ani leTodiani

ada nemsaZe

oTxi romanis komparativistuli analizi

semiotika mxatvruli teqstis analizis erT-erT universalur meTodad miiCneva. igi

orientirebulia teqstis niSnebis, simboloebis, kodebis, struqturebis, konceptebis kvlevaze,
romlebic nawarmoebis sxvadasxva plastis doneze vlindeba da garkveuli funqciuri datvirTva
aqvs. maTi gaSifvra-dekodireba damatebiTi informaciis miRebis, teqstis Rrma azris gagebis,
avtoris ideis Cawvdomisa Tu, zogadad, interpretaciis met SesaZleblobas iZleva. moxsenebaSi
erTmaneTs vadarebT oTx romans _ oTar WilaZis `yovelman Cemman mpovnelman~ da gabriel
garsia markesis `martoobis asi weliwadi~, aseve oTar WilaZis `gzaze erTi kaci midioda~ da
mario vargas liosas `lituma andebSi~ _ vaanalizebT maT semiotikuri meTodis gamoyenebiT.
romanTa pirveli wyvili sainteresoa im TvalsazrisiT, rom maT aqvT struqturuli msgavseba.
orive teqstSi ZiriTadi siuJeturi xazi viTardeba erTi mTavari personaJis cxovrebis safuZvelze,
yvelaferi danarCeni, iqneba es SedarebiT vrceli ambavi Tu umciresi epizodi, am ZiriTadi
magistraluri xazis Senakads warmoadgens. naSromSi ganxiluli iqneba, Tu rogor awyoben
sakuTar mxatvrul struqturas dasaxelebuli mwerlebi mTavar personaJTa garSemo. aseve
mniSvnelovania msgavseba romanebis simbolur-alegoriul planebs Soris (geografiuli toponimebi,
personaJTa saxelebi Tu calkeuli simboloebi).
rac Seexeba naSromSi ganxilul romanTa meore wyvils, maTi Sedarebis safuZveli aris
moqmedebis ganviTarebis arealad miTosuri dro-sivrcis gamoyeneba. orive avtori miTs
mimarTavs, rogorc arqetips, rogorc Tanamedrove konteqstis asaxvisa da gadatanis alternatiul
realobas. es romanebi msgavs niSnebs avlens garkveul movlenaTa da saganTa simboluri
gamosaxvis TvalsazrisiT.
dasaxelebuli oTxi romanis Sedareba, maTi semiotikuri TvalsazrisiT kvleva gvaZlevs imis
Tqmis safuZvels, rom aq gvaqvs ara gavlena, aramed msgavseba tipologiuri maxasiaTeblebis
mixedviT.

esec `litumas~ linkebi, SegiZlia waikiTxo rusulad, sindisma rom ar Segawuxos:

http://www.lib.ru/INPROZ/LIOSA_M/andy.txt
http://www.litmir.net/br/?b=18092&p=2
http://ratings.7ya.ru/books/Lituma-v-Andah/
http://www.mychart.ru/?action=product&id=95 es bolo recenziaa

Литума в Андах
  Марио Варгас Льоса

Средняя оценка: 8.15
Просмотров всего: 973
Просмотров за месяц: 11
  
Рецензия: 31 янв, в рейтинге Lesh : Нобелевские лауреаты и просто хорошие книги на 4
месте с оценкой 8.15

У нас Марио Варгас Льоса получил широкую известность после проката фильма "Сексназ Капитана
Пантохи", который скорее можно было отнести к категории XXX, чем авторскому кино. На самом
деле, Льоса - друг Гарсиа Маркеса, живой классик и писатель №1 в Перу. Его романы "Город и
псы", "Тетушка Хулия и писака" и в т. ч. "Литума в Андах" считаются сложной смесью высокой
литературы, этнографического очерка и современного детектива, так называемым "магическим
реализмом". "Литума в Андах" - мой любимый роман. Действие романа происходит в мрачные 70-е,
когда по всей Латинской Америке в столицах наводили порядок военные хунты, а в отдаленных
уголках свирепствовали повстанцы, революционеры и просто террористы-мясники. Такой
экзотический вариант наших репрессий 30-х годов, только более запутанный. Капрал Литума,
отправленный полицейским начальством в заброшенную деревушку в Андах, чтобы представлять
официальную власть. Где-то рядом террористы истребляют туристов и работающие фабрики, из
селения исчезают люди. Но главная опасность исходит не от бандитов, а от Анд, непонятных гор,
которые имеют свой характер и затягивают словно магический глаз. Литума обреченно пытается
разобраться во всем этом и в самом себе, ностальгирует по спокойной службе на океанском
побережье, но больше всего его волнует любимая девушка, которая оставила его там, и в
возвращение которой он так верит. Все это и дает ощущение невероятного "магического
реализма". Льоса мастерски передал чувства ледянящего страха и непонятной силы, которые
действительно охватывают вас, если вы окажетесь в обычном автобусе с местными жителями и
индейцами ночью на окутанном туманом серпантине Анд.

მოქმედება ხდება ანდებში, მთიან სოფელში ნაკოსში Наккос

sami dakarguli adamiani da oris colic. erTi munji pedrito tinoko, erTi albinosi
კასიმირო უარკაია da mesame demetrio Canka, ბრიგადირი.

brigadirma demetrio Cankam sTxova dionisios cols adrianas emkiTxava

misTvis kokis foTlebze (kokainis buCqi anu koka (Кока играет существенную роль в
культурных традициях населения Анд. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%BA%D0%B0) ,
magram ar moewona, rac man uTxra da ar gadauxada fuli. amaze adriana
ise gabrazda, rom lamis ar gamoTxara Tvalebi. (adrianas daxasiaTeba gv.
14) dakiTxvisas qalma Tqva, rom mkiTxaobisas uTxra is, rac dainaxa,
kerZod, Что увидела, то ему и сказала: что его принесут в жертву, чтобы умилостивить злых
духов, которые причинили здесь всем столько вреда. И что его выбрали потому, что он
нечестивец.

დიონისიო ამბობს, რომ კასიმირო უარკაია (ალბინოსი) იმიტომ მოიტაცეს, რომ იგი
პიშტაკო გახდა, ამას თვითონ ამბობდა: ერთხელ ზუსტად მაგ ადგილზე, სადაც ახლა
თქვენ ზიხართ, ბატონო კაპრალო, მიმართა მან ლიტუნას, იჯდა და ცხვარივით ბღაოდა:
„მე პიშტაკო ვარ, და მორჩა. მოვა დრო, თქვენ ყველას ქონს/ცხიმს ამოგწოვთ/ამოგიღებთ და
თქვენს სისხლს დავლევ“. («Я пиштако, и точка. Придет время, вырежу у всех у вас жир и выпью
вашу кровь».გვ. 26) მართალია, ამას მთვრალი ამბობდა, მაგრამ ხომ გაგიგიათ: რაც ფხიზელს
გუნებაში აქვს, ის მთვრალს აქვს ენაზე.

რა არის პიშტაკო? ესაა არსება, რომელიც იკვებება ადამიანის ცხიმით. ამ არსების სამშობლოა
პერუ. ამოწოვს რა ადამიანურ ცხიმს, ამის შემდეგ პიშტაკო იძენს წარმოუდგენელ ძალას. მას
აქვს გრძელი მილისებური კბილანებიანი/კბილებიანი ენა, უზარმაზარი მატლის მსგავსი,
რომლის მეშვეობიტაც ისინი წოვენ ცხიმს, ასევე შეუძლიათ მოკვლა. -
http://ru.supernatural.wikia.com/wiki/%D0%9F%D0%B8%D1%88%D1%82%D0%B0%D0%BA
%D0%BE

არსებობს ბევრი ლეგენდა არსებებზე, რომლებიც ადამიანის ხორცით იკვებებიან. ვენდიგო,

ობოროტნი, ზომბი, ვურდალაკი - ესენი დიდი ხანია ცნობილია, ანდებში კი ვურდალაკებს
უწოდებენ პიშტაკოს. ესაა გამოქვაბულში მცხოვრები ბოროტი/არაწმინდა, რომელიც ღამით
გამოდის თავისი ბუნაგიდან და თავს ესხმის მარტოხელა მგზავრებს და სწოვს მას ცხიმს.
ამაზე წერს ლიოსა „ლიტუმაში“. - http://fanparty.ru/fanclubs/supernatural/tribune/274208

დიონისიოს სარდაფიც არის სოფლის შუაგულში, გარშემო კი აკრავს ყაზარმები (бараки),

რომლებშიც პეონები ცხოვრობენ. პირდაპირ მიწისპირზე აშენებული დაბალჭერიანი, ხის
ძელებითა და ყუთებით მაგიდისა და სკამების მაგივრად. შუაღამისას სარდაფში ნემსი არ
ჩავარდებოდა ხოლმე- Ближе к полуночи в погребке обычно негде было яблоку упасть - გვ. 26,
თავი 3. თვითონ დიონისიო მსუქანი იყო, მუქი ფერის კანით, იგი ყოველთვის მთვრალი იყო,
ზუსტად ისევე სვამდა, როგორც მისი კლიენტები, თუმც ღვინისგან გათიშული არავის
უნახავს. დიონისიო თავის სტუმრებს მისთვის დამახასიათებელი ტანის რხევით,
ცეკვისმაგვარით ურიგებს სასმელს - ყურძნის არაყს პისკოს, ეს ერთგვარი რიტუალივითაა,
ღამე რომ დადგება და სარდაფი ხალხით შეივსება, მერე ხდება, თან კაცებსაც აძალებს,
ერთმანეთს ეცეკვონ, რადგან სარდაფში მხოლოდ მამაკაცები არიან. - გვ. 27

А эта ведьма, донья Адриана, значит, убила одного пиштако, так, что ли? - გვ. 27

ერთ ღამეს ანდამარკში ჩუმად შემოვიდნენ სენდერისტები (Сендеристы – члены левацкой

террористической организации «Сендеро луминосо».), რომელთაც თითქოს სამართლიანობა
უნდა დაემყარებინათ. მათ რამდენიმე ადამიანი გაასამართლეს და დახოცეს, შემდეგ კი
ამოირჩიეს ხუთი კაცი და ოთხი ქალი და დატოვეს, მათ უნდა ეხელმძღვანელათ აქ
ორგანიზაციის შექმნისთვის. მალე საიდუმლოდ გაქცეულმა ცენტრალური ადმინისტრაციის
წარმომადგენელმა ანდამარკში დონ მედარდო ლიანტაკმა ამოიყვანა მილიციის დანაყოფი და
გაათავისუფლა ანდამარკი, ტერორისტები ღამით გაიპარნენ, რადგან წინასწარ შეიტყვეს ეს.
ამის შემედგ ის 9 ადამიანი, რომლებიც ტერორისტებმა აოირჩიეს, მათ დაატყვევეს და
წაიყვენეს პუკიოში, მაგრამ საოცარი ის იყო, რომ, როცა მათი ახლობლები მათი ბედის
გასაგებად პუკიოში ცავიდნენ, იქ მათ შესახებ არავინ არაფერი უწყოდა. ასე თვალსა და
ხელშუა გაქრა ეს 9 ადამიანიც. გვ. 30-35.

მე-4 თავში ლიტუმას იბარებენ მთაში, რომ უთხრან რაღაც ინფორმაცია დაკარგლ
ადამიანებზე. აღმოჩრდება, რომ იქ მას დახვდება დიონისიო და დაკარგულ დემეტრიო
ჩანკაზე უებნება, რომ ეს მისი ნამდვილი სახელი და გვარი არ არის, და ეს კაცი
სინამდვილეში მედარდო ლიანტაკია (ცენტრალური ადმინისტრაციის წარმომადგენელი
ანდამარკში მე-3 თავიდან). ლიტუმას ეჭვი ეპარება, რომ ეს მოტაცებები სენდერისტების
გაკეთებულია. შახტაში კი როგორც დიონისიომ მიანიშნა, შესაძლოა იყოს ეს გვამები.

მაგიური რეალიზმის მეთოდს, როგორც საუკეთესო საშუალებას ტოტალიტარული რეჟიმის

პირობებში რეალობის დაუფარავად გადმოცემისა და ცენზურისათვის მიუღებელის აშკარად
გამოთქმისა, იყენებენ ოტარ ჭილაძეც და მატიო ვარგას ლიოსაც. რომანის „ლიტუმა ანდებში“
ეპილოგში, როდესაც კვანძი უკვე იხსნება, ლიტუმა არკვევს დაკარგული ადამიანების ბედს,
მაგრამ ვერაფერს ახერხებს, რადგან ისეთ უცნაურ პირობებში ხდება ამ ადამიანების
დაკარგვა, რომ მას არავინ დაუჯერებს ამას. ამის შემდეგ დონა ადრიანა ყვება ნაკოსის ძველ
ამბებს, როდესაც ყველაფერი კარგად იყო და ნაკოსშიც ბედნიერება სჯაბნიდა უბედურებას.
მისი ნაამბობის მიხედვით, წარსული იდეალური დრო-სივრცე იყო, მიუხედავადიმისა, რომ
ყოვეწლიურად ტარდებოდა ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა, ამას არავინ ეწინააღმდეგებოდა,
მსხვერპლმა წინასწარ იცოდა, სწორედ ის რომ უნდა შეეწირათ, მაგრამ ამის გამო არ
გამოთქვამდა პროტესტს. „А мужчина, которого на общем совете выбирали главой праздника на
следующий год, загодя начинал дрожать. Он знал, его власть продлится только до конца гулянья,
а потом его принесут в жертву. Но он не убегал, не пытался спрятаться, когда праздник, которым
он верховодил, приближался к концу, когда заканчивалась длинная череда танцев и пиров.
Ничего подобного. Он оставался до конца и гордился тем, что может послужить своей деревне. И
умирал как герой, окруженный любовью и уважением. Он и на самом деле был героем (გვ. 112)“.
დონა ადრიანას თქმით, ამ მსხვერპლშეწირვით ნაკოსელები ბედნიერებით
ჯილდოვდებოდნენ ადგილობრივი ღმერთებისა და მთის სულებისაგან. უბედურებას არ
სჭირდება მსხვერპლი და დამსახურება, იგი ისედაც მოვა, ბედნიერებისათვის კი
მსხვვერპლის გაღებაა აუცილებელი: „А через неделю на общем совете выбирали главу
следующего праздника. Вот как они покупали счастье и процветание Наккоса. Все это знали, и
никто не распускал из-за этого нюни. Бесплатным бывает только упадок, такой, как сейчас,
например. Чтобы потерять уверенность в завтрашнем дне, жить в страхе, превратиться в быдло,
каким вы становитесь на глазах, – за это и правда ничего не надо платить“ (გვ. 112).
ჭილაძესთანაც და ლიოსასთანაც ბედნიერება წარსულში რჩება. ბახას ორმოცსაფეხურიანი
სარდაფი ერთგან და დიონისიოს სარდაფი მეორეგან წარსულში ბედნიერების ატმოსფეროს,
ბედნიერი სივრცის სადგურია. როგორც ბახას სარდაფი კარგავს ახალი ვანში თავის
დანიშნულებას და იქცევა ღრეობისა და ზღვარგადასული მემთვრალეობის ადგილად, ასევეა
დიონისიოს სარდაფიც ახალ დროში. ბუნებრივ წესრიგს ჩანაცვლებული ადამიანური
სამართალი (ადმინისტრაციული პუნქტების გახსნა) რომანში ჰარმონიული სამყაროს
რღვევის მანიშნებელია, რითაც მწერალი ტოტალიტარული რეჟიმის დაშიფრულ სურთს
ქმნის და წარმოაჩენს მკითხველის წინაშე. ამიტომ ისეთი სასტიკი ადათი, როგორიც იყო
ანდებში ყოველწლიური დღესასწაულის შემდეგ ამ დღესასწაულის მეთაურის მსხვერპლად
შეწირვა, სამართლიანობის, ადამიანისა და ბუნების ჰარმონიული თანაცხოვრების,
ბედნიერების სიმბოლოა ტექსტში.

„Музыка, как и писко, помогает лучше понять горькую правду, Дионисио всю жизнь старался
научить чему-то людей, да только толку от этого мало: большинство затыкает уши, чтобы не
слышать (112)“, - ამბობს დონა ადრიანა, დიონისიოს ბარში ღამით მიმდინარე ღრეობა,
სიმღერა, ცეკვა (როცა მამაკაცები ქალის მაგივრად მამაკაცებს ეცეკვებიან), ეს ყველაფერი,
თავის მხრივ, უკვე მშვენიერებადაკარგული სამყაროს მახინჯი სურათია, რადგან ნაკოსმა
(ანდებმა - წმინდა, შეურყვნელმა სამყარომ) ბედნიერებისკენ მიმავალი გზა დაკარგა.
ამრიგად, ორივე რომანში ძველი და ახალი სამყარო უპირისპირდება ერთმანეთს, ძველი
ასოცირდება სამართლიანობასთან, ბედნიერებასთან, წესრიგთან, ახალში კი - უსამართლობა,
უბედურება, ქაოსი, ბოროტება ბატონობს. ყველაფერი ეს კი ადამიანის მიერაა მოტანილი და
დამკვიდრებული.

С.А. Васильев. Древнейшие культуры Северной Америки.

Санкт-Петербург, 2004. 140 с. 
Институт Истории Материальной Культуры РАН. Труды, т. 12.
Ю.Е. Березкин
 
Монография С.А. Васильева - важное событие в российской науке о прошлом. От решения вопроса о времени и путях первоначального заселения
Нового Света зависит не только наше понимание развития культуры Америки до Колумба, но и раскрытие механизмов социальной эволюции в целом.
Со времен Джулиана Стьюарда, если не раньше, именно базовое сходство древних цивилизаций Передней Азии, Мексики и Перу служило главным
доводом в пользу существования магистрального пути эволюции. Весомость этого довода во многом зависит от того, насколько рано индейцы
оказались отрезаны от своих азиатских предков и какой культурный багаж принесли они с со своей азиатской прародины. Определение датировки
начального заселения Нового Света и выявление облика наиболее ранних местных культур оказывается чрезвычайно важным. До сих пор получить
надежную информацию о древнейших следах человека в Америке российскому читателю было негде. Представления на этот счет не только
гуманитариев в целом, но и многих этнографов и даже археологов заимствованы из академических публикаций середины прошлого века, а порой и из
безответственных популярных изданий. Теперь эта информационная лакуна закрыта. С.А. Васильев превосходно знает как палеолит Евразии, прежде
всего Сибири, так и древнейшие памятники Северной Америки, которые знакомы ему не только по литературе, но и de visu. Книгу отличают полнота
охвата материала, использование надежных первоисточников, терминологическая точность, четкость изложения.
На двух десятках страниц Введения и главы 1 автору удалось рассказать об истории изучения палеолита Северной Америки, его хронологических
рамках, проблемах датировки, методиках исследований, сильных и слабых сторонах американской и российской археологии, инфраструктуре
палеолитоведения в США и Канаде (исследовательские центры и их иерархия, публикации, приоритетные направления, взаимодействие с другими
дисциплинами). В главе 2 столь же компактно и емко описаны палеогеография и фауна североамериканского континента в финале плейстоцена с
привязкой к этой картине основных палеоиндейских традиций. Датировки, как это принято в палеолитоведении, даны в условных радиокарбонных
годах, которые для финального палеолита моложе календарных примерно на 2 тыс. лет. Главы 3 - 6 содержат аналитическое описание древнейшей
американской культуры кловис (включая ее восточный - от Новой Англии до средней Миссисипи - вариант гейни) и синхронных позднему кловису
либо возникших непосредственно после него культур финала палеолита - гошен, фолсом и эгейт бейсин на Великих Равнинах и в Скалистых Горах,
паркхилл и кроуфилд в области Великих Озер, деберт вейл на Северо-Востоке. Охарактеризованы также хуже известные памятники Юго-Востока и
Дальнего Запада. Большинство из этих региональных традиций (кроме гошен и паркхилл) продолжаются в раннем голоцене. Вообще период
радикальных изменений в культуре приходится в Северной Америке не на рубеж плейстоцена и голоцена, а на начало альтитермаля (ок. 6000 до н.э.
в календарных годах), так что было бы интересно проследить судьбы культур древних охотников-собирателей именно до этого времени. Разумеется,
это особая задача, выходящая за рамки профессиональных интересов автора монографии. В главе 7 Васильев рассматривает палеолитические
традиции американской Берингии - ненану, денали и северную палеоиндейскую. На протяжении всей книги изложение ведется с опорой на наиболее
представительные памятники, проиллюстрировано планами стоянок, стратиграфическими разрезами, рисунками типичных находок. Приведены
полные списки радиоуглеродных дат и сводные таблицы характерного для отдельных традиций фаунистического материала.
Аляска являлась частью сухопутного моста из Сибири в Америку и поэтому ее палеолитические памятники представляют особый интерес.
Большинство их сосредоточено в небольшом районе в долинах реки Танана и ее притоков Ненана и Текланика (к западу от Фэрбенкса).
Геологические условия крайне затрудняют обнаружение стоянок в других местах. Характерный тип орудий комплекса ненана (11-12 тыс. лет назад) -
двусторонне обработанные каплевидные наконечники типа чиндадн. Важно отметить изделия из бивня мамонта. Комплекс денали (10-11 тыс. лет
назад) считается ответвлением дюктайской традиции Сибири. Характерная для него техника - скалывание микропластин с клиновидных ядрищ. Хотя
разновременность ненаны и денали подтверждается стратиграфией ряда памятников, полной уверенности здесь нет. Радиоуглеродные даты обоих
комплексов перекрывают друг друга, а мнение о функциональных, а не культурных причинах различий в каменном инвентаре стоянок нельзя пока
сбрасывать со счета.
Наиболее загадочна северная палеоиндейская традиция (СПТ). В основном она локализована на крайнем северо-западе Аляски (арктические склоны
хребта Брукса), хотя один памятник (Спейн Маунтин) обнаружен за 1000 км к югу от этой зоны, близ устья р. Кускоквим. Большая часть
радиокарбонных дат по СПТ (в основном по стоянке Мейза) попадает в диапазон 9,7 - 11,7 тыс. лет назад. Это отодвигает начало СПТ как минимум ко
времени появления кловиса, хотя самые ранние даты могут быть и ошибочны (в таком случае СПТ датируется в пределах 9,6 - 10,4 тыс. лет назад).
Для СПТ, в отличие от ненаны и денали, характерны удлиненные двусторонне обработанные наконечники, которые общими контурами напоминают
кловисские и наконечники посткловисских палеоиндейских культур на основной территории США. Наибольшее сходство просматривается с
наконечниками эгейт бейзин на севере Великих Равнин, поэтому археологи полагают, что либо в финале плейстоцена произошла обратная миграция
с Равнин на Аляску, либо создатели СПТ ушли из Аляски на юг и стали предками создателей традиции эгейт бейзин. Примерно то же предполагается
относительно недатированных находок наконечников с желобком в центральной Аляске (местонахождение Батза Тена 1), напоминающих наконечники
фолсом.
Проблема, однако, этим не исчерпывается. Все памятники СПТ - это крайне специализированные охотничьи стоянки на горных выступах и плато,
откуда было удобно следить за стадами животных. Для большинства других культур позднего палеолита Америки и Сибири такой категории
памятников нет. Археологи нашли соответствующие орудия лишь потому, что северные палеоиндейцы прибегли именно к данной тактике охоты. Где
и как жили люди, ненадолго поднимавшиеся на смотровые площадки следить за бизонами, мы не знаем. По-видимому, площадки использовались
лишь в эпоху так называемого Молодого Дриаса - резкого похолодания, которому предшествовал теплый период, когда температуры на севере
Аляски были выше современных. В теплые периоды тундро-степь покрывалась древесной растительностью и крупные стада животных исчезали, хотя
это не значит, что люди не могли в это время использовать другие источники пищи. Скорее всего, создатели СПТ обитали на Аляске и до времени,
которым датируется Мейза и сходные с ней памятники, и после этого, но их следы от нас ускользают. Возможно, что СПТ не пришла на Аляску с юга,
но восходит к тому же корню, что и кловис, причем искать этот корень следует в Берингии. К сожалению, большая часть территории, которую могла
занимать эта гипотетическая прото-кловисская культурная общность, сейчас залита морем 2.
Подавляющее большинство датировок культуры кловис попадает в интервал 10,9 - 11,6 тыс. лет назад, что с введением поправки позволяет отнести
начало этой культуры ко времени 13,5 тыс. лет назад, или к 12-му тысячелетию до н.э. Это синхронно расцвету культуры натуф на Ближнем Востоке и
появлению керамики в Восточной Азии. Здесь я вижу ответ на вопрос, поставленный в начале рецензии. Хотя кловисцы не изготовляли керамику и не
жали ячмень, «ранние палеоиндейские культуры Северной Америки демонстрируют весь основной набор культурных достижений, свойственных
верхнему палеолиту Евразии. К ним относятся развитая технология обработки камня, кости и бивня, наличие следов домостроительства, кладов
орудий, использование охры, украшений, орнамента, практика погребений». Иными словами, заселявшие Америку люди имели за плечами долгий
путь развития, ознаменованный многими открытиями и достижениями. В новых условиях их культура продолжала меняться, а социальная
организация - усложняться, что к середине II тыс. до н.э. привело к появления в Новом Свете среднемасштабных обществ, а к рубежу новой эры - и
государств. Америка - это не отдельный мир, изначально развивавшийся самостоятельно, а относительно позднее ответвление евразийского мира.
Как было сказано, древнейшая аляскинская традиция ненана датируется временем 11-12 тыс. лет назад, что на полтысячи лет раньше кловиса.
Вполне вероятно поэтому, что жившие в центральной Аляске люди ненана либо, как было предположено выше, не обнаруженные пока общие предки
кловиса и Северной Палеоиндейской Традиции прошли вверх по долине Юкон, а затем мигрировали на юг вдоль так называемого «Коридора
Маккензи» между Лаврентийским и Кордильерским ледниковыми щитами. Там они создали культуру кловис. Принять эту гипотезу в качестве
окончательной мешают отсутствие следов человека в пределах Коридора Маккензи ранее 10,5 тыс. лет назад. Кроме того, в индустрии ненаны нет
столь характерной для кловисской индустрии техники желобчатого скола.
Касаясь вопроса до-кловисской колонизации, Васильев не отрицает ее возможности, но справедливо подчеркивает, что список памятников, на
которые опирается эта гипотеза, вот уже полвека меняется по мере опровержения возраста или достоверности одних стоянок и открытия новых.
Косвенные соображения также указывают на то, что создатели культуры кловис, откуда бы они не пришли, осваивали ранее незаселенные
территории. Будучи незнакомы с местными условиями, они переносили сырье на многие сотни километров (не обращаясь к более близким источникам
кремня) и почти не использовали удобные для обитания (но также, вероятно, не известные им) скальные навесы. Последнее, впрочем, может быть
обусловлено и культурной традицией, ибо в Сибири люди конца плейстоцена также лишь временно посещали скальные убежища, «что резко
контрастирует с данными по палеолиту Европы и Ближнего Востока» (с. 118). Учитывая разнообразие языков и облика индейцев, генетики и
лингвисты всегда склонялись к гипотезе о начальном заселении Америки ранее пика последнего оледенения 3. Однако оценки этих специалистов
касаются лишь предполагаемого времени расхождения между популяциями, но не места, где это расхождение произошло, поэтому соответствующие
аргументы не имеют большого веса (уже самые первые группы людей, достигшие находившихся к югу от ледников областей Нового Света, могли
говорить на неродственных языках и отличаться расовым разнообразием).
Васильев не рассматривает материалы по палеолиту Латинской Америки, а лишь упоминает о признании большинством археологов достоверности
стоянки Монте-Верде на юге Чили с датами порядка 15,5 - 14,5 тыс. лет назад. Необходимо отметить, что высказанные сомнения в синхронности
обнаруженных в Монте-Верде образов угля, костей мастодонтов и артефактов настолько серьезны 4, что не позволяют видеть в этом памятнике
бесспорное доказательство появления человека в Америке уже в 14-ом тысячелетии до н.э. Вполне вероятно, что личные амбиции исследователей
придали дискуссии ненужную остроту 5, но это не меняет существа дела. В то же время ранняя датировка Монте-Верде не выходит за рамки
возможного, если первые люди, проникшие в Новый Свет, двигались на лодках вдоль южной Аляски и далее распространялись по побережьям.
Рассчитывая прежде всего на читателя-археолога, Васильев как по ходу работы, так и особенно в заключительной главе 8 переходит к обобщениям
более высокого уровня, позволяя также и неспециалистам наглядно представить особенности жизни населения Сибири и Северной Америки в конце
палеолита. Типичной была сезонная смена мест обитания в зависимости от движения стад копытных и переселение на лето на песчаные берега рек.
Что касается изготовления каменных орудий, то в Южной Сибири люди чаще занимались подобной деятельностью на поселениях, а на юге Дальнего
Востока в специальных мастерских у выхода сырья (с. 118).
Недостатки книги Васильева - мелкие и чисто технические. Автор следует фонетической транскрипции англоязычных названий, которая порой резко
отличается от графической. Если паркхилл и денали вполне прозрачны, то в случае с Мейза ( Mesa) или Эгейт Бейзин (Agate Basin) было бы
желательно приводить в скобках рядом с русским вариантом английский. Карты, показывающие распространение памятников, выполнены с чересчур
небольшим по отношению к их линейным размерам разрешением, оставляя впечатление некоторой небрежности, особенно в сравнении с хорошо
проработанными планами отдельных стоянок.
КОММЕНТАРИИ:
1
 Clark D.W., Clark A.M. Batza Tйna: Trail to obsidian. Hull (Quebec): Canadian Museum of Civilization, 1993; Kunz M., Bever M., Adkins C. The Mesa Site' Paleoindians above the Arctic Circle. Anchorage: U.S.
Department of the Interior, 2003. P. 56.
2
 Kunz M., Bever M., Adkins. Op. cit, p. 62.
3
 Из недавних работ см. Oppenheimer S. The Real Eve. Modern Man's Journey Out of Africa. N.Y.: Carrol & Graf, 2003. P. 284-300. Обосновывая вероятность докловисской миграции, Оппенхеймер, как и
многие его предшественники, опирается на раннюю датировку стоянки Медоукрофт, но Васильев убедительно показывает, что датировка эта ошибочна.
4
 Special Report: Monte Verde Revisited. Scientific American Discovering Archaeology. 1999. Vol. 1. N 6.
5
 Oppenheimer S. Op.cit., p. 287-290.

http://www.mezoamerica.ru/indians/north/old_alaska.html
 Империя Уари
Во 2-й половине I тысячелетия н.э. Центральные Анды вступают в новую эпоху. На смену монокультурным и,
вероятно, моноэтничным предгосударственным и государственным образованиям предшествующего периода
приходит империя Уари с центром в долине Аякучо. Она подчинила себе огромную территорию от Кахамарки до
Сикуани и оказала большое влияние на культуры перуанского побережья.
В долине Аякучо в 1-й половине I тысячелетия существовала плохо изученная культура Уарпа. Она
характеризуется керамической посудой, украшенной вертикальными или горизонтальными полосами, прямыми
или волнистыми линиями, нанесенными красной или черной краской. Встречаются и более сложные
геометрические узоры, а также сосуды с изображением человеческого лица со скульптурными и рисованными
чертами.
В результате сплошного обследования долины Аякучо обнаружено несколько десятков поселений культуры Уарпа с однокомнатными каменными
домами, земледельческими террасами и оросительными каналами. В центре долины зафиксированы три группы, в каждой из которых два-три
крупных поселения окружены средними и мелкими. В целом материал этой культуры свидетельствует о догосударственном уровне социальной
организации.
В середине I тысячелетия наблюдаются интенсивные связи между населением долины Аякучо и носителями последних фаз Наски на южном
побережье. В начале 2-й половины этого тысячелетия на смену культуре Уарпа приходит заметно отличающаяся от нее культура Уари. Ранний этап
ее существования изучен крайне слабо, но предполагается, что она возникла на базе объединения поселков культуры Уарпа вокруг нескольких
центров, среди которых главенствующее место вскоре занял Уари. Ясно, однако, что к VI в. в жизни и материальной культуре населения долины
происходят резкие изменениям.
Формируется четырехступенчатая иерархия поселений, характерная для государственной стадии общественной организации. Уари представляет
собой настоящий город, площадь которого достигает 400 га. В его застройке выделяются прямоугольные «компаунды» - четко спланированные
кварталы с двух-, если не трехэтажными зданиями, окруженные высокой стеной. Предполагается, что они являлись средоточием государственной
администрации, контролировавшей концентрацию и распределение прибавочного продукта. Кроме Уари известны более мелкие административные
центры со своими компаундами и сельские поселения, а также другие памятники. Один из небольших центров с компаундом - Хинкамокко, находился
на полпути между Аякучо и долиной Рио-Гранде-де-Наска, контролируя соединяющую их дорогу, имевшую, вероятно, большое стратегическое
значение для горного государства.
В Уари и на других памятниках найдены захоронения, хотя и разграбленные, тем не менее, богатые престижными вещами, в том числе и золотыми.
Они совершались в могилах, состоявших из двух-трех ярусов подземных камер, выложенных из тесаных плит, и принадлежали, видимо,
представителям высших слоев уарийскоro общества.
С изменением этого общества в VI в. было, очевидно, связано и появление новых религиозных верований, отразившихся в многочисленных
предметах искусства, прежде всего в орнаментике керамики. Сформировалась иерархическая система пантеона, в центре которого находилось
фронтально изображаемое божество в короне из лучей и с жезлами или другими предметами в руках. Его сопровождают «бегущие» фигуры, зоо- или
орнитоморфные человеческие изображения, фигуры пленников и головы-трофеи. Появление разработанного пантеона и канонических композиций с
антропоморфным божеством в центре отражало, видимо, значительную социальную трансформацию.

По набору образов искусство Уари очень близко к тиауанакскому, хотя между ними имеются устойчивые иконографические и стилистические
различия. Вероятно, общим источником этих образов было искусство культуры Пукара, хотя отраженная в нем религиозная система значительно
архаичнее. В нижних слоях городища Уари был обнаружен полуподземный храм со стенами из тесаного камня, аналогичный полуподземным храмам
Пукары и Тиауанако. Видимо, создатели культуры Уари были тесно связаны с населением бассейна оз. Титикака. Характер этой связи остается,
однако, неясным.

Персонажи мифологии Уари известны, прежде всего, по изображениям на больших сосудах, преднамеренно разбитых и захороненных в специальных
ямах. Эти ритуальные «захоронения керамики» отражали, видимо, какой-то специфический религиозный обряд, характерный для горного Перу в эту
эпоху. С образом антропоморфного божества связаны и каменные статуи из городища Уари.
В VI - VII вв. продолжают существовать традиционные связи долины Аякучо с южным побережьем Перу. В местечке Пачеко (долина Наска) было
найдено крупное захоронение керамики с большими урнами, на которых было изображено центральное божество уарийского пантеона, большими
сосудами со скульптурной человеческой личиной на горле, кубками и другими сосудами с росписью, типичной для культуры Уари. Этот памятник
отражает, видимо, прямое проникновение ее носителей в среду населения поздней поры культуры Наска.
В VII-VIII вв. территория, находившаяся под контролем Уари, резко расширяется и включает практически все горное Перу. Вероятно, это было
связано с созданием своего рода империи, подобной более поздней инкской. Города и поселения Уари характеризуются наличием компаундов, где
концентрировался прибавочный продукт, и была сосредоточена административная деятельность. Населенные пункты соединялись сетью дорог,
многие из которых позднее были использованы инками.

Близ границ империи были выстроены два огромных компаунда - Виракочапампа, площадью 33 га, в районе Уамачуко на севере, и Пикильякта (42 га)
на юге, южнее Куско. Они были тщательно спланированы и разделены на несколько секторов, включавших многочисленные помещения, дворы,
площади и стены, сохранившиеся на высоту более 5 м. Виракочапампа и Пикильякта являлись, видимо, опорными пунктами городского типа,
центрами окраинных районов империи.
Возникновение огромного государства имперского типа в горах не могло не оказать значительного воздействия на население перуанского побережья.
Ряд американских ученых даже включает его в состав империи. Однако здесь практически нет памятников этого времени, прямо связанных с
культурой Уари. Более того, ее влияние по-разному проявляется на различных участках побережья. Сильнее всего оно чувствуется в южном районе,
издавна имевшем тесные связи с долиной Аякучо.
Это влияние выразилось, прежде всего, в распространении религиозных представлений, свойственных носителям культуры Уари. Связанные с ними
образы очень часто встречаются в орнаментике посуды. На крайнем юге побережья, в бассейне р. Оконья найдено типично уарийское «захоронение
керамики». Оттуда происходят сосуды с человеческими лицами на горле. Тем не менее, ни одного памятника, который можно было бы безусловно
связать с культурой Уари, здесь не обнаружено. На центральном участке побережья во времена существования горной империи возвышается
Пачакамак. Каких-либо архитектурных остатков, прямо связанных с культурой Уари, в нем не выявлено. Однако и здесь на городском некрополе
найдена керамика, формы которой восходят к формам сосудов культуры Лима, а орнаментика тесно связана с образами мифологии Уари.
Изображаются стоящие и «бегущие» кондоры; пумы, иногда крылатые, человеческие головы, личины на горлышках сосудов, фигура
антропоморфного божества. Но иконография этих образов заметно отличается от уарийской.
Именно в эту эпоху начинаются изменения и в погребальном обряде. На смену характерным для культуры  Лима вытянутым трупоположениям
приходит обычай хоронить покойников сидя, завернутыми в ткани так, что образуется погребальный тюк.
 
http://www.mezoamerica.ru/indians/south/uari_culture.html

ოთარ ჭილაძის „გზაზე ერთი კაცი მიდიოდა“ გ ასათიანი -

http://dspace.nplg.gov.ge/bitstream/1234/4425/2/Tanamdevi_Sulebi.pdf გვ. 236