Національний технічний університет «Дніпровська політехніка»

кафедра військової підготовки

РЕФЕРАТ
з дисципліни “Тактична підготовка”
на тему “Розташування танку на місці ”

Виконав:
студент 233 взводу
Когут Б. І.

Перевірив:

Дніпро - 2020
 План
Введение....................................................................................................3
Глава I. Научные труды философов и
футурологов..............................4
Глава II. История философии спорта......................................................8
Глава III. Развитие философии спорта в
Украине................................13
Глава IV. Роль спорта в политической
системе....................................17
Заключение..............................................................................................20
Список использованной литературы....................................................21
 Введение
В данном реферате я хочу рассказать о философии спорта - её
принципах, влияния на жизнь детей и взрослых, а так же о развитии
философии спорта в мире. Человечеству нужен спорт: помогает организму
отвлечься от рутинной работы; временно забыть проблемы, которые
накопились за определённый промежуток времени, а так же способствует
развитию физических качеств как: силовые, скоростные, скоростно-
силовые, гибкость, координационные и др., которые дают возможность
работать на протяжении длительного времени.
Глава I
 Научные труды философов и футурологов
“Человечество должно отказаться от спортивных состязаний — или
оно вымрет” - так полагает американский футуролог Роберт Ачер,
напугавший мир своим антиспортивным прогнозом. Просчитав и
проанализировав современные тенденции (в том числе и количество денег,
вкладываемых во всевозможные соревнования и поединки), Роберт
нарисовал жутковатую картину.

“Если есть цель — голова не нужна”

«Попробуйте представить себе человека-лягушку, мышцы ног которого
настолько мощны, что в обхвате значительно превышают толщину
туловища, — это никто иной, как чемпион по прыжкам в высоту и длину.
Юноша на брусьях с крепкими и длинными руками, но слабыми ногами,
что нисколько не мешает ему с обезьяньей сноровкой перепрыгивать с
колец на брусья, — это один из членов олимпийской сборной по
гимнастике. Похожий на гориллу, с массивной головой без шеи, с
длинными руками и огромными непропорциональными кулаками, — это
профессиональный боксер…».Так описывает олимпийскую сборную
будущего Ачер. И продолжает: «Спортсменам легко можно будет придать
любые размеры и конфигурации. Объединять их между собой будут лишь
две вещи: малое количество головного мозга и терминаторская
нацеленность на результат».
“Допинг не распознать”
 Жуткая картинка Ачера не столь фантастична, как может показаться на
первый взгляд. Уже сегодня употребление допинга превращает
спортсменов в горы мышц. Запрещены несколько сот стимулирующих
веществ, употребляемых в качестве допинга. Причем они довольно легко
распознаются. Однако в обозримом будущем в «подстегивающих»
технологиях намечается качественный прорыв: генный допинг,
действующий на уровне ДНК, обнаружить будет невозможно. «Уже на
Олимпиаду в Пекине в 2008 году наверняка отправлялись спортсмены,
«накачанные» генетическим допингом, распознать который не смогут
никакие тесты», — поддерживают Ачера российские ученые из Института
общей генетики имени Н.И. Вавилова.
“Алчность породит мутантов”
Качество и «незаметность» генетического допинга год от года будут
лишь расти, превращая профессиональных спортсменов в монстров для
достижения побед. Еще бы: ведь зачастую на кону стоят огромные деньги.
«Когда бюджет одного только поединка за звание чемпиона мира среди
боксеров-тяжеловесов достигает нескольких сот миллионов долларов, в то
время как сумма, поставленная на тотализаторе, в несколько раз
превышает годовой бюджет небольшой африканской страны, трудно
ожидать моральных сомнений вокруг этичности генной «подготовки».
Алчность спортивных воротил наверняка породит не одну тысячу
мутантов», — разводит руками Роберт Ачер. Где же выход? По мнению
Ачера, человечество должно объявить вне законов гуманности любые
виды соревнований. «На спортивных состязаниях будущего никому не
будут присуждаться места или фиксироваться рекорды, — полагает
футуролог. — Все спортивные действа будут носить сугубо
театрализованный характер, а зрители будут наслаждаться не результатом,
а прекрасным зрелищем». В принципе, дело к тому идет уже сегодня.
Например, теннисные соревнования вроде Уимблдона привлекают
зрителей скорее праздничной атмосферой, нежели собственно игрой.

5
То же относится к фигурному катанию и художественной гимнастике,
синхронному плаванию и конному спорту. Но ещё не всё потеряно –
командные виды спорта, такие как футбол, хоккей, баскетбол и др. по-
прежнему посещаемы и смотрибельны именно из-за результата. «Спорт
должен превратиться в красочный балаган, — настаивает Ачер. — Иначе
мы превратимся в жутких уродов».

Фило
софия спорта является относительно молодой, а, следовательно, и
претенциозной областью научных исследований в современном
колоритном многообразии интеллектуальной действительности. Один из
ее американских авторов в концептуальном обзоре истории и определении
перспективы развития философии спорта

6
Уильям Морган пишет: «Если традиционное физическое воспитание
основывалось исключительно на медицинских и педагогических
исследованиях физической активности и спорта, то новая, зарождавшаяся
область спортивных исследований преследовала более амбициозные
интеллектуальные цели, дополняя традиционные медицинские и
педагогические исследования философскими, историческими и
социологическими». У. Морган раскрывает ряд исторических препятствий
на пути к становлению философии спорта как самостоятельной
пограничной дисциплины между философским знанием и прикладными
научными достижениями в области физического воспитания и спорта.
Казалось бы естественным то, что такой важнейший способ
жизнедеятельности общественного человека как спорт должен постоянно
быть в поле философского осмысления, тем не менее, философия и наука
о физическом воспитании и спорте многие годы, после модерной
антропоцентричной эпохи Возрождения, развивались изолированно друг
от друга [1, с. 147] Пропасть между ними усугубила современная англо-
американская постмодернистская философия, которая отказалась от
традиционного западноевропейского мышления. В этом дискурсе камнем
преткновения для философов – представителей континентальных и
заокеанских культур стало их отношение к телесности человека как его
субстанциональной основе.

Глава II
История философии спорта
 Философия спорта, как и история и социология спорта, — относительно
недавнее изобретение, появившееся на интеллектуальной сцене Северной
Америки, месте ее рождения, лишь в середине-конце 1960-х годов. Это,
конечно, было бурное время для североамериканских колледжей и
университетов, время экономической экспансии и роста, политических
волнений и бунтов, интеллектуальных экспериментов и развития. Одним
из важных следствий политического и интеллектуального оживления
кампусов было то, что старые академические дисциплины оказались под
непрерывным огнем нарастающего потока студентов, родившихся в эпоху
бэби-бума, с подозрением относившихся ко всему старому и почтенному,
а по сути —ко всему, чему было больше 35 лет, и стремившихся к
изменению и обновлению академического опыта. Поэтому нет ничего
удивительного в том, что новые академические области, наподобие
философии спорта, появились именно в этот период.
Но решающую роль в академическом дебюте философии спорта сыграли
два события. Первым было появление исследований спорта из старой и
сложившейся области физического воспитания. Если традиционное
физическое воспитание основывалось исключительно на медицинских и
педагогических исследованиях физической активности и спорта, то новая,
зарождавшаяся область спортивных исследований преследовала более
амбициозные интеллектуальные цели, дополняя традиционные
медицинские и педагогические исследования философскими,
историческими и социологическими. Это оттеснение науки и педагогики
как основных направлений работы сделало возможным изучение
культурных и исторических контекстов спорта. В этом отношении
публикация “Движения и значения” (1968) Элеанор Метени и “Человек,
спорт и существование” (1967) Говарда Слашера застолбили место
философии спорта в этой новой многообещающей области исследований
[5, с.160-162]. Вторым событием было запоздалое рассмотрение спорта
собственно философией. Философия слишком долго пренебрегала
спортом, хотя в философии существовала сложившаяся традиция
рассмотрения форм жизни, имеющих большое значение для общества и
людей (философия религии, искусства, науки и образования), спорт,
несмотря на свое влияние на такие разные культуры, как культура
Древней Греции и современной Америки, так и не удостоился сколько-
нибудь серьезного философского внимания.
Конечно, были и исключения. Например, Платон и Аристотель
одобрительно и иногда даже восторженно писали об игре и спорте, а
современные философы — такие, как Ницше и Хайдеггер, —
использовали игру как метафору для определения своих особых
мировоззрений. Сартр и Витгенштейн обращались к понятиям спорта и
игры при разработке своих влиятельных концепций человеческого
существования и языка.

9
Но в целом большинство философов просто игнорировало спорт, считая
его слишком несущественным для того, чтобы тратить на него свое время.
Однако пренебрежительное отношение к спорту и, как следствие, ко
всему, что имеет отношение к телу, было обусловлено не только прошлым
философии, ее тесной связью с религией и ее сосредоточенностью на
вечных вопросах. Оно было также обусловлено настоящим философии, в
частности, недавними изменениями в ее основных парадигмах, которые
препятствовали развитию новых философских субдисциплин, вроде
философии спорта [3, с. 44-46). Я говорю в данном случае о
возникновении и установлении господства аналитической философии в
англоязычном мире, которая пришла на смену прагматистской концепции
философии, уделявшей особое внимание точности и строгости, а также
рассмотрению специальных вопросов, требовавших таких точности и
строгости. Идея, что философия должна строиться по образцу науки, а не
искусства, была как раз тем, что объединяло различные течения
аналитической философии, развивавшиеся в Англии и Америке. В своем
первом, позитивистском варианте аналитические философы основное
внимание уделяли логическому анализу понятий и суждений,
позволявшему разложить на части сложные структуры самой реальности.
В своем логическом анализе эти позитивистские философы не только
придерживались стандартов научной строгости, но и считали философию,
в сущности, совместимой с наукой, то есть отвечающей на вопросы,
которые возникали напрямую из практики науки. В своем втором,
постпозитивистском варианте аналитические философы утратили интерес
к науке (или, как сказали бы некоторые, отказались от ее фетишизации),
сосредоточив свое внимание на понятиях, используемых в обыденной
речи, понятиях, которые, как считалось, могли способствовать
разрешению давних философских споров. Но даже в этом втором варианте
аналитические философы продолжили считать философию
узкоспециальной дисциплиной, требующей к себе строгого отношения.
Проблемой этого триумфа аналитической философии в англоязычном
интеллектуальном мире, особенно в том, что касалось складывавшихся
дисциплин, вроде философии спорта, было узкое понимание философии и
ее изоляция от практики.
10
Это проявлялось во многих отношениях. Прежде всего, поскольку
аналитические философы занимались развитием автономной
дисциплинарной матрицы для философии, они отдалялись не только от
академической среды, но и от более широкого общества: они беседовали
друг с другом на специальном жаргоне, почти непонятном для
неспециалистов. Кроме того, в своем стремлении очистить философское
исследование, сделать его достаточно строгим, они успешно
маргинализировали альтернативные формы философской работы,
наподобие западноевропейской философии, которая сохраняла тесную
связь с общезначимыми социальными проблемами и исходила из того, что
интерпретация важнее верификации. Наконец, аналитические философы
обладали значительным численным перевесом и влиянием, что позволяло
создать новые учебные планы, в которых главное место занимало
изучение логики, а история философии и иностранные языки отодвигались
на второй план. В основе этого лежало амбициозное и довольно
шовинистическое представление о том, что философскими работами,
заслуживавшими прочтения, были только работы англоязычных
философов по обе стороны Атлантики. Но, несмотря на значительные
трудности, положение начало меняться и философы, в конечном итоге,
стали относиться к спорту и играм более серьезно. Учитывая
неторопливый и — увы! — запоздалый характер этих перемен, не
удивительно, что тон задавали философские журналы, симпатизирующие
европейской философии (“Philosophy Today” и “Man and World”), и Пол
Вейс, крупный философ, связанный с прагматистским движением и
написавший важную книгу “Спорт: философское исследование”. Книга
Вейса встретила шумный отклик в философском сообществе. То, что
такой философ с международной репутацией, как Вейс, счел спорт темой,
заслуживающей его времени и таланта, не осталось незамеченным его
коллегами, даже теми, которые принадлежали к лагерю аналитической
философии. Но только в начале 1970-х годов философии спорта более или
менее прочно удалось встать на ноги.

11
Решающее значение имел 1972 год, поскольку именно в этом году
специалисты в области исследований спорта и философии собрались
вместе для того, чтобы создать “Философское общество по изучению
спорта”, международную научную организацию, призванную заниматься
философским анализом спорта. В том же году Пол Вейс стал ее первым
председателем. В 1974 году Общество начало выпускать “Журнал по
философии спорта”, который по сей день остается важным научным
“посредником” в серьезном философском изучении спорт.

12
 Глава III
Развитие философии спорта в Украине
Спорт, как никакой иной вид жизнедеятельности,в широком его
понимании, демонстрирует способы телесно-человеческого физического и
духовного) приспособления человека к окружающему его внешнему миру.
В этом плане спорт фокусирует в себе преимущества и изьяни
исторического прогресса, который всегда проявляется через закономерные
кризисы, что проявляется в столкновении негативных, отживших и
позитивных, знаменующих восхождений, тенденций его развития. В этой
связи возникает множество вопросов в отношении противоречивых
перспектив развития спорта и физической культуры как основ
жизнедеятельности человека. Одни говорят об угрозах, которые несет
современная цивилизация существованию физической телесности
человека, и исчезновении его как биологического вида (Дубровский), что,
следовательно, приведет к вымиранию современного спорта (Кристофер
Луш). Другие же утверждают о формировании на основе интенсивной
компьютеризации новой техногенной цивилизации с высоким уровнем
социальной динамики и способностью к прогрессу (академик РАН В. С.
Степин), что превратит современный зрелищный спорт в «киберспорт».
Третьи превозносят успехи компьютерной виртуализации мира и
наркотизации психики человека, способных приблизить его к
божественным сокровениями в создании космического устройства
(Тимоти Лири), что, естественно, превращает спорт в «диковинную
забаву». В этой связи американский философ и футуролог Роберт Ачер в
начале ХХI столетия писал: «С развитием генной инженерии спортсменам
можно будет придавать любые «конфигурации» и размеры. Объединять их
будет два момента: небольшое количество головного мозга и
«терминаторская» направленность на результат» При всем разнообразии
теоретических объяснений современных особенностей адаптационного
периода человечества к новым историческим условиям становится ясным
одно: необходима выработка новых концепций, определяющих
перспективы развития физической культурыы и спорта, способствующих
преобразованию содержания и формы с целью их более активного влияния
на дальнейший ход исторического процесса. Острота проблемы в Украине
состоит во все ухудшающемся состоянии здоровья молодежи, что
усиливает сомнения в исторических перспективах пополнения рядов
спортсменов, требующих крепкой и совершенной телесной организации, а
термин «кризис» в различной содержательной интерпретации все чаще
звучит не только в философско-гуманитарных исследованиях
физкультурно-спортивной науки, но и в работах специалистов в
прикладных и теоретических ее областях.

14
«Критическое состояния здоровья населения, связанное с
неблагоприятными факторами, низким уровнем двигательной активности,
требует неотложных мер по преодолению кризиса в физическом
воспитании населения», – пишут Т. Р. Круцевич, А. В. Аезверхня . В этом
отношении также частично «повинна» недооценка философско-
гуманитарного цикла профессиональной подготовки специалистов, а
также заангажированность некоторых работ по теории и методике
физического воспитания и спорта прежней политико-идеологизированной
догматикой, не учитывающей современных реалий. Речь идет, прежде
всего, о мировоззренческом кризисе в физкультурно-спортивном
науковедении и, следовательно, практической задачей становится
выяснение его теоретической сущности, что должна осуществить
разработка теории современной «философии спорта» [4, с.17-19].
Периодически организовывается работа философско-гуманитарных
секций. Особенно важна в период становления «философии спорта» ее
поддержка со стороны не только теоретиков, но и специалистов в
прикладных областях и практиков, тренеров и преподавателей
физического воспитания. В то же время, по-прежнему многие российские
фундаторы физкультурно-спортивной науки, воспитавшие плеяду
украинских их последователей, под философией понимают только
марксистско-ленинскую диалектико-материалистическую методологию, о
значимости которой они небезосновательно настаивают до сих пор. Так,
Л. П. Матвеев, отмечая ведущую роль философскометодологических и
общенаучных подходов в исследованиях по физкультурно-спортивной
деятельности, писал, что «…наибольшие возможности для его верной
общей ориентации предоставляет диалектико-материалистическая
методология…». В переизданном в 2010 г. учебном пособии «Основы
общей теории спорта и системы подготовки спортсмена» подтверждается
прежняя мысль. Конечно, трудно представить ученого иного мнения, так
как в советское время всякие попытки использования другого варианта
философии преследовались как инакомыслие.

15
На позициях прежней марксистско-ленинской философии остается
известный профессор философии В. И. Столяров, заложивший вместе со
своими коллегами основы советской философии спорта, опубликовавший
по этой проблематике более 300 научных трудов и впервые на
постсоветском пространстве подготовивший учебное пособие для
аспирантов «Введение в философию спорта» [5]. Трудно переоценить
созданную им философскую историографию спорта. Однако он
практически исключает возможность переосмысления накопленного
материала, иных подходов с учетом развития современных философских
учений относительно понимания сущности спорта и его взаимосвязи с
физической культурой.

16

Глава IV
Роль спорта в политической системе
Физическая культура, как мы знаем, это часть общей культуры общества,
одна из сфер социальной деятельности, направленная на укрепление
здоровья, развитие физических способностей человека и использование их
в соответствии с потребностями общественной практики. Это особая и
самостоятельная область культуры. Она возникла и развивалась
одновременно с общей культурой человека. Физическую культуру и спорт
можно рассматривать как специфическую реакцию на потребности
общества в двигательной активности и способ удовлетворения этих
потребностей.

Свои образовательные и развивающие функции физическая культура и

спорт наиболее полно осуществляет в целенаправленном педагогическом
процессе физического воспитания [2, с.103-104]. Забота о развитии
физической культуры и спорта является важнейшей составляющей
социальной политики государства. Занятия спортом способствуют
развитию таких качеств, как ответственность, толерантность, умение
сотрудничать, что оказывает положительное влияние на процесс
социализации личности. Спорт, как сложное и многогранное социальное
явление, представляет собой одну из самостоятельных подсистем, которая
обладает своими ценностями, функциями, закономерностями развития.
Обладая относительной самостоятельностью, эта подсистема не
существует изолированно от других подсистем общества, государства, а
тесно связан со всеми сторонами общественной жизни людей: политикой,
идеологией, экономикой, культурой, образованием и т.д. Спорт как
социальный институт удовлетворяет различные социальные потребности
личности, прежде всего в поддержании физического здоровья,
социального самочувствия, оказывает широкое воздействие на основные
сферы жизнедеятельности общества. Он влияет на национальные
отношения, деловую жизнь, общественное положение, формирует моду,
этические ценности, образ жизни людей. Феномен спорта обладает
мощной социализирующей силой. Политики рассматривают спорт как
национальное увлечение, способное сплотить общество единой
национальной идеей, наполнить своеобразной идеологией, стремлением
людей к успеху, к победе. Именно в спорте наиболее ярко проявляются
такие веские для современного общества ценности, как равенство шансов
на успех, стремление быть первым, победить не только противника, но и
самого себя. Спортивная деятельность необходима и для социальной
адаптации молодежи, т.к. занятия спортом повышают самооценку,
самоуважение, помогают воспитать веру в свои силы и возможности, а
также умение ими воспользоваться. Ценностный потенциал спорта
позволяет решать целый ряд воспитательных задач, дает большие
возможности не только для физического и спортивного
совершенствования, но и для нравственного, эстетического,
интеллектуального и трудового воспитания. Этот потенциал необходимо
использовать в полной мере, поскольку это наименее затратный и
наиболее результативный рычаг форсированного морального и
физического оздоровления нации. Посредством спорта реализуется
принцип современной жизни – «рассчитывать на самого себя».

18
Это означает, что достижение успеха зависит прежде всего от личных,
индивидуальных качеств человека – честолюбия, инициативы,
трудолюбия, терпения, волевых качеств. Физкультурно-спортивная
деятельность способствует мобилизации функциональных,
психологических и физических возможностей организма, опосредованно
влияя на создание запаса, своеобразного резерва для ответа на нештатные
внешние воздействия, требующие срочной мобилизации функциональных
сил человека [2]. Однако, говоря о положительных моментах
социализации средствами спорта, нельзя не сказать о негативных фактах
развития современного спорта, которые серьезно влияют на его ценности.
Погоня за медалями и рекордами иногда приводит к возникновению таких
негативных явлений в спорте, как стремление к победе любой ценой,
допинг, ранняя специализация и т.д.

19
 Заключение
Исходя из вышеперечисленного, я пришёл к выводу, что спорт -
неотъемлемая часть жизни общества, нуждающаяся в более глубоком
изучении и понимании, которая должна модернизироваться и помогать
стране идти вперёд, а так же для укрепления, поддержания здоровья
молодого, взрослого и пожилого человека, поэтому задача каждого
специалиста в области физической культуры - сделать все возможное,
чтобы сохранить феномен спорта для благородных целей развития
личности и общества в целом.
Список использованной литературы
1. Морган У. Философия спорта: исторический и
концептуальный обзор и оценка ее будущего / У.
Морган // Логос. – 2006. – № 3 (54) – С. 147-159.
2. Передельский А.А. Физическая культура и спорт в
современных условиях: единство и
многообразие // Теория и практика физ.
культуры». – 2001. – № 9. –
С. 103-104.
3. Передельский А.А. Последняя мировая религия. Очерки
по философии спорта: монография / А.А. Передельский.
– Набережные Челны: ГАФКСиТ, 2014. – 244 с.
4. Гумбрехт Х.У. Похвала красоте спорта / Х.У. Гумбрехт /
Пер. с англ. В Фещенко. - М.: Новое литературное
обозрение, 2009. - 176 с.
5. Столяров В.И. Социальные проблемы современного
спорта и олимпийского движения (гуманистический и
диалектический анализ): монография / В.И. Столяров. –
Бишкек: Изд-во «Максат», 2015. – 462 с.