Татарский В. - Всем всего светлого и ясного - 2023

Максим Фомин (Владлен Татарский)
25.04.1982-02.04.2023
«Всем всего светлого и ясного.»

Под редакцией
А. КОРОБОВА-ЛАТЫНЦЕВА
ВСЕМ ВСЕГО
СВЕТЛОГО
И ЯСНОГО!
Сборник памяти Владлена Татарского
(Максима Фомина)
Краснодар
2023Всем всего светлого и ясного!
(Максима Фомина) /
под редакцией А. Коробова-Латынцева
Краснодар.: 2023. - ООО «Митра». - 212 с.
ISBN: 978-5-6049736-2-2
© ООО «Митра», 2023

© А. Коробов-Латынцев, 2023
ПРИ ПОДДЕРЖКЕ:
Открытый Русский Космос
Культурное Пространство «Солнце Севера»
Евразийский Союз Молодежи
СОДЕРЖАНИЕ
Вступительное слово.............................................................8
Фомина Р. О сыне......................................................................10
Фомина В.
О муже......................................................................................15
Тимофеев (отец Александр). Ополченец и Библия.............18
Владыка Савва (Тутунов)
«Всякого, кто исповедует Меня перед людьми, того
исповедую и Я перед Отцом Моим Небесным...................30
Дугин А. О Владлене Татарском...........................................35
Апачев А.
Василий Теркин в ЧВК «Вагнер».......................................46
Тицкий А.
Мифический герой................................................................49
Кашеварова А.
Площадь Татарского.............................................................52
Афанасьев А.
Лестница Максима................................................................55
Безсонов Д.
Искренне жить ради общего блага.....................................62
Стешин Д.
Владлен Татарский сейчас на другом участке фронта, там,
где тьма сражается со светом................................................64
Каменский А. О Максиме Фомине........................................67
Эрвье Г.
Игрок..........................................................................................69
Агранович В.
Или смерть?............................................................................73
Садулаев Г.
Воин Владлен..........................................................................78
Колобродов А.
Владлен Татарский: к происхождению псевдонима, или
почему Виктор Пелевин - наш...............................................83
Рязанов С.
Рвавший шаблоны.................................................................91
Агранович Е.
Дорогой Владлен....................................................................96
Канаев А.
Утренний Владлен.................................................................98
Темнолесова А., Метелкина С.
Большой добрый медведь.....................................................103
Семашков Р.
Завтрак с Владленом.............................................................107
Норин Е.
Герой своего романа...............................................................109
Арутюнов Н.
Счастье Владлена Татарского..............................................113
Макеева Н.
Владлен Татарский: воин сетевой войны.........................114
Антоновский Р.
Настоящий воин Христа 12
Лундстрем П.
Небесное Воинство приобрело еще одного воина Христова
.....................................................................................................123
Ищенко Н.
Молитва за врагов.................................................................125
Лагавуллин Д.
Лучший тамада........................................................................129
Демидов В.
Что такое быть героем...........................................................130
Кудреватых Д.
И доныне Царство Небесное силою берется......................133
Дорохина Д.
Война, смерть и русское психо.............................................135-
Новиков А.
Отряд заметил потерю бойца...............................................140
Владимир (админ канала «Повернутые на войне»)...............143
Олендарь Н.
Владлен и я...............................................................................144
Курчатова Н.
Памяти Макса Фомина: как мы возродили Советский Союз
.....................................................................................................147
Николаева А.
Спасибо тебе, Макс!................................................................153
Попов Д.
«Моя проблема в том, что я родился русским...».............154
Волкова А.
Фронтирная идентичность..................................................157
Лымаренко Е.
Чтоб солнце взошло на Востоке..........................................162
Бовдунов А.
Экзистенция русского воина...............................................164
Задунайский В.
А там увидим, что прочней..................................................169
Пущаев Ю.
Пять апорий украинской войны........................................176
Варава В.
Неслучайность войны как события Бытия......................184
Заславская Е.
Две Даши: их и наша..............................................................194
Ищенко Н.
За что мы воюем....................................................................200
Коробов-Латынцев А.
Русская идея - это война 20
ВСЕМ ВСЕГО СВЕТЛОГО И ЯСНОГО!
ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО
На правах редактора скажу несколько слов об этом сбор-
нике. Как следует из заглавия, этот сборник - дань памяти
нашему другу, брату, соратнику - Владлену Татарскому
(Максиму Фомину). В нём собраны тексты разных авторов -
родных и друзей Владлена, его сослуживцев и людей, которые
пусть мало знали его или даже не знали совсем, но для которых
Владлен, тем не менее, был роднёй. Короче, это сборник родни
и для родни.
Здесь собраны разные тексты: большие и малые, воспо-
минания и портреты, художественные зарисовки и фило-
софские эссе, и все они - о Максиме, о том, что было ему
дорого, что волновало его ум и сердце.
Если бы меня попросили коротко охарактеризовать
Максима, то я бы ответил одним словом - воин. Впрочем, война
интересовала его не сама по себе, а с точки зрения той высшей
правды, за которую он боролся. Он боролся за Россию Вечную,
за Империю, был ее солдатом. В войне он искал не славы и не
наживы, он искал Победы.
Возьму на себя смелость и сформулирую императив, ко-
6
торым Максим в своей жизни руководствовался, назовем его

императив Владлена Татарского: где бы ты ни был, на каком бы
участке фронта ты ни оказался, делай всё, что от тебя зависит,
чтобы приблизить нашу общую, одну на всех Победу.
Мы все сейчас должны руководствоваться этим импера-
тивом. Лучше нет способа почтить память нашего друга.
И чтобы образ Максима как русского воина и русского
писателя продолжал жить в нашей истории, мы в этом сборнике
постарались с разных сторон показать его личность.
7
Андрей Коробов-Латынцев философ (к.ф.н.), офицер армии

ДНРФОМИНА
РАВИЛЯ ИБРАГИМОВНА
О СЫНЕ
Максим был очень общительным, как у нас говорят,

компанейский молодой человек. Он мог вокруг себя собрать
друзей, знакомых разного возраста и круга интересов. Все к
нему прислушивались. Еще ребенком он был очень хариз-
матичным, то есть таким, на которого сразу обращаешь вни-
мание. Когда я с ним выходила во двор, все хотели взять его на
руки, пообщаться с ним. Наверное, Бог так позаботился о нем,
создал его Господь таким вот для чего-то, чтобы вокруг него
собирались люди.
Максим был с детства очень умным. Он любил читать
книжки. Когда ему полуторагодовалому читала на ночь детские
книги, то он иногда подсказывал, делал замечания от-
носительно того, что я где-то строчку пропустила. Настолько у
него была память развита, знал, что на каждой странице
написано.
Максим был патриотом. У нас по отцовской линии
родственники из Севастополя, дедушка из Севастополя. На-
верное, дух Севастополя, города-героя, сказался. Мы часто
проводили там лето. Мой муж, папа Максима, часто расска-
зывал про Севастополь сыну.
Конечно, большой вклад в воспитание внес папа. Он тоже
начитанным, очень умным был. Для сына он был авторитетом!
Воспитывал его физически, заставлял делать зарядку. Максим
пишет в своих книгах о том, как папа его готовил к войне, как
8
воспитывал настоящим мужчиной. “Рота, подъем!” - Максим

должен встать и идти на зарядку. Видно, это в крови - дух
воина. Мы, как мамы, жалеем своих сыночков - пусть поспит.
Он: “Нет! Мужчина не должен долго спать!”. И поднимал его,
они делали вместе зарядку, потом пробежка и душ.
Отец ему прививал патриотизм, они очень много беседо-
вали на эту тему. Мы всегда вечером выходили на прогулку, и
они между собой разговаривали. Или когда нужно было
обсудить мужские какие-то вопросы, выходили на “мужской
разговор”, гуляли по улице час или два. Это был разговор отца с
сыном.
Отец же привил любовь к Богу, научил азам, первым
молитвам. Максим каждое утро, когда заходил в ванну умы-
ваться, обязательно становился на колени и молился.
Мы в семье смотрели на них, на отца и сына, и говорили -
фоминский характер', трудолюбие, ум, юмор, патриотизм и
добросердечие. Такие черты у этого характера. У папы его
очень острый, глубокий юмор был. У Максима юмор добрый,
жизнерадостный.
Много было разговоров о справедливости. Муж был очень
чувствителен к несправедливости! Могли быть разные
ситуации на работе, еще что-то, и он это так все близко к сердцу
принимал. Говорил: сыночек, смотри, вот так не делай. У нас
постоянно вечером были беседы за ужином морально-
этического порядка. Когда Максим родился, была
«перестройка». Взрослые за столом часто обсуждали поли-
тические изменения в стране, Максим тоже участвовал в этом,
он очень внимательно слушал взрослых.
Был один случай в детстве. Максиму было лет пять или
шесть, он заступился за друга. Я шла из магазина, а мне
говорят: там твоего Максима бьют. Получилось так, что
мальчик, за которого он заступился, вырвался и спокойно ушел
домой, ничего не сказав своим родителям. А двое
старшеклассников начали бить оставшегося ногами. Мы с
9
соседями их разняли, и я говорю сыну: “Вот тебе и друг!

Больше не дружи с ним!”. А он: “Нет! Он мне друг! Я должен
заступаться!”.
Когда он повзрослел и женился, у него и друзья очень
разные были. Мы старались предупредить его о некоторых
моментах, которые мы замечали и нам они не нравились как
родителям. Он же никогда не говорил ни о ком плохо. Умел
прощать.
Иногда по какому-либо поводу он говорил мне: “Мам, ты
что? Люди все разные, и чтоб там ни было - не обращай
внимания!”
Максим всегда хотел быть военным. Но Союз распался,
Украина отсоединилась, ему не удалось осуществить мечту и
поступить в суворовское училище. Не получилось даже в армии
служить. Он понимал, что государства разделились, единой
родины нет. Он переживал эту общую трагедию глубоко
внутри.
С внутренними переживаниями он справлялся сам, никогда
не жаловался. Было видно по его выражению лица, допустим,
что что-то не так, но я знала, что он никогда не расскажет об
этом. Друзьям, наверное, мог рассказать, а нас, родителей,
берег.
Когда он попал в неприятную ситуацию с ограблением, мы
были в шоке. Муж инсульт получил. Я сына ни о чем не
спрашивала. Ему было стыдно перед нами, и меня даже
следователи просили - не ругайте его. Он боялся мне в глаза
посмотреть. Тогда я пришла, обняла и сказала: “Сыночек, чтобы
ни случилось, я все равно тебя люблю!”. И все, я его
поддержала в трудную минуту. Когда у нас были свидания, мы
подолгу говорили ни о чем. Я не спрашивала, думала, он сам
расскажет когда-нибудь, если посчитает нужным.
Когда началась война, я знала, что он не останется в
стороне. Мне оставалось единственное - молиться за него.
Молилась, насколько Господь позволил, до конца молилась.
1
0
Однажды он позвонил и говорит: мы в шахте тут, молись. Я

начинаю молиться, подругам звоню, мы молимся. Он знал, что
я ничем, кроме как молитвой, помочь не смогу.
Я с самого детства им гордилась, никому не позволяла
говорить о нем плохо! Даже учителям, когда они начинали
жаловаться на него: ну он же мальчишка, естественно, он и
окна бил в школе, и хулиганил. Однажды на родительном
собрании учительница начала возмущаться, а я говорю: у меня
сын самый лучший, и я не позволю плохие слова говорить в его
адрес. Мне, как матери, его и отругать повода никогда не было.
Уходя гулять, он мне всегда говорил: “Мам, чем я должен
помочь, чтоб ты потом мне не говорила, что я что-то не сделал”.
Он бегал по утрам, делал зарядку, читал, занимался, всегда
готовил себя к чему-то. Вот даже в 2014-2015 годах, когда он
редко появлялся дома, все равно не изменял себе: бегал, плавал
в одежде, переплывал ставки (у нас это отстойники у шахт).
Тренировал себя, называл это аскезой. И говорил об этом своим
друзьями, у которых не было такого воспитания от своих отцов.
Он всегда учил, что мужчина должен быть мужчиной. То, что
ему говорил папа, он хотел передать друзьям.
Если бы сейчас у него была возможность мальчишкам что-
то сказать, он, наверное, сказал бы так:
- Хорош лежать на диванах! В телефонах сидеть, делайте
зарядку! Тренируйтесь! Поститесь, молитесь! У вас все
впереди. И чтобы жить лучше, вам нужно сейчас этим зани-
маться!
И как всегда сказал бы: ’’Всем всего светлого и ясного!” Чтобы
у человека действительно была ясность в уме! Он всегда
говорил - начни с себя! Что ты сегодня, какие задачи у тебя
сегодня? Не просто красиво жить, на дорогих машинах кататься
или розовые штаны надевать, ты должен все переосмыслить -
конечно, любить Россию, любить Родину!
1
1
ВАЛЕРИЯ ФОМИНА
О МУЖЕ
Многие приготовили интересные истории и умные раз-

мышления для этого издания. Но раз уж все мы создаём книгу
воспоминаний, расскажу, как Максим писал свои книги, ведь
кроме меня об этом никто не знает.
Первую книгу «Бег» он писал в тот момент, когда мы по-
знакомились. В мае 2020 года, списавшись в одной из соци-
альных сетей, сейчас запрещённой, начали общаться.
Я жила в то время в Петербурге. Максим часто говорил, что
хотел бы посетить Имперский город. В августе он исполнил
свою маленькую мечту: приехал в Питер. Вот так нас свел
Имперский город. Он же и разлучил...
Чтобы ощутить всю мощь города, мы сняли комнату в
шестикомнатной квартире (бывшей коммуналке) на Петро-
градке. Макс был в восторге и от коммуналки, и от города. Мы
много ходили пешком, с ним интересно было проводить время:
он мог рассказать про каждый памятник, он знал историю
каждого человека, имя которого размещено на той или иной
памятной доске. Но был один минус: Макс постоянно
находился в телефоне, он писал, писал, писал... И дописал своё
детище, первую художественную книгу, к ноябрю. В декабре
уже стартовали продажи.
Тем временем в сентябре я уже жила в Москве, а с января
2021 года мы стали жить вместе. Но воспоминание не об этом.
***
1
2
ВСЕМ ВСЕГО СВЕТЛОГО И ЯСНОГО! - . -
«Война» писалась одновременно с книгой «Бег», и Максим

не знал, будет ли её издавать, потому что не представлял, как
люди отреагируют на его творчество. Однако первый тираж
«Бега» разлетелся за несколько дней. Владлен с большим
энтузиазмом и уверенностью продолжил писать «Войну».
Я предлагала помощь в написании, но он доверял мне
только зачитывать фрагменты текста, чтобы послушать, как
звучит, чтобы исправить ошибки. Время шло, мы становились
друг другу ближе, и он стал доверять мне немного больше: я
садилась за комп, а он надиктовывал текст.
Владлен получал обратную связь от читателей и удивлялся,
что люди хотят знать больше про жизнь по ту сторону колючей
проволоки. Максим решил приоткрыть занавесу тайны,
рассказав больше о криминальном мире в своей второй книге. К
октябрю 2021 года мы выпустили «Войну».
***
А вот книги «Медитация» и «Мариуполь» мы писали
вместе полностью, от корки до корки. Максим ходил кругами по
комнате, иногда садился на диван, клал ногу на ногу, задумчиво
смотрел в окно. Потом вставал, брал определённые четки, от
этого зависело, какой дальше пойдет текст: мрачный или будет
что-то весёлое.
- Тааак, где белые четки, которые ты мне подарила?

- Вот на столе, возьми.
И я понимала, сейчас будет какой-то светлый момент. Если
он брал чёрные деревянные - будет мрак.
Почему-то иногда он брал шариковую ручку или карандаш
и будто курил трубку. Меня всегда это смешило.
- Максим, ведь ты не куришь. Зачем ты так делаешь?
1
3
— ВСЕМ ВСЕГО СВЕТЛОГО И ЯСНОГО!
- - Легче думается.Ты похож на Сталина.

- Так! Продолжим, товарищ Валерия, - строго говорил он.
И мы продолжали: он - диктовать, а я - стучать по кла-
виатуре.
Выпустить «Медитацию» мы планировали к 40-летаю
Максима, но так как началась специальная военная операция, а
книга была уже готова, приняли решение не ждать: Владлен дал
отмашку, чтобы я отправляла книгу в печать. В марте 2022 года
была издана третья книга.
***
К моменту написания «Мариуполя» Максим стал очень
популярным и просто был нарасхват. Его дни, когда он пре-
бывал в Москве, были расписаны по минутам. Для работы над
книгой выкраивали время каждый день по полчаса - нам нужно
было успеть к годовщине взятия города. Начали писать в
декабре 2022 года, последнее изменение в документе от 28
марта 2023 года... Есть главы, которые он просто не успел
дописать. Я оставлю их в том же виде, с его пометами, о чем
они должны были быть.
Конечно же, я издам эту книгу в память о муже. О моём
самом дорогом и любимом человеке. В память о самом лю-
бящем и заботливом мужчине, в память о моей опоре, крепком
плече и моей самой каменной стене, прочность которой было не
сломить.
***
«Мариуполь», кстати, мы дописывали с белыми чётками...
ПРОТОИЕРЕЙ
АЛЕКСАНДР ТИМОФЕЕВ
заведующий Библейским кабинетом
Московской духовной академии, доктор богословия
1
4
ОПОЛЧЕНЕЦ И БИБЛИЯ
Окопная правда информационной войны
Мне бы хотелось два слова сказать о том, как мы с Мак-

симом познакомились. Произошло наше знакомство, как это
сейчас часто бывает - через Телеграм. Есть очень много
случаев, когда люди подписываются, читают друг друга, а затем
знакомятся спустя долгое время. Это случилось задолго до
спецоперации, году в 20-ом или 21-ом. Перескакивая по
ссылкам на патриотические каналы, по тем, что писали про
Донбасс, я наткнулся на канал Максима. Раз посмотрел, два
посмотрел - меня поразило, что такой простой донецкий парень
поднимает технологические темы и читает книжки про
стратегию, тактику войны, довольно жестко критикует орга-
низацию укреплений, снабжения в районе Донецка, например (а
он там регулярно быывал на позициях). Причем со знанием
дела приводил в пример грамотное строительство укреплений и
оборудование огневых точек во время Первой мировой войны.
Нужно отметить, что история Первой мировой — мой конёк.
Но многие сейчас и пишут, и критикуют. Возможно, я бы
прошел мимо его канала, но вдруг заметил, что он начинает
утро с чтения Библии. Максим опубликовал забавную фото-
графию: сам он сидит на стульчике в расположении части, ноги
в берцах вверх, а перед ним Библия, открытая на псалме:
«Благословен Господь, твердыня моя, научающий руки мои
битве и персты мои брани, милость моя и ограждение мое,
прибежище мое и Избавитель мой, щит мой, - и я на Него
уповаю». Это был псалом 143, написанный царем Давидом,
псалом-молитва против Голиафа. Тогда я и подумал: «Как
интересно!». И вот он пишет, что начинает утро в окопах с
чтения Священного Писания. А поскольку я и сам много лет
преподаю Священное Писание в Академии, меня это, конечно
же, задело. Думаю: «Ну надо же, и такое бывает!».
Позже выяснилось, что это был не случайный проходной
1
5
пост - у Максима действительно был глубокий интерес к

Священному Писанию... Вскоре, весной, непосредственно в
Донецке мы с ним познакомились лично. Я передавал
беспилотники, генераторы и прочее - развозил по войскам,
встречался с ребятами. Вышел и на Максима также. Подумал,
что он точно знает, кому и что нужно передать, чем помочь. Сам
я предпочитаю посылки всегда передавать в руки - не на
склады, а чтобы все шло на передовую. Мы встретились с ним и
проговорили, как я помню, четыре часа. Это как-то так само
получилось. Один обстрел, другой, но за разговором мы долго
просидели в центре города, беседуя на разные темы. Максим
сам очень быстро перешел на темы Священного Писания - и я
просто был поражен, какого благодарного слушателя нашел в
его лице. Как только я начинал говорить на какие-то библейские
или богословские темы, он буквально замирал и становился
слушателем более прилежным, чем студенты в аудитории. При
этом нас прерывали звонками, параллельно мы провели еще
прямую трансляцию на «Спасе» с Андреем Афанасьевым. Но
через несколько секунд отключения, Максим снова слушал с
большим вниманием. Все бы студенты так слушали о разнице
монофизитства и монофелитства, или о тонкостях толкования
книг пророков в Священном Писании, или о том, как по-
гречески что-то переводится!
Вспоминается забавный момент. У меня на гимнастерке
был прикреплен шеврон со спартанским шлемом и известной
фразой царя Леонида: «MoÀcbv Лсф£» (Приди и возьми).
Спартанский царь этими словами лаконично ответил пер-
сидскому царю, когда Ксеркс прислал к Фермопилам гонца с
требованием: «сложи оружие». Фраза была напечатана на
греческом, я ее Максиму перевел. Через час я понял, что он
практически не отрываясь смотрит на этот шеврон... В итоге,
шеврон я ему подарил. Как я заметил, он спрятал его от глаз
подальше в карман и на плече не носил. Хорошие шевроны на
Донбассе ходят из рук в руки, видимо, он боялся, что кто- то его
отожмет так же, как он у меня. Этот спартанский шлем с
1
6
надписью он забрал и сказал: «Как хорошо, отец Александр, что

вы знаете греческий язык... Как бы мне тоже хотелось!»
Уже тогда, после первой встречи, мне стало понятно, что
ему нужно учиться в серьезном месте, так как у него было
только среднее образование, техникум. Я посоветовал ему
поступить к нам, в Свято-Тихоновский университет, на бо-
гословский факультет. Он наивно спросил: «А что, можно?».
Отвечаю: «Конечно можно, на заочном отделении, почему бы и
нет?». Хотя говорил я это еще слабо веря в успех предприятия.
Тем не менее, Максим решился, попросил у меня контакты
Университета. Затем приехал летом в Москву, самостоятельно
сдал вступительные экзамены. Очень неплохо сдал историю
России - на 78 баллов, это очень приличный балл, лучший всех
среди абитуриентов. Хотя, конечно, у него были провалы в
богословском образовании и ему было куда развиваться. Но,
главное, у него было глубокое желание изучать Священное
Писание и познавать Господа. Эти вещи были в его душе
глубоко взаимосвязаны - живое изучение Священного Писания,
как Слова Божия. Он все время настаивал: Слово Божие, Слово
Бога - Слово, которое идет прямо в сердце. В этом смысле
Максим, конечно, был уникальным человеком, и мне очень
горько, что мы потеряли такого воина. Попробуйте найти такого
человека, одновременно воюющего, со всей искренностью
каждый день читающего Священное Писание, да еще и
учащегося в богословском вузе.
СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
И СОВРЕМЕННАЯ ВОЙНА.
Перед нашим собранием я пересмотрел некоторые пу-

бликации Максима о том, как он использовал Священное
Писание в жизни. Ведь крайне важно не только читать Свя-
щенное Писание, но и прилагать его непосредственно к своей
судьбе, своему нравственному выбору и так далее. Пролистывая
1
7
его записи в Телеграме, я заново обнаружил, что Максим

глубоко и по-философски поднял несколько важных тем,
которые основаны на Священном Писании.
Попробую их классифицировать по нескольким позициям.
Разумеется, я не претендую на исчерпывающий анализ, но
работа с источниками обязывает. Возникло ощущение, что у
Максима сложился достаточно цельный образ не только войны,
но и духовной брани. Нынешняя война - это противостояние в
области владения человека Словом. И источник Слова - это
Господь Бог, с одной стороны. С другой выступает антихрист-
лжец, отец лжи. Эти сети лжи, пропаганды, в которые
затягивается человек, особенно ярко проявились во время
современной лживой, опутывающей человека
информационной / дезинформационной войны. В эту сеть
несомненно попали люди, живущие на Украине.
Попробую обозначить выбранные мною несколько тези
1
8
сов, на которых основывался Максим, извлекая их из Свя-

щенного Писания.
Первый тезис - вопрос личности и свободы личности.
Максим неожиданно дал библейское определение личности. Я
не думаю, что он когда-либо читал персоналистов, В. Н.
Лосского, например. (Хотя, может и читал, не знаю...) Но он
нашел один из самых важных текстов. Сослался туда, куда
нужно в Священном Писании - на Евангелие от Иоанна, 8, 58. С
вопросом личности, сотворенной по образу Божию тесно связан
вопрос свободы воли, свободы выбора. ««...Я Есмь», сказано в
Писании (Ин.8:58). Это значит: я могу быть тем, кем я захочу.
Люди с сильной верой могут изменять реальность вокруг себя, а
есть люди, которым сложно даже, скажем, переехать в другой
город. Россия даёт возможность менять реальность. Хочешь -
можешь ловить краба на Камчатке, уйти в древний монастырь,
стать креаклом в Москве, искать мамонта в Якутии. Можно
почувствовать себя пиратом, путешествуя по Африке с АК.
Можно стать героем войны. Сколько поколений русских
мужчин «хотели под танки». Вот сейчас появилась такая
возможность. Россия - лучшая страна, для воплощения самых
смелых душевных фантазий». У Максима получилось простое,
но действительно удивительное определение свободы, в том
числе во время войны и для защиты Родины, как свободного
выбора личности. Человек свободен, несмотря ни на что,
несмотря ни на какие времена.
Второй тезис - о лжи и источнике лжи. Максим четко
уловил, что источником лжи является дьявол. По слову Господа:
диавол - отец лжи. Он писал: «Антихрист устроен так, что он
хочет подражать Богу, так как ничего своего он придумать не
может» - это очень важный тезис для современного мира,
построенного на лжи и ложном творчестве.
С другой стороны, он не был склонен к дуалистической
картине мира, к представлению о том, что в России все светлое
и ясное, а на Западе все темное. Темное проникает в душу
любого человека - борьба идет, в первую очередь, на лич-
1
9
ностном уровне, а далее она отражается в устройстве всего

общества - в устройстве армии, управленческой вертикали,
бюрократии.
Роль пророков в Ветхом Завете в обличении ими лжи
Максим очень серьезно рассматривал в нескольких постах.
Например, он пишет: «Пророк Иеремия (он, кстати, произносил
«Иерёмия», что выдавало в нем человека, который нигде не
учился, а Священное Писание читал самостоятельно) 23 года
пророчествовал непопулярные вещи на весь Израиль. Делал он
это один. Тех, кто бы его поддержал, не оказалось. Пророк
постоянно подвергался гонениям, и самое безобидное, что с
ним было - это сидение в яме с грязью без воды». Это он как раз
по поводу нашей внутренней лжи, когда слабая готовность к
спецоперации проявилась в свое время. Он, как и многие
воевавшие на Донбассе в те годы, догадывался, что Донбасс и
Россия очень плохо готовы к войне. Это было видно по тому,
как у нас строится оборона, и по снабжению добровольческих
частей ЛДНР и так далее.
Третий тезис - Правда в противовес лжи. Вопрос со-
отношения правды и лжи при освещении политических со-
бытий и войн Максим проанализировал на примере слов
ветхозаветного пророка. У него был пост озаглавленный:
«Воскресная Проповедь. Говорить непопулярные вещи».
«Читаю Священное Писание и провожу параллели. 3-я
Книга Царств, 22 глава. Сирия с Израилем собираются воевать
друг с другом. Ничего за тысячи лет не поменялось... Царь
Израильский и царь Иудеи собираются в совместный поход. «И
сказал Иосафат царю Израильскому: спроси сегодня, что скажет
Господь. И собрал царь Израильский пророков, около
четырехсот человек, и сказал им: идти ли мне войною на Рамоф
Галаадский, или нет? Они сказали: иди, Господь предаст его в
руки царя».
Короче, собрали цари разных политологов, аналитиков и
2
0
экспертов того времени. Они долгое время получали гранты на

свою деятельность и безбедное существование. По идее, они
должны были вникать в политические процессы, бес-
пристрастно оценивать тенденции. В древности всё это за-
менялось получением «слова от Бога». Пророки (эксперты)
должны были читать Тору, поститься и молиться, а Бог им
говорил Своё слово.
Вот ожидается война. Нужно реальное слово от Бога. Но
эксперты пророки не хотят потерять хлебные места, а провалы в
своей аналитике, которой они просто не занимались, заменить
откровенной ложью.
Читаем дальше. Для объективности решили позвать не-
популярного пророка Михея. Какой-то странный эксперт,
говорящий непопулярные вещи. На пресс-конференцию его
даже не аккредитовали: зачем? Будет опять чушь молоть! Но
пресс-служба царя решила пригласить Михея, типа: у нас же
демократия. Пока его ждали, эксперты развлекали царя
победоносными видео с полигонов и мультипликацией на
большом экране с театральными постановками. Один из
эпатажных пророков этой Древнееврейской Думы поразвлёк
перфомансом: «Царь Израильский и Иосафат, царь Иудейский,
сидели каждый на седалище своём, одетые в царские одежды,
на площади у ворот Самарии, и все пророки пророчествовали
пред ними.
И сделал себе Седекия, сын Хенааны, железные рога, и
сказал: так говорит Господь: сими избодешь Сириян до ис-
требления их».
Видимо, это был намёк на секретные средства ПВО оружия
израильтян. И тут приходит Михей: «...я вижу всех Израильтян,
рассеянных по горам, как овец, у которых нет пастыря. И сказал
Господь: нет у них начальника, пусть возвращаются с миром
каждый в свой дом».
Последствия не заставили себя ждать. На Михея началась
информационная травля, эксперты начали его бить прямо в
студии:
2
1
«И подошёл Седекия, сын Хенааны, и, ударив Михея по

щеке, сказал: как, неужели от меня отошёл Дух Господень,
чтобы говорить в тебе?» Ну а затем: «...и сказал царь Изра-
ильский: возьмите Михея и отведите его к Амону градона-
чальнику и к Иоасу, сыну царя, и скажите: так говорит царь:
посадите этого в темницу и кормите его скудно хлебом и скудно
водою, доколе я не возвращусь в мире. И сказал Михей: если
возвратишься в мире, то не Господь говорил через меня. И
сказал: слушай, весь народ!»
Быть Божьим Пророком очень нелегко. Божьего Пророка в
темнице шоколадкой с кофе и рыбкой в масле не покормят,
снимая всё это на видео.
Легко говорить непопулярные вещи, когда ты не нахо-
дишься в позиции пророка - на тебя просто никто не обращает
внимания, а вот «жечь глаголом» среди вроде бы своих, вроде
бы патриотичных пророков даже психологически тяжело, не
говоря уже о последствиях
2
2
ВСЕМ ВСЕГО СВЕТЛОГО И ЯСНОГО! . .
Такой жизненный урок он извлек из Священного Писания,

поэтому нередко в тг-канале и в Госдуме, в телевизионной
студии и перед собранием людей Максим жег глаголом и
говорил вещи очень непопулярные. Он прекрасно чувствовал,
что за это можно «лайки потерять», да и аудиторию, но при
этом понимал и говорил, что нам нужно нести слово правды. В
этом было его замечательное служение, уникальное служение,
как военкора, говорящего правду. Далеко не все военкоры, боясь
потерять благоволение вышестоящих или армейских
начальников, или даже аккредитацию, говорят правду. Вместо
этого проще дать красивую патриотичную картинку под
бравурную музыку. Максим был гораздо смелее и честнее -
почему его народ и слушал.
Четвертый тезис — правда и покаяние. Правда о себе
приводит человека к покаянию. Покаяние приводит человека к
видению правды и вокруг, к смиренному и трезвенному анализу
действительности.
Много раз он писал, цитируя Писание: «человек с дво-
ящимися мыслями не твёрд во всех путях своих» (Иак.1:8).
Нельзя говорить, что в 90-е агенты ЦРУ сидели в органах
власти и тут же строить «Ельцин-Центр».
Нельзя проводить «Бессмертный полк» и продавать книжки
про «гнить в России». Это шизофрения».
Продолжим дальше об информационной войне: «цель
агрессивной информационной войны - это исказить или
подорвать знания страны-противника о себе самом и своем
месте в мире». Это верное рассуждение о значении истории
русского народа и страны для наших современников. В Писании
сказано: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих
убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить
в геенне” (Мф. 10:28). Убийство души через ментальные
теракты в кино и театре хуже физического убийства».
У него было интересное рассуждение в полемике с Мар-
гаритой Симоньян, в чем-то он соглашался, в чем-то ее до-
полнял. «В начале было Слово. В конце будет Цифра”, - пишет
2
3
Маргарита. Очень хорошее замечание. В Откровении, в

знаменитой 13-й главе, даже сказано, что это будет за Цифра, а
также описывается идеальное цифровое общество. Главный
критерий добродетели такого общество - это отказ от Божьих
Заповедей и поклонение Антихристу.
Вот! Залезть в голову к человеку, знать и контролировать
его мысли — это и есть главный план Антихриста! Мыс-
лепреступление. Критерий правильного мышления у сатаны не
такой, как у Бога, поэтому лучшие участки планеты, после
экологических катастроф (см. текст Маргариты), поделят
совсем специфические люди.
Господь ЗНАЕТ все наши мысли и сердечные желания. Он
знает, кто втайне хочет совокупляться с конем, убить жену,
украсть деньги у детей — всё знает, но ждёт покаяния. Ему не
нужен для этого специальный осциллограф. Сатане нужен, тот
не имеет способности читать мысли людей, но может это
понять по нашим разговорам, как Фрейд. То, что описала
Маргарита, не Страшный Суд, а Антихристово судилище, когда
мысли людей УЗНАЮТ, а Божий Суд это когда человек,
находясь рядом с Господом САМ ПРИЗНАЕТ, ЧТО ОН
ГРЕШНЫЙ. Осознает это и переживёт. Но будет поздно. И в
этом будет мучение для человека. Поэтому, любая попытка
управлять и контролировать мысли человека — от дьявола!
Знайте это, госчиновники!».
Буквально с пророческой дерзостью он сказал это, а потом
добавил (а пост был новогодний): «Что же пожелать в таком
случае в Новом Году? Пожалуй, присоединюсь к апостолу
Иоанну: «Ей, гряди, Господи Иисусе! Благодать Господа нашего
Иисуса Христа со всеми вами. Аминь». Эсхатологический
аспект своей деятельности он тоже понимал. Но нельзя было
складывать оружие правды.
Как относиться к информационным сообщениям о боевых
действиях? К внезапно проносящимся страшным новостям об
обстрелах и атаках? А к жесткой критике, от своих? От
рассерженных патриотов, например? «Паника не дает выхода.
2
4
Давайте обратимся к Библии. Покаяние - это когда человек

видит выход и возвращается к Богу. А сатанинское чувство
вины - это когда Иуда идет и вешается. И если тебе от новостей
хочется вешаться - это от сатаны. А тот, кто понимает, что
выход есть - он от Бога». Очень трезвое рассуждение.
Пятый тезис — вопрос о времени. У Максима, в контексте
различных военных рассуждений, есть несколько разумных
замечаний о времени. Он основывается на послании апостола
Павла: «Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как
неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни
лукавы» (Ефес., 5:15-16). Потом он рассуждает: дни лукавы.
Может наступить совсем не то будущее, о котором мы мечтали.
И ссылается сам на себя. Как он написал: «Мой гениальный
(вообще не побоюсь этого слова) пост от 30 апреля 2022 года.
До мобилизации в России осталось ПЯТЬ месяцев... Как
сказано в Писании: «имеющий уши слышать, да услышит»».
Как мы помним, тогда у многих оставались иллюзии по
поводу нашей маленькой победоносной спецоперации. У
Максима иллюзий не было, и он вопреки желаниям написал все
это. «Самая страшная цензура сейчас это не государственная.
Все боятся, что напишут тебе в комментариях. Меня многие
ненавидели за подобные посты, но как писал Апостол Павел:
«Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом
Христовым»» (Гал.1:10).
Наконец, шестой тезис из выделенных мной - это рас-
суждения о победе. Максим много об этом писал, хотя и многие
пишут на эту тему, но, кажется, именно у него получилось
подобрать очень разумные слова: «Хотел напомнить братьям
слова из Писания: «Царство Небесное силою берётся, и
употребляющие усилие восхищают его» (Матфея 11:12). Победа
— это не как сырость, которая появляется сама по себе в углу.
Победу нужно завоевать. Без ежедневных усилий ничего не
происходит. Победа не придёт просто потому, что у нас большая
страна и мы русские. Да, с нами Бог, но это не значит, что мы не
должны соблюдать правила, которые Он установил. Нужно
2
5
срочно менять всё старое, отжившее, даже если это очень

«священная корова». Апостол Павел писал: «Забывая заднее и
простираясь вперёд» (Фил. 3:13). Пусть Слово Божье крепко
засядет в нашу голову».
Таким простым, иногда грубым языком Максим пытался
актуализировать Священное Писание, и мне кажется, его
выводы - это выводы простого человека, ополченца, добро-
вольца, человека, который прошел путь разбойника благо-
разумного - от сидельца в тюрьме (по довольно неприятной
статье за грабеж) - до человека, который под влиянием веры,
Слова Божия покаялся, то есть действительно изменился. Не
просто покаялся, в смысле устной исповеди. У него произошло
то, что мы называем изменение разума - |j£Tâvoia. Поэтому, для
многих соратников он открыл еще и путь ко Христу, смело
проповедуя Его Слово. Да и сам по себе Максим стал
поразительным феноменом христианина-мирянина, ополченца-
богослова. Понимая свое место, не вылезая вперед людей,
имеющих богословское образование, он смело цитировал Слово
Божия «не стыдясь благовествования» (Рим.1:16).
2
6
Этот жизненный пример мне кажется очень важным,

уникальным. Тяжело понимать, что Максима больше с нами
нет, но Господь лучше знает, кого и когда Он заберет к Себе.
Максим может быть в лучший момент его жизни был призван
Господом. Ну а нам с вами стоит поразмышлять в библейских
смыслах и категориях о философии войны и мира, образа
Божия, свободы и призвания человека, о нашей современной
отечественной истории. И об окопной правде, которую Максим
пытался донести.ВЛАДЫКА САВВА (ТУТУНОВ)
ЕПИСКОП ЗЕЛЕНОГРАДСКИЙ
«ВСЯКОГО, КТО ИСПОВЕДУЕТ МЕНЯ ПЕРЕД

ЛЮДЬМИ, ТОГО ИСПОВЕДУЮ И Я ПЕРЕД ОТЦОМ
МОИМ НЕБЕСНЫМ»
Если любого из общавшихся с Максимом спросить, какая

тема для него была самой важной, то каждый, наверное, назовёт
ту, которую Максим с ним обсуждал. Новороссия («Будет
Новороссия! Будет!»). Война («Русская идея — это война»;
практические вопросы от дронов до обустройства окопов).
Воспитание молодёжи. Психология. Каждый вспомнит именно
своего собеседника-Максима (или Владлена).
Для Максима действительно каждая тема была «главной».
Он стремился полностью вовлекаться в каждый незнакомый
(тем более в знакомый) предмет, который бы ему показался
сколько-нибудь интересным. Спрашивал, обдумывал,
переспрашивал, начитывал. Эта свойство характера, надо
сказать, не столь частое в обществе, внимание которого
распылено, атомизировано социальными сетями. Максима
отличал природный ум, причём ум пытливый и, что является
ещё более редким свойством, неленивый. По своей не-
равнодушной горячности он порой слишком быстро шёл к
выводам, но, осознав пробелы в знаниях, стремился их вос-
2
7
полнить — не из «спортивного» интереса, а чтобы дальше

размышлять и приходить к практическим выводам.
Так он в начале учебного 2022/2023 года поступил в бо-
гословский университет.
Ведь неотъемлемой частью его жизни была вера во Христа.
Отличительной его чертой было прекрасное знание Священного
Писания, которое, рассуждая на самые разные темы, он умел
очень к месту цитировать. Собственно, с публичного —
довольного резкого — спора о понимании одного места
Священного Писания и началось наше знакомство. Поостыв, мы
встретились и выяснили, что каждый понял за словами
собеседника что-то своё и спорил скорее с воображаемым
оппонентом. Впрочем, это уже частности.
Часто обращаясь к Библии, Максим, при этом, не считал по-
протестантски, что «sola scriptura» (хотя, как мне кажется, в нём
по этому поводу произошла определённая эволюция в лучшую
сторону). Не придерживался он и «веры в Бога в душе», когда
каждый самый себе учитель. В одной из видеозаписей о
важнейшей для него теме присутствия духовенства в
действующих войсках он, сетуя, что священники не живут в
каждом подразделении, пояснял: «Каждому верующему нужен
священник. В гордыне мы можем говорить, что сами можем
себя окормлять, сами можем быть себе священники, но нам
нужен тот, который будет корректировать. Господь сказал,
что создам Церковь, а не что создам такого умного, что
будете каждый христианин-индивидуалист».
Конечно, такое понимание свойственно любому рядовому
прихожанину, давно и регулярно участвующему в жизни
Церкви (хотя вот отменное знание Священного Писания — это
скорее исключение). Но Максим был не рядовым при-
хожанином
Максим воевал. По собственному его признанию, война
обостряет все греховные страсти, особенно же те, которым
2
8
человек наиболее подвержен. Это, кстати, ещё одна причина, по

которой он считал крайне важным, чтобы священники жили с
бойцами в расположении, окормляя их постоянно, а не
наездами. Максим не был исключением из правил. Ярким тому
внешним проявлением было то, как его порой заносило в
выражениях. При этом он стремился, насколько мог, ис-
поведоваться в своих грехах, причащаться и исправляться. Он
однажды рассказывал, как на практике борется с некоторыми
страстями, которые за собой знал. Главным его методом была
честная — я бы даже сказал самоироничная — откровенность:
он тыкал пальцем в свою страсть с просьбой к близким
обличить его, если его начнёт заносить в её сторону.
Впрочем, среди воюющих верующих немало. Особенность
Максима в другом.
Максим проходил «медные трубы» медийной славы.
Многие миряне, достигая определённой публичности и славы,
начинают стесняться говорить о своей вере. Или стесняются в
своих выступлениях отсылать хотя бы даже к тем этическим
нормам Евангелия, которые они, казалось бы, исповедуют.
Считают, что это — как бы неудобно в обществе, придаёт им
эдакий флёр отсталости. Максим не пытался лебезить,
понравиться через приспособленчество к вкусам того или иного
круга людей, куда его приводила жизнь. Что, впрочем, вовсе не
означает неумение себя вести на людях — хамство или
амикошонство Максима не отличали, хотя и пиетета к одному
лишь громкому имени он тоже не испытывал. Не стремясь
поставить второстепенное — временно понравиться — во главу
своего поведения, Максим никогда не стеснялся своей веры на
людях, не боялся, что из-за этого кто-то сочтёт его «немодным».
Едва ли бы он вообще понял, почему вдруг надо стесняться
Господа. Он не считал себя «миссионером», не тыкал
окружающим в свою веру через каждое слово, не пытался
«догнать и причинить добро» в виде проповеди, но исповедовал
Христа на громадную онлайн и офлайн аудиторию просто,
2
9
потому что так жил. Это — редкость.

Максим был, простите за тавтологию, рассудительный
максималист. Для него было важно, чтобы практика духовной
жизни была без полумер. За предпоследним нашим ужином мы
с ним и Андреем Афанасьевым готовили на следующий его
приезд в Москву камерную встречу с группой студентов. Сроки
приходились на Великий пост. В связи с этим я предложил
провести встречу-ужин после вечерней Литургии
Преждеосвященных Даров и упомянул, что, хотя возможны
некоторые послабления по снисхождению, при Причащении за
этой Литургией по правилам положено и поэтому желательно
воздерживаться от пищи и пития фактически сутки (с полуночи,
при том, что Причащение приходится на время около 20.00).
«Да! Не надо никаких послаблений! Вместе попоститься сутки,
собраться, причаститься, а потом пообщаться! Именно так
надо!» — воодушевился Максим.
Так он и поступил 30 апреля 2023 года в храме пророка
Илии в Черкизове города Москвы. После Литургии и прича-
щения он был просветлённым и радостно делился глубокими
впечатлениями от этой тихой службы, от общего чтения
«едиными устами и единым сердцем» всем храмом (человек 70)
молитв перед Святым Причащением. Покидая территорию
храма после встречи, он записал свой «Вечерний Владлен»,
начав его со слов: «Поститесь и молитесь, чтобы не впасть вам
в искушение — Христос говорит [прим.: точная цитата —
«Бодрствуйте и молитесь...», впрочем, пост — это одна из
форм бодрствования — е.С.]. Нас ждут большие испытания, и к
этому нужно готовить свой дух».
Через три дня Максим предстал перед Господом.
Его девизом, на фоне которого он часто записывал свои
видео и который был размещён на аватарке его телеграм-
канала, были завершающие слова Символа Православной Веры:
«Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века». «Чаю» —
то есть уверенно ожидаю.
3
0
Всеобщее воскресение мертвых и будущий век всем нам

ещё предстоят.
Уверен, что, дожидаясь нас, Максим находится у Бога,
Который сказал: «Всякого, кто исповедует Меня перед людьми,
того исповедую и Я перед Отцом Моим Небесным» (Мф.
10,32).
3
1
Пусть смелость Максима в исповедании Христа перед людьми

будет нам примером и вдохновением. Чтобы и нас Христос
исповедовал перед Отцом Небесным.ДУГИН
АЛЕКСАНДР ГЕЛЬЕВИЧ
философ, доктор политических наук, доктор
социологических наук, кандидат философских наук,
профессор, директор Института Царъграда
О ВЛАДЛЕНЕ ТАТАРСКОМ
Я думаю, что лучше всего почтить память великих людей (а

Владлен Татарский, Максим Фомин, наш друг, наш
единомышленник, он был, действительно, высоким человеком) -
это продолжать мыслить их мысли. Владлен был человеком
очень высокого стиля, он был воином, он был разбойником, он
был христианином, он был патриотом, он был поэтом, он был
писателем. И вот такие люди высокого стиля очень нужны нам
сейчас, но их очень мало. Потому что даже люди, которые
говорят все правильно в своих рамках, сплошь и рядом
используют какие-то избитые формулы, а настоящие истины
рождают люди высокого стиля, которые имеют мужество
ошибаться. И вот это очень важно - мужество ошибаться! Если
не попробуешь - не узнаешь, это абсолютно точно. Если не
рискнешь, никогда никто не будет знать — это болото или это
путь. Максим был человеком, который рисковал, который
отваживался.
Интересна этимология русского слова «отвага». «Вага» - это
важность, вес. Отсюда «весомый человек» — человек с весом,
3
2
он сидит, как гиря на весах, потому что он «у-важ- аемый», он -

«вага». Он привязан к этой своей важности.
А от-важный человек от этого веса отрекается, поэтому ему

всегда нужно двигаться, удаляться от центра тяжести, быть в
бегах. «Бег» называется одно из произведений Владлена. И эта
отвага, эта способность убежать - это всегда риск. Это всегда
постановка под вопрос себя самого, своей судьбы. И
отважиться, совершить ошибку, рискнуть - это то, что ха-
рактеризовало Максима. И, мне кажется, его путь показывает
венец того, когда человек рискует. Когда человек не рискует, у
него и воздаяние очень пресное: пожил, все собрались на
похороны, попрощались с ним, мол, хороший был человек, но
мелковат (подумает каждый). А о Максиме так не скажешь и не
подумаешь! Он не только хороший, он — правильный человек,
который шел своей судьбой по пути к неизвестному. И было
непонятно - это правильный или неправильный путь, но он шел
по нему, и оказалось, что это путь правильный. Вот это важно!
Когда мы говорим о том, как важно иметь право на ошибку,
как важно отваживаться, как важно пускаться в бега от этой
важности, от тяжести, мы постепенно начинаем понимать, что
отвага важнее, чем важность. Человек, который отдает свой
талант, чтобы приумножить его — рискует. Почему в Евангелии
раб, который зарыл свой талант, проклят? Потому что он
побоялся рисковать. Владлен - тот, кто рисковал всю жизнь, и
ему сторицей воздастся потому, что его подвиг соразмерен его
риску, а его гибель соразмерна его отваге. Это гибель в
национального героя, это гибель в небо, это гибель во славу!
Это гибель не просто в память вечную, мы так говорим о
каждом умершем христианине, ведь душа вечна, но его душа
ярче многих других, это очень важно. И такому человеку память
воздавать следует не просто словами: «...я знал Максима! вот он
говорил то-то... вот он хотел того-то..». Это тоже важно,
конечно, но мне кажется, что важнее почтить его память
3
3
мыслью! Отважной мыслью! Потому, что мысль - это всегда

отвага, всегда возможность ошибиться. В теологии это,
наверное, запрещено, а в философии это необходимо. Впрочем,
Макс уделял большое значение и теологии, изучал и ей
интересовался. А ведь и теология изначально создана из
ошибок. Из опровержения тех, кого признали еретиками,
ошибающимися, заблуждающимися. Но если б они не
заблуждались, разве истина могла бы быть утверждена? Да,
ничего подобного! Ириней Лионский, например, сколько и
сколь подробно описывает ересей... Если бы ересей не было, мы
бы не знали ортодоксии. Без ересей нет ортодоксии. Без людей,
которые рискнули и ошиблись, нет тех людей, которые узнали
бы истину. Может, это мысль крамольная, но она философская.
Я бы хотел поговорить о войне, и чтобы этот разговор о
войне был гимном Владлену Татарскому. Без всякой претензии
на то, что это ортодоксия войны, это просто мысли о войне. Нам
надо отважиться мыслить о войне, вот что важно! Потому, что
мысль о войне у нас цензурирована. Мы боимся: «Ой, сейчас
мы перейдем черту - это будет статья! Разжигание или апология
войны... С этим надо осторожно!». Я согласен, с этим надо
осторожно, слишком серьезная тема. Но если мы не будем
отваживаться говорить и думать о войне, то в конечном итоге
мы утратим свое право говорить «нет», а у человека всегда есть
это право. Бог создал нас свободными, абсолютно свободными.
А значит, Он сотворил нас свободными говорить и думать о
войне. Он нас создал такими. И Максим очень ценил это
чувство свободы. Он свободно выбирал Родину, он свободно
выбирал фронт, он свободно выбирал Бога, он свободно
выбирал Русь. Это очень важно - свободно выбирал). Чаще всего
за это ему далеко не все рукоплескали. Его и убили за эту
свободу, за его свободный выбор своего места в этой войне!
3
4
Война и мир не лежат на одной плоскости. Война и мир

прилежат разным измерениям. Об этом слова Христа в
Евангелии: «Мой мир Я даю вам. Я даю вам не так, как дает
этот мир» (Евангелие от Иоанна 14:27 — Ин 14:27) То есть
речь идет о том, что мир и война не принадлежат одной пло-
скости. Мир и война орбитальны. На одной орбите движется
вечная война, полемос о котором говорил Гераклит, и она есть
везде. А на другой орбите присутствует вечный мир, тот
глубокий славный мир, который дает Бог. Бог мирен, и поэтому
блаженны миротворцы, но мир Бога, мирность Бога, отсутствие
в Боге войны - это совсем не то, что тот краткий период или
долгий период, которой отделяет в человечестве одну войну от
другой. Это другой мир, вот в чем дело. Почему война приходит
снова и снова? Потому что мы не понимаем истинного смысла
Божьего мира. Это не тот мир, который суть перемирие между
двумя войнами. Мир Бога это нечто совершенно иное, и может
быть в войне мы чувствуем его больше, чем в мирное время.
Может быть, а может быть нет. В любом случае это не то же
самое, что отсутствие войны.
Конечно, мы говорим об ангельском мире, о мире в веч-
ности, куда отошел Максим, вернувшись на небесную Родину.
На нашу общую Родину, к нашему призванию, к нашей цели. Не
факт, что там, в этой зоне духа, тоже царит божественный мир,
и более того Апокалипсис утверждает, что там, напротив, идет
война. Но война другая, война вертикальная, война не по
горизонтали - не так чтобы справа одно войско, слева другое,
вот один народ, а вот — другой народ. Война вертикальная —
это война вечных антагонистов, это война внутри вечности.
Вечность тварная, не божественная вечность, а тварная
вечность, также раздираема войной.
Структура реальности в вечности, в сотворенной вечности,
располагается между двумя полюсами, которые ведут между
собой абсолютную войну. Это ангельские воинства и
3
5
дьявольские армии ада. И проходит эта вертикаль, протекает

сквозь человеческое сердце. Сверху его привлекают, призывают
в ангельское воинство и говорят: «Максим, давай, вставай!
Вставай!». То же они говорят каждому из нас: «Вставай и ты в
наше воинство! Ищи в нем свое место!». Ну, и конечно, в
другую армию любого человека изнутри зовут
противоположные силы — демоны. Человек раздираем этой
битвой. И поэтому когда человек говорит: «Я не хочу в этом
участвовать, мое дело сторона», то он просто лжет. Он устра-
няется, пытается убежать от своего призвания быть полем
битвы ангелов и бесов, потому что мы действительно есть поле
битвы ангелов и бесов, и никакого нейтралитета здесь в
принципе нет и не может быть.
Нас раздирает вечность. Так было от начала времен, и этак
будет до конца времен. И тогда Господь будет судить не только
нас, людей, но и ангелов. И святые, те кто перешли на сторону
Бога, тоже будут тоже судить ангелов. Судить ангелов! Значит с
ангелами тоже не все в порядке. Этот раскол от начала мира до
конца мира сохраняется, в структурах реальности идет война,
вертикальная война.
Еще замечание. Есть война, и есть игра. Две философские
формулы, очень важные для человека. У игры свои рамки и
даже когда мы ссоримся, даже когда мы друг друга проклинаем,
если это происходит среди своих, это никогда не пересекает
определенной черты. Грегори Бейтсон замечал, что щенки,
когда играют, дерутся, валяются, бьют ламами, злобно рычат
друг на друга, но никогда даже в самой жесткой потасовке не
прокусывают друг другу ухо. Потому, что они знают, что такое
культура. Потому, что это — играм даже щенки, собачьи дети,
способны отличить войну от игры. И среди своих не бывает
войны, среди своих бывает игра, лишь внешне напоминающая
войну. Это игра, как в театре, ведь пьесу играют. Но это среди
своих. Война же бывает только с теми, кто совсем не свои.
Поэтому мы так и не можем назвать нашу войну с Украиной
3
6
именно «войной». Мы чувствуем, что здесь что-то не то, но и на

игру это больше уже не похоже. Мы балансируем на грани: это
свои или нет? И это трудная вещь, очень трудная. Здесь как раз,
когда Аким Апачев говорит в своей песне слова «Я забираю
мову», то он хочет сказать, что я забираю в себя то, что у них
есть моего, нашего. Того, в чем мы действительно свои. Нельзя
проклинать язык, язык надо забрать. Это очень важно. То есть
война - это всегда серьезно, а игра нет, в ней всегда имеется
возможность дать обратный ход.
Война необратима, война - это разрыв, а игра - это на-
пряжение, натяжение, но цельность нити сохраняется, все еще
можно вернуть. Поэтому греки во время своих Олимпийских
игр устраивали обязательное перемирие. Война и игра
противоположны. Эта грань одновременно очень тонкая. Нет
ничего более антикультурного, чем футбольные фанаты,
которые переносят напряжение спорта на взаимное физическое
нападение. Это демонстрация полного отсутствия культуры. Нет
ничего более низкого, чем футбольные фанаты, переносящие
напряженность и страсть игры на физическое насилие. Они
хуже, чем те щенки, о которых говорил Бейтсон. Щенки знают,
что болеем за своих, кричим, переживаем, строим страшные
рожи, но никогда не прокусываем ухо. Футбольный фанат
падает ниже такого щенка, когда он переносит справедливое
напряжение, растяжение нити, в ее разрыв. Ну, тогда пусть он
идет и воюет. На войне - да, с врагом - да, с другим - да, это
позволено, спорт же - это вообще другое. Какими же надо быть
дегенератами, чтобы не понимать отличие спорта и войны. Оба
явления имеют свое место в онтологии, у каждого есть свое
собственное оправдание и обоснование, но только нельзя это
смешивать. Это самая страшная вещь. Как раз наши
противники только и занимаются тем, что переводят одно в
другое, нарушают это правило культурного человека, начиная
войну с братом. С братом воевать нельзя, ссориться, наверно,
можно, ругаться можно, но воевать нельзя] Есть границы, и
3
7
когда мы переходим эти границы, мы совершаем самый

страшный грех.
Еще очень важно. Лишь иранская традиция единственная,
которая по-настоящему и впервые построила полноценную и
абсолютную метафизику войны. В ней война не знает никакой
пощады. Там война абсолютная, но для того чтобы обосновать
метафизику войны в полном смысле, иранцам пришлось ни
больше ни меньше, как признать второго бога. Бога, который
является иным богом, никак не меньшим. Только когда
существует два бога, война по-настоящему может иметь
абсолютный характер. Пока Бог один, то война никогда не
являются абсолютной, она всегда имеет некоторое
божественное разрешение пусть в высшем превосходящем наш
мире.
Отдельная зарисовка, которую я адресую духу Владлена и
его друзьям, всем нам, чтобы мы подумали или просто приняли
к сведению. Меня всегда интересовала демонизация врага,
начиная с наших летописей. Если мы посмотрим летопись
разных княжеств в эпоху раздробленности Руси, мы увидим, что
часто черниговцы проклинают владимирцев, жители Волыни -
киевлян, новгордцы - смоленцев и т.д. В раздорах между
княжескими армиями летописцы каждого княжества
стремились дать искаженный демонизированный образ
противника из другого княжества. Иногда они друг друга ругали
«бесами». Были такие формулы. Но, конечно, это была
метафора. Это были свои, и их войны все же были ближе к
играм. Пусть и кровавым.
У автора «Слова о полку Игореве» половцы представлены
как носители темного начала. Весомость метафоры нарастает.
На самом деле половецкие территории и княжеские династии
были перемешаны с русскими. Половина половцев за нас была,
половина против, и соответственно, половина русских князей
была за половцев. Попытка создать этот образ врага у автора
«Слова о полку Игореве» - это попытка фундаментализировать
3
8
образ противника, то есть забыть то, что делает другого своим и

превратить его во врага.
Русские войны все сквозь историю построены по опре-
деленной логике, по определенному алгоритму. Но постепенно
враг становится все более и более врагом. Это все менее и
менее игра и все более и более война. Война нарастает в русской
истории постепенно. Взять войны с Тевтонским И Ливонским
орденом. Да, католики нас не любят, конечно, но разве они
дьявол? Это просто другие христиане, пусть они и не нравятся
нам. Мы им, наверное, тоже не нравимся. Но это столкновение
между представителями традиционного общества -- между,
христианами, которые по-разному видят христианство.
Или другой пример: поляки захватывают Кремль, приводят
к власти двух Самозванцев, а затем пытаются поставить над
нами польского короля, который, впрочем, даже якобы
собирается принять православие. Да, очень плохо, поляки —
страшные враги. Враги, но все-таки христиане, пусть и
католики. Да, они нас не любят, и мы их не любим. Но это
войны между христианами.
Дальше постепенно степень враждебности к тому, с кем мы
воюем, в русской истории нарастала. Пришел Наполеон. Это
уже не христианский мир. Это к нам вторглась и стала на нас
наступать буржуазная, атеистическая, секулярная цивилизация.
Теперь этот западный мир несет нам уже не другую версию
христианства, а вообще не христианство. Это важно. Наполеон
- это совсем другая «религия», это «религия» секулярного
капиталистического европейского Третьего сословия, «религия»
буржуазной революции. Его
«императорский» титул не должен нас вводить в заблуждение.
Это просто «коронованный буржуа», чистый узурпатор.
Дальше война становится все хуже и хуже. В Великой
Отечественной войне мы воюем с Гитлером, который уже даже
и не просто представитель буржуазного Запада, его идеология
еще более безумная, демоническая. То есть на каждом этапе
3
9
отождествление врага с дьяволом постепенно все меньше

является метафорой и все больше точным и однозначным
определением самой сущности врага.
Я думаю, что та война, в которой мы сейчас участвуем, на
полях которой погибла моя дочь, погиб Владлен Татарский, это
самое страшное, самое серьезное, что было в нашей истории.
Это самая — военная война, самая вертикальная война России.
Начинали с того, что псковичи почти «бесы», а черниговцы
замечательные и молодцы. Потом мы православные христиане
молодцы, а другие христиане не молодцы, еретики, папежцы, по
сути, «бесы». Но это все-таки еще была метафора.
Постепенно же это переставало быть метафорой. Война
становилась Отечественной все в большей и в большей степени.
Первая Отечественная война с французами. Затем Великая
Отечественная война с Гитлером была уже совсем жесткой. Все
метафоры о сатанизме нашего противника переставали быть
метафорами.
Сейчас слова нашего Верховного главнокомандующего,
нашего Президента о сатанизме западной цивилизации - это
вообще неметафора\ Сегодня и только сегодня это уже не
метафора. Сейчас горизонтальная война России против кол-
лективного Запада, нас против наших противников, совпала с
той вертикальной войной между ангелами и демонами. В этом
ее теология - теология последней войны.
Если б мы были иранцами, мы бы сказали, что на той стороне
«темный бог», «антибог». Но мы христиане, мы православные,
и поэтому у нас нет никакого другого «бога» кроме нашего Бога
Господа нашего Иисуса Христа, чью Пасху, всеобщее наше
Воскресение, как раз в эти дни светлой седмицы, мы празднуем.
У нас в нашей религии нет места для «второго бога», но у нас
есть место для дьявола.
Постепенно метафорическое измерение фигуры дьявола в
ходе русской истории в определении природы наших врагов
исчезает, метафора перестает быть сравнением, переносом. И
4
0
вот мы уже бьемся с ним самим. А значит, мы бьемся с тем,

кого нельзя убить. Дьявол - ангел. Он вечен, он сотворен
вечным, и он будет судим лишь Богом (и Его святыми) в конце
времен. Пусть его вечность тварная, но он вечен. Это наиболее
серьезный противник, с которым можно иметь дело. И сегодня
мы имеем дело именно с ним самим, а не с его частными
манифестациями, не с просто с головами дракона, не с его
проекциями и смутными формами. Вы воюем с сатаной. И
именно сатана нас убивает. Но он же и делает павших на этой
священной войне бессмертными.
Это, на мой взгляд, придает Специальной военной операции
совершенно исключительное значение, совершенно
исключительное место в русской истории. Поэтому мученики и
герои этой войны, по-настоящему святой войны, вот сейчас без
кавычек святой, также святые без кавыке и не метафорически.
Война впервые абсолютна, и статус ее героев абсолютен.
Максим был одним из редчайших людей, который все это
понимал, или как минимум предчувствовал, который воевал,
который погиб, которой сделал максимум, что можно было для
человека. Но он еще и сопровождал свое соучастие в этой войне
мыслью. Он прозревал ее смысл. В этом уже, действительно,
было что-то пророческое. Так убивают пророков, так убивают
святых, мучеников, подвижников, свидетелей. Максим был
свидетелем этой войны, вот в чем его значение. Не просто
военкором, не просто героем, не просто воином, не просто
бытописателем, не просто участником. Он был именно
свидетелем - как свидетелями Апокалипсиса названы Илия и
Енох. И Максим об этой войне говорил самые глубокие вещи.
Я чувствую сейчас совершенную покинутость. «Вечернего
Владлена» при всей иронии и подчас народности такого жанра,
не хватает страшно, этого не хватает как манны. Это
свидетельствование Владлена, которое проходило сквозь все его
народные формулы, через его эмоции, вот этого так не хватает.
Я полагаю, что истина этой войны им раскрыта, прожита,
4
1
прочувствована и предвосхищена больше, чем кем бы то ни

было
4
2
.АКИМ АПАЧЕВ
рэп-музыкант, военный корреспондент
ВАСИЛИЙ ТЕРКИНЕ ЧВК «ВАГНЕР»
С творчеством Владлена познакомился, конечно же, с

начала его стримов с Админом. Это был просто уникальный
жанр. Я имею ввиду то, как подавал Владлен, настолько иро-
нично, настолько весело и бодро анализировал происходящее на
фронтах, настолько интересно подавал контекст, с юмором
каким-то. Тогда я понял, что он, наверное, типичный Василий
Теркин, так он должен примерно выглядеть. Сначала смотрел,
конечно же, стримы, и потом уже узнал, что он пишет книги. И
честно сказать, когда покупал первую книгу “Бег”, не ожидал
чего-то выдающегося. Но после прочтения страниц десяти я
понял, что это очень сильная работа. Потому что помимо того
ироничного тона, помимо этой бодрости духа, был еще
глубокий анализ происходящего, некоторые выкладки, которые
никто не озаботился делать до Владлена, как, например, анализ
количества добровольцев. Помимо того, что это была
ироничная работа и рассказы про войну, это была еще
аналитически большая работа с глубинным анализом всей
нашей ситуации.
После этой книги я решил пригласить Владлена на студию
ANNA-NEWS, где я вел ряд передач. Там мы уже и по-
знакомились, записали интервью. Он частым гостем был потом
в студии. Тогда в первый раз поговорили, и мне показалось, что
он совершенно простой открытый человек, говорящий на
понятном мне языке, потому что я и сам из Донбасса, поэтому
мы быстро нашли общий язык, начали общаться более тесно.
4
3
Дальше были какие-то попытки проектов, Владлен писал тогда

сценарий для короткометражного фильма, назывался “Сон
тактикулыцика”. Он мне скинул, я прочитал, и мы решили
попробовать поставить. Нашли декорации, даже отсняли какой-
то материал со сценами, разбивку по сценам. Владлену скинул,
поржали, вроде бы получалось хорошо, но в последний момент
что-то пошло не так. Толи оператор срезался, то ли режиссер
отказался, в общем так и не удалось снять этот
короткометражный фильм, но мы очень хотели.
Потом будет проект “Лето и арбалеты”, и Максим, конечно
же, с удовольствием приедет и снимется с топором. Именно в
этот день, когда он приехал, у него был день рождения, он
приехал на свой день рождения, чтобы сняться в клипе. Это я к
тому говорю, что Владлен всегда вписывался во все мои
авантюры. Мы очень близки были, наверное, духовно. Не то
чтобы мы общались много, не то чтобы проводили много
времени вместе, но он всегда поддерживал все мои авантюры,
задумки, он всегда откликался. Даже сняться в клипе “Лето и
арбалеты” приехал в свой день рождения, в итоге топор был
подарен ему, надеюсь, где-то у него в коллекции он и остался.
Я тогда понял, как он горит. У нас с ним были очень хорошие
отношения, не обязательно же видеть человека каждый день,
чтобы тепло к нему относиться. Вот, примерно, такая история
была с Владленом. Потом эти мероприятия в Донецке, он на
всех был, все концерты мои посетил. Очень рад, что вот так
творчески мы сплелись с Владленом, потому что на самом деле
“Лето и арбалеты” - это же Татарский, которой идет в ЧВК
“Вагнер”, это про него. Я сейчас только понял, что это так.
“Лето и арбалеты” - это история Татарского, история Василия
Теркина, который идет в ЧВК “Вагнер” и весело, бодро шагает
по разным локациям, в разных военных конфликтах.
Естественно, сейчас боль утраты, кошка грызет рану
открытую. Естественно, без него будет очень тяжело. Есте-
ственно, мы потеряли большого человека.
4
4
Но тем не менее, я хочу, чтобы мы помнили, что он был ясным,

добрым, позитивным человеком, несмотря на его риторику в
адрес врага. Всегда был светлым, всегда был православным,
глубоко честным человеком. И я думаю, важно запомнить его
таким, не только яростным борцом с врагами, но и добрым
товарищем, добрым другом для своих и близких
4
5
.ТИЦКИЙ АНТОН
министр молодежной политики Запорожской области
МИФИЧЕСКИЙ ГЕРОЙ
Мы познакомились с Максимом летом 2022 года. Я нашёл

через общего знакомого контакт, предложил встретиться.
Встретились мы в Донецке, было жарко, немного шумно, и для
меня эта встреча была достаточно волнительной, потому что,
безусловно, я находился под влиянием своего близкого круга.
Большинство моих друзей, вне зависимости от того,
госслужащие это или предприниматели - все жили в
информационной повестке, которую создавал Владлен Та-
тарский. Точно не помню, то ли я его приглашал на форумы в
Федеральное агентство по делам молодежи, в которых он потом
участвовал, то ли хотел, чтобы он приехал к нам в гости в
Запорожскую область, что потом также произошло. На тот
момент я ещё был штатным сотрудником Росмолодежи, но уже
понимал, что выхожу на работу в Запорожскую область, и
концепцию, как вести работу, мы тогда впервые обсуждали с
Максимом. Я ни с кем до этого ещё не проговаривал об этом и
не советовался. Он как-то сразу показался мне таким близким
по духу человеком, простым в общении и как-то магнетически
просто завоевал моё доверие. Я был абсолютно убеждён, что с
этим человеком можно искренне говорить на любую тему. Хотя,
конечно, в первую очередь, когда я просто его увидел, он был
для меня мифическим героем, образом из его книг и его
военкорской деятельности.
Через Максима я познакомился с Акимом Апачевым, и на
концерте Акима в Донецке видел Макса последний раз. Мы
4
6
ждали его, и Аким не начинал концерт до того момента, как

приедет Макс, не зная ещё тогда, что это будет последняя
возможность пообщаться с ним. И одной из последних
сообщений после этой встречи: «Рад был повидаться, братан».
До сих пор, когда его прослушиваю, как-то волнуюсь. Вообще,
Макс очень активно общался голосовыми сообщениями. И,
кажется, что он действительно просто куда-то уехал на ЛВС, и
поэтому его нет на связи, но зато можно послушать его голос,
посмотреть с ним видео.
Я как-то высказал своему заместителю переживания по
поводу готовящегося наступления, и Егор мне сразу сказал:
звони Максиму, пусть он тебя успокоит, зря вообще пере-
живаешь. Я ему позвонил, но он меня, правда, не успокоил, а
сказал, что приедет в гости. Мы планировали на середину
апреля его приезд в Запорожскую область. Он пообещал, что
если вдруг хохлы попрут, то будем останавливать свиносо- бак
вместе. Я нисколько не сомневаюсь, что будь он с нами на
земле, он бы обязательно приехал, и мы бы усилили его
воздухоплавательный отряд.
Я помню, когда он впервые приехал встречаться с моло-
дёжью, мы с моим другом и руководителем Алексеем Лысовым
сидели и просто восторгались, как он легко завоевывает
аудиторию, как переходит с молодёжью на понятный язык. Мне
кажется, что и они заряжали его - настоящие русские ребята из
Запорожской области, которые хотят услышать правду о войне
на Донбассе, которая длится 9 лет. Хотят услышать настоящего
очевидца многих событий, да и научиться у него многому.
Они тогда с Дмитрием Стешиным провели мастер-класс для
молодежи Мелитополя. Очень много рассказывали историй из
жизни, вне этого мастер-класса пообщались с ребятами, что
оказало большое воздействие на молодежь. Им было приятно,
что их слышат, их точку зрения воспринимают. Даже после
уезда, Максим поддерживал со многими связь удалено. Для
многих он стал наставником и близким другом.
4
7
Максим стал человеком, который всегда приободрит, к

которому всегда можно обратиться с вопросом по реальной
обстановке и услышать от него нечто приободряющее. Он не
давал никому из моих друзей впадать в уныние и какие-то там
отчаяния из-за того, что происходит на фронте. Всегда
поддерживал со своим искрометным юмором и такой уве-
ренностью в нашем общем деле, в нашей Победе. Бывало и сам,
конечно, тоже переживал, как настоящий человек, настоящий
патриот вместе с нашей Родиной и радости, и горести.
Он был настоящим православным воином, всегда старался
быть настоящим христианином и в помыслах, и в делах своих.
Был, безусловно, примером в этом для многих из нас...
4
8
Пойду послушаю голосовые Максима, потому что он всё равно

рядом незримо с нами. Живёт в наших сердцах, живет в лучшем
мире, став символом нашей борьбы.АНАСТАСИЯ
КАШЕВАРОВА
журналист, общественный деятель
ПЛОЩАДЬ ТАТАРСКОГО
Если Сунь-Цзы написал трактат «Искусство войны», то

Макс должен был написать - «Искусство жизни». Я несколько
недель не могла написать и строчки про Макса, не могла и всё.
Последний день, реально последний, не потому что я
долбанный ленивый Водолей, а все казалось не то. Но тут
«Гранит» присылает мне видео, где идут Вагнера по цен-
тральной площади Артемовска, раздолбанные здания с рим-
скими колоннами и надписями, что кто-то «пидарас» на их
стенах, чудом уцелевшие черно-зеленые деревья, обуглившиеся
глазницы окон, но стены стоят. Здесь была война, но больше
обращаешь внимание на то, что красиво и живет, пытается
выстоять в этом аду. Эту площадь «вагнера» назвали именем
Владлена Татарского.
«Красивая площадь» Я бы там погуляла, только в каске», -
отвечаю я.
«Я думаю когда-нибудь и без каски сможешь погулять там»
- да, вот оно, спасибо, Серега. Ведь все так просто. Эта площадь
и есть олицетворение Макса - выбоины, отлетевшие куски
асфальта, нет стекол и дверей, но каркас стоит, обгорелый,
растерзанный, раздробленный, но устойчивый. Так и вся жизнь
4
9
Макса - кидает то в одну, то в другую сторону, а он не меняется,

остается верен себе и своим принципам, и внутри он не
мечется. И заново отстроит все. А сколько я видела богатых
дядек в пиджаках и с дорогими часами, которые не знали кому
присягнуть и метались, да и до сих пор мечутся, выбирая, где
повыгоднее продать свою совесть. Этим людям даже
отстраивать заново нечего, там нет фундамента.
А наш девиз по жизни, как мы смеялись: Заниматься тем, в
чем вы наверняка провалитесь, и доказать, что поражение - это
еще не конец света.
В этом и была философия Макса - принимать все таким,
какое оно есть. Не пытаться изменить дураков, не пытаться что-
то доказывать идиотам или оправдываться перед моральными
уродами. Ты можешь общаться с ними и даже дружить, но
ответственность за это на тебе - ведь перед тобой дурак.
Бороться не за кого-то или что-то, а за свои идеалы, за свою
страну. Потерпел неудачу - жизнь не кончена, встал, отряхнулся
и пошел дальше, можешь даже поныть, но с пути не
сворачивай.
Макс, ты не идеализировал жизненный путь настоящего
человека, в этом мы сошлись.
Настоящий Человек не идеальный, у него есть и сильные
стороны, и слабости, он постоянно стоит перед выбором - и его
характеризует то, какой выбор он делает. Макс всегда делал
выбор в пользу совести. Да, представляете, даже нарушая закон,
можно делать выбор в пользу совести.
Природный ум и жизненный путь сделали его тонким
психологом и великим манипулятором. «Бродяга» из 22- ой
бригады сказал мне про Макса: «Мне очень запомнился его
взгляд - колючий, проницательный, видно, что человек очень
умный, с железным характером, смотрел как будто насквозь и
видел всю мою сущность, такого же солдафона, как и он сам, я
такой взгляд видел только у воинов, не военных, а именно
воинов, и у ЗК, собственно он был и тем и другим».
5
0
Несмотря на то, что мы друг на друга наезжали, когда еще не

были близко знакомы, после первой длительной поездки в зону
СВО стали друзьями. Нам понадобилось полчаса разговора. Мы
хотели с ним создать единую волонтерскую площадку, помогать
разработчикам дронов, нашим кулибиным.
За месяц где-то до гибели Макса мы обсуждали с «Бро-
дягой» из 22-ой бригады, кто будет писать мемуары, когда все
это закончится. То есть решали, кто выживет.
И было решено, что Макс, хитрый жук, напишет за нас за
всех, ведь уж эта морда точно нас всех переживет. Вышло
иначе. За день до его гибели мы переписывались, и он говорил,
что ему пишут всякие непонятные женщины, пишут чушь, но
он не может пройти мимо, потому что это женщины.
Джентльмен. И от рук женщины погиб.
Наша СВО-компания не такая и большая, все друг друга знают
практически. Я надеюсь, что когда все закончится, мы
соберемся все вместе на этой площади. И она будет носить имя
Владлена Татарского, моего друга и Настоящего Человека. И
над этой площадью будут развеваться его слова: «Всем всего
светлого и ясного!
5
1
»АФАНАСЬЕВ
АНДРЕЙ СЕРГЕЕВИЧ
ведущий, военный корреспондент телеканала «Спас»,
преподаватель
ЛЕСТНИЦА МАКСИМА
У каждого из нас в жизни есть лестница, по которой мы

призваны подняться. Это потенциал, заложенный в нас Богом,
родителями, средой. Лестница Иакова, Лествица Иоанна
Лествичника - образ постепенного восхождения снизу-вверх,
многократно встречается в нашей духовной и культурной
традиции. Каждый из нас видит свою, уникальную лестницу и
решает: идти или нет. Карабкаться наверх всегда тяжелее, чем
катиться вниз: кто-то так и не делает ни единого шага по
ступеням и просто смотрит на лестницу, жалуется на крутые и
скользкие ступени, завидует тем, кому достались лестницы
поудобнее и так и не делает ни одного шага. А кто-то бежит по
лестнице вверх, до предела, без отдыха и лишних
размышлений. Оступается, падает, набивает шишки, но встает и
бежит дальше несмотря ни на что. Таким человеком был мой
друг Максим Фомин. Его жизнь и его смерть могут стать
примером того, как каждый из нас может подняться очень
высоко - было бы желание и стремление не столько
возвыситься, сколько послужить Богу и людям.
Любой студент знает о троичной структуре общества,
подробно описанной в «Государстве» Платона: ремесленники,
воины, философы. Ту же самую схему можно встретить и в
кастовой системе древней (да и нынешней) Индии, и в
сословиях Руси, как допетровской, так и имперской. От того,
5
2
насколько правильно распределены роли в обществе, зависит

его жизнеспособность. Философы должны мыслить и
формулировать смыслы, воины - сражаться за них, строить
общество и поддерживать порядок, ремесленники, или в другом
прочтении купцы, - обеспечивать материальную базу общества.
Кто-то проводит всю жизнь в одной и той же «касте», а кто-то
делает резкий рывок вверх. Максим в этом плане был
настоящей баллистической ракетой: из подземной шахты он
взмыл очень высоко, а главное - заслуженно. Достаточно
бросить взгляд на его жизненный путь, чтобы с этим
согласиться.
Получив неполное среднее образование, он, как и многие
его друзья и знакомые из Макеевки, пошел работать на шахту.
Тяжелый, часто опасный физический труд. Как говорил сам
Макс, деньги были в целом неплохие, жить можно, но его
темпераменту было явно недостаточно просто работать «на
дядю» и жить от зарплаты до зарплаты. Нужен рывок -
измениться, рискнуть, сделать что-то новое. Он открыл соб-
ственное дело, стал работать на себя, неплохо обеспечивал
семью. Казалось бы - вот оно, тихое счастье и покой. Живи,
зарабатывай, трать и копи на сытую старость. Но Максу снова
мало - он с детства чувствует в себе воинский дух, силы
совершить нечто большее, чем просто прожить жизнь в покое и
сытости. И вот эта неуемная энергия, жажда приключений и
адреналина в итоге приводит его «не туда» - он грабит банк и
оказывается в тюрьме. Тут я бы отдельно обратил внимание на
то, что от темперамента Максима и его друзей пострадал
именно банк, принадлежавший олигарху Коломойскому, а не
беззащитная старушка. Преступление остается преступлением
в любом случае, разбойников нельзя идеализировать, но среди
них тоже есть свое деление на «низких» и «благородных». Бог
любил Максима, и был скор на наказание за его проступок: наш
донецкий Робин Гуд вместе с другими разбойниками
оказывается за решеткой. Там он, как и положено настоящему
русскому человеку, погружается в глубокие размышления, еще
5
3
сильнее укореняется в Вере, учится обустраивать свой быт в

самых тяжелых условиях и, конечно, ведет чрезвычайно
интересные наблюдения за людьми вокруг, собирая блестящую
фактуру для своих будущих книг. Читая его рассказы еще при
жизни Максима, я поражался его наблюдательности - качеству,
без которого не может состояться ни один писатель или
журналист.
И вот то, к чему Максим, по его словам, готовился всю
свою жизнь, настигает его и людей вокруг - на землю Донбасса
приходит война. Свой воинский путь он подробно описал в
книгах. Думаю, что его военный этап жизни и будет освящен в
воспоминаниях самым подробным образом, тем более, что и
сам Макс много об этом рассказывал. Я лишь добавлю, что он
воспринимал эти события со свойственным настоящему воину
азартом. Макс, конечно, видел ужас и грязь войны, не
воспринимал ее как голливудскую картинку, но для него
сражение и риск были чем-то священным. Он выступал за
создание инициативных групп, которые бы постоянно
тревожили противника, задолго до СВО говорил о
необходимости повсеместного внедрения беспилотников в
войска. Сам был профессиональным оператором БПЛА,
активно участвовал в том числе во взятии «Азовстали». И
всегда легко и с юмором освещал свои приключения.
По тому, как писатель или поэт описывает войну и свои
ощущения на ней, можно много сказать о его внутреннем мире.
Крестьянский сын, мечтавший пасти коров на лугу, видит лишь
ужасы и скорбь, всеми силами желая вернуться к мирной жизни
- война ему «велика» как отцовская одежда мальчишке.
Прирожденный воин же видит возможность проявить себя,
оставить о себе память, а иногда, как горячо любимый
Максимом поэт Николай Гумилев, пишет пронзительные стихи,
воспевающие не войну, но те изменения, которые происходят в
душах некоторых людей. Среди огня, горя и смерти настоящий
воин видит в войне Божий промысел, а в воинском деле -
священную миссию:
5
4
И воистину светло и свято

Дело величавое войны.
Серафимы, ясны и крылаты, За плечами воинов видны.
Увидеть небесных Серафимов за плечами земных воинов

может только тот, кто верит в Бога. И Гумилев, и Фомин были
воинами глубоко верующими. И Вера в их сердцах открыла
настоящие источники живой воды: один стал блестящим
поэтом, глыбой своего времени. Другой - блестящим писателем
и публицистом: остроумным, дерзким, умевшим простыми
словами говорить о сложнейших вещах. Думаю, именно война
2014 года, как некоторые сейчас говорят, «Первая донбасская
война» во многом и переплавила душу Максима в нечто новое.
И, конечно, именно в окопе этот макеевский парень из воина
перерождается в философа: поэта и будущего студента-
богослова.
Я познакомился с Максимом в одном из консервативных
интеллектуальных клубов Москвы, когда он уже по праву
назывался лидером общественного мнения, властителем дум.
Причем его аудиторией стали те, кому не так легко понравиться:
взрослые молодые мужчины, связанные с воинским делом. Мы
плотно общались последние два года: регулярно
переписывались, ходили на богослужения и просто в гости к
викарию Святейшего Патриарха Кирилла епископу
Зеленоградскому Савве (Тутунову). Во многом в ходе этих
долгих разговоров за чаем он и открылся для нас с удиви-
тельной стороны: духовной. Баклановский стяг на аватаре,
цитирование Священного Писания в окопах на видео и соб-
ственном Телеграм-канале оказались не данью моде на русскую
духовную традицию, а образом жизни Максима, жизни
внутренней, его подлинной сутью.
Потому и его поступление в Православный Свято-Ти-
хоновский гуманитарный университет не вызвало лично у меня
шока: с его знаниями Писания и склонностью уходить в
глубину смыслов это было скорее логично. Смотря на него со
5
5
стороны, на его постоянное преображение и внутренний рост,

нельзя было не радоваться: маленькая семечка, проросшая в
щедром донецком черноземе, прорвалась через жизненные
терния и стала обильно плодоносить, став могучим деревом -
человеком, к которому прислушивались как широкие массы
читателей и зрителей, так и обитатели высоких кабинетов,
двери которых открылись для Макса после его попадания в
высшие лигу экспертного сообщества. Его звали на все
политические программы страны, где он умудрялся сохранить
себя и не превратиться в «говорящую голову». Его приглашали
на встречи с различными аудиториями, от университетской до
военной. С ним записывали множество интервью. Я, кстати,
регулярно пользовался нашей дружбой и старался как можно
чаще общаться с ним не столько на военно-политические,
сколько на духовные и философские темы.
Его интервью в программе «Вечер на Спасе», которое мы
записывали в декабре 2022 года, стало настоящей проповедью
воина-мыслителя. Он рассказывал о том, как верил в Бога еще в
детстве, как его наставлял в этом отец, внушивший ему страх
Божий, о том, как тайком уходил молиться в лесополосу
недалеко от дома, в которой через много лет его задержат после
ограбления банка, о смутных 90-х, на которые пришла пора его
взросления и духовного становления. Отдельно Макс отметил
выступления Святейшего Патриарха Кирилла, который тогда
еще будучи митрополитом Смоленским и Калининградским вел
программу «Слово пастыря» на Первом канале. Отец как-то
сказал Максиму: «Посмотри, как он просто и хорошо объясняет
Библию. Наш!». Своей искренностью, обаянием и остротой
мысли Макс мог достучаться до любого сердца и посеять в него
что-то полезное. Это и есть главное свойство настоящего
философа, поэта и проповедника - своим внутренним огнем
зажить сердца других людей.
Через несколько дней после гибели Максима я отправился в
очередную командировку в зону боевых действий. На
Авдеевском направлении под Донецком мы посетили распо-
5
6
ложение подразделения имени святого Николая Японского.

Именно на Донецком направлении зародилась традиция
присваивать подразделениям не только буквенные и цифровые
обозначения, но и имена святых покровителей. Максим эту
идею горячо поддерживал и старался почаще посещать бойцов
из таких батальонов, тем более что среди них много его
земляков. Разговор с одним из бойцов зашел о его мотивации
приехать в зону СВО в качестве добровольца. Выяснилось, что
36-летний Андрей из Калининграда не служил срочную службу,
не обладал никаким боевым опытом, но решил пройти обучение
и с оружием в руках защищать отечество. Повлиял на его
решение именно Максим, который много размышлял на тему
пассионарности нашего народа и необходимости идти
добровольцами на фронт. Макс к этому времени уже погиб, а
передо мной сидел живой результат его труда - крепкий,
высокий молодой мужчина с открытым добрым лицом, который
рассказывал мне на камеру о том, как его изменили тексты и
видео из телеграм-канала «Владлен Татарский». И когда я
думаю о том, сколько таких бойцов зажег своим сердечным
огнем Максим, понимаю, что он не умер. Он живет в этих
людях, в каждом из нас, кто его любит и помнит. Просто Макс
поднялся до последней ступеньки своей лестницы, начавшейся
в макеевской шахте, и с неба обязательно подскажет, как нам
поскорее победить. Ведь оттуда все видно еще лучше, чем через
камеру беспилотника
5
7
.БЕЗСОНОВ ДАНИИЛ
ополченец, спикер армии ДНР (2016-2019),
заместитель министра информации (2019-2022),
военный обозреватель и публицист, автор телеграм-
канала «Неофициальный Безсонов»
ИСКРЕННЕ ЖИТЬ РАДИ ОБЩЕГО БЛАГА
С Максом мы познакомились в 2018 году в соцсетях. По-

знакомились при личной встрече только в 2020 году. Макс был
весёлым, жизнерадостным человеком, который имел
уникальное чувство юмора и на всё происходящее имел своё
мнение. Он часто допускал самоиронию. Когда встречались
выпить кофе где-нибудь в донецкой кафешке, он всегда за-
казывал себе «обезжиренные» тортики, ведь он следил за своей
фигурой. Официанты не сразу привыкли к заказу
«обезжиренного» тортика и часто впадали в ступор, не понимая
юмора.
В первую очередь Владлен Татарский был воином, а потом
писателем, военным блогером и идеологом. Он считал войну
неотъемлемой частью своей жизни. Возможно, кто- то не знает,
но в 2014 году, когда на Донбасс пришла война, Макс отбывал
срок в Горловской колонии. Когда сидельцам предложили уйти
на войну, вместо отбывания срока, Владлен был одним из тех,
кто вызвался добровольцем. С тех пор он принимал активное
участие в боевых действиях, однако со временем некоторые
представители администрации Горловской колонии решили
вернуть его обратно в тюрьму и при этом вменили ему ещё
побег. Представляете, что в этот
5
8
момент чувствовал фронтовик, к которому государство от-
неслось так несправедливо, беспредельно? Через некоторое
время об этом беспределе администрации колонии узнал Глава
Д HP Александр Захарченко, и Макса освободили. Казалось бы,
в его случае можно было быть злым на весь мир, на всё это, и
уехать куда-нибудь спокойно жить, но Макс снова вернулся на
войну. Считаю, что эта ситуация очень характеризует силу духа
и убеждений Максима Фомина.
5
9
Владлен Татарский стал феноменом нашей эпохи. Простой

парень, без высшего образования и с судимостью,
продемонстрировал всем, что человек может измениться в
лучшую сторону. Кроме того, своей несгибаемой позицией,
повышенной активностью, смелостью и трудом, Максим до-
казал, что если честно и упорно заниматься своим делом, в
которое веришь и искренне жить ради общего блага, то можно
добиться успеха и популярности. И он добился бы ещё
большего, если бы не был подло убит врагами в нашем тылу.
Он делал и говорил то, во что верил, и люди слушали и слы-
шали его. Люди воспринимали его мысли, его искренний по-
сыл. Люди ценили его за то, каким он был.ДМИТРИЙ
СТЕШИН
военный корреспондент «Комсомольская правда»
ВЛАДЛЕН ТА ТАРСКИЙ СЕЙЧА С НА ДРУГОМ

УЧАСТКЕ ФРОНТА, ТАМ, ГДЕ ТЬМА СРАЖАЕТСЯ
СО СВЕТОМ1
Так получилось, что мое место в СВО определил Владлен

Татарский, Максим Фомин, воин-проповедник. Буквально взял
меня за руку и отвез в батальон «Восток». Определиться было
не сложно, я знал командира «Востока» с мая 2014. Мы, сразу
же, вместе с Александром Ходаковским съездили в один из
донецких храмов, приложились к образу Богоматери
«Умягчение злых сердец» и духовно ощутили себя готовыми к
боевым действиям. Из храма мы с Максом отправились по
городским аптекам - добирать последние оставшиеся в продаже
1 Впервые опубликовано в газете «Комсомольская правда»
6
0
кровоостанавливающие жгуты под народным названием

«мармеладки». Они были липкие на- ощупь и чуть прозрачные,
хотелось их лизнуть (и я сделал это украдкой!), но вместо
душистой сладости жгуты остро отдавали горькой резиной.
Потом начались наши совместные скитания по располагам,
мытым или немытым полам, холодным или теплым комнатам и
спортивным залам.
Ожидая выдвижения батальона на передок, мы сгоняли с
Максом в Л HP, на те позиции на берегу Северского Донца, к
тем людям, с которыми он когда-то начинал воевать. Больше
всего меня потряс Костя, командир с позывным «Костер»,
парень, воюющий без одного глаза и одной ступни. «Костер»
погиб первым из моих знакомых, в марте, кажется. Меня по-
трясло отношение Макса к этой смерти. Отношение воина:
«Костя ушел, помолимся за его чистую душу, крепко запомним
и отомстим». Не знаю, что творилось у Макса внутри, внешне
он никак это не показывал. Но мне он объяснил, что разжигать в
себе скорбь, горечь утраты от смерти товарищей - верный
способ уйти следом. А если все уйдут на небо, кто тогда
победит на земле?
Макс воевал с 14 года, ушел на фронт прямо из тюремной
камеры. Вооруженное ограбление офиса «Приват-банка» в
Макеевке. Макс осмыслил эпизод своей биографии, называя
сам себя «грабителем дилижансов». Из зоны Макс вынес то,
что нужно оттуда вынести нормальному человеку - Веру,
любовь к книгам, порядку и чистоте. Все, больше там брать
особо нечего. Именно зона дала Максу навык и потребность в
саморазвитии в виде чтения книг, иногда очень сложных и
тяжелых, но нужных. У нас в лексиконе есть такой позд-
несоветский презрительный эпитет - «самообразованец». И
Макс был этим самым «самообразованием». Думаю, эпитет
этот выдумали там, где выдают картонные корочки дипломов. В
богословских диспутах, Макс легко бы уделал любого
выпускника семинарии, при этом он толковал Библию не «от
6
1
пупа», а с точными цитатами - я проверял.

Поэтому я и называл его «воин-проповедник». Именно от
Макса я взял убийственно-точные характеристики командиров:
«Пастор», «Некрофил», «Барыга». Первый может убедить
словом любую толпу и повести ее в бой. Второй любит
положить бойцов в бессмысленных штурмах, а потом устроить
им красивые похороны с салютом и тризной. У третьего типажа
в подразделении есть все, даже птичье молоко, но воюет оно
редко - все заняты товарно-денежными операциями и
организацией снабжения. Или, тоже его цитата: «наша любимая
кадровая политика - замена дурака на дурака».
В первых числах марта мы на несколько месяцев призем-
лились во втором классе сельской школы в 15 километрах от
окраины Мариуполя. Бережно сложили весь детский учебный
инвентарь к стене и заняли места на полу, головами к
капитальной стене. Справа от меня спал Татарский, слева
легендарный Админ, один из первых «вагнеровцев» и про-
фессиональный спецназовец - для меня он навсегда зримый
образец русского офицера из прошлого. У входа спали воен-
коры Жора Медведев и Влад Евтушенко. Мы быстро стали если
не друзьями, то близкими людьми, которые едят вместе, из
одного котла, а вкусняшки в магазине покупают на всех.
Оставалось только попасть вместе в какой-нибудь замес, чтобы
окончательно узнать друг друга. Это случилось быстро. В
только что освобожденном поселке Талаковка я попал вместе с
Максом под артобстрел, получил свой позывной, а Макс
первый раз оказался в моем репортаже:
«За селом невидимые батареи без остановки отправляли
снаряды по каким-то неведомым позициям. Бойцы пере-
говаривались: «Приятно послушать, обычно укропы по нам так
наваливали без остановки, а теперь помалкивают». Но слово
«помалкивают» было преждевременно. Постепенно по селу
начала приходить ответка, все ближе и ближе. Снаряды
ложились с треском раздираемого полотна, вздрагивала земля и
6
2
наконец, я учуял совершенно необъяснимый запах тротила —

горько-сладкий. Скосил глаза в кювет и вдруг увидел
уютнейший бетонный водоотводный желоб, куда можно было
лечь боком и лежать там спокойно, хоть до Страшного суда.
Владлен Татарский, перехватил мой взгляд и одобрительно
заметил:
— А ты разбираешься, Старый!
Так я получил свой позывной».
КАМЕНСКИЙ
АЛЕКСАНДР ДМИТРИЕВИЧ
врач травматолог-ортопед, исследователь, волонтёр
О МАКСИМЕ ФОМИНЕ
Мы встретились с Максимом задолго до того, как он стал

знаменитостью. Я наблюдал за его выступлениями на YouTube,
где он делился своим опытом войны, которая казалась
нависшей тучей над нашей страной еще с 2014 года. Однажды я
пригласил Максима выступить перед будущими врачами в моем
университете, чтобы рассказать им о войне. Хотя в аудитории
было не так много слушателей, наше общение было крайне
приятным и камерным. То, что Максим говорил, было понятно
и в чём-то предсказуемо, но всё равно неприятно поражало. На
войне с самого начала почти не было правил. Над пленными
издевались, товарищей- ополченцев могли посадить «на
подвал», а уж об осознанном соблюдении принципов
гуманности никто и не думал.
Позже я помогал Максиму с его здоровьем, и мы с ним
общались на различные темы. Я следил за его творчеством, его
духовным развитием и его мыслями. Больше всего меня
поразило его искреннее человеколюбие по-христиански.
Великий учитель Христос научил нас, что самопожертвование
во имя любви — это высшее проявление гуманизма и
6
3
человеколюбия. Как сказано в Библии, «нет большей любви, как

если кто полагает душу свою за друзей своих» (Иоанна 15:13).
Такая любовь требует от нас сильной воли, самоотверженности
и готовности жертвовать своей жизнью ради других.
Жертвовать собой Максим был готов, и доказал это своим
участием в первой войне на Донбассе в 2015 году, а потом - во
второй, в 2022-м. Однако самопожертвование - не
единственный урок, который нам передал Спаситель.
Максим также проявлял милосердие и прощение к своим
врагам. Его критиковали за эпизод с братанием с бойцами ВСУ
на телевидении. Но именно милосердие и умение прощать,
оставлять позади конфликты - вот что было
продемонстрировано этим эпизодом. Как сказано в Писании:
«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Матфея
5:7). Ожесточение сердца, расчеловечивание врага и себя было
попираемо Максимом. Мы можем видеть, как этого не хватает
другим участникам идущей войны.
Многие признают, что Максим шёл своим путём к Богу. Увы,
Максим покинул наш мир раньше, чем мы могли бы
предположить. Однако его наследие и пример жертвенности и
милосердия останутся с нами на долгие годы. Он напоминает
нам о том, что настоящая сила и мужество заключаются не в
насилии и жестокости, а в умении проявлять милосердие и
прощение даже к своим врагам. Но когда мы приближаемся к
Богу, Он приближается к нам, и всею же любовью никогда не
перестанет (1 Коринфянам 13:7)
6
4
.ГЛЕБ ЭРВЬЕ
Военный корреспондент, художник, философ
ИГРОК
Надеюсь, когда-нибудь, язык русского военкора доведёт и

до Киева, а пока мы с оператором прочно приклеились к
«Востоку», штуромовавшему Мариуполь.
29 мая «Восток» брал мост над железной дорогой, ведущей
к Азовстали, и кого-то ранило. Ходаковский был грознее тучи,
чеканил шагами землю, раздавал отрывистые команды и
постоянно смотрел в большой экран, дававший картинку с
дрона. В батальоне сильно берегли людей и переживали за
каждого. Пока командир хмурился и руководил эвакуацией, а
остальные стояли вокруг навытяжку и не мешали соображать
(можно и по зубам отхватить), появился «5-й рейн- джерский»:
небольшой отряд добровольцев-беспилотчиков из Максима,
Админа, Арни и их друзей.
Парни утеряли дрон, возвращавшийся с задания, недалеко
от линии боестолкновения и переживали по этому поводу
сильный рессентимент. Во-первых, потому что «птичка» была
только куплена и доставлена подписчиками; во-вторых, положа
руку на сердце, нельзя было точно сказать, что приземлил ее
противник, а не кто-то из своих. В общем, надо было за ней
идти.
6
5
ВСЕМ ВСЕГО СВЕТЛОГО И ЯСНОГО! - .
Ходаковский оглядел собравшихся, вспомнил о нашем

существовании и не терпящим возражений тоном нарезал
господам задачу отправляться на поиски, прихватив с собой и
журналистов. Парни, прямо скажем, были не рады брать с
собой гражданских, но так как командир был рад возможности
нас сплавить, то на том дело и порешилось. Да и атмосфера не
предполагала обсуждения приказов.
Арни (многие знают его как Огнеборца) и его товарищ в
маске (до сих пор не знаю, кем он был) сориентировались в
ситуации первыми и сразу умчались в закат с криками: «У нас
мест нет!», несмотря на пустое заднее сиденье своей побитой
колымаги. Владлен с Админом переглянулись в надежде, что
получится провернуть нечто похожее (их машина реально была
загружена).
Вариантов было немного. Я посмотрел в упор на менее
расторопного коллегу и со словами: «Тут мест нет!» стал за-
тискиваться на единственное более-менее свободное место.
Ехать было недалеко — полевой штаб был всего в километре от
штурмовой группы.
Бой шёл метрах в 150 от предполагаемого места падения
дрона. Мы передвигались между вагонами и старались не
отсвечивать. С минами у азовстальских было уже не ахти, но
над дорогой хорошо было видно цеха завода, и вполне можно
было нарваться на огонь снайпера. Парни много шутили, на-
пример, кто-то пнул бесхозную сумку с гранатами, лежащую
рядом с трупом противника. Админ тогда призывал так не
делать и спрятался за столб. Я спрятался за Админа. Было не то
чтобы сильно смешно, но никто не помер и стало понятно, что в
этом коллективе ценят хороший прикол и кураж.
Пропажу искали долго: ползали под вагонами, пытались в
них заглядывать, но до заката так ничего и не нашли. Долго
потом сидели за каким-то укрытием и думали, что теперь
можно сказать благотворителям, доставившим ценную технику,
травили байки: парни делились опытом и забавными историями
6
6
- ВСЕМ ВСЕГО СВЕТЛОГО И ЯСНОГО!
штурма Мариуполя, Админ вспоминал иные кампании, я

рассказывал про поездку в Афганистан. Начало дружбе было
положено.
На выходе с локации из окна раздолбанного здания, мимо
которого мы проходили, вылез мужик и спросил: «Е*ать, а вы
кто?» Был он заросший, грязный и в камуфляжной одежде
непонятной расцветки. Примерно так может выглядеть тролль,
что живет под мостом и выбирается из своего убежища
спросить плату с беспечного путника. Мы несколько
напряглись, так как сам он не представился и не было уве-
ренности, что постройку кто-то тщательно зачищал, когда ее
брали на днях. Не помню, кем мужик оказался в итоге, но
разошлись миром.
Спустя полгода я заезжал к Максу домой за беспилотником
для знакомых разведчиков, который его попросили привезти из
Москвы. Там же были его мама и Арни. Все ужинали на фоне
черного знамени с черепом, на фоне которого записывались
обычно эфиры «Вечернего Владлена». Макс был похож на
деятельного барина — сидел с кружкой чая и пельменём на
вилке, в одном носке, трениках и футболке. Звал
присоединиться, а когда оказалось, что тороплюсь, выдал в
нагрузку еще штук 5 дронов, ночник и гору медикаментов с
наказом раздать нуждающимся подразделениям.
Все смеялись, шутили что-то, а я смотрел на этих двоих и
думал, что не умирают люди с такой бешенной энергией и
харизмой...
Арни погиб под Угледаром 14 февраля 2023-го. А 19-го
февраля Максим приехал в книжную лавку «Листва» в Питере,
где проходила моя лекция и позвал на похороны Огнеборца.
Вспоминали его и тот выход к Азовстали. В интернете он уже
был известен как операция: «Спасение рядового Мавика» К
сожалению, на следующий день затянулось одно официальное
мероприятие и на похороны не успели ни я, ни Гудвин
(Безсонов), хотя оба собирались быть.
6
7
- ВСЕМ ВСЕГО СВЕТЛОГО И ЯСНОГО!
Оказалось, что это была моя последняя встреча с Владленом.

Мы еще немного переписывались, спорили о роли украинской
мовы в русской культуре, договаривались в Донецке пересечься
вместе с нашим другом Андреем Коробовым-Латынцевым, так
как Макса интересовал наш проект «Открытый русский
космос». Он предельно четко понимал необходимость
идеологической работы и осмысления происходящего. Но вот
не срослось.
На его похоронах я вспоминал стихотворение Райнера
Марии Рильке и думал про двух товарищей, понимавших
важность Большой игры и без страха летевших на ее опасное
яркое пламя:
Покуда ловишь мяч, что сам бросаешь, Всё дело в ловкости и в

череде удач; Но ежели с Извечностью играешь, Которая тебе
бросает мяч, И с точностью замысленный бросок Тебе
направлен прямо в средостенье Всей сути (так мосты наводит
Бог), — Осуществляется предназначенье, Не мира, но твоё
6
8
.ВЛАДИМИР АГРАНОВИЧ
режиссер, писатель
ИЛИ СМЕРТЬ?..
- Пульс есть?
- Да какой там пульс. Всё в крови. Смотри. Кто-то дви-
гается...
- Это ведущий.
Пыль ещё стояла сплошной пеленой. Вдали слышались
крики тех, кто находился всего в метре от меня. Кто-то от-
делался легким испугом. Кому-то повезло меньше. Из-под
обломков столов выползала какая-то женщина. Я двигался к
ведущему. На размышления не было времени. В таких си-
туациях, как будто я попадаю в них через день, никогда нет
времени на размышления. Тело знает больше.
Почти каждый понял, что это был теракт. До глупого
смешно, что всего за минуту до взрыва Владлен пошутил, что в
статуэтке может быть бомба. А, может, чувствовал? А, может,
был готов.
- Если смерть, то смерть. Не смерти надо бояться. А жизни
такой надо бояться, когда Родина в беде, а ты прячешься где-то.
Отсиживаешься. Не твоя война? Это твоя война! Никуда ты от
неё не спрячешься. Она настигнет тебя, где бы ты ни был, - на
эмоциях закончил Владлен, переводя взгляд с камеры на
Рината.
Камера продолжала съемку, а я сидел и боялся шелох-
нуться, чтоб не спугнуть ту ауру, которая исходила от Владлена
и пропитывала всех присутствующих. Слева сидела сестра и
как-то воинственно улыбалась. Ей всегда нравилась такая
6
9
риторика. С первых дней донецких баррикад. Июльский жар не

спасал даже под кондиционером, но я с трепетом продолжал
снимать. Таковым было первое знакомство с Владленом, когда я
ещё не знал, что его настоящее имя Максим.
- Ведущий тяжелый. Скорую вызвал кто?
- А, вдруг, сейчас еще чего рванёт?
- Понесли. Надо на улицу его. И ногу перемотать.
- Жгут есть? Аптечка нужна.
Уши всё ещё были заложены. Я не знал, кто со мной го-
ворит. Никто никого не знал. Все орали друг на друга, помогая
себе сбить хотя бы часть того панического ужаса, который
заполнил всё вокруг.
Я сразу понял, что произошло, но после первого принятия
последовало отторжение. Сместить фокус внимания с себя на
других стало единственной возможностью не сойти с ума от
горя. А что произошло? Погиб человек. Это же война. Всего
человек, скажет кто-то? А «вечернего Владлена» не хватает до
сих пор. Не будет хватать его и на новом параде победы. И
никто уже не сможет его заменить.
Мне стало страшно. Страшно так же, как когда летом во-
семнадцатого я узнал, что Захарченко больше нет. Будто голый,
да что голый, словно без кожи, я ощущал внутреннюю боль от
каждого вдоха, а на выходе пустота. Я не мог плакать. Я больше
не мог плакать. Последние слезы погрузились под землю с
могилой моего крёстного, унеся с собой то, что отвечает за
детскую радость. Я стал взрослым. Отныне седина бежит на
перегонки с теми, кто вмиг ушёл. И кому еще предстоит уйти.
- Есть еще кто из пострадавших?
- Всё уже.
- А скорая?
- На подходе. Владлен погиб?
Сжимаю губы и еле заметно киваю в ответ. Кто жене со-
общит? Как же так, только ведь поженились. А дети? Перед
глазами собственная дочь, которой два года от роду. И только
7
0
представлю, что она будет узнавать отца лишь по редким видео

в сети, сжимается всё нутро. Кто позаботится о ней? Кто
защитит? Кто поведёт в ответственный час к алтарю? Поймёт
ли она? Надеюсь, что да. Надеюсь, что не придётся понимать.
Надеюсь.
- Братан. Просто постой, сурово посмотри в камеру. Володя
снимет и отпустим тебя, - Аким закуривает, Владлен
складывает руки на груди и пристально смотрит в камеру.
- Ага, чуть более сурово, - уточняю я.
- Да, братан, это понял, клип будет со всеми выдающимися
деятелями, кто в донбасской теме с самого начала. А песня сама
про Донецк. Хотим ко дню города успеть. Если Володя не
подкачает, - Аким улыбается.
- Если нормально споёшь на камеру, а не как обычно,
парирую в ответ.
- Люблю тебя за твоё чувство юмора. У них с Катрусей
своеобразные шутки, - ухмыляется Аким.
- Так это брат Катруси? - уточняет Владлен.
- Да, мы же вместе были, когда интервью снимали.
- Прости, братан, лиц столько сейчас мелькает.
- Да я понимаю.
Он стал как-то просто. Смотрит в камеру, а там нет со-
мнений. Да, отошли от Киева. Видимо, надо так было. Значит,
вернёмся. У России нет других вариантов. Победа или смерть.
Так говорил Владлен, так говорю я. Так скажет каждый, кто
осмысляет, что поставлено на кон и с кем идёт эта игра.
Я сижу на тротуаре около разбитой питерской кафешки.
Первая волна отторжения ударилась о скалы реальности, сбив
последние сомнения в том, что это произошло на самом деле.
Его больше нет. Ещё позавчера я случайно встретился с ним в
Донецке на выходе из гостиницы. Он сказал сестре, что ему
понравился трейлер нашего сериала. В нём есть дух свободы.
Но он уже никогда его не увидит.
Подъехала скорая. Вокруг бегают какие-то люди. Кто
7
1
снимает на телефон, кто звонит близким. Привычная суета

находит своё место даже в таком трагичном событии как гибель
человека. Первая мысль: а разве что-то сейчас ещё осталось
важным?
После освобождения ЛНР стало казаться, что победа уже
близка. Вот он Бахмут. Скоро он станет Артемовском. Армия
нависает над Славянском. Вот-вот мы вернёмся домой. Чем
дальше, тем хуже. Не знаю, насколько всё предначертано и есть
ли свобода выбора, когда речь идёт о схватке с судьбой, но уж
точно человек вправе выбрать себе настроение, с каким он эту
самую судьбу готов встретить.
- Ободритесь. Не впадайте в уныние. Уныние самый
страшный грех, - сказал Макс после Балаклейской катастрофы.
Повторил он это и после выхода из Херсона. И много раз позже.
- Мы обязательно победим!
Порой, если не всегда, только эти слова и помогали пере-
жить очередной фронтовой кризис и непонимание, куда мы
движемся дальше. И движемся ли?
- Братан, - а разве Макс называл кого-либо из своих друзей
иначе, - да только вот приехал оттуда. Показывал
мобилизованным как корректировать огонь. Шуму навели там.
Ребята бойкие. Воевать хотят, - делился он с Акимом.
В силу моей профессии, мы всегда виделись или в при-
сутствии Акима, или моей сестры. К четвертой встречи Макс
уже запомнил меня в лицо и тоже называл «братан». Мы, как
обычно, очень быстро сняли с ним все сцены. Это был
последний клип, в котором мы успели задействовать Владлена.
Очень противоречивые эмоции от начала знакомства за год
периодических встреч и наблюдений сменились искренним
уважением за принципиальность и уверенность в делах своих и
словах.
Я встаю с тротуара питерской кафешки и возвращаюсь в
съёмную квартиру в Москве. На руках сидит дочь и просит
моего внимания. Капризничает, подсовывая мне пульт. А я там,
7
2
в Питере, брожу около разбитых витрин и пытаюсь разобраться,

что же всё-таки произошло и как Господь допустил, что такой
нужный России человек оказался нужнее небесной кавалерии.
Я едва сдерживаю слёзы. И даже даю им волю. Сестра одна из
первых написала, что Владлен погиб. Как? Ведь он не на
фронте? Теракт. Взорвали. Много раненных.
Внутри пусто. Еще очень долго будет пусто. Погиб не
просто человек. Он был братом всех русских. Всех, кому не
безразлично будущее нашей страны.
- Нет больше той любви, как если кто положит душу свою
за други своя, - цитировал Владлен.
Можно забрать жизнь, но нельзя заковать волю, что поселилась
в сердце каждого, кто хотя бы мельком сталкивался с
Владленом. Человеком, который был воином при жизни и стал
символом веры и надежды, уйдя на небеса.ГЕРМАН
САДУЛАЕВ
философ-евразиец, писатель
ВОИН ВЛАДЛЕН
Светлым мартовским утром мы сидели в гостинице

«Славянская» и ждали остальных. Мы с Павлом. Павел - мой
товарищ и Брат из Москвы. Мы приехали в Луганск с
тепловизорами для фронта. И вот ждали, когда все соберутся, и
делегация отправится в сторону Сватово. Гуманитар- щики,
военкоры и целый депутат Государственной Думы. Поездка у
нас была не простая, а инспекционная: узнать, какие у
мобилизованных нужды и чем мы должны им помочь в первую
очередь. И не только мы, гуманитарщики, военкоры и целый
депутат Государственной Думы, но и напрячь, например,
губернаторов. Выезд был назначен на девять часов утра. Ко
7
3
времени пришли на пункт сбора только мы с Павлом. И

Владлен Татарский. Остальные задерживались, кто на час, кто
на два.
Владлен рассказал нам смешную историю о том, как он
однажды ходил в атаку. Вернее, сама история была совсем не
смешной, а грустной, и даже тревожной. Но Татарский всё умел
подавать с иронией и самоиронией. Служил он, значит, в
ополчении. И вот решили ополченцы атаковать позиции
неприятеля, укропов, стало быть. Составили план. Во столько-
то вот сюда выходит танк, а группа пехоты вот сюда во столько-
то, а вот так отсюда их поддерживает миномёт, а два пулемёта
вот тут и вон там, опять же, по времени. В результате все
пришли не вовремя, а некоторые ещё и не туда.
Кто-то проспал, кто-то перепутал. И атака не состоялась.

Ладно, решили, давайте завтра снова попробуем. На том же
месте в тот же час.
Я рассказываю, и как-то не очень смешно. А Владлен так
рассказывал, что мы с Павлом хохотали. Меньше чем через
месяц Владлена Татарского, Максима Фомина убили в моём
городе, Санкт-Петербурге, на встрече с читателями.
А ведь я видел его, случайно, за день до гибели. В вос-
кресенье его взорвали, а в субботу мы встретились - в Эр-
митаже. Вы можете подумать, что, если я в Питере живу, так в
Эрмитаж хожу каждые выходные. Но это не так. До той
субботы я в Эрмитаже был, наверное, года два или четыре
назад. И вот на выходе из Античности вижу - Владлен. По-
здоровались, перекинулись парой фраз. Я был с дочерью, он с
женой. И он так, стеснительно как бы, говорит: не буду мешать,
мы пойдём, пожалуй. И даже не сказал, что у него завтра
встреча с читателями.
Просто есть люди, они вроде бы брутальные, банки гра-
били, врагов убивали, а внутри очень стеснительные. Я сам
7
4
такой. Сегодня оставлял машину, которую купили, чтобы возить

гуманитарные грузы, на сервисе. Надавил там, чтобы бесплатно
устраняли поломку полного привода. Ну, исправят или нет, не
знаю. Но давил, как мог. И вот выхожу, ключ отдал, и
вспоминаю - шапочка в машине осталась. Такая, на самом деле,
не шапочка, а подшлемник, зелёный, я его вместо шапки ношу,
все так делают. А холодно, Петербург, точно замёрзну.
Возвращаться, забрать ключ, сходить за шапкой? Не.
Постеснялся. Давить про ремонт не стеснялся, а шапочка... это
же для себя. За своё очень неловко людей беспокоить.
Я не к тому это, что я такой хороший, я тот ещё перец. Но к
тому, что я понимаю вот эту стеснительность, внутреннюю
интеллигентность Владлена: боевик, всех убьём и ограбим,
такое, а сам очень скромный, когда про себя и для себя.
Но вернёмся к началу моей заметки. Владлен про срыв
времени нашего гуманитарного выезда и графика сказал: а что
вы думаете, у нас на войне не так, что ли? У нас и на войне так.
Управление.
Я до сих пор думаю, что нехватка управленческого ресурса
- главная наша проблема. Не снарядный голод, не техника и не
количество войск. В конечном итоге и всё вышеперечисленное -
не причина, а следствие нехватки управленческого ресурса. У
нас огромная страна, есть все полезные ископаемые, были
заводы, что сами не производим - можно купить-обменять на
нефть и газ, полмира с нами не торгует, зато остальная
половина за милую душу! Почему у нас нет снарядов? Просто
потому, что нет управленцев. Нет людей, которые всё наладят и
организуют.
Ничего не изменилось со времён Ипатьевской летописи:
земля наша велика и обильна, но управленческие механизмы в
ней не налажены. Хотя талантливые управленцы есть. Но так
всё устроено, что они редко попадают в государственные
структуры или в армию, например. А если и попадают, то
спешат на выход, делать что-то своё, пусть небольшое.
7
5
Армия у нас, скажем так, не идеально управляется. А что,

экономика у нас идеально управляется? Или, например,
здравоохранение? Везде нужны действенные модели и про-
цедуры, линии коммуникации, системы быстрого принятия
решений, контроль за исполнением и так далее. Нужны кадры.
Люди нужны умные.
Владлен был хорошим управленцем. Хотя в первую очередь
он был творческим человеком, русским писателем. Но одно
другому не мешает. Это неправда, что творческий человек
всегда по жизни такой тютя-матютя, его нужно с ложки кормить
и билеты на поезд ему покупать. Такую идею продвигают
нетворческие управленцы, чтобы вытолкать творческих
личностей взашей. Это я опять по себе знаю. Да, я всё время
прошу кого-то купить себе билеты, но не потому, что не могу. Я
могу.
Хотя я, конечно, плохой пример. Но вот есть хороший
пример: Максим Горький. Он и писатель был гениальный, и
организатор. И Захар Прилепин, кто создал огромную
структуру и руководит ей, весьма успешно. Владлен Татарский
тоже был такой. Он прекрасно управлял своим медиапроектом.
И ещё сам издавал и продавал свои книги.
Владлен рассказывал, что к нему обратилось какое-то
издательство. Давайте, говорит, мы ваши книги будем издавать.
А Татарский говорит: зачем? Я и сам справляюсь.
И продавал больше, и денег больше зарабатывал, чем эти
так называемые «гонорары». Многие авторы плачутся: я очень
талантливый, вот если бы кто-то меня издал, да продвинул,
тогда бы я ого-го! А Владлен не плакался, а издавался сам и
круто распространял свои книги, при помощи жены-соратницы.
Потому что у нас в книжном бизнесе тоже не хватает умных
управленцев. Я вот, например, почти перестал в книжные
магазины заходить, потому что мне там обычно купить нечего.
Там всё такое лежит, чего я не читаю. А то, что я читаю, что я
хотел бы купить, порой бывает и не найти. Да, у меня
7
6
специфический вкус и выбор. Но ведь должна быть и для меня,

и для таких как я, где-то в углу маленькая книжная полочка с
книжками на наш вкус? Должна. А её нет. Все хотят печатать
«массовое», для большого покупателя, для тиражей. И
книгоиздание падает. Потому что нет никакого массового
читателя. Сегодня тот, кто читает книжки - уже по определению
немножко странный, юродивый. И, значит, нет массового
книжного рынка, или завтра его не станет, а книжное дело
состоит из множества маленьких узеньких ниш, маленьких
таких полочек, для таких книжников, как я
.Владлен Татарский был управленцем, был русским пи-
сателем, но сверх того он был воином. Воин Господа, воин за
правое дело. Он и погиб так, как полагается писателю и воину,
как писал другой воин и поэт, Николай Гумилёв: «И умру я не
на постели, / При нотариусе и враче». Погиб на войне, хоть и в
тылу, убит подлым врагом.
Но писатель не умирает так просто. Он же больше чем
тело. Весь он вообще не умрёт, как сказал Пушкин. Остаются
слова, мысли, книги, выступления, сообщения. В разных
фантастических фильмах показано, как люди достигают
цифрового бессмертия, создают цифровой двойник себя и
закачивают в компьютер. И там живут. Но писатель уже так
делает. Когда технологии разовьются, мы сможем закачать в
специальную программу все тексты Гоголя, все его книги и
письма, и программа воскресит Гоголя. Он ведь там остался,
Гоголь, в слове. В слове он уже бессмертен.
Вот и Владлен Татарский, Максим Фомин, он остался с нами, в
своём слове. И никакая программа не нужна. Он живой, он
думает, он разговаривает, со мной, с тобой. Будем читать,
смотреть, общаться. Помнить
7
7
.АЛЕКСЕЙ КОЛОБРОДОВ
литературный критик, прозаик
ВЛАДЛЕН ТАТАРСКИЙ:
К ПРОИСХОЖДЕНИЮ ПСЕВДОНИМА,
ИЛИ ПОЧЕМУ ВИКТОР ПЕЛЕВИН - НАШ.
Михаил Бубеннов, писатель-фронтовик, сталинский ор-

тодокс и пьяница, напечатавший в 1951 г. в «Комсомольской
правде» запальчивую статью «Нужны ли сейчас литературные
псевдонимы?», в наши дни, вот именно сейчас, стал бы
актуален и удовлетворен - писатели практически перестали
пользоваться этими самыми литературными псевдонимами.
Впрочем, русская литература большая, в ней, как в Греции,
всё есть, и Михаил Семенович и сегодня привычно выводил бы
на чистую идеологическую воду писателей Александра
Снегирёва (Алексей Кондрашин) и особенно Бориса Акунина
(Георгий Чхартишвили), а по поводу Захара Прилепина
испытывал бы определенные сомнения - стоит ли полагать
родовое имя «Захар» за литературный псевдоним?
Меня, впрочем, интересует другой вопрос - а кто из пи-
сателей (и шире - мастеров искусств вообще) взял псевдоним в
честь литературного персонажа? С ходу вспоминается разве что
молодой Чехов, среди своих многочисленных «осколочных»
псевдонимов имевший такие, как «Улисс» и «Лаэрт». И еще
одна связанная с Антоном Павловичем история: начинающая
актриса Фанни Фельдман заимствовала псевдоним у героини
«Вишневого сада», и уже как Фаина Раневская получила три
Сталинские премии, звание народной артистки СССР и орден
Ленина.
7
8
Другое дело, что из литературы и вообще искусства, яв-

ление псевдонимов ушло в сетевую реальность, и приобрело
там самые разнообразные, а подчас и разнузданные формы.
В этом смысле случай Владлена Татарского - писателя,
военкора и блогера, донбасского ополченца 2014 г., погибшего в
Санкт-Петербурге в результате террористического акта,
организованного спецслужбами Украины - представляется
пограничным (между литературой и Сетью) и чрезвычайно
любопытным.
Максим Фомин взял псевдоним «Владлен Татарский», еще
находясь на военной службе, не позднее 2017, и происхождение
его на поверхности - так зовут главного героя производственно-
мистического романа Виктора Пелевина Generation «П» (можно
определить его и традиционным для русской литературы
жанром «романа воспитания», точнее «антивоспитания»),
впервые опубликованного в 1999 г. в издательстве «Вагриус», и
с тех пор ставшего самым, пожалуй, популярным в обширном
на сегодняшний день пелевинском романном корпусе.
Экранизация (полный метр) режиссера Виталия Гинзбурга
случилась в 2011 г.
Содержание романа, полагаю, известно всем, но про-
фессиональная добросовестность требует напомнить: Generation
«П» - история литинстутского поэта, в начале 90- х, волей
судьбы и эпохи, оказавшегося в рекламном бизнесе, а к финалу
бурного десятилетия, из рядового копирайтера и начинающего
криэйтора, посредством ряда мистических посвящений и
алкогольно-наркотических трипов превратившегося в главу
всемирной и всемогущей Гильдии Халдеев в статусе живого
бога и земного мужа богини Иштар.
Необходимо отметить: существует некоторый смысловой
зазор между именами романного Татарского и псевдонимом
прославленного военкора и общественного деятеля.
Тем более, что и в романе с именем происходят принципи-
альные метаморфозы:
7
9
«...Взять хотя бы само имя «Вавилен», которым Татар-

ского наградил отец, соединявший в своей душе веру в ком-
мунизм и идеалы шестидесятничества. Оно было составлено
из слов «Василий Аксенов» и «Владимир Ильич Ленин». Отец
Татарского, видимо, легко мог представить себе верного ле-
нинца, благодарно постигающего над вольной аксеновской
страницей, что марксизм изначально стоял за свободную
любовь, или помешанного на джазе эстета, которого особо
протяжная рулада саксофона заставит вдруг понять, что
коммунизм победит. Но таков был не только отец Татарского,
- таким было все советское поколение пятидесятых и
шестидесятых, подарившее миру самодеятельную песню и
кончившее в черную пустоту космоса первым спутником -
четыреххвостым сперматозоидом так и не наставшего бу-
дущего.
Татарский очень стеснялся своего имени, представляясь по
возможности Вовой. Потом он стал врать друзьям, что отец
назвал его так потому, что увлекался восточной мистикой и
имел в виду древний город Вавилон, тайную доктрину которого
ему, Вавилену, предстоит унаследовать. А сплав Аксенова с
Лениным отец создал потому, что был последователем
манихейства и натурфилософии и считал себя обязанным
уравновесить светлое начало темным. Несмотря на эту
блестящую разработку, в возрасте восемнадцати лет
Татарский с удовольствием потерял свой первый паспорт, а
второй получил уже на Владимира».
У Максима Фомина, при выборе литературного псевдо-
нима, происходит в чем-то близкая история - он отбрасывает
инициалы шестидесятнического гуру, вавилонские аллюзии его
тоже не интересуют, и оставляет только Владимира Ленина,
причем в куда более четко артикулированном варианте, нежели
романный Татарский.
Принципиальный сдвиг влево заданных романом координат
- очевиден.
8
0
Однако главный вопрос продолжает интриговать - почему

героический боец и военкор, ставший и при жизни одним из
символов русской реконкисты, при выборе литературного имени
прибегает к посредничеству писателя (Пелевин-старший сказал
бы о «передаче мантры»), на первый взгляд, явно далекого от
реалий «русской весны», СВО, многократно осмеивавшего
патриотическое мировоззрение (как, впрочем, и куда жёстче,
либерально-западническое) и рассуждавшего о геополитических
раскладах с нескрываемым сарказмом.
Здесь в мои задачи не входит подробный идейно-соци-
ологический анализ пелевинских текстов, тем не менее, за-
метим: Виктор Пелевин - автор весьма непростой, и первое
(подчас восторженное) прочтение лучших его вещей далеко не
всегда оказывается продуктивным. Так, сам (и прежде всего,
календарный) контекст романа, равно как и укрепившаяся на
тот момент постмодернистская репутация автора, помешали
читающей публике должным образом воспринять одну из
смысловых доминант романа - издевательскую критику
общества потребления, антибуржуазный пафос (даже без
особой фирменной пелевинской иронии отчетливо звучащий в
проповедях, которые доносит до Татарского дух Че Гевары в
ходе спиритического сеанса). Относительно России -
безжалостное разоблачение порядков и нравов периода
первоначального накопления.
Ну вот, уже хрестоматийное: «По телевизору между тем
показывали те же самые хари, от которых всех тошнило по-
следние двадцать лет. Теперь они говорили точь-в-точь то
самое, за что раньше сажали других, только были гораздо
смелее, тверже и радикальнее. Татарский часто представлял
себе Германию сорок шестого года, где доктор Геббельс исте-
рически орет по радио о пропасти, в которую фашизм увлек
нацию, бывший комендант Освенцима возглавляет комиссию по
отлову нацистских преступников, генералы СС просто и
доходчиво говорят о либеральных ценностях, а возглавляет всю
8
1
лавочку прозревший наконец гауляйтер Восточной Пруссии.

Татарский, конечно, ненавидел советскую власть в
большинстве ее проявлений, но все же ему было непонятно -
стоило ли менять империю зла на банановую республику зла,
которая импортирует бананы из Финляндии».
Или: «Черная сумка, набитая пачками стодолларовых
купюр, уже стала важнейшим культурным символом и цен-
тральным элементом большинства фильмов и книг, а тра-
ектория ее движения сквозь жизнь - главным сюжетообра-
зующим мотивом. Точнее сказать, именно присутствие в
произведении искусства этой большой черной сумки генерирует
эмоциональный интерес аудитории к происходящему на экране
или в тексте. Отметим, что в некоторых случаях сумка с
деньгами не присутствует прямо; в этом случае ее функцию
выполняет либо участие так называемых «звезд», про которых
доподлинно известно, что она есть у них дома, либо навязчивая
информация о бюджете фильма и его кассовых сборах. А в
будущем ни одного произведения искусства не будет
создаваться просто так; не за горами появление книг и
фильмов, главным содержанием которых будет скрытое вос-
певание «Кока-колы» и нападки на «Пепси-колу» — или на-
оборот».
8
2
Таким образом, уместно предположить, что Владлен Татарский

при выборе писательского имени ориентировался не на фигуру
(в литературном смысле, кстати, довольно бесцветную)
измученного вечными вопросами и ставшего инструментом
надличностных стихий рекламщика Вавиле- на Татарского, а на
отдельные линии и инвективы романного текста, с их
отчетливым неприятием складывающейся вокруг персонажей
действительности.
Данную версию закрепляет обращение к другому, уже
классическому тексту Виктора Пелевина, в книжном виде
опубликованному в 1996 г. в том же «Вагриусе» - речь о романе
«Чапаев и Пустота».
Связь между двумя выдающимися книгами очевидна,
специалисты, несколько механистически, перечисляют общие
коды, мотивы и аллюзии, сквозных персонажей (городской
командир Вовчик Малой). Кто-то даже запальчиво полагает обе
вещи единым метароманом. Но мне представляется куда более
значимым не сближение, а разбег по принципиальному
параметру.
Проиллюстрируем сюжетом литературного свойства.

Александр Твардовский, подписывая к публикации в «ново-
мирском» номере (январь, 1963), «Матрёнин двор», говорил:
«Вот теперь пусть судят. Там - тема. Здесь - литература». «Там»
- подразумевался «Один день Ивана Денисовича»,
опубликованный в НМ двумя месяцами ранее, а тема была,
понятно, лагерной. Твардовского я продолжаю оспаривать: на
мой взгляд, дело обстоит чуть ли не наоборот, «Иван Де-
нисович» куда совершеннее именно в литературном плане, в то
время как «Матрёнин двор» суховат и дидактичен, восходит к
скучным урокам литературных передвижников конца XIX века,
вроде Глеба Успенского и Владимира Короленко.
(Забавно, что в финальных сценах «Чапаева» появляется А.
И. Солженицын собственной персоной, слегка за-
8
3
камуфлированный под олдскульного московского таксиста.

Причём образуя пару с другим знаковым бородачом эпохи -
шансонье М. 3. Шуфутинским, что, чёрт возьми, даже красиво -
«...за небольшим клавишным органчиком, стоял мужчина
средних лет с чёрной звериной бородой на широкоскулом лице и
отвратительным голосом пел»-).
Однако Твардовская оппозиция работает, и впечатляюще -
именно на примере лучших пелевинских романов. «Generation
«П» - конечно, книга «темы» - линейное и, при всех фирменных
пелевинских экспозициях разных реальностей, одномерное
повествование, где за «литературу» отвечают: а) образ
постсоветского интеллигента, перековавшегося в халдеи
общества потребления и бездуховного глобализма; б) столь же
брендированный набор из хохм, каламбуров и афористики КВН-
ного свойства. Приём в романе избыточен, а для изящной
словесности его одного прискорбно мало. Впрочем, всё
искупают хмуроватые пророчества, ирония и цинизм высшей
пробы, эзотерический анализ эпохи и описанное выше
третирование времен и нравов.
В «Чапаеве» всё, конечно, куда ярче и карнавальнее. Пе-
левин обосновал универсальную метафору 90-х, обозначив её
как ремейк Гражданской войны в России, бессмысленной и
беспощадной. Обозначил эволюцию героя: из традиционных
«лишних людей» - в мистические революционеры. Пётр
Пустота готов уничтожить мир (посредством нагана- авторучки
или глиняного пулемета), но не принять условий сдачи ему -
соучастия в духовной и культурной деградации. А главное,
пожалуй, - празднично расцвеченная эзотерическая линия.
Дидактическая сухомятка квазибуддистских проповедей
переводится на братсковскую феню, сопровождается самогоном
и луком, халатом барона Юнгерна с генеральскими погонами,
разноцветными папахами казаков Азиатской конной дивизии —
окраска головного убора обозначает ступень посвящения...
Но, собственно, по прошествии почти трех десятков лет с
8
4
момента написания романа, и на фоне известных исторических

обстоятельств, постмодернистские приемы и фишки, уходят на
дальний план, а главным опять становится социально-
метафизический пафос, относительно идейного применения
которого Виктор Пелевин, надо полагать, сегодня крепко
задумывается.
Главный урок, который пелевинский Чапаев (воплощение
военного будды Анагамы) преподает Петру Пустоте, - умение и
возможность отринуть подлое время и его скотские условия,
если они противоречат духовному и надличностному развитию.
«Не надо мне ни дыр/ ушных, ни вещих глаз. / На твой безумный
мир/ Ответ один — отказ»
И здесь совершенно очевидная параллель с героями
Донбасского сопротивления - комбатами Моторолой и Гиви,
главой ДНР Александром Захарченко, тысячами добровольцев
Донбасса и России, которые, сознательно отринув диктат
материального мира, установившийся, казалось, тотально и
навечно (а у многих из них там было своё окно возможностей),
принесли себя в жертву ценностям единой нации и Родины.
Этому полю не бывать в пустоте — пример и урок современных
Чапаевых будет вечно стучать в лучшие сердца.
Естественно, почетное место в этом ряду - у писателя и
бойца Владлена Татарского.
И вместо постскриптума. Одна из принципиальнейших черт
для определения большого писателя — не уметь предугадать,
как твоё слово отзовется. Полагаю, в подобной перспективе
Виктор Пелевин уже в этой жизни увидел для себя немало
неожиданного и важного.
СЕРГЕЙ РЯЗАНОВ
журналист, публицист, автор и ведущий ютуб-канала
«Русский в хорошем смысле»
8
5
РВАВШИЙ ШАБЛОНЫ
Моего деда назвали Пименом, но ему хотелось зваться

Павлом - получая паспорт, он подделал своё имя с помощью
бритвы. Случай редкий, имя обычно не выбирают. Но можно
выбрать псевдоним. Выбранный Максимом - «Владлен
Татарский» - сразу говорит о многом. Литературоцентризм,
Пелевин, чувство юмора, социально-фантастический взгляд на
действительность, ироничное отношение к миру и самому себе,
весёлость. «Надо жить играючи», - спето в советском
мультфильме.
Но Пелевиным мои литературные ассоциации с Татарским
не исчерпываются. Человек, прежде ограбивший банк, взял
оружие для защиты родной земли - такое всегда напоминало
мне читаную в отрочестве «Звёздную месть» Петухова,
написанную в жанре патриотической фантастики. Люди, что
грабили сильных мира сего, вступились у Петухова за Россию,
Землю и всё мироздание, чтобы защитить от сатанинских сил,
инфернального нашествия. Мысль понятна: разнеженному
цивилизацией трудно встать на борьбу - человек с горячей
кровью сделает этот выбор проще и быстрее. «Короткое
расстояние от сердца до спускового крючка», - говорил о
подобных случаях Лимонов.
8
6
Рэпер Саграда описал донбасское ополчение так: «Шахтёры,

казаки, спецназ, братва, менты». К братве Татарский отношения
не имел и никак не соотносил себя с криминальным миром. Но
и стереть из биографии ту историю с банком не пытался.
Напротив, мог даже бравировать этим, ведь был не только
воином, не только журналистом и писателем, но и
прирождённым шоуменом. «Всех, кого надо, ограбим. Всё будет
как мы любим» - посмеялся он в репортаже из Кремля с
оглашения президентского послания ФС. Эти слова, про-
изнесённые Татарским ради эпатажа, затем использовались
недоброжелателями против него - и против России. Кто-то
скажет, что пропагандист должен быть аккуратнее. Но если и
можно назвать Татарского пропагандистом (в нейтральном
смысле), то пропагандистом не официозным, не форматным - не
таким, кто работает по методичке и кому грозит нагоняй за «шаг
влево, шаг вправо». Он не был чьим-то ртом. Всё, что делал и
говорил Татарский, шло из его сердца, всё это был он сам.
Он не служил российской информационной повестке, а
всеми силами направлял её. Иногда и вовсе ломал её об колено.
Вот, например, что говорил Татарский в 2021 году: «Украина -
это Россия. Есть в России Поморье, есть Дальний Восток.
Украина - такой же регион России, за исключением Западной
Украины (это другие люди). Я не боролся «против киевской
хунты». Сейчас пытаются убедить, что, оказывается, граждане
Украины хотели бороться против хунты какой-то. Нет. Мы
выходили с российскими флагами... Кто ведёт пропаганду, что
мы боролись «против хунты» или за какую-то «независимую
Новороссию», за «независимые ДНР и Л HP», - это люди,
которые или не понимают, что там происходит, или они
целенаправленно это всё предают. Мы воевали ЗА РОССИЮ».
Мне не довелось пообщаться с ним, но из того, что Та-
тарский после себя оставил, предельно ясно: он не был кро-
вожаден, как пытаются его изобразить враги. Показательно,
например, его интервью «Царскому телевидению»: «Пока идёт
8
7
война, мы должны всех убить. Когда война закончится, мы

должны всех простить». Вооружённый враг на родной земле
должен уничтожаться без колебаний и рефлексии, но после
победы, нашей победы, враг подлежит помилованию - так
считал Татарский. Ещё цитата: «Убивать врага нужно всеми
доступными способами - подбивать его санитарную технику,
например. Я слышал такое: нельзя стрелять, когда эвакуируют
раненых, - думаю, это абсурд. Но это - в бою, а отрезать кому-то
голову или ещё что-то - я не буду. Во мне нет жестокости».
Подобно тому, как Татарский не находил понимания у
противников - украинцев и заукраинцев, - он также не находил
порой понимания у излишне радикальных единомышленников.
Татарский был идеен - и не идеологичен. Был чужд какой-
либо идеологической зашоренности: «У меня есть поли-
тические взгляды, но я себя не шаблонирую. Если ты себя к
чему-то причислил - ты себе наставил красных флажков, ты
начинаешь мыслить в определённом шаблоне».
Он не идеализировал ни Российскую империю, ни Со-
ветский Союз, ни Россию вообще: «Когда ты воюешь за Рос-
сию, будь готов, что именно Россия тебе подкинет испытаний».
Что к монархии, что к советской власти он относился без
сантиментов: «Русские пострадали больше всех - от царя, от
коммунистов, от демократов». На этом основании - на ос-
новании русских страданий и непропорционально большого
вклада русского народа в строительство и защиту государства -
Татарский требовал для русских льгот в Российской Федерации,
подобно тому как государство предоставляет льготы
вымирающим народам. Притом националистом Татарский себя
не называл, как, впрочем, и не отмежёвывался от этого слова -
очевидно, считал бессмысленным тратить время на споры о
названиях. И совершенно точно не был шовинистом: «Сказать,
что какой-то народ недоразвитый, - значит сказать Богу, что Он
ошибся. Я как верующий не могу себе этого позволить».
Он рвал шаблоны уже одним своим существованием:
8
8
Татарского не охарактеризуешь привычными социально-

классовыми определениями. «Я шахтёр, я МГУ не заканчивал»,
- говорил он, и очень обаятельно звучало это «гэка- нье» в
аббревиатуре «МГУ». Но слова «шахтёр», «рабочий»,
«пролетарий» не описывают его натуру. И пролетарий, и
бизнесмен, и интеллигент, и интеллектуал - всё это он. У
либералов есть такой вопрос к национально-ориентированным
интеллигентам: «Неужто ты предпочёл бы надолго оказаться в
закрытом помещении вместе с Гиви или Моторолой, нежели с
интеллигентным Кацем?» Татарского в такой вопрос не
впихнуть: он был бруталом и интеллигентом в одном лице - в
лучшем смысле этих слов.
Помимо того, что он служил немым укором каждому, кто
остаётся в стороне от войны, Татарский прибегал и к прямым
упрёкам. «Какое дело может быть до Чемпионата мира по
футболу, когда Донецк под огнём?» - эти слова Татарского
попали лично в меня, укололи в совесть. Люди в зоне боевых
действий другие, нежели в столичном тылу, - совсем иначе
мыслят и чувствуют, живут в другом мире и несут в себе другой
мир. Здесь, в тылу, от этого мира иной раз хочется отмахнуться,
претвориться, что его нет. Но он есть, и он-то ближе всего к
полноте бытия. «Бытие только тогда и начинает быть, когда ему
грозит небытие», - сказано у Достоевского.
Небытие остро грозило Татарскому с 2014-го. Он умер
молодым, прожил мало. Но и немало, если учитывать обсто-
ятельства: как ветеран Донбасской войны он долгожитель. А
главное, Татарский дожил до С ВО - убедился, что всё было не
зря, всё не напрасно.
Говоря о его смерти, важно помнить, что он был верующим.
Православным. Слово поэту Игорю Караулову: «Скоро конец
боям. Скоро воскресну сам. Встану, пойду домой. Кто тут ещё
живой?»
8
9
...Когда Татарский погиб, одновременно с сочувствием и

негодованием у меня мелькнуло ещё кое-что - сожаление, что я
так и не записал с ним интервью для своего ютуб-ка- нала.
Мол, сколько просмотров оно теперь набрало бы! За эту мысль
- корыстную - сразу стало совестно. Вспомнил описанный у
Достоевского в «Идиоте» феномен сдвоенных мыслей, когда
высокое и бескорыстное совпадает с корыстным, - и оправдался
этим.ЕКАТЕРИНА АГРАНОВИЧ
общественный деятель, продюсер, журналист
ПИСЬМО
Дорогой Владлен! Не могу сказать, что скучаю, потому что

времени с твоей смерти уже прошло больше, чем мы с тобой в
целом дружили. Что общение, что смерть — всё случилось, как
вспышка. По такому не скучают, я думала, от такого только
отходят.
Идет за неделей неделька.
Стоит на месте кафе Гибсон на Гурова, где трижды были
обсуждены всевозможные грядущие идеологии, сакральная
суть смены эпох, ведьмы; проведены тесты на бессознательные
ассоциации, раскрывающие тайны моей внутренней женщины;
приняты решения по дальнейшим действиям на медийном
фронте и даны рекомендации по соединению с собой
настоящей Госпоже Стриж.
Машины паркуются у БЦ Пушкинский. Но там больше
нельзя объявить бойкот популярным неологизмам, сказать
правду, утаивание которой препятствовало бы дружбе, пере-
крестить друг друга на прощание и разъехаться по домам.
9
0
Дорога до Москвы все так же занимает 15 часов. Все так же

вкусно в столовой «Ложка за маму» на выезде из Ростова. Все
так же путь измеряется количеством остановок на «Лу-
койлах». Но я больше не хочу по ней ездить. Моя лучшая
поездка по М-4 «Дон» случилась 26 марта 2023 года, и это
нельзя отменить. На 7-м часу после фразы: «Ну, кого мы еще не
уличили в латентном гомосексуализме?» - хотелось визжать от
восторга: неужели хоть с кем-то в жизни может быть не скучно,
не напряжно, не тягомотно после стольких часов болтовни?
Я все посчитала, чтобы не дай Бог не забыть. В последние
две недели твоей жизни мы виделись 6 раз. Две встречи из
шести были под угрозой из-за других людей — и сердце мое
болело. Почему-то все во мне говорило: надо увидеться с
Владленом! Надо! И сейчас! Не дай Бог не на следующей не-
деле! Этого нельзя допустить! И такое рвение души я смогла
себе объяснить только после 2-го апреля. Так вот что это было:
следующей недели просто не должно было быть.
Говорят, что твердой границы между мирами нет и, мне
кажется, ты тот самый человек, который это ярко чувствовал.
После твоей смерти кажется, что все человечество оказалось в
какой-то сайд-реальности, и это не лучшее, что могло с ним
случиться. Ведь где-то есть мир, где до сих пор выходит
Вечерний Владлен. А у нас теперь как-то пусто — только
суррогаты, недостаток боеприпасов и беспилотники над
Москвой.
9
1
Пока, дорогой друг. «К этому моменту ты должен уже знать, что

для безукоризненной высадки на Тот берег не требуется
причал».АРТЕМ КАНАЕВ
публицист, журналист, автор телеграм-канала
«постскгартум »
УТРЕННИЙ ВЛАДЛЕН
Было так: как в песне «Короля и Шута», «... солнце под-

нималось над землёй...», начинался апрель, ступал по городам
весёлой тёплой поступью, выжигал укрепрайоны снегов
солнечными боеголовками, оставляя в наследство от зимы лишь
замёрзшие лужицы да голодный сквозняк над Питерскими
речушками и реками; и — чудовищно неподвластная сквозняку,
согретая внушённым тысячей глоток ощущением
справедливости её готовящегося к исполнению акта, не в белом,
но почти в плаще — и уж точно с кровавым подбоем, —
летящей походкой, облизываясь (едва заметно, чтобы никто не
заподозрил) от распирающей её тельце правды (именно тельце,
не душу же; души там не осталось), — между местных лужиц и
рек, ветров и льдов, не попадая под обстрел солнца, шла...
террористка. Шла террористка, несла бомбу.
Ближайшие улицы знают множество из поколения в по-
коление возрождающихся архетипов, но террористов тут уже
давненько не видали.
Наверное, потому мы её и не узнали.
Не узнали, когда она с талантливо поставленной наглостью,
обращаясь к Владлену на «ты», будто былая милая фанатка, на
пересечении взглядов десятков присутствующих (простые
9
2
люди, военные, организаторы) — аккуратно подводила к

необходимости таки взять эту чёртову статуэтку.
Не узнали — когда выбегали из взорванного кафе, а она, как
призрак, вышла, слегка контуженная, без капельки крови на
одежде, очухалась — и поехала по другим своим призрачным
делам. (Пожалуй, да, «как» — излишне: мы же решили, что она
уже была мертва, и это, наверное, ещё одно хорошее объ-
яснение, как мы не обратили на неё внимания ни до, ни после.
Призрак!)
Но дело ведь не в том, как именно мы все её не узнали.
Дело в том, чего так и не узнала, и никогда не узнает — она.
Она не узнала — кого она убила.
Предположим содержимое её головы. Конечно — пери-
одическое чтение хороших и милых русских, без единого
аргумента, но очень убедительно внушающих ей правоту одной
единственной точки зрения на всё происходящее — такой, что
эта точка зрения стоит взрыва в центре северной столицы.
Естественно, наставления ублюдка-куратора и его жовто-
блакитных хозяев. И — мемы и шутейки, подкрепляющие этот
людоедский, убийственный, да и самоубийственный фанатизм,
— а что среди этих шутеек?
Ну, например, бессильная, но уповающая на собственный
безудержный гуманизм ирония по поводу Владленов- ского
«всехубьём и всех кого надо ограбим!». (Хотя очевидно,
насколько в шутку это было сказано — ну вот не удержался
человек посреди похожих на свои пиджаки людей и роскошных
стен кремлевского зала что-то такое сказать). Или — пара
каких-нибудь приколов про «Вечернего Владлена». Приколов,
полных истошной злобы: как посмел какой-то там донбасский
парень с бандюганским и военным прошлым сменить
опрятного, как свежий тост, Урганта, да ещё и для десятков
тысяч людей по всей стране!..
9
3
Ничего-то она не знала. Слыхал, она сейчас подобными

словами отмазывается перед следствием — и в каком-то смысле
она права, но совсем не так, как ей хочется верить. Она шутила,
она кривлялась, она мечтала о смерти — и о его, и о своей
(такое уж она создание). Она плясала вокруг Человека,
методично изучала его творчество с рабочими целями. И ничто
так и не нашептало ей, ни лучами апрельского солнца, ни
ожогами зимних бурь — что она идет убивать Утреннего
Владлена.
У нас ведь — у других людей плюс-минус её поколения, —
тоже свои мемы есть. Кого-то такая искренность отпугнёт, но
знаете, как мы часто в шутку, перекидывая друг другу смешные
картинки, называли Владлена? «Пельмен». (Друг мне так и
сказал, когда звал на творческий вечер: «Пойдем на
Пельмена?»)
Один из истоков этого мема невольно пояснил сам Владлен
на этой встрече, когда радовался — глядя на источник своей
скорой смерти, — что у статуэтки хотя бы живота его нету.
Другой исток — памятный кадр, запечатлевший его где-то в
зоне боевых действий поедающим говядину из банки
консервов, с изумительно комичным лицом и в полном военном
обмундировании. Ещё — что-то там про хот-доги...
Другие шутки, другие мемы: конечно, его история с бан-
коматом. Но главное: для нас как-то по-своему мемна была сама
его манера речи. Нет, не только из-за очаровательного
«гхэканья», скорее — из-за сквозившей в ней светлой иронии.
Эта-то светлая ирония и скрашивала череду интересной
аналитики, фактов, экскурсов в собственную военную био-
графию или современную военную историю, и, конечно, не-
бесспорных, но поэтичных отсылок к религиозной философии.
Посмотрев одно из самых больших его ещё довоенных
интервью, я подумал: очень хитрый человек — в хорошем
смысле слова, хитрый. (В кой-то веки в это слово захотелось
вложить хороший смысл.)
9
4
Кстати, именно в том интервью он, несмотря на ярое от-

торжение этой идеи другим ополченцем напротив, говорил о
по-своему печальной необходимости в будущем пощадить
отслуживших в АТО, объявить амнистию. Почему? Прежде
всего потому, что не будешь же отлавливать каждого, кто просто
подвозил снаряды. (Хотя ополченец напротив явно собирался
отлавливать каждого, желательно на той же машине, на которой
тот снаряды и подвозил, или хотя бы при помощи самих
снарядов). Ну и потом — до всех военных преступников и
после Великой Отечественной не добрались, а сегодня-то —
как?
В этой идее Владлена в весьма свойственной ему манере
пересекались что-то вроде убойного прагматизма — и, конечно,
совершенно Христианское милосердие.
Зафиксируем, пожалуй: Человек, против дома которого в
первую очередь и развязана была эта война, одна из первых её
жертв и потерпевших — рассматривал вариант проявления
Христианского милосердия к врагу. Даже к тому врагу, что с
сатанинской яростью метал свой Молотов в Дом Профсоюзов.
Но люди, ныне поддерживающие его врага по принципу «ну, на
них же напали!» — пляшут на костях Человека, на которого на
самом деле напали, и — не желают ему никакой пощады. Даже
после его смерти.
Как всё-таки многое одна эта несчастная диалектика го-
ворит о них — о всех тех, кто, как и убийца Владлена, так и не
поняли: это был совершенно Утренний человек.
С его убийством наступает настоящая Ночь. Ночь, что так
темна совсем не от грядущего рассвета. Ночь, тьму которой
накачивает мстительное биение сотен тысяч фронтовых и
миллионов тыловых сердец. Если наше Утро гасят дьявольским
светом трусливого взрыва — видимо, их непроглядную тьму
можно выжечь лишь решительностью собственной тьмы. Когда
я, тот ещё либерал, вновь задоначу пусть даже самую
крохотную сумму иному подразделению — я уже без
9
5
малейшего гуманистического сомнения пожелаю, чтобы

купленные на эти деньги игрушки помогли иному бойцу рано
или поздно добраться до заказчика убийства, а желательно и до
всех тех, кто над этим убийством ржал. Ну и главное, ну и
просто: Победить. Победить, любой ценой.
Теперь — любой вражеской ценой. Любой.
Так говорит мне Утренний Владлен.
Когда я выключаю какой-нибудь гаджет, в погашенном
черном экране мне мерещится новый пост с видосом из телеги
Владлена. Включу, прогляжу, с чего-то скривлюсь, чему-то
улыбнусь, закрою, — и задумаюсь. Задумаюсь: вот казалось бы
— совершенно ничто не роднило его передачу с известным шоу
будущего бойца Израильского ополчения. Но ему достаточно
было просто приставить слово «Вечерний» к первой части
своего творческого псевдонима — и для миллионов людей
тотчас родились: социокультурный феномен, исторический
факт, мем, и весьма аналитическая передача.
Человек творил реальность, едва её касаясь — «... луч
солнца улыбался и с росой играл...».
Прощай же, Человек.
9
6
А рассказывая Там про банкоматы, замолви за нас просьбу: дать

нам силы понапрасну не прощать.АЛЕКСАНДРА
ТЕМНОЛЕСОВА
журналист, некрополист, музыкант
СОФЬЯ МЕТЕЛКИНА
журналист, философ
БОЛЬШОЙ ДОБРЫЙ МЕДВЕДЬ
Владлен Татарский для нас не столько героический образ,

сколько настоящий Человек и Мужчина. Философ и Воин, у
которого дела никогда не расходились со словами.
Для нас он остается большим и добрейшим русским мед-
ведем, который защитит, похвалит, поделится творческим
вдохновением и даже поругает за леность. Большой, теплый,
любящий. Обнимает крепко, до хруста ребер. Дарит себя, свое
время и идеи, книги и открытки.
Не так давно - после ухода Даши Дугиной - мы, две
девочки, познакомились и подружились. Даша словно спе-
циально свела нас, чтобы вместе мы не унывали и легче пе-
ренесли трагедию 20 августа. Уход Владлена, которого не-
задолго до смерти мы вместе застали в «Листве», еще более
скрепил нашу дружбу, поэтому мы хотели бы посвятить ему
текст вдвоем.
СОНЯ: ДАША И ВЛАДЛЕН - ПЕСНЬ СЛОВА И ДЕЛА
9
7
Владлена я впервые встретила на знаменитых качелях в

«Листве». Это был март 2021 года, на презентации книги
Дмитрия Стешина, в особой военкорской атмосфере. К своему
стыду, на тот момент я еще не читала Владлена, и когда Даша
Дугина нас представила, даже не подозревала, что общаюсь с
легендой. Простой, немного южный говор и простой слог в
обращении сбил меня с толку - я подумала, что это простой
русский мужик из Донбасса, один из многочисленных друзей
Даши.
Только потом я поняла, что внешность бывает обманчивой.
За простым южанином скрывался глубокий мыслитель, смелый
воин, предельно активный и пассионарный Мужчина.
Для меня тандем Даши и Владлена представлялся как
единое целое. Они троллили друг друга так же часто, как по-
могали и поддерживали в разных ситуациях. В перерывах
между телевизионными эфирами Даша, выпускница фило-
софского факультета МГУ, делилась с Владленом замысло-
ватыми концепциями, а Владлен с удовольствием прислу-
шивался и учил ее доносить сложные идеи простым языком.
Песнь слова и дела, так бы я назвала их творческую коалицию.
Владлен, несмотря на медийность последних лет, держал
свое слово, как настоящий Мужчина. Несмотря на плотный
график и разъезды, он всегда отвечал на сообщения подроб-
ными голосовухами. Никогда не отказывал в помощи: к при-
меру, без колебаний согласился сняться в нашем фильме о
Дашеньке, хотя в тот период постоянно ездил на Донбасс. В
фильме он описал ее предельно просто и точно: «сестра». Так и
было на деле.
Меня больше всего поражало во Владлене то, как он со-
вмещает глубокую философию, простой нрав и предельно
активную жизненную позицию. Это восхищает и вдохновляет.
Но, к огромной боли, самых идейных людей убивают в
первую очередь. Потому что они неудобны: они не меняют
своих убеждений в зависимости от «повесточки», они за-
ставляют пассивную массу людей просыпаться и думать, они
98
говорят то, что считают правильным.

В последний раз, незадолго до смерти Владлена, мы вновь
символично встретились в «Листве» - на этот раз, с прекрасной
Сашенькой Темнолесовой...
САША: ВЛАДЛЕН -
СТРАНСТВУЮЩИЙ ПРОПОВЕДНИК
Владлена я впервые увидела в книжном магазине «Листва»

в Москве. Мы с Соней прогуливались по Чистым прудам и
свернули в арку, чтобы посмотреть на мурал с Дашенькой и, как
обычно, купить множество прекрасных книг в «Листве». С
мороза мы попали в уютное помещение красного кирпича,
наполненное запахом свеженапечатанных страниц и травяного
чая. Остановились перед фотоколла- жом на входе, где
разглядывали очаровательное изображение с сияющими Дашей
и Максом. Как вдруг послышался голос одного из работников:
«Девочки! Вас зовет Владлен!» На тот момент, признаться, я
смутно представляла, что это важный дядя из телевизора и
настоящая звезда, хотя иногда с удовольствием смотрела
«Вечернего Владлена», а Соня была откровенно удивлена, что
он её помнит. К нам вышел большой Человек с очаровательной
улыбкой. Мы начали разговаривать. Болтали так, будто друзья
после долгой разлуки. Разглядывали книги и открытки. В
какой-то момент Владлен очень крепко обнял меня и стоял так
долго- олго, никакой неловкости не было, было ощущение
огромной человеческой любви и спокойствия. «Сколько еще
можно обнимать Сашу? Вечно!» - Владлен смеялся. Но больше
всего он поразил обилием добрых слов, не просто
комплиментов, а четких мотивирующих формулировок,
содержащих в себе такую прозорливость, будто он знал
абсолютно всё обо мне. Я много раз могла слышать эти слова,
но ему - поверила. Поверила безоговорочно и молниеносно
обрела уверенность в правильности жизненного пути. Мы
9
9
стали собираться, выбирать открытки. Я разглядывала книги.

«Бери первую - Бег!» Владлен спрятал за спину несколько
открыток и сказал нам с Соней: «Выбирайте, в какой руке!»
Мне досталась славянская барышня с серпом - Максим
улыбнулся: «Это ты - русская Кали!» - снова пошутил он так,
как мог пошутить только мой давний близкий друг. Книгу «Бег»
он подписал так же прозорливо: «Александре- ведьме! Смерть,
где твоё жало? Ад, где твоя победа?»
10
0
На прощание Владлен снова крепко обнял нас обеих и сказал:

«Саша! Я столько бываю на телеке, там все хотят казаться, а
ты... В тебе сила! Говори людям правду!» И мы ушли в
февральский вечер, наполненные добрым спокойствием и с
полной уверенностью, что однажды расскажем Владлену о
новых победах и успехах...РИЧАРД СЕМАШКОВ
рэп-музыкант «РИЧ», писатель, публицист
ЗАВТРАК С ТАТАРСКИМ
Я не собираюсь вставать в очередь из тех, кто знал Влад-

лена Татарского. Думаю, что чем дальше, тем длиннее эта
очередь будет. Да и в целом не хотелось бы перечислять вслед
за всеми какие-то очевидные достоинства уже легендарного
военкора.
Я разговаривал с ним всего один раз. Утром, в Донецке, за
завтраком.
Мой друг, скрипач Петя Лундстрем, пошёл встретить
Максима и предупредить его, что за завтраком будет рэпер Рич.
Максим запереживал, что плохо знаком с моим творчеством,
рэперы же крайне тщеславны - для них важно, чтобы их знали.
«Какой милый человек» - подумал я, печётся о том, как бы
не задеть моё эго.
Часа два или три мы разговаривали о чём угодно, кроме
войны.
Почему некоторые женщины предпочитают сексуально
управлять мужчинами. Почему мужчинам интереснее бесе-
довать с мужчинами, нежели с женщинами. Почему в мужских
коллективах превалируют те или иные темы. Почему солдатам
1
0
1
необходимы карточки с красивыми девушками. Почему всё

идёт из детства. Почему кофе чёрный. Почему нельзя жить без
Бога.
Я не помню уже ничего.
Помню только, что было очень интересно его слушать.

Помню, как он замечает незаметные шутки, как прислуши-
вается к человеку, как видит людей.
Ему можно было без стеснения задать любой вопрос, и он
ответил бы на него глубоко и неожиданно - эксклюзивно для
тебя.
Была бы моя воля, я бы завтракал с Максимом раз в не-
делю. Скажем, по вторникам. Два-три часа. В Донецке, или в
Москве, или в Питере, да где угодно. Пропускать нельзя.
И точно вам говорю, я бы ждал эти вторники, как тре-
вожные люди ждут сеанса с психотерапевтом; как рабочие ждут
выходных; как верующие ждут исповеди; как фанаты ждали
«Вечернего Владлена».
10
2
Ну, позавтракаем ещё.ЕВГЕНИЙ НОРИН

военный историк и публицист
ГЕРОЙ СВОЕГО РОМАНА
«Я хочу написать книгу, она будет называться «Военная

шизофрения».
Макс сказал это на ночной дороге под Луганском. Мы ехали
с гуманитаркой, джип был набит коробками, и туда с трудом
влезали люди, к которым теперь присоединился Владлен
Татарский - в качестве проводника и гида. Наш Вергилий в
краю терриконов и мин познакомился со всеми за полминуты, и
понравился всем за эти же полминуты. Жизнерадостный,
никогда не унывающий боевой колобок, он постоянно сыпал
какими-то офигенными историями, и при этом поглядывал на
реакцию - вот ни дать ни взять «Страшные Соломоновы
острова» Лондона, только веселее.
Максим был сыном своего времени - беспокойного и
жутковатого. Макеевка, где он родился, это шахтерский город,
разросшийся на 400 тысяч душ, с лабиринтом дорог, серых
многоэтажек, дышащих на ладан заводов и штолен, грозящих
обрушиться на голову всем, желающим выдрать из чрева земли
еще немного уголька. Его биография выглядела так, как будто
ее придумал какой-то писатель, который для вдохновения
выпил водки, смешанной с кокаином, а затем пошел
разговаривать с пацанами во дворе. Шахты, терриконы, затем
свой бизнес. Потом бизнес пошел не очень хорошо - и Максим
принялся грабить банки. У них там было три балбеса с одним
травматическим пистолетом, которые перед «делюгами» ходили
в церковь и молились, чтоб никого не убить. В таком виде они
1
0
3
грабили банки, пока в одной пачке купюр не оказался

радиомаячок. Тюрьма... А затем война - колония оказалась на
линии фронта. Там Максим провел пару лет чистого времени.
После его гибели все говорили «военкор» да «военкор». Но он
не был военкором. Он был разбойником и солдатом, он был
писателем, он был, черт возьми, пиратом на службе Короны.
Что в нем поражало, так это абсолютно неуемное жизне-
любие. Как-то нас тормознули гаишники под Луганском -
гаишники были вооружены так, как будто под Луганском
превышают скорость на танках - и пока наш водитель объ-
яснялся со стражами дорог, а один из стражей крутил в руках
гранатомет, явно прикидывая, как если что стрельнуть из него
нам в лобовуху, так вот, Максим все это время непрерывно
болтал.
«Страсть к форме - это явный признак латентного гомо-
сексуализма. Вот посмотри, шевроооны, нашииивки, брючки
отутюженные, все так пригнано - кому ты хочешь понравиться?
Другим мужчинам». Или вот: «А я стану военным блогером.
Буду делать обзоры тактических тапочек, в каких лучше ходить
маршем, в каких лучше наступать на мину».
Книгу он написал, кстати. Три, одну за другой. Две ме-
муарных, одну художественную. «Военной шизофренией» он не
назвал ни одну, а жаль. Это были одни из самых необычных и
крутых солдатских мемуаров, что я видел. В пользу Макса как
писателя сработали вещи, которые по идее-то должны были бы
его похоронить. У него не было систематического образования,
он просто читал намного больше, чем можно было бы ждать, и
намного хаотичнее, чем дают на филфаке. А еще у него был
природный и очень мощный талант. С русским языком он
обращался как «дикий маг» - без систематизации, на интуиции
и даре. Получался очень ритмичный, колоритный, узнаваемый
стиль, смесь из литературы всех авраамических учений,
Пелевина (да!), уголовщины, военщины и местных словечек.
На Украине ходила шутеечка, типа, «Ах, мы угнетаем народ
10
4
Донбасса, ну, скажи что-нибудь по-донбасски!» Ну так вот, это

книги, написанные по-донбасски. Резко, рвано, эклектично и
очень откровенно. Имитировать такой стиль невозможно,
последователей у него не будет, и не потому, что написано
плохо - просто для таких книжек надо реально проложить свою
колею.
Максим вообще часто производил впечатление, как будто в
реальность вышел персонаж авантюрной истории. Все эти его
байки, ничем не нарушаемый оптимизм, выглядели почти
невероятно посреди позиций на Сокольниках, где нет ни одного
целого дома, шаг вправо выглядит как попытка подорваться на
мине, влево - подставиться снайперу, а впереди стоит
проржавевший с 2014 года сожженный на улице украинский
БТР. На этих позициях наш Владлен провел много месяцев. И
еще - под Авдеевкой, где та же самая мрачь дополнялась
непрерывными обстрелами - так что солдаты прозвали свое
поле сражения скотобойней. В итоге Максим плавал в этом
мире мин, сыплющихся на голову снарядов, плохих сигарет,
стрекочущих дронов и окопов как рыба в мутной и бурной реке.
«Украинцы никогда не победят - они очень серьезно относятся
к войне, а тут нужен кураж». Иногда эта философия
проявлялась вообще безумным образом. Чудесная примета
времени - чаты между противниками, стоящими напротив друг
друга на фронте. И вот через линию фронта переписывается
тоскующий, расклеившийся украинской солдат, который рыдает
на виртуальном плече ополченца, а тот ему советует
расслабиться и милфу завести. После чего они оба снова берут
автоматы и идут стрелять друг по другу. Не знаю даже, остался
ли жив тогдашний украинский собеседник Максима, и даже не
знаю, завел ли он милфу, но в историю мировой культуры эта
война рискует войти не как Донбасская, или российско-
украинская, или еще какая, а как Первая Постмодернистская.
Я не думаю, что Макс бы одобрил, что мы стоим с пост-
ными рожами и скорбим. Он грабил банки, он воевал, он писал
1
0
5
книги, он разговаривал с людьми. Это был человек, своими

руками написавший историю своей жизни.
Он жил как герой.
Как герой собственного романа.
Ободритесь, ребята. Смерти нет. Мы обязательно победим
10
6
.АРУТЮНОВ
НИКОЛАЙ ВЛАДИМИРОВИЧ
философ-евразиец, социолог, глава культурного
пространства «Солнце Севера»
СЧА СТЬЕ ВЛАДЛЕНА ТА ТАРСКОГО
В индоевропейских языках слово счастье часто означает

везение, удачу. Так дело обстоит с английским happy, немецким
gluck. Судьба как провидение, предсказание выражена во
французском bonheur, испанском dicha. В русском же быть
счастливым это дословно «быть с частью» (этимологический
словарь Фасмера).
С частью чего-то общего. Значит, невозможно быть счаст-
ливым, не будучи частью целого. Нельзя быть вне народа,
который тебя породил в лоне собственной культуры. Точнее
спрятаться в скорлупе или даже отринуть свою общность с
народом ты можешь, но счастливым тебе быть не дано. При
этом ты можешь быть успешным, богатым, благополучным.
Уверен, что Максим Фомин является счастливым человеком
в самом корневом смысле этого центрального для нашей
культуры слова. Максим явно ощущал свою связь с русским
народным ядром, частью которого стали все люди, положившие
свою жизнь на общее благо Родины.
Святые старцы, а также великие войны максимально при-
ближались к неземному пониманию того, что значит быть
частью целого. Иначе не врезались бы так глубоко в народную
память.
Отблеск горнего света, пробивающийся через их жизни,
указует нам на изначальную целостность, счастье единства с
которой теперь удостоился Максим Фомин.
1
0
7
ВСЕМ ВСЕГО СВЕТЛОГО И ЯСНОГО! ———
НАТАЛЬЯ МАКЕЕВА
журналист, писатель, активист Русской весны
ВЛАДЛЕН ТАТАРСКИЙ: ВОИН СЕТЕВОЙ ВОЙНЫ
Одной из особенностей Русской весны и последовавших за

ней событий ультрановейшей истории стала её интеллекте-,
культуро-, философоцентричность. Уличная активность в
городах Новороссии вырастала из работ философов и
историков. На площадях озвучивались, пусть порой и простым
языком, смыслы, созданные Александром Дугиным. В Донецке
появился Изборский клуб Новороссии.
В 2014 году сместились тектонические плиты истории.
Изменилась не только карта России. Не только риторика
руководства страны. Мир изменился - Россия, к ужасу ли-
бералов, вернулась в историю и заговорила о Русском мире.
Всем и каждому стало понятно - как раньше уже не будет. Кого-
то это напугало, кого-то - вдохновило.
На фронт ехали самые разные люди, вдохновлённые идеей.
Как-то Юрий Юрченко - поэт, драматург, человек
пронзительной судьбы, прошедший плен, едва избежавший
расстрела, сказал, что война в 2014 году была войной поэтов,
хотя далеко не все её участники писали стихи. Ровно в такой же
степени это была война философов вне зависимости от того,
насколько хорошо защитники Донбасса той эпохи разбирались в
философии. Да единицы разбирались, конечно же...
Но что это меняет для воина, «философствующего гра-
натомётом» (термин Александр Сигиды - боевого поэта из
ЛНР)? В 2015 году автор этих строк была поражена тем, на-
сколько чётко формулировали ответы на ключевые вопросы
простые ополченцы, с которыми ей довелось общаться... А ведь
это - простые ребята, многие - даже без высшего образования.
10
8
Против чего и за что они ушли воевать? Против Запада, против

орд антихриста, за ценности Русского мира, за право быть с
Россией, за семью как отца и мать, за русский язык и русскую
культуру - в самом широком понимании, за Христа, за память о
Победе в Великой Отечественной войне. В конечном итоге - за
право быть человеком и против расчеловечивания. Не за
комфорт и пенсии - кто же за такое воюет, за это в лучшем
случае голосуют, да и то... Быть человеком - это выбор. И его
надо быть готовым отстаивать с оружием в руках.
Война в Новороссии сразу же породила мощный куль-
турный процесс, в частности - литературный поток, в нём -
десятки, если не сотни авторов самого разного уровня.
Культурологам, критикам, литературоведам ещё предстоит
изучить этот феномен... Культурный процесс не рождает по
заказу. Его не породить указами, грантами и тд. Только дей-
ствительно важные события, переворачивающие всё общество,
затрагивающие коллективное бессознательное народа, дают
импульс для творчества и борьбы. Борьбы, как творчества и
творчества, как борьбы.
События 2014 года не только привлекли, призвали людей
идеи, людей искусства.
1
0
9
Одним из тех, кого в буквально смысле слова сделал 2014 год,

стал Владлен Татарский, настоящие имя и фамилия - Максим
Фомин. Я не буду пересказывать его биографию - где и когда
служил и т.д. Это и так общеизвестно. В его биографии
критично важно то, что он прошёл путь от воина на фронте до
идеологического бойца. Война вылепила Владлена,
сформировала и в конечном итоге сделала одной из самых
опасных персоналий информационного поля. Что характерно,
выбранный им псевдоним взят в честь главного героя романа
Виктора Пелевина «Generation ,,П“» Вавиле- на Татарского,
пиарщика, попавшего в тайное мистическое общество и
открывшего для себя тайный смысл происходящего в России и в
мире.
Это говорит о том, что Владлен очень хорошо понимал:
горячая фаза войны является лишь составляющей гораздо более
масштабного противостояния. Цель любой войны - получение
контроля над территорией. И на сегодняшний день, в
постиндустриальную эпоху, в постмодерне, наиболее
эффективными являются методы сетевой войны. В инду-
стриальную, то есть - в модерне, использовались технологии
гибридной войны, организационное оружие и тд.
В этом контексте журналист, блогер, пиарщик - уже не
просто некто, то ли информирующий, то ли развлекающий
публику, а настоящий боец информационной войны, явля-
ющейся частным проявлением сетевой. Информационно-
психологические операции (ИПО) - это то, о чём ещё лет 10-15
назад не было принято говорить вслух. Но это именно то, что
работает. И это - именно то, что уже давно уверенно использует
наш противник - коллективный Запад, во главе которого стоят
США. Нельзя воевать в XXI веке по методичкам в лучшем
случае Афганской войны! А то и Великой Отечественной...
К сожалению, выражение «генералы всегда готовятся к
прошедшей войне» не теряет своей актуальности. И как в
11
0
Великую Отечественную у СССР поначалу не было танков, так

и в 2014 году мало кто понимал - и в России, и в Народных
республиках Донбасса, важность мудрой работы и на
информационном поле, и в целом - в сфере сетевых стратегий.
Чего греха таить - с этим и сейчас проблем более чем хватает.
В 2014 году ЦРУ занимало в Киеве два этажа в здании СБУ.
И именно специалисты этой структуры координировали своих
украинских подопечных не только в областях, традиционных
для спецслужб, но и в более продвинутых - сетевых,
информационных. В то же самое время «пятая» и «шестая»
колонны в российских СМИ отчаянно упирались, саботируя
запрос государства и общества на патриотическую подачу
событий на территории бывшей Украины. В кулуарах, на
фуршетиках эти персонажи озвучивали такую позицию: «Ну,
Крым, ну что Крым - всё равно его придётся отдать» (и еще «ах,
эти ужасные ополченцы»), И нельзя сказать, что этот вектор в
российских СМИ существовал сам по себе. В коридорах власти
в России была и есть (но будем надеяться, вскоре не будет)
группа, которой хотелось бы, что бы всё вернулось в 2013 год. И
нет Крыма, нет санкций, нет поддержки Донбасса.
Великолепный Аким Апачев уже после начала Спецоперации
метко называл эту категорию лиц «люди 23 февраля». Им и в
2014, и в 2022 очень хотелось бы вернуть всё как было. Чтобы
никто не трогал счета и недвижимость за рубежом... Это как раз
тот случай, когда очень жаль, что сейчас не 1937 год.
И пока кураторы из ЦРУ учили «крымчанок, дочерей
офицеров» осуществлять И ПО, с нашей стороны с блогосферой
работали в основном энтузиасты-пассионарии, обновлявшие
группы в соцсетях, за копейки, а то и на голом энтузиазме
работавшие в крошечных патриотических СМИ. В то время, как
официальные СМИ крайне нехотя, с надеждой на откат назад,
разворачивались в правильную сторону. Процесс шёл, но
медленно... Недопустимо медленно. И крайне неравномерно.
11
1
Видимо это, по всей видимости, и стало причиной, по ко-

торой Владлен Татарский ушёл из армии в 2019 году и стал
бойцом информационного фронта. С началом Спецопера- ции
вернулся в батальон «Восток», занимался беспилотными
летательными аппаратами, но при этом остался в медийном
поле. Иногда для того, чтобы всё было сделано так, как ты
считаешь нужным, необходимо просто брать и делать всё
самому. И очень важно понять, что умеешь делать именно ты.
Чем именно ты можешь быть полезен Родине.
Безусловно, и до начала СВО, и после о войне говорили и
писали в самых разных форматах десятки людей. И каждый из
них - по-своему уникален, многие - талантливы. Меньше всего
хотелось бы сейчас принижать заслуги и таланты военкоров,
блогеров, журналистов, аналитиков. Но, тем не менее, заметных
фигур, персоналий - единицы. Тем более тех, кто работает
регулярно. А Владлен публиковал посты, в том числе - с видео
практически ежедневно.
Он был источником и информации, и трактовок для всего
Русского мира. Владлен был жёстким, неудобным для многих.
Он называл вещи своими именами. И его многие не-
долюбливали. Некоторые коллеги-медийщики записывали в
турбопатриоты - это такой термин, вброшенный «людьми 23
февраля». Он раздражал военное начальство. Не своё не-
посредственно, конечно же, а тех, кто повыше. Что уж там -
такие, как Владлен, обычно заканчивают службу в лучшем
случае майорами. На них, как говорится «вешают всех собак».
Старо как мир, вернее - как армия.
Но при этом в первую очередь опасность в нём видели
американские технологи, в отличие от своих туповатых
подопечных из ЦИПСО, понимавшие, что смыслы имеют
знание, идеи имеют значение, информация тоже имеет
значение. Ведь военачальник - единица заменяемая. Убит один -
на его место пришлют другого. А воин сетевой войны такого
уровня, как Татарский - человек штучный. Нельзя назначить
11
2
нового - его просто нет.

Именно поэтому была убита Дарья Дугина, с которой,
кстати, Владлен был хорошо знаком и это - не случайность, это
была дружба двух идеологов Русского мира, двух идеологов
Русского фронтира. По большому счёту Дугина и Татарский
были одними из идеологов Специальной военной операции,
которая стала продолжением Русской весны. Именно поэтому в
Вашингтоне и было принято решение об их ликвидации. И
наверняка список на ликвидацию достаточно большой...
Недавно едва не погиб в результате теракта в Нижегородской
области Захар Прилепин. Не надо иллюзий - СБУ стала лишь
руками англосаксонского изощрённого мозга.
***
Какой же вывод должен быть сделан из пути, прейдённого
Владленом Татарским - из его жизни и смерти?
Безусловно, то, что сейчас происходит, идущие сейчас на
территории бывшей Украины боевые действия - это не
противостояние с псевдогосдарством, образовавшемся на месте
УССР. Нам противостоит коллективный Запад, а это не только
США. И в этой ситуации у нас вариант только один - победить.
Отстоять своё право как цивилизации - Русской цивилизации,
право на место в истории, отстоять многополярный мир, уже
сейчас ставший данностью.
В противном случае нас просто не будет. Россию превратят
в множество подконтрольных Западу, воюющих друг с другом
«украин».
И для того, чтобы победить, нам необходимо деятельно,
принимая меры, меняя в России не менее чем всё, осознать - на
уровне первых лиц государства, на уровне главы государства,
ценность идей. Идей патриотизма, Традиции, Русского мира,
Русской цивилизации.
1
1
3
Тех самых идей, за которые противник убивает лучших из нас.

Тех идей, за которые убили Максима
Фомина.АНТОНОВСКИЙ РОМАН
публицист, радиоведущий, автор телеграм-канала
«Сыны монархии»
НА СТОЯЩИЙ ВОИН ХРИСТА
Многие будут вспоминать Макса Фомина (Владлена Та-

тарского), как воина, военкора, ополченца. А я скажу: «Ушёл
писатель и философ».
Свой путь и путь России Максим осмыслил в трёх книгах:
«Бег», «Война», «Медитация». А кроме основного од-
ноимённого канала «Владлен Татарский», у него был ещё
философский канал «Размышления Татарского», где он ос-
мысливал события в мире, России, зоне СВО с точки зрения
русского православного философа. Военного богослова.
Это большая потеря для наших медиа. Один Макс стоил
целого медиахолдинга. Он умел простыми словами объяснить
сложные вещи: зачем мы воюем, кто наш враг, в чём смысл
существования России.
Это был идеальный политрук, к которому тянулась мо-
лодёжь и который умел вдохновлять воинов на битву.
Замечу, что наши враги выбирают мишенями тех, кто
формулирует смыслы имперского православного нацио- нал-
патриотизма доступными для юной аудитории словами: Даша
Дугина и Владлен Татарский.
Наш враг — Сатана, он боится войска Христова.
Разбойник, ставший святым. Это отражает путь Максима
Фомина.
Когда началась «русская весна» в Донбассе, он сидел за
грабёж в украинской тюрьме. Прямо с нар вступил в ополчение,
11
4
воевал за Россию и Новороссию, с лихвой искупив свои грехи.

А потом... Стал честным православным христианином.
Одним из идеологов современного русского консерватизма.
Макс ушёл на Небо как настоящий воин Христа. Мало кто
знает, что он учился в православном университете, в этот
четверг причастился в московском храме, а сегодня погиб в огне
взрыва... В Петербурге, как и другой русский православный
воин, военный богослов и литератор Николай Гумилёв...
Спустя две недели, после смерти Владлена, на Пасху, мы
поехали на Троекуровское кладбище, где похоронили нашего
друга и соратника, Максима Фомина.
Нас было четверо: трое друзей, которые знали Макса и
дружили с ним, и прекрасная девушка, которая Макса не знала
лично, но читала его и нашла в собственный день рождения
несколько часов, чтобы навестить могилу русского героя.
Мы были не одни.
Красивая русская пара принесла Максу букет гвоздик:
миловидная девушка и кряжистый бородатый мужчина с во-
енной выправкой (ополченец, военный или «музыкант»?).
Умненький светловолосый студент в чёрном и военных
ботинках повязал на фотографию Максима георгиевскую
ленточку.
Неделю назад тысячи людей прощались с Владленом Та-

тарским, как с рок-звездой. Но народная тропа к его могиле не
зарастет никогда. Люди идут и будут идти, чтобы отдать дань
памяти тому, кто нёс им свет. Макс был одним из тех, кто качнул
маятник общественного мнения вправо, в сторону Света: к
патриотизму и Вере. Вере в Бога и в собственную страну.
Он чаял воскресения мертвых и вечной жизни. И он обрёл
вечную жизнь: в Раю, в наших сердцах, на страницах своих
книг.
Любовь - это, когда ты преодолеваешь свой эгоизм и готов
принести жертву за тех, кого ты любишь: за свою семью,
1
1
5
например.
Высший пример Любви явил нам Иисус Христос, умерев на
кресте, чтобы искупить грехи всего человечества. И воскрес,
явив нам чудо Вечной Жизни.
Макс погиб за русский народ и за свою Родину, а также за нашу
Веру. Потому, что он всех нас любил
11
6
.ЛУНДСТРЕМ
ПЕТР ЛЕОНИДОВИЧ
скрипач, член Общественной палаты
Российской Федерации
НЕБЕСНОЕ ВОИНСТВО ПРИОБРЕЛО ЕЩЕ ОДНОГО

ВОИНА ХРИСТОВА
Владлен Татарский, Максим Фомин - «раскаявшийся

грешник, проповедовавший православие». Александр Дугин
написал: «Если это не святость, то святости нет». Святость,
конечно же, есть. Но Владлен отдал душу за други своя. И нет
больше той любви, мы знаем, братья и сестры!
Я знал Максима и знал, как трезво и спокойно он говорил о
себе, о своих несовершенствах, об осознании себя грешником
перед Богом.
Поступая в ПСТГУ на богословский, он шел учиться,
узнавать и осознавать, потому что понимал, как важно русским
людям знать свою веру не на уровне обрядов, а осознанно. Если
я исполню свою давнюю мечту и тоже поступлю на
богословский, я сделаю это в том числе и за Макса.
Создавая свое «главное военное шоу страны» он понимал,
что выполняет роль всеобщего успокоителя, создает островок
стабильности, впечатление надежности, при этом не
замалчивая проблемы, а наоборот - решая. Количество
проектов, державшихся на нем, огромно.
Максим Фомин был абсолютно искренним, честным и очень
интеллектуально развитым человеком с потрясающим чувством
1
1
7
самоиронии. Я мог быть с ним не согласен, но я всегда его

уважал.
Царствие Небесное тебе, мой дорогой брат!
Небесное Воинство приобрело еще одного воина Христова.
Помолись о нас на Небесах
11
8
.НИНА ИЩЕНКО
кандидат философских наук, доцент кафедры
философии ГОУ ВО ЛНР «Луганский государственный
аграрный университет»
МОЛИТВА ЗА ВРАГОВ
Священник Ивано-Франковской епархии Православной

церкви Украины Алексей в соцсетях призвал украинцев
молиться за Дарью Трепову, которая приняла мучения за свой
подвиг в борьбе со злом. Подвигом в этом обращении
называется убийство, а злом - Россия.
Начало этой истории - гибель русского журналиста.
Военкор Владлен Татарский погиб в результате теракта в Санкт-
Петербурге в апреле 2023 года. Убийца, Дарья Трепова, сразу
стала символом так называемого русского сопротивления и
антирусской пропаганды. Западные СМИ написали о
пацифистке и феминистке, которая ложно обвиняется в
убийстве, и страдает в заключении за свое стремление к миру. В
украинском публичном пространстве убитый военкор объявлен
законной мишенью. В российском обществе появились силы,
героизирующие Трепову. В этой героизации активно
используется религиозная символика: Трепова изображается в
виде Богоматери, с нимбом и пронзенным сердцем, в
сопровождении надписей, призывающих присоединиться к
русскому сопротивлению и стать героем как она. Об
использовании религиозных мотивов и символов в антирусской
военной пропаганде и хотелось бы сегодня поговорить.
Пропаганда представляет собой эмоциональное воздей-
1
1
9
ВСЕМ ВСЕГО СВЕТЛОГО И ЯСНОГО! — _
ствие, нацеленное на то, чтобы заставить объект совершить

нужное пропагандисту действие. Поэтому в любом пропа-
гандистском символе в свернутом виде присутствуют все три
составляющие: целевая аудитория, вызываемая эмоция и
требуемое действие.
В псевдо-иконах с изображением Треповой это тройное
послание считывается ясно. Аудитория, с которой призваны
работать такие образы, представляет собой русскую молодежь,
далекую от церкви. Подражание иконе, использование образа
Богородицы показывает, что целевая аудитория - русские, хоть
немного, но знакомые с иконописью и знающие о ее высоком
статусе в духовной жизни. Воцер- ковленные люди осознают,
что символическая канонизация убийцы именно за убийство
недопустима. Люди, далекие от церкви, имеют общее и смутное
представление о том, что в церкви молятся людям,
пострадавшим за свои идеи, поэтому считают нормальным
поставить в один ряд с мучениками чужой им религии свою
героиню - Трепову. Молодая красивая девушка, какой
изображают Трепову, феминистка и пацифистка, становится
образцом, с которым могут отождествлять себя русские
девушки прогрессивных взглядов.
Эмоции, вызываемые героическими изображениями
Треповой, тоже очевидны: это восхищение ее поступком,
восторг перед ее поведением, глубокое сочувствие убийце и
сакрализация ее деяния. Именно такие чувства ведут к нужному
действию, на которое провоцируют аудиторию.
Таким действием является убийство, причем убийство
писателя, журналиста, человека слова, убийство за идеи,
взгляды и мысли. Разумеется, не каждая девушка из целевой
аудитории станет убийцей, но все они вместе составят ту
публику, влияющую на общественное мнение, которая одобрит
следующее убийство журналиста и писателя за его тек-
сты, выступления, общение с людьми. Героизация Треповой
работает на легитимацию насилия против людей слова за их
12
0
политическую позицию.
Как любой террористический акт, это убийство и геро-
изация убийцы нацелены на то, чтобы посеять страх среди
пророссийских активистов, писателей, журналистов, а также
рядовых граждан, разделяющих взгляды убитого Владлена
Татарского. Такие люди должны почувствовать себя уязвимыми
и беззащитными, ощутить себя жертвой, за которую никто не
заступится, понять, что их убийцу будут восхвалять и
прославлять в России, на Украине и во всем мире.
Однако в христианском религиозном сознании жертва - это
самое лучшее, что может случиться с человеком в этом мире.
Пожертвовать собой ради других - это доступный для каждого
путь подражания Христу. Загоняя русских в роль жертв и
прославляя убийцу, политтехнологи работают на укрепление
христианской религиозности.
Православная церковь Украины создана в 2018 году как
национальная украинская церковь для уменьшения русского
влияния на Украине. ПЦУ всей своей деятельностью под-
держивает националистическую идею «Украина превыше
всего». В случае с Треповой прославляя убийцу, ПЦУ призывает
молиться не за ее бессмертную душу, не за то, чтобы Бог послал
ей раскаяние, осознание ужаса ее поступка и возможность его
искупить. ПЦУ молится за нее как за образец для подражания,
то есть присоединяется к политтехнологии, работающей на
провоцирование известной аудитории на нужное действие.
Такая инструментализация церкви обрывает общение верующих
с Богом и превращает церковь в служанку идеологии.
1
2
1
Прихожане ПЦУ на Украине остаются один на один с

вопросом, кто для них является образцом для подражания,
убийца или убитый, человек, убивающий за свои идеи других,
или человек, погибающий за свои взгляды. Война не окончена,
и этот выбор придется делать каждому. Нам остается только
молиться, чтобы Бог помог сделать выбор пра-
вильно.ДАНИЛА ЛАГАВУЛЛИН
Журналист, военный корреспондент
ЛУЧШИЙ ТАМАДА
Конец апреля-2022. Вечер Акима Апачева в донецкой

«Звёздочке».
Яркие личности выступали - военкоры, гумщики, артисты.
И самым ярким среди них был Владлен, приехавший с
передка не ради праздного веселья.
Короткая речь Татарского, обращённая к парню, который
сделал предложение девушке прямо на мероприятии:
«Мне сказали нужно кого-то поздравить... Так, кто?.. Ага,
вижу! Братан, у тебя красивая невеста, цени её, люби. А если
захочешь развестись, не вздумай! Это всё от лукавого! Я знаю,
что говорю, сам женился четыре раза!».
Любовь — за это и топил Татарский.
Его самого нельзя было не любить.
Бог есть любовь.
Владлен в Раю.
Мы — здесь.
И должны сделать всё, чтобы он, глядя на нас сверху,
улыбался своей хитроватой, с задорным прищуром, улыбкой.
12
2
«Вы - лучший тамада!», - сказал я тогда ему на прощание.

Прощай, лучший тамада!
ДЕМИДОВ ВАЛЕРИЙ
ополченец, публицист, автор телеграм-канала
«Донецкая степь»
ЧТО ТАКОЕ БЫТЬ ГЕРОЕМ
«По делам их узнаете их»

Матфея 7:16
Что такое быть героем? Кто это? Где этому учат? Как это в
себе воспитать? Думаю, что никак. Тут не к месту говорить о
составе и положении семьи, о образовании. Просто эпоха
просит, и Господь даёт нам вовремя нужных людей, чтобы мы
все ободрились и проснулись от опасной летаргии наконец.
Максим вышел к нам из чёрных макеевских угольных недр,
из тёмных дворов, из казематов, наполненных судьбами. Вся эта
среда и время питали его, словно кокон из которого он
преобразившись явился миру. В одной руке его было копие, в
другом пылающее слово. Обличающее и ободряющее,
врачующее уныние и разящее врагов. Явился столь сво-
евременно и так не вовремя ушедший в Воинство Небесное,
оставив нас в растерянности и смятении, но тут же ободрив,
словно предвосхищая свою судьбу фразой, -
«Ободритесь, не впадайте в уныние. Уныние- это самый
страшный грех».
И это, словно дружеское похлопывание по плечу, снова
заставляет нас сжать волю в кулак и продолжать работать.
Максим сначала тихонько, затем громогласно будил наше
самосознание, нашу идентичность, нашу кровь, указывая на
дорогу, предначертанную временем и Богом. Словно будильник
1
2
3
для всего Русского народа. Сначала звонил в колокольчик, а

затем стал бить в колокол, собирая около своей часовни
проснувшийся народ, тем самым расчищая в умах истинную
суть, истинные чувства. Такой простой и такой необходимый.
Он привёл в ряды защитников больше людей, чем все вместе
взятые. Открыл многим их истинное предназначение. Сделал
воинами всех, от домохозяек до нынешних солдат. Не просто
привёл, а обучил, дал базовые знания, одел, обул, вооружил по
времени и донёс до лакированных кабинетов все проблемы и
чаяния солдата. Словно почтальон правды в глухой деревне,
дающий надежду. Он этим горел, он этим жил и отдал всего
себя служению Родине и людям, и людям Родины. Это была его
земная миссия. Его судьба и крест, который он пронёс так
достойно, как не пронёс бы его никто.
За время начала нашего великого трезвления, с самого
2014-го года Максим стал для всех родным человеком. Его
простота и открытость обезоруживали и мирно понуждали
обратиться к мыслям о сути, ставшей основой такой страшной,
но такой необходимой войны. Для многих он стал роднее брата.
Мягко и с любовью поучающий, точно и остро критикующий и
бесконечно свой. Именно такое слово я невольно обронил,
когда впервые столкнулся с Максом.
Он свой.
Не было этапа знакомства с творчеством и личностью, не
было критических вычитываний и проверки фактов. Просто
создалось стойкое чувство того, что знал его всегда. Того, что
уверен в нём. Того, что это ты и есть и он говорит то, что ты
думал. Он был парнем из соседнего двора, с которым ты провёл
всё свое детство. С которым прошёл многое, который всегда
рядом. Настоящим другом. Другом миллионов и для каждого их
них своим.
Никто не сможет его заменить или поднять его знамя. Оно
уже на пьедестале, словно Эскалибур, который по силам вынуть
только его руке. Он был яркой вспышкой, осветившей дорогу и
12
4
зажёгшей пламя миллионов сердец. Родной и близкий человек,

наш общий брат, герой нашего времени. И если есть в нашем
веку святые, то мне кажется они именно такие. Отдавшие себя
другим без остатка. Убит за правду, убит в служении Родине,
человеку, и стало быть Богу. Враг хитёр и коварен, но глуп.
Думав, что они убили его они тем самым дали Ангела
Хранителя Донбассу и всей большой России.
Сейчас в трудные минуты сомнений и лихую годину
уныния вспоминаю его слова. Вспоминаю как молитву:
«Враг непременно будет разбит. Победа непременно будет
за нами. Всем всего светлого и ясного».
Вспоминаю порой со слезами, порой с улыбкой. Но всегда
говорю ему как живому,
- «Спасибо, Макс. Помогай нам там. Я знаю, ты мо-
жешь».
1
2
5
ВСЕМ ВСЕГО СВЕТЛОГО И ЯСНОГО! _ -
Спасибо, Макс.КУДРЕВАТЫХ
ДАНИИЛ ВИТАЛЬЕВИЧ
военнослужащий НМ ДНР, связист, оператор БПЛА
«И доныне Царство Небесное силою берется»

(Матф. 11:12)
Владлен Татарский мне запомнился, прежде всего, как

русский воин. Не военкор, каким его принято показывать в
российском медиапространстве, и не циничный убийца, коим
его представляет нынешняя либеральная «интеллигенция», а
именно и исключительно воин, воевавший на русском поле
брани, соблюдая обычаи и традиции войны.
Воина от убийцы отличает готовность в любой момент не
только убить, но и быть убитым. Именно осознанная добро-
вольная жертва отличает Владлена и остальных защитников
России от нашего духовного противника в лице ВСУ, нацба- тов
и западных наёмников. Мы готовы идти до конца, неся в себе
традицию жертвенности живой веры. Нам не нужны
«экстракшены» и сострадание мирового сообщества, нам нужна
только Победа, одна на всех, полная и безоговорочная.
Татарский вобрал в себя архетипичный образ русского
воина, заступника. Его качества отлично рифмуются с былин-
ными русскими богатырями и святыми, готовыми умереть за
Родину и веру, в нужный момент обратившись из простого
обывателя в ратника. Подобно балабановскому Даниле Багрову,
Владлен воевал, потому что так надо, потому что свои.
Он отлично понимал дихотомию войны и мира. Понимал
непрерывность и неотвратимость процесса перехода одного
периода в другой. Об этом он говорил во время встречи в До-
12
6
нецке, на которой произошло наше знакомство: «Русские не

могут без войны, мы всегда ищем эскалации, если не давать
возможность реализовывать это желание, то русские начнут
устраивать войны у себя дома». И правда, он был именно таким.
Приехав в ДНР за несколько недель до начала СВО, он остался
в Донецке, ожидая пробуждения нашей многострадальной
Империи от болезненного, долгого и мучительного
восьмилетнего сна, окончившегося 24 февраля 2022 года на-
ступлением русских войск. Встретил начало новой эпохи со
своими братьями во Христе - подразделением «Восток».
Для него, как и для всех русских людей, эта война началась
задолго до речи Верховного Главнокомандующего. Владлен
взял в руки оружие, когда война за Новороссию виделась
сумасшедшей авантюрой, угрожающей личному благополучию
и жизни. Подобно казакам, совершающим рейды на османов в
приступах «самодурного молодечества», он бежал из стен
горловской колонии прямиком на фронт, за что и был
помилован личным указом первого Главы ДНР Александра
Владимировича Захарченко.
Владлена Татарского убили подло, бесчестно, в которой раз
показав свою крайнюю степень бессилия в реальном бою,
прикрывшись глупой петербургской девчонкой, отравившейся
едким ядом современной русофобии. Но для нас важно другое,
то, что мы живём в новую эпоху, кровавую и великую, эпоху,
которая даёт нам шанс на отмщение, возможность свершить акт
возмездия. Наша главная цель и духовная миссия -
воспользоваться ей. Как было сказано в стихотворении Акима
Апачева, прочитанного в самом центре города-героя Донецка:
«Нам кость за кость, Нам только прах за прах...».
ДОРОХИНА ДАРЬЯ
кандидат философских наук, доцент
ВОЙНА, СМЕРТЬ И РУССКОЕ ПСИХО
1
2
7
ВСЕМ ВСЕГО СВЕТЛОГО И ЯСНОГО! _ -
«’’Взять крест” означает исполнить Божье призвание, то, для

чего ты создан. На этом пути ты должен соблюдать Божьи
законы. Я понимаю, что война - это мое призвание, хоть часто
там бывает страшно и неуютно».
В. Татарский. Медитация
12
8
ВСЕМ ВСЕГО СВЕТЛОГО И ЯСНОГО! - - —
Максим Фомин завершил земной путь, став народным героем

Владленом Татарским. Его знали, слушали, ждали по вечерам
воодушевляющее, снимающее тревогу и настраивающее на
боевой лад приветствие: «Здорова всем!» - так начинался сеанс
ежедневной коллективной психотерапии. Максим был
прирожденным «врачевателем души». Разумеется, он понимал
психологию не так, как понимают ее кабинетные ученые или
холеные сотрудники коммерческих клиник, не так, как
понимают ее модные блогеры, воспроизводящие как мантру
международную классификацию симптомов и знающие
наизусть справочник медикаментов. Максим понимал
психологию так, как понимали ее русские философы в начале
XX века - ненаучно и глубоко интуитивно - как активное
взаимодействие с живой целостной внутренней реальностью.
Сила Владлена Татарского (так же, кстати, как и Дарьи
Дугиной) заключалась в том, что он никогда не говорил в
пустоту, обращаясь к химерам и вымученным речевым
конструктам, - так зачастую поступают современные
публицисты и пропагандисты. Владлен всегда обращался к
личности, видел живую душу, обращался и устремлялся к ней.
Поэтому и обрел народное признание.
Похороны Владлена - момент редкого единения народа:
беседую с таксистом по дороге на кладбище, с продавцом в
цветочном магазине, с сотрудником ППС, со старшим поко-
лением родственников - все оплакивают ведущего «главного
военного шоу страны», ставшего по-настоящему родным
персонально для каждого. Каким он был? Противоречивым,
харизматичным и обаятельным. Простым, необразованным, но
точным и прямым в суждениях. Язвительным и остроумным.
Неидеальным. Близким к народу, но более собранным и
решительным. Э. Лимонов писал в 90-е: «В русском психо
присутствует подавляющим элементом мутная мглистость и
болотность, сумеречность и плаксивость», и всегда, во все
времена русским народом были любимы те поэты, писатели,
12
9
военноначальники и государственные деятели, которые об-

ладали ярким, жгучим темпераментом. Владлен писал ровно о
том же: «Мы смелые, мы взяли в руки оружие. Неужели мы не
сможем ничего изменить в нашем народе? В нашем крае... Это
что, карма места?» Народ всегда выбирает тех, кто способен
сначала победить «сумеречность» в себе, а потом освещает
ярким огнем пространство русского космоса. Владлен хорошо
это чувствовал, потому и желал каждый вечер всем «всего
светлого и ясного». Русским географически и исторически не
хватает света и ясности. Русская идея, поисками которой
беспрестанно занимаются отечественные мыслители,
совершенно точно светлая и ясная, она причастна, как сказали
бы древние, «свету самому-по-себе». А еще о ней известно, что
искать ее следует на войне.
«В голове пульсировали слова: “Там будет ад, но там будет
весело!”» - Владлена Татарский успел написать трилогию:
«Бег», «Война», «Медитация». Экзистенциальный роман о
войне в трех частях. Главный герой, русский Иван- дурак с
татарскими корнями, проницательный, остроумный, но не очень
удачливый, преодолевает череду испытаний: тюрьму, войну и
комфорт семейной жизни. Благодаря смекалке и волшебным
помощникам герой, как в старой русской сказке, проходит
огонь, воду и медные трубы, чтобы в конце, пережив духовную
трансформацию, обрести себя. Идеей духовной трансформации
пронизано все повествование. Исповедание и покаяние, которые
не остались в пространстве формального разговора с самим
собой и прощения самого себя, а повлекли реальные изменения
в судьбе. ««Ибо Ты не оставишь души моей во аде и не дашь
святому Твоему увидеть тление» - я читал эти строки в СИЗО,
еще в начале срока. Было душно: в переполненной хате не
хватало воздуха, тело жрали клопы и тараканы. Прошел только
месяц или два моей отсидки. Впереди полная неизвестность
нового для меня мира. Когда прочитал псалом, то эти строки
запали мне в душу: я сверхъестественно понял, что сидеть
13
0
долго не буду» - с этих строк Писания начинается путешествие

Владлена - спуск в ад и подъем к свету, к ясной и светлой
русской идее.
Автор сосредоточен на духовном измерении, не на фи-
зическом. Война, в которой он участвует, первоначально
осознается им на метафизическом уровне, и только после
осознания духовного значения, переходит на физический план.
Татарский всегда акцентирует внимание на метафизическом
видении: «Паша физически почувствовал, что на мгновение, как
сквозь мутное стекло, заглянул в духовный мир... Паша вдруг
увидел душу этого человека». Герой Татарского не всегда
осознает себя «героем», но всегда осознает «страждущим».
Глубокое понимание своей сущности, принятие ее такой, какая
она есть, и трудное (от слова труд) исправление - это прямое и
ежесекундное проживание сверхъестественного.
В силах ли человек существенно повлиять на свой характер,
а значит изменить судьбу? Дает ли Бог реальный шанс человеку
исправить себя и покаяться? Можем ли мы отследить такие
события в своей жизни и жизни других людей? Этими
вопросами задается Владлен Татарский и алхимией своей
внутренней жизни показывает, что шанс есть всегда, нужно
лишь быть готовым вовремя принять решение. Мгновенно
можно принять только то решение, к которому уже давно
созрела твоя душа. «Сейчас или никогда». Если тебя именно в
эту секунду удержит инерция жизни, ты уже не сможешь
преодолеть судьбу: «Видно, болит это у него сердце, а значит,
он должен был идти. Эволюция человека не прекращается
никогда. Если человек не эволюционирует, то умирает. Сначала
духовно, а затем физически».
Итак, и книжный герой Владлен Татарский, и реальный
герой Максим Фомин главный экзистенциальный смысл на-
ходят на войне, потому что и тот, и другой твердо убеждены:
русская идея - это война. Только на войне русские способны
1
3
1
стать единым телом, сплотиться в «единый организм». Когда за

окном слышен грохот артиллерийского орудия, русский человек
бросает домашний комфорт и инстинктивно бежит, но не в тыл,
а вперед, в гущу военных событий, чтобы ощутить буквально
телесное единство и раскрыть его, реализовать, исполнить
призвание. Именно там, где предельно близка физическая
смерть, побеждается смерть духовная. «Кто жаждет смерти, тот
достоин власти» - базовый принцип, на котором строится
система управления в традиционном государстве.
13
2
Возможно, «Бесконечная Война», о которой пишет Татарский,

не есть глобальная цель, «война ради войны», но есть средство,
путь возврата к благородной системе управления, при которой
мера власти определяется смелостью и способностью
пожертвовать собой. Так или иначе, война продолжатся, и все
мы, хотим того или нет, идем по трудному пути исполнения
призвания, определенного Богом.НОВИКОВ
АЛЕКСАНДР СЕРГЕЕВИЧ
офицер группы профессионально-психологического
отбора управления 5 Отдельной мотострелковой
бригады им. А.В. Захарченко, автор телеграм-канала
«Юноша»
ОТРЯД ЗАМЕТИЛ ПОТЕРЮ БОЙЦА
До последнего надеялся на опровержение. Смерть Владлена

- это, без преуменьшения, тяжёлая потеря для всей республики
и России. Враг бьет по смыслам и смыслоносцам. Для врага
смысл и тот, кто его несет, гораздо страшнее пули или мины.
Владлен для меня лично волицетворял правых и молодежь.
Примечательно, что его убийца — это русская девушка, та
самая молодежь, которую защищал при жизни усопший.
Конечно, за ней стоят более влиятельные силы, но важен сам
факт, что убийца - молодая девушка. Молодежь большей частью
аполитична, равнодушна, а значит подвержена как хорошему,
так и дурному влиянию в равной степени. Необходимо, чтобы
за душой было нечто святое, то необъяснимое и таинственное,
что вело солдат в бой, а мирных граждан на строительство и
созидание.
1
3
3
Владлен помогал нашему подразделению в обеспечении

беспилотниками и медикаментами. Одному из подразделений
бригады он оперативно сумел достать внедорожник. Как и все
влиятельные и публичные личности, Владлен подвергался
критике, но если бы все критиканы сделали хотя бы 1% того,
что делал Владлен для приближения Победы, то она была бы не
за горизонтом, а гораздо ближе.
За день до гибели мы общались с ним об украинском на-
ступлении и не только. Может потому и уходят многие наши
соратники, чтобы мы становились сильнее и брали от них самое
лучшее, что в них было...
У Владлена был интересный и тяжёлый жизненный путь.
Он был простым, своим человеком. И хотя он был разочарован
в своей аналитике за год, он стал народным экспертом. И хотя
он не любил, когда его называли военкором, он сумел стать тем
самым военным экспертом, экспертом с низов. Жизнь таких
людей подобна искре. Она горит быстро, но ярко. Когда искра
выгорает, то может зажечь пламя. А ситуация в России на
момент гибели Владлена — это сухие дрова, облитые бензином.
Он стал той самой искрой, которая зажжёт пламя в людских
сердцах. Не вся Россия осознала, что идет война за право
существовать. Политическая элита — выходцы из ельцинской
команды, далеко не всем из них нужна победа. Владлен
понимал, что одним махом ситуацию не исправить, что России
не нужны новые потрясения и он боролся, но боролся
последовательно и системно.
Быть может сейчас, Петербург и вся Россия проснутся от
сна и поймет, что идёт война. Конечно, ему уже все равно, но
справедливо было бы представить его к государственной
награде. Жаль, что приходится награждать орденами и
медалями людей, лишь когда они погибли. Почему нельзя
признавать заслуги еще при жизни? Ведь мертвым уже все
равно, а живым приятно.
13
4
Будет ли гибель Владлена красной линией? Если нет, то

красных линий не существует вовсе. Но, каким будет наш
ответ? И будет ли вообще? Пока его нет. Но на удар нужно
ответить ударом. Необязательно взрывать или убивать укра-
инских лидеров общественного мнения. Но можно ударить по
украинской логистике, уничтожить хотя бы один мост через
Днепр или наконец-то попасть в Верховную Раду во время
заседания, в офис «президента Украины» или в здание
министерства обороны. Безответное молчание в российском
правительстве приведет к новым жертвам. И кто знает, кто
станет следующим... Так уж случилось, что в нашей стране
быть патриотом опасней, чем иноагентом, откровенным пре-
дателем или навальнистом...
1
3
5
Смерть Владлена не должна сделать нас слабее. Мы должны

мобилизоваться. Его место займет другой человек, это не будет
Владлен, но на посту всегда кто-то будет. А всех перебить не
смогут. Во имя Владлена и всех павших на этой войне мы
должны победить, а горевать и радоваться со слезами на глазах
будем после Победы. Какой бы тяжёлой ни была потеря, отряд
не должен заметить потери бойца и яблочко песню допеть до
конца...ВЛАДИМИР (АДМИН)
админ телеграм-канала «Повернутые на войне»
Как-то мне написал товарищ: посмотри какой канал, парни

берут интервью у людей с боевым опытом, да похоже и сами
воевали...
Так началось мое знакомство с Владленом на площадке
RSOTM, парни тогда только начинали, я сразу же обратил
внимание на низкое качество их камеры, принял решение
поддержать, связался с ними и выслал им хорошую HD вебку.
Лично, в живую познакомились с Владленом мы на форуме
МАКС-21, он тогда недавно переехал в Москву и только
начинал вставать на ноги. Пригласил Владлена на этот форум.
Помню, как Макс ругался, что делает уже который раз ПЦР тест
и что скоро спустит на них все деньги... Пришлось уговаривать:
Макс, ты же военный блогер! Нельзя ни в коем случае
пропускать такие мероприятия, поэтому я помог ему с этим
тестом.
Помню, как с ним начали фотографироваться буквально у
рамок на входе. Причем там стоял какой-то полковник МВД!
Дальше мы уже всегда держались вместе, были в одних
чатах, одних околовоенных тусовках, мысли часто сходились на
одном.
Помню как иногда в неких спорах приходилось его успо-
13
6
каивать, например, в споре Владлена с ведущим экономистом

крупного банка. Я говорил ему: Макс, ты же будущий политик,
должен уметь слышать все слои населения!
Макс был очень проницательным, других таких людей я не
знаю, он будто смотрел сквозь тебя в самую душу. Спи
спокойно, брат. Нам тебя очень не хватает.
ОЛЕНДАРЬ
НИКИТА ЕВГЕНЬЕВИЧ
философ-космист, донецкий библиотекарь, доброволец
ВЛАДЛЕН И Я
Наше общение с Владленом началось с телеграма. До

первой с ним переписки я с удовольствием читал его одно-
имённый канал, смотрел совместные с Админом выпуски. Я
считал и до сих пор считаю, что Владлен очень серьёзный
«текстовик»: его зачастую резкие, посты «на грани фола»
снабжались военной теорией и аналитикой, словами Свя-
щенного писания. В них же, в этих постах, он апробировал
собственные теории. Владлен искренне верил в то, что писал, а
писал он хорошо. Изданные книги тому во свидетельство.
Есть у меня такая мания - к людям, которые мне интересны,
я стараюсь заходить «через Библиотеку»: приглашаю
организовать творческую встречу в месте, где сам работаю. Вот
и с Владленом вышло тем же образом: единственно возможным
я видел именно так установить с ним контакт, за- дружиться.
Иначе на каких основаниях нам поддерживать общение?
Воевать я не воевал (тогда ещё), в тюрьме не сидел. Написать:
«Давайте увидимся, и я, не имея ни корочки журналиста, не
какого-то инфоресурса за спиной, просто расспрошу, как Вам
сиделось и воевалось?». Вот сейчас уже я понимаю, что
Владлен мог бы встретиться и без всяких там моих регалий,
корочек, ресурсов. Он был открыт к людям, и каждый, кто с
1
3
7
ним общался, был ему интересен.

Искренне интересен. Владлен задавал наводящие вопросы,
пытаясь понять собеседника. Ему, вот говорю, как есть, был
интересен каждый. Подкупала его пытливость. Скажешь что-
нибудь эдакое, а он: «Так, а что это значит? Расскажи, брат,
поподробней!»
Переписка с Владленом началась 8 декабря 2021 года.
Ровно через 2 месяца, 8 февраля, он выступил в Библиотеке.
Презентовал книги «Бег» и «Война». Хотя это больше было
похоже на «стэнд-ап». Он всё время перебрасывался репликами
с аудиторией, хохмил, рассказывал остросюжетные истории.
Было по-доброму всё, с юмором, легко. Несмотря на военные
темы книг. Несмотря на напряжение, царившее кругом:
носились слухи, что грядёт большая война. Да, кстати, Владлен
тоже спросил у зала: «Как вы считаете, будет война?»
Повторюсь, дата мероприятия - 8 февраля 2022 года. Когда
большая часть ответила отрицательно, он сказал: «Советую
готовиться, она всё-таки будет». Это был единственный эпизод,
омрачивший тогдашнюю встречу.
Следующий раз с Владленом мы увиделись в Новоазовске -
я уже был в «пикселе». Встретились мы около аптеки. Я
показал, что нам выдали жгут и ИПП, а он сказал: «Купи ещё
жгуты, у тебя же конечностей явно больше, чем одна».
В тот же день, день встречи, нам сказали, что мы убываем в
зону боевых действий. Признаюсь, мне польстило, что я,
вчерашний библиотекарь (хотя библиотекарей бывшими не
бывает) попался на глаза Владлену в «пикселе». Я ведь считал и
считаю его крутым, знаю, как его тексты и видео оказали на
меня влияние.
Дальше - созвон после Угледарского направления, это был уже
июнь месяц. Меня распирало: смотри, смотри, Владлен, в какие
дебри меня занесло! После созвонов (вернее аудио в
телеграмме) мы встретились. Случайно, в макеевской
пиццерии. Тогда же познакомил его со своей семьёй. Потом
13
8
было ещё несколько встреч. Последняя прошла в Библиотеке. Я

просил его подарить в фонд третью свою книгу, «Медитацию».
Владлен заехал и вручил книгу мне. На просьбу подписать её
для, собственно, Библиотеки, он ответил: «Это тебе, брат, в
библиотеку я как-нибудь позже завезу». Книгу подписал:
«Дорогому брату Никите».
Больше мы с Владленом не виделись...
В день его смерти, в обед, когда он был ещё жив, я решил,
что он гостит в том же доме, где я живу. Я долго из окна вы-
сматривал, кто же сядет в машину, на которой, предположи-
тельно, приехал Владлен. Ждал, потом понял, что обознался и
«отлип» от окна. Через часа четыре Владлена убили. Меня до
сих пор не покидает ощущение, что тогда я с ним и по-
прощался. Странно, да, ну а разве мало странностей в нашей
жизни? Сама жизнь как одна большая странность...
Вечная и светлая память, дорогой брат Владлен
1
3
9
ВСЕМ ВСЕГО СВЕТЛОГО И ЯСНОГО! -
!КУРЧАТОВА НАТАЛИЯ
публицист, поэт, журналист
ПАМЯТИ МАКСА ФОМИНА:

КАК МЫ ВОЗРОДИЛИ СОВЕТСКИЙ СОЮЗ
Первый наш разговор на военной базе батальона «Восток»

под Мариуполем ожидаемо не сложился.
- Наталия, скажи, какой твой любимый фильм?
- Reservoir Dogs, Тарантино.
- А ты специально сказала по-английски? Догадалась, что
рабочий парень из Макеевки не знает языков, и решила меня
уесть? - спросил Максим.
Я смешалась. И нет, и да.
С одной стороны, русский перевод хромает - псы в кон-
тексте фильма скорее «бойцовые», чем бешеные; объяснять не
буду, долго.
С другой - ну надо же было как-то подковырнуть человека,
реализовавшего американскую мечту с русским колоритом: не
секрет, что на четырнадцатый год Максим Фомин отбывал
заключение - кажется, они ломанули банкомат. Позже он не раз
будет шутить о себе: «мы - грабители банков». Затем была
служба в разных ополченских подразделениях, переезд в
Москву, блогерство, волонтерская деятельность, и, с первых
недель СВО - добровольчество и слава «народного голоса
спецоперации».
Медийный стиль Владлена Татарского никогда не был мне
близок.
Что превращение собственной жизни в пастиш из романов
Пелевина - о да, Татарский не просто гениальный пиарщик, но
14
0
и настоящий дискурсмонгер, недаром и на этой войне он

занимался аэроразведкой, их «5-й рейнджерский» поначалу
состоял из Владлена и Админа, рассекающих на джипе с кучей
продвинутой техники, они вообще были из пионеров этого
направления. Позже к ним присоединился Андрей «Арни»,
Огнеборец - в апреле 2022 он приехал на базу из Питера, в
феврале 2023 погиб под Угледаром. Мир Пелевина казался мне
слишком соприродным общественной ситуации, которая и
сделала возможной эту войну. Чтобы закончить ее победой,
представлялось необходимым сначала победить этот мир в себе.
Что призывы «убивать петухов», как Владлен, на тюремный
манер, называл украинских солдат. Мне всегда помнилось, что
«петухи» - в большинстве своем бывшие русские люди,
перепрошитые украинской пропагандой. Мне казалось, что
Владлену с его способностями скорее следовало попытаться
совершить с их мозгами обратный процесс, нежели призывать к
ожесточению.
Тем интереснее, что Максим Фомин в человеческом из-
мерении не очень соответствовал публичному образу. Тем более
он не напоминал типичного медийщика, этот распро-
страненный тип самоуверенного невротика с комплексом Бога и
понюшкой кокаина в сигаретной пачке. Макс, напротив, был
человеком здоровых привычек: он не пил, не курил, насколько
мне известно - не употреблял наркотики. Всех его слабостей
было - вредная еда; они с Админом игнорировали столовую
части и вечно лопали какие-то хот-доги.
Да и душевный склад его был на редкость основателен и
стабилен. Позже я узнала, что и в тюрьму-то он сел, будучи
молодым отцом: закопался в кредиты на собственное произ-
водство, не получалось прокормить семью.
Так или иначе, на войне нервы то и дело сдают почти у
всех; за полтора месяца более-менее постоянного общения я не
помню, чтобы Фомин хоть раз не только сорвался, но даже
повысил голос.
1
4
1
Он вообще был на редкость доброжелателен и в нефор-

мальном общении, и в работе. Не секрет, что журналистика, тем
более модное блогерство - очень конкурентная профессия.
Редко кто будет помогать коллеге без того или иного рода
«бартера» - будь то контакты, транспорт, техника. Максим и
Админ (привет, я помню, как тебя зовут, как помню и то, что ты
предпочитаешь псевдоним) легко и непринужденно брали на
борт безлошадного корреспондента вроде меня, с одной лишь
просьбой: «согласуй с командованием». А когда выяснилось,
что мой оригинальный китайский телефон почему-то не ловит
под Мариуполем мобильный интернет, необходимый для
отправки материалов, а денег на новый у меня нет, Админ
спросил: «Сколько тебе не хватает? Давай мы добавим».
Радикальное хулиганство выступлений Владлена Татар-
ского - всем памятна его реплика на камеру в Георгиевском зале
Кремля - удивительно контрастировала со способностью и
потребностью Макса гасить даже мелкие конфликты среди
своих. Помню, я наорала на телеведущую Надану Фри-
дрихсон, которая без году неделя приехала на Донбасс, быстро
почувствовала себя крутым военкором и начала делать косяк за
косяком и, одновременно - замечания окружающим. Сцена
произошла в кубрике парней. Фомин умудрился погасить ссору,
не вставая ни на одну из сторон, а потом примирительно
пошутил: «Наталия, тебе нельзя надевать тельняшку, ты сразу
начинаешь рвать ее на груди... Мы, в принципе, не против,
только если без человеческих жертв».
Или другой эпизод: офицеры колдуют над распечатками карт, на
которых не указаны стороны света. Что твой Джим Хокинс,
выпаливаю: «Товарищи, а если сориентировать карту по
сторонам света и нарисовать в углу, буквально, компас?...» Мне
незамедлительно прилетает - штатским не положено выступать
на военном совете. Чья-то рука мягко оттаскивает меня от
стола, оборачиваюсь вбок и вижу пухлую физиономию Макса.
- Слушай, по сути ты совершенно права... Но твое решение
14
2
настолько простое и очевидное, что это даже как-то обидно!...

Мы смеемся. В этот момент я осознаю, что мы, примерно,
ровесники - Фомин немного моложе, он одногодок моей
младшей сестры. Наверняка в детстве мы зачитывались одними
книгами - тем же Стивенсоном или Жюль Верном. Тарантино с
его «Бешеными псами» случился уже потом. Рядом пылает
«Азовсталь», заходят на бомбометание боевые самолеты...
парень из рабочей Макеевки и девчонка из Петербурга, мы
ржем на командном пункте батальона, во время войны, как два
школьника за гаражами. В этот момент все, что разделяло нас -
образование, география, вымышленные границы - становится
несущественным. Как будто на мгновение вернулось наше
советское детство, а следом за ним вернется и единая страна. За
это сейчас и идет бой, продвигаются к «Азовстали» штурмовые
группы, а скоро и «5-я рейнджерская» отправится в руины
промзоны вдоль железки, искать своего потерянного «рядового
Мавика».
С того дня мы виделись с Максимом еще несколько раз, в
конце мая я на пару месяцев уехала на «большую землю», а
далее наши военные дороги уже не пересекались. Год с не-
большим спустя его убили в моем родном Петербурге - убили
те люди, которые не хотят возвращения нашей общности и
единства. Возвращения нашего братства.
Светлая тебе память, брат Максим, и Царствия Небесного.
Победа будет за нами.
НИКОЛАЕВА АЛИНА
читатель Владлена Татарского, кондитер, бариста
СПАСИБО ТЕБЕ, МАКС!
До 24 февраля 2022 года вообще никак не относилась к

Донбассу, к тому, что там происходит. За Крым радовалась!
1
4
3
Работала в кофейне, копила на отпуск, в тот же Крым, он же

теперь наш. А остальное... не мое дело.
Даже само обращение президента посмотрела сильно
позже. Но за событиями СВО начала следить с первых часов.
Узнала, что признали Республики, приняла это с во-
одушевлением, хотя откуда это во мне проснулось не знаю.
Интуитивно понимала, что это правильно, что так надо,
необходимо! Захотелось более детально понять суть конфликта.
Посмотрела некоторые интервью, документальные фильмы
Максима Фадеева и Сергея Белоуса, Семена Пегова. Увидела
ужас восьми лет жизни Донбасса. Выживания Донбасса,
борьбы. Прочла книги Захара Прилепина. О многом заставила
задуматься книга «Философ и война» Андрея Коробова-
Латынцева, а некоторые мысли встали на нужные полочки.
Через фильмы Пегова вышла на песни Чичериной, от нее на
Акима Апачева. И уже у него в записях услышала Владлена
Татарского. Подписалась на его каналы, узнала, что и у него
есть книги и тут же приобрела все три, как раз только вышла
«Медитация». И, конечно, главное военное шоу страны
«Вечерний Владлен».
В моем окружении были пролиберальные знакомые, но я
никогда не разделяла их взглядов. Старалась вообще не
касаться этих тем, чтобы не ругаться с ними, вроде, нормальные
же люди. Но и открытой, ярой патриоткой не была. Простой
обыватель, или есть определение еще страшнее, из духовной
жизни - теплохладный.
Слушая и читая посты Максима, его книги, я приходила в
восторг не столько от темы войны, сколько от его знания и
понимания Священного Писания, от того КАК он верит, КАК
он говорит о Боге! Без приторности и елея, без скорбного лица
и напускной важности, вот так просто! Живя этим.
Максим своей открытостью, своим таким ярким горением,
простыми словами, зажег и меня. Вывел из этого состояния
теплохладности, развернул в нужную сторону. Он стал для меня
14
4
одним из ориентиров веры в Бога, или даже Богу.

Но и это только часть, я сама не до конца понимаю, как и
что Максим еще поменял, меняет здесь и сейчас, в моей жизни.
Есть направления, в которых я потихоньку иду с оглядкой на
него, и будто даже советуюсь с ним. Странное чувство, я не
была с ним знакома, но восприняла трагедию, как личную
утрату. Перечитывая его телеграмм, чуть не в голос смеялась
над его шутками, его острыми комментариями. А когда
закрывала страницу, так же чуть не в голос ревела от пустоты,
от потерянности. Но стараюсь следовать его наставлению -
ободриться и не унывать!
Несколько раз Максим обращал внимание на то, что сейчас,
в наше время, нет героя:
«Данила Багров - единственный русский герой второй
половины XX века»
«Данила Багров всегда воюет. Слушает музыку, которую
слушают на войне, не бросает своих на войне, хотя вокруг,
якобы, мир. С помощью оружия восстанавливает справед-
ливость по всему миру. Пока, сильнее образа Данилы, никакой
другой образ не зашел» -
Но вот он! Наш невыдуманный, настоящий, живой герой!
Владлен Татарский. Максим Фомин.
Спасибо тебе, Макс
1
4
5
!ДМИТРИЙ ПОПОВ
общественный деятель, руководитель воронежского
отделения «Евразийского Союза Молодежи», автор
телеграм-канала «Дети Розенталя»
«Моя проблема в том, что я родился русским»

Владлен Татарский
2 апреля 2023 года, когда Россия уже как год воюет, погиб
Максим Юрьевич Фомин, более известный как Владлен
Татарский. Погиб он в этой самой войне, причем на фронте не
находясь. Как мы думали. На самом же деле мы глупо полагали,
что фронт это что-то далекое, глазу нашему недоступное.
Русский человек видел фронт как материальное поле битвы,
разрушенные снарядами дома, как артиллерию, не
замолкающую ради нашего благополучия, ради безопасности
простого народа. Но, как оказалось, есть фронт иде-
ологический, не менее кровавый и черный. Есть патриоти-
ческие творческие вечера, мигом превращающиеся в места
исполнения террористических актов, где после лежат все те же
обугленные тела, где течет кровь и в воздухе витает горе. Тот
самый далекий фронт, не достающий простых людей. На одном
из таких вечеров и был убит Владлен Татарский.
Вспоминается его тезис, пожалуй, самый главный — рус-
ская идея и есть война. Слов фундаментальнее я не слышал.
Владлен погиб именно за этот тезис, за эту идею. Он отдал
жизнь, дав нам возможность понять, кто мы такие. А поняли ли
мы? Воюем мы? А за что воюем? И против кого?
Важно здесь то, что мы воюем против запада. Против их
идей. Не просто против нацистов на Украине, утонувших в
14
6
русофобских мотивах, а именно что против идей, против идей

западных. И война эта идейная. С одной стороны, запад -
сугубо материалистический, античеловечный, черный и
безбожный. Их идея антиидейна. Она не терпит инако- вость и
различие, не выносит свободы действительной. Свободы быть
тем, кем дано быть. Запад не терпит бытие как таковое,
распространяя свои однополярные тенденции на весь мир,
заражая его и обезглавливая. Идея, очевидно, есть только в
антагонизме к идее другой, к противоположной и
фундаментально противоречащей идее. Запад это видит и
бестолково пытается устранить эту ситуацию. Уничтожить
идею чужую, с ней не согласную. И во Владлене они видели ту
самую идею, не выносимую ими и смертельно для них
опасную. И глупость закономерно их привела к скудоумному и
поверхностному решению - устранить носителя чужеродной
идеи.
Владлен, безусловно, был носитель идеи русской. Нашей
идеи. Убив Владлена, запад выдохнул. Но зря. Наши враги не
настолько глубоки в мысли, чтобы понять одну простую вещь -
идею убить нельзя. Этим убийством они сделали обратное -
еще больше укоренили русскую идею в народе. Но что имеется
в виду под идеей русской?
Если идея запада, как мы выяснили, антиидейна, направлена на
устранение чужих для них идей, то есть на устранение идей как
таковых, то русская идея есть метаидея. Если запад борется с
инаковостью и различением, то мы боремся за
многополярность, за антагонизм идей. Мы боремся за идеи как
таковые. За их бытие. Но что наиболее фундаментально и
важно, бытие и смысл идей заключается в их противоречии
идеям другим. И если мы оправдываем идеи как таковые, мы
оправдываем войну идей, т.е. войну в её абсолютном,
сакральном смысле. И выходит, что воюем мы за войну. Мы
народ войны. Войны в любых значениях, будь то даже горячий
спор в очереди в военкомат или на творческом вечере. Мы
1
4
7
народ войны, и русская идея и есть война.

Владлен стал символом этой русской идеи. И погиб он на самой
настоящей войне, на самом настоящем фронте - на фронте
идеологическом. Это без сомнений человек войны. «К 9 мая
было подписано очередное прекращение огня, и фронт стих.
Стало невыносимо скучно» - сказал Владлен в своей книге под
названием «Война». И пусть их героями сиюминутно будут
Вовк и Трепова - те, кто зверски убили личностей, мыслителей
и идейных вдохновителей русского народа - что достаточно
подробно излагает их язык демонической женственности,
материализма и индивидуализма. Но нашими героями навечно
стали Владлен, Дарья и все воины, павшие и воюющие за ту
самую русскую идею, павшие и воюющие за ту самую
абсолютную войну
14
8
.ВОЛКОВА
АЛИНА ЕВГЕНЬЕВНА
кандидат политических наук, главный редактор газеты
«Экономика и жизнь - Черноземье»
Посвящается Владлену Татарскому. Военкору, аналитику,

философу с большим сердцем. Человеку, который помог
двенадцати моим близкм, воюющим за сильную и единую
Россию.
ОСОБЕННОСТИ ПРОЦЕССА СТАНОВЛЕНИЯ

ФРОНТИРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ РУССКИХ
НА ПОСТУКРАИНСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ:
ПАССИОНАРНОСТЬ ЭТНОСА НЕГО ВЛИЯНИЕ
В РОССИЙСКОМ СОЦИУМЕ
Тектонические сдвиги в сфере международных отношений,

в основе которых лежит конфликт цивилизаций, в том числе в
ценностно-символическом измерении, выявили подвижность в
территориальных пространствах. Такая подвижность в
различных регионах мира происходила и происходит на
Балканах, на севере Африки, на постсоветском пространстве,
подчеркивая актуальность и значимость феномена фронтира.
Понятие фронтир, разработанное историком из США Ф. Дж.
Тернером, связано с экспансией одной политической силы
(стороны) на территории другой стороны, а сам же фронтир
представляет собой полосу контакта, внешний край волны
продвижения и освоения, включая развитие новой территории.2
2 Тернер Ф. Дж. Фронтир в американской истории / Фредерик Дж. Тернер; Пер.
1
4
9
В последнее время такой территорией фронтира предстает часть

государства Украина (или постукраинское пространство). И
именно на этой территории, неподконтрольной официально
признанным властями Украины, формируется фронтирная
идентичность.
Фронтирная идентичность на постукраинском про-
странстве, формирующаяся на ценностно-символической
основе «русского мира», проходит процесс становления с 2014
года на территории Крыма, на части бывших Донецкой и
Луганской областей (ДНР и ЛНР). Данные процессы были
актуализированы после начала Специальной военной операции
на Украине (СВО) на исторических территориях
Слобожанщины (Харьковская область) и Новороссии (За-
порожская, Херсонская, Николаевская области), входивших в
состав Украины после распада СССР в 1991 году. Фронтирная
идентичность является альтернативой политического
украинства, являющегося конструктом и элементом
«западноцентричного прогрессивного дискурса» , а также
3
глобалистского проекта на линии межцивилизационного

разлома в противостоянии западной иудео-христианской и
славянско-православной цивилизацией. При этом фронтирная
идентичность становится пространством выбора населения
(традиционных ценностей, православной веры, символов
«русского мира»), и невозможности возврата назад к
политическому украинству.
При рассмотрении проблематики фронтирной идентич-
ности на постукраинском пространстве важно иметь ввиду
следующее. Сам фронтир, как линия размежевания «рус-
ского мира» и политического украинства с пассионарной
галичанской идентичностью, подвижен. Данный тип иден-
тичности является определённым итогом конструирования
социально- политической реальности со стороны «новых»
с англ. А.И. Петренко; Отв. Ред. В.В. Согрин. М.: Весь мир ,2009, 304 с. С. 14
3 Байша О. Дискурсионный разлом социального поля: уроки Евромайдана / О.А.
Байша. — М.: Изд. дом Высшей колы экономики, 2021. 184 с. С. 144
15
0
институтов (военно-гражданских администраций, системы

образования, политических структур, различных форм
общественной самоорганизации). Сам же процесс институ-
ционализации фронтирной идентичности будет растянут во
времени. Сейчас этот процесс проходит стадию предфрон- тира
с ломкой прежних правил и мировоззренческих установок
«старого» общества. Стоит также отметить, что на процесс
институционализации фронтирной идентичности будет
накладываться кровавое и болезненное травматическое
настоящее.
Основываясь на вышеизложенном, в рамках прогноза
можно предположить два вектора формирования фронтирной
идентичности. Во-первых, фронтирная идентичность на
постукраинском пространстве будет иметь свои вариации:
донбасская (в ЛНР и в ДНР), Новороссийская (на территории
Запорожской, Херсонской и Николаевской областей) и
слобожанская (Харьковская область). Стоит также подчеркнуть,
что появление малороссийской вариации фронтирной
идентичности также не исключено. Во-вторых, фронтирная
идентичность, сформированная в условиях военного конфликта,
может стать одной из несущих конструкций общенациональной
(русской) идентичности, которая по итогу собственно фронтира
и постфронтира станет более устойчивой и стабильной во
взаимовлиянии друг на друга.
Фронтирная идентичность русских на постукраинском
пространстве обретает свою пассионарность, влияя на укре-
пление русской политической нации в рамках становления
гражданской (государственной) идентичности в РФ. Этот
компонент процесса чрезвычайно важен, поскольку для
русских, как политической нации, характерны слабые со-
лидарные связи, ложная статусная стыдливость доминантной
этнической группы в полиэтническом государстве. Так что
Донбасс (донбасская вариация фронтирной идентичности)
сейчас играет важную роль в запоздалом этнополитическом
процессе расширения русского фронтира и русской ирреденты.
1
5
1
Кроме того, фронтирная идентичность новых («старых»)

русских является альтернативой политическому украинству,
являющемуся конструктом и элементом западноцентричного
прогрессивного дискурса. При этом галичанская идентичность,
основа данного конструкта, доминирует в процессах
становления политической нации в Failed State Украина.
Доминантная же этническая группа малороссов на Украине
превращается, в ракурсе теории культурно-исторических типов
Н. Данилевского, в исчезающий этнографический материал.
Владлен Татарский был ярким представителем той самой
«фронтирной идентичности». Живущий на границе «большой
России» и Донбасса, он во всех своих материалах, постах и
высказываниях призывал только к одному - очнуться, открыть
глаза и истребить то зло, которое неминуемо коснется каждого.
Неважно, будет ли это сегодня, завтра, послезавтра. Будет ли это
товарищ, подорвавшийся на мине, дрон, залетевший в огород
родственников, сужение привычного круга общения - война
придет во все дома, и каждому придется показать свое лицо и
встать на защиту всей Родины, всех русских, где бы они ни
находились.
Я никогда не думала, что смогу запросто обратиться к такой
фигуре, как Владлен, за помощью при организации небольшого
сбора на нужды знакомых ребят, у которых не было прицелов,
термобелья и других необходимых мелочей. Но тут-то и
раскрылась величина души Владлена. Приветствие, пара фраз
об общих знакомых, объяснение причины обращения (просьба о
репосте или размещении у себя информации о сборе). Через
полчаса пост появился. А еще через день (!) сбор был закрыт.
Для супруги одного из мужчин, из-за которых этот сбор и был
создан, такая скорость стала чудом. Сейчас там, в зоне боевых
действий, парни с глубокой благодарностью вспоминают
помощь Владлена.
А мог бы пройти мимо. Не прочитать. Расценить как спам.
Удалить. Да просто в череде дел забыть и не обратить внимание.
И никто бы не осудил. Но его стремление закончить эту войну
15
2
только победой России, объединить страну и ее жителей, всегда

были сильнее «какой-то» усталости. Пассионарный дух,
требовавший делания, не мог и не хотел проходить мимо.
Я верю, что его могучий дух, вера никогда не канут в Лету.
Философское, практическое наследие переживет многих, если
не всех поклонников Бандеры. И даже едва соприкоснувшиеся с
ним люди всегда будут вспоминать его с благодарностью.
Спасибо. Спи спокойно. Твоё дело доведут до конца
1
5
3
.ЛИМАРЕНКО
ЕКАТЕРИНА СЕРГЕЕВНА
выпускница филологического факультета ВГУ,
внештатный корреспондент интернет издания «Ваши
новости»
ЧТОБ СОЛНЦЕ ВЗОШЛО НА ВОСТОКЕ
Впервые о Владлене Татарском я услышала от выпускника-

замполита ДонВОКУ. Им как-то организовывали встречу с
Татарским, после чего они даже задружились, общались. Этот
парень и надоумил меня взять интервью у Татарского в
годовщину СВО - 24 февраля. Мне было страшно писать
самому Владлену Татарскому!
- Его бояться не надо. Он совсем простой и не задается, -
пояснил парень.
...А так и оказалось. На интервью Владлен согласился влёт,
да еще сказал, что сам подъедет, на машине захватит, и, пока
мы будем ехать на место его следующей встречи с кем-то из
бойцов, обговорим вопросы интервью и на месте запишем.
Полчаса тебе хватит?
Когда ехали в машине Владлен одномоментно решал сразу
несколько вопросов: узнавал, что меня интересует в интервью,
параллельно договаривался о следующей встречи после меня, а
вдобавок ко всему пытался связаться с «каким- то дебилом»,
который хотел переговорить с Владленом по гуманитарной
помощи, но писал ему упорно не на тот аккаунт, а свой номер
почему-то не давал...
15
4
Мне кажется, любой другой уже бы плюнул, но Владлен

чувствовал: там что-то важное.
И, кстати, как мне кажется, всем участникам переговорного
процесса казалось, что они у Владлена в приоритете. У него
каким-то чудом получалось не обидеть никого, мне пару раз
улыбнулся и ответил на ненужный мой вопрос, пошутил...
На интервью было видно, что ему - холодно, его уже ждут,
но он терпеливо отвечал на все вопросы, подводил итоги СВО.
Наверное, самым главным в том интервью было то, что,
отвечая на вопрос о героях, он перечислял всех: и погибших, и
живых - в одном ряду, будто в едином полку.
...Когда не стало Татарского, прежде всего, я подумала как
раз о его телефоне. Вот куда теперь должны звонить эти
многочисленные контакты? Кто будет разбираться с их бедами?
И как там поживают те абоненты, которых теребил сам
Владлен, заставляя делать дело?
1
5
5
И вновь горит и кружится планета. И всё меньше тех, кто будет

бороться за то, чтоб «солнце взошло на
Востоке».БОВДУНОВ
АЛЕКСАНДР ЛЕОНИДОВИЧ
политолог, кандидат политических наук, ведущий
научный сотрудник отдела геополитики Института
Царъграда, член «Международного евразийского
движения»
ЭКЗИСТЕНЦИЯ РУССКОГО ВОИНА

Трёхчастная антропология: онтологические основания
У Платона мы встречаем представление о трехчастной

структуре души. В диалоге «Федр» - это образ колесницы,
запряженной белым и чёрными конями — олицетворяющими
соответственно яростное и вожделевшее начала и управляющее
ими начало разумное (возница). В «Государстве» эти начала
души разворачиваются в социальную структуру — в какой-то
группе преобладает яростное начало — и этим людям лучше
быть воинами, в ком-то начало разумное - и им лучше быть
правителями-философами. Тем же, в ком преобладает
вожделеющее начало, лучше быть производителями-
хозяйственниками и заниматься экономикой. Так Платон
фактически обосновывает классическую индоевропейскую
трехфункциональную модель общества.
Как отмечал великий французский антрополог Ж. Дю-
мезиль, для всех без исключений индоевропейских народов
характерно представление о делении общества на три касты:
жрецов, воинов и крестьян (с присоединившимися к ним
15
6
торговцами и ремесленниками). Эта модель зачастую обо-

сновывалась мифологическим аргументами онтологического
свойства — каждая каста имеет разную природу, разное
происхождение и потому действует в мире по-разному.
Классический пример — миф о происхождении трех основных
индийских варн («дваждырождённые варны») - брахманов,
кшатриев и вайшьев из различных частей тела божественного
существа.
СКИФСКАЯ ЯРОСТЬ
Современный мир отверг это деление, еще сохранявшееся в

христианской средневековой сословной структуре общества.
Преобладающими, господствующими, нормативными стали
жизненные установки даже не третьего сословия, а ловких
дельцов-буржуа узурпировавших его имя.
«Общество потребления, где люди воинского духа и чести
также чувствовали в себя не в своей тарелке» - писал об этом
Владлен. Однако человеческая природа осталась прежней. Те
же онтологические и антропологические типы по-прежнему
формируют человечество.
Среди нас по-прежнему есть философы и люди духа,
призванные править. И миром по-прежнему правят их идеи.
Обычный человек продолжает жить в «крестьянском»
жизненном мире, хотя давно уже переехал в город: вся его
жизнь вертится вокруг насущных проблем рождения детей,
достатка, нехитрых мелочей жизни. Труднее всего воинам.
Парадокс, но так как сама их природа ведёт их к войне и
конфликту, они неуютно себя чувствуют в армии мирного
времени. Такой тип находится на маргиналиях общества, скорее
пойдёт в удалую разбойную ватагу, чем будет подчиняться
дрессуре регулярной армии. Такая армия создана для того,
чтобы, в случае необходимости, заставить воевать тех, для кого
это противоестественно. Но в итоге, те, для кого это напротив,
1
5
7
естественно, того тянет воевать, а не ходить на парады и

красить траву — очень часто идут куда-то ещё. В лучшем
случае — в ЧВК «Вагнер».
Владлен Татарский (Максим Фомин) — был именно че-
ловеком такого склада — воином. Не удивительно, что он начал
с «грабежа дилижансов» и попал на зону. Не удивительно, что с
началом русского восстания на Донбассе в 2014-м году он
оказался в самой гуще событий. В 2022-м он также оказался на
своём месте — на Донбассе. Максим умел и любил воевать и
считал, что и другие русские такие же, как и он - воины.
«Русская Идея — это война». Самая известная цитата
Владлена из его книги «Медитация». Так может говорить
только воин, человек в котором преобладает яростное начало по
Платону. Впрочем, и Платон сам замечал, что «ярость духа»
особенно свойственна жителям «Скифии и почти всех северных
земель». Донбасс, земля скифских курганов и терриконов
других и не рождает.
ГОЛОСВОИНА
Среди многих заслуг Владлена — одна из важнейших, что

через него с нами заговорил русский воинский антропо-
логический тип. Ещё до 24 февраля 2022 года Владлен часто
писал и говорил на тему ЧВК «Вагнер», которых ряд левых
деятелей пытались смешать с грязью на том основании, что они
де «наёмники» и «псы капитализма». Тогда Максим доступно
объяснил, что дело не в капитализме, а в психотипе человека,
его антропологии. Есть люди, которым нравится воевать,
которые готовы воевать, и лучше их энергию, их «ярость»
направить на благое дело, на войну против однополярного
мира, за справедливость и интересы России.
Сталкиваясь с войной, человек каждого типа осмысляет ее
по-разному. Для человека третьей касты — это что-то вроде
стихии, внешней по отношению к нему, в которую он, однако,
15
8
может встроиться и примирить себя с ней, апеллируя к

представлениям о «защите» «своего». Так крестьянин встречает
войну как покушение на свой род и своё имущество и
приноравливается к ней как к любым изменениям природы.
Буржуазный тип (вообще что-то непотребное для
традиционного общества) видит в войне исключительно способ
заработать. Для брахмана-философа важно отыскать
онтологические основания войны, найти ее исток в мысли,
объявить ее, как Гераклит, «отцом вещей» или чем-то ещё. И
лишь для воина войну оправдывать не надо. Как не надо
оправдывать мышление для брахмана или необходимость
трудиться, размножаться, есть и пить для обычного человека
(представителя традиционного третьего сословия).
Воин живет войной, она для него не что-то внешнее,
нуждающееся в оправдании, но собственная экзистенция. Он и
есть война.
РУССКАЯ ВОЙНА
Владлен Татарский стал голосом русского воинского

яростного начала. Ясным, открытым, идущим от самого сердца,
говорящим на языке, понятном каждому. Поэтому его слушали
и любили. За это его и убили. Врагу хотелось бы, чтобы русские
воины не мыслили и не говорили, а русские мыслители не
воевали.
Максим стал очередным мучеником священной войны за
освобождение русских земель, как ранее Дарья Дугина и
многие другие. Однако, он стал и мучеником русской мысли,
неудобной, неприемлемой для кабинетной философии,
спорной, в чём-то наивной, но живой и часто убедительной.
1
5
9
«Мужское начало - это не завоевание, а защита. Воинская

природа мужчины - это восстановление Божьей
Справедливости, защита не только себя, но и всех, кто не в
состоянии защититься по каким-либо причинам, - писал
Владлен. - Русскими национальными военными героями конца
20-го - начала 21-го века были персонажи Балабанова Данила
(«Брат») и Иван («Война»). Тогда великий русский режиссёр
четко сформулировал Русскую Идею - бескомпромиссная война
с любой нечистью. Данила и Иван воюют сами - без приказа и
не за деньги. Хороший пример Божьего Воина». То же самое
можно сказать и о самом Владлене.ВУК
ЗАДУНАЙСКИЙ
российский писатель-фантаст
А ТАМ УВИДИМ, ЧТО ПРОЧНЕЙ...
Сразу признаюсь - с Владленом Татарским, он же Максим

Фомин, лично я знаком не был. Но, конечно же, о нем слышал.
Читал и смотрел. Хотя, наверное, не очень много и не очень
внимательно - не из-за каких-то идеологических разногласий, а
вследствие банального недостатка времени.
Такие люди всегда вызывают у меня уважение, хотя они
чаще всего оказываются личностями сложными, и судьбы у них
непростые. Таким был и Владлен. Судьбу его не назовешь
обыкновенной, банальной, но был он, безусловно, своим,
16
0
нашим человеком. При жизни многие хотели с ним пообщаться

- как и в тот роковой вечер, 2 апреля 2023 года, в питерском
кафе. Но гораздо больше пришло с ним проститься на
Троекуровское кладбище в Москве. А еще больше - тех, кого
его убийство заставило о многом задуматься.
Как-то ближе к началу спецоперации, примерно в июне
2022 года, я сочинил стих... Ну как сочинил? Просто пришли в
голову рифмованные строки, которые я толком и не записал
даже... Что-то такое совсем мимолетное и легкомысленное,
вроде этого:
...И будет нам Харьков с Одессой, И много других перемен,

А вместо «вечернего Урганта» Будет «вечерний Владлен»...
В моих тогдашних мыслях фигурировала не только и не

столько эта, ни с какой точки зрения не совместимая пара, но,
главным образом, те перемены, которые затронули окру-
жающий нас фрагмент мироздания и нас самих. Каюсь, тогда я
их недооценил, эти перемены. Думал - ну, откажемся мы опять
от моцареллы с хамоном, и от Эппла с Гуччи, но потом-то всё
равно будет заключен очередной «вечный» мир, - хорошо еще,
не какой-нибудь «Минск» или «Хасавюрт»! - и всё так или
иначе вернется на круги своя.
Теперь уже точно - нет, не вернется. И слава Богу!
Но и «вечернего Владлена» у нас тоже больше не будет...
Мир изменился гораздо сильнее. Гораздо глубже пролегли
те тектонические разломы, которые грозятся сегодня если и не
уничтожить его, то, по меньшей мере, выстроить абсолютно
новую конфигурацию морей и континентов. Наподобие того,
как это случилось когда-то давно, еще до нашей эры, когда
извержение вулкана Санторин уничтожило минойскую
цивилизацию Крита. Только разломы эти пролегают сегодня не
в толщах земной коры, как полагают ученые-сейсмологи, а в
наших головах. Наверное, что-то такое чувствовали, а может,
1
6
1
даже и думали обитатели древнего Кносса, когда наблюдали за

кардинально изменившим судьбу их цивилизации извержением.
Впрочем, теперь вряд ли это имеет большое значение - гораздо
интереснее, что в тот момент думали ахейцы, в скором времени
прибравшие к рукам ослабевший Крит и присоединившие его к
нарождающейся микенской цивилизации. Но мы несколько
отвлеклись.
«Вечернего Владлена» с нами больше нет. То, что свер-
шилось 2 апреля 2023 года в питерском кафе, необратимо. Это
одна из тех точек невозврата, которые мы пережили за
последние годы - майдан гидности, Изваринский котел, ка-
тастрофа МН 17, Дебальцевский котел, Минск-1 и Минск-2...
Наиболее значимым событием в этом ряду стало, конечно же,
24 февраля 2022 года, начало специальной военной операции по
денацификации и демилитаризации Украины.
Но было в происходящем еще нечто такое, что не касалось
танковых клиньев, артиллерийских дуэлей, штурма городов и
всемирного шоу миротворцев, но оставило глубочайший след в
нашем мироощущении. Это 2 мая и одесский Дом профсоюзов.
Это авиаудар по Луганской ОГА, когда вылупился тот самый
«кондиционер». Это аллея Ангелов в Донецке и горловская
Мадонна. Это убийства Дарьи Дугиной и Владлена
Татарского... События вроде бы не глобального масштаба -
невинные гибли во все времена и даже в большем количестве -
но возымевшие для всех нас колоссальные последствия,
наподобие того, как небольшой камушек обрушивает большой
горный обвал. Вот упал камушек - и все вдруг решили, что
дальше так жить нельзя и что-то нужно делать, чтобы
прекратить...
Зачем вообще совершаются политические убийства и
теракты? Тут, как и в случае с легитимным использованием
насилия государством, цели всего две - частная и общая
превенция.
Частная превенция - это когда хотят изолировать от
16
2
общества конкретного общественно опасного гражданина,

только в случае с государством это, как правило, преступник, а
вот в случае с террористами - человек, имеющий смелость
выступить против них. Для украинского, и шире -
евроатлантического нацистского режима убирать не согласных
с ними не впервой. На той же Украине политическими
убийствами давно никого не удивишь. Для этого даже целый
ресурс сваяли, «Миротворцем» называется. Слышали, на-
верное?
А потом щупальца этого спрута дотянулись до Донбасса, и
мы лишились целой плеяды русских воинов - Александра
Захарченко, Гиви, Моторолы, Алексея Мозгового... Взялись
укронацисты и за местных управленцев - их руками был убит
глава городской администрации Кременной Владимир Струк, да
и много кто еще. А потом это щупальце дотянулось и до
России...
Но частная превенция - это, так сказать, программа-ми-
нимум. Главное в работе террористов - это общая превенция.
Чтобы каждый, посмотрев на все эти ужасающие убийства,
испугался. Чтобы решил - неужели я следующий? Может, стоит
затаиться или собрать чемоданчик и дать деру в Грузию
(Казахстан, Армению, Израиль - вставить нужное)? Чтобы весь
народ покорился и склонил шею под ярмо. А там на что-нибудь
да сгодится - в рабы, в смертники, в проститутки или на
органы, всё ж какая-никакая польза.
Достигли ли террористы своей цели? И да, и нет.
Да - потому что все эти убийства были настолько резо-
нансны и бесчеловечны, настолько омерзительны были пляски
укров и «испуганных патриотов» на костях жертв, что мимо
всего этого просто невозможно было пройти и отмахнуться, как
от чего-то несущественного. Эти события из разряда тех, что
оставляют незаживающий след в душе у любого нормального
человека. За исключением, конечно же, т.н. «людей с хорошими
1
6
3
лицами», которые 8 лет не видели, как ВСУ обстреливают

Донбасс, убивая там людей, детей - до этих ничего не
достучится, они сочувствуют только... девушке Дарье,
принесшей на встречу с Владленом бюст со взрывчаткой и
спевшей потом, после ареста, классическую арию «а нас за
шо!?» Только... это точно люди? На этот вопрос пусть каждый
ответит самостоятельно.
Нет - потому что реакция на все эти преступления была
диаметрально противоположной тому, что ожидалось. И здесь,
как говорится, что-то пошло не так.
Некоторые римские цезари тоже, наверное, хотели ликви-
дировать деструктивную - как они полагали - секту, сжигая
первых христиан вместо факелов и травя их на арене дикими
зверьми. И вроде бы проверенное средство было - взять и убить
всех неугодных - но результат оказался, мягко говоря, не совсем
тем, которого ожидали. Сперва, страданиями мучеников,
христианство выросло и укрепилось, распространилось по всей
империи и даже далеко за ее пределами; а потом пал и сам Рим,
веками казавшийся вечным. Ну не могли не знать императоры,
что кровь мучеников - это резервная валюта во взаиморасчетах
с высшими силами. А упомянутые уже здесь древние греки
добавили бы, что богам по нраву кровь героев. Просто,
наверное, они ориентировались на более близких и понятных
им жестоких языческих богов, людей и в грош не ставивших, а
Иисус с его человеколюбием пребывал вне их представлений о
сущем. Язычникам (а подчас и некоторым заблудшим хри-
стианам) всегда сложно было понять, как это гонения на веру-
ющих иногда начинают работать по модели положительной
обратной связи: чем больше гонений - тем сильнее становится
вера, и тем более она распространяется по миру.
Из этого вытекает несколько почти что математических
следствий.
Первое - никогда не наказывай тех, кто ни в чем не виновен.
16
4
За это всегда прилетит ответка, причем даже не спрог-

нозируешь, откуда прилетит. Оттуда.
И второе - созданное с любовью нельзя разрушить не-
навистью. То есть, конечно, можно, но оно снова прорастет
сквозь любые тернии. Прямо по Тютчеву:
«Единство, — возвестил оракул наших дней, —

Быть может спаяно железом лишь и кровью...»
Но мы попробуем спаять его любовью —
А там увидим, что прочней...
Это, наверное, странно, но после взрыва в питерском кафе
во мне нет ненависти. Зато есть четкий императив: сделать всё,
чтобы такое больше не повторилось нигде и никогда. Бойцы с
передовой тоже говорят что-то подобное - мол, нет у нас
ненависти к укровоякам, даже к тем, кто по нам стреляет; мы
просто делаем так, чтобы они не стреляли больше; а тех, кто
сдается в плен, не обижаем, в отличие от...
Если вернуться к уже использованному нами сравнению, то
не злобой и ненавистью строилось здание христианства, а
любовью и состраданием. И не вина ранних христиан в том, что
некоторые ветви этого двухтысячелетнего древа потом дошли
до прямо противоположных модусов. Строилось-то оно ради
другого, потому и простояло много веков. Потому что так
действительно прочнее. Потому что христианство до сих пор
живо - а где те римские императоры?
То же самое будет и на сей раз. Чем больше Россию будут
гнобить, тем сильнее она будет становиться. Чем сильнее нас
будут испытывать, тем крепче мы сожмем кулаки. Чем более
жестоко будут убивать наших духовных лидеров, тем больше их
будет приходить на смену убывшим, - вон, в памятном
питерском кафе уже провели ремонт, и туда снова приходят
люди и обсуждают в общем те же вопросы, что и вечером 2-го
апреля. Чем гнуснее бесов будет корежить в Киево-Печерской
Лавре, тем глубже станет вера. Чем сильнее сгущается тьма,
1
6
5
тем ярче загорится свет. И каждый погибший на этом пути от

рук нелюди смертью своей будет попирать смерть. А это значит
- жизнь будет продолжаться.
Тут уже предлагают в честь дня рождения Владлена Та-
тарского, 25 апреля, учредить день военного корреспондента.
Ничего против не имею, военкоры тоже должны иметь свой
профессиональный праздник. Но, как мне кажется, лучше всего
вспоминать Владлена деятельно, так, как это сделали бойцы
«Вагнера», в день его гибели водрузившие российский флаг на
взорванном украми здании администрации Артемовска. Память
о павших должна помогать приближать нашу Победу.
И раз уж мы вспомнили Тютчева - а ведь тоже был пророк в
своем Отечестве! - то вот от него еще один привет из 1870 года:
Из переполненной Господним гневом чаши

Кровь льется через край, и Запад тонет в ней —
16
6
Кровь хлынет и на вас, друзья и братья наши — Славянский

мир, сомкнись тесней...ПУЩАЕВ
ЮРИЙ ВЛАДИМИРОВИЧ
философ, кандидат философских наук, доцент,
преподаватель МГУ
ПЯТЬ АПОРИЙ УКРАИНСКОЙ ВОЙНЫ

(памяти Владлена Татарского)
1. В ситуации войны патриотические настроенные мыс-

лители часто попадают в своего рода вилку: воодушевление и
пафос versus трезвость и интеллектуальная честность.
С одной стороны, от них ожидают в том числе того, что они
будут внушать мужество и уверенность в своих силах, давать
душевное и духовное ободрение. Но ведь, с другой стороны, как
мыслители, имеющие целью прежде всего истину, они
призваны честно говорить о том, что есть, указывать на
имеющиеся трудности и проблемы порой очень серьезного
характера. Это означает решимость не закрывать глаза на
имеющиеся морально-идейные трудности с обоснованием
войны. Также очень важно не создавать завышенных ожиданий.
Не говорить, что мы можем или сможем то, на что у нас в
действительности нет достаточных сил. Что толку обманывать
самих себя, пусть и с возвышенными целями? Горькая правда
всё равно даст о себе знать, рано или поздно.
К первому разряду - идейно-моральных трудностей - я
отношу как минимум две проблемы. Первая - проблема начала
войны 24.02.2022. Признаем, что многие сегодня видят в России
агрессора, который напал на другую, независимую страну. Это
1
6
7
просто социологический факт. В том числе бегство либеральной

публики из России отчасти было вызвано моральным
негодованием. Надо понимать, что не все эти люди поступают
так потому, что им это выгодно (как вообще может быть
выгодной вынужденная эмиграция?), они находятся в
ощущении своей правоты. И надо думать, что делать с этим.
Тут надо аргументировать, что Майдан-2013 - вот начало той
войны, первое нападение на Россию. Когда в Киеве, «откуда
пошла Русская Земля», была свергнута власть, худо-бедно
балансировавшая между Украиной прозападной и Украиной
прорусской. Уже тогда вопрос широкомасштабной войны стал
лишь вопросом времени. Украина тогда окончательно стала
водоразделом и спорной территорией. И тогда вопрос стоит в
конечном итоге так: ты с Россией или с НАТО в этой борьбе? С
Востоком или Западом? Если ты выбираешь второе, ты уже не
русский, по сути.
Вторая фундаментальная морально-идейная проблема и
боль - проблема гибели мирного населения из-за боевых
действий, в том числе детей. Они гибнут сегодня, конечно,
непреднамеренно, но, в том числе от русского оружия. Слу-
чайно попали не туда, случайно ошиблись с целью. Погибли
дети, погибли те, кого пришли освобождать. Это вынужденный
грех, но надо признать свою часть вины за это. Это тоже будет
требовать искупления от нас.
Что касается завышенных ожиданий - сегодня, уже вчера, да
просто всегда (!) надо говорить и писать с таким сознанием,
чтобы помнить, что это надо будет перечитать лет через десять,
и чтобы за эти строки и слова не было стыдно. Как сегодня,
например, неловко читать некоторые тексты, которые русские
философы писали в самом начале Первой мировой войны.
Важно не впадать в идейную эйфорию и экзальтацию. Не
обещать, что вот-вот произойдет чудодейственное событие, и
страна вдруг разом и махом преобразится, и мы сразу окажемся
в новом, истинном и чудесном мире. В совершенно новой
истории. Мы уже в истории, уже в гераклитовской реке, в
16
8
которую нельзя войти дважды - просто потому, что мы уже

вошли в неё, и продолжаем в ней находиться.
К тому же новый мир всегда возникает через многолетние
кровь и пот. И он никогда не бывает совершенным,
оправдывающим все, как цель у иезуитов оправдывала любые
средства.
На войне побеждает, достоин победы лишь сильный че-
ловек. То есть, тот, кто был сильным и сумел остаться чело-
веком, кто обладает силой как физической, так и нравственной.
Кто и на войне сумел все-таки «помнить о принципах
гуманизма во время штыковой атаки» (слова из неизданной
статьи Э.В. Ильенкова о Достоевском). Так в Донецке, в самом
его центре висели и висят плакаты со следующими словами,
напоминая о чрезвычайно важном: «“В гражданской войне
победит тот, кто будет руководствоваться нравственными
принципами”. Глава ДНР А.В. Захарченко».
2. Ведь нынешние события весьма многослойны. В идущей
войне сразу несколько измерений. Одно из них заключается в
том, что на Украине и в русско-украинском конфликте имеются
очевидные элементы и признаки гражданской войны. Это так
хотя бы потому, что сегодня друг с другом воюют люди,
которые или родители которых еще тридцать с небольшим лет
назад жили в одной стране. В целом исторический раскол
внутри самой Украины на прорусскую и прозападную,
поскольку она давно стала полем столкновения между Россией
и Западом, тоже носит характер и гражданской розни, границы
этих частей во времени и истории плавающие.
Но это в том числе гражданская война еще потому, что это
война России не только с внешним Западом, но и с Западом
внутренним, вынесенная вовне, на территорию Украины.
Украина оказалась русским полем экспериментов, где
центробежные процессы просто идут гораздо интенсивнее. Как
говорил Бенджамин Франклин, великую империю как большой
торт легче всего обрезать по краям. Но этот раскол прошел
внутри семей, между друзьями не только на Украине, но и в
1
6
9
России.
При этом воюющие с нами украинцы (как и русские ли-
бералы-радикалы) вроде свои, но настолько упертые и пере-
родившиеся, настолько уже и не свои, что уже вполне уже
уподобились отборным отрядам янычар, с которыми нужно
вести жестокую войну, если хочешь победить. Это настоящий
морок двойничества (Гоголь!). Мы попали в трагическую
апорию: Украина нам не чужая, но сейчас хуже любого
врага.
Что же делать? Казнить нельзя помиловать. Это вторая
апория, о которой я хочу сказать
3. Мы должны понимать, что гражданские войны длятся
долго, и долго их раны залечиваются и затягиваются. Необ-
ходимая вещь, чтобы выйти из этой апории, как ни странно,
покаяние. Покаяние в своих грехах. Грех - вот источник любой
войны с библейской точки зрения. Мы тут попадаем в третью
апорию или вилку: ненависть к врагам versus покаяние в
своих грехах. Надо суметь внутри себя как-то совместить эти
две совершенно разные, казалось бы, но равно необходимые
позиции. Мы, в частности, расплачиваемся за бездумный распад
СССР и тогдашнее наше предательство исторической России, за
невнимание к Украине в течение постсоветских лет.
4. Следующая вилка или апория, на мой взгляд, состоит в
следующем: тотальная мобилизация versus гибридное
общество.
17
0
ВСЕМ ВСЕГО СВЕТЛОГО И ЯСНОГО! - - -
Владлен Татарский участвовал в заседании Философского

собора «Великое русское исправление имен», на котором
говорилось о необходимости для победы тотальной
мобилизации. Но важно отдавать себе отчет: возможность
социального действия всегда определяется расстановкой
социальных сил и соотношением их потенциалов. Требование
полной собранности нашего общественного организма,
функционирования его как единого целого и подчинения его
единственной главной цели на сегодняшний день натыкается на
то обстоятельство, что наше общество сегодня имеет
гибридный характер. То есть, оно составлено из минимум трех
разных частей. Словно три исторические эпохи, через которые
прошла Россия с начала XX века, оставили три остаточных
слоя, образующих наше общество. А именно, это Россия
дореволюционная или историческая, Россия советская и Россия
постсоветская, либеральная, 1990-х и 2000х годов.
Это три очень разных мира, и у каждого своя онтология и
свои идеалы, своя этика и эстетика, свой человеческий тип.
Россия дореволюционная и монархическая, верящая в Бога,
находится в очень непростых отношениях с Россией рево-
люционной и атеистической, верящей в науку и человека-героя.
Но в конце 1980-х приходит Россия уставшая и по сути изрядно
измельчавшая, погнавшаяся за призраком индивидуальной
свободы и финансового благополучия, вроде было решившая
отказаться от своего исторического признания и своего благого
исторического бремени («Зачем нам кормить
Москву/Азию/Кавказ/Сибирь/Дальний Восток/Украину и
т.д.?»).
Особенно те люди у нас, в которых много отложений и
наслоений от третьего типа, трудно мобилизуемы. Но их очень
много. И общество уже насквозь пропитано этими ценностями,
бессознательным либерализмом даже на уровне бытового
обихода. Как быть с этим?
То, что русское общество сегодня в его наличном соци-
17
1
ологическом и социокультурном виде гибрид, отмечалось и

отмечается разными авторами. Скажем, Александр Зиновьев
называл сложившийся в России социальный тип «рогатым
зайцем», поскольку, составленный из разнородных частей, он
напоминает химерическое животное. Или Александр Дугин
говорит об археомодерне. Только главная, на мой взгляд,
трудность тут в том, что здесь нет легкого разделения, как у
Дугина: все истинное и традиционное принадлежит народному
большинству, а все модернистское, заимствованное и для
русского общества неорганичное - принадлежность
ненадежных предательских элит. Дескать, стоит поменять верхи
и верховные установки, привести их в соответствие с нашим
традиционалистским большинством, и общество гар-
монизируется, перестанет быть гибридным рогатым зайцем-
химерой. Проблема в том, что разделение на традицию и ан-
титрадицию проходит по всему общественному организму, по
этому самому «архаическому» большинству, уже внутри
каждого из нас. Насколько и так называемое народное боль-
шинство изъедено модернизмом, видно хотя бы по кризису
семьи в России. Увы.
Приобрести обществу большее единство, стать более
цельным, как ни странно, может помочь война. Она сама вы-
мывает самые инородные слои и части, как это и началось 24
февраля. Тут цель (война) и средство (мобилизация, со-
бранность), как ни странно, меняются местами. Но легкого
выхода или решения тут нет. Однако война вдруг оказывается
благом. Если она будет идти долго, в этом состоит наш шанс на
дегибридизацию России.
Однако, где спасительное, там и опасность. Нужно мо-
литься о том, чтобы долгая и тяжелая война не разрушила
Россию и не обрушила режим, чтобы она оказалась ей по силам,
но в то же время чтобы она эволюционным путем помогла ему
трансформироваться в нужную сторону, действительно помогла
очиститься, приобрести обществу большую цельность.
5. Следующая вилка или апория, на мой взгляд, состоит в
17
2
следующем: народ - источник истины, или лишь её ре-

транслятор и передатчик?
Стремление воодушевить во время войны грозит идеали-
зацией народа, его обожествлением. Когда в превосходных
тонах говорят о «русском логосе», о «русском характере», в
этих суждениях много правды, но много и ошибочного. Это
своего рода философское народничество. Тут надо задать
«простой» вопрос: разве народ - абсолютный источник истины?
Он может быть ее носителем, может быть на ее стороне, но это
не гарантировано. Народ может ошибаться, может отступить от
истины, и русский народ тут не исключение. Как пророчески,
почти перед самой смертью в 1891 году предупреждал
Константин Леонтьев в своей знаменитой статье «Над могилой
Пазухина», смотрите, как бы наш народ-богоносец не стал
через двадцать лет народом-богоборцем. Так и сегодня
гибридность нашего общества говорит о том, что большинство
всегда рискует поддаться инородным началом. Сам по себе
взятый человек, в том числе коллектив, это всегда что-то
нестойкое. «Всяк человек есть ложь». Настоящая и долгая сила
у него есть лишь при опоре на высшие трансцендентные
начала.
Так что нельзя обожествлять, считать априорным и га-
рантированным носителем абсолютной истины никакой народ.
Надо смотреть выше и глубже, в те надъиндивиду- альные, т.е.
культурно-идейные высоты и глубины, которые держат и
скрепляют народ, делают его носителем истины. В те самые
духовные скрепы. С этой точки зрения словосочетание
«Русский Христос» льстит нам, но оно ошибочно. Христос не
только русский, он для всех. Народ - не источник истины, а в
лучшем случае её ретранслятор в переломные моменты
истории. Народ держат как единое целое идейные скрепы, и он
всегда в конечном итоге идет за идейными вожаками:
священством, интеллигенцией, образованными слоями.
Прилагательное «русский» в идейном поиске уместно именно
как то, что лишь прилагается к идейной основе, пропитывается
1
7
3
ею, но в то же время чревато отступлениями от нее и срывами,

как и всё земное. Людей надо постоянно держать, скреплять
общими началами: русское Православие, русский коммунизм.
Смысловое и логическое дарение тут надо делать на
существительном, а не прилагательном. Лишь как послушный
носитель высшей идеи интересен и важен тот или иной народ в
мировой истории.
И как её защитник. Православие создало русский народ,
русское государство, и несколько столетий они в свою очередь
были его защитником. Сейчас наше общество ослаблено
испытаниями, выпавшими ему в 20 столетии, раздроблено
внутри себя на несколько идейных лагерей. Но что будет
сегодня с Православием, с Православной Церковью в мире,
если вдруг исчезнет сегодняшнее русское государство? Если
русский народ и народы вокруг него дадут слабину и позволят
Западу расправиться с ними? Скорее всего, это будет
катастрофа для земной истории Церкви, более или менее явное
предвестие апокалипсиса.
17
4
Похоже, наши испытания только начинаются.ВАРАВА

ВЛАДИМИР ВЛАДИМИРОВИЧ
философ, доктор философских наук, профессор
НЕСЛУЧАЙНОСТЬ ВОЙНЫ КАК СОБЫТИЯ БЫТИЯ
«Ни один воробей не упадет на

землю без воли Отца вашего»
С Владленом Татарским я познакомился за две недели до

его гибели на конференции в Госдуме, посвященной СВО. Он
стоял в холле с моим другом и учеником, философом Андреем
Коробовым-Латынцевым, который и организовал эту
конференцию.
Про Владлена говорят, что он харизматичный, и это так. Но
меня поразила в нем чистота и открытость, мудрость взгляда и
вместе с ироничным блеском глаз какая-то глубоко посаженная
тоска... русская тоска. Настоящий русский человек.
Он погиб при исполнении своей общественный миссии -
миссии военкора, сегодня одной из самых важных профессий, а
в его случае, и призваний.
Теология войны - одна из тем, которыми занимался Владлен
Татарский. Этот текст посвящен его светлой памяти.
***
Что такое теология войны? Уместно ли вообще к войне
применять слово теология? Не богохульно ли это? Не ко-
щунственно ли? Не есть ли это религиозное оправдание войны?
Оправдания зла, насилия, ужасов жизни? Ведь религия - это про
«не убий», про миролюбие и милосердие. Как это все
соотносится с этим «жутким» словосочетанием «теология
войны», одно название которого либерала-пацифиста вгоняет в
истерику и панику?
17
5
В действительности противоречие между концептами война

и теология - это мнимое противоречие, возникающее в
безнадежно секулярном и одномерном мышлении, для которого
не только религия, но и метафизика в равной мере предмет
непонимания и ужаса. Что же говорить про войну. Теология
войны исходит из самих корней Бытия, из тех глубин и высот, в
которых зачинаются нетленные основы существования. И
поэтому теология войны и есть подлинная философия мира, а
не та широко распространенная идеология пацифизма, которая
присвоила себе право морального суда над войной как таковой.
Суда исключительного моралистического, без понимания
истинной природы вещей, природы трагической и
противоречивой, укоренной в самой сущности мироздания, в
его Ungrund, как любил говорить Н. Бердяев, ссылаясь на Якоба
Беме.
Теология войны имеет два измерения: религиозное и
философское, глубинное содержание которых раскрывает нам
неслучайный характер происходящего в мире. «Сотри
случайные черты» - говорит Блок, поэтически озаряя пути
религии и философии, призывая их «стереть» ту накипь
«случайности», которая всегда застилает подлинное понимание
Бытия.
Религиозное измерение теологии войны связано с Про-
мыслом Божьим, с пониманием того, что Бог непрестанно
участвует в личной жизни человека. Не подавляя духовной
свободы человека, Он таинственным образом определяет аб-
солютно все в человеческой жизни - и те только в личной, но и в
мировой: «Но и’ власи главы вашел вей и’зочтёни соуть (Лк
12:7); «IA’KW без мене не можете творйти ничеемже (Ин 15:5) и
т.д. Религиозное сознание очень хорошо осознает, что такое
Воля Творца, какое значение она имеет для жизни человека, для
всех его, даже кажущихся мелкими и незначительными
событий. Что же касается таких грандиозных событий, как
война, то тем более они воспринимаются как Божие испытание,
наказание, попущение, исполненные высшего духовного
17
6
смысла. Можно здесь вспомнить древнерусскую «Теорию

казней Божьих», свидетельствующую о высокой степени
духовной мудрости наших предков. Христианское предание
учит человека во всем распознавать следы Божественного
Промысла и смиренно принимать их. Духовно зрелый человек
равно с благодарностью принимает и скорбь, и радость и не
ропщет на жизнь ни при каких обстоятельствах. И это не
раболепие, как трактует этот феномен либеральное сознание, а
смиренномудрие.
Кроме указания на неслучайный характер происходящего в
мире в исторической перспективе, христианство делает
важнейший акцент на неслучайности личного бытия каждого
человека. Архимандрит Софроний (Сахаров) говорит о
«величии предвечного замысла Отца о нас»: «Знать о себе, что
еще прежде создания мира мы задуманы как полнота
совершенства, необходимо для того, чтобы жить должным
образом. Умалять инициальную идею Бога о нас не только
ошибка, но действительно великий грех».
Это осознание, изначально укореняя нашу мысль в
«предвечный замысел», буквально истребляет идею случайного
появления человека как результата биохимических и
социальных взаимодействий. Но это не ограничивает свободу
духовного поиска своего пути, предполагающего озарения и
заблуждения, взлеты и падения, «высоты» и «низины»,
поскольку этот «предвечный замысел» не есть некая
инструкция относительного того, как и куда следует идти
человеку, что ему делать, кем быть и т. д. «Неосязаем Бог Наш, -
говорит Архимандрит Софроний (Сахаров) о своем духовном
пути, - невидим, непостижим; неисследимы и пути Его о нас
промысла».
Непостижимость Промысла при вере в его наличие - это
важнейшая характеристика религиозного сознания. Но важен не
только сам факт понимания Промысла, но и вера в его благой
характер. Моральной природе человека свойственно
положительно реагировать на «хорошие», «добрые», «при-
1
7
7
ятные» события, явления и отрицательно воспринимать все

«плохое», «злое», «дурное». Такие «злые» явления как смерть и
война всегда встречают первичную крайне негативную
реакцию. Но религиозная мудрость, исходящая из понимания
промыслительного, т. е. неслучайного характера
происходящего, учит принимать все с благодарностью и
смирением, веря в то, что это Промысел Божий. Архимандрит
Софроний (Сахаров) проясняет это так: «Мы не постигаем сего
рода знания: непосредственного, беспроцессуаль- ного,
всецелого. Но мы веруем в благой промысел Бога о нас; в
течение лет усердного подвига жить по воле Его, мы не раз
удивимся математически точному Провидению Бога о нас».
Религиозная парадигма, таким образом, фундирует не-
случайность как своей жизни, так и глобальных исторических
событий как Божий Промысл, который всегда исполнен
высшего духовного смысла, требующего, прежде всего не
столько точного понимания, сколько веры в его наличие. Вера в
Промысел гораздо важнее его рационального понимания,
поскольку последнее всегда ограничено, одномерно и конечно.
Философское измерение теологии войны - это метафизика
неслучайности. Здесь много общего с религиозным подходом,
однако, последний, несмотря на его величие, так или иначе,
распространяется на «верующих», то есть на людей с уже с
религиозным сознанием и религиозным опытом. Философия,
всегда находясь в глубочайшей близости с религией, имеет
собственное, как говорят «автономное» пространство, и
несмотря на то, что о. Сергий Булгаков в этой «философской
гордыне» усматривал исток ее «трагедии», все же именно
автономия философии позволяет увидеть многие важные вещи,
не всегда доступные даже для религиозного мировосприятия.
Откуда берется идея «случайности»?
Среди распространенных нерелигиозных культов - культ
случая самый вездесущий; это религия светского сознания,
светской культуры, светского образа жизни. Но он появился не
только в т. н. эпоху секуляризма, он был всегда, насколько мы
17
8
можем вспомнить доступную нам историю. Случай - бог,

парящий над мирозданием, осеняющий его своими страшными
и непонятными событиями, от которых в страхе и трепете
замирает обыватель, не в силах ничего ни понять, ни принять. И
если случай соблаговолит ему, то он называет это счастьем,
если же нет, тогда уж он с горечью и недоумением произносит
«такова судьба». Но в обоих случаях имеет место профанное
мышление, не склонное ни к рефлексии, ни к нравственному
переживанию, ни к метафизическому созерцанию.
Этим, в сущности, пронизана вся известная нам челове-
ческая литература и культура, и вся обыденная жизнь всех
людей, эпох и поколений. В основании этого невозможность
точно знать истину, понимать ход событий, влиять на них и
предсказывать. Человек всегда на тонком лезвии судьбы,
которая в любой момент своей непонятной и немилосердной
силой может сбросить его в темную пучину небытия. А может и
одарить незаслуженным счастьем. Человек всегда в руках
судьбы и случая - так мыслит жизнь большинство людей, не
просвещенных светом религиозной истины, и не ведающих о
том, что есть метафизический уровень существования.
Нужно различать случай как происшествие и случайность
как онтологию бессмысленности. Также необходимо различать
случай и событие, семантика которых сегодня неразличима,
потому что бессмысленность прожгла все уровни жизни. Co-
Бытие - это нечто, свершенное в тех пластах мироздания, в
которых живет высший Смысл, и если его не видеть, не
чувствовать, не понимать, тогда нет разницы между случаем как
«случайным» происшествием и событием как бытийным
«происшествием», то есть тем, в чем и свершается ни много и
не мало предназначение человека, вершится смысл его жизни.
Смысл жизни происходит в событиях жизни, а не в «случаях»,
которые превращают саму жизнь в случай, как в стихотворении
Юнны Мориц «Жизнь - это случай».
Случай и смысл антиподы; где есть случай, там нет смысла,
там царит бессмысленность, и, наоборот, смысл отрицает
1
7
9
случайность как набор внутренне не связанных, хаотичных

событий, явлений и т. д. Случайность - значит бессмыслен-
ность. Но это не значит, что смысл - жесткая детерминация,
отрицающая свободу, спонтанность и проч. И антиподом
случайности не является «закономерность» - категория
марксистко-позитивистской наукообразной философии,
бескрылая социально-физикалистская пустота.
Смысл как антипод случайности - это видение любого
события в горизонте Бытия, укорененности в Бытии. Смысл как
событие Бытия не случаен. Можно не понимать смысл события,
но если есть понимания его укорененности в Бытии, тогда есть
доверие к тому, что это неслучайно.
Пушкинское «дар случайный» - первое серьезное во-
прошание о смысле, то есть о неслучайности. Бессмыслен-
ность, то есть случайность, угнетает, разлагает, расслабляет,
убивает. Это призрак свободы, в действительности - это
самоубийственный тлен жизни, череда сначала скучных, а
затем, невыносимых в своей смертоносной тягости пустых дней
жизни.
Сама идея случайности - результат деградации метафизики,
общая черта духовного состояния западного общества, его
философии и культуры, наступившее после «смерти Бога».
Корни глубже, но с этого времени деградационные процессы
ускорились и финишировались в постчеловеческой идеологии
«смерти человека». «Смерть человека» - ничто иное, как апогей
случайности, то есть бессмысленности человеческого
существования с точки зрения высших ценностей. Этих
ценностей нет, поскольку не виден исток этих ценностей, а
именно, Бытие.
В умирающей метафизике Запада прослеживаются две
линии - гиперрационализм и его иррациональное отрицание
(экзистенциализм - постмодернизм - постгуманизм). От смерти
Бога к смерти человека - такова «духовная» траектория
западной метафизики, этики, антропологии. Все это - результат
господства идеи случайности, отсутствия Смысла Бытия и
18
0
угнетение его поиска. Поиск смысла приравнивается к личному

чудачеству, а не к антропологической стратегии, в которой
исток человеческого предназначения и оправдания.
Смысл становится исключительно семантической кате-
горией для аналитической традиции. Ищут смысл предложения,
но не смысл жизни. «Туманную» метафизику изгоняют из
философского дискурса как логическую ошибку, изгоняя ее, тем
самым, из жизни и культуры. Бессмысленность становится
заболеванием, уже деструктивно влияющая на саму жизнь
человека, а не только на способ его мышления. Даже
логотерапия В. Франкла как психологическая практика, вы-
ходящая к горизонтам религии и философии, пыталась без-
успешно выправить эту ситуацию. Смерть человека как апофеоз
его бессмысленности, исходящей из господствующей установки
случайности, стала неизбежностью.
Корневая философия всегда свидетельствует о неслу-
чайности Бытия, в котором такое событие как война - это
событие Бытия. И поэтому философия есть уже теология
войны. Для религии - Промысел, для философии - Смысл. В их
горизонтах война принимает характер онтологической
неслучайности. Неслучайности трагической, ужасной, чу-
довищной, которую никогда нельзя оправдать, но неслучай-
ности, как неслучайно само Бытие - одновременно единое и
противоречивое, распадающееся на непреодолимо мучительные
антиномии. Война и есть наиболее темная экспликация этого
глубинного антиномизма Бытия, неизбежно выводящая к и
истине и свету. «Диалектика» Гераклита, по сути, и есть
утверждение антиномизма Бытия, в котором его «светлая»
ипостась (мир) невозможно без «черной» его ипостаси (войны).
Именно в этом смысле и можно говорить о неслучайности
войны как события Бытия. Без онтологического взора это
невозможно понять.
Итак, метафизика продуцирует фундаментальный взгляд на
Бытие как на неслучайное событие, в котором обнаруживается:
1
8
1
- неслучайность войны - неслучайность Бытия;

- неслучайность моего присутствия в Бытии, моей жизни;
- неизбежность моего участия-соучастия в войне как со-
бытии Бытия.
Таков контур теологии войны, которая и есть философия Бытия.
На самых вершинных уровнях метафизики они совпадают.
Этому противостоят либерально-пацифистские,
18
2
ВСЕМ ВСЕГО СВЕТЛОГО И ЯСНОГО! —
антихристианские, антифилософские, исключающие промысел

взгляды, исключающие свет и смысл Бытия. Эти взгляды
являются следствием того распада философии, который
произошел на Западе, начавшимся в XIX и завершившемся в
XX вв., и о котором говорили, например, такие фигуры как М.
Хайдеггер и П. Слотердайк.
Русская философия в этом плане не затронута этими
процессами деградации философии. У нее свой заход в ме-
тафизику Бытия, исходящий из сути русской жизни, из ее
глубинной духовной традиции, из ее трагически-непости-
жимых первооснов. И русская философия войны это и тео-
логия, и телеология войны. Здесь особый акцент на антони-
мичный и трагический характер войны, восприятие войны как
неизбежного зла, как тягостной повинности, и как трагического
просвета Бытия.
Русская философия смерти - наиболее глубокая и ори-
гинальная ее форма, это также и русская философия войны. И
если посмотреть на те имена, которые глубоко разрабатывали
тему смерти - Ф. М. Достоевский, В. С. Соловьев, Н. А.
Бердяев, С. Н. Булгаков, В. В. Розанов, И. А. Ильин и др., то они
же наиболее глубоко проработали тему войны: этику,
метафизику, историософию.
Неслучайность войны как неизбежного трагизма Бытия, в
котором явлен его смысл хорошо выражен А. Платоновым: «К
войне, раз уж она случилась, русский человек относится не со
страхом, а тоже со страстным чувством заинтересованности,
стремясь обратить ее катастрофическую силу в творческую
энергию для преобразования своей мучительной судьбы, как
было в прошлую войну, или для сокрушения всемирно-
исторического зла фашизма, как происходит дело в нынешнюю
войну».
«Раз уж она случилась» - это суть смиренного и глубоко
народно-метафизического понимания промыслительного
18
3
характера войны, в котором явлена высокая мудрость русского

народа, его исконная нравственность, всегда противостоящая
мировому злу и стремящаяся к справедливости как высшему
идеалу. И на Руси столько было войн, и русский человек привык
к войне, и он всегда преобразует ее разрушительный характер,
не давая ему уничтожить мир. И всегда русская война - это
борьба на калиновом мосту, борьба света с тьмой, борьба с
мировым злом, в чем бы и в ком бы оно не воплощалось.
Метафизика неслучайности войны имеет также и локальное
измерение - неслучайность именно этой войны, происходящей
здесь и сейчас. Пацифистский ропот возникает из сугубо
эфемерных, абстрактных постулатов о «добре» и «мире», не
имеющих ничего общего ни с исторической
действительностью, ни с природой человека, и уж тем более, с
метафизикой Бытия. Здесь непонимание геополитики,
историософии, незнание реального положения дел, нежелание
вникать в сложнейшие проблемы.
Итак, теология и историософия русской войны - вот новые
философские дисциплины, новые парадигмы духа, которые
должны найти воплощение в образовании. Прежде всего, в
образовании духа, нового духа общества, духа политики,
культуры, искусства, который должен будет, наконец, после
тридцатилетнего «либерального пленения» русского общества
освободить его от этих плебейских установок, чтобы взойти к
неотмирным горизонтам русского бытия.
ЕЛЕНА ЗАСЛАВСКАЯ
луганская поэтесса, член Союза писателей России
и Союза писателей ЛНР
ДВЕ ДАШИ: ИХ И НАША

За помощь в подготовке материала благодарю
18
4
Нину Ищенко и Арсения Штейнера
В современном мире политтехнологи способны создавать

отдельные вселенные, с разными событиями и разными
ценностями, и как следствие - с разными образами героизма,
подвига, жертвенности. Так в одном и том же обществе, в
российском обществе, сосуществуют жители разных миров.
Западные политтехнологи создают по лекалам Оруэлла все-
ленную, где война - это мир, свобода - это рабство, а убийца -
это мученик. Раскол общественного сознания наглядно
проявился в истории двух Даш: Даши Дугиной и Даши Тре-
повой, двух русских девушек, оказавшихся на передовой войны
России с коллективным Западом в течение последнего года.
Даша Дугина, дочь русского философа Александра Дугина,
погибла вечером 20 августа 2022 года в результате теракта.
Даша Дугина - выпускница философского факультета МГУ,
училась в аспирантуре, готовила диссертацию. Работала
журналисткой, политологом, аналитиком, вела эфиры на радио
«Комсомольская правда», читала лекции студентам. Сфера
научных интересов Даши: современная Франция, евразийство,
русская философия, философия фронтира. Даша
Дугина поддерживала Новороссию, побывала в Мариуполе
после его освобождения в 2022 году, была внесена в санк-
ционные списки родиной Оруэлла - Великобританией, а также
другими англосаксонскими странами: США, Канадой, Новой
Зеландией. Даша погибла в результате операции украинских
спецслужб. Она стала мишенью как мыслящий человек,
русский философ, поддерживающий свою страну и свой народ
в военное время.
Даша Трепова, бывшая студентка Санкт-Петербургского

университета, арестована за теракт, в результате которого погиб
военкор Владлен Татарский, а более 40 человек были ранены.
Даша Трепова - феминистка, веганка, оппозиционерка. 2 апреля
1
8
5
2023 года в дискуссионном клубе «Кибер Фронт Z» проходила

встреча с военкором и блогером Максимом Фоминым, более
известным под псевдонимом Владлен Татарский. Даша Трепова
подарила ему статуэтку, начиненную взрывчаткой. По данным
следствия теракт Даши был подготовлен украинскими
спецслужбами.
Эти две девушки показывают с двух сторон одну и ту же
ситуацию: украинские спецслужбы убивают молодых мыс-
лящих людей России, которые прорываю информационную
блокаду, высказывают своё мнение, ставят свой талант на
службу своей стране. В войне с Россией Украина и Запад
опираются на силы внутри России, на людей готовых работать
против своего народа и убивать.
В перевёрнутом мире Оруэлла две Даши предстали как в
кривом зеркале. С момента гибели Даши Дугиной создается её
образ как убийцы, террористки и законной мишени. В то же
время Даша Трепова изображается как святая, мученица,
символ сопротивления и образец морали.
18
6
Мы опускаем реакцию на смерть Даши Дугиной военного

противника России и не приводим цитаты украинских по-
литиков, блогеров и публичных персон, ожидаемо расчело-
вечивающие жертву и оправдывающие убийство. Приведём
только несколько цитат из списка Дугиной, опубликованного на
канале «Обыкновенный царизм», где собраны высказывания
российских публичных деятелей о гибели Даши.
Историк и журналист Камиль Галеев после гибели Дарьи
Дугиной в своём телеграмм-канале написал: «..круто, что
сдохла. А то как заверещал над дашиной тушкой весь этот
bipartisan гадюшник, это еще лучше». Потом ещё дописал:
«Дарья была незлая. И села в незлую машину. Поэтому ей
положили под сиденье незлую бомбу. И порвали ее на незлые
кусочки».
Бывший пресс-секретарь Либертарианской партии России
Александр Гуд в своём Твиттере написал: «В результате хлопка
автомобиля обратно родилась Дарья Дугина. С днюхой, епт)».
Журналист Александр Невзоров в телеграмме написал: «Ну,
дугинская дщерь это клеймо на гроб получила вполне
заслуженно».
Блогер Владимир Серебровский в Телеграмме: «Помоги

Даше-Путешественнице найти сковороду погорячее!»
Журналист Аркадий Бабченко написал в Телеграмме:
«Добро пожаловать в новую реальность, россияне».
В этой новой реальности героизируется и сакрализируется
убийца Трепова, как модель поведения, которая должна
воспроизводиться её аудиторией. Так, в телеграмме распро-
страняются изображения Треповой в виде святой с подписью:
«Сопротивление - это когда я не говорю, а делаю что-то, чтобы
война окончилась», модельные фотографии Треповой с
подписью «Героем может стать каждый» и «Красота победит Z-
уродство».
Представление Треповой в западных СМИ, как пацифистки,
18
7
феминистки, пострадавшей от несправедливых преследований

в России, также работает на героизацию её образа. Цель этой
героизации - сформировать группу её подражателей, людей,
которые считают писателя, философа, журналиста допустимой
мишенью и сами готовы убивать.
Борьба, которую ведёт Россия, символически выражается в
конфликте этих двух образов. Кто станет героем для молодёжи,
кто сможет вдохновить на подвиги и борьбу: Даша Дугина или
Даша Трепова? От этого уже сейчас зависит наше будущее!
НА ГРАНИЦЕ НОЧИ
Даше Дугиной
И слёз, и жалости довольно.

Восходит ярости звезда.
Уже не страшно и не больно.
- Да, Дарья?
-Да!
- Per aspera ad astra,
Даша, Лети!
Душа крылата и прекрасна
И ей не место взаперти.
Над третьим Римом
Солнце чёрное,
Над третьим Римом
Гарь и дым,
И губы шепчут обречённо:
Мы отомстим!
Вам кажется, что победили вы -
Тротиловые короли!
Уходят русские валькирии,
Взлетают русские валькирии,
18
8
Сирены наши или Сирины, И уничтожат вас они!
2022
GENERATION «Z»
Чаю воскресешя мертвыхъ и жизни будущаго вка.
Аминь
Великий пост или постмодерн?

Сама жизнь нам даёт ответ.
Русский флаг над Артёмовском. Имя Владлен.
Из Generation «Z».
Не Пелевин. А Летов. Эксперимент.

Поле русское, русский солдат...
Приближается время наших побед.
Продолжается время утрат.
Прорываясь сквозь стримы военных лет - Мы как кость

у эпохи в зубах, Потому что уверены: смерти нет, А
Россия пребудет всегда!
Потому нам идти и забрать своё: Наши земли и наших

святых.
Бесы скачут, и снова плюётся огнём, Но мы снова
настигнем их.
Где бы ни были, твари, мы их сокрушим! Пядь за пядью

прогоним их вспять. Ради этого, брат, нам и стоило жить.
И за это есть смысл умирать.
1
8
9
2023НИНА ИЩЕНКО
кандидат философских наук, доцент кафедры
философии ГОУ ВО ЛНР «Луганский государственный
аграрный университет»
ЗА ЧТО МЫ ВОЮЕМ
ЯвЛНРс2014 года, никуда не убегала и всё пережила в

Луганске. Я мало пишу сейчас о войне, потому что это эмо-
ционально тяжело. Ничего не кончилось, муж на фронте, я с
детьми в Луганске, и случиться может что угодно. Тем не менее
вектор информационной войны определился, и я считаю
важным высказаться. Не о своей личной ситуации, а о
положении в целом, о смысле происходящего.
Смысл происходящего заключается в том, что все восемь
лет люди Донбасса шли к вертолету, как Бельмондо в «Про-
фессионале». Подставляя себя под пули, давали возможность
украинцам поступить по-человечески:
увести армию;
не бомбить мирные города;
не убивать детей;
судить тех, кто сжигал людей 2 мая в Одессе;
не давать награды людям, которые пытают, убивают,
стреляют в своих вчерашних сограждан;
прекратить дискриминацию по языковому признаку;
договариваться с Донбассом, с русскими на Украине;
потерять какие-то выгоды, чтобы не пачкать руки кровью.
Это ожидание было напрасным. Пятнадцать тысяч человек
не дошли до вертолета. Каждую Пасху, каждый День защиты
детей, каждое первое сентября с украинской стороны прилетало
19
0
- ни разу не пропустили. Никто на Украине не сделал ничего,

чтобы это прекратить. Все вне политики, у всех дети и дела. И
чтобы спокойно продолжались ваши дела, в Донбассе месяц за
месяцем, год за годом постоянно убивали несколько десятков
человек. Это фактически человеческое жертвоприношение,
положенное в основание миропорядка. Об этом писал
Честертон:
«В Новом городе, который римляне звали Карфагеном, как
и в древних городах финикийцев, божество, работавшее «без
дураков», называлось Молохом; по-видимому, оно не
отличалось от божества, известного под именем Ваала. Римляне
сперва не знали, что с ним делать и как его называть; им
пришлось обратиться к самым примитивным античным мифам,
чтобы отыскать его слабое подобие - Сатурна, пожирающего
детей. Но почитателей Молоха никак нельзя назвать
примитивными. Они жили в развитом и зрелом обществе и не
отказывали себе ни в роскоши, ни в изысканности. Вероятно,
они были намного цивилизованней римлян. И Молох не был
мифом; во всяком случае, он питался вполне реально. Эти
цивилизованные люди задабривали темные силы, бросая сотни
детей в пылающую печь. Чтобы это понять, попытайтесь себе
представить, как манчестерские дельцы, при бакенбардах и
цилиндрах, отправляются по воскресеньям полюбоваться
поджариванием младенцев».
Русским в XXI веке не нужно представлять эту ситуацию,
мы ее наблюдаем в реальном времени восемь лет. Все
участники сами заявляют о своей позиции, выкладывают
фоточки и пишут посты. Честертон описал ситуацию схе-
матически, и эта схема позволяет увидеть главное - такая жизнь
ненормальна, это губит душу, у кого она есть. Это невыносимо
видеть и это нужно прекратить - не потому что мы ненавидим
украинцев, а в первую очередь потому, что относимся к ним как
к себе: это наши люди, способные понять, насколько опасно так
жить.
За восемь лет украинцы не смогли ничего сделать со сво-
1
9
1
ими политиками и остановить убийства. Пришлось это сделать

России. Это новые риски и новые жертвы, мы это знаем и идем
на это ради всех.
Что касается мирного украинского населения, которое
страдает от войны: сейчас этим людям больше всего угрожают
они же сами и их неадекватное руководство. Для них главное не
устраивать панику, уберечься от криминала и психопатов,
сохранять спокойствие и поступать по-человечески, когда
Господь даст такую возможность.
ДОНБА ССКИЙ ХАРАКТЕР
Люди Донбасса восемь лет, с 2014-го года, держались, не

истерили, не рыдали, не матерились, не желали ничьим детям
сидеть в подвалах, а взрослым — сдохнуть в страшных муках.
Желали и до сих пор желаем суда над военными преступниками
— и справедливости. Авиация, артиллерия, грады, фосфорные
бомбы — мы все это пережили, испытали на себе. В Луганске в
2014 четыре месяца не было света и воды, у нас не было
возможности зарядить телефоны и снимать душещипательные
ролики, у нас не было интернета выкладывать их в сеть.
Мы полагали, что наши друзья и родные на Украине —
мирные люди, и спасибо им, что не пошли в добробаты, и если
руки не в крови, то с ними можно поддерживать отношения, и
не надо пугать того, кого любишь. На вопрос «Как дела?» мы
отвечали «Нормально». Мы справляемся, носим воду из
колонки, смогли раздобыть спички и даже свечки, делаем
костры во дворах, чтобы кипятить чайник, делимся хлебом и
лекарствами, и в августе пришла гуманитарка из России, и в
принципе всё нормально. А когда в сентябре в Луганске
появились места, где можно зарядить телефон и фонарик, так
вообще стало всё отлично.
Теперь эти люди думают, что у нас же было всё нормально.
У нас даже было всё отлично.
19
2
А им теперь приходится терпеть неудобства. И пишут нам в

интернете (так!), какая у них война-война вторую неделю. И
разрывают отношения. И не боятся нас напугать и огорчить.
Такая разница.
ПО ЧЕМУ МЫ НЕ УЕХАЛИ В 2014
Краткий ответ: в надежде на день Z, который наконец на-

ступил.
Развернутый ответ можно сформулировать примерно так.
Не уехали, потому что надо защищать свою землю, когда на нее
нападают. Потому что единственная гарантия мира - это победа.
Не уехали, потому что единство русской земли - не пустой
звук. «Ребята, не Москва ль за нами?» - это чувство, которое
просыпается в Отечественную войну на каждом рубеже, а тем
более на историческом пограничье, каким является Донбасс.
Если сдать Донбасс и убежать в другое место, это не значит,
что война закончится. Это значит, что она будет продолжаться, в
том числе и в другом месте. Где-то же надо остановиться и дать
бой. И лучше остановиться в самом начале.
Это риск, конечно, и опасность. Но человек внезапно смертен.
Ваш личный конец света может наступить прямо сегодня, в
далеком от фронта и безопасном парке на Патриарших. От
смерти не убежишь, и жить на земле бесконечно никому не
удавалось. Нужно использоваться свое время, чтобы сделать
что-то настоящее - помочь, защитить, восстановить
разрушенное, строить, учить, писать и двигаться вперед.
Очень жаль, что за прошедшие восемь лет не все это осознали и
для столь многих людей это оказалось новостью. Но лучше
поздно, чем никогда. Жизнь продолжается. Донбасс в пути
1
9
3
.КОРОБОВ-ЛАТЫНЦЕВ
АНДРЕЙ ЮРЬЕВИЧ
философ, кандидат философских наук, офицер армии
ДНР, начальник научно-исследовательского отдела
Донецкого высшего общевойскового командного училища
РУССКАЯ ИДЕЯ - ВОЙНА
У Максима поистине был особый дар от Бога - способность

быть другом. Аристотель писал, что дружба - особая
добродетель, и человек, способный к дружбе, это по опре-
делению добродетельный человек. Мне, как и Максиму, по
жизни невероятно везло с друзьями. Не могу сказать, что мы с
ним были какими-то закадычными друзьями, однако я считал
его другом, ценил и любил. В добродетели дружбы он соединял
не только свою жизнерадостность и доброту (а Максим был
невероятно добрым, светлым и отзывчивым человеком), но и
дело. Это не дружба-для-дела, скорее, дружба-в-Деле. При
встречах с ним мы мало говорили о личном, но всегда и много
говорили про наше общее дело и его философию, философию
общего дела. Причем даже не о постулатах этой философии, не
о ее существе, а скорее о технических аспектах: как достигнуть
подлинной победы, что для этого нужно делать, можно ли
делать эффективнее и т.д. Победа - вот что интересовало и
Максима Фомина, и тем более Владлена Татарского. Он
работал на Победу, жил для нее - для нашей общей, одной на
всех Победы. И за ценой не постоял.
Чтобы почтить память друга и соратника, воспроизведу
19
4
одну нашу общую с ним мысль. Это мысль о войне, конечно. И

о русской идее, и ее победе в войне.
Максим был уверен, что наша Победа неизбежна, что враг
будет разбит. Он в это верил, был в этом уверен. Но это не была
фанатическая вера. Это был итог глубоких, долгих и непростых
дум о сущности войны, которая идет на земле и одну из сторон
в которой из века в век олицетворяет наша Россия. Максим был
человеком войны, человеком по- лемоса - то есть тем, кто
понимает неизбежность войны, ориентируется в том, какие
идеи сталкиваются в войне (а война - это ведь, прежде всего,
столкновение идей) и какие следствия будут от победы той или
иной идеи. Максим это понимал всем своим существом,
понимал саму онтологию войны.
В чем состоит эта онтология? Почему война вообще есть?
Ответ будет таким: война есть потому, что есть идеи. Не было
бы идей - не было бы и войны. Ведь тот самый мир идей, или
идеальный мир - это не мир идиллический, в нем тоже идет
война. Идеи постоянно сталкиваются друг с другом, они
существуют в режиме агона, вечного состязания. И если в мире
идей - война, то и в нашем дольнем мире тоже будет война: что
на небесах, то и на земле. Война есть постольку, поскольку есть
идеи и поскольку есть люди, имеющие связь с миром идей и
способные за свои идеи сражаться.
Если же у тебя идей нет, то о чем с тобой воевать?
В этом смысле известная кричалка нашей пятой колонны
«нет войне!» на философский язык переводится как «нет идей».
И это правда, идей у наших либеральных оппозиционеров нет.
По крайней мере, своих.
Но это ведь вовсе не значит, что у нашего врага нет идеи.
Понятно, что речь идет не об украинской идее, поскольку
украинство - это искусственный идеологический конструкт,
созданный с одной целью - убивать русских. Максим это
прекрасно понимал и постоянно говорил о том, что главный
наш враг - это коллективный Запад, который руками
1
9
5
несчастных одурманенных украинцев и освиневших от крови

украинствующих с нами воюет на территории Украины.
Отсюда и проистекала та агрессивная риторика Владлена
Татарского про хохлов и петухов: потому что с ними
бессмысленно о чем-то говорить, убеждать и разубеждать,
объяснять им смысл этой войны и то, как их, несчастных, об-
манули. Максим был уверен, что объяснить им это нельзя
именно потому, что это не их война, а война их руками. По-
тому что Украина не понимает существа этого конфликта, не
понимает, кто с кем воюет, за что воюет и что на кону. А
Максим понимал. И потому не метал бисер перед свиньями. Он
знал, что война на Украине / за Украину - лишь один из
эпизодов большой войны, которая уже началась. И главный враг
еще покажет себя, а с Украиной следует решить вопрос как
можно скорее, т.е. как можно скорее победить ее, закончить
СВО и уничтожить агрессивное террористическое
гособразование по имени «украина».
19
6
Что за идея у нашего врага? Мы как-то говорили об этом с

Максимом. Вспомнили концепцию конца история
американского философа Френсиса Фукуямы. История, по
Фукуяме, закончилась, потому что из трех мировых идей
(либеральной, правой и левой идей), которые в истории по-
следние три сотни лет сражались и которые обеспечивали ее
движение, осталась только одна - либеральная, которая и
считает себя теперь победителем. Т.е. в результате Второй
мировой, Великой Отечественной войны была повержена
правая идея, воплощенная в немецком нацизме и итальянском
фашизме, а в результате Третьей мировой, т.е. Холодной войны,
начавшейся почти сразу же после Второй, с арены истории
сошла левая идея, которая воплощалась в огненном русском
коммунизме и социалистическом лагере. Осталась только одна
идея - западный либерализм, и поэтому история окончилась,
теперь только свободный рынок, только капитализм, только
хардкор. А если кто-то против, то к ним уже летят
американские бомбардировщики для гуманитарных
бомбардировок, как в Сербии в 1999-ом.
Мы говорили об этом всём с Максимом, сидя у меня в
кабинете в Донецком высшем командном училище, а за окном
на плацу маршировали курсанты. Это было еще до начала СВО.
Теплое донецкое солнце освещало плац, освещало донецких
курсантов, будущих офицеров, освещало флаг на плацу,
касалось книг на моем книжном шкафу. Там, среди военной и
философской литературы, стояла книга Александра Панарина
«Реванш истории». Я сказал тогда Максиму, что не может быть,
чтобы эти молодые ребята (а Макс наших донецких курсантов
очень любил, приезжал к ним с лекциями и потом, уже
молодым офицерам, всегда помогал и советом, и с
обеспечением), курсанты на плацу, маршируют по нему просто
так, по инерции, без цели. Нет - они учатся ходить в русской
истории, и в русскую историю, великую и страшную,
прекрасную и яростную, они уйдут с этого плаца после своего
19
7
выпуска. Уйдут на войну, чтобы история взяла реванш. Именно

так. Не чтобы Россия взяла реванш за проигрыш в прошлой,
Третьей мировой войне. Но чтобы взяла реванш сама история.
Чтобы мир не прозяб под тиранией одной лишь западной идеи
всеобщего уравнивания. Чтобы в мире было многообразие
идей, их диалог и спор, чтобы в будущем, хотя бы в проекте,
наметилась не только борьба цивилизаций, но и их симфония.
Вот за это и воюет Россия. Далее мы с Максом стали эту мысль
развивать и иллюстрировать примерами из истории. Каждый
раз, когда появлялся очередной претендент на мировую
гегемонию, на его пути вставала Россия, которой приходилось с
этим гегемоном воевать для того чтобы сохранить
многообразие мира, многополярность и своеобразие каждого из
полюсов.
Вот именно поэтому русская идея - война! - вдруг вос-
кликнул Максим. Далее он виртуозно развил целую диалектику,
исходя из тезиса, что война есть потому, что есть идеи. Ну
конечно, сказал он, раз война есть следствие наличия идей, то
те, кто ратует за войну (в том нашем диалоге мы, впрочем,
употребляли не слово «война», а слово «полемос»), на самом
деле ратуют за многообразие идей в мире, за многополярность,
а многополярность это, прежде всего, многополярность идей, а
не экономик, гендеров и прочего. Поэтому Россия, которая
ратует за многополярность мира, ратует за войну, за полемос в
широком смысле. Это не обязательно должен быть горячий
военный конфликт, это может быть философский или научный
диспут, дискуссия, симпозиум, просто спор. Впрочем, сказал
Макс, в наших реалиях, учитывая настрой наших оппонентов,
это будет именно война, потому что они никакого многообразия
и многополярности в мире не хотят, они хотят лишь того, чтобы
их идея восторжествовала и чтобы они навязали ее всем
остальным. Вот тогда будет настоящий конец истории.
1
9
8
Но раз война еще идет, раз есть Россия, значит, история

продолжается, заключил Максим. Я тогда сам удивился этому
виртуозному диалектическому обоснованию тезиса своего
друга. Действительно, русская идея - это идея мира, в котором
сосуществуют все прочие идеи. Они могут друг с другом
полемизировать, но каждой в этом мире найдется свое место.
Западная же идея предлагает такой мир, в котором не останется
никакой иной идеи, кроме нее самой, это мир ее гегемонии, ее
тирании, ее абсолютной власти. Это мир конца истории. Тогда
как русская идея - это идея продолжения истории. И
посредством русской идеи история берет сегодня реванш.
Напоминает, что она все еще не закончилась. Что война идет не
только в истории, но и за историю.
Максим жил в великой русской истории, посреди больших
сражений, рядом с русскими полководцами и святыми. Потому
что он жил в мире идей. И выбрал для себя идею, за которую
готов сражаться, за которую готов погибнуть. За которую он
погиб. Он погиб на войне. На войне за Россию.
Покойся с миром, брат.
А мы пока тут продолжим работать.
19
9
ВРАГ БУДЕТ РАЗБИТ!
ПОБЕДА БУДЕТ ЗА
НАМИ!
ВСЕМ ВСЕГО
СВЕТЛОГО И ЯСНОГО!
Под редакцией
А. КОРОБОВА-ЛАТЫНЦЕВА
ВСЕМ ВСЕГО
СВЕТЛОГО
И ЯСНОГО!
(Максима Фомина)
Подписано в печать 14.06.2023

Формат бумаги 60x90/16
Объем 17,5 печ. л. Гаринитура «Petersburg»
Печать листовая. Бумага листовая
Тираж 1000 экз. Заказ № 3938
Отпечатано в типографии ООО «Митра»,

г. Краснодар, ул. Стасова, 182/1.
+7 989 80-80-125
mitra_print_krasnodar
ISBN 978-5-6049736-2-2
9 785604 973622

Татарский В. - Всем всего светлого и ясного - 2023

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Татарский В. - Всем всего светлого и ясного - 2023

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Максим Фомин (Владлен Татарский)

«Всем всего светлого и ясного.»

© ООО «Митра», 2023

Открытый Русский Космос

Культурное Пространство «Солнце Севера»

Евразийский Союз Молодежи

торым Максим в своей жизни руководствовался, назовем его

Андрей Коробов-Латынцев философ (к.ф.н.), офицер армии

Максим был очень общительным, как у нас говорят,

воспитывал настоящим мужчиной. “Рота, подъем!” - Максим

соседями их разняли, и я говорю сыну: “Вот тебе и друг!

Однажды он позвонил и говорит: мы в шахте тут, молись. Я

Многие приготовили интересные истории и умные раз-

«Война» писалась одновременно с книгой «Бег», и Максим

- Тааак, где белые четки, которые ты мне подарила?

- - Легче думается.Ты похож на Сталина.

Мне бы хотелось два слова сказать о том, как мы с Мак-

пост - у Максима действительно был глубокий интерес к

надписью он забрал и сказал: «Как хорошо, отец Александр, что

Перед нашим собранием я пересмотрел некоторые пу-

его записи в Телеграме, я заново обнаружил, что Максим

сов, на которых основывался Максим, извлекая их из Свя-

ностном уровне, а далее она отражается в устройстве всего

экспертов того времени. Они долгое время получали гранты на

«И подошёл Седекия, сын Хенааны, и, ударив Михея по

Такой жизненный урок он извлек из Священного Писания,

Маргарита. Очень хорошее замечание. В Откровении, в

Давайте обратимся к Библии. Покаяние - это когда человек

срочно менять всё старое, отжившее, даже если это очень

Этот жизненный пример мне кажется очень важным,

«ВСЯКОГО, КТО ИСПОВЕДУЕТ МЕНЯ ПЕРЕД

Если любого из общавшихся с Максимом спросить, какая

полнить — не из «спортивного» интереса, а чтобы дальше

человек наиболее подвержен. Это, кстати, ещё одна причина, по

потому что так жил. Это — редкость.

Всеобщее воскресение мертвых и будущий век всем нам

Пусть смелость Максима в исповедании Христа перед людьми

Я думаю, что лучше всего почтить память великих людей (а

он сидит, как гиря на весах, потому что он «у-важ- аемый», он -

А от-важный человек от этого веса отрекается, поэтому ему

мыслью! Отважной мыслью! Потому, что мысль - это всегда

Война и мир не лежат на одной плоскости. Война и мир

дьявольские армии ада. И проходит эта вертикаль, протекает

именно «войной». Мы чувствуем, что здесь что-то не то, но и на

когда мы переходим эти границы, мы совершаем самый

образ противника, то есть забыть то, что делает другого своим и

отождествление врага с дьяволом постепенно все меньше

вот мы уже бьемся с ним самим. А значит, мы бьемся с тем,

прочувствована и предвосхищена больше, чем кем бы то ни

ВАСИЛИЙ ТЕРКИНЕ ЧВК «ВАГНЕР»

С творчеством Владлена познакомился, конечно же, с

Дальше были какие-то попытки проектов, Владлен писал тогда

Но тем не менее, я хочу, чтобы мы помнили, что он был ясным,

Мы познакомились с Максимом летом 2022 года. Я нашёл

ждали его, и Аким не начинал концерт до того момента, как

Максим стал человеком, который всегда приободрит, к

Пойду послушаю голосовые Максима, потому что он всё равно

Если Сунь-Цзы написал трактат «Искусство войны», то

Макса - кидает то в одну, то в другую сторону, а он не меняется,

Несмотря на то, что мы друг на друга наезжали, когда еще не

У каждого из нас в жизни есть лестница, по которой мы

насколько правильно распределены роли в обществе, зависит

сильнее укореняется в Вере, учится обустраивать свой быт в

И воистину светло и свято