Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
ru
Э.Фромм
Иметь или быть
Перевод с английского
Войскунской Н., Каменкович И., Комаровой Е., Рудневой Е.,
Сидоровой В., Фединой Е., Хорькова М.
Художник Ю. Д. Федичкин
Фромм Э.
ISBN 5-237-04524-3.
ББК 88
љ 1980 by The Estate of Erich Fromm
љ ООО "Фирма "Издательство ACT", 1998
Содержание
Предисловие
www.koob.ru
Конец иллюзии
I. Первый взгляд
ИДИОМАТИЧЕСКИЕ ИЗМЕНЕНИЯ
Давние наблюдения
Современное словоупотребление
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ТЕРМИНОВ
ОБЛАДАНИЕ И ПОТРЕБЛЕНИЕ
ОБУЧЕНИЕ
ПАМЯТЬ
БЕСЕДА
ЧТЕНИЕ
ВЛАСТЬ
ВЕРА
ЛЮБОВЬ
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
www.koob.ru
НОВЫЙ ЗАВЕТ
ПРИРОДА ОБЛАДАНИЯ
АСКЕТИЗМ И РАВЕНСТВО
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ ОБЛАДАНИЕ
БЫТЬ АКТИВНЫМ
АКТИВНОСТЬ И ПАССИВНОСТЬ
БЕЗОПАСНОСТЬ - ОПАСНОСТЬ
СОЛИДАРНОСТЬ - АНТАГОНИЗМ
РАДОСТЬ - УДОВОЛЬСТВИЕ
ГРЕХ И ПРОЩЕНИЕ
www.koob.ru
"Индустриальная религия"
ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПРОТЕСТ
НОВЫЙ ЧЕЛОВЕК
Лао-Цзы
Майстер Экхарт
Карл Маркс
Предисловие
Внимательно вглядись!
Цветы "пастушьей сумки"
Увидишь под плетнем!*.
Нашел*
Бродил я лесом...
В глуши его
Найти не чаял
Я ничего.
Смотрю, цветочек
В тени ветвей,
Всех глаз прекрасней
Всех звезд светлей.
Простер я руку,
Но молвил он:
"Ужель погибнуть
Я осужден?"
Я взял с корнями
Питомца рос
И в сад прохладный
К себе отнес.
В тиши местечко
Ему отвел,
Цветет он снова,
Как прежде цвел.
ОБЛАДАНИЕ И ПОТРЕБЛЕНИЕ
ОБУЧЕНИЕ
Корень слова тот же, что и у "lust"*, однако "to list" означало
не пассивную отданность, а свободный и активный интерес или
стремление к чему-то. "То list" -- одно из ключевых слов "Облака
неведения" -- произведения безымянного автора середины XIV века.
Тот факт, что в языке это слово сохранилось только в своем
www.koob.ru
отрицательном значении, говорит об изменении духовной жизни
общества, которое произошло за период с XIII по XX век.
[* Сильно, страстно желать чего-либо.]
ПАМЯТЬ
БЕСЕДА
ЧТЕНИЕ
ВЛАСТЬ
Для Василия Великого* как и для других отцов церкви, цель всех
материальных благ -- служить людям; для него характерна
следующая постановка вопроса: "Тот, кто отбирает у другого
одежды, называется вором; но разве тот, кто может, но не дает
одежду бедняку, заслуживает иного имени?" (цитируется Утцем).
Василий подчеркивал, что изначально вещи принадлежали всем, и
некоторые авторы усматривают в его трудах коммунистические
тенденции. Я закончу это краткое изложение предостережением
Иоанна Златоуста** (IV век): ничто не следует производить или
потреблять в чрезмерном количестве. Он заявляет: "Не говорите:
www.koob.ru
"Я пользуюсь тем, что мне принадлежит", -- вы пользуетесь тем,
что не ваше; потворство и эгоизм делают все ваше не вашим; вот
почему я называю это не вашим добром, потому что вы пользуетесь
им с ожесточением в сердце и утверждаете, что так правильно, что
вы один живете на то, что ваше".
[* Василий Великий (Василий Кесарийский) (ок. 330--379), святой
(один из "трех святителей"), церковный деятель, теолог, философ-
платоник, представитель патристики. -- Прим. перев.
** Иоанн Златоуст (ок. 350--407), с 398 г.-- епископ
Константинополя, церковный деятель, известный проповедник,
сторонник аскетизма. -- Прим. перев.]
"И еще, тот нищ, кто ничего не знает. Иногда мы говорим, что
человеку следует жить так, как будто он не живет ни для себя, ни
для истины, ни для Бога. Но по этому поводу мы скажем еще кое-
что и пойдем дальше. Тот, кому еще предстоит достичь такой
нищеты, будет жить как человек, который не знает даже, что он
живет не для себя, не для истины, не для бога. И более того, он
будет свободен от всякого знания, причем настолько, что в нем не
будет существовать никакого знания о божественном; ибо когда
существование человека -- это существование человека вне Бога, в
человеке нет другой жизни: его жизнь -- это он сам. Поэтому мы
говорим, что человек не должен иметь своего собственного знания,
как это было, когда он не существовал, чтобы Бог мог достичь
того, чего он желает, а человек не был бы связан никакими узами"
(Blakney, 28; Quint D. W., 52; Quint D. P. Т., 32]*.
[* Блекни пишет слово "бог" с прописной буквы, когда Экхарт
говорит о божественном, и со строчной -- когда Экхарт говорит о
библейском боге-создателе.]
АСКЕТИЗМ И РАВЕНСТВО
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ ОБЛАДАНИЕ
БЫТЬ АКТИВНЫМ
Может показаться, что речь здесь идет о том, что быть героем
хотя и заманчиво, но глупо и противоречит собственным интересам.
Однако это совершенно не так. Осторожные, ориентированные на
обладание люди получают удовольствие от безопасности, но на
самом деле их положение весьма ненадежно. Люди зависят от того,
что имеют: от денег, престижа, от собственного "я" -- иными
словами, от чего-то, что вне их самих. Но что же происходит,
когда люди теряют то, чем обладают? Ведь, в самом деле, все, что
каждый имеет, может быть потеряно. Например, можно лишиться
собственности, а с нею -- что вполне вероятно -- и положения в
обществе, и друзей, и, более того, рано или поздно нам придется
расстаться с жизнью, в любой момент мы можем потерять ее.
Если я -- это то, что я имею, и если я теряю то, что я имею, то
кто же тогда я есть? Не кто иной, как поверженный, опустошенный
человек -- жалкое свидетельство неправильного образа жизни. Так
как я могу потерять то, что имею, я постоянно озабочен тем, что
я потеряю то, что у меня есть. Я боюсь воров, экономических
перемен, революций, болезни, смерти; боюсь любви, свободы,
развития, любых изменений, всего неизвестного. Меня не покидает
поэтому чувство беспокойства, я страдаю от хронической
ипохондрии, меня волнует не только состояние здоровья, но и
страх потерять все, что я имею; и я становлюсь агрессивным,
суровым, подозрительным, замкнутым, движимым потребностью иметь
еще больше, чтобы чувствовать себя в большей безопасности. Ибсен
дал прекрасное описание такого эгоцентричного человека в "Пер
Гюнте". Герой Ибсена целиком поглощен самим собой; в своем
крайнем эгоизме он думает, что является самим собой, только
когда он удовлетворяет свои желания. В конце своей жизни он
осознает, что в силу собственнической структуры существования
ему так и не удалось стать самим собою, что он -- пустоцвет,
несостоявшийся человек, который никогда не был самим собою.
Так какой же грех они совершили? Они увидели друг друга как
разделенные, изолированные, эгоистичные человеческие существа,
www.koob.ru
которые не могут преодолеть свою разъединенность даже в акте
любви. Этот грех коренится в самом нашем человеческом
существовании. Лишенные изначальной гармонии с природой -- столь
характерной для животных, жизнь которых определяется врожденными
инстинктами, -- наделенные разумом и самосознанием, мы не можем
не чувствовать свою крайнюю отчужденность от любого другого
человеческого существа. В католической теологии такое состояние
существования в полном разъединении и отчуждении, не
преодолеваемом и в любви, определяется как "ад". Это
непереносимо для нас. Нам просто необходимо любым способом
преодолеть эту пытку абсолютной разъединенности -- подчиняясь
ли, властвуя ли, пытаясь ли заглушить голос разума и сознания.
Однако каждый из этих способов хорош лишь на короткое время, он
закрывает путь к истинному решению проблемы. Единственный способ
спастись из этого ада -- освободиться из тюрьмы своего
эгоцентризма, достичь единения со всем миром. И если
эгоцентрическая разъединенность и есть главный грех, то он
искупается актом любви. Само английское слово "atonement"
(искупление) выражает эту идею, ведь этимологически оно
происходит от слова "atonement", что на среднеанглийском
означало "единение, слияние, объединение"*.
[* Среднеанглийский язык -- язык, на котором говорили и писали в
XII--XV вв. В среднеангаийском at-onement основу слова
составляет "one", что означает "один", "единый". -- Прим.
перев.]
положения
-- 18%
100%
100%
Третий его шаг должен был показать, что от этих страданий можно
избавиться, лишь уничтожив порождающие их условия, и, наконец,
четвертый его шаг -- открытие нового образа жизни, новой
социальной системы, которая могла бы освободить человека от
страданий, неминуемо порождаемых прежней капиталистической
системой.
Однако выполнить эту задачу могут только те, кого можно назвать
настоящими специалистами, у кого, помимо блестящего интеллекта,
есть еще и горячее человеческое сердце, побуждающее их
заниматься поисками оптимального решения проблемы. А для того
чтобы собрать этих специалистов и следовать их рекомендациям,
нужно, чтобы заметно ослабла ориентация на обладание и возникло
чувство солидарности и заботы (а не жалости). Настоящая забота
означает, что она распространяется не только на всех наших
современников, но также и на наших потомков. Действительно,
ничто так не свидетельствует о нашем эгоизме, как то, что мы
продолжаем расхищать природные ресурсы, отравлять нашу Землю и
заниматься подготовкой к ядерной войне. Нас ничуть не смущает
www.koob.ru
тот факт, что мы оставим своим потомкам в наследство эту
разграбленную Землю.
Научное издание
Фромм Эрих
Редактор О. В. Кирьязев
Художественный редактор О. Н. Адаскина
Компьютерный дизайн: А. Р. Казиев
Технический редактор Н. Г. Новак
Корректор Н. И. Кузьменко
ББК88 Ф91