STARHAWK (ЗВЕЗДНЫЙ СОКОЛ)

СПИРАЛЬНЫЙ ТАНЕЦ.
ВОЗРОЖДЕНИЕ ДРЕВНЕЙ РЕЛИГИИ ВЕЛИКОЙ
БОГИНИ.
Перевод с английского Алексей Осипов
Сайт Телема.р

СТАРХОК. СПИРАЛЬНЫЙ ТАНЕЦ. ГЛАВА 1. ВЕДОВСТВО

КАК РЕЛИГИЯ БОГИНИ
Стархок.
 
Между мирами
Полнолуние. Мы встретились на вершине холма, глядящего в воды залива.
Огни простираются под нами, словно целое поле разбросанных
драгоценностей, и дальние небоскребы пронзают клубящийся туман, как шпили
сказочных башен. Ночь полна волшебства.
Наши свечи погасли, импровизированный алтарь едва стоит под порывами
ветра, поющего в ветвях высокого эвкалипта. Мы поднимаем руки, и ветер
бьет нам в лицо. Оживление охватывает нас, глаза горят, волосы
развеваются. Зачем нам орудия? У нас есть все, что нужно, чтобы творить
магию: наши тела, наше дыхание, наши голоса, и мы сами.
Круг очерчен. Заклинание начинается…
О подательница росы, плывущая в небесах луна!
Ты, сияющая для всех,
Ты, текущая сквозь всё…
Арадия, Диана, Кибела, Ма…
Кормчий последнего моря,
Страж ворот,
Вечно умирающее и вечно живущее сияние…
Дионис, Осирис, Пан, Артур, Ху…
Луна освещает верхушки деревьев и льет свое сияние на Круг. Мы сдвигаемся
потеснее, чтобы сохранить тепло. Женщина выходит в центр Круга. Мы
начинаем петь ее имя:
«Диана…»
«Дии-аа-наа…»
«Аа-аа-аа…»
Песнопение возрастает, закручиваясь в спираль, вздымаясь вверх... Голоса
сливаются в единую бесконечно меняющую модуляции гармонию. Круг
оказывается заключенным в конус света.
И тогда воцаряется молчание.
«Ты — богиня», говорим мы Диане, целуя ее, когда она отступает во внешний
круг. Она улыбается.
Она помнит, кто она такая.
Один за другим будем мы выступать в центр Круга, слышать, как поются
наши имена, ощущая, как конус силы вздымается вокруг нас. Мы примем дар и
сохраним его в памяти:
«Я — Богиня. Вы — Боги, Богини. Все, что живет, дышит, любит, поет в
бесконечной гармонии бытия, —  все это божественно».
В Кругу, взявшись за руки, будем мы танцевать под луной.
***
Не верить в колдовство – вот величайшая из ересей.
— «Молот Ведьм», 1486.
Каждое полнолуние ритуалы, подобные приведенному выше, проводятся на
вершинах холмов, на берегу моря, в открытом поле и в самых обычных домах.
Писатели, учителя, медсестры, программисты, художники, адвокаты, поэты,
водопроводчики и автомеханики — мужчины и  женщины из совершенно разной
среды собираются вместе, чтобы отпраздновать мистерии Тройной Богини,
Владычицы Рождения, Любви и Смерти, и ее Супруга, Охотника, который зовется
Владыкой Танца Жизни. Религия, которую они практикуют,
1
называется «Ведовство» .
Ведовство — слово, которое отпугивает многих и многих смущает. В воображении
людей ведьмы — мерзкие старые карги, разъезжающие на помелах, или злобные
сатанистки, исполняющие непристойные ритуалы. Предполагается, что
современные ведьмы — приверженцы экзотического культа, связанного, в
основном, с наведением порчи на врагов посредством протыкания восковых
фигурок булавками, и напрочь лишенного глубины, достоинства и серьезности
целей настоящей религии.
Но Ведовство и есть религия — возможно, старейшая религия из всех,
существовавших на Западе. Его корни уходят в далекое прошлое. Оно древнее
христианства, иудаизма, ислама, старше буддизма и индуизма, и при этом оно
значительно отличается от всех так называемых мировых религий. Старая Вера,
как мы называем ее, ближе по духу к традициям американских индейцев или к
шаманизму Крайнего Севера. Она основана не на догматах или системе
верований, не на священном писании или книге, полученной через откровение
каким-нибудь великим человеком. Ведовство берет свое учение непосредственно
из природы и черпает вдохновение в движении солнца, луны и звезд, в полете
птиц, в неспешном росте деревьев и в круговороте времен года 2.
Рогатый Бог:
«Да будет день благословен и светел!»
По нашим легендам, колдовство зародилось более 35 тысяч лет назад, когда
температура воздуха в Европе начала падать и огромные пласты льда медленно
стронулись с места в своем последнем наступлении на юг. Через богатую тундру,
изобилующую диким зверьем, маленькие группки охотников следовали за
свободно мигрирующими северными оленями и гигантскими бизонами. Они были
вооружены самыми примитивными орудиями, но некоторые из кланов обладали
особым даром: они могли «подзывать» стада к краю обрыва или к яме, где
некоторые из животных в добровольном самопожертвовании «позволяли поймать
себя». Эти особо одаренные шаманеы могли настроиться на дух стада и
посредством этого осознать пульсирующий ритм, пронизывающий все живое, —
танец двойной спирали, круговращения всего сущего через бытие и небытие. Они
выражали подобные откровения не рационально, а в образах — образах Богини-
Матери, родительницы, которая дает жизнь всему сущему, и Рогатого Бога,
охотника и жертвы, вечно проходящего сквозь врата смерти, чтобы могла
продолжаться новая жизнь.
Мужчины-шаманы носили шкуры и рога для отождествления с Богом и стадами;
но женщины-жрицы представали нагими, воплощая плодородие Богини 3. Жизнь и
смерть воспринимались как нескончаемый поток; мертвых хоронили словно бы
спящими в лоне земли, окружая их орудиями труда и украшениями, дабы они
могли в любой момент пробудиться к новой жизни 4. В пещерах Альп в
специальных нишах устанавливали черепа огромных медведей, откуда они
изрекали пророчества, указывавшие охотникам племени путь к добыче 5. На
равнинных землях самок оленя, чьи утробы были наполнены камнями,
символизировавшими души оленей, погружали в озера, словно в воды
материнского лона, дабы жертвы охоты могли возродиться 6.
На Востоке — в Сибири и на Украине — Богиня была Владычицей Мамонтов; ее
высекали из камня с мощными округлыми формами, что символизировало ее дар
плодородия7. На Западе, в огромных пещерных храмах Франции и Испании, ее
обряды проводились глубоко во чреве земли, где великие противостоящие силы
изображались как бизоны и лошади, наложенные друг на друга, вырастающие из
стены пещеры, словно образы снов8.
Спиральный танец можно было наблюдать и в небесах: луна умирала и
возрождалась каждый месяц; прибывающий свет солнца нес летнее тепло, а
убывающий — дыхание зимы. Значки, фиксирующие наблюдения за движением
луны, выцарапывали на кости9; встречаются также изображения Богини,
держащей рог бизона — символ лунного серпа10.

Кернунн, Рогатый Бог кельтов

Но вот льды отступили. Некоторые кланы последовали за стадами бизонов и
северных оленей на дальний Север. Некоторые перешли по Аляскинскому
перешейку на территорию Америки. Те, кто остался в Европе, занялись
рыболовством и собиранием дикорастущих растений и раковин. Их поселения
теперь стерегли собаки; орудия труда совершенствовались и появлялись новые
изобретения. Те же, кто обладал внутренней силой, обнаружили, что при
совместной работе она возрастает. По мере того как изолированные поселения
превращались в деревни шаманы и жрицы объединяли силы  и делились
знанием. Образовывались первые ковены. Люди, глубоко связанные с жизнью
растений и животных, приручали тех, на кого некогда охотились, и выводили
домашних овец, коз, коров и свиней от их диких родственников. Семена теперь не
только собирали по округе, но и сажали, чтобы они росли на отведенном им
месте. Охотник стал Владыкой Зерна. Его приносили в жертву, когда по осени
срезались колосья; его хоронили в лоне Богини; а весной он возрождался.
Госпожа Диких Зверей стала Ячменной Матушкой, а циклы солнца и луны начали
обозначать время для посева, жатвы и вывода скота на пастбище.
Деревни вырастали в первые города, большие и маленькие. На оштукатуренных
стенах святилищ Богиня изображалась рождающей Божественного младенца —
своего супруга и сына, плоть от плоти ее 11. Широко распространившаяся торговля
принесла контакты с мистериальными культами Африки и Западной Азии.
На землях, некогда покрытых льдами, был открыт новый вид энергии — сила,
текущая, подобно ручьям, через Саму Землю. Босые жрицы могли проследить эти
«лей-линии» на молодой траве12. Было также обнаружено, что определенные
камни концентрируют поток энергии. Их устанавливали в особых местах,
располагая рядами и кругами, обозначавшими временные циклы. Год предстал
как великое колесо, разделенное на восемь частей: два солнцестояния, два
равноденствия и четыре даты между ними. В эти дни зажигали костры и
устраивали великие празднества. Мощь возрастала с каждым ритуалом, с каждым
лучом солнца или луны, касавшимся камней во Время Силы. Камни становились
огромными резервуарами тонкой энергии, вратами между миром видимым и
миром невидимым. В кругах, возле менгиров и дольменов, у придорожных
захоронений жрицы могли исследовать загадки времени и тайное устройство
космоса.  Постепенно развивались математика, астрономия, поэзия, музыка,
медицина и понимание законов работы человеческого разума — наряду с учением
о более глубоких тайнах13.
Но дальнейшее развитие культуры привело к тому, что люди с головой ушли в
искусство войны. Начиная с Бронзового века и далее волна за волной на Европу
накатывались индоевропейские завоеватели. Боги-воины вытеснили людей
Богини с плодородных равнин и из прекрасных храмов в холмы и высокие горы,
где они стали известны как сиды, пикты или пикси, Добрый народ или фейри 14.
Мифологический цикл Богини и Супруга, Матери и Божественного младенца,
владевший умами людей более 30 тысяч лет, изменился в угоду новым ценностям
воинствующих патриархий. В Греции Богиня во множестве ее обликов сочеталась
браком с новыми богами, и результатом стал олимпийский пантеон. На
Британских островах победоносные кельты приняли многие характерные
особенности Старой веры, включив их в мистерии друидов.
Фейри, выпасавшие свой скот в каменистых холмах и жившие в крытых торфом
круглых хижинах, сохранили Старую веру. Матери кланов, именовавшиеся
«королевами Эльфхейма», страны эльфов, руководили ковенами вместе со
жрецами — Священными Королями, которые олицетворяли умирающего Бога и
претерпевали ритуальную игровую «смерть» в конце периода своего правления.
Эти племена отмечали восемь празднеств годового Колеса буйными верховыми
выездами, песнопениями и возжиганием ритуальных огней. Завоеватели нередко
присоединялись к праздникам; тогда случались союзы и браки и, как говорили, в
жилах многих деревенских семей текла тогда «кровь фейри». Коллегии друидов и
Поэтические Коллегии Ирландии и Уэльса сохранили множество древних тайн.
Христианство поначалу привнесло не так уж много изменений. Сельские жители
видели в истории Христа всего лишь новую вариацию своих древних сказаний о
Матери-Богине и Божественном младенце, принесенном в жертву и
возродившемся. Деревенские священники нередко возглавляли танец на
саббатах, великих празднествах15. Ковены, сохранившие знания о тонких
энергиях, назывались «Wicca» или «Wicce», от англо-саксонского корня,
означающего «изгибать» или «придавать форму». Это были те, кто мог изменять
незримое, подчиняя его своей воле. Целители, наставники, поэты, повитухи — в
любой общине они были центральными фигурами.

Гонения начинались постепенно. В XII—XIII

веках некоторые аспекты Старой веры были возрождены трубадурами, которые
посвящали любовные стихи Богине в облике Благородной Дамы. Великолепные
соборы были возведены в честь Марии, вобравшей многие черты древней Богини.
Но ведовство было провозглашено ересью. В 1324 году ирландский ковен, во
главе которого стояла дама Элис Кителер, предстал перед судом епископа
Оссорского по обвинению в поклонении нехристианскому божеству. Даму Кителер
спас ее титул, но ее последователи были сожжены.
Войны, крестовые походы, чума и крестьянские бунты пронеслись по Европе в
последующие века. Жанна д’Арк, Орлеанская Дева, привела к победе армию
Франции, но была сожжена англичанами как ведьма. В колдовской традиции
«Дева» — наименование, выражающее высочайшее уважение; можно
предположить, что французское крестьянство столь любило Жанну, потому что на
деле она была одной из носительниц Старой веры 16. Устои средневековой Церкви
были поколеблены, и феодальная система начала разрушаться. Христианский
мир охватили мессианские движения и религиозные бунты, и Церковь более не
могла относиться к соперникам снисходительно.
В 1484 году булла папы Иннокентия VIII обратила против Старой религии всю
мощь инквизиции. В 1486-м доминиканцы Крамер и Шпренгер публикацией своего
трактата «Malleus Maleficarum», «Молота ведьм», положили начало господству
террора, которому суждено было держать всю Европу в своей железной длани
вплоть до XVII века. Гонениям подвергались в первую очередь женщины: из
девяти миллионов (по приблизительным подсчетам) казненных
ведьм17 восемьдесят процентов составляли женщины, включая девочек и юных
девушек, якобы «унаследовавших зло» от своих матерей. Аскетизм раннего
христианства, отвергавший плотский мир, выродился в некоторых направлениях
Церкви в ненависть к тем, кто дает жизнь этой плоти. Мизогиния, ненависть к
женщинам, стала одной из наиболее характерных черт средневекового
христианства. Рожающая и менструирующая женщина была отождествлена с
сексуальностью и через это — с самим злом. «Все ведовство произрастает из
плотской похоти, каковая в женщинах ненасытна», — утверждалось в «Malleus
Maleficarum».
Террор был неописуем. Человека, единожды обвиненного в колдовстве — пусть
даже всего лишь зловредным соседом или капризным ребенком, — тотчас
арестовывали, и домой он больше не возвращалась. Ведьма (грамматически это
слово женского рода, но данный термин используется и для мужчин)
предполагалась виновной априори — если не удавалось каким-то чудом доказать
обратное. Обычной практикой было раздеть подозреваемую догола и обрить в
целях обнаружения «отметин дьявола», каковыми могли быть родинки или
веснушки. Часто обвиняемых кололи по всему телу длинными острыми иглами,
так как считалось, что места, которых коснулся дьявол, нечувствительны к боли. В
Англии «легальные пытки» были запрещены, но вместо этого подозреваемых
лишали сна и обрекали на длительный голод перед тем как повесить. На
континенте практиковались любые доступные воображению жестокости — дыба,
тиски для пальцев, «сапожки», дробившие кости в голенях, жестокие избиения…
словом, полный реестр ужасов инквизиции. Обвиняемые подвергались пыткам до
тех пор, пока не подписывали подготовленные инквизиторами признания в
сожительстве с Сатаной и в участии в темных и непристойных делах, которые на
самом деле не имели никакого отношения к истинному Ведовству. Более того,
предполагаемую ведьму пытали до тех пор, пока она не выдаст остальных, ибо
должна была набраться квота в 13 человек — участников ковена. Признание
обеспечивало милосердную смерть — удушение до костра. Упорствующих
подозреваемых, которые настаивали на своей невиновности, сжигали заживо.
Охотникам за ведьмами и информаторам платили за каждого осужденного, и
многие считали это весьма прибыльным делом. Набиравший силу мужской
медицинский истэблишмент приветствовал возможность поставить крест на
повитухах и деревенских травницах — своих основных экономических
конкурентах. Для остальных это означало возможность избавиться от «наглых
баб» и неугодных соседей. Сами ведьмы считают, что в действительности лишь
очень немногие из тех, кто подвергался гонениям во времена костров, были
членами ковенов или принадлежали к Ремеслу.  Жертвами становились пожилые,
дряхлые, душевнобольные, женщины с неприятной наружностью, с физическими
недостатками, или, напротив, деревенские красавицы, обидевшие доносчика
отказом, а то и возбудившие похоть в священнике, соблюдающем целибат, либо в
женатом мужчине. В ту же сеть попадались гомосексуалы и вольнодумцы.
Временами до сотни жертв отправлялись на плаху ежедневно. В Триерском
епископстве после судов 1585 года в двух деревнях осталось только по одной
женщине.
Ведьмы и фейри, которые были в состоянии это сделать, бежали в те места, куда
не достигала инквизиция. Некоторые, возможно, добрались и до Америки. Не
исключено, что в лесах Салема собирался настоящий ковен — до того
знаменитого судебного процесса, который обозначил конец активных
преследований ведьм в Соединенных Штатах. Некоторые исследователи
полагают, что семьи Сэмюэла и Джона Куинси Адамсов были членами
мегалитического «культа Дракона», который сохранил знания о силе каменных
кругов18. Независимый дух ведовства и впрямь сродни многим из идеалов «отцов-
основателей» — к примеру, свободе речи и религиозного поклонения,
децентрализованному управлению и преимуществу прав личности над
«божественным» правом королей.
В тот же период достигла пика торговля африканскими рабами и произошло
завоевание Америки. Те же обвинения — в дикости и поклонении дьяволу, —
которые  были направлены против ведьм, использовались и для того, чтобы
оправдать порабощение африканцев (последних перевозили в Новый свет якобы
для обращения в христианскую веру) и уничтожение культуры и массовый геноцид
американских индейцев. Африканские религии укрылись под защитой
католической номенклатуры, переименовав своих ориша в «святых», и тем самым
выжили в виде традиций макумбы, сантерии, лукуми и вуду — верований, которые
были опорочено столь же несправедливо, как и европейское Ведовство.
Устные предания повествуют, что некоторые европейские язычники, прибывшие в
Новый Свет как наемные слуги или на каторжные работы, сбегали, чтобы
присоединиться к индейцам, чьи традиции по духу были близки их собственным. В
некоторых областях, например, на американском Юге, черное и белое язычество
сочеталось с элементами индейских верований.
В Америке, как и в Европе, колдовство было подпольным и стало самой тайной из
религий. Традиции открывались только тем, кто пользовался абсолютным
доверием, и зачастую не выходили за пределы одной семьи. Связи между
ковенами были разорваны; члены их более не могли собираться на Больших
Празднествах, чтобы поделиться знаниями или обменяться результатами своих
заклинаний и ритуалов. Части традиции были утрачены или позабыты. Но все же
каким-то чудом семя прорастало — в тайне, в молчании, при слабом мерцании
угольев, за закрытыми ставнями, зашифрованное в волшебных сказках и
народных песнях, или скрытое в подсознательных воспоминаниях.
В XVIII веке преследования закончились и наступила эпоха неверия. Память об
истинном Ведовстве поблекла; те кошмарные стереотипы, которые еще
сохранялись, теперь представлялись нелепыми, смехотворными или трагичными.
Только в этом веке ведьмы смогли, так сказать, «выглянуть из чулана для метел»
и противопоставить правду фантазиям о зле. Само слово «ведьма» несет такое
количество негативных коннотаций, что многие интересуются, почему мы вообще
его используем. Но возродить слово «ведьма» — значит, восстановить право
наших женщин быть могущественными и право наших мужчин воспринимать
женственное внутри себя как божественное. Быть ведьмой — значит,
отождествлять себя с девятью миллионами жертв фанатизма и ненависти и
принять ответственность за создание мира, в котором человеческие
предубеждения больше не будут требовать жертв. Ведьма — это скульптор,
творец, придающий форму еще не видимому и чрез это становящийся одним из
Мудрых, одним из тех, чья жизнь наполнена магией.
Ведовство всегда было религией поэтов, а не теологов. Мифы, легенды и
предания — это лишь метафоры для «Того-Что-Не-Может-Быть-Изречено», для
абсолютной реальности, которую наше ограниченное разумение никогда не
сможет постичь полностью. Тайны абсолюта невозможно объяснить — можно
лишь почувствовать их или воспринять интуитивно. Символы и ритуальные
действия служат для вызова измененных состояний сознания, в которых
открываются необычайные переживания, приходящие не в форме слов. Упоминая
о «тайнах-которые-не-могут-быть-поведаны», мы имеем в виду отнюдь не то, что
наши правила запрещают нам говорить свободно. Мы подразумеваем, что
внутреннее знание просто не может быть выражено в словах. Оно может быть
передано только посредством опыта, и никто не в силах предопределить, какого
рода прозрение другой человек из него получит. К примеру, после ритуала,
описанного в начале этой главы, одна женщина сказала: «Пока мы пели, я
ощутила полное взаимопроникновение, мы превратились в один единый голос; я
чувствовала единство со всеми». Другая «осознала, насколько по-разному
песнопение звучало для каждого из нас, насколько неповторима каждая
индивидуальность». Один из мужчин просто сказал: «Я чувствовал, что меня
любят». Для ведьмы все эти утверждения одинаково истинны и ценны. Они
противоречат друг другу не более, чем утверждения «Твои глаза — яркие, как
звезды» и «Твои глаза — синие, как море».

Основной символ «Того-что-не-

может-быть-изречено» есть Богиня. Богиня проявляется в бесконечном
множестве ипостасей и носит тысячи имен. Она — реальность, сокрытая за
многими метафорами. Она — сама реальность в буквальном смысле слова:
манифестирующее божество, сущее во всех проявлениях жизни, в каждом из нас.
Богиня не отделена от мира — она есть сам мир и все, что в нем существует:
луна, солнце, земля, звезда, камень, семя, текущая река, ветер, волна, лист и
ветвь, почка и цветок, клык и коготь, женщина и мужчина. В ведовстве дух и плоть
едины.
Как мы видели, религия Богини — невообразимо древняя, но современное
ведовство столь же справедливо можно назвать и Новой религией. В наши дни
Ремесло переживает не просто возвращение к жизни, но настоящий ренессанс,
новое рождение. Женщины всего мира торопят возрождение традиций и
пробуждение Богини, образа «полноправной и благотворной женской силы» 19.
С того времени, как религии Богини стали клониться к упадку, женщины
испытывали недостаток религиозных моделей и духовных систем, которые бы
отвечали женским нуждам и опыту. Как в западных, так и в восточных религиях
доминируют мужские образы Божественного. Сколь бы абстрактной ни была
стоящая за ними концепция Бога, все образы, аватары, проповедники, пророки,
гуру и будды — мужского пола, за редчайшими исключениями. И женщин отнюдь
не поощряют исследовать свою собственную силу и осознание; напротив, их учат
подчиняться мужскому авторитету, принимать мужское восприятие за свой
духовный идеал, отвергать собственное тело и его сексуальность, втискивать
свои прозрения в установленные мужчинами рамки.
Мэри Дэйли, автор книги «Прочь от Бога-Отца», отмечает, что модель вселенной,
в которой Бог-мужчина управляет космосом извне, служит для того, чтобы
оправдать мужской контроль за социальными институциями. «Образ Бога-отца,
порожденный человеческим воображением и заявляемый патриархатом как
благотворный, платит услугой за услугу этому типу общественного устройства,
санкционируя его механизмы подавления женщин как правомочных и адекватных
личностей»20. Эта подсознательная модель продолжает формировать восприятие
даже тех, кто сознательно отверг религиозные учения. Можно, конечно,
отвергнуть детали какой-либо догмы, но скрытая за ними структура верований
ассимилируется на столь глубоком уровне, что почти никто не подвергает ее
сомнению и анализу. На место старой догмы попросту ставят новую, по сути
эквивалентную старой. К примеру, многие люди отвергли истинность
«христианского откровения», но и пальцем не шевельнули ради того, чтобы
избавиться от сокрытой за нею самой концепции истины как свода верований,
явленных посредством «Сверхчеловека», превосходящего по способностям или
силе ума обычных людей. На место Христа как «Сверхчеловека» можно поставить
Будду, Фрейда, Маркса, Юнга, Вернера Эрхарда или Махараджу Джи, но истина
по-прежнему будет исходить от кого-то со стороны и представляться постижимой
лишь через вторые руки. Как указывает феминистка Кэрол Крайст, исследующая
это явление, «символические системы невозможно просто отвергать, их
необходимо чем-то заменять. Если замещения не произошло, то в минуты
кризиса, трудностей или поражения сознание вернется к старым привычным
структурам»21.
Символизм Богини вовсе не эквивалентен символизму Бога-отца. Богиня не
правит миром; Она сама и есть мир. Она проявлена в каждом из нас, и каждый
индивид может постичь Ее изнутри во всем Ее великолепном многообразии. Она
не узаконивает ни власть одного пола над другим, ни авторитет управителей
временных иерархий. В Ведовстве каждый из нас должен открыть свою
собственную правду. Мы видим Божество в наших собственных обличьях — не
только женских, но и мужских: ведь у Богине есть и мужская ипостась.
Сексуальность — это таинство. А религия — это способ воссоединения с
Божественным внутри нас и со всеми его внешними проявлениями среди людей и
в природе.
Символ Богини — поэмагогия. Термин этот введен Антоном Эренцвейгом для
«описания специальной функции пробуждения и символизации творческого
начало эго»22. Это зыбкое, словно сновидение, ускользающее качество. Один
образ перетекает в другой: Богиня постоянно меняет форму, меняет лицо. Ее
образы не определяют и не фиксируют некий набор свойств; они возжигают
вдохновение, творчество, плодоносность мысли и духа: «И одно становится
другим / В самой Матери… В самой Матери…» (ритуальное песнопение Зимнего
Солнцестояния).
Важность образа Богини для женщин невозможно переоценить. Образ Богини
побуждает женщин видеть самих себя божественными, наши тела —
священными, воспринимать сменяющие друг друга фазы нашей жизни как святые,
нашу агрессию — как здоровую, наш гнев — как очищающий, а нашу власть
творить и взращивать, но также и прекращать и уничтожать, когда это
необходимо, — как ту самую силу, которая поддерживает все живое. Через
Богиню мы можем открыть нашу мощь, просветлить наше сознание, вступить во
владение собственным телом и воздать должное нашим эмоциям. Мы можем
выйти за пределы узких, ограничивающих нас ролей и обрести целостность.
Но и для мужчин Богиня также важна. Подавление мужчин в патриархальной
традиции под главенством Бога-отца, возможно, не столь очевидно, но отнюдь не
менее трагично, чем подавление женщин. Мужчин побуждают отождествляться с
моделью, которой не может успешно следовать ни один человек, — быть мини-
правителями эдаких узеньких, ограниченных вселенных. Мужчины внутренне
расщеплены на «духовное» Я и низшую животную эмоциональную природу, с
которой оно должно воевать. Они вечно воюют сами с собой: на Западе — с
«грехом», на Востоке — с «желаниями» или с «эго». Немногим удается  выйти из
этой битвы без потерь. Мужчина теряет контакт со своими чувствами и телом,
становясь «преуспевающим самцом-зомби» наподобие тех, которых описывает
Херб Голдберг в книге «Как опасно быть мужчиной»: «Он угнетен всеми
средствами подавления, принятыми в нашей культуре: запретом на проявление
чувств; мифологизированным образом женщины и тем, как искаженно и
саморазрушительно он видит ее и к ней относится; необходимостью “вести себя
как мужчина”, которая не дает отзываться на свои внутренние побуждения ни
эмоционально, ни физиологически; и, наконец, общей ненавистью к себе, которая
позволяет ему чувствовать себя комфортно, только когда он трудится в упряжке, а
не когда живет для радости и личностного роста»23.
Именно женщины дают жизнь мужчинам, лелеют их у своей груди и, в рамках
нашей культуры, прежде всего ответственны за заботу о детях. Поэтому «у
каждого мужчины, выросшего в традиционной семье, развивается интенсивное
раннее отождествление с матерью, которая таким образом, накладывает на него
сильный женский отпечаток»24. Символ Богини позволяет мужчинам познать и
интегрировать женскую часть своей натуры, которая они нередко ощущает как
самый глубокий и чувствительный аспект своего «я» 25. Богиня не исключает
мужское; она содержит его внутри себя, подобно тому как беременная женщина
носит дитя мужского пола. Ее собственная мужская ипостась олицетворяет и
солнечный свет интеллекта, и дикую, неприрученную животную энергию.

Наши взаимоотношения с Землей  и

другими видами живых существ, с которыми мы ее  делим, также обусловлены
нашими религиозными моделями. Образ Бога, находящегося вне природы, дал
нам основание для разрушения естественного порядка и оправдал расхищение
природных ресурсов. Мы предприняли попытку «победить» природу — точно так
же, как мы пытались победить грех. Только когда последствия загрязнения и
экологической катастрофы стали достаточно угрожающими даже для выживания в
рамках города, мы пришли к пониманию важности природного баланса и
взаимозависимости всего живого. Модель Богини, неразрывно связанной с
природой, воспитывает уважение к святости всех форм жизни. Ведовство можно
рассматривать как экологическую религию. Его цель — гармония с природой,
необходимая для того, чтобы жизнь могла не только уцелеть, но и процветать.
Подъем религии Богини обеспокоил некоторых политически ориентированных
феминисток. Они опасаются, что это увлечет поток энергии в сторону от активных
действий, направленных на социальные перемены. Однако в областях, имеющих
более глубокие корни, таких как отношения между полами, настоящие
социальные изменения могут произойти лишь при условии, что изменятся сами
мифы и символы нашей культуры. Символ Богини подает духовную энергию как
для ликвидации систем угнетения, так и для создания новых, ориентированных на
жизнь, культур.
Современное ведовство представляет собой богатый калейдоскоп традиций и
направлений26. Ковены, то есть маленькие, тесно взаимосвязанные группы, из
которых состоит община, совершенно автономны; в них нет централизованной
власти, которая бы определяла порядок литургии или обрядности. Некоторые
ковены следуют практикам, передававшимся по прямой линии еще с
доинквизиционных времен. Другие используют ритуалы, разработанные теми, кто
оказался во главе современного ведовского ренессанса, —
британцамиДжеральдом Гарднером и Алексом Сандерсом, последователи
которых распространены по всему миру. Феминистские ковены — пожалуй,
наиболее быстро развивающаяся форма Ведовства. Многие из них принадлежат к
дианической ветви; они считают женское начало гораздо более могущественным
чем мужское. Остальные ковены откровенно эклектичны: они  создают свои
собственные традиции, черпая материал и вдохновение из многих источников.
Мои ковены основаны на традиции фейри, восходящей еще к «маленькому
народцу» Британии эпохи каменного века, но это не мешает нам создавать
собственные ритуалы, которые отражают наши потребности и веяния дня
сегодняшнего.
Мифы, на которых основаны философия и «теалогиея» (термин, предложенный
религиоведом Наоми Голденберг, образован от греческого «теа», богиня),
представленные в этой книге, также принадлежат к традиции фейри. Другие
ведьмы, возможно, не согласятся с деталями, но основные духовные ценности и
оценочные категории этой традиции являются общими для всех направлений
ведовства. Значительное количество материалов по традиции фейри все еще
хранится в секрете, так что многие ритуалы, песнопения и заклинания мы
разработали сами. В ведовстве песнопение не обязательно чем древнее, тем
лучше. Богиня непрерывно открывает Себя своим последователям, и каждый из
нас в состоянии написать свою собственную литургию. Несмотря на
многообразие, существует ряд этических ценностей, общих для всех ведовских
традиций. Они основаны на понимании Богини, как присносущей в мире и во всех
формах его жизни, включая, естественно, и человека.
Теологи, работающие с иудео-христианской концепцией, обычно затрудняются
понять, как религия, подобная ведовству, может образовать и развить систему
этических ценностей и само понятие справедливости. Если нет ни разделения
между духом и природой, ни понятия греха, ни заповедей, против которых можно
согрешить, как люди могут быть этичны? По каким правилам они судят свои
поступки, когда высший судия смещен со своего поста управителя космоса? И
если, в конце концов, Богиня присутствует в мире как он есть, зачем тогда
пытаться его изменить и вообще стремиться к идеалу? Почему не насладиться
уже имеющимся божественным совершенством?
Любовь к жизни во всех ее формах есть основной этический постулат колдовства.
Ведьмы обязаны почитать и уважать все живое и служить самой жизненной силе.
Поскольку Ведовство признает, что одна жизнь питает другую и что приходится
убивать, чтобы выжить, жизнь не может считаться бесполезной, не может быть
потрачена зря. Служение жизненной силе подразумевает работу по сохранению
многообразия естественной жизни, предотвращению загрязнения окружающей
среды и уничтожения видов.
Мир есть манифестация Богини, но ничто в этой концепции не поощряет
пассивности. Многие восточные религии проповедуют полный покой, но не
потому, что утверждают присутствие Божества в мире, а потому, что, согласно их
верованиям, Божества в мире нет и быть не может. Для них мир есть Майя,
Иллюзия, скрывающая совершенство Божественной Реальности. Ничто из
происходящего в таком мире не имеет особого значения: ведь это только игра
теней, затмевающая Бесконечный Свет. Однако в традиции Ведовства то, что
происходит в мире, жизненно важно. Богиня имманентна, но для того, чтобы
явиться во всей своей красе, она нуждается в помощи людей. Гармоничное
равновесие растительного/животного/человеческого/божественного осознания не
достигается само по себе. Его необходимо постоянно возобновлять, и в это и
заключается истинная цель магических ритуалов. Внутренняя, духовная работа
наиболее эффективна, когда идет рука об руку с внешней. Медитация на
равновесие природы тоже может считаться в Ведовстве подлинно духовным
действием, но не настолько мощным как уборка мусора на месте туристского
лагеря или марш протеста против завода, работающего на ядерной энергии, но не
располагающего специальными защитными системами.
Ведьмы видят правосудие не как нечто такое, что вершит какая-либо внешняя
власть и в основе чего лежит письменный свод или система правил, навязанных
извне. Напротив, справедливость есть внутреннее чувство — чувство того, что
каждое действие влечет за собой последствия, к которым нужно относиться со
всей ответственностью. Ведовство не воспитывает в людях чувство вины —
суровый, предостерегающий, самоненавистнический внутренний голос, который
калечит и извращает любые действия. Но оно требует ответственности. «Что
посеешь, то трижды пожнешь», — логическое продолжение постулата «Делай
людям то, что желаешь, чтобы они делали тебе». К примеру, ведьма не ворует, но
не потому, что некая священная книга предостерегла ее от этого, а потому, что
тройной вред значительно перевесит любое мелкое материальное приобретение.
Воровство унижает собственное человеческое достоинство вора; это как бы
расписка в том, что человек не в состоянии сам обеспечить свои нужды и желания
честным путем. Воровство создает атмосферу подозрений и страха, в которой
самим же ворам и приходится жить. И поскольку мы все сплетены в единую
социальную ткань, те, кто ворует, платят налоги и страховые взносы больше
других. Ведовство поддерживает точку зрения, что все и вся в мире
взаимосвязано и взаимозависимо, а, следовательно, ответственно друг за друга.
Действие, наносящее ущерб одному, вредит на самом деле всем.
Честь — главный руководящий принцип Ведовства. Это не старомодный принцип,
предписывающий оскорбляться на любое проявление неуважения к твоей
мужественности, — это внутреннее чувство гордости и самоуважения. Богиню
почитают не только в самом себе, но и в других. Женщин, воплощающих Богиню,
уважают, но не возносят на пьедестал и не воспринимают как некие
сверхъестественные создания; их ценят за их земные человеческие качества.
«Я», человеческая индивидуальность, неповторимый путь личности в этом мире
имеют неоспоримую ценность. Богиня, как и сама природа, любит разнообразие.
Единство достигается не через потерю себя, но через полную самореализацию.
«Почитайте Богиню внутри себя, воздавайте должное своему “я”, и вы увидите,
что ваше “я” — везде», — говорит Виктор Андерсон, жрец традиции фейри.
«Все акты любви и наслаждения суть Мои ритуалы», — утверждается в Ведовстве
от лица Богини. Сексуальность как прямое выражение жизненной силы видится
божественной и священной. Она может выражаться свободно, однако лишь до тех
пор, пока ею движет любовь.  Брак — очень важное свершение, магическая,
духовная и психическая связь. Но это только одна из многих возможностей для
выражения любви и сексуальности.
Употребление сексуальности во зло отвратительно. Изнасилование, например,
есть совершенно невыносимое преступление; оно оскорбляет саму жизненную
силу, используя сексуальность для унижения и выражения жестокости, а не
любви. Женщина имеет священное право распоряжаться своим собственным
телом, так же как и мужчина. Никто не имеет права заставлять или принуждать
другого.
Жизнь обладает высокой ценностью в Ведовстве, и отношение к ней исполнено
радости и любопытства, как, впрочем, и чувства юмора. Жизнь видится как дар
Богини. Если существуют страдания, наша задача — не примириться с этим, а
изменить происходящее к лучшему.
Магия, искусство чувствовать и формировать тонкие невидимые энергии, текущие
через мир, мастерство пробуждать глубочайшие уровни сознания помимо его
рациональных пределов, — это элемент, общий для всех традиций Ведовства.
Ритуалы нашего Ремесла суть магические обряды: они стимулируют осознание
скрытой стороны реальности и пробуждают давно забытые силы человеческой
мысли.
Магическая составляющая Ведовства многих смущает. Большая часть этой книги
посвящена глубокому исследованию действительного значения магии, но именно
здесь я хотела бы поговорить о неоднократно высказывавшемся страхе, что
колдовство и оккультизм стали убежищем фашистских тенденций и
непосредственно связаны с нацизмом. Действительно, имеются свидетельства,
что Гитлер и другие нацисты были оккультистами и, возможно, использовали те
же самые техники, что и любой, кто хочет расширить горизонты своего сознания.
Но магия, как и химия, — это всего лишь набор способов и приемов, которые
могут быть поставлены на службу любой философии. Подъем Третьего Рейха
сыграл на разочаровании цивилизованных германцев в пути рационализма и
выявил сильное желание вновь обратиться к таким способам приобретения
опыта, которые западная культура слишком долго игнорировала. Это как если бы
нас с самого детства учили ни при каких обстоятельствах не использовать нашу
левую руку. Мышцы уже частично атрофировались, но рука хочет, чтобы ею
пользовались! Гитлер перевернул это желание с ног на голову и обратил в ужас и
жестокость. Нацисты не были почитателями Богини; они опорочили женщин,
низведя их до положения самок, чьим единственным предназначением было
производить еще больше арийских воителей. По сути, то была совершенная
патриархия, предельно воинский культ — а отнюдь не религия служителей
жизненной силы. В Ведовстве нет идеала «сверхчеловека», которого нужно
произвести на свет ценой уничтожения низших рас. Все люди рассматриваются
как уже проявленные боги, и разница в цвете кожи, расовой принадлежности и
обычаях только приветствуется, ибо являет тысячи ликов красоты Богини.
Равнять ведьму с нацистом на том основании, что оба они не являются иудео-
христианами и оба занимаются магией, — так же правомочно, как утверждать, что
лебедь — это тот же скорпион, потому что ни тот, ни другой не являются
лошадьми, но у обоих есть хвост!
Ведовство, конечно, не религия масс — какими бы они ни были. Оно обладает
«клеточной» структурой, основанной на шабашах, маленьких группках,
насчитывающих до тринадцати членов и предполагающих, с одной стороны,
общее участие, а с другой —независимость каждого участника. Ведьмы-одиночки,
которые предпочитают работать самостоятельно, составляют скорее исключение,
чем правило27. Шабаши автономны и вольны использовать те ритуалы,
песнопения и заклинания, которые им больше нравятся. Не существует
обязательных для всех книг и молитв или единой формы богослужения.
Да, детали могут меняться, но все же ритуалы Ремесла неизменно следуют одним
и тем же базовым моделям. Приемы магии, которую известная оккультистка Дион
Форчун определила как «искусство изменять сознание по собственной воле»,
используются и для того, чтобы достичь состояния экстаза, единения с
Божественным, и для достижения материальных целей, таких как исцеление.
Ведовство не проводит границы между духом и материей.
Каждый ритуал начинается с создания сакрального пространства, с «очерчивания
круга», который превращает в храм чащу леса или гостиную в доме участника
ковена. Бог и Богиня призываются или пробуждаются в каждом из участвующих и
таким образом физически присутствуют в круге и в телах своих почитателей.
Сила, та тонкая энергия, которая формирует мироздание, активизируется
посредством пения или танца и может быть направлена через символ или
визуализируемый образ. Вместе с воздвижением конуса силы приходит экстаз,
способный привести в состояние транса, котором могут достигаться видения и
инсайты. Затем участники разделяют пищу и питье, «заземляют энергию» и
отдыхают, наслаждаясь общением друг с другом. В конце призванные силы
отпускаются, круг открывается и проводится церемония возвращения к обычному
состоянию сознания.
Вступление в ковен производится через посвящение, или инициацию, —
ритуальный опыт, который включает в себя передачу учения и обозначает этап на
пути личностного роста новичка. Каждый посвященный считается жрецом или
жрицей: Ведовство — не религия избранного духовенства.
В этой книге рассматриваются преимущественно те элементы, которые я считаю
наиболее постоянными среди всего многообразия ведовских традиций. Интерес к
Ведовству сейчас растет очень быстро. Колледжи и университеты стали
предлагать курсы изучения Ведовства в рамках программы для факультетов
религиоведения. Все больше и больше женщин обращаются к Богине. Поэтому
особенно необходимы материалы, преподносящие Ведовство и объясняющие его
не-ведьмам доступно и при этом достаточно глубоко с точки зрения как практики,
так и философии. Принятие в ковен — процесс медленный и осторожный,
поэтому людей, желающих практиковать наше Ремесло, гораздо больше, чем
ковенов, готовых их принять. Ввиду этого книга также содержит упражнения и
практические рекомендации, которые смогут привести вас к индивидуальной
практике Ремесла. Человек, одаренный воображением и достаточной смелостью,
сможет использовать ее как руководство по созданию собственного ковена.
Впрочем, она не предназначена для того, чтобы ей рабски следовать; скорее, это
базовая «музыкальная гамма», в рамках которой вы можете свободно
импровизировать.
Мать-Богиня пробуждается вновь, и мы можем сделать первый шаг к нашему
исконному, данному нам от рождения праву — чистой, пьянящей радости бытия.
Мы можем взглянуть вокруг новыми глазами и убедиться, что кругом нет ничего,
от чего нужно было бы спасаться, нет ни борьбы за жизнь против враждебного
мира, ни деспотичного Бога где-то там далеко, которого необходимо слушаться и
бояться; есть только Богиня, Мать, вечно вращающаяся спираль, несущая нас
через бытие, чей подмигивающий нам глаз напоминает о пульсе жизни (рождение,
смерть, новое рождение), чей смех, журча и играя, струится сквозь все сущее. Это
та, кого можно обрести только через любовь: любовь к деревьям и камням,
небесам и облакам, душистым цветам и громкозвучным волнам; ко всему, что
бегает и летает, плавает и ползает; через любовь к себе; через экстатическую
любовь друг к другу, растворяющую в себе жизнь и созидающую миры. Каждый из
нас неповторим и естественен, как снежинка, каждый — своя собственная звезда,
Ее дитя, ее любовник и возлюбленный, Она сама.
 Перевод: Алексей Осипов 
 
1 В те времена, когда я писала эту книгу, мои ковены всегда призывали и Богиню, и Бога. Но за
прошедшие десять лет группы, с которыми я работаю, научились более гибко интерпретировать
свои отношения с образами Божества — или, быть может, честно признали, что эти материи
полны тайны, понять которую до конца мы не сможем. И теперь мы призываем те ипостаси
Божества, к которым нам кажется уместным обратиться в данный момент. Почти всегда это — та
или иная форма Богини, хотя и не обязательно конкретная, носящая определенное имя. К
примеру, если мы проводим ритуал вместе с людьми, не разделяющими языческой веры
(например, во время какой-нибудь политической акции), мы можем просто призвать стихии или
же обратиться к Богу (Богине) по именам присутствующих людей. Мы не ограничиваемся работой
с Богиней: если мы чувствуем, что нашего внимания требует какой-либо аспект Бога, мы
призываем и его. — Здесь и далее примечания автора.
2 Изложенная далее история соединяет в себе устные предания, толкования наблюдаемых
фактов и результаты научных исследований. Для полного, тщательно документированного и
комментированного изложения этой темы понадобилось бы множество томов — в сущности, целая
библиотека, часть которой, к тому же, создана уже другими авторами. Историю ближневосточных
традиций и перехода к патриархату я рассматриваю в своей работе «Истина или дерзанье»
(Starhawk. Truth or Dare: Encounters with Power, Authority, and Magic. San Francisco: Harper & Row,
1987). В приложении к «Сну о Тьме» (Starhawk. Dreaming the Dark: Magic, Sex and Politics.
Boston: Beacon Press, 1982) более подробно исследуется история гонений на ведьм в Европе. На
настоящий момент литературы о ведовстве доступно гораздо больше, чем тогда, когда я только
начинала работать над этой книгой.
Перечитав эту историю, я была неприятно поражена ее евроцентричностью. Разумеется, речь
идет о европейской традиции; однако важно иметь в виду, что матрифокальные,
сосредоточенные на культе Богини традиции лежат и в основе многих богатейших культур Азии,
обеих Америк, Африки и Полинезии. Европейская традиция также питалась от африканских и
азиатских корней. Хорошими отправными точками для изучения других культур, основанных на
поклонении Богине, станут работы Полы Ганн Аллен и Луизы Тейш (Allen, Paula Gunn. The Woman
Who Owned the Shadows. San Francisco: Spinster’s Ink, 1983; Teish, Luisa. Jambalaya: The Natural
Woman’s Book of Personal Charms and Practical Rituals. San Francisco: Harper & Row, 1985), а
также антология Карла Ольсена (Olsen, Carl, ed. The Goddess Letters: The Myth of Demeter and
Persephone Retold. New York: St. Martin’s Press, 1987).
За минувшие десять лет в моду вошел шаманизм. Интерес к духовным традициям, предлагающим
прямое взаимодействие с мирами, лежащими за пределами повседневности, возрос необычайно
— равно как и спрос на экзотические туры, семинары и курсы соответствующей направленности.
Но подлинный духовный рост возможен лишь внутри культурного контекста. Мы, носители
европейского наследия, изголодавшиеся по тому, чего так не хватает нашей культуре, рискуем
невольно превратиться в духовных грабителей, разрушая чужие культуры в своих поверхностных
попытках завладеть их мистическими сокровищами.
Осознав, чего именно нам недостает, и сосредоточившись на тех европейских традициях,
которые все же сохранились, пусть и частично, до наших дней, люди с европейскими корнями
получат надежду избежать печальной участи злосчастного племени «хочубычей» (хочу быть
индейцем, хочу быть африканцем, хочу быть… да кем угодно, только не тем, кто я есть!). И,
разумеется, любая подлинная духовная сила, которую нам удается почерпнуть из какой угодно
традиции, неизбежно сопряжена с ответственностью. Овладев техникой африканских
барабанных ритмов или традицией паровой бани индейцев лакота, мы тем самым даем
обязательство не романтизировать народ, у которого мы этому научились, но принимать
деятельное участие в самой что ни на есть реалистической борьбе за освобождение и выживание
(в том числе культурное) этого народа.
Те читатели, которым посчастливилось унаследовать живую, укорененную в самой природе,
традицию духовности, могут подметить здесь для себя интересные параллели и сравнения.
3 В палеолитическом искусстве женская фигура почти всегда изображается обнаженной.
Примеры тому — барельефы в Лосселе (Дордонь, Франция), фотографии которых приведены в
издании: Maringer, Johannes, and Hans Bandi. Art in the Ice Age. N.Y.: Frederick A. Praeger, 1953,
pp. 84—85; нагие фигуры из Ла-Мадлен и Англь-сюр-Англан (Дордонь, Франция), описание см:
Philip Van Doren Stern. Prehistoric Europe: From Stone Age Man to the Early Greeks. N.Y.:
W.W.Norton, 1969, p.162; фигуры, высеченные на стенах подземного святилища в Пеш-Мерль
(Франция), описание см.: Stern, pp.174—175; и статуэтки «толстых Венер», такие как Венера
Виллендорфская (Maringer and Bandi, p. 28) и Венера Леспигская (ibid., p.29).
Изображения «колдунов»-мужчин найдены в пещере Троих Братьев (Дордонь, Франция; Stern,
p.115). Ср. также изображения мужских фигур с головами серн из Абу-Меж (Тейжат, Франция;
Stern, p.166) и многие другие примеры.
Эти ссылки я привожу лишь как указания на иллюстрации и описания тех археологических и
антропологических находок, которые подтверждают устную традицию Ремесла. Приведенные
здесь интерпретации значений находок и обычаев иллюстрируют колдовские традиции нашей
истории, и к ним никоим образом не следует относиться как к общепринятым в научной среде.
Что касается ученых, то, если они в чем и сходятся между собой, так это в том, что значение и
предназначение многих из этих фигур им непонятно.
4 См. описания Ла-Фераси (Дордонь, Франция) у Стерна (Stern, pp. 85, 95); а также Ла-Барма-
Гранд (Франция) и Гримальди (Калабрия, Италия) у Грэхэма Кларка и Стюарта Пигготта (Clark,
Graham and Stuart Piggott. Prehistoric Societies. London: Hutchinson & Co., 1967, pp. 77—79.
5 Как, например, в Драхенлох, Швейцария (Stern, p. 89).
6 В Мейндорфе и Стелмооре (Германия); см.: Alberto C. Blanc. “Some Evidence for the Ideologies of
Early Man”. // Sherwood L. Washburn, ed. The Social Life of Early Man. Chicago: Aldine Publications,
1961, p. 124.
7 Находки изображений богини мамонтов у реки Десна на Украине описаны Джозефом
Кэмпбеллом (Joseph Campbell. The Masks of God: Primitive Mythology. N.Y.: Penguin Books, 1976, p.
327).
8 Annette Laming. Lascaux. Trans. by Eleanor Frances Armstrong. Harmondsworth, Middlesex:
Penguin Books, 1959; Andre Leroi-Gourhan. “The Evolution of Paleolithic Art”. // Scientific American,
Vol. 218, No. 17, 1968, pp. 58—68.
9 Gerald S. Hawkins. Beyond Stonehenge. N.Y., Harper & Row, 1973. См. описания резных
мамонтовых бивней (15 000 до н.э.) из Гонцы на Украине на стр. 263—237; рисунки красной
охрой из Абри де лас Винас (Испания, 8000—6000 до н.э.) на стр. 232—233 и настенные росписи
из Канчаль де Маома (Испания, 7000 до н.э.) на стр. 230—231.
10 Лоссель (Дордонь, Франция); см.: Maringer and Bandi, pp. 84—85.
11 James Melaart. Catal Huyuk, a Neolitic Town in Anatolia. N.Y.: McGraw-Hill, 1967.
12 Энергии «лей-линий» и стоячих камней, по всей вероятности, были открыты отнюдь не в XX
веке, как полагают некоторые, а гораздо раньше — и вовсе не факт, что в Европе. Стоячие камни
и особые чертежи на земле встречаются повсеместно — от знахарских кругов Северной Америки
до монолитов острова Пасхи.
13 Alexander Thom. “Megaliths and Mathematics”. // Antiquity, 1966, 40, 121—128.
14 Margaret A. Murray. The Witch-Cult in Western Europe. N.Y.: Oxford University Press, 1971, pp.
238—246.
15 Murray, p. 49.
16 Murray, pp. 270—276.
17 По оценкам различных исследователей, общее число казненных по обвинению в колдовстве
колеблется всего от 100 тысяч до цифры, приведенной в тексте и, по всей вероятности,
несколько завышенной. Установить в точности, сколько людей пострадало от этих
преследований, практически невозможно. Многие умерли в тюрьме, так и не попав в списки
казненных. Но, так или иначе, эти гонения оставили глубокий травматический след в
коллективной душе Европы и, в особенности, европейских женщин. Более подробно я исследую
эту тему в приложении к своей книге «Сон о Тьме».
18 Andrew E. Rothovius. “The Adams Family and the Grail Tradition: the Untold Story of the Dragon
Persecution”. // East—West 1977, 7(5), pp. 24—30; Andrew E. Rothovius. “The Dragon Tradition in
the New World”. // East—West 1977, 7(8), pp. 42—54.
19 Carol P. Christ. “Why Women Need the Goddess”. // Carol P. Christ and Judith Plaskow.
Womanspirit Rising: A Feminist Reader in Religion. San Francisco: Harper & Row, 1979, p. 278.
20 Mary Daly. Beyond God the Father. Boston: Beacon Press, 1973, p. 13.
21 Christ, p. 275.
22 Anton Ehrenzweig. The Hidden Order of Art. London: Paladin, 1967, p. 190.
23 Herb Goldberg. The Hazards of Being Male. N.Y.: Signet, 1977, p. 4.
24 Goldberg, p. 39.
25 Теперь, по прошествии десяти лет, я отхожу от убеждения, что в каждом мужчине есть
«женская сторона», а в каждой женщине — «мужская». Более конструктивным мне кажется
представление о том, что в каждом из нас присутствует попросту весь спектр человеческих
возможностей — агрессия, заботливость, сострадание, жесткость, творческая сила, пассивность и
т.д., безо всяких разделений по принципу пола, внешнего или внутреннего.
26 За последние десять лет Ремесло распространилось необычайно широко. В частности,
возникло очень много эклектичных групп, организовавшихся по собственной инициативе,
управляемых на кооперативных началах и состоящих главным образом из самоучек.
27 За последние годы одиночных практиков Ведовства стало гораздо больше. Одни из них
работают самостоятельно потому, что не нашли единомышленников в своей округе, другие —
просто потому, что им так больше нравится.

СТАРХОК. СПИРАЛЬНЫЙ ТАНЕЦ. ГЛАВА 2. ВЕДОВСКОЕ

ВИДЕНИЕ МИРА
Стархок.
 
Между мирами
Сотворение мира
Одинокая, грозная, совершенная в Самой Себе, Богиня, чье имя не может быть
названо, пребывала в бездне внешней тьмы, прежде начала мира. И взглянув в
изогнутое зеркало черного пространства, озаренное Ее собственным сиянием,
Она узрела свое блистающее отражение и полюбила его. Силою, что была в Ней,
Она извлекла отражение из зеркала, и познала любовь с Самою Собой, и дала Ей
имя «Мирия, Чудесная».
Их блаженство хлынуло единой песней всего, что было, есть и когда-либо будет, и
с песней пришло движение — волны, что устремились вовне и стали всеми
сферами и кругами миров. Богиня исполнилась любви, переполнилась ею и
породила ливень блистающих духов, которые вошли во все миры и стали всеми
живыми существами.
Но в этом великом движении Мирия была увлечена прочь, и чем дальше Она
удалялась от Богини, тем более мужской становилась Ее природа. Сначала Она
предстала как Синий Бог, нежный смеющийся Бог любви. Затем Она явилась как
Зеленый Бог, увенчанный виноградной лозой, земнорожденный дух всего, что
растет из земли. И под конец стала Она Рогатым Богом, Охотником, чей лик
подобен румяному солнцу и все же темен, как Смерть. Но неизбывное желание
влечет Его назад к Богине, так что Он вечно кружит вокруг Нее, стремясь
возвратиться к любви.
Все началось в любви; все жаждет вернуться к ней. Любовь — единственный
закон, учитель мудрости, открывающий завесу Тайны.
Согласно представлениям племени сиу, все живые существа — и
деревья, и буйволы, и люди
— это лишь временные вихри энергии, порожденные вечным
движением <…> В сущности,
это не что иное, как раннее интуитивное прозрение об энергии как
качестве вещества.
Но это, знаете ли, очень древнее прозрение — возможно,
принадлежащее еще шаманам
палеолита. В архаических, первобытных учениях находятся
разнообразные его следы.
И я бы назвал его основополагающим, самым важным из всех
прозрений о природе вещей.
Общепринятое сейчас на Западе видение вселенной как состоящей
из материальных объектов
 — это лишь отклонение от естественного человеческого
восприятия.
— Гэри Снайдер.
Мифология и космология Ведовства основаны именно на этом «прозрении
шаманов палеолита», гласящем, что все объекты суть вихри энергии, водовороты
подвижных сил, островки в вечно меняющемся море. За видимостью отдельных,
фиксированных объектов внутри линейного потока времени скрывается
реальность — поле энергий, временно застывающих в определенных формах. С
течением времени все «фиксированные» объекты распадаются, но лишь затем,
чтобы соединиться вновь — в новых формах.

Стархок (Мириам Саймос)

Такое видение вселенной как игры подвижных сил (кстати, удивительным образом
согласующееся с воззрениями современных физиков) — следствие совершенно
особого образа восприятия. Обычное бодрствующее сознание видит мир форм;
оно способно сосредоточиваться только на одном объекте в один момент
времени, изолируя его от всего остального, —  как если бы мы разглядывали
ночной лес при свете узкого луча фонарика, высвечивающего то отдельный лист,
то одинокий камень. Необычное сознание — другой, более широкий,
холистический и недифференцированный образ восприятия, — видит, скорее, не
отдельные объекты, а паттерны и взаимодействия объектов. Этот способ подобен
сиянию звездного света: серебристое, неяркое, с игрой волнующихся ветвей и
танцующими тенями, среди которых лесные тропинки выглядят как разрывы в
ткани реальности.
Магический и психический аспекты Ведовства связаны с пробуждением и
развитием такого «звездного» зрения, как я люблю его называть, и превращения
его посредством тренировки в полезный и доступный навык. Магия — это вовсе не
что-то сверхъестественное; по определению Дион Форчун, это «искусство
изменения сознания по собственной воле» — искусство включать и выключать
фонарь; способность то подмечать детали, то созерцать общую картину, словно
из поднебесья.
Обычное состояние сознания тоже высоко ценится в Ремесле, но ведьмы вполне
отдают себе отчет в его ограниченности. По сути, оно представляет собой некую
решетку, сквозь которую мы смотрим на мир, — культурно-обусловленную
систему распознавания и классификации объектов. Но в действительности
существует бесконечное множество способов смотреть на мир вокруг нас, и
«другое видение» освобождает нас от ограничений, которые накладывает
современная культура.
«Все люди вокруг нас — черные маги, — говорит дон Хуан, шаман из племени яки,
своему ученику Карлосу Кастанеде в «Сказках о силе». — Задумайся на минутку.
Можешь ли ты сойти с того пути, который они для тебя проложили? Нет. Все твои
мысли и действия определены ими заранее и навсегда. Я же, наоборот, несу тебе
свободу. Ее цена высока, но не непосильна. Бойся же тех, кто берет тебя в плен,
кто повелевает тобой. Не трать время и силы на то, чтобы бояться меня».

В ведовстве «ценой свободы» являются, прежде всего, дисциплина и

ответственность. Звездное зрение — одна из наших естественных врожденных
способностей, но для его пробуждения и тренировки требуется много работы.
Кроме того, силы и возможности, достигнутые через повышение осознания,
следует использовать с чувством полной ответственности; иначе, подобно кольцу
Саурона в толкиеновском «Властелине колец», они уничтожат своего обладателя.
Тот, кто хочет быть свободным, должен быть готов, если необходимо, по
собственной воле встать несколько в стороне от мэйнстрима. В современной
западной культуре художники, поэты и визионеры, не говоря уже о ведьмах,
мистиках и шаманах часто оказываются чужаками в своем социуме,
обесценивающем все то, что нельзя потрогать руками, и превозносящем
осязаемые и, желательно, финансовые, плоды успеха.
Однако окончательной платой за свободу становится готовность встретиться
лицом к лицу с самым пугающим на свете созданием — со своим собственным
«Я». Звездное зрение, «иной образ познания» — это способ восприятия не
столько сознательного, сколько подсознательного. Глубины нашей личности
отнюдь не залиты солнечным светом; дабы видеть ясно, мы должны быть готовы
погрузиться во тьму, во внутреннюю бездну, и встретиться с ее обитателями. Ибо,
как объясняет юнгианский психоаналитик М. Эстер Хардинг в своей книге
«Женские тайны», «эти субъективные образования <…> — могущественные
элементы нашей психики; они являются частью нашей сущности и не могут быть
уничтожены. Пока наше сознание не признает их, они вечно будут стоять между
нами и тем, что мы видим, и до тех пор наш мир будет то искажаться, то
озаряться светом».
Чтобы представить ведовскую концепцию «Я» более убедительно, пожалуй,
следует рассмотреть некоторые из экспериментальных открытий в области
биологии и психологии, сделанных за последние годы. Роберт Орнштейн в своей
работе «Психология сознательного» описывает эксперименты, проведенные с
помощью пациентов с черепно-мозговыми травмами, а также страдающих
эпилепсией. В результате этих экспериментов удалось доказать, что полушария
головного мозга функционально специализируются на тех самых двух моделях
сознания, которые мы обсудили выше в этой главе. «Левое полушарие (связанное
с правой половиной тела) занимается, главным образом, аналитическим,
логическим мышлением, и особенно связано с речевой и математической
функциями. Его способ действия — преимущественно линейный. Это полушарие
обрабатывает информацию последовательно». Как и наш луч фонарика, оно
высвечивает одновременно только один объект и исключает остальные. Оно
воспринимает мир как состоящий из отдельных предметов, которых мы можем
бояться или, напротив, желать, и которыми способны манипулировать в своих
целях. «По-видимому, основная цель, с которой оно развивалось, состояла в
обеспечении биологического выживания».
«Правое полушарие (связанное, напомним, с левой стороной тела)
специализируется на холистическом мышлении. Его языковые возможности
крайне ограничены. Оно отвечает, прежде всего, за ориентацию в пространстве,
творческие импульсы и умения, внешний вид тела, узнавание лиц. Оно
обрабатывает информацию более распыленно, чем левое полушарие, и его
функционирование требует готовности к одновременной интеграции множества
данных». Это и есть звездное зрение, воспринимающее вселенную как танец
вихрящихся энергий, утверждающий «не продолжительность времени, прошлое и
будущее, причину и следствие, но системное вневременное целое».
Такой способ осознания жизненно необходим для творчества. Как утверждает
Антон Эренцвейг в своей работе «Тайный порядок искусства», «сложность любого
произведения искусства, даже самого простого, значительно превосходит
возможности сознательного внимания с его точечным фокусом, с его
способностью сосредоточиваться только на одном предмете единовременно.
Распознать все эти сложности может только недифференцированное
бессознательное восприятие. Только оно может охватить их единым
несфокусированным взглядом и оценить объект и фон с одинаковой
беспристрастностью».
Овладеть только что описанным образом осознания поможет следующее
упражнение, которое часто используют в обучении художников.
Упражнение 1: игра теней
Возьмите чистый лист бумаги и мягкий карандаш или уголек. Сядьте и окиньте
взглядом вид или сцену, которые привлекли ваше внимание. Забудьте о вещах,
объектах и названиях, старайтесь видеть только игру света и тени на различных
формах. Передайте на бумаге тени при помощи пятен и широких штрихов, а не
линий. Не отвлекайтесь на локальные цвета, не старайтесь воспроизвести
предметы. Пусть пятна тени сами создают формы. Потратьте на это упражнение
не меньше десяти минут. Помните, что ваша цель — не в том, чтобы создать по-
настоящему хороший рисунок или доказать присутствие (или отсутствие) у вас
художественного дара, а в том, чтобы испытать другой способ мировидения, при
котором отдельные объекты исчезают и остаются только паттерны.
Тем, кто менее ориентирован на зрение, возможно, больше понравится другое
упражнение.
Упражнение 2: игра ритмов
Закройте  глаза. Прислушайтесь к звукам вокруг вас, не думая о том, что или кто
именно их издает. Осознавайте только их общую ритмическую картину. Даже если
вы находитесь в городе, забудьте, что все эти шорохи, шумы, стуки, грохот и
скрипы — это проезжающие мимо автомобили, молоты дорожных рабочих, шаги
прохожих по тротуару, воробьи, разносчики пиццы и хлопающие двери. Слушайте
только сложный естественный ритм, в котором каждый звук — это просто один из
равноценных элементов общей ритмической картины.
***
Как мы уже говорили, в ведовстве ценятся оба способа восприятия, но считается,
что холистическое, правополушарное видение более соответствует скрытой
реальности, чем линейное, левополушарное. Эта точка зрения подкрепляется
особыми экспериментами с биологической обратной связью, в ходе которых
испытуемые получали визуальную информацию о непроизвольных процессах в
своем организме, позволявшую им наблюдать, а иногда и контролировать такие
функции, как сердцебиение или волновая активность мозга. Барбара Браун в
книге «Новое сознание, новое тело» описывает эксперименты, показывающие, что
«тело и его подсознательные субструктуры распознают и оценивают то, что
происходит вокруг, задолго до сознательного узнавания». Перед добровольцами
высвечивались на экране «неприличные» слова, сменявшие друг друга слишком
быстро, чтобы их можно было распознать сознательно. Между тем за
испытуемыми вели наблюдение. Их кожа, сердечные ритмы, мозговые волны,
мышечные импульсы — все показывало реакцию на эти «невидимые» слова.
Подсознание может правильно реагировать на происходящее, даже когда
сознание дает ему неверную информацию. В рамках одного из экспериментов
испытуемых проинформировали, что они получат серию различных по
интенсивности электрических разрядов. Сознательно они были уверены, что
разряды становятся слабее; однако в действительности интенсивность разрядов
не менялась. Состояние кожи показало, что провести подсознание не удалось:
датчики определили одинаковую реакцию на все разряды, даже в тех случаях,
когда сознательные реакции оказывались различными.
***
В ведовской традиции фейри подсознание именуется «Младшим Я», а сознание
— «Говорящим Я». Связь между ними затруднена, поскольку они функционируют
через различные модусы осознания — словно бы говорят на разных языках.

Именно Младшее Я опытным путем познает

мир, опираясь на холистическое правополушарное осознание. Чувства, эмоции,
первичные импульсы, образная память, интуиция, рассредоточенное восприятие
— все это функции Младшего Я. Его восприятие вербальной информации
ограничено; оно осуществляет коммуникацию посредством образов, эмоций,
чувств, снов, видений и физических проявлений. Классический психоанализ
сформировался из попыток расшифровать язык Младшего Я. Ведовство не только
расшифровывает его, но и учит нас, как отвечать Младшему Я на его языке.
Говорящее Я классифицирует впечатления Младшего Я, дает им имена и
организует в системы. Как и предполагает его название, оно функционирует через
вербальное, аналитическое, левополушарное осознание. Именно в нем
содержится система правил, которые побуждают нас выносить суждения о том,
что хорошо, а что плохо. Оно же оперирует словами, цифрами и абстрактными 
понятиями.
Но традиция фейри признает существование и еще одной составляющей —
Глубинного, или Божественного Я, которое с трудом вписывается в какую-либо
психологическую концепцию. Глубинное Я представляет собой божественное
начало внутри нас, неповторимую первичную сущность, дух, существующий
помимо времени, пространства и вещества вселенной. Это наш глубочайший
уровень мудрости и сострадания, обладающий одновременно мужским и женским
началами, объединенными в одно. Символом его нередко служат две
переплетенные спирали или знак бесконечности, подобный положенной на бок
восьмерке. Имя этого Глубинного Я в традиции фейри —Диан-и-Глас, Синий Бог.
Синий цвет символизирует дух; говорят, что Глубинное Я предстает синим, когда
открывается «глазам души». Как мы считаем, пикты раскрашивали себя синей
краской, чтобы отождествиться с Глубинным Я. Имя «Диан» соотносится с Дианой
и Таной (имя Богини в традиции фейри), с Жанико (Janicot, баскское имя Рогатого
Бога) и с такими популярными в семьях ведьм именами, как Джин, Джоан и
Джанет (по данным Маргарет Мюррэй).
В эзотерическом направлении иудаизма, каббале, Глубинное Я называют
«Нешама», от корня Shmh, означающего «слышать или слушать»: Нешама есть
Та, что Слушает, душа, которая вдохновляет и ведет нас. В современном
оккультизме Глубинное Я нередко предстает как «Духовный проводник», иногда в
двойственной форме, как, например, в отчете Джона Лилли о ЛСД-опыте,
проведенном в изолированной камере для исследований. Он сообщает о встрече
с двумя сущностями, готовыми оказать ему помощь: «Они сказали, что охраняют
меня, что они бывали со мной и раньше в критических ситуациях и что,
фактически, они со мной всегда, просто я обычно не в состоянии их
воспринимать. Это становится возможно, только когда я близок к физической
смерти. В этом состоянии времени не существует. Есть непосредственное
восприятие прошлого, настоящего и будущего в едином моменте».
Лилли описывает холистическое правополушарное осознание, связанное именно
с Младшим Я. Фейри-традиция учит, что Глубинное Я напрямую связано с
Младшим Я, а с Говорящим — увы, нет. К счастью, нам нет нужды непременно
доходить до грани жизни и смерти, чтобы хоть как-то воспринять Глубинное Я, —
достаточно просто научиться с ним общаться. С Божественным общается отнюдь
не сознательный разум, оперирующий  абстрактными концепциями, но Младшее
Я, реагирующее исключительно на образы, картинки, ощущения, осязаемые
факты реальности. Чтобы вступить в контакт с Глубинным Я, с Богом или Богиней
внутри нас, мы обращаемся к символам, к искусству, поэзии, музыке, мифу, к
ритуалам, наконец, — одним словом, ко всему, что переводит абстракции на язык
бессознательного.
На Младшее Я, которое прекрасно умеет быть и норовистым, и упрямым, как
большинство вздорных трехлеток, слова не производят ни малейшего
впечатления. Как индеец из штата Миссури, оно хочет, чтобы ему все показывали.
Чтобы возбудить в нем интерес, его нужно соблазнять красивыми картинками и
приятными ощущениями, — небольшой ужин при свечах, а потом потанцуем,
окей? Только так можно добраться до Глубинного Я. Именно по этой причине на
всем протяжении истории религиозные истины выражались не в математических
формулах, а в искусстве, музыке, драме, поэзии, сказках и ритуалах. Как сказал
Роберт Грейвс, «в здоровом обществе религиозную мораль лучше всего
стимулируют барабаны, лунный свет, пиршества, пляски, маски, цветы и
божественная одержимость».
У Ведовства нет священных книг. Оно хранит верность не «Слову» из Евангелия
от Иоанна, но силе символического действия, пробуждающего звездное видение
Младшего Я и открывающего поток коммуникации сразу между всеми тремя
частями нашей личности. Дошедшие до нас мифы и истории — не догмы, которые
нужно понимать буквально. Не более, во всяком случае, буквально, чем строчку
«Любовь моя подобна розе ало-алой». Это поэзия, а не теология, и обращается
она к Младшему Я, чтобы, по словам Джозефа Кэмпбелла, «дотянуться до
центров, до которых не достать ни словами, ни прямым принуждением, и
возвеселить их».
Чересчур серьезно настроенным гражданам, которым невдомек, что адресатом
любого ритуала является Младшее Я, некоторые стороны ведовских ритуалов
могут показаться  глупыми. Но чувство юмора и игра нередко работают как ключи
к самым глубоким состояниям сознания. И часть «цены свободы» — это
готовность играть, выкинуть на время всю свою взрослую чопорность, выглядеть
дураком, смеяться ни над чем. Девочка играет в королеву, и стульчик становится
для нее троном. Ведьма играет в то, что ее жезл обладает магическими силами, и
он превращается в открытый канал энергии.
Конечно, во всем необходимо равновесие. Между магией и психозом очень
большая разница, и заключается она в способности по собственной воле
отступить назад, в обыденное осознание, вернуться к пониманию того, что
реальность, как сказал мой преподаватель медицины на пике психоделической
эры, — «это тот факт, что, если ты спрыгнешь с крыши, то сломаешь ногу».
Наркотики могут открыть холистическое видение Младшего Я, но слишком часто
— лишь ценой жизненно важной трезвой оценки, свойственной Говорящему Я:
если слишком заиграться в полеты во плоти, можно до неприятного близко
познакомиться со своей бедренной костью и узнать, как легко она ломается.
Тренированное сознание не имеет конфликтов с обыденной реальностью; оно
летает себе в духе, куда хочет, и добывает инсайты и откровения, которые затем
верифицирует Говорящее Я.
Юмор и игра пробуждают чувство чудесного — основную реакцию ведьм на
окружающий мир. Вот, например, вчера ночью мой ковен праздновал Канун Мая, а
центральный элемент этого ритуала — воздвижение Майского Шеста, к которому
лентами приплетается все то, что мы хотим вплести в свою жизнь. Вместо шеста
у нас был шнур, а вместо лент — нити разноцветной пряжи. Все это мы привесили
к крюку в потолке комнаты для собраний. В кругу стояло одиннадцать человек.
Мы, конечно, знали, что свить Майский Шест при нечетном количестве участнике
невозможно, но уж очень нам не хотелось никого оставлять за бортом. Так что,
отважно наплевав на обыденность, мы ринулись вперед.
Воцарились, мягко говоря, хаос и смятение. Мы дико хохотали, самозабвенно
запутывая пряжу в большой узел. Едва ли происходящее можно было назвать
призыванием мистической силы; церемониальный маг от этого зрелища
побледнел бы и тут же на месте съел свой жезл. Но мы продолжали, и тут стали
происходить странные вещи. Смех сгущал удивительную атмосферу; обычная
реальность словно бы таяла на глазах. Не существовало больше ничего, кроме
танца цветных нитей и движущихся тел. Улыбки на лицах, то вспыхивавших в
поле зрения, то пропадавших в тени, напоминали таинственные улыбки статуй
греческой архаики, намекая на высшие и исполненные божественного юмора
мистерии. Мы начали петь; вился ритм, и в танце возникал рисунок, какого не
придумать и не изобразить от ума. В его композиции был какой-то
дополнительный элемент, упорно избегавший и осознания, и тем более
объяснения. Клубок пряжи вдруг превратился в причудливо свитый шнур. Песня
стала гимном; комната полнилась светом, а шнур пульсировал силой, будто живое
существо, будто пуповина, связывавшая нас с тем, что внутри и за пределами
этого мира. Песнопение достигло пика и погасло; мы ушли в транс. Придя в себя,
все вместе одновременно, мы переглянулись, и на лицах было написано чудо.
Миф о творении, предваряющий эту главу, ясно выражает это ощущение
чудесности мира, который есть божество, и божества, которое есть мир.
В начале Богиня представляет собой Все, она девственна и совершенна в самой
себе. Хотя Ее называют Богиней, она могла бы с тем же успехом зваться и Богом
— пола тогда еще не существовало. Не было ни  разделения, ни отдельности,
ничего, кроме изначального единства. И все же мы делаем акцент на женственной
природе основы бытия, ибо процесс готового случиться творения есть
процесс рождения. Мир рождается, а не создается и не является к жизни по
чьему-либо приказу.
Богиня видит свое отражение в изогнутом зеркале пространства — может быть,
это магическое прозрение формы вселенной, криволинейного пространства
современной физики? Зеркало, по Грейвсу, — старинный атрибут Богини в ее
ипостаси «древней морской богини Мариан <…> Мириам, Мариамны (Агнца
Моря), Миррины, Миртеи, Мирры, Марии или Марины, покровительницы поэтов и
влюбленных, гордой матери Стреловержца любви. <…> Знакомая нам маска этой
самой Мариан — морская дева (merry-maid), как некогда писалось слово
«русалка» (mermaid). Привычный образ русалки — прекрасная женщина с круглым
зеркалом в руке, золотым гребнем и рыбьим хвостом, или “Богиня любви,
приходящая из моря”. Каждый, кого посвящали в Элевсинские мистерии,
происходившие от пеласгов [коренного матрифокального населения Греции],
искупавшись в котле, проходил любовный обряд с ее воплощением <…> и
зеркало также фигурировало среди атрибутов Мистерий, выражая, возможно,
максиму “познай самое себя”». Та же русалка, «мать из моря», носила в Западной
Африке имя Йемайя, а в Бразилии — Йеманья.
Вода — изначальное зеркало, и луна плывет над темным ночным морем,
созерцая свое отражение в его волнах. Эхо этого образа можно найти в первых
словах Книги Бытия: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух
Божий носился над водою».
Но есть у зеркала и еще одно значение. Образ в нем получается обращенным; он
тот же самый, но обратный, являющий обращенную полярность. Вот вам
парадокс: все явления суть одно, но каждое из них отдельно, индивидуально,
уникально. Восточные религии концентрируются на первой посылке парадокса,
постулируя, что все вещи едины, а отдельность и индивидуальность — не более
чем иллюзии. Западные, напротив, акцентируют индивидуальность и
воспринимают мир как состоящий из отдельных фиксированных объектов.
Западное мировосприятие поощряет индивидуальные усилия и участие в жизни
мира; восточное — напротив, уход от него, созерцательность и отстраненное
сострадание. Ведовство же старается сохранить природу парадокса и
воспринимает обе точки зрения как равноценные. Они отражают и дополняют друг
друга и вовсе одна другой не противоречат. Мир частных явлений есть отражение
Единого; Единое есть отражение мириадов частных явлений нашей вселенной.
Все мы — спирали единой энергии, но каждая уникальна своей формой и узором.
Богиня влюбляется сама в себя, порождая эманацию, которая обретает
собственное бытие. Любовь «я» к «я» — вот творческая сила мироздания.
Желание — вот изначальная энергия, и энергия эта обладает любовной,
эротической природой: влечение любящего к возлюбленному, планеты к звезде,
вожделение электрона к протону. Любовь — вот клей, на котором держится вся
структура мира.
Однако слепой eros становится amor, любовью, которая, по словам Джозефа
Кэмпбелла, уже носит персональный характер и направлена на индивидуума, в
отличие от универсальной, лишенной пола благодати agape, или безраздельного
сексуального желания. Отражение Богини обретает самостоятельную жизнь и
получает имя. Любовь — не просто дающая энергию сила, но сила
индивидуализирующая. Она растворяет отдельность, но при этом творит
индивидуальность. В этом, повторюсь, изначальный парадокс.
Мирия, «Чудесная» — разумеется, та же Мариан-Мириам-Мариамна, а также
Мари, полнолунный аспект Богини в фейри-традиции. Ощущение чуда, радости и
блаженства мира природы — вот в чем суть Ведовства. Наш мир — вовсе не
порченое творение, из которого нужно бежать подальше; он не нуждается ни в
спасении, ни в искуплении. Чем бы он ни казался нам день ото дня, в самой сути
своего бытия он полон чудес и дарит восторг.
Божественный экстаз превратился в родник творения; творение — само по себе
процесс оргазмический. Экстаз заключен в самом сердце Ведовства — в ритуале.
Мы выворачиваем первичный парадокс наизнанку и сами становимся Богиней,
причащаясь изначальной трепещущей радости единения. «Фундаментальной
характеристикой шаманизма является экстаз», — пишет Мирча Элиаде, и, толкуя
само это состояние достаточно узко как «выход души из тела», он, тем не менее,
допускает, что, «по всей вероятности, экстатический опыт во всей
многочисленности своих аспектов сосуществует с нормальным человеческим
осознанием в том смысле, что является неотъемлемой частью феномена
осознания человеком своего особого модуса бытия в этом мире. Шаманизм — не
просто техника экстаза; его теология и философия в конечном счете зависят от
той духовной ценности, которая придается экстазу». Ведовство — шаманская
религия, и экстазу в нем придается огромная ценность. Где бы вы ни обретали
экстаз — в кругу ковена, в постели с любимым, в чаще леса, созерцая в восторге
и трепете красоту мира природы, — он остается источником единства, исцеления,
творческого вдохновения и общения с Божественным.
Экстаз несет гармонию, «музыку сфер». Музыка есть символическое выражение
вибрации, присущей всему живому. Физики утверждают, что атомы и молекулы, из
которых состоит все на свете, от нестабильных газов до Гибралтарских скал,
пребывает в постоянном движении. За этим движением стоит порядок, гармония,
присущая всему сотворенному. Материя поет по самой своей природе.
Песня несется в пространство на волнах, превращающихся в сферы. Волны эти
— волны оргазма, света, океана, звука, пульсирующие электроны. Волны
образуют сферы подобно тому, как вихрящиеся газы образуют звезды.
Основополагающий инсайт ведовства состоит в том, что энергия — физическая,
психическая или эмоциональная — движется волнообразно и циклически, а циклы
эти представляю собою спирали. (Чтобы лучше себе это представить, возьмите
детскую игрушку «шагающая пружинка» — длинную спираль из очень тонкого
металла. Если как следует растянуть ее и посмотреть сбоку, спираль предстанет
в форме волн.)
Богиня переполняется любовью и порождает ливень блистающих духов, который
пробуждает в мире разум подобно тому, как влага пробуждает на земле
растительную жизнь. Дождь — животворящая менструальная кровь, кровь луны,
взращивающая жизнь, а также и поток вод, возвещающий скорое рождение, этот
экстатический порыв жизни.
Движение, вибрация становятся столь интенсивными, что Мирию уносит прочь.
Чем дальше она удаляется от точки единства, тем более поляризованной,
дифференцированной — и мужественной — она становится. Богиня проецирует
Себя, и спроецированное Я становится Другим, противоположностью, что вечно
алчет воссоединения. Отличие, инаковость порождает желание, восстающее
против центробежной силы проекции. Энергетическое поле космоса обретает
полярность; теперь оно заключает в себе силы, стремящиеся в противоположных
направлениях.
Понимание Всего как энергетического поля, поляризованного двумя великими
силами, Женской и Мужской, Богиней и Богом, которые в сокровенной сути своей
являются аспектами друг друга, разделяют практически все традиции Ремесла.
Впрочем, Дианическая традиция, признавая Мужской принцип, считает его куда
менее важным, чем Женский. Некоторые современные, самосозданные
направления, особенно те, что корнями уходят в политический феминизм-
сепаратизм, вообще не признают Мужского. Если им нужно работать с
полярностью, они визуализируют обе силы содержащимися в женском начале.
Эта экспериментальная линия обладает огромной ценностью для многих женщин
— прежде всего, как противоядие тысячам лет исключительной концентрации на
Мужском, характерной для западной культуры. И все же для Ведовства это
никогда не было общим местом. Лично я считаю, что, в конечном счете,
эксклюзивно женская модель вселенной окажется не менее жесткой и
ограничивающей, чем патриархальная, причем как для мужчин, так и для самих
женщин. Одна из задач религии — стать нам проводником в отношениях как с тем,
что подобно нам, так и с тем, что от нас отлично. Пол — самое основополагающее
из отличий; невозможно обрести целостность, притворяясь, что инаковости не
существует, или отрицая хоть женское, хоть мужское.
Однако очень важно отделить концепцию полярности от наших культурно
обусловленных представлений о мужском и женском. Мужская и женская энергии
символизируют различие, но по сути своей они не различны: это одна и та же
сила, текущая в противоположных, но не противостоящих направлениях.
Китайская концепция Инь и Ян во многом похожа на наши представления, но в
Ведовстве мы описываем силы совершенно по-другому. Ни одна из двух этих сил
не «активна» или «пассивна», не «светла» и не «темна», не «суха» и не «влажна»,
— но каждая обладает всеми этими качествами. Женское начало воспринимается
как сила, дающая жизнь, как энергия проявления, манифестации, текущая в мир,
чтобы стать формой. Мужское же — сила смерти в положительном, а не
отрицательном контексте: сила ограничения, необходимым образом
уравновешивающая безудержное творение, сила растворения, возвращения к
бесформенности. Каждый из этих принципов содержит другой. Жизнь взращивает
смерть, питается ею; смерть поддерживает жизнь, делает возможной эволюцию и
новое творение. Обе они — части цикла, и каждая зависит от другой.
Бытие поддерживается пульсацией состояний «да—нет», переменным и идеально
сбалансированным током двух сил. В ничем не ограниченном виде сила жизни
порождает рак; ничем не усмиренная, сила смерти становится войной и
геноцидом. Вместе они удерживают друг друга в гармонии, на которой стоит
жизнь, — на совершенной орбите, которую можно наблюдать в смене времен
года, в экологическом балансе природного мира и течении человеческой жизни от
рождения через полное осуществление к закату и смерти, а затем — к новому
рождению.
Смерть — не конец; это лишь стадия цикла, который ведет к возрождению. После
смерти человеческая душа, по поверьям, отдыхает в Стране Лета, в Земле
Вечной Юности, где обновляется, становится снова молодой и готовится родиться
вновь. Возрождение не воспринимается как проклятие, обреченность на
бесконечный, безрадостный круговорот страданий, как в некоторых восточных
религиях. Напротив, в нем видят великий дар Богини, манифестирующей в
физическом мире. Жизнь и мир не отделены от Божества; они и есть имманентная
божественность.
Ведовство не разделяет веру в то, что, как гласит Первая Истина буддизма, «вся
жизнь есть страдание». Наоборот, жизнь прекрасна и удивительна. Будда обрел
прозрение, встретившись со старостью, болезнью и смертью. В Ремесле старость
естественна и почтенна, она — часть цикла жизни, период величайшей мудрости
и понимания. Болезнь, конечно, причиняет муки, но не является тем, от чего
непременно нужно страдать: практики Ремесла всегда были связаны с
целительскими искусствами, травничеством и знахарством. Не страшна и смерть:
это просто растворение физической формы, позволяющее духу подготовиться к
новой жизни. Да, страдания существуют, но они — часть обучения. Выход из
Колеса Рождений и Смертей — отнюдь не оптимальная мера лечения, не более,
во всяком случае, чем харакири — средство от менструальных спазмов. Если
страдание — результат социального порядка или человеческой
несправедливости, Ремесло поощряет активные меры по его облегчению. Если
страдание — естественная часть цикла рождения и увядания, оно снимается
пониманием и принятием, добровольной и осознанной отдачей себя свету и тьме
— каждому в свою очередь.
Полярность Мужского и Женского принципов не стоит воспринимать как жесткую
модель для индивидуумов мужского и женского пола. В каждом из нас содержатся
оба принципа; мы сразу и мужчины и женщины. Быть целостным — значит,
пребывать в контакте с обеими силами: с творением и распадом, с ростом и
ограничением. Энергия, порождаемая танцем сил, течет в каждом из нас. Ее
можно регулировать в индивидуальном порядке в ритуалах и медитациях и
настраивать на резонанс с другими людьми. Секс, к примеру, — это нечто
неизмеримо большее, чем просто физический акт: это поляризованный поток
энергии между двумя любящими.
Мужской принцип первоначально видится как почти андрогинный: Божественное
Дитя, играющий на флейте Синий Бог любви. Этот образ связан с вашим личным
Синим Богом, Глубинным Я, которое также по определению андрогинно. Нежный
юноша, возлюбленный сын, Он бессмертен и никогда не приносится в жертву.
Зеленый аспект Бога растительности — дух зерна, колос, что пожинается и затем
вырастает вновь; семя умирает в каждом урожае и вечно возрождается по весне.
Рогатый Бог, самая «мужская» в конвенциональном смысле слова из проекций
Богини, — великий Охотник, но также и зверь, на которого Он охотится. Он —
животное, которое приносят в жертву, дабы могла продолжаться человеческая
жизнь, и он же — жрец, проливающий жертвенную кровь. Бога видят и в солнце,
вечно преследующем луну по небосклону. Прирост и убывание солнечного света
в круговороте времен года проявляются в цикле рождения и смерти, творения и
растворения, отделения и возвращения к единству.
Богиня и Бог, Женское и Мужское, Луна и Солнце, Рождение и Смерть ходят по
своим орбитам — вечные, но непрестанно меняющиеся. Полярность, сила, что
скрепляет космос воедино, есть любовь, эрос, трансцендентный и
индивидуальный. Творение не случилось все сразу единомоментно; оно
продолжается вечно, каждое мгновение времени, претворенное в Колесе Года.
Колесо года
Пылая любовью, сменяя лица и формы, Рогатый Бог вечно ищет Богиню.
В нашем мире этот поиск отражен в Колесе Года.
Она — Великая Мать, дающая ему рождение как Божественному
солнечному Ребенку в Зимнее Солнцестояние. Весною Он — сеятель и
семя, растущий вместе с прибывающим светом, зеленый, как молодые
ростки. Она же — Посвятительница, преподающая ему тайны мистерий.
Он — юный бык; Она — нимфа, соблазнительница. Летом, когда дни
длиннее всего, они сливаются в блаженном союзе, и сила их страсти
держит на себе весь мир. Но лик Бога темнеет и солнце становится
слабее, и, наконец, когда колосья уже сжаты и урожай собран, Он тоже
приносит Себя Себе же в жертву, дабы дать пищу всем нам. Она —
жница, разверстое лоно могилы, куда всему суждено возвратиться.
Долгими ночами и темными днями спит Он в Ее чреве, и во сне Он —
Владыка Смерти, что правит Страной Юности, там, за вратами дня и
ночи. Тьма Его могилы становится лоном возрождения, и в день
Середины Зимы Она вновь производит его на свет. Цикл завершается и
начинается снова; Колесо Года катится дальше и дальше.
Источником для ритуалов восьми солярных празднеств, или саббатов-шабашей,
послужил миф о Колесе Года. В нем Богиня открывается нам в трех своих
аспектах: как Дева она служит непорочной покровительницей рождений и
посвящений; как Нимфа она — соблазнительница, возлюбленная, сирена; как
Старуха она представляет темный лик жизни, требующий смерти и жертв. Бог —
сын, брат, возлюбленный, становящийся своим собственным отцом; вечная
жертва, вечно возвращающаяся к новой жизни.
Сэр Джеймс Фрезер в своей «Золотой ветви» прослеживает множество вариаций
этого мифа. В большинстве из них — и, прежде всего, в той, что представлена в
«Белой богине» Роберта Грейвса, — Бог видится как пара соперничающих
братьев-близнецов, воплощающих его противоположные аспекты. Сын Звезд,
Владыка Юного Года сражается со своим братом, Змеем, за любовь Богини. В
битве Летнего Солнцестояния Змей Тьмы побеждает Свет и занимает его место
при Богине, но лишь для того, чтобы и самому потерпеть поражение на Зимнее
Солнцестояние, когда возрождается Молодой, прибывающий  Год.
Эта версия по сути своей ничем не отличается от той, которую привела я, если
понимать Темного и Светлого братьев как два разных аспекта одной и той же
божественной сущности. Однако если считать Бога разделенным пополам, мы
рискуем познать такую же разделенность внутри самих себя и попытаться,
скажем, всецело отождествиться со Светом, прочно увязав тьму со злом. Сын
Звезд и Змей слишком легко превращаются в Христа и Сатану. В Ведовстве же
темная, убывающая сторона Бога не зла, она — жизненно важная часть
естественного цикла.
Урок этого мифа тесно связан с концепцией жертвы. Для ведьм, как и для всех
тех, кто живет близко к природе, растения, животные, камни и звезды — живые
создания, на каком-то уровне обладающие разумом. Все они божественны, все —
манифестации Богини. Смерть колоса во время сбора урожая или смерть оленя
на охоте почитаются как божественная жертва, приносимая добровольно и из
любви. Ритуальное и мистическое отождествление с приносимым в жертву Богом
чтит искру жизни, сверкающую даже в смертной тьме, и готовит нас к тому, чтобы
благородно и милостиво уступить место новой жизни, когда каждому из нас
придет время умирать. Прилив и отлив, рождение и смерть сменяют друг друга в
циклах души и в циклах физической жизни. И то, и другое нужно радушно
приветствовать в положенное ему время, ибо жизнь представляет собою процесс
непрестанных перемен.
Бог принимает решение умереть, чтобы остаться в орбите Богини, внутри цикла
природной жизни, в рамках того первичного экстатического слияния, от которого и
был рожден мир. Если бы он задержался в какой-нибудь точке Колеса и отказался
меняться, круговорот остановился бы; бог слетел бы с орбиты и потерял все.
Гармония оказалась бы уничтожена, союз — расторгнут. Он все равно не
сохранил бы себя — он бы отверг свое истинное Я, свою самую глубокую страсть,
самую свою сокровенную природу.
Очень важно не путать эту концепцию жертвоприношения с мазохистским
самопожертвованием, которое так часто проповедуют патриархальные религии,
возводя его в ранг идеала. В Ведовстве никто и никогда не требует принесения в
жертву своей природы или индивидуальности. Наоборот, это природе приносится
жертва. В Ведовстве нет никакого конфликта между духовным и материальным:
нам нет нужды отказываться от одного, чтобы обрести другое. Дух проявляется в
материи: Богиня дарует нам изобилие. Но за самым изобильным летом следует
зима, а самый долгий день заканчивается ночью. Лишь когда одно в должный срок
уступает дорогу другому, жизнь может продолжаться.
Жертвоприношение в Ведовстве определенно не следует понимать как
подчинение некой внешней силе, которой обладает какой-то человек или
институт. Не означает оно и отказа от собственной воли или самоуважения. Его
эмоциональная тоника — не жалость к себе, а гордость; это жертва Меттия
Курция, который, узнав от авгуров, что бездонная расселина, вдруг разверзшаяся
на римском Форуме, есть знак желания богов получить в жертву лучшее, что есть
у Рима, без колебаний кинулся в нее верхом на коне и в полном вооружении.
Проблем с завышенной самооценкой у него не было; просто он понял, что такое
«лучшее из достояний Рима», и поступил в соответствии с тем, что ощущал
правильным.
Ведовство не требует ни бедности, ни целомудрия, ни послушания, но, с другой
стороны, оно не похоже и на философию эгоизма. Оно развивалось в тесно
взаимосвязанном клановом обществе, где люди держали землю и делили ресурс
сообща. Понятия «благотворительности» попросту не существовало, потому что
совместное пользование являлось неотъемлемой частью общественного уклада,
базовым условием общежития. «Эго» существовало только внутри социума, было
вплетено в самую ткань жизни. Ведовство признает, что все мы взаимозависимы,
и даже самым алчным представителям поколения «Я, Меня и Мне» все равно
предстоит послужить универсальной жизненной силе — пусть даже в виде
компоста.
В человеческом обществе жертва Бога была представлена в образе «священного
царя» или жреца, служившего консортом Верховной Жрицы, — религиозного, а
временами и военного лидера клана. С тех пор, как в 1900 году впервые увидела
свет классическая работа Фрезера по антропологии и фольклору, «Золотая
ветвь», авторы, пишущие о первобытных религиях и, в особенности,
ориентированные на образ Богини,  в общем и целом приняли его тезис о том, что
человеческое жертвоприношение в матрифокальной культуре было
мероприятием регулярным и имевшим жизненно важный статус. Даже
благонамеренные, тонко чувствующие и мыслящие люди (и среди них Роберт
Грейвс, чьи работы оказались, возможно, главным орудием возрождения
интереса к Богине в нашем столетии) приложили руку к увековечиванию этого
мифа. Джозеф Кэмпбелл, автор «Масок Бога» идет еще дальше и утверждает, что
«человеческое жертвоприношение <…> повсеместно характерно для культа
Богини».
Традиция Ведовства и археологические данные не подтверждают гипотезу о
кровавом и варварском культе Богини. Многие палеолитические локации, где
находили изображения Богини, — Лоссель, Англь-сюр-Англен, Когуль, Ла-Мадлен,
Мальта и прочие — не содержат даже намеков на человеческие
жертвоприношения. Среди неолитических памятников, раскопанных к настоящему
времени, одна из наиболее ранних (около 6500—5700 до н.э.) и явно
матриархальных культур — Чатал-Хююк. Многочисленные тамошние святилища,
украшенные изображениями Матери-Богини и ее сына-любовника, не содержат
никаких приспособлений для принесения в жертву человека или животных  — ни
алтарей, ни ям для крови, ни захоронений костей. Храмы Богини на Мальте и
Сардинии, кельтские мегалитические гробницы коридорного типа и каменные
круги, критские раскопки также лишены каких бы то ни было признаков того, что
там когда-либо ритуальным образом умерщвляли людей. Там же, где подобные
жертвы очевидным образом приносились (например, в царских гробницах
шумерского города Ур, где целый двор отправлялся вслед за своим владыкой в
посмертие), культура уже совершила переход к патриархату.
Реконструировать культуру по костям из захоронений и артефактам, конечно,
нелегко; реконструкция по остаткам народных обычаев, к которой часто прибегает
Фрезер, также чревата ошибками. Если крестьяне жгут на кострах в честь урожая
сплетенные из колосьев куколки, из этого еще не следует, что когда-то они жгли
там живых людей. Для Младшего Я куколка из колосьев — прекрасный и
понятный символ жертвоприношения Бога; в живой жертве никакой
необходимости нет.
Исторические сведения о матрифокальных культурах исходят чаще всего от их
врагов либо завоевателей, которые всегда рады обрисовать религиозные
практики противника самыми черными красками. Если бы наши представления о
средневековом иудаизме ограничивались тем, что писало о нем католическое
духовенство, пришлось бы волей-неволей поверить, что кровь христиан и вправду
совершенно необходима для выпечки правильной мацы. Сегодня мы держим эту
выдумку за то, чем она и является, — за откровенную клевету, но клевета на
матрифокальные религии куда прочнее укоренилась в мифологии и массовом
сознании, и опознать ее не всегда легко. Так, долгое время считалось, что
греческий миф о Тесее и Минотавре отражает бытовавший на Крите обычай
приносить пленников в жертву богу-быку. Однако открытые во дворце Миноса
фрески изображают не жертвоприношения, а прыжки через быка — чрезвычайно
опасный спорт, что правда, то правда; но вряд ли его можно счесть
жертвоприношением. Не более, во всяком случае, чем его современного потомка
— корриду.
Устное учение фейри-традиции гласит, что в стародавние времена Священный
Царь или Жрец девять лет отправлял свои обязанности, после чего претерпевал
ритуальную игровую смерть, отказывался от власти и присоединялся к Совету
Старейшин. Эта ритуальная игровая смерть, собственно, и могла послужить
источником народных обычаев с символическими жертвоприношениями. Во
времена великой нужды или бедствий царь мог, если природа его того требовала,
принести себя в жертву. Сама готовность отдать свою жизнь для того, чтобы
послужить народу, была последней проверкой на царственность; это требование
заметно снижало привлекательность власти в глазах личностей испорченных и
эгоистичных. Когда-то царствование не сводилось к возможности крупно нажиться
на бронзовой монополии или покупать рабов толпами; это был ритуал,
мистический способ отождествиться с силами, стоящими за жизнью и смертью.
Женщин в Ведовстве никогда в жертву не приносили. Женщины и так ежемесячно
исторгали кровь и с каждой беременностью и родами рисковали положить  жизнь
на алтарь Богини. По этой причине тела их считались священными и
неприкосновенными.
К несчастью, газеты, кино и телевидение в наши дни продолжают искусственно
поддерживать ассоциации между Ведовством и религией Богини с одной стороны,
и человеческими жертвоприношениями и прочими ужасами — с другой. Каждого
маньяка-убийцу вроде Мэнсона тут же объявляют колдуном. Откровенные
психопаты кричат, что практикуют Ведовство, и некоторые наивные граждане
нередко им верят. Ведовство как религия не имеет универсального символа веры
и общей для всех литургии, но в некоторых принципах все его ветви полностью
единодушны. Никакие настоящие ведьмы сегодня не приносят в жертву, не
пытают и ни в какой форме ритуально не умерщвляют людей. Те, кто это делают,
— не ведьмы, а преступники.
Ведовская картина мира высоко ставит жизнь. Космос — это поляризованное поле
энергий, которые постоянно то обретают форму, то возвращаются в чистое
состояние. Полярность, которую мы называем Богиней и Богом, творит
цикличность, на которой основаны движение звезд и смена времен года, гармония
природы и эволюция наших человеческих жизней. Игру этих сил мы
воспринимаем двумя способами: холистическим, интуитивным, «звездным»
видением правого полушария и всей сферы бессознательного, с одной стороны, и
в линейном, аналитическом, сознательном модусе левого полушария — с другой.
Возможности коммуникации между сознательным и бессознательным, между
Говорящим Я и Младшим Я, и через это последнее — с Глубинным Я, с духом,
зависят от открытости и проработанности обоих модусов. Вербальное и
концептуальное нужно уметь переводить на язык картинок и символов;
бессознательные образы нужно уметь выводить на свет осознания. Посредством
такой открытой коммуникации мы можем настроиться на природные циклы, на то
первичное экстатическое слияние, которое и есть сила творения. Для этого
требуется жертва, готовность измениться, покинуть любую точку колеса и
двигаться по нему вперед. Но жертва — далеко не обязательно страдание; и
жизнь во всех ее аспектах, светлых и темных, прибывающих и убывающих, есть
великий дар. И в мире, где непрестанно меняющийся любовный танец Бога и
Богини проницает собою все сущее, мы ловим их ритм и открываемся восторгам и
тайнам бытия.
Перевод: Алексей Осипов
СТАРХОК. СПИРАЛЬНЫЙ ТАНЕЦ. ГЛАВА 3. КОВЕН
Стархок.
 
Между мирами
Новолуние
На сей раз мы собрались в специально снятом помещении на первом этаже.
Довольно долго мы просто разговаривали — о наших страхах и сомнениях в
магии и в себе: что все это нереально; что, наоборот, слишком реально; что
оно неизбежно закончится; что все это делается лишь ради самоутверждения;
что мы все спятили; что на самом деле нам нужна власть; что мы вот-вот
утратим чувство юмора и превратимся в напыщенных зануд; что мы никогда
не сумеем относиться к магии серьезно; что она не будет работать; что она
будет работать…
В какой-то момент мы беремся за руки и начинаем дышать «хором». Мы
понимаем, что круг уже образовался, сам собой. Мы пускаем по кругу склянку
масла для освящения и поцелуй. Кто-то начинает тихонько «гудеть» без слов,
а Пэт берет барабан и принимается выстукивать ритм. Все поют, свивая
голоса и мелодии, и сквозь нас сами по себе текут слова:
Исида… Астарта… Иштар…
Тьма и рассвет… мрак и заря…
Луна, о, лунный серп в небесах…
Излей на нас свой свет, сияние свое излей…
Сияй! Сияй! Сияй!
На фоне всего этого Бет завывает на своем казу; он звучит, словно какой-то
странный арабский уд или рыдающий джазовый саксофон, но мы улыбаемся
юмору, который слышен в его пении...
Внезапно мы замолкаем. Потом преломляем фрукты, смеемся и разговариваем
о юморе. Мы тут думали над именем для ковена, и кто-то предложил назвать
его «Компост». Просто идеально! Что-то земное, органическое, питающее —
и нисколько не располагающее к раздутому чувству собственной важности.
Теперь мы — ковен по имени «Компост»!
Ритуал сработал. Что бы ни несла нам магия, она никогда не лишит нас
способности смеяться над самими собой. А страхов со временем становится
все меньше и меньше.
— Из моей Книги Теней
*   *   *
Ковен — это ведьмовская группа поддержки, или группа ведьмовской поддержки,
если хотите; группа по расширению сознания; центр психических исследований;
программа по тренировке духовенства; школа чародейства и волшебства;
суррогатный клан и религиозная конгрегация в одном флаконе. Сильный ковен
объединяют, согласно традиции, «связи прочнее семейных»: единство духа,
эмоций, воображения. «Совершенная любовь и совершенная вера» — вот наша
цель.
Благодаря ковенской структуре Ведовство существенно отличается по внутренней
организации от большинства прочих религий. Наше Ремесло не базируется на
крупных аморфных массах людей, лишь едва знакомых между собой; не
базируется оно и на личных гуру, окруженных учениками и последователями. У
нас нет ни иерархии власти, ни далай-лам, ни пап. Ведовство обладает
«клеточной» структурой, основанной на небольших общинах, члены которых
глубоко и лично преданы друг другу и Ремеслу.
Ведовство вообще привлекает людей, по характеру не очень склонных
присоединяться к группам. Ковен позволяет ярым индивидуалистам наслаждаться
ощущением общности, не утрачивая независимости духа. Секрет — в малом
размере: ковен традиционно включает не более тринадцати членов. В такой
маленькой группе присутствие или отсутствие каждого из ее участников
непосредственно влияет на остальных. Общая атмосфера неизбежно
окрашивается личными вкусами и предпочтениями, представлениями каждого из
них, всем тем, что они любят или не любят.
В то же время ковен сам по себе — живая сущность, обладающая собственной
личностью. Он порождает эгрегор, самостоятельную энергетическую структуру,
существующую вне и помимо актуальных членов группы. В сильном ковене
непременно присутствует синергия: он — нечто большее, чем просто сумма
частей; он — чаша энергии, из которой принадлежащие к нему могут черпать
силу.
Чтобы стать членом ковена, ведьма должна пройти посвящение, некий ритуал
присоединения, в ходе которого ей открываются внутреннее учение и тайны этой
группы. Посвящению предшествует долгий подготовительный период, на
протяжении которого постепенно устанавливаются взаимное доверие и групповая
порука. Проведенный в правильное время ритуал становится обрядом перехода,
отмечающим новую стадию личностного роста. Ведовство развивается медленно;
оно никогда не станет популярной массовой религией, наподобие тех, которые
рекламируют на улицах и в аэропортах по трансляции между объявлениями о
рейсах. Ведьмы никого не обращают в свою веру. Подразумевается, что
потенциальные члены будут сами искать себе ковен и вообще демонстрировать
глубокую заинтересованность в том, чтобы их туда приняли. Сила Ведовства — в
качестве, а не в количестве.
Некогда члены ковенов были наставниками и жрецами больших языческих общин,
состоявших из непосвященных. Они входили в советы старейшин каждого клана,
умели смотреть вглубь, под поверхность популярных народных ритуалов,
выискивать в них глубинный смысл. На больших солярных празднествах, или
саббатах, они проводили ритуалы, организовывали собрания, толковали смысл
церемоний. У каждого ковена была своя территория, по традиции простиравшаяся
на лигу. Соседствующие ковены могли встречаться на саббатах-шабашах, дабы
поделиться знаниями, расходными материалами, наработками и, конечно,
сплетнями. Федерации ковенов иногда объединялись под властью «Королевы
Ведьм», или Великого Магистра. На полнолуния-эсбаты ковены встречались
порознь для изучения традиции и практики магии.
 Во Времена Костров большие празднества повсеместно запрещались или
христианизировались. Именно против ковенов и были преимущественно
направлены гонения, так как в этих группах видели истинный оплот старой веры.
Возникла необходимость в строжайшей секретности. Любой из членов ковена мог
предать остальных на пытки и смерть, так что «совершенная любовь и
совершенная вера» отнюдь не были тогда пустыми словами. Ковены постепенно
отдалялись друг от друга, традиция становилась фрагментарной, учение
забывалось.
Сегодня в Ведовстве наблюдается обратная тенденция: мы стремимся
восстановить коммуникацию между ковенами и снова начать делиться знанием.
Однако многие из тех, кто занимается ведовством в одиночку, до сих пор не могут
себе позволить «выйти из чулана»… для метел. Проинформировав
общественность о своих занятиях, они рискуют потерять работу, а с ней и
средства к существованию. Признанные ведьмы привлекают к себе внимание
всяких психов. Не так давно пару из Южной Калифорнии забросали в их
собственном доме зажигательными бомбами — а все после того, как они
появились в ток-шоу по телевизору! Некоторые ведьмы навлекают на себе
преследования властей за такие занятия как, скажем, гадание, или вовсе
превращаются в козлов отпущения, на которых вешают все местные несчастья, а
то и преступления. Увы, предрассудки еще слишком широко распространены.
Вежливые люди никогда никого не назовут ведьмой публично, не спросив
предварительно разрешения в частной беседе. Даже на страницах этой книги мои
друзья и коллеги по Ведовству фигурируют исключительно под ковенскими
именами — в целях защиты частной жизни.
Каждый ковен автономен по своей природе. В вопросах теологии, ритуала и
обучения он функционирует как самоуправляемая единица. Бывают, однако, и
группы ковенов, которые отправляют одинаковые обряды и считают себя частью
одной и той же традиции. Дабы обеспечить своим членам защиту со стороны
светского закона, ковены могут объединиться в церковную организацию, но их
церемонии будут все так же ревностно охраняться.
Ковены, как правило, имеют ту или иную ориентацию и специализацию. Одни из
них сосредоточивают свои усилия на целительских практиках или преподавании;
другие занимаются в основном духовной работой или трансовыми состояниями,
или социальными акциями, или художественным творчеством. Некоторые просто
устраивают отличные вечеринки по случаю праздников годового колеса. В конце
концов, «все акты любви и наслаждения суть ритуалы Богини». Ковены могут
состоять из мужчин и женщин или из одних только женщин. (Чисто мужских
ковенов очень мало, и о них мы поговорим подробнее в шестой главе.)
Ковен представляет собой «собрание равных», но это не значит, что в нем нет
лидера. Наша власть, однако, основывается на принципах, кардинально отличных
от тех, что действуют в мире в целом. Власть в ковене никогда не является
властью над кем-то. Власть эта идет изнутри.
В Ведовстве сила, власть, энергия — это примерно одно и то же: течение тонких
сил, формирующих реальность. Облеченный властью человек привлекает
энергию в группу. Способность служить каналом силы зависит от личностной
целостности, интегрированности и отваги. Власть нельзя принять, унаследовать,
получить по назначению или и вообще взять как нечто само собой разумеющееся.
Власть не дает права контролировать других. «Власть изнутри» развивается из
способности контролировать самого себя, смотреть в лицо своим страхам и
ограничениям, держать обязательства и хранить честность. Источник внутренней
силы неисчерпаем. Сила одного человека не умаляет силы другого; напротив,
когда каждый из членов ковена входит в силу, сила группы от этого только
возрастает.
В идеальном виде ковен служит как бы тренировочной площадкой, где каждый из
его членов получает возможность развить свои личные силы. Безопасность и
поддержка группы увеличивают вашу веру в себя и свои силы. Духовные практики
открывают новые способности и расширяют осознание, а обратная связь дает то
зеркало, в котором «мы видим себя глазами других». Задача ковена — не в том,
чтобы покончить с лидерством, но чтобы каждую ведьму поднять до уровня
Жрицы или Жреца.
Вопрос лидерства стал проклятием феминистского движения и Новых Левых. На
американской политической сцене исчезающе мало примеров «силы изнутри».
Власть над другими достаточно корректно понимается как подавляющая по своей
природе, но, увы, слишком часто политики злоупотребляют «коллективными
идеалами» и пытаются лишить силы тех, у кого она есть, вместо того, чтобы
научить слабых быть сильными. Сильные женщины не пользуются поддержкой, а,
наоборот, подвергаются атакам.
Само понятие внутренней власти поощряет здоровую гордость в противовес
самоуничижительной анонимности; радость за свои силы — в противовес стыду и
чувству вины. В Ведовстве власть означает ответственность. Ковенский лидер
должен обладать внутренней силой и достаточной чувствительностью, чтобы
канализировать групповую энергию, чтобы начинать и завершать каждую фазу
ритуала, координировать темпоритм с состоянием и настроением круга. Ритуалу,
как и театральному спектаклю, нужен режиссер.
На практике в полностью развитой группе лидерство регулярно переходит от
одного члена ковена к другому. Жезл, символизирующий власть главы, может
передаваться каждому по очереди. Разные части ритуала могут вести разные
люди.
Вот, к примеру, наш последний ритуал Осеннего Равноденствия был вдохновлен
Аланом — он наш ученик, но еще даже не посвященный ковена. Алан очень
увлечен движением за права мужчин и хотел устроить ритуал, сосредоточенный
на смене привычной полоролевой обусловленности, воспитанной в нас с детства.
И вот восемь человек из «Компоста», из «Жимолости» (моего женского ковена) и
из чисто мужской группы Алана вместе написали и спланировали ритуал.
Предлагаю вашему вниманию мой отчет о мероприятии:
Осеннее Равноденствие 1978 года.
Стояла жаркая ночь. На встречу у Гвидо пришло семнадцать человек: девять
женщин и восемь мужчин. Недолго пообщавшись и перезнакомившись, мы
поднялись в комнату для ритуалов.
Алан с помощью Гвидо и Пола установил круг. Инвокации были очень
красивы; думаю, он импровизировал их прямо на месте. Трое или четверо
объяснили ритуал остальным, так что все были в курсе и полностью готовы.
Я совершила инвокацию Богини, использовав для этого «Гимн Коре». Я
начала речитативом, но к тому моменту, когда перешла на пение, кто-то
словно вошел в меня и вознес меня прочь, за пределы обычного «я». Голос
мой физически изменился, стал низким, глубоким, вибрирующим, словно бы
изливающимся силой внутрь круга. Когда все подхватили песнопение, он
потек сквозь нас — темный стонущий плач по уходящему лету, печальный,
но такой красивый…
Коснись нас… Измени нас…
Алан, Пол и Гвидо призвали Бога. Алан взывал к нему как к Доброму Брату,
Борцу с Насилием. Написанная им инвокация (вы найдете ее в шестой
главе) была просто прекрасна.
Мы начали изгоняющий танец по кругу против хода солнца. Во время танца
кто-то по очереди бросал фразу, и группа подхватывала ее и повторяла,
превращая в ритмичное песнопение, усиливая, выкрикивая, затем позволяя
ей умереть, угаснуть, пока ее власть над нами не иссякала. Начал Алан:
— Ты должен добиться успеха!
— Ты должен добиться успеха! Должен добиться успеха! Ты должен
добиться! Ты должен, должен! Должен!
— Хорошие девочки так не поступают! Хорошие девочки так не
поступают!
— Большие мальчики никогда не плачут!
— Ты — не настоящая женщина!
— Девчонка! Плакса! Рёва!
Шестнадцать воющих голосов подхватывали каждый крик, диких, безумных,
насмешливых голосов. Словно фурии метались в сумраке, преследуя наш
рассудок, издеваясь, насмехаясь, вопя — и вдруг исчезая, рассеиваясь, как
туман. Под конец мы просто топали ногами и кричали — семнадцать
совершенно нагих взрослых скакали и орали: «Нет, нет, нет, нет, нет!»
Младшее Я пробудилось во всей своей изначальной славе. Так держать!
 Вэл не так давно нашла свою силу: она обрела власть Старухи. Она провела
Мистерию (это тайна и рассказано о ней здесь не будет) с помощью Алана и
Пола — их лиц я так и не увидела. Лорел, Брук и я начали транс с легкого,
шепчущего трехголосного речитатива:
Твои пальцы растворяются…
Погрузись в сон, в магический сон…
Стань водой, растворись…
Потом Валери пробудила нас. Мы образовали две группы — для мужской и
женской Мистерий. Мужчинам понадобилось много времени — думаю, они
обсуждали обряды Диониса с исторической точки зрения. Когда они
закончили, мы по одному вернулись в круг и расселись: мужчины и женщины
через одного. Слово передавалось по кругу, каждый говорил о том, как он
обретает силу:
— Я становлюсь сильным, смотря в лицо своим страхам.
— Я становлюсь сильным благодаря моим друзьям.
— Я становлюсь сильным, совершая ошибки.
— Я становлюсь сильным, отстаивая свое мнение.
— Я становлюсь сильным, мечтая.
Потом мы запели, поднимая силу, актуализируя видения, которые получили
в трансе, — видения нашего свободного истинного «я». Пение длилось и
длилось; оно было удивительно приятным физически — низкие,
резонирующие голоса мужчин, высокие колокольчики женских голосов… Они
кружили и завивались вокруг нас, словно большие, теплые волны.
Затем мы с Аланом благословили вино и печенье. Когда чаша пошла по
кругу, каждый, принимая ее, говорил, за что он благодарен. Много, много раз
был обойден круг. Потом мы расслабились, ели и болтали, как обычно. Алан
завершил ритуал и открыл круг.
Уже потом я поражалась, как все гладко прошло, притом что каждый за что-
то отвечал. Как это здорово — отступить, дать кому-то другому выйти в
центр, и видеть, как он входит в силу!
В настоящее время и «Компост», и женский ковен, «Жимолость», представляют
собой ковены старейшин. Любой их посвященный может вести ритуалы,
канализировать энергию и наставлять новичков. Впрочем, каждая группа
развивается очень индивидуально.
«Компост» был типичным образцом нового самопосвященного ковена, которые
ныне растут как грибы, безо всякого формального наставления в Ведовстве. Я
состояла в обучении у ведьм за много лет до того — еще когда училась в
колледже, но действительного посвящения так и не получила. Большая часть
моих знаний пришла из трансовых опытов и от персонажей иного мира. Мне никак
не удавалось найти ковен, который бы я ощущала правильным для себя, так что
много лет я вынуждена была работать одна. Наконец, я решила выяснить, хватит
ли у меня сил основать собственный ковен и достаточные ли «полномочия» для
этого я получила. Я начала курс занятий в Центре альтернативного образования
округа Бэй. Уже довольно скоро группа заинтересованных лиц стала встречаться
еженедельно. Наши ритуалы были коллективными и спонтанными, вроде того, что
описан в самом начале этой главы. Мы как могли сопротивлялись жестким
формам и заученным текстам.
Прошло несколько месяцев, у нас образовалась сильная центральная группа и мы
провели формальное посвящение. Ритуалы тоже стали более упорядоченными, и
мы даже решили установить некую их структуру, чтобы у нас была некая общая
несущая конструкция, в пределах которой можно сколько угодно быть
спонтанными и открытыми. Лидер — обычно я — заранее решал, что будет
происходить в каждый конкретный момент, и все следовали его модели.
Мы знакомились с ведьмами из других ковенов; я начала заниматься с учителем
из фейри-традиции и разбираться, в чем заключается моя собственная сила. Мы с
группой осознали, что поднимаемая нами энергия — это нечто вполне реальное, а
не чисто символическое. Группа поняла, что ей нужен признанный лидер; я, со
своей стороны, почувствовала потребность во внешнем признании моей
новообретенной внутренней силы. Ковен утвердил меня в качестве Жрицы. Как и
большинство людей, у которых ощущение внутренней силы развивалось очень
быстро, я временами впадала в крайности. Из коллективиста и принципиального
не-лидера я в одночасье превратилась в Жрицу — временами с довольно
тяжелой рукой. Бывали дни, когда мои записи о ритуалах были совсем не похожи
на те две, что вы уже прочитали в этой главе: «Я установила круг… я призвала
Богиню… я вела хор… я направляла энергию конуса Силы…». К счастью, мои
сообщники были достаточно толерантны, чтобы дать мне учиться на собственных
ошибках, и достаточно честны, чтобы прямо говорить, если им не нравилось то,
что я делала. Мы начали делить обязанности: кто-то один приносил воду и соль и
очищал круг; другой занимался благовониями и освящал пространство. Мужчины
призывали Рогатого Бога, мы, женщины, по очереди призывали Богиню и
направляли энергию Конуса. Я в роли лидера стала куда более спокойной и
расслабленной.
Когда другие участники ковена вошли в силу и развили свои собственные
способности, мы решили «передать жезл». Единодушным выбором стала Диана,
невероятно теплый человек, просто излучающий заботу. Ей всегда больше
нравились наши простые спонтанные ритуалы; под ее главенством мы по
большей части отказались от структуры и принялись экспериментировать.
— Я сегодня не расположена формально устанавливать круг, — могла, например,
сказать Диана. — Давайте вот так постучим по четырем стенам, а потом —
песнопение. Будем петь имена друг друга.
И мы пели — иногда часами; и так получился один из самых простых и красивых
ритуалов, который у нас в ходу и сегодня.
Потом Диана уехала на лето, и мы передали жезл Амбер, самой юной в нашем
ковене. Диана согревала круг ровным сиянием; Амбер озарила его фейерверками
и разноцветными огнями. Талантливая, очаровательная, милая и непостоянная,
она была музыкантшей и обладательницей оперного голоса и актерских
способностей. Она вдохновляла нас на создание более театрализованных
ритуалов — наподобие тех, что представлены в двенадцатой главе. Но Амбер
было трудно нести полную ответственность, налагаемую «должностью» главы
ковена. В личной жизни у нее как раз был сложный период, и хотя с принятыми на
себя обязательствами она обычно справлялась, это стоило ей сильного стресса и
общего повышения тревожности. Сейчас я понимаю, что, не дав ей поучиться
подольше, мы оказали Амбер не самую лучшую услугу.
В «Жимолости» процесс формирования шел по-другому. Он начался с курса
лекций о Великой Богине в то время, когда я уже много месяцев провела на посту
Жрицы «Компоста» и получила посвящение в фейри-традицию. Как лидер нового
ковена я начинала с куда более сильных позиций, и прошло гораздо больше
времени, прежде чем кто-то поставил мою власть под вопрос. Я была твердо
намерена не торопиться с обучением этой группы; до того как я вообще
упомянула слово «посвящение», прошел целый год. Когда каждая из наших
женщин по очереди ощущала готовность взять на себя большую ответственность
и перейти с положения ученицы на более высокую ступень, она получала
посвящение. Для каждой из них я создавала новый ритуал, в котором обобщался
весь предшествующий период роста.
Отыскать себе ковен может оказаться совсем нелегко. В «Желтых страницах» нет
адресов и телефонов ведьм, и мало какие ковены делают себе рекламу. Зато они
иногда читают лекции или проводят семинары в учреждениях альтернативного
образования или магазинах метафизической литературы. Некоторые
университеты уже стали вводить курсы по Ведовству на кафедрах
религиоведения. В оккультных магазинчиках тоже подчас можно найти нужную
информацию. Однако самый лучший способ — это личные контакты. Ведьмы
верят, что когда человек будет внутренне готов присоединиться к ним, мир сам
выведет его на нужных людей.

К несчастью, многие неприятные личности объявляют себя ведьмами. Если вы

обнаружили особу, которая утверждает, что она ведьма, внимательно
прислушайтесь к своим ощущениям и интуиции. Ритуалы многих ковенов
держатся в тайне, но вам должны рассказать или показать достаточно, чтобы вы
получили ясное представление о том, что там происходит. Настоящий ковен
никогда не попросит вас делать то, что вы считаете для себя неправильным.
Любые формы принуждения, насилия, агрессивного убеждения противоречат
самому духу Ведовства. Настоящие ведьмы охотно предоставят вам самим их
найти.
Ведовство не продается. В нем нет платы за посвящения, и оно считает
нарушением этики брать деньги за ковенские тренинги. Разумеется, ведьмы,
проводящие публичные занятия или работающие консультантами в области магии
или духовности, вправе взимать честную плату за свое время и труд. Они не
станут посылать вам «освященные» свечи в обмен на крупные денежные суммы
или требовать поделиться сбережениями за снятие проклятия; все это —
любимые приемчики мошенников, охотящихся за доверчивой публикой. Ковен
может брать деньги на свечи, благовония и прочие общие расходы, но Жрица
никогда не будет разъезжать на «Мерседесе», купленном на пожертвования
верных аколитов.
Члены сильного ковена ощущают живую близость между собой и обращаются за
поддержкой друг к другу в трудные времена. Они проводят время вместе не
только на ковенских собраниях и питают друг к другу искреннюю симпатию. Но у
них есть и другие разнообразные и интересные друзья; они живут собственной
жизнью и не замкнуты в общении исключительно на ковен. Ковен не должен быть
убежищем от мира; скорее, он — дополнительный адаптивный механизм,
структура, помогающая каждому его члену функционировать в мире с большей
полнотой.
В настоящее время количество людей, жаждущих присодиниться к ковенам,
значительно превышает количество ковенов, готовых их принять. Если вам не
удалось найти общину по своему вкусу, вы можете либо практиковать Ведовство в
одиночку, либо основать собственный ковен.
Индивидуальная работа, увы, далеко не идеальна. Открыть звездное видение без
поддержки группы оказывается куда труднее. Те, кто странствует не нанесенными
на карту маршрутами разума, больше рискует свалиться в субъективность. Ну и,
кроме того, работать в компании — гораздо веселее.
Но, как сказала одна ведьма, долгие годы практиковавшая Ведовство
самостоятельно, «в индивидуальной работе есть свои плюсы и свои минусы.
Тренировка получается достаточно беспорядочной — но и во многих ковенах дело
обстоит точно так же. Огромное преимущество — в том, что ты учишься
полагаться только на себя и понимать свои ограничения. Присоединившись потом
к ковену, ты уже знаешь, чего хочешь и что работает для тебя лучше всего».
Индивидуальная медитация и визуализация  — непременная часть обучения
любой ведьмы. Большую часть упражнений этой книги вполне можно делать
самому; коллективные ритуалы тоже можно адаптировать под одиночную работу.
И вообще, лучше практиковать в одиночестве, чем присоединиться к
неправильной группе.
Чтобы основать собственный ковен, не нужно быть потомственной или
посвященной ведьмой. Да, формальное обучение очень полезно. Но и школа проб
и ошибок тоже недурна.
Когда собирается группа заинтересованных, но неопытных личностей, ее первая
задача — почувствовать себя уверенно и безопасно. Открытость и доверие
нарабатываются медленно, в процессе вербального и невербального общения.
Есть время для социализации и время для магической работы. Я обычно начинаю
новую группу с импровизированного обеда, чтобы поделиться со всеми энергией в
очень осязаемой форме — еды и питья. Техники повышения осознания также
могут оказаться весьма эффективными. Можно пустить слово по кругу, чтобы
каждый сказал, почему и зачем пришел в эту группу, что надеется от нее
получить. Каждому позволено говорить в течение некоторого — довольно
ограниченного — времени без вмешательств со стороны других, так что даже
очень застенчивые люди получают шанс выразить свои мысли и чувства, в то
время как более разговорчивым не дают слишком уж доминировать. Вопросы и
комментарии — только после того, как все по очереди выскажутся.
Невербальное общение также очень важно для установления в группе атмосферы
доверия. Упражнения этой главы научат вас ощущать энергию и делиться ею, а
это — основа ритуалов Ремесла. Делать их можно как по отдельности, так и в
неспешной последовательности. Я, собственно, записала то, что говорю, когда
даю упражнение группе. В работе с учебной группой сами слова, пожалуй, не так
важны, как ритм вашего голоса и длительность пауз. Научиться этому можно
только на практике. Прочитайте все упражнения, привыкните к ним, а затем
сымпровизируйте собственный звуковой рисунок.
Упражнение 3. Ощущение групповой энергии
Энергия, о которой мы говорим в Ведовстве, вполне реальна. Это тонкая сила,
которую мы все можем научиться воспринимать. Прямо сейчас, сидя в кругу,
попробуйте почувствовать энергетический уровень группы. Чувствуете ли вы себя
в состоянии боевой готовности? Осознанности? Взволнованности? Спокойствия
или, наоборот, встревоженности? Напряженно или расслабленно?
(Пауза.)
Энергия перемещается вверх и вниз по вашему позвоночнику. Сядьте прямо,
выпрямите спину, насколько можете, но без напряжения. Отлично. Обратите
внимание, как изменился энергетический уровень. Чувствуете ли вы себя более
энергичными? Более осознанными?
(Пауза.)
С дыханием энергия входит в тело и выходит из него. Она пробуждает ваши
центры силы. Глубоко вдохните. Глубоко… до самого дна. Дышите от дифрагмы…
от живота… от самой промежности. Живот по мере дыхания как бы толкает воздух
то внутрь, то наружу… ослабьте пояс брюк, если он вам мешает. Наполните живот
воздухом. Чувствуйте расслабление, обновление энергии. Теперь снова обратите
внимание, как изменилась энергия группы.
(Пауза.)
Теперь давайте возьмемся за руки, сформировав замкнутый круг. Продолжайте
глубоко дышать. Чувствуйте, как энергия движется по кругу. Она может
ощущаться как тонкий прилив или как легкое тепло, или даже как холодок. Все
могут воспринимать ее по-разному. Кто-то, возможно, увидит ее — скажем, как
танцующие в центре круга искры.
(Долгая пауза.)
Чтобы закончить:
Теперь глубоко вдохните и втяните в себя энергию, как если бы пили воду через
соломинку. Ощутите, как энергия течет вниз по позвоночнику и в землю.
Расслабьтесь.
(Или переходите к следующему упражнению.)
Упражнение 4. Групповое дыхание
Для начала скажите:
Давайте возьмемся за руки и встанем (или сядем) в круг. Держите спину прямо.
Закройте глаза. Мы будем дышать вместе — глубоко, до самого живота, до
чресел. (Медленно) вдох…. Выдох… вдох… выдох…вдох… выдох… пока дышите,
расслабляйтесь. Чувствуйте, как набираете силу… с каждым вдохом… чувствуйте
свежесть, обновление… с каждым вдохом… ощущайте, как ваши горести утекают
прочь… с каждым выдохом… чувствуйте новую энергию, втекающую в вас…
дышим вместе… вдох… выдох… вдох… выдох…
Чувствуйте, как наше дыхание встречается в центре круга… мы дышим, как один
человек… единое дыхание… вдох… выдох… круг дышит… единый живой,
дышащий организм… с каждым вдохом, с каждым выдохом… единый круг… с
каждым вдохом… единство…
(Долгая пауза.)
(Закончите, как в упражнении 3 или переходите к следующему.)
Упражнение 5. Древо жизни
(Это одна из важнейших медитаций. Практиковать ее можно как в
индивидуальном порядке, так и в группе. При одиночной практике начните стоя
или сидя с прямой спиной и дыша глубоко и ритмично.)
Пока дышите, не забывайте сидеть прямо. Чувствуйте, как выпрямляется
позвоночник, как поднимается по нему энергия…
(Пауза.)
Представьте, что ваш позвоночник — это ствол дерева…. Из его основания
простираются корни, уходящие глубоко в почву… в центр самой Земли…
(Пауза.)
Вы можете черпать силу из земли, с каждым вдохом… чувствуйте, как
поднимается энергия…. Словно сок, текущий вверх по древесному стволу…
Чувствуйте, как энергия идет вверх по вашему позвоночнику… чувствуйте, как
наполняетесь жизнью… с каждым вдохом…
Из вашего темени растут ветви… они тянутся вверх и во все стороны, касаются
земли… чувствуйте, как энергия вырывается фонтаном из темени… как течет по
веткам, пока снова не коснется земли… очерчивая круг… образуя замкнутый
контур… возвращаясь к своему источнику…
(Если работаете с группой)
Глубоко дыша, ощущайте, как наши ветви переплетаются… как сила волнами
течет по ним… как танцует меж ними, словно ветер… чувствуйте ее движение….
(Долгая пауза.)
(Закончите, как в упражнении 3 или переходите к следующему.)
Упражнение 6. Песнь силы
(Начинать его следует всегда с группового дыхания — см. упражнение 4.)
Теперь пусть ваше дыхание станет звуком… любым звуком, каким хотите…
стоном… вздохом… смехом… тихим гудением… воем… мелодией… пойте без
слов, одни только гласные…
(Подождите немного. В новой группе может на какое-то время воцариться
молчание. Потихоньку кто-нибудь начнет вздыхать или очень тихо гудеть.
Остальные постепенно подтянутся. Звук может развиться в громкой, мощное
гудение или во вздымающиеся волны открытых горловых нот. Люди могут начать
фыркать, лаять или выть, как дикие звери, если им захочется. Песня может вдруг
пойти на пик или начать взлетать и падать потоками силы. Пусть она сама собой
рулит.
Когда все замолчат, дайте им время расслабиться. Прежде чем они начнут
вертеться и ерзать, заземлите энергию, как в упражнении 7.)
Упражнение 7. Заземление силы
(Заземление силы — одна из базовых магических техник. Силу нужно заземлять
всякий раз, как вы ее вызывали. Иначе эта жизнетворная энергия выродится в
нервное напряжение и раздражительность. В предыдущих упражнениях мы
заземляли силу, всасывая ее внутрь и давая утечь сквозь нас в землю. Эта
техника бывает полезна и для одиночной практики.)
Опуститесь на землю и расслабьтесь. Положите ладони плашмя на землю, если
сидите, или лягте навзничь. Дайте силе утечь сквозь вас в землю.
(Даже если вы работаете в городской квартире на пятнадцатом этаже,
визуализируйте, как энергия течет вниз до самой земли.)
Расслабьтесь и дайте силе протечь сквозь вас… пусть она уйдет глубоко в
землю… там она очистится и обновится. Расслабьтесь и мирно плывите по
течению.

Эти пять упражнений содержат самую суть ритуалов нашего Ремесла. Круг
устанавливается, когда вы беретесь за руки; сила поднимается, распределяется
между участниками и заземляется. Далее обычно следует угощение — магия
пробуждает зверский аппетит! Чаша идет по кругу и каждый говорит тост,
благодаря Богиню за то хорошее, что пришло к нам. Эта часть собрания носит
расслабленный и неформальный характер; тут самое время поделиться
впечатлениями и обсудить проделанную работу. На этом этапе можно выходить
из круга, но встречу необходимо формально закрыть, прежде чем кто-либо уйдет
домой. Собрания с размазанным финалом оставляют участников без ощущения
завершенности и законченности. Если имела место некая магическая работа,
поглощенная энергия при отсутствии формального закрытия имеет тенденцию
порождать тревожность и раздражение, а не мир и жизнерадостность. Закончить
встречу можно совсем просто. Возьмитесь за руки и скажите хором что-нибудь
вроде:
Круг открыт, но нерушим,
Да войдет мир Богини в сердца наши;
 В радости встретимся и в радости расстанемся,
Чтобы в радости увидеться снова. Будем благословенны.
Затем по кругу хорошо пустить поцелуй (по часовой стрелке, если что).
 Перевод: Алексей Осипов

СТАРХОК. СПИРАЛЬНЫЙ ТАНЕЦ. ГЛАВА 5. БОГИНЯ

Стархок.
 
Между мирами
Услышь слова Великой Матери, которая издавна звалась среди людей также
Артемидой, Астартой, Дионой, Мелюзиной, Афродитой, Керидвен, Дианой,
Арианрод, Бригид и многими другими именами:
Когда бы ни испытали вы в чем-то нужду, один раз в месяц, и лучше на полной
луне, собирайтесь в каком-нибудь тайном месте и поклоняйтесь духу Моему,
потому что я — Владычица всех Мудрых. И будете вы свободны от рабства, и
в знак свободы своей будьте нагими в обрядах ваших. Танцуйте, пойте,
пируйте, творите музыку и любовь, и все это — в Моем присутствии, потому
что Мне принадлежит экстаз духа и Мне же — радость земная. Мой Закон —
любовь ко всему сущему. Мне принадлежит тайна, отворяющая дверь юности,
и Мне же — чаша, полная Вина Жизни, и это Котел Керидвен, он же Святой
Грааль Бессмертия. Я дарую познание вечного духа, а по смерти — мир и
свободу, и воссоединение с теми, кто ушел раньше. И не требую Я ничего в
жертву, ибо смотрите: Я — Мать всего сущего, и любовь моя изливается на
землю.
Услышьте слова Звездной Богини, во прахе стоп чьих — все силы небесные; чье
тело — очерк Вселенной:
Я — красота зеленой земли, и белая луна среди звезд, и тайна вод — взываю к
душе: восстань и приди ко Мне. Потому что Я — душа природы, дающая жизнь
вселенной. От Меня происходит все, и ко Мне должно вернуться. Да будет
вера в Меня в сердце, и пусть радуется оно; смотрите: все акты любви и
наслаждения — это Мои ритуалы. И потому да будут красота и сила,
могущество и сострадание, честь и смирение, радость и благоговение внутри
вас.
И ты, кто ищет Меня, знай, что поиск и томление твои увенчаются успехом
не ранее, чем постигнешь ты тайну: если то, чего ты ищешь, не найдешь
внутри себя, вовеки не найдешь его и вовне; потому что Я была с тобой с
самого начала, и Меня же найдешь в конце желания.
Символизм Богини для современных женщин обладает буквально электризующей
силой. Они заново открыли для себя матрифокальные цивилизации древности и
обрели глубокое чувство гордости за свою способность творить и хранить
культуру. Этот символизм разоблачил обманы и несправедливости
патриархальной истории и познакомил нас с образцами женской власти и
авторитета. И вот, уже в нынешнем мире мы снова прославляем Богиню —
древнюю и изначальную, первую из богов, покровительницу охотников каменного
века и тех, кто первыми бросил семя во взрыхленную почву; под ее попечением
приручались первые стада, открывались свойства целебных трав; ее образ
запечатлевали первые произведения искусства; во имя ее воздвигались стоячие
камни; она вдохновляла первые стихи и песни. Она — мост, по которому мы
можем пересечь разверзшуюся внутри нас бездну, созданную социальной
обусловленностью, и вернуть себе свой давно утраченный потенциал. Она —
корабль, несущий нас по водам Глубинного Я, бороздящий не нанесенные ни на
какие карты внутренние моря. Она — дверь, впускающая нас в будущее. Она —
котел, в котором мы, давно разорванные титанами на куски, медленно варимся,
пока не станем снова целыми. И она — врата лона, ведущие человека к
возрождению.
Исторический и кросскультурный очерк, посвященный Богине и ее символам, сам
по себе занял бы не один том, так что на ограниченном пространстве этой книги я
не стану и пытаться взять на себя столь масштабную задачу. Тем более, что
сейчас уже доступно множество хороших материалов по этой теме. Я ограничусь
рассмотрением Богини именно через призму Ведовства и попробую
сосредоточиться на ее значении и функциях для сегодняшних мужчин и женщин.
Люди меня часто спрашивают, верю ли я в Богиню. Я на это отвечаю: «А вы вон в
тот камень верите?» Большинству детей запада бывает невероятно трудно
понять саму концепцию проявленного божества. Словосочетание «верить в» само
по себе подразумевает, что мы не можем знать Богиню, что Она — нечто
неосязаемое, недостижимое, непостижимое. Но в камни-то мы не верим — мы их
видим, трогаем, выкапываем у себя в саду, не даем детишкам кидаться ими друг в
друга. Мы их знаем, у нас с ними есть контакт. Вот и в Ведовстве мы в Богиню
не верим — мы с Ней общаемся: через луну, звезды, океан, землю, через
деревья, животных, других людей, через самих себя. Она здесь. Она — внутри
каждого из нас. Она — полный священный круг: земля, воздух, огонь, вода и суть;
тело, разум, дух, эмоции и трансформация.
Богиня — это, прежде всего, земля, темная, всепитающая мать, родительница
всей жизни. Она — сила плодородия и порождения; животворное лоно, но и
готовая принять нас могила и власть смерти. Все порождается Ею, и к Ней все
вернется. Будучи землей, Она — еще и растительная жизнь: деревья, травы и
злаки, поддерживающие наше существование. Она — тело, и потому тело
священно. Лоно, груди, живот, уста, вагина, пенис, кость и кровь — нет ни одной
нечистой части тела, ни одной части жизненного процесса, запятнанной грехом.
Рождение, смерть и распад — равно священные элементы цикла. За едой, сном,
любовью или очищением организма от отходов мы равно манифестируем Богиню.
Земная Богиня — это еще и воздух и небеса, Царица Небесная, Звездная
Владычица, вершительница того, что незримо, но доступно нам в ощущениях:
знания, разума и интуиции. Она — Муза, пробуждающая к бытию все творения
человеческого духа. Она — космическая возлюбленная, звезда утренняя и
вечерняя, Венера, приходящая к нам в пылу телесной любви. Прекрасную и
сияющую, ее не уловить, не проникнуть в нее; лишь разум тщится познать
непознаваемое, выразить невыразимое, увлекаемый стремлением к Ней все
дальше и дальше. Ее вдохновение входит в нас с каждым вдохом.
Небесную Богиню почитают в облике луны, связанной с ежемесячными женскими
циклами плодородия и крови. Женщина — земная луна; луна же — небесное
яйцо, плывущее в лоне ночи, и месячная ее кровь — плодотворящий дождь и
прохладные росы; она правит приливами и отливами океана, колыбели первой
жизни на земле. Потому Луна — Владычица Вод: волн морских, рек и ручьев, и
могучих потоков — артерий Матери нашей, Земли; озер и глубоких колодцев и
сокрытых заводей, а также чувств и эмоций, словно волны омывающих нас.
У Лунной Богини три аспекта: в пору возрастания Она — Дева; в полноте своей —
Мать; на ущербе — Старуха. В программу обучения каждого посвященного входят
медитации на богиню в многообразных Ее ипостасях. Все их я тут привести не
могу, но медитациями на три фазы луны с удовольствием поделюсь.
Упражнение 39. Медитация растущей луны
Заземлитесь и центрируйтесь. Визуализируйте серебряный полумесяц, изогнутый
вправо. Она — сила начала, роста и порождения. Она дика и неприрученна,
словно идеи и планы, пока не укрощенные реальностью. Она — чистый лист, поле
непаханое. Ощутите свои собственные скрытые возможности и спящие
потенциалы, свою силу начинать и расти. Представьте ее себе в облике девушки
с серебряными волосами, свободно бегущей через лес в сиянии тонкой луны. Она
— Дева, вечно нетронутая, не принадлежащая никому, кроме самой себя.
Назовите ее по имени — Нимуэ! — и ощутите ее силу внутри вас.
Упражнение 40. Медитация полной луны
Заземлитесь и центрируйтесь. Визуализируйте круглую полную луну. Она — Мать,
сила плодородия и творчества во всех его аспектах. Она взращивает то, что
начала Дева. Увидьте ее распахнутые объятия, ее полные груди, ее лоно, в
котором распускается новая жизнь. Ощутите собственную силу взращивать,
отдавать, дарить проявление возможному. Это женщина в расцвете
сексуальности; ее наслаждение в слиянии — движущая сила, на которой зиждется
мир. Почувствуйте силу в своем наслаждении, в оргазме. Цвет ее — алый крови, а
кровь есть жизнь. Назовите ее по имени — Мария! — и ощутите свою способность
любить.
Упражнение 41. Медитация убывающей луны.
Заземлитесь и центрируйтесь. Визуализируйте убывающий полумесяц, изогнутый
влево, на фоне черного неба. Она — Старуха, Карга, уже миновавшая менопаузу;
она — сила окончания, смерти. Все на свете должно закончиться, чтобы дать
достойное завершение началу. Посаженное в землю зерно должно быть сжато.
Чистота страницы — уничтожена написанными словами. Жизнь питается смертью
—  а смерть ведет к новой жизни, и в знании этом заключена мудрость. Старуха —
Мудрая Женщина, она бесконечно стара. Ощутите свой собственный возраст,
мудрость эволюции, хранящуюся в каждой клеточке вашего тела. Почувствуйте
свою силу заканчивать, терять, равно как и приобретать, уничтожать застойное и
сгнившее. Увидьте Старуху в черном плаще под ущербной луной. Назовите ее по
имени — Ану! — и почувствуйте ее силу в своей собственной смерти.
*   *   *
Лунная триада становится пентадой, пятиконечной звездой рождения,
посвящения, любви, покоя и смерти. Богиня проявляет себя во всем жизненном
цикле, и женщин у нас почитают как в преклонном возрасте, так и в юности.
Рождение и детство, разумеется, выделяются во всех культурах. Но наше
современное общество вплоть до последнего времени никак не
концептуализировало стадию посвящения, личных исследований и
самораскрытия как сколько-нибудь необходимую для женщин. Девочкам
полагалось переходить от детства непосредственно к браку и материнству — и из-
под власти отцов сразу под власть мужей. Для посвящения нужна храбрость и
умение полагаться на себя, а эти черты девочек развивать не поощряют. Сегодня
в стадию инициации вписываются и карьера, и отношения, и творчество.
Женщины, пропустившие этот этап в юности, часто решают вернуться к нему в
более зрелые годы. Последующие стадии жизни можно прожить в полной мере
лишь при том условии, что инициация состоялась и завершилась, успешно
сформировав индивидуальность.
Стадия любви называется также консуммацией — осуществлением, и это стадия
полноты творчества. Отношения углубляются и становятся более
ответственными. Женщина может решить родить ребенка или выпестовать
вместо него карьеру или какой-нибудь проект, или просто идею. Художница или
писательница на этом этапе обретает зрелость стиля.
Наши творения — будь то дети, стихи или общественные организации —
начинают жить своей собственной жизнью. Когда они становятся независимыми и
перестают так много от нас требовать, наступает стадия покоя. А с возрастом
приходит и новое посвящение — более рефлексивное, менее физически
активное, но зато более глубокое из-за инсайтов пережитого опыта. Старость в
Ведовстве воспринимается очень позитивно, как время, когда деятельность
перерастает в мудрость. За нею следует последнее посвящение, и это смерть.
Эти пять стадий воплощены в нашей жизни, но их же можно выделить в любом
новом предприятии или творческом проекте. Каждая книга, картина или новая
работа рождается сперва как идея. Она претерпевает посвятительный период
ознакомления, исследования, изучения, который временами может оказаться
страшным и пугающим, когда нас словно бы против воли заставляют узнавать и
принимать нечто новое. Привыкнув к новому навыку или концепции, мы
приступаем к осуществлению проекта. И вот он уже ведет самостоятельное
существование, а мы от него отдыхаем: теперь другие люди читают нашу книгу,
разглядывают картину, едят приготовленное нами блюдо или применяют знания,
которые мы им передали. Потом все заканчивается: проект умирает, а мы
движемся дальше, снова и неизменно чему-то новому.
Пентакль, все пятилапые листья и пятилепестковые цветы священны для Богини.
Особая ее эмблема — яблоко, потому что если разрезать его по горизонтали,
семечки образуют правильную пентаграмму.
Природа Богини никогда не единична. В какой бы форме она ни являлась нам, в
ней воплощены оба полюса двойственности — жизнь в смерти, смерть в жизни. У
нее тысячи имен, тысячи аспектов. Она — млечная корова, ткущий паутину паук,
медоносная пчела с острым жалом. Птица духа и свинья, пожирающая
собственный приплод; змея, сбрасывающая кожу и обновляющаяся; кошка,
зрящая в темноте; собака, поющая свою песнь луне — все это Она. Она свет и
тьма, владычица любви и смерти, проявляющая все возможности. Она несет и
утешение, и боль.
Очень просто радоваться идее Богини как Матери и Музы, ее вдохновляющей,
питающей, исцеляющей силе. Куда сложнее понять ее как Разрушительницу.
Иудео-христианский дуализм приучил нас считать разрушение синонимичным злу.
(Хотя, видит Богиня, ветхозаветный Иегова был сам куда как далек от нежности и
света.) Большинство из нас живет вдали от природы, лишенные того опыта,
который постоянно напоминал более «примитивным» народам, что каждый акт
творения есть в то же время акт агрессии. Дабы насадить сад, нужно выпалывать
сорняки, изводить улиток, а потом еще и прореживать тянущуюся к свету молодую
поросль. Чтобы написать книгу, приходится рвать черновик за черновиком, резать
параграфы, вымарывать слова и целые предложения. Творение требует перемен,
а любая перемена разрушает то, что было до нее.
Творящая и уничтожающая Богиня воплощена в огне, разрушающем все, что его
питает, дабы создать тепло и свет. Огонь — это и домашний очаг-кормилец, и
созидающий огонь кузни, и радостный костер празднества. Но богиня проявляется
также  в яростном пламени гнева.
Работать с силой гнева нелегко. Мы отождествляем его с насилием, и женщинам
полагается считать свой гнев неправильным и неприемлемым. А между тем он —
манифестация жизненной силы. Это эмоция выживания, сигнал тревоги,
предупреждающий, что что-то поблизости нам угрожает. Опасность запускает
физические, психические и эмоциональные реакции, которые мобилизуют
энергию для изменения сложившейся ситуации. Мы — люди, и мы гневом
реагируем на вербальные и эмоциональные атаки, как если бы они были
реальной угрозой. Но если мы не разрешаем себе гнев, то вместо того, чтобы
распознать угрозу вовне, мы начинаем воспринимать как неправильный,
угрожающий элемент самих себя. Вместо того, чтобы течь наружу и менять
происходящее, энергия оказывается запертой внутри и растраченной на
постоянные попытки подавлять или контролировать себя.
Богиня освобождает энергию гнева. Мы видим ее священной, а ее силу —
очищенной. Словно пожар в девственном лесу, она выкашивает подлесок, чтобы
новая поросль нашего творчества могла напиться солнечного света. Мы
контролируем свои действия; но мы не пытаемся контролировать свои чувства.
И тогда гнев становится связующей силой, вызывающей честное противостояние
и стимулирующей коммуникацию.
Я говорю о Богине как символе психологического порядка и одновременно как о
проявленной реальности. Она — и то, и другое. Она существует, и в то же
время мы творим Ее. Ассоциирующиеся с Нею символы и соответствия
обращаются к Младшему Я, а через него — к Я Глубинному. Они вызывают
эмоциональную реакцию. Мы знаем, что богиня — это не луна, но ее сияние,
льющиеся сквозь ветви деревьев, все равно зачаровывает нас. Мы знаем, что
Богиня — не женщина, но в нашем сердце пробуждается любовь, словно это и в
правду так, и через нее мы получаем возможность эмоционально дотянуться до
скрытых за символом абстрактных свойств.
Многие образы и символы представляют Богиню. Глаза, которые графически
похожи на груди, означают ее питающую силу и дар внутреннего зрения.
Полумесяц символизирует луну, а растущий и убывающий полумесяцы спина к
спине — это уже лабрис, двойная секира, ритуальное оружие матрифокальных
культур. Треугольники, овалы и ромбы, повторяющие формой женские гениталии,
— также ее символы. В порядке обучения посвященная визуализирует символы,
медитирует на них, играет с ними в воображении, пока они не начинают
раскрывать ей свое значение напрямую. Любой символ или аспект Богини может
стать основой для медитации, но поскольку места здесь хватит только на один
пример, я решила выбрать двойную спираль.
Упражнение 42. Двойная спираль
Заземлитесь и центрируйтесь. Визуализируйте двойную спираль. Разглядев ее
достаточно ясно, увеличьте картинку, пока не окажетесь внутри спирали, и тогда
начинайте двигаться по ней внутрь против часовой стрелки. Она превращается в
лабиринт сначала из высоких подстриженных кустов, затем из каменных стен; ее
бесконечные повороты — путь к некой тайне. Пока вы идете по спирали, мир
кругом растворяется. Вот вы оказываетесь в центре спирали, где жизнь и смерть –
одно. Сердце лабиринта ярко сияет — это Полярная Звезда, а линии его —
Млечный Путь, мириады звезд, медленно вращающихся вокруг неподвижной
центральной точки. Сейчас вы в Спиральном Замке, что позади Северного ветра.
Исследуйте его в воображении. Посмотрите, кого вам удастся увидеть, что узнать.
Вы в лоне богини, свободно плывете в пространстве. Почувствуйте, как вас
сдавливает и толкает вперед, наружу по виткам спирали, которые теперь стали
родовыми путями возрождения. Двигайтесь по часовой стрелке по двойной
спирали своей ДНК. Она становится вихрем — летите вместе с ним. Пусть она
станет вьющимся усиком растения, кристаллом, раковиной, несущимся по орбите
электроном. Время — это спираль; циклы постоянно повторяют сами себя, но все
же движутся вперед. Спираль — базовая энергетическая структура. Когда будете
возвращаться, пусть она вернется к маленькой абстрактной символической
форме. Поблагодарите ее и дайте исчезнуть.
*   *   *
Напутствие в начале этой главы отражает то, как мы в Ремесле понимаем Богиню.
Оно начинается с длинного списка ее имен, взятых из самых разных культур. Эти
ипостаси рассматриваются не как самостоятельные сущности, но, скорее, как
разные аспекты единой Сущности, которая — все сущее. Имена могут меняться в
соответствии с временем года или предпочтениями служителя. Весной
Владычица может зваться Корой в честь девичьего аспекта Греческой Богини.
Ведьма еврейского происхождения может призывать древнюю семитскую богиню
под именем Ашима или Ашера. Афро-американская ведьма может предпочесть
Йемайю — богиню моря и любви родом из Западной Африки. В большинстве
традиций Ремесла считается, что внутреннее имя Богини заключает в себе
великую силу, и потому его хранят в тайне и открывают только посвященным.
Часто встречающиеся внешние имена — Диана, для Богини луны, и Арадия, для
ее дочери, которая, как гласит предание, была послана на землю освободить
людей, научив их магическим искусствам.
“Нужда в чем-то» подразумевает как духовные, так и материальные нужды. В
Ведовстве разделения между ними нет. Богиня манифестирует в пище, которую
мы едим, в людях, которых любим, в работе, которую делаем, в домах, в которых
живем. У нас не считается недостойным просить необходимых благ и удобств.
«Работай на себя, и увидишь, что Я — оно везде», — говорят в фейри-традиции.
Именно через материальный мир мы открываемся Богине. Но Ведовство признает
также и то, что когда материальные потребности удовлетворены, более глубокие
нужды и стремления вполне могут остаться в силе. А их можно удовлетворить
только лишь связавшись с питающей, жизнетворной силой внутри, которую мы
зовем Богиней.
Ковен собирается в полнолуние в честь Богини в полноте ее славы. Считается,
что потоки тонкой силы сильнее, когда луна полна. Богиня отождествляется с
плодотворной лунной энергией, озаряющей тьму тайны, с женской, приливно-
отливной пульсирующей силой, которая прибывает и убывает в гармонии с
женским месячным током. Солнце отождествляется с ее мужским
противоположным «я», с Богом, чьи празднества отмечаются в восемь точек силы
годового солярного цикла.
Богиня — освободительница, и сказано, что «служение Ей — совершенная
свобода». Она такова, поскольку Она проявляется в самых глубоких наших
эмоциях и побуждениях, неизменно и неизбежно угрожающих системам,
призванным их сдерживать. Она — любовь и гнев, а они отказываются удобно
встраиваться в социальный порядок. Быть «свободными от рабства» некогда
означало, что в ритуальном кругу все равны, будь они во внешнем мире
крестьянами, ноблями или рабами. В наши дни рабство может быть не только
физическим, но и ментальным и эмоциональным — рабством ригидного
восприятия, слепой веры, обусловленных идей, рабством страха. Ведовство
требует интеллектуальной свободы и храбрости противостоять нашим
собственным предрассудкам. Это не система верований, это постоянно
самообновляющаяся позиция радости и любопытства по отношению к миру.
Нагое тело символизирует истину, уходящую корнями в душу куда глубже пласта
социальных обычаев. Ведьмы отправляют свои ритуалы нагими по нескольким
причинам: потому что это способ установить близость между участниками обряда
и сбросить социальные маски; потому что энергию проще всего поднимать именно
так; и потому что человеческое тело само по себе священно. Нагота означает, что
ведьма привержена прежде всего истине, а не какой-нибудь там идеологии или
утешительным иллюзиям.
Наши ритуалы радостны и приятны. На них ведьмы поют, пируют, пляшут,
смеются, шутят и всячески веселятся. Ведовство серьезно, но не помпезно и не
официально. Как в хасидическом иудаизме и бхакти-йоге, радость и экстаз
считаются у нас путями к Божественному. «Экстаз духа» неотделим от «радости
на земле». Одно ведет к другому — и ни одного по-настоящему не достичь в
отрыве от другого. Земные радости вне связи с глубинным ощущением силы
Богини становятся механическими и бессмысленными — простыми ощущениями,
которые весьма скоро теряют всякую привлекательность. Однако духовные
экстазы, пытающиеся оторваться от чувств и от тела, точно так же оказываются
сухими и неустойчивыми; они выпивают жизненную силу вместо того чтобы питать
и восстанавливать ее.
Закон богини — любовь. Пылкая сексуальная страсть, теплая дружеская приязнь,
яростная опекающая любовь матери к ребенку, глубокое содружество ковена. В
любви в религии Богини нет ничего аморфного или поверхностного. Она всегда
конкретна и направлена на живого человека, а не некую смутную концепцию
человечества в целом. Она объемлет животных, растения, саму землю — «все
сущее», а не только людей. И в том числе нас самих и наши такие несовершенные
человеческие качества.
Керидвен — один из ликов кельтской Богини, и ее котел — потаенное лоно
возрождения и вдохновения. В ранних кельтских мифах котел Богини возвращал
убитых воинов к жизни. Он был похищен и унесен в подземное царство, а
бившиеся за его возращение герои стали прототипами короля Артура и его
рыцарей, отправлявшихся на поиски поздней инкарнации котла — Святого
Грааля. Кельтский загробный мир именовался Страною Юности, а открывавшая
его врата тайна заключалась как раз в котле: ключ к бессмертию в том, чтобы
воспринимать смерть как необходимую и неотъемлемую часть жизненного цикла.
Ничто во вселенной не пропадает бесследно, и Возрождение можно найти в
самой жизни, где всякое окончание ведет к новому началу. Большинство ведьм в
той или иной форме верит в перевоплощение. И это не столько доктрина, сколько
живое, нутряное чувство, вырастающее из мировосприятия, в котором каждое
событие воспринимается как продолжающийся процесс. Смерть — всего лишь
точка на ободе вечно вращающегося колеса, а вовсе не окончание вращения. Мы
постоянно обновляемся и возрождаемся всякий раз, когда бесстрашно и до дна
пьем «чашу вина жизни».
Любовь Богини к нам безусловна. Она не просит от нас никаких жертв — ни
человека ни животного — и не желает, чтобы мы жертвовали ради Нее своими
нормальными человеческими желаниями и потребностями. Ведовство — это
религия самопрославления, а не самоотрицания. Жертва вплетена в самую ткань
жизни, в закон непрерывных перемен, подразумевающих непрестанные утраты.
Да, мы можем выразить благодарность за Ее дары приношениями —
стихотворением, картиной, щепотью зерна — но лишь в том случае, если
приношения эти совершаются свободно, а не по обязанности и не из чувства
долга.
Во фрагменте о Звездной Богине мы видим образы небесного круга, луны, вод,
зеленой земли, из которой все выходит и в которую все должно возвратиться.
Богиня — «душа природы» наполняющая жизнью все сущее.
Любой акт, основанный на наслаждении и любви, есть ритуал Богини. Поклонение
ей может принимать любые формы и проводиться где угодно. Для него не нужны
ни литургии, ни соборы, ни символы веры. Суть служения Ей в том, чтобы в
пучине наслаждения вспомнить и признать его глубинный источник. И тогда
наслаждение теряет поверхностность, перестает быть просто ощущением
удовлетворения отдельно взятых частных потребностей, но становится могучей
манифестацией жизненной силы, силой, связующей нас с другими.
В Ведовстве считается, что любая добродетель превращается в порок, если ее не
уравновесить ее же собственной противоположностью. Красота, не
подкрепленная силой оказывается безжизненной, пресной. Власть нестерпима,
когда не укрощена состраданием. Честь, не уравновешенная смирением,
становится высокомерием, а радость без глубины, которую способно придать ей
благоговение, — пуста и мелка.
И, наконец, в конце Напутствия нам открывается истина: если мы не найдем
Богиню внутри себя, мы никогда не найдем ее и вовне. Она — сразу и там, и там.
Она незыблема, как камень, и изменчива, как наши представления о Ней. Она
проявлена в каждом из нас — так где же еще нам ее искать?
Богиня — «конец желания», его цель и исполнение. В Ведовстве желание само по
себе видится как манифестация Богини. Мы не пытаемся подавить свои желания
или убежать от них — наоборот, мы стремимся осуществить их. Желание — тот
клей, что скрепляет вселенную; оно привязывает электрон к ядру, планету — к
солнцу, и тем самым творит форму, творит мир. Последовать за желанием до
конца, значит объединиться с объектом желания, стать с ним одним целым, стать
единым с Богиней. Мы и так уже едины с Нею — ибо она была с нами с самого
начала. И потому исполнение желания — это не самопотакание, это
— самоосознание.
Для женщин Богиня — символ их сокровенной самости, благая, питающая,
освобождающая сила внутри. Женское тело — модель космоса, и оно священно.
Священны все стадии жизни; возраст — наше благословение, а вовсе не
проклятие. Богиня отнюдь не сводит женщину к физическому телу — напротив,
она пробуждает ее разум, дух и эмоции. Через Нее мы познаем силу нашего гнева
и агрессии — равно как и силу нашей любви.
Для мужчины Богиня — это не только универсальная жизненная сила, но и его
глубинное, сокрытое женское «я». Она воплощает все качества, которые социум
приучил его в себе не признавать. Первое переживание мужчиной Богини
поэтому может оказаться довольно шаблонным: Она будет космической
возлюбленной, ласковой матерью, воплощением вечно желанного Значимого
Другого, Музой — словом, всем тем, чем он не является. Но по мере обретения
целостности и осознания мужчиной своих собственных «женских» качеств, Она
будет меняться, всякий раз являя ему новый лик и, словно в зеркале, показывая
то, что пока еще для него недостижимо. Он может вечно охотиться за Нею, и
вечно Она будет ускользать, пока в тщаниях этих он не вырастет и не поймет, что
и ему следует искать Ее внутри.
Призывать Богиню, значит пробуждать Ее внутри себя, становиться на какое-то
время тем, что мы призываем. Инвокация канализирует силу через
визуализируемый нами образ Божественного. В некоторых ковенах избирают одну
жрицу, чтобы остальные узрели в ней проявленную Богиню. В других Ее
призывают в каждого из участников круга.
В качестве инвокации можно взять готовое музыкальное или поэтическое
произведение и петь или декламировать его индивидуально или всей группой. В
наших ковенах обычно поют все вместе, иногда без слов и спонтанно, иногда
используя некую значимую фразу, которая повторяется снова и снова много раз.
Бывают многоголосные песнопения, когда одна из жриц ведет простую «басовую»
партию — скажем, повторяет «Все, что дико и свободно» — вторая делает
циклический рефрен («Зелень почка листок/Почка листок яркий» и т.д., см. ниже),
третья при этом поет длинное стихотворение из множества строф, а весь ковен
тихо в унисон тянет гласные. На книжной странице этот эффект, конечно, не
воспроизведешь, но голый текст я вам предоставить могу. Если решите
использовать наши инвокации, не стесняйтесь играть с ними, экспериментируйте
с мелодиями и пением без слов, делайте новые аранжировки, комбинируйте,
переплетайте, меняйте, что захотите или просто используйте как источник
вдохновения для собственных опусов.
Бас
ЛУНА, Матерь блистающая, свет, озаряющий землю и небо, ВЗЫВАЕМ к
тебе.
 ЛУНА, Матерь сияющая, сияя, ПРИДИ.
СЛАВЬСЯ, старой  луны тайна ПРЕМУДРАЯ, СЛАВЬСЯ, старой луны
тайна.
Та, что СИЯЕТ для всех, что ТЕЧЕТ сквозь все.
Все , что СВОБОДНО и дико… Все , что СВОБОДНО и дико…
Цикл
(Это песнопение развилось из упражнения 8, «Вербально-ассоциативный транс».
Слова нужно произносить ровно, как бы без ударений, без пауз между группами,
которые здесь разделены лишь для облегчения запоминания. Весь цикл
повторяется снова и снова без конца.)
Зелень, почка, листок / почка, листок, яркий / листок, яркий цветок, /
Яркий цветок, расти, / цветок, расти, плод, / расти, плод, зрей, /
Плод, зрей, семя, / зрей, семя, умри, семя, умри, земля, /
Умри, земля, тьма, / земля, тьма, пробудись, / тьма, пробудись, зелень,
Пробудись, зелень, почка…
Шумерское песнопение
(Полупоется-полуговорится на двух-трех нотах; повторяется целиком.)
НАМму НАМму О НамМУ АЭ ЭЭ АЭ ЭЭ О НамМУ
НИНма НИНма О НинМА АЭ ЭЭ АЭ ЭЭ О НинМА
МАми МАми О МаМИ АЭ ЭЭ АЭ ЭЭ О МаМИ
МАма Мама О МаМА АЭ ЭЭ АЭ ЭЭ О МаМА
МА МА О МА МА АЭ ЭЭ АЭ ЭЭ О МА МА…
Инвокация Матери Рос
О росная луна, ты в небесах плывешь, ты носишь плод под сердцем!
Для всех сияешь ты,
Сквозь всё течешь …
О, светоч мира — тела твоего!
О Дева, Мать, Старуха,
Ткачиха, Зеленая Мать,
Исида, Астарта, Иштар,
Арадия, Диана, Кибела,
Кора, Керидвен, Левана,
Луна, Мария, Анна,
Рианнон, Селена, Деметра, Ма!
Гляди нашими глазами, слушай нашими ушами,
Руками нашими касайся, дыши нашими ноздрями,
Лобзай нашими устами,
Сердца наши раскрой,
Войди в нас!
Коснись нас, измени нас, исцели нас!
Восхваление Богине, Владычице многих имен,
Деметре неизмеримой и Деве
(Автор — Карен Линд Кашен)
«Примите и ешьте, дар этот — тело мое,
Оно в вас воспрянет
И станет целым».

«Примите и пейте, дар этот — кровь моя,

Лишь опустеет Чаша,
Тотчас наполнится вновь».

Богиня урожая, ты встречаешь

Вернувшуюся Дочь плодами счастья;
Храни нас и тогда, когда земля горюет
Во дни ее ухода.

Пуста земля,
И Персефона-Дева,
Чье имя для живых теперь запретно,
Поглощена страною мертвецов.

Она вернется вновь,

И под стопой ее взрастут цветы и злаки;
Она вернется вновь, неся с собою
Бессолнечную память подземелий.  

Деметра,
Мы близки с тобою в горе:
Мы видим каждый год, как скорбь твоя
Опустошает лик земли;
И с нами Дочь твоя в час смерти нашей:
Ее уводит смерть с собою каждый год.
Нам ведома надежда, ибо помним,
Как вновь и вновь себя врачует Персефона,
И вместе с нею ты из праха восстаешь.

Деметра, Мать,
Мы, что лежали на твоих коленях,
Покоились в объятиях твоих,
Тебе хвалу возносим!
Чудесной мазью умасти нас, Мать, и в недрах ночи
Вложи в огонь — в свое пылающее сердце:
Не дрогнем мы,
И ни одна рука
Не выхватит нас из печи до срока.
Так, закалив в неизреченном жаре,
Нас остуди неспешно, чтобы вновь
Вернулись мы весною, словно травы
Налитые зеленым соком жизни!
 
Мы сами — как зерно твое святое.
Мы чтим тебя не кровью и убийством,
А пахотой и севом, рассыпая
Бессмертных злаков семя щедрой горстью
Пред Дочерью твоей, и уповая
На щедрый дар в ответ.

Мы — молотильный ток,
Твоя земля,
Где ты стоишь с колосьями и маком
И, улыбаясь, смотришь на работу.

Когда же знойным утром мы проснемся,

Возжаждет горло кубка Элевсина,
 Жнецов твоих прохладного напитка,
И руки устремятся вместе с ветром
Взлететь в твоем извечном, древнем танце.

Из мифов и видений, детских сказок,

Из тайных уголков, хранящих память,
Мы зрим Пшеничный Сноп,
Мы слышим песнь Твою —
Святого тела песнь
Твою и нашу,
И в честь твою поем, о Госпожа
Имен несметных и семян бессчетных,
О Дева необъятного простора!
Песнопение Коры на весеннее и осеннее равноденствие
Имя ее не изречь,
Лик ее не забыть,
Сила ее — открывать, начинать.
Обет ее нерушим.

(Весной)
Она пробуждает семя от сна,
Радуга — знак ее.
Кончилась власть зимы,
Пали в любви оковы.

(Осенью)
В недрах хоронит семя она,
Нити времен прядет.
Тьма укрывает тайну ее —
Любовь, что всему вопреки.

Она изменяет все, чего ни коснется,

Все под ее рукой изменяет облик. (Повторить.)
Преображенье — касанье. Касанье — преображенье.
Преобрази нас! Коснись нас! Коснись нас! Преобрази нас!

Все, что утрачено было, снова вернулось,

Новым путем вернулось, в новом обличье.
Все, что изранено было, вновь исцелилось,
К новой жизни восстало, к новому дню.
(Любые строки можно повторять произвольное количество раз.)
Инвокация Владычицы Лета
Царица лета,
Матка-пчела,
Благоуханный цветок,
Медовый нектар,
Кипящий родник,
Льющийся через край,
Роза в полном цвету,
Танцовщица во хмелю,
Шепчущий ветер,
Певица,
 Плетущая чары,
Терн и цветок,
Рианнон,
Арианрод,
Афродита,
Иштар,
Кибела,
Войди в нас,
Уведи нас с собой!
Перевод: Алексей Осипов

СТАРХОК. СПИРАЛЬНЫЙ ТАНЕЦ. ГЛАВА 6. БОГ

Стархок.
 
Между мирами
Призывание Бога
Жрец выходит в центр круга и берет барабан. Отбивая мощный, уверенный ритм,
он запевает:
Сеятель семени, возрожденное зерно,
Приди, о, Рогатый!
Вступают другие голоса. Ладони отбивают ритм по обнаженным бедрам; ноги
бьют в пол. Громкий общий вопль:
Ио! Эвоэ!
Безмолвие. Нежный тенор выводит:
Сияние солнца, тьма смерти,
Владыка ветров, повелитель танца,
Солнечное дитя, Король Зимы,
Повешенный,
Неприрученный! Дикий!
Жеребец и олень, бык и козел,
Мореход последнего моря,
Страж врат,
Царь обеих земель,
Вечно умирающий, вечно живущий,
Сияющий!
Дионис, Осирис, Пан, Думузи, Артур,
Робин, Яникот, Ху!
Сподвигни нас! Коснись нас! Сотряси нас!
Проведи нас сквозь ночь!
Тишина. Жрец откладывает барабан, и говорит, тихо и просто: «Он здесь».
«Он здесь, — эхом ответствует ковен. — Будь благословен!»
Годы катятся... годы катятся...
Бахрома на брючинах лохматится...
А может, персика вкусить? И прядь пустить по плешке?
Я в белых брюках поспешу на пляжные пирушки.
Я слышал, как поют они, русалки, друг для дружки.
Не думаю, что мне споют оне.
*
«Сегодня модно вызывать мужчин на чувства. Вызов этот, правда,
отчасти напоминает гогот, заставляющий несчастного калеку спасаться
бегством от толпы».
 — Херб Голдберг.
*   *   *
Образ Рогатого Бога в Ведовстве радикально отличается от всех прочих мужских
образов нашей современной культуры. Его непросто понять, так как Он не
вписывается ни в один из знакомых нам стереотипов — ни в «мачо»-самца, ни в
противоположный ему образ мужчины, осознанно ищущего в себе женственность.
Он мягкий, нежный и утешающий, но Он же и Охотник. Он — Умирающий Бог, но
смерть его всегда служит жизни. Он воплощает неприрученную сексуальность, но
сексуальность именно как глубокую, святую, объединяющую силу. Он — сила
чувства и олицетворение того, чем могли бы стать мужчины, если бы
освободились от пут и ограничений патриархальной культуры.
Образ Рогатого Бога был намеренно извращен средневековой Церковью и
превращен в христианского дьявола. Ведьмы не верят в дьявола и не
поклоняются ему — они оставляют саму эту концепцию христианству и его
последователям. Бог Ведьм сексуален, но сексуальность у нас считают святой, а
не непристойной и не богохульной. Наш Бог носит рога — но это прибывающий и
убывающий полумесяцы Лунной Богини и символ животной жизненной силы. В
некоторых своих аспектах Он темен, черен, но не потому, что ужасен или зол, а
потому что тьма и ночь — время силы и часть естественного временного цикла.
В Ремесле всегда были традиции, в которых Богу не придавали особого значения.
У нас бывают только женские или только мужские мистерии, отправляемые по
отдельности. Но в большинстве ведовских традиций Бог считается второй
половинкой Богини, и многие ритуалы и праздники посвящены Ему в такой же
мере, что и Ей.
В средневековом ведовском культе Бог на какое-то время, вероятно, возобладал
над Богиней. В большинстве признаний речь идет о «дьяволе», как
интерпретировали христианские священники рассказы ведьм о своем
нехристианском Боге. Куда меньше встречается упоминаний о Богине, которую
обычно именуют «Королевой эльфов». Впрочем, инквизиторы искали
доказательств поклонения именно дьяволу, а не какой-то там богине. В своих
протоколах они фиксировали сведения, подтверждавшие обвинения в сатанизме
и игнорировали или подтасовывали все прочие. Несчастным жертвам, дошедшим
под пыткой до предела терпения, часто подсовывали на подпись уже готовые
признания, отражавшие не столько истинное положение вещей, сколько то, во что
желали верить священники.
В средневековом Ведовстве обычной была практика, когда Жрец и Жрица
исполняли роли Бога и Богини, обретавших, как верили участники, в этих ритуалах
физическое воплощение. В одном материале, цитируемом у Маргарет Мюррей,
говорится о том, как важен этот обычай для неграмотных крестьян, для которых
видеть означало верить. Жрец там высмеивает тех, «кто предлагает верить в
Бога, оставившего людей страдать в миру; ни он, ни сын его, Иисус Христос,
никогда не являются тем, кто тщетно к ним взывает — как является тот, кто не
желает обманывать верующих». Для большинства ведьм «тот земной шабаш был
поистине раем, и было там больше наслаждения, чем доступно ей выразить, и
верила она, что познанная ею радость лишь предваряет радость еще куда
большую, ибо бог ее так объемлет сердце, что нет в нем боле места никакому
иному желанию».
В женском движении дианическое ведовство стало модным трендом. Некоторым
дамам невдомек, с какой стати феминистке вообще обращать внимание на какого-
то там Рогатого Бога. И, тем не менее, на свете не так уж много женщин — если
они вообще есть — чья жизнь не была бы так или иначе связана с мужчиными —
если не сексуально и эмоционально, то хотя бы экономически. Рогатый Бог
олицетворяет могущественные и позитивные мужские качества, уходящие
корнями в источники, что залегают неизмеримо глубже стереотипов, насилия и
эмоциональной инвалидности, свойственных мужчинам нашего современного
социума. Если бы мужчина был сотворен по образу и подобию Рогатого Бога, он
бы умел быть диким без жестокости, гневным без насилия, сексуальным без
навязывания, духовным без бесполости и способным к настоящей любви. Русалки
— которые сами по себе суть Богиня — сами бы приплывали, чтобы спеть ему.
Богиня есть Основа Бытия, Всеобъемлющая; Бог — Рожденный, ее зеркальное
отражение, ее второй полюс. Она — земля; Он — зерно. Она — бескрайнее небо;
Он — солнце, Ее шаровая молния. Она — Колесо; Он — Странник. Он — жизнь,
приносимая в жертву смерти, дабы жизнь могла продолжаться. Она — Мать и
Разрушительница; Он — дитя и то, что подвержено разрушению.
Для мужчин Бог представляет собою образ внутренней силы и мощи, которая
просто сексуальностью не ограничивается. Он — безраздельное Я, в котором
разум не отделен от тела, а дух — от плоти. В таком единении оба могут
функционировать на пике  творческой и эмоциональной силы.
В нашей культуре мужчин учат, что мужественность подразумевает
эмоциональную черствость. Их заставляют жить по военному образцу, не
обращать внимания на чувства и игнорировать сигналы, посылаемые телом:
отрицать физический дискомфорт, боль и страх, дабы драться и завоевывать с
бесперебойной эффективностью. Так они обязаны себя вести везде — хоть на
поле битвы, хоть в спальне, хоть в офисе.
Уже стало общим местом и банальностью заявлять, что мужчин у нас учат быть
агрессивными и доминантными, а женщин — пассивными и покорными; что
мужчинам дозволяется злиться, а женщинам нет. В патриархальной культуре и те,
и другие учатся жить в иерархической системе, где те, кто сверху, властвуют над
теми, кто снизу. Один из аспектов этой доминантности — действительно
привилегия выражать гнев. Генерал может накрутить хвост сержанту; рядовой —
ни за что. Босс компании вправе устроить своему штату выволочку; простой
менеджер — куда там! Жена босса орет на горничную благим матом, но почему-то
не наоборот. Поскольку женщины весьма долгое время находились в самом низу
иерархической пирамиды — что в деловом мире, что в традиционной семье —
они часто становились жертвами мужского насилия и козами отпущения мужского
гнева. Гнев сам по себе можно рассматривать как реакцию на угрозу; очень мало
мужчин на самом деле занимает позицию, где есть возможность прямой
конфронтации с агрессором.
Мужской гнев в результате оказывается явлением запутанным, чтобы не сказать
извращенным. Мужчина не всегда может себе позволить признать источник
своего гнева, потому что тогда ему придется признать и собственную
беспомощность, унижение и подчиненность своей позиции. Вместо этого он
обращает гнев на более безопасные цели — на женщин, детей и еще менее
авторитетных мужчин. Или же ярость обращается в саморазрушение: болезни,
депрессии, алкоголизм и прочий шведский стол готовых и доступных
зависимостей.
Патриархат буквально означает «власть отцов», но в патриархально
организованном обществе очень мало мужчин, кому разрешено занимать позицию
отца вне крайне ограниченной семейной сферы. Структура иерархических
институций пирамидальна: один мужчина на самой верхушке контролирует
множество нижестоящих. Большинство, которому никогда не достичь командного
поста, вынуждено оставаться незрелым и исполнять роли сыновей — послушных
или бунтующих. Добрые сыновья постоянно стараются сделать папе приятно,
повинуясь ему; дурные пытаются свергнуть отца и сами занять его место. В том и
другом случае они оказываются отрезаны от подлинных своих чувств и желаний.
Так и наши религии отражают космическое устройство, в котором Бог Отец
заставляет «деток» повиноваться правилам и делать, что им говорят; иначе им
одна дорога — к Великому Бунтовщику. Наша психология построена на войне
между сыновьями и отцами, постоянно сражающимися за исключительное
владение матерью, которая, подобно всем патриархальным женщинам, есть
главная награда за победу. Прогрессивные политики при этом вынуждены
занимать позицию сынков-смутьянов, которые свергают отцов только для того,
чтобы немедленно основать собственную иерархию.
Рогатый Бог, однако, рожден Девственной Матерью. Он — модель мужской силы,
свободная от отцовско-сыновнего соперничества и эдипова комплекса. У Него нет
отца — Он сам себе отец. По мере роста и прохождения трансформаций на
Колесе жизни он пребывает в постоянном контакте с изначальной питающей
силой. Власть Его черпается прямиком от Богини, Он — Ее вечный причастник.
Бог сам воплощает силу чувства. Его звериные рога олицетворяют истину
открытой эмоции, которая не прячется и не пытается ублажать каких бы то ни
было владык. Он дик. Но дикие, неприрученные чувства не означают насилия. Бог
— сама жизненная сила; он — весь жизненный цикл. Он всегда остается в орбите
Богини; сила его направлена на служение жизни.
Бог ведьм — это Бог любви. Любовь эта подразумевает и сексуальность, которая
столь же дика и неприрученна, сколь нежна и бережна. Сексуальность его
полностью чувствуется и проживается; в ее контексте половое желание священно,
и не только потому, что это инструмент продолжения и воспроизводства жизни, но
и потому, что ее посредством жизнь реализуется наиболее глубоко и
экстатически. В Ведовстве секс — таинство, внешний знак внутренней благодати.
Эта самая благодать дарует глубинный контакт и признание целостности другого
человека. По сути своей она не ограничивается физическим актом и представляет
собой взаимный обмен энергией, питание друг друга силой на тонком уровне.
Соединяясь с другим, мы соединяемся со всем сущим.
В Ведовстве мужское тело, так же как и женское, священно и неприкосновенно.
Использовать его как оружие — насилие и оскорбление, точно так же как насилие
— использовать женское как объект или средство самоутверждения для мужской
силы. Симулировать желание, когда его нет, значит оскорблять телесную истину;
точно так же работает подавление желания, которое можно проживать в полной и
прекрасной мере, даже когда ему не светит удовлетворение. Однако чувствовать
желание и страсть, значит признавать потребность, само существование которой
многими мужчинами в нашей культуре воспринимается как угрожающее.
В патриархальной системе мужчине полагается ожидать и получать от женщин
массу питания и заботы, но при этом поразительным образом притворяться
самодостаточным и не признавать собственную потребность в этом, равно как и
необходимость время от времени быть пассивным, слабым, полагаться на кого-то
другого. Бог в Ведовстве воплощает желание и стремление к единению с
изначальной питающей силой. Вместо того, чтобы искать безграничной
материнской заботы у обычных женщин, мужчина в Ведовстве отождествляется с
Богом и через Него обретает единение с Богиней, чья материнская любовь не
знает никаких границ. Богиня есть сила одновременно внешняя и внутренняя:
когда образ Ее укореняется в разуме и сердце мужчины, Она становится его
частью. Он получает доступ к своей собственной заботливой и питающей стороне,
к внутренней Музе, которая есть источник неувядающего вдохновения.
Бог есть Эрос, но Он также и Логос, то есть, сила разума. В Ведовстве между
этими двумя аспектами никакого противоречия нет. Телесное желание соития и
эмоциональное желание контакта трансмутируются в интеллектуальное желание
познания, а это тоже форма союза. Познание может быть как аналитическим, так
и синтетическим; оно в состоянии разъять объект и разглядеть его части по
отдельности или создать модель из несвязанных между собой элементов и
обозреть ее целиком.
Для женщин, воспитанных в нашей культуре, Бог начинается как символ всех тех
качеств, которые считаются мужскими и которыми нам обладать не дозволяется.
Символ Бога, как и символ Богини, носит внешний и внутренний характер. При
помощи медитации и ритуала призывающая Бога женщина создает у себя внутри
Его образ и обретает те качества, которых ей недостает. Когда ее понимание
преодолевает навязанные культурой ограничения, представление о Боге
меняется и углубляется. Он — творение, не просто воспроизводящее само себя,
но рождающее нечто новое, принадлежащее к новому порядку. Истинное
творение подразумевает сепарацию, так как самый акт порождения есть
отпускание. Через Бога женщина узнает и признает эту силу в себе самой. Его
любовь и желание перекидывают мост через бездну разделения, тугой, как струна
арфы, звенящий одной нотой, которая становится песней, тоникой, уни-версумом
всего. Эта вибрация есть энергия, истинный источник силы, идущей изнутри. И
потому Бог, как и богиня, наделяет женщин силой.
И для мужчин, и для женщин он еще и Умирающий Бог. В этом качестве он
добровольно отдает нам то, на чем зиждется жизнь — Смерть на службе
жизненной силы. В жизни много потерь, и если не прочувствовать и не
проработать каждую из них, она останется похоронена у нас в душе, где, подобно
гноящейся неисцелимой ране, начнет источать эмоциональный яд. Умирающий
Бог воплощает само понятие утраты. В ритуалах, снова и снова отыгрывая
смерть, мы высвобождаем собственные связанные с потерями эмоции, вскрываем
раны и приходим к исцелению, обетованному в Его возвращении. Именно такое
психологическое очищение и было истинной целью драматической трагедии, чьи
корни уходят в Древнюю Грецию, в ритуалы умирающего бога Диониса.
В ведовстве за смертью всегда следует возрождение, за потерей —
восстановление. После новолуния в небе всегда появляется молодой месяц.
Вслед за зимой приходит весна; вслед за ночью — день. Не все ведьмы верят в
буквальную реинкарнацию; многие, подобно Робин Морган, считают ее
«метафорой той мистической клеточной трансформации, в которой танцующие
друг с другом ДНК и РНК в бессмертии удвояют себя». Но в рамках парадигмы,
воспринимающей все на свете как часть цикла, смерть сама по себе не может
быть финалом, но лишь некой неизвестной точкой трансформации прежних форм
жизни в новые. Ритуально отыгрывая смерть Бога, мы сами готовимся к этой
трансформации, к проживанию последней стадии отпущенной нам жизни. Бог
становится Утешителем Сердец; он на своем примере учит нас понимать смерть.
Он воплощает тепло, нежность и сочувствие — истинные гармоничные
дополнения мужской агрессии.
Умирающий Бог надевает рога и становится Охотником, одновременно несущим
смерть и претерпевающим ее. Мало кто в наши дни принимает участие в цикле
воспроизводства и уничтожения природной жизни: мы больше не выращиваем
сами мясо и не добываем его на охоте; место охотничьих угодий прочно занял
супермаркет с его пластиковыми лоточками. Нам уже сложно понять, кто такой
Божественный Охотник и для чего он нужен. Но в культуре охотников охота
означала жизнь, и охотник являлся подателем жизни для всего племени. Племя
отождествлялось с основными животными, которых употребляло в пищу; для
охоты требовалось невероятное мастерство и знание повадок и психологии дичи.
Животных никогда не убивали без нужды, и никакая часть убитой жертвы не
пропадала втуне. Жизнь никогда не забирали без благодарности духу зверя.
Сегодня для нас единственный регулярный объект охоты — парковочные места.
Но у Охотника есть и еще один аспект — выслеживание, поиск. Он сам и есть
квест, поиск — физический, духовный, художественный, научный и социальный.
Образ бога поэмагогичен: он одновременно символизирует и инициирует
творческий процесс, который тоже представляет собой Поиск. Бог ищет Богиню,
как король Артур искал Святой Грааль, как каждый из нас ищет то, что утратил, и
то, чего еще никогда не находил никто из живущих.
Как и Богиня, Бог примиряет все противоположности. Как в инвокации, с которой
начинается эта глава, он сразу и ясное солнце, дарующее жизнь и энергию, и
тьма ночи и смерти. Два этих аспекта, как я уже говорила ранее, взаимно
дополняют друг друга, между ними нет оппозиции, противоречия. Их ни при каких
условиях нельзя определить как «добро» и «зло»: оба суть неотъемлемые части
цикла динамического равновесия жизни.
Как Повелитель Ветров он ассоциируется со стихиями и миром природы. Как
Владыка Танца символизирует спиральную пляску жизни, вихрь энергии, в вечном
своем движении связующий бытие. Это движение, эти перемены он собой и
воплощает.
На Зимнее Солнцестояние, когда в самую длинную ночь года после победы тьмы
вновь восходит дневное светило, рождается Солнечное Дитя. В Ведовстве
праздники Богини носят лунный характер; празднества Бога следуют
мифологическому паттерну Годового Колеса.
На Зимнее Солнцестояние он появляется на свет как воплощение невинности и
радости, детского удовольствия от встречи со всем сущим. Он знаменует
победоносное возвращение света. На Бригид или Кэндлмас (2 февраля) вместе с
очевидно удлиняющимися днями мы празднуем его взросление. На Весеннее
Равноденствие Он — зеленый, цветущий юноша, танцующий вместе с Девой-
Богиней. На Бельтайн (1 мая) костры и увитые лентами шесты прославляют
заключение их брака, который консуммируется на Летнее Солнцестояние
слиянием столь полным, что оно — уже смерть. Теперь его зовут Увенчанным
Летом Владыкой, а не Рожденным Зимой, и венец его сделан из роз: полный
расцвет вкупе с жалом шипа. Мы оплакиваем его на Лугнасад (1 августа), а на
Осеннее Равноденствие он засыпает в лоне Богини, уплывая прочь по
бессветному морю ее чрева. На Самайн (Хэллоуин, 31 октября) он прибывает в
Страну Юности, в сияющие Земли, в которых души мертвых становятся вновь
молодыми, ожидая нового рождения. Он растворяет врата, чтобы они могли
вернуться и навестить своих любимых, и правит в Мире Снов, постепенно
молодея, пока не родится снова на Зимнее Солнцестояние.
Таков наш миф, поэтизация сезонных, небесных и психологических процессов.
Воспроизводя миф в ритуале, мы отыгрываем свои собственные трансформации,
непрестанный цикл рождения, роста, кульминации и смерти идей, планов,
проектов и отношений. Каждая утрата, каждая перемена — даже самая
счастливая — переворачивает жизнь вверх ногами. Каждый из нас оказывается в
положении Повешенного: сорванного и вывешенного для просушки растения, XII
аркана Таро, чье значение — как раз жертва, позволяющая перейти на новый
план бытия.
Связь между любовью и смертью в мифологиях многих культур очень прочна. В
Ведовстве любовь никогда не ассоциируется с настоящим физическим насилием.
Нет ничего более противного духу Ведовства, чем современный разгул жесткой
порнографии. Бог не творит с Богиней актов садомазохизма и не проповедует ей
«силу сексуального смирения». Это Он смиряется перед силой собственного
чувства. Нигде не погружаемся мы так полно во всепоглощающее настоящее, как
в любви, и ни в какой иной момент не осознаем с такой ясностью свою
смертность. Ибо даже если любовь живет долго — а популярные песни вкупе с
личным опытом убеждают нас, что такого не бывает — или превращается в нечто
более нежное и глубокое (или менее пылкое), один из любящих рано или поздно
умрет, и второй останется один. Ремесло не пытается разрушить эту дилемму —
оно ее усиливает, потому что только через это горестное и сладостное осознание,
только в объятиях Пана, чьи шерстистые чресла обдирают нас до мяса,
одновременно доводя до экстаза, мы можем научиться быть по-настоящему
живыми.
Бог наш — горделивый олень, рыщущий в чаще заповеднейшего из лесов —
нашего собственного Я. Он — жеребец, быстрый, как мысль, чьи лунные копыта
высекают искры солнечного огня и оставляют следы-полумесяцы. Он —
козлоногий Пан, весь похоть и страх, животные эмоции, питающие человеческую
жизнь. Он — могучий лунный бык с рогами в полнеба, и подобен грому бег его по
земле. Таковы лишь немногие из животных его аспектов.
И все ж Он дик. Он — все то внутри нас, что никогда не будет одомашнено, что
отказывается идти на компромисс, становиться милым и безопасным, смягчаться,
сдаваться. Он свободен.
Как Бог увядающего года он уплывает по Последнему Морю в Страну Снов, в
иной мир, во внутреннее пространство, где рождается всякое творчество.
Мифический сияющий Остров — это наш личный внутренний источник
вдохновения. Он — это наше Я, странствующее по темным водам
бессознательного, а хранимые Им врата — порог, отделяющий сознательное от
бессознательного, врата дня и ночи, через которые нам нужно пройти, чтобы
избавиться от иллюзии двойственности, врата формы, через которые мы входим в
жизнь и выходим из нее.
Он вечно умирает, но так же вечно и возрождается, вечно живет. В этой
трансформации Он обретает настоящее бессмертие, как бессмертна любовь, хотя
объекты ее и покидают этот мир. Он сияет светом, от которого возгорается жизнь.
У Бога, как и у Богини, много имен. Он идет рука об руку с Ней через время, из
палеолитических пещер мимо быков Крита к средневековым легендам о Робине
Гуде и его веселых ребятах. Любое из его имен и любой из аспектов можно
прекрасно использовать в качестве фокуса для медитации.
Хотя в современном Ведовстве достаточно много мужчин, они в общем и целом
не испытывают к нему столь мгновенной и спонтанной симпатии, как женщины.
Как бы упрощенно или суеверно ни понималось Ведовство, оно предлагает
женщинам эффективную модель силы и творчества, и в этом другие религии
примечательно мало пытаются с ним соперничать. Однако от мужчин оно,
напротив, требует отказаться от традиционных форм власти и традиционного же
понимания религии. Его дар мужчинам куда тоньше, и его не так-то легко понять.
В Ведовстве мужчин не считают подчиненным классом или духовными
гражданами второго сорта. Но, с другой стороны, никто автоматически не дает им
высшего, по сравнению с женщинами, статуса, как в других религиях. Мужчинам в
Ремесле приходится иметь дело с сильными, облеченными властью женщинами,
которые не пытаются притвориться чем-то меньшим, чем они суть. Некоторых
мужчин подобная перспектива почему-то огорчает.
Ведовство требует нового отношения к женскому телу. Оно больше не
воспринимается как объект и не клеймится как что-то грязное и греховное.
Женское тело со всеми его запахами, выделениями, менструальной кровью,
священно и достойно уважения и прославления. Тело женщины принадлежит ей
одной; никакой духовный авторитет больше не подкрепляет мужских попыток
владеть им или контролировать его.
Тело у нас не считается чем-то отдельным. Мужчины в Ведовстве имеют
возможность близко познакомиться с женской силой — с силой целостной,
совершенной женщины с полностью пробудившимися разум, духом и эмоциями.
Но и это еще не все! Мужчина должен узнать и принять силу своего собственного
внутреннего женского начала, разбудить и взрастить в себе источник заботы и
вдохновения, перестав требовать их исключительно извне.
Ведовство означает утрату духовной модели «Великого Мужчины». Иисус, Будда,
Кришна, Моисей и вся эта компания проповедников, пророков, гуру и социальных
лидеров, поучающих от их имени или от имени их секулярных последователей,
разом теряют свои нимбы. В Ведовстве нет всеведущих, утешающих отцовских
фигур, обещающих ответы на все вопросы в обмен на вашу личностную
самостоятельность. Наша религия требует, чтобы каждый из нас был сам себе
авторитетом, а эта позиция далеко не всегда комфортна.
Иными словами, Бога Отца, увы, больше нет. В Ремесле космос больше не
подчиняется внешней мужской власти. Иерархия благорастворилась, небесная
пирамида низвергнута, богооткровенные тексты воспринимаются как поэзия, а не
истина в последней инстанции. Вместо этого мужчине предлагается
воссоединиться с Богиней, имманентной в мире, в природе, в женщине, в его
собственных чувствах — во всем, что религии его детства предписывали
превзойти, покорить, завоевать, чтобы Господь его полюбил и простил.
Однако самые угрожающие стороны Ведовства предлагают мужчинам новые,
восхитительные духовные возможности: обретение целостности, причастности,
свободы. Отважные мужчины находят отношения с сильными женщинами
пьянящими, освежающими, возвышающими дух. Они радуются шансу ощутить
женское начало в себе самих, перерасти культурные ограничения и стать
самоценными.
Попытки жить по модели Бога Отца изолируют мужчин и замораживают их
эмоции. Многие из них с облегчением приветствуют освобождение от вечного
патриархального конфликта отцов и детей. Они наслаждаются неиерархической
моделью мужской силы, где не нужно быть непременно либо господином, либо
рабом. Да, далеко не всегда индивидуум может избежать диктата внешней власти
в своей частной жизни, но зато теперь может видеть ее без прикрас — как
произвольный набор правил для сложной, комплексной игры. Они могут играть в
нее или не играть, но их самоощущение и самооценка больше не зависят от
положения в пирамиде власти.
В Ведовстве бездна между разумом и телом, между духом и плотью преодолена.
Мужчины могут быть духовными, не лишаясь при этом пола, потому что Бог и
Богиня воплощают движущую силу проживаемой в любви и страсти
сексуальности. Они пребывают в полном контакте со своими истинными
чувствами, потребностями, слабостями — и с силой тоже. Наши ритуалы
активные, физические, энергичные и катарсические. Экстазу и дикой,
неприрученной энергии сообщается духовная ценность, их больше не нужно
спускать на футбольном поле или за стойкой бара.
Да, довольно некомфортно быть самому себе господином, но это единственное и
непременное условие развитие подлинной личной силы. Мужчины и женщины
больше не довольствуются ролью комнатных собачек и мальчиков для битья; они
больше не хотят отдавать жизненно важные решения в руки «бесстрашных
вождей», папы римского или какого-нибудь Джима Джонса. Личная
ответственность требует целостности и осознанности, но без нее нам не стать
свободными.
В ковенах мужчины получают групповую поддержку и эмоциональный контакт со
стороны других мужчин, равно как и женщин. Они могут взаимодействовать в
рамках несоревновательных и неантагонистических ситуаций. Мужчины в ковенах
могут дружить с другими мужчинами.
Ну, и наконец, Ведовство — это весело. В нем мужчины могут играть, вести себя
глупо, отпускать порезвиться внутреннего ребенка. Не нужно держать фасад, нет
больше необходимости утверждать свое достоинство. И ведь именно из глупости
и игры рождается творчество.
Бог внутри и вне нас. Как и Богиню, его можно призывать самыми разными
способами — пением, танцем, барабанным боем, шелестящим шепотом
стихотворения, дикими криками. Как бы мы его ни звали, Он услышит и
пробудится внутри нас.
Песнопение (для Бога)
СЕМЯ, сеятель, ЗЕРНО, возрожденный, РОГАТЫЙ, ПРИДИ!
СВЕТЛОЕ солнце, ТЬМА, смерть, Владыка ветров, ПРИДИ!

ХАР ХАР ХУ ХУ
DANCE ici DANCE la!
JOUE ici JOUE la!
ХАР ХАР ХУ ХУ
ПЛЯШИ тут ПЛЯШИ там!
ИГРАЙ тут ИГРАЙ там!

СОЛНЦЕ, дитя, Зимой рожденный КОРОЛЬ

[или] СОЛНЦЕ, дитя, Летом увенчанный КОРОЛЬ

ИО! ЭВОЙ! ИО! ЭВОЙ!

«Эвой» здесь — одно из имен Бога, происходящее от древнего имени Диониса.
Неоднократно цитируется как ведовской клич в материалах процессов над
ведьмами.
Цикл
Солнце, сияй, день, / сияй, день, вечно, / день, вечно, ночь, /
Вечно, ночь, небо, / ночь, небо, звезда, / небо, звезда, свет, /
Звезда, свет, солнце, / свет, солнце, сияй /
Призывание мужского аспекта силы (для Равноденствия)
(Автор — Алан Акация)
Рогатый бог, прирученный любовью, ярый от страсти,
Приди к нам ныне.

Нежный, даритель, ничем не владеющий,

Будь с нами ныне.

Любовник мужчинам и женщинам равно, дитя и старик,

Приди к нам ныне.

Сильный в сраженье, гордый землей, из которой ты вышел и в которую

канешь,
Будь с нами ныне.

Верный сын, ласковый отец, любящий брат, каратель насилия,

Приди к нам ныне
 Сеятель и бунтарь, неженка и опора,
Нам нужна твоя сила!
Призываем тебя: явись,
Будь с нами ныне.
Инвокация Бога лета
Властитель красок дня,
Неприрученный, пробуждающий сердца,
В страданье утешитель,
Дающий имена,
Танцор далекозрящий,
Сын утра,
Семя зрелых лоз,
Многоукрашенный,
Охотник, дикий зверь,
Вожатай!
Приди к нам!
Ты жаждой иссушен, так выпей нас до дна!
Мы — росные цветы, раскрытые навстречу
Златой стреле твоей.
Инвокация Богини и Бога
(Автор — Валери)
Курос-сеятель, Кора подземная
Лист света, корень крови, зерно возрожденья!
Вращая колесо, мы помним о вас:
Свет любви, сияние семени, цветок и терн.

Мы призываем вас, свивая сеть,

Вращая колесо с любовью вечной.

Земля — ее тело, воздух — ее дыханье

Огонь — ее дух, вода — ее ток.
Преображаясь в чертогах смерти,
Жизнь за жизнью приходим и уходим.

Мы призываем вас, свивая сеть,

Вращая колесо с любовью вечной.

Курос Рогатый, Кора всевышняя

Звездный свет, сердечная радость, древний восторг,
Мы призываем вас, свивая сеть,
Вращая колесо с любовью вечной.
*
Инвокация основ бытия
Безымянный — многоименная
Вечный — и вечноизменчивая
Который нигде — и везде
Вне — и внутри всего.
Безвременный — круговорот времен года,
Тайна неведомая — известная всем.
Владыка танца — Матерь всей жизни,
Сияй в нас — захлестни нас любовью твоей,
Гляди нашими глазами, слушай нашими ушами, дыши нашими ноздрями,
 Касайся нашими руками, целуй нашими губами,
Открой наши сердца!
Чтобы стали мы, наконец, свободными,
Радостными в единой песне
Всего, что есть и было, и будет!
Песнь Пану
(Автор — Марк Саймос)
Если ворон тебя за волосы схватит,
И воссядет алым владыкой
На высокий престол сердца,
Что за виды откроются оттуда —
Разобьется хрусталь в темном зеленом сиянье.

Темный зеленый свет пламенных глаз,

Озер глубочайшего янтаря —
Окружи свой замок зарослями терна,
Пан все равно отыщет вход.

До краев наполнит,
Выпьет тебя до дна и снова, и снова,
Под рев океана
До краев наполнит.
Излейся, Пан, о, Пан.

Ореховые ладони, очи медведя —

Кто хочет изгнать печали,
Найдет когти льва.
Одним и тем же дыханием он соблазняет и предостерегает —
Огонь детям не игрушка,
Он обжигает.

Огонь обжигает, песня убивает,

Если услышишь, что она говорит —
Пусть паника гонит нас через лабиринт,
Пан просто играет.

До краев наполнит,
Выпьет тебя до дна и снова, и снова,
Под рев океана
До краев наполнит.
Излейся, Пан, о, Пан.

Темный страж с косматыми бровями

Прикладывает палец к губам.
Никаких больше обетов,
Никаких обещаний, которых никогда не сдержать,
Никаких тайных снов, ускользающих поутру.

Восстав ото сна,

Протрем глаза,
Ток слез осушим.
 Можешь сколько угодно затыкать уши —
Зов Пана не заглушить.
*  *  *
Как я вижу Бога сегодня, десять лет спустя
Бог — куда более проблематичная фигура, чем Богиня. Мужские образы
священного были ужасно искалечены патриархальной культурой. Мужская забота,
воспитание и питание были узурпированы авторитарным богом-отцом. Дикость,
восторг, эротическая и животная энергия переплелись с образом дьявола и были
объявлены злом. Патриархальная культура предлагает мужчинам множество
вариантов владычества над кем-то и за чей-то счет, и очень мало — той силы, что
идет изнутри.
Сегодня, когда мы пытаемся изменить культуру, исправление представлений о
мире и новое открытие мужских ликов внутренней силы – наша важнейшая и
насущнейшая задача. Но призваны к ней далеко не все. Для кого-то Богини,
совершенной в самой себе, вполне достаточно. Для некоторых мужская сила
слишком запятнана культурой господства и подавления.
Говоря о Богине и Боге мы, так или иначе, видим в них космические ролевые
модели. Мы ищем в них образцов того, как быть мужчиной и женщиной, так как
традиционные культурные роли больше не работают и задача выработки новых
становится как никогда актуальной. В первобытных культурах люди знали, как им
полагается себя вести и какие роли играть.  (О том, насколько эти роли их
удовлетворяли, нам остается только гадать.) Им не было никакой нужды смотреть
на своего Бога (Богиню) как пример для подражания. Напротив, священные
сущности часто понимались как символы сил, действующих за рамками
общепринятого человеческого поведения.
В шумерском мифе, когла Эрешкигаль, царица смерти, сдирает кожу со своей
собственной сестры, богини Инанны, бросившей вызов ее власти, она учит нас
отнюдь не тому, как быть хорошей сестрой, и даже не тому, как быть женщиной;
она показывает, как в этом мире работает смерть. Когда Ворон, трикстер и творец
в религии индейцев северо-западного побережья Тихого океана, проявляет
алчность и чревоугодие, он тем самым не указывает мужчинам племени, как им
полагается себя вести, но иллюстрирует тот факт, что дикие силы природы,
нарушающие человеческие правила, суть сами по себе творческая энергия. В
таких сообществах задача человека не в том, чтобы подражать богу или богине,
но строго держаться модели мироздания, чтобы сохранять порядок, через
который в нашу жизнь приходят мистерии.
Так что Бог связан не просто с мужественностью, хотя и может даровать более
широкое понимание того, чем и кем может быть мужчина. Так же и Богиня — не
только женственность, хотя и служит источником образности, вдохновляющей
женщин. Самая суть мистерий нашей традиции состоит в том, каждая Богиня,
каждый Бог есть еще один путь к познанию цикла рождения, роста, смерти и
возрождения; и что приписывая Богу или Богине то или иное качество или аспект,
мы не лишаем его другую сторону. Если в Боге мы видим заботу, этот вовсе не
умаляет заботливости Богини, но лишь расширяет наши собственные
представления о том, что такое забота и нежность. Если Богиня сильна, Бог не
обязан быть слабым — пусть лучше наше понимание силы станет чуть
совершеннее.
Часто в Боге видят странника по путям перерождения, колос, который растет,
пожинается, погребается и растет снова; животное, которое убивают на охоте,
чтобы могли жить другие. Бога прославляют как подателя пищи и изобилия. Столь
же часто Он выступает в ипостаси трикстера, Ворона, Дурака Таро, Элегбы,
открывателя врат в традиции йоруба, Братца Кролика, Койота с юго-запада, чьи
уловки принесли людям немало даров.
Трикстер представляет во вселенной фактор случайности и шанс, без которых не
было бы свободы. Богиня в Ведовстве не всемогуща. Космос, скорее, интересен,
чем совершенен, и все сущее — не часть какого-то там великого плана и совсем
не обязательно находится под чьим-то контролем. Понимание этого помогает нам
сохранять смирение, допускать, что мы не в состоянии все знать, все
контролировать или всему дать определение.
Трикстер — это еще и тот аспект творения, который заключается в самом понятии
игры. Задумайтесь, зачем на свете существуют два пола? Какую функцию несет
именно такое устройство вещей? Оно дает Богине возможность тасовать
генетическую колоду при каждом новом рождении, увеличивая вариативность и
разнообразие жизни. Цена за это такова, что когда мы зачинаем и рождаем
ребенка, мы никогда заранее не знаем, что получим. Если бы мы размножались
делением клетки или партеногенезом, мы бы все (за исключением, конечно,
мутантов) оставались бы точными копиями своих матерей. Как скучно! И как
опасно — ведь наша способность разнообразно реагировать на изменения в
окружающей среде оказалась бы жестко ограничена, ставя под вопрос само
выживание человека как вида.
То, что истинно в отношении физического зачатия и рождения, истинно и в
применении к прочим творческим начинаниям. На всякое по-настоящему живое
творчество оказывают влияние тысячи разных факторов. Этот текст, который вы
сейчас читаете, например, родился из беседы, которая была у меня вчера, из
сочинений моих студентов за эту четверть, из фильма, который мы на днях взяли
в видеопрокате. Так тексты остаются для меня живыми — и, надеюсь, для вас
тоже. И истине этой учит нас Бог-трикстер.
Бог — это еще и тот, кто отдал себя в жертву. Он — пища. Мы живем в телах,
которые постоянно должны поглощать части окружающего мира, подвергать их
трансформации и извергать отходы обратно в мир. Мы не смогли бы
существовать отдельно от всей прочей жизни, которая должна приноситься в
жертву, чтобы дать жить нам.
Ремесло не прославляет жертву, а Богиня ее не требует, за тем только
исключением, что каждый из нас когда-нибудь должен будет умереть и вернуть ей
некогда данную жизнь. Бог снова и снова учит нас тому, что смерть несет
возрождение, обновление, возвращение в какой-то новой форме. Бог — это та
сила внутри нас, что добровольно выбирает отдаться циклу, вскочить на обод
колеса. И потому Он — податель пищи, даритель благ, мясо, зерно и плоды
земли, питающие нашу жизнь и позволяющие ей продолжаться.
Перевод: Алексей Осипов

СТАРХОК. СПИРАЛЬНЫЙ ТАНЕЦ. ГЛАВА 8. ЭНЕРГИЯ:

КОНУС СИЛЫ
Стархок.
 
Между мирами
Песня начинается вполголоса, тихим, низким, едва слышным гудением. Голоса
вступают один за другим:
«Аааааааааааа…»
«Ооооооооооо…»
«Эээээээээээээ…»
Звук становится сильнее — негармоничный, жутковатый. Воздух, кажется,
густеет, в нем пляшут электрические искры — они хаотически порхают,
кружатся, вьются, дрожат в центре круга.
«Эээээээээээоооооооооо…»
Воздух сияет, в нем образуется пульсирующее светоносное облако, горящее
черным калением. Звук открывается, звенит аккордом, вибрирует полным
резонансом.
Свет начинает вращаться, превращается в сверкающее дышащее колесо.
Голоса взмывают еще выше. Свет спиралью поднимается вверх, крутится
быстрее, быстрее, сужается к вершине. Звук неописуем: хор подобен визгу
ветра, вою волков, воплям тропических птиц, гудению пчел, вздохам
ложащихся на прибрежный песок волн. Конус все растет и растет
пульсирующей спиралью, рогом единорога, редкостным и чудесным. Его
вершину уже не разглядеть. Конус захлестывают цвета : красный, синий,
зеленый, солнечный, лунный. Он летит вверх…
«Давайте!» — раздается крик, последний, завершающий вопль. Конус улетает,
исчезает — спущенная с тетивы стрела отправляется искать свою цель,
оставив в воздухе ощутимую пустоту. Ковен падает наземь, как тряпичные
куклы, простирается ничком. Все улыбаются, наслаждаются отдыхом.
Конус силы воздвигнут и запущен в работу.
*
Есть четыре закона экологии:
1) все на свете связано со всем остальным;
2) все должно куда-то двигаться;
3) природа лучше знает и
4) такого явления как бесплатный обед не существует.
— Барри Коммонер
*
Первейший принцип магии – взаимосвязанность всего со всем. Вселенная
представляет собой подвижный, постоянно меняющийся энергетический рисунок,
а не собрание отдельных фиксированных объектов. Воздействуя на что-то одно,
мы некоторым образом воздействуем и на все остальное. Все на свете сплетено в
непрерывную ткань общего бытия. Ее основа и уток — энергия, составляющая
самую суть магии.
Энергия — это экстаз. Когда мы сносим преграды и даем силе свободно течь, она
затопляет тело, пульсирует в каждом его нерве, возбуждает каждую артерию,
прокладывает себе путь, как река, очищающая все на своем пути. В самом сердце
бури мы возносимся на ветрах, ревущих сквозь тело и душу, издавая звук, что
блистающим медом низвергается в волны золотого сияния. Схлынув, они
оставляют по себе невыразимое ощущение покоя и мира. Никакой наркотик не
способен породить такой восторг; никакой адреналин не пронзает до таких глубин.
Мы познали самую суть наслаждения, побывали в сердце радости и у пределов
желания. Энергия есть любовь; любовь есть магия.
Из всех магических дисциплин искусство управления энергией — самое простое и
самое естественное. Делать это так же легко, как дышать, как издавать звук.
Представьте себе движение силы, и она задвигается. Почувствуйте, как она течет,
и она потечет — очищая, исцеляя, даруя обновление, возвращая жизненные
силы.
Для ведьм тонкие энергии вполне реальны, видимы и послушны их влиянию
(разумеется, при условии, что ваш разум достаточно натренирован). По словам
Дион Форчун, энергии эти «более осязаемы, чем эмоции, и менее осязаемы, чем
протоплазма». Можно научиться ощущать их и придавать им нужную форму.
Законы экологии суть законы энергии. Все на свете взаимосвязано. Каждое наше
действие, каждое движение силы меняет вселенную. «Не меняй ничего, ни
единого камушка, ни единой песчинки, пока не будешь знать доподлинно, какое
зло и какое добро принесет этот поступок. Мир пребывает в равновесии.
Способность волшебника изменять мир и вызывать силы может нарушить это
равновесие. Эта способность очень опасна, она гибельна. Она обязана
подчиняться знанию и служить. Зажечь свечу — значит отбросить тень».
Между тем равновесие вселенной отнюдь не статично – оно динамично. Энергия
движется постоянно, остановить ее нельзя. Если продолжать использовать в
качестве метафоры воду, то если не давать ей двигаться, она застаивается и
протухает. Имея возможность течь, она очищает и несет жизнь. Все ритуалы,
заклинания и медитации нашего Ремесла направлены на то, чтобы помочь
энергии течь.
Энергия движется по спирали. Ее течение всегда циклично и волноподобно.
Примерами спирального движения служат галактики, раковины, водовороты,
молекулы ДНК. Звук, свет, радиация — это волны, то есть, спирали,
рассматриваемые в плоской проекции. Луна прибывает и убывает; ее примеру
следуют морские приливы и отливы, мировая экономика и наши собственные
жизненные силы.
Из такого модуса движения вытекает много всего интересного. Самое главное вот
что: ни одна из форм силы не может до бесконечности оказывать давление только
в одном направлении. Рано или поздно она достигнет пика и после этого
обратится вспять. Другими словами, активность уравновешивается пассивностью.
За приложением силы должен следовать покой — в этом и состоит суть
творческого процесса. Мужчины не в состоянии непрерывно пребывать в
активном состоянии, а женщины — в пассивном (как предполагает
патриархальная культурная модуль), и оставаться при этом целостными. Никто не
может быть все время креативным, все время сексуальным, все время
агрессивным — то есть, постоянно поддерживать процесс, для которого
требуются затраты энергии. Понимание этой переменчивости помогает достичь в
жизни по-настоящему здорового, динамичного равновесия.
На социальном и политическом плане за стремлением к большей свободе
неизбежно следует поворот к большей безопасности и надежности. За
расширением следует сжатие. Мудрые научаются пользоваться этой
переменчивостью, обращать ее себе на пользу, вместо того, чтобы бороться с
нею и рисковать в период реакции лишиться всего достигнутого. Свобода и
надежность вовсе не исключают друг друга.
Политические акции стали бы куда более эффективны, если бы участники
осознанно понимали их как энергетическую работу. Энергия может течь через
группу с тем же успехом, что и через индивидуума, обновляя и возрождая
коллективные силы. Важный аспект работы — заземление энергии после того, как
ее вызвали; осознание ее спада точно так же как и подъема, возвращение в
землю, к ее стихийному источнику. Если энергию не заземлить, группа остается
«заряженной» — как комната, полная статического электричества. Вскоре этот
лишний заряд проявится в виде напряжения и тревожности. Вместо того, чтобы
создать полезный поток, такая группа сама себе устраивает короткое замыкание,
и члены ее попросту «перегорают».
Массовые сборища, митинги, конференции, демонстрации вызывают
энергетический подъем, но организаторы редко задумываются о том, чтобы
грамотно заземлить эту энергию по окончании мероприятия. Ничего архисложного
делать не нужно — достаточно хотя бы помнить о том, что каждую рабочую
сессию нужно формально завершать; это уже помогает заземлиться. Членам
группы довольно будет просто взяться за руки, образовать круг и спокойно
посидеть пару минут. В последнее время в женском движении обозначилась
тенденция включать элементы ритуала в наши конференции и демонстрации —
не в последнюю очередь как раз для грамотного управления вызванной энергией
и ее последующего заземления. Далее я предлагаю вам небольшой отчет о
ритуале, который я с еще несколькими женщинами провела в ноябре 1978 года в
рамках конференции, посвященной проблемам насилия и порнографии. Тема у
него была «Вернуть себе ночь!». Кульминацией наших мероприятий стал марш
через Норд-Бич (район Сан-Франциско) — самое сердце стрип-индустрии и
массажных салонов. Сам ритуал мы провели в парке Вашингтон-сквер по
окончании марша.
Женщины втекают в парк с улицы. Это занимает куда больше
времени, чем мы предполагали — шутка ли, толпа в три тысячи
человек…
Ведьмы, возглавлявшие марш, окропляют Норд-Бич соленой водой,
распевая:
Вытрем доску начисто,
Новую мечту напишем!
Со стороны Бродвея и Коламбуса наши художники сами делают
мини-ритуал вокруг своей подвижной платформы. Впереди у них
возвышается гигантская озаренная свечами Богоматерь; за нею —
куски мертвого мяса и кипы порнографических журналов. Мощные
символы, загоняющие женщин в узкие, мучительные рамки
социальных ролей. Они вывозят вперед платформу, декламируют,
рвут порнографию на конфетти. Холли Неар поет.
Мы ждем в парке, слишком нервничая, чтобы хоть на минуту
отлучиться и не успеть начать вовремя. Ведьмы прибывают ко входу
в парк. Они образуют двойную шеренгу — символический
родильный путь. Они держат зажженные свечи и благовония и
окропляют входящих женщин соленой водой:
Женщина привела тебя в этот мир;
Женщины привели тебя в этот круг.
Мы забираемся на сцену (в кузов Анниного грузовика). Задником
нам служит освещенный фасад церкви — восхитительная ирония.
Лени Швендингер из «Уймись и не бери в голову!» сделала нам
потрясающее освещение — я в первый раз делаю настолько
театральный ритуал, когда яркий свет отделяет нас от толпы, тут же
превращающейся в зрителей, в «публику». Кажется, что наше
освещенное пространство — это все, что есть в мире. Не уверена,
что мне это по вкусу. Позади нас, среди деревьев, женская
акробатическая труппа «Лети на крыльях ночи», исполняет
медленный воздушный танец.
Нина начинает гимн:
Мы возвращаем себе ночь,
Ночь принадлежит нам!
Вопреки нашим надеждам, женщины не пускаются в пляс.
Дихотомия «артист/зритель» слишком прочна. Мы играем — они
смотрят. Мне неуютно, я не понимаю, что делать. Гимн глохнет,
едва начавшись… А толпа, между тем, прибывает.
Тони Маркус берет скрипку и принимается играть. Звук —
электризующий, волшебный — разносится по всему парку.
Дальше откладывать начало уже некуда. Я беру микрофон и
предлагаю собравшимся на секунду отвлечься и поглядеть друг на
друга — на то, какие мы красивые, какие настоящие…
Я говорю: «Нас учили, что женское тело нечисто, что сексуальность
унижает нас, что у нас есть два варианта — быть либо Девами, либо
шлюхами. Мы отказываемся подчиняться этому! Мы не принимаем
ни тот образ, ни другой. Вместо этого мы поднимаем знамя с
обнаженной Богиней, тело которой — истина, дом которой — внутри
нас, в человеческом духе.
Мы утверждаем, что наше тело священно, потому что оно порождает
жизнь, потому что оно само — жизнь, потому что оно несет нам
наслаждение, потому что с его помощью мы творим, строим, думаем,
смеемся, делаем разные вещи…».
Мы с Ли начинаем гимн:
Наши тела священны,
Наши груди священны,
Наши лона священны,
Наши руки священны…
Песнь все нарастает и нарастает.
Наши голоса священны,
Наши голоса полны силы!
Силы творить!
Силы менять мир!
Пусть же они станут звуком,
Песней без слов — пусть они будут услышаны!
Голоса взмывают, рокочут в ночи. Это не конус — сила слишком
аморфна — скорее, приливная волна, которая выплескивается из
парка.
И прекращается. Я продолжаю петь — тихонько, низким тоном.
Гудение двух тысяч пчел, глубокое внутреннее биение.
Прямо поверх него Хэлли ведет медитацию:
«Потихоньку, не торопясь, попробуйте ощутить землю под
ногами.. — она танцует вместе с нами…
Закройте глаза… почувствуйте, как сила пульсирует в вашем
теле… в женщинах, стоящих рядом. Это сила нашего марша,
нашего пения, танца, разрушения символов насилия… Знайте,
что каждая из нас — и все мы вместе — обладаем силой
изменить мир. Ощутите, как последствия нашей акции
выплескиваются в мир… подумайте о том, насколько другой
теперь станет ваша жизнь.
Теперь откройте глаза и поглядите вокруг… увидьте силу в
лицах друг друга… знайте, ощущайте, насколько мы сильны.
Знайте то, что знали женщины древности… что ночь
принадлежит нам. Знайте, что мы — женщины, вернувшие себе
ночь. Помните, что ночь — наша!»
 Крики, смех, визг, поцелуи, радость. Некоторые ведьмы с
благодарностью прикасаются к земле. Женщины следуют нашему
примеру. Ритуал совершился.
Природа знает лучше. Магия — часть природы, ее законам она не противоречит.
Наблюдая за природой, изучая зримую, физическую реальность, мы постепенно
учимся понимать, как работает скрытая за нею, незримая.
Магия учит нас подключаться к неисчерпаемым, безграничным источникам
энергии. И, однако же, «бесплатных обедов» не бывает. Чтобы вызвать энергию,
нужно потратить энергию. Получить, не давая, не выйдет. Творя магию, мы
тратим свою собственную физическую и эмоциональную энергию, и должны
озаботиться тем, чтобы восполнить ее запас. Магия — это искусство и наука,
которые требуют работы, практики и усилий. Только потом дело дойдет до того,
чтобы, собственно, «творить магию». Каждое изменение имеет свои последствия
— как очевидные, так и непредсказуемые.
В ковенских ритуалах вызванная энергия чаще всего формируется в конус, так
называемый Конус Силы. Основание конуса — круг практикующих; его вершина
может быть направлена на того или иного индивидуума, на предмет или на
коллективно визуализируемый образ. Иногда конусу дают подниматься и опадать
естественным порядком, как в Песне Силы, о которой шла речь в Главе третьей.
Еще его можно посылать в виде силовой волны; это может делать один человек,
стоящий со всеми в кругу или в его центре. Если группа уже знакома с
упражнениями из Главы третьей, ряд следующих практик подготовит ее к
энергетической работе более продвинутого уровня.
Упражнение 45: конус силы
Заземлитесь и центрируйтесь. Сидя или стоя образуйте круг, возьмитесь за руки.
Начинайте с Группового дыхания и постепенно переходите к Песне силы.
По мере нарастания энергии визуализируйте, как она движется внутри круга по
часовой стрелке. Увидьте ее как бело-голубой свет. Постепенно она завивается
спиралью в конус — в виде пирамидальной ракушки или рога изобилия.
Удерживайте визуализацию, пока конус не засияет.
Создаваемые нами энергетические формы обладают собственной реальностью.
По мере подъема силы участники будут интуитивно понимать, какую форму она
принимает. Когда пик достигнут, песня становится одной сфокусированной нотой.
Если есть образ, воплощающий намерение или цель вашей работы,
сосредоточьтесь на нем. Можно использовать слова и фразы. Пусть сила
движется, пока не опадет сама, резко или постепенно.
Дайте энергии уйти, лягте на землю и полностью расслабьтесь. Пусть
воздвигнутый конус сам отправляется делать свою работу. Глубоко дышите.
Пусть остатки силы вернуться в землю и послужат на дело ее исцеления.
Разнообразные формы перкуссии — барабаны, тамбурины, хлопанье в ладоши —
и танцевальные движения тоже можно использовать для построения Конуса
Силы. Хорошо, когда ковены экспериментируют, так что пробуйте разные методы.
Можно работать с именами или эпитетами Богини и Бога, с какими-нибудь
несложными заклинаниями. Энергии можно придавать и другие формы — скажем,
фонтана, чьи струи высоко возносятся и падают обратно на стоящих в кругу, или
волны, или светящегося шара. Возможностей масса!
Упражнение 46: песнь лона
(Участники лежат в кругу, головой внутрь, ногами наружу.)
Раскиньте руки и положите их на область матки соседей. Если рядом мужчина,
положите руку туда, где, будь он женщиной, оказалась бы матка. Это и есть
соответствующий центр его энергетического тела. Короче, положите руки друг
другу на живот.
Заземлитесь и центрируйтесь. Начинайте с Группового дыхания и Песни силы. В
процессе дыхания представляйте, что дышите через матку. Увидьте, как на вдохе
эта область сияет белым светом, подобно луне. Увидьте, как она светится
кроваво-алым — цветом творящего пламени. Ощутите свойственную лону (и не
только физическому органу вашего тела, но и тому внутреннему духовному лону,
где обретают форму идеи и видения) способность творить. Дайте вашему
дыханию стать звуком, который резонирует в лоне.
С каждым вдохом и выдохом ощущайте его силу… чувствуйте женщину или
мужчину рядом с вами… чувствуйте их силу… и то, как вы все взаимосвязаны…
как сильны вы все вместе, когда связаны друг с другом… дышите творческой
силой… дышите силой видения… способностью лона творить… пусть голос поет
эту силу.
Песнь будет подниматься и падать естественным порядком. Заземлите силу и
заканчивайте.
Упражнение 47: формальное заземление
(Для ритуалов и групповой работы.)
Все держатся за руки. Или, если хотите, можно всем подержаться за ковенский
жезл. Поднимите руки или жезл вверх, визуализируйте, как сила течет по рукам
вниз. Заземлитесь и центрируйтесь. Далее ведущий говорит строчку, остальные
повторяют:
Источник к источнику…
Теки сквозь меня…
Верх и низ…
Вперед и вспять…
Спад и взлет.
Да будет
По воле моей.
Словом запечатано!
Говоря, опускайте руки (или жезл), пока они не коснутся земли. На выдохе
ощутите, как сила течет вниз.
Ведьмы считают, что тонкая энергия бывает трех основных типов. Еще раз: это
некая концептуальная модель, а вовсе не доктрина. Человек тоже
воспринимается как энергетическое поле; его физическое тело окружают,
проникая друг в друга, тонкие тела.
Первый тип энергии — стихийная; ее еще называют эфирной субстанцией, а
некоторые оккультисты —эктоплазмой. Это тонкая сила стихий земли, воздуха,
воды и огня, а с ними — животных и растений. Стихийная жизненная сила
поддерживает существование физического тела. Мы питаемся ею, тратим на
разные нужды; ее движение внутри нашего тела, так сказать, «качает насос» —
вызывает к жизни более высокие формы энергии.
Райт, или стихийное энергетическое тело еще называют эфирным телом и телом
жизненной силы, так как именно через него мы получаем жизненную силу,
физическую и эмоциональную энергию. Это тело Младшего Я, а его модус
восприятия — то самое «звездное видение» правого полушария. И восприятие
это, надо сказать, часто оказывается куда точнее обычного сознательного
восприятия. Но вот способность выразить воспринятое в словах очень
ограничена. Райт простирается за пределы физического тела всего на какой-
нибудь сантиметр. Для большинства видящих он выглядит как серо-голубое
свечение.
Животные, растения, чистый воздух и вода, физические упражнения и секс
увеличивают запасы жизненной энергии. Когда уровень райта невысок, человек
физически заболевает, утомляется, испытывает эмоциональную депрессию. На
магию уходит огромное количество жизненной силы, так что всякому, кто
регулярно практикует магию, нужно позаботиться о том, чтобы не доводить себя
до истощения. Регулярные физические упражнения — один из лучших способов
повысить уровень этой энергии. Прогулки на улице, осознанный контакт с
природой и стихиями также восстанавливают силы. Кроме того, ведьмы
традиционно держат особых домашних питомцев, фамильяров, являющихся в том
числе и источником стихийной энергии.
Заземление перед любой магической работой или духовными упражнениями
также помогает избежать истощения. В этом случае мы подключаемся к поистине
безграничным источникам стихийной силы земли, вместо того, чтобы работать на
собственной ограниченной энергии. Сила, таким образом, течет сквозь нас, а не
из нас.
Второй тип энергии можно себе представить как энергию сознания, мыслей,
видений, воображения — словом, энергию нашего разума. Это аурическая или
астральная энергия. Астральное тело, как его называют оккультисты, можно
считать телом Говорящего Я. Именно эта энергия формирует астральный план,
скрытую за видимостями реальность, мир снов, иногда называемый
божественным миром или просто Той Стороной. Райт и астральное тело вместе
образуют ауру или энергетическое поле человека. Астральное тело менее плотно,
чем райт и простирается за пределы физического дюймов на девять. Все
духовидцы воспринимают его по-разному. Я вижу ауру как светящееся туманное
облако, иногда не дающее разглядеть черты человека. В ауре текут и играют
цвета, непохожие на те, которые доступны физическому глазу. Лучше всего ауру
видно вокруг головы и при приглушенном свете — и особенно если поставить
человека напротив какого-нибудь однотонного фона. Также помогает когда
видящий или объект наблюдения находятся в легком трансе.
Астральное тело можно проецировать за пределы материального. Наше сознание
не ограничено рамками физических ощущений. Внетелесный опыт может быть
очень живым и чувственным, а может, наоборот, представлять собой просто
знание безо всяких зрительных или слуховых ощущений. Путешествовать
астральное тело может по астральным же или по материальным областям; само
путешествие иногда носит сугубо субъективный, иногда сугубо объективный, а
иногда смешанный характер.
Третий тип энергии соотносится с Глубинным Я, с богами. Это самая тонкая из
вибраций, но при этом самая мощная. Призывая Богиню и Бога в ритуалах, мы
подключаемся к этой энергии. Связь с ними лежит в основе магии более высокого
порядка и различных форм мистического экстаза.
В общем и целом Младшее Я более чувствительно к колебаниям тонкой энергии,
чем Говорящее Я. Бессознательно мы все — духовидцы. Трудность заключается
в том, что нужно еще найти способы перевести это восприятие на язык, который
способен понять осознающий разум. Йоги и оккультисты восточного толка говорят
в таких случаях об открытии «третьего глаза» — духовного центра, связываемого
с шишковидной железой и располагающегося в центре лба. Я считаю, что по
сравнению с открытием центров матки и солнечного сплетения, связанных
напрямую с Младшим Я, это вторично. Выражаясь менее эзотерически, когда
сознание и бессознательное смогут свободно коммуницировать друг с другом в
здоровом, полном жизненной силы физическом теле, высшее осознание
проснется само собой, естественным образом и в самое подходящее время.
Полезный инструмент для установления вышеуказанной коммуникации — всем
известный маятник.
Упражнение 48: работа с маятником
(В качестве маятника можно взять кулон, кольцо, ключ, часы или кристалл на
шнурке или цепочке — все что угодно, лишь бы оно могло свободно
раскачиваться и было для вас эмоционально привлекательным.)
Заземлитесь и центрируйтесь. Дышите глубоко, диафрагмой и нижней частью
живота. Возьмите маятник за цепочку, так чтобы он висел в паре дюймов над
ладонью другой руки.
Расслабьтесь и скажите себе, что маятник будет вращаться по часовой стрелке,
отражая движение энергии в вашей ладони. Спокойно ждите. У большинства
практиков маятник вскоре начнет двигаться. Хотя кажется, будто маятник
двигается по собственной воле, на самом деле им управляют непроизвольные
движения вашей руки. Не пытайтесь контролировать его сознательно — задача
упражнения как раз в том, чтобы дать бессознательному говорить с вами
посредством ваших собственных мускульных сокращений, передаваемых
маятнику.
Если маятник не двигается, покрутите его несколько раз, показывая Младшему Я,
чего вам от него надо. Подождите. Некоторым практикам бывает нужно несколько
сеансов, чтобы маятник заработал.
Упражнение 49: ощущение ауры, метод маятника
(Для этого упражнения нужно двое участников: одн будет посылать, другой
принимать. Оба должны в полной мере освоить упражнение 48.)
Посылающий сидит в расслабленной позе, глубок дыша от живота. Принимающий
держит маятник таким образом, чтобы он качался в паре футов над головой
посылающего. Оба заземляются и центрируются.
Принимающий медленно опускает маятник, сказав себе, что он начнет
раскачиваться, когда достигнет границ ауры посылающего. Практикуйтесь, пока не
обнаружите верхнюю границу ауры. Когда реакция маятника станет
последовательной, изучите края астрального тела по всему периметру. Найдите
места напряжения, обращайте внимание на водовороты энергии.
Поменяйтесь ролями и повторите.
Упражнение 50: ощущение ауры, прямой метод
Посылающий снова сидит в расслабленной позе, глубоко дыша. Оба заземляются
и центрируются. Принимающий опускает руку, ладонью обращенную к
посылающему, по направлению к полю ауры. Остановитесь, когда ощутите
внешнюю границу астрального тела. «Ощущение» поначалу будет очень слабым
— легкое покалывание, тепло, едва различимая разница между тем, что было, и
тем, что стало, а, возможно, и просто внезапное желание остановить руку.
Просканируйте астральное тело руками, опять-таки обращая внимание на места
напряжения, которые могут чувствоваться как холод, отсутствие энергии или как
некоторая тревожность. Исследуйте энергетические центры тела. Поделитесь
впечатлениями с посылающим и сравните результаты с теми, что получили при
помощи маятника.
Поменяйтесь ролями и повторите.
Упражнение 51: приглушение и проецирование энергии
(Посылающий сидит в расслабленной позе. Принимающий пользуется любым
методом видения ауры по желанию — хоть маятниковым, хоть прямым.)
Заземлитесь и центрируйтесь. Принимающий определяет границу ауры над
головой посылающего. Попросите посылающего проделать медитацию Древа
Жизни. По мере подъема энергии визуализируйте ее как мощный поток воды,
подобно фонтану вырывающийся из макушки. Принимающий наблюдает, как
качание маятника становится сильнее и быстрее по мере подъема энергии — или
же ощущает разницу руками.
Затем попросите посылающего приглушить энергию — визуализировать себя в
толстом коконе из мягкой ваты или из теплого картофельного пюре. Почувствуйте
разницу. Наблюдайте, как ослабевает качание маятника.
Практикуйте до тех пор, пока посылающий не станет настоящим специалистом в
проецировании и приглушении энергии, а принимающий — в ощущении разницы.
Проверьте себя: пусть посылающий то проецирует, то приглушает энергию, не
сообщая предварительно принимающему, что он намерен делать; принимающий
должен уметь определить, что именно происходит. Поменяйтесь ролями.
Попробуйте также проецировать и приглушать энергию через другие
энергетические центры.
Упражнение 52: видение ауры
(Это упражнение лучше всего выполнять в группе. Каждый из участников по
очереди может стать объектом исследования. Все участники должны хорошо
освоить предыдущие упражнения по ощущению ауры.)
Обеспечьте себе однотонный фон — белую простыню или экран из черной ткани.
Пусть ваш объект встанет против фона или ляжет на него — если можно, в
обнаженном виде. Все заземляются и центрируются, затем достигают
расслабления при помощи одного из упражнений из Главы третьей, которые дают
состояние легкого транса. Свет лучше приглушить.
Глубоко дышите от диафрагмы, дайте взгляду расслабиться. Легко сканируйте
пространство вокруг объекта. Вскоре вы, возможно, различите тонкий светящийся
очерк вокруг его тела — тот самый райт. Вокруг него поищите облакоподобное
астральное тело, которое может слегка светиться или, возможно, походить на
тень, цветом слегка светлее фона. Для кого-то астральное тело будет выглядеть
просто как небольшая разница между передним и задним планом — некое
дрожание или колебание среды, вроде тепловых волн над радиатором. Оно
может появляться и исчезать, двигаться, меняться, но по мере того, как вы
станете привыкать к астральному видению, будет все более и более стабильным.
У цветов ауры есть множество интерпретаций. Чем следовать какому-то
фиксированному набору правил, лучше попробуйте почувствовать/увидеть их
самостоятельно. Самое интересное и информативное — качество цвета: яркий и
чистый или, наоборот, глухой и грязный. На какие мысли он наводит? Какие
эмоции пробуждает? Нравится он вам или наоборот отталкивает? С чем он у вас
ассоциируется? Поделитесь впечатлениями с другими, получите обратную связь.
Со временем и с практикой вы научитесь ясно понимать и интерпретировать то,
что видите.
Объект может попрактиковать проецирование и приглушение энергии, а
наблюдатели — поучиться различать ее движение. На последующих сеансах
объект может попробовать проецировать цвета и энергетические формы. Чем
больше группа практикуется, тем острее будет ее восприятие.
*
Научившись ощущать и видеть энергию индивидуумов, вы станете более
восприимчивы к уровню и формам энергии во время ритуальной работы.
Неодушевленные предметы тоже могут нести заряд тонкой силы (см. главу 4.)
Изучите свои магические инструменты и ощутите их ауру.
Восприятие энергии — это восприятие великого танца мироздания. Казалось бы,
сам по себе неощутимый, он стоит за всем знакомым нам ощутимым миром. Это
— единственная константа, и притом представляющая собой постоянное
изменение, вечное течение. Осознание своей собственной энергии даст вам
осознание того основополагающего факта, что плоть и дух едины, что каждый из
нас — Богиня и Бог, что все мы взаимосвязаны, навсегда cплетены с танцующим
духом всего сущего.
Перевод: Алексей Осипов
Телема.ру

Blessed be.
)О(
п.с. Документ ворд составил Виктор Арадия, проект «Дух Богини Викка».