Омар В.

Розалее

« ШАМАН iH V
Ч етырех стихи И
П р о н и к н о в е н и е в суп»
шхиИ
м а г и ч е с к и х си л природы

Важно понимать, чего хочет душа, чего жажде »аш ш п ъ

поверхностным желаниям повседневного разума.
Если мы не живем так, как того хочет душа, аз г — - '
Часть души может даже исчезнуть, оставив в нас птгм п
Роберт Мосс гСповибчесхш *«. асиаов.
lIoiitLHUHue лис. . » . - ш

Вы держите в руках увлекательную, интригующую и . .**■■ >«. , ■■ ■

которой описываются приключения автора и одновремежазм ............-
серьезная исследовательская работа. Это удивительные и иг.-, к ашс v J'‘nal
путешествия человека к тайнам духовного сознания и п е ш т а - ■ - . юик
четырех шаманских традиций: толтеков, чероки, маня но» да ■*
Мы живем на удивительной планете, в мире людей. _:■ :(■ ■
естественными умениями — способностями выходить за прстс. • - - - »тта
и времени, исцелять неизлечимо больных. Такие целители дл т >и « ■ т его
что Вселенная больше, чем мы можем себе представить. •- - • - сто
могут ищитить и напрашпъ нас, что паши усилия и наша обжа *.-• - ч <vi
цепенеть минету. Эго ша.ма!1ыпихт га, кот орые укрощают осты пракш е ю >>
деньсвоей жизни.
Нашпуп. вместе с автором нач1 клея со стихии О шя н загадуип жякшоа.
которые могут очистить нас при помощи тепла и пламени, и . •
В пустыне мы нозиакомся со стихией Земли с помощью Странгя р «чет ..v u
чероки и узнаем, как работать со своим прошлым и быть баю: I •' - . :
в настоящем. Вджунглях Гватемалы мы встретимся со жрннсн тс; « .
поведает нам о стихии Воды и научит состраданию. В Гималаях мы • е л п т
с буддийским Мастером, который расскажет нам о стихни В . .■ . - ■
выражать свою любовь всему живому.
Мы создаем будущее планеты своими руками и крассп и • .' -
(Лшф R Рюепес

Омар В. Розалее (Ват ткукер) — бывав пт капитан морской tie* ш . св. ■

Ш
путешественник и искатель приключений, который пишет книги на гекы.г ' . п :i
культуры и духовности. Приключения он совмещает с духовным m «и* ■> к еш
миру разыскивая Мастеров для того, чтобы передать их знания и i пш ■-ci i r r n e
Автор с отличием окончил университет Вандербилт, получив учс-mi та.
антропологии, и Высшую школу юриспруденции университета Техаса.

SHsp Издательская группа

щ «В Е С Ь» -
ДОБРЫЕ ВЕСТИ
У тел.: 8 800 333 00 76
http://www.vesbook.ru

I
 Приглашаем вас в увлекательное
путешествие вместе с авторами книг
из новой познавательно-обучающей
серии «География эзотерики»!

- Если вы интересуетесь шаманскими практиками и магическими

ритуалами народов мира;
- если хотите расширить свой кругозор, перед поездкой в какой-либо
отдаленный уголок Земного шара:
- если вам любопытно, чем дышит культура самых разных стран;
- если стремитесь к духовному развитию и самосовершенствованию;
- если ншете наставника или учителя, который бы поделился свои
опытом медитаций, шаманизма и помог бы проникнуть в суть вещей;
- если просто любите захватывающие истории о невероятных
путешествиях...
Читайте в серин;
Ш. Суюндик Статуе Истины. Диалог об осознанной жизни
(цена: 129 руб.)
Дж Перкинс Шаманские техники личностных изменений.
Опыт превращений (цена: 129 руб.)
Дж Перкинс Пс : навигация: путешествия во времени
' пена: 129 руб.)
Р. Мосс СноЕилческне традиции ирокезов. Понимание
тайных я . - .... души (цена: 129 руб.)
Б.Карран Предания о лесном духе природы. Мифология
кельтов (цена: 129 руб.)
Р. Вгтхцель Путь к себе. В поисках свободы. Банкир уволь­
няется и начинает новую жизнь (цена: 199 руб.)
Дж Э. Раш История культуры татуировок, пирсинга,
скарифакции, клеймения и вживления
имплантатов (цена: 129 руб.)
Дж. Г. Бреннан Ти : етская магия и мистицизм. Древняя
мудр есть с вершины мира (цена: 129 руб.)
Р. Дж. Джелъоарс Путеводитель по Древней Греции для
путешественников: святые места
(цена: 199 руб.)
Морвин Магия Бразилии. Рецепты, заклинания
и ритуалы (цена: 129 руб.)
O. В. Розалес Шаман четырех стихий. Проникновение в
суть магических сил природы (цена: 129 руб.)
Д. Элдерсон Хранители откровений. Странствия во имя
коренных американцев и Земли (цена: 129 руб.)
P.Джароу В поисках священного. Паломничество
по святым .местам (цена: 129 руб.)
В. Ле Пейдж Шамбала. Поразительная истина, лежащая
в основе мифа о Шангри-Ла (цена: 199 руб.)

Все книги издательства можно заказать

по телефону: 8 800 333 00 76
ПО РОССИИ ЗВОНКИ БЕСПЛАТНЫЕ!
ВНИМАНИЕ! ЦЕНЫ ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА!!!
УДК 13+299
ББК 87+88.6 JP
АРС-ПАТЕНТ
З а щ и т у и н те л л е к т у а л ь н о й с о б с т в е н н о с т и и п р ав
И ЗД А Т Е Л Ь С К О Й Г Р У П П Ы « В Е С Ь » осущ е ствляет
Р64 аген т с тв о п ате н тн ы х п о в е р е н н ы х « А Р С -П А Т Е Н Т »

Omar TV. Rosales

Elemental Shaman.
One Man's Journey inio the Heart of Humanity, Spirituality and Ecology
Перезол с английского О. И. Звонаревой
Художественное оформление обложки Н. Н. Ивановой

Розалес О. В.
Р64 Шаман четырех стихий. Проникновение в суть магических
сил природы. — СПб.: ИГ «Весь», 2011. — 176 с. — (География
эзотерики).
ISBN 978-5-9573-2079-1
Бы зе ржите в руках увлекательную, интригующую и загадочную книгу,
в котстен описываются приключения автора и одновременно представлена
егс серьезная исследовательская работа. Это удивительные и правдивые хро­
ники путешествия человека к тайнам духовного сознания и целительских
пт-зктнк четырех шаманских традиций: толтеков, чероки, майя и буддистов.
Мы живем на удивительной планете, в мире людей, одаренных сверхъ­
естественными умениями — способностями выходить за пределы простран­ П освящается ж енщ ине и з м ои х с н о в ,
стве и зоемени, исцелять неизлечимо больных. Такие целители дарят нам ОБЕРЕГАЮЩЕЙ МЕНЯ ОТ НЕВЗГОД
веру з то. что Вселенная больше, чем мы мож ем себе представить, что ду-
х:вны е силы могут защ итить и направить нас, что наш и усилия и наша И УКАЗЫВАЮЩЕЙ МНЕ ВЕРНЫЙ ПУТЬ
дня мечта смогут исцелить планету. Это шаманы стихий, которые укро­
щают силы природы каж ды й день своей ж изн и.
Наш путь вместе с автором начнется со стихии Огня и загадочных шама- VTTIVA
н :э . которые могут очистить нас при помощи тепла и пламени, но опасают-
:я пепла. В пустыне мы познакомимся со стихией Земли с помощью Стран­
ствующего Духа чероки и узнаем, как работать со своим прошлым и быть
белее пробужденными в настоящем. В дж унглях Гватемалы мы встретимся
со жрипеи майя, которая поведает нам о стихии Воды и научит сострада­
нию. В Гималаях мы познакомимся с буддийским Мастером, который рас­
скажет нам о стихии Воздуха и научит выражать свою любовь всему живому.
Мы создаем будущ ее планеты своими руками и красотой своих мыслей.

УДК 13+299
ББК 87+88.6
Тематика: Э зотерика/М агия
Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой
бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.
Published by Llewellyn Publications, Woodbury, MN 55125 USA, www.llewellyn.com

© 2009 by Omar W. Rosales

© Перевод на русский язык, издание
ISBN 978-5-9573-2079-1 на русском языке. ОАО «Издательская
ISBN: 978-0-7387-1501-8 (англ.) группа .,Весь“», 2011

Подписано в печать 18.07.2011.

Формат 70x1 0 0 У ,6. Печ. л. 11. Тираж 1000 экз. Заказ № 393
Налоговая льгота — общероссийский классификатор продукции ОК-005-93, том 2;
953130 — литература по философским наукам, социологии, психологии
Издательская группа «Весь»
197101, Санкт-Петербург, а/я 518.
E-mail: info@vesbook.ru
Посетите наш сайт: http://www.vesbook.ru
Вы можете заказать наши книги:
по адресу: 197101, Санкт-Петербург, а /я 518;
по телефону7: 8-800-333-00-76
(ПО РОССИИ ЗВОНКИ БЕСПЛАТНЫЕ) ЦЕНЫ ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА;
на сайтах: www.vesbook.ru, http://точка24.рф
Отпечатано в ОАО «Петроцентр»
ОП Пушкинская типография
196601, Санкт-Петербург, г. Пушкин, Средняя ул., 3 /8
Тел.: (812) 451-90-00
 ОГЛАВЛЕНИЕ БЛАГОДАРНОСТИ

Благодарности........................ 7 Самые теплые чувства благодарности и почтения я хочу выразить тем

В в еден и е............................. 9 святым людям и Учителям, которые повстречались на моем пути. Я глубо­
ко благодарен силам молитвы, предкам, богам удачи и случайности за то,
ЧАСТЬ I. ОГОНЬ что они помогали мне в этом путешествии. Выражаю свою искреннюю
Куга идее: ' .» ........................................................... 15 признательность и благодарность Его Святейшеству Далай-ламе XIV и Гу-
Слава 2. Не ссн . . . . 22
ань-Инь, которые вознесли мировое сознание на более высокий уровень
понимания и любви.
ЧАСТЬ 3L ЗЕМЛЯ
Я искренне благодарю моих друзей и семью за оказанную поддержку.
. . .: . . - . — а:-:— л-:г Тух черски................................................. 29 Самые теплые слова благодарности адресую также «Доктору Карме» — до­
......................................................................... 40
ктору Кармен Харру, чей проницательный ум, инициатива и любовь по­
Ir .i-i '. Тисгг З о е :;;.................................................................................................. 47
г д .ч и : в.: . ................................................................................ 55 могли мне воплотить свою мечту в реальность. Сердечное спасибо моим
l' '~ : гтt Z — духовным
60 друзьям Деборе Юнг, Стэйси Энн Вульф и Сью Хаббард. Осо­
бая благодарность — моему первому редактору, уважаемой Джулии Стей-
'Часть ш. эшь\ джервальд за веру в неизвестного автора и помощь в оформлении моего
Z--1. ■ . . у. г .................................................................. 67 текста. Спасибо Нэнси Песк за чтение первой версии и ее выбор. И, ко­
Z'-iii 2 73 нечно, я выражаю глубокую признательность замечательному редактору
I ' . - ; '.. • ; :=•- - - .................................................................... 78 издательства «Ллевеллин» Кэрри Обри.
.................................................................. 89 Спасибо трем мудрецам из университета Вандербилт: Уильяму Р. Фуле-
ру, Артуру Демаресту и Эдварду Фичеру, особенно доктору Фулеру за на­
_■ : ; : ; ; i~r ............................................................... 104
Слава 1Д. 7—дд;с лггсд cvp«i................................................................................... 115
ставничество и своевременную идею позволить мне «потеряться» в сфере
Сою 15. Сушвоет*о я с т п я в в ........................................................................... Ш археорелигии. Благодарю двух профессоров Высшей школы юриспруден­
1 . — — —«гких............................................................................ 125 ции университета Техаса, одаренных ученых и хороших людей: Эрнста
Юнга и Лофтуса Карсона III. И спасибо Алену Христенсону из универси­
ЧАСТЬ IV ВОЗТ.-А тета Бригама Янга, который помог мне с путеводителями по Гватемале, а
Слава 1'. Манне: Л-.лт.л- ~ : ..: ая ш. . . . . . 133 также «Сактен Туре» в Сиэтле и Тхимпху за оперативную организацию по­
Слава 18. Затер гннк; х обды ад.................. . . . 139 лучения виз и путешествия в Бутан.
Глава 19. Земля .ми«с в и : : .............. . . . 151 Благодарю «Тим Остин» — поставщиков снаряжения — за оборудование,
Слава 20. Заброшенные храмы :ые вороны. . . . 162
. . . 166
обувь, еду, одежду и карты; Джоша и Сару из «Прогресс-кофе» за то, что
Слава 21. Надежда на б у дут:ее..........................
. . . 174 позволяли мне оккупировать стол и работать по многу часов. Отдельная
Эпилог............................ ............
. . . 176 благодарность Мишель за то, что, подстригая меня, выслушивала мои меч­
Об авторе........................ .........
ты и не думала, что я сумасшедший; «Хоул Фудс» — за сухие завтраки, а
людям из Остина — за то, что делают этот город таким прекрасным. И ог­
ромное спасибо доктору Роки Салинас за срочную помощь с прививками
и лекарствами. И, наконец, спасибо Хосе Сантьяго «Джиму- Солинас, на­
ставнику и удивительному другу.
Я хочу выразить признательность Майклу Харнеру. который открыл мир
шаманизма для многих сердец на Западе. А также Джону Эдварду. Джеймсу

7
6
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
Ван Праа и Сильвии Браун, которые вновь сделали духовный поиск попу­
лярным. Спасибо великому Мартину Прехтелю.
Спасибо маме и папе, которые вырастили меня и проявляли терпение,
когда я в последний момент (буквально) объявлял им о поездках в Цен­
тральную Америку и Азию. Спасибо и моей собаке Ане, чье тихое поса­
пывание звучало рядом со мной, когда я печатал книгу по ночам, и мое­
му брату Эндрю «Кокопеллн . который поддерживал меня и верил в мои
безумные поиски.
Отдельную благодарность я выражаю Табите Чапман, Марианне Хан­
тер и Бриттани Хантер. Гермионе Д- Алисе С. и Баффи С. из сети. И, ко­
нечно, я благодарю профессора Роберта А. Ф. Турмана из Колумбийского
университета за его усилия и своевременную помощь в поездке в Бутан.
Я глубоко благодарен Матери-Земле и Отцу-Небу, четырем сторонам
света, брату Мудрецу и индейским наставникам, которые помогали и за­
щищали меня в Аризоне.
Женщине из моих снов, которая поражает меня своей добротой, теп­
лом и светом дуди: - надеясь, что однажды встречу тебя и смогу взять
тебя за руку.
И. наконец, читателям: — Я благодарен всем вам! Последние четыре
года зга книга была предметом моей одержимости, радостью и священ­
ным поискам Налеюсь, ьлч она понравилась.
ОВР
Август. 2008
Остин, Техас
8 9
ВВЕДЕНИЕ
День близился к завершению, когда прозвучал звонок. Моя мать гово­
рила сбивчиво, ее голос дрожал, а за ее паникой, казалось, скрывался не­
кий глубинный, тайный смысл.
«В школе со мной произошло кое-что странное...» — начала она. Мама
работала в начальной школе на протяжении нескольких лет. Каждый се­
местр давался ей легче предыдущего по мере того, как она осваивала ра­
боту и ставила перед собой новые цели. Но этот год стал другим. Непри­
ятности преследовали ее, она не могла избавиться от чувства тревоги. Ее
пугал один человек. Потому что каждое неприятное происшествие — с по­
терянными ключами от класса, дракой учеников и неработающим компью­
тером — было связано с этой сотрудницей. В довершение всего, каждый
раз, когда мать говорила с этой женщиной, у нее начинала болеть голова,
к горлу подступала тошнота, а в душе поднималась тревога.
Что-то было не в порядке, но она никак не могла понять, что именно.
Все происходящее было подозрительным, но никогда не становилось от­
кровенно угрожающим, вплоть до одного дня.
После работы она подошла к своей машине с неохотой. Что-то было
не так. Подозрение превратилось в страх, когда она посмотрела на землю:
вокруг машины кто-то разбросал пепел, смешанный с каплями крови. Как
только она открыла дверь и поставила ногу внутрь, по ее телу пробежала
дрожь, и она поняла: что-то случилось. На следующий день мать сильно
заболела. Появились головные боли и тошнота, а в школе ее встретило
множество проблем, она ушла с работы и оставалась дома, больная, на
протяжении многих дней.
После того как она завершила свой рассказ, я задумался над произошед­
шим. Снова и снова прокручивал в голове описанную ею сцену. Парковка.
Машина в круге пепла и крови. Эта была некая граница или, возможно,
предупреждение. Я был озадачен и никак не мог отвлечься от размышле­
ний об этом. Я хорошо разбираюсь в археологии и древних религиях, изу­
чал потерянные цивилизации и оставленные ими артефакты. Многие годы
были посвящены мной разгадке древних тайн — я вникал в смысл предме­
тов и свидетельств далекого прошлого — от красно-зеленых рисунков на
пирамидах Теотиуакана до этрусских глиняных изделий, на которых изоб­
ражены короли с черными бородами. И эти культуры действительно таинст­
венны — частицы человеческого величия, потерянного в потоке времени.
Я много лет провел, изучая шаманизм. Свойственное ему понима­
ние реальности предшествует всем религиям на планете и олицетворяет
ОМЛР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
безграничный человеческий потенциал, таящийся в глубинах нашего ра­
зума. Более тридцати тысяч лет назад шаманы жили в пещерах на юге
Франции, рисуя фигуры, которые выглядели наполовину людьми, напо­
ловину бизонами. Эти фигуры были изображены среди звезд! Во льдах
Норвегии останки человеческих существ, живших сорок тысяч лет назад,
были обнаружены невредимыми, сохранившимися в ледяной пещере. Их
тела защищал от холода мех животных. В их желудках переваривалось
мясо. В потайных карманах, расположенных вблизи их сердец, оказались
маленькие резные фигурки антилоп и кристаллы. От жрецов Ра, которые
должны были обеспечить фараону вечную жизнь, до старейшин абориге­
нов. что вели свои атемена на поиски священных источников, практика
шаманизма являлась объединяющей оилой, существовавшей на всем про­
тяжении человеческой истории.
В таинственном лесу маши стоит дерево, своей кроной указывая на
небеса, а корнями — в землю. Это Космическое дерево, или дерево шама­
нов. связывает века мудрости с полнотой человеческого опыта. Практи­
куемый б о л е е десяти и дет шаманизм представляет собой сово­
купность верований и р;ггуллоЕ. которые используются коренными куль­
турами для изменения мира. Объединяя в себе аспекты, которые изучают
современные эрхеолвгия и культурная антропология, шаманизм открыва­
ет нам окно в прошлое. Шаманы являются источником жизненной силы
этого д е р е Е - воз рождаю ши л давно \терянные ритуалы, песни духов и
метафизические верования.
Основы шаманизма всегда одинаковы в разных культурах: это вера в
ритуалы и ритуализированные действа. Именно ритуал придает структуру
и упорядоченность этим заряженным энергией абсолютной веры традици­
ям. Для шаманов не существу ет разделения между миром духов и сферой
плоти. Для этих мистиков бош и божества так же реальны, как мороже­
ное и бейсбол. Шаманы обладают способностью входить в измененные
состояния сознания и путешествовать в другой мир, то есть они живут во
Вселенной с нелинейной реальностью.
Шаманы не похожи на нас с вами. Медитируя и произвольно изменяя
свои мозговые волны, они обладают способностью ходить между мирами
и использовать энергетические поля хтя создания долговременных фи­
зических изменений в людях и вещах. Со своей способностью путешест­
вовать в иных мирах, шаманы действуют как посредники между миром
духа и миром плоти. Они отличаются один от другого так же, как сущест­
ва разных рас, поэтому в культурах существуют различные методы исце­
ления, Но все они связываются с Божественным планом бытия, передают
сообщения на большие расстояния и предсказывают будущее. Есть между
ними еще одно сходство: способность вызывать изменения на бесконечно
малом, но могущественном квантовом уровне.
ю и
ВВЕДЕНИЕ
Да, мне знакомы древние религии, но достаточно ли этих знаний для
того, чтобы выяснить, что случилось с моей матерью? Смогу ли я собрать
воедино части головоломки и найти выход? Я хотел понять, как, а самое
главное, почему моя мать заболела. Каково значение пепла? Чья кровь
была на земле? И почему мать страдала от необъяснимой болезни в тече­
ние многих недель? Было ли все это реальным, и могла ли причина быть
сверхъестественной?
Я примерно представлял себе, с чего начать: было понятно, что пепел
здесь очень важен. Вспомнив все, что мне было известно о шаманизме и
коренных культурах, я с полной серьезностью вышел на охоту. Нельзя было
упустить ничего — и память послушно напоминала о ритуалах амазонских
племен, которые до сих пор употребляют сильнодействующее растение ая-
хуаску, и одиноких шаманов Сибири, проводивших свои дни в уединении
на земле, скованной вечной мерзлотой, среди снежных равнин, в царстве
духов природы. В коренных культурах, подобных этим, огонь используется
для очищения. Огонь могущественен потому, что он излучает тепло, дарит
энергию и изменяет объекты. Огонь, как и солнечный день, используется
для гармонизации энергий и очищения объектов. Жар сжигает загрязне­
ния, в том числе и духовные, возвращая вещество к его первоначальному
состоянию. В церемониях племени лакота священные пространства созда­
ются при помощи сжигания зубровки и шалфея. В зороастризме священным
считается само пламя. Соборы и буддийские храмы очищаются при помо­
щи воскурения фимиама. В норвежских легендах огни предстают колесни­
цами, которые уносят великих воинов в Валгаллу. И в авраамовых религи­
ях Бог в форме огня говорил с Моисеем на горе Синай. Для традиционных
культур огонь не представляет собой проблемы. Проблемой является пепел.
Когда нечто сгорает, остается пепел. Он символизирует происшедшую
трансформацию, духовное и химическое изменение в фундаментальной при­
роде объекта. Плотное вещество становится газом, излучает тепло и свет,
а затем снова принимает форму плотного тела — но в оставшемся пепле
всегда остается нечто. Возможно, вам понадобится микроскоп, для того что­
бы обнаружить это, но оно там, подобно частицам и семенам растений, ос­
тавшимся после сбора урожая. Хотя эти части могут быть крайне малы, они
все же существуют. Поэтому то, что часто выглядит как процесс очищения
огнем, в действительности может иметь задачу выделить и разделить части
объекта, который требуется уничтожить. Эти части всегда остаются в пепле.
Не все культуры опасаются пепла. В ведических церемониях огненного
жертвоприношения, или ритуалах пуджи, индуистские бош получают под­
ношения, которые сжигаются в священном огне. Верующих благословляют,
рисуя на их лбах пеплом «третий глаз». В католицизме в Пепельную сре­
ду священники благословляют верующих при помощи пепла, оставшегося
от сожжения веточек вербы в Вербное воскресенье. Освященный пепел
обладает исцеляющими и очищающими качествами. Но существует одна
Глава 1

КУРАНДЕРО: ШАМАН-ТОЛТЕК

На границе Соединенных Штатов и Мексики жил шаман — учитель, це­

литель и мудрец, — он был первым встреченным мной шаманом.
Однажды ночью я смотрел по каналу «National Geographic» передачу из
серии, посвященной медицине коренных народов различных стран, вклю­
чая Гаити, Мексику и Перу. В той передаче, которую смотрел я, был пока­
зан шаман-толтек, или курандеро, и ритуалы очищения, которые он про­
водил для того, чтобы избавить людей от недугов, страданий и болезней.
Меня особенно заинтересовало, что основной темой передачи был даже
не сам курандеро, а то, каким образом он развеивал и нейтрализовывал
болезни своих пациентов: он разрушал порождения зла огнем. Его пока­
зали в пустыне, покрытой странной формы насыпями. Шаман запускал
руки в эти насыпи, вытягивал оттуда зло и сжигал его. Сосуды в его ру­
ках были наполнены фантастическими кровавыми восковыми существами
животного облика, с коровьими языками, но казалось, что они еще более
устрашающи изнутри, чем снаружи.
После этого курандеро стал поливать дышащие ненавистью насыпи бен­
зином, чиркнул спичкой и бросил ее на несчастную землю. Языки пламени
объяли скопления страха, ненависти, зависти и алчности, восковые фигу­
ры растаяли. Непонятная жидкость вскипела и испарилась, керамические
сосуды почернели и треснули. Полосы бумаги стали темными и рассыпа­
лись в прах. Темные молитвы и темные надежды оказались разрушены.
Огонь очищает, и шаманы-толтеки знают это. Если предметы помеща­
ются в пламя, негативная информация распадается, сосуд, содержащий ее,
рассыпается и сверхъестественная энергия становится неопасной. То, что
было создано для того, чтобы вызывать боль и приносить болезни, более
не существует. После огня остается лишь пепел на земле, поднимаемый в
воздух ветром. Пепел был везде, могущественный и нечистый.
Шаман в фильме был не один. С ним находился потрясенный профес­
сор местного университета. После того как огонь потух, он упал на ко­
лени под натиском высвобожденной энергии. Но шаман чувствовал себя
хорошо. Он вступил в схватку со злом и предал его священному огню...
Именно с этим шаманом я хотел встретиться.
После просмотра того эпизода меня начали занимать разнообразные
вопросы. Смогу ли я найти шамана? Какие инструменты он использовал?
Поможет ли его сила моей матери? Я немедленно приступил к поискам. Те­
перь, когда я оглядываюсь назад, мне все это кажется несколько странным.

15
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
Я осмотрелся и заметил людей, стоящих вокруг него, но чуть поо­
даль. Он был слишком могуществен и свят. Он указал на женщину, и
та подошла к нему, трепеща. «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», —
сказал целитель, поместив руки на виски женщины. Он, казалось, соби­
рался перекрестить ее, подняв свою правую руку. Внезапно он заметил
меня и посмотрел прямо в лицо или, может быть, в меня... Я очнулся
и осознал, что снова нахожусь под навесом. Я поднял голову и освобо­
дился от видения.
Люди пришли к шаману-толтеку со своими просьбами, но они не
просили помощи целителя. Они просили помощи духа, с которым их
связывал шаман, и именно дух исцелял больных — помогал сломанной
ноге срастись, облегчал боль пораженных артритом рук, состраданием
излечивал разбитое сердце. Каждый раз дух слушал тех, кто пришел с
надеждой. Дух всегда возлагал руки того, кто был его сосудом, на утом­
ленных, благословлял сомневающихся и шептал тайные слова каждому,
кто смиренно склонял свою голову и слушал. Каждый раз уверовавшие
уходили со слезами на глазах и надеждой в сердце. Руки шамана посто­
янно дрожали, а его глаза, закатившись, оставались белыми. И вот при­
шла очередь моей матери.
— Милая леди, у вас очень сложная работа. Вас окружает конфликт, и
вы должны создавать гармонию из разлада. Вы должны поддерживать из­
можденных. любить тех. кто отличается от большинства и, кроме всего
прочего, обо всех заботиться. — С этими словами тот, кто был каналом
духа, возложил свою правую руту на темя моей матери. От места прикос-
новеши полился мягкий зеленый свет, и я заметил, как смягчилось вы­
ражение лица матери. Ее глаза стали спокойными, тело расслабилось, и
с глубоким вздохом она. казалось, освободилась от всего, что держало ее
в напряжении.
— Вы исцелились. — проговорил мудрец. С этими словами моя мать
вернулась на свое место. Из всех лишь я один еще не встретился с Ни-
ньо Фиденцио.
Я двинулся к шаману. Чувствую что вновь проваливаюсь в сновидение,
я, сделав несколько шагов, оказался перед ним. Дух был со мной.
— Сын мой, ты в пути. Дорога будет нелегкой. Ты встретишь много пре­
пятствий, тебе будут противостоять силы, как природные, так и сверхъес­
тественные. Но ты можешь достичь успеха. То, что ищешь ты, ищет тебя.
Помни: если ты потеряешься, щ и внутрь. И проси помощи у Святого Духа
и Благословенной Матери. Я всегда буду' с тобой.
Целитель обнял меня, от его ладоней, сомкнувшихся на моей спине,
исходило тепло. Мои глаза закрылись, и я увидел золотой свет на том
месте, где сидел шаман. Я не сказал ему, но мои мышцы в области пояс­
ницы были напряжены в течение многих недель, и он нашел именно то
проблемное место. Вскоре тепло исчезло, и целитель поднял свои руки.
18
ЧАСТЬ I. ОГОНЬ
Мышцы моей поясницы были расслаблены. Я потянулся и покачался
из стороны в сторону, ожидая появления привычной боли, но ничего не
почувствовал. Дискомфорт исчез.
- Здесь все желанны. Все дети Святого Духа и Благословенной Матери.
Я Ниньо Фиденцио, и я пришел с миром, надеждой и любовью, — сказал
дух устами курандеро.
Эти слова завершили церемонию, и шаман снова уронил свою голову.
Через несколько мгновений он посмотрел вверх. На его лице блестели ка­
пельки пота, когда он тяжело откинулся на свой стул. Его дыхание было
быстрым и прерывистым, как будто ему не хватало воздуха. Если бы я не
видел всего происходившего собственными глазами, я бы сказал, что он
только что бежал марафон.
Я снова услышал разлитую в воздухе музыку. «Это странно», — мелькну­
ло в голове. Я огляделся и спросил, кто включил музыку. Женщина, сидев­
шая рядом со мной, ответила:
— Музыка не переставала звучать.
Музыка не переставала звучать. Но как это могло быть правдой? Пос­
ле того, как шаман вошел в транс, я слышал только слова духа, а затем
была тишина. Я не слышал ничего более. Не вошел ли в транс и я сам?
Для того чтобы осмыслить все, чему я стал свидетелем, необходимо
было время. Эти слова: «Музыка не переставала звучать» — преследовали
меня. Кем был Ниньо Фиденцио? Почему я слышал его слова и не слы­
шал музыку? Было ли это знамением? Каким было послание духа? И чем
было то, что искал я и что, в свою очередь, искало меня?
Следующие несколько недель я был поглощен своими мыслями и снами.
Я читал книги, проводил ночи в Интернете и говорил с друзьями и специ­
алистами по магии. Я должен был выяснить, что именно видел. Было ли
это сном? Видением? И почему шаман был связан с духом этого целителя?
В шаманизме правила действуют очень недолго. Могут быть сходства
между различными культурами, но не более того. Маракам, жрец уичоли,
призывает не тех духов и использует не такие травы, как буддийский лама.
Песни сибирского шамана, обеспечивающие успех охоте, отличаются от пе­
сен шамана хиваро. Шаман-толтек исцеляет людей так, как умеет он. Такие
шаманы исцеляют, становясь посредниками Духа Святого или праведника.
Во время церемонии шаман освобождается от своего сознания, чтобы поз­
волить другой силе войти и произвести исцеление. Шаман позволяет свое­
му телу стать сосудом для духа. В течение нескольких мгновений обе сущ­
ности сливаются, а затем разделяются. Пока длится состояние транса, дух
использует руки и тело шамана для того, чтобы ставить диагнозы, давать
советы и общаться с живыми. Когда медиум уже не может поддерживать
связь, дух уходит. Шаман приходит в сознание и иногда плачет, переживая
возвращение из мира божественного к повседневной реальности. Медиум
переживает эйфорию, ощутив присутствие святого существа.
19
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ ЧАСТЬ I. ОГОНЬ

Шаманов-посредников, которые призывают дух Хосе Фиденцио, на­ ва по отношению к другому или заходит еще дальше и совершает недоб­
зывают фиденсистас. Такие шаманы-толтеки живут только в одной части рый поступок, темная энергия, болезнь, обязательно вернется к своему
света — в пограничном регионе Соединенных Штатов и Мексики. Шаман источнику.
входит в измененное состояние сознания и поднимает вибрацию своих Порождения зла по своей внутренней сущности нестабильны, посколь­
энергий, в то время как дух Фиденцио свои вибрации понижает. Когда ку они есть тьма, и человек не может по-настоящему контролировать эти
сущности сливаются, достигнув общего состояния, шаман теряет сознание силы. И если эти негативные силы вернутся к нему, они вернутся во мно­
и позволяет духу занять свое тело. Так как теперь тело наполняет дух, из­ го раз более грозными. В традиции викка существует однозначный прин­
меняются его движения и манера говорить, и дух обретает способность цип: «Делай, что хочешь, пока не приносишь вреда другому». Но еще бо­
взаимодействовать с четырехмерным пространством-временем. Сознание лее правильным решением будет работа только со светом. Если вы служите
шамана не оказывается в заточении, скорее, оно засыпает. Большинство другим и делаете это с чистым сердцем, вас всегда будет окружать свет, и
шаманов сравнивают в своих рассказах этот процесс со сном. вам нечего будет бояться.
В этом полутрансовом состоянии природные способности шамана ста­ Вернувшись, я посчитал тайну разгаданной и вернулся к обычной
новятся более выраженными, поскольку через него действует дух Ниньо жизни. Но вопросы оставались. Например, откуда шаман узнал о работе
Фиденцио. Дух исцеляет при помощи божественной энергии, используя моей матери? Откуда он узнал о моей травме? И почему он передал мне
тела и энергетическую структуру целителей. Результаты впечатляют. Дух то послание, которое не слышал никто, кроме меня? Я спросил об этом
использует тето шамана для того, чтобы возлагать руки и управлять дейст­ свою мать, но она не помнила. Было ли это сном? И как быть с музыкой?
вием энергии через эти каналы. Пациенты переживают быстрое выздоров­ Почему она стихла? Или почему я был единственным, кто ее не слышал?
ление. а порой даже бывают весьма необычные последействия.
Хосе Фиденцио называют легендой, святым и спасителем. Он был за­ Я жил своей жизнью, продолжая учиться. Новые занятия шли хорошо.
гадочным целителем, объявившимся в предгорье Сьерра Мадре в конце Появилась и исчезла новая девушка. После окончания учебы, все еще не
1920-х годов. Верующие называют целителя Ниньо, то есть «ребенок», по­ зная наверняка, что мне хочется делать, я разослал сотни резюме, но ни
скольку был он чист сердцем и непорочен, как ребенок. По рассказам, на­ одного ответа не получил. Я вернулся, чтобы снова увидеть шамана, но его
ходясь в трансе. Фиденцио говорил фальцетом, что отражало подъем его уже не было. Ферма была продана, и никто не знал, куда он делся. Я читал
вибраций и достижение резонанса со Святым Духом. о подобных случаях — загадочный целитель, который внезапно исчезает.
Родившийся в 189S гох Хосе Фиденцио Синтора Константине с ранне­ Я думал, что мое приключение окончено. Но духовный мир не всегда
го возраста демонстрировал странные познания в области лекарственных принимает во внимание наши планы.
трав и целительских техник Он стал известен в 1920-х и 1930-х годах как
целитель и народный герой. Его целительские способности, доброта и со­
страдание стали известны во всей стране. Фиденцио был героем бедных,
поскольку он никогда не отказывал в помощи людям, не имеющим денег.
Он исцелял бесплатно, и паломники оставляли ему и его помощникам еду,
одежду и другие приношения.
Фиденцио считал свои способности даром Бога, который может кос­
нуться и благословить тех. кто поражен ужасными болезнями. Целитель
всегда служил Божественном}-. И самым поразительным является тот факт,
что даже смерть не заставила его прекратить исцелять больных.
На следующий день после встречи с шаманом у моей матери прекра­
тились головные боли. Когда же она вернулась на работу, сотрудница, с
которой у нее были проблемы, взяла несколько отгулов. На следующей
неделе та женщина уволилась. То. что было брошено в сторону моей ма­
тери, вернулось к своему порочном}- источнику.
Этот урок кажется очень важным: никогда не пытайтесь навредить дру­
гим живым существам. Когда человек сознательно питает недобрые чувст­

20

Глава 2
НЕ СОН
Примерно год спустя я был в Остине, штат Техас, в одиночку стремясь
найти смысл жизни. Истину я искал так же, как искал факты. Факты при­
надлежат истории и археологии, в то время как к истине стремится наша
бессмертная душа. Я с радостью приветствовал возможность прервать од­
нообразие жизни юридического вуза и решил зайти в магазин, своим
апельсиновым цветом, яркостью и живостью отличавшийся от городского
поля пепельных домов и серой травы. Меня живо заинтересовали испан­
ские знаки и эзотерические символы на фасаде. Так я встретил Ли Канту.
Я стал регулярно захаживать в этот магазинчик, покупал благовония,
слушал, что говорят карты о моем будущем, пил кофе и беседовал о при­
зраках, исцелении и аурах. Ли Канту был владельцем герберии, или лав­
ки волшебника. Хорошо известный в Остине своими целительскими спо­
собностями. Ли быт действующим шаманом на протяжении уже двадцати
пяти лет. О нем писали статьи в газетах и журналах, про него снимали
телевизионные передачи, он даже консультировал несколько фильмов.
Могучий Канту имел диплом сварщика. В другой жизни его сильные руки
имели дето с огнем и сталью, и его кулаки размером с ананас говорили
за него все. Своей сильной волей он направлял деятельность молодежного
профсоюза в 19-бО-х годах, задолго до того, как начал молиться за людей.
Такое начало жизни было интересным для признаваемого Объединенны­
ми Нациями старейшины тем ен и и шамана.
Его магазин в Южном Остине представляет собой типичную мексикан­
скую герберию — место, где можно купить свечи, найти магические пред­
меты, искать помощи и сплетничать. Это .что-то вроде городской ратуши,
за тем исключением, что магазин все еще сохраняет свои духовные кор­
ни. Большая часть предметов, имеющихся в нем, не имеет тесной связи
с католицизмом.
Один важный аспект шаманизма заключается в том, что все зачастую
оказывается вовсе не тем, че.м кажется. Шаманы иногда могут вводить в за­
блуждение и не сообщать, что они делают, некоторые из них преуменьшают
свои способности или исцеляют лишь немногих избранных. Это делается с
целью защиты. Шаманы, в большинстве своем, придерживаются целитель-
ских традиций, уходящих на сотни лет назад, и предпочтут скорее умереть,
чем раскрыть свои священные тайны. Шаманы также обычно скромны и
живут незаметно — не потому, что они не желают материальных удобств,
а потому, что понимают важность своей целительской миссии, превыша­
ЧАСТЬ I. ОГОНЬ
ющей ценность денег. Если целитель ездит на роллс-ройсе, он, вероятнее
=:его. не настоящий шаман. Другие провозглашают себя шаманами и пре­
увеличивают свои целительские способности. И снова все обстоит не так,
:•а к кажется, и, хотя многие обманщики утверждают, что обладают цели­
тельскими способностями, немногочисленные истинные целители все еще
существуют. И, конечно, не существует такого явления, как пригородный
шаман — некто, получивший несколько уроков, показывавший фокусы в
центре города и, р-раз, ставший духовным целителем.
Человек, ищущий шамана, должен также полагаться на интуицию и
обращать внимание на чувства добра и зла, ощущения света и тьмы, вер­
ного и неверного. При общении с шаманами я всегда спрашиваю себя,
что говорит мне интуиция о человеке, который находится передо мной.
Просит ли он денег много и сразу? Какого рода символы окружают ша­
мана — кресты, священные глаза защиты или иные символы света? Или
же он смешивает символы тьмы и света? Сын Человеческий сказал, что
дом, разделившийся в себе, не устоит, так же и человек не может служить
двум господам. Если вы видите шамана, использующего символы света и
тьмы или предлагающего услуги защиты и проклятия, я могу посоветовать
вам только одно: бегите.
Ли Канту настоящий шаман. У него нет причин обманывать, или пре­
увеличивать, поскольку он действительно силен, даже мо!гуществен. Канту
продает только предметы, которые используются для работы со светом.
И он всегда носит либо крест, либо священный амулет, подаренный ему
вождем местного племени, символ почета с Первой Международной встре­
чи коренных народов Америки. Истинный последователь духовного пути,
Канту — шаман, которому вы можете доверять.
Жарким солнечным днем Канту неожиданно позвонил и пригласил меня
к себе. Его попросили исцелить женщину по имени Руфь. Она продела­
ла долгий путь из Орегоны в Остин вместе со своей дочерью. Страдая от
недугов пожилого возраста, включая инсульт и болезнь Альцгеймера, Руфь
желала вернуть себе контроль над своей жизнью. Несмотря на свой вось­
мидесятичетырехлетний возраст, она обладала потрясающими личными
качествами и явными экстрасенсорными способностями. Прежде чем на­
чалось целительство, она походя купила рожок мороженого, чтобы спра­
виться с техасской жарой, пока мы ожидали Канту у магазина. Накануне
я провел тридцать минут в поисках мороженого в этом городе.
Приехал Канту. Мы вошли в его магазин как маленькое стадо, следу­
ющее за дюжим пастухом. Близился вечер, поэтому помещение было по­
гружено в сумеречный полусвет. Единственным источником естественного
освещения были два окна. Затемненный магазин вызывал легкое чувство
замешательства. Силуэты, казалось, танцевали по темным расписанным
стенам, на которых угадывались развешенные пучки трав, знаки и цветы.
Я подумал о том, что скульптуры, должно быть, оживают ночью — один
ОМЛР В. РОЗДЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
святой заговаривает с другим или они вместе проверяют, как продают­
ся их свечи. Просыпаются ли элементали по ночам и танцуют в лунном
свете? Наполненное энергией множества людей, объектов и вещей, место
казалось если не населенным призраками, то по крайней мере не совсем
спокойным. Краем глаза я увидел, как тень одной пиньяты* движется на
стене. Я быстро посмотрел на сделанную из папье-маше игрушку, но она
была неподвижна. Двери и окна были закрыты, поэтому сквозняка в поме­
щении быть не могло, но я видел движение. Закрытый от ветра, но, воз­
можно, открытый для чего-то еще. магазин, казалось, дышал и сиял. На­
рушив мои размышления. Кашу позвал меня в свой кабинет.
- Мы готовы начать, присоединяйся, — сказал он. Я пошел в глубь ма­
газина мимо священных предметов, не зная, чего ожидать. Кабинет Кан­
ту напоминал декорации к фильму. Как в маленьком музее мистических
традиций мира, в этой комнате были статуя Шивы, бюст Гуань-Инь, книги
Алана Кардека и многое другое. И, как в некой духовной булочной, незем­
ной запах наполнял воздух. Канту всегда жег свечи — священное пламя
подпитывало его целнтельскую энергию.
В дальнем конце кабинета Канту стоял алтарь. На стене виднелся крест,
а также изображения Христа и Девы Марии, освещаемые двумя лампами,
излучавшими золотистый свет. В дальней части комнаты обстановка была
почта погребальной. Казатось. что это торжественно-мрачное место назна­
чено специально хтя того, чтобы удалять и провожать в последний путь
самые разные веши. Безмолвно предполагалось, что здесь исчезают страхи
и болезни, отбрасываются старые тела, освобождаются духи. И пациенты
уходят возрожденными и обновленными.
Я сел рядом с Руфью. Канту сказал ей, что я друг, и попросил ее разре­
шить мне быть просто наблюдателем. К счастью, Руфь согласилась. Я пе­
рекинулся с ее дочерью парой слов относительно состояния матери. Руфь
пережила несколько инсультов и почти потеряла свою кратковременную
память. Я видел страдание в глазах ее дочери: мать, ориентир в ее жизни,
медленно покидала ее. События, случившиеся в далеком прошлом, вспо­
минались с легкостью, но в повседневной жизни Руфь постоянно все за­
бывала и часто задавала одни и те же вопросы снова и снова. Она попа­
ла в ловушку петли кратковременной памяти. Повторяя мысли, идеи и об­
разы, она казалась безнадежно потерянной. Канту поднялся и осторожно
повел Руфь к кушетке перед алтарем. Женщина прилегла, и было видно,
что она желает не просто дать отдых своему телу, но сбросить оковы, так
ограничившие ее жизнь.
Целитель подготовился к церемонии. Он присел рядом с Руфью и на­
чал молиться, Когда Канг\: стхт произносить слова молитвы, золотистый
• Полая игрушка из папье-маше, в которую часто помещают какой-либо сюрприз. -
Здесь и далее пргтеч. ред.
24
ЧАСТЬ I. ОГОНЬ
свет окутал его тело. Он наклонялся вперед на своем стуле, и черты его
лица скрывал золотистый туман энергии. Его руки двигались все быстрее
н быстрее, пальцы перебирали вдруг заискрившийся воздух. Постепенно
золотое сияние вокруг его лица стало красноватым. Он нежно возложил
свои руки на голову Руфи.
Не убирая руки от ее головы, он начал проникать в ее ауру, или энер­
гетическое поле. Сияние пальцев протягивалось в космос, в бесконечность
ее сознания. Разноцветная радуга его энергий наконец достигла затенен­
ного места где-то в глубине. С помощью этой многоцветной энергии Кан­
ту яростно работал, чтобы восстановить мозг пациентки. Эта невидимая
работа происходила до тех пор, пока нервные пути, проходившие через
поврежденные синапсы, не были восстановлены за счет здоровой ткани.
Зоны мозга Руфи, затронутые инсультом, возрождались по мере того, как
укреплялись новые связи. Создавались новые пути, возникали новые связи.
Тело Руфи трепетало, когда энергия, исходящая от шамана, проходила через
ее тело и душу. Это была целительная энергия — энергия света и чудес.
Канту оторвал свои руки от Руфи и откинулся назад в своем кресле.
Затем, все еще сидя, он начал яростно двигать руками вдоль своего тела.
Движения напоминали судороги, в краткие промежутки между которы­
ми его тело расслаблялось. Уронив подбородок на грудь, Ли Канту сделал
медленное движение челюстью в направлении левого плеча. Повторив это
еще раз, он глубоко вздохнул. Потом поднял голову и, не открывая глаз,
сказал, повернувшись ко мне:
- Я дух Ниньо Фиденцио, и у меня есть послание для тебя и мира!
Я не мог скрыть своего шока. Я думал, что мое общение с Фиденцио
окончено. Канту никогда не говорил мне, что он медиум. Что, черт возь­
ми, случилось?!
Уже знакомым мне высоким голосом Фиденцио медиум воскликнул:
— Я должен исцелить эту женщину. Эта женщина не потеряна, ее не­
льзя сбрасывать со счетов. У нее хорошее сердце. И вы должны проявлять
терпение по отношению к ней. Если она повторяется, вы должны вежли­
во напомнить ей, что она уже говорила это. Вы должны задавать ей но­
вые вопросы. Новые вопросы позволят ей найти новый путь в своем со­
знании. Когда вы подкрепляете новые привычки сознания, старая склон­
ность к забывчивости исчезает. Кроме того, выражайте ей свою любовь...
Сострадание и любовь!..
Сын мой, мир в хаосе. Впереди ждут великие потрясения и великое
страдание. Но возрадуйся, так как время изменений грядет. Человечест­
во переживет великое страдание, но одержит великие духовные победы.
Будьте осмотрительны на западном побережье этой страны. Произой­
дет землетрясение, которое вызовет опустошение. Будьте осторожны вбли­
зи океана. В течение следующих пятидесяти лет будет много штормов и
наводнений. При отсутствии духовных изменений и из-за неготовности
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ

человечества меняться южный лед растает. Земле тяжело, она просит о

пощаде — пощаде для птиц, рыб, растений суши и моря...
Медиумы будут улавливать новые изменения. Когда звезды начнут па­
дать, час настанет. Когда астральный м а й начнет смещаться, выживут лишь
те, кто обладают высшим сознанием.
Мы должны объединиться и посылать свет и любовь тем, кто находится
в темноте. Мы должны объединиться, чтобы показать путь. Почему в мире
так много ненависти и страдания? Почему здесь так много гнева? Люди на­
чинают погружаться в безумие. Мир находится в состоянии агрессии. Про­
изойдет еще много трагедий. Святые и праведники посылают нам знаки.
Вместо того чтобы множить идеи способов убийства, мы должны по­
мочь друг другу. Не позволяйте людям утянуть себя вниз. Следуйте пути
света, любви и Бога. Даже семья будет ограничивать вас. Но не сворачи­
вайте с пути.
Сын мой. твоя миссия — исцеление, познание и учение. Ты должен
искать самых могущественных старейшин нашего мира. Расчищай путь.
И пусть мир воцарится в твоем сердце. Это путь к Богу. И не пытайся сде­
лать что-либо силой. То. что не поддастся твоему самому напряженному
усилию, будет исполнено Богом с легкостью.
Ты встретишь женщине'. Она мечтает помогать другим. Она никогда
не думает о себе и живет ради блага других. После того как ты, сын мой,
встретишь ее. она станет липучкой на твоем ботинке, которая никогда не
оставит тебя. Ты должен продолжать искать ее...
Сказав это. целитель поднял голову. II
часть
Я не просто потерял дар речи - меня охватило благоговение. Я не
ожидал, что Фиденшю снова появится и передаст послание для всех нас,
а особенно — послание для меня. Я никогда не рассказывал Канту о сво­ ЗЕМЛЯ
ей встрече с духом. Кем была женщина, которую я буду искать? Было ли
первое послание истинным? Может ли все это происходить по-настояще­ Глава 3. Ш аман — Странствую щ ий Дух чероки
му? И что касается посланий о необходимости делиться светом с миром
и исцелять наш}7 планету: реальны ли они? Глава 4. В озвращ ение
Послание не могло быть более ясным. Путь к Богу есть пути мира, через Глава 5. Тайны Земли
мир приходит исцеление, а из исцеления возникает любовь. И мое при­
Глава 6. С видание во сне
ключение только начиналось. Наконец-то не осталось сомнений. Я осоз­
нал, что у меня есть собственная миссия: найти шаманов — могуществен­ Глава 7. П есня старейш ин
ных целителей нашего века и властителей стихий — встретиться с ними,
изучить их секреты и овладеть их мудростью ради блага нашей планеты.
Глава 3

ШАМАН - СТРАНСТВУЮЩИЙ ДУХ

ЧЕРОКИ*

На дне древнего океана живет очень необычный шаман. Этот шаман,

следующий по Красному Пути, обладает удивительной способностью из­
менять правила, которые придают миру структуру и порядок. Планетарные
системы существуют благодаря правилам. Причинно-следственные связи
действуют также благодаря правилам. Если вы встречаете кого-то, кто мо­
жет менять правила по своей воле и производить масштабные изменения,
значит, вы нашли кого-то поистине уникального. Используя энергию колеса
исцеления, Странствующий Дух чероки является как раз таким человеком.
Я только что окончил юридический вуз, пока у меня не было профес­
сии, и я сделал то, что до меня делали многие поколения: отправился на
запад, чтобы найти свою судьбу. Пустыня американского юго-запада об­
ширна и загадочна. Она полна тайн: от невероятных руин Анасази до за­
гадочных отверстий каньона Чако, которые устроены так, чтобы наблю­
дать летнее солнцестояние. Охотники, исследователи и искатели приклю­
чений — все они искали невероятное богатство «золотых городов» Сиболы
и Эльдорадо. Там было столько загадок, которые я хотел исследовать, но,
кроме того, там был кое-кто, кого я хотел увидеть.
Я слышал об этом особенном индейском шамане от своего близкого
друга и экстрасенса Стейси Анни Вульф. Во время одной из наших встреч
она посоветовала мне встретиться с Гарри Гентом — одним из «Странс­
твующих Духов чероки» и экспертом в возвращении душ. Моя душа была
неспокойна. Я хотел оставить кое-какие мучившие меня вопросы в про­
шлом, другие отложить на некоторое время и подумать о своих грядущих
открытиях. Что-то я просто хотел понять. Мог ли Странствующий Дух и
его целительная энергия помочь мне? Я собирался это выяснить. Кроме
того, пустыня звала меня. Она так чиста, так первобытна. Пески пустыни
срывают все маски, и то, что лишено смысла, просто исчезает. Чтобы вы­
жить в пустыне, вам нужен кров, еда и вода. Все остальное не важно, кро­
ме, пожалуй, света вашей души.
Энергия в пустыне перемещается свободно. В ночное время Луна за­
ливает безграничный простор мягким голубоватым сиянием. Юкка** и

* Индейское племя, коренной народ Северной Америки.

** Полукустарник со сладковатым соком, «ложная пальма», родственна алоэ древо­
видному.
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
жесткий кустарник покрывают поверхность до самого горизонта. Легкие об­
лака повисают в безмятежном ночном небе, а звезд ярче вы не увидите нигде.
Пустыня многое открывает людям. Истина, жизнь, смерть и покой жи­
вут там. Пустыня открывает то, что индейцы называют Великой Тайной.
Для коренных американцев путь к Великой Тайне — это путь знания, муд­
рости, духовности и сострадания. Они называют этот путь Канку Луга, или
Красный Путь.
Дтя своей поездки я отвел три недели. Предполагалось провести не­
сколько дней с Гарри Гентом, затем отправиться в сторону Флагстаффа и
Седоны. Я собиратся встретиться со Странствующим Духом, а также разуз­
нать о загадочных энергетических полях Седоны, называемых вихрями. Как
и другим живым существам, шаманам необходима энергия. Для выполне­
ния задач в ином мире, искривления времени и появления одновременно
в двух местах шаманам требуется огромное количество силы. Водовороты
могут служить источниками энергии, Так где же они?
В определенных местах силовые линии в магнитном поле нашей Зем­
ли сходятся, что очень облегчает экстрасенсорное восприятие (ЭСВ), те­
лекинез. ясновидение и путешествия вне тела. Среди таких мест Наска,
Стоунхендж Теошуакан, Мачу-Пикчу, район Бермудского треугольника и
Седона. Я хотел выяснить, действительно ли это так. Была ли там особая
электромагнитная сила или подобная энергия, нарушающая границы на­
шей планеты, которая может порождать разрывы в пространстве и време­
ни? Почувствую ли я ее ток в каньонах Седоны?
Весна приветствовала меня в Фениксе свежим воздухом пустыни и
тяжелыми ароматами шалфея и мускатного ореха. Выйдя из самолета, я
потерялся в лабиринте аэропорта и чувствовал себя мячиком, который
перебрасывают взад-вперед. Когда я спустился к багажной ленте, то за­
метил на противоположной от меня стене нечто странное: скульптуру из
песчаника, которую вместо ракушек украшали выбеленные кости плейсто­
ценовых пираний и давно вымерших птиц. Все забывается в этом мире,
все остается позади — подобно частям моей души, которые я жаждал
вернуть.
Индейские шаманы верят в возвращение душ и в то, что наши души
состоят из дюжины или более частей, Эти части содержат в себе всю ин­
формацию о различных стадиях нашего развития и нашей текущей жизни.
Некоторые части души могут содержать сознание пятилетнего мальчика,
например. Эта часть души будет считать себя этим мальчиком и действо­
вать соответствующим образом. Друтая часть души может представлять со­
бой младенца, Следующая может выглядеть и действовать в соответствии
с нами в настоящем. Другими словами, наша индивидуальность состоит
из суммы наших прошлых, настоящих и даже будущих переживаний, как
хороших, так и плохих.
30
ЧАСТЬ II. ЗЕМЛЯ
для шамана церемония возвращения части души — это усилие, направ­
ленное на то, чтобы вернуть нечто утерянное и снова сделать человека
целостным. Но если человек в настоящий момент не «целостен», то как
мог исчезнуть фрагмент души? Что могло заставить часть души убежать?
жрецы DSM-IV TR (см. «Руководство по диагностике и статистике психи­
ческих расстройств»), известные также как психологи, называют это ког-
ннтавной диссоциацией.
Концепция когнитивной диссоциации заключается в том, что в пери­
ллы тяжелого стресса, в моменты насилия, горя или любви человек отде­
ляет себя от травмы, отстраняется от нее, что является механизмом пре-
лдоления, позволяющим пережить травмирующее событие. Впоследствии
человек подавляет воспоминания об этом событии и может даже отрицать
его, полностью позабыв. Такая диссоциация ведет к долговременному ощу­
щению пустоты, грусти, неправильности происходящего, поскольку, когда
человек отстраняется, часть его души остается позади, застряв в моменте
травмы. Но, подобно двум любящим сердцам, разделенным временем и
пространством, эти части должны быть вместе. Солнцу нужна Луна, дому —
хозяин, поскольку, если остается что-то одно, оно теряет свой смысл, зна­
чение, силу. Так же и с душами.
Для того чтобы вернуть часть души, шаман использует свою способ­
ность перемещаться в пространстве и времени и возвращает давно уте­
рянное «Я». Подобно Индиане Джонс духовного мира, шаман путешеству­
ет, для того чтобы обнаружить и вернуть часть души. И подобно живот­
ным, находящимся не на своем месте в аэропорту Феникса, и, наверное,
плачущих ночами от невозможности вернуться обратно в пустыню, части
души, потерянные на жизненном пути, стремятся вернуться домой и вос­
соединиться с душой человека.
За стойкой бюро проката я подписал документы, отдал деньги, взял
ключи и снова вышел. Ощущение приближения чего-то важного заставляло
меня спешить. Оказавшись снаружи, я внимательно осмотрел доставшийся
мне автомобиль — маленький дешевый четырехдверный седан. Да... Оста­
валось только надеяться, что его четырехцилиндровый двигатель мощно­
стью в пять лошадиных сил не прикажет долго жить у подножья первой
же горной цепи. Загрузив багаж, я сел внутрь, завел свою машиненку и
двинулся в глубь великого американского Запада.
Шоссе в Фениксе оказались фантастическими. До наступления часа пик
вы как будто едете по собственной частной трассе с шестью абсолютно сво­
бодными полосами с каждой стороны. Единственной проблемой было рас­
стояние. Хотя трассы обычно идут по прямой, приходится тратить не мень­
ше часа для того, чтобы из точки А попасть в точку Б. Добравшись наконец
до отеля, я распаковал вещи, принял душ и разобрал свое снаряжение, ни
31
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ

на секунду не переставая размышлять о том, почему меня потянуло к ша­

ману чероки и какие секреты скрывала Седона.
Следующим утром я проснулся со странным ощущением умиротворен­
ности. Нет, тревоги не было, и все предстоящее казалось легким. Возможно,
это состояние было каким-то образом связано с местом, где я находился?
Пустыня в Солнечной долине когда-то была дном моря, глубоким ложем
древнего океана, наполненного жизнью, угасанием, перерождением и новой
жизнью. Сохранившаяся энергия этого моря успокаивала и умиротворяла.
По пути к Гарри я думал о пещерах. Загадочных пещерных системах, об­
наруженных под пирамидами Теотиуакана. В кельтских и галльских тради­
циях сохранились истории о феях и духах природы, живущих в пещерах.
Жрецы майя говорили, что пещеры ведут их души к Шибальбе*. где любой
путь — это Путь Трепета. Для коренных культур пещеры загадочны и крайне
важны. Для шамана пещеры являются местами обретения знания и обще­
ния с духами природы, а также вратами в высшие, средние и низшие миры.
Когда шаман отправляется в путь, чтобы найти потерянную часть души,
он посетит высшие, средние и низшие миры. Эти сферы не являются ар­
хетипами рая. ада или чистилища. Рай и ад — это созданные человеком
религиозные конструкты, предназначенные для того, чтобы описать места
силы — области всеобщей любви и места, любви лишенные. Более того,
понятия рая и ада подразумевают приговор, награду и наказание. Шаман­
ские миры совсем не такие. Когда шаманы путешествуют, они используют
для описания этих миров понятия зон плохой энергии и энергии любви.
И конечно, подобно любым друтим континуумам пространства и времени,
в этих мирах существуют собственные правила. Позвольте мне пояснить.
В нижний .мир шаман отправляется за советом. Если эти сферы срав­
нивать с состоянием бытия, нижний мир — место зарождения, он «прос­
то* живой. Нижний мир часто называют зеленым и тропическим, он изо­
билует жизнью, животными и растительностью. Все оттенки зеленого -
от изумрудного до цвета морской пены — ожидают шамана в этом мире.
Зеленый связан с сердечной чакрой, ростом, исцелением и способностью
глубоко любить.
Бесконечная зелень поддерживает силы разнообразных форм жизни
в нижнем мире. Когда шаман исследует радующий глаз пейзаж, он ищет
помощника — животное силы. Найти животное силы очень важно, пото­
му что оно советует шаману, как выполнить задачу.
Животными силы могут быть ястребы, саламандры, рыбы, улитки — кто
угодно. И не стоит судить о них по внешнему виду! Многие из нас верят,
что животные, которые выглядят смелыми, являются также и самыми силь­
ными. Мы думаем, что орлы, кондоры, волки и медведи — всесильные влас­
тители своих сфер. Но как быть с ящерицами, гусеницами и лягушками?

Подземный мир, преисподняя у народа майя.

 ЧАСТЬ II. ЗЕМЛЯ

Зшерица обладает способностью после серьезной травмы отращивать

-: змо конечность или хвост. Гусеница переживает метаморфозу и стано-
-;~ся бабочкой. Лягушка может жить как в воде, так и на суше. Может ли
с*ел жить в двух мирах? Может ли могучий медведь гризли отрастить новую
• ■нечность? Конечно, нет. Суть животного скрыта за его обликом. Шаман
' дет искать животное силы для того, чтобы получить у него информацию
:с исцелении. Ягуар символизирует силу, обретенную в скрытности. Енот де-
;: нстрирует способность добиваться успеха вопреки враждебности. Черепа-
12 воплощает мудрость в отсутствии спешки, Все животные могущественны
потому, что они дети Создателя и мира природы. Животное силы, которое
Естречает шаман, важно, поскольку оно дарит понимание Божественного.
Когда шаман встречает животное силы, он приветствует его, задает во­
прос, получает ответ, а затем благодарит его за помощь. Все формы жизни
хотят признания. Они хотят, чтобы их ценили. Они хотят сознавать, что
они выполняют свою задачу во Вселенной.
Во время этих встреч шаман с глубоким чувством тепла и благоговения
выражает почтение духам природы. Следуя по пути искренности, шаман
открывается Божественному пониманию и помощи, приходящим из мисти­
ческой сферы нижнего мира. Чем чаще и плодотворнее шаман работает с
животными силы и духами природы, тем более он развивает свои сверхъес­
тественные способности, следуя пути знаков и принимая энергию космоса.
После того как шаман получает ответ на свой вопрос, он начинает го­
товиться к путешествию в средний мир, для того чтобы начать изменение
ситуации в нужном ему направлении.
Средний мир легко себе представить, потому что он напоминает нашу
собственную реальность и повседневную жизнь. В среднем мире есть дома,
деревья, люди, дороги, машины, деньги, погода, дневной свет и ночная
тьма. Если вам когда-либо снился сон, в котором вы в своем доме прини­
мали друга, вам снился средний мир. Даже если вы едете в парк на своей
машине — вам снится средний мир. Образы видений среднего мира пере­
дают нам послания, предупреждения, ключи к разгадкам тайн и сообще­
ния от находящихся вдали от нас друзей и любимых. Существуют спосо­
бы повысить ясность таких ночных сновидений. Гавайские шаманы, или
кахуны, рекомендуют выпивать на ночь стакан ананасового сока, чтобы
помнить свои путешествия в среднем мире. Старайтесь не задумываться
над проблемами слишком часто, иначе утром вы ощутите усталость из-за
того, что жили, играли и познавали всю ночь напролет.
Однако шаман отправляется в средний мир не для того, чтобы разате-
каться во сне или попивать латте* в пригородной кофейне. Он отпраатя-
ется туда для того, чтобы найти своего пациента. Если шаман занимается

' Кофе с молочной пенкой.

ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
исцелением, он должен отправиться в средний мир, чтобы установить связь
с духом исцеляемого человека. Если требуется восстановить чью-то душу,
шаман должен найти отсутствующую часть души и вернуть ее владельцу.
Средний мир - подобие нашего. Поэтому, когда шаман после получения
совета животного силы отправляется на поиски фрагмента души в сред­
нем мире, он должен вернуться назад во времени, в ту область среднего
мира, где часть энергии и информации откололась от души. Потерянный
фрагмент обычно находится в месте тяжелой травмы.
Части души могут быть обнаружены на работе, в местах, посещенных в
детстве и в мгновениях потерь. Мы все встречались на своем пути с эмо­
циональными потрясениями, но разные люди реагируют на разные травмы
по-разному7. Большинство решают полностью вытеснить свои болезненные
мысли и воспоминания. И когда мы вытесняем из сознания такие эпизо­
ды, психологи говорят, что мы «используем свой чердак». На чердаке мы
храним «хлам ■, то, что хотим забыть. Потеря любимого питомца, посто­
янно ссорящиеся родители или смерть любимого человека — обо всем
этом мы не хотим вспоминать. Но эти события становятся воспоминани­
ями. навсегда запертыми в нашем подсознании. Мы считаем, что чердак
есть только у нас. и стыдимся того, что страдали так много, прощали так
мало, но все вытесняют болезненные воспоминания, тайные желания и
мысли, помешал их на чердак.
Поэтому, если травмой была потеря в детстве любимой собаки, часть
души оказывается запертой в нашем доме детства, ожидая возможности
вернуться. Если травмой была смерть лучшего друга, то часть нашей души
остается сидеть в больнице, обхватив руками голову, будучи не в состоя­
нии поверите что Сэм ушел.
Но так же как и утерянная часть, вся душа человека стремится к вос­
соединению. Душа хочет, чтобы ее части вернулись. Они предназначены
для того, чтобы быть вместе, и время, и пространство — это всего лишь
иллюзорные преграды, разделяющие целостность бытия. Поэтому шаман
отправляется в путь, чтобы найти и вернуть эти застрявшие в воспомина­
ниях, отсутствующие части души.
В среднем мире шаманы также производят извлечения. Извлечение —
это удаление объекта из ауры и энергетического тела человека. Если шаман
хочет провести извлечение, он должен найти человека в среднем мире, а за­
тем найти источник проблемы. Целитель может быстро определить болезнь
пациента, увидев символические образы недуга на его теле. Проблемы с гор­
лом могут выглядеть как магическое острие, затрудняющее дыхание чело­
века. Проблемы с животом представляются как темные массы, нападающие
на центр человека и распространяющиеся с небольшими взрывами. Опу­
холи выглядят как плотные темные массы в энергетическом поле человека.
Увидев проблему или преграду, шаман начинает работать над восста­
новлением жизнеспособности поврежденной зоны. Если шаман встреча-
34
ЧАСТЬ II. ЗЕМЛЯ
га; с магическим острием, то он просто вытаскивает его, высасывает яд,
з сплевывает его, а затем с помощью кончиков своих пальцев наполняет
п дни золотым исцеляющим светом. В случае с животом процесс исцеле-
-у л проходит практически также. Шаман находит темную зону, изолирует
:с придает ей форму небольшого шара, а затем вытягивает наружу. Затем
бросает массу в сторону центра Земли. Болезнь нейтрализована, когда
лет в жарком центре Земли разбивает темные компоненты.
Шаман не сталкивается с ограничениями в использовании целитель­
н о й энергии при борьбе с болезнью. Мир шаманского целительства не
: граничен такими понятиями, как периоды болезни и периоды восстанов­
ления. или фразами вроде: «Пока у нас нет таких технологий». Исцеление
мгновенно, возможно и полноценно.
Затем шаман работает, укрепляя ауру и энергетическое поле пациента,
: :торые представляют собой проекции энергии, мыслей, сознания и об­
щего благополучия человека. Шаман притягивает универсальную энергию
из великого источника и может даже использовать энергию, данную жи-
з : тным силы. Шаман осторожно окутывает пациента энергетическим по-
яем, а затем наполняет тело этой золотой энергией. Он использует при
этом собственную жизненную силу и универсальную энергию Вселенной.
Когда энергетическое исцеление завершено, целитель делает последний
шаг — передает послание. Обычно он шепчет этот секрет на ухо пациенту.
Это может быть совет, послание надежды или общее указание — все что
годно. Когда исцеление завершено или часть души возвращена, шаман
возвращается в наш мир. Он выходит из пещеры, а его сознание вновь
присоединяется к обычной реальности.
Очень редко шаман отправляется за информацией в верхний мир. Если
в нижний мир шаман отправляется за советом, то в верхний — за откро-
зением. Верхний мир — это мир архангелов, наставников, Хроник Акаши
божеств. В этом мире он может встретить легендарных духов, богов и
существ, живущих во многих измерениях. Гуань-Инь, Будда, Дева Мария.
Иисус, Заратустра — вот примеры духов, обитающих в верхнем мире. Эти
космические наставники передают шаману послания и часть себя, Божест­
венный логос, или Божественную сущность.
Верхний мир настолько великолепен, что шаманам порой тяжело его
описать. Не существует слов для чистейшей радости, блаженства, умиро­
творения, гармонии и любви, которые существуют там. Хотя информация,
полученная в верхнем мире, исключительна, существует опасность того,
что душа шамана не захочет возвращаться в мир обычной реальности. Это
происходит потому, что красота верхнего мира настолько необычайна, что
человеческое сознание не хочет его покидать. По этой причине некоторым
шаманам не позволяется отправляться туда до завершения многолетнего
периода обучения. Если верхний мир закрыт для шамана, он отправляется
к его границе, чтобы позволить духам верхней сферы поговорить с ним.
35
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
Возвращаясь к обычной реальности после путешествий по верхнему
миру, некоторые шаманы плачут или даже впадают в депрессию. Это про­
исходит потому, что шаман покинул место Космического сознания, тер­
риторию такой чистой любви, что возвращение к проблемам и тревогам
обычного мира невообразимо трагично. И шаман плачет...
После долгих раздумий о шаманских пещерах, я вернулся в машину и
отправился навестить Гарри. Странствующего Духа чероки. Когда я подъ­
ехал к его дому, то отметил, что лужайка ухожена, но не выглядит при этом
искусственной. Подойдя ближе к дому, я увидел следы недавнего ремонта.
Темный бетон нового фундамента лежал поверх старого и светлого. «Ша­
ман, который занимается обустройством дома?..» - недоверчиво подумал я.
Я ожидал увидеть старого человека. Гарри был ветераном войны во
Вьетнаме и его возраст близился к шестидесяти, а большинство ветера­
нов того периода стареют быстро. Психологическая травма войны и по­
ражения в ней отрицательно сказалась на детях 60-х годов. Однако пере­
до мной стоял моложавый человек лет сорока. На его голове не было ни
единого седого волоса. Он протянул мне руку. «Привет, ты, должно быть,
Омар. Меня зовут Гарри-. — сказал шаман.
Гарри пригласил меня в свой дом и провел к его священному мес­
ту7. Дом был чистым, просторным, в нем не было ничего лишнего, что
загромождало бы пространство подобно ненужным мыслям в сознании.
Это место было светлым, энергия ци текла в нем свободно. Здесь были
предметы индейской культуры, рисунок и шкура на стене. Я подумал, что,
возможно, это предметы силы, хранители дома Гарри. Воин на изобра­
жении — быт ли он готов выскочить из своей рамки и отпугнуть вторг­
шихся призраков? Может ли шкура покинуть стену, чтобы обезвредить
нарушителя границ?..
В кабинете Гарри стоял небольшой письменный стол и массажный
стол, сложенный, он походил на лошадь, украшенную цветными одеяла­
ми. В комнате не было никакого внутреннего оформления, кроме большо­
го разрисованного барабана на полу рядом со столом. И какого барабана!
Я видел подобные изображения прежде — колесо исцеления со спицами,
цветами и людьми. Прекрасные узоры символизировали четыре стороны
света, Мать-Землю и Отца-Небо. Однако это колесо исцеления было иным,
так как каждый сектор излучал потоки энергии синего, красного, белого
и черного цвета. Если бы вы начали вращать этот рисунок и внимательно
в него всмотрелись, то ощутили бы эффект вихря, почти такого же при­
зрачного вихря, который можно увидеть при входе в шаманскую пещеру.
Будучи неподвижным, изображение выглядело сошедшим с неба послед­
ним символом Громовой птицы.
Барабан был обтянут необычной кожей. Естественный узор кожи живот­
ного образовывал темные пятна вокруг чистого центра, наводящего мысль
ЧАСТЬ II. ЗЕМЛЯ
' и лги не, возникающей из хаоса темного неба. Барабан был тем ключом,
-гг: гкрывает врата миров, энергетическим символом, сияющим во тьме.
Не все таково, каким выглядит. Мир шамана — это мир невидимого.
7:дько глядя на все без предубеждения и с открытым сердцем, человек
г.жет полностью осмыслить мир не таким, каким он видится со своей
«термальной стороны, а таким, каким он резонирует со струнами на-
е : й души и сознания, потому что не все таково, каким представляется
-:-:ешне. Длинный, тонкий, чистый кристалл кварца в действительности
Ездяется жезлом, который при использовании переливается разными цве­
тами. Перо орла, если им взмахнуть в воздухе, — это волшебная кисточка,
"орая рисует контуры дома духов. Разбуженный барабан увеличивается
- десять раз в размерах и становится порталом, ведущим в средний мир.
=:е. все объекты силы, все символы, каждый жест резонирует с энергией
жизненной силы и имеет свою скрытую цель.
Гарри пригласил меня сесть за стол и начал задавать вопросы о моих
целях. Чего я хочу достичь? Что ищу? Я рассказал ему, что иду, не понимая
д : ка. куда, и ищу путь. Он внимательно на меня посмотрел. Я чувствовал,
как его взгляд проникает в мое сердце. Видит ли он мою скрытую душу, ту
-деть, которой я не делился ни с кем? Поможет ли? Не зря ли я пришел?
Я задавал себе эти вопросы на протяжении последних нескольких
дней, но на этот раз что-то изменилось. Волна энергии внезапно окати-
-.2 меня. Все еще будучи учеником, но уже и не наименьшей картой из
чиста Старших Арканов, я чувствовал себя более уверенно. Гарри кивнул
и начал ритуал.
Прежде чем отправиться на поиски души, Гарри очистил священное
г:его. Индейские шаманы обычно жгут шалфей для повышения вибраций
и очищения территории от негативной энергии. Листья шалфея имеют не­
жно-зеленый цвет, бархатистую поверхность и яркий аромат. После окури­
вания пространства дымом шалфея Гарри приступил к делу.
— Мать-Земля, Отец-Небо, духи Севера, Юга, Востока и Запада, мы про­
сим вас защитить нас во время этого путешествия. Направьте нас к отве­
там, которые нам нужны. Помогите нам безопасно войти в тоннель, веду­
щий к нашим предкам. Мы почитаем вас и духов умерших...
На долю секунды мне послышались звуки барабанов и пение. Звук до­
носился до меня с расстояния, но был очень знакомым. Но, конечно, ба­
рабан Гарри все еще был на полу, и в доме, кроме нас, никого не было.
Гарри попросил меня закрыть глаза и начал путешествие.
Его инструкции были простыми: закрой глаза, не медитируй, не засы­
пай, просто расслабься. Гарри взял барабан, и мой рассудочный ум от­
ключился.
Для того чтобы войти в измененное состояние сознания, шаман исполь­
зует различные средства, открывающие врата в мир духзв. Традиционно
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ

шаманы используют растения, такие как аяхуаска* и пейот**, для того что­
бы открыть врата, но они не всегда являются лучшим выбором, посколь­
ку могут различаться по качеству и возможностям от сезона к сезону. Ис­
пользование слишком большого количества трав может привести к тому,
что «путешественник- в мир духов навредит себе или даже умрет. Шаман
должен также умилостивить дух растения. Если трава используется для дур­
ных целей или без необходимой церемонии, шаман рискует разозлить дух
растения. Это приведет к томе; что путешествие будет неприятным. Луч­
ше путешествовать, используя звуковой «компас», такой как бой барабана.
Звуковая навигация работает благодаря непрерывности звука, его оп­
ределенном)' ритму и тот', что ведет к синхронизации активности левого
и правого полушарий. Ксгда оба полушария работают синхронно, челове­
ческий мозг с большей легкостью может достигать высших мыслительных
процессов, освобождаясь от необходимых для сохранения жизни, но ду­
ховно ограничивающих и примитивных мыслей из низших отделов мозга.
Бой барабанов, сердца и синхронизирующая работу полушарий музыка —
все это примеры звуков, которые усиливают связь с высшим мышлением.
Когда равно активны оба полушария, мозг переживает измененное состоя­
ние сознания, поскольку обычно человеческий мозг так не работает. И по­
этом)' простой барабанный бой делает возможными путешествия в шаман­
ский мир без опасностей и риска, связанных с использованием растений.
Закрыв глаза, я старался ни на чем не сосредоточиваться и просто сле­
довать за звуком барабана. В то время как большинству шаманов требуется
около получаса для того, чтобы войти в измененное состояние сознания,
Гарри может сделать это за пять минут. Он настолько уникален потому, что
обладает способностью понимать правила, переписывать их и использовать,
не на решая естественный порядок, царящий в космосе. Другими словами,
Гарри настолько могуществен, что смог создать свою собственную систе­
му' шаманского целительства. Он использует приемы, которые расширяют
тысячелетние традиции. Гарри создал систему, которая работает, но не на­
рушает равновесие. Только тот. кто обладает настоящим мастерством, мо­
жет справиться с подобной задачей, и лишь позднее я полностью осознал
это и постиг масштаб могущества Странствующего Духа чероки. Но даже
во время нашей первой встречи я знал, что нашел настоящего шамана.
Я начал уплывать, просто выскальзывать из привычной реальности, а
затем кто-то взял меня за левую руку. Я сидел перед ярким огнем, разве­
денным рядом с вигвамом. Ночной воздух холодил кожу. Я видел желтую
траву под ногами. Огонь потрескивал, и я различал красные, желтые и зо­
лотые отблески. Я посмотрел налево и увидел молодую женщину, танцу­
ющую вокруг огня. На ней были красивые красные одежды, украшенные

* «Лиана мертвых», Banisteriopsis Caapi. галлюциногенное растение.

"* Пейотль, лофофора - кактус Lophophora Williams», галлюциноген.
 ЧАСТЬ II. ЗЕМЛЯ

: :м в виде золотых листьев. Ее точеная фигура покачивалась и плав-

=■ изгибалась в такт бою барабанов, а длинные темные волосы размёта-
c. гь по плечам.
гита стал формой, а эта форма стала движением. И форма была пре-
тсстной! Она улыбнулась мне. Мое внимание привлекли ее глаза. Карие
или зеленого цвета? Или... янтарного? Я никак не мог понять. Она
г ~ э потянула меня за руку, и мы начали танцевать вокруг огня. Внезапно
г : -то дернул меня за правую руку. Я повернул голову и увидел маленькую
::ночку с блестящими черными волосами.
Кто были эти люди? Мы улыбались, смеялись и танцевали у костра. Вне­
запно малышка исчезла, а прекрасная женщина остановилась. Она посмот-
'•гда прямо на меня своими радужными янтарно-зелеными глазами. Она
• ;-:е собиралась что-то сказать, когда я пробудился, почувствовав дыхание
Гарри на своей груди у сердца.
— Омар, мы закончили. Можешь вставать, — сказал он.
Что? Что только что произошло? Я продолжал лежать на покрытой оде-
■П2-ЧИ лошади, притворяющейся массажным столом. Кто была та женщи­
на Куда она ушла? Как мне увидеть ее снова? И как найти ее во времени
пространстве? Что она собиралась мне сказать?
Ответы или, лучше сказать, части мозаики начали складываться. Я ни­
ш а не искал путь. Все время я и был на пути. И я не только искал це­
лителей нашего времени, я искал еще и женщину — с темными волосами,
лгкими глазами, добрым сердцем и прекрасной душой. Женщину, кото-
7 - : станет моей судьбой.

Глава 4
ВОЗВРАЩЕНИЕ
Когда Гарри закончил, я посмотрел на свои часы: то, что показалось
двумя минутами барабанного боя, в действительности оказалось десятью.
Одной из характеристик работы шамана является изменение чувства време­
ни. И шаман, и пациент могут переживать сдвиги в восприятии временных
промежутков. Иногда такие сдвиги объясняются изменением восприятия —
появляется ощущение того, что время движется быстрее или медленнее.
Но может произойти и настоящий сдвиг во времени, когда возникает ло­
кальная аномалия, и тогда часы в священном месте действительно уходят
вперед или отстают от других часов в комнате.
В верхнем, среднем и нижнем мирах правила, в соответствии с которы­
ми течет время, также отличны. Шаманы иногда рассказывают о странст­
виях в среднем мире на протяжении трех лет, в то время как в нашем
обычном мире они находились в измененном состоянии сознания не бо­
лее одного часа. И это возможно, потому что в необычных мирах тако­
го времени, каким мы его знаем, не существует. Время — это просто еще
один инструмент того, кто путешествует по мирам. Я сел и стал слушать
Гарри, который рассказал, что вернул обратно пять частей моей души.
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ ДУШИ
— Когда тебе было пять лет, ты был на улице, сидел, разглядывая сухую
землю. Рядом с тобой никого не было. Я прибыл со своими духовными
наставниками и фургоном. — позднее Гарри рассказал мне, что он путе­
шествует по среднему миру со своими духовными наставниками в фургоне
«фольксваген» 1960-х годов, разрисованном желтыми цветами. — Мы по­
говорили с тобой и сказали, что пришло время возвращаться домой. Что
происходило в твоей жизни в то время? — спросил он.
Когда мне было пять, я много времени проводил один. Мне не с кем
было играть, и я стал выдумывать для себя приключения. Я был пиратом,
повелевающим флотилией захваченных испанских галеонов, или рыца­
рем зачарованного леса, живущим среди персиковых деревьев и ясеней
моей бабушки. Я часто заглядывался на оранжевые закаты, потухающие
за зелеными шпилями, и спрашивал себя, что принесет следующий день.
Воображение помогло мне пережить тот период изоляции. Я хотел быть
40
ЧАСТЬ II. ЗЕМЛЯ
:: другим. Я хотел быть в другом месте. Мне не было грустно, но я
-: 'ыл счастлив. Этот мир я создал в своей голове, и по сей день какая-
: часть меня все еще бродит среди бесконечных пейзажей мира снови-
; в поисках нового приключения.
•рок этой пятилетней части души заключается в следующем: самого по
: ' : воображения для жизни недостаточно. Вокруг есть мир, который нуж-
..сследовать, в котором следует жить и который необходимо исцелять.
* -трость приходит во время жизни в этом мире. Книги могут вдохновлять
- - и давать информацию, но именно решения, которые мы принимаем
I д зседневном мире, являются для нас проверкой, потому что в исцеле-
s a в первую очередь нуждается именно этот мир.
— В течение следующих тридцати дней ежедневно удостоверяйся, что
та принимаешь детскую часть своей души. Делай то, что приносило тебе
щ. зэльствие в детстве. Позволь этой части своей души почувствовать себя
а я — советовал Гарри.
Шаман всегда посоветует вам приветствовать новообретенную часть
. г : ей душ и в течение определенного периода времени. Это способствует
спешному воссоединению, поскольку части требуется время, чтобы пол-
- сетью примкнуть к целому.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ ДУШИ
— Затем я нашел тебя в пустой комнате в униформе, смотрящим на го-
тые стены. Ты не был уверен в том, что делаешь, и не был счастлив там,
п к находился. Ты был лишен цели, подобно воде, ищущей стакан, — рас­
сказал Гарри. — Где ты был в то время?
Когда мне было двадцать три, я служил младшим лейтенантом морской
“ехоты на станции в Окинаве, в Японии. Я вступил в морскую пехоту, что-
спасти мир, укрепить демократию и принести свободу и надежду другим
1х>дям. Вместо этого, находясь в южной части Японии, мы были скорее
нарушителями границ. Жители Окинавы не любили нас и делали все, что-
Ьы мы об этом знали. Мы были империалистами, последним отголоском
- адругательств японского государства над своими южными гражданами.
Большую часть времени я ощущал разочарование, ютясь на базе в од­
ной из маленьких комнат квартиры для несемейных офицеров. Комната
: ыла голой, я никак не украшал ее. Не было ни рисунков, ни фотографий,
ни постеров — ничего. Все было голо и пусто, как и я сам.
Когда Гарри вернул эту вторую часть, я осознал, что у каждого есть
своя роль в драме жизни. Все профессии, мысли и поступки значимы.
; т бабочки, взмахивающей своими крыльями, до мощнейшей бури, при-
нэсящей дождь выжженным полям, — у всего есть своя цель. А бабочка?
41
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ

Какова цель ее жизни? Представьте, что вы приходите домой после дол­

гого дня, проведенного на работе. Поводов для недовольства становится
все больше, проект отстает от графика, срок его исполнения неумолимо
приближается. На своем пути вы замечаете маленькую бабочку, которая,
легко кружась, пролетает мимо вас и ваши мысли находят другое русло.
Откуда здесь эта бабочка? Где она родилась? Сколько цветов она видела?
Порхала ли она когда-нибудь над цветами апельсиновых деревьев и жи­
молости? И на несколько секунд ваше сознание отвлекается. Ваши беды
забыты, и все вокруг снова становится прекрасным. Вам напомнили о
взаимосвязи жизни, гармонии природы, простоте космосе. Все благодаря
одной маленькой бабочке.
— Не забывай говорить этой части своей души о том, что у каждого
есть своя роль в жизни. Нет незначимых занятий. Мы делаем лучшее, ис­
ходя из того, что имеем. Работай для того, чтобы помогать другим. Таким
образом ты будешь распространять исцеляющую энергию, энергию света,
здоровья и добра. — сказал Гарри.

ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ ЛУШИ

— Затем я увидел тебя восемнадцатилетним, снова в пустой комна­

те. Ты не понимал, почему комната настолько пуста. Что ты делал в тот
раз? — спросил шаман.
Ах-х... Я был первокурсником в колледже. Мир был странным, неиз­
вестным и чужим. В тот первый год я чувствовал себя не в своей тарел­
ке — птенец, выпавший из гнезда. Меня преследовали раздумья о том, что
надо бы вернуться обратно в Техас к своей семье и друзьям, в мир, кото­
рый был мне знаком.
Я открыл шля себя антропологию во втором семестре. В первом же се­
местре я знал только одиночество. Я не знал, как вести себя в мире пле­
мен, где люди не будут говорить с тобой, если на твоей груди нет пра­
вильных символов. Мне представлялось до этого, что в колледже должно
быть весело, что это место, где можно встретить новых людей, расти и
делиться своими идеями. Я пережил этот период под маской силы и жест­
кости. Внешняя сторона моей личности совершенно не соответствовала
внутреннему ощущению страха и отчужденности.
Урок третьей части души был таков: все мы обладаем способностью
изменять и направлять внутреннюю силу на изменения в нашей жизни.
Если вам не нравится место, где вы живете, то переезжайте. Если вам не
нравится то, что вы изучаете, найдите что-то другое. Другими словами,
примите готовность изменяться и изменять внешние обстоятельства как
часть своей жизни и используйте это! Если вы хотите узнать больше о
 ЧАСТЬ II. ЗЕМЛЯ

Древнем Египте, купите книги. Если вы хотите отправиться в Альпы, на­

чните откладывать деньги, пусть даже тридцать долларов в месяц. Дейст­
вуйте! Самый длинный путь начинается с одного шага, самое большое
предприятие — с легкого толчка.
Направление — это основа. Как только вы соберетесь совершить не­
что важное, то если ваше намерение приемлемо, силы невидимого мира
будут помогать вам. Вы начнете сознательно и подсознательно работать
хтя достижения своей цели. Случайные нужные встречи станут заставать
врасплох, а возможности начнут падать на вас с неба. Запертые двери бу­
дут открываться без усилий.
— Делай что-нибудь веселое для этой части души. Возьми ее на про-
гу тку, отправься в путешествие, делай что-нибудь веселое. Эта часть готова
вернуться, — довольно кивнул Гарри.
Затем он рассказал, как вернул четвертую часть моей души.

ЧЕТВЕРТАЯ ЧАСТЬ ДУШИ

— Я нашел тебя, когда тебе было десять лет. Ты стоял перед своими
родителями. Они ссорились. Ты протягивал руки. Твой отец положил на
твои руки тяжелый груз, а твоя мать наблюдала...
И снова я был поражен способностью Гарри проникать в мои полуза­
бытые переживания. Став взрослым, я был свидетелем развода моих роди­
телей. Я могу, хотя предпочитаю избегать этого, вспомнить долгие ночи,
когда они ссорились и кричали друг на друга. На протяжении многих лет
эти воспоминания оставались запертыми, спрятанными там, где мы хра­
ним все, чего стыдимся. Гарри нашел мой «чердак» очень быстро.
Как большинство детей, чьи родители развелись, я винил себя. Не по­
нимая причины, я думал, что причина во мне. Коща мир ребенка рушит­
ся. и два любимых человека наполняются ненавистью, вы вините в этом
себя. И я не уверен, что когда-нибудь смогу по-настоящему принять то,
что случилось.
— Мы привели его домой, — сказал Гарри. — Он был счастлив вернуть­
ся. Он почувствовал облегчение. Теперь ты заметишь изменение в отно­
шениях в твоей семье. Ты заметишь также изменения в собственных от­
ношениях с родителями.
Гарри был прав. В своих отношениях с моими родителями посте воз­
вращения души я стал гораздо сильнее. Я отказался нести их ношу. Если
между ними возникали разногласия, то я не занимал ничьей стороны. Я не
могу разрешать не свои споры. И больше не попадаюсь в китайскую ло­
вушку для пальцев, угодив в которую, вы, прилагая больше усилий, лишь
усугубляете свое положение.
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
Восстановление связи с этой частью души также помогло мне обрести
больше определенности в выборе своего пути. Я осознал, что никогда не
был создан для работы в офисе и моя настоящая страсть — путешествия
и исследования.
Урок этой части души состоит в том, что жертв не существует, есть
лишь добровольцы. Только вы сами можете получить обратно свою силу,
никто вам ее нс вернет. И другие люди всегда будут стараться втянуть вас
в собственные конфликты. Сопротивляйтесь! Не сдавайтесь. Держитесь за
свою сипу! Любите сваю мечту и следуйте своему пути. Слушайте своих
духовных наставников и настраивайтесь на высшую силу космоса. Тако­
ва ваша судьба.
Затем Гарри е ер нуд еше одну часть моей души.
ПЯТАЯ ЧАСТЬ ДУШИ
— Я нашел тебя в возрасте пятнадцати-шестнадцати лет. Тебя загнали
в угол другие ребята. Была проблема с динамикой в группе твоих сверст­
ников. Две эмоции, страх и гнев, сковали тебя. Ты отстранился и остал­
ся таким.
Гарри описал то. как я обычно справлялся с непривычными для меня
ситуациями. Когда в оказываюсь где-либо, где я быть не хочу, я делаю хоро­
шую мину и отстраняюсь. Это началось в старших классах школы. У меня
было мало друзей, я ограничил свое общение, и вместо участия в жизни
других, часто обращался внутрь себя. А когда оказывался в незнакомой си­
туации. то дел аз очень решительное лицо и отстранялся. Позднее я стал
реагировать на стресс исключительно таким образом!..
Урок этой части души заключается в том, что мы не можем занимать­
ся только духовной работой в духовном мире. Мы не можем говорить об
идеях возвращения души, шаманского исцеления, исцеления планеты, ис­
целения нашей кармы, если никогда не применяем свои уроки в повсе­
дневной реальности. Ключом к спасению планеты и улучшению нашей
общей судьбы является использование силы намерения, общих приорите­
тов и убеждений для того, чтобы изменить наш мир. Мы не можем просто
жить в духовной сфере, произносить «ом мани падме хум» и никогда не
использовать на практике того, что мы знаем. Мы должны выйти в мир и
использовать свое знание во взаимодействии с растениями, воздухом, де­
ревьями, амебами, духовными наставниками, шаманами и даже звездами!
Ни один из этих духовных уроков не требует изменяющих жизнь со­
бытий. Уроки частей моей души показали мне, что в любое время и в лю­
бой день недели мы можем практиковать исцеление. В каждый час, каж­
44
ЧАСТЬ II. ЗЕМЛЯ
дую минуту мы можем следовать Каику Луга, Красному Пути. Вы хотите
знать как? Это легко. Поднимите бумажку на улице. Пластиковую бутылку
отправьте в переработку. Позвоните другу. Придержите дверь для друго­
го человека. Хорошо обращайтесь с животными. Положите свою руку на
ствол дерева. Поприветствуйте незнакомца. Позвольте умиротворению и
безмятежности наполнить ваше сердце! Это истинный путь освобождения
и исцеления Земли. Простые действия, совершаемые везде, обязательно
приведут к восстановлению планеты.
Я поблагодарил Гарри за эти откровения. Прежде чем я ушел, Гарри
показал мне емкость с водой.
— Я совершил также несколько извлечений. Нашел магический дротик
в твоем горле и темный сгусток в твоем животе. Я вытащил их и поместил
в воду. Теперь я хочу, чтобы ты отнес воду в ванную и выпил.
Что? Никогда прежде я не слышал об употреблении внутрь того, что
шаман только что извлек из человека! Такая идея вызывает беспокойство.
Магический дротик — свидетельство о том, что кто-то не желает слушать
то, что вы говорите. Сгусток в животе представляет внутренние сожаления.
И теперь мне предлагалось выпить все это?!
— Шутка. Просто хотелось посмотреть на твое лицо, — засмеялся он.
Я тоже рассмеялся. Шаманы могут шутить и смеяться так же, как и
все остальные. Я немедленно подумал о Будде, который учил при помо­
щи смеха. Смех — хороший способ отпугнуть зло. Смеясь, мы поднимаем
свои вибрации и выпускаем в мир хорошую энергию. И наоборот, если
вы ответите на зло силой, часто эта сила оборачивается против вас. Смех,
с другой стороны, растворяет болезнь и зло. Это еще один полезный инс­
трумент шамана.
Я вылил воду в унитаз, поблагодарил Вселенную и нажал на слив. Вниз,
вниз, вниз, обратно к планете. Вниз, вниз, вниз, к центру Земли, где все
очищается нашей Матерью. Я поблагодарил Гарри, взял свои вещи и ушел.
На пути в Седону я погрузился в свои мысли. То, что сделано, что еще
предстоит сделать, идеи, которые я хотел бы изменить, польза, которую я
хотел бы принести. Я вспомнил также, что Гарри рассказал об отсрочен­
ных эффектах возвращения души. Пациенты могут ощущать сонливость,
головокружение, эмоции могут проявляться с необычной силой, цвета
кажутся более яркими, запахи — более отчетливыми, люди из прошлого
могут попытаться восстановить связь, а отпечатки тяжелого опыта обя­
зательно проявятся снова. Отсроченные эффекты проявляются у разных
людей по-разному и предназначены не для того, чтобы вызывать страда­
ние. Эти феномены призваны помочь душе осознать, что она становит­
ся целостной. Так человек может понять, что период конфликта окончен.
Когда часть души возвращается, пациент понимает, что травма, вызвав­
шая разделение, исчезла навеки. И что еще более важно, человек может,
45
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
наконец, завершить период боли и страдания, которые и послужили при­
чиной разделения души.
Как и следовало ожидать, пока я ехал, мне позвонила бывшая девуш­
ка. Я вспомнил слова Гарри о том, что прошлое может опять выйти на
поверхность. Я немного поговорил с ней, поблагодарил за звонок и оста­
вил все как есть. Некоторые вещи лучше оставлять в прошлом, смотреть
на них с расстояния и через пожелтевшие фотографии, потому что лишь
на расстоянии они кажутся приятными. Длинная пустынная трасса уходи­
ла к горизонту, обходя горы и долины.
46
Глава 5
ТАЙНЫ ЗЕМЛИ
В Седоне есть четыре основных вихря энергии и один маленький, по­
тайной вихрь. Места, где нашли свой дом первые четыре, называются скалы
Колокол и Собор, Аэропорт Меза и каньон Бойнтона. При приближении к
сильному вихрю увеличиваются способности к телекинезу, или психоки­
незу, экстрасенсорному восприятию, ясновидению и другим сверхъестест­
венным феноменам. В настоящий момент не существует научных способов
изменить энергию, высвобождаемую этими вихрями. Но это не означает,
что они нереальны, это означает всего лишь, что мы пока не обладаем
технологиями, способными засечь эти энергетические аномалии.
Понять, что такое вихрь, можно, представив водоворот или торнадо.
Вершина водоворота выглядит свирепой и могучей, а его основание, будучи
не менее сильным, сжато и вращается быстрее. И через вращающийся тон­
нель в центре, проходит снизу вверх энергия. С точки зрения магнитных
явлений, энергия вихря излучается из недр Земли. Дело в простой гидро­
динамике. Если мы вспомним, что сердцевина Земли состоит из расплав­
ленных веществ, находящихся в жидком состоянии, и что Земля вращается
вокруг своей оси со скоростью 5000 миль в час, то мы поймем, что вра­
щательное движение нашей планеты создает нестабильность и аномалии
в ее жидком центре. А поскольку в основном центр Земли состоит из ме­
талла, вращение создает также разные энергетические поля, в том числе
магнитные. И вихри представляют собой не что иное, как энергетические
поля, вырывающиеся из глубин Земли и выходящие на поверхность под
действием вращения такого «водоворота».
Вихри делятся на три типа: негативные, .позитивные и гармоничные. На­
звания связаны с воздействием, которое они оказывают. Негативный вихрь
вытягивает из человека его конфликты, и это облегчает душевную боль. Он
поднимет на поверхность сознания, сконцентрирует, а затем вскроет пробле­
мы, духовную агонию, недуги и боль прошлого. Сначала он рубит, а потом
уже исцеляет. Подобно японскому самураю, негативный вихрь возьмет по­
раженную болезнью конечность и без усилий отрубит ее мечом энергии.
Вихрь продирается через пелену защит прямо к злокачественному' центру
проблем и одним движением расправляется с ними. Скала Собор и скала
Колокол в Седоне считаются местами, где действуют негативные вихри.
Позитивные вихри — это вдохновляющие и могущественные энергети­
ческие силы, которые могут проходить через душу и существо человека,
активизируя все жизненно важное. Подобно грозе, положительный вихрь
47
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
дарит силу. После встречи с ним человек наполняется энергией и обнов­
ленным чувством надежды и оптимизма. Позитивный вихрь дарит энер­
гию воина, дух Солнца и ауру силы, укрепляя волю. Позитивный вихрь в
Седоне — гора Аэропорт Меза.
Гармоничные вихри приносят спокойствие и безмятежность. После посе­
щения гармоничного вихря человек обычно ощущает сонливость и расслаб­
ление. Как будто прохладным вечером вы сидите, завернувшись в одеяло.
Мягкое тепло обволакивает вас. Гармоничные вихри напоминают нам, как
можно чувствовать себя, копа стихает внутренний шум и гам. Они дарят
расслабление, принятие и понимание сил Вселенной. Такие вихри предо­
ставляют нам опору в мире, позволяя обрести равновесие и гармонию. В Се­
доне *местом жительства- гармоничного вихря является каньон Бойнтона.
Я намеревался посетить все эти вихри. Четыре часа было потрачено
на то, чтобы добраться от дома Странствующего Духа к местам Великой
Загадки. Дорога была долгой, но зато у меня было время подумать. При­
быв в город, я немехтенно отправился спать, чтобы быть готовым к за­
втрашним приключениям.
Ранним утром мой путь лежал к скале Колокол. Двигатель машины за­
дыхался. преодолевая небольшую горную цепь. Седона напоминает Боль­
шой каньон е миниатюре цветом скал, их формой, ветрами и облачностью.
Я добрался до заповедной зоны, остановил машину на стоянке и вытащил
из багажника снаряжение.
Накинет легкую куртку хтя защиты от свежего горного воздуха, я заки­
нул за плечи рюкзак и. размяв руки и ноги, начал свой поход. Первый же
глубокий вдох принес мне ощлцение сухости и ароматы корицы и мускат­
ного ореха. Передо мной расстилалось пространство, покрытое галькой,
кактусами и камнями, утопающими в нескончаемом море красного цве­
та. Во всем были разнообразнейшие оттенки красного, настолько яркие и
живые, что хотелось взять их и втереть в кожу. Контраст красной земли и
синего неба заполнял мир. смешивая и сплавляя основные составляющие
священного танца жизни.
Индейцы говорят о Красном Пути. Путь — это метафора жизни в гар­
монии с природой. Есть то. что помогает нам встать на путь: почтение к
Матери-Земле и Отцу-Небу. '.жжение к воде, благоговение перед нашими
священными братьями — выдрой, волком, бизоном, птицами — и почита­
ние живого духа во всем сущем. Этот живой дух творит и поддерживает
то, что называется Великой Загадкой. И есть многое другое, что уводит нас
в сторону от Красного Пути: коммерциализация, эксплуатация природных
ресурсов, войны с нашими братьями и сестрами и равнодушие к планете.
Не сошел ли я с пути?
Тропа была плавной, подобно первому глотку «Мерло», медленному, с
привкусом ванили, сладкому. Часть тропы проходила вблизи чьего-то дво­
ра. Я продолжал свой путь.
48
ЧАСТЬ II. ЗЕМЛЯ
Преодолев несколько пересохших ручьев, доказательств безжалостности
пустынных дождей, я приблизился к горе. Не было заметно тропы, которая
вела бы к вершине, поэтому я решил воспользоваться другой возможностью.
По левому склону горы Колокол спускалось пересохшее русло ручья.
Я осторожно ступил на дно, придерживаясь за низко растущие ветви дере­
вьев и корни. Через эту растительность было нелегко пробираться. Я про­
шел около пятидесяти футов по склону, уходящему наверх под углом при­
мерно в тридцать градусов, свернул налево, затем направо и оказался у
самой горы. Я ощущал себя маленькой бактерией, пробирающейся сквозь
плоть и кости к глубоко скрытой цели.
Мой взгляд скользил по поразительному скальному образованию. Оно
напоминало три слипшихся вместе пончика, лежащих друг на друге, каж­
дый из которых был меньше предыдущего. Я поискал, за что бы ухватиться
руками, подтянулся и выбрался из оврага. Затем, сняв свой рюкзак, осмот­
релся. Так как запримеченное мной образование находилось позади глав­
ного склона скалы Колокол, я осторожно двинулся через осколки камней,
покрывающих землю, направо до тех пор, пока не замер, потрясенный
здруг открывшимся с вершины видом.
Я был ростом в сорок футов. Я сам был горой! Я видел все вокруг и
различал других людей, поднимавшихся наверх. Меня же, в одежде песоч­
ного цвета, не было видно, если я не двигался. Так, значит, вот как чувст­
вуют себя горы? Стоят высоко и, выветриваясь и медленно старея, смотрят
на человечество на протяжении миллионов лет?
Осторожно ступая, я пошел обратно к площадке позади скалы. Вне­
запно что-то привлекло мое внимание. На основании покрытого песком
-пончика» было нацарапано что-то. Подойдя ближе, я увидел белые буквы,
складывающиеся в предложение. На уровне моих коленей буквами, разме­
ром примерно в два дюйма, было написано: «Единственная тюрьма — в
кашей голове». Интересно.
На крупном скальном образовании, на всей его территории я смог най­
ти одну маленькую фразу, несколько дюймов философии, сохранившихся
во времени. Если тюрьмы существуют лишь внутри нас, то на самом деле
.ос не существует. Мы сами себя ограничиваем. Нет преград нашей чело­
вечности, нашей способности заботиться и любить другие существа. Нас
ограничивает только наш разум и его слепое неприятие того, чего мы бо­
имся или не понимаем.
Все, чего мы боимся, чуждо нам, непонятно и непривычно. И чаще все­
го нашей единственной реакцией на страх является агрессия, в ответ на
которую чаще всего следует соответствующая реакция... То есть мы сами
создали для себя тюрьму. Мы сами и заключенные, и смотрители, и ох­
ранники. Интересно. Единственная тюрьма — в нашей голове...
Через несколько минут, проведенных за записями, я запаковал свой рюк­
зак, подтянул лямки и отправился в обратный путь. Всего через полчаса
49
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
я был уже в начале тропы перед своей машиной, не переставая размыш­
лять. Среди всей горной гряды загадочным образом появилось послание,
словно бы специально оставленное хля меня. Это было поразительно. Но
день еще не закончился. Теперь я собирался отправиться к скале Собор.
Ранее утром лесник, отвечая на мою просьбу, коротко описал подъем на
эту гору: «Это очень тяжелый подъем. Отвесный склон. Не для слабаков».
Я подумал: Да. конечно. Но что он знает? Я бывший морской пехотинец.
Значит, с легкостью одолею этот подъем». Но лесник оказался прав. Скалу
Собор одолеть оказалось очень непросто, каждый дюйм подъема дался мне
с трудом. Но по причинам иным, чем те, которые упомянул он.
Каждый мускул, каждая жила, каждая часть моего существа кричала в
агонии, когда я подкпматся на гору. Прежде я занимался скалолазанием.
В бытность морским пехотинцем я регулярно преодолевал двадцать миль
в полном снаряжении, вес которого мог достигать девяноста фунтов. Про­
делывая это. мы все потели так сильно, что в конце наша форма и обувь
пропитывались солью. Однако ни одна из этих дистанций не была такой
сложной, как этот девяностоминутный подъем на скалу Собор.
Формой напоминавшая гигантскую лестницу, скала Собор представ­
ляет собой образование, разделенное на уровни, которые располагают­
ся все выше и выше. Подъем на мегалит высотой в 400 футов не труден.
Примерно сорзк шугав приходится на пологий подъем, затем необходимо
преодолеть десять футов по вертикали, затем повторить все это сначала.
Приходится лавке искать опоры для рук и ног. Но не рельеф местности
делает подъем сложным. Дело в негативном вихре энергии.
Приблизившись к вершине, я был истощен умственно и духовно. На­
верху были и другие люди. Увидев рядом с собой шестидесятилетнюю
женщину, молодую семью и нескольких подростков, я быстро отвернулся,
чтобы они не заметили слез, струящихся из уголка моего правого глаза.
Что показала мне скала Собор? Почему7 таким сложным оказался подъ­
ем на нее? За полтора часа своего восхождения я встретился с самыми
глубинными из CBOIEX страхов и самыми болезненными поражениями на
жизненном пути. Все одновременно вернулось ко мне, все тяжелые пере-
живания прошлого. Все ошибки, разочарования, все нереализованные меч­
ты прошли через центр моего существа подобно столбу огня. Я отчаянно
хотел отступиться, но понимал, что должен продолжать намеченный путь.
Я должен был подняться на гору.
Добравшись до вершины, немного передохнув и собравшись с духом,
я снова надел на лицо привычную -маску силы» и немного поговорил с
людьми, поднявшимися сюда раньше меня. Общение немного заглушило
боль тягостных переживаний. Эта гора покорила меня. «Я» больше не су­
ществовало; терять было нечего. Все промелькнуло передо мной и ушло.
Когда мои нежданные компаньоны начали спуск, я встал и поднял
руки вверх, а затем медленно опустил их и упал на одно колено. Касаясь
50
ЧАСТЬ II. ЗЕМЛЯ
руками шершавого камня, я приникал всем своим сердцем к земле. Так я
просил скалу Собор снять с меня душевный груз и облегчить боль, под­
нимающуюся откуда-то глубоко изнутри. Это прикосновение к камню и
Б1гутренняя мольба о помощи принесли ощущение тепла в груди и подъ­
ема сил, а затем огромной медленной волной накатило облегчение. Вниз,
вниз, вниз уходила моя израненная переживаниями энергия. Вниз, вниз
к земле. Вниз и прочь от меня. Подобно редкому довдю, затихающему
после миновавшей бури, боль медленно отступила. Я глубоко благодарно
вздохнул и начал свой спуск.
У подножия скалы я обернулся и в последний раз посмотрел на свою
освободительницу. Мое внимание привлекла ее форма. Очевидно, размер
и форма горы увеличивали силу вихря. Скала Собор гораздо выше и боль­
ше скалы Колокол. Это должно способствовать большему высвобождению
энергии на ее вершине, высоко возносящейся над окружающей ровной
пустыней. Сравнивая уровни энергии, можно сказать, что скала Колокол —
это батарейка в девять вольт, а скала Собор — это молния. И если воз­
действие скалы Собор всегда ощущается таким образом, мне никогда не
хотелось бы возвращаться к ней еще раз.
Для одного дня было достаточно. В тот вечер я обедал наедине с ноч­
ным небом и миллионами лет звездного света, освещающего мои мысли.
На следующий день я проснулся с готовностью покорять новые вих­
ри силы. Но что-то изменилось. Мне больше не было грустно. Я чувство­
вал энтузиазм. Я стал оптимистом. Я изменился. Меня изменила незримая
энергия скалы Собор.
Следующим в списке был Аэропорт Меза. Аэропортом Меза называют
также и гору с плоской вершиной, на которой, как вы наверняка уже до­
гадались сами, и расположен муниципальный аэропорт Седоны. Его взлет­
но-посадочные полосы очень коротки и не подходят для слабонервных
или для неопытных пилотов. Если вы когда-нибудь решите отправиться в
Седону, то летите до Феникса, а дальше берите машину. Вы точно будете
благодарны мне за этот совет.
Я припарковал машину, заплатил за парковку и начал подъем по кру­
то уходящей вверх тропе. Вскоре она разделилась надвое. Первая ее ветвь
забирала чуть влево и вверх, где примерно в тридцати футах от развилки
выходила на поверхность плоская, как стол, скала. Вторая тропинка вела
еще левее, и по часовой стрелке — вокруг маленькой горки, исчезая ввер­
ху, около посадочной полосы аэропорта.
Я начал со второй тропы, с которой открывался хороший вид на доли­
ну. Растительность вокруг была скудной. Небольшие кедровые и можжевело­
вые деревья оживляли каменистую поверхность. Когда я поднялся немного
выше и посмотрел на долину, разостлавшуюся внизу, то вдруг понял, что
зее местные горы с обосновавшимися над ними энергетическими вихрями
51
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
почти лишены растительности. На скалах Колокол, Собор и на горе Аэро­
порт Меза почти нет растений. Все другие скальные образования в долине
почти полностью покрыты зеленью. Как будто энергия вихрей останавли­
вает или изменяет рост растений.
Поднимаясь, я гадал, п е же закончится тропа. После исследования всех
обрывов вокруг. я сворачивал за угол, чтобы найти другой обрыв. И едва
преодолев очередной уступ, я поворачивал и находил другой, а за ним
следующий... Тропа, казалось, сворачивалась вправо бесконечной спира­
лью. Так прошло около тридцати минут, когда я заметил следующий уступ
на склоне горы и решил, что пора отдохнуть. Поднявшись еще пример­
но на пятнадцать футов, я остановился и снял рюкзак. Отсюда, с высоты
300 футов над долиной, мне был виден весь город: Северная Седона, Ста­
рая Седона. скальные пристанища уже обследованных мной вихрей, де­
ревья, все. Я присел.
Что случилось с первыми индейцами, синагуа, которые жили в долине?
Когда в XIX веке был основан город Седона, первых племен давно уже не
было, посте них остались только разбросанные по горам руины. Но до­
лина была прекрасной, безопасной, зеленой и гостеприимной. Так почему
же исчезли первые племена? Подобно многим древним столицам, таким
как Тикаль. Паленкке. Теотшуакан и Мачу-Пикчу, прежде почитаемое мес­
то было покинуто внезапно.
Внутренним взором я посмотрел на долину и увидел красную змею,
движущуюся по земле, а затем болезнь и потери. Змея, казалось, двигалась
вдоль реки. Болезнь ли истребила синагуа? Война ли с соседним племенем?
Или жители прогневили священных духов, духов предков? Узнаем ли мы
правду когда-нибудь? Что-то заставило древних уйти. Еще одна загадка...
Порыв ветра, пришедший из долины, нарушил мои мысли. Я собрался
и начал спускаться по склону к покинутой на несколько минут тропинке.
Скользя и даже несколько раз упав, я немало посмеялся. Снова захвачен­
ный созерцанием величия природы, я вспомнил, что, хотя мы живем на
этой планете и якобы заботимся о ней, мы никогда не будем владеть ею
или ее контролировать. Мы принадлежим Земле, а не наоборот. Мы можем
лишь работать с природой, чтобы поддерживать себя и свое будущее. Сде­
лав еще несколько шагов, я вернулся к бесконечной тропе, которая про­
должала заворачивать направо.
Примерно через двадцать минут я подошел к ее концу. Небольшая над­
пись на табличке гласила: Вы подошли к концу тропы. Здесь начинает­
ся аэропорт. Пожалуйста, присматривайте за своими рогатыми зайцами и
морскими нимфами и возвращайтесь тем путем, которым пришли».
Нет, там не было рогатых зайцев, соседей снежного человека, но будь
так, это было бы довольно забавно. Я немного прошелся вдоль ограждения
и заметил, что сделано оно из достаточно прочной колючей проволоки.
Я вдруг подумал, а не продемонстрировать ли мне особый навык морско-
52
ЧАСТЬ II. ЗЕМЛЯ
: г пехотинца, который называется «преодоление заграждения из колючей
проволоки за две секунды», или даже не дописать ли мне на табличке что-
нибудь по-настоящему смешное. Здравый смысл взял верх, но эти несколь­
ко секунд колебаний у грани озорства мне показались почти вечностью...
Я решил снять рюкзак и немного отдохнуть. Возвращение по тропе на-
: и займет около пятидесяти минут без учета времени на остановки. Этот
поход оказался несложным — легкий и приятный, просто долгий. Я сделал
несколько записей в дневнике, затем встал, собрал вещи и начал спуск.
Я чувствовал себя прекрасно и несся вниз по тропе большими прыж­
ками, ощущая ветер на своем лице, будучи совершенно уверенным в себе.
Есе выглядело ярче, ощущения были приятные, кругом танцевала энергия.
.- слышал все звуки, различал все цвета горы, ощущал свежесть воздуха.
Чего-то, впрочем, не хватало, но чувствовал я себя восхитительно и прос­
то не думал об этом. На пути вниз мне встретилось несколько путников,
л я с готовностью уступал им тропу. Как же мне было хорошо! Я чувст-
i OBxi себя абсолютно живым! Всего через несколько минут я добрался до
начала тропы.
Что? Как мне удалось оказаться там так быстро? Я же только что начал
спуск. Я взглянул на часы. Они показывали 12:40. 12:40?! Этого не могло
''ытъ. С вершины горы я начал спускаться в 12:25. Мне хватило пятнад­
цати минут, чтобы вернуться обратно? Но это невозможно, ведь я подни-
!пся к вершине целых пятьдесят минут! Как я мог идти в одну сторону
пятьдесят минут, а обратно — пятнадцать?
До сего дня я не могу объяснить эту разницу во времени. Я занимался
пешим туризмом около четырнадцати лет, и думаю, что знаю, что делаю
пли, по крайней мере, чего делать не стоит). Но такая разница во време­
ни физически невозможна. Подъем обычно требует больше времени, чем
спуск, но не на столько. Так просто не бывает.
Единственное объяснение, которое приходит мне в голову, заключа­
ется в том, что вокруг определенных энергетических вихрей происходят
необычные электромагнитные феномены. Такие феномены приводят к
изменениям в растениях, людях и во времени. Все, что обладает электри­
ческим, магнитным полем, биоэнергетикой, может ощутить на себе такое
воздействие. В моем случае время замедлилось, или же я двигался во вре­
мени быстрее. То, что казалось часом, стало пятнадцатью минутами. Бо­
ссе того, возвращаясь, я преодолел расстояние в две с половиной мили со
скоростью 8 миль в час. С такой скоростью я могу бежать не более двух
лнуг. Другими словами, это просто невозможно.
Я вспомнил кое-что еще. Отличительным знаком вихря Седоны явля­
ются изогнутые ветки можжевельника. Ветки можжевельника рядом с вих­
рями завиваются, напоминая спираль. Чем ближе вы подходите к центру
;нхря энергии, тем более явные изгибы ветвей видите. И чем ближе вы к
тихрю, тем с большей вероятностью можете почувствовать смену энергии.
53
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
Я, должно быть, прошел через какой-то разрыв во времени, вне обыч­
ного времени и пространства. Это делали лишь редкие люди, и если вы
верите в легенды о Бермудском треугольнике, немногие из них смогли
вернуться после такого приключения. Я был несколько ошеломлен случив­
шимся, но лишь глубоко вздохнул и продолжил свой путь. Позднее я много
часов провел, раздумывая о том дне и пытаясь выяснить, что случилось.
Оказавшись вновь у развилки тропы, я решил исследовать ее второе от­
ветвление. Поднявшись по тридцатифуговому валуну, я забрался на гладкую
поверхность скалы. За ее краем расплескалась бескрайняя долина. У края
скалы в лицо мне ударил сильный ветер, мчавшийся со скоростью при­
мерно в 40 узлов, о чем свидетельствовал гул в ушах. Я поднял руки вверх
и поблагодарил гору за ее энергию.
Я жив! Возможно все что угодно! Все мои мечты были рядом. Они
просто стали переменами блюд на Обеде Судьбы. Я чувствовал энергию.
Я был энергией. Я чувствовал связь со всем бытием, ощущал умиротворе­
ние и силу. Это было знание — простое понимание того, что все будет
хорошо и что все мы едины. Растения, животные, амебы, люди, планктон,
деревья, дельфины, чайки, обезьяны, носороги, ламантины, улитки... Та­
кие разные, но все одинаковые в своей изначальной сути. Всё есть часть
энергии космоса. Я просто осознал, что все наши общие надежды и мечты
достижимы. И за это чувство я благодарю гору и вихрь энергии над ней.
54
Глава б
СВИДАНИЕ ВО СНЕ
Когда шаман учится путешествовать в астрале, первым шагом стано-
^;лея безопасное освобождение от ограничений тела. Во сне связь нашего
духа с физической формой ослабевает. Иногда мы приходим в сознание и
начинаем переживать и ощущать окружающее через этого духа-двойника,
:■лоро го древние египтяне называли Ба. Мы чувствуем, что парализова­
ны — пробудились, но не можем пошевелиться. Шаман контролирует это
; хтояние, чтобы постепенно освободиться от физической формы. Сосре­
доточившись, он может направить свою астральную форму в любую стра­
ну. на любой континент, в любое время на Земле. Позднее он развивает в
:ебе способность путешествовать в космосе. Как только шаман разрывает
хзы планеты, становится возможным путешествие по бескрайнему прост­
ранству — планетарному, межзвездному и межгалактическому, где проле­
гают пути, ведущие к лику Бога.
Вернувшись в отель после своего путешествия на гору Аэропорт Меза, я
присел на балконе под звездами, дивясь событиям дня и величию звездного
света. В ночном небе я различал синие звезды, золотые звезды, красные и
s e m ie и бесконечное звездное поле, раскинувшееся за ними. Примерно
через полчаса стало свежо. Застегнув куртку, я вернулся в номер. Собрав
1 vnaковав снаряжение для следующего похода, я улегся спать. И быстро
погрузился в глубокий сон.
Я проснулся в своей комнате в отеле, но я не был в своем теле. Я па-
р ил в нескольких футах над полом. Меня подхватывали потоки эфира,
двигавшиеся то вверх, то вниз, покачивая меня на волнах энергии, а за­
тем меня повлекло к окну, и я оказался снаружи. Я оказался в городе из
•засного кирпича.
Прежде я уже бывал в астрале во сне, но сейчас все было не так. И кир­
пич был не просто красным, его окутывало красное сияние, как будто он
был напитан глубоким красным светом. Из тени возникла женщина. Она
была азиаткой, примерно сорока лет, красивые черные волосы спускались
ей на плечи. Она не удивилась, увидев меня.
■Могу ли я увидеть ее?» — инстинктивно спросил я.
Женщина ответила: «Да, сын мой, можешь».
Я оказался в гостиной. Молодая женщина спала на диване под звуки
включенного телевизора. Длинные темные волосы обрамляли ее лицо. Она
была самой нежной, самой прекрасной и самой доброй женщиной из всех,
55
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
что я когда-либо видел. Вся комната была наполнена мягким красным си­
янием. Я осторожно тронул ее за плечо.
«Меня зовут Омар, я хотел увидеть тебя».
Она посмотрела на меня, черты ее лица были азиатскими, но в то же
время не совсем азиатскими. Возможно ли, что она такая же, как я? Мой
отец испанец, а в матери течет шотландская и ирландская кровь. Возможно
ли, что она такая же. как я. живущая в разных мирах? В ее глазах я видел
доброту и глубокое чувство умиротворенности и знания, которое косну­
лось моей души. Кая елось, она излучала безмятежность.
Прекрасная женщина взяла меня за руку, когда мы вышли на улицу. Мы
говорили о нас и мире. Пока мы прогуливались, я заметил, что она смотрит
вниз, что для меня означало склонность к интроспекции. Я понял, что она
человек, который по-настокшему заботится о мире и о том, чтобы ее дейст­
в а не нанесли вред другим. Она остановилась и посмотрела мне в глаза.
Я тоже посмотрел на нее и все понял... Затем последовало болезнен­
ное пробуждение. Я помнил, что она сказала, будто ее любимый цвет го­
лубой. потому что это цвет неба, и что-то о синих цветах, тех, что с ма­
ленькими лепестками.
Неужели? Неужели я только что встретил женщину из моих снов во
сне? Женщину с голосами цвета воронова крыла, с глазами, искрящими­
ся янтарным светом? Ее ли я встретил во время возвращения моей души?
Мысли проносились в моей голове. Ощущение тепла разливалось по телу.
Но кто она и где мне ее искать?
Надеясь узнать что-нибудь еще, я снова заснул.
Через несколько мгновений я снова оказался в университете Вандербилт.
Я шел вдоль .лужайки из столовой к студенческому театру. Мой путь пе­
ресекал ручеек.
Я проследил глазами его путь и увидел маленький водоворот, подни­
мающийся в небо. Листья и капли воды вращались, поднимаясь все выше
и выше. Водоворот был крошечным, его диаметр не превышал четырех
дюймов. Однако он ритмично пританцовывал, и я легко мог проследить
путь листьев, которые медленно поднимались выше и выше и, кружась,
уходили дальше и дальше в небо.
Затем краем глаза я заметил движение. Вдали у самого горизонта я уви­
дел четыре гигантских вихря, поднимающихся к небесам. Подобно танцу­
ющим торнадо, темные массы вращашсь. Они были неописуемого разме­
ра, больше, чем города. Зрелище было поразительным.
И в центре четырех гигантов был этот маленький водоворот, подни­
мающийся из ручья к Богу.
Когда я проснулся в следующий раз, на часах было восемь утра. Всю
ночь я получал подробные ответы на мучившие меня вопросы. Энергия
56
ЧАСТЬ II. ЗЕМЛЯ
аэропорта Меза позволила мне оставить свое прошлое, представить буду­
щее и наметить путь. Когда я впервые начал открываться посланиям во
:нах. мне снилось, в лучшем случае, один-два сна в месяц. Мне сообща-
:: сь то, что было важным: проверь шины, подготовься к этому экзамену,
гуль осторожен с этим человеком и так далее. Но в тот вечер в Седоне
энергетический вихрь слал мне сновидение за сновидением.
Получение посланий во сне подобно прыжку в бассейн. Вы получае­
те самые значимые и самые точные послания сразу же после погружения
г сон. Следующие по значимости и точности послания приходят непос-
гедственно перед пробуждением, когда вы выныриваете из вод сновиде-
пя. Время, проведенное на горе Аэропорт Меза, усилило этот эффект,
i не следовал нормальному течению сновидения, я находился как бы на
поверхности воды. Покачиваясь на ней, я получил множество посланий.
Но если в Седоне четыре гигантских вихря, как сказали мне мои сны, то
тле спрятался маленький?
После нескольких дней отдыха я решил уехать из Седоны и отправить-
л в каньон Бойнтона.
По мнению мистиков Седоны, энергия каньона Бойнтон нейтральна,
уже ощутил негативные и тяжелые энергии скал Собор и Колокол, и по-
.итивные и воодушевляющие энергии Аэропорта Меза, что могла таить в
:ебе нейтральная энергия каньона Бойнтона?
Начав свой поход к каньону ранним утром, я шел по узкой одинокой
- :фальтированной дорожке, по сторонам которой время от времени попа­
дались домики. В конце дороги я увидел поле за высокой оградой, единст-
-енный проход в которой находился примерно в 100 футах от меня. Я по­
шел по зеленой траве, которая выглядела совершенно инородно в этой
стране красного и желтого, и подошел к ограде. Это был решающий мо-
:ент. Я чувствовал, что если я войду внутрь, то все, что я знаю, изменит­
ся. Я изменюсь навсегда.
Символический рубеж и предполагаемые последствия за ним пугали.
Есе. что, по моему мнению, мне было известно, что, как я полагал, я знаю
: жизни, мире, космосе — все изменится. И если я пройду за ограду, эта
-есть путешествия быстро подойдет к концу. Где я найду следующее при­
ключение, следующий горизонт, следующую загадку? Потянет ли меня ку­
да-то? Буду ли я снова видеть сны? И женщина — найду ли я ее?..
Так, со смешанным чувством грусти и ностальгии, неопределенности и
надежды я приблизился к воротам, открыл их и шагнул на другую сторон)'.
Несколько миль я шел по узкой тропинке. Чем дальше я уходил, тем уже
н каменистее становилась тропа, пока почти не исчезла вовсе. Я оказался в
изумрудном лесу на дне пустынного каньона. Подземная река. Здесь долж-
-л быть подземная река. Ее вода должна поддерживать жизнь деревьев и
:ыть источником родника в каньоне. Легенды говорят, что в каньоне есть
57
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ ЧАСТЬ II. ЗЕМЛЯ

загадочный горный родник. Своими каменными губами источник дарит :шему общему пути даже после того, как мы покинем планету, до тех
поцелуй исцеления. Его вода обладает волшебными свойствами. И в наши •эор. пока мы слышим слова Великого Духа.
дни апачи приходят в каньон с пластиковыми бутылками для того, чтобы Пусть наше время на этой Земле ограничено, но мы должны заботиться
собрать горные слезы. Когда тропа закончилась, я осмотрелся в поисках : ней н друг о друге. Земля не разделяет нас на племена, расы или цвета
признаков родника. з-: loc и кожи, она знает нас как своих детей. И как ее дети мы должны
Посте двух часов безуспешных поисков я сдался. Загадочный источ­ -алищать ее. Мы должны заботиться о ней. Мы должны любить Землю.
ник, по крайней мере хтя меня, останется неизведанным?.. Я двинулся в Наш путь как вида не закончится здесь. Мы отправимся в небеса на ко-
обратном направлении. Примерно через пятнадцать минут мелькнуло не­ : а 'лях с парусами и мачтами из побед и открытий. От портов математи-
что рядом с отвесным склоном. Боковым зрением я увидел, как это «нечто» 131 и физики нам предназначено отправиться вдаль с потоками надежды
блестит и переливается в .лучах солнца. Я быстро пошел туда. а изысканий. Но вопрос в том, что мы принесем: просветление или опус-
Поднявшись примерно на пятьдесят футов и преодолев заросли невы­ : шение? Придем мы как друзья из далекой галактики или как беженцы,
соких деревьев, корней и похожих на алоэ растений с острыми шипами, я : ставившие позади разрушенный дом?
увидел небольшую пешеру или. скорее, углубление в горе. Оно было при­
мерно два фута в высоту и четыре в глубину. Мох рос вокруг этого ка­ Наша судьба и судьба Земли едины. Земля есть наша мать, из нее мы
менного рта. напоминая косматую бороду, и свежая вода блестела на нем. : ь;шли, она отражает нашу человеческую сущность. Земля есть совокупность
Я смочил пальцы и коснулся ими своего лба и сердца. 2ших мыслей. Планета — это зеркало, отражающее наши сны. Земля есть
Когда я огляделся вокруг и взглянул на противоположную сторону ог­ 1 Ы. и мы есть Земля. И Земля всегда будет наши домом.
ромной расселины, то увидел слои земли, прорезанные каньоном Бой­ С этим пониманием я покинул каньон Бойнтона и Седону навсегда.
нтона. Подобно величественным потокам, слои белого, бронзового, ко­
ричневого и желтсватогз изета свидетельствовали о могуществе времени.
Застывшее световое колесо этого удивительного места таило в себе сек­
реты нашего прошлого н ключи от будущего. Я вспомнил барабан Гарри
и рисунок на нем.
На барабане из нейтральной точки расходились лучи синего, красно­
го. белого и черного цветов. Из центра расходились также четыре стрелы,
которые разделяли, но при этом и соединяли цветные лучи. И в самом
центре мандалы был человек голова которого излучала силу знания. На
этом изображении было настоящее колесо исцеления — инструмент силы,
исцеления, единства и познания.
Колесо исцеления наполнено символами. Для индейцев это колесо
представляет собой священную карту космоса, символ протогенеза, опи­
сывающий сотворение Вселенной, когда единственная мысль исходила из
сознания Великого Духа. Вместе с символом сияющего сознания, покоря­
ющего неизведанное, колесо исцеления является также метафорой силы,
показывающей, как знание может помочь человечеству преодолеть неве­
жество. И, наконец, колесо исцеления показывает единство, возможность
мирного сосуществования четырех рас на планете после преодоления стра­
ха и недоверия между ними.
В своей истинной и элементарной форме индейское колесо исцеле­
ния существовало задолго до того, как человечество сделало свои первые
шаги на этой планете. Это отпечаток нашего прошлого и ключ к нашему
настоящему. Что еще более важн'. это карта нашего будущего, поскольку
предназначение колеса исцеления — дарить знание и направлять нас по

58 59

Глава 7
ПЕСНЯ СТАРЕЙШИН
Шаманы исцеляли человечество на протяжении двадцати тысяч лет. От
Океании до джунглей Юкатана, настоящие шаманы живут по всей планете.
Они проводят ритуалы утешения, церемонии воссоединения, они творят
волшебство для излечения сложных физических и душевных заболеваний,
которые терзают человечество. Облегчение страдания — в этом цель шама­
на. Их призвание в том, чтобы поддерживать духовную стойкость. Веками
шаманы дарили нам исцеление, говорили с богами и давали нам ключи к
пониманию сложной концепции сознания. Но слышим ли мы их послания?
Мое путешествие еще не было окончено. Я должен был навестить Гар­
ри Гента в последний раз. Я хотел узнать больше о Странствующем Духе и
его посланиях человечеству. При встрече я сказал ему, что моя цель про­
ста: учиться. И задал вопрос о самом начале его пути:
— Гарри, как ты начал исцелять? Как ты научился этому?
— Я начал, когда был маленьким мальчиком. Мой отец обучил меня
упражнениям на концентрацию. Он советовал сосредоточиваться на раз­
личных объектах природы, таких как листья, деревья или вода. Особенно
облака. Меня учили сосредоточиваться на облаках и изменять их форму.
Постепенно пришло умение изменять их форму и направление движения.
Я не всегда следовал пути. В подростковом возрасте я остановился. А пос­
ле войны вдруг почувствовал, что мне следует вернуться к моим корням,
вернуться к моей семье и наследию. Так я начал.
— Как у тебя получается перемещаться в другие миры так быстро?
— Это напоминает падение с бревна. Я проделывал это так много раз,
что этот навык стал моей второй природой. Я представляю себе, как пы­
таюсь удержать равновесие на бревне, которое погружено в воду. Когда
бревно начинает вращаться, подчиняясь усилию моих ступней, моя энер­
гия кундалини поднимается. Бревно вращается все быстрее и быстрее, я
же просто ожидаю подходящего момента, в который просто расслабляюсь
и падаю с бревна в воды иных миров.
— Почему в среднем мире тебя сопровождают так много духовных на­
ставников? — спросил я.
— Я путешествую с большой группой потому, что это делает меня за­
щищенным. Я могу попросить многих наставников о помощи, также полез­
но прибывать группой на переговоры о том, чтобы вернуть часть чьей-то
души. Представь себе, что ты потерялся, и за тобой приходит один чело­
век. Поначалу могут появиться подозрения: «Кто этот человек?» — можешь
60
ЧАСТЬ II. ЗЕМЛЯ
. .даться вопросом, или: «Чего он хочет?» Я же появляюсь с большой
с: ' закией. Часть души видит семью и группу поддержки. Вместо одно-
-слэвека, приветствующего тебя, ты получаешь целый оркестр голосов,
л » . тьюв и аплодисментов, наполненных радостью. Тебя как будто встре-
вечеринка по случаю дня рождения.
— Когда ты находишь части души,, как они выглядят? — спросил я.
— Это зависит от ситуации и человека. Много раз, когда я находил
-а ль чьей-то души, она оказывалась самим этим человеком в более ран­
ги возрасте. Многое зависит от того, на какой период времени пришлась
ззггеря души.
Я также вижу части душ в определенных ситуациях. Если некто пере-
-31Л травмирующее событие, когда он был офицером полиции, то я увижу
его в полицейской форме. Если же он выполнял обязанности врача, тогда
=а нем будет белый халат. Это зависит от человека и от ситуации. Облик
человека указывает на определенный период в его жизни.
— Ты видишь и других существ в среднем мире? — спросил я.
— Да, иногда я вижу там духовных наставников. Порой замечаю и нега­
тивные сущности. Духовные наставники светятся или блестят. Негативные
сущности выглядят как тени или темные пятна. Иногда, если они сильны,
они принимают облик нормальных существ. Порой они скрывают свои
глаза. Глаза всегда выдают их. У негативных сущностей глаза светятся крас­
ным, синим или похожи на змеиные. У святых или высших существ глаза
излучают белый свет. Так их можно узнать.
— То есть ты говоришь, что видишь существ в контексте религиозной
системы убеждений? — спросил я.
— Конечно. Я видел будд, я видел ангелов, я видел святых. Дело не в
предпочтении одной религии, а в признании общего во всех.
— Существуют ли в верованиях индейцев концепции добра и зла, ана­
логичные существующим в других религиях? — продолжал я.
— Да, но они несколько более сложны. У всего во Вселенной есть своя
цель. Такой Вселенная была сотворена Великой Тайной через Бога. Напри­
мер, идя по тропе, ты можешь увидеть гремучую змею. Ты считаешь, что
гремучая змея плоха, потому что она может тебя укусить. Однако и у гре­
мучей змеи есть своя цель. Она может быть частью большего, того, чего
мы не можем постичь. То, что мы не понимаем чего-либо, еще не означа­
ет, что у этого «непонятного» нет цели. Конечно, я не предлагаю подни­
мать гремучую змею. Следует лишь понять, что она находится там с опре­
деленной целью. Помни о том, что она может сделать. И просто избегай
ее. Даже у негативных сущностей есть цель. Они вызывают в нас страхи и
учат тому, что наши души есть чистый свет, и потому мы не можем жить
в страхе или быть жертвами страха.
— Если человек не может отправиться к шаману, то что он может сде­
лать, чтобы очиститься от негативного? — спросил я.
61
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ ЧАСТЬ И. ЗЕМЛЯ

— Что ж, всегда можно отправиться в парную. Тепло служит для того, Зругимн словами, жизнь — это движение. Мы должны понимать это дви-
чтобы избавиться от токсинов, очистить жизненные системы человека, сде­ sri-uie и обретать ускорение, когда продвигаемся вперед. »
лав ауру и энергетическое поле стишком жаркими для негативных вкрап­ Также важно не прятаться за учениями и не использовать учения для
лений. Негативное просто выпаривается и высвобождается. Можно также газдания бездействия. Другими словами, не следует, столкнувшись с
есть острые перцы чили с той же целью. Повышая температуру тела, мы проблемами в обычном мире, использовать учение как оправдание для
повышаем вибрации ауры и всего энергетического поля. Делая это, мы вы­ пыток избежать трудностей. Например, нельзя сказать: «Я молюсь Вели-
жигаем токсины, освобождаясь от негативных вкраплений в нашем энер­ и Л Тайне каждый день. Я хожу в парную. Я ценю землю. Следовательно, я
гетическом поле. Помогает также окуривание себя шалфеем. тажаю природу». А затем ничего не делать, коща начинает строиться но-
— Как ты изменяешь правила, не нарушая законов равновесия Вселен­ г ьта химический завод, - например, отсутствовать на городском митинге
ной? — спросил я. ластив загрязнения окружающей среды.
— Я не то чтобы на решаю правила, но я знаю, какие вопросы задать, Почему вы не протестуете? Почему вашего голоса не слышно? Одно
чтобы обойти некоторые требования. Я всегда спрашиваю своих духовных : что вы выполнили основные правила учения, не позволяет расслабить­
ся и ничего не делать. Вы должны действовать в соответствии со своими
наставников о том. какие действия лучше предпринять, как лучше совер­
"•еждениями каждый день. Вы почитаете природу мыслями и действиями,
шить исцеление и как лучше вернуть часть души обратно. Среди всего
ёы ;цете по земле со своими деяниями. Все то же относится к посеще-
прочего, я узнал, что никакая сущность не может лгать три раза подряд.
ю церкви, храма или даже леса. Различий нет. Участие в религиозной
То есть, если вы попросите ее назвать собственное имя, она не сможет
активности не оправдывает бездействия. Мы должны действовать каждый
назваться ложным именем три раза подряд.
пень, чтобы не попасть в ловушку учения, — ответил Странствующий Дух.
Кое-что в среднем мире призвано обмануть, сбить с пути. Именно по­
— Радуйся миру. Наслаждайся своим путешествием. Не будь слишком
этому необходима пэмошь духовных наставников. Духовные наставники
ггрог к себе и не принимай жизнь слишком серьезно. Будда смеялся и
скажут, какое направление избрать и что делать, чтобы не нарушать до­
смехом отпугивал недобрых духов. Делай так же. Смейся, искатель, наслаж­
говоренностей То. чтз вы считаете правилами, можно назвать договорен­
дайся жизнью, улыбайся. Учись и улыбайся.
ностями. Существуют договоренности между мирами, между сферами и
С этими словами Гарри попрощался, и я ощутил удовольствие оттого,
между сущностями, жившими в этих сферах. Они необходимы для под­
-то получил ответы, которые искал. Все мы выходим из земли и в землю
держания порядка — эта правила поддерживают равновесие. Если нарушить извращаемся. Это опора, за которую держатся корни шаманского дере­
эти договоренности, в нашем мире произойдет катастрофа. Ткань прост­ зе. Это опора, которая связывает нас с нашим прошлым и нашим бессо-
ранства-времени порвется. Невероятное вторгнется в наш мир. И давле­ ; тельным. Работая с событиями прошлого, мы можем расти и обретать
ние на человечество станет непереносимым. Кто-то называет это концом дары Земли — силу и устойчивость. Моя поездка в Аризону была стоя­
света. Другие — Апокалипсисом. щей. я покинул тюрьму своего разума и отправился в леса возможностей.
— Конец света точно произойдет? — спросил я.
— Конечно, нет. Если мы идем по пути духовной эволюции, если ра­
ботаем над тем, чтобы жить в гармонии с силами природы и оставаться
людьми, вместо того чтобы просто существовать, мы поднимемся на сле­
дующий уровень эволюции, следующий уровень проявления. <*
— Ты имеешь в виду существ света? — спросил я.
— Да, но способных преодолевать пространство и время. Способных
путешествовать в далекие миры для того, чтобы помогать другим сущест­
вам. Способных двигаться вместе с Великой Тайной...
— Гарри, что людям следует запомнить? — спросил я.
— Я хочу, чтобы люди запомнили, что жизнь — это действие. Буддисты
говорят, что жизнь подобна падению вперед. Но вместе того чтобы падать
лицом вниз, вы выставляете вперед свою ногу. А затем из-за своего дви­
жения вы должны выставить вперед другую ногу. И так далее, и так далее.

62 63
 Ill
часть

ВОДА
1зэва 8. Мадре Луна
1:зва 9. В джунглях
Иззва 10. Языческий ры нок
2ззва 11. Бог горы
2зава 12. О зеро судьбы
1:зва 13. М орфей освобож денны й
Пззва 14. Затиш ье перед бурей
'за в а 15. Сущность сострадания
1зава 16. Мудрость древних
 МАДРЕ ЛУНА

1ревние майя - это, пожалуй, одна из самых загадочных цивилиза-

-< -■ Культура майя занимала территорию более 150 тысяч квадратных
з Правители носили громкие имена — Аджав Бакаб, или Повелитель
л Лкс Паса, или Первый Рассвет, который собрал дань с отдаленных
Гкрекий и поднял камни до небес. Они были увековечены в мегали-
. называемых стелами, противостоящих атакам джунглей вот уже пол­
' : ь; тысячи лет.
Первые археологи, обнаружившие древние останки цивилизации майя,
поражены прекрасными росписями, рельефами и монументальной
: пехтурой, таившимися под покровом джунглей. Были обнаружены ог-
■: /ные пирамиды, казавшиеся поначалу холмами, в которых находились
ггебальные камеры, наполненные драгоценностями, золотом и различ-
->■т изящными изделиями. На потрясающих фресках были изображены
пгазители, акты творения мира и ритуалы магии.
■то была развитая культура, которая знала высшую математику, астро­
- сию и архитектуру. Жрецы майя вывели концепцию нуля, предсказыва-
_ . атмения и составили календарь, более точный, чем наш собственный,
не менее шокирующим было открытие, что майя были не мирны-
-строномами-жрецами, как изначально предполагалось, а королевскими
-стиями, одержимыми властью и силой. Кровь питала их землю и за­
— зляла солнце вставать. Правители поставляли эту священную жидкость
i сизненную силу богам — а королевская кровь ценилась превыше всего,
= правители взывали к своим богам, совершая ритуальные кровопускания,
.. згцывая шипами и иглами язык и другие части своего тела.
для древних майя религия была такой неотъемлемой частью повседнев-
■ жизни, что не существовало отдельного слова или символа религии.
=ние, путешествовавшие по иным мирам и стремившиеся соединить
- ественную и плотскую сферы, были шаманами. Именно шаманы об­
щались с богами, шаманы руководили правителями, сжигавшими для бо-
свои приношения из крови и бумаги на священных свитках, шаманы
гг тлсказывали великие победы и катастрофы.
1амыми поразительными достижениями стали астрономия и календар-
-i.i системы майя, созданные жрецами-шаманами. Майя могли предека-
атъ солнечные затмения, восход Венеры и циклы Луны. В этой культу­
: : действовало не менее трех календарей — церемониальный календарь,
-. ываемый цолъкин, солнечный календарь, называемый хааб. и великий

67
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ

календарь, в котором объединялись два предыдущих. А для обозначения

расстояний в пространстве и времени от сотворения мира майя исполь­
зовали эпохи времени, называемые бактунами. Шаманы предсказывали,
что через тринадцать бактунов мир погибнет, для того чтобы после этого
быть заселенным сверхъестественными существами.
Согласно великим майя конец эры человечества придет 23 декабря
2012 года. День нашего Апокалипсиса, конец тринадцатого бактуна, был
предсказан более 1000 лет назад.

Через несколько месяцев посте моего путешествия на юго-запад сны

вновь начали посещать меня. Подобно вину, они завораживали мой ум и
душу, искушая начать новый поиск. В этих снах я видел озеро слез, но не
слез грусти. Я видел воду, которая могла быть ярко-синей, а затем внезап­
но принимала спокойный и мягкий зеленый цвет. Я видел отблески че­
го-то на южном берету озера... казалось, это автострада среди джунглей.
Затем за мной приезжал школьный автобус, и я почти опаздывал на него.
Сны запоминались урывками, память сохраняла только цвета и формы, и
ничего больше. Но что-то было не так. Я видел также кайманов, готовых
напасть и извивавшихся в темных водах, и эти видения не прекращались.
Куда призедет меня следующая экспедиция?
Мне также снился шаман. Я видел женщину из прошлого с черными
волосами и синим лицом — дочь Луны, чьи руки и ладони были цвета
бронзы и какао. Она появлялась рядом с вулканом, с посохом в рутах, и
звала меня. Я никогда не мог понять, что она говорит мне, но ее слова
были успокаивающими и утешающими. Но где это место? Озеро, пожалуй,
было лучшей подсказкой.
Я начал просматривать карты, читать книги и искать информацию в
Интернете. Через несколько недель я нашел свой ответ. В джунглях Цен­
тральной Америки, рядом с центром мира есть загадочное озеро. Этому
озеру поклонялись майя, и оно считается местом рождения мира. Оно на­
зывается Атитлан. И на его туманных берегах стоял город шаманов, извест­
ный под названием Сантьяго-Атитлан.
Вне сферы археологии о Гватемале я знал очень мало. Я никогда не был
там. У меня не было там никаких родственников. Я почерпнул все имею­
щиеся у меня сведения из книг. От буквально стертой к 780 году с лица
земли цивилизации майя остались гробницы, артефакты и изображения.
Но почему меня зовут туда? Какие секреты были у майя? Как исчезла куль­
тура, способная предсказывать затмения и астрономический путь Венеры?
И произойдет ли конец света в 2012 году?..
Я пытался выкинуть эти мысли из головы, но сны не оставляли меня.
Я должен был найти эту древнюю женщину, шамана. Мне ничего не оста­
валось, кроме как искать эту прорицательницу и хранительницу древней
традиции, почти безвозвратно утерянной. Какими тайнами мира она вла-
 ЧАСТЬ III. ВОДА

где мне следует ее искать? Поверит ли она в мою историю? Такое

Шествие представлялось невероятным, но сны не уходили. У меня была
. -ачена встреча в Гватемале с Матерью-Луной, и я не мог опаздывать.
? приехал в Гватемала-Сити в начале ноября, примерно через три меся-
.. : -еле последнего разговора с Гарри. План состоял в том, чтобы встре-
'жьаз с местным проводником майя из Панахачеля и отправиться в Сан-
. ■ : на поиски женщины-шамана. Я собирался искать ее на южном берегу
:: г Атитлан, а затем подняться в горы, если это окажется необходимым.
: гарт и навигатора, в случае если потеряюсь, я собирался двигаться в
тону долины, а затем вместе с каким-нибудь потоком спуститься к озе-
знал, что путь к женщине майя будет легким, но возвращение обрат-
- трудным. В своих снах я терялся на пути домой или убегал от кого-
■ преследующего меня на рынке...
К:гпа я прибыл в Гватемала-Сити, то увидел аэропорт, который скорее
зил на декорации для съемок фильма. Приземлившись, мы проехали
i: разлагающихся останков давно умерших птиц. Этот аэродром по-
:<ш на погреб — или похожее на него место, попав в которое, вещи
."ызаются навсегда, на свалку, наполненную осколками и кусками ист-
авих крыльев и брошенных мечтаний. После того как самолет наконец
«становился, команда открыла дверь, и нас приветствовал влажный воз-
: л; джунглей. Мы медленно вышли из серебристого корпуса авиалайнера,
: нтанища искусственных поверхностей, полиэстера и переработанного
: з х а , и отправились в здание аэропорта мимо пустых стен, рамок для
п г п ш без самих картин и флуоресцентных ламп доисторического пе-
- :да. На таможне моим инспектором была приятная средних лет жен-
а :-:а. Диалога, которого я ожидал: «Буэнос диас*, какова цель вашего ви-
— «О, просто хочу найти древнюю женщину с черными волоса-
и голубым лицом, которая живет у озера и говорит со мной в моих
п-пх». - не произошло. Она просто поздоровалась со мной и поставила
::й паспорт самый жирный, черный и выделяющийся штамп из всех,
--: я когда-либо видел. Добро пожаловать в Гватемалу
Когда я снимал свои чемоданы с багажной ленты, меня нашел мой про-
: дник - невысокий мужчина с седеющими волосами и стройной фигурой.
был одет как городской житель: синие джинсы и синяя же футболка.
..: жав руку, он взял мой багаж. Маленькая «Тойота* вывезла нас из горо-
После примерно тридцати минут блужданий в лабиринте малоэтаж­
ных зданий ярких цветов вместе с шумящими, рычащими и ворчащими
—мовиками мы вырвались на открытую дорогу. Воспоминания о городе
: : ссеялись, как только мы приблизились к облакам. За несколько мгнове-
температура упала, исчезли другие машины, а мы продолжили свое

• Добрый день!
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
восхождение на первую горную гряду. Разглядывая величественные трид­
цатифуговые кедры, маленькие островки кукурузных полей и висящую в
воздухе дымку, я задумался о космологии майя.
Майя верят, что боги создавали людей четыре раза. В первый раз боги
создали людей в форме животных — животных, которые могли двигаться,
бегать, копать и летать. Животные, которые могли смеяться, лаять, плавать
и есть, населили землю. Пещеры стали дневным пристанищем для лету­
чих мышей. Озера наполнились рыбами, лягушками и амебами, счастливо
распевающими свои песни. Воздух наполнился всевозможными птицами —
малиновками, орлами, утками и журавлями. И животные были счастливы.
Но животные не могли общаться с богами. Поэтому вместо вознесения
молитв животные лишь рычали, выли и мычали. Вскоре богам наскучило
все это, и они решили попробовать еще раз.
Во второй раз боги создали людей из глины. Глина была разноцветной,
она вобрала в себя яркие цвета земли. Из глины легко было лепить кра­
сивые лица, мышцы, ноги и руки. Однако глина была мягкой, а еще более
мягкими были умы в глиняных телах, неспособных мыслить, говорить и
любить. И когда глина встречалась с водой, люди растворялись, оставляя
после себя грязные потоки, стекающие по склонам холмов. И боги посла­
ли дожди и разрушили всех людей, чтобы попытаться снова.
В третий раз боги создали людей из дерева. Дерево было крепким, де­
ржало форму и было мудрым. В дереве хранилось знание всех бесчислен­
ных деревьев — могучего дуба, податливой ивы, ароматного кедра. И де­
рево умело разумно говорить с богами. Дерево могло делиться знанием,
поскольку его корни уходили в землю, и возносить молитвы. Но у дере­
ва не было сердца. Без сердца, способного переживать радость, грусть и
красоту жизни, молитвы деревянных людей были пустыми и бессмыслен­
ными. Богам вскоре наскучили неискренние молитвы, и они разрушили
деревянных людей. Боги бросили вниз звезды, которые упали на Землю,
и вызванный ими огонь быстро поглотил деревянных людей. Затем слу­
чилось нечто неожиданное.
Когда звезды падали, частицы их света рассыпались по цветущим полям.
Большая часть растений была разрушена огнем, но одно уцелело. Когда
ночь накрыла землю, боги заметили странное сияние, исходящее от поля
с кукурузой. Вместо темных силуэтов, которые оставались на поле ночью,
по полю разлилось мягкое белое, затем голубое, затем желтое сияние. Боги,
озадаченные происходящим, спустились с небес и взяли кукурузу в руки.
«Как ты прекрасна», — сказали боги кукурузе. «Посмотрите на нее! Она
совершенна», — говорили боги друт другу.
И, держа кукурузу в руках, они начали нашептывать початкам тайные
молитвы. Когда молитвы поднялись к небу, что-то произошло: кукуруза
начала подавать первые признаки жизни. И тогда боги поняли, что в ку­
курузе найдут приют сердца и души их детей.
70
V ---- -
ЧАСТЬ III. ВОДА
: г: му в четвертый раз боги майя создали людей из кукурузы. И по-
хукурузе, люди из кукурузы могут быть срезаны, они могут расти,
• ■. а тггь семена, питаться, умирать, смеяться, петь и перерождаться. Что
■_ : лее важно, они могут плакать, потому что у них есть сердце. Слезы
. л-:т лишь из одного места — из глубины сердца. И только трепетное
: где может возносить молитвы богам.
_ : гам понравились эти новые люди из кукурузы. Они знали также, что
люди были созданы из звездного света, они обязательно вернутся
: гездам и богам.
- срез два с половиной часа мы прибыли в Антигуа. Прекрасный город
. пттого Антигуа когда-то был колониальной столицей Гватемалы. Одна-
-эа сильных землетрясений, или терремотос, столица была перене-
: в другое место в конце XVIII века. Единственным напоминанием о
-с города с землей остается невосстановленная католическая церковь,
»: торой отдыхал великий искатель приключений и автор хроник Бер-
2иас. В соответствии с существующим приказом, все дома в Антигуа
: : этажные, за исключением правительственных зданий. И все дороги
- ! :щены камнем, посему я был благодарен за то, что еду в машине, а
: - запряженной лошадью повозке.
Мы приехали к станции. Перед ее зданием группа рабочих ремонтиро-
£_та древнюю дорогу, но не с помощью асфальта или бетона, а заменяя
'-т ы е камни новыми. Все камни вокруг того, который требовал замены,
ыдлывались, а затем вновь устанавливались на свои места. За четыре со-
: тег мало что изменилось в Антигуа. Те же камни, по которым ходили
•. и испанцы, миссионеры и торговцы, вольнодумцы и предатели, те-
::ь окажутся и под моими ногами.
-. ждал транспорта во дворе станции, среди разбросанных буклетов и
л юр, около тридцати минут. Туристы, местные жители, проповедники
з • сети в небольшой автобус, следовавший через Сололу в Панахачель.
■ д : роге все беседовали о жизни. Примерно через два часа, после несколь-
и горных перевалов и пары наполненных грязью ям, мы прибыли в Со-
• tv На землю уже начали спускаться сумерки, и над огнями городских
:. -изв на темном бархате неба появились звезды. Солола скорее походила
-; перекресток, чем на город. Может быть, так и выглядят врата в иные
• :ры — широко известные, но в действительности удивительно маленькие
• пэчти незаметные, возможно, для того чтобы замаскировать переход из
*нра книг и силикона в мир богов и созидания. За несколько мгновений
ж прибыли в Сололу, услышали приветствия и продолжили свой пучь.
Подобно перегруженному мулу, покачивающемуся под тяжестью покла-
мы поднялись к ущелью и начали плавно спускаться по нему вниз к
- дше. в которой плескалось озеро. Мы продвигались все дальше и дальше,
: ггерянные странники, чьим единственным утешением были лишь черные
71
Г ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
глубины и мгновенность смерти при падении в ущелье. Хотя мы спускались,
тьму озера нарушали только краткие вспышки света, приходящие от горо­
да под нами, и поэтому мы чувствовали, что поднимаемся в ночное небо.
Мы прибыли в Панахачель. Город больше походил на туристическую
достопримечательность, чем на деревню майя, на улицах светились вывес­
ки магазинов, ходили торговцы, готовилась пища и бродили стаи собак.
Именно так выглядят приграничные города, расположенные вблизи пере­
ходов из других миров: с виду миролюбивые, но крайне опасные.
Это был вечер 6 кена по календарю майя. Выступы на выступах, круги,
описывающие дуги, календарь майя — это колеса, непрерывно вращающи­
еся в бесконечности. Календарь состоит из трех отдельных циклов време­
ни: цолькина. хааба и их пересечения, известного как круговой календарь.
Даты образуются вращением колес, которое не прекращается никогда.
И как песни сообщают нам. какие приношения предпочитают боги, так и
священный календарь говорит нам, в какие дни необходимо эти прино­
шения совершать. Некоторые дни особые. Самые загадочные дни обозна­
чают коней цикла, завершение великого бактуна. И следующая такая дата
приходится на 23 декабря 2012 года.
Я вышел перед Посада де лос Вулканос, моим новым домом вдали от
дома. Едва пройдя внутрь, я переоделся и рухнул в кровать. И тут же за­
снул. Ни важных снов. Ни неважных снов. Вообще никаких снов. Был ли
я рядом с пешерой? Я не знат этого. Или я уже в пещере? И этого я не
знат... Подобно герою великой книги о приключениях, в ту ночь я спал
как убитый.
72
к
Е ДЖУНГЛЯХ
:;ни.ч из самых важных шаманских навыков является способность
_гться в сновидениях. Сосредоточивая свое сознание, шаман может
а т. с- другому шаману, члену семьи, старейшине деревни или дальнему
• пленнику во сне. Шаман сталкивается с двумя трудностями, когда об-
_.::ся с друтими людьми через сны: запоминание сна «собеседником» и
.трах. Во-первых, человек должен запомнить сон. Шаману приходит-
1 =терять свое послание снова и снова, чтобы получающий известие
■ 'шил его. Во-вторых, шаман не должен напугать того, кому намере-
- п л передать послание.
На следующее утро я проснулся с непреодолимым желанием съесть на
.: ттзак что-нибудь существенное и запить его чашкой свежесваренного
с е . До встречи с проводником еще оставалось время, поэтому я про-
- _тя по галерее, проходящей мимо маленького рынка, наполняющего все
- тг шумом и гамом. Торговцы уже выставляли свои товары: одежду, ук-
-шення и фрукты. Я оставил позади несколько палаток с масками и кера-
■и :н. рядом с которыми расположились продавцы апельсинов и тканей.
:ое не останавливался, пока не выбрал ресторан, где пробрался через
. 'принт столиков и присел, приготовившись говорить с официантом.
— Buenos dias, senor. Algo para almuerzo? (Доброе утро, сэр. Что хотите
. азтрак?) — прощебетал мой официант. Для майя он был высок, около
7—£ футов трех дюймов (160 см), с длинными, черными как смоль во-
■. н и медной кожей. Он был одет в смокинг. Я быстро заказал huevos
:eros con frijoles — яйца с томатным соусом, чили, беконом и черными
• •: тми. Официант принес чашку горячего черного кофе с молоком, и я
гтузнлея в свои мысли.
Женщина с черными волосами и голубым лицом должна жить око-
' ерега, где-то рядом с трассой, возможно, вблизи одного из вулканов.
- ают ли ее местные жители? Она не могла быть просто сном, все было
шко.ч реально... да и эта вновь и вновь повторявшаяся тема ухода из
«;■ [д призыва древней женщины майя... Дочь Луны манила, звала меня.
- i должна существовать. И теперь мне нужно найти ее.
Мои размышления прервались при появлении еды. Гватемальские за-
: т-al очень обильны. Еда отличалась искусной сервировкой, но я был
шком голоден, чтобы восхищаться ее внешним видом. Я набросился на
:: как только отошел официант. Бобы были сочными, яйца твердыми, бе-
. хрустящим, чили острыми. Другими словами, еда оказалась отличной.
73
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИИ
Я закончил трапезу, расплатился яркими красно-синими кетсалями и
ушел. У меня все еще оставалось время до встречи с моим местным про­
водником Дэвидом. Мы должны были встретиться там, где все искатели
приключений встречают своих проводников — в заведении, отделанном
деревом, где блестит стекло и сталь, которое полно гостей из Шотландии,
Пуэрто-Рико и России, другими словами, в баре.
Но если у меня есть несколько часов, я могу осмотреть город! Выйдя
из галереи, я пошел по Калле Сантандер. Северный конец улицы перехо­
дит в Т-образный перекресток, и дальше я мог двигаться либо направо,
либо налево. На перекрестке разместились банк, магазин мотоциклов и
небольшая продуктовая лавка. Я отметил про себя, что у банка стоят два
вооруженных охранника, держащих наготове оружие. Что ж, свернем на­
право. Через квартал я повернул налево и снова пошел на север. Еще три
квартала — и я оказался в центре города. Далее к северу располагался
полицейский участок, а в восточной части стояла очень старая церковь,
окруженная невысокой каменной оградой. Облик большинства испанских
городков в Новом Свете удивительно одинаков. Большая часть домов и ма­
газинов расположена на городской площади. Городская площадь — сердце
города, и на ней почти всегда есть церковь.
Церковь, как правило, располагается на руинах храма доколумбовых
времен. И строили ее обычно из частей разобранного церемониального
сооружения. Идея состояла в том, чтобы стадо шло к тому же водопою, но
скрытому за иным фасадом. Дерево уступает место глине, глина — камню,
камень — стали, а сталь превращается в силикон. Старые боги уступают
место новым. Было ли когда-нибудь по-другому? И будет ли?
Решение католической церкви строить на местах поклонения старым
богам было гениальным. Таким образом испанцы использовали самый
важный секрет, лежащий в основе всех религий: именно вера людей дает
институтам власть, а не наоборот. Так как новые церкви были просто пост­
роены над старыми местами поклонения и еще более старыми священны­
ми пещерами, которым поклонялись бесчисленные поколения, люди уже
верили в силу самого места. Церковь просто притягивала энергию, свя­
занную со священными местами. Сила веры просто поменяла направле­
ние. Вобрав в себя самые важные источники мистической энергии, веры
и знания, церковь сохранила места поклонения неизменными, они просто
изменили внешний облик
Глядя на церковь на площади, я заметил, из какого камня она была
сделана. Церковь построили не из цемента и кирпича, она была создана
из базальта, камня гор, выветренных серых мощей земли. Церковь говори­
ла: «Я земля. Посмотрите на меня. Посмотрите на мою кожу и мои кости.
Я гора». Позади церкви не было ничего, кроме отвесного склона — камен­
ной занавеси, поднимающейся на 300 футов в небеса.
ЧАСТЬ III. ВОДА
: : зь находилась также на самой возвышенной точке в деревне.
■ принимая новую религию, жители деревни могли смотреть на гору,
принимая Бога, их души могли подняться в небеса. Таково было
• ~г-:еское послание церкви, построенной чужаками, для того чтобы
= верой коренных жителей. Но контроль был просто иллюзией,
• истинная власть и судьбы церкви остались в руках коренных
- . Их культура нашла способ выжить.
снялся на ступени перед церковью и вошел в ее старые деревян-
Почерневшее от времени дерево видело сотни лет крещений
смертей и проповедей, спасения и святости. Неверующие и на-
. .. т сомневающиеся и благочестивые проходили через эти двери.
- тле не проглядывала показная, нарочитая помпезность мексиканских
: Не было переплавленного ацтекского золота, которое в качестве
тления было бы передано древними, расплавлено и отлито в идолов,
- . татем быть переплавленным испанцами для почитания их святынь.
татка до пола, от крестов до чаш, от одеяний до икон, все золото
та канских церквей пришло из недр Мексики. Но в этой гватемальской
- : не было ни грамма золота. Церковь была поразительно невзрач­
ная вглубь в поисках моей судьбы, я посмотрел наверх,
т церкви было нечто странное. Хотя пространство ее оставалось пус-
< з ощутил сильное чувство наполненности, подобное звуку, не име-
г источника, волнам без океана. И хотя в церкви никого не было,
г чувствовал, что нахожусь один. Что за святой или призрак был со
. : к в тот день в церкви Святого Франциска в Панахачеле? До сего дня
: -:я нет ответа на этот вопрос.
преклонил колени перед главным алтарем и склонил голову. Я мо-
а гг в тишине. И просил о безопасном путешествии, просил послать мне
чтобы осветить мой путь, просил счастья и полноты. Я молился об
- - - о том, чтобы остаться на своем пути. Молился о жизни, о радости
: а к е х живых существ. И я молился, чтобы темноволосая женщина, та,
-: руто я видел во время действа, когда Странствующий Дух воссоединял
• путлу, где бы она ни находилась, была в безопасности. Когда я поднял-
ченя наполнило чувство знания. Что бы ни произошло, мое путешест-
: '••дет удачным. Что бы ни ждало впереди, так было предначертано.
П :сле посещения церкви я бродил по улицам — заглядывал в магазины,
:: продавался шоколад и тортильи, в кофейни, заговаривал с уличными
- :::впами. Вид и звуки деревни (или все же маленького городка?) напо-
« кали мне, что я нахожусь вдали от дома... Приближалось время встре-
=: с моим проводником Дэвидом.
- ждал его в Пана-Рок, или Хард-Рок-кафе, в Панахачеле. Это было не-
- трулноописуемое с энергичной музыкой, сувенирными футболками и
льным автобусом — да, школьным автобусом! — внутри. Когда я вошел
' . р поднялся по ступенькам и миновал первый ряд столиков, справа от
П.
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ ЧАСТЬ III. ВОДА

меня оказалась половина распиленного школьного автобуса, каким-то об­ • - и -: клонялись своим предкам почти полторы тысячи лет назад. Поют-
разом присоединенная к стене. Это было интересно, поскольку до мое­ -т I дгтзы - боги желают внимания, песен, вина и музыки, как и люди.
го отъезда мне снился сон о том, как меня подбирает школьный автобус. : : также сказал, что есть загадочный старейшина, которого мы
В Гватемале самым распространенным средством передвижения является увидеть. Некоторые называют его Владыкой Озера. Изображениям
переделанный школьный автобус, известный под названием «куриный ав­ жлонялись в домах, раскиданных по побережью, но главный алтарь
тобус». Эти автобусы обычно: 1) раскрашены так, чтобы отражать вкусы, . 2 Гантьяго-Атитлане на противоположном берегу. Я спросил Дэвида
привычки и желания своих водителей; 2) перевозят больше людей, чем .• 1 годе и о том, готов ли он к Апокалипсису. Он просто улыбнулся
рассчитывали их производители; 3) отслужили гораздо больше отпущен­ -сказал еще рома. Мы проговорили с Дэвидом много часов о легендах,
ного им срока, но деньги идут на их покраску, а не смену шин, поэтому анах и загадочных силах. О путешествиях, магии и священных пред-
ездить в них крайне неудобно. ш'~ . l Мы даже обсудили приколоченный к стене школьный автобус.
И да, они перевозят кур — и свиней, и коз, и обезьян, и петухов, и Д5:нд знал нескольких могущественных целителей вблизи озера Атит-
игуан, и... все что угодно. Автобусы были произведены в США, перевезли Мы решили, что сначала отправимся в деревни на берегу, а затем, в
бесчисленное множество детей, а затем проданы в страны Латинской Аме­ - необходимости, будем искать «лунную женщину» в горах.
рики, для того чтобы начать новую жизнь. Однажды я даже видел желтый аша экспедиция должна была начаться на сразу, потому что Дэвид
автобус со старой надписью «Частная школа Рок-Фоллс-Иллинойс». Но боль­ : -: был работать в течение двух ближайших дней. Я мог использовать
шая часть куриных автобусов перекрашена в яркие цвета: розовый, крас­ . 2семя для ведения дневника, чтения путеводителей и изучения языка,
ный, зеленый или оранжевый. Они выглядят забавно, дополненные хроми­ л. : з е мог отправиться к Чичикастенандо, а затем в Сант'ьяго-Атитлан.
рованными частями, новыми фарами и раскрашенные. Они напоминают Что ж. я в джунглях, и путеводители не ответят на все мои вопросы,
автобусы, на которых могла бы ездить бунтарски настроенная молодежь. .: .му я решил подождать.
Но езда на них ужасна, поскольку те небольшие деньги, которые вклады­ Н: на случай иных непредвиденных обстоятельств я договорился с
ваются в их ремонт, уходят полностью на внешнее оформление. Поэтому - - iM проводником.
в большинстве автобусов старые двигатели, плохие тормоза, износившие­
ся сиденья и обезумевшие водители.
Я осмотрелся вокруг, собираясь с мыслями и решая, что мне делать
дальше. Я не знал, как точно выглядит мой проводник, но запомнил его
имя. Поэтому я заказал колу и спросил Дэвида. Газированные напитки в
Латинской Америке подаются холодными, очень освежают и изготавли­
ваются по старинке, с сахаром, а не с высокофруктозными кукурузными
подсластителями. Через мгновение появился Дэвид.
Его нельзя было перепутать ни с кем. С его руками размером с гигант­
ский кактус сагуаро и грудью, походившей на ствол дерева, он был, по­
жалуй, самым большим гватемальцем из всех виденных мной. Он заказал
ром, и мы заговорили, забыв о времени на несколько часов. Я спросил Дэ­
вида о гражданской войне. Длившаяся более тридцати лет, эта война была
темным пятном в сознании и на совести гватемальцев. Когда я спросил,
что же случилось с герильеро (guerilleros) и националистическими груп­
пировками, Дэвид просто пожал плечами и не ответил.
Проводник сказал, что мне необходимо отправиться на рынок Чичи-
кастенандо, где можно найти товары, свежие овощи, людей и изделия из
дерева. Дэвид также рассказал о шаманах Гватемалы. Большинство из них
используют свечи. Цвет свечи символизирует намерение: красный — лю­
бовь, зеленый — процветание, синий - здоровье. Огонь также важен. Боль­
шая часть церемоний проводится с огнем и копаловой смолой, так же как

76 77

Diaea 10
ЯЗЫЧЕСКИЙ РЫ Н О К
Синкретизмом антропологи называют смешение противоположных ре­
лигий или систем убеждений. Когда встречаются две разных культуры, одна
не всегда полностью подчиняет себе другую. Часто более слабая система
верований уходит в подполье и продолжает существовать тайно. Исполь­
зуя символы новой религии или новой культуры, старое находит способ
выжить. Каменные горгульи и змеи католических церквей, построенных
в Средние века, напоминают нам об исконных религиях Европы. В сан-
терии и пало-майомбе" старые боги, или бриши, получали новые имена
католических святых, для того чтобы ублажить церковь. Даже такие сим­
волы христианской веры, как рождественское дерево и День Всех Святых,
были в прошлом языческими традициями.
Теперь мой маршрут в Гватемале включал посещение самого большого
местного рынка в Центральной Америке, Чичикастенандо. Я ждал автобуса
рядом с отелем, разговаривая со своим новым приятелем, желтоголовым
амазонским попугае.'! по имени Пако. Клюнув меня несколько раз, хитрая
птица склонила голову и позволила мне почесать свои пушистые перья.
Я говорил с Пако до тех пор, пока он не произнес всем хорошо знакомое
•Ух-х-ху . звук, который обычно издают мужчины, когда мимо них проходит
привлекательная женщина. Пако был самцом и, конечно, быстро оглядел­
ся. чтобы проверить, не оказалась ли волей судьбы рядом с нами какая-
нибудь красавица. Но нет. нам не посчастливилось, и я продолжил ждать.
Когда прохладный горный воздух спустился в долину озера Атитлан,
шум и гам города вскоре заглушил тишину долины. Солнечный свет стал
ярче, горная роса начала испаряться, цвета обрели отчетливость. Еще че­
рез несколько минут подошел автобус и забрал своих пассажиров, вклю­
чая пару из Нью-Йорка, нескольких туристов из Канады, небольшую груп­
пу французов и молодого человека из Испании.
Автобус отправился на северо-запад, к выезду из города, а затем вверх
по трассе, ведущей к Сололе. Наше небольшое транспортное средство мед­
ленно взбиралось по крутому склону. Заграждения на трассе не было, и
нашим глазам открывались горы, дорога, листья и коричнево-серый ка­
менный обрыв. Все мы путешествовали в поисках чего-то и в нетерпении
ожидали новых цветов, запахов и форм рынка.
* Религии, распространенные в Южной Америке.
78
ЧАСТЬ III. ВОДА
вглядывался через левое плечо и смотрел на простор озера.
:аленькому океану, втиснутому в миску для хлопьев на завтрак
- • : : синие воды были окружены высокими угрожающими вулканами.
■ | “ !тлан. которое можно увидеть из космоса, появилось 80 тысяч лет
■— : а извержения огромного вулкана, последствия которого затронули
—* - ': piuy. Озеро образовалось, когда вода наполнила образовавшуюся
: : Есрженпя полость. Сложно представить, как вода могла заполнить
_ -- глубиной в 350 метров.
•_:е спуска с горы мы достигли равнин и покатых холмов сельской
. ~п. Из окна я наблюдал за ходом обычного дня в Гватемале — ма-
по.тя гигантской кукурузы, достигающей в высоту десяти футов,
■ : секи, согнувшиеся под тяжестью поклажи на своих плечах, бродячие
. козы и куры. Примерно через час мы подъехали к Чичикастенан-
. : просто Чичи. Самой поразительной особенностью города было от-
~ -не вездесущих шлакобетонных домов. Вместо них пейзаж украшали
дома из камня и штукатурки. Когда мы въехали в город, асфальти-
:• !. -:кые улицы уступили место мощенным камнем проездам.
На конец автобус остановился. Мы с готовностью высадились и разо-
г= по своим делам. Когда я оглядывался по сторонам, кое-что немед-
лривлекло мой взгляд: небольшая струйка дыма, поднимающаяся со
холма вдалеке и исчезающая в лазурном небе,
оправившись в сторону дыма, я смог различить человека среди бес-
нх просторов. Маленькая фигурка сжигала приношение. Я смог оп-
:• : хыггъ это по движениям рук человек стоял на коленях и склонялся к
затем вставал и поднимал руки к небу. Я гадал, какие молитвы он
■:ил среди древних лесов, пока сероватый дым поднимался к небу.
• - : шеши лучше всего делать в определенные дни недели. Хороши сре-
лон едельники. Исключались воскресенья, так как приношение в та-
- 1 скь может обидеть святых. Сотни лет назад майя определили лучшие
- л приношений древним богам.
1 :новным календарем майя был цолькин, или церемониальный кален-
- ^ Он использовался для того, чтобы предсказывать дни, подходящие
лэклонения богам, возведения на трон властителей, начала военных
- = гний и проведения фестивалей. Цолькин состоит из 2б0 дней, что со-
п гтствует времени, которое человеческий плод проводит в утробе, пре-
• л : чем родиться. В цолькине двенадцать месяцев, каждый из которых
- ; н т или из двадцати, или из тринадцати дней. Но майя использовали
'гсхе и два других календаря.
х :■ мне подошел мальчик и нарушил мои раздумья. «Buenos (lias, senor.
usted unguia рог su viaje? Mi nombre es Martin* (Доброе \тро, сень-
' Нужен ли вам проводник для прогулки? Меня зовут Мартин), — проще-
■_т этот воробей, протягивая свое крылышко для рукопожатия. Это был
79
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
хороший знак. Гуру сказали бы, что он очень благоприятный, поскольку я
только что закончил читать путеводитель, написанный автором, носящим
такое же имя. После обсуждения расписания и всех необходимых приго­
товлений мы с Мартином отправились в дебри Чичи, в которых воробей
вел потерявшегося тигра к большой тайне. Мартину было около семнадца­
ти лет. Он был невысок и худ, короткие черные волосы обрамляли лицо
кофейного цвета. Его речь была правильной, он вел себя вежливо и носил
выглаженную одежду. Походя более на игрока в гольф, чем на мальчика
майя, он продемонстрировал свой значок с фотографией, свидетельствую­
щий о том, что он профессиональный гид. Мы решили посмотреть церкви
и рынок, особенно мне хотелось увидеть Паскаль Абадж, или Каменного
Бога горы, которому поклонялись на протяжении тысяч лет на небольшом
холме рядом с городом.
Молодой человек вел меня через первый ряд людей и рыночных при­
лавков. На ярмарку по четвергам сюда стекались гватемальцы из всех
провинций. Прилавки были простыми — деревянные столы с фанерными
стенками внизу, не щеголявшие уже ярким желтым цветом свежей сосны,
потемневшие от дождя и прошедших лет. Разнообразие товаров поражало.
Мы проходили мимо прилавков с деревянными масками, драгоценностями
и яркими плетеными платьями, смотрели на торговцев резными фигурка­
ми, рисом, зерном, хлебом и кофе.
После недолгого блуждания по рынку мы подошли к белому двухэтаж­
ному зданию. Внутри мы преодолели два пролета лестницы и повернули
направо. Через дверной проем до нас доносился шум и запахи овощно­
го рынка. Еще несколько шагов — и мы оказались на балконе, с которо­
го открывался вид на всю эту пеструю симфонию торговли. А ароматы!
Я вдыхал запах самых ароматных овощей на свете — как будто вдыхал
жизнь. Я ощущал мягкие ароматы кукурузы и томатов, насыщенный за­
пах тыквы, резкий - сельдерея и яркие ароматы апельсинов и виногра­
да. Я различал свежесть лука, зеленый запах мексиканского кактуса и даже
едва уловимый аромат роз.
Это был запах самой земли. Все было природным и живым! Красо­
та сменила тяжелые запахи металла и химические привкусы, источаемые
пластиком и коврами из полиэстера, зловоние дизельных двигателей и
неестественного огня. Я ощущал лишь прекрасный запах земли. И жалел,
что не могу поместить это благоухание в бутылку, для того чтобы вды­
хать его по утрам.
С этой точки на возвышении я осмотрел рынок и заметил множество
разнообразных фруктов и овощей. Томаты, чили, красный виноград, оре­
хового цвета тыквы, шалот, авокадо и ананасы. Лук, бананы и клубника.
Желтая кукуруза, манго и дыни! Рай цвета и запаха. Все было сложено в
аккуратные пирамидки, между которыми сновали мужчины и женщины,
отбиравшие пищу для своих семей.
80
ЧАСТЬ III. ВОДА
т : т л свой фотоаппарат и начал снимать, но тут произошло нечто
тытнсе У меня возникли сложности с одним человеком — мужчиной,
~ ; традиционное облачение цутухили майя. Цутухили являются зага-
- - этнической подгруппой майя и живут на берегах озера Атитлан. На
огч зе. который привлек к себе мое внимание, была одета необычная рас-
' шика, черная ковбойская шляпа, красный кушак и белые штаны по
И каждый раз, когда я пытался его сфотографировать, фотографии
~ чтдись размытыми. После трех моих неудачных попыток мужчина обер-
п усмотрел прямо на меня, улыбнулся и затем продолжил свой путь.
. >тсграфин не получаются? — спросил Мартин.
- Лх не получаются, — ответил я.
- Это потому, что он шаман, — с улыбкой пояснил мне мальчик.
• мной это уже случалось. Такая же проблема была у меня с Ли Кан-
_ ггине. когда он исцелял пациента. Когда я сфотографировал его, не
-: осив разрешения, фотография не получилась, а кроме того, стерлись
: двенадцать фотографий в моей цифровой камере. Фотографии были
::х:-:#ны на карте памяти, но это не помогло — они исчезли! Я должен
■ сэросить разрешения Канту, прежде чем снимать. После того как я
: з а фотография получилась.
десь. в Гватемале, мне совсем не хотелось терять другие фотографии
t туже того, всю камеру. Я быстро удалил размытые фотографии шама-
. ■атем мысленно попросил у него прощения за свое вторжение. Я со-
■и /точился и сделал еще несколько снимков рынка, стараясь, чтобы ни
«н ом из них случайно не оказалось шамана. Через несколько минут
- .хл Мартину, что готов идти в церковь.
а вышли на улицу, и пыль города быстро сменила собой приятные
-ниш рынка. Медленно шагая, мы добрались до главной церкви. На рас-
| ии двенадцати ступеней от нас высился вход в церковь Святого То-
1—— К Однако внимание привлекала не столько сама церковь, сколько Ka­
il- - -:ый алтарь, стоящий на полпути ко входу. С него поднимался сладкий
зе-сный дым. Когда огонь прикасался к копаловой смоле и бальзаму,
- ество безмолвных молитв возносилось к небесам.
ыстро поднялся по лестнице, и на меня накатило знакомое чувство
- окружения. Ощущение было непривычным. Но оно было и извест-
• потому что подобное чувство появляется, когда я нахожусь рядом
- -шественной магией. Оно напоминает ощущение, которое возника-
: ща прыгаешь с крыши высокого здания на эластичном тросе. Как
: вы начинаете чувствовать, что ваше положение стабилизировалось
. трос подтягивает вас вверх и, вновь зависая, вызывает следующий
- глуп головокружения.
нявшись наверх, я, не входя в церковь, заглянул через двери внутрь,
привыкнув к царившему внутри полумраку, я решил переступить по­
пе экви и потерял дар речи.
81
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
Если церковь в Панахачеле была порождением обыденного мира, то
церковь Святого Томаса в Чичикастенандо спустилась с небес. Если бы
мне пришлось описывать открывшийся мне вид одним словом, то я ска­
зал бы «языческий». Потому что мне открылась не католическая церковь,
а пещера для ритуалов. И в этой пещере была магия, высшее знание, тай­
ные песнопения и вера, которая оставалась неизменной на протяжении
тысяч лет. Хотя церемонии проводились публично, лишь немногие пони­
мали, что происходит в действительности.
Е центре церкви на пути от двери к кафедре проповедника попарно
находились восемь деревянных квадратов, размером примерно три на три
фута, в них стояли цветные свечи, над которыми молились не менее че­
тырех шаманов. И когда свет свечей наполнил пространство, я смог раз­
личить тонкий запах копаловой смолы, внимая одновременно звукам мо­
литв и песнопений.
Когда мои глаза совсем привыкли к новому освещению, я подошел
ближе к квадратам одной из шаманов и присел на скамью, чтобы понаб­
людать за ее работой. Ее движения были медленными и продуманными,
осторожными и почтительными. Одетая в традиционное платье, она ос­
торожно вынула десять свечей из холщовой сумки. Стоя на коленях, она
поставила одну свечу на деревянный квадрат. Небольшое возвышение из
искусственного камня было отполировано за многие годы. Когда она по­
ставила на дерево последнюю свечу, я наклонился, чтобы лучше видеть,
и. повернув голову, услышал волшебную речь, отсвечивающую заоблач­
ной голубизной: «Тис ас, mac Нс. Тис ас teen-o. Siempre dos rujin. Тис ас
bamee*.
Лишь одно слово из десяти было испанским, все остальные принадле­
жали языку майя. Б Гватемале существует более двадцати диалектов языка
майя; большая часть страны не говорит на испанском. Шаман продолжа­
ла: -Тис ас, tin lo voluer. Тис ас 1т ас neeh».
Я посмотрел на Мартина, ожидая объяснения. Он просто покачал го­
ловой и пожал плечами, на всем понятном языке говоря: «Я не знаю».
Время от времени я могу настраиваться на звуки и слышать внутренним
слухом то, что говорит шаман. Это ощущение напоминает погружение в
легкий сон, а затем пробуждение. Я замедлил свое дыхание и прислуши­
вался несколько минут. Ничего.
Иногда я могу также видеть, как шаманы передают энергию. Имен­
но так я вижу то, что делают шаманы. Именно так я видел, как Ли Канту
проводил экстрасенсорную операцию. Именно таким образом я наблюдал,
как Гарри Гент использует свои барабаны для того, чтобы открыть врата в
нижний мир. Я прикрыл глаза и расслабился. Ничего.
Сегодня в этой церкви, с этим шаманом я ничего не слышал и не ви­
дел. Ни звуков, ни ощущений, ни впечатлений. Ни запахов, ни текстур,
ничего в моем сознании. Просто пустота. Возможно, дело было в скры-
82
ЧАСТЪ III. ВОДА
- п гкдинании. Шаманы окутывают свое сознание своего рода ту-
- - ■ :: 5ы вы не могли, проходя мимо, бросить: «Эй, как дела? Лю-
: : акяятье. да?»
з г самое произошло на рынке с шаманом и фотографией. Кажет-
::-:ы Гватемалы очень заботились о том, чтобы защитить свой об-
■2 : г сознание, свои мысли. И часть этого защитного экрана должна
: ~ от Земли. Как иначе могли культура и магические традиции ос-
■ & - ■ скрытыми так долго? Заинтригованный, я сел опять на скамью и
• рассматривать расположение свечей.
: мере того как шаман зажигала и расставляла свечи в квадрате, на-
- зарисовываться форма. Два ряда белых свечей были помещены пер-
' - л-дярно к паре желтых свечей. И белые, и желтые свечи были не-
кзанми. около пяти дюймов в высоту. Шаман доставала свечи из своей
: зажигала их от уже горевших, капала расплавленным воском на де-
- -гую поверхность, а затем ставила свечу в один из рядов.
- Это церемония бракосочетания. Шаман молится о жизни, счастье и
- — отметил Мартин.
Действительно, похоже. Двое становятся одним, и из этого рождается
: Две стороны символизировали мужское и женское.
- Белые свечи — это дети? — спросил я Мартина. И когда Мартин заки-
- л звон, шаман посмотрела на меня, улыбнулась и, я готов поклясться,
игнула. Я оглянулся на Мартина, а затем снова посмотрел на шамана.
г :эва снова была опущена, она сосредоточилась на работе.
: ле через несколько минут я пересел на другую скамью и начал на-
а ::гъ за другим шаманом. И снова умелые руки с кожей цвета мокко
медленно доставать свечи и расставлять их в определенном по-
| : к Когда образовался полукруг из пурпурных, синих, зеленых, желтых,
( .сет евых и красных свечей с белой свечой в центре, шаман начала раз-
■лгивать со своим творением.
Бгеп-ah. Mos tee, tuc ас. Mos tee been ah», — шептал голос свечам. И ког-
истедняя свеча была поставлена на свое место, язычки пламени на-
_ ■ покачиваться — сначала один, затем два, затем несколько — до тех
: пока все огоньки не закачались в унисон.
- Это для исцеления, так? — спросил я Мартина.
- Да, как ты понял? — удивился Мартин.
- Двета. Все можно определить по цветам, — сказал я. Белая свеча была
_ сентом. Цветные свечи символизировали чакры. Шаман использовала
дтя того, чтобы настроить и подпитать энергетическое тело человека.
3 церкви я провел не менее получаса, наблюдая за тем. как приходят
т;дят люди, возносятся молитвы, к богам обращаются мысли и речи,
гда в церковь входили туристы и наблюдали за тем, как молятся ша-
. -ы Один из туристов тихо прошептал несколько слов своему спутнику.
- - рассмеялся, и затем они удалились.
83
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ

Меня раздражало, что некоторые туристы смотрели на коренных жи­

телей так, будто майя были заложниками прошлого, совершающими бес­
смысленные церемонии и не желающими принимать могущественных бо­
гов Технологии и Комфорта, Силикона и Хаоса. Они не видели, что это
место было завораживающим окном в культуру с тысячелетней историей.
Древние и прекрасные слова. Могущественные и мягкие руки. Жизнен­
ная сила, сущность и энергия. Просветление было рядом, но оно ничего
не стоило в глазах слепых. С грустью я покинул церковь. Так прекрасно
и так трагично. Сможем ли мы когда-нибудь раздвинуть границы своего
мира, чтобы идти вместе со святыми? Освободимся ли от уз? Возможно,
больше всего я был огорчен собой, так как я не менее, если не более
чем все остальные виновен в том, что оковы все еще остаются на нас.
В том, что мы забыли истинную природу жизни. В том, что не помним
о тайне и красоте.
Я глубоко вздохнул и посмотрел на озадаченного Мартина. Мне потре­
буется немало времени, чтобы переварить эти мысли и сожаления.

Когда мы вышли из церкви и спустились вниз по ступенькам, Мартин

спросил, куда я хочу отправиться дальше. В церкви происходило нечто
важное, я просто чувствовал это. И я должен был и дальше следовать по
этому’ пути. Я попросил Мартина отвести меня в другую церковь в городе,
церковь Кальварии, Мартин вновь провел меня через богатство ароматов
рынка. Выбравшись из толпы дровосеков, детей и других посетителей рын­
ка, мы добрались до второй церкви. И снова передо мной были ступени.
Посте тысяч лет изменилось ли что-нибудь? Храм, скрывающий древние
тайны, высился на вершине холма как одинокий человек, поднимающийся
по каменным ступеням в поисках Бога. Я вспомнил, что для майя форма
и облик храма не имеют особого значения. Важны священные молитвы,
духовная сила, исходящая из чьего-либо сердца. Слова и мысли, рожден­
ные вместе с богами, божественное дыхание, — все это возвращается к
богам в виде молитвы.
Почему важно дыхание? Потому что именно посредством дыхания боги
майя даровали жизненную силу людям кукурузы. Боги словами начали бы­
тие майя. Боги песнями вдохнули жизнь в их души. Дыхание богов наде­
лило кукурузу сознанием, и кукуруза ожила. И так же, как боги говорили
с кукурузой, теперь люди кукурузы говорят с богами.
Майя общаются со своими богами дыханием — звуками священных
молитв, чествующих песен и слов веры. Для шаманов майя это самый
действенный способ общения с божеством. Именно дыхание делает это
общение таким особенным, потому что дыхание несет слова человече­
ской души. Именно вера делает молитвы священными, а не храмы, статуи
и свечи. Именно слова и дыхание содержат жизнь, но слова должны быть
заряжены верой. Именно заряженные слова питают богов.
 ЧАСТЬ Ш. ВОДА

- — у. церковь Кальварии оказалась весьма обыкновенной. В этой цер-

: :ыло тайных молитв, произносимых разными голосами, свечей,
—дленных в определенном порядке бронзовыми руками, ласкающими
■ : :гонь. Мои легкие не наполнял сладкий запах копаловой смолы,
как арахисовое масло, смешанное с патокой. Вместо этого в цер-
:и о м с кафедрой проповедника несколько людей, выстроившихся в
вдали, когда подойдет их очередь приблизиться к тому, что вы-
как... стеклянный гроб?
г т же вспомнил об Англии XIX века, где умершего клали в стеклян-
:р-:б. одевали в черное, окружали черной драпировкой и на черном
_*ке. запряженном черной лошадью, которой управлял одетый в чер-
с г-чер, везли на кладбище. Я осторожно приблизился к тому, что сто-
. = церкви. И тут же мои опасения сменились чувством благоговения
л этворения, потому что человек в гробу оказался мне знакомым.
: : тчетливо видел статую, лежащую в вечном ожидании. Бороду. Раны
л: энях и ступнях. Каштановые волосы. Свободные одежды. Грустные
; наполненные человеческим страданием. Терновый венок. Статуей,
божеством был Иисус Христос.
г больше не был абстрактной концепцией, кем-то помещенным вы­
пад вами и взирающим на вас сверху вниз. Этот бог находился на
з не глаз верующих. Этот бог разделял их мучения, ощущал их слезы,
к : скивал их боль. Все гватемальцы, которые подходили к Иисусу в тот
. молились одинаковым образом. Они падали на колени, крестились,
•1али руки, погружались в молитву, и, закончив, каждый из них клал
: ад-.то руку на стеклянный гроб и прикасался к богу.
Л еле двух тысяч лет потрясений и переворотов немногое изменилось.
. все еще хотели прикасаться к своим богам. Прикосновение соеди-
Е.Т-: людей с богом и утешало их. Люди чувствовали, что они не одни,
- гсгвенное оказывалось вокруг них, прикасалось к их душам. Как боги
: ■зснулись к кукурузе, так и люди кукурузы должны были прикасаться
га : нм богам. Всем нам необходима связь с божественным.
Но где боги? В храмах ли они? Нет. В статуях ли? В священных ре­
знях, доступ к которым есть лишь у некоторых священников? Конеч-
нет. Дух Бога в щебетании птиц на деревьях, в прохладных порывах
с наго ветра, бесконечности океанских волн. Все это было создано Бо-
■.таенным и отражает Божественное; Бог в природе. И прикоснуться к
- так же легко, как прикоснуться к природе. Если вся природа являет-
л зарождением Божественного, тогда вся природа имеет связь со своим
аателем. Устанавливая связь с живыми существами и уважая природу.
.. касаемся священного.
Гаков еще один аспект шаманизма майя. Хотя может показаться, что
• ~ ‘л испытывают необходимость в физическом контакте со своими бога-
в действительности майя не нужны ни статуи, ни то л ы , ни физические

ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
формы для поклонения. Майя не нужны ни каменные храмы, ни церкви,
ни даже алтари. Все, что нужно майя, — это природа. Для майя боги есть
природа, а природа — это Бог.
Боги майя живут в воздухе, почве, растениях и озерных водах. Есть Чак,
бог дождя. Есть также Кей, бог воды. Есть еще Ишчель, богиня Луны. Все
они духи природы. Почему? Потом)’ что Бог — это природа.
Если майя хотят поклониться богу дождя Чаку, они не отправляются в
храм Чака, они выходят из дома и молятся о дожде. Если майя хотят мо­
литься Ишчель, они ждут, пока Луна не поднимется в небе, залив долины
мягким голубым светом. Таким образом, майя могут поклоняться своим
богам всегда и везде. Прикасаясь к духу природы, духу в природе, майя
связываются с Божественным.
Я наблюдал за тем, как последняя паломница завершает свою молитву,
и обратил внимание на ее платье из домашней ткани фиолетово-синего
цвета, на котором были вышиты цветы, кукуруза и птицы. Оно говорило о
глубокой вере в природ)-. Тут я услышал мягкий голос позади меня. Обер­
нувшись, я увидел небольшой проход в противоположной от меня сторо­
не. Присмотревшись, я различат маленькую, сидящую на столе фигурку в
углу, освещенную отблесками огня.
Я встал и пошел к маленькому помещению в правой части церкви. На
небольшом деревянном столе сидел седой мужчина, одетый в традицион­
ные одежды цутухили: вышитую рубашку, короткие белые штаны, подпо­
ясанные кушаком. Он говорил, наклонившись вниз, к столу, тогда как его
правая рука осторожно совершала движения над деревянной поверхностью.
В неверном свете свечи я увидел его лицо. И немедленно множество лиц
наполнили мое сознание. Этот человек был фермером, его темная кожа
плотно обтягивала его лицо. Он был также отцом, который видел, как его
сыновья и дочери состарились и умерли, и он был мудрецом, с уверенным
голосом, плавными движениями, хранитель древней мудрости, которому не
было нужды носить амулеты из блестящего золота.
Мозолистыми и сухими руками, похожими скорее на птичьи лапы, чем
на пальцы, он касался предметов, разложенных на столе. Он был предсказа­
телем. Шаманы обычно используют такие инструменты, как кости, ракушки
и руны, для того чтобы проникнуть в будущее. Провидец продолжал совер­
шать руками вращательные движения. Я снова задумался о календаре майя.
Второй календарь майя называется хааб. Хааб — это солнечный кален­
дарь, используемый для определения времени сбора урожая, солнцестояний
и предсказания таких астрономических феноменов, как затмения. Хааб со­
стоит из Зб5 дней. Вместе цолькин и хааб образуют круговой календарь.
Цолькин и хааб подобны двум шестерням, вращающимся в разных направ­
лениях, цолькин и хааб вращаются, образуя более 18 980 комбинаций на­
званий дней. Есть такие названия дней, как Бац (Обезьяна), Альпу (Солнце)
86
ч а с т ь in . в о :
я Ночь). Например, согласно календарю хааб, 1 августа 2007 года -
Нгул (Собака); дата в соответствии с цолькином - II Чуэн (Лягушка),
цолькин и хааб объединяются в круговом календаре, получается
- . ; дата. 1 августа 2007 года по календарю майя - это 4 Ахав 8 Кумку,
тзрое чествует волю богов и человеческие сновидения.
-: видец поднимал что-то, подкидывал вверх, а затем клал обратно.
: кторял эти движения, говоря на загадочном ритмичном языке. Я по-
т к столу' и увидел, что он брал и перемещал небольшие бобы.
: сы были насыщенного красного цвета, некоторые в черную крапин-
вторые в белую. Они образовывали фигуры на деревянном столе.
: и большой фигурой был квадрат с пятью строками и пятью столб-
Бобы перемещались из одной кучки в другую. Перед моими глаза-
хлелькали цвета и формы.
- _тэвек остановился, глубоко вздохнул и посмотрел прямо на меня. Он
-- что-то на языке майя и замер в ожидании моего ответа. Я оглянул-
д : исках Мартина, но «воробья» нигде не было видно. Происходило
важное, а мой переводчик исчез.
: присел на стул. Взмахнув правой рукой, провидец сгреб все бобы
■ тыпую кучу и начал перемещать ее по часовой стрелке. Именно по
стрелке в северном полушарии течет вода. По часовой стрелке
— -дтвующие Духи чероки окуривают комнаты. И по часовой стрелке
г .поются вихри в Седоне, уходя в бесконечность.
везенными движениями провидец начал формировать маленькие квад-
Iначала появились квадраты самого левого столбца. Затем следующе-
следующего, до тех пор пока на столе не запестрили двадцать пять
гньких квадратов. Когда квадрат оказывался полностью сформирован-
- 1 человек доставал оттуда один боб, перемещал его в другой квадрат,
. чтем брал боб из второго квадрата и укладывал его в первый. Все по-
-жюсь до тех пор, пока у меня не закружилась голова и я не запутался
- где и какие бобы находятся. Меня завораживали движения и мед-
-ж;е. тихие слова молитвы, вылетающие изо рта того человека.
2ремя от времени он останавливался, открывал удивленно свои гла-
* говорил что-то, что явно не было частью молитвы. Иногда он видел
в бобах, откидывался назад, широко открывал свои глаза и что-то
■ : стал. Затем он замер и произнес: «Тис lin, misb nosb. Тис ас Ип ас.
-neeb aj bum.
я услышал другой голос:
- Он говорит, что твоя судьба близка, но возможных исходов два. —
тыл Мартин. — Он говорит, твоя судьба близка.
Поедание поразило меня. Я откинулся на спинку своего стула, а от-
:-:чн свечи начали освещать другие уголки комнаты. Слева от меня на-
г-'лись четыре больших предмета, напоминавших связки дерева. Затем
мметнл, что их не четыре, а больше. Повернувшись к ним, я разглядел
87
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
правду, которую отказывались сообщать мне мои глаза. Эти предметы не
были связками дерева. Это были лакированные гробы.
Я быстро достал кошелек, чтобы заплатить провидцу. Я содрогался до
глубины души. Я должен был немедленно уйти! Даже не поблагодарив муд­
реца, я вылетел из комнаты в церковь. Взяв себя в руки, я на секунду замер
в центре храма. Мне нужен был воздух, я задыхался. За дверьми церкви я
видел свет и успокаивающее присутствие людей. Прекрасный людей. Тор­
говцев. Майя. Живых людей.
Мартин был позади меня.
— Todo esta Ыеи? (Все в порядке?)
Я кивнул.
— Si, по mas necesito aire. (Все в порядке. Просто нужен был воздух.)
Да, правильно. Это все чепуха. Я дрожал. Запомни, выговаривал я себе,
прежде чем гадать, убедись, что в комнате нет гробов, трупов и других ве­
щей, которые можно отнести к категории «бывшее живым, теперь мертвое
и, вероятно, собирающееся преследовать тебя».
И послание — что оно означало? «Твоя судьба близка, но возможных
исходов два*. Два исхода? Каких исхода? Мартин быстро прервал мои раз­
мышления.
— Estas Oslo a ter Pascal Abaj? (Ты готов отправиться к Паскаль Абадж,
камню на горе?)
— Sequro que si! (Идем!) — торопливо ответил я.
Я могу назвать себя смелым. Но в тот момент я вовсе не был таковым.
Меня потрясли гробы и пророчество. Возможны два исхода: плохой и хо­
роший. Я знал о хорошем исходе: я нахожу женщину в сердце джунглей.
В конце своих поисков я нахожу ее и спрашиваю об исцелении, календа­
ре майя, ее пророчествах и послании для человечества. А затем о ее свя­
зи с Луной.
Когда мне снилась она, шаман майя, я видел ее с голубым лицом, но
это было несколько странно. Я подумал о Луне. Луна посылает на землю
голубоватый свет. В ночи полнолуния этот эффект становится еще более
отчетливым, и вся земля — от пустынь до лесов, от снегов до рук, все —
купается в призрачном голубом сиянии. Поэтому, если лунный свет голу­
бой и лицо женщины голубое, она должна быть каким-то образом связана
с Луной. Энергия Луны успокаивает, инь — нежная и ласковая, противопо­
ложная силе Солнца, ян, и его обжигающему жару. Луна дарит нам при­
ливы, лунный цикл определяет ход месяцев в году. Женские циклы соот­
ветствуют лунным. И именно Луна дарит легкие сны, спускающиеся к нам
на шаманских крыльях.
Но каково объяснение голубизны лица женщины и ее связи с Луной?
И что еще более важно, если встреча с «лунной женщиной» - это хо­
роший исход, то каков же плохой исход, предсказанный прорицателем
майя?
88
- с II
БОГ ГОРЫ
i из самых неоднозначных шаманских способностей является
:носгь к превращению. Путем концентрации шаман может менять
: блик и способности своего сознания. Для того чтобы обрести спо-
' -сти охотника, шаман принимает облик ягуара, а затем выслеживает
~ Дтя того чтобы обрести способность видеть, шаман превращает-
J а етицу и летает над лагерями противника, чтобы разведать их планы.
;т. что, находясь в трансе, шаман начинает двигаться и вести себя
пределенное животное. Еще более загадочными являются легенды,
бывающие о том, что, когда шаман принимает иной облик, сам он
•: >ет полностью, а в его доме появляется некое животное.
: >з!нув церковь, мы отправились к границе города, где улицы перехо-
- а пространство, полное бродячих собак, пыли и выцветших желтых
Вдоль улицы проходил дренажный канал. Чичикастенандо дожд-
' - : город, и когда слезы бога Чака падают на землю, воду необходимо
г: гть с улиц быстро, а не то грязевые потоки вызовут еще больше слез,
х последнем повороте дороги мы увидели знак, указывающий путь к
: у божеству. Следуйте указателю - это звучало почти комично. Путь
г может быть настолько очевидным? Или все же он будет нелегким?
' -г.-з с дороги, мы перешли на узкую тропинку, которая сначала спус-
-: в зниз, а затем поднималась вверх к горе. Тропа напоминала страда-
ттовека, стремящегося к близости с Богом. Сначала внутренние кон-
" . погружение в темные глубины своей души, затем сложный подъем
гветлению, слиянию со всем.
д поднимались все выше и выше, я начал ощущать головокружение,
г.льс участился, дышать стало трудно. Мне не хватало кислорода. Мое
жившее преимущественно в равнинной местности на уровне моря,
с: нвыкло к такой высоте. А ведь мы находились не так уж высоко —
: 5 тысяч футов.
~ - вершине горы обнаружилась тропа, ведущая к чему-то загадочному.
': :-:ны деревьев, походившие больше на стражей, чем на приветливых
сопровождали нас к открытому пространству. Когда мы приблизи-
= большому кругу голой земли, я увидел много людей. Майя и пред-
>ели иных народов заполнили пространство,
ляды людей были сосредоточены на том, что казалось небольшой
■ р м й камней, и мы подошли ближе. Базальтовая загадка оказалась боль-
■ каменным столом, возвышающимся примерно на фут над землей, в
89
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
центре которого было что-то, напоминающее голову. Небольшие серые кам­
ни обрамляли голову с двух сторон. На алтаре лежали приношения: копа­
ловая смола, цветы, алкоголь и табак. Это был Паскаль Абадж, что дослов­
но переводится как «камень горы». Этому божеству майя поклонялись на
протяжении тысячи лет. Я представлял себе, что нашли бы на этом месте
археологи: черепки, золото и бусины, скрытые под толстым слоем земли.
От толпы отделился шаман и шагнул к алтарю. Он был одет в джинсы
и голубую хлопковую рубашку, его длинные волосы и усы были черного
цвета, а кожа — цвета кофе. По своему телосложению он напоминал ско­
рее боксера, чем святого человека. Приблизившись к кругу приношений
на земле, он остановился. Затем снял свою заплечную сумку и достал крас­
ный шарф. Одним плавным движением шаман встал на колени, вытянул
руки вверх и начал наматывать шарф на свою голову. Привычными дви­
жениями он повязал голову шарфом так, как это делают цутухили майя,
люди озера Атитлан.
Мужчина встал, держа в правой руке огромную бутыль aguardiente, ал­
когольного напитка из тростникового сахара. Стакан с бурлящим океаном
внутри оказался в лапе ягуара. За несколько секунд прозрачная жидкость
радугой пролилась на землю. Я понял, что шаман был оборотнем, который,
произнося заклинания, быстро превращался в могучую лесную кошку. Ал­
когольная жидкость сперва выплеснулась в направлении всех сторон света,
а затем полилась по часовой стрелке. По часовой стрелке, как всегда. Под­
нимая бутылку к небу, а затем опуская ее к земле, ягуар шептал молитву.
Поставив бутылку на землю, ягуар достал коробок спичек. Держа коробок
левой передней лапой, шаман открыл его и сжался. С треском возникла
искра и взлетела в небо. Целую бесконечность огонек летел вверх, а затем,
очертив в воздухе полукруг, — вниз, на землю, к мандале.
У ног ягуара оказалось самое удивительное quema, или приношение,
из всех, что я когда-либо видел. Над морем копаловой смолы были рас­
ставлены свечи. Были щедро разложены маленькие узелки, камешки лада­
на, завернутые в оболочки кукурузных початков. Красные, синие, желтые,
голубые, зеленые, фиолетовые, розовые и персиковые цвета хлынули в бе­
лый океан. Черных свечей не было, хороший знак.
Это была мандала Земли, приношение жизни. У наружной стороны кру­
га были расставлены тринадцать яиц. Тринадцать — это счастливое число
для майя. Почти каждый месяц в цолькине майя, или священном круго­
вом календаре, состоит из тринадцати дней. Цолькин использовался для
предсказаний и церемоний. Тринадцать — это также число основных фаз
Луны, которые наблюдаются в течение современного солнечного года, со­
стоящего из 365,25 дней.
Яйца символизируют жизнь и отдаются в качестве жертвенной жизнен­
ной силы. Они представляют нечто, что обладает сущностью жизни, однако
что не будет страдать, став приношением для богов. То же самое справедли-
90
ЧАСГЪ III. 3014
: и л кукурузы и цветов, поскольку они тоже считаются живыми существа-
которые можно сделать приношением, не нарушая собственной кармы.
Когда огонь разгорелся, шаман начал петь. Некоторые молитвы были
: испанском, некоторые на языке майя. Были и другие молитвы, которые,
. к;ось, звучали на иных языках. Сначала молитвы звучали тихо, мягко,
как будто будили богов. Затем голос стал громче. В нем слышались
-изнание и восхваление, он говорил богам, какие они могущественные,
гэлос зазвучал еще громче, когда шаман криком воззвал к духам пред-
:: Каждое громкое крещендо объединяло богов древнего мира.
После громкой части молитвы шаман поднялся и потянулся к небесам.
: .блаками, окутавшими лапы, солнечным светом, отражающимся от шар-
: _ ягуар испустил крик, рассыпавшийся разными цветами. И уже скорее
: =гком, чем голосом, ягуар продолжил взывать к богам. Внезапно языки
■ смени, прежде достигавшие уровня коленей, взметнулись вверх на во-
: (ь футов. Его молитвы были такими сильными, воля такой чистой, что
т;иел, как пламя вздымается и взрывается. Без алкоголя, бензина или
_■ :го-либо иного горючего вещества огонь поднялся и кружил в возду-
: до собственной воле.
Едали на востоке среди небесной синевы показалась искорка цвета,
г приближалась, и вот уже я заметил крылья. Затем тело. Потом голову
• тзост. И вот, приблизившись к нашей площадке, орел поднялся вверх,
.тем сделал круг, второй, третий в сотне футов над огнем. Внезапно упав
■ п орел пролетел через дым мандалы и исчез в южном небе.
Меня охватило благоговение. Все культуры мира, от хайдов на севе-
-падном побережье до инков, живущих в Андах, почитают орлов как
Банников, которые приносят духовную манну и волю богов. Живущий
s реальности духа, так и в реальности плоти, орел может парить на
r e мной высоте, затем спуститься и приземлиться среди деревьев и ручь-
- Пролетев над алтарем Паскаля Абаджа, одинокая птица унесла молитвы
.. ;ана, когда ягуар завершил церемонию. Наблюдая за орлом, я ощущал
- единую связь со Вселенной, знание, что все сущее священно — и что
с т о предков действительно слышат наши молитвы.
Голос шамана изменился, его песни стихали и убаюкивали богов, по­
дж ал их обратно в вечное забытье. Церемония закончилась. На обрат-
: пути я думал о роли яиц в мандале. Жертвы и приношения богам не
- гЗуют страданий или боли живых существ, важен дух приношения. Дух
■’рузы поет, когда его отдают богам. Дух цветка танцует, когда его от-
. т с добротой и радостью. Приношения гораздо более могущественны,
з а их совершают с любовью и преданностью, чем когда за ними сто-
- страх и боль. Жужжание колибри, смех обезьян и пение макао — боги
ггь природа, они хотят внимать красоте молитв, а не воплям агонии.
То есть древние майя, погрязшие в кровавом кошмаре, ошибались. Древ-
■ г майя думали, что кровь необходима для того, чтобы питать богов, кровь
91
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
удерживает Солнце на небе, и боги ценят королевскую кровь превыше всех
остальных. Но все это было ложью, которая поддерживала власть воинст­
венных правителей. Постепенно иллюзия разрушила цивилизацию, по­
скольку, несмотря на то что майя были свед\лци в астрономии, науке и
умели составлять календари, они не могли преодолеть неутолимую жажду
власти и крови. А сами мы, живш ие тысячу лет спустя, можем ли?
Спустившись с горы, мы снова возвращались в город. Через несколько
мгновений появились знакомые шлакобетонные дома. Я предложил Мар­
тину заглянуть в магазины масок, разбросанные на нашем пути.
Мартин привел меня к желтому дому. Немедленно нам навстречу вы­
шел хозяин. Своими большими глазами, волосами, собранными в хвост, и
вытянутым в вертикальном направлении ртом он напоминал жабу. Говоря
на языке майя, они с Мартином немедленно начали торговаться.
Я осматривался. Некоторые маски были очень декоративными, с белыми
рогами и зелеными языками. Другие были простыми, их черты напоминали
обычные изгибы и формы человеческого лица. Я искал что-то особенное.
Одна маска бросилась мне в глаза. Она была сделана из кобальта с пер­
ламутровой инкрустацией и цветным камнем в области «третьего глаза».
После совершения покупки я спросил Мартина, какое божество я выбрал.
Мартин спросил владельца магазина, а затем перевел мне:
— Es el Maya dios de suenos (Это бог сновидений майя), — ответил он.
Древние греки называли этого бога Морфеем. Он посылал вещие сны
Дельфийскому оракулу и другим прорицателям. До настоящего момента
Морфей удачно направлял меня. Но не поджидают ли меня, притаившись,
неприятные сюрпризы?
92
Глава 12
ОЗЕРО СУДЬБЫ
Я совершенно не был удивлен тем, что выбрал маску бога снов майя.
Ьто событие напомнило мне, что все еще необходимо найти настоящий
: бъект своих поисков - женщину Луны озера Атитлан, которая говорила
:о мной в моих снах. В озере Атитлан было что-то загадочное. Его синие
: дубины тревожили меня, пока мы спускались с горы обратно к рынку.
После того как я вернулся в свое временное жилище, озеро манило меня
своим мягким запахом и перекатами волн. Что такого было в этом озере?
Что символизировали его воды? Почему оно было таким важным для майя
на протяжении тысяч лет? Нужно было это выяснить.
Я двигался на юг по берегу озера мимо узких улиц и темных камен­
ных стен. Склон привел меня к воде. Здесь я встал на каменный выступ,
врезавшийся в водную гладь, и оглядел окруженное сушей маленькое море.
Здали сапфировые воды омывали подножие вулканов. Я поднимал взгляд
выше, туда, где над зеленым покровом горы в небе были луна и солнце.
Облака выглядели величественно. В лучах солнца их серебристые очер­
тания походили на огромный взрыв. Казалось, что первое мгновение из­
вержения было запечатлено навеки. Облака теперь были не дымкой водя­
ной пыли, а едким дымом и пеплом, извергаемыми гигантами. И в этом
хаосе, в буйстве огня и расплавленного камня из крови горы рождалась
жизнь. В земле образовалась огромная чаша, чаша наполнилась водой, в
которой приветливо заколыхались сине-зеленые плавники. На деревьях
появились новые листья, в них стали прятаться обезьяны, а бабочки яр­
кими желтыми и оранжевыми пятнами запестрели на фоне синего неба.
Из конца родилось новое начало. И так появились боги майя.
При первом сотворении две искры возникли из пустоты бессодержа­
тельной мысли. Прежде Вселенная даже не спала, она была полностью
бессознательной. Ничто не было тьмой; тьма означала бы отсутствие че­
го-либо. Ничто же означало пустоту.
Когда засветились две искры, одна красная, другая золотая, они мед­
ленно двинулись в новое пространство. Вращавшиеся и парившие ис­
кры были счастливы. Но, не зная, что делать, и не понимая, как вести
себя в осознанности бытия, искры постепенно исчезли. И их больше не
стало, как щебета маленькой птицы. Но они все же существовали: две
силы, Страсть и Святость. Однако, не зная, как поступать, они в ы с к о л ь з ­
нули из бытия.
93
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
Из существующей уже осознанности, которую теперь :>ы : наем как со­
знание Бога, снова появились две искры, красиая искра : . .- и синяя
искра Силы. Концепции уходящего времени не су—ест* : _- поскольку
не существовало и времени. Между первым и вторым рениями мог­
ли пройти наносекунды или целая вечность. В отсугсппе измерения вре­
мя не уходило.
Затем, не зная, что делать, две искры начали сражаться лпут с другом.
Борьба шла за власть, превосходство или даже одобрен;;; &::а. две силы
сражались отчаянно. Постепенно их энергия иссякла. Пре-тткз: ■ ояние ис­
тощило искры, и они снова исчезли.
И при третьем сотворении появились две искры. На эт~г газ здна была
золотой, а другая зеленой. Золотая была Святостью, a - Жизнен­
ной Силой. На этот раз искры сотворили мир и н а п о л и ;- .;:з меньшими
искрами золотых оттенков и разнообразными зеленым; астениями. Эти
существа стали низшими богами и духами природы. I! боги тан­
цевали и служили высшим богам. Но опять, не зная, чем сг:я ;: -зять, боги
вступили в схватку. Высшие боги создавали армии из mcczin. готов. Низ­
шие составляли колонны и батальоны. При помощи золсгтых — -л. зеленых
пут и волн приливов армии погружали друг друга в забьен:-; л : . не ис­
чезли все низшие боги. Высшие боги в ярости вступили ; • -ые дейст­
вия в последний момент и тоже сражались до тех пор. п : 12 не исчезли.
При четвертом сотворении произошло нечто особен - л л гласно ли
божественному плану или в результате простой случайности ; зилоте снова
появились две искры. На этот раз одна была золотой и:.--: I I еятости, а
другая — фиолетовой искрой Духовности. Эти искры соел; п-.п.тись вместе,
для того чтобы почитать Божественный свет, сознание. - : создало
их. Сознание Бога было удовлетворено, и искрам снова стелет:яло всту­
пить в сражение, но на этот раз с тьмой в пустоте и чтсс ы агсти других
к свету. Таким всегда было намерение Бога. И из сознание . . . возник­
ли два огня, освещающие путь.
Эти новые искры создали нашу Землю и планеты, Луну ; е:лы_ живот­
ных и людей. И когда сила Божественного света вдохнута зззн ь в людей,
двойная энергия Святости и Духовности должна была веста -ел:=ечество
и всех живых существ обратно к свету. Людям была нуас-л л:мощь, по­
тому что при неудаче второго сотворения, когда исчез.:: л я Страсти
и Силы, нечто осталось, так как огонь всегда оставляет п : с л ; нечто.
Остались Страх и Ненависть, которые вечно будут отрав-тгта i .. живых
существ и таиться в тени, всегда готовые напасть.
Я посмотрел на другой берег озера. Момент сотворения ; 5ыл запе­
чатлен облаками, я почти видел магму, землю и огонь, извел:.;мые из трех
пиков. Листва деревьев становилась прахом, вода у корней леле&ез хновен-
но превращалась в пар, это сотворение было внезапным, слсозэям и жесто­
ЧАСТЬ III. ВСЗЛ
ким. Однако это место было особым, потому что разрушение здесь вызва­
ло больше жизни, больше жизненной силы и больше Божественного света.
И когда последний луч света утонул в розовом небе, мир стал серова­
то-голубым пространством сновидений. Воды теперь были одного цвета с
горами, дымом и небом. Мир был спокоен, мир был един.
После заката я отправился в таверну и встретился с Дэвидом. Это была
долгая ночь историй, рома и песен. Я попрощался с Дэвидом и на пути
в отель даже съел кусок черничного пирога, купленный у уличного тор­
говца. На следующий день Дэвид работал, поэтому я снова оставался сам
по себе. Наутро я проснулся, ощущая в себе решимость пересечь озеро
снов, озеро Атитлан.
Я решил нанять отдельную lancha, то есть лодку, для того чтобы пере­
браться через озеро и войти в город Сантьяго-Атитлан в одиночку. Огля­
дываясь назад, могу сказать, что это было большой ошибкой. Квакьютли с
северо-западного побережья говорят, что, когда находишься в доме воро­
на, лучше вести себя как маленькая полевая мышь, чем летать на крыльях
орла. Другими словами, лучше вести себя тихо и незаметно. Но в тот день
я не думал об опасностях. Я смело сел на носу маленькой лодки, готовый
к штурму противоположного берега. Но было ли своевременным мое ре­
шение? Я видел волны, нежно накатывающиеся на берег. Волна за волной,
цикл за циклом. Мои мысли вернулись к тайне календаря майя. Мне все
еще нужны были ответы.
Дни кругового календаря образуются при пересечении дней хааба и
цолькина, составляя собой уникальную дату с двумя названиями. В кру­
говом календаре существуют 18 890 комбинаций дат цолькина и хааба, и
этот цикл повторяется каждые пятьдесят два года. Как только календарь
завершает цикл, счет продолжается, но нет способа различать такие пе­
риоды длиной в пятьдесят два года, поэтому майя использовали кален­
дарь полного подсчета. Этот календарь ведет учет дней, прошедших с мо­
мента сотворения. По мнению известного специалиста по культуре майя
Аллена Христенсона, майя подсчитали, что Вселенная появилась более
41 000 000 000 000 000 000 000 000 000 лет назад. Но календарь полно­
го подсчета измеряет время также и в циклах из 144 тысяч дней, назы­
ваемых бактунами.
Бактуны очень важны. Майя верили, что циклы сотворения длятся в те­
чение тринадцати бактунов, или на протяжении 5125 лет. По прошествии
тринадцати бактунов мир разрушается, чтобы возникнуть снова в следую­
щем цикле творения. Мы сейчас живем в тринадцатом бакгуне, который
заканчивается 23 декабря 2012 года. Да, конечная дата близко. Наступит
ли конец света? Увидим ли мы конец эры людей, когда метеориты будут
падать вниз, разрывая небо? А другие катаклизмы истребят все формы
жизни? Я собирался это выяснить...
Когда я достиг противоположного берега озера, надо мной нависли вул­
каны. Дремлющие стражи-великаны закрывали небо. Наша небольшая лодка
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
сделала поворот, и слева показался громоздкий город Сантъяго-Атитлан.
Я был несказанно удивлен тем, что видел перед собой. От наблюдателя
на противоположном берегу Сантьяго скрыт зеленью гор. и ч ожидал уви­
деть райский сад. Но город оказался совершенно непохожим на красу, пе­
ред которой блекнет великолепие земных царей, и на этгтеты из завора­
живающих песен лодочников с противоположного берега, распевающих:
<Сантья-а-а-а-го-о-о». Дома походили на спичечные коробки. беспорядочно
собранные в кучу пьяными руками. К небу поднималось несколько струек
дыма. Основными цветами были серый, грязновато-белый и серо-желтый.
Весь город я бы описал одним словом «грязный».
Прежде чем покинуть Гватемалу, я нашел запасного пре е пинка. Неко­
торые из моих снов были тревожными — я теряюсь в джун—ях. за мной
гонятся на рынке, я плыву на лодке, которую преследуют кайу.аны. Стре­
мясь найти другого проводника, который жил бы в Сакть - был зна­
ком с темой шаманизма, я осуществил поиск в Интернете и :-:апсел инфор­
мацию об известном в городе человеке по имени Никола: Чавес. После
того как я позвонил профессору, который написал эту стать:-: у меня по­
явились контактные данные Чавеса. Если кто в Сантьягс спал что-то о
«лунной женщине», aj’r’ij, или целительнице майя, то это Н:-: : тас Чавес.
После того как лодочник привязал наше судно к пристани меня при­
ветствовала группа мальчишек. Каждый из них хотел стать м : i проводни­
ком. Все они заговорили хором и спросили, какие достопрн : чательности
я хотел бы увидеть. Я выбрал одного из мальчиков и зада.-, с гт несколько
вопросов: какая из достопримечательностей была ближе е. : : : где распо­
ложена церковь (и, соответственно, центр города) и знает л:: . Николаса
Чавеса. Мальчик сказал, что увидеть Чавеса мы сможем т : : вечером,
поэтому я решил отправиться к нашему первому месту назначения, зага­
дочному Максимону. Один из самых загадочных и неодн:: :: -:ных богов
Центральной Америки, Максимон является покровителем о-ера Атитлан и
региона Сололы в Гватемале. Я читал о Максимоне еще л^ ^ьелда в Гва­
темалу, но об этом боге ничего не написано ни в одном учебнике по ан­
тропологии и археологии.
Мой проводник вел меня по узким аллеям и улицам. :::д ы е подни­
мались вверх под углом в 45 градусов. Мы видели бродячих сэбак, сло­
няющихся среди брошенных бутылок, из которых вытекли неизвестная
жидкость, делавшая мостовые липкими. Сантьяго не бью поикх ни на Па-
нахачель, ни на какой-либо другой город в Гватемале из Eiпенных мной.
Крайняя бедность бросалась в глаза и рождала ощущение тре= :гн разли­
той по городу. Вид этого страдания был непереносим. Внезаян : е почувст­
вовал себя виноватым за свое благополучие. Я недоволен, г:: гла пропадает
доступ в Интернет, когда подгорает мой кофе или когда я не мену найти
в продуктовом магазине свой любимый сорт пива. Но здесь, г -том горо­
де простое выживание становится проблемой.
96
ЧАСТЬ III. ВОДА
Вскоре мы пришли к священному оплоту древнего властелина, rilaj
mam, или Максимона. Войдя в простое здание, мы оказались перед тремя
ступенями, ведущими к тайной внутренней камере. Мы приближались к
сердцу, спрятанному от мира.
Еще поднимаясь по ступеням, я узнал тяжелый запах копаловой смо­
лы, разлитый в воздухе. Люди, находившиеся внутри, запели. Я слышал
голоса, возносившие свои древние молитвы. Когда глаза привыкли к по­
лумраку, проявилась фигура в центре помещения. С двумя ковбойскими
шляпами на голове, в прекрасных шарфах и шерстяном костюме стояло
верховное божество цутухили майя. К Максимону приходили жрецы, слу­
ги, куртизанки, маленькая тронная комната была наполнена его властью.
Я снял свою шляпу в знак почтения и подошел к фигуре с чувством глу­
бокого благоговения.
Максимон, одна из самых загадочных фигур мезоамериканской рели­
гии, — это Кетцалькоатль нашей эры, символ, обозначающий присутст­
вие многого для многих людей. Божество символизирует одно: победу
над тиранией.
Лучшим временем для встречи с Максимоном было бы начало 1592 года.
Испанцы находились в горных джунглях вот уже семьдесят лет. Поборы,
рабство и победа новой религии стали уделом майя. Было предсказано,
что в период великого страдания появится тот, кто защитит людей — пра­
витель, который воплотит дух древних нагвалей, шаманов и предков расы
майя. Некто, к кому люди смогут обратиться в моменты слабости и стра­
дания. И он будет жить вечно.
Империя лежала в руинах, система верований рассыпалась, а новые пра­
вители были одержимы богатством и золотом. Тогда люди озера Атитлан
объединились для помощи друг другу. И в руках двух братьев, нежных и не­
больших руках медного цвета, вера нашла свое выражение. Два брата, Саль­
вадор и Хуан, были избраны богами майя для того, чтобы вырезать божество.
Духи природы призвали братьев во снах. Двум братьям снились дым
и угли, деревья, на которых сидели ягуары, и древние правители майя.
Их манило в джунгли нечто, чему необходим был сосуд, нечто, желавшее
жить. Духи нагвалей хотели быть увиденными, хотели почитания, хотели
выжить. И они нашли способ.
Братья последовали зову и отправились в леса, ища нечто, что мог­
ло бы содержать в себе духов нагвалей. Что это, шкура ягуара или птица,
которая поет песни древних? Может быть, кости содержат сущность бо­
гов? Нет, братьям было нужно нечто прочное, что-то, что противостояло
бы натиску времени. Они хотели найти то, чему можно было бы придать
форму — вещь, которая могла бы быть одновременно пустой и наполнен­
ной. Братья начали искать... дерево.
Но какое дерево могло быть достаточно сильным, древним и мудрым
для того, чтобы быть сосудом для божества? Братья исходили джунгли
97
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
вдоль и поперек. Затем однажды, когда они вышли на пачян>’. братья за­
метили дерево, которое отличалось от остальных. В нем не было ничего
особенно примечательного. Оно было обычным palo de pilz. или корал­
ловым деревом. Но когда братья приблизились к нему, на них снизошло
умиротворение. Оказавшись рядом с ним, они начали замечать тайны его
сероватого ствола.
«Посмотри, там третья ветка — как рука с открытой ладонью».
«И там, рядом со стволом, черепаха».
«А вот, у самой кроны, видишь облака?»
Братья дивились на дерево, и им открылось еще больше eei-ктов. Кора
дерева таила в себе змей, птиц кетцаль и ягуаров. На ней были видны об­
лака, луна и солнце. А у корней проявились кукуруза лг.тлавый орел.
На дереве были символы нагвалей — древних мудрецов. ■:г:гы е принес­
ли астрономию и сельское хозяйство, архитектуру и искус : п : в высоко­
горные земли. Это дерево могло вместить в себя дух напал ел Это и было
Дерево нагвалей.
Прочувствовав дерево, братья начали созидать. Ночью оки работали
при помощи своих ножей и рук, вырезая фигуру. Их пет качал на древе­
сину, оставляя на ней их надежды и мечты, их ДНК — их жизнь. И под
их руками возникала жизнь.
Через три месяца работы по ночам братья закончили са :й труд. Они
впервые поставили свое божество ногами на землю, головой вверх, к небу.
В тот момент произошло чудо.
Потоки воздуха со всех четырех сторон устремились деревянной фи­
гуре, и вихрь заставил братьев пошатнуться. Воронка воздуха становилась
все больше и больше до тех пор, пока не достигла небес не заполнила
собой всю поляну. Гигантская масса вращающейся энергии двигалась рядом
с фигурой. В небе засверкали молнии, а земля задрожала. Е й .рация жиз­
ненной силы леса нарастала до предела. Внезапно на пол;:-:с прогремел
взрыв, ослепивший все живое. Затем за долю секунды энергиг тратилась
внутрь. Жизненная сила сосредоточилась в одной точке, napi -::л сердцем
деревянной фигуры. Затем энергия исчезла, все стихло. Брать* нали. что их
работа окончена. Фигура была живой, полной жизненной силы и энергии.
Измученные братья затем должны были переместить боя естэо в дерев­
ню. Владыку озера, Максимона, можно было нести лишь на ппгяах. только
так перемещались все великие правители майя. Новый ададьезд майя тре­
бовал церемоний со сладкой копаловой смолой и фимиам: i. табаком и
священной водой. Более того, нужен был кто-то, кто ухаживал .. за ним,
стирал его одежду и заботился о нем. Старший из двух братьев. I альвадор,
был избран в качестве телинеля божества, или его носильщика. Так все
и осталось: где бы ни был Максимой, телинель оставался ряд: ч Телинель
был защитником, спутником, мудрецом и главным шаманом, чья связь с
божеством была самой тесной.
98
ЧАСТЬ III. ВОЛ-.
Люди в деревне были счастливы. Братья принесли нового правителя, за­
щитника и помощника из леса. Телинель начал еженедельно проводить це­
ремонии для божества. Максимой стал символом для майя, символом того,
что во времена потрясений, страданий и мук боги слышат людей. Таким
образом, воля богов на то, чтобы майя выжили, воплотилась в Максимоне.
Но что-то было не так в деревне. Начали ходить слухи о загадочном
незнакомце, который появлялся лишь по ночам. Он прятался в тени и от­
туда звал женщин деревни, когда их мужья были на охоте.
«Милая девушка, где твой муж? Как мог он оставить такую красавицу
одну ночью?»
Незнакомец соблазнял женщин своими словами и ночными объяти­
ями, поцелуями и прикосновениями. И утром, когда женщины просыпа­
лись, загадочного незнакомца уже не было рядом, после него оставался
лишь сладкий аромат.
Когда мужчины деревни услышали эти истории, они разозлились. Кем
был этот ночной гость, приходящий к женщинам и рискующий своей жиз­
нью? Кем был этот смелый вор, так отчаянно стремящийся навстречу сво­
ей судьбе? И мужчины, как они это обычно делают, решили устроить ло­
вушку. Вместо того чтобы отправиться на охоту, они остались и отослали
женщин в соседнюю деревню.
В тот вечер мужчины ожидали незнакомца в своих кроватях, воору­
жившись обсидиановыми топорами и каменными ножами. Когда они на­
чали засыпать, некто действительно появился в их постелях, но это был
не мужчина. Вместо этого мужчины ощутили мягкую плоть женской груди.
Мужчины почувствовали гладкость женских ног. Оцепенев, они обхватили
руками женское тело. Они ощутили, как их груди прикасаются к длинным
шелковым прядям волос.
Мужчины подумали: «Это хорошо», — и отложили свои ножи и топо­
ры. Отношение к незнакомому человеку быстро поменялось. Вместо того
чтобы жаловаться, когда женщины отправились на рынок в соседнюю де­
ревню и собирались возвратиться на следующий день, они с нетерпени­
ем ожидали их отлучки. Но женщины деревни были мудры и поняли, что
что-то не так. Они решили составить собственный план.
И в тот день, когда женщины должны были отправиться на рынок одна
из них оделась в мужскую одежду и обрезала свои длинные волосы. На­
ступил вечер, она вошла в пустующую хижину и стала ждать. Когда она
уже засыпала, в кровати появилось что-то теплое. Женщина почувствова­
ла, как ее спины касается мягкая женская грудь. К ее ногам прикоснулись
женские бедра. И коща ночная гостья легла рядом с ней в кровать, женщи­
на почувствовала, как на ее спину упали длинные пряди шелковых волос.
«Вот как мужчины проводят свое время. Как смело эта женщина вошла
в мой дом, в мою кровать,,чтобы спать с моим мужчиной:» - подумала
женщина из деревни.
99
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
В порыве ярости женщина из деревни развернулась и напала на ноч­
ную гостью. И, подобно двум голодающим ягуарам, дерущимся за обезь­
янью ногу, женщины сцепились в смертельной схватке. Толкаясь и нано­
ся удары, царапаясь и кусаясь, завывая и крича, женщины дрались до тех
пор, пока незнакомка не допустила ошибку.
Пытаясь прекратить крики женщины из деревни, незнакомка накрыла
ее рот рукой. В ответ женщина из деревни подняла свою голову и быст­
ро и яростно укусила. Ее зубы сомкнулись на мизинце незнакомки. Зубы
прошли сквозь плоть до кости, и кость сломалась.
Завывая от боли, незнакомка влетела в джунгли. Крики были такими
громкими, такими яростными, что все мужчины деревни проснулись и вы­
шли из своих хижин. Когда женщина объяснила им, что случилось, муж­
чины пришли в ярость. Они подумали, что это был ягуар-оборотень или
шаман из другой деревни.
Поиски начались! Мужчины искали незнакомку в полях, в ртчьях и пе­
щерах. Жители деревни искали ее в долинах, на деревьях, в кустах и око­
ло озера. Три дня прошло в поисках, и мужчины вернулись измученные и
с пустыми руками. В джунглях они не нашли ни следа - ни капли крови,
ни волоса, ни отпечатка ноги. Существо как будто испарилось. Но одна
зацепка все же оставалась: часть пальца, откушенная женщиной.
Во время еженедельной церемонии поклонения Макс им ону. мужчины
принесли свежую копаловую смолу, табак, лесные плоды и нектары. Но
телинель заметил нечто странное: у божества не хватало пальца на пра­
вой руке, мизинца! И когда жители деревни присмотрелись, они увидели
следы зубов на обрубке. И тут майя поняли, что случилось.
Так как Максимон был рожден природой и духами, он был дитя при­
роды. И, так как ребенок является отражением своих родителей, он вобрал
в себя как их хорошие качества, так и плохие. То есть, е с т Максимон от­
ражает добрые силы природы, такие как рост, жизнь и перерождение, он
должен также отражать и юмор жизни, и другого духа природы: шутника.
Именно юмор природы даровал муравьеду его длинный язык, дикобразу —
его иглы, а свинье — загнутый хвостик.
Когда братья поселили духов леса в деревянную фигуру, они забыли
кое-что очень важное. Максимон был наделен силой обновления и изо­
билия. Но у него также было чувство юмора, желание играть и потреб­
ность смеяться. И так как братья тоже были творениями природы, людь­
ми кукурузы, им самим была присуща часть духа-шутника. Поэтому бра­
тья вместе со своим потом передали Максимону еще больше потребности
веселиться и шутить.
И именно Максимон обманывал ночами мужчин и женщин. Но то, что
кажется забавным шутнику, вовсе не всегда так же забавно хтя того, над
кем шутят. Поэтому братья решили действовать.
ЮО
ЧАСТЬ III. ВОЛЛ
Они уже знали, что следует сделать. Достав свои инструменты, они при­
несли ножи и огонь. И поздно ночью после бесчисленных приношений в
виде копаловой смолы и алкоголя, которые должны были опьянить Мак-
симона, они связали божеству руки и отрезали его ступни, все же осталь­
ное оставили как есть, включая откушенный мизинец. После этого Влады­
ка Озера не мог уже передвигаться по деревне и должен был выполнять
волю шаманов. И хотя божество сохранило способность летать и общаться
посредством снов, сохранило свои сверхъестественные способности, его уже
не могли принять за мужчину или женщину. Такова легенда о Максимоне,
объясняющая его связанные руки и отсутствие ступней и одного пальца.
Остаток дня я провел в Cofradia de Santa Cruz, или Братстве Святого
Креста, изучая и рассматривая Максимона. Cofradias — это религиозные
братства в Сантьяго-Атитлан, миссия которых заключается в том, чтобы за­
щищать и оберегать божество. Братства, в которые входят потомки жите­
лей деревни, представляют собой группы мужчин и женщин, и в каждой из
этих групп есть свой шаман. В дневное время они остаются рабочими, тор­
говцами и фермерами, но по ночам служат и поклоняются озерному духу.
В Сантьяго-Атитлан двенадцать братств, и в мае они проводят пыш­
ный фестиваль и передают Максимона от одной группы другой. То есть
Максимон остается с каждой группой всего один год, а затем переходит к
другой. Таким образом удается удержать равновесие между враждующими
семьями. Точный порядок передачи неизвестен. Обычно Максимон прихо­
дит к телинелю во сне и рассказывает верховному шаману, где он хочет
провести следующий год. Если божество не передают согласно его воле,
то члены братства заболевают. За сотни лет это случилось один или два
раза, когда жители деревни майя противились воле божества.
Для братства хранить Максимона — это огромная честь. Он приносит
гостей, посетителей, престиж, дары и деньги. Когда паломники приходят
к Максимону, они обычно оставляют табак, алкоголь и монеты. Деньги
обычно используются для покупки пива, копаловой смолы и крепкого ал­
коголя для божества и членов братства. Деньги также тратятся на прове­
дение обедов с музыкой, танцами и едой в честь божества. Они напоми­
нают ритуальные празднества с приношением даров, которые проводят
индейцы, живущие на северо-западном побережье. Когда хранители полу­
чают деньги, они делятся с союзниками братства. Хранители Максимона
получают блага в материальном и физическом мирах. Братство получает
статус и власть потому, что оно решает, как и на какие цели тратить по­
лученные для божества средства и дары.
С практической точки зрения забота о божестве приносит телинелю
контроль над шаманами деревни. Телинель братства становится стражем
врат для местных шаманов, которые должны спрашивать разрешения те-
линеля для использования Максимона в заклинаниях и исцелениях. Сама
101
 ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
статуя Максимона в настоящий момент представляет собой совокупность
связанных веток, камней и дерева. Маска или то, что находится на ее
лице, снимается. Та маска, которую вы можете видеть сегодня, не подлин­
ная. Первая маска использовалась с XVI века, но была украдена католи­
ческими священниками в 19б0-х годах и передана в австрийский музей.
Ее вернули в Сантьяго-Атитлан в 1982 году, и с тех пор братства хранят
ее в надежном месте, в то время как на статую надевается маска-дубликат.
В священных храмах братств Максимон всегда стоит справа от Иисуса.
Христос обычно находится в стеклянном гробу, как в Inglesia de Calvaro,
который украшен цветами, мигающими рождественскими огнями и цвет­
ными лентами. Если вы спросите телинеля, он скажет, что Христос отец
Максимона. Это не совсем верно. Это уловка, для того чтобы ублажить
местную католическую церковь. Присутствие Христа — это способ покло­
няться Максимону, что было бы запрещено в отсутствие бдительного взгля­
да Христа. Но повторюсь еще раз: Максимон не связан с христианством,
этому божеству ближе доколумбовы духи.
Местные жители иногда называют Максимона Сан Симоном или святым
Симоном. Это еще один способ успокоить католическую церковь. В като­
лицизме Нового Света духовная практика, при которой вы почитаете или
поклоняетесь святому, приемлема. Но если вы почитаете языческое божес­
тво, вы выступаете против веры. Поэтому никакого святого Симона нет и
никогда не было.
Некоторые считают Максимона Понсе де Леоном. А кое-кто говорит,
что божество представляет Иуду Искариота. Другие уверены, что Макси­
мон — это верховный бог цутухили. Все это упрощения, н они ошибочны.
Мы не можем поместить в рамки западной религии божество доколумбов-
ского периода. Мало того, Максимон более походит на посредника, пере­
дающего молитвы и приношения высшим богам. Другими словами, Мак­
симон — это древний индейский дух природы, вырезанный руками мест­
ных жителей, для того чтобы сохранить свою космологию под натиском
католической церкви.
Статуя обладает некоторыми странными физическими способностями.
Она курит сигареты (сама) и пьет алкоголь. Когда зажженную сигарету по­
мещают в рот божества, она не потухает, а телинель стряхивает с нее пепел.
Статуя также пьет крепкий алкоголь. Целые рюмки алкоголя выливаются
на статую, и ни капли не падает мимо. В Максимоне нет емкостей, кото­
рые могли бы вмещать в себя алкоголь — божество просто его впитывает.
Я помню весь интерьер помещения, как будто был там вчера. Но луч­
ше всего мне запомнилась вера в человеческих сердцах. Пока я находил­
ся внутри, наблюдая церемонию за церемонией, вера и преданность бо­
жеству оставались неизменными. Верующие приходили, надеясь на чудо и
благоговейно молясь божеству. А молитвы! Некоторые молились о дожде
и урожае. Другие — о благополучных родах. Третьи — за своих любимых.
Все молитвы были искренними.
102
ЧАСТЬ IIL ЭСО .
Наблюдение за церемониями подарило мне надежду, что культура смо­
жет сохранить свои священные традиции, несмотря на колониализм, мате­
риализм и религиозный Холокост. Духи богов майя никогда не покидали
озера Атитлан, они просто изменили форму. И через две тысячи лет они
все там, хотя многие другие великие традиции затерялись со временем.
Вскоре пришло время идти в другое место, в церковь. Выйдя из свя­
тилища, я испытал облегчение, освободившись от тяжелого запаха копа­
ловой смолы. Пройдя вперед по аллее, мы добрались до главной дороги
и через несколько минут были у церкви. Она располагалась у гор, в тени
самой высокой вершины. Церковь стояла на платформе, сделанной из ба­
зальта и на пять футов поднимающей церковь над площадью. Я поднялся
на платформу, снова вспомнив о том, как далек Бог от человечества. Этот
бог был гневным и карающим, не таким, как Христос в стеклянном гробу,
божество, к которому можно прикоснуться. Вот еще одна двойственность
религии. Для того чтобы почувствовать любовь и тепло Христа, вы долж­
ны проделать путь к величественному храму Бога.
Я открыл двери и вошел в белое помещение. И сначала не заметил
ничего необычного. Затем мое внимание обратили на себя статуи святых,
стоящие вдоль стен в бирюзовых, пурпурных, красных, синих и зеленых
одеждах. Святые были покровителями братств. Святой Хосе был в синем,
святой Мигуэль — в красном, святой Франциск — в бирюзовом... В дни ка­
толических святых, таких как День святого Хосе, братства организуют тор­
жества для местных жителей. Именно в таком качестве позволено сущест­
вовать братствам — поддерживая связь с церковью и почитая католических
святых, братства могут продолжать практиковать свою доколумбову веру.
К сожалению, у меня больше не оставалось времени. Последняя лодка
уходила через сорок минут, а мне все еще необходимо было найти Ни­
коласа Чавеса. Я быстро записал несколько заметок, сделал снимки и вы­
шел из церкви. Игрок, резчик по дереву, трубадур и хозяин магазина, Ни­
колас Чавес был местной легендой и нужным человеком. Все оставшееся
время я провел, выглядывая его на улицах, справляясь о нем в его братст­
ве, оставляя ему сообщения и даже встречая членов его семьи на рынке
рядом с пристанью. Я поговорил с его женой, Магдаленой, оказавшейся
очень приятной женщиной. Я сказал ей, что вернусь на следующий день,
и попросил передать это сообщение Чавесу. Я хотел также раскрыть тай­
ну 2012 года в календаре майя. Сантьяго и озеро Атитлан исчезнут в одно
мгновение? Произойдет следующее сотворение и Земля снова будет засе­
лена?.. С этим я попрощался и сел на последнюю лодку, отправлявшуюся
из Сантьяго, оказавшись на один шаг ближе к своей судьбе.
ЮЗ

Глава 13
М О РФ ЕЙ Г
ОСВОБОЖ ДЕННЫЙ
Шаманские путешествия и поиски священного знания опасны и чаще
всего совершаются тайно. Не все захотят делиться секретами. Не все по­
кажут вам власть предков и духов. Не все расскажут о содержании своих
священных реликвий и раскроют желания своего сердца. Слишком часто
чужестранцы появляются с улыбками, скрывающими алчность. Целые об­
щества были уничтожены людьми с крестами в одной руке и бомбой в
другой. Теперь наследие и тайны охраняются тщательнее. Как далеко мо­
жет зайти человек, чтобы защитить священное знание? На что он спосо­
бен? Сможет ли он нанести вред другому человеку для сохранен™ древней
мудрости? А убить? Какова ценность одной человеческой жизни в таком
загадочном и опасном месте?
На следующий день я проснулся рано с готовностью вернуться в Сан-
тьяго-Атитлан и встретиться с Николасом Чавесом. Я надеялся, что Чавес
поможет мне найти женщину Луны с черными волосами и голубым лицом,
которая снилась мне. Воздух над Озером Снов овевал прохладой. Другие
пассажиры нашей лодки были одеты в традиционные одежды цутухили
майя, некоторые выглядели как люди с Запада. Вместе с нами путешест­
вовали мешки с мукой и зерном и связки веревок из Панахачеля. Сегодня
я заметил, что волны и рябь на поверхности озера выглядели по-иному.
Большей частью поверхность озера была спокойной, изредка по ней пе­
рекатывались небольшие волны. Но у центра, ближе к Сантьяго, часть озе­
ра напоминала черное стекло. Там не было ни волн, ни движения, только
плоское ничто, свидетельствующее о том, что внизу находится самая глу­
бокая часть озера. Вода, похожая больше на обсидиан, чем на жидкость,
была неподвижной. Для цутухили озеро Атитлан является центром вселен­
ной, центром мироздания. Племя использует озеро для очищения. Люди
омывают свои тела и очищают души. Даже одежду Максимона стирают
каждую неделю в озерной воде.
Мы прибыли в Сантьяго ранним воскресным утром, в городе было
тихо. Шагая вдоль деревянных прилавков рынка, я увидел высокого и ху­
дого индейца майя с проседью в волосах, одетого в традиционные выши­
тые pantalones, или штаны, и белую рубашку, с черной шляпой на голове.
Это был Николас Чавес.
После обмена приветствиями я рассказал Чавесу о своем поиске, о
знакомстве с курандеро, о том времени, которое я провел в пустыне со
104
ЧАСТЬ 11L ВОДА
Странствующим Духом чероки, и о том, как меня призвали к озеру Атит­
лан. Я рассказал Чавесу о снах, не оставлявших меня все лето, об озере,
вулканах и женщине с черными волосами и голубым лицом — целитель­
нице с нежными руками, которая была связана с Луной. Я был уверен, что
она жила среди природы, а ее дом стоял рядом с трассой, возможно, за
вулканом, и она использовала магический посох.
Я также рассказал Чавесу о моем путешествии в Центральную Америку,
которое я предпринял, руководствуясь только снами и интуицией. После
каждой моей истории его глаза открывались все шире и шире. По выра­
жению его лица я понял, что он не верил в то, что меня направляли духи
древних нагвалей. Словом, я скоро сам начал опасаться, что он принима­
ет меня за лунатика. Наконец, закончив свой рассказ, я глубоко вздохнул
и замер-в ожидании ответа.
Мне казалось, что я только что закончил исповедь. В некотором смыс­
ле, я чувствовал облегчение. К счастью, вера Чавеса в мир духов оказалась
прочнее моей. Он невозмутимо проговорил: «О, думаю, я знаю женщину,
которую ты ищешь. Она живет в Сьерро-де-Оро».
Ого! Наконец-то показался знак того, что я на верном пути. Через не­
сколько минут Чавес позвонил каким-то людям, сделал кое-какие приго­
товления, и мы были готовы к путешествию. Но прежде мы должны были
еще раз навестить Максимона. Это требовалось для того, чтобы попросить
у праотца местных жителей удачи в пути.
Впервые за все время своего путешествия я почувствовал, что двига­
юсь в правильном направлении — ведомый миром духов к «лунной жен­
щине». Внутри храма братства я купил сигареты и алкоголь для божества.
Максимон, как и любой мужчина, пьет пиво. Его любимый сорт — «Гал­
ло», продающийся в больших темных бутылках с изображением большо­
го черного петуха на красном фоне. Я разлил пиво в кружки телинеля,
членов братства, часть отдал Максимону и встал на оба колена. Я молил­
ся о защите, безопасности и просил помощи в пути. И я благодарил ду­
хов нагвалей за то, что они направляли меня. Когда я закончил, телинель
пробормотал несколько слов древней молитвы майя, в которой отчетливо
слышались звуки «ш», «к» и «о-о». Затем божеству предложили еще пива, в
его рот вставили сигарету, и мы ушли.
В центре города мы сели в камионету, которая отправлялась в Сьерро-де-
Оро. Камионета - это необычное транспортное средство. Она представляет
собой пикап,.над открытым кузовом которого возвышается конструкция из
дерева и стали. Когда вы стоите в кузове, вы должны держаться за рейки нал
головой, чтобы остаться в живых. Такие поездки великолепны! Стоя в кузо­
ве движущегося грузовика, вы чувствуете, как мимо вас пронзается воздух,
вы ощущаете запах деревьев и земли, видите ярко-зеленые цвета леса. Вы
выше, чем когда-либо, и чувствуете себя живой частью природы — подобно
ястребу или воробью, скользящим сквозь энергию и вpool.
105
, ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
Дорога извилистой лентой поднималась в небо, шла мимо кофейных
плантаций, а после того, как мы высадили пассажиров, грузовичок свернул
на проселочную дорогу. Затем он миновал место недавно начатых раско­
пок. Поле было размечено маленькими флажками для составления карт и
проведения работ. После начала строительства нескольких новых домов
местные строители обнаружили под землей развалины сооружений майя.
В Гватемале полно церемониальных построек майя. От джунглей Петена до
западного высокогорья раскиданы буквально тысячи храмов. Скоро просе­
лочная дорога сменилась мощеной улицей. У маленькой городской церкви
мы выпрыгнули из камионеты.
Немного вернувшись назад, мы подошли к городскому центру, я же
старался запомнить наш путь. Свернув в переулок, мы проследовали мимо
непременной католической церкви, стоящей на небольшом холме. Рядом
с ней было нечто необычное: на двадцать футов над нами возвышалось
большое одинокое дерево. Под деревом была пещера, которая вела в глубь
горы под церковью. Ни в книгах, ни в путеводителях, ни в Интернете или
в каких-либо других источниках, которые я изучал до поездки, не было
ни одного упоминания об этом дереве или пещере. Но я чувствовал что-
то важное в этом дереве и его мистическом портале. Что это было? Мы
продолжили свой путь.
Преодолев примерно милю по дороге за пределами города мимо оград,
загонов для скота и кофейных деревьев, мы подошли к небольшому скоп­
лению серых шлакобетонных зданий. На пологом склоне, спускавшемся к
озеру, немного поодаль от остальных стоял еще один дом из шлакобетона
с алюминиевым навесом, снаружи которого на скамьях сидели около двад­
цати человек. В выражениях их лиц было что-то необычное.
Я подошел ближе и обратил внимание на выражение их глаз, которое
уже видел много раз прежде. Это были верующие, паломники, ищущие кру­
пицу магии в лишенном надежды мире, уповающие на то. что они все еще
могут обращаться к Земле и ее стихиям за помощью, прося чего-то, что
не могут дать доктора, компьютеры и современная медицина. Они ждали
никак не меньше чем чуда.
Мы нашли пустые места под навесом. Чавес заговорил с другими людь­
ми, ожидающими своей очереди, чтобы войти в здание. Его дружелюбие и
открытость помогали ему найти подход к любому человеку. Чавес рассказал
мне, что некоторые приехали из Гондураса, Чьяпаса и других отдаленных
прибрежных регионов только для того, чтобы встретиться с этой женщиной.
Он определил это по их речи и одежде. Большинство жителей Гватемалы
носят вышитую одежду, которая различается от провинции к провинции.
Через несколько минут железная дверь распахнулась, и нежный, но
властный голос скомандовал: «Гринго, гринго!»
Женщина майя звала меня. В Гватемале все, кто не майя, — гринго, осо­
бенно я. И хотя я жил и дышал мифом, провел многие годы, изучая майя
106
ЧАСТЬ III. ВС НА
и Центральную Америку, меня сразу же выдавали рыжие волосы. Я усмех­
нулся про себя, поблагодарив свою мать за шотландские корни. И, глубо­
ко вздохнув, шагнул к двери. Меня ждали.
Войдя в помещение, я оказался лицом к лицу с женщиной, которая
снилась мне многие месяцы. Действительно ли все это происходило на
самом деле? Она нежно подтолкнула меня к кушетке, накрытой шерстяны­
ми одеялами. В этой высокой женщине ощущалось чувство собственного
достоинства и проявлялись одновременно мягкость и сила.
Длинные черные волосы обрамляли медного цвета лицо со сверкаю­
щими звездным светом глазами: это была донна Панча, Мадре Луна из
Сьерра-де-Оро. Как только я присел, эта строгая женщина в одеждах, ук­
рашенных вышитыми синими птицами и золотыми цветами, опустилась
на колени и сняла небольшой сверток с алтаря. Поместив сверток перед
нами, она осторожно развернула ткань, в которой оказался шар.
— Mir, es la lima (Смотри, это Луна), - сказала она на ломаном испан­
ском, указывая на шар.
Я увидел перед собой хрустальный шар, внутри которого была лоза.
Он был размером примерно с мою ладонь, а растения внутри — и того
меньше. Я видел зеленые стебли с синими лепестками, похожие на неболь­
шие ирисы, распустившиеся на стеблях кукурузы. Это была та «луна», что
содержала жизненную силу женщины, призвавшей меня за тысячи миль.
— Mir, tu venir ayudar (Смотри, ты пришел помочь), — сказала женщи­
на, протянув руку. — Ya dip luna (Луна предсказала).
Я был поражен этим откровением и почти заплакал. Все происходило
согласно плану. Я должен был прийти и встретить Мадре Луну. Я должен
был прийти в Гватемалу, к озеру Атитлан в поисках своей судьбы. Имен­
но поэтому я встречал препятствие за препятствием, прежде чем начать
свое путешествие. Я никак не мог найти стабильную работу, у меня были
проблемы с машиной, я даже не мог спать из-за навязчивых сновидений.
Теперь во всем был смысл. Это путешествие было важным. Эту миссию
я должен был выполнить.
И что еще более важно, если существует Мадре Луна, если все мои
сны были настоящими, тогда существует и другая женщина — та, о кото­
рой я мечтал почти год... почти всю свою жизнь! Женщина с янтарны­
ми глазами и длинными темными волосами, которая приходила ко мне
в сновидениях. Мне казалось, что я искал ее целую вечность. Может, и
она меня искала?
Чавес рассказал Мадре Луне о моих поисках, моей миссии и причи­
нах моей поездки в Гватемалу. Чавес рассказал ей о моих снах, в которых
я видел магический посох и ее связь с Луной. Без тени удивления Мадре
Луна смотрела на Чавеса и кивала, пока он рассказывал. Время от времени
она опускала голову, как будто погружаясь в свои мысли, а затем быстро ее
поднимала. Она иноща прерывала стремительную речь Чавеса поэтически
107
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
звучащими фразами. Когда их беседе подошла к концу, Чавес посмотрел
на меня округлившимися глазами.
— Она говорит, что знала о том, что ты придешь. — выдохнул Чавес.
— Si, — легко ответила Мадре Луна, кивнув головой и посмотрев на
меня.
— Mir, mir esto (Смотри, смотри сюда), — мягко проговорила женщина,
снова потянувшись к алтарю, Мадре Луна показала мне свои ритуальные
книги, свое священное сердце и свои секреты.
Она указала на каменную фигуру древнего бога майя и объяснила, что
этот магический инструмент использовался для того, чтобы вести поте­
рявшиеся души в другой мир. У этих потерявших разум несчастных мыс­
ли затуманиваются, они теряют свои воспоминания. Эти духи не могут
вспомнить свое имя, не могут вспомнить, где они живут, не помнят, что
делают. Они просто существуют в тумане. Но такое существование — это
и не существование вовсе. Это ловушка, поскольку туман не дает этим ду­
шам отправиться к свету. Более того, эти духи отказываются верить, что
они мертвы, поэтому они не ищут света.
Мадре Луна направляет эти потерянные души, когда она снимает про­
клятья с домов, джунглей и людей. Люди могут быть населены призрака­
ми точно так же, как и дом ! Мадре Луна помогает этим душам совершить
переход. Фигурка же принимает форму человека, который входит в туман
и выводит душу к свету.
—Mir, mir, - Мадре Луна указала на высушенную лат- муравьеда рядом
с алтарем. Это другой магический предмет, и у него есть секрет: он никог­
да не принадлежал живому существу. Муравьед никогда не жил, поскольку
существует только в мире духов. Найдя след в лесу, Мадре Луна призва­
ла дух муравьеда и приручила его, она научила его находить и извлекать
болезни. Для майя болезни могут иногда принимать форму темных точек
на энергетическом поле. Муравьед использует свой длинный язык, что­
бы поймать и съесть эти темные точки, после чего человек поправляется.
Так как муравьед живет в мире духов, он может работать не только в
присутствии Мадре Луны. Муравьед может отправляться в другие части
света, для того чтобы находить и съедать болезни при помощи своего
длинного языка. У муравьеда есть своя специализация: искать и съедать
болезни, влияющие на течение беременности. Получив указания, муравьед
отправляется к будущей матери и съедает длинным языком болезни, обе­
регая мать и дитя от болезни.
— Mas, mas, — ворковала святая, доставая другие предметы. У наших
ног на голый грязный пол она положила фарфоровую рамку. Рамка была
пустой, но по краям ее были рисунки ангелов и цветов. Рядом с рамкой
она положила вилку и ложку. Эти предметы тоже были тайнами далекого
прошлого. Она рассказала, как она нашла свою хрустальную «луну».
108
ЧАСТЬ III. ВОДА
Будучи семилетней девочкой, она видела сон, из которого поняла, что
ей нужно отправиться в лес и копать. Под кедром в центре поляны она
нашла фарфоровую рамку, вилку и ложку, а в центре — загадочный шар,
который она называет «луной». Эти предметы стали предзнаменованием
дела ее жизни. Ее миссия заключалась в том, чтобы поддерживать других
при помощи красоты своей любви, питать души, истощенные болезнью,
и помогать тем, кто не может позаботиться о себе.
Рамка представляет собой зарядное устройство для стеклянного шара.
Когда шар ослабевает или его энергия уменьшается, рамка получает энер­
гию из джунглей й заново заряжает его. Вилка и ложка символизируют
съедание болезни, но к ним не прилагается нож, поскольку нож символи­
зирует жестокое отрезание или отрывание болезни от тела. Вилка и ложка
показывают, как осторожно болезнь изымается из тела, чтобы не вызвать
нового страдания.
Рожденная в 1949 году донна Панча целительница от природы. Она
никогда ни у кого не училась, кроме стеклянного шара, который настав­
лял ее в снах. В ее ночных видениях шар вырастает до размеров человека
и говорит с ней об исцелении, грядущей неделе, погоде и других фено­
менах. Через восемь лет после начала этого пути она усомнилась в своей
работе и миссии. Когда ей было пятнадцать лет, под давлением родителей
и церкви она вышла замуж и оставила целительство. Но у мира духов был
иной план. Не прошло и недели, как она получила ультиматум.
Во время церемонии в церкви она внезапно, перед всеми своими родст­
венниками и друзьями, упала на пол. В течение нескольких часов девушка
находилась без сознания. Родители думали, что она в коме, но это был
глубокий транс, сознание целительницы оказалось в мире безграничной
красоты и света, где ее поставили перед выбором: продолжить выполнение
своей миссии или присоединиться к миру духов. К счастью, она решила
помогать людям. Мадре Луна, которой самой судьбой было предначерта­
но служить страдающим, исцелять их раны и их души, следующие сорок
лет провела, практикуя шаманизм.
Донна Панча была особенным шаманом. Одним из аспектов шаманизма
является способность входить в иную реальность посредством изменения
состояния сознания. Но донна Панча никогда не входила в измененное со­
стояние сознания, потому что она всегда живет в измененном состоянии
сознания. Ей никогда не приходилось сосредоточивать свое сознание на об­
щении с духом, потому что она сама в большей степени дух, чем материя.
Она подобна бейсболисту, которому никогда не нужно разминаться,
тренироваться, отдыхать, потому что он прирожденный игрок. Другими
словами, Мадре Луна не женщина, которая практикует шаманизм для того,
чтобы войти в контакт с миром духов. Она дух, который в обличье жен­
щины занимается исцелением. Не облик шамана дает ей силу, наоборот,
ее скромный вид скрывает силу шамана стихий.
109
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
Мадре Луна обладает также удивительными психическими способно­
стями. Помните, что измененные состояния сознания — это линия экс­
тренной связи с Божественным. Для того чтобы достичь миров иной ре­
альности (или ИР), шаманы используют определенную систему или про­
цесс, например бой барабанов или глубокая медитация. Это обеспечивает
две вещи: во-первых, шаман в действительности совершает нечто. Следуя
системе, вместо того чтобы просто воображать путешествие, он запуска­
ет процесс, который оттачивался на протяжении тысячелетий. Во-вторых,
система обеспечивает безопасность шамана. Этот протокол, ритуал защи­
щает шамана, чтобы его сознание не вступало в ИР хаотично, а обитате­
ли миров ИР не могли оказывать влияние на его волю.
Вселенная — это смешение добра и зла, света и тьмы, как сказал Гар­
ри Гент. И если проход открывается случайным образом в отсутствие сис­
темы и мер предосторожности, то из ИР могут выйти сущности, часть из
которых могут не быть добрыми и мирными. Из-за этого шаманы, кото­
рые уходят слишком далеко или слишком долго вглядываются в «кроли­
чью нору», могут потерять свою связь с реальностью и сойти с ума. Или,
что еще хуже, в них могут вселиться создания из ИР.
Для того чтобы одновременно жить в нашей физической реальности
и в измененном состоянии сознания, человек должен оказаться иным с
рождения. Он должен быть избранным, обладать экстрасенсорными спо­
собностями и генетической предрасположенностью к такой работе. Мож­
но легко себе представить проблемы, которые появятся при несоблюде­
нии этих условий.
По своей природе мы не имеем связи с Источником, мы отделены от
Бога. И одной из основных наших задач на этой планете является воссо­
единение с Божественным светом и любящей и всезнающей мистической
силой света во Вселенной. Когда мы молимся, находимся в трансе или
погружены в глубокий сон, мы на мгновение воссоединяемся с этим за­
гадочным источником энергии.
Если мы сохраняем связь с иной, или нелинейной, реальностью в тече­
ние долгого времени, то рискуем умереть или сойти с ума. Не потому, что
наши тела и сознание не могут перенести Божественного света, а просто
потому, что он настолько прекрасен и могуществен, что мы жаждем остать­
ся там навсегда. И если сделать попытку остаться в духовной сфере, все
еще оставаясь живыми, дышащими органическими существами, есть ог­
ромный риск потерять свою связь с обыденной реальностью. Так проис­
ходит потому, что сознание не может долго удерживать открытым проход
между нашим и иным мирами. Наше сознание не может осмыслить воз­
можность одновременного взаимодействия, существования и влияния двух
разных уровней бытия, медицинское название такого состояния — бредо­
вой психоз. И еще — далеко не каждый может поддерживать ауру, молит­
ву и состояние, необходимые для связи с Божественным светом. Человек,
ПО
часть а
который непрерывно взаимодействует с обеими сферами, идет также на
риск встречи с различными опасными силами в ИР.
Мадре Луна умеет справляться с напряжением и опасностью существо­
вания в двух мирах одновременно, потому что она такой родилась. Она
не человек, она сверхчеловек. В нашей современной эволюционной фор­
ме Homo sapiens мы не способны существовать одновременно в сферах
материи и энергии. Но Мадре Луна делает это каждый день.
Наконец, Мадре Луна взяла свой самый могущественный предмет и по­
ложила его у моих ног)
— Mir, es la luna. M i dice cuando tu veil (Смотри, это «луна». Она сказа­
ла мне, что ты придешь), — мягко произнес ее голос.
Я осторожно взял стеклянный шар в руки. Он был оракулом, учителем,
маяком, связью с потерянными родственниками, исцеляющим камнем, за­
щитником и наставником. Шар, должно быть, содержал так же часть ее
сущности, ведь ее мягкие руки использовали его так долго, что он настро­
ился на ее энергию. «Луна» была доверена ей и никому более. При помо­
щи шара она исцеляет, предсказывает будущее, молится своим древним
богам и призывает к себе людей. Таких людей, как я.
Мы немного поговорили о ее прошлом, о ее инструментах и цели-
тельстве. Мне хотелось весь день оставаться в ее успокаивающем, утеша­
ющем присутствии. Но Мадре Луна должна была уделить внимание боль­
ным, поэтому она попросила меня прийти в другой день, когда у нее бу­
дет больше времени.
Я хотел ответов, у меня было так много вопросов. Я хотел узнать боль­
ше о ее методах исцеления-и о здоровье планеты. Хотел знать больше о
богах майя и наших шансах на выживание. И отчаянно хотел раскрыть
тайну 2012 года. Все эти вопросы будоражили меня, но требовалось ждать,
чтобы получить ответы.
Собрав свои вещи, я встал и приблизился к целительнице. Пожав ее
руку и поцеловав в щеку, мы с Чавесом ушли. Скоро мы вернемся в Сьер-
ро-де-Оро.
За тридцать минут мы проделали обратный путь мимо ферм и по ще­
лочных дорог, кофейных деревьев и пасущегося скота и вышли на ::р :з -
скую площадь. Справа была пещера, которую мы видели утром
— Странные вещи происходят здесь. Пойдем, посмотрим. - сказ а: аа:.
В пещеру невозможно было войти прямо с улицы. Для тог: -* • » в зо ­
браться в нее, мы поднялись на возвышение, прошли через з а : : з : у а
лишь тогда добрались до входа. Кажется, что в Гватемале все -г;: : глазе­
ет религиозной значимостью, труднодоступно. Вам пост* зр . z
взбираться, задирать голову или преодолевать огромные рас— гни.» зля
того чтобы достичь частицы Божественного. Пешер- в этом отношении
ш
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
не была уникальной. Но вскоре мы смогли увидеть ее загадочную красоту.
Мы оказались перед гигантским черным ртом, полным теней. Для культур
Центральной Америки пещеры являются чем-то священным и таинствен­
ным; это проходы в иные миры.
— Это особое место. Когда земля открывается, выходят нагвали! — вос­
кликнул Чавес. На мгновение я увидел заваленную пещеру. Затем закрыл
глаза и увидел гораздо больше. Пещера была вратами. Возможностью.
— Оглядись вокруг. Что ты видишь? — спросил Чавес.
Я осмотрел пещеру и ее стены. Камни были огромными мегалитами,
которые, пожалуй, весили бы по двадцать тонн каждый, если бы можно
было их вытащить из этого скального храма и взвесить. Они были гладки­
ми с черной блестящей поверхностью, так как обрабатывались во времена
процветания в культуре сажи и пепла. Внутреннюю поверхность пещеры
покрывали бесчисленные слои копаловой смолы, которая обуглилась за
тысячи лет приношений. У дальней стены стояли цветы и свечи. Слева от
нас находился алтарь с кровостоком, чтобы земля могла получать священ­
ный дар крови от живых. А под нами, в земле, скрывались бесчисленные
черепки, кости, приношения и скульптуры — мечта археолога.
Я инстинктивно подался назад, чтобы полнее рассмотреть открывшийся
передо мной вид. Казалось, я упускаю нечто важное. Оглядевшись снова,
я заметил формы, выступающие из каменной стены пещеры. Прямо над
нам» была голова ягуара! На высоте двенадцати футов из камня появи­
лась голова с разинутой пастью. Я видел глаза, зубы и гриву ягуара, мог
разглядеть форму его носа и нёба. Я видел даже его усы; поразительно.
Место действительно было особым.
Но на этом сюрпризы не закончились. Слева от нас, примерно в девя­
ти футах над землей, напротив ягуара появилось лицо Максимона! При­
смотревшись, я различил его угловатые черты, узкие глаза, волевой рот и
четко очерченные скулы и подбородок. Его глаза смотрели прямо на меня.
— Это пещера нагвалей, — заявил Чавес. — Она называется Paq’ alib’al,
или Место Откровения.
— Да, я знаю, — ответил я. И когда отступил назад, заметил кое-что
еще. Прямо над нами и над пещерой, накрывая нас подобно гигантскому
застывшему взрыву, стояло дерево, корни которого спускались в пещеру,
а ветви устремлялись к небу.
— Нет, — воскликнул я, — это не пещера нагвалей, это пещера Космоса!
Не сводя с меня удивленного взгляда в течение пяти секунд, показав­
шихся вечностью, удивленный майя кивнул головой и посмотрел вниз.
Я читал о пещере прежде, но до этого момента не понимал, что это она.
Это место было не просто пещерой Ягуара, пещерой Максимона, пеще­
рой майя' или даже пещерой Времени. Это была настоящая пещера Кос­
моса, связывающая все три мира бытия. Другими словами, это был центр
вселенной майя.
112
ЧАСТЬ III. ВОЛА
В космологии майя очень важное место отводится пещерам, но кроме
пещер, еще и деревьям. Дерево является символом космического порядка
во Вселенной. Если пещера является порталом в иной мир, то дерево —
это структура, которая связывает уровни существования. Космическое де­
рево, корни которого уходят в землю, а ветви — в небеса, связывает богов,
планету и подземный мир майя, известный как Шибальба, или, как сказал
бы шаман, дерево связывает верхний, средний и нижний миры.
Для майя космическое дерево представляет собой пересечение четы­
рех направлений оси, связывающей землю и небо, или центральную точ­
ку космоса. Дерево связывает три сферы. Ветви представляют собой связь
с высшей духовностью, Богом и сверхсознанием. В верхнем мире боги
являются птицами, которые ненадолго садятся на ветви, для того чтобы
поделиться' мудростью. Ствол дерева представляет средний мир, нашу ре­
альность и сознание. Люди становятся кольцами ствола, обозначающими
поколения жизни. Корни дерева представляют нижний мир, связь с подсо­
знанием, теневым «Я>, предками и коллективным прошлым. Корни обеспе­
чивают стабильность и связь с истоками. Космическое дерево — это все.
Это метафора человеческого понимания мира. Это жизнь, смерть и пере­
рождение. Это лик Бога.
Входя в пещеру, я склонил голову и мысленно произнес молитву духам
майя. Я сложил руки, поблагодарил священную землю за то, что смог уви­
деть такое чудо. Все это путешествие было чудесным. Сны о Мадре Луне,
озере Атитлан и Луне направляли меня к этому единственному и уникаль­
ному моменту. После месяцев сомнений и снов я наконец-то был здесь.
Я произнес свои собственные смиренные слова благодарности духам.
Выходя из пещеры, я посмотрел на Чавеса. Я был в долгу у него. Я по­
благодарил майя за его время и веру. Мы вместе шли вперед, сын майя
и сын Запада, нагваль, приносящий глубокую духовную мудрость, тепло и
милосердие, и житель Запада, приносящий прогресс, радость и надежду
Именно так должно было произойти завоевание — а не путем порабоще­
ния одной культуры другой. Не путем отказа от тысячелетий духовной у п ­
рости. Не путем бесчисленных озер слез и страданий, ночных взываний
к богам. Вместо этого две великие традиции должны были объединиться
вместе для завоевания невежества, страха и ненависти. Мы можем только
представлять себе, насколько иной была бы история.
Какие астрономические секреты мы могли бы узнать у люден. клтсдые
умели предсказывать затмения? Какие концепции пространства и време­
ни мы получили бы от общества, которое вывело идею нуля. л : : г ■□ ;
не дошли греки? Какими бы методами исцеления мы овладели, дтагсдаря
культуре, которая покорила джунгли и говорила с богами-
Мы добрались до Сантьяго на камионете. Чавес стаял спереди. = то
время как я держался за железные поручни с правой стороны. Грузовик
113
 ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
ехал среди деревьев и горной зелени. Мне казалось, что мы два рыцаря,
с триумфом возвращающихся из крестового похода. Оставив позади зем­
лю духов, мы наполнили свою грудь священным знанием и древней муд­
ростью. Бывал ли я на этой дороге прежде? Возвращался ли уже издалека,
храня нечто священное в своем сердце? Я не знаю. Все казалось знакомым.
После того как мы добрались до Сантьяго, я отправился обратно на при­
стань в сопровождении Чавеса. Расставшись с ним, я сел на лодку, чтобы
вернуться в Панахачель. День был успешным. Налицо были два достиже­
ния: я нашел «лунную женщину» и углубил свою связь с духом майя. Это
был удивительный день, прошедший, пожалуй, слишком легко.
В этот момент мне следовало бы понять, что что-то не так. Древние не
выдают своих секретов с такой легкостью. В археологических кругах ходит
много историй об исследователях и профессорах, которые зашли слишком
далеко, узнали слишком много и подошли слишком близко к разгадке на­
стоящих тайн древних цивилизаций. Эти мужчины и женщины погибали
от молний, попадавших в них, когда они стояли на вершинах каменных
храмов, или внезапно умирали от загадочных болезнер, или навсегда ис­
чезали в джунглях. Но. подобно наивному Икару, я тоже начал свой подъ­
ем, приближаясь к солнцу.
Лодка двигалась медленно. Достигнув причала, маленькое судно замед­
лило ход и заскрипело. Когда капитан выключил двигатель и бросил ве­
ревку одному из мальчишек на пристани, волны начали качать лодку. Не
в состоянии найти опору, я отчаянно хватался за борта лодки, а затем за
причал. Когда я взобрался на деревянный настил, надежность дерева и
земли вернули мне чувство равновесия.
Сойдя с причала, я ступил на пляж и повернул в восточном направле­
нии. Тропа вела через песчаные дюны, мимо полуразрушенных стен, вверх,
к главной улице Панахачеля. Стены, видневшиеся по сторонам тропы, были
покрыты зеленым мхом. Солнце уже клонилось за горные вершины, и на
землю медленно начали падать капли дождя. Я видел, как вода скаплива­
лась в выбоинах мощенной камнем дороги. Влаги становилось все больше
до тех пор, пока она не потекла вниз, к озеру.
114
L
Глава 14
ЗАТИШЬЕ
ПЕРЕД БУРЕЙ
Следующий день начался с восхитительного гватемальского завтрака:
золотистые полоски тортильи с яйцами, помидорами и сальсой, вкусней­
шие черные бобы и стакан свежего апельсинового сока. День я провел,
бродя по магазинам, рассматривая картины, вышивки, ткани и мастерски
вырезанные из камня и дерева фигурки. И я скучал. Где приключения? Где
восторг? У меня все еще оставались невыполненные дела.
Просмотрев свои путеводители и заметки, я решил, что легко смогу вер­
нуться в Сантьяго один. Чавес на несколько дней уехал в Гватемала-Сити.
Что ж, я мог найти другого проводника и провести ночь в отеле. Джунгли?
Ничего страшного. Мне знакомы джунгли, и я вполне смогу позаботиться
о'себе в Сантьяго. Подобно струйке эфира, обманчивое чувство безопас­
ности стало наполнять мои мысли, усыпляя бдительность.
В ту ночь я видел два сна. В одном меня не было. От меня остались
только моя шляпа и записи, разбросанные по глади озера Атитлан. Не
было ни волн, ни бури, только спокойная голубая вода. Где же я? Ничего
такого я не планировал.
Другое сновидение было более приятным. Я стоял на втором этаже дома,
стучал в дверь, чтобы проверить, как дела у того, кто находился в комнате.
На стене в коридоре висел рисунок: яркие непропорциональные фигуры,
которые могла создать лишь чистая любовь и фантазия ребенка. Выпол­
ненное мелками изображение ласкало мой взор. Из-за двери послышатся
детский голос: «Все в порядке, папа». Узнав, что у дочери все хорошо, я
спустился по лестнице вниз и увидел свою другую любовь. Она была е
джинсах и коричневом свитере. Наши глаза встретились... Это была д;-
вушка с неповторимым, искрящимся, янтарным цветом глаз...
Я проснулся на следующее утро с намерением узнать больш: :
вах Сантьяго за время, которое осталось у меня в Гватемале На- : -
читают Максимона? Какие святыни они хранят? Что скрыт: е л ■z
ящиках? Каковы их тайны? Все эти намерения клубились е t
на рассвете. Однако мрак вечерних прибрежных вол а з ы ел- а . : л
ющим утром. И в этом была моя ошибка. Вместо тоге —: :ы irzztr. •
ждать возвращения Чавеса, я решил отправиться на z. zz-oz: - ; -
самостоятельно.
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
Лодка опять пересекла озеро на пути к Сантьяго, но, когда я вышел
на берег, меня не приветствовала обычная группа желающих стать моими
проводниками. Это показалось мне странным. Город затих. Шум и гам, на­
полнявшие город в пятницу вечером, стих. Если в пятницу утром Сантьяго
спал, то сегодня он, казалось, был в коме. Поднявшись на вершину первого
небольшого холма, неподалеку от которого в ряд стояли шлакобетонные
дома, я увидел человека. Это был дородный мужчина в ковбойской шля­
пе, вышитой рубашке и белых штанах. Он представился. Его звали Фран­
циско, и он изъявил готовность быть моим проводником. Мы несколько
минут договаривались о цене и сошлись на 180 кетсалях. Меня успокоил
его официальный документ проводника. Но что-то было не так. Накану­
не он видел меня с Чавесом. Если бы я знал, что его внимательные глаза
следят за мной, то вел бы себя сдержаннее.
В центре города бурлил целый океан торговцев, автобусов, такси, кур,
еды, запахов и движений. Однако, как только мы начали задавать вопросы,
все замерло. Все глаза уставились на нас. В такие моменты кажется, будто
вы потревожили муравейник: секундой ранее каждый муравей озабоченно
спешил по своему собственному пути. Но вот вы воткнули в муравейник
палку, и все муравьи остановились. А еще через долю секунды муравьи,
уже в состоянии боевой готовности, приходят в движение, подхваченные
общей волной активности. Именно так я и ощущал себя в компании Фран­
циско. Я интуитивно ощущал опасность, но не мог указать ее источника.
Я отбросил эти мысли и обратился к задачам дня. План состоял в том,
чтобы посетить все братства. И если останется время, мне хотелось бы
еще раз навестить донну Панчу в Сьерро-де-Оро. Я уже упоминал о том,
насколько я упрям и нетерпелив? Мы начали с братства святого Николаса.
Если вы попытаетесь найти дома братств самостоятельно, вас постигнет
неудача. Нет ни знаков, ни каких-то иных указателей, которые направили
бы вас к священному месту. Снаружи здания, принадлежащие братствам,
выглядят точно так же, как любые другие дома в Сантьяго. Серые, вывет­
рившиеся и охраняемые какой-нибудь бродячей собакой, дома имеют весь­
ма скромный вид. Единственное, что выдает магический характер места,
— это запах копаловой смолы. В Сантьяго запах горящей копаловой смо­
лы почти всегда указывает на близость братства. И если кто-то жжет ко­
паловую смолу, воздух наполняется духами и магией.
Вид этого братства показался очень знакомым. Алтарь стоял слева. На
грязном полу виднелись следы пепла, мусора, воды, огня и благовоний.
Скатерть ручной работы покрывала серый деревянный стол, служащий ал­
тарем. На нем гордо стояла статуя святого, приветствуя посетителей. В ва­
зах были цветы, в честь богов горели белые свечи.
При посещении братства или шаманского храма необходимо помнить,
что все отнюдь не таково, каким выглядит. Вы как будто входите в иллю­
зию, потому что объекты силы не светятся энергией и не искрятся жизнью.
ЧАСТЬ III. ВОДА
Все как раз наоборот: словно искажающее заклятье наложено на все поме­
щение. Самые могущественные магические предметы скрыты от неискушен­
ных глаз. Они кажутся самыми мирскими объектами в священном месте.
Для того чтобы отвлечь внимание от объектов силы, священное пред­
стает обыденным, удивительное — неприметным. Да, корявая ветка дере­
ва в действительности является волшебной палочкой. Да, старая шляпа на
столе может сделать надевшего ее невидимым, и его сознание получит
шанс незримо присутствовать в других частях света. И, да, старый моток
бечевки используется для того, чтобы связывать руки врагов, вешать их
тела и сворачивать шеи. Не все предметы в братствах используются ради
благих целей.
Статуя похожего на святого маленького мальчика приветствовала посе­
тителей и улыбалась им. Слева от него расположились тринадцать камней,
каждый из которых формой и размером' напоминал дыню. Казалось, что
они смотрят на меня. У каждого камня были глаза, нечто, напоминающее
нос и рот. И на каждом красовался цветной головной убор, напоминаю­
щий шарф. И эти шарфы повязывались таким образом, что напоминали
короны, из-за чего камни выглядели как группа цыганских старейшин.
Мой проводник предложил объяснение.
— Видишь, это священные духи леса. Люди приходят сюда, когда им
необходима благосклонность духов, - сказал Франциско.
— Ты хочешь сказать, что это каменные головы Максимона, которые
ставились на статую прежде? — отчасти вопросительно, отчасти утверди­
тельно ответил я.
Франциско отпрянул в изумлении. Его глаза холодно сверкнули. Мне
следовало остановиться в тот момент. Мне просто следовало молчать или
закончить тур. Но нет, продолжение с моей стороны последовало, и весь
день я объяснял с точностью, для чего и как использовался каждый риту­
альный предмет, который мы видели. Франциско как будто старался сохра­
нить секреты братств, проводя обычную экскурсию для туриста и давая ему
неверные сведения. Я же настойчиво пытался сбросить волшебный покров.
Видите то старое пальто, совершенно обычное, которое используют
в братстве святого Николаса? Это волшебная накидка. Шаман и с п о л ь з у ­
ет ее, для того чтобы изгнать болезнь с помощью тепла. Шаман м слита
над ней и держит рядом с огнем. Когда пациент сидит рядом с огл-:г ^ .
затем надевает пальто, его тело разогревается, болезнь выходит н за ™:е-
вает в ткани пальто. С потом из человека, надевшего пальто :::
нечистоты, как духовные, так и иные. И подобно ведическ: -; пер;
огня или посещения парной, этот ритуал удаляет все негатто - . : ьс::
наслано на человека.
Некоторые братства были интересными. Некоторые стра
торые неприятными. Самым тяжелым для меня о к а з а л : : г -
 ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
Хуана — опекуна животных, где с потолка среди лент и яйцевидных тыкв
свисали останки бывших когда-то живыми кошек, собак, муравьедов, мы­
шей и других животных. Они были высушенными, но все еще очень на­
поминали живые и свисали с потолочных балок подобно вампирам, по­
качиваясь из стороны в сторону при сильных порывах ветра. И все они
были черными! Ни одно из мумифицированных животных не было белым
или бежевым или даже кремовым. Смотритель сказал нам, что шаманы
используют духов умерших животных для обучения или поиска потеряв­
шихся живых животных. Смотритель даже сказал, что по ночам он слышит
крики и завывания кошек и собак, пытающихся покинуть свои места под
потолком. В это я поверил сразу и безоговорочно. И ему не нужно было
показывать мне видеозаписи или фотографии в качестве доказательств,
а я не собирался оставаться там и пытаться выяснить, так ли это, лично.
Пока мы осматривали братства, я делал одно и то же — рассказывал
своему проводнику, что происходит и точно объяснял действия шаманов.
К концу дня удивление во взгляде Франциско сменилось откровенным раз­
дражением. Холоднее всего он взглянул на меня, когда я спросил, почему
братства просто не оставят Максимона в одном месте и не используют
поступающие средства на строительство школ и покупку еды для бедных.
Он ничего не сказал. Просто окинул меня ледяным взглядом.
Когда мы завершили наш тур, Франциско предложил мне отправиться в
Сьерра-де-Оро. Его мрачное настроение неожиданно сменилось чрезмерным
дружелюбием. Я проявил мудрость и отказался. С этим проводником что-то
было не так. Что скрывалось за его улыбкой и дружелюбным выражением
лица? Я сел на последнюю лодку, отправлявшуюся из Сантьяго в тот день.
Путь через озеро Атитлан был опасным. В судно, предназначенное для
двенадцати человек, набились двадцать. Одновременно на Озеро Снови­
дений налетел шторм, подняв волны высотой в двенадцать футов. Я ос­
мотрелся вокруг. Двадцать пассажиров и четыре спасательных жилета —
неудачное сочетание. Я обернулся, чтобы посмотреть на капитана и его
твердую руку, направлявшую нас. И увидел, как побелели суставы на его
руке, которой он изо всех сил пытался удержать лодку. Преодолевать вол­
ны можно было только врезаясь в них носом. Любое отклонение, любой
поворот перевернули бы судно. Встав параллельно волне, мы лишили бы
себя всех шансов.
Судно начало наполняться водой, и молодая девушка встала во весь
рост на корме. Потеряв на секунду контроль над судном, капитан закричал
на нее. В этот миг я подумал, что все кончено. Но девушка снова села, и
капитан быстро взял себя в руки.
Я произнес несколько молитв. Бог не может быть далеко, если на суд­
не, затерявшемся среди двенадцатифутовых волн, находятся двадцать пас­
сажиров и всего четыре спасательных жилета.
118
Глава 15
СУЩНОСТЬ СОСТРАДАНИЯ
Шаманы полагаются на защиту и помощь духов-наставников. Общение
с наставниками обычно происходит во сне или в состоянии транса, когда
рациональный ум засыпает и мысли сменяются символами подсознания.
Эти образы коллективного бессознательного могут включать слезы, золото,
корабли и животных; наставники используют символы для передачи посла­
ний. Если послание сложное или срочное, духи будут повторять его снова и
снова. В моих собственных сновидениях я видел озеро, женщину и дерев­
ню. Но где же кайманы, которые в моих снах скрывались под моей лодкой?
На следующий день я снова отправился в Сантьяго ранним утром. На
противоположном берегу я нашел Чавеса, который готов был сопроводить
меня к Мадре Луне. Когда я увидел ее, меня переполнило чувство умиро­
творения. Более того, вокруг нее царила атмосфера сострадания. Это аура
чего-то древнего, чего-то бескорыстного и удивительно человеческого. Это
чувство близости к кому-то, кто откликнулся на великий призыв. Энергия
двух шаманов, с которыми я работал в прошлом, была иной. Канту был
скорее мистищ время, проведенное в иных мирах, подарило ему ауру муд­
реца. Гарри — Странствующий Дух был в большей степени воином. Пройдя
через резню во Вьетнаме, повзрослев в атмосфере дискриминации, он уз­
нал, что значит бороться и защищать себя. Но донна Панча была иной, она
казалась частью самой Земли. Ее энергия была энергией матери, обладаю­
щей аурой безусловной любви и сострадания. Такова была мягкость Луны.
— Mir, mir la luna, — произнесла мудрая женщина, — Луна давно уже
предупредила меня, что ты придешь. Ты в пути. Твоей задачей будет запи­
сать все, что ты видишь, и рассказать другим. Ты всегда должен записы­
вать все, что видишь. Иногда тебе не будут верить. Иногда ты будешь те­
рять надежду. Но помни сегодняшний день. Помни, что духи привели те: •
сюда, и они всегда будут направлять тебя. Таков твой путь.
Тебя ждет женщина. Она молода. Она очень добрая и милая. Нс : .
очень стара душой. Вы уже были вместе прежде. Она может быть лхт: -:
она навещает тебя. Вы двое должны верить. Вы должны верить лр;~ 5 тлдт
Мир переживает тяжелые времена. Он наполнен страданием и : ~- _ :
Мы должны помогать другим. Мы должны исцелять тех, кто страдает : гги
свет в этот мир. Это и твоя задача тоже. Ты должен давать : • д; тллгх~.
Помогайте друг другу. Любите друг друга. Всегда совертт: т : г
руководствуясь добрыми намерениями, и духи защитят га:
Сегодня я покажу тебе духов Луны, Солнца и Земли р i лера и
гор. Начнем...
119
 ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
Первым пациентом был ребенок с коликами. Завернутый в домотка­
ное полотно, малыш отчаянно кричал от боли. Я стоял в углу комнаты,
но присел, когда Мадре Луна потянулась к своему алтарю — небольшому
столу, накрытому мягкой синей тканью. В ее руке появилась маленькая де­
ревянная щепка. Она подержала щепку, произнесла молитву на загадочном
какчикельском языке, а затем положила ее в рот ребенку.
Через несколько мгновений дитя замолчало. Еще немного — и ребенок
приподнял веки. Яркие, карие глазки блеснули в падающем из окна све­
те. Ребенок посасывал щепку, и на мгновение мне показалось, что я вижу,
как он улыбается. Мадре Луна сказала матери, чтобы та давала малышу эту
щепку в течение следующих двух дней, а затем приготовила для него осо­
бый чай из листьев и отданной ей жидкости медового цвета.
Следующей была женщина, приехавшая из столицы. После травмы на
производстве она лишилась почти всей плоти на левой руке; была лишь
кость и остатки кожи. Мадре Луна должна была помочь облегчить боль и
уменьшить шрамы. Достав со своего алтаря несколько листьев, она поло­
жила их в рот и немного пожевала. Через несколько минут она достала
получившуюся кашицу и смешала ее с белым гелеобразным соком мест­
ного растения. Положив эту смесь на руку, пациентка выдохнула с облег­
чением — ее боль была передана богам джунглей.
Проводив женщину, Мадре Лука вернулась и посмотрела на меня.
— У тебя есть много вопросов. Я отвечу на некоторые из них. Люди
приходят издалека, чтобы встретиться со мной. Некоторые приезжают из
Нью-Йорка и Калифорнии, другие из Техаса... — Я, конечно, никогда не
говорил ей, что родом из Техаса.
— Ты хочешь узнать, как я научилась исцелять, — уверенно сказала
она. — После того как я нашла хрустальную «луну» в рамке, духи леса на­
чали говорить со мной. Сначала все шло медленно, но затем они стали
давать мне все больше и больше знаний. Я использую травы леса, более
120 трав. Никто никогда не учил меня. Я училась у духов и «луны».
Я исцеляю своими руками, своим сердцем. Духи говорят мне, как под­
готовиться и что я должна дать своим людям. И с тех пор, как я начала
исцелять, я сама никогда не болела, — говорила Мадре Луна.
Я задумался над сказанным ею. Обладала ли она своего рода природ­
ным иммунитетом, некой генетической защитой от болезней? Или ее энер­
гия была настолько сильной, что могла просто отбрасывать болезни, так
же как мы отмываем руки от грязи? И как она может оставаться здоровой
после многочисленных контактов с больными людьми?
— Что духи говорят тебе о людях, которые к тебе приходят? Как ты
понимаешь, чем они больны? — спросил я.
— Хрустальная «луна» рассказывает мне о людях, которые приходят.
«Луна» сообщает мне о том, кто придет. Многие люди приходят ко мне.
И не все из них больны. Тех, кто не болен, я отправляю восвояси.
120
ЧАСТЬ о - ЗОсЛ
Я могу также'видеть их мысли. Если кто-то болен психически, я =
это, и «луна» также сообщает мне об этом. Для лечения глубоких внутрен­
них травм я использую свою «луну», — пояснила провидица.
Я не совсем уверен, что именно произошло затем, потому что я смот­
рел во двор, а когда повернулся к ней, в ее руке был хрустальный шар.
Но это уже был и не шар вовсе! Прозрачная сфера теперь имела форм)'
перевернутой слезы. Стекло стекало на пол с узкой части.
— Смотри, «луна» предупредила меня о тебе, — продолжала она.
Я старался сохранять спокойствие.
— Куда ты помещаешь болезни, когда достаешь их? — спросил я. Боль­
шинство шаманов видят болезнь либо как физическое образование, либо
как небольшой шар темной энергии в ауре человека, который должен быть
извлечен и отдан земле. Делает ли Мадре Луна то же самое?
— Когда я извлекаю болезни, я помещаю их в овощи или тортильи. Ку­
куруза и тортильи будут удерживать болезнь до тех пор, пока я не сожгу
их ночью. Когда я сделаю это, болезни перестают быть опасными, они
меняют форму и исчезают в воздухе. Их пепел безвреден, — отвечала она.
И снова пепел! Некоторые шаманы опасаются пепла, оставленного
исцеляющим огнем. Другие, подобно шаманам-индуистам, считают пепел
священным.
— И да, я извлекаю физические объекты, — продолжала она. — Однаж­
ды я достала пулю из руки полковника. Примерно двадцать лет назад в
мой дом пришли солдаты. Они слышали обо мне. Они хотели знать, чем
я занимаюсь. Они хотели знать, не приняла ли я сторону повстанцев в
войне. Я сказала солдатам, что буду говорить с их полковником.
Полковник пришел ко мне. Он сидел на этом самом стуле, — она пока­
зала на стул, где сидел Чавес. — Он спросил меня, ведьма ли я и хочу ли
я его убить. Я ответила, что я лечу всех, кто ко мне приходит, а не уби­
ваю. Пока я говорила с ним, шар сообщил мне, что что-то не так с его
плечом. Я попросила его снять рубашку и лечь.
Слева на его спине я увидела шрам. Он сказал, что в него стреляли и
пуля все еще находится в теле. Я попросила его глубоко дышать, и когха
он выдохнул и расслабился, й коснулась ртом места ранения и вьггаш: '
пулю. И показала пулю ему.
Полковник сказал, что это чудо. Я ответила, что это не ч\де. а : ; ч -
духи Луны, Солнца, Земли, моря, озера и гор. После этого полно:
казал своим людям никогда впредь меня не тревожить. И они кяяэ л.
больше здесь не появлялись...
Я спешил записать все услышанное, мысли, теснясь, zz-. - . . .. 5
моей голове. Какими еще секретами могла поделиться ?т: ' " •
женщина? С моих губ сорвался следующий вопрос.
— Откуда берутся болезни? Почему люди заболев ■ - ~ : е.
Донна Панча смотрела на стеклянный шар. Шар снов с ю шс
на полу, на отрезе синей с белым ткани. Затем ист ’ ель : ллг г_а_
ОМАР-В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
— Очень важно понимать, что люди не просят своих болезней, они не
хотят заболевать. Болезни приходах из Двух источников: от антисанитар­
ных условий и других людей. Так распространяются болезни. Мы можем
невнимательно относиться к тому, как мы готовим свою еду, моем руки или
посещаем уборную. Так мы заболеваем. Иногда люди привозят болезни из
других стран. Мы говорим с другими людьми, мы путешествуем, и другие
люди навещают нас. Болезни иногда могут путешествовать таким образом.
Никто не желает болезни. Никто не желает, чтобы его тело было изъ­
едено болезнью. Это очень важно потому, что это означает: мы должны с
состраданием относиться к тем, кто болен. Мы не должны бояться. Мы не
должны судить. Мы должны сострадать.
— Ты выглядишь уставшим. Возвращайся завтра. Я отвечу на твои во­
просы, — сказала Мадре Луна.
Я был совершенно истощен. Не знаю, подействовала ли на меня так
работа, или высота, или просто объем полученных знаний. Встреча с че­
ловеком, навещавшим меня во сне и вдохновившим на путешествие в ты­
сячи миль, изнурила меня. Но был и еще кое-кто, приходивший ко мне
в сновидениях — кто-то, кто' помогал мне стать лучше и, что еще более
важно, дарил надежду. Эта женщина жила далеко, но она была близка мне.
Женщина с темными волосами и прекрасными глазами.
— Тебя ждет женщина, — продолжала Мадре Луна. — Она видит тебя
издали. Она очень скоро станет частью твоей жизни. Луна поможет вам
встретиться.
Это послание было последним. Одев шляпу, я собрал свои записи и по­
благодарил Мадре Луну. И, ухода, медленно наклонился к ней и осторожно
поцеловал в щеку. Еще раз произнеся слова благодарности, я вышел наружу.
Путешествие обратно в Сантьяго, а затем в Панахачель пролетело неза­
метно. Я был погружен в свои мысли и даже забыл поужинать в тот день,
настолько был впечатлен Мадре Луной и ее словами. Она обладала таки­
ми знаниями, но была при этом так скромна. С ее способностями она
могла бы жить где угодно и быть баснословно богатой. Но донна Панча
лечила самых обездоленных, самых бедных, самых беспомощных людей.
Просто поразительно.
И в ту ночь я узнал ее происхождение...
Рожденная в вулканических недрах, та, кого в Сьерра-де-Орс я видел в
обличье женщины майя, была в действительности воплотившейся богиней
огня. Из глубин земли, устремившись вверх, к небесам, возникло божество.
Ее красное тело с венами белого огня, поднимающимися по ногам, корпу­
су и рукам, — чистый дух и энергия! Мадре Луна была не просто каналом
для богов, она сама была богиней. Именно поэтому она знает будущее,
может заглядывать в человеческие сердца, исцелять больных и непрерыв­
но общаться с миром духов. Таковы ее истинные происхождение и форма.
122
Глава 16
МУДРОСТЬ ДРЕВНИХ ■
На следующий день Мадре Луна занималась другими пациентами. Я за­
давал свои вопросы в перерывах и приберег самый важный напоследок.
— Мадре Луна, какие послания у тебя есть для нас? Чему мы должны
научиться и как поступать? - спросил я.
— Вот что люди должны знать. Во-первых, используйте свою силу во
благо, никогда во зло, никогда не приносите вред. Не затаивайте злобу
против других. Не говорите людям дурных слов. Мысли и слова есть одно.
Используйте свои способности, творя добро. Исцеляйте. Пусть ваши мыс­
ли будут добрыми.
Затем каждый день молитесь своим богам. Я молюсь Иисусу и Марии,
а также духам Луны, Солнца, Земли, моря, озера и гор. Молитесь своим
богам. Признавайте их, почитайте, помните.
Будьте благодарны за то, что у вас есть. Будьте благодарны даже - не­
большую горсть риса или кукурузы. Будьте благодарны даже : з :- е:
самую бедную одежду, самую малость, которой владеете. Духи . . -" а
выражайте благодарность за все, что у вас есть.
Почитайте Землю, Луну, Солнце и окружающую срез: ;с.л ; е~.- зг:-:
которые защищают нас. Эти духи утешают нас. заболггс» : ■ * - с т р е ­
ляют. нас. Уважайте этих духов. Почитайте их здз: злдша гсш-гтедг.. От­
носитесь с состраданием к планете. Все мы дети 'шлмшш л=ы н
звезд. Почитайте силы, породившие вас
Не осуждайте других за то, что они бйхьг-дс О т ж о г е з з :-тчх тэ:дгч
с состраданием и .милосердием. Они не желал
страдать. Болезнь просто пришла к ним. Поэтому дго*=.з±те ссстраиым.е
и понимание.
Миру нужно больше любви... Больше любви: В нашей f
ненависти и страдания. Когда мы живем с ненависты: мы г т а : . : тт_-
дая, мы приносим в мир больше ненависти. И так пр: исзлдьт т ш :;
Мы должны научиться жить без ненависти, без страд-:-:;. - че­
ловека на этой планете есть сложности. Не будьте нет: - - : . _=• ~~
Выражайте любовь. Растите любовь. Любите и будьте г.гУ.
Мы должны делиться тем, что имеем. На планете еды ' ш _ д:с*.-
точно для того, чтобы никто не был голоден. Ни один ребе:-:: к не д: д«ен
плакать по ночам из-за того, что в его животике пустс. Ни :лин нишнй
не должен оставаться без еды, ни один потерявшийся чел. тек не должен
быть лишен возможности позвонить домой. Никто не лт.тжен кэпатъ себе
123
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
могилу. Земля может обеспечить наших детей. Мы должны делиться тем,
что имеем. И мы должны делиться добротой наших сердец.
Духи всегда с нами.’Духи вокруг нас, они защищают нас, слушают нас
и направляют. Они слушают нас. Почитайте духов. Слушайте их. Когда мы
грустим или нам кажется, что мы одни, на самом деле это не так. Духи
наших предков и сил природы всегда рядом с нами.
Следуйте пути. Не сдавайтесь. С какими бы препятствиями вы ни стол­
кнулись, не сходите с пути. У каждого из нас своя судьба. Вы должны ис­
пользовать свои способности, чтобы сделать мир лучше. Когда вы посту­
паете так, вы следуете своей судьбе. Какие бы трудности вам ни встрети­
лись, никогда не сдавайтесь. Следуйте своей судьбе. Оставайтесь на пути!
Пораженный, я задал следующий вопрос:
— Мадре Луна, почему важно работать со светом?
— Вы всегда должны работать со светом. Свет гораздо сильнее тьмы —
возможно, он не так быстр, но он всегда сильнее. Если вы работаете с си­
лами света, вы всегда будете защищены. Те, кто избирают другой путь, под­
вергают свою жизнь опасности. Свет постоянен. Наша Вселенная возник­
ла из света. Мы все есть часть света и в свет мы возвратимся. Но в нашей
Вселенной также есть тьма. Тьма нестабильна. Тьма — это страх. Тьма —
страдание. Когда кто-то работает с тьмой, ненависть и смятение множатся.
И тьма возвращается к своему истоку. Никогда не работайте с тьмой, всегда
работайте со светом. Открывайтесь свету, открывайтесь любви. Открывай­
тесь нежности и живите с состраинием! Это последняя истинная магия.
— Мадре Луна, что мы делаеЛ га этой планете? — таков был мой сле­
дующий вопрос.
— Наша планета страдает. Наш мир переполнен жадностью, страхом и
завистью. Планета разрушается из-за человеческих мыслей. Люди пытают­
ся контролировать планету. Они хотят захватывать и копить воду, мине­
ралы, сельскохозяйственные культуры, пищу. И это неправильно. Так быть
не должно. Так страдание только множится. Помните, что самых откорм­
ленных свиней едят первыми.
У Земли достаточно ресурсов для ее детей. Мы должны делиться тем,
что у нас есть, мы не должны бояться терять. Если мы не боимся терять,
то никто не возьмет больше, чем требуется. Если все берут ровно столько,
сколько необходимо, то всем остается достаточно. Если мы будем зани­
маться накопительством, то продолжим двигаться к катастрофе.
— Мадре Луна, что случилось с майя? Что случилось с цивилизацией,
которая отслеживала траекторию движения Луны, создавала календари и
строила города? Что случилось с великими городами, подобными Тика-
лю? — спросил я.
— Сын мой, майя не ушли. Они здесь — прямо перед тобой. Майя ни­
когда не исчезали. Они здесь, — сказала она, указывая на себя и Чаве­
са. — Они там, — и указала на городскую площадь Сьерро-де-Оро. — Они
124
там, — сказала она, поднявшись и указав на Панахачель на протнмы»-
ложной стороне озера. — Майя вокруг тебя. Мы никогда не исчезали. Мы
ушли из городов, но мы не умирали.
— Мадре Луна, почему майя ушли из городов?
— Города были оставлены потому, что человеческие дети забыли: они
также и дети богов. Слишком много людей, слишком много городов. Еды
стало недостаточно. Урожай следовал за неурожаем. Распространялись
болезни. Майя забыли, как жить в гармонии с землей. Майя забыли, как
почитать богов. Боги не хотели кровавых жертвоприношений, боги хоте­
ли уважения — уважения к Земле, Луне, звездам. Когда человеческие дети
забыли это, боги рассердились. И когда боги рассердились, города пали.
Настал голод. Болезни уносили жизни майя. Страдание наполнило землю.
И все это время великие короли убивали друг друга, вызывая все новые
и новые страдания, — сказала древняя провидица.
— Что же пошло не так? Что мы сделали? — продолжил я.
— Боги хотели почтения, но вместо этого человек подарил им отчая­
ние. И боги хотели начать все сначала, но людей стало слишком много
для того, чтобы их убивать. Кроме того, среди них еще оставались свя­
щенники й шаманы, которые почитали духов. Их было мало, но о них
нельзя было забыть. Поэтому боги не уничтожили людей. Вместо этого
они решили преподать майя урок: «Слушайте или будете наказаны. Почи­
тайте Землю или страдайте. Уважайте, силы природы или почувствуйте ее
ярость». Таким был урок майя. Таков и наш урок.
Вот оно что. Майя не исчезли, они просто вернулись в лоно природы,
после того каю города были оставлены. Майя разрушили города своими
руками. Перенаселение, загрязнение, вырубка лесов, болезни сельскохо­
зяйственных культур и войны — все эти катастрофы майя вызвали сами.
А разве в наше время все не так? Разве не загрязняем мы нашу планету и
не стремимся к собственной гибели? Майя не исчезли. Цивилизация пала
из-за того, как майя обращались с собственным домом... Пришло время
задать вопрос, который мучил меня месяцами.
— Мадре Луна, произойдет ли в 2012 году конец света, как предсказы­
вает календарь? — спросил я.
— Что происходит, когда стрелки твоих часов показывают полная:
Что происходит?
— Просто настает новый день, — ответил я.
— Точно. Es el mismo. То же самое и здесь. Мир не закончится е 2.41 г:г.
Это просто конец цикла. Начинается новый день. Больше людей :а\ тгг
исцелить нашу планету. Лидеры разных наций будут работать зместе. духи
майя будут говорить с нами. Но конца света не будет. — сказа.:а :на_
Интересно. Другими словами, 2012 год будет таким, каким мы егс сде­
лаем. Не грядет ни катастрофы, ни метеоритного дождя ни згрсмных
125
 ОМАР В. £ОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
приливов, ни врат, открывающихся в другие миры, ни нашествия инопла­
нетян, ни сверхъестественных событий. 2012 год будет таким, каким мы
его сделаем, - он будет отражением наших убеждений.
Если мы решим, что 2012 год станет рубежом, за которым нас ждет раз­
витие осознанности, возрождение духовности и углубление связи с приро­
дой и Вселенной, тогда эта дата станет источником вдохновения. Однако
если мы решим, что 2012 год — это точка, которой следует бояться, время
катастрофы и пришествия хаоса, тогда он будет именно таким. Другими
* словами, 2012 год создается нашими собственными реальностями и под­
сознательными убеждениями.
2012 год — это проверка, не более и не менее. Питая наши страхи и
мечты, мы программируем 2012 год прямо сейчас. Мы создаем 23 дека­
бря 2012 года. Видим ли мы в этой дате начало времени процветания и
новую эру мира? Или мы снова попадаем в ловушку иллюзии индустри­
альных мечтаний и пластиковой алчности?
— Мадре Луна, что случится с планетой, с людьми кукурузы? — спро­
сил я.
— Мы должны измениться или будем уничтожены, — ответила она, и
холодок пробежал по моей спине. — Мы должны научиться уважать пла­
нету' и друг друга, или наше время подойдет к концу.
Я провел остаток дня, наблюдая за тем, как Мадре Луна лечит больных
страдающих. Я видел, как она утирает слезы, накладывает руки на раны,
обнимает. После примерно сорока пациентов я сбился со счета. Так уди­
вительно было смотреть, как эта нежная женщина просто делится тем, что
у нее есть: своими священными умениями и своим сердцем.
В конце дня меня наполняла радость. Я получил ту информацию, ко­
торую искал. Я встретил женщину Луны с голубым лицом и черными во­
лосами, женщину Луны, которая использовала силу Луны через свой шар.
Мной были получены от нее послания для человечества, и я был полон
решимости поделиться ими с миром.
Я вернулся, чтобы увидеться с Мадре Луной еще раз. Через несколько
дней, которые я провел, делая записи в дневниках, она пригласила меня
на огненную церемонию людей Земли. Прибыв туда, я и представления
не имел, что никогда больше ее не увижу.
Церемония началась в Космической пещере, в которой я был с Нико­
ласом Чавесом. Из тени выступила богиня Вулкана. В своем прекрасном
церемониальном одеянии она подошла к пещере с посохом в одной руке
и надеждами мира в другой. У ее ног полыхала огненная мандала. Из све­
та и жизненной силы рождалась мощная энергия. Когда Мадре Луна три
раза ударила посохом о пол пещеры, открылись врата в землю древних.
— Услышьте меня, нагвали. Я, древняя майя, здесь, повелители време­
ни и пространства! Я Мадре Луна, и я приказываю вам открыть эти врата.
126
ЧАСТЬ IJL ? : 1>
Тяжелый аромат копаловой смолы поднимался в небеса мимо ветвей
Космического дерева, стоящего над пещерой. И когда смола и сосуды де­
рева начали пульсировать в резонансе, дерево ожило. Каждый лист, каж­
дая клетка, каждая пора выдохнули энергию. Дерево вздрогнуло, его корни
ушли глубже в землю. Они пробирались все глубже и глубже до тех пор.
пока не обнажили все великолепие нижнего мира.
— Здесь, древние, откройте врата между мирами. Покажите нам красоту
вашего царства. Простите -нас за наши грехи перед Землей.
Дым от мандалы сначала поднялся вверх в форме круга, затем уплот­
нялся до тех пор, пока не превратился в вихрь, уносящий божественное
пламя к звездам.
Мандала была удивительной. В ее центре находилась красная свеча, сим­
волизировавшая священную кровь всех живых существ. Белая свеча стояла
на севере, символизируя здоровье. Зеленая свеча была на востоке, пред­
ставляя обновление. Синяя свеча — на юге, она представляла духовность.
И желтая свеча стояла на западе, символизируя божественный свет. Вокруг
центральной свечи стояли маленькие свечки, и это всем своим располо­
жением напоминало Солнце. Маленькие свечи были синими и красными,
желтыми и зелеными, розовыми и коричневыми, все они символизиро­
вали людей Земли. У маленьких свеч лежала корица — для объединения
человечества. А на корице лежал сахар и кусочки шоколада, чтобы убла­
готворить богов, ведь боги, как и люди, любят сладкое.
Это была не просто огненная мандала, но a’j r’ij’s, пространство богини,
в котором она произносила заклинания исцеления и проводила ритуалы.
И это не обычное пространство, а то, что символизировало весь Космос.
Когда слова Мадре Луны зазвучали с особыми интонациями и с осо­
бым тембром, время остановилось. Врата открылись, и шаман стихий сли­
лась с силами природы.
— Услышьте меня, великие повелители времени, силы невидимого и не­
изведанного. Мы совершили множество проступков в отношении Земли.
Мы просим вашего прощения и вашей защиты. Услышьте меня, древние.
Я пришла от Земли и говорю от имени ее людей...
Ее слова стали музыкальной гармонией для сил природы. Они звуна-
ли на какчикельском языке, затем на более древнем языке нагвалей а
тем — на еще более древнем, неизвестном мне языке. И когда ботик;
ли говорила в пещере, духи пещеры обратились к ней. Их энетхн
чала тонкой струйкой, затем несколькими лучами, потянулась ■а.-—
нарастая до тех пор, пока ее не стал омывать безудержный г.:::
Она же тянулась руками вверх, к небесам, излучая с м .. ■ хл
всех живых существ. В тот момент все существа, боль*:-:: - . : :
были объяты светом богини. Все на планете чувстве в ах. . .
энергию. От самого маленького насекомого до о .~ : о с п ; .:
ные создания были исцелены.
12-
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
Затем она выдохнула и опустила руки, проход закрылся. Изможденная,
она упала сначала на колени, а затем — всем телом на землю, испустив
вздох.
Все было закончено. Церемония завершена, молитва произнесена. Ско­
рее женщина, чем богиня, в большей степени человек, чем божество, Мадре
Луна выполнила свою задачу. И почему она была больше человеком, чем
богиней? Что делало ее реальной, способной ощущать грусть и надежду,
отчаяние и радость? Не ее ли способность плакать, способность любить?
Это слезы любви — и сама любовь - делали ее реальной. Ее любовь и со­
страдание ко всем нам. Ее любовь и слезы сострадания делали ее Луной.
Медленно женщина отправилась домой. Завтра настанет еще один день
исцеления — еще один день больных детей, сломанных костей, инфекций
и усталых мышц. Еще один день наставничества, исцеления и любви к
планете. Но r f ^ o уже не увижу...
На следующий день происходило нечто странное. Я заметил, что за
мной следует мужчина, принадлежащий к одному из братств. Видимо, они
хотели поговорить сс мной. Однако их мнение должны были выразить не
слова, а ружья и жестокость. Видимо, я слишком много спрашивал, слиш­
ком много видел и. возможно, слишком много знал. Я был уверен, что за
мной следят.
Очевидно, я представлял опасность для братств. Я знал их секреты —
и так беспечно болтал с Франциско. Чавес по секрету рассказал мне об
одном из самых ценных предметов, хранимых братствами: второй копии
книги майя Пополь-Вух. Кодекс, или сборник заклинаний и мифов, напи­
санный во времена испанских завоеваний, бесценен. Люди готовы убивать
за него. Братства больше не помогали мне в поисках, за их приветливыми
улыбками таились острия зубов каймана.
Я также ощутил силу людей, отчаянно стремившихся к контролю за
деньгами, которые жертвуются божеству. Максимон был очередным инст­
рументом религиозного контроля, используемым элитой, богатевшей, пока
все остальное население города жило в нищете. Истинная сила божества
всегда хранилась в сердцах людей майя. В первую очередь их намерение
создало бога. Их сердца и песни наделили статую жизненной силой. Имен­
но сердца и мысли людей кукурузы обладали силой. Максимон был лишь
видимым владыкой, но настоящими правителями были верующие майя.
Такое знание я обрел в Сантьяго. Кто-то пытался пробраться в мою
комнату в отеле той ночью. Я был беззащитен против ножей и ружей. Но,
к счастью, мой замок оказался крепче.
Из Гватемалы я вылетел следующим утром. Сборы и уход из отеля за­
няли десять минут. Еще десять минут — и я в дороге, под маской обыкно­
венного туриста. Оставив позади своих преследователей, я спешил в аэро­
128
ЧАСТЬ IIL З С 1
порт. Через два часа после исчезновения из отеля, я уже был в самолете,
направлявшемся в Соединенные Штаты.
Подобно торжествующему Аполлону или лукавому Одиссею я улетел
в голубые небеса, убежав от людей и циклопов, сохранив свои собствен­
ные святыни - мои записи, фотографии и, что самое важное, память мо­
его сердца.
Мое сердце было наполнено радостью, потому что я нашел то, что ис­
кал. Я встретил богиню Вулкана, Мадре Луну, которая приходила ко мне во
снах. Я записал ее послания о страдании, болезни, 2012 годе и, что самое
важное, надежде. Мне довелось ощутить ее любовь и сострадание. Я ви­
дел, как ее любовь возвращает к жизни тех, кто болен, а ее слезы любви
исцеляют планету. Я нашел то, в чем нуждался.
Нашел ли? А как же другая женщина из моих снов, женщина, которую,
как подтвердила Мадре Луна, я встречу? Приблизился ли я к разгадке, к ее
объятиям, к ее теплу? Я помнил то, что она сказала о цветах — ее люби­
мыми были голубые цветы с маленькими лепестками. Но однажды отец
подарил ей оранжевые цветы, которые ей тоже понравились.
Когда она была маленькой, то любила заплетать косы. Я помнил лишь
отрывки наших разговоров в снах. Достаточно ли этого, чтобы найти ее?
И что я скажу, когда мы встретимся?
Я узнал также тайны воды, но добился этого почти ценой моей жиз­
ни. Некоторые путешественники не возвращаются из Сантьяго, становясь
жертвами бандитов, но я остался в живых. Именно вода позволяет дереву
расти. Вода, через слезы сострадания, исцеляет нас. Любя других с безу­
словным состраданием, мы начинаем расширять наш потенциал и устрем­
ляемся к Высшему сознанию. Вода слез открывает наши сердца. Вода слез
исцеляет нашу планету.
Но приблизило ли путешествие в джунгли Центральной Америки меня
к женщине моих снов, женщине из моих видений в пустыне, женщине с
янтарным блеском глаз и темными волосами, которая предназначена мне
судьбой? Или же она останется видением, подобным туманам над озер: з:
Атитлан?
 IV
часть

ВОЗДУХ
Глава 17. М анчен Лупун, учитель ваджраяны
Глава 18. Затерянны е среди облаков
Глава 19. Земля м иф ов и сновидений
Глава 20. Заброш енны е храмы , черны е вороны
Глава 21. Надежда на будущее
Глава 17

МАНЧЕН ЛУПУН,
УЧИТЕЛЬ ВАДЖРАЯНЫ

Едва ли не единственная страна в Азии, которая никогда не была завое­

вана, Бутан, располагается у вершин могучих Гималаев. Благодаря сложной
для передвижения местности и неистовым Королям-драконам, маленькая
нация буддистов смогла противостоять армиям монголов, тибетцев и даже
англичан. В отсутствие железных дорог путешествие в эту страну опасно и
длительно. Однако это не останавливало буддийских Мастеров последних
двух тысяч лет, которые преодолевали горные пики и безжизненные про­
сторы. Что в Бутане заставило Пасдмасамбхаву, самого могущественного
мага нашего времени, отправиться туда из местности под названием Сват,
расположенной в Пакистане? Почему такие Мастера, как Друкпа Юонле и
Шабранг Намгьял были выходцами из этой страны? Какие секреты хра­
нили Драконы и их загадочная секта?
Примерно три месяца спустя меня снова начали посещать сновидения.
Я снова и снова видел храм, больше похожий на крепость, стоящий рядом
с двумя водными потоками. Я запомнил серый камень, сводчатый потолок
и изящного, со змеиными формами дракона, летающего против часовой
стрелки вокруг крепости. Защищая крепость, дракон охранял то, что было
скрыто внутри. А внутри было нечто удивительное — говорящий ящик и
монахи, которые его тщательно охраняли. Етавой ордена был мудрый Мас­
тер, лама, у которого накопилось немало посланий для нашей планеты.
Я не был уверен, как трактовать свои сновидения, поэтому начал ри­
совать. Цветными карандашами на бумаге я рисовал наброски храма, дра­
кона и интерьеры внутренних помещений, но не решался никому пс со­
зывать свои работы. Я научился молчать во время своего путешестт;:- -
Гватемале, после того как разболтал все Франциско и из-за этого еда: ■
лишился жизни.
Да и что я мог сказать? «Да, это изображения храма и монаха. з:ггдг е
внутри, который говорит со мной во сне. Потолки сводчатые. - “ эё .
выполнена из серого камня, а дракон летает вокруг по ночах : - - ШШ _
храм и то, что находится внутри». Ну, да. Кто бы все это : : . г с.
Мне снились также солдаты с автоматами Калашнн}?: ;х - - ~ сь»е за­
няли что-то древнее, что-то тайное, загадочное место, егт ; с*>: ёьди .х ал -
ком священным и могущественным, чтобы сообща” : -: .
Я продолжал видеть сны о молодой женщине. Тех;: -• - : *«
отчетливыми, я лучше видел ее. Самое интересное : : : ь з •: s;«e;«

153
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
пробуждения. Я просыпался от звука будильника. Но затем вспоминал, что
это невозможно, поскольку вместо будильника я использовал телефон. Тог­
да я купил будильник с таким же сигналом. Но вслед за этим начал про­
сыпаться от песен 1970-х годов. Однажды даже проснулся от звука видео­
магнитофона, поставленного на перемотку. Только во всем доме не было
ни одного видеомагнитофона! Иногда я чувствовал, что кто-то спит рядом
со мной — кто-то стройный, теплый, с длинными волосами, кто-то, обни­
мавший меня. Казалось, что наши души сливались по ночам. Связанные
через тысячи миль пространства и времени, мы приближались друг к другу,
обмениваясь энергией. Я знал, что она была рядом. И, возможно, я тоже
был рядом — рядом с гранью, разделяющей здравый рассудок и безумие.
Казалось, что моя миссия все еще не завершена. Я должен был найти
последнего шамана. Из моей головы не выходило название. Оно казалось
знакомым, но я никогда не видел его на карте и ничего не читал на эту
тему. Название звучало так: Бутан. И я опять начал поиски.
Известный под названием Друк Юл, или Земля Дракона-Громовержца,
Бутан это последний островок чистой буддийской культуры в целом мире.
Другие места давно уже исчезли. Тибет пал под натиском пустой, холод­
ной коммунистической логики Китая. Непал стал в большей степени ин­
дуистским и светским. Но Бутан стал исключением. Это дом загадочной
ветви буддизма, той, что однажды, возможно, откроет ключ к нашему об­
щему спасению. Буддисты называют ее ваджраяна, что означает «Алмазная
колесница*, или 'Алмазный удар молнии». Она неразделима, как алмаз, и
всесильна, как удар молнии. Но почему так важен этот храм и что буд­
дийский мастер мог сказать нам о нашей планете?
Я начал с Интернета, читал путеводители, просматривал сайты путешест­
венников, подал документы на визу, составлял графики в предчувствии,
что удача, время и расчет будут важны в этой поездке. После прощания с
бездушной работой я вновь собрался, попрощался с семьей и сел в само­
лет. В Бангкоке мне едва не отказали во въезде в Бутан из-за отсутствия
визы, но мне снова повезло. Вскоре я был в воздухе, направляясь к Гима­
лаям и горе Эверест.
Мы приземлились в Паро, где находится единственный в стране аэро­
порт. Путь в страну и из страны пролегает только по воздуху Есть также
три наземных маршрута, на которых стоят посты, поэтому в случае бегст­
ва они определенно являются не лучшим вариантом. Но я надеялся, что
удача не оставит меня и в этот раз.
В первую очередь буддизм учит с почтением относиться ко всему жи­
вому — каждому листу, каждому цветку, каждому животному, каждой тра­
винке. Все, что обладает священной жизненной силой, достойно уважения,
поскольку у всего живого есть душа. И мы, родившиеся людьми, можем в
следующей жизни родиться животными, растениями или деревьями. В этом
134
часть г., s :
общем путешествии все живые существа стремятся к тому, чтобы избежать
страдания и обрести счастье. В этом стремлении, в кажущемся бесконеч­
ным цикле рождения, смерти и перерождения мы пытаемся выйти из сан-
сары, нашей тюрьмы, которая не дает нам подняться и стать полностью
пробужденными существами света.
Буддисты также верят, что происходящее в нашей жизни во многом
объясняется кармой. Карма — это идея действия и последствия, согласно
ей, каждое действие, которое мы совершаем, каждое решение, которое мы
принимаем, эхом откликается в бесконечности и неизбежно влияет на нас.
Все наши решения рано или поздно возвращаются к нам, либо помогая,
либо преследуя нас. И ничто не остается незамеченным на пути дхармы.
Вы открыли дверь для незнакомца, выносящего ящики из здания? Вы под­
няли бумажку в парке? Вы позвонили 8 марта матери и пожелали ей всего
самого наилучшего? Карма включает все это и многое другое. От моих раз­
думий о карме к реальности меня вернули странные маневры самолета...
После мастерски произведенного приземления с тремя резкими пово­
ротами мы прибыли в долину Паро. Аэропорт этот не похож ни на один
другой. Он скорее напоминает храм, два его этажа расписаны дракона­
ми, а место службы безопасности там занимают garudas (грифоны). Буд­
дийские символы внутри и снаружи здания приносят удачу и отпугивают
злых духов. Но все же нами занялась полиция. Я про себя отметил, что
полицейские были вооружены короткоствольными самозарядными вин­
товками индийского производства. Автоматическими. Подарок от «мудрого
тигра», призванный сдерживать «голодного медведя» под названием Китай.
Я присмотрелся к нарисованным повсюду драконам. На фоне красных и
зеленых чешуек драконов выделялись оскаленные белые клыки. Я почти
видел, как они сжимаются, прежде чем выпустить смертоносную струю
синего пламени.
По выходе из аэропорта меня встретил маленький с хитрым лицом бу­
танец весом около 120 фунтов (50 кг), Он крепко пожал мою руку и ска­
зал: «Меня зовут Сонам. Я буду твоим проводником». Подойдя к маленьк: т
красному четырехдверному седану, мы погрузили в него вещи и поехадг.
Сонам выглядел как персонаж одной из историй Редьярда Кигд:
С густой, черной как смоль гривой волос, загорелой кожей и е н н .
ными глазами, он выглядел как горец или представитель легенд:- "
племени шерпа, готовый к приключениям в Шмалаях. Сегодня t с«
рались выпить чаю и двинуться к столице Тхимпху. И там я =- - • . с
поиски, осматривая храмы, беседуя с монахами и показ не а ; :з
ки. Я попытаюсь раскрыть тайну храма, загадочного яши-д > .
призвал меня? И какие послания меня ожидали?
Примерно после часа пути через горы нам пг; д
При финансовой помощи правительства Индии д : ~ г е -: *п
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
двигались, расширяли. Рабочие ломали камень при помощи кувалд, выво­
зили обломки и сооружали новую двухполосную дорогу в древних скалах.
Я вышел из машины. Не уверен, в чем было дело: в пыли, жаре, неровной
дороге или высоте, но через несколько секунд меня вырвало. В моем жи­
воте ничего не было, кроме воды. И, к счастью, через мгновение там не
осталось и ее. Я подошел к правой стороне шоссе и, оглядевшись, увидел
чистые сине-зеленые воды реки, протекающей неподалеку. Вода с крыши
мира, смывающая наши слезы.
В том, что буддисты называют Колесом жизни, непрерывно происходят
попытки освободиться от кармы и выйти из темницы сансары. В Колесе
жизни мы пускаемся в путешествие. Это путь к просветлению между тре­
мя верхними и тремя нижними реальностями.
Буддисты считают, что все наши действия в жизни, как хорошие, так
и плохие, оцениваются в момент нашей смерти. После нашей смерти в
момент суда властелин смерти по имени Яма взвешивает наши поступки
на весах. Добрые дела становятся белыми плитками и помещаются на ле­
вую чашу весов. Дурные дела или грехи становятся черными плитками и
помещаются справа. За душу борются Белый бог и Черный демон. Каж­
дая сторона надеется, что ее часть окажется тяжелее. Когда все поступки в
виде плиток оказываются на весах, человек отправляется либо в верхнюю,
либо в нижнюю реальность.
Три верхние сферы — это сфера Бога, сфера людей и сфера полубо­
гов. Самой высшей сферой, где быть лучше всего, является сфера Бога.
Там души ведут мирное существование и могут помогать другим в их вы­
ходе за пределы сансары. Затем следует сфера людей. В этой реальности
мы можем прорабатывать свою карму, исцелять планету, быть родителями
и взаимодействовать с другими живыми существами. Здесь мы встречаем­
ся с трудностями, но можем положительно влиять на жизни других лю­
дей, да и на свою собственную. Последняя из высших сфер — это сфера
полубогов. Это приют ангелов, как обычных, так и падших. Жители этой
сферы обладают чудесными способностями, но их ценой становятся по­
стоянные войны за власть. В этой сфере нет мира. Это место иллюзорного
превосходства, в котором мнимый победитель в конце концов исчезает в
борьбе, а затем его сменяет другой.
Тремя нижними сферами Колеса жизни являются ад, мир животных и
земля голодных духов. Ад — это самое темное место, но даже там души
могут быть спасены при помощи молитвы. Мир животных — следующий
уровень, где люди рождаются лягушками, леопардами, рыбами, слонами
и другими созданиями. Этот мир — действительно тюрьма, чьи обитате­
ли понимают, но не могут говорить. Вообразите, что знаете так много,
но не можете ничего сказать. И, что еще хуже, там никогда нельзя найти
убежище, потому что любое животное может стать жертвой хищника, вне
ЧАСТЬ IV. a : VDT
зависимости от того, бегает ли оно на четырех ногах или ходит на двух:
Таков мир животных.
Мир голодных духов представляет собой очень неприятное место. Здесь
люди перерождаются в голодных призраков с горлом не толще струны и
ненасытным чревом. Обреченные постоянно есть, но никогда не чувство­
вать насыщения, голодные духи подчиняются своей жадности. Бродящие
по земле до тех пор, пока не будут прощены, эти духи видят, как люди
смеются и любят. Они глубоко сожалеют, что не могут любить и быть лю­
бимыми. Лишенные физической и эмоциональной пищи, они бродят по
земле до тех пор, пока не придет час их освобождения.
Для того чтобы покинуть колесо сансары, мы должны победить три жи­
вотных порока в центре Колеса жизни. Петух, змея и свинья держат нас
там. Мы должны одолеть петуха, означающего жадность; змею, означаю­
щую ненависть, и свинью, символизирующую невежество. Только укротив
свою животную природу, мы получим свободу.
Три верхних сферы полны возможностей, в частности возможностей
преодолеть страдание. Три нижних сферы полны страданий и последствий
беспечного отношения к духовным урокам.
...Мы обгоняли маленькие грузовики и большие автобусы, поднимаясь
в горы над речной долиной. Извиваясь и петляя, дорога, казалось, дела­
ла больше поворотов, чем труппа бразильских исполнителей танго. Мы
видели много транспортных средств на своем пути к Тхимпху. Там были
маленькие машины, с трудом преодолевающие подъемы, большие груже­
ные камнем и строительными материалами грузовики, автобусы, везущие
бесчисленных путешественников.
Когда мы оставили позади дорожных рабочих, я задумался о том, какую
тяжелую работу они выполняют. Они вырезали каменные глыбы из скло­
нов гор. Мужчины кувалдами разбивали глыбы на мелкие кусочки. Жен­
щины грузили осколки на, спины и уносили тяжелые тюки. Затем камки
разбивались на еще более мелкие фрагменты. Получившийся в результате
щебень укладывали на землю и покрывали асфальтом.
Индийские рабочие находились за тысячи миль от своей страны, ъы
ли от семей и дома, работая с рассвета и до заката. Я был поды.- :
чувствовал себя очень маленьким. Я, жалующийся на пробки ь Г: '
го, отсутствие сливок в кофе и невозможность купить после.:; - *•
сотового телефона или iPod. Однако мои печали мелки по ■ а
тем, что переживают эти женщины и мужчины на дороге •- — i-
погруженный в свои мысли, машины продолжали двнгатгст т : -
Легковое авто, грузовик и автобус. Малая колесника, г : -s _ _■ ■ .
ная. Буддизм состоит из трех основных путей, шли «
лесница называется хинаяна, Большая колесница — - i ~ -ы
колесница — ваджраяна.
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
Первый путь — хинаяна, или Малая колесница, — зиждется на личных
мантрах, индивидуальной медитации и строгой диете. Хинаяна спрашива­
ет: «Как я могу освободиться?»
Махаяна состоит из обучающих мантр, глубокого сострадания ко всем
разумным существам, веры во спасение и строгой диеты. Махаяна спра­
шивает: «Как я могу освободить других?»
Последняя колесница, тайная ветвь буддизма, о которой говорят поч­
тительным тоном по ночам, сидя перед огнем среди заснеженных Гимала­
ев, — это ваджраяна. Она вбирает в себя могущественную магию, глубокое
понимание Вселенной, бесконечную медитацию и проявления сверхъес­
тественных способностей. Ваджраяна спрашивает: «Как я могу освободить
мир?» Практикующие ваджраяну изучают также махаяну, сосредоточиваясь
на выходе за ее пределы. Жидкости могут превращаться в нектар, расска­
зывают истории о монахах, которые умеют летать, и когда такие монахи
умирают, их тела не разлагаются, а когда тела кремируют, кости остаются
белыми, пролежав много часов в огне.
Еще через три часа мы приехали в столицу Тхимпху. Город представ­
ляет собой мешанину из магазинов, четырехэтажных зданий, коров, хол­
мов и машин. И среди извилистых улиц, прилавков с сушеной рыбой и
монолитных скал мы нашли приют.
138
Едава 18
ЗАТЕРЯННЫЕ
СРЕДИ ОБЛАКОВ
В отеле меня встретил золотой Будда. Статуя располагалась за стойкой
и изображала Будду в позе лотоса. Бесконечно медитируя на звезды, фи­
гура дарила защиту и умиротворение. Этого мне не хватало в Гватемале.
Я гадал, пребудет ли Будда со мной в Стране Дракона-Громовержца, или
мне придется совершать еще один побег.
Мне дали 311-й номер, что было хорошим знаком. В нумерологии циф­
ра три означает троицу, а одиннадцать напоминает нам, что мы никогда
не бываем одни. Распаковав свои вещи, я принял горячий душ. Под теп­
лыми струями воды я ощущал, как напряжение стекает вниз. Вниз, вниз
и еще ниже, к центру Земли, я представлял, как синий луч света окутыва­
ет меня, медленно сканируя мое тело и вымывая из меня последние ос­
татки тревоги. Свет начинался с моей головы и медленно спускался вниз,
до тех пор пока воспоминания обо всех плохих снах не покинули меня.
Я вышел из душа и прилег подремать. Меня не посетили странные виде­
ния. Мне не снились бандиты, которые бы преследовали меня. И даже не
снился загадочный храм с драконом. Я просто спал.
Проснулся я как раз вовремя, чтобы встретиться со своим проводником,
Сонамом. Он ожидал меня внизу, одетый в традиционное го, или балахон, —
одежду мужчин Бутана. Го состоит из нескольких слоев. Верхняя часть по­
хожа на балахон, а нижняя оборачивается вокруг ног таким образом, что
передняя поверхность остается гладкой, а все складки оказываются сзади.
В ресторане нас обслуживали четыре официанта. С британским акцен­
том мажордом спросил, разворачивая салфетки, чтобы положить их .
наши колени: «Джентльмены, не желаете ли чаю?»
Нашей пищей стали стейки из свинины, морковь, жареные листы? п : ■
ротника (да, да, папоротника) и жареный картофель. Еда была удивиет -
но... неожиданно... безвкусной! Никаких экзотических ароматов _ . - ж
и корицы, глубоких, выраженных вкусов карри и перца, л е ш а ~ : э
вых вкусов лайма и лемонграсса. Возможно, я слишком м к ::: ве±
провел в Японии, где все вкусы были экзотическими. Воз.чта;-:: ■ м :
слишком много времени на Дальнем Востоке — в стране 2
смелых вкусов и кулинарных изысков. Какой бы ни был: z : - -
залась обычной. Но это можно было пережить.
Через несколько минут один из официантов принес “гх.гвггл: -. х г
с чем-то, напоминавшим семь длинных зеленых био:в.
139
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
этот тип чили хема; из этого продукта и сыра готовится хемадаци. И это
название я не забуду никогда. Сонам начал готовиться к тому, чтобы есть
хема: высыпав горку соли на край своей тарелки, он осторожно взял пе­
рец, откусил верхушку, макнул оставшуюся часть в соль, снова откусил и
продолжил делать то же самое со следующим перцем.
Ничего сложного, я крепкий парень. Я ем по пять халапеньос на за­
втрак каждый день, сырыми. Чили хема? Да ладно. Этот горный человек
меня не переплюнет. Я уверенным движением пододвинул блюдо к себе.
Вызывающе откусив верхушку чили, я посмотрел на Сонама и обмакнул
оставшуюся часть перца в соль. И в два приема я съел весь чили. Острый?
Конечно, нет. Я даже не почувствовал его вкуса. Ничего страшного. Я быв­
ший морской пехотинец, исходил весь Гранд-каньон, бегал марафон, тре­
нировался с зелеными беретами, покорил высокогорье Гватемалы. Я взял
другой чили, окунул всю верхнюю часть в соль, положил ее в рот и от­
кусил. В течение следующих двух секунд все было нормально. А потом...
...Г^е-то в пустоте кричал в агонии мальчик, во рту которого происхо­
дили тысячи взрывов. «Не-е-ет!» — беззвучно закричал я, содрогнувшись
всем телом. Проклятый чили хема был таким острым, что я почувствовал
волну тепла, поднимавшуюся из моего живота и извергавшуюся из рта.
«Не-е-е-ет!» — я был поражен. Безвкусие первого чили заманило меня
в ловушку, где я не смог отбить нападение и был убит. Я даже не мог го­
ворить, Сонам был озадачен моими яростными жестами, с помощью ко­
торых я просил воды, пока я не изобразил руками процесс доения коро­
вы, пытаясь получить молока. И когда официант принес немного молока
в стальном сосуде для сливок и налил его в стакан, я немедленно про­
глотил сладкую жидкость — только для того, чтобы понять, что это было
кипяченое молоко!
«О-о-о-ох!* Во рту у меня бушевал пожар, а теперь и язык был обожжен,
Жар и боль постепенно утихли, но я продолжал ощущать жжение второго
чили на своем языке до конца вечера. Я всегда буду уважать маленькие зе­
леные чили, маскирующиеся под длинные зеленые бобы, тихо и терпели­
во ожидающие момента, когда вы надкусите их. Дорогой путешественник,
будь осторожен с чили хема.
Когда мы доели, я вышел на улицу, Тьма окутывала окружающие хол­
мы. При отсутствии фонарей и городов на горизонте не было и знако­
мого медного сияния урбанистического неба. Не было звезд, о которых
можно было бы говорить, не было, конечно, и ярких солнц, видимых с
корабля посреди океана. Просто тьма, накрывавшая все уже в нескольких
шагах от меня.
Я шел по улицам, видел проезжавшие мимо машины, силуэты людей,
собак. Не было попрошаек, бездомных, не было рекламы всего на свете.
Не было ревущей музыки и гудков автобусов. Не было афиш, мигающих
лампочек и яркого неона. Я не мог найти ни одного плаката с рекламой
ЧАСТЬ IV. ВОЭНУ*
кока-колы. Было лишь умиротворение. Умиротворение и благоговение, ко­
торые я испытывал, видя витрины небольших магазинов, в которых про­
давались сушеная говядина или свежая рыба размером с чемодан, сыр
из молока яков или овощи. Но никакой рекламы. Не таким ли выглядит
рай — чистым?
Я следовал по городским улицам, зигзагообразно пролегающим по го­
роду, И в самом конце бульвара нашел небольшой, ярко освещенный буд­
дийский магазин. Внутри предлагались ароматические палочки, книги с
мантрами, которые выглядели как связки красных кирпичей, и разнооб­
разные золотые божества, украшавшие полки. Рядом располагался магазин
антиквариата. Там находились более экзотические предметы среди распи­
санных золоченых бюстов и статуи Будды из слоновой кости. Мое внима­
ние привлекли три вещи: чаша из черепа, скипетр-ваджра и колокольчик.
Эти предметы очень важны в Бутане; последние же считаются физическим
воплощением Алмазной колесницы, или ваджраяны.
Я почувствовал себя слегка неуютно, когда взял в руки чашу из чере­
па, Верхняя его часть когда-то была чьим-то теменем. Снаружи основание
чаши было украшено серебром, медью и яшмой с инкрустациями в форме
фаз Луны. Я даже не взглянул на цену.
Этот предмет казался слишком священным и слишком личным, чтобы
его покупать. Я даже не мог себе представить, каким образом пронести его
через таможню и какие объяснения смогут убедить инспекторов.
«Да, это чей-то череп, и я собираюсь использовать его в эзотерических
ритуалах и для развития планетарного знания», Конечно. Или еще хуже,
если я не сообщу об этом предмете, а потом его найдут. «Автор аресто­
ван за попытку украсть череп», — будет рассказывать ведущая программы
новостей, блистая химической улыбкой.
С кармической точки зрения последствия покупки этого предмета мо­
гут быть весьма значительны. Участие в торговле чьими-то останками мо­
жет означать, что останки покупателя когда-нибудь также будут выслав* е-
ны на продажу.
Чаша из черепа имеет два назначения, Одно отчетливо, как крист:.*.:
кварца в солнечный день. Другое тайно, но крайне необходимо. П г« *
пользовании во время церемоний буддийскими монахами, перв :>е аль-*;
ние чаши заключается в том, чтобы напоминать монахам, чт: -* _= ~ :
ходяща. Держащие в руках череп монахи вспоминают об о г т х - т в ш к ж
времени, отведенного на практики дхармы. И, как и в легенд: о
римлянке, держащей на своем туалетном столике череп
минал, что вся красота мимолетна, чаша из черепа нал: а . .
наши тела — это просто сосуды. Вся физическая кра::т: . *>. ; а
поздно увядают, и даже самые могущественные не м о т * -. . ~с
Поэтому на первом уровне чаша из черепа — это к= - хз * . д _ .
ния от привязанности к собственному телу.
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
Второе назначение чаши из черепа заключается в том, чтобы прино­
сить приношения гневным богам. Чаша используется как емкость для воды
или пищи. То, что находится в ней, может превратиться в нектар или ал­
химическую жидкость и стать пищей для богов. Иногда монахи представ­
ляют, как помещают свои собственные негативные мысли и эмоции в та­
кую чашу. Отрицательные энергии поедаются и впитываются гневными
богами, чтобы быть превращенными в божественный свет, разливающий­
ся по Вселенной. Таким образом, и гневное божество пожирает не души,
а внутренние отрицательные энергии и зло.
Это инструмент с двойным значением, священный объект, состоящий
из священных человеческих останков и использующийся для того, чтобы
способствовать жизни, обновлению и совершенствованию нашего сознания.
Затем я осмотрел ваджру, или «молнию», и колокольчик. По форме
ваджра не похожа на молнию. Когда я представляю себе молнию, я вижу
знакомую зигзагообразную форму. Или вижу молнию в природе, которая
выглядит как нити, выдернутые из паутины, слепяще-яркие и беспорядочно
разбросанные в пространстве. Концы буддийской ваджры в действитель­
ности выглядят как короны, в которых четыре металлические дуги, изги­
баясь, соединяют основание и вершину'.
Колокольчик был вполне обычным колокольчиком, таким, который вы
можете держать в руках, но у него была стилизованная ручка. Для того
чтобы правильным образом использовать скипетр и колокольчик, их не­
обходимо держать в руках одновременно. Ваджру берут в правую руку; она
символизирует сострадание и силу. Колокольчик берут в левую руку; он
символизирует пустоту' и чистый свет блаженства. Когда ваджра ударяет
по колокольчику, в мир приходит молния силы и сострадания. Этот звук,
этот звон слышен везде и является воплощением чистого света благосло­
вения, откликающимся в каждом живом существе.
Выйдя из антикварного магазина, я отправился обратно в отель, разду­
мывая о том, где я окажусь завтра. Я не показывал своих рисунков нико­
му, включая Сонама, но взял их с собой. Возможно, что в Бутане найдут­
ся ответы? На следующий день я собирался предпринять первую попытку.
Утром мы загрузили машину и уехали из города. Примерно через час
пути автомобиль подъехал к маленькой деревне. Здесь мы сделали оста­
новку в бутанском доме возле небольшой группы фермерских построек.
Дома в Бутане строятся по одинаковому плану. Это двухэтажные прямо­
угольные конструкции с выступающими окнами. Особенно интересны
крыши. Полоса, идущая вдоль границы крыши, обычно цветная и с вы­
чурной резьбой. Она украшена узорами из квадратов, гребней, пирамид и
арок, раскрашенных в яркие цвета: синий, красный, оранжевый. Покатая
ребристая крыша поднимается на четыре фута над зданием. Пространст­
во между самим зданием и крышей используется для того, чтобы сушить
142
ЧАСТЬ IV. ВОЗДУХ
и хранить сено. Внешние стены большинства домов выкрашены в белый
цвет, а на деревянных колоннах нарисованы ярко-зеленые драконы и си­
ние гаруды". У каждого из нарисованных существ есть либо белые клыки,
либо угрожающий клюв.
После того как мы вышли из машины, Сонам указал на здание с дру­
гой стороны долины, за домом. За рощей, за золотыми полями пшеницы
и маленьким ручьем стоял на холме храм Друкпа Юонле.
Кюнле жил в Бутане в XIV веке и был известен под прозвищем Священ­
ный сумасброд. Один из самых известных буддийских Мастеров, Кюнле
не был безумцем, он использовал юмор, для того чтобы вдохновлять сво­
их последователей и распространять учение Будды. Он путешествовал по
стране и обучал людей при помощи шуток песен, танцев и театрального
искусства. Однако Кюнле слыл непочтительным, эксцентричным и отчасти
из-за такой своей славы достигал успеха. Мы зачастую считаем буддизм
сосредоточенным и безрадостным способом достижения просветления. Но
буддизм также эффективно учит нас через радость, песни и смех. Этот важ­
ный элемент в эволюции буддийской мысли и философии часто упускают.
Тропа к храму была легкой. Я шел по покатому склону, ведущему к
реке, мимо полей риса, пшеницы, гречи и коров на лугу. Я видел семью
из пятерых человек, которые молотили зерно. Их омывали волны золото­
го моря соломы. В то утро к востоку от Тхимпху начался лесной пожар.
Носящаяся из-за него в воздухе дымка навевала ностальгию. Вокруг была
Азия, какой она выглядела четыре сотни лет назад: никаких сотовых теле­
фонов, линий электропередач, алчности, потребительства и программиро­
вания людей. Просто маленькая семья, собирающая первый урожай, и два
путешественника, бредущие среди золотых колосьев под серыми небесами.
Склон, по которому мы поднимались, был уже более отвесным, но не
очень сложным. На вершине небольшого холма стояло молитвенное колесо.
Это колесо используется буддистами для того, чтобы общаться с высши­
ми силами. Оно представляет собой закрытый цилиндрический барабан,
поставленный вертикально. Обычно колесо расписано красным и другими
яркими цветами — зеленым, синим и желтым. Возле верхушки молитвен­
ное колесо опоясывает написанная золотой краской мантра. Внутри ци­
линдра находятся тысячи полосок бумаги, на каждой из которых наш;.. .
священная молитва. Когда молитвенное колесо поворачивают, все у . : г . у г
вы на полосках бумаги приходят в движение и «отправляются в
Взявшись за одну из ручек этого семифутового молитвенного >
как следует его толкнув, я начал вращать этот красно-золотой v.v.z< - .
гадочных надежд, и тысячи полосок бумаги внутри зашуршали T:j :
дым поворотом колеса бесчисленные молитвы возносились .-:е:*
* Гаруда — мифическая царь-птица, средство передвижении г :
143
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
Приблизившись ко входу, я услышал монотонный звук: монахи пели
мантры, чтобы сосредоточить свое сознание для медитации. Мантра — это
больше чем молитва, это способ настройки собственной души.
В Бутане самой распространенной мантрой является «ом м а ни падме
хум », означающая, что с помощью мудрости, сострадания и любви чело­
век может достичь просветления. Обычно мантра повторяется до тех пор,
пока повторение не остановит Учитель или пока монахи на поднимут в
достаточной мере уровень своих вибраций. Однако есть и более действен­
ный способ повторения мантр: их переживание. Для того чтобы полностью
ощутить освобождающее влияние мантры, человек должен представлять, как
слоги возникают из тела. Каждая пара звуков возникает из определенной
чакры: «ом-ма-ни-пад-ме-хум». Первая пара возникает из теменной чакры
и имеет белый цвет. Последующая пара возникает в теле и выходит из те­
мени человека. Звуки-слоги делают виток по часовой стрелке вокруг чело­
века и отправляются к центру Вселенной.
Например, когда пропевается слог «ом», человек представляет, как тот
возникает в теменной чакре. Так как это первый слог мантры и он соот­
ветствует теменной чакре, он белого цвета. Слог возникает в теменной
чакре, покидает тело человека из макушки, затем начинает вращаться
вокруг человека. По мере того как слог вращается быстрее, человек пол­
нее ощущает энергию, связанную с этим слогом, а затем, когда энергии
становится достаточно, человек отправляет слог в пространство к центру
Вселенной. При этом он не прекращает молиться о наивысшем благе для
каждого живого существа. Он просит прощения и йросит показать ему
путь к просветлению. Это очень действенная медитация. При правильном
выполнении ученик ощущает головокружение и отсутствие соединения с
телом, поскольку непосредственное воздействие каждого слога ощущает­
ся только сознанием. Такая длительная медитация обеспечивает большее
сосредоточение, ясные сны и развитие экстрасенсорных способностей.
Ко входу в храм вели три ступени. Поднявшись по ним, мы прошли
за занавесь и увидели слева от себя группу примерно из двадцати пяти
монахов с ламой, восседающим на троне, похожем на стул. Двое монахов
играли на трубах слева от ламы. Напротив группы был алтарь с золотым
Буддой. У Будды было четыре руки, это был Авалокитешвара, или бодхи-
сатва сострадания. Бодхисатвы — это просветленные существа, которые
приняли решение воплотиться, чтобы помогать всем другим достигать
нирваны. На алтаре находились четырнадцать медных сосудов, наполнен­
ных водой, дымились ароматические палочки, стояла ритуальная пища и
медный кувшин для воды с тремя павлиньими перьями.
Сонам опустился на колени, а затем три раза распростерся перед Буд­
дой, я же склонился в глубоком поклоне в знак почтения. После того как
мы оставили несколько бутанских рупий, нам предложили воды из кув­
шина. Вода лилась на ладонь правой руки. Каждый из нас сделал по ма­
144
ЧАСТЬ ГУ. ?
ленькому глотку из своей ладони, остатки же влаги полагалось вытереть
о затылок. Вода — это благословение божества. Перья павлина сохраня­
ют воду свежей — их яркие узоры в виде глаз отпугивают зло и заряжа­
ют жидкость энергией.
Мы двинулись к дальнему углу храма, пройдя между монахами и алта­
рем. Когда мы сели, монахи снова запели, и на этот раз двое монахов с
длинными трубами начали играть. Медленные, тягучие звуки полились из
труб. Звук был монотонным, но резонирующим, и, прислушавшись, можно
было различить пульсацию звука, извлекаемого из музыкальных инстру­
ментов монахами. И у него была структура. Он звучал как одна длинная
нота, за которой следовали десять пульсирующих нот, и так повторялось
снова и снова. Затем трубы смолкли и послышалось пение других мона­
хов. Так продолжалось примерно пятнадцать минут, до тех пор, пока лама
не сказал монахам остановиться.
Внезапно седой священнослужитель посмотрел на меня, затем на Со-
нама. Проговорив что-то на бутанском языке, он посмотрел на Сонама
и снова на меня. Что-то происходило. Лама знал, что я появился там не
просто так. Сонам повернулся ко мне.
— Он спросил: «Что ты делаешь здесь?» — сказал Сонам.
— Что ты имеешь в виду? Я не понимаю, — ответил я. На этот раз Со­
нам встал, чтобы поговорить с настоятелем. Обменявшись с ним несколь­
кими словами, Сонам снова посмотрел на меня.
— Он говорит, что может помочь тебе, если ты скажешь, что ты
ищешь, — ответил Сонам.
Момент истины был передо мной. Сказать ламе о моих рисунках, объ­
яснить ему, какие образы приходят ко мне в сновидениях и позволить ему
думать, что я полусумасшедший? Или сразу достать рисунки, показать их
ламе и доказать ему таким образом, что я совсем сумасшедший?
Лучше быть звездой одноактной пьесы, чем молча стоять в утлу сцены
в Бродвейском мюзикле. Другими словами, если вы собираетесь сделать
что-то, делайте это на сто процентов.
Я встал и, подходя к ламе, достал свои наброски. Бумага быта и : тс: -
Я много раз доставал рисунки, рассматривал, складывал, сн : е2 i
гадая, что они означают. Руины храма возле реки. Меллтнрг-: т
с радугой для защиты. И длинный, тонкий дракон, который л глат- г л -
храма против часовой стрелки.
Я показал свои рисунке ламе и попросил Сонама пестг.-лги:
— Эти образы приходят ко мне во сне. Они гк г в л л с- и ^ снова.
Лама монастыря является хранителем говоряше:: • ж. . t ъ \ в хра­
ме, который охраняется летающим драконом. Где г " его?
Сонам был в шоке, в его узких глазах уместил х ь : ы пс полной Луне.
Лама смотрел на рисунки в течение нес- . . сг>*нд. затем повернулся
и посмотрел на меня в упор:
145
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ

— Продолжай искать. Ты близко, ближе, чем когда-либо прежде. Но

тебе еще предстоят поиски.
Хорошо. Звучит загадочно. Я ожидал дальнейших инструкций, чего-
нибудь, вроде: «Иди на запад. Ищи белого кролика. Следуй по дороге из
желтого кирпича». Но никаких указаний не последовало. Монахи, по ука­
занию ламы, снова запели. Вскоре за ними вступили трубы.
Когда мы вышли из храма, т спросил Сонама о ламе:
— Он был удивлен?
— О, нет. Он сказал, что знал о твоем визите заранее, — ответил Сонам.

Когда мы оставили позади долит' и миновали золотые поля, я засмот­

релся на заброшенный фермерский дом. Одна его часть обвалилась. Кры­
ши, как и большей части дверей не было. Своим песочно-коричневым
цветом он напоминал скорее земляной холмик, чем здание. От прежнего
его облика осталась лишь тень. Но я все же не мог отвести от него глаз.
Форма была знакомой, как и желобки на стенах, и то, как он стоял на
небольшом холме, возвышающемся над полями. И дорога была знакомой,
привычно спускающейся в долину и огибающей дом. Около дома просмат­
ривались еще дренажные канавы, ведущие к реке, по которым воду отво­
дили, от холмов. Животные, овцы и козы, прежде стояли привязанными за
домом. Вход в дом располагался со стороны дороги, открытый для всех
путников, проходивших мимо. Что-то в этом месте было таким знакомым,
но я никак не мог вспомнить, что...
Вернувшись в машину, мы вновь начали подъем. О том, что мы взби­
рались выше, свидетельствовали изменения в растительности, снижение
температуры и заложенные уши. Для того чтобы проехать из Западного
Бутана в Восточный, вы должны преодолеть два горных перевала в Черных
горах. На большой высоте мы проезжали мимо зарослей папоротников с
листьями, ростом выше, чем баскетболисты NBA, стофутовые водопады и
паутины из лиан. Выше нас встретили ели и ясени, на некоторых из них
еще сохранились желтые листья с прошлой осени. А еще выше мы увиде­
ли альпийские леса, окутанные туманом, скрывавшим можжевеловые дере­
вья размером с десятиэтажные здания. Я попросил Сонама остановиться в
лесу, наполненном дымкой, паром и облаками.
Выйдя из машины, я почувствовал себя очень маленьким, улиткой по
сравнению с вековыми растениями. Осмотревшись, я заметил нечто лю­
бопытное: все цвета леса загадочным образом отсутствовали. Все казалось
черным и серым, погруженным в слабый полумрак. Не было красных цве­
тов, белых лепестков, синих птиц, ни одного мазка цвета вокруг. Так вот
как выглядит зачарованный лес? Я все еще оглядывался вокруг, но мое со­
знание было уже в другом месте...
Рядом с дорогой было нечто, напоминавшее узкую тропинку, уходящую
куда-то вдаль. По своей ширине она скорее подходила бы белке, чем че-
 ЧАСТЬ IV. ВОЗДУХ

ловеку, и выглядела почти заброшенной. Я задумался, куда бы она привела

того, кто решил бы идти по ней несколько часов, нашел бы он волшебный
ручей с феями и русалкой в воде? 11ти наткнулся бы на маленькую дере­
вянную хижину, посеревшую от времени, дверь которой скрипела, распа­
хиваемая порывами ветра? Сонам нарушил мои размышления.
— Еще один лесной перерыв? — спросил проводник. Лесной перерыв —
это перерыв на туалет.
— Нет, просто хотелось остановиться и сделать несколько фотогра­
фий, — ответил я и почти вопросительно добавил: — Здесь нет цветов.
— Нет, — согласился Сонам.
Я ожидал, что он закончит свою мысль, но он молча».
— Все серое и туманное, — сказал я. снова ожидая пояснении.
Сонам молчал.
Если лес был зачарован или населен потусторонними существами. Со­
нам не собирался мне об этом сообщать. И, пожалуй, ночевка здесь — это
не самая лучшая идея. Запомним. Обратно к дороге.
Примерно через пять минут после того, как мы сели в машину и тро­
нулись в путь, цвета начали возвращаться. Сначала стали появляться крас­
ные рододендроны. Затем мимо проплыла цветущая магнолия. А потом
мы снова въехали в зеленое изобилие леса, вернулись цвета деревьев,
цвета жизни. Но в зачарованном лесу не было ни капли цвета. И внут­
ренним чувством я знал, что там сразу за поворотом тропинки было что-
то или кто-то.
Мы вскоре добрались до вершины горной цепи и первого горного пе­
ревала. Там, ще дорога раздваивалась, стояла большая белая ступа. Ступа
состоит из ступенчатых «этажей», образующих уровневую структуру, кото­
рую венчает купол со шпилем. На куполе обычно представлено изображе­
ние божества, такого как Будда. На шпиле расположен полумесяц, а еще
выше — загадочная звезда.
Говорят, что ступы стоят в местах, где древние шаманы побеждали де­
монов, где происходили великие битвы и где можно почитать пред кое.
В наши дни бутанцы воздают честь умершим предкам, помещая их останки
в верхнюю часть ступы. После традиционной церемонии кремации часть
оставшегося пепла запекается в комки размером с небольшую чашку е г -: :-
ме купола и оставляется в ступе, для того чтобы чествовать умершег: г х:
Говорят также, что в ступе живут духи. Старые бутанцы не хсть: : :
со ступами даже днем, не говоря уже про ночное время. В ступ .у -
маги укрощали силы света и природы для того, чтобы покоришь - г: г
страха и тьмы. Бутан полон ступами и местами, где, как где: р“ . .
"Ли поражение злые духи. Но действительно ли злые дуда! были i : г-зденьг
Фермеры рассказывают истории о приношениях для д т .-: - . ; v
и ритуальных пирогах, оставляемых на верхних уровнях :-~а -:ньс!
сооружений, недоступных стаям бродячих собак и г р ~ ш - . :з : _-:ьсч Г:
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
ночам в ступах вспыхивают огни. А на следующий день приношения ис­
чезают.
Я сделал несколько фотографий ступы и молитвенных флагов, окружав­
ших внешний периметр перевала. Через несколько минут после настоящего
«лесного перерыва» мы отправились дальше. Во время спуска с горы окру­
жающий пейзаж снова изменился. Я был поражен, увидев просторы полей,
бесконечных гектаров зелени, где жили яки, козы и овцы. Это было так
непохоже на леса и туманную дымку на противоположной стороне пере­
вала. Вдали я видел покрытые снегом вершины Шмалаев, формы из льда
и гранита, выстоявшие на протяжении тысячелетий. Впереди виднелись
новые ясени и ели и второй перевал. Еще через несколько минут мы ос­
тановились у гостевого дома, намереваясь выпить чаю.
Следующая остановка была у другой ступы. Прямо напротив нее рас­
полагалась земляная площадка, на которой было не менее трехсот шестов
для молитвенных флагов. К каждому шесту крепилось тридцать флагов, по­
добно листьям, танцевавшим на ветру. Я вошел на площадку с чувством
глубокого благоговения. Молитвы наполняли меня ощущением гармонии
и безмятежности, От высоты шестов перехватывало дыхание, их величие
подчеркивал старинный вид молитвенных флагов. Ветер трепал флаги-лис­
тья этого леса надежды.. На долю секунды я тоже стал молитвой, плывущей
по ветру и пространству времени. Все мои страхи, все сожаления, все же­
лания исчезли. И душа стала просто молитвой, отправлявшейся в Космос.
Закончив свою прогулку среди флагов, я сделал несколько фотографий
и поблагодарил Сонама. Запрыгнув обратно в машину, мы ехали еще часа
два, прежде чем добраться до следующего горного перевала.
Я не мог выбросить из головы ступы. Почему-то древние ступы больше
всего напоминали мне ракету «Сатурн-5» — многоступенчатую, с отделе­
нием для команды, космонавтом-Будцой и острием, нацеленным на Луну...
затем на Солнце... затем на отдаленную звезду. Не создавались ли ступы
буддистами, мечтавшими о том, чтобы стать космонавтами? Или же аст­
ронавты и конструкторы космического века смутно помнили, что когда-то
были буддийскими монахами?
После того как мы миновали третьи монолитные ворота гор, извилис­
тая дорога сменилась прямой, но более узкой. Мы были в высокогорных
альпийских лесах, проезжая мимо елей, полей и оград, за которыми бро­
дили козы и яки. По мере того как мы приближались к провинции Бум-
танг, дома попадались все чаще. Мы видели государственные строения,
сельскохозяйственные станции и школы, выстроенные в одном стиле, рас­
пространенном в Бутане. Все это были двухэтажные квадратные здания,
под крышами которых сушилось сено, украшенные зелеными драконами
и гарудами. Каждое здание было также расписано магическими знаками —
оберегами-картушами, талисманами, шарами и яркими рисунками, чтобы
отпугнуть злых духов, чего я не заметил в домах Западного Бутана.
148
ЧАСТЬ IV. ВОЗДУХ
Почти на закате мы приехали в Бумтанг и остановились на ночлег в
пансионе, своим видом напоминавшим обычный фермерский дом. Ужин
ожидался через час, поэтому я пошел в свою комнату, распаковал вещи
и сходил в душ. В комнате были ровные бетонные стены и темные дере­
вянные балки, которые поддерживали потолок. Туалет и душ были полно­
стью бетонными.
На ужин подали сушеную говядину, листья папоротника, восхититель­
ный картофель и хемадаци, или чили хема с сырным соусом. К этому
моменту я уже привык к хема и ел их всякий раз. оказавшись за столом.
Но это блюдо было особенно острым. Я не мог проглотить более одного
кусочка этого местного огня, замаскированного под зеленые бобы. Сонам,
употреблявший в пищу хема всю свою жизнь, съел ровно три кусочка и
отодвинул тарелку. Хема однозначно подействовали и на него, я заметил
это по его покрасневшему7 лицу и капелькам пота, выступившим на лбу.
На десерт было индийское блюдо — кусочки рыхлого белого риса в са­
харной глазури. На вкус это блюдо напоминало губку с сахаром, то есть
было откровенно ужасным.
После ужина солнце закатилось за горизонт и над горными вершинами
начала подниматься луна, заливавшая долины своим голубым светом. Бум­
танг больше напоминает долину, чем город, а его строения располагаются
большой буквой Т. Я прогулялся по всем частям этой Т-образной планировки,
заглядывая в магазины, где продавалась сухая рыба, рис, греча, бобы, сахар,
орехи катеху и консервы. Никаких излишеств вроде электронных приборов
видно не было. Селение походило на забытый всеми торговый пост, а ни­
как не на оживленный центр или рынок. Но я все же нашел интернет-кафе
и просидел там около получаса. На пути к отелю меня сопровождала стая
лающих собак. Их спугнула только проехавшая мимо маленькая машина.
Когда я шел к восточной части городка, к мосту, перекинутому через
спокойную реку, меня восхитила красота долины, освещенной лунным
светом. Горные пики стали грудью и телом Матери-Земли, омываемыми
голубизной. Люди спали, земля же накинула на себя тонкую ткань лаван­
дового тумана.
После заката солнца резко упала температура, но в девять вечера я уже
вернулся в свой пансион. А еще через тридцать минут уже спал.
В ту ночь мне снились сны, но не те, которые я ждал. Мне ■. .
видеть послания, касающиеся этого путешествия, сигналы о тон. чех «'
чится мой путь. Вместо этого я встретился с величественной ~ -. 5:
ли. Темнокожая, с волосами цвета темной мешковины и - ю га­
зами, она выглядела впечатляюще!
«Сын мой, есть женщина, на которой ты должен женктчс? К: жег si
ты должен выпить семь этих сосудов воды и п о к л с - при­
казала она.
149
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
«Нет, спасибо», — ответил я.
«Мой ученик, есть женщина, на которой ты должен жениться, но ты
должен выпить эту воду и покориться мне», — сказала суровая чародейка.
«Я так не думаю», — пробормотал я.
«Слуга мой, на этой женщине ты должен жениться. Я дам тебе огром­
ную силу. Но сперва ты должен выпить семь сосудов воды и поклониться
мне в ноги», — произнесла волшебница с рубенсовскими формами.
«Нет, спасибо, ваше высочество. Я буду ждать женщину, которая ждет
меня», — наконец произнес я и проснулся.
Я приехал в Бутан не для того, чтобы жениться. И я точно не искал
силы; сила — это ловушка для волшебника. Она опасна для шамана. Ни­
чего хорошего никогда не выходит из стремления к силе. Я хотел лишь
встретиться с монахом, который призывал меня. И надеялся, что, погово­
рив с ним, я окажусь ближе к темноволосой женщине с нежной кожей и
добрым сердцем. Все остальное было не важно.
Богиня Земли являлась мне еще три раза в ту ночь. С тех пор я никогда
ее не видел, ни во сне, ни наяву. И все же, почему она предлагала мне силу?
Глава 19
ЗЕМЛЯ МИФОВ
И СНОВИДЕНИЙ
На следующий день нас с Сонамом ожилми ск-рпр:-'_зПосте основа­
тельного завтрака мы забрались в наше транспортное с р е к ш * отпра­
вились к северному' краю долины. Дорога была прями;, слега or нас при­
носились ясени и ели, а справа — поля.
В Бутане не много храмов. Но легенды и мифы о разных Б \~ а х и
правителях там повсюду. Нашей первой остановкой стал Курджей Лаканг.
или главный монастырь Падмасамбхавы. За две тысячи лет в Стране Дра-
кона-Громовержца жили два главных правителя. Первый был мистиком,
волшебником, который призывал ангелов и подчинял себе демонов, при­
нося земле покой. Он известен под именем Падмасамбхава, рожденный
из лотоса Мастер, или просто гуру Ринпоче. Согласно легенде, Ринпоче,
что означает Драгоценный, пришел из Свата (современный Пакистан) в
776 году после Рождества Христова. Обладавший магическими способно­
стями, включая левитацию, способность летать, одновременно находиться
в двух местах и verto tempestas, или способность изменять погоду, Ринпоче
странствовал по Тибету и Бутану, обретая все новых последователей. Рин­
поче принес в Бутан буддизм, вытеснивший бон, местную религию. В до­
лине Бумтанг Ринпоче совершил свое самое великое деяние.
В долине Бумтанг, куда гуру Ринпоче был призван королевским судом,
он должен был сразиться за жизнь короля и всего народа. Король нанес
оскорбление горному божеству, забыв провести необходимый ритуал и не
сделав приношений, которые могли бы умилостивить богов. В ярости бо­
жество решило украсть часть души короля в качестве платы за недостато к
почтения. Горное божество превратилось в женщину и пришло в королей -
скую спальню. Они занимались любовью, и божество завладело часть:-:
бессмертной сущности короля, когда тот открыл свою коренную ч : т
момент экстаза, ослабив свои внешние защиты и внутреннюю запс-т- -
магию. В итоге король впал в ступор и не мог более принимать р г __
Когда шаманы бон молились горам и умоляли божество вер г™ -
правителю, божество пришло в еще большую ярость и наложи.-.: : : т а
тие на эту землю и ее обитателей. Урожаи пропадали, вода •
точниках превратилась в кислоту. Тогда в Бумтанг признали tts г
После прибытия он начал медитировать в местной п е с е ;:
месяцев провел, пытаясь найти способ положить коней . . . - • . вер­
нуть королю его душу. В это время Ринпоче узрел тайнь; ■•.г t .
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
он узнал, как призывать dakinis (дакинь, или ангелов) и как подчинять сво­
ей воле демонов с помощью тантры. Жизненная сила Ринпоче настолько
возросла, что его силуэт в позе лотоса отпечатался на гранитном склоне.
Ринпоче нашел способ. Он накопил достаточно энергии, чтобы пре­
вратить свою душу в восемь удивительных, сияющих человеческих форм.
Формы спустились в горы, смеясь, распевая песни и создавая много шума
и беспорядка. Достигнув долины, они начали танцевать. Спектакль был на­
столько увлекательным, что все окрестные боги пришли его посмотреть.
Все, кроме разгневанного горного божества.
Когда горный бог все-таки спустился вниз, Ринпоче, все еще находив­
шийся в пещере, превратился в га руду или грифона и вылетел наружу.
Быстро спустившись в долину, Ринпоче поймал горное божество своими
когтями и сжимал его до тех пор, пока божество не согласилось отпустить
душу короля. Как только душа короля была свободна, он вновь обрел со­
знание и смог продолжить свое правление. После покорения горного бо­
жества Ринпоче взял себе его силу. С тех пор он, гуру Ринпоче, стал по­
читаемым героем, обладавшим властью над всеми лесными животными.
Прибыв в Курджей Лаканг, мы припарковались и через ворота вошли в
храм, где встретили торговцев, раскладывавших свои товары на продажу.
Ожерелья из бирюзы и красного коралла лежали вперемешку с трубами
и древними ваджрами. Перед нами стоял не один, а два больших храма,
слившихся со скалистым склоном горы. Храм слева был построен позднее
по приказу королевы-матери, для того чтобы хранить статуи золотых Будд
и образ гуру Рзшпоче. Храму справа было не менее тысячи лет, он был
построен для зашиты священной пещеры, где медитировал гуру Ринпоче.
Сняв обувь, мы поднялись в новый храм и сразу же увидели монаха,
сидящего за стылом и записывающего письменные просьбы на сегодня.
Как и в других верах, можно сделать пожертвование и оплатить дневные
молитвы по какому-то поводу или в честь определенного человека. Я сде­
лал пожертвование и беззвучно попросил о знании и спокойствии в мире.
Через следующие двери мы вошли во второе помещение, где сидящие
в четыре длинных ряда монахи читали мантры. Монахи сидели перед
медной ширмой, за которой находилась золотая статуя примерно в трид­
цать футов (9 м) высотой с пронизывающими красными глазами и тон­
кой полоской усов. Это быт легендарный гуру Ринпоче, покоритель тьмы,
смотрящий прямо на меня.
Слева от медной ширмы виднелась лестница, ведущая вниз. Сонам быс­
тро подвел меня к ней, и мы шагнули во тьму. Держась за стену, мы спус­
тились на нижний уровень, и теперь находились по ту сторону медной
ширмы. Я оказался перед статуей г\ру Ринпоче, окруженной восемью Буд­
дами. Перед статуями находился алтарь с двадцатью одной чашей свежей
воды, ритуальной выпечкой, похожей на гигантские леденцы, и цветами,
152
ЧАСТЬ IV. ВОЗДУХ
больше походившими на крылья бабочки. По сторонам статуи располага­
лись восемь проявлений, или тантричесюгх форм, гуру Ринпоче. Послед­
няя форма Драгоценного покоряла горное божество.
Многочисленные приношения лежали как на алтаре, так и у ног статуи.
Там были полоски бумаги, монеты, рупии. : ставленные путешественника­
ми, пришедшими за помощью издалека Я достал несколько красивых бу-
танских рупий, или нгултрумов, свернул их л : :z : л ь : и положил рядом с
другими приношениями. У статуй находился \ г ■старый плеснул воды
в мою правую ладонь из кувшина с павлины: ллгыежн Я сделал глоток
и вытер ладонь о затылок. На этот раз жизздаст* гыст аш раого цвета со
странным металлическим привкусом.
Сонам подвел меня еще ближе к алтарю летел : ; таметил дру­
гие приношения гуру Ринпоче: деньги, драг:лен- еэереу-
тые кусочки бумаги. Но что-то тревожное есть : .J ■ ел :«:пн.
Я думаю, что всегда должно существовать не:--; : »e>:z. шиа:
в мире живых и энергиями из мира богов. С: сэов>: ж - лота­
ми мы никогда не можем быть уверены в тех. _
к чему прикасаемся. Без защиты я не хотел кечи. кэс гст. :и -
заться с чем-то опасным. Я быстро поднялся лч т е т з
мы отправились к другому храму.
В нем нас провели к большой комнате для к ~ лс i .с с ялы
сидели монахи. Они пели перед восседавшим на —■ -« • лиг :
было целиком отделано деревом, на полу лежа.';: л . : о . * . z-лы
а деревянные колонны, в два раза толще телес :н-ьл г зЯ» а. : л.ст
пространство. Колонны и стены были выкрашены : лстгч. * л э зет
но заметно светлее цвета балахонов монахов. Ел: л- лаы .... л:- ыс
стеклянной витриной, стояла тысяча маленьких :т*: - : ~ ;
ламы, тоже за стеклом, находились золотые ехал ~л - —:'л-
рунга Нгаванга Намгьяла (другого великого пралнстл- с т - ■ л-
тешвары, бодхисатвы сострадания. Сразу за статуей F:. - с»
небольшое углубление в форме медитирующей фигулы <
месте гуру Ринпоче обрел свою силу, прежде чем л:стг-—
и силой своей воли выжег очертания своей фигуры к-
Когда лама знаком показал нам подойти ближе, п:л: сст • -
— Мой мастер спрашивает, не выпьете ли вы с кахн - *з _ :ч
— Конечно, — ответил я и посмотрел на Сонам л. л- ■г-* i v
дичились, став похожими на блюдца. Мы подошлиазежг - н с - :л»
готовились к тому, чтобы получить его благословение -стезе: л- г, г
ощутил мягкое прикосновение хлыста к своему темени ст . •
вовал тонкую полоску кожи, но мне совсем не был:
Из большого помещения нас проводили в комнаг. : е с т - л: егстгг
Вошел монах с чашками, до краев наполненными льсст г
молоком. На моей кружке была изображена пиша к: лист л: - : ас-
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ ЧАСТЬ IV. ВОЗДУХ

смеялся: колибри — это одно из животных-защитников, которых Гарри, — Эту статую создали ангелы. Именно поэтому гуру смотрит вверх, ведь
Странствующий Дух чероки, дал мне после восстановления души. ангелы пришли с неба, и гуру Ринпоче . : трел снизу на то, как они ухо­
— Добро пожаловать в наш монастырь, — сказал лама, входя к нам. - дили, — ответил Сонам.
Вы хотели мне что-то показать? Попрощавшись со смотрителем и по' :дарив его за помощь, мы по­
Я кивнул и развернул свои рисунки: драконы, храмы и склеп - и пе­ кинули территорию храма. Но почему низ- е ; ззкзет в Тамшинг Лакханг?
редал их мастеру. Лама просмотрел их и пристально взглянул на меня. — Слишком сильное место. Слишком ::: ~ стеков, — пояснил Сонам.
— Ты должен отправиться в Пунакху. Там ты узнаешь больше. Я кивнул. В эту часть легенды я верил : . =-сшенно не хотелось
Я ждал... и ждал... но лама больше ничего не сказал. Через несколько оказаться там ночью. Этот храм был одт г —ественных хра­
мгновений он встал и ушел. Пунакха. iMecro назначения. Ответы. Наконец- мов, которые я коща-либо посещал в сьс а — : _: тэ зх А потом двое
то. Покинув Курджей Лаканг. мы с Сонамом хранили молчание. Я даже не путешественников снова пустились в путь -. • л а н ш машине,
знаю, кто из нас был поражен больше. направляясь к другому священному мест !л-- m двое веря­
Отправившись сначала на юг и спустившись в долину реки, мы пе­ щих снова отправились в странствие по эечл- . . . . бесконечного
реехали через мост и повернули на север. Следующая остановка была в времени.
Тамшинг Лакханг, друтом храме — школы буддизма Пемы Лингпа, посвя­
щенном гуру Ринпоче. Здание храма было двухэтажным, его окружала сте­ Следующий храм, который мы посетили • -г- -> ". :зет го­
на. Мы позвонили в город и около тридцати минут ждали приезда смот­ раздо меньше, но в нем хранилось важное налияиив- a t * Г ' ар­
рителя. В храме никто не жил, и вскоре я узнал почему. мии Бутана и Тибера сражались за обладая,.: • ■ ре­
Наконец смотритель прибыл, он поприветствовал нас и проводил ко ликвиями, включая останки монахов, стагл
входу в храм и отпер тяжелые деревянные двери. Первая часть храма ценности. Военные походы длились по нес> —ь-г л * ■> , • г-..л
больше походила на-театр: там была открытая зона, сцена и галерея на­ жизней. Так как обе стороны не имели опыта • as ь.-и _ о э . -е
верху. Поднявшись по узкой лестнице, мы оглядели театр сверху. Потолок мог одержать решающей победы, и война этлтиг— л *. - : ла­
был низким, расстояние между ним и полом не превышало шести футов. ря гористой местности Бутана и неприступи :. -,_-_ы
Проходя по галерее, я заметил прекрасные старинные изображения Будды, обладали преимуществом.
различных бодхисатв и Колеса жизни на древних стенах. В этих росписях Следуя тропинке, петляющей среди зароете;; а : » ы : —— п
было столько благоговения! Единственное, с чем я мог бы сравнить их, — низкой внешней стены. Да, марихуана свободн: — ! : лаяе - : - ак­
это росписи, обнаруженные в основании пирамиды Солнца в Теотиуакане. те ее не курит, как и я сам.
Художники вложили жизнь в мазки своих кистей. Поговорив со смотрителем, мы поднялись п; - - к
Закончив осмотр верхней галереи, мы вернулись на первый уровень дверям храма. Внутри нам пришлось немного пост:*-. .аад_к _
и направились в главное помещение. За деревянными дверьми, которые выкнут глаза. Справа находился главный алтарь : s vt . <,
были толще телефонных справочников Манхэттена, находилась статуя гуру свежей воды, кувшином и приношениями. Позади -*■ даа »
Ринпоче. Но она отличалась от виденных нами прежде. Вместо того что­ лотая статуи будды сострадания, Авалокитешвары Г.:л:-_ i ««г
бы угрожающе смотреть вниз, Ринппоче смотрел вверх с радостным вы­ тил слева от алтаря осколок в три четверти от «хть л - .-
ражением в красноватых глазах! Я перешагнул порог и немедленно ощу­ ноте колокола на полу. Я посмотрел на Сонама. ' ттг Ш
тил силу храма. Сделав еще шаг вперед, я почти упал на землю. Там была обратился к смотрителю.
сила. Когда я оказываюсь вблизи сверхъестественных объектов, я немед­ — Он из Тибета. Посмотри на письмена в верх;-:: - i . а . • л.
ленно ощущаю головокружение. Так произошло и в том храме. Я ухва­ Военный трофей, — перевел Сонам.
тился за руку Сонама и только с его помощью смог удержать равновесие. Ничего себе. Я всегда думал, что буддисты — мкр-д,; - г .-.г : »
Овладев собой через несколько секунд, я сказал Сонаму, что, должно посвящена размышлениям и познанию. Но это не ь:е:д _ : =— -
быть, поскользнулся. Склонившись, мы оставили приношения статуе гуру неоднородная религия, в которой есть разные ветви. ; : — - _д - . ; >_
Ринпоче. Рядом с ним были восемь маленьких золотых статуй его вопло­ Сотни лет назад буддисты воевали с другими монаха»; • •_ „<с.
щений. Я не чувствовал, что готов выслушивать объяснения смотрителя, сительное согласие и мир между современными тече-нх - : - г. -
поэтому быстро вышел, и только там спросил Сонама, почему статуя от- ' результат дипломатических усилий и сосредоточен Hi ;л = г;-
личалась от остальных. то мнимых различий. Возможно, буддисты в конце к -щ;» - ;— . аоный
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
путь. Это древняя религия, представители различных течений которой не
спорят о том, чей путь вернее. Двум другим широко распространенным
мировым религиям еще только предстоит этого достичь.
Мы подошли к алтарю и оставили приношения. Священная вода по­
лилась в мою правую руку, и я сделал глоток. На этот раз вода была на
вкус приятной и освежающей. Я заметил также цветочный аромат, исхо­
дящий от нее. Сделав несколько записей, я вышел на свежий воздух. По­
чему меня призвали в Бутан? Что означают символы на моих рисунках?
Кого я ищу? И что я найду в Пунакхе? Я сделал глоток воды из своей бу­
тылки и стал ждать Сонама.
Выйдя наружу, тот спросил:
— Хочешь перекусить?
— Да. 1Де хема? - ответит я.
Быстро перекусив, мы снова оказались в горах, двигаясь на этот раз к
югу, прочь от долины. Всего через полчаса мы приехали в Мебарцо, что
означает Бурлящее озеро, одно из самых священных мест в Бутане.
Когда гуру Ринпоче приготовился умирать, он предрек, что на его мес­
то придут другие могущественные ламы. Он сказал, что эти святые люди
найдут магические реликвии, спрятанные им. Но только избранные смо­
гут найти эти священные сокровища. Примерно через восемьсот лет пос­
ле смерти Ринпоче один такой монах нашел священный текст. Его имя
было Пема Лишна.
Легенда гласит, что когда Пема Лингпа пришел из Тибета, его избегали
и не признавали. Другие заявляли, что сами являются потомками Ринпо­
че и готовы исполнить его пророчества, но никто из них не смог найти
его сокровищ. Ночью Пема Лингпа собрал всех старейшин округа Бумтанг.
Он сказал им, что поднимется в горы, найдет тайное озеро, прыгнет в его
воды с зажженным фонарем и снова окажется на берегу со священным
текстом и все еще горящим фонарем. Услышав такое заявление, старейши­
ны посмеялись. Но все же согласились следовать за Пемой Лингпа, чтобы
разоблачить очередного обманщика.
Много часов Пема Лингпа вел группу через горы мимо зарослей и по
крутым склонам в поисках озера. Под деревьями вокруг холмов и через
поля Пема Лингпа вел группу старейшин. Когда следовавшие за ним уже
готовы были повернуть назад, послышалось журчание воды. «Теперь смот­
рите и слушайте», — сказал он им.
Направившись к источнику звука, Пема Лингпа прыгнул в расселину
как был, в одежде и с горящим светильником. Старейшины осторожно
подошли к краю обрыва и посмотрели в воду. Они видели свет на дне.
Внезапно с громким всплеском Пема Лингпа возник на поверхности воды
и перенесся на то самое место, откуда нырнул. В одной руке он держал
золотую книгу, а в другой - горящий светильник. На святом, не было ни
156
ЧАСТЬ IV. ВОЗДУХ
единой капли воды, лишь его волосы немного намокли. Старейшины опус­
тились перед ним на колени. i
Признав силу святого и его связь с пру Ринпоче. старейшины приня­
ли учение Пемы Лингпа. Книга, которую нашел Пема Лингпа. стала одним
из самых важных тантрических текстов буддизма И с тех пор, как Пема
Лингпа нырнул в воду и появился из нее с зажженным фонарем, это мес­
то носит название Бурлящее озеро.
Бурлящее озеро — это вовсе не озеро. Это черная заводь в узком, но
глубоком ущелье, по дну которого течет река. Е за;:ль стекаются бурные
потоки воды, а на ее выходе образуется стремнина. Но сама заводь спокой­
на, что говорит о ее немалой глубине. Припарковав машину и преодолев
небольшой подъем, мы достигли Бурлящего озера и еышли на то место,
откуда спрыгнул Пема Лингпа. Оказалось, что группа монахов из далекого
монастыря уже начала там проведение важной церемонии.
В группе присутствовали Зури Ринпоче и его последователи. Зури Рин­
поче — признанная инкарнация тибетского святого ламы. В своем теку­
щем воплощении он молодой и энергичный двадцатисемилетний Мастер.
В сопровождении двух старших лам и монахов он пришел к Бурлящему
озеру для того, чтобы благословить семью из Гонконга. Монахи начинали
петь свои прекрасные и загадочные песнопения. Обычно они используют
непереплетенные книги мантр размером примерно с кирпич или пропева-
ют мантры по памяти. Для того чтобы издавать глубокий и наполненный
звук, монахи используют диафрагму. Мантра — это молитва, но мантра —
это еще и песня, инструмент для «заземления», способ связи с предками,
гимн, отгоняющий злых духов, и метод создания нужной вибрации для
связи со вселенским знанием.
Глубокие звуки наполнили ущелье, когда монахи запели свой гимн. Вда­
леке два монаха начали ломать ветви и прутья. Вскоре ветки были сложе­
ны вместе, на них поместили бумагу и подожгли. Когда я посмотрел на
монахов вдали, то заметил три высоких бутылки пива, поставленных на
скалу, из которых, пузырясь, вытекала пена.
Монахи запели быстрее. Зури Ринпоче подошел к семье, сидяшей .
камнях, и повязал вокруг их шей шарфы. Я спросил ближайшего ко мы;
монаха о церемонии, которая оказалась ритуалом благословения. Рннп:
молился, чтобы все негативные чувства, мысли и помыслы оставил;:
мью. Мастер просил, чтобы вместо тьмы членов семьи наполнил : ~ в
свет. Пение продолжалось около десяти минут. Ароматный дым -
легкие. Меня захватила красота происходящего. Земля, вода. . :■> :
дух подчинялись тысячелетней традиции, которая практик: еал: —:
вне, молилась о гармонии и никого не пыталась обрапггъ е с*-;.. ветт
Внезапно Зури Ринпоче собрал монахов и перешел д: ;. -
мосту к центру скалы над Бурлящим озером. С обеих
острова были отвесные обрывы высотой в тридцать « т • \ з : ы : е
 ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
стремительно несущуюся воду. Человек, оступившийся на такой скале, не­
минуемо умрет.
Зури Ринпоче призвал всех членов семьи. Сначала отца, затем мать,
затем двух детей. Когда каждый из них подходил, Ринпоче под редкими
каплями начавшегося дождя стягивал белый шарф с его шеи, приклады­
вал шарф к своему лбу, читал молитву и бросал шарф в воду. Ни один из
шарфов не уплыл, все они немедленно пошли ко дну. Я посмотрел на бу­
тылки с пивом, которые были открыты не менее тридцати минут назад,
из них все еще выходила пена. Я подошел к мосту и осторожно перешел
на другую сторону.
Найдя сухое место на скале, я постоял в течение нескольких минут с
монахами, пока те разговаривали с Зури Ринпоче о ритуале. Затем неожи­
данно все пространство вокруг оказалось заполненным пчелиным роем.
— Быстро на ту сторону! — скомандовал монах.
— Откуда они появились? — спросил я, пропуская монахов вперед. Как
только Зури Ринпоче перешел на другую стороне, большая пчела села прямо
на мой нос. Она была размером с мячик для пинг-понга! Еще через секунду
другая села мне на затылок. Больше опасаясь пчел, нежели падения, я пере­
брался через мост достаточно быстро. Ощутив под ногами опору, я немед­
ленно попытался убрать пчелу с носа, но она не давалась. Ко мне быстро
подошел монах и пальцами аккуратно снял ее. Он повернулся, и я заметил
на его одежде не меньше пяти пчел. Я тут же остановил его и согнал их
своей шляпой. Как только последняя пчела улетела, жужжание смолкло и
рой исчез. За две минуты битва была окончена: монахи — 0, пчелы — 7.
Мы насчитали, что всего было ужалено семь человек. Монахи сказали,
что рой пчел — это весьма благоприятный знак, которого они не видели
на протяжении четвфнадцати лет, прошедших с того момента, как они
начали посещать Бурлящее озеро. Еще более благоприятным знаком явля­
ется укус пчелы — хорошее лекарство, как местные называют его. Но ни
пчела, сидевшая у меня на носу, ни та, что была на затылке, не ужалили
меня. И все же мне досталось немного яда, когда несколько минут спустя
я провел рукой по волосам и ощутил, как в мой палец впилось жало, ос­
тавленное мне на память транзитным пассажиром. Когда я уже подошел
к машине — не знаю, было ли это вызвано пчелиным ядом, волной ад­
реналина или моим глубоким дыханием, — но все вокруг стало казаться
мне ярче. Цвета стали более насыщенными, солнце лучше освещало де­
ревья, я видел тень каждого листочка, а камни даже засветились оранже­
вым. Цвета стали плотнее, и я ощущал себя несколько иначе. Я вспомнил
буддийское высказывание о том, что в момент смерти нас переполняет
чувство умиротворения.
Умирать не больно. В момент смерти мы ощущаем прочную связь с
окружающей средой. Цвета становятся наполненными, звуки — громки­
ми, легкость наполняет тело. Через несколько мгновений нас уже окружа­
158
ЧАСТЬ IV. ВОЗДУХ
ют любимые, которые ушли раньше. Эти добрые души держат нас за руки
и ведут к свету. Когда мы соединяемся с силами вселенского сознания и
бесконечного сострадания, события нашей жизни и кармы взвешиваются,
и мы отправляемся обратно, чтобы прожить следующую жизнь. Большая
часть воспоминаний утрачивается. Мы рождаемся, обновленная душа снова
живет и движется, дышит и плачет, учится и .любил на земле.
У духовных Мастеров есть альтернатива. В путешествии к силам Вселен­
ной, их души следуют по другому маршрут, и рождаются в неслучайных
местах и в неслучайное время. Их воспоминания, духовные силы и лич­
ность остаются нетронутыми, и эти высокие Мастера могут быстро встать
на ноги и продолжить путь к просветлению.
Мы сели в машину7 и, убедившись, что на нас не осталось пчел, запра­
вились на север. Спустившись с гор, мы снова оказались в долине Бумтанг.
За мостом машина свернула на запад, к другой стороне долины и, проехав
по главной дороге через деревню, опять свернула на север. Мы ехали до
тех пор, пока не увидели узкую дорогу, уходящую влево от нас. Через не­
сколько минут пути по ней показался Джакар Дзонг, или Крепость белой
птицы. Этот дзонг выходит на долину реки, которая и защищает его на
протяжении четырех сотен лет. Подобно большинству дзонгов, Джакар все
еще действует. Одну половину крепости занимают монахи, другую — пра­
вительственные учреждения. В холодный зимний период монахи переез­
жают в Пунакху. Да, в Пунакху, куда посоветовал мне отправиться монах
из Курджей Лаканга.
Мы прошли через внешние ворота, переступили через огромные ка­
менные блоки, служившие порогом, и оказались в большом внутреннем
дворе. Так как монахи не вернулись еще из Пунакхи, во дворе было тихо,
но в нем ощущалась духовная наполненность. В этом дзонге было что-то
прекрасное и вдохновляющее. Через несколько мгновений я понял почему.
— Здесь есть бойницы, — сказал Сонам.
— Да, они расположены по две с каждой стороны тех больших две­
рей, — ответил я. («Что?.. Откуда это?..» — возникло в голове.)
Я быстро подошел к дверям, открыл их и увидел бойницы.
— Смотри, здесь, в полу есть... — Сонам не успел договорить.
— Канал, который можно открывать и перекрывать, с помощью кото­
рого отводится вода во время таяния снегов, — закончил фразу я. Е._*
один правильны й от вет !)
— Монахи живут... — продолжил Сонам.
— Под землей, в дальней части крепости. Солдаты жиетт -го
чтобы быть в состоянии быстро вступить в сражение. — ог=гт>.: ■
Сонам начал заикаться.
— И... И смотри, здесь... — начал он.
— Вращающийся золотой крест, как тот, что я i:
чил я его мысль.
159
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ ЧАСТЬ IV. ВОЗДУХ

Происходило нечто странное. Я сам объяснил Сонаму устройство и на­ «Нет, спасибо», — ответил я.
значение крепости. Но мне никогда не снилось это место. Я видел во сне «Ты сможешь совершать чудеса, если наденешь эту маску», - продол­
Древний Рим, Иудею, бесчисленные леса и пустыни. Но мне никогда не жало существо.
снилась эта крепость. Я просто знал, где и что находится. «Нет, спасибо. Я не хочу силы».
— Мы должны отправиться в Пунакху, — сказал я. Сонам кивнул. Но «Ты станешь одним из самых могущественных колдунов этого времени.
поездку пришлось отложить на следующий день. Мы отправились в отель. Одень маску», - приказало оно.
Предвкушая посещение Пунакхи, я сделал несколько записей и начал «Нет, спасибо. Иди с миром».
заготавливать вопросы человеку, которого встречу. Все указывало на то,
что скоро я достигну цели. Но кого я встречу и почему я был призван? В ту ночь мне не менее четырех раз снилось суще ст»: с маской. Пос­
После ужина я отправился на прогулку по городу и дошел до берега реки. ле каждого сна я просыпался, соединял свои руки и молился Беге прося,
После захода солнца горы, поля и луга выдохнули тепло в ночную про­ чтобы это существо никогда меня больше не беспокоило. Последний сон
хладу. Вскоре темнота стала такой непроглядной, что можно было видеть был самым пророческим: мы с Сонамом уезжали прочь на машине, прочь
только гранитные пики на фоне чуть светлеющего еще неба. от долины Бумтанг и Черных гор, а я все повторял -Нет спас»'-. Я не
Для буддистов переход из жизни к смерти не всегда мгновенен. Души могу надеть маску. Ступай с миром-.
могут застрять во тьме бардо, что сходно с чистилищем, но где свобода Существо предлагало огромную силу, но я никогда не :• осты ?. =-:е-
оказывается ограниченной в большей степени. В момент неожиданной или го лишь хочу помогать другим.
преждевременной смерти душа переходит в это туманное неопределенное Ранним утром мы покинули Бумтанг. И я не спешу туда в: знрашаться.
состояние и не может двинуться дальше. Так как душа не может переме­
щаться свободно, она оказывается запертой в камере мыслей и воспоми­
наний. Бардо представляется душе чем-то знакомым: домом, берегом зна­
комого озера или даже спальней. Но представьте себе, что вы заперты в
своем доме и не можете найти дверь, которая выпустила бы вас наружу.
Это и есть бардо — когда вы пытаетесь выйти и отправиться куда-то еще,
вас останавливает невидимая сила.
Для того чтобы освободиться из бардо, душа должна прочитать бесчис­
ленное множество молитв и искупить все плохие дела, совершенные ею
в жизни. Можно также призвать на помощь духов предков. Члены семьи,
услышав смиренную просьбу, приходят, чтобы забрать душу и отвести ее
к свету. Если мы, жители этого мира, войдем в дом, где заперта душа, то
увидим призрака. Запертая душа не знает, что находится в бардо, потому
что не осознает, что мертва. Дух цепляется за остатки знакомого. Он не
хочет уходить, но должен это сделать. Поэтому если вы окажетесь в тума­
не, из которого не можете выйти, или заметите, что вы в доме, который
не можете покинуть, молитесь, так как это означает, что вы мертвы и за­
перты в бардо, но помощь совсем рядом.

В ту ночь мне приснилось существо. Оно возникло из тьмы древне­

го храма. На нем были одеяния красного цвета с золотой отделкой, оно
имело тело человека и голову быка с пятью рогами. Три рога были на
лбу и два — на подбородке. Его облик был странным, говорило оно ме­
таллическим голосом.
«Сын мой, я могу дать тебе великую силу, если ты наденешь эту мас­
ку», — сказало существо, указывая на безобразную красную маску на стене.

160 1б1

Глава 20
ЗАБРОШ ЕННЫЕ ХРАМЫ,
ЧЕРНЫЕ ВОРОНЫ
Путь обратно в Западный Бутан был очень долгам. После семи часов,
проведенных в дороге, мы были на втором перевале, но на этот раз мы
двигались на юг. В тот момент вертолет оказался бы очень кстати. Я все
отдал бы за то, чтобы неподалеку оказалась авиация морской пехоты. Вер­
толет СН-53 «Super Stallion» с тремя двигателями взлетает без малейших
усилий и с двадцатью пятью морскими пехотинцами и всем снаряжени­
ем на борту. Но в Бутане, к сожалению, регулярное вертолетное сообще­
ние отсутствует. Вертолеты приходится вызывать из Индии. И после не­
скольких получивших широкую огласку крушений с участием индийских
офицеров, правительство Бутана теперь требует, чтобы у всех вертолетов,
перемещающихся в воздушном пространстве страны, было три двигателя.
Ifte ты, авиация морской пехоты?
После преодоления другой горы мы увидели раскинувшуюся перед нами
долину, покрытую лоскутками полей. Луга и пастбища всех оттенков зе­
леного кое-где были покрыты туманами и облаками. Дорога спускалась в
долину. Казалось, что лоскутное одеяло простирается вперед бесконечно.
Эта местность так однообразна, что там легко можно потеряться, отпра­
вившись на прогулку. При отсутствии запоминающихся ориентиров вы мо­
жете бродить в лабиринте мистических зарослей без малейшей надежды
на то, чтобы выбраться из него.
Буддисты часто говорят о другом лабиринте: лабиринте привязанно­
стей на жизненном пути. Но этот лабиринт достаточно прост. Одним из
основных принципов буддизма является отказ от привязанностей. Для того
чтобы быть более счастливыми, мы должны отказаться от привязанностей
к вещам, результатам деятельности, событиям и людям. Но что это значит?
Почему следует отказаться от цели стать успешным? Почему мы не должны
желать любви в своей жизни? Что плохого в стремлении к миру для всех
людей? Означает ли отказ от привязанностей то, что мы должны оставить
все, чем дорожим в жизни? Конечно, нет.
Отказ от привязанностей опирается на понимание того, что для осво­
бождения от страдания вы должны отказаться от иллюзорного видения ис­
точника счастья вовне, а не внутри. Все живые существа хотят прекратить
страдания и найти счастье. Но в суете повседневной жизни на своем пути
в колесе сансары нужно делать выбор. Мы выбираем либо то, что прибли­
ЧАСТЬ IV. ВОЗДУХ
жает нас к нашим целям, либо то, что нас от них отдаляет. Мы выбираем
пути, которые либо позволяют нам реализовать свои желания, либо уво­
дят от этих возможностей. Смысл заключается в том, чтобы осознать, что
счастье не рождается в результате достижения цели или обретения жела­
емого. Счастье приходит изнутри.
Скажем, у нас есть цель - пусть это будет по гулка нового дома или
новая работа. Мы разрабатываем виртуальную шртт : маршрутом, кото­
рый ведет нас к этой цели. Мы делаем шаги хтя достижения цели — ищем
работодателя, проходим интервью, подписываем контрагт. _ затем полу­
чаем работу. И что, вы думаете, будет дальше? Когда мы пот наем новую
работу или что угодно новое, то открываем одну простую истину: мы не
счастливы. И все начинается сначала. Опять мы ищем то. что сделает нас
счастливыми. Скажем, верим, что нам нужна новая машина. И мы начинаем
сравнивать машины и цены, потому что машина подарит нам то счастье,
которое не подарила новая работа. И цикл продолжается — мы ищем и
ищем маяк в океане темноты, подплывая к каждой вспышке света только
для того, чтобы понять, что это был всего лишь отблеск луны.
Для того чтобы преодолеть привязанность, мы должны понять, что при­
обретение следующей вещи или совершение следующего действия не сде­
лает нас счастливыми. Почему же тогда не отказаться от вещей, событий и
целей, осознав, что все это не принесет нам счастья? Если мы уже счаст­
ливы, мы не будем разочарованы неожиданным событием или исходом.
И чем бы мы ни занимались, в жизни важнее всего сострадать, радовать­
ся и быть добрым. Таков лабиринт привязанностей; вы обретаете гораздо
больше, чем то, от чего отказываетесь.
Мы приехали в отель, расположенный в долине Черношейного Журав­
ля, настолько уединенной, что там даже нет электричества. В 9 вечера ос­
танавливается генератор электричества в отеле, и гостям остается только
греться у отапливаемых дровами печей. Мы прибыли в послеобеденное
время, поэтому Сонам смог организовать посещение местной монашеск:н
школы и заброшенного храма, находящегося на реконструкции. Переа с ■
им прибытием в Гангтей Шедра мы туда позвонили.
Молодой монах в красных одеждах приветствовал нас и отрыл •
За оградой из колючей проволоки мы поднялись на холм и увидел*
лу. Я был поражен тем, что увидел. Повсюду царил упадок. По е . : --: : г
тории разбросаны камни. В белых стенах зияли дыры. Ступе:-:-' ; : а
травой. На земле лежали ветки, напоминая спички, высыпан:-., . о /
из коробка небрежной рукой. Я был очень удивлен.
Пройдя во внутренний двор, я увидел, что и там сиг — t а*--,- — -
лучше. Монах провел нас к лестнице, выстроенной ■ п « *
После подъема нам указали на угловую комнату и г : : : -а .-;
Через несколько минут появился глава школы.
 ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ ЧАСТЬ IV. ВОЗДУХ

Равный монах был очень любезен. После того как нам подали чай, он Мы быстро сделали несколько фотографий и ушли. Мне было неспо­
около получаса говорил со мной о жизни, буддизме, монашеских тради­ койно. Что-то было не так. Я чувствовал, что за нами наблюдают. Боль­
циях и реинкарнации. Я был поражен тем, что он рассказал мне о душе, шинство жителей Бутана избегают в ночное время приближаться не только
входящей в тело. к ступам, но и к храмам и дзонгам. Легенды говорят, что там живут духи,
После зачатия, когда женская яйцеклетка встретилась с мужским спер­ причем не только духи давно умерших монахов.
матозоидом, высвобождается огромное количество света и энергии. Хотя Раздумывая об этом сейчас, я полагаю, что. возможно, вороны как дхар­
реакция кажется небольшой, в действительности она очень могуществен­ мапала защищали нас или предупреждали о чем-то. таящемся в храме.
на. Красное женское семя встречается с белым мужским, и, кроме того, к
двум этим семенам присоединяется синее семя души. Синее семя содер­
жит ген души. Все три семени объединяются, создавая жизненную силу.
Это воплощение и проявление нового разумного существа. Связь с душой
пока еще непрочна. Душа может общаться с матерью через сны, она мо­
жет учиться и может путешествовать.
Если по какой-то причине плод умирает до рождения, душа не поги­
бает. Она уходит и ищет другое воплощение в надежде обрести любящее
и заботливое окружение. Душа бессмертна и может просто инкарниро­
вать в другом чреве. Так продолжается цикл кармы и сансары до тех пор,
пока просветление не освободит нас из нашей тюрьмы плоти и страдания.
Поблагодарив монаха, мы покинули школ)'. На другой стороне горы
между двух возвышений стоял заброшенный монастырь Гангтей Гомпа, на­
ходившийся на реконструкции. Мы проехали мимо экскаваторов и бревен
размером с телефонные столбы, связанные вместе. Переехав мост, по обе
стороны от которого были обрывы высотой в двадцать футов, добрались
до внешних стен сооружения. Припарковав машину, мы вошли в храм с
противоположной стороны.
Перед нами был храм, отличный от всех виденных прежде. Это место
было иным, оно было темнее. Во внутреннем дворе располагалась массив­
ная трехэтажнзя структура, размер и наклон которой не были похожи ни
на что, знакомое нам до сих пор. Построенное из камня и дерева архи­
тектурное сооружение впечатляло. Перед нами был крытый двор, ведущий
в холл. Вверху я видел окна и углы крыш храма. На углах самой высокой
крыши виднелись головы четырех угрожающих гаруд.
Вблизи сооружения нас приветствовали крики не менее двадцати во­
ронов. Ворон — птица Бутана, он символизирует дхармапала, гневных
богов, посланных на землю для защиты разумных существ. Но карканье
воронов вызывает тревогу. Храм казался заброшенным городом-призра­
ком, одиноким и неприкаянным. С ним что-то было не так. Более того,
когда мы вошли, я ощутил тепло, исходящее от левой части территории,
расположенной по периметру храма. Вся левая сторона моего тела горе­
ла. Я повернулся, чтобы посмотреть, нет ли там огня или дыма, свиде­
тельствовавших о горении, но ничего не заметил. Задавать вопросы Со­
нами не хотелось.

164 165

йава 21
НАДЕЖДА НА БУДУЩЕЕ
На следующий день мы наконец приехали в Пунакху. Остановившись
у места слияния зеленой реки Мо и синей реки Пхо, мы любовались из­
далека на могучий дзонг Пунакха. Расположенная в месте слияния «муж­
ских» и «женских» вод монастырская крепость была построена как второй
правительственный центр Шабдрунга Намгьяла. В небесах дым от лесных
пожаров окутывал солнце жутковатой белой пеленой. Посмотрев в на­
правлении монастыря, я увидел пурпурные цветы на деревьях, окружав­
ших стены. Показался одинокий монах, вышедший наружу для того, что­
бы постирать свою одежду.
Чем ближе мы подходили к дзонгу, тем более величественным он вы­
глядел. Я видел множество золотых и красных крыш, розетки с волшеб­
ными символами, клювы гаруд, нацеленные в небо, и золотые с голубым
узоры оконных рам. Это был момент истины. Я чувствовал, что мой по­
иск окончится здесь.
Оставив машину у берега реки, мы перешли по подвесному мосту ко
входу в храм. Наводнение в прошлом году смыло постоянный мост. Едва
ступив на деревянный настил, я ощутил, как мост закачался под моим
весом. Под нами холодные воды реки создавали восходящий воздушный
поток. На другой стороне нас встретили небольшая роща и группа молит­
венных флагов. Справа возвышалась внешняя стена.
У ворот находились трое монахов. Один сидел, двое стояли. Сонам по­
дошел к сидяшему мудрецу, сказал несколько слов, и вот мы уже прохо­
дим через ворота. Еще дальше и левее отвесные ступени поднимались к
барбакану*. Подъем был тяжелым и узким, как путь к просветлению. На
верхней площадке лестницы стояли два монаха, клерк и двое охранников
с автоматами наготове. Мы показали клерку свой пропуск, и нам позво­
лили пройти внутрь.
Через несколько шагов открылся просторный внутренний двор. Мимо
проследовали две группы юных монахов, старшему из которых было не
больше двенадцати лет. Вокруг нас были двухъярусные куртины с галерея­
ми, расписанные зелеными драконами и яркими синими и красными жем­
чужинами. В центре двора росло священное дерево. Толщина его ствола
свидетельствовала о том, что ему' никак не меньше трехсот лет. За дере­
вом был проход в верхний двор.
' Фортификационное сооружение для защиты входа.
166
ЧАСТЬ IV. ВОЗДУХ
Мы прошли в следующий двор, справа от нас оказалась башня, а пря­
мо напротив — главный храм. Мои волосы зашевелились. Пот потек по
шее. Во рту пересохло и руки затряслись. На поручнях снаружи храма я
увидел золотые вращающиеся кресты. Внешний вид храма точно совпадал
с тем, что рисовал я. Я нашел! Я нашел храм из своих снов.
Сонам отправился в башню и сообщил главе монашеской общины о
нашем прибытии. Мы готовились встретиться с Манченом Лушном, рели­
гиозным лидером высочайшего ранга, вторым посте главы всех буддистов
в Бутане. Лупуны — Мастера высшего порядка, обладающие глубочайшими
познаниями в области буддийской традиции, богослужения, лексикографии
и логики, но лишь одному из них доверяют охрану священных останков
Шабдрунга Намгьяла, хранимых в тайном склепе дзонгт Пунакха. Не этот
ли мастер призвал меня?
Мы ждали. Перед нами к Манчену Лупуну прошла к :; слева Бутана.
Я решил использовать время для того, чтобы исследовать главный храм.
Сняв туфли, я вошел в священное пространство и на путь к бесконечности.
Внутри все казалось несколько нерехльным. вероятно из-за того, как
свет заливал древнее помещение. Я отметил слабые запахи сандалового
дерева и старой сосны. Под ногами на полу, который за сотни лет отполи­
ровало бесчисленное множество ног. оглушались опилки. Воздух всколых­
нул порыв холодного воздуха. На стенах была с любовью и благоговением
изображена история Будды, Сиддхартхи Гаутамы. Благородный принц Гау-
тама отказался от своего положения, увидев бесконечное страдание людей.
Его миссия была проста: жить как аскет и достичь просветления, чтобы
быть в состоянии показать другим путь к блаженству и единению с Кос­
мосом. История его пути была изображена здесь — бегство из дворца, от­
каз от власти, его попытка голодать для достижения просветления. Также
одно изображение рассказывало о том, как он принимает дар маленькой
девочки: молоко и рис, которые спасли ему жизнь и облегчили страдания.
Затем пришел момент просветления, и он стал Шакьямуни, Буддой нашего
времени. Шакьямуни научил человечество четырем благородным истинам.
Во-первых, жизнь — это страдание. С момента нашего рождения и д :
последнего вздоха, слетающего с наших губ, мы сталкиваемся со сложны­
ми ситуациями, которые ставят под сомнение наши представления о дгсое
и зле, справедливости и тирании. Как мы реагируем? Падаем ли мы г
ле того, как видим несправедливость, участвуем ли в цикле страде • ж.
таким образом, сходим с нашего священного пути? Или мы пр:.;
двигаться в Колесе жизни, стремясь покинуть сансару?
Во-вторых, страдание порождается привязанностью. O c h : v т' д : -
на нашего страдания — это невежество, или иллюзии, кот:-:a t ~ i
к ненужным привязанностям к объектам как из наше::' > :i- i
иного. Мы страдаем потому, что мы хотим-, хотим есш; : » _ . . х>
тим контролировать жизнь и достигать успеха. — и мы , —е
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
приходит вместе с обладанием этими объектами наших желаний. Но это
неверно, поскольку такое счастье иллюзорно и мимолетно. Истинное сча­
стье исходит изнутри.
В-третьих, страданию можно положить конец. Мы страдаем только по­
тому, что игнорируем путь к просвещению. Мы решаем закрыть глаза на
судьбу человечества. Наша судьба заключается в том, чтобы быть просвет­
ленными существами, и наше будущее - однажды уйти к звездам. Такова
наша общая мечта: преодолеть страдание.
В-четвертых, такое преодоление возможно, только если следовать сере­
динному пути, или пути умеренности. Мы должны избегать демонов по­
такания своим желаниям и сложностей, которые создаем себе сами. Мы
должны освободить себя с помощью правильных мировоззрения, мотивов,
речей, действий, жизни, усилий и сосредоточенности.
Освобождение противоположно ненасытности. И путь к освобожде­
нию не связан с виной. Мы обожаем чувствовать себя виноватыми. «Горе
мне», — произносим мы, чувствуя себя виноватыми за себя и свои про­
ступки. Но наша кармическая миссия в жизни заключается не в том, что­
бы чувствовать себя виноватыми и таким образом испытывать еще больше
страдания; наша миссия — радоваться, чтобы мы могли помочь другим на
пути к освобождению. И что еще более важно, никто другой не сможет
освободить нас. Мы должны освободить себя сами.
Я подошел к главному алтарю и увидел самые прекрасные золотые ста­
туи Шабдрунга. пру Ринпоче и Шзкьямуни из всех, что когда-либо встре­
чались мне. Сидящие в позе лотоса, все они были украшены драгоценны­
ми камнями и цветами. У их ног лежали разноцветные рисовые пирож­
ки. Струйки дыма горящих благовоний медленно поднимались к потолку.
С потолка свисали флаги, ленты и вымпелы ярких цветов: синего, зеле­
ного, фиолетового, красного, оранжевого и желтого. От всего этого пере­
хватывало дыхание.
Я был в самом священном храме во всей стране, возможно, даже са­
мом священном буддийском храме на всей планете. Я опустился на коле­
ни и ощутил, что исполнен благодарности за путешествие, за обретенный
опыт. И еще бьша радость оттого, что я жив после путешествий по пус­
тыням Аризоны, джунглям Гватемалы и величественным Вшалаям. Ко мне
пришло глубокое умиротворение. Именно к этому я отчаянно стремился,
именно это манило меня на протяжении десятилетий. Я рассеянно бродил
снаружи храма, когда ко мне подошел Сонам.
— Он готов принять нас, - сказал мой проводник.
Я последовал за Сонамом. и два пилигрима вступили в Космос. Нас
провели через анфиладу комнат, вверх по узкой лестнице, через другие
помещения и, наконец, усадили у окна. Через несколько минут перед нами
появился святой человек. Невысокий и загорелый, в красном одеянии и с
очками на носу, Манчен Лупун сел рядом с нами.
ЧАСТЬ IV. ВОЗДУХ
— Ты немного опоздал. Разве ты не собирался приехать неделей рань­
ше? — спросил Мастер.
— Да, прошу меня простить. Проблемы с транспортом, — ответил я.
Я никогда не говорил этого Сонаму, но мне пришлось перенести свою
поездку на неделю позже, потому что никак не мог купить билет на рейс
авиакомпании «Друк Эйр» в Бутан в апреле. Но Лупун знал. Конечно, он
знал. Именно он призвал меня.
— Мастер Лупун, каков же первый урок буддизма? — спросил я.
— Ты уже знаешь. Мы говорили об этом несколько месяцев назад. Пер­
вый урок — уважение всего живого.
И он был прав. Я записывал свои сны. А два месяца назад в моем сне
монах сказал, что первый урок буддизма — уважение всего живого. Мы
должны уважать жизнь: бабочек и людей, амеб и орлов, муравьев и рыб —
всех живых существ. Мы должны почитать и заботиться обо всех формах
жизни, так как во всех них присутствует божественное дыхание.
— Мастер, это зарисовки моих снов, — сказал я, достав наброски. На
развернутых листах были изображены летающие драконы, вращающиеся
кресты, замки и монахи.
Лама кивнул, указав поочередно на вращающиеся кресты в моих ри­
сунках и на перилах храма. Точное совпадение.
— Дракон защищает нас. В склепе, который ты нарисовал, находятся
останки Шабдрунга. Очень хорошо, — произнес лама. Мастер подтвердил
информацию, которую я получил во сне о дзонге Пунакха.
— Каков твой следующий вопрос? — он даже не был удивлен.
— Говорится ли в буддийских текстах что-либо о планетарном страда­
нии — о великой катастрофе и разрушении Земли? — спросил я.
Мастер подался вперед и посмотрел на меня.
— Да. Древние тексты говорят нам, что Земля и вся Вселенная состо­
ят из четырех элементов: земли, воды, огня и воздуха. Когда боги созда­
вали Вселенную, они использовали эти четыре элемента, для того чтобы
появились суша, растения и существа, которые передвигаются по суше и
заботятся о растениях.
— Ты имеешь в виду людей? — спросил я.
— Да, — ответил он. — И как боги используют элементы для того, чт:: ы
создать мир, так и люди используют элементы для того, чтобы создать ■
вую жизнь — особые техники для выведения новых видов растений :: :
животных, новых бактерий, и даже, возможно, в будущем, новых лхд;
Но боги были мудрыми, у НИХ были мудрость И власть. А ЛС1 . -
ют только власти, и мы действуем как невежественные богн - г.—г — а.
которые убивают и будут уничтожены собственными творение
И тексты говорят, что, когда люди начнут действовать . " г ;
войдет в эру потрясений. И выжить людям поможет толы.: -гщ;•:•—ь —
закончил мудрец.
ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
— Мастер, а что говорится в текстах об исходе? — спросил я.
— Это зависит от нас. У нас есть власть. Будем мы действовать с со­
страданием или из страха и алчности?
— Мастер Лупун, как же нам следовать по пути буддизма, пути к про­
светлению? — спросил я.
— Для того чтобы начать жить как буддист, быть в гармонии с Кос­
мосом, ум должен быть чист. Ум должен быть подобен холодной, чистой,
свежей воде. Свободный от грязи. Свободный от лжи. Свободный от не­
нависти и гнева. Ум должен быть чист.
Видишь чаши с чистой водой в наших храмах? Их наполняют заново
каждый день, каждое утро. Именно таким должен быть твой ум. И не важ­
но, медитируешь ли ты в пещере сотню лет шли даже тысячу. Медитация
будет бессмысленной тратой времени, если твой ум не чист.
— Мастер, жизнь может быть болезненной. Она может быть полна по­
терь. Почему в мире существует страдание? Почему есть добро и зло? —
этот вопрос мучил меня многие годы.
— Такова природа мира. Должно быть добро и должно быть зло, дол­
жен быть конфликт, потому что тогда мы можем делать выбор.
Если кто-то совершает страшный проступок в отношении тебя, если
кто-то обращается с тобой с ненавистью и гневом, ранит тебя, ответишь
ли ты с еще больше ненавистью? Откроешься ли ты злу и станешь ли
частью того, что ранит тебя? Или обратишься к добру и ответишь с лю­
бовью и состраданием?
Именно поэтом)" во Вселенной должны быть добро и зло — чтобы мы
могли делать выбор. И мы либо выбираем учение Будды, следуем дхарме,
для того чтобы избежать сансары, либо мы выбираем ненависть, алчность
и гнев н стекаемся в безумие нижних сфер. Такова истина.
Мне никогда не доводилось слышать более понятного объяснения. Все,
что казалось противоречивым, в действительности было простым.
— Мастер Лупун, как нам улучшить свою карму? — спросил я.
— Карма есть все. Все, что мы делаем, влияет на нашу карму. Посмот­
ри на свою одежду, свои туфли. Страдало ли какое-либо живое существо
для того, чтобы ты носил это? Твой обед: страдало ли какое-либо живое
существо для того, чтобы ты насытился? ТЪой транспорт: погибло ли ка­
кое-либо живое существо для того, чтобы ты прибыл на место? Во всем
этом заключена карма — в каждом решении, которое ты принимаешь, от
одежды, которую ты носишь, до пищи, которую ешь. Для того чтобы улуч­
шить свою карму, будь мудрым в своих действиях.
— Мастер Лупун, что мы можем сделать, чтобы выйти из сансары? —
продолжал я.
— Это сложно. Это очень сложно. Должен быть чистый ум. Только с чис­
тым умом мы можем найти счастье. Мы должны совершать хорошие поступ­
ки, всегда быть счастливы друт с другом, быть мирными и делиться этим
170
ЧАСТЬ IV. ВОЗДУХ
новым вйдением. Главное — контролировать свой сознательный ум. У тебя
должен быть чистый ум, и ты должен избавиться от ненависти и гнева.
Когда мы живем с чистым умом, выйти из цикла гораздо проще. Но
путь все равно труден, так как мы должны избавиться от всей кармы, на­
копившейся в течение прошлых жизней. Мы должны смыть с себя все
плохое. Мы должны смыть с себя все грехи. Только избавившись от всего
негативного, мы можем нарушить цикл смерти и перерождения. Главное,
обладать чистым умом.
— Мастер Лупун, сколько раз мы воплощаемся на Земле?
— Тысячи раз. Тысячи тысяч раз. Это не важно. Количество не имеет
значения. Наши жизни подобны хворосту, вязанки которого стожены от
пола до потолка. Не важно, сколько вязанок. Важно, насколько ярким по­
лучилось пламя.
— Мастер Лупун, расскажи мне о ваджраяне. — пояросил я.
— А-а-а, ты думаешь, что оказался здесь по этой причине. Ты здесь не
для того, чтобы учиться ваджраян® Но я расскажу тебе. — сказал лама.
Он был прав. Я приехал в Бутан в том числе и для того, чтобы открыть
тайны ваджраяны, Алмазной колесницы, которая помогает прибыть к про­
светлению за одну жизнь.
— Ваджраяна — это очень древняя форма, особый тип буддизма, прак­
тикуемый лишь немногими монахами.
— Лишь немногими? - переспросил я.
—Да, из-за могущества ваджраяны. Монахи, следующие этому пути, обла­
дают особыми способностями. Они могут то, что мы назвали бы чудесами:
превращать вино в нектар, появляться в двух местах одновременно, летать.
— Мастер Лупун, а ты практикуешь ваджраяну? — спросил я. Он не
ответил напрямую.
— Лишь немногих обучают ваджраяне из-за могущества этого пути. Мы
не хотим создать расу сверхлюдей, которые будут стремиться к власти и
контролю над человечеством. Именно поэтому тех, кто практикует ваджра­
яну, так мало. Из-за могущества.
— Так начинается процесс, — продолжил он. — Сначала мы выбираем ,
монахов, проявляющих способности.
— Ты имеешь в виду сверхъестественные способности? — спросил =
— Да, но цель буддизма и медитации состоит не в том, чтобы с г: • и
вать сверхъестественные способности. Цель буддизма - покинуть с з
Ваджраяна позволяет сделать это за одну жизнь.
Но для того, чтобы следовать пути ваджраяны, человек должен
некими способностями. Подобно громоотводу. Ты должен быть з п-
притянуть энергию и использовать ее правильно. Опасность с:сл: —* т:
что энергия может быть использована как во зло, так и вс ' - ~ : зт>
му мы выбираем учеников, которые избрали путь добра : - i ялы -
не — путь гармонии с энергией света, путь, где нет ник»:" а«т.
1~ 1
 ОМАР В. РОЗАЛЕС. ШАМАН ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ
— И монахи, которые практикуют ваджраяну, могут выйти из сансары
в течение одной жизни? — повторил я.
— Да, но цель ваджраяны не в том, чтобы выйти из сансары и слить­
ся с Космосом. Цель в том, чтобы создавать бодхисатв, — сказал Мастер.
— Что ты имеешь в виду? — спросил я. Бодхисатва — это святой, ко­
торый преодолел цикл жизни и смерти, цикл сансары, но вернулся на
Землю, чтобы помогать другим разумным существам на пути к освобож­
дению и просветлению.
— Создавая бодхисатв, мы открываем путь всеобщему освобождению.
Чем больше таких существ останется на Земле для того, чтобы помогать
другим, тем больше шансов на освобождение.
— То есть ваджраяна связана с планетарным освобождением, — сказал я.
— Да, такова цель ваджраяны: позволить всему человечеству освобо­
диться. Пройти через золотые врата в Космос и никогда больше не воз­
вращаться в мир страданий.
— Как это осуществится? Возможно ли это вообще? — я отчаянно хо­
тел знать это.
— Только когда будет достаточно просветленных существ. Только тогда
врата откроются. Наша Земля ждет песни. Копа мы зазвучим вместе как вер­
ный аккорд с верной громкостью, тогда и откроются врата. По всей планете,
в озерах, реках, ручьях, в пещерах за водопадами, деревьях и горах откроют­
ся врата в иной мир. Такова цель ваджраяны. Таков ключ к освобождению.
— Тогда, мастер Лупун, в чем же суть ваджраяны? Что мы обязательно
должны знать? — спросил я.
— Самое важное в том, что, чтобы стать бодхисатвами, мы должны
действовать как бодхисатвы. Мы сейчас должны действовать как бодхисат-
вы! Разделения не существует. Не существует преграды между будущим и на­
стоящим, это иллюзия, поскольку все бытие осуществляется одновременно.
Почему мы ожидаем, что станем бодхисатвами. прежде чем начнем
излучать спокойствие и сострадание? Почему мы откладываем выражение
своей любви на потом? Мы не должны этого делать.
Монахи, практикующие ваджраяну, становятся бодхисатвами, потому
что они действуют как бодхисатвы сейчас. Они говорят как просветлен­
ные существа, они думают как просветленные существа, они идут по жизни
так, как шли бы просветленные существа. Именно поэтому они становятся
просветленными. Нет разделения. Потом значит сейчас.
Это было откровение. Мне понадобилось несколько мгновений, чтобы
прийти в себя и вспомнить следующий вопрос.
— Мастер, чему мы можем научиться из ваджраяны, если мы не мона­
хи и даже не буддисты? — спросил я.
— Ты прав. Не всякий сможет быть монахом. Если бы все были монаха­
ми, тогда монахов не осталось бы. У всех есть роль в Колесе жизни. Миру
нужны пекари, политики, короли, ткачи, фермеры, моряки и судостроители.
172
ЧАСТЬ IV. ВОЗДУХ
Но урок ваджраяны полезен всем. Если вы хотите быть просветленным
существом, если вы хотите освободиться из сансары. то действуйте как ос­
вобожденные. Живите с состраданием. Выражайте любовь людям. Дейст­
вуйте .так, будто вы уже бодхисатва. Зачем ждать тысячелетия, чтобы на­
чать сострадать? Зачем ждать сотни тысяч лет, чтобы проявлять доброту'
в отношении других живых существ? Делайте это сейчас! — сказал лама.
- Мастер, у тебя есть послание к планете? - спросил я.
— Да. Ключ к миру — внутренний мир. И ключ к миру - это любовь.
Если мировые лидеры воюют с собой, они будут воевать и с други­
ми. Мир — противоположность войны. Если наши лидеры в ладу с собой,
если они сострадают, то они будут делиться своим умиротворением со
всем миром, вместо того чтобы сражаться и погружать планету в кошмар.
Держите ум чистым, подобным чистой воде. Медитируйте. Пусть ваши
мысли будут чисты, совершайте чистые поступки.
Главными всегда остаются любовь и сострадание. Ничего не изменилось
со времен Будды. Так мы исцелим нашу планету. Любовь и сострадание
ко всем существам — деревьям, цветам, рыбам, животным и всему живому.
Почтение ко всему живому; именно так мы начнем свой путь.
На этом наш разговор закончился. Я передал свои дары Манчену Лу-
пуну — камни бирюзы, опала, тигрового глаза и кораллы, привезенные
мной из другой части света. Я смиренно поклонился старому Мастеру и
навсегда покинул удзонг Пунакха.
В Бутане я провел еще несколько дней, посетил кади ; натвные архи­
вы, поднялся в крепость Таксганг. погулял по Тхнххг. На гора-ном т т и в
Штаты я провел несколько дней в Таиланде г :ет. - :-: - - ; ггамы Банг­
кока, постепенно привыкая к жизни в запад:-: * время Выло
мне необходимо. И я проснулся свежим и :тд - » - то=>.ч выйти
из мира сновидений и стушить на землю живых
173
 эпилог

эпилог Бога. Используя эту мудрость, мы можем достичь предельного воплощения

своей судьбы, тайны того, что значит быть человеком.
Два месяца назад я встретился с Его Святейшеством, четырнадцатым Да­
лай-ламой Тибета. Он ответил на мои вопросы, пожал руку и сказал, что
истинная цель жизни состоит в выражении сострадания. И Индия порази­
ла меня. От вида гряды Гималаев на фоне рассветного неба перехватывало
Мы живем на удивительной планете. Мир существ, одаренных сверхъ­
дыхание. Оказывается, большинство ответов скрыты внутри нас. Изучение
естественными умениями - способностями выходить за пределы про­
буддизма помогает нам узнать больше о сознании и безграничности чело­
странства и времени, исцелять неизлечимо больных и дарить нам на­ веческого потенциала. Вездесущий чистый свет сознания Будды связывает
дежду. Эти целители дарят нам веру в то, что Вселенная больше, чем мы мысли всех живых существ. Но это уже другая история.
можем себе представить. Веру в то, что духовные силы могут защитить Я не знаю, каким будет мое следующее путешествие и где я встречусь
и направить нас. И дают надежду на то, что наши усилия и наша общая с великими и мудрыми душами. Я не знаю, куда отправлюсь теперь. Но
мечта смогут исцелить нашу планету. сны вновь приходят ко мне. Я вижу стрекоз, памятник принц-, и древнюю
Это шаманы стихий, которые укрощают силы природы каждый день Тайну. Я вижу также поросшие зеленой травой склоны гор. в которых та­
своей жизни. Путь начинается со стихии Огня — загадочных шаманов, ятся тропы, ведущие в бесконечность.
которые очищают при помощи тепла и пламени, но опасаются пепла. И образ женщины с янтарным блеском глаз стал ярче и отчетливей.
В пустыне мы познакомились со стихией Земли с помощью Странствую­ Найду ли я ее? Я смутно помню наше врезш. проведенное вместе во сне.
щего Духа чероки. Мы узнали о том, как работать со своим прошлым и Достаточно ли этого? Помнит ли она меня?
быть более живыми и пробужденными в настоящем. Странствующий Дух Мое снаряжение готово, мои вещи упакованы. Теперь я просто жду зна­
научил исцелять свою основу, свои корни и свое подсознание, для того ка. Самолет куда-то улетает завтра, и я могу оказаться в нем.
чтобы обрести силу в духовном пути.
В джунглях Гватемалы мы встретились с a’j r’ij майя, которая рассказа­
ла нам о стихии Воды. Мы растем, сострадая тем, кто болен. Отказавшись
от осуждения, мы видим в немощных тех, кем они в действительности /Г
являются — удивительных и драгоценных человеческих существ. Мадре
Луна научила нас исцелять, чтобы мы могли исцелять других. Наши сле­
зы любви помогут нам развиваться. Со здоровым телом и здоровым ми­
ровоззрением мы сознательно можем жить на планете, почитая все живое
и выражая свою любовь.
В Гималаях мы встретили буддийского Мастера, который описал нам
стихию Воздуха. Однажды произойдет освобождение планетарного масш­
таба, но пока мы должны оставаться на Земле и уважать все живое. Мы
можем незамедлительно заметить влияние хорошей кармы. Время дхармы
пришло! Спасение близко. Мы создаем будущее планеты своими руками и
красотой своих мыслей. С состраданием мы можем прикоснуться к сверх­
сознанию Бога. Но мы должны помнить о Земле и своей цели в этом мире.
Мы являемся шаманским деревом, прекрасным Космическим деревом
шаманов стихий. Стихии связывают нас с тайнами Космоса. В нас есть
Огонь, Земля, Вода и Воздух — тайны мироздания. Мы есть дерево — наши
ступни дают нам силу Земли, наше тело и дух растут, питаясь Водой со­
страдания, наши руки и сны касаются нирваны Высшего сознания. Исце­
ляя себя, других, планету, мы связываемся со всеми уровнями бесконечно­
го — коллективным бессознательным, нашим сознанием и сверхсознанием

174 175
 ОБ АВТОРЕ

Бывший капитан морской пехоты, ныне опытный путешественник и

искатель приключений Омар В. Розалес активно исследует тему шаманиз­
ма. Приключения он совмещает с духовным поиском, по всему миру ра­
зыскивая Мастеров для того, чтобы передать их знания человечеству. Ав­
тор с отличием окончил университет Вандербилт, получив ученую степень
по антропологии, и Высшую школу юриспруденции университета Техаса.
Фотографии и более подробную информацию о путешествиях, описанных
в настоящей книге, вы можете найти на сайте www.elementalsharnan.com

176