7d335a717cb2187c352752eb85062817

САЙИД АЛИЗАДЭ
ШИР‘АТУЛЬ ИСЛАМ
АХЛЯК И АДАБЫ ИСЛАМА
Казань, 2022
УДК 28
ББК 86.38
Сайид Ализадэ
Шир‘атуль Ислам. Ахляк и адабы Ислама. – Казань:
«Издательский дом «Хузур» − «Спокойствие», 2022. – 960 с.
Одобрено к печати:
Экспертный совет ЦРО – ДУМ РТ, решение № 22-07.
16+ Знак информационной продукции согласно ФЗ

от 29.12.2010 г. № 436-ФЗ.
Путь Ислама многогранен, глубок и включает в себя много

тонкостей и нюансов. Все сферы жизни мусульманина выстраи-
ваются на основе гармоничного баланса его взаимоотношений со
Всевышним Господом, окружающими его людьми и самим собой.
И начинается этот путь всегда с истинной веры, благого намере-
ния и приобретения знаний.
Книга будет полезна всем, кто стремится жить согласно Сунне
Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, намерен идти
по пути самосовершенствования и воспитать в себе любовь к Все-
вышнему Аллаху, богобоязненность, правдивость, искренность и
терпение.
Просьба обращаться с изданием бережно, так как в нем упоми-

наются суры и аяты из Благородного Куръана.
ISBN 978-5-6046481-2-4
© ЧУ «ИД «Хузур» − «Спокойствие», 2022

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА
‫�أ ُعو ُذ بِاللَّ ِه ِم َن الشَّ ْي َط ِان ال َّر ِجي ِم‬

‫ــــــــــــــــــــس ِم اللَّ ِه ال َّر ْح َّم ِان ال َّر ِحي ِم‬
ْ ِ‫ب‬
َ ‫الْ َح ْم ُد لِلَّ ِه َر ِّب الْ َعالَ ِم‬
‫ين‬
‫السلَا ُم َع َلي َس ِّي ِدنَا ُم َح َّم ٍد‬ َّ ‫الصلَا ُة َو‬
َّ ‫َو‬
َ ‫َو�آلِ ِه َو َص ْح ِب ِه اَ ْج َم ِع‬
‫ين‬
‫َواللَّ ُه الْ ُم َوفِّ ُق َوالْ ُم ْر ِش ُد‬
Хвала Аллаху, даровавшему Своим рабам благо Ислама, сде-
лавшему этот священный путь образом их жизни, превративше-
му Куръан и Сунну в освещающие людям жизнь светочи. Благода-
ря этому, люди толпами пришли к вере в Аллаха.
Мира и благословения Мухаммаду, любимому нами от чисто-
го сердца, чьи последователи обретут спасение, из чьих уст исхо-
дит правда, чьи слова являются источником истины.
Мира и благословения также его семье и сподвижникам, ша-
гавшим по проложенной им тропе, считавшим его путь своим пу-
тем, ставшим маяками имана и ‘ирфана, чьи сердца объединила
любовь к нему. Да не оскудеет над ними добро, покуда зеленеют
земные растения и светятся звезды на небе!
Немощный и грешный раб, нуждающийся в милости Аллаха,
Сайид ‘Али Якуб говорит: «Обладающие знаниями и мудростью
люди едины во мнении, что знания – это лучшее из благ, которы-
ми могут быть одарены люди. И особенно самые ценные из них –
религиозные знания, которые желательны и в этом мире, и в ахи-
рате. На земле эти знания приносят человеку добро, а в ахирате
они станут причиной его спасения».
3
ШИР‘АТУЛЬ ИСЛАМ | АХ ЛЯК И АДАБЫ ИСЛАМА
Среди книг, в которых излагаются религиозные знания,

«Шир‘атуль Ислам» является одним из самых проникновенных
произведений, оказывающих на читателя сильнейшее воздей-
ствие.
Вот прекрасные слова, сказанные об этой книге:
«Эта книга драгоценна, её слова – жемчужины, её строки бле-
стящи. Значение каждого предложения превосходит все преды-
дущие. Она так же бесценна, как время. Мои уста бессильны из-
ложить всю её красоту. Знай же, что я не восхвалю её до конца,
даже если всю жизнь буду её восхвалять. Эта книга – свет моей
жизни, светоч нашего века. Познавшие души она не приведёт к
заблуждению, знай же об этом!»
Эта книга, благодаря своей известности, должна была попасть
в руки людей с хорошими способностями. Однако она находилась
в руках тех людей, которые не осознавали её значение и подвер-
гали нападкам, затрудняясь в её понимании. Видя такое положе-
ние, я вознамерился составить комментарии к этой книге, чтобы
разъяснить непонятные места и изложить всё в более доступной
форме. Однако присущие моей природе инертность и вялость
мышления мешали мне приступить к этой работе. В то время,
когда я находился в замешательстве, мой учитель, все малейшие
указания которого я воспринимал как абсолютно обязательные к
исполнению (фарз ‘айн), повелел мне выполнить эту работу. И я
согласился, уделив ей должное внимание.
Сначала я изучил все достойные внимания тафсиры и сбор-
ники хадисов, рассмотрел другие известные труды, искал в них
материалы, подходящие к содержанию книги «Шир‘атуль Ислам»,
комментарии к которой собирался составить. Попутно я поста-
рался подробнее рассмотреть те проблемы, которые в книге лишь
кратко упоминались. Мне хотелось приоткрыть занавес скрытой
в ней тайны, выпустить наружу сокрытое внутри неё сияние. Я по-
грузился в глубины преданий, нашел истоки изложенных в книге
повествований, указал источники приведенных в ней отрывков,
дабы они стали доводами для читателей, чтобы они могли отве-
тить на критику. Таким образом, из жемчужин Куръана и хадисов
образовался этот комментарий. И я назвал это «Мафатихуль джи-
нан ва масабихуль джанан».
4
Эта книга – ключ к райским садам, о которых сообщалось. В

ней отразилось духовное состояние избранных. Глядя на эту кни-
гу, мы чувствуем, как наше сознание наполняется светом. В её
цветочных садах встречаются фразы, звучанием которых насла-
ждаются уши. Её словами, подобным драгоценным камням, вос-
хищаются наши глаза. Под некоторыми фразами, смысл которых
кажется тёмным, сияют лучи божественных знаний. Эй, жажду-
щие истины! Это и есть ваша цель. Соревнуйтесь, чтобы первыми
достичь этой цели, проявляйте усердие!
У меня есть просьба к читающим эту книгу ‘алимам: не под-
вергайте меня слишком суровой критике из-за ошибок и недо-
статков, обнаруженных вами в моем произведении, ибо человеку
свойственно ошибаться или пропускать что-то по забывчивости.
Ибн ‘Аббас радыяллаху ‘анху говорил: «Первый человек был пер-
вым из тех, кто забыл». Да будет нам суждено по воле Всевышнего
Аллаха писать только правду и быть на правильном пути! Я пишу
это исключительно ради довольства Аллаха. Я прошу, чтоб ми-
лость Аллаха пролилась над нами обильным дождем, чтоб испить
нам из ручья этой милости, чтоб полились на нас изобилие и бла-
годать. Я обращаюсь к Всевышнему с просьбой дать воспользо-
ваться плодами этого труда тому, кто его написал, и всем тем, кто
его будет читать. Ведь только Аллах – обладатель всех благ.
Аллах мой! Прими это от нас. Ты – Всеслышащий и Всезнаю-
щий, принимающий покаяния. Йа Рабби! Прими наши покаяния!
Веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты облагодетельствовал,
не тех, на кого пал Твой гнев, и не заблудших... Аминь.
5
РЕКОМЕНДАЦИЯ ОТ СОСТАВИТЕЛЯ
Мухаммад ибн Абу Бакр Имамзаде (ум. в 573/1177 г.), напи-

савший книгу «Шир‘атуль Ислам», идя по стопам достойных и
благородных ‘алимов, заслужил среди них известность под име-
нем «Рукн аль-Ислам», то есть «опора Ислама». Он говорил:
«Хвала Аллаху, позволившему нам познавать Себя, даровав
нам хидаят посредством неоспоримых доводов, которых можно
потрогать руками и увидеть воочию. Хвала Аллаху, вручившему
нам Свои повеления и запреты, удостоившему нас чести стать Его
рабами путем поклонения, ниспославшему Ислам с пожеланием
счастья для нас в этом мире и в ахирате. Да будут от нас салаваты
Мухаммаду саллаллаху ‘алейхи ва саллям, своим прекраснейшим
нравом направившему нас к Дар ас-Саляму, всеми делами кото-
рого Аллах был доволен, а также наши приветствия его семье и
его сподвижникам во все времена, покуда сверкают молнии на
небе и льются дожди. Дар ас-Салям означает «обитель мира»,
под которой подразумевается Рай. Все обитатели Рая избавлены
от тягот и печали. Райские стражники скажут им: «Мир вам! Вы
чисты [от духовной и физической нечистоты]. Войдите же сюда
[и останьтесь здесь] навечно!»1 Величайшее благо, которого удо-
стоятся обитатели Рая, будет заключаться в том, что: «Милосерд-
ный Господь приветствует их словом «Салям!»2 Обитатели
Рая увидят Всевышнего, и Аллах поприветствует их. Ведь одно из
имен Аллаха – Ас-Салям3.
Произнесение салаватов Посланнику Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям означает просить у Аллаха возвысить его, сде-
лать известным его имя и позволить ему в ахирате стать заступ-
ником за свою умму, а каноны Ислама сохранить в действии до
Судного дня.
После этого я хочу сказать следующее: эта книга подобна
ожерелью, составленному из жемчужин Сунны Пророка саллал-
1
«Аз-Зумар / Толпы», 39:73.
2
«Йа Син», 36:58.
3
Дающий мир и безопасность Своим созданиям.
6
РЕКОМЕНДАЦИЯ ОТ СОСТАВИТЕЛЯ
лаху ‘алейхи ва саллям и избранных мест из трудов находящихся

на правильном пути ученых-‘алимов. Она как будто разукрашена
золотом и жемчугами и представлена читателю. Её разделы под-
робно разъяснены, её двери настежь открыты для тех, кто желает
войти. В ней содержатся лучшие наставления детям верующих
и поставлена задача защитить от ошибок обладателей твёрдой
убежденности (йакин). Идущих по прямому пути этот труд защи-
щает от гибели из-за прихоти и порочных страстей. В аяте сказа-
но:
َّ َّ ‫َف َما َذا َب ْع َد الْ َح ِّق �إِلا‬

‎‫الضلا َ ُل ۖ َف�أنَّىٰ تُ ْص َرفُو َن‬
«А что после истины, кроме заблуждения?! [Все, что вне
истины – то заблуждение, поэтому нельзя поклоняться одновре-
менно Аллаху и другим божествам] До чего же вы далеки от ис-
тины».
«Юнус», 10:32
Истина же заключается во всем том, что сказал Посланник

Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, на что он указал, что за-
мыслил, что вселилось (хатыр)4 в его сердце или вошло в него в
первый раз (хаджис)5.
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям никогда не
говорил по прихоти. Всё, что он повелевал или запретил, было
ниспослано ему Всевышним. В аятах также сообщается:
َ ‫َو َما َي ِنط ُق َعنِ الْ َه َوى إِ� ْن ُه َو �إِ َّلا َو ْح ٌي ُي‬
‫وحى‬
«И он не говорит, что ему вздумается. Все это – не что
иное, как внушенное [ему] откровение».
«Ан-Наджм / Звезда», 53:3-4
Хасан ибн ‘Атийа говорит по этому поводу: «Как Джабра-

иль ‘алейхис-салям спустил Куръан нашему Пророку саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям, точно так же он спустил ему суннаты. Как
4
Хатыр – это то, что невольно возникает в душе.
5
Хаджис – это то, что появляется в душе в первый раз.
7
он научил его Куръану, также научил и Сунне. Посланник Аллаха

саллаллаху ‘алейхи ва саллям не благоволил ко всему предостав-
ленному ему в земной жизни и в ахирате. Он возвысился над все-
ми приближенными ангелами. В аяте сообщается:
َ ‫َف َكا َن َق‬

‫اب َق ْو َس ْينِ �أ ْو �أ ْدنَى‬
«Он был [от Мухаммада] на длину двух луков или ближе».
«Ан-Наджм / Звезда», 53:9
Моя просьба к щедрому и милостивому Аллаху: пусть по Его

воле мне и тем, кто придет после меня, будет суждено пользо-
ваться этой книгой. Он – принимающий дуа тех, кто обращается
к Нему с мольбой. Йа Рабби! Одари нас милостями из Твоих со-
кровищниц! Даруй нам правоту и удачу в наших делах... Аминь!
Сайид Ализадэ (ум. в 931/1524 г.)
8
СЛЕДОВАНИЕ НАШЕМУ ПРОРОКУ САЛЛАЛЛАХУ ‘АЛЕЙХИ ВА САЛЛЯМ
СЛЕДОВАНИЕ НАШЕМУ ПРОРОКУ

САЛЛАЛЛАХУ ‘АЛЕЙХИ ВА САЛЛЯМ
В книге «аль-Баззазия»6 сказано: «Адаб – это внутреннее и

внешнее состояние и действия. Сунна – это путь, указанный Про-
роком саллаллаху ‘алейхи ва саллям, его поступки, решения и за-
ключения».
В некоторых книгах сказано: «Те поступки, при совершении
которых получают саваб, а при оставлении – упрек и осуждение,
но не требуют наказания, называют Сунной». Имам Хаберзаде го-
ворил также. Как понятно из этих определений, сунной называют
только те дела, которые совершал наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям. Такое же определение Сунны дается и в комментариях
к книгам «Масабих» и «аль-Викая». Это слова и поступки нашего
Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям.
Слово «хадис» используется относительно благословенных
высказываний нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям. На
необходимость следования Сунне нашего Пророка саллаллаху
‘алейхи ва саллям указано и в Куръане, и в хадис-шарифах. Эй,
мой брат-мусульманин! Самым ясным доводом на эту тему явля-
ется этот аят:
َ ‫َفلا َ َو َر ِّبكَ لا َ ُي ْؤ ِم ُنو َن َح َّت َى ُي َح ِّك ُمو َك ِفي َما شَ َج َر َب ْي َن ُه ْم ثُ َّم لا‬
‫َي ِجدُواْ ِفي �أنف ُِس ِه ْم َح َر ًجا ِّم َّما َق َض ْي َت َو ُي َسلِّ ُمواْ َت ْس ِلي ًما‬
«Но клянусь твоим Господом, они не станут верующими,
пока не назначат тебя судьей в своих запутанных делах, не
перестанут испытывать в душе несогласие с твоим решени-
ем и не подчинятся полностью».
«Ан-Ниса / Женщины», 4:65
6
«Аль-Фатава аль-Баззазия» – произведение ханафитского правоведа аль-Баззази (ум. в 827/1424 г.) по вопросам фикха
(прим. переводчика).
9
В другом аяте об этом же сказано:
‫َو َما �آ َتاكُ ُم ال َّر ُسو ُل َف ُخ ُذو ُه َو َما ن ََهاكُ ْم َع ْن ُه َفان َت ُهوا‬
«Принимайте, что дал вам Посланник, и избегайте того,
что он запретил вам».
«Аль-Хашр / Сбор», 59:7
Отсюда мы также понимаем, что следование Пророку сал-

лаллаху ‘алейхи ва саллям является обязательным (фарз) и необ-
ходимым. Представленные здесь аяты повелевают подчиняться
ему. Неподчинение же запрещено. Следование Пророку саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям означает действовать в полном соответ-
ствии с тем, что он нам проповедовал. В теории и на практике,
в обязательных (фарз и ваджиб) и добровольных (суннат) видах
поклонения мы должны действовать точно так же, как действо-
вал он. Это называется фарзом ‘айн. Это значит, что если испол-
нение какого-то повеления является для каждого мусульманина
обязательным, фарзом ‘айн, то в этом случае следование Проро-
ку саллаллаху ‘алейхи ва саллям также является для него фарзом
‘айн. А в случаях, являющихся ваджибом, и следование является
ваджибом. Следование в суннатах является сунной. Мусульманин
должен опасаться оставлять сунну своего Пророка саллаллаху
‘алейхи ва саллям. Неподчинение Пророку саллаллаху ‘алейхи ва
саллям означает отказ от блага Ислама. Те, кто исполняют Сунну,
находясь у себя дома, в своей стране, не должны оставлять Сунну
по возможности даже в поездке. Кто исполняет суннаты в состо-
янии безопасности, тот должен исполнять их и в минуты опасно-
сти. Кто исполняет суннаты, когда он здоров, тот должен старать-
ся не оставлять их и во время болезни. Вот касающиеся этой темы
хадисы:
«Кто следует не принесенному мной, а своим прихотям, те не
уверовали по-настоящему».
‫َم ْن َض َّي َع ُس َّن ِتي َح ُر َم ْت َع َل ْي ِه شَ فَا َع ِتي‬
10
«Кто оставит мою Сунну, тому мой шафа‘ат станет запрет-

ным».7
В другом хадисе было сказано:
َ ‫ َو َم ْن �أ َح َّب ِني كَا َن َم ِعي ِفي‬،‫َو َم ْن �أ ْح َيا ُس َّن ِتي َف َق ْد �أ َح َّب ِني‬
‫الج َّن ِة‬
«Кто возрождает мою Сунну, тот любит меня. А любящие меня
в Судный день будут вместе со мною в Раю».8
«Каждому человеку, который защищает мою Сунну, Аллах да-
рует четыре особенности:
1. В сердцах хороших людей появится любовь к нему.
2. В сердцах плохих людей появится страх.
3. Он будет наделен богатым уделом.
4. Он будет тверд и крепок в вере».
В аяте же сказано:
‫قُ ْل �إِن كُن ُت ْم ُت ِح ُّبو َن اللّ َه َفاتَّ ِب ُعونِي ُي ْح ِب ْب ُك ُم اللّ ُه َو َي ْغ ِف ْر لَ ُك ْم ُذنُو َب ُك ْم‬
«Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной. Тогда по-
любит вас Аллах [и будет доволен вами] и простит вам ваши
грехи».
«Алю ‘Имран / Род Имрана», 3:31
Настоящие последователи Мухаммада саллаллаху ‘алейхи ва

саллям – это только его умма. А признаком следования ему явля-
ется отрешение от бренного мира, поскольку Посланник Аллаха
саллаллаху ‘алейхи ва саллям призывал людей к поклонению Все-
вышнему Аллаху и к ахирату, советовал держаться подальше от
преходящих удовольствий этого мира. Посвятившие себя Аллаху,
отдалившиеся от бренного мира и подготовившие себя к будущей
жизни в ахирате – это и есть те, кто следует по его пути. До тех
пор, пока ценишь этот мир, ты далек от его пути. А отдалившиеся
от его пути так описаны в аяте:
7
Ибн Хаджар «ад-Дирая», 1/255.
8
Ат-Тирмизи, 2678; ас-Суюти «Джами‘ ас-сагир», 8346.
11
‫﴾‏‬٨٣﴿‎‫ ‏﴾ َو�آث ََر الْ َح َيا َة ال ُّدنْ َيا‬٧٣﴿‎ٰ‫َف�أ َّما َمن َط َغى‬
‫﴾‏‬٩٣﴿‎‫ى‬ ٰ ‫َف إِ� َّن الْ َج ِحي َم ِه َي الْ َم�أْ َو‬
«Для того, кто перешел все границы и предпочитал зем-
ную жизнь, поистине, пристанищем станет Ад».
«Ан-Нази‘ат / Вырывающие», 79:37-39
Эй, человек! Знай же, что не нужно быть одним из тех, кто с
утра до вечера гонится за мирскими благами и тратит свою жизнь
на преходящие удовольствия. Не думай, что поступая таким обра-
зом можно одновременно быть членом его уммы. Для тех, кто так
думает и ведет такой образ жизни, божественное предупрежде-
ние таково:
َ ‫ين كَالْ ُم ْج ِر ِم‬

َ ‫ين َما لَ ُك ْم َك ْي‬
‫ف َت ْح ُك ُمو َن‬ َ ‫�أ َف َن ْج َع ُل الْ ُم ْس ِل ِم‬
«Неужели Мы мусульман приравним к грешникам? Что с
вами? Как вы судите?»
«Аль-Калям / Письменная трость», 68:35-36
Передается в известном хадисе, что наш Пророк саллаллаху

‘алейхи ва саллям сказал: «Когда в моей умме наступят смутные
времена, тому, кто будет крепко придерживаться моей Сунны,
положено вознаграждение десяти шахидов. Держаться за мою
Сунну в те опасные времена будет подобно тому, чтобы брать в
руки искру. Он не сможет ни взять её в руки, ни удержать».9
Также передается, что Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
сказал: «Наступят такие времена, когда моей Сунне перестанут
придавать значение. Появятся вредные нововведения (бид‘аты),
и станут обращать внимание на них. В такое время, придержи-
вающиеся моей Сунны окажутся в одиночестве и будут казаться
странными. Те же, кто будет придерживаться бид‘атов, заимеют
по пятьдесят и даже более товарищей. Сахабы спросили:
9
Аль-Мунзири «ат-Таргъиб ва-т-тархиб», 1/41; ат-Табарани «Аль-Маджма‘ аль-кабир», 1394; аль-Хайсами «Маджма‘ аз-за-
ваид», 7/282.
12
– О Посланник Аллаха! Будут ли после нас люди, более до-

стойные, чем мы?
– Да, будут.
– О Посланник Аллаха! Увидят ли они вас?
– Нет.
– Тогда какими они будут?
– Как соль в воде. Как тает в воде соль, так растают их сердца.
– О Посланник Аллаха! Как они будут жить?
– Как червь посреди гниды.
– О Посланник Аллаха! Как они станут оберегать свою веру?
– Как горящий уголёк в ладони. Если бросит – потухнет, если
не бросит – обожжется рука».10
Сунна, которой нужно следовать, это та самая Сунна, за ко-
торую крепко держались мусульмане первого века. Люди той
эпохи были людьми, ставшими свидетелями успехов, добра и
справедливости. Это те, кто жил во времена нашего Пророка сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям и четырех праведных халифов (хуля-
фаи рашидин), и пришедшие после них таби‘ины. Но со временем
были изобретены вещи, не соответствующие их пути, их именуют
бид‘атом.
‫َات ال� أ ُمو ِر َف إِ�ن ََّها َضلَالَ ٌة َف َم ْن �أ ْد َر َك َذلِكَ ِم ْن ُك ْم َف َع َل ْي ِه‬

ِ ‫َو�إِ َّياكُ ْم َو ُم ْح َدث‬
‫ َع ُّضوا َع َل ْي َها بِال َّن َو ِاج ِذ‬،‫ين‬َ ‫ين ال َم ْه ِد ِّي‬
َ ‫الخ َلفَا ِء ال َّر ِاش ِد‬
ُ ‫بِ ُس َّن ِتي َو ُس َّن ِة‬
«Берегитесь тех дел, которые появятся позже! Поскольку все
новшества – бид‘ат, а любой бид‘ат – заблуждение, и всякое за-
блуждение – в Аду».11
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям также сказал:
«Если кто-то выведет нечто такое, чего нет в нашей религии, то
это будет отвергнуто».12 Отсюда становится понятным, что лю-
бой бид‘ат – это заблуждение. Бид‘ат в религии – это те вещи,
которые противоречат её принципам и правилам. Наши ученые
единого мнения о том, что заниматься религиозными науками,
10
«Равдатуль-‘Уляма».
11
Ат-Тирмизи, Знания, 16/2676; «Сунан» Абу Дауда, Сунна, 6/4607; «Сунан» Ибн Маджа, 43-44.
12
«Сахих» аль-Бухари, Сулх, 5; «Сахих» имама Муслима, 17; «Сунан» Ибн Маджа, Мукаддима, 2.
13
созданием научных трудов и их распространением является при-

емлемым и положительным новшеством, хорошим бид‘атом. А
те вещи, которые не подходят Исламу, переходят границы дозво-
ленного, являются отрицательным новшеством, плохим бид‘а-
том. ‘Алимы не воспримут подобные вещи, выступят против та-
ких нововведений, станут возражать.
В соответствии с приводимым в шархе книги «Машари-
куль-Анвар» разъяснением ученых, новшества в религии бывают
пяти видов:
1. Сбор фактов и их упорядочение с целью дать ответ неверу-
ющим и заставить их замолчать. Такое новшество является
необходимым (ваджиб).
2. Написание книги, создание учебных заведений (медресе и
т.п.). Это – дозволенное нововведение (мандуб).
3. Готовить угощение, чтобы позвать в гости настоящих дру-
зей. Такое новшество считается не возбраняемым и не по-
ощряемым (мубах).
4. Новшество, которое является запретным, но допускаемым
в случае крайней необходимости (макрух).
5. Бид‘ат, который является запретным (харам).
Раньше бывало так, что как только появлялось нечто такое,
чего до этого не было в религии, будь то большое или малое, важ-
ное или неважное, тотчас же начинали возражать и возмущаться.
Такое их поведение оставалось неизменным независимо от того,
касались ли эти нововведения ритуалов поклонения (‘ибадат),
или взаимоотношений людей (му‘амалят), или же способов по-
минания Аллаха (зикр). Если те вещи, которые появились со вре-
менем, отсутствовали во времена Посланника Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям, то их с негодованием отвергали. Если Сунна
опирается на достоверный текст с правильным иснадом, копать-
ся в них будет неправильным.
Автор этой книги, давая определение Сунны, говорил, что
иногда имеется в виду Сунна нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи
ва саллям, иногда сунна ахлюс-Сунны валь-Джама‘а, иногда путь
праведных предшественников (саляфу салихин), иногда сунна всех
мусульман, а иногда – всей религии Ислам. Не так, как понимают
14
люди с плохими намерениями, не одна только сунна Посланника

Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям.
Сунна, будь она хорошей или плохой, означает путь.13 Наш
Пророк говорил:
‫ َو�أ ْج ُر َم ْن َع ِم َل‬،‫ َف َل ُه �أ ْج ُر َها‬،‫َم ْن َس َّن ِفي ا ْل إِ� ْسلَا ِم ُس َّن ًة َح َس َن ًة‬

‫ َو َم ْن َس َّن‬،‫ُص ِم ْن �أ ُجو ِر ِه ْم شَ ْي ٌء‬ َ ‫ ِم ْن َغ ْي ِر �أ ْن َي ْنق‬،‫بِ َها َب ْع َد ُه‬
‫ كَا َن َع َل ْي ِه ِو ْز ُر َها َو ِو ْز ُر َم ْن َع ِم َل‬،‫ِفي ا ْل إِ� ْسلَا ِم ُس َّن ًة َس ِّي َئ ًة‬
‫ُص ِم ْن �أ ْو َزا ِر ِه ْم شَ ْي ٌء‬
َ ‫ ِم ْن َغ ْي ِر �أ ْن َي ْنق‬،‫بِ َها ِم ْن َب ْع ِد ِه‬
«Кто откроет новый хороший путь (сунну) в Исламе, тому
будет дан саваб этого пути, а также будет дано воздаяние тех,
кто пойдет по этому пути. От их савабов также ничего не уба-
вится. Кто откроет плохой путь (сунну) в Исламе, тому будет
возложен грех этого пути. Также будут возложены грехи тех,
кто пойдет по этому пути. Однако от их грехов тоже ничего не
убавится».14
В Шари‘ате сунна означает путь истины, по которому нам ве-
лено идти, всегда оставаясь верными этому пути. Мы уже гово-
рили о том, что негоже слишком копаться в достоверных текстах
с надежным иснадом. Прошлые общины были погублены именно
из-за чрезмерных споров, разногласий и сплетен. Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям запретил распространение таких
сплетен и слухов, когда начинают говорить: «Тот сказал то-то и
то-то».
Мы должны крепко держаться за Сунну Посланника Аллаха
саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Какими бы ни были условия, надо
возрождать Сунну, жить по ней. Нам нужно хвататься за нее, це-
пляться коренными зубами. Мы должны действовать в соответ-
ствии с Сунной, никогда ее не оставлять. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям говорил по этому поводу:
13
Из книги «Равдат ан-Насихин».
14
«Сахих» имама Муслима, Закят, 69.
15
‫ َو ُس َّن ِة الْ ُخ َلفَا ِء ال َّر ِاش ِد َين ِم ْن َب ْع ِدي‬،‫َف َع َل ْي ُك ْم بِ ُس َّن ِتي‬

«Держитесь за мою Сунну, а после меня – за сунну достигших
хидаята праведных халифов».15
Мусульманин не должен обращать внимания на высказыва-
ния сторонников бид‘ата, не должен придавать значения их пу-
стым ссорам и препирательствам. Ему не следует обращаться к
ним, пусть держится подальше от них, избегает участия в их со-
браниях. Все подобные дела оставлены Шари‘атом вне закона.
Проявлять внимание к словам и суждениям таких людей, интере-
соваться ими запрещено нашей религией.
Религиозные знания
В этом разделе будут рассмотрены такие темы, как сыфаты

Аллаха, вера в пророков, вера и религия. Все это называется и‘ти-
кадом. Дин (религия) – это такое божественное устройство жизни,
которое направляет обладающих разумом людей по их собствен-
ной воле к добру и прекрасному. Ислам – это религия, ниспослан-
ная нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям.16
То, во что нужно верить в религии Ислам, детально разъяс-
нено в хадисе Джабраиля ‘алейхис-салям. Как сообщил досто-
почтенный ‘Умар радыяллаху ‘анху, Джабраиль ‘алейхис-салям
явился в облике незнакомого им мужчины и задал разные вопро-
сы нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям. В этом хадисе
сказано, что суть Имана заключается в том, чтобы ты уверовал в
единого Аллаха, и что нет никого равного Ему или схожего с Ним,
а также в том, чтобы уверовал в Его ангелов, и в Его Писания, и
Его посланников, в воскрешение после смерти и в кадар, то есть
предопределенность Аллахом как хорошего, так и дурного. Чело-
век должен уверовать в это и принять сердцем. Когда Джабраиль
‘алейхис-салям задавал нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва
15
«Сунан» Абу Дауда, 4607; «Сунан» Ибн Маджа, 42.
16
«Шарх аль-Макасид валь-Мавакиф».
16
саллям эти вопросы, рядом с ними присутствовали и его спод-

вижники.
Иман – это признание рабом единственности сотворившего
его Аллаха и отсутствия равных Ему или схожих с Ним. В ком-
ментарии к книге «Машарикуль-Анвар» говорится, что сказанное
«уверовать в Аллаха» предполагает знания о Его совершенных
сыфатах, зная о предвечности Аллаха.
Сказанное «уверовать в Его ангелов» предполагает знание
того, что эти творения созданы Аллахом. Ангелы постоянно нахо-
дятся в состоянии поклонения. Люди, которые не верят в их суще-
ствование, являются неверующими. Ангелы упомянуты первыми
вовсе не из-за их превосходства над пророками. Здесь перечисле-
ние идет в таком порядке, поскольку Аллах направлял ангелов к
пророкам и посланникам.
Сказанное «уверовать в Его Писания» означает веру в те свя-
щенные Писания, которые были ниспосланы Аллахом. Общее ко-
личество ниспосланных писаний составляет сто четыре. Из них
десять свитков было ниспослано Адаму ‘алейхис-салям, пятьде-
сят свитков – Шису ‘алейхис-салям, тридцать свитков – Идрису
‘алейхис-салям, и десять свитков – Ибрахиму ‘алейхис-салям. А
известные каждому четыре книги – это Таурат, Забур, Инджиль и
Благословенный Куръан.
Сказанное «уверовать в Его посланников» означает, что про-
роки являются лучшими из людей, посланными к ним.
Сказанное «уверовать в воскрешение после смерти» означа-
ет, что Аллах вновь соберет вместе части тел умерших людей и
вернет им прежний облик и души, а затем выведет их из могил.
Что касается слов «уверовать в предопределенность Аллахом
как хорошего, так и дурного», то здесь мы не желаем приступать
к теме предопределения (кадар), так как наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям запретил слишком много говорить на эту тему.
Иногда, видя как сподвижники говорят о предопределении, наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сердился на них. Он гово-
рил: «Народы, жившие до вас, погибли из-за того, что погружа-
лись в подобные споры. Я хочу, чтобы вы никогда не увлекались
17
этой темой».17 А еще наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям

сказал: «Когда речь заходит о предопределении, оберегайте свои
уста от увлечения этим».18
Мусульманин должен принять перечисленные нами выше
условия, известные как шесть основ имана, и подтвердить свою
веру на словах, так как это является непременным условием ис-
тинности имана. Согласно специалистам в таких научных дисци-
плинах, как калям, фикх и хадисоведение, в Исламе иман означа-
ет уверовать в то, что принес наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям от Аллаха, и подтвердить это на словах.19
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
،‫س بِ�أ ْك َم ِال ُط ُهو ِر َها َو َم َاوا ِقي ِت َها‬ ِ ‫َم ْن َحا َف َظ َع َلى الْ َخ ْم‬
‫كَان َْت لَ ُه نُو ًرا َو ُب ْر َهانًا َي ْو َم الْ ِق َيا َم ِة‬
«Для того, кто как следует совершит омовение и прочитает
пятикратный намаз, соблюдая положенное время, этот намаз бу-
дет светом и проводником в Судный день».20
Для человека, имеющего доход в объеме нисаба, своевре-
менная оплата закята в соответствии с условиями является фар-
зом. Нужно обязательно верить в это и исполнять это требова-
ние. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «У того,
кто не отдал закят, нет и намаза».21 Передается, что однажды
пророк Муса ‘алейхис-салям заметил молодого человека, кото-
рый очень красиво молился. Позже, увидев его еще раз, он удив-
ленно воскликнул:
– Я не видел никого, кто бы более красиво читал намаз, чем
этот юноша!
Всевышний Аллах сказал Мусе ‘алейхис-салям:
– Пока этот молодой человек не оплатит закят, его намаз ни к
чему не годится. Намаз и закят – как братья-близнецы. Если один
из двоих отсутствует, то и другой ни на что не годится».22
17
Ат-Табарани, «Му‘джам аль-Аусат», № 6319.
18
«Сунан» Ибн Маджа, Кадар, 10.
19
Это точка зрения «Шамсуль аимма» и «Фахруль ислам».
20
Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад», 2/169.
21
Аль-Хайсами, 3/62; ад-Дайлями, «аль-Фирдаус», 5/133; ‘Али аль-Муттаки «Канз аль-уммаль», № 15788.
22
«Хулясатуль-хакаик».
18
Соблюдать пост-уразу в месяц Рамадан и, у кого есть возмож-

ность, хотя бы раз в жизни поехать в хадж – тоже является фар-
зом. Того, кто уверовал сердцем всему сказанному выше и про-
изнес это вслух, называют му’мином. Му’мины же войдут в Рай
благодаря великодушию Аллаха.
Если му’мин совершит грех, он не утратит иман, независи-
мо от того, является ли совершенный грех большим или малым
грехом. Лишь бы это не было куфром. Объявлять ложными ос-
новы Ислама, считать дозволенное (халяль) запретным (харам),
а запретное – дозволенным будет означать ни во что не ставить
религию. А это, в свою очередь, является причиной утраты чело-
веком имана.
В аяте говорится:
‫�إِ َّن اللّ َه لا َ َي ْغ ِف ُر �أن ُي ْش َر َك بِ ِه َو َي ْغ ِف ُر َما ُدو َن َذلِكَ لِ َمن َيشَ اء‬
«Поистине, Аллах не прощает, когда к Нему приравни-
вают [кого-то], но прощает то, что меньше этого [по тяжести
греха], кому пожелает».
В другом аяте говорится:
ِ‫س َعن‬ َ ‫اف َمقَا َم َر ِّب ِه َون ََهى ال َّن ْف‬ َ ‫َو�أ َّما َم ْن َخ‬
ٰ ‫الْ َه َوى ۞ َف إِ� َّن الْ َج َّن َة ِه َي الْ َم�أْ َو‬
‎‫ى‬
«А для того, кто боялся предстать перед своим Господом
и удерживал себя от [запретных] желаний, пристанищем бу-
дет Рай».
«Ан-Нази‘ат / Вырывающие», 79:40-41
В этом аяте сообщается, что те, кто боялся Всевышнего, вой-

дут в Рай. Передается, что Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи
ва саллям сказал:
‫َو َلا َي ْد ُخ ُل ال َّنا َر َم ْن كَا َن ِفي َق ْل ِب ِه ِم ْثقَا ُل َح َّب ٍة ِم ْن �إِي َم ٍان‬

19
«Тот, у кого в сердце есть иман хотя бы с горчичное зерныш-

ко, не войдет в Ад».23
В некоторых же хадисах говорится «у кого есть малейшая ча-
стичка (зарра) имана». Заррой называют самого маленького му-
равья. Как мера объема и веса это слово означает «мельчайший».
Грешники не становятся неверующими. Это касается любых
грехов. Согласно хариджитам, человек, совершивший большой
грех, и человек, совершивший малый грех, оба становятся неве-
рующими (кяфирами). Для них не существует ничего среднего
между иманом и куфром. Однако из-за плохого поступка человек
не выходит из религии, и его нельзя называть неверующим.
Если мусульманин последует за неверными, он становится
нечестивцем (фасик). Его нельзя называть отрекшимся от веры
(муртад) или кяфиром. Если таких людей станем называть мур-
тадами24, то тем самым мы охладим их к Исламу. И тогда получит-
ся, что мы толкнули этого человека к неверию, а это – большой
грех. Несмотря на то, что лицемеры (мунафики) кричали о своем
несогласии, наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям не трогал
их и судил о них, как о мусульманах. Как известно, мусульмане
не должны плохо говорить про ахлю-кыбла. Таких людей нельзя
обвинять в ширке, в неверии или в лицемерии. Нужно скрывать
совершенные ими плохие деяния и оставлять на волю Аллаха все
их явные или скрытые дела.
Один из принципов Ислама состоит как раз в осознании того,
что существует божественное перо, записывающее все дела, от-
носящиеся к вере или к мирской жизни.
В переданном от Ибн ‘Аббаса радыяллаху ‘анху хадисе приво-
дятся такие слова Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям: «Аллах первым сотворил Калям и повелел ему писать. Калям
спросил: «Что мне писать?» Аллах велел: «Запиши Кадар», – то
есть всё, что предопределено. И Калям записал обо всём, что слу-
чится на протяжении вечности».25
Аллах создал Калям из жемчуга. Были и те, кто говорил,
что создал из рубина. Длина Каляма равна расстоянию, которое
23
«Сахих» имама Муслима, 91; ат-Тирмизи, 1998.
24
Муртад – это человек, отрекшийся от Ислама и перешедший в другую веру или же избравший путь безверия.
25
Ат-Тирмизи, Тафсир, 68; аль-Хаким, 2/492.
20
можно проехать верхом за пятьсот лет при быстрой езде. А чер-

нила его – из света. Калям имеет пятьдесят утолщений, рассто-
яние между каждыми двумя утолщениями составляет пятьдесят
лет пути. Речь Каляма из сотворенных понимает только Исра-
фил. На аль-Ляух аль-Махфузе26 начертано всё, что произойдет
до Судного дня.27
ٍ ‫س �إِلا َّ ِفي ِك َت‬

ٍ‫اب ُّم ِبين‬ ٍ ِ‫ض َولا َ َر ْط ٍب َولا َ َياب‬ ِ ‫َولا َ َح َّب ٍة ِفي ُظلُ َم‬
ِ ‫ات ال� أ ْر‬
«Любое зернышко в темноте земли, все свежее и сухое –
все это [записано] в Ясной [Хранимой] Книге».
«Аль-Ан‘ам / Скот», 6:59
Употребленные в аяте слова «все свежее и сухое» муфассиры

комментируют по-разному. Абу аль-Лейс ас-Самарканди писал,
что свежая – это вода, а сухой – это камень. Некоторые ‘алимы
разъясняли это как территории распространения цивилизации
и места, где царит опустошение. Некоторые же придавали такие
значения, как живое и мертвое, многое и малое. Слова аята «китаб
мубин» (ясное Писание) означают Куръан, так как именно в Куръ-
ане дается разъяснение всему. Аль-Ляух аль-Махфуз же означает
находящуюся у Аллаха пластину с письменами, защищенную от
шайтанов. Куръан записан в Хранимой Скрижали, которая распо-
ложена с правой стороны ‘Арша. Имеются те, кто утверждает, что
она создана из белого жемчуга или красного рубина.
Две стороны Хранимой Скрижали созданы из рубина, золо-
той цепью она привязана к ‘Аршу. Всё, что люди узнают из нее до
Судного дня, составляет всего лишь одну строчку. Другие строчки,
то есть остальные письмена известны только Аллаху. Их не может
знать никто, кроме Него.28
Относительно ‘Арша Ибн ‘Аббас радыяллаху ‘анху говорил так:
«Это – Трон (аль-Курси), который несут ангелы, и вокруг которо-
го постоянно совершают таваф. Аллах сотворил ‘Арш в виде света
26
Аль-Ляух аль-Махфуз – это Хранимая Скрижаль, на которой записаны все прошлые и будущие события.
27
«Зухратур-Рийяд».
28
21
(нур). ‘Арш – самое большое из созданных Всевышним небесных

тел, которое объемлет собой аль-Курси и всё сущее. Аль-Курси29
находится под ‘Аршем и создан из его света».
В аль-Ляух аль-Махфузе записано, обитателем Рая или Ада
является тот или иной человек.
Вопрос: Раз уже в предвечности в Хранимой Скрижали запи-
сано, обитателем Рая или Ада будет тот или иной человек, то не
может ли это стать причиной того, что рабы Всевышнего переста-
нут совершать благие деяния?
Ответ: Каждый преуспеет в том, что ему предписано при ро-
ждении. Аллах знает Своим предвечным и извечным знанием,
что совершит Его раб. Людям, которым предписано оказаться в
Раю или в Аду, будет облегчено совершение таких деяний, кото-
рые приведут его в то место, где его будущая обитель. Кому пред-
писано быть обитателем Рая, тому легче будет совершать деяния,
приводящие в Рай. Он будет совершать благие деяния и войдет в
Рай. Кому суждено стать обитателем Ада, тому легче будет совер-
шать поступки, толкающие в Ад. Он совершит их и попадет в Ад.
Таким образом свершится такдир Всевышнего. По этому поводу
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
«Нет из вас никого, чтобы не было записано, где его место –
в Раю или в Аду». После этого находившиеся там сподвижники
воскликнули:
– О Посланник Аллаха! Доверимся тому, что записано про
нас, не будем что-то делать впустую.
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям возразил:
– Трудитесь, совершайте деяния. Каждый будет успешным в
том, для чего он сотворен. Кому предназначен Рай, тот совершит
деяния, которые введут его в Рай. Кому предназначен Ад, тот со-
вершит дела, которые введут его в Ад».30
Как видим, в этом хадисе Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям возразил тем, кто говорил: «Доверимся тому,
что нам предписано, не будем совершать деяний впустую». Он
попросил их, наоборот, проявлять старание, исполнять свой
долг. Здесь имеются два положения, которые вовсе не являются
29
Аль-Курси олицетворяет могущество и абсолютную власть Аллаха над всеми творениями.
30
«Сахих» аль-Бухари, Тафсир, 65; 82/4.
22
взаимоисключающими. Одно из них – исполнение предписания

Всевышнего. Второе же – это исполнение рабом своего долга. Че-
ловек не может заранее знать, что ему суждено. Вот поэтому По-
сланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям и говорил: «Труди-
тесь, совершайте деяния».31
Наши ученые говорили, что совершение человеком добрых
или дурных деяний происходит по божественной мудрости. Эти
дела находятся вне его воли, ему суждено их совершить. Нельзя
противостоять тому, что предписано в такдире, будь то добро или
зло. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Совер-
шайте деяния по своему желанию. Человек совершит то, для чего
он сотворен. Он не сможет сделать что-то другое».32
Если Аллах пожелает, чтобы что-то случилось позже, то никто
не сможет это ускорить. Если Он пожелает, чтобы что-то случи-
лось раньше, то никто не сможет этого отсрочить. Не может быть
такого, чтобы Его воля не исполнилась. Кадар – это начертанная
граница для сотворенных. В рамках этих границ можно быть хо-
рошим или плохим, можно быть полезным или же бесполезным.
Место и время, воздаяния и мучения связаны с предопределени-
ем Всевышнего. Через них проявляются абсолютная воля и вели-
чие Аллаха. Всё на свете происходит по воле Всевышнего и возни-
кает благодаря Его творению. Умственные способности человека,
его успехи в любом деле связаны с предопределением. Поэтому
неправильно винить того, кто оказался бессилен выполнить по-
рученное ему дело при всем старании. Если человек успешно де-
лает всё, за что берется, то связывать это только с его умом также
неприемлемо. Всё это происходит по предопределению Аллаха. В
аяте сказано:
‫�إِنَّا كُ َّل شَ ْي ٍء َخ َل ْق َنا ُه بِ َق َد ٍر‬

«Поистине, Мы сотворили всё согласно предустановле-
нию».
«Аль-Камар / Луна», 54:49
31
Баберри «Шарх аль-акида», с 77.
32
«Сахих» имама Муслима, Кадар, 1/46.
23
Внешний облик человека, его нрав, его удел и час его смерти
в такдире Всевышнего.
В другом аяте Всевышний Аллах говорит:
‫َقا َل َر ُّب َنا الَّ ِذي �أ ْع َطى كُ َّل شَ ْي ٍء َخ ْل َق ُه ثُ َّم َهدَى‬

«Ответил: «Господь наш – Тот, Кто создал все вещи, а за-
тем указал [всему] путь».
«Та Ха», 20:50
Всё добро и зло, которые ожидают человека в этой жизни и

время его смерти (аджаль) предопределены Аллахом. Основное
значение слова «аджаль» – срок, время. Оно используется также
в значении человеческой жизни. Аджаль человека – это срок его
жизни со дня его рождения до того дня, когда он умрет.
Имам Мукатиль рахимахуллахи говорил, что аджаль мусам-
ма – это загробная жизнь в могиле со времени смерти до воскре-
шения. Икрима рахимахуллахи говорил, что это время смерти,
записанное в аль-Ляух аль-Махфузе. Абу аль-Лейс рахимахуллахи
придал аджалю мусамма значение «Судный день».
Праздничные и пятничные намазы можно совершать, стоя за
хорошим или плохим человеком. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям говорил: «Совершайте намаз за хорошим и за плохим
человеком». Если человек из ахлю-кыбла умрет с иманом, то нуж-
но по нему совершить джаназа-намаз. Об этом говорил наш Про-
рок саллаллаху ‘алейхи ва саллям: «Не оставляйте джаназа-намаз
того, кто был одним из ахлю-кыбла».33
Мусульмане должны совершать ежедневный пятикратный
намаз с джама‘атом. В противостоянии с врагами следует под-
чиняться указаниям государственных служащих, независимо от
того, хорошие они или плохие. Нельзя поднимать оружие против
мусульманских лидеров или кого-либо из мусульман. В хадис-ша-
рифе сказано:
‫س ِم َّنا‬
َ ‫َاح َف َل ْي‬ ِّ ‫َم ْن َح َم َل َع َل ْي َنا‬
َ ‫السل‬
33
Ад-Даракутни, 2/403 (хадис № 1765).
24
«Поднявший на нас оружие не имеет к нам отношения».34

Надо молиться за лидеров мусульман, чтобы они были на
правильном пути, чтобы совершали благие дела. Это нужно де-
лать независимо от их явных проступков, так как пользы от этих
людей для народа больше, чем их личная выгода.
Следует проявлять покорность тем людям, которые действу-
ют согласно повелениям Аллаха и указаниям Его Посланника.
Даже если это раб из Абиссинии. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям сказал: «Я советую вам бояться Аллаха, слушаться ва-
ших правителей и подчиняться им, даже если это будет темноко-
жий абиссинский раб».35
Если есть ошибки у ‘алимов-предшественников, то не надо
объявлять их врагами и обвинять. Нельзя плохо говорить про
них, воспользовавшись этими их ошибками.
Разговоры про сподвижников
Следует избегать негативных высказываний о сахабах, руга-

тельств в их адрес. Все ученые осуждают тех, кто плохо говорит
о сподвижниках, оскорбляет их. Надо отказаться от всяких неу-
местных разговоров о сподвижниках Пророка саллаллаху ‘алейхи
ва саллям. Беречь свой язык от лишних разговоров для человека
порой бывает труднее, чем уберечь свое золото и дорогое имуще-
ство.36 Сподвижники находятся на самой высокой ступени добро-
детели, богобоязненности, зрелости и аскетизма. Об аскетизме
(зухд) Суфьян ас-Саури рахматуллахи ‘алейхи говорил так: «Это
не означает питаться ячменным хлебом или носить только гру-
бую одежду. Зухд – это значит не поддаваться бренному миру».
Джунайд аль-Багдади рахматуллахи ‘алейхи говорил про
аскетизм, что это отказ от всего земного, духовное отдаление от
мирского. Сахабы и сами были на правильном пути, и многое
сделали для спасения других. Аллах обещал простить ошибки и
прегрешения сахабов за то, что они слушали проповеди Послан-
34
«Сахих» имама Муслима, Иман, 164.
35
«Сунан» Абу Дауда, Суннат, 5; ат-Тирмизи, ‘Ильм, 16.
36
Это точка зрения Исхака ибн Халяфа.
25
ника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, помогали и служили

ему. Про них нужно говорить только хорошее. Когда у Ибрахима
Ан-Нахаи рахматуллахи ‘алейхи спросили о междоусобной борь-
бе среди сахабов, он ответил таким образом: «Аллах не испачкал
наши руки этой кровью. Так не станем же и мы пачкать этой кро-
вью наши уста! Будем поминать их только добром».
Даже если мусульманин раздаст столько милостыни, что за-
полнит ею весь мир, то и тогда это не сравнится с пол-мудда37 яч-
меня, отданного одним из них в качестве садака. В хадисе, пе-
реданном от Абу Хурайры радыяллаху ‘анху, приводятся слова
Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям: «Не смейте
оскорблять никого из моих сподвижников! Клянусь Аллахом, в
чьей длани находится моя душа, если бы кто-то среди вас и по-
тратил золота с гору Ухуд, то всё равно бы не достиг ни мудда яч-
меня одного из них, ни хотя бы половину его».38
Говоря по другому, если человек потратит на пути Аллаха
золота с гору Ухуд, то всё равно он не заслужит столько савабов,
сколько получит сподвижник Посланника Аллаха за одну меру и
даже за половину меры ячменя, отданного им в качестве садака.
Сахабы по своему достоинству выше остальных людей, поскольку
они принимали участие в беседах Посланника Аллаха саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям и получали от него благодать. Они жили в
тот период, когда ниспосылалось откровение, и это тоже придало
им особое значение. Они тратили свое имущество на пути Все-
вышнего Аллаха искренне, от чистого сердца. Несмотря на свою
нужду, они не отказывались тратить добро на пути Аллаха. Ради
победы Ислама они шли на любые жертвы. Такими же они были
в вопросах поклонения и преданности. Если будет задан вопрос о
сподвижниках, то стоит напомнить: этот народ уже прошел, они
жили давно. Они заслужили то, что заслужили. Вам же предстоит
заслужить свое. Не говорите необдуманно об их ошибках. Даже
если они ошибались, Аллах их простил. К примеру, Ка‘б ибн Ма-
лик радыяллаху ‘анху не участвовал в сражении, однако позже
Аллах простил его. Никому не пристало обвинять тех мусульман,
кого помиловал Всевышний, и кого уже давно нет в живых. Му-
37
Мудд – мера веса, равная 875 гр.
38
«Сахих» имама Муслима, Фадаиль, 221.
26
сульманину не пристало плохо говорить о них, это неприлично.

Говоря о сподвижниках, нужно вспоминать о таких событиях с
их участием, благодаря которым в сердцах мусульман поселится
чувство любви к ним. Нужно оберегать честь и достоинство По-
сланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям и его сподвижни-
ков. Кто любит сахабов, тот любит Посланника Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям. Кто любит Посланника, тот любит Аллаха. Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Кто любит моих
сподвижников, тот любит ради любви ко мне. А кто их ненавидит,
то это из-за ненависти ко мне».39
Правила ведения дискуссии
Выше нами рассмотрены примеры положительных качеств

мусульман, следования которым требует Ислам. Ни с кем нельзя
вступать в споры и препирательства относительно религии. По-
добные действия сводят на нет воздаяния за хорошие поступки.
Что же касается самих споров, то о них можно сказать следующее:
Когда был ниспослан аят:
ِ ‫�إِنَّ ُك ْم َو َما َت ْع ُبدُو َن ِمن ُد‬

‫ون اللَّ ِه َح َص ُب َج َه َّن َم �أن ُت ْم لَ َها َوا ِر ُدو َن‬
«Вы [язычники] и все, чему вы поклоняетесь [идолы] вме-
сто Аллаха, – растопка для [огня] Ада, в который вы попадете
[чтобы остаться там навечно]» («Аль-Анбия / Пророки», 21:98), к
Посланнику Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям подошел Ибн
аз-Зубари и спросил:
– Люди поклонялись ангелам и Мессии. Если все, кому покло-
няются вместо Аллаха, будут в Аду, то неужели ангелы и ‘Иса тоже
окажутся в Аду?
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям на это ответил:
– Ты невежественный человек, даже язык своего племени не
знаешь. Тебе разве не известно, что связка «ма» (‫ ) َما‬используется
для неодушевленных предметов?»
39
Ат-Тирмизи, 50, Китаб аль-манакиб, 58; Ахмад «Муснад», 4/86.
27
Спорить можно для выявления правильной точки зрения,

ради истины. Запрещены же дискуссии, которые устраиваются с
целью устранения истины посредством ложных суждений.
В аятах говорится:
‫س َمن ُي َجا ِد ُل ِفي اللَّ ِه بِ َغ ْي ِر ِع ْل ٍم َو َلا ُهدًى َو َلا‬ ِ ‫َو ِم َن ال َّنا‬

‫اب ُّم ِني ٍر ۞ ثَانِ َي ِع ْط ِف ِه لِ ُي ِض َّل َعن َس ِبي ِل اللَّ ِه لَ ُه ِفي‬ ٍ ‫ِك َت‬
ِ‫اب الْ َح ِريق‬ َ ‫ال ُّدنْ َيا ِخ ْز ٌي َونُ ِذي ُق ُه َي ْو َم الْ ِق َيا َم ِة َع َذ‬
«Среди людей есть те, кто спорит об Аллахе без знания,
без верного руководства, без освещающей Книги. Надменно
сворачивая шею, он пытается сбить других с пути [религии]
Аллаха. Ему – унижение в этом мире, а в Судный день Мы
дадим ему вкусить наказания в адском огне».
«Аль-Хадж», 22:8-9
Но нет ничего плохого в том, чтобы вести борьбу против лож-

ных воззрений за правду, за выяснение истины. Таково повеле-
ние Самого Всевышнего.
‫ا ْد ُع �إِلِى َس ِبي ِل َر ِّبكَ بِالْ ِح ْك َم ِة َوالْ َم ْو ِع َظ ِة الْ َح َس َن ِة َو َجا ِدلْ ُهم بِالَّ ِتي ِه َي‬
َ ‫�أ ْح َس ُن �إِ َّن َر َّبكَ ُه َو �أ ْع َل ُم بِ َمن َض َّل َعن َس ِبي ِل ِه َو ُه َو �أ ْع َل ُم بِالْ ُم ْه َت ِد‬
‫ين‬
«Призывай [людей, о Мухаммад] на путь твоего Господа
с мудростью и хорошим наставлением и веди спор с ними
наилучшим образом [выбирая самые убедительные доводы].
Поистине, твой Господь лучше знает тех, кто сбился с Его
пути, и лучше знает тех, кто по нему следует [и воздаст им
всем по заслугам]».
«Ан-Нахль / Пчёлы», 16:125
28
‫اب �إِ َّلا بِالَّ ِتي ِه َي �أ ْح َس ُن �إِ َّلا الَّ ِذ َين َظ َل ُموا ِم ْن ُه ْم‬
ِ ‫َو َلا تُ َجا ِدلُوا �أ ْه َل الْ ِك َت‬
«Ведите спор с людьми Писания лишь наилучшим обра-
зом, кроме тех из них, кто несправедлив».
«Аль-Анкабут / Паук», 29:46
Нельзя вести ни с кем дискуссию относительно имеющихся

в Куръане муташабих40 аятов. Споры на эти темы могут открыть
врата к заблуждению. Если всё же приходится вступать в поле-
мику, чтобы разоблачить ложность суждений противоположной
стороны, всегда будьте тем, кто задает вопросы. Не надо давать
противнику возможности задавать вопросы, возбуждая сомне-
ния. Лучший пример такой дискуссии – это спор между Ибрахи-
мом ‘алейхис-салям и Немрутом. В аяте говорится:
‫س ِم َن‬ِ ‫َقا َل �إِ ْب َرا ِهي ُم َف إِ� َّن اللّ َه َي�أْتِي بِالشَّ ْم‬
‫الْ َم ْشر ِِق َف�أْ ِت بِ َها ِم َن الْ َم ْغر ِِب َف ُب ِه َت‬
‫الَّ ِذي َكف ََر‬
«Ибрахим сказал: «Аллах поднимает солнце на востоке.
Заставь же его подняться на западе». Растерялся неверую-
щий».
«Аль-Бакара / Корова», 2:258
В тафсире Абу аль-Лейса ас-Самарканди рахимахуллахи эта

тема разъясняется таким образом: Немрут сын Кенана был вели-
ким царем. Однажды он со своим народом отправился к тому ме-
сту, где устраивали празднества. Воспользовавшись удобным слу-
чаем, Ибрахим ‘алейхис-салям разбил всех идолов в святилище.
Когда Немрут и его люди вернулись с празднования, обнаружили
40
Муташабих – это аяты или отдельные слова Куръана со скрытым смыслом, которым можно придать разный смысл, и
истолкование которых затруднительно.
29
своих идолов разбитыми. Ибрахим ‘алейхис-салям, обратившись

к ним, спросил:
– Неужели вы поклоняетесь идолам, которых создаете свои-
ми руками!?
Они же ответили:
– Так и быть. Кому же поклоняешься ты?
– Я поклоняюсь тому, Кто дарует жизнь и умерщвляет, – отве-
тил Ибрахим ‘алейхис-салям.
Некоторые говорили, что Немрут занимался спекуляцией.
(Он закупал зерно, хранил до повышения цен на хлеб и затем
продавал по высокой цене). Люди, нуждающиеся в хлебе, приходя
к нему за зерном, должны были поклониться Немруту до земли.
В один из дней Ибрахим ‘алейхис-салям тоже пришел к Немруту.
Когда он не стал совершать саджда перед ним, царь спросил:
– Ты почему не поклонился, эй, Ибрахим?
– Я поклоняюсь своему Господу, – ответил Ибрахим.
– А кто твой Господь? – спросил Немрут.
– Мой Господь – Тот, Кто оживляет и умерщвляет, – сказал
Ибрахим ‘алейхис-салям.
– Я тоже дарую жизнь и умерщвляю, – сказал царь и велел до-
ставить из тюрьмы двух преступников. Одного из них он велел
казнить, а другого – освободить. После этого он заявил:
– Как видишь, я тоже дарую жизнь и умерщвляю.
Ибрахим ‘алейхис-салям возразил:
– Ты освободил живого, но не оживил мертвого.
Для того, чтобы люди Немрута перестали думать, будто он
способен оживлять мертвых, Ибрахим ‘алейхис-салям тотчас за-
нял позицию задающего вопросы и сказал Немруту:
– Аллах заставляет солнце восходить на востоке. Заставь же
его взойти на западе.
И тогда не уверовавший Немрут пришел в замешательство.
Он не знал, что и сказать.
Здесь Ибрахим ‘алейхис-салям хотел не просто поспорить с
Немрутом, а привести его к вере в Аллаха. Так он заставил его
замолчать.
30
Протирание кожаных носков (масх)
Люди, находящиеся в поездке или даже у себя дома, должны

знать, что разрешение лишь протирать ноги поверх кожаных но-
сков во время омовения вместо того, чтобы их мыть, – это уста-
новление Аллаха. Мугира радыяллаху ‘анху однажды поведал:
«Когда наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям совершил масх,
я спросил у него:
– О Посланник Аллаха! Не забыли ли вы помыть ноги?
– Делать так меня научил мой Господь, – сказал он».41
Протирание ног поверх кожаных носков – это одна из мило-
стей Всевышнего, одна из дарованных Им облегчений.
Протирание ног поверх кожаных носков предпочтительней,
чем мытье ног.42
Мучения в могиле
Правоверный мусульманин верит, что могильные мучения

существуют на самом деле, и прибегает к защите Аллаха от этих
мучений. В аяте говорится:
ِ‫َس ُن َع ِّذ ُب ُهم َّم َّر َت ْين‬

«И Мы накажем их дважды [в земной жизни, а после – в
могиле]».
«Ат-Тауба / Покаяние», 9:101
Было сказано, что одно из упомянутых в этом аяте двух муче-

ний – это мучения в могиле. В другом аяте говорится:
‫ِم َّما َخ ِطي َئاتِ ِه ْم �أ ْغ ِرقُوا َف�أ ْد ِخلُوا نَا ًرا َف َل ْم‬
َ ‫ون اللَّ ِه �أ‬
‫نصا ًرا‬ ِ ‫َي ِجدُوا لَ ُهم ِّمن ُد‬
41
«Шарх аль-Викая».
42
Из книги «аль-Кунья».
31
«За свои грехи они были потоплены и введены в Ад.

И никто не мог помочь им, кроме Аллаха».
«Нух», 71:25
Говорили, что Огонь, о котором упоминается в этом аяте,

это – мучения в могиле. Поскольку Конец света не наступил, то
ввержение в огонь после потопления может означать могильные
мучения. Аят намекает на это. Однажды наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям, проходя мимо кладбища, указал находившим-
ся рядом с ним сподвижникам на две могилы и сказал так:
‫ كَا َن‬،‫ َب َلى‬:‫ َو َما ُي َع َّذ َب ِان ِفي َك ِبي ٍر ثُ َّم َقا َل‬،‫�إنَّ ُهما ُي َع َّذ َب ِان‬
‫ َوكَا َن ال� آ َخ ُر َي ْم ِشي بِال َّن ِمي َم ِة‬،‫�أ َح ُد ُه َما لا َ َي ْس َت ِت ُر ِم ْن َب ْولِ ِه‬
«Поистине, эти двое испытывают мучения. Причины их мук
(на ваш взгляд) не столь уж серьезные. Один из них не оберегал
себя от попадания мочи на одежду, а другой распускал сплетни». 43
Передается от Салима ибн ‘Абдуллаха радыяллаху ‘анху: «Я
слышал это от отца. Он поведал мне: «Сев верхом на моего вер-
блюда, я отправился в путь из Мекки. На задней луке верблюжь-
его седла висел бурдюк с водой. Между Меккой и Мединой я за-
ехал на кладбище. Вдруг одна из могил разверзлась, и оттуда
вышел человек, с головы до ног охваченный пламенем, а на его
шее висела цепь из огня. Я направил своего верблюда прямо к
этому человеку. Заметив меня, он воскликнул: «О раб Аллаха!
Полей на меня немного воды!» В это время ещё кто-то выбрался
из могилы, цепляясь за цепь вышедшего первым. Этот прохри-
пел: «Будь осторожен, не поливай его водой! Нельзя делать ему
добро». Ударами огненного кнута он загнал его обратно в мо-
гилу».44
Надо помнить также слова Вахба ибн Мунаббиха радыялла-
ху ‘анху: «Если, опуская усопшего в могилу, кто-то произнесет
43
«Сахих» аль-Бухари, Вуду, 55; «Сахих» имама Муслима, Джанаиз, 82.
44
Из книги «Равдатуль-‘Уляма».
32
«Бисмилляхи ва ‘аля милляти расулюллах», то Аллах на сорок лет

избавит от могильных мучений обитателя этой могилы».45
Абу аль-Лейс ас-Самарканди рахимахуллахи приводит такие
высказывания некоторых ученых о мучениях в могиле: «Дух бу-
дет возвращен в тело так же, как в этом мире. Его посадят и под-
вергнут допросу. Ему будут заданы вопросы».46
По мнению некоторых ‘алимов, вопросы будут заданы только
духу, а не телу. Некоторые же считают, что дух будет находить-
ся между саваном и телом. По-моему, самая правильная точка
зрения такова: мусульманин должен верить в существование мо-
гильных мучений и не слишком углубляться в то, как именно это
произойдет.47
В вопросах религии человек должен говорить не исходя из
собственного мнения, а следуя Книге и Сунне. В своих высказы-
ваниях, поступках и в принятии решений он должен действовать,
опираясь не на собственные суждения, а на Куръан и Сунну. В ре-
лигиозных вопросах и установлениях нельзя целиком полагаться
только на рассуждения по аналогии (кыяс). Поскольку первым,
кто совершил кыяс, был Иблис. Но рассуждения Иблиса основаны
на заблуждении. В аяте говорится:
ٍ‫َخ َل ْق َت ِني ِمن نَّا ٍر َو َخ َل ْق َت ُه ِمن ِطين‬

«Ты сотворил меня из огня, а его – из глины».
«Аль-А‘раф / Преграды», 7:12
Говоря так, Иблис совершил кыяс.

Ни с кем нельзя вступать в дискуссию относительно Аллаха и
Его сыфатов, поддаваясь приходящим на ум пустым и бесполез-
ным суждениям. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям ска-
зал об этом: «Погибель этой уммы произойдет из-за их разгово-
ров о том, каков их Господь. Подобные разговоры – из знамений
Конца света».48
45
46
«Равдатуль-‘уляма».
47
«Мишкатуль-Анвар».
48
Из книги «Бустануль-‘арифин».
33
Предопределение (Кадар)
Нам следует избегать лишних разговоров относительно бо-

жественного предопределения и его сокровенных тайн. Ибо этот
путь тёмен и слишком извилист и может привести к краю глубо-
кой пропасти. Кадар – это непознаваемая тайна Всевышнего. Ни-
кто не способен полностью осознать его. Когда ‘Узайр ‘алейхис-са-
лям спросил у Аллаха о предопределении, Всевышний сказал: «О
‘Узайр! Не спрашивай меня об этом. Если после запрета говорить
на эту тему ты еще раз спросишь об этом, то Я сотру твоё имя из
списка пророков».49
Не следует углубляться в тему предопределения, столь же
глубокую, как сама Геенна. Заблуждения и гибель прежних на-
родов были связаны и с тем, что они погружались в тему кадара
и слишком часто вели разговоры об этом. Каждый второй из тех,
кто говорит о предопределении, говорит неправду. Если кто-то
будет вынужден вести беседу на эту тему, то он должен занять
позицию не издающего фетву, а того, кто спрашивает. Посту-
пать подобным образом соответствует Сунне и является одним
из адабов Ислама.
Рассуждения о сыфатах Аллаха
Воздержание от рассуждений относительно Аллаха и Его сы-

фатов – это проявление уважения к Всевышнему. Нашему Про-
року саллаллаху ‘алейхи ва саллям иногда приходилось слышать
разговоры о Всевышнем и Его сыфатах. И как только он слышал о
тех качествах, которые не могут быть присущи Аллаху, он тотчас
падал ниц. Когда у него спрашивали о Всевышнем, он перечислял
те сыфаты, которые приведены в конце суры «аль-Хашр».
Когда одному из великих ученых задали вопрос об Аллахе,
он ответил: «Если ты спрашиваешь о сущности Аллаха, то проч-
ти аят:
49
Из книги «Бустануль-‘арифин».
34
‫س َك ِم ْث ِل ِه شَ ْي ٌء‬
َ ‫لَ ْي‬
«Нет никого подобного Ему».
«Аш-Шура / Совет», 42:11
Если спрашиваешь о Его благословенных именах, то читай

аят:
‫ُه َو اللَّ ُه الَّ ِذي َلا �إِلَ َه �إِ َّلا ُه َو َعالِ ُم الْ َغ ْي ِب َوالشَّ َها َد ِة ُه َو ال َّر ْح َم ُن ال َّر ِحي ُم‬
«Он – Аллах, и нет бога, кроме Него. Он знает [все] тай-
ное и явное. Он – Милостивый [наделяющий благами в земной
жизни все творения без исключения – как верующих, так и неве-
рующих], Милующий [в вечной жизни только верующих]».
Если спрашиваешь о Его делах, то тебе нужен аят:
‫ض كُ َّل َي ْو ٍم ُه َو ِفي شَ �أْ ٍن‬

ِ ‫ات َوا ْل� أ ْر‬ َّ ‫َي ْس�ألُ ُه َمن ِفي‬
ِ ‫الس َم َاو‬
«Его просят те, кто на небесах, и те, кто на земле. Каждый
день Он устраивает дела [творений]».
«Ар-Рахман / Милостивый», 55:29
Нужно отказаться от глубокого разбора высказываний о сы-

фатах Аллаха, поскольку такая манера поведения свойственна
Иблису. Мусульманин должен следовать лишь Куръану и Сунне
Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям, проявлять интерес к ним,
а не к священным Писаниям, ниспосланным прежним пророкам.
Недаром наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям предупре-
ждал: «Вам был оставлен путь, ночи которого так же светлы, как и
дни. Кто свернет с него в другую сторону, тот погибнет».
Задавать вопросы христианам и иудеям о Таурате, Инджиле
и Забуре было признано нежелательным, так как они подвергли
искажениям эти божественные Писания. Нельзя узнавать что-
то из книг, подвергшихся искажению. Ведь ответы, которые вы
35
ищете, могут оказаться в разделах с измененным содержанием.

Когда ученых просят представить доводы из Таурата и Инджи-
ля, доказывающие истинность пророческой миссии Посланни-
ка Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, это делается лишь для
того, чтобы поставить их в затруднительное положение и заста-
вить замолчать.
Ибн Мас‘уд радыяллаху ‘анху однажды поведал: «Когда Про-
року саллаллаху ‘алейхи ва саллям пришло время покинуть этот
мир, мы собрались в доме у матери правоверных ‘Аиши радыял-
лаху ‘анха. Глядя на нас, он прослезился и затем промолвил:
– Да воздаст Аллах вам добром! Я советую вам бояться Аллаха
должным образом и быть Ему покорным. Пришло время расста-
вания. Скоро я встречусь с Аллахом, достигну Сидратуль-Мунтаха
и Рая. Пусть мужчины из моих родных омоют меня. Если хотят,
пусть оденут на меня ту одежду, которая сейчас на мне. Если хо-
тят, пусть завернут меня в саван, доставленный из Йемена.50 По-
сле того, как омоют меня и завернут в саван, пусть положат меня
на эту постель в моем доме. Похороните меня там, где моя ле-
жанка. Оставьте меня на некоторое время здесь одного, выйди-
те наружу. Джаназа-намаз по мне сначала совершат Джабраиль
‘алейхис-салям, потом Микаил ‘алейхис-салям, потом Исрафил
‘алейхис-салям, а затем вместе со своими воинами явится ‘Азра-
иль ‘алейхис-салям и прочитает заупокойную молитву по мне.
После этого и вы зайдите группами и читайте намаз по мне».51
Сподвижники, осознавшие, что наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям умирает, начали причитать:
– О Посланник Аллаха! Ты – посланник Всевышнего, которо-
му нет равных. Ты – свет среди нас, султан в наших делах. Что же
мы станем делать, если ты покинешь нас? У кого мы будем спра-
шивать, к кому будем обращаться?
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям ответил:
– Я оставил вам путь, ночи которого так же светлы, как и дни.
Я оставил двух проповедников, один из которых говорит, другой
молчит. Говорящий – это Куръан, молчащий же – это смерть. Ког-
да вы столкнетесь с трудностями в ваших дела, обратитесь к Куръ-
50
«Сахих» аль-Бухари, т. 2, с. 75.
51
Ибн Са‘д, Табакат, т. 2, с. 290-291; аль-Байхаки, т. 7, с. 250-251.
36
ану и моей Сунне. Когда ваши сердца начнут черстветь, вспомни-

те назидание, думая о смерти».52
После этого случая болезнь и страдания Посланника Аллаха
саллаллаху ‘алейхи ва саллям усилились, появились нестерпимые
боли. Особенно тяжело болела его благословенная голова.53 Во-
семнадцать дней он находился в таком состоянии. Его постоянно
навещали сподвижники. Потом Аллах забрал его душу в поне-
дельник, в тот день недели, в котором он стал пророком.54 Бла-
гословенное тело нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям
обмывал досточтимый ‘Али. Воду поливали почтенный ‘Аббас и
его сын Фадл.55 В среду в полночь он был захоронен в комнате
нашей матери ‘Аиши.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям в одном из хадисов
говорил: «Если бы Муса ‘алейхис-салям дожил до моего времени,
он последовал бы за мной».56 В одном хадисе, переданном от Ка-
тады, Муса ‘алейхис-салям говорит так:
– Йа Рабби! Я видел в Таурате указания на общину, которые
придут в этот мир последними и, несмотря на это, первыми вой-
дут в Рай. Сделай так, чтобы они стали моей уммой.
Всевышний Аллах сказал:
– Они – умма Мухаммада.
После этого разговора Муса ‘алейхис-салям начал страстно
желать стать одним из уммы Мухаммада. После этого Всевышний
Аллах сказал Мусе ‘алейхис-салям в откровении:
ِ ‫اص َط َف ْي ُتكَ َع َلى ال َّنا‬

‫س‬ ْ ‫وسى �إِنِّي‬ َ ‫َقا َل َيا ُم‬
َ‫بِر َِسالاَتِي َوبِ َكلا َ ِمي َف ُخ ْذ َما �آ َت ْي ُتك‬
َ ‫َوكُن ِّم َن الشَّ ا ِكر‬
‫ِين‬
«[Всевышний Аллах] сказал «О Муса! Поистине, Я избрал
тебя из [всех] людей [и возвысил] Моим посланием [Тауратом]
52
Аль-Вакиди, «Китаб аль-магази», т. 3, с. 1103; «Сахих» имама Муслима, т. 2, с. 890; «Сунан» Абу Дауда, т.2, с. 185.
53
«Сахих» аль-Бухари, т. 5, с. 139-144.
54
«Сахих» аль-Бухари, т. 4, с. 163; Ибн Са’д, Табакат, т. 3, с. 8; аль-Вакиди, «Китаб аль-магази», т. 3, с. 1120.
55
Ибн Са’д, Табакат, т. 2, с. 278-279.
56
37
и Моей речью [которую ты слышал без посредника]. Так прими

же все, что Я даровал тебе, и будь благодарным [за Мою ми-
лость]».
В книгах также имеются сведения о том, что после того, как

по воле Всевышнего пророк ‘Иса ‘алейхис-салям сойдет с не-
бес на землю, он станет последователем Мухаммада саллаллаху
‘алейхи ва саллям, поскольку его собственный Шари‘ат подвергся
изменениям и вышел из действия. Не стоит также предполагать,
что он получит новое откровение и новые законы Шари‘ата. Он
может стать только приемником Мухаммада саллаллаху ‘алейхи
ва саллям.
Не забивай себе голову размышлениями об имеющихся в
Куръане муташабих аятах. Аллах не обязывает нас обладать эти-
ми знаниями. В аяте сказано:
ٌ ‫اب ِم ْن ُه �آ َي‬
ٌ ‫ات ُّم ْح َك َم‬
‫ات‬ َ ‫ُه َو الَّ ِذ َي �أن َز َل َع َل ْيكَ الْ ِك َت‬
ٌ ‫اب َو�أ َخ ُر ُم َتشَ ابِ َه‬
‫ات‬ ِ ‫ُه َّن �أ ُّم الْ ِك َت‬
«Он – Тот, Кто ниспослал тебе Книгу [Куръан], в которой
есть ясные аяты [мухкамат], и они – основа Книги, есть и дру-
гие аяты, смысл которых не ясен [муташабихат, которые могут
быть поняты по-разному]».
Таких муташабих аятов, как «Алиф. Лям. Мим» («Аль-Бакара

/ Корова», 2:1) и «Алиф. Лям. Ра» («Аль-Хиджр», 15:1), оказалось
достаточным, чтобы сбить с толку и иудеев, и Ка‘ба бин Ашра-
фа с его сторонниками. Аяты с ясным значением, смысл которых
не требует истолкования, называются мухкам аятами. Иносказа-
тельные аяты с неясным значением, из-за чего ученые придают
им разные смыслы, называются муташабих аятами. Продолже-
ние аята, отрывок из которого был приведен выше, таково:
38
‫ين في قُلُوبِ ِه ْم َز ْي ٌغ َف َي َّت ِب ُعو َن َما تَشَ ا َب َه ِم ْن ُه ا ْب ِت َغاء الْ ِف ْت َن ِة‬

َ ‫َف�أ َّما الَّ ِذ‬
‫َوا ْب ِت َغاء َت�أْوِي ِل ِه َو َما َي ْع َل ُم َت�أْوِي َل ُه �إِلا َّ اللّ ُه َوال َّر ِاس ُخو َن ِفي الْ ِع ْل ِم‬
‫اب‬ ِ ‫َيقُولُو َن �آ َم َّنا بِ ِه كُ ٌّل ِّم ْن ِعن ِد َر ِّب َنا َو َما َي َّذكَّ ُر �إِلا َّ �أ ْولُواْ ال�ألْ َب‬
«Те же, в чьих сердцах заблуждение, следуют за неясны-
ми аятами [довольствуясь лишь внешним смыслом и искажая
их неверным толкованием], желая [добиться] смуты и [получить
удобное для себя] толкование. Но [истинного] толкования это-
го не знает никто, кроме Аллаха. А обладатели крепких зна-
ний говорят: «Мы уверовали в него [в аят с неясным смыслом].
Все [и ясное, и неясное в Куръане] – от нашего Господа». Однако
принимают наставление только обладатели разума».
После того, как был ниспослан этот аят, одна группа иудеев
пришла к нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Они за-
явили:
– О Мухаммад! Мы слышали, что тебе был ниспослан аят
«Алиф. Лям. Мим». Если твои слова правдивы, то продолжитель-
ность существования твоей общины составит семьдесят один
год. Поскольку по исчислению абджад буква «алиф» означает 1,
«лям» – 30, «мим» – 40. В сумме – 71.
После этих слов иудеев был ниспослан упомянутый нами
выше аят: «Но [истинного] толкования этого не знает никто,
кроме Аллаха». Ибо значение этих аятов невозможно устано-
вить по исчислению абджад. Это знает только Аллах.57
И‘тидаль (Средний путь)
В делах религии, в науке и в поклонении му’мины должны

придерживаться среднего пути. Лучшие из общин – это те, кото-
57
«Тафсир» Абу аль-Лейса.
39
рые крепко придерживаются истинной веры, отдаляясь от лож-

ных верований. То есть это единобожники (ханифы). Ханиф – зна-
чит муслим. Людей, идущих по прямому пути, оставив ложную
веру, называют ханифами.58 Эпитет «ханиф» был использован по
отношению к пророку Ибрахиму ‘алейхис-салям. Так же харак-
теризуются и те, кто последовал за ним. Достопочтенный ‘Умар
радыяллаху ‘анху однажды сказал одному христианину: «Я – ста-
рый ханиф». Лучшим из людей является тот, кто не впадает в
крайности в религии и не отдаляется от веры, выбирая средний
путь. Жившие до нас общества гибли из-за проявления чрезмер-
ности в религии.
Прежние народы преступили всякие границы и дошли до
того, что назвали Мессию, то есть пророка Ису ‘алейхис-салям, а
также ‘Узайра «сыном божьим». Мессия – это второе имя пророка
Исы ‘алейхис-салям. У некоторых пророков имеются по два име-
ни. Как Мухаммад и Ахмад у нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи
ва саллям, как Йунус и Зуннун ‘алейхис-салям, как Якуб и Исраил
‘алейхис-салям, как Ильяс и Зулькифль ‘алейхис-салям.59
Христиане проявили чрезмерную любовь к Исе ‘алейхис-са-
лям из-за того, что он по воле Аллаха оживлял мертвых, исцелял
слепых и больных проказой. Назвав его «сыном божьим» (упа-
си Аллах!), они сами стали неверующими. Иудеи тоже проявили
чрезмерность в любви к ‘Узайру ‘алейхис-салям и стали неверую-
щими. С иудеями такое случилось после того, как царь Вавилона
Навуходоносор разрушил Кудс и велел сжечь Таурат. Испугавшись
полной утери Таурата, иудеи сильно горевали. ‘Узайр ‘алейхис-са-
лям помнил Таурат наизусть. Он продиктовал им Таурат заново,
и иудеи стали заучивать его наизусть. Таким образом, Священ-
ное Писание иудеев было восстановлено. Через некоторое время
в одном селении нашелся оригинальный экземпляр Таурата. Этот
текст они сравнили с тем, что продиктовал им ‘Узайр ‘алейхис-са-
лям, и обнаружили полное совпадение. Не было ни одной лишней
или недостающей буквы, или даже точки. После этого про ‘Узайра
‘алейхис-салям сказали: «Такие знания можно обрести лишь бу-
58
Из книги «Мугриб».
59
40
дучи сыном божьим».60 Таким образом, среди христиан и иудеев

возникли ошибочные догмы.
Как в вопросах и‘тикада, так и в поклонении тоже нужно при-
держиваться срединного пути. Му’мин не станет отклоняться от
прямого пути (сыратуль-мустаким). Он не станет брать на себя то,
что не сможет исполнить, чего не в силах выдержать. Он не будет
доводить себя до изнеможения непосильным поклонением. Как
и во всех делах, в этом деле он также будет брать пример только
с Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям сильнее других боялся Аллаха и был
занят поклонением больше остальных. По ночам он молился, но
не забывал и про сон. Он часто соблюдал пост, но после этого со-
вершал ифтар и ел мясо. Как и любой мужчина, он женился. Ино-
гда он соблюдал дополнительный пост, иногда не соблюдал.
Есть такой риваят: ‘Усман ибн Мазун радыяллаху ‘анху, кото-
рый был одним из ахлю-суффа, однажды пришел к Посланнику
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям и попросил у него разре-
шения оскопить себя, чтобы избавиться от вожделения. В ответ
на эту просьбу наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
«Оскопивший себя и пожелавший, чтобы его кастрировали, не
один из нас. Путь преодоления вожделения для моей уммы – это
соблюдение поста».61
Прибегать к защите Аллаха от возникающих сомнений и по-
являющихся дурных мыслей является Сунной. Когда на ум прихо-
дит плохое намерение, нужно произнести:
‫ُه َو ا ْل� أ َّو ُل َوا ْل� آ ِخ ُر َوال َّظا ِه ُر َوالْ َب ِاط ُن َو ُه َو بِ ُك ِّل شَ ْي ٍء َع ِلي ٌم‬
«Он – Первый и Последний, Явный и Скрытый. И Он зна-
ет обо всем».
«Аль-Хадид / Железо», 57:3
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Не бывай-

те в одном месте со сторонниками бид‘ата».62 Это было сказано
60
61
62
Ибн Батта, «аль-Ибана», 282.
41
из-за того, что у людей, являющихся сторонниками бид‘ата, слов-

но имеются чесоточные язвы, и это заразно.
Взгляды кадаритов
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям запретил

нам первыми приветствовать сторонников течения кадаритов.
Приверженцы этого мазхаба совершение любого дела припи-
сывают предопределению Аллаха. Плохие поступки они тоже
связывают с Аллахом. Некоторые представители этого течения
утверждают, что человек сам совершает свои дела, что грехи и не-
верие не зависят от предопределения Аллаха.63 Несмотря на от-
рицание кадара, этих людей назвали кадаритами, поскольку они
очень много говорили о предопределении. Наш Пророк саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям запретил навещать больных, придержива-
ющихся кадаритских взглядов, и участвовать в джаназа-намазе
по ним. Этот запрет не является строгим, так как джаназа-намаз
следует совершать и по хорошим, и по плохим людям. Достаточ-
но того, чтобы он умер с иманом. Однако, что касается тех, кто
открыто заявлял о своем неверии и упорствовал в заблуждениях,
то было запрещено навещать таких людей во время болезни и со-
вершать по ним заупокойную молитву.64
Сторонники бид‘ата
В хадис-шарифе запрещено слушать слова сторонников вред-

ных нововведений в религии (бид‘ата). Кто сможет заставить их
замолчать, пусть сделает это. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям говорил:
‫ َو َم ْن‬،‫اح َب بِ ْد َع ٍة َم َل� أ اللَّ ُه َق ْل َب ُه �أ ْم ًنا َواِي َمانًا‬ ِ ‫َم ْن اِنْ َت َه َر َص‬

ِ ‫�أ َها َن َص‬
‫اح َب بِ ْد َع ٍة �أ َّم َن ُه اللَّ ُه َي ْو َم الْ َف َز ِع ا ْل� أ ْك َب ِر‬
63
«Шарх. Никая».
64
«Шарх. Масабих».
42
«Кто воспрепятствует одному стороннику бид‘ата, тому Все-

вышний Аллах наполнит сердце иманом. Кто выступит против
сторонника бид‘ата и помешает ему совершать бид‘ат и распро-
странять его, того Аллах в Судный день защитит от всех страхов».65
Имам Мукатиль рахматуллахи ‘алейхи так говорил про вели-
кий страх: «Когда смерть будет приведена в жертву в виде барана,
обитатели Рая обрадуются, что больше не будет смерти. Обитате-
ли Ада окажутся в великом страхе. Вот это и есть великий страх
(фазаиль акбар)». По этому поводу Кальби рахматуллахи ‘алейхи
говорит: «Кому суждено выйти из Ада, те будут выведены. Остав-
шиеся будут замурованы сверху. Их охватит такой страх, какого
они не испытывали при жизни. Они завопят. Вот это и есть вели-
кий страх. В аяте говорится:
‫َوا ْم َتا ُزوا الْ َي ْو َم �أ ُّي َها الْ ُم ْج ِر ُمو َن‬

«Отделитесь сегодня, о грешники!»
«Йа Син», 36:59
Услышав этот крик, они окажутся в великом страхе.

Ибн Мубарака рахматуллахи ‘алейхи видели во сне после его
смерти. Его спросили: «Что сделал с тобой твой Господь? Как Он
отнесся к тебе?» Он ответил: «В один из дней я благосклонным
взором посмотрел на одного сторонника бид‘ата. Из-за этого
Аллах упрекнул меня и заставил тридцать лет стоять на ногах,
сказав: «Ты не проявил враждебности к Моему врагу в вопросах
религии».66 После такого назидания следует подумать, каково же
будет положение тех, кто садится и встает вместе с подобными
людьми?
65
Ибн ‘Аррак, «Танзих аш-Шари’а», 1/314.
66
43
О СУЩНОСТИ АЛЛАХА
Му’мины не станут размышлять о сущности (зат) Аллаха

и вести об этом разговоры. Человеческий разум не в состоянии
осознать сущность Аллаха, вместо этого почувствует только бла-
гоговение и ужас.
Относительно познания сущности Аллаха имеются два вари-
анта:
1. Осуществление (вуку‘). По этому поводу есть разногласия.
Настоящая сущность Аллаха человеку не известна. Большинство
му‘тазилитов и ученых в области каляма выступают против такой
точки зрения.
2. Возможность (имкян). Относительно этого тоже имеются
разногласия. Есть и такие ученые, которые говорят о возможности
познать истинную суть Аллаха. Есть и утерждающие невозмож-
ность этого. Это – имам аль-Газали рахматуллахи ‘алейхи, имам
аль-Харамейн рахматуллахи ‘алейхи и некоторые философы. Та-
кие ученые, как Кади Абу Бакр рахматуллахи ‘алейхи, Дурар ибн
‘Амр рахматуллахи ‘алейхи не высказали своих суждений по это-
му вопросу, то есть не сказали ни да, ни нет о такой возможности.
Софисты же придерживаются мнения о невозможности этого.67
Лицезрение Аллаха
Возможность предстать перед Всевышним и увидеть Его соб-
ственными глазами была обещана. В аяте говорится:
ِ ‫ُو ُجو ٌه َي ْو َم ِئ ٍذ ن‬
‫َّاض َر ٌة‬
«Одни лица в тот день будут сиять».
«Аль-Кыяма / Воскрешение», 75:22
‫�إِنَّ ُك ْم َس َت َر ْو َن َر َّب ُك ْم َك َما َت َر ْو َن َه َذا الْ َق َم َر‬

67
«Шарх. Мавакиф».
44
«Конечно же, вы увидите вашего Господа в Раю так же ясно,

как видите этот месяц».68 У аль-Бухари имеется и такое допол-
нение:
‫َف َن َظ َر �إِلَى ال َق َم ِر لَ ْي َل َة �أ ْر َب َع َع ْش َر َة‬

«Посланник Аллаха смотрел на полную луну в четырнадца-
тую ночь месяца».
В другом хадисе наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
сказал: «Когда обитатели Рая будут пребывать среди благ, появит-
ся сияние. Они внезапно увидят, как Всевышний проявится для
них и возгласит: «Ас-саляму ‘алейкум, о обитатели Рая!»
‫َسلَا ٌم َق ْو ًلا ِمن َّر ٍّب َّر ِحي ٍم‬

«Милосердный Господь приветствует их словом: «Салям!»
«Йа Син», 36:58
Когда обитатели Рая увидят Аллаха, Он тоже взглянет на них.

Увидев Аллаха, они перестанут обращать внимание на райские
блага. Потом Аллах перестанет Себя показывать, однако Его сия-
ние и благодать останутся с ними.69
Аллах покажется, но не будет понятно, как это происходит.
Величие и грандиозность Аллаха являются препятствием для
полного Его постижения. В аяте сказано:
ُ ‫لا َّ تُ ْد ِركُ ُه ال� أ ْب َصا ُر َو ُه َو ُي ْد ِر ُك ال� أ ْب َصا َر َو ُه َو اللَّ ِط‬

‫يف الْ َخ ِب ُير‬
«Не постигают Его взоры [Аллаха нельзя увидеть глазами
в этом мире], но это Он постигает взоры. Он – Проявляющий
доброту, Сведущий [обо всем]».
68
«Сахих» аль-Бухари, Мавакит, 16; «Сахих» имама Муслима, Масаджид, 211.
69
Имам Багави.
45
Слово «идрак», использованное в аяте, означает «полное по-

стижение увиденного».70
Заступничество пророков
Мусульмане верят, что в ахирате пророки, мир им, заступятся

за свои общины. Но в ахирате ни один пророк не станет засту-
паться за свою общину до тех пор, пока наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям не совершит шафа‘ат. После его заступниче-
ства начнут совершать шафа‘ат и другие пророки, мир им. Те, кто
являются му’минами, верят, что наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям будет совершать шафа‘ат, и знают, что это произойдет
на самом деле. Авлия, святые, шахиды и праведники тоже будут
совершать шафа‘ат.71
Заступничество нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям будет происходить в разной форме. Он будет совершать ша-
фа‘ат за вхождение му’минов в Рай без расчета, за непопадание
некоторых из них в Ад, за повышение некоторым из них степе-
ни в Раю.72
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «В Судный
день праведникам из моей уммы будет дано право на шафа‘ат.
Мой шафа‘ат для тех из моей уммы, кто совершил большой
грех».73 В другом хадис-шарифе сказано: «Благодаря заступни-
честву Джабраиля ‘алейхис-салям, Аллах не оставит в Аду ни од-
ного члена моей уммы».74 Еще в одном хадисе говорится: «Кто
считает мой шафа‘ат ложью, тот ни за что не удостоится моего
заступничества».75
70
«Шарх. Мавакиф».
71
72
73
«Сунан» Абу Дауда, Сунна, 23 (5/106); ат-Тирмизи, Кыямат, 11.
74
«Китаб ар-Равда».
75
Ханнад, «Китаб аз-зухд», 189.
46
Следование за джама‘атом в покорности

и добродетели
Мусульманин должен подражать великому сообществу в по-

клонении и добродетели и не отдаляться от людей. Аллах не ста-
нет объединять эту умму на основе лжи и заблуждения. Наш Про-
рок саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Моя умма не объеди-
нится на основе заблуждения».76 Мусульманин знает, что правда
и истина на их стороне (на стороне мусульман). Худший из людей
тот, кто отделяется от мусульманского джама‘ата, следует лишь
своим суждениям и гордыне, позабыв о дарованных ему благах
и о Хозяине этих благ. А между тем, дарителем всех благ является
только Аллах.77
Ошибка, совершенная тем, кто живет в согласии с джама‘а-
том мусульман, гораздо лучше правильного поступка человека,
отделившегося от этих джама‘атов.
Под великим сообществом подразумеваются те, кто в точно-
сти исполняет повеления Аллаха и следует Сунне Посланника сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям. Это те, кто идет по пути четырех пра-
ведных халифов. Они благоустраивают Землю. И таким образом,
Земля никогда не опустеет, не останется без истинных мусуль-
ман. В одном хадисе, переданном от Джабира радыяллаху ‘анху,
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Не про-
падет та группа (таифа) из моей уммы, которая придерживается
истины, до тех пор, пока не явится к ним повеление Всевышнего
Аллаха».78 Относительно использованного в хадисе слова «таи-
фа» существует несколько толкований. Некоторые назвали это
воинством Ислама. Некоторые сочли, что это ученые, призываю-
щие людей к добру и удерживающие от всего предосудительного.
Имам ан-Навави рахматуллахи ‘алейхи говорил по этому пово-
ду: «Эта таифа рассеяна среди мусульман. Среди них имеются как
мусульманские воины, так и говорящие истину ‘алимы. Поэтому
будет неправильным присваивать это лишь одной определенной
группе».
76
Ат-Табарани, «Аль-Му‘джамуль-Кабир», 12/342.
77
«Ихья ‘улюм ад-дин».
78
«Сахих» аль-Бухари, 7311; «Сахих» имама Муслима, 1921; ас-Суюти «Джами‘ ас-сагир», 2654.
47
Приведенная здесь фраза «пока не явится к ним повеление

Аллаха» означает наступление Судного дня.
В Благородном Куръане говорится:
‫�أ َتى �أ ْم ُر اللّ ِه َفلا َ َت ْس َت ْع ِجلُو ُه‬

«Пришло повеление Аллаха [и Судный день наступит, в
этом нет ни малейшего сомнения], не торопите же его!»
Самый подходящий смысл, который можно придать этому

слову, таков: это легкий, мягкий ветерок, который заберет души
верующих мужчин и верующих женщин. Поскольку после того,
как первый раз подуют в Сур, Конец света наступит только для
неверующих. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
«Когда на земле не останется никого, кто назовет Всевышнего
Аллахом, наступит Судный день». В другом хадисе говорится: «В
каждом веке будут те из моей уммы, кто будут совершать добрые
дела и стремиться к довольству Аллаха».79 В арабском тексте ха-
диса употреблено слово «аль-карн», которое означает период вре-
мени в восемьдесят или тридцать лет.80 В другом месте это слово
означает эпоху или время.81
Намерение в делах
В любом деле необходимо намерение (ният). Без нията нет

дела. Ният нужно делать лишь ради довольства Аллаха. Необхо-
димым условием в намерениях является искренность (ихлас).
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Аллах бла-
говолил: «Ихлас – это одна из Моих тайн. Я помещу его в сердце
Моего любимого раба». Суть ихласа заключается в отказе от всего
показного.82
79
Ат-Тирмизи, Навадир, 1/369; «Файзуль-Кадир», 4/458; Абу Ну‘айм «Хилье», 1/8; ад-Дайлями, «аль-Фирдаус», 4375.
80
«Шарх «Машарикуль-Анвар».
81
«Ас-Сыхах».
82
«Хадаик».
48
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Аллах

оценивает слова человека по его делам, слова и дела – по намере-
ниям».83 В другом хадисе сказано:
‫ و�إِنَّ َما َلِ ُك ِّل ا ْمر ٍِئ َما نَ َوى‬،‫ات‬

ِ ‫�إِنَّ َما ا ْل� أ ْع َما ُل بِال ِّن َّي‬
«Поистине, дела оцениваются только по намерениям. Каждо-
му человеку достанется лишь то, что он намеревался обрести».84
Данный хадис был передан достопочтенным ‘Умаром радыял-
лаху ‘анху. ‘Ибадаты (поклонения) оцениваются по намерениям.
Каким был у человека ният, то он и получит в ответ. Если он хотел
обрести нечто для земной жизни, то и получит то, что пригодится
в мирской жизни. Тот, у кого был ният обрести довольство Аллаха
и блага в ахирате, и вознаграждение, получит соответствующее.
Во всех своих делах человек должен иметь намерение обрести до-
вольство Аллаха, принести людям добро и быть на прямом пути.
Намерения должны быть искренними и честными. Намерение
му’мина без последовавшего за ним дела более предпочтительно,
чем его дела, совершенные без намерения.85
К делам может быть примешана показуха, однако в намере-
ниях не должно быть ничего показного и недоброго. Если будет
совершено какое-то дело с добрым, искренним намерением, то
с точки зрения достоинства это намерение будет цениться выше
самого действия. Деяние – это тело, а ният – это душа этого тела.
Верующий человек не может получить саваб за поступки без бла-
гого намерения. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям ска-
зал: «У кого нет нията, тому нет и саваба». Превосходство намере-
ния над поступком связано с тем, что у каждого поступка может
быть несколько намерений. А мера вознаграждения за поступок
целиком зависит от намерения. К примеру, мусульманин сидит
в мечети, и это одно его действие. Но с этим действием у него
могут быть связаны одновременно несколько разных намерений:
вхождение в и‘тикяф, ожидание начала намаза, желание отвлечь-
ся от мирских забот, чтение Куръана, удержание своих ушей, глаз
83
«Шарх аль-Хатиб».
84
«Сунан» Ибн Маджа, 4227; Ахмад ибн Ханбаль «Муснад», 169.
85
Ибн ‘Адий, «аль-Камиль», 2/308.
49
и языка от греховных занятий, очищение сердца от пустых жела-

ний, занятие поминанием Аллаха.
По мнению некоторых, превосходство нията от ‘амаля (дей-
ствия) проявляется еще и в том, что человек, не имеющий ни сил,
ни средств для совершения добрых дел, может заслужить саваб
одним лишь намерением. Человек, не владея рабом, может захо-
теть освободить раба ради довольства Аллаха. Или же, не имея
денег, он может захотеть раздать нищим садака. Благодаря этим
ниятам, он заслужит воздаяние.
Повествуется, что во времена почтенного ‘Умара радыялла-
ху ‘анху один из бедных сахабов вознамерился построить мост.
Один иудей опередил его и построил этот мост. Когда вести об
этом дошли до сахаба, который намеривался строить тот мост,
он сильно расстроился. И тогда хазрати ‘Умар радыяллаху ‘анху
успокоил его, сказав: «Намерение му’мина лучше, чем его дей-
ствие». В намерении верующего гораздо больше благого, чем в
благом поступке неверующего.
Появившееся в сердце искреннее и доброе намерение может
принести человеку саваб за совершение хаджа, ‘умры, благотво-
рительных пожертвований, даже если он не будет в силах этого
сделать. Так может получиться в том случае, если его намере-
ние действительно было искренним, и если он живет праведной
жизнью.
Джунайд аль-Багдади рахматуллахи ‘алейхи говорит: «Эй,
нищие дервиши! Вы знаете Всевышнего и совершаете добро ради
Аллаха. Хорошо, а каково ваше отношение к Аллаху, когда вы
остаетесь одни? Обращаете ли вы внимание на это?»86
Человек может всё свое время проводить в ‘ибадате. Еда, сон,
близость с женой – всё это при желании можно превратить в об-
ряды поклонения, поскольку дела зависят от намерений. Если
человек ест с целью совершить ещё больше ‘ибадатов, если он
спит, чтобы отдохнуть и, проснувшись, ещё энергичнее покло-
няться Всевышнему, если совершает близость с женой не только
ради удовлетворения сексуальных потребностей, а с намерением
избежать запретных отношений и с желанием заиметь правед-
86
Из книги «Хавафи васая».
50
ных детей, если он кормит себя и семью дозволенным (халяль)

трудом... Вот таким образом, благодаря намерению, все эти дела
превращаются в акты поклонения. Вследствие этого, человек по-
лучит больше савабов, в Судный день на весах добрые дела в кни-
ге его деяний окажутся более весомыми.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «В Судный
день раб будет приведен и представлен, имея савабы величиной
с гору. Потом глашатай возгласит: «Кому задолжал этот человек,
пусть тот явится и заберёт». Люди станут приходить по одному и
забирать савабы того человека. И у него на руках ничего не оста-
нется. И он будет стоять в задумчивости, удивленный и огорчен-
ный. Господь скажет этому рабу: «У Меня есть такая сокровищни-
ца, о которой не знают даже ангелы». «Йа Рабби! Что это за сокро-
вищница?» – спросит раб. Аллах скажет: «Это твои намерения с
пожеланием всего доброго и благого. Я велел ангелам записать их
в семидесятикратном размере». Так Он обрадует Своего раба».87
Кто хорошо относится к убийцам, злодеям и к совершающим
прелюбодеяние, и не испытывает ненависти к ним, на тех воз-
лагаются грехи этих грешников. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям говорил: «Если человек, присутствуя при совершении
греха, при этом будет считать этот поступок мерзким, то он слов-
но бы там и не присутствовал».88 Здесь имеется в виду, что этот
человек мог оказаться на месте совершения греха случайно или
же по необходимости. В противном случае, запрещено намерен-
но, заранее об этом зная, приходить к месту совершения греха и
наблюдать за этим.89
В хадис-шарифе сказано: «Кто благосклонно воспримет дела
и поступки какой-то общины, тот будет собран (хашр) вместе с
ними. Даже если не сделает того, что они делают, он будет при-
зван к ответу наравне с ними».90
Намерения очень важны, по ним определяется положение
человека. В Судный день людей будут судить и накажут из-за их
намерений. Но наказание из-за намерений будет не везде, а в не-
87
88
Ибн ‘Адий, «аль-Камиль», 7/230; ас-Суюти «Джами‘ ас-сагир», 2/413; Мунави «ат-Тайсир», 2/413.
89
Имам аль-Газали, «Ихья ‘улюм ад-дин».
90
Ибн ‘Адий, «аль-Камиль», 1/303; аль-Хатиб аль-Багдади, «Тарих Багдад», 5/197; ад-Дайлями, «аль-Фирдаус», 5870.
51
скольких особых случаях. Здесь об этом сказано лишь для показа

важности намерения.
Повествуется, что однажды один голодный человек проходил
через открытую песчаную местность. Он говорил сам себе: «Если
бы эти пески были съедобны, то я раздал бы их нуждающимся».
Аллах обратился к пророку тех времен и той местности: «Скажи
такому-то Моему рабу, что Мне понравилось его намерение от-
носительно песков. Я принял его садака и воздал ему савабов по
числу тех песчинок».
Салим ибн ‘Абдуллах рахматуллахи ‘алейхи написал ‘Умару
ибн ‘Абдуль‘азизу рахматуллахи ‘алейхи такое письмо: «Помощь
Аллаха Своему рабу будет в соответствии с его намерениями. Кто
совершает ният как следует, тому и помощь Аллаха будет пол-
ной. Если ният будет недостаточен, то и помощи будет меньше
настолько же».
Абу Хурайра радыяллаху ‘анху говорил, что в Судный день
люди будут собраны соответственно их намерениям. Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Кто надушится приятны-
ми благовониями ради Аллаха, тот в Судный день предстанет с
ароматом прекраснее мускуса. Кто надушится приятными благо-
вониями ради кого-то другого, кроме Аллаха, тот в Судный день
предстанет с вонью, противнее трупного запаха».91
Некоторые из праведных предшественников учились делать
ният так же, как учились совершать поклонение.
Говорят, что один человек постоянно приходил к ученым лю-
дям и спрашивал: «Нет ли такого дела, которое позволило бы мне
всегда надеяться на довольство Аллаха? Я хочу заняться этим де-
лом». Ему было сказано: «Твое желание исполнилось. Совершай
добрые поступки, сколько у тебя хватит сил. И от всей души поже-
лай исполнить те дела, которые не сделал или оставил. Кто возна-
мерился сделать доброе дело, тот словно совершил его».
‘Иса ибн Касир рахматуллахи ‘алейхи говорит: «Однажды я
возвращался домой вместе с Меймуном ибн Михраном рахма-
туллахи ‘алейхи. Когда мы подошли к его дому, я расстался с ним.
И в это время его сын открыл дверь и крикнул отцу:
91
Имам аль-Газали, «Ихья ‘улюм ад-дин», 4/371.
52
– Ты разве не пригласишь своего спутника к вечерней тра-

пезе?
Меймун промолвил:
– Я честно признаюсь, что у меня не было такого чистого на-
мерения».
Какова степень достоинства намерения, таковы же и савабы и
грехи. Дело может быть и малым, но из-за искреннего намерения
воздаяние за него может быть увеличено. А может случиться и на-
оборот. Благодаря своим намерениям, люди могут противостоять
животным инстинктам. Вследствие этого, акты поклонения от-
личаются от привычек, полезные дела отличаются от ненужных
поступков.
В «Канз аль-абрар»е говорится, что любой совершаемый по-
ступок нуждается в четырех вещах:
1. Перед тем, как приступить к какому-то делу, необходимо
его знать.
2. Прежде чем начинать дело, необходимо искреннее наме-
рение. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
«Кто не совершил ният, тому нет саваба».
3. В начатом деле нужно быть терпеливыми.
4. При посвящении дела Аллаху есть нужда в искренности
(ихлас). В противном случае, это дело не будет принято Все-
вышним.
Правила получения религиозных знаний

и обучения других
Самых высоких степеней человек может достичь благодаря

религиозным знаниям. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям говорил: «Малое количество дел, совершенных со знанием,
становится многим. Если много дел совершены без знания, то в
итоге их оказывается мало».92 Использованное в этом хадисе вы-
ражение «много и мало» касается савабов и принятия этих дел
Всевышним.
92
Ибн ‘Абдульбар, «Джами‘ аль-баян», 214; ас-Суюти, «Джами‘ ас-сагир», 8540.
53
Также наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
‫َفضْ ُل الْ َعالِ ِم َع َلى الْ َعابِ ِد َكفَضْ ِلي َع َلى �أ ْدنَاكُ ْم‬
«Превосходство ‘алима над поклоняющимся без знаний срав-
нимо с моим превосходством над самым нижайшим из вас по до-
стоинству». Потом он продолжил так:
‫ين َح َّتى ال َّن ْم َل َة ِفي‬ َ ‫ات َوال� أ َر ِض‬ ِ ‫الس َم َو‬َّ ‫�إِ َّن اللَّ َه َو َملَائِ َك َت ُه َو�أ ْه َل‬
‫الخ ْي َر‬
َ ‫س‬ ِ ‫وت لَ ُي َصلُّو َن َع َلى ُم َعلِّ ِم ال َّنا‬ ُ ‫ُج ْح ِر َها َو َح َّتى‬
َ ‫الح‬
«Поистине, Аллах, Его ангелы, обитатели небес и земли,
вплоть до муравья в своем муравейнике и рыб в море, молятся за
тех, кто обучают людей добру и всему благому».93
В одном риваяте, переданном от Абу Хурайры радыяллаху
‘анху, Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям гово-
рит: «Не совершалось поклонения Аллаху ничем, что превы-
ше получения знаний о религии».94 В другом хадисе сказано:
«Один единственный факих (ученый) сильнее против шайтана,
чем тысяча невежд. У всего есть своя опора. Опора же этой ре-
лигии – фикх».95
Аль-Баззази в одной из своих фетв сказал: «Чтение ‘али-
мами книг только для себя лучше, чем проведение человеком
ночи в поклонении. Для тех, кто обучается религиозным нау-
кам, брать уроки фикха лучше чтения Куръана. Знающий чело-
век (‘алим) выше, чем поклоняющийся (‘абид). ‘Алим приносит
пользу и себе, и другим. А тот, кто поклоняется, приносит поль-
зу только себе».
Для мусульманина приобретение религиозных знаний явля-
ется обязательным, фарзом ‘айн. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям сказал: «Обретение знаний является фарзом для каж-
дого мусульманина и каждой мусульманки».96
93
Ат-Тирмизи, Ильм, 19.
94
95
Имам ад-Даракутни, имам аль-Байхаки.
96
«Сунан» Ибн Маджа, Мукаддима, 17; Мунави «Файдуль-кадир шарх аль-джами‘ ас-сагир», 353.
54
Имеется три вида знаний, обязательных для изучения:

1. Обретение знаний о сущности и сыфатах Аллаха, о таухиде
и о Пророке саллаллаху ‘алейхи ва саллям.
2. Постижение духовных знаний, необходимых для восхвале-
ния Аллаха и обеспечения искренности в сердце.
3. Знание шари‘атских предписаний для правильного испол-
нения таких обрядов поклонения, как тахарат, намаз, хадж,
закят и пост-ураза.
Приобретение этих знаний необходимо для того, чтобы му-
сульманин мог должным образом служить Всевышнему, испол-
нять свои религиозные обязанности. Свои действия он должен
очищать от всего показного и от гордыни. Ният должен быть
только ради Аллаха. Нельзя выходить за пределы сказанного уче-
ными ахлюс-Сунна. Затем раб должен знать предписания Аллаха,
исполнение которых Он сделал фарзом и ваджибом для него. Это
такие обряды поклонения, исполняемые физически, как намаз и
пост ураза, исполняемые имуществом, как ‘ушр и закят, испол-
няемые и физически, и имуществом, как хадж. Днем и ночью он
должен исполнять эти ‘ибадаты. Наряду с этим, он должен еще
знать, что Аллах сделал для него запретным (харам). Это – пре-
любодеяние, опьяняющие напитки, свинина и азартные игры.
Мусульмане не должны испытывать чувства злобы и зависти
по отношению друг к другу. Мусульманин должен быть таким,
каким кажется, и казаться таким, каков есть на самом деле. Му-
сульмане обязаны освоить эти знания. Для того, чтобы в точности
исполнять повеления Аллаха, мы также должны знать суннаты
нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Нам необходимо
знать Сунну досточтимого Мухаммада саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям, которого Аллах сотворил с превосходным нравом и дал наи-
лучшее воспитание. Поскольку нет пути лучше и безопасней, чем
путь Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям.
В книге «аль-Фатава аль-Баззазия» сказано: «Кто научился чи-
тать Куръан с таджвидом, в необходимой мере выучил наизусть
аяты из Куръана, тот должен заняться изучением фикха. Научиться
необходимому из науки фикха (‘ильмихаль) является фарзом ‘айн».
В книге «аль-Хазана» сказано: «Нужно изучить весь фикх.
Мухаммад ибн Хасан разъяснил двести тысяч тем относительно
55
дозволенного (халяль) и запретного (харам). Люди должны учить

это наизусть».97
Необходимые мусульманам знания были перечислены выше.
Они включают также знания о смирении (тавазу‘), аскетизме
(зухд), наставлениях (насихат) и нравственности (ахляк). Уста-
новления Шари‘ата также включают в себя положения о том, яв-
ляется что-то запретным или разрешенным, приемлемым или
неприемлемым, допустимым или недопустимым, порочным или
непорочным.
Для воспитания духа необходимо следующее:
Целомудрие (‘иффет) – удовлетворение сексуальных жела-
ний со своей супругой, воздержание от незаконных любовных от-
ношений.
Доброта (рифк) – доброе, мягкое отношение к людям, терпи-
мость и снисходительность.
Степенность (вакар) – неторопливость в делах, серьезность
поступков.
Стыдливость (хайа) – скромность, совестливость. Это ка-
чество всегда сопутствует иману. Повествуется, что Джабра-
иль ‘алейхис-салям, по велению Аллаха, предложил Адаму
‘алейхис-салям выбрать одно из трех: разум, иман или стыдли-
вость. Адам ‘алейхис-салям выбрал разум. После этого Джабра-
иль ‘алейхис-салям повернулся лицом к стыдливости и иману и
произнес: «А вы давайте уходите! Как видите, Адам ‘алейхис-са-
лям избрал разум». Тут заговорил иман и, повернувшись к стыд-
ливости, сказал: «Давай, ты уходи! Аллах повелел мне быть там
же, где разум». На этот раз заговорила стыдливость: «Мне тоже
Аллах повелел быть непременно там же, где иман». Таким об-
разом, разум, иман и стыдливость вместе оказались у Адама
‘алейхис-салям».98 Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям го-
ворил: «Стыдливость – от имана».99
Фудайль рахимахуллахи говорил, что бесстыдство является
одним из признаков неверия и нечестивости.
97
«Манакиб».
98
«Сахих» аль-Бухари, Адаб, 77, № 5767.
99
«Хулясатуль-Хакаик».
56
Щедрость и доброжелательность мусульманина, его

предусмотрительность в религиозных делах и серьезное отно-
шение к делу, мягкость к тем, кто оказался у него в подчинении,
поддержание родственных отношений – всё это лишь малая
часть предъявляемых к нему требований. И это тоже входит в
состав необходимых религиозных знаний.
Поддержание родственных отношений (сыла-и рахим) явля-
ется ваджибом.100
Сыла-и рахим подразумевает оказание помощи и под-
держки родственникам, сопереживание им в горе и в радости.
Нужно обмениваться с ними подарками, постоянно уделять им
внимание, ходить к ним в гости и приглашать их к себе. Такие
поступки укрепляют взаимную любовь. Следует навещать друг
друга не реже одного раза в неделю или хотя бы раз в месяц и
по мере возможности исполнять повседневные нужды друг дру-
га. Если же всего этого не будет, тогда родственные связи могут
ослабнуть и даже оборваться. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям сказал:
‫ِص َل ُة ال َّر ِحي ِم َتزِي ُد ِفي الْ ُع ْم ِر‬

«Поддержание родственных связей (сыла-и рахим) удлиняет
жизнь».101 В другом хадисе сказано: «Аллах окажет милость тому,
кто поддерживает родственные связи. И обрывает связи с теми,
кто их порывает».102 Еще в одном хадисе говорится: «К порываю-
щим родственные связи общинам ангелы не станут спускаться».103
Среди религиозных знаний есть и такие, которые касаются
необходимости делать добро по отношению ко всем, помогать
испытывающим повседневную нужду, прощать тех, кто совершил
несправедливость по отношению к тебе, не наносить вреда дру-
гим ни руками, ни языком, ни сердцем. Нанесение вреда сердцем
означает плохо думать о других и считать их хуже себя.
Эта книга содержит в себе большинство религиозных знаний.
Среди них имеются очень важные темы. Наша задача состояла
100
Из книги «ад-Дурар».
101
Аль-Хайсами «Маджма‘ аз-заваид», 1/194.
102
«Сахих» аль-Бухари, Адаб, 13; «Сахих» имама Муслима, Бирр, 17.
103
«Мустадрак аль-васаиль», 15/184.
57
в том, чтобы читатели ознакомились с тем, что изложено в этой

книге, и действовали в соответствии с приобретенными знани-
ями. Мы надеемся, что эти знания наставят заблудших на путь
истины и разбудят невежд от сна беспечности.
Как говорит аль-Баззази, изучение религиозных наук и фик-
ха с благими намерениями – наилучший вид добродетели. Тако-
во же и стремление обогащать свои знания, лишь бы наши на-
мерения были искренними. Но под предлогом изучения религи-
озных наук нельзя прекращать исполнение фарзов. Не следует
заниматься обретением религиозных знаний ради обогащения и
получения власти. Изучать религиозные науки ради чего-то дру-
гого, кроме как ради Аллаха, – это харам.
В одном риваяте, переданном от Ибн ‘Аббаса радыяллаху
‘анху, наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорит:
ُّ ‫َم ْن َط َل َب ال ِع ْل َم لِ ُي َجار َِي بِ ِه ال ُع َل َم َاء �أ ْو لِ ُي َما ِر َي بِ ِه‬

‫السف ََه َاء‬
‫س �إِلَ ْي ِه �أ ْد َخ َل ُه اللَّ ُه ال َّنا َر‬
ِ ‫ِف بِ ِه ُو ُجو َه ال َّنا‬
َ ‫�أ ْو َي ْصر‬
«Кто станет обретать знания ради хвастовства перед учены-
ми, или чтобы спорить с неумными людьми, или чтобы заслужить
любовь людей и получать что-то с них, того Аллах бросит в Ад».104
В другом хадисе сказано: «Если кто-то станет красиво и литера-
турно говорить ради того, чтобы завоевать людские сердца, то в
Судный день не будут приняты его покаяние и фидия».105
Человек, обретающий религиозные знания, должен сохра-
нить их не ради мирского, а ради Аллаха и для ахирата. Кто стара-
ется ради мирского, тот и добьется земных благ. Однако мирские
блага в ахирате теряют свое значение.106 В аяте сказано:
‫َمن كَا َن ُيرِي ُد َح ْر َث ا ْل� آ ِخ َر ِة نَ ِز ْد لَ ُه ِفي َح ْرثِ ِه َو َمن كَا َن ُيرِي ُد‬
ٍ ‫َح ْر َث ال ُّدنْ َيا نُؤتِ ِه ِم ْن َها َو َما لَ ُه ِفي ا ْل� آ ِخ َر ِة ِمن ن َِّص‬
‫يب‬
104
Ат-Тирмизи, №2654; «Сунан» Ибн Маджа, № 253.
105
«Сунан» Ибн Маджа, № 254; аль-Хаким «Аль-Мустадрак», 1/161.
106
«Шарх. Масабих».
58
«Кто [совершая благие дела] желает [этим получить] блага

вечной жизни, тому Мы увеличим эти блага [увеличивая на-
граду за деяния десятикратно и более]. А кто желал благ зем-
ной жизни, тому Мы дадим их, но для него нет доли в жиз-
ни вечной».
В дошедшем от Зайда ибн Сабита радыяллаху ‘анху хадисе

приводятся такие слова Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи
ва саллям: «Если намерения человека только относительно мир-
ского, то Аллах расстроит его дела. Его потребности никогда не
закончатся. В мире он найдет лишь то, что ему суждено найти. А
кто желает ахирата, тому Аллах исполнит все желания. В его серд-
це Он поселит довольство малым, подарит ему мир».107
Что же делать тому, кто безуспешно пытался быть искрен-
ним для получения знаний? Таким людям следует продолжать
искать знания, так как благодаря знаниям он сможет испра-
вить свои намерения и обрести искренность. Знания, которыми
человек не руководствуется в жизни, скудны. Знания без дела
словно лук без стрел, дерево без плодов, туча без дождя, сад без
цветов и глаза, которые видят хорошее, но не берут с этого при-
мер. В хадисе сказано: «Бесполезные знания – это сокровища,
которыми не пользуются. Польза знаний обеспечивается тем,
чтобы правильно и хорошо исполнять ‘ибадаты. Кому знания не
прибавляют богобоязненности (таква) и воздержанности (зухд),
тому Аллах прибавит мучения». Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям прибегал к защите Аллаха от бесполезных
знаний. Он говорил так:
،‫ َو ِم ْن َق ْل ٍب َلا َيخْ شَ ُع‬،‫اللَّ ُه َّم �إِنِّي �أ ُعو ُذ بِكَ ِم ْن ِع ْل ٍم َلا َي ْن َف ُع‬

ُ ‫ َو ِم ْن َد ْع َو ٍة َلا ُي ْس َت َج‬،‫س َلا َت ْش َب ُع‬
‫اب لَ َها‬ ٍ ‫َو ِم ْن نَ ْف‬
107
«Сунан» Ибн Маджа, Зухд, 1, хадис № 4104; ат-Тирмизи, Кыямат, 31, хадис № 2467.
59
«Аллах мой! Прибегаю к Твоей защите от бесполезных зна-

ний, нетрепещущего сердца, ненасытного нафса и от молитв, ко-
торые не будут приняты».108
Самое суровое наказание, которое могут получить ‘алимы –
это смерть их сердец. Смерть сердца наступает, если возжелать
мирского посредством дел, предназначенных для ахирата.109
Расулюллах саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Знаний два:
одно из них – знание, которое располагается в сердце, это знание
приносит пользу его обладателю; другое же – это знание, которое
располагается на языке. А это – довод Аллаха против сына чело-
веческого».110 Тому, у кого знания лишь на языке, Аллах скажет:
«Что ты сделал со своими знаниями? Проявил ли ты благодар-
ность твоему Господу?» Тот человек будет молчать. Затем Аллах
сделает с тем человеком, что пожелает. Еще в одном хадисе гово-
рится: «Человеку, которому не приносят пользу его знания, такое
его невежество нанесет вред».111
‫س َّع َذا ًبا َي ْو َم الْ ِق َيا َم ٍة َعالِ ٌم لَ ْم َي ْن َف ُع ُه اللَّ ُه بِ ِع ْل ِم ِه‬

ِ ‫�إِ َّن �أشَ َّد ال َّنا‬
«В Судный день из людей самым суровым наказаниям будут
подвергнуты ученые, препятствовавшие другим воспользоваться
знаниями, которые дал Аллах».112
Ибрахим ибн Адхам рахимахуллахи говорит: «Однажды я
проходил мимо одного камня. Камень сказал мне: «Переверни
меня и получи полезный урок». Я с трудом перевернул камень и
увидел надпись: «Ты не действуешь в соответствии с тем, что зна-
ешь. В таком случае, зачем же ты стараешься узнать то, чего не
знаешь?»
Об этом говорил пророк Иса ‘алейхис-салям: «Тот, кто об-
рел знания и не поступает согласно тому, что узнал, похож на
женщину, которая тайно совершила прелюбодеяние, и позже
108
«Сахих» имама Муслима, Зикр, 73.
109
110
Ибн Мубарак, «Зухд», 1161; Ибн Абу Шейба «Мусаннаф», 35502; ат-Тирмизи, Навадир, 2/303; аль-Хатиб аль-Багдади,
«Тарих Багдад», 4/346.
111
Ат-Табарани, Кабир, 14543; ‘Абдибар «Джами'уль-баян», 200; ад-Дайлями, «аль-Фирдаус», 3251; аль-Хайсами, Заваид,
1/189; аль-Мунзири «ат-Таргиб ва ат-Тархиб», 1/152.
112
Аль-Байхаки «Шу’абуль-Иман», 1778; аль-Хайсами «Маджма’у аз-заваид», 872.
60
выяснилось, что она беременна. Эта женщина опозорена в этом

мире, и так же она будет опозорена перед божественным взором
на виду у людей».
Проповеди и наставления тех людей, которые не поступают
соответственно своим знаниям, не будут иметь воздействия на
других. Их слова подобны дождю, пролившемуся над голой ска-
лой. Всё стекает без пользы, мимо ушей тех, кто слушает. Малик
ибн Динар поведал, что в Таурате тоже говорится об этом.113
Рассказ
Повествуется, что после смерти Шакыка Бальхи рахматулла-
хи ‘алейхи люди пришли к его ученику Хатиму аль-Асаму рахма-
туллахи ‘алейхи. Они сказали: «Ты – преемник нашего шейха. Ты
самый благочестивый (захид) среди нас. Наш шейх посадил тебя
на свое место, чтобы ты наставлял нас». Хатим сказал: «Дайте мне
срок в один год. Я налажу свои дела и вернусь обратно». После
этих слов все разошлись. Хатим рахматуллахи ‘алейхи в течение
целого года совершал ‘ибадаты в своем доме. Когда исполнился
ровно года, он вышел наружу. На дереве рядом с его домом было
гнездо диких голубей. Увидев Хатима, птицы испугались и улете-
ли. В это время подошли люди.
– Год прошел, – сказали они. Хатим рахматуллахи ‘алейхи
попросил у них еще один год отсрочки. Они согласились и разо-
шлись. Через год он снова вышел из дома. На этот раз птицы не
испугались его и не улетели. Однако, когда он протягивал к ним
руки, они не садились к нему на ладонь. Народ снова собрался.
– Год прошел, – сказали они. Хатим рахматуллахи ‘алейхи из-
винился и попросил у них еще один год отсрочки. Они опять со-
гласились и разошлись.
Через год он снова вышел из дома и подошел к дереву. На этот
раз, когда он протянул руки, птицы сели ему на ладони. Люди с
радостью сообщили, что прошел еще один год. Люди говорили:
– О Хатим! Скажи нам ради Аллаха, почему в течение трех лет
ты ничего нам не сказал?
Хатим рахматуллахи ‘алейхи ответил:
113
61
– По двум причинам. Во-первых, я испытывал себя птицами.

Во-вторых, я сперва сам поступал в согласии со своими знания-
ми, чтобы мои наставления оказались полезными и для других
людей.
Ахмад ибн Ашраф рахматуллахи ‘алейхи поведал: «У Абу
Хафса Кабира спросили о достоинстве поста на тринадцатый,
четырнадцатый и пятнадцатый дни лунного месяца. Он сказал,
что даст ответ через неделю. Когда прошла неделя, он сказал так:
«Раньше я не держал пост в эти дни. А в этом месяце я провел эти
дни в воздержании. И только после этого я смог ответить вам так,
чтобы это принесло вам пользу».
Рассказ
Шакик Бальхи рахматуллахи ‘алейхи в дни своей юности был
заводилой среди сверстников. В один из дней они с друзьями
проходили мимо дома одного огнепоклонника. Шакик рахматул-
лахи ‘алейхи предложил друзьям:
– Давайте зайдем в дом этого огнепоклонника и посмотрим,
как он поклоняется огню. Вместе посмеемся.
Зайдя в дом, он увидел прекрасного юношу, молящегося пе-
ред огнем, и предложил ему стать мусульманином. Тот юноша не
только отказался от такого предложения, но и влепил Шакику по-
щечину. Шакик быстрее покинул дом и принес покаяние своему
Господу. Он надолго посвятил себя поклонению, слушал пропове-
ди благочестивых людей. Позже он с такими же друзьями-захи-
дами снова пришел в дом огнепоклонника. Своим спутникам он
сказал:
– Давайте зайдем внутрь и посмотрим, как обстоят дела у ог-
непоклонника, и возблагодарим Аллаха за то, что мы стали му-
сульманами.
Зайдя в дом, они обнаружили там старика, молящегося огню.
Шакик рахматуллахи ‘алейхи воскликнул:
– Эй, старик! Почему ты не становишься мусульманином?
– Расскажи мне об Исламе, – попросил огнепоклонник.
Шакик разъяснил ему об Исламе, и тот стал мусульманином.
Шакик рахматуллахи ‘алейхи спросил у старика:
62
– Недавно я заходил сюда. Здесь был юноша с прекрасным

лицом. Не поведаешь ли мне о нем?
– Тот юноша, о котором ты говоришь, это я, – ответил старик.
Шакик рахматуллахи ‘алейхи сказал:
– Тогда я предлагал тебе принять Ислам, а ты взвесил мне по-
щечину. Когда я пришел к тебе во второй раз, ты согласился при-
нять Ислам. В чем же причина этого?
Старик поведал:
– Когда ты приходил ко мне в первый раз, ты сам был тёмен
и нечист. Как же ты смог бы очистить меня? Теперь же ты чист и
светел. Благодаря тебе и я избавился от грязи и невежества. Хвала
Аллаху за то, что Он привел меня в такую светлую религию, как
Ислам. Пусть Аллах усилит твой свет. Когда ты приходил в первый
раз, твои знания были лишь на словах. Мне от них не было ника-
кой пользы. В этот раз ты пришел со знаниями и с делами. Вот это
и повлияло на меня.114
Праведные предшественники торопились реализовать свои
знания в делах, и это было одной из их сунн. Обман и хитрость
шайтана состоят в том, чтобы заставить человека отложить на
долгий срок перевод полученных знаний в поступки. Они дей-
ствовали в соответствии с тем, чему обучились, не дожидаясь
окончания учебы. Часто бывает так, что смерть приходит рань-
ше, чем человек завершает свое образование. И у него не остается
возможности начать действовать согласно полученным знаниям.
В таком случае, он окажется одним из раскаявшихся, у него будет
недостаточно благих деяний, и он попадет в Ад.
Имам аль-Газали рахматуллахи ‘алейхи говорит, что боль-
шинство причитающих в Аду жалеют о том, что они откладывали
свои ‘ибадаты, говоря «начну исполнять их позже, я еще молод».
Кто говорит, что сделает завтра, забывает, что сегодняшний день
является тем самым «завтра» для дня вчерашнего. Дни следуют
за днями. Силы и возможности человека убывают с течением
времени. Мирские желания и потребности не окончатся никогда.
Главная причина откладывания действий на потом – это слиш-
ком большая привязанность к удовольствиям этого мира. Это и
114
63
означает оставаться в беспечности. Сколько ни желай наслажде-

ний этого мира, придет день, и ты расстанешься с ним. В хадисе
сказано: «Люби кого хочешь, однажды обязательно расстанешь-
ся с ним». Суть знаний состоит в познании Аллаха. Лучшие люди
этой уммы прежде всего изучали это, не гонялись за бесполезны-
ми знаниями.
Ибн ‘Аббас радыяллаху ‘анху передал: «В один из дней к
Расулюллаху саллаллаху ‘алейхи ва саллям пришел один сельский
житель и сказал:
– О Посланник Аллаха! Научи меня вершине знания.
– А что ты сделал с началом знания? – спросил Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям.
– Что же является началом знания?
– Начало знания – это познание Аллаха. Знание того, что
Он – единственный, и у Него нет равных или схожих с Ним. Зна-
ние того, что Он – Аль-Авваль (Первоначальный) и Аль-Ахир (По-
следний), Аз-Захир (Явный) и Аль-Батын (Сокровенный)».115
Праведные предшественники, обретая необходимые знания,
заранее готовились к смерти еще до ее прихода. Аллах спросит у
раба расчета за дарованное ему лишнее имущество. У него будет
спрошено, откуда и как он его добыл и на что истратил. И точ-
но так же Аллах потребует у человека расчета за дарованные ему
знания.
Ибн ‘Аббас радыяллаху ‘анху поведал: «Почтенный Абу Бакр
радыяллаху ‘анху задал нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва
саллям вопрос относительно мяса, хлеба, ячменной похлебки
и сладкой воды, которые они вместе ели и пили в доме Абу Ху-
шайма:
– О Посланник Аллаха! Будем ли мы подвергнуты расчету за то,
что мы сейчас съели? Стоит ли нам испытывать страх из-за этого?
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям ответил:
– Это коснется только неверующих. Аллах в Судный день не
спросит за три вещи:
1. За одежду, достаточную только для того, чтобы покрыть
срамные места (‘аврат).
Ар-Раби‘ «Аль-Джами‘», 3/214, хадис № 826; Ибн ‘Аррак «Танзих аш-Шари‘а», 1/3161, хадис № 89; Хатиб аль-Багдади
115
«Тарих Багдад», 13/128.
64
2. За еду, достаточную для того, чтобы можно было выпря-

миться в пояснице.
3. За жилище, в котором можно защититься от зноя и холода.
Раб будет спрошен за все, что сверх этого».116 (Некоторые кни-
ги по фикху подтверждают это).
Особенности му’минов
Человек, уверовавший в Аллаха, должен отличаться среди лю-

дей хорошим нравом. Он должен отличаться глубокими знания-
ми и мягкостью нрава, обладать такими качествами, как доброта,
любовь к людям, щедрость, великодушие, степенность и терпе-
ливость. В хадисе сказано: «Человек с мягким нравом не станет
искать недостатки других. Великодушный человек простит врага
и не станет мстить, когда у него есть такая возможность». Абу Ху-
райра радыяллаху ‘анху говорил: «Шайтан боится ученого, кото-
рый говорит, опираясь на свои знания, или великодушно молчит».
Имеется также предание, что эти слова были сказаны Ибрахимом
ибн Адхамом рахматуллахи ‘алейхи. Для Аллаха нет никого пре-
выше ‘алима, который украшает свои знания великодушием.
Великодушие (хильм) – это отказ от злопамятства и обид,
снисходительное отношение к чужим недостаткам. Ученые в об-
ласти каляма говорят, что великодушие красит человека. Знания
же его обогащают. В хадис-шарифе сказано: «Йа Рабби! Укрась
меня великодушием, обогати знаниями».117
Этот мир держится на тех, кто обладает знаниями, великоду-
шием и мудростью. Таких людей очень мало. Однажды некий че-
ловек сказал Суфьяну ибн Уяйне рахматуллахи ‘алейхи:
– Прошу тебя, покажи мне ученого аскета.
В ответ Уяйна рахматуллахи ‘алейхи сказал:
– Такого ‘алима в наше время трудно найти.
116
«Сахих» имама Муслима, Ашриба, 140.
117
«Хулясатуль Хакаик».
65
Необходимые знания
Мусульманин должен стараться приобрести ценные знания,

приводящие к правильному пути. Это – знания в области фикха,
тафсира и хадисов. А среди научных дисциплин, связанных с из-
учением арабского языка, самые важные – это синтаксис (нахв) и
лексика (ма‘ани ‘ильм). Не надо гоняться за неточными и беспо-
лезными знаниями. Кто хочет впустую истратить свою жизнь, не
зная ее настоящую цену, гоняются за бесполезными знаниями.
Я хочу обратить ваше внимание на такие суждения из книги
Имама аль-Газали «Ихья ‘улюм ад-дин»: «Знания делятся на два
вида: религиозные знания и нерелигиозные знания. Под религи-
озными знаниями понимаются знания, принесенные пророками.
Такие знания нельзя постичь разумом, как, например, математи-
ку, или опытным путем, как медицинские знания.
Нерелигиозные знания – это знания в таких областях, как
медицина или математика, помогающие в мирских делах. Изу-
чение этих наук является фарзом кифая. Что же касается знаний,
заслуживающих осуждения, то это сведения, добытые путем кол-
довства, чародейства, гипноза, ловкости рук или мошенничества.
Разрешенные (мубах) знания – это стихи и сведения о прошлом
народов. Если вернуться к религиозным знаниям, о которых мы
стараемся дать разъяснения, то все они приемлемы (макбуль).
Вы можете спросить, почему мы не коснулись каляма и фи-
лософии (фалсафа), которые тоже входят в сферу знаний, и не
дали возможности узнать, к какому виду знаний они относятся:
похвальных или осуждаемых. Наш ответ в таком случае будет та-
ким: все полезные доводы, которые являются задачей каляма,
так или иначе уже имеются в Куръане и хадисах. А все осталь-
ные доводы представляют собой вредные новшества или пустые
слова, которыми обмениваются между собой разные секты в ходе
неприглядных разборок. Большая часть из всего этого – беспо-
лезные для людей бредни. А некоторая часть не имеет никакого
отношения к религии. Во времена сахабов ничего этого не было.
Заниматься всем этим является бид‘атом. Однако теперь поло-
жение изменилось. Вышли книги, в которых порочат Куръан и
Сунну. Им нужно дать отпор их собственным оружием, обладая
66
для этого необходимыми знаниями. Поэтому фарзом кифая ста-

ло приобретение знаний, достаточных для того, чтобы дать отпор
ложным суждениям заблудших, стремящихся направить людей
по ложному пути».
Что же касается фалсафы, то она сама по себе не представляет
отдельную науку, а состоит из четырех сфер познания:
1. Геометрия и математика. Как мы уже разъясняли выше,
они входят в число наук, изучение которых не возбраняется до
тех пор, пока отсутствует опасность их превращения в знания, за-
служивающие осуждения.
2. Мантык (логика). Эта наука изучает способы доказатель-
ства и определения. По сути, всё это уже имеется в каляме.
3. Илахият (теология). Эта наука изучает сущность и атрибу-
ты Аллаха и входит в калям. Философы не внесли ничего ново-
го в эту науку. Некоторые из якобы привнесенных ими новшеств
являются куфром, некоторые – бид‘атом. Поскольку взгляды
му‘тазилитов не составляют отдельную науку, то они считаются
представителями каляма. Но своими ложными суждениями и ве-
рованиями му‘тазилиты отличаются от ученых, представляющих
калям. Также отличаются от них и философы.
4. Естественные науки. Некоторые из них противоречат Ша-
ри‘ату и истинной религии. Часто это вовсе не научные знания.
Эти науки изучают вещества и их особенности, точно так же, как
лекарь изучает больного и его болезни. Естествоиспытатели изу-
чают движения и изменения веществ в природе. Медицина выше
этой науки, так как в ней есть нужда. Естественные же науки не
обязательны.118
Имам Шафи‘и рахматуллахи ‘алейхи говорил: «Никто не смо-
жет изучить все науки, даже если будет заниматься тысячу лет.
Море знаний слишком глубокое. Вы же берите лучшее из каждой
науки».119
Следует обрести достаточное количество научных и дру-
гих знаний. Нужно изучать по мере необходимости, избегая
лишнего. Если человек станет познавать Аллаха исключитель-
но через науку каляма, то сам он станет зиндиком, еретиком.
118
119
Аш-Шафи‘и «Диван аль-иман».
67
Зиндик – это человек, который не верует в единство Аллаха и в

ахират.120 Согласно Са‘лябу, это слово неарабского происхожде-
ния, и означает оно неверующего, материалиста. Согласно Абу
Дурайду, слово «зиндик» пришло в арабский из языка фарси
и образовано от слова «зинде» – бодрый. Превращение чело-
века в зиндика происходит таким образом: доводы заблудших
людей оставляют след в его сердце. Он не может с легкостью
избавиться от них и начинает верить этим доводам. Человек
должен верить в Аллаха так, как это полагается. Не только по-
средством знаний из области каляма, но и при помощи зна-
ний из всех других наук он должен познавать Аллаха. По мере
необходимости заниматься изучением каляма также является
допустимым.
Аль-Баззази говорит, что неправильно интересоваться нау-
кой каляма больше необходимого. Надо приобретать такие зна-
ния лишь для того, чтобы можно было вести дискуссию с людь-
ми с ошибочными убеждениями и доказать истину. Неправильно
говорить, что изучать науку калям и способы ведения дискуссии
является макрухом, то есть запретным, но допускаемым в неко-
торых случаях. Имеются сведения, что имам Абу Юсуф рахма-
туллахи ‘алейхи говорил: «Неприемлемо, чтобы человек, зани-
мающийся наукой калям, становился имамом». Эти слова были
сказаны относительно изучения каляма сверх необходимого. При
упоминании нами ученых в области каляма не имелись в виду
те, кто изучает законы философии. Наука калям не строится на
их принципах. Фалсафа находится за пределами каляма. Кто хо-
чет постичь Аллаха исключительно посредством науки калям, те
становятся еретиками, зиндиками, поскольку выходят за рамки
установлений Ислама.
Нет вреда в том, чтобы мусульмане занимались астрономией
для определения времени намазов и направления кыблы.
Кто пытается познать Аллаха только путем воздержания,
аскезы, являются сторонниками бид‘ата. Сунной же является
аскетизм в сочетании с глубокими познаниями. Кто хочет стать
ближе к Аллаху исключительно при помощи знаний в области
120
Мугриб (риваят от Абу аль-Лейса).
68
фикха, тот является фасиком, грешником, оторвавшимся от пути,

ведущего к магрифатуллаху, то есть к познанию Аллаха. Окажет-
ся, что он не сумел освободиться от слепого подражания и не на-
учился выбирать между годным и негодным для сердца. Абу аль-
Лейс рахматуллахи ‘алейхи говорит: «У того, кто изучает фикх, не
обращая внимания на необходимость воздержания и мудрости,
сердце черствеет. А кто по мере надобности изучают и другие на-
уки, те смогут избежать опасности стать фасиком, или зиндиком,
или сторонником бид‘ата».121
Привычка покупать книги не для того, чтобы их прочесть, а
исключительно как украшение и ради показной учености явля-
ется одним из знамений Конца света. Человек в первую очередь
должен учиться тому, что поможет поддержать Сунну и уничто-
жить бид‘ат. В хадисе сказано: «Кто из моей уммы доставит один
хадис, который поможет восстановить одну Сунну или уничто-
жить один бид‘ат, тому Рай станет ваджибом».122 Говоря по дру-
гому, Аллах обязательно введет в Рай человека, поступившего
подобным образом, ибо Аллах не откажется от Своих обещаний.
Здесь слово ваджиб означает заслужить вхождение в Рай и быть
достойным пребывания в нем. Ни один мусульманин не может
возлагать обязательства на Аллаха, хотя му‘тазилиты и утвержда-
ют совершенно противоположное.123
Когда знания не оказывают воздействия
Нельзя отказываться от обретения знаний и изучения наук,

говоря, что знания не оказывают на тебя никакого воздействия.
Придет день, и полученные знания начнут приносить пользу. Бла-
годаря знаниям ты станешь чаще обращаться с мольбой к Аллаху.
В хадисе, переданном от Абу Хурайры радыяллаху ‘анху, Послан-
ник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Йа Рабби! Дай
мне воспользоваться тем, чему Ты меня научил. Научи меня зна-
ниям, которые принесут мне пользу, умножь мои знания, каким
121
«Шарх «Машарикуль-Анвар».
122
Абу Ну‘айм «Хилья», 10/44; аз-Захаби «Мизан», 1/253.
123
«Шарх аль-Машарик».
69
бы ни было мое положение, хвала Аллаху! Ищу защиты у Аллаха

от мучений в Аду».124
Отказ от знаний – это самый большой урон для мусульмани-
на. Однажды к Абу Хурайре радыяллаху ‘анху пришел некий че-
ловек и сказал:
– Я хочу обрести знания, но с другой стороны, я боюсь их рас-
терять.
В ответ на это Абу Хурайра радыяллаху ‘анху сказал:
– Твой отказ от знаний указывает, что ты их растерял.
Плохо, когда человек ничему не хочет учиться, не интересу-
ется знаниями. Однажды у ‘Абдуллаха ибн Мубарака рахматулла-
хи ‘алейхи спросили: «До какого времени нужно учиться?» Он от-
ветил: «До тех пор, пока он считает, что невежество – это плохо».
Когда ‘Абдуллах ибн Мубарак рахматуллахи ‘алейхи лежал на
смертном одре, сидящий рядом с ним человек разъяснял религи-
озные вопросы и записывал. Кто-то спросил:
– О ‘Абдуллах! Неужели и на смертном одре ты хочешь зна-
ний?
Он ответил:
– Может быть, я научусь тому, чего не знаю, и это принесет
мне пользу.
‘Алимы сказали, что намаз и пост-ураза обязательны в опре-
деленное время. А приобретение знаний всегда является фарзом.
Об этом свидетельствуют слова: «Учитесь от колыбели до моги-
лы». Аллах повелел пророку Дауду ‘алейхис-салям: «О Дауд! Сде-
лай себе обувь и трость из железа. Затем ищи знания до тех пор,
пока твоя обувь не износится, и пока твоя трость не сломается».
Мусульманин не должен отставать в обретении знаний. Свое-
му пророку, которого знал лучше всех, Всевышний в аяте повелел
молиться со словами:
‫َوقُل َّر ِّب ِز ْدنِي ِع ْل ًما‬

«Господь мой! Увеличь мои знания!»
«Та Ха», 20:114
124
ат-Тирмизи, Да‘ват, 128; «Сунан» Ибн Маджа, Суннат, 23.
70
У ‘Абдуллаха ибн Мубарака рахматуллахи ‘алейхи спросили:

– О ‘Абдуллах! Если Аллах сообщит тебе, что к вечеру ты ум-
решь, чем ты займешься в тот день?
Ибн Мубарак ответил:
– Я бы постарался обрести знания. Аллах даровал Своим про-
рокам всё, но не велел им желать большего, чем было дано. Одна-
ко, даровав ему знания, Он велел желать еще большего. Он велел
ему говорить: «Господь мой! Увеличь мои знания!»
Сырры Шекати рахматуллахи ‘алейхи говорил: «Знания пре-
выше любых сокровищ этого мира. Если раздать мирские со-
кровища, они закончатся. Однако если тратишь знания, то они
лишь приумножатся. Знания защищают их владельца от всяких
бед. Имущество же может стать причиной бед и несчастий. Зна-
ния – это светильник, освещающий путь. Кто проходит по этому
пути, те пользуются их светом. При этом их самих не становится
меньше.125
Для учебы человек должен выделять понедельник, четверг и
пятницу, поскольку это является сунной и традицией. В эти дни
обучение легче дается. Так было передано от Анаса ибн Малика
радыяллаху ‘анху.
Выучить одну букву – это тоже добродетель
Человек должен испытывать чувство благодарности своему

учителю, даже если тот научил его всего одной букве. Об этом
говорил хазрати ‘Али радыяллаху ‘анху: «Кто научил меня од-
ной букве, тот сделал меня своим рабом». Надо уважать тех, кто
учит знаниям, и проявлять перед ними смирение (тавазу‘). Сло-
во «тавазу‘» здесь использовано также в значении «покорность».
Смирение, покорность восхваляются, а низкопоклонство, лесть
возбраняются. Однако по отношению к учителю не возбраняет-
ся проявлять даже чрезмерную любовь и уважение, поскольку это
может помочь в приобретении необходимых знаний. Наш Про-
рок саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Лесть – это качество,
125
«Хулясатуль-Хакаик».
71
не присущее му’мину. Ученик, получающий образование, может

льстить своему учителю».126 Говорить человеку о чувствах, кото-
рых нет в твоем сердце, – это подхалимство. Лесть, переходящая в
подхалимство, возбраняется. Нужно открыто и скрытно молиться
за того, кто учит тебя знаниям. В хадисе сказано: «Кто научит ко-
го-то одному аяту из Куръана, тот для него господин». Досточти-
мый ‘Али радыяллаху ‘анху сказал: «Кто научил меня одной букве,
тот сделал меня своим рабом». И вслед за этим он произнес бейт:
«Мой долг перед му‘аллимом самым большим долгом своим я
считаю. Для каждого мусульманина – это ваджиб. Научившему
меня одной букве заплатить я должен дирхемом. Ведь этого он
заслужил».
Нельзя подшучивать над своим учителем. Если ученик станет
оказывать знаки почтения не своему учителю, а кому-то другому,
то разобьет одно из прекрасных сердец. Нельзя слишком часто
стучаться в двери к учителю, надо терпеливо ждать, пока он сам
не выйдет. В аяте сказано:
‫َولَ ْو �أنَّ ُه ْم َص َب ُروا َح َّتى َتخْ ُر َج �إِلَ ْي ِه ْم لَ َكا َن َخ ْي ًرا لَّ ُه ْم‬
«И если бы они потерпели, пока ты выйдешь к ним, это
было бы лучше для них».
«Аль-Худжурат / Комнаты», 49:5
Исполнение указаний учителя
Для сахабов учителем был Посланник Аллаха саллаллаху

‘алейхи ва саллям. Надо подчиняться указаниям учителя во всем,
что Ислам считает дозволенным. Перед учителем надо вести себя
смиренно, надо совершать дуа за него с пожеланием добра, нуж-
но служить и помогать ему. Нравственный долг перед учителем
идет впереди долга перед остальными мусульманами и даже пе-
ред родителями. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям гово-
126
«Ихья»; Ибн ‘Адий (передано от Му‘аза и Абу Умамы со слабым иснадом).
72
рил: «Лучший отец тот, кто учит тебя знаниям». Искандар спро-
сил у Зулькарнайна:
– Почему ты учителю оказываешь больше почтения, чем к
своему отцу?
– Отец спустил меня с небес на землю, а учитель поднимает с
земли и возносит до небес, – ответил тот.
Поскольку нравственный долг перед учителем выше дол-
га перед отцом и матерью, то он выше долга перед остальными
людьми. Не нужно жалеть для учителя своего добра и не надо ко-
паться в его ошибках. Человек во время учебы должен стерпеть,
если чувствует обиду, и суметь совладать собой. В хадис-шари-
фе сказано: «Тому, кто побеждает свой гнев, будучи в силах ото-
мстить, Аллах наполнит сердце уверенностью и иманом».127
Ученик во время учебы должен сдерживаться от шуток и очи-
стить свое сердце от пустых и ненужных вещей. Ему не следует
много смеяться и играть, вступать в споры и высказывать свое
несогласие. Споры по религиозным вопросам приводят челове-
ка на путь заблуждений. Чтобы изученное имело на него воздей-
ствие, он должен заучивать наизусть и сохранять в памяти. Пусть
знания созревают в его сердце, словно колосья на ниве. Не огра-
ничиваясь лишь тем, что изучил, надо уметь задавать знающим
людям правильные вопросы и приобретать еще больше знаний.
Умение задавать вопросы – это ключ от кладовых знаний. А эти
сокровищницы располагаются в груди ученых. Мы должны давать
нашим детям религиозные знания раньше, чем они достигнут
совершеннолетия. В хадисе сказано: «Обучать с малого возраста
всё равно, что высекать на камне. А обучение взрослого подобно
тому, чтобы писать на поверхности воды».
Надпись, высеченная на камне, сохранится надолго, а пись-
мена на воде очень скоро исчезнут. Дерево гнется пока молодое.
Однако старое дерево очень трудно согнуть. Дети и взрослые,
бедные и богатые – учиться должны все. В обучении нет места
гордыне и кичливости. Даже у того, кто ниже тебя по уровню зна-
ний, можно чему-то научиться. Поскольку мудрость – это уте-
рянное богатство мусульманина, он должен забирать ее у того, у
127
«Сунан» Абу Дауда, Адаб, 3; ат-Тирмизи, Бирр, 74; Кыямат, 48; «Сунан» Ибн Маджа, Зухд, 18.
73
кого обнаружит. Знания спасают человека от такого хищника, как

невежество. Даже дикие звери не нападают на того, кто быстро
отдаляется от них. Надо отнестись внимательно к тому, у кого ты
собираешься перенимать знания. Надо учиться у таких учителей,
которые живут в согласии со своими знаниями относительно ре-
лигии. Нужно выбирать настоящих ‘алимов с чистым сердцем,
которые следуют Сунне и наставляют на путь истины, которые
справедливы в делах и происходят из благородных родов, кото-
рые держатся подальше от людей власти и не обмануты мирски-
ми соблазнами. В хадисе, переданном от Анаса ибн Малика ра-
дыяллаху ‘анху, Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорит:
«Ученые заслуживают доверие пророков до тех пор, пока они не
погружены в мирское, не благоволят к обладателям власти. Если
увидите, что они погружены в мирское и благоволят властям, убе-
гайте, отдаляйтесь от них».128
Му‘аз ибн Джабаль радыяллаху ‘анху говорил: «Если ученый
склонен к мирскому, то нахождение рядом с ним портит сердце
му’мина».
‘Абдуллах ибн ‘Умар радыяллаху ‘анху говорил: «‘Алимы – це-
лители религии. Деньги же – ее болезнь. Если целитель сам хво-
рает, то как же он поможет больным?»
Ибн Мас‘уд радыяллаху ‘анху говорил: «Если бы ученые пе-
редавали знания достойным людям, которые будут их беречь, то
стали бы знатными людьми своего времени и пользовались ува-
жением. Чтобы завладеть богатствами этого мира, они передали
знания ценителям мирского. Так они сами стали презренными».
Абу аль-Лейс рахматуллахи ‘алейхи говорил: «У ‘алима, сидя-
щего рядом с руководителями государства, сердце чернеет и уси-
ливается гордыня».
Рассказ
Вали (губернатор) Хорасана Дауд ибн ‘Аббас, известный своей
набожностью, однажды выехал на охоту. Там он встретил велико-
го ученого Халяфа ибн Аюба. Он спустился с лошади и хотел его
128
«Канз аль-уммаль», 28952.
74
приветствовать. Однако Халяф, как только увидел вали, тотчас

убежал и спрятался за какой-то стеной. Вали громко произнес:
– Вы не ответили на мое приветствие. Вернитесь ко мне, что-
бы я смог увидеть ваше лицо, ибо наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям говорил: «Смотреть в лицо ученому – это ‘ибадат».129
Халяф сказал:
– Я же видел в хадисах, что разговаривать с амирами является
харамом. Но я не видел, чтобы было разрешено или запрещено
смотреть на них. Вот поэтому я так поступил, ибо избегаю всего
сомнительного.
Человек, передавший этот риваят, говорил: «В один из дней
Халяф почувствовал себя плохо, заболел. Вали Хорасана Дауд
пришел его навестить. Увидев идущего к нему вали, Халяф тотчас
отвернулся к стене. Находившийся там сын Халяфа сказал вали:
– Прошу вас простить. Да придаст вам силы Аллах! Этой но-
чью мой отец совсем не спал, и теперь его одолел сон.
Халяф повернулся к сыну и промолвил:
– О сын! Говорить неправду – харам. Не было такого, чтобы я
провел ночь без сна. Мне известно, что в хадисах запрещено раз-
говаривать с амирами. Но я не видел в этих хадисах, чтобы было
разрешено или запрещено смотреть на них. Я стараюсь держать-
ся подальше от всего сомнительного, вот поэтому отвернулся.
Вали очень огорчился услышанному. Воздев руки к небу, он
произнес:
– Йа Рабби! Халяф отдаляется от меня и приближается к Тебе.
Я тоже хочу приблизиться к Тебе, взглянув на его лик. О щедрый
на прощение Аллах мой! Прости и помилуй нас!
Через некоторое время вали Хорасана умер. Его видели во сне
и спросили, как у него дела. Вали ответил:
– Когда Халяф отвернулся от меня, я произнес дуа. Аллах при-
нял мою искреннюю молитву. Он простил меня и Халяфа.
Чтобы научиться знаниям и хадисам, при необходимости
стоит обойти весь мир босиком. Ша‘би рахматуллахи ‘алейхи го-
ворил своему сыну: «Сын мой! Если человек ради знаний отпра-
129
Ас-Суюти «Джами‘ ас-сагыр», хадис № 3966; «Канз аль-уммаль», хадис № 43493; Дайлями «Муснад аль-фирдавс»,
2/190, № 2969.
75
вится с востока до запада и в итоге научится хоть чему-нибудь

хотя бы у одного ‘алима, то его путешествие не пройдет даром».
Халяф ибн Аюб отправил своего сына из Балха в вилайет Баг-
дада на обучение, истратив на это пятьдесят тысяч дирхемов.
Когда сын вернулся, Халяф спросил у него:
– Сын мой, чему ты научился за это время?
– Я узнал, что женщине, у которой через десять дней не пре-
кратилось кровотечение, следует совершить омовение, а что
сверх десяти дней, то это не надо брать во внимание. И что при
нормальных месячных кровотечениях следует совершать омове-
ние до истечения десяти дней.
Отец похвалил сына:
– Молодец, сынок! Валлахи, ты не зря потратил свое время!130
На что должен обращать внимание учитель?
Учитель, обучающий людей религиозным знаниям, должен

иметь намерение призывать рабов Аллаха к истинному пути,
дать им полезные знания, чтобы они становились лучше. За это
его ожидает большое вознаграждение. Если благодаря учителю
хотя бы один человек достигнет хидаята, то для него это будет
большим благом, чем всё, над чем восходят луна и солнце. При
назначении Му‘аза ибн Джабаля радыяллаху ‘анху наместником
Йемена, Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям дал ему
такое напутствие: «О Му‘аз! Если благодаря тебе один человек до-
стигнет хидаята, то это лучше для тебя, чем этот мир и всё, что в
нем имеется».131
Если непокорного Аллаху человека, избегающего поклоне-
ния, учитель своими наставлениями приводит в такое состояние
постоянного поклонения Всевышнему Аллаху, то это гораздо до-
роже для Него, чем любые ‘ибадаты людей и джиннов, которых
вместе называют «сакаляйн», что значит «две тяжести». Так их
называют из-за того, что тяжесть грехов, совершаемых людьми и
джиннами, ставит Землю в тяжелое положение.
130
«Кифая».
131
«Сахих» аль-Бухари, 7/3468; «Сахих» имама Муслима, 2406/34.
76
Признаки истинного учителя: он не ждет от людей платы за

свой труд, учит и богатых, и нищих, обладает мягким нравом,
вежливо и учтиво ведет себя с учениками, не ставя себя в поло-
жение старшего.
Учеников надо учить тому, что пригодится им в этом мире
и в ахирате. Самое главное – давать знания тем, кто способен
их освоить. Об этом же говорил и Посланник Аллаха саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям: «Не кладите жемчуг в пасть собаке. Не ве-
шайте драгоценности на шею свинье».132 Знания дороже любых
драгоценностей. Кто не умеет ценить знания и мудрость, те хуже
свиней.
Икрима радыяллаху ‘анху говорил, что знания надо ценить.
Когда у него спросили, что же означает ценить знания, он отве-
тил: «Передавать их тому, кто способен их понести и не расте-
рять».
Поучительная история
Один человек продолжительное время прислуживал пророку

Мусе ‘алейхис-салям. При этом он частенько поговаривал: «Муса
Сафиуллах (Муса Калимуллах, Муса Наджиуллах) сказал мне...» Со
временем этот человек стал очень богатым. Муса ‘алейхис-салям,
не видя больше рядом с собой этого человека, стал о нем расспра-
шивать, но не нашел его следов. В один из дней к пророку Мусе
‘алейхис-салям пришел человек, ведя на черном поводке огром-
ного борова. Муса ‘алейхис-салям обратился к нему с вопросом:
– Я долгое время отыскиваю человека, который долгое время
был у меня в услужении. Не видал ли ты его?
– Вот этот боров, которого ты видишь рядом со мной, как раз
и есть тот самый человек, которого ты ищешь.
Муса ‘алейхис-салям взмолился своему Господу:
– Господи! Верни этому человеку прежний его облик!
Всевышний сказал:
132
Ас-Суюти «Джами‘ ас-сагир», 2/201; ‘Али аль-Муттаки «Канз аль-уммаль», 10/247.
77
– О Муса! Даже если ты станешь молиться, как молились Адам

‘алейхис-салям и другие Мои любимые рабы, всё равно Я не вер-
ну этому человку его прежний облик. Однако Я расскажу тебе, что
же сделал этот человек. Используя Мою религию, этот человек
приобрел мирские блага и стал очень богатым.133
Не надо скрывать знания от тех, кто способен их освоить. Пе-
редавать же знания тем, кто не способен их понять, значит, тра-
тить их зря. Человеку, который обучает, в обоих случаях придется
держать отчет в ахирате. В аяте сказано:
ِ ‫اب لَ ُت َب ِّي ُن َّن ُه لِل َّنا‬

‫س َولا َ َت ْك ُت ُمونَ ُه‬ َ ‫َو�إِ َذ �أ َخ َذ اللّ ُه ِمي َثاقَ الَّ ِذ َين �أوتُواْ الْ ِك َت‬
َ ‫َف َن َب ُذو ُه َو َراء ُظ ُهو ِر ِه ْم َو ْاش َت َر ْواْ بِ ِه َث َمناً َق ِليلا ً َف ِبئ‬
‫ْس َما َي ْش َت ُرو َن‬
«И Аллах взял обещание с тех, кому дана была Книга
[из иудеев и христиан]: «Вы обязаны объяснять ее людям, не
скрывая ничего». Но они отбросили его за спины [обещание,
нарушив его] и продали его за ничтожную цену. Плохо же то,
что они приобрели! [Гоняясь за земными благами, они обеспе-
чили себе вечное наказание]».
‫َو�إِ َّن َفرِيقاً ِّم ْن ُه ْم لَ َي ْك ُت ُمو َن الْ َح َّق َو ُه ْم َي ْع َل ُمو َن‬

«Но, поистине, некоторые из них [упорствующих в непри-
ятии Ислама] скрывают истину сознательно».
Из этих аятов становится понятным, что скрывать знания за-

прещено. Человек, который учит, должен говорить понятным для
ученика языком и объяснять так, чтобы его разум мог это воспри-
нять. По этому поводу было сказано: «Говори с людьми соответ-
ственно их уму».134
133
134
78
Достопочтенный ‘Али радыяллаху ‘анху так обращался к неу-

веровавшим: «Если вы правы в том, что говорите, то и вы спасе-
тесь, и мы спасемся. Если же сказанное нами правда, то спасемся
мы, а вы погибнете. Неверующие сказали: «Поистине, сказанное
тобою – правда».135 Хазрати ‘Али радыяллаху ‘анху говорил так
вовсе не из-за того, что сомневался в себе и в своей вере. Он гово-
рил это с учетом того, что думают стоящие перед ним люди.
В хадисе также говорится:
‫َم ْن ُس ِئ َل َع ْن ِع ْل ٍم َف َك َت َم ُه �ألْ َج َم ُه اللَّ ُه بِ ِل َجا ٍم ِم ْن نَا ٍر َي ْو َم الْ ِق َيا َم ِة‬

«Кто станет скрывать свои знания, когда его спросят, того
Всевышний Аллах обуздает огненными удилами в Судный
день».136 А еще в хадисе сказано: «Мои преемники, которые при-
дут после меня, будут милостью Аллаха». Когда у него спросили:
– О Посланник Аллаха! Кто же те преемники, которые придут
после вас?
– Это те, кто будет любить мою Сунну и обучать ей рабов
Аллаха».137
Путь, по которому должен следовать ученый
Ученый-‘алим обязан бесстрашно и должным образом разъ-

яснять истину. Ему надо уметь убеждать своих слушателей. Иначе
неверующие станут его опровергать и заявят, что он говорит не-
правду. А невежды люди не станут к нему прислушиваться и пе-
рестанут интересоваться. В таком случае возникнет большое не-
довольство. Важные вещи надо разъяснять понятным для людей
языком. В аяте говорится:
ْ ‫ُخ ِذ الْ َع ْف َو َو�أْ ُم ْر بِالْ ُع ْر ِف َو�أ ْعر‬

َ ‫ِض َعنِ الْ َجا ِه ِل‬
‫ين‬
135
Ибн ‘Ашур «Ат-Тахрир ва ат-Танвир», 16/114.
136
«Сунан» Абу Дауда, ‘Ильм, 9/3658.
137
Ат-Табарани «Му‘джам аль-аусат»; Абу На‘им «Тарих аль-Исбахан».
79
«Прояви [о Мухаммад] снисходительность [к людям], при-

зывай к хорошему и отвернись от невежд [не отвечая на их
непристойные действия тем же]».
Людям нужно разъяснять мухкам138 аяты Куръана. Не стоит

выдвигать на передний план мушкиль139 и муташабих140 аяты, ког-
да в Куръане и кроме этого есть столько места для разъяснений.
Для незнающих людей понимание таких аятов может оказаться
затруднительным.
Довольным собою невеждам не надо разъяснять темы про
облегчения и разрешения. В таком случае они могут стать еще
более самоуверенными. Говоря «Аллах – Аль-Карим (мило-
стив)», они могут перестать исполнять фарзы, совершать пра-
ведные деяния и не будут придавать значения своим грехам. Ни
на что не годится, когда человек питает надежды на спасение,
не совершая деяний. Если щедрый хозяин наймет работника для
мытья посуды, а тот решит, что его хозяин очень щедрый и всё
равно заплатит ему, даже если он не станет мыть посуду, и будет
лежать на боку, ничего не делая, то сможет ли он получить зар-
плату?
Человек, рассказывающий про Ислам, не должен давать
людям слишком большие надежды и не слишком сильно пу-
гать их. Неприемлемо успокаивать, дав большие надежды, по-
скольку нельзя надеяться, ничего не делая, не совершая покло-
нение, не проявляя усердие. Некоторые даже говорят, что это
равносильно неверию. Достопочтенный ‘Али радыяллаху ‘анху
так говорил об этом: «Истинный ученый – это человек, кото-
рый не позволяет людям терять надежду на милость Аллаха, но
и не оставит их в полной уверенности относительно мучений
Аллаха».141
Во время проповеди нельзя сворачивать налево-направо,
слишком расширяя тему. Углубляться в чересчур трудные темы
138
Мухкам – это аяты, имеющие явный, понятный и прямой смысл.
139
Мушкиль – это аяты со сложным смыслом, разъяснение которых затруднено по какой-либо причине.
140
Муташабих – это аяты или отдельные слова Куръана со скрытым смыслом, которым можно придать разный смысл, и
истолкование которых затруднительно.
141
«Сунан» ад-Дарими, 1/86.
80
тоже не очень хорошо. Не надо говорить лишь ради того, чтобы

сказали: «Как красиво он говорит!» Также надо избегать непонят-
ной для слушателей манеры изложения. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям сказал:
‫َو�إِ َّن �أ ْب َغ َض ُك ْم �إِلَ َّي َو�أ ْب َع َدكُ ْم ِم ِّني َم ْج ِل ًسا َي ْو َم‬

‫ال ِق َيا َم ِة الثَّ ْرثَا ُرو َن َوال ُم َتشَ ِّدقُو َن َوال ُم َت َف ْي ِهقُو َن‬
«Я не люблю тех, кто выступает с длинными высокопарны-
ми речами ради того, чтобы сказали, что он красиво говорит, кто
долго болтает, надувая щеки, чтобы понравились его речи, кто
употребляет замысловатые слова, изображая ученость. Это те, кто
в Судный день будут дальше всех от меня».142
«Обратите внимание на тех, кто в разговоре углубляется слишком
глубоко. Они – погибшие».143 Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям повторил это три раза подряд.144
Во время проповеди не стоит приводить слишком много срав-
нений, не надо с помощью искусственных приемов показывать,
как ты умеешь хорошо говорить. Всё это не соответствует адабу.
Здесь должна быть одна задача – суметь дать слушателям что-то
полезное для них. А всё кроме этого всего лишь притворство. Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Я и благочестивые
люди из моей уммы далеки от фальши и притворства».145
Не надо из этого делать вывод, будто мы против красивых
речей. Темы должны быть разъяснены, при этом следует избе-
гать крайностей. Если мысль высказана изящно, то она затра-
гивает сердца, направляя человека к добру и правде. Для этого
вовсе нет надобности говорить в рифму, поскольку такие дей-
ствия приводят к неестественности и воспринимаются негатив-
но. Надо избегать слишком длинных речей, которые надоедают
слушателям. Недаром наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
во время своих проповедей был очень внимателен к тому, что-
142
Ат-Тирмизи, Бирр, 71.
143
«Сахих» имама Муслима, ‘Ильм, 7; «Сунан» Абу Дауда, Суннат, 5.
144
145
Ат-Тирмизи, Китаб аль-Бирр, 1975-2019; Ахмад ибн Ханбаль, 3/165; «Сунан» Ибн Маджа, № 4185.
81
бы сахабам не наскучило. Когда становится понятным, что слу-

шателю больше не интересно слушать, нужно завершать тему и
прекращать беседу. Об этом более детально я скажу в последу-
ющем.
Религиозные знания и предписания нужно преподносить
так, как есть, без добавлений и сокращений. Ибо всё это исходит
из откровений, направленных нам Всевышним Аллахом. Недо-
бросовестность в сфере знаний совсем не похожа на недобросо-
вестность в материальной сфере. Следует избегать рассуждений
на незнакомые темы, относительно которых у тебя нет необхо-
димых знаний, дабы не вводить людей в заблуждение. Привычка
говорить о том, чего не изучил, не исследовал, опираясь лишь на
догадки, тащит человека в Геенну. Нельзя издавать фетвы, не ос-
нованные на ясных доводах из Куръана, Сунны и иджма‘. Автор
не упоминает кыяс, поскольку и кыяс в конечном итоге должен
соответствовать Куръану и Сунне.
Хадисы нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям нуж-
но разъяснять в наилучшем виде. Если встречаются места, тре-
бующие комментариев, то следует объяснять их по возможности
более подробно. Не надо использовать хадисы тех людей, чье
свидетельство не принято. Ибо если делать это намеренно, заме-
чая слабость этого хадиса, то становишься одним из двух лжецов.
Один из них – это тот, кто его передал. А другой – кто его разъ-
яснил и тем самым стал помощником клеветника. Кто помогает
нечестивцу в его негодном деле, тот и сам нечестивец.146
Учеников следует знакомить с хадисами, содержание кото-
рых не противоречит основам Ислама, Благородному Куръану,
достоверным хадисам и сообщениям праведных предшествен-
ников. Достоверность того или иного хадиса можно понять по
состоянию обладателей проницательности (басырат) при зна-
комстве с его содержанием. Как только услышат, они воспримут
его близко к сердцу. Такое состояние встречается только у людей
с непорочным сердцем, избегающих харама и обладающих бла-
гочестием.
146
«Шарх аль-Масабих».
82
Проповедник, ставящий задачу нравственно улучшить лю-

дей, сначала должен исправить собственный нрав и поступать в
согласии со своими знаниями. Своими лучшими нравственны-
ми качествами и добрыми поступками он должен стать хорошим
примером для людей. Если он и сам поступает так, как говорит,
то его беседы будут иметь сильное воздействие на слушателей. В
противном случае его проповеди будут мало эффективными. Он
должен быть смиренным и уметь сдерживать свой гнев, однако
не должен терять и степенность. Нужно избегать торопливости и
грубости.
Кто выполняет обязанности имам-хатыба или му‘аллима, те
должны хорошо относиться к людям. Надо оставлять в покое тех,
кто не воспринимает твоих слов, если даже после всех попыток
убедить не удается рассеять их сомнения и преодолеть их упрям-
ство. Иначе получится в точности так, как сказано в хадисе: «Не
кладите жемчужину в пасть собаке». Нужно сказать себе: «Да‘ват
(призыв) от нас, хидаят от Аллаха». И продолжить исполнять свой
долг по наставлению людей на путь истины.
Во время учебных занятий учитель может устраивать опросы
для того, чтобы проверить, понимают или не понимают его уче-
ники. Надо учить их стремиться к знаниям, жаждать знаний. Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям тоже устраивал проверку
для сахабов. Так в один из дней он обратился к ним со словами:
– Среди деревьев есть такое дерево, которое никогда не роня-
ет своих листьев. Это дерево очень похоже на му’мина. Скажите,
какое это дерево?
После этого находившиеся там сахабы побежали в поля, что-
бы найти то дерево. Ибн ‘Умар радыяллаху ‘анху догадался, какое
это дерево, но постеснялся сказать перед старшими и предпочел
промолчать. Позже наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сам
ответил на поставленный им вопрос.
– Дерево, о котором я спрашивал, это – финиковая пальма, –
сказал он.
Ибн ‘Умар радыяллаху ‘анху поведал отцу о своей догадке.
Отец на это сказал:
83
– Если бы ты сказал, то этим обрадовал бы меня сильнее, чем

если бы этот мир и всё, что есть в нем, стало бы моим».147
Никого прилюдно не стоит ни ругать, ни винить, ни оби-
жать – это является Сунной. В таких случаях наш Пророк саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям обычно говорил: «Почему эти люди так
поступают?» В другом хадисе сказано: «Кто станет хулить своего
брата-мусульманина за грех, в котором тот покаялся, то он сам не
умрет, пока не впадет в ту же ошибку».148
Задавание вопросов со злым умыслом
Нельзя намеренно задавать вопросы с целью поставить че-

ловека в затруднительное положение. Нужно избегать вопросов,
вызывающих удивление, трудных для понимания, скорее похо-
жих на шараду. Ставить других людей в неудобное положение –
это не качество истинного мусульманина. Наш Пророк саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям запретил подобные вопросы, вызывающие
затруднения.
Вот пример вопроса со злым умыслом:
После смерти одного человека из близких родственников у
него остались жена и брат жены. Половину оставленного им на-
следства получила его жена, а другую половину получил ее брат.
Как это случилось?
Ответ: Умерший был рабом. Чтобы освободить его из раб-
ства, будущая жена выкупила одну треть его стоимости, а брат
жены тоже до никаха выкупил еще одну треть. Потом они оба ос-
вободили этого раба. После смерти этого человека его вдове до-
сталась четверть его наследства, как и положено жене. Еще одну
треть наследства она получила в качестве валя.149 Вторая поло-
вина наследства досталась ее брату. Таким образом, наследство
было разделено поровну.
Задавать ‘алимам подобные вопросы запрещено, ибо это
может привести к унижению ученого, к умалению его достоин-
147
«Сахих» аль-Бухари, Книга знаний, 4; «Сахих» имама Муслима, Сыфатуль-мунафикыйн, 64.
148
Ат-Тирмизи, Кыямат, 53; Байхаки «Шу‘абуль-иман», 5/315; «Кашфуль-хафа», 2/265.
149
Валя – родственные отношения, возникшие в результате освобождения раба.
84
ства, и даже нанести ущерб религии. В любом случае, это явля-

ется признаком заблуждения и куфра. Имам аль-Газали рахима-
хуллахи говорил: «Спорить лишь для того, чтобы одержать верх
над противником, показать свое превосходство и, таким обра-
зом, заслужить людскую похвалу, перед взором Аллаха является
источником дурного нрава. Это такие поступки, которыми хва-
стается Иблис. Гордыня, заносчивость, склочность, зависть, са-
мовлюбленность, карьеризм – все это такие же отрицательные
качества и поступки невоспитанного человека, как и алкого-
лизм, клеветничество, прелюбодеяние, убийство, воровство. Это
все равно, чтобы алкоголик среди прочих грехов отдавал пред-
почтение употреблению опьяняющих напитков. Напившись, он
может с легкостью совершить такие грехи, на которые не осме-
ливался в трезвом состоянии.150
Споры (дискуссии)
Вступающий в дискуссию человек должен быть занят поис-

ками правды, словно ищет свою потерю. И неважно, кто найдет
утерянное им: он сам или же его оппонент. Он должен считать
своего оппонента не врагом, а другом, и быть ему благодарным
за помощь в поисках истины, постараться чем-нибудь его отбла-
годарить. В споре ни в коем случае нельзя задевать честь и до-
стоинство противника. Именно так поступали сахабы, когда они
обсуждали спорные вопросы. Один раз, когда почтенный ‘Умар
радыяллаху ‘анху читал проповедь, его речь перебила одна жен-
щина. ‘Умар радыяллаху ‘анху сказал: «Мужчина ошибся, женщи-
на сказала правду», – выразив свое довольство.
Однажды хазрати ‘Али радыяллаху ‘анху задали вопрос. Он
ответил. Но человек, задавший вопрос, возразил: «О ‘Али! Это во-
все не так, как ты говоришь». И тогда почтенный ‘Али радыяллаху
‘анху согласился с ним. Он сказал: «Я ошибся в этом вопросе, а ты
нашел правду» и прочел аят:
150
Аль-Газали «Ихья ‘улюм ад-дин».
85
‫َو َف ْوقَ كُ ِّل ِذي ِع ْل ٍم َع ِلي ٌم‬

«Над каждым знающим есть еще более знающий [Все-
вышний Аллах же знает абсолютно все]».
«Юсуф», 12:76
Таким должен быть человек, ищущий истину. Посмотри в

лица тем людям, которые ведут споры в наше время. Как толь-
ко услышат правду из уст противника, у них чернеют лица. Они
начинают все отрицать и делают все для того, чтобы им самим
оказаться правыми. Он всю жизнь не может простить человека,
победившего его в научном споре. Да к тому же он пытается срав-
нивать себя с сахабами, ставя себя вровень с ними.
Аль-Баззази говорит, что во время дискуссии допустимо же-
лание честным путем доказать неправоту оппонента и вывести
его на чистую воду, при этом не унижая его достоинство. В том
случае, когда противник пытается унизить тебя в споре, прибегая
к хитрости, допустимо и самому проявить хитрость, поставив его
самого в неудобное положение.
Вынесение фетвы
Праведные предшественники не имели большого желания

выдавать фетвы и выносить судебные решения, становясь кади.
Не надо также слишком сильно стремиться к тому, чтобы тебе
поручили читать проповеди и давать уроки. Посланник Аллаха
саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Кто из вас смело выдает
фетвы, тот смело войдет в Огонь».151
Праведные предшественники всем разговорам предпочита-
ли молчание. Они считали, что лучше быть неизвестным геро-
ем, чем заслужить славу. Если кто-то задавал им вопросы, они
просили других ответить на них. Достопочтенный ‘Умар рады-
яллаху ‘анху иногда собирал участников битвы при Бадре и со-
151
Ад-Дарими, Мукаддима, 20.
86
ветовался с ними. Он не выносил единоличного решения в труд-

ной ситуации.
Праведные предшественники старались не давать фетвы,
кроме особенно важных вопросов. Они не хотели касаться за-
крытых и незначительных тем и даже не думали выдачей фетв
завоевать известность, заслужить любовь и уважение людей,
что-то заработать или получить высокие чины. Единственным
их желанием было заслужить довольство Аллаха. Они считали
своим долгом оказывать помощь религии Аллаха и в целости и
сохранности передать ее следующим поколениям.
Фиксация знаний
Если получающие знания ученики не отличаются крепкой

памятью, то они должны записывать всё, что узнали. Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Знания нужно фиксиро-
вать, записывая их».152 И это является сунной.
Говорят, что запоминание знания всё равно, что поймать на
охоте зверя, а его записывание равносильно тому, чтобы пойман-
ного зверя привязать. Записи надо делать разборчивым почер-
ком. Лучшее из записанного – что можно прочесть, лучшее из
сказанного – что можно понять. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям говорил: «Кто любит свои глаза, пусть не пишет после
намаза ‘аср».153 То есть, пусть не берет в привычку писать в вечер-
нее время.
Изучать арабский язык тоже является сунной. Достопочтен-
ный ‘Умар радыяллаху ‘анху говорил: «Учите арабский язык, по-
скольку это свидетельствует о зрелости и усиливает любовь».154
Говорить, давая необходимые разъяснения и детальную
информацию, это тоже из адабов процесса обучения. Чтобы
люди тебя понимали, нужно говорить ясно и отчетливо. Это-
го тоже нельзя добиться, не зная законов языка. Кто изучает
арабский язык и другие необходимые предметы и обучает это-
152
Хатиб аль-Багдади «Такйидуль-‘ильм», с. 122; Ибн Са‘д «Табакат», 5/337; Ибн ‘Абдильбар «Джами‘уль-баян», 395.
153
Имам ‘Али аль-Кари «Асрар аль-марфу‘а», с. 325; Аджлуни «Кашфуль-хафа», 2/262.
154
Абу Тахир аль-Мукри «Ахбару Нахвийин», с. 32.
87
му других, обогатится знаниями и заслужит любовь и уважение

других людей.
Имам Шафи‘и рахимахуллахи сказал: «Кто говорит на араб-
ском языке, тот обладает тонкой природой и мягким характе-
ром. Кто учит наизусть Куръан, тот становится благородным.
Кто изучает науку фикха, тот совершает большие дела. Кто за-
писывает хадисы, тот обладает сильными доводами. А кто не
говорит по-арабски, не учит Куръан наизусть, не изучает фикх
и не записывает хадисов, тот пожалеет об этом в этом мире и в
ахирате».155
Кто учит арабский язык и потом обучает ему других, тот за-
служивает много савабов.
155
88
ДОСТОИНСТВА БЛАГОРОДНОГО КУРЪАНА
Благословенный Куръан имеет неисчислимое количество до-

стоинств, поскольку это – слово Аллаха. Превосходство Куръана
над другими словами такое же, как превосходство Аллаха над со-
творенными. В хадис-шарифе сказано: «Куръан – это надежная
вервь Аллаха. Все его смыслы невозможно понять. От частого
чтения и слушания он не стареет и не надоедает...»156 Это очень
длинный хадис, переданный досточтимым ‘Али радыяллаху ‘ан-
ху.157 Веревка используется для того, чтобы достичь чего-нибудь.
Кто хватается за вервь Аллаха, те встретятся с Ним. Кто держится
за нее, те навсегда обретут душевный покой.
В Куръане имеется множество фраз, перед которыми чело-
веческий разум останавливается в изумлении. Ни один человек
не сможет осмыслить его полностью. По мере раздумий, из него
появляются всё новые смыслы. Его изящный стиль богат особен-
ностями, перед которыми человек застывает в задумчивости.
Человеческое слово при многократном повторе может надоесть.
Когда читается Куръан, то своей красотой он побуждает читате-
лей и слушателей читать и слушать его вновь и вновь, вызывая
бесконечное удовольствие. Кто говорит посредством Куръана, тот
говорит правду. Кто поступает посредством Куръана, тот нашел
прямой путь. Кто судит посредством Куръана, тот выносит спра-
ведливые решения. Кто крепко держится за Куръан, тот на пра-
вильном пути.158
В другом хадисе сказано: «У человека, читающего Куръан,
между бровями запечатлится пророчество. Однако к нему не
придет откровение (вахи)».
В дошедшем от Му‘аза ибн Джабаля радыяллаху ‘анху хади-
се наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорит: «В Судный
день позовут последователей Куръана. На каждого из них наде-
нут корону. Каждая корона увенчана семьюдесятью тысячами ле-
156
«Ат-Таргиб ва ат-Тархиб», 3/276; Зайляи «Кашшаф», 221; ат-Тирмизи, № 2906; Ибн Абу Шейба, № 30008.
157
«Масабих»; Ибн Мубарак, «Зухд», 799; Абу ‘Убайда «Фадаиль аль-Куръан», 113; Байхаки «Шу‘абуль-иман», № 2352.
158
«Танвируль-масабих».
89
пестков, на каждом из которых располагается рубин. Эти рубины

освещают путь на много дней вперед. Потом его спросят:
– Доволен ли ты?
– Да, – скажет он. Находящиеся рядом с ним ангелы, записы-
вающие деяния человека, обратятся с мольбой:
– Йа Рабби! Еще немного умножь!
Аллах благоволит:
– Наденьте на него одеяния чести и достоинства!
После того, как наденут эти одеяния, у него спросят:
– Как тебе? Пришлось ли по душе?
– Да, – скажет он. Те два ангела снова обратятся с мольбой:
– Йа Рабби! Приумножь еще немного!
Аллах велит последователю Куръана:
– Открой правую ладонь!
Тот откроет, и его ладонь наполнится до краев довольством
Аллаха. В этот раз Аллах повелит:
– Открой левую ладонь!
Он откроет, и ладонь наполнится до краев вечностью. Потом
у него спросят:
– Как тебе? Пришлось ли по душе?
– Да, – скажет он. Ангелы попросят:
– Йа Рабби! Приумножь еще немного!
Аллах скажет:
– Я даровал ему Свое довольство и вечное пребывание в Раю.
После этого ему будет дано сияние, похожее на солнечный
луч. Семьдесят тысяч ангелов сопроводят его в Рай. Аллах по-
велит:
– Отведите Моего раба в Рай и дайте ему по одному савабу за
каждую прочитанную им из Куръана букву. За каждый саваб воз-
высьте его на одну ступень.
Расстояние между каждыми двумя ступенями составит сто
лет пути. Потом последователю Куръана скажут:
– Давай, читай и возвышайся. Читай так же, как ты читал при
жизни. Место твоего пребывания там, где ты прочтешь послед-
ний аят.
После этого он станет читать и возвысится на много сту-
пеней. Куръан приведет читавшего его человека в обитель из
90
жемчуга. Эта обитель имеет семьдесят тысяч дверей, сделанных

из золота. Там будет полно всяких плодов и журчащих ручьев,
много слуг и жен. Там есть такие блага, каких глаза не видели,
уши не слышали, и никто даже представить себе не может. Че-
рез первую дверь войдут семьдесят тысяч ангелов. Эти ангелы
с прекрасным лицом, от них исходит прекрасный аромат. У них
на руках будут подарки. Они скажут: «Мы принесли тебе привет-
ствие от Аллаха. Эти подарки Он прислал тебе». После этого они
прочтут аят:
‫َسلا َ ٌم َع َل ْي ُكم بِ َما َص َب ْرتُ ْم َف ِن ْع َم ُع ْق َبى الدَّا ِر‬

«Мир вам за то, что вы проявили терпение [в земной жиз-
ни]! Прекрасна последняя обитель [Рай]!»
«Ар-Ра‘д / Гром», 13:24
После этого во вторую дверь войдут сорок тысяч ангелов. У

них на руках подарки, которые отправил Аллах. Они скажут то же
самое, что и предыдущие ангелы, и выйдут. Потом в третью дверь
войдут двести восемьдесят тысяч ангелов. Таким же образом че-
рез каждую дверь будут входить ангелы. И каждый раз их будет в
два раза больше, чем вошли в предыдущую дверь. Затем к этому
человеку войдут его родители. Им окажут такое же почтение, как
и их сыну. Они с удивлением спросят:
– Почему нам дают столько подарков?
Им ответят:
– Это за то, что вы обучили вашего ребенка Куръану».
Абу Умама аль-Бахили радыяллаху ‘анху передал следующий
хадис: «Когда верующий раб войдет в Рай, ему велят читать Куръ-
ан и возвышаться. Он станет читать, как обычно читал в этом
мире. Если раньше читал медленно, то и станет читать медлен-
но. Если раньше читал быстро, то и станет читать быстро. За каж-
дый аят, который он прочел и обучил другого, его возвысят на
одну ступень. Когда он дойдет до середины Куръана, или прочтет
одну треть, или же четверть, ему скажут: «Возьми левой рукой!»
И он возьмет. Будет сказано: «Возьми правой рукой!» И он возь-
мет. Потом его спросят: «Знаешь ли ты, что это такое?» «Нет, не
91
знаю», – ответит он. «Ты получил хулд, то есть вечную жизнь», –

скажут ему».
При чтении Куръана и произнесении азана тартиль (стиль
произношения) должен отличаться размеренностью и мелодич-
ностью, ясным и правильным произнесением каждой буквы и
каждого слова, отсутствием вычурности, чётким выдерживанием
пауз.159 Было сказано, что количество аятов Куръана равно числу
райских ступеней.160 Если человек прочел все аяты Куръана, зна-
чит, он поднялся на самую высшую из райских ступеней.161
Сунны чтения Куръана
Цель человека при чтении Куръана должна состоять в том,

чтобы освободиться от чувства одиночества и тяжести в сердце,
избавиться от горестей этого мира. Кроме того, он должен читать
с желанием стать ближе к Аллаху и узнать, как ему совершать по-
клонение Всевышнему, каких правил придерживаться и как по-
ступать, служа на пути Аллаха. Если человек читает Куръан таким
образом, значит, он сделал Куръан для себя руководством и удо-
стоится его шафа‘ата. А кто не исполняет этих обязательных тре-
бований и отодвигает Куръан на задний план, те будут отправле-
ны в джаханнам. Куръан – это не такая книга, чтобы ее просто чи-
тали. Куръан был ниспослан, чтобы люди глубоко задумывались
над каждым его аятом и поступали согласно его повелениям.
Ибн Мас‘уд радыяллаху ‘анху говорил так: «В Куръане нет
ни одной буквы и ни одного аята, чтобы какая-нибудь община
не действовала согласно им. Куръан ниспослан не для того, что-
бы его просто читать, изучать и держать на руках. Ближе к Концу
света Куръан будут читать по-всякому, однако не будут поступать
согласно его содержанию. Это – одно из знамений Судного дня.
Не надо брать в руки Куръан лишь для того, чтобы читать его и об-
учать других. С Куръаном нужно действовать и повернуть к нему
свое сердце».162
159
«Аль-Магриб».
160
Аль-Муттаки аль-Хинди «Канз аль-уммаль», 2273.
161
Абу ‘Убайда «Фадаиль аль-Куръан», с. 85; Байхаки «Шу‘абуль-иман», № 1843; Ибн Абу Шейба, № 29952.
162
Абу ‘Убайда «Фадаиль аль-Куръан», с. 99; Багави «Шарх ас-Сунна», 263.
92
Один из курра163 говорил: «Я прочел Куръан моему шейху.

Когда собрался прочесть второй раз, он остановил меня и сказал:
«Ты прочел Куръан для меня, а теперь прочти для Аллаха. Что Он
повелевает и что запрещает. Читай так, чтоб понять, о чем гово-
рит тебе этот Куръан!»164
Катада радыяллаху ‘анху говорит: «Человек, который садится
и встает с Куръаном, может вставать с прибылью или же с убыт-
ком». Если он садился и вставал с почтением к нему, то будет с
прибылью. Если же пренебрегал им, то останется в убытке. Куръ-
ан для му’минов – исцеление и милость, а для несправедливых –
божественное предписание, приводящее к убыткам.165 В аяте го-
ворится:
َ ‫َونُ َن ِّز ُل ِم َن الْ ُق ْر� ِآن َما ُه َو ِشفَاء َو َر ْح َم ٌة لِّ ْل ُم ْؤ ِم ِن‬

‫ين‬
َ ‫َولا َ َيزِي ُد ال َّظالِ ِم‬
‫ين �َإلا َّ َخ َسا ًرا‬
«И Мы ниспосылаем в Куръане то, что является исце-
лением [от заблуждений] и милостью для верующих. А [не-
верующим] злодеям [Куръан] не добавляет ничего, кроме
убытка».
«Аль-Исра / Перенесение ночью», 17:82
Кто читает Куръан, тот должен действовать в соответствии с

его мухкам аятами, брать поучительный урок из его примеров,
верить его обещаниям и угрозам, радоваться его добрым вестям,
избегать того, чем он пугает, слушать его наставления и сторо-
ниться его запретов.
Имам аль-Газали рахимахуллахи говорит: «Неуверовавший,
который еще и еще раз читает Куръан, похож на того, кто снова
и снова перечитывает письмо правителя, в котором ему велено
благоустроить свои владения. Правитель повелевает ему благоу-
строить, а он разрушает. Многократное чтение человека, который
всё равно не исполняет повеления, ставит его в смешное поло-
163
Курра – это хафизы, читающие Куръан в соответствии с семью кыраатами и десятью риваятами.
164
165
Ибн Мубарак, «Зухд», 788; Ибн Абу Шейба, 29929.
93
жение. Ему стоило бы более внимательно прочесть Куръан. При

чтении Куръана у человека волосы должны вставать дыбом от
страха, когда читаются аяты о наказании Аллаха, и сердце должно
смягчиться, когда читаются аяты о милости Аллаха. Если Куръ-
ан не читается таким образом, то пользы от такого чтения будет
мало. Сахабы прочитывали десять аятов и тотчас начинали дей-
ствовать согласно этим аятам. К моменту смерти нашего Пророка
саллаллаху ‘алейхи ва саллям из двадцати тысяч сахабов только
шестеро были хафизами, то есть знали Куръан наизусть. Даже из
этих шестерых насчет двоих были сомнения. Многие знали наи-
зусть лишь одну или две суры. Те из них, кто знал наизусть суры
«аль-Бакара» и «аль-Ан‘ам», считались учеными».166
Чтение Куръана наизусть – это тоже один из его суннатов и
адабов. В хадисе говорится: «Умелый в чтении Куръана, тот несо-
мненно с благородными праведниками (кирам-и барара)». Здесь
умелость подразумевает правильное чтение слов, произношение
каждой буквы по правилам таджвида. Или же тут имеется в виду
точное знание коранического текста наизусть. Тут подходят оба
эти смысла.
Что касается словосочетания «кирам-и барара», то слово «ки-
рам» является множественным числом от слова «карим» – благо-
родный. Слово «барара» – это множественное число слова «бар»,
означающего честного человека, который делает всё правильно.
В хадисе использована фраза «ма‘ас-сафаратиль-кирамиль-бара-
ра». Слово «сафара» – это множественное число от слова «сафир»,
одно из значений которого – писец, секретарь. В таком случае,
«кирам-и барара» – это ангелы, оберегающие человека от зла и
внушающие сердцам добро. Были и считавшие, что это ангелы,
записывающие деяния сахабов. В аяте говорится:
‫ِك َرا ٍم َب َر َر ٍة‬

«[Они] В руках [ангелов] посланцев благородных и благо-
честивых».
«‘Абаса / Нахмурился», 80:15-16
166
94
Кто читает Куръан с большим затруднением и с запинками,

тому положен двойной саваб. Один саваб за чтение, второй са-
ваб – за испытанные при этом трудности. Об этом говорил наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям:
‫َوالَّ ِذي َي ْق َر�أ الْ ُق ْر�آ َن َو َي َت َت ْع َت ُع ِفي ِه َو ُه َو َع َل ْي ِه شَ ا ٌّق لَ ُه �أ ْج َر ِان‬

«Кто читает Куръан с запинками, испытывая затруднения,
тому положен двухкратный саваб».167 В другом хадисе говорится:
«Отцу и матери того, кто учит Куръан наизусть, будут облегчены
мучения. Даже если они были кяфирами (неверующими)».168 Ещё
в одном хадисе сказано: «Читайте Куръан и учите его наизусть.
Поистине, Аллах не нашлет мучения сердцу, в котором есть место
Куръану».169 В другом хадисе было сказано: «Если Куръан вложить
в кожу и бросить в огонь, то он не сгорит».170 Это значит, что чело-
век, который учил Куръан наизусть, не сгорит в Аду.171
Люди должны учить Куръан в юности, чтобы он впитался им
до мозга костей. Надо иметь привычку вставать по ночам и чи-
тать Куръан с целью поклонения. Благородные сахабы проводили
свои ночи с Куръаном. Досточтимый Хасан радыяллаху ‘анху чи-
тал Куръан в начале ночи. Досточтимый Хусейн радыяллаху ‘анху
читал Куръан в конце ночи.172
Человек, читающий Куръан, должен отличаться от других лю-
дей добрым нравом и хорошими делами. Он не должен сердить-
ся на тех, кто сердится на него, и никому не должен завидовать.
Когда у матери правоверных ‘Аиши радыяллаху ‘анха спросили о
нравственности нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям,
она ответила:
‫كَا َن ُخلُ ُق نَ ِب ِّي اللَّ ِه الْ ُق ِر�آ َن‬
167
«Сахих» аль-Бухари, Таухид, 52; «Сахих» имама Муслима, Мусафирин, 243.
168
«Аль-Леалиль масну‘а», 1/235; Ибн Хиббан «Маджрухин», 2/311.
169
Аль-Газали, 1/273.
170
Ад-Дарими «Фадаиль аль-Куръан», 1; Ибн Кутайба «Та’виль», с. 315.
171
172
Абу ‘Убайда «Фадаиль аль-Куръан», 1/186.
95
«Его нравом был Куръан».173 Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи

ва саллям был доволен в тех случаях, довольство которыми выра-
жалось в Куръане, и был сердит в тех случаях, недовольство кото-
рыми выражалось в Куръане. Те из сахабов, которые постоянно
читали Куръан, менялись в лице и худели. Когда все смеялись, они
плакали. Когда люди радовались, их сердца испытывали горесть.
Когда все проявляли гордыню, они оставались смиренными. Ког-
да люди не постились, они соблюдали добровольный пост-уразу.
Их узнавали по этим состояниям.174
Читать Куръан, глядя на страницы, тоже является сунной. Ког-
да читаешь Куръан, глядя на страницы, глаза получают наслажде-
ние, и это будет хороший ‘ибадат, от которого больше саваба, чем
от чтения наизусть. В хадисе было сказано: «Наилучшее из дея-
ний моей уммы – чтение Куръана, глядя на страницы».175
Однажды Шаддад увидел во сне своего покойного друга и
спросил у него: «Какой из поступков оказался самым полезным?»
Друг ответил, что это – чтение Куръана, глядя на страницы. После
этого сна Шаддад выделил два дня в неделю – понедельник и чет-
верг – на чтение Куръана по мусхафу.
‘Умар ибн Меймун радыяллаху ‘анху говорил: «Если во время
утреннего намаза кто-то откроет Куръан и прочтет из него сто ая-
тов, Аллах примет это как деяние всех обитателей Земли».
Достопочтенный ‘Усман радыяллаху ‘анху очень часто читал
Куръан, из-за чего два экземпляра Куръана пришли в ветхое со-
стояние у него на руках. Сахабы тоже не выходили из дома, не
прочитав Куръан.176
Ахмад ибн Ханбаль рахимахуллахи говорил: «Во сне я спро-
сил у моего Господа : «Йа Рабби! Какое из поступивших к Тебе де-
яний самое лучшее?» Он ответил мне: «Чтение Куръана, который
является Моим словом». «Чтение с пониманием его смысла или
же не понимая?» – спросил я. «Может понимать или не понимать,
нет никакой разницы», – ответил мне Аллах».
173
«Сахих» имама Муслима, Мусафирин, 139.
174
Абу ‘Убайда «Фадаиль аль-Куръан», с. 112.
175
Мунави «Фейзуль-кадир», 2/44.
176
96
Кубра сказал: «Этот Куръан очень похож на лекарство. Чело-

век, принимающий лекарство, испытает его воздействие, даже
если не будет понимать, что же он принял».177
Перед тем, как приступить к чтению Куръана, нужно совер-
шить омовение и почистить зубы, одеть чистую, красивую оде-
жду, расчесать волосы, надушиться благовониями. Затем надо
сесть, повернувшись лицом в сторону кыблы, не развалившись на
подушке, и при этом спина не должна ни на что опираться. Читать
в таком положении – один из адабов чтения Куръана. Чтец Куръ-
ана, независимо от того, стоит он или сидит, должен вести себя
степенно, воспитанно, соблюдать правила приличия. Он должен
вести себя так, словно сидит перед своим учителем, поджав под
себя ноги. Чтение Куръана в намазе и в мечети, конечно же, тоже
считается добродетелью. Куръан можно читать и без омовения,
и лежа в постели.178 В этом тоже есть саваб, но не настолько, как
в тех случаях, которые мы перечислили выше. В аяте говорится:
‫الَّ ِذ َين َي ْذك ُُرو َن اللّ َه ِق َيا ًما َوقُ ُعو ًدا َو َع َل َى ُج ُنوبِ ِه ْم‬
«[Они те] Которые поминают Аллаха стоя, сидя и [лежа] на
боку...»
В книге «аль-Кунья» разъясняется таким образом: «Если че-

ловек хочет лежа читать Куръан, то он должен лежать на боку, а
его голова не должна быть укрыта одеялом. Будет приемлемым,
если его ноги будут согнуты. Не надо читать Куръан, гуляя по ули-
це, попрошайничая, и в нечистых местах».179
Почтенный ‘Али радыяллаху ‘анху сказал: «Кто читает в на-
мазе Куръан стоя, тот получит сто савабов за каждую букву. Кто
читает вне намаза – двадцать пять, а кто читает без омовения, тот
получит десять савабов. Ночное чтение Куръана ради поклонения
обладает большим достоинством, так как сердце в это время бо-
лее податливо».
177
«Рисале-и кудсийе».
178
Если человек читает не из Книги, а по памяти.
179
«Фатава».
97
Абу Зарр аль-Гифари радыяллаху ‘анху говорил: «Днем надо

совершать побольше земных поклонов, ночью же нужно читать
намаз, стоя на ногах».
Чтение Куръана во время ходьбы не является сунной. Было
сказано, что Куръан можно читать и шагая или занимаясь ка-
ким-то делом, если это ему не мешает. Если во время чтения
Куръана человек захочет зевнуть, то он должен прервать чтение.
Чтение Куръана в таком состоянии является макрухом. Когда че-
ловек зевает или находится в расслабленном состоянии после
еды, то это приводит к лени и вялости. Поэтому зевота считается
свойственной шайтану. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям говорил: «Привычка зевать – от шайтана».180
Кто начал читать одну суру, тот не должен прерваться, пока не
дочитает ее до конца. Когда читаешь или слушаешь Куръан, надо
вести себя спокойно, не шевелить руками и ногами.
Хишам ибн Хисан говорил: «У матери правоверных ‘Аиши ра-
дыяллаху ‘анха спросили:
– Некоторые люди начинают кричать, когда слушают Куръан.
Что вы на это скажете?
Она ответила:
– Куръан не забирает у людей разум. Однако те, кто читает и
кто слушает, могут быть в таком состоянии, как описал Аллах. В
аяте говорится:
‫ين َيخْ شَ ْو َن َر َّب ُه ْم ثُ َّم َت ِلي ُن ُجلُو ُد ُه ْم َوقُلُو ُب ُه ْم �إِلَى ِذ ْك ِر اللَّ ِه‬
َ ‫الَّ ِذ‬
«…От него дрожат те, кто боится своего Господа. А затем
при поминании Аллаха их кожа и сердца смягчаются…»
«Аз-Зумар / Толпы», 39:23
Во время чтения Куръана нельзя реветь и причитать, рвать

на себе волосы и одежду, причинять вред другим. Благородные
сахабы больше всех остальных боялись Аллаха. Но, читая Куръан,
они лишь проливали слезы.
180
«Сахих» аль-Бухари, Адаб, 125; «Сахих» имама Муслима, Зухд, 56.
98
Если кто-то при чтении Куръана будет вынужден с кем-то

заговорить, при возобновлении чтения он должен произнести
«А‘ууҙу...» А на время разговора ему нужно закрыть Куръан.
Нельзя ничего ставить на Куръан, поскольку это будет означать
пренебрежительное отношение к Куръану, а это равносильно
неверию.
Аль-Баззази пишет, что когда собираешься что-то записать,
будет приемлемым класть на Куръан перо и бумагу. Некоторые
ученые считали такие действия неприемлемыми. Аль-Кади го-
ворит: «Это приемлемо, если не содержит дурных намерений».
Даже если это произошло непреднамеренно, всего лишь из-за не-
внимательности, всё равно это является макрухом. Нельзя также
ничего класть на книги, содержащие религиозные знания. Когда
кладешь книги друг на друга, надо соблюдать очередность. Книги
по морфологии и синтаксису относятся к одной группе, их можно
класть друг на друга. На учебники по грамматике можно поло-
жить труды по каляму, на них – книги по фикху, на них – сбор-
ники хадисов, дуа и проповедей. На них можно класть книги по
тафсиру и затем книги по кыраату.
Употребление аятов Куръана в шутку
Говоря о мирских делах, нельзя использовать аяты и отдель-

ные фразы из Куръана. Например, передавая книгу кому-нибудь
по имени Яхья, не надо говорить:
َ ‫َيا َي ْح َيى ُخ ِذ الْ ِك َت‬

‫اب‬
«О Яхья! Крепко придерживайся [помни о них и следуй
установлениям] Книги [Таурата]».
«Марьям», 19:12
Станет неверующим каждый, кто скажет прилюдно, приме-

шивая к своим словам слова Аллаха:
99
‫َف َج َم ْع َنا ُه ْم َج ْم ًعا‬

«Мы соберем их всех вместе [в одном месте]».
«Аль-Кахф / Пещера», 18:99
Также неверующим будет тот, кто поклянется словами:
‫الس َماء َوال َّطار ِِق‬

َّ ‫َو‬
«Клянусь небом и Появляющимся ночью!»
«Ат-Тарик / Появляющийся ночью», 86:1
Также неверующим будет тот, кто о еде в горшке скажет, что

она приготовлена со словами:
‫قُ ْل ُه َو اللَّ ُه �أ َح ٌد‬

«Скажи: «Он – Аллах – Один».
«Аль-Ихлас / Искренность», 112:1
Также станет неверующим, если кто-то скажет низкорослому

человеку:
‫�إِنَّا �أ ْع َط ْي َنا َك‬

«Поистине, Мы даровали тебе...» («Аль-Кяусар / Изобилие»,
108:), имея в виду кратость этого аята, или же предложит кому-то
выпить из наполненного бокала со словами:
‫َو َك�أْ ًسا ِد َها ًقا‬

«И полная чаша [с райским вином]» («Ан-Наба / Весть»,
78:34), или же приподнесет бокал, произнеся при этом:
‫َو ُس ِّي َر ِت الْ ِج َبا ُل َف َكان َْت َس َرا ًبا‬
100
«И горы будут приведены в движение [разрушатся] и ста-

нут миражом» («Ан-Наба / Весть», 78:20), или же, что-то взвеши-
вая, скажет:
‫َو�إِ َذا كَالُو ُه ْم �أو َّو َزنُو ُه ْم ُيخْ ِس ُرو َن‬

«А когда [они] отмеряют или взвешивают для других, то
наносят им убыток».
«Аль-Мутаффифин / Обвешивающие», 83:3
Все приведенные здесь примеры – это аяты из Куръана.

Люди не имеют права легко относиться к ним и использовать
их ради шутки в повседневных делах, как это показано на дан-
ных примерах. Куръан – это божественное Писание, которым
нужно руководствоваться в жизни, прислушиваясь к его на-
ставлениям.
Кто читает Куръан, тот должен оградить свой разум от по-
сторонних мыслей и размышлять над содержанием прочитан-
ных аятов. Прочтение одного аята, обдумывая его смысл, перед
Аллахом принесет больше савабов, чем бездумное чтение всего
Куръана.
Сердце должно быть подготовлено к чтению Куръана. Читая
и слушая, нельзя думать о пустых и ненужных вещах, надо полно-
стью отдаваться процессу чтения аятов и их осмыслению. Куръ-
ан нужно читать чётко, раздельно, не торопясь, с тартилем. При
таком чтении у человека в душе возникает чувство благодарно-
сти Всевышнему. Почтенный ‘Али радыяллаху ‘анху говорил: «Не
ждите добра от ‘ибадатов, совершаемых без должного понима-
ния, и от чтения Куръана без необходимого осмысления прочи-
танного».
Кто не понимает смысла аятов даже при медленном чтении,
тот может повторить чтение. Однако если при совершении на-
маза за имамом долго обдумывать содержание произнесенного
аята, то можно пропустить переход к другому аяту и невольно
оказаться в положении грешника. Это то же самое, когда один че-
ловек скажет другому: «Слушай мои слова хорошенько», – и тот
настолько будет занят сказанным, что пропустит мимо ушей про-
101
должение его слов. Это как тот человек, который продолжает об-
думывать смысл аята, прочитанного имамом в кыяме, хотя имам
уже совершает руку‘. Такое состояние – это васваса, наущение
шайтана.181
Человек, читающий Куръан, должен действовать так, будто
аяты только что ниспосылаются, и Аллах слушает его чтение.
Имам аль-Газали рахимахуллахи говорит: «Один мудрец по
ведал: «Раньше я читал Куръан, но не получал наслаждения. Потом
я начал читать так, будто Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи
ва саллям слушает мое чтение Куръана. Я стал получать гораздо
больше удовольствия. Еще позже я начал читать так, словно слу-
шаю Куръан от Аллаха. И мне расхотелось выходить из этого со-
стояния даже на миг».182
Уровни чтения Куръана
Процесс чтения Куръана имеет три уровня:

1. Человек, читающий Куръан, осознает, что он находится пе-
ред Всевышним. Он должен читать так, будто Аллах слушает его,
или же он слушает Аллаха.
2. Человек читает Куръан так, словно Аллах обращается к
нему с добром и милостью, и сам он находится в состоянии пол-
ного смирения и благовоспитанности. Этот уровень чтения пред-
полагает понимание прочитанного и готовность следовать услы-
шанному.
3. Читая Куръан, человек понимает, что это – слово Аллаха,
что в этих словах отражаются сыфаты Аллаха. Человек, читаю-
щий таким образом, предает себя Аллаху в полном смысле слова
и не видит никого, кроме Него. Этот третий уровень – степень му-
каррабов, приближенных к Аллаху авлия. Второй пункт относится
к степени тех, кто верен завету с Аллахом (асхаб-у йамин). Остав-
шееся за пределами этих трех уровней – это степень беспечных
(гафиль).
181
182
102
Чтение Куръана с омовением
Перед чтением Куръана человек должен совершить омове-

ние. Если он не найдет воду, то ему следует совершить таяммум.
‫َّلا َي َم ُّس ُه �إِ َّلا الْ ُم َط َّه ُرو َن‬

«К нему прикасаются только очищенные [от большого и
малого осквернения]».
«Аль-Вакы‘а / Событие», 56:79
Кто читает Куръан наизусть, тот тоже должен быть с омове-

нием. Но некоторыми было сказано, что чтение Куръана наизусть
без омовения не является макрухом.183
Также считается приемлемым, когда человек без омовения
читает Куръан, переворачивая страницы при помощи пера, без
омовения дозволительно брать в руки книги по фикху и хадисам.184
Куръан-хафизы должны украшать чтение своим голосом.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Украшайте
Куръан своими голосами».185 Под украшением подразумевается
размеренное чтение с таджвидом. Чтение Куръана красивым го-
лосом и в соответствии с макамом кыраата еще сильнее воздей-
ствует на сердце. Прекрасное звучание коранических аятов наве-
вает на человека легкую грусть. Такое чтение не только приятно
ушам, но и помогает лучше понять прочитанное.
Были и те, кто неправильно поняли этот хадис-шариф. Чте-
ние с таджвидом и тартилем они восприняли как распевание под
определенный мотив. Чтение Куръана они начали уподоблять му-
зыке, пению, стали совершать таганни.186 Однако недозволитель-
но совершать таганни, играя звуками и распевая, меняя буквы
местами при чтении Куръана, и тем самым искажая смысл аятов.
Первым человеком, который начал читать Куръан напеваючи
и с ошибками в произношении, был ‘Убайдуллах. Затем эта при-
183
«Аль-Фатава аль-Баззазия».
184
«Аль-Фатава аль-Баззазия» и «ад-Дурар».
185
Ахмад «Муснад», 30/451, 636; Ад-Дарими «Фазаиль аль-Куръан», 33; «Сунан» Ибн Маджа, Икамат ас-салят, 176.
186
Таганни – петь песни, распевать мелодии.
103
вычка передалась от него к сыну и от сына к внуку. Таким обра-

зом, такая манера чтения Куръана дошла до Хушайма, Аббана и
Ибн Айа. Они были первыми, кто приступил к таганни. Когда они
читали Куръан, своими мелодичными голосами навевали на лю-
дей грусть, и у них появлялись слезы на глазах.
Подобное чтение приемлемо, если при этом не нарушаются
правила таджвида, стройная связь аятов и произношение звуков
в словах. Это даже считается добрым делом, мустахабом. Однако
если превысит всё сказанное, то перестанет быть мустахабом и
будет запретным, макрухом.
Распевание Куръана по нотам – это дело, присущее сторон-
никам бид‘ата. Это одно из самых серьезных вредных нововведе-
ний в религии, является одним из самых плохих поступков и ни
в коем случае неприемлемо. При таком чтении Куръан перестает
быть Куръаном. От изобилия звуков и мелодии становится непо-
нятным смысл аятов. Людей, читающих Куръан с таганни, нужно
ругать и предостерегать. Это – неприемлемый вид чтения.187
А между тем, нет никаких препятствий чтению Куръана в со-
ответствии с таджвидом, махраджем и макамом. Ведь красивое
звучание – это украшение Куръана. Чтение Куръана красивым
голосом побуждает слушателей задумываться о словах Аллаха.
Слушая Куръан, люди должны говорить: «Взгляните на этого ха
физа: как он красиво читает и как положено боится Аллаха!»188
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Человек, чи-
тающий Куръан красивым голосом, дает почувствовать тому, кто
его слушает, что он является тем человеком, который больше всех
боится Аллаха».189 Настоящий му’мин тот, кто читает Куръан в со-
стоянии завороженности и печали. Даже если он не чувствует пе-
чали, должен стараться быть печальным. Он должен опечалиться,
думая о том, что не может исполнять все имеющиеся в Куръане
повеления, запреты и предостережения. Он должен грустить и
плакать, задумываясь о том, почему же не может так печалиться и
плакать, как это делают обладатели высокой духовности. Не чув-
187
188
Ибн Мубарак, «Зухд», с. 38.
189
Ат-Табарани, «аль-Аусат», 2/311; 4/208; Калябази «Бахруль-фаваид», 1/363.
104
ствовать душевного экстаза и печали при чтении Куръана – это

худшее из бед.
Куръан следует читать, соблюдая лахн – арабскую тональ-
ность и поизношение. В хадисе сказано: «Читайте Куръан с араб-
ским лахном».190 Лахн означает читать, не меняя ни одной буквы,
ни одного слова, ничего не прибавляя и не пропуская. Хафизы не
должны читать как фасики (нечестивцы), которые как будто поют
песню. Такое чтение Куръана станет фитной для тех, кто читает, и
для тех, кто слушает.
Во время чтения Куръана запрещено ударять в бубны и играть
на других музыкальных инструментах. Танцевать, рвать на себе
одежду и причитать во время чтения Куръана также является ха-
рамом (запретным). У подобных людей даже шахада (свидетель-
ство веры) не будет принята.191
Повествуется, что однажды к Ибн ‘Умару радыяллаху ‘анху
пришел один человек и заявил:
– О ‘Умар! Я люблю тебя ради Аллаха!
В ответ на это Ибн ‘Умар радыяллаху ‘анху промолвил:
– А я ненавижу тебя ради Аллаха!
Сильно удивленный человек спросил причину этого. Ибн
‘Умар радыяллаху ‘анху ответил:
– Я слышал, что ты, оказывается, произносишь азан с та-
ганни.
В книге «аль-Фатава аль-Баззазия» говорится, что читающие
Куръан с таганни не смогут получить саваб. В аяте говорится:
‫قُر�آنًا َع َربِ ًّيا َغ ْي َر ِذي ِع َو ٍج لَّ َعلَّ ُه ْم َي َّتقُو َن‬

«[Мы ниспослали] Куръан на арабском языке – и в [Куръа-
не] нет кривизны – чтобы они стали богобоязненными».
Приступая к чтению Куръана, следует обратиться к Аллаху с

просьбой о защите от шайтана и произнести:
190
«Файзуль-кадир», 2, 65; Ат-Табарани, «аль-Аусат», № 7223; аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», № 2456; Ибн ‘Адий, «аль-Ка-
миль», 2/272.
191
Из книги «Хавиль кудси».
105

«А‘ууҙу билляхи минаш-шайтанир-раджиим». В таком случае
во время чтения шайтан не сможет нанести вред, призывая к зло-
деяниям и непокорности.
Имам аль-Газали рахимахуллахи говорит: «У шайтана есть
защитники и помощники. Каждый из них старается помешать
читающему Куръан понять прочитанное. Они пытаются нападать
на них, постоянно вызывая затруднения в произношении букв.
Человек всеми силами старается произнести буквы с правильным
махраджем и упускают смысл читаемых аятов. Разве для шайтана
может быть лучше развлечение, чем это? Вот поэтому, приступая
к чтению Куръана, человек должен произнести дуа:
‫ َر ِّب �أ ُعو ُذ‬،‫الس ِم ِيع الْ َع ِلي ِم ِم َن الشَّ ْي َط ِان ال َّر ِجي ِم‬
َّ ‫�أ ُعو ُذ بِاللَّ ِه‬
‫بِكَ ِم ْن َه َم َز ِة الشَّ َي ِطين َو �أ ُعو ُذ بِكَ َر ِّب �أ ْن َي ُد ٌّر‬
«А‘ууҙу билляхис-сами‘иль-‘алими минаш-шайтанир-раджиим,
рабби а‘ууҙу бика мин хамазатиш-шаятыйн ва а‘ууҙу бика рабби ан
йадуррун».
После этого нужно прочесть суры «аль-Фаляк», «ан-Нас» и
«аль-Фатиха». После каждой суры надо произнести:
‫ اللَّ ُه َم انْ ِف ْع َنا بِ ِه َو َبا ِر ْك‬.‫َصدَقَ اللَّ ُه الْ َع ِظي ِم َو َبلَّ َغ َر ُسولِ ِه الْ َكرِي ِم‬
‫لَ َنا ِفي ِه َوالْ َح ْم ُد لِلَّ ِه َر ِّب الْ َعالَ ِمين َو ْاس َت ْغ ِف ُر اللَّ ِه الْ َح ِّى الْ َق ُّيو ْم‬
«Садакаллахуль-‘азыйм ва балля‘а расулюхиль-карим. Алла-
ахумма-нфи‘на бихи ва баарик ляна фихи вальхамду лилляхи раб-
биль-‘аалямиин вастагфируллаахиль-хаййиль-каййум».
Начиная чтение Куръана, надо произнести:
«А‘ууҙу билляхи минаш-шайтанир-раджиим», что означает:
«Прибегаю к защите Аллаха от зла проклятого шайтана». Надо
прибегнуть к помощи Аллаха, чтобы понимать смысл прочитан-
ных аятов и исполнять имеющиеся в них предписания. Чтобы
106
читать Куръан, перед «бисмиллях» надо произнести «А‘ууҙу...».

Неважно, приступаешь ли к чтению с начала суры или же от сере-
дины, всё равно надо произнести «А‘ууҙу...». Перед началом уро-
ка или чтением обычной книги ученику не обязательно произно-
сить дуа «А‘ууҙу...».
Если человек в знак благодарности произнес «Альхамду лил-
ляхи раббиль-‘алямин», то ему не нужно произносить «А‘ууҙу...».
Перед началом суры «аль-Фатиха» следует произнести «бисмил-
лях», поскольку по этому поводу имеется решение иджма‘.192
Взгляды мазхабов относительно произнесения «бисмиллях»
отличаются. Согласно шафиитскому мазхабу, имеющаяся перед
каждой сурой «бисмиллях» является неотъемлемой частью этой
суры. По ханафитскому же мазхабу, «бисмиллях» стоит отдель-
но от суры и ниспослана для того, чтобы разделять суры друг от
друга. Чтобы обрести баракят, к чтению Куръана приступают с
«бисмиллях». Имеющаяся в суре «ан-Намль» «бисмиллях» не яв-
ляется целым аятом, а составляет лишь часть аята.
Мудрый смысл того, что «бисмиллях» является неполным
аятом, разъясняется таким образом: кто находится в состоянии
ритуального осквернения (джунуб), менструации (хайз) или по-
слеродового кровотечения (нифас), приступая к важным делам,
могут произносить «бисмиллях», так как «бисмиллях» не являет-
ся полным аятом. Точно так же, как и слова шахады.193 Их тоже
можно произносить в состоянии осквернения, поскольку они не
являются целым аятом. В противном случае, в подобных состоя-
ниях их нельзя было бы произносить.
Здесь я хочу разъяснить ещё один важный вопрос. Ибн ‘Араби
рахимахуллахи говорит: «Кто читает суру «аль-Фатиха», тот дол-
жен произносить «бисмиллях» и читать суру «аль-Фатиха» бес-
прерывно, на одном дыхании. В кудси-хадисе Аллах благоволил:
«О Исрафил! Клянусь Моим могуществом, величием, существо-
ванием и щедростью, кто прочтет объединив «Бисмилляхир-рах-
манир-рахим» и суру «аль-Фатиха», то будьте свидетелями, Я его
прощу и помилую. Я приму его добрые дела и прощу ему грехи. Я
не стану жечь в огне его язык и защищу его от мучений в могиле,
192
«Шархи Никая».
193
«Калима-и шахадат» и «калима-и таухид».
107
в Аду, в Судный день и от фазаиль акбар194. Он встретится со Мной

раньше всех Моих друзей».
Читая Куръан во время намаза, не надо слишком повышать
голос или слишком его понижать. В аяте говорится:
ً ‫َولا َ َت ْج َه ْر بِ َصلاَتِكَ َولا َ تُ َخا ِف ْت بِ َها َوا ْب َت ِغ َب ْي َن َذلِكَ َس ِبيلا‬

«Молясь, не повышай голос [так, чтобы тебя слышали языч-
ники], но и не шепчи [чтобы сподвижники могли услышать тебя
и получить пользу]. Выбери среднее между этим».
Имам аль-Газали рахимахуллахи пишет, что совершая намаз,

человек должен читать Куръан так, чтобы слышать самому. Буквы
надо произносить четко. Нужно обязательно произносить вслух,
чтобы сам мог слышать, иначе намаз будет не совсем правиль-
ным195. Читать так, чтобы было слышно другим, с одной сторо-
ны хорошо, но с другой стороны, это является нежелательным.
В хадисе сказано: «Поступки, совершаемые скрытно, в семьдесят
раз превыше поступков, совершаемых открыто». В другом хадисе
говорится: «Наилучший удел тот, который достаточен. А наилуч-
ший зикр тот, который совершается скрытно».196
Имеются также хадисы, в которых сообщается о том, что чте-
ние вслух и громким голосом является добрым делом. В один из
дней наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям увидел, как неко-
торые его сподвижники, совершая ночной намаз, читают гром-
ким голосом. Он одобрил их действия и сказал: «Когда кто-то из
вас встает на ночной намаз, пусть читает повышая голос. Ибо ан-
гелы этого дома слушают его и вместе с ним совершают намаз».
О скрытном и открытом чтении Куръана также имеются разные
хадисы. Их можно объединить таким образом.
Если Куръан читается скрытно, то это делает невозможными
всякие показные и неестественные движения. Это хорошо для
тех, кто не уверен в себе и далек от всего показного. Для уверен-
194
«Фазаиль акбар» используется относительно Кыямата и означает великий страх.
195
Для шафиитского мазхаба.
196
Абу Йа‘ля «Муснад», № 4738.
108
ных в себе и не боящихся притворства чтение вслух имеет больше

достоинств. Чтение вслух быстро утомляет, но от этого чтения по-
лучают пользу и слушатели. Особенно чтение вслух хорошо тем,
что сердце остается бодрым, чувства более обострены, мысли бы-
вают менее рассеянными, исчезает сонливость. У тех, кто беспеч-
но относится к ‘ибадатам, увидя такое чтение, может пробудить-
ся желание самим почитать. Кто приступает к чтению Куръана с
одним из этих добрых намерений, тому более подойдет чтение
вслух. Если все эти нияты будут у него разом, тогда и вознаграж-
дение будет во много раз больше. В Судный день он тоже заслужит
больше воздаяния из-за большого количества благих намерений.
Читать Куръан не спеша, торжественно, не делая таганни, то
есть не распевая, с тартилем и степенностью – это тоже сунна.
Такое чтение помогает постичь всё великолепие Куръана. Чтение
с тартилем, то есть с соблюдением всех правил, важно не только
для осмысления повелений и запретов Аллаха. Ведь с тартилем
читают и другие народы, не арабы, чтобы в душах окрепли лю-
бовь и уважение к Куръану, чтобы их сердца получили необходи-
мое воздействие. Поспешное и быстрое чтение не окажет такого
влияния.
Куръан нужно читать ясно и четко, проговаривая каждую
букву и звук, а не заглатывая и пропуская их. В «Таурат»е Аллах
говорит: «Раб Мой! Разве ты не стыдишься Меня? Когда тебе при-
ходит письмо от друга, ты бросаешь все дела, садишься где-ни-
будь в уголке и читаешь его. Ты читаешь с большим вниманием,
стараясь не пропустить ни одной буквы. Это – Моя книга, и Я ни-
спослал его тебе. Я так хорошо разъяснил тебе Мои слова! Чтобы
ты смог понять его, размышляя над ним вдоль и поперек, сколь-
ко раз Я его повторил. Между тем, ты отворачиваешься от него и
не проявляешь к нему такого большого интереса, как к письму
от друга. Раб Мой! Беседуя со своими друзьями, ты слушаешь их
внимательно, отдаешься им всей душой, примыкаешь к ним. Если
же слышишь что-то огорчительное, ты обижаешься. Я обращаюсь
к тебе и разговариваю с тобой. Однако ты не отдаешься Мне всей
душой. Неужели ты ценишь Меня меньше, чем своих друзей?»197
197
109
Умм Саляма радыяллаху ‘анха так описала манеру чтения

Куръана нашим Пророком саллаллаху ‘алейхи ва саллям: «Он чи-
тал букву к букве, довольно медленно, степенно и в торжествен-
ной манере. Читая, он проливал слезы». В хадисе сказано: «Читая
Куръан, плачьте. Если не можете плакать, то будьте готовыми рас-
плакаться».198
От Салиха аль-Мари‘ радыяллаху ‘анху было передано: «Во
сне я читал Куръан нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям. Он сказал мне: «О Салих! Ты читал Куръан, так почему же ты
не плачешь?»
‫�إِنَّ َما الْ ُم ْؤ ِم ُنو َن الَّ ِذ َين �إِ َذا ُذ ِك َر اللّ ُه َو ِج َل ْت قُلُو ُب ُه ْم َو�إِ َذا‬
‫تُ ِل َي ْت َع َل ْي ِه ْم �آ َياتُ ُه َزا َد ْت ُه ْم �إِي َمانًا َو َع َلى َر ِّب ِه ْم َي َت َوكَّلُو َن‬
«Поистине, [по-настоящему] верующие – это те, чьи сердца
испытывают страх при упоминании Аллаха. Их вера [и убежден-
ность] усиливается, когда им читают Его аяты. Также они упо-
вают [только] на своего Господа [вверяя Ему все свои дела]».
«Аль-Анфаль / Трофеи», 8:2
‫ات ال َّر ْح َمن َخ ُّروا ُس َّجدًا َو ُب ِك ًّيا‬

ُ ‫�إِ َذا ُت ْت َلى َع َل ْي ِه ْم �آ َي‬
«Когда им читали аяты Милостивого, они падали в зем-
ном поклоне и плакали».
Один из суннатов при чтении Куръана – делать паузу по окон-

чании аята. Дойдя до аятов милости, надо просить у Аллаха, чего
ты хочешь. После чтения аятов о мучениях, надо искать защиты у
Аллаха. Когда читаешь аяты с дуа и с просьбой о прощении, следу-
ет совершить истигфар. Делать все это надо и на словах, и сердцем.
198
«Сунан» Ибн Маджа, № 1337; Абу Йа‘ла, № 689; «Сунан» Абу Дауда, № 1466.
110
Хузайфа радыяллаху ‘анху сказал: «Я совершил намаз с

Посланником Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Он начал с
суры «аль-Бакара». В аятах о мучениях он просил защиты у Все-
вышнего Аллаха, в аятах милости просил исполнения своих же-
ланий и не миновал аяты восхваления, не возвеличив Аллаха».199
Читать Куръан, четко и ясно произнося слова и аяты, является
сунной. В хадисе сказано: «Кто читает Куръан, четко проговари-
вая буквы и слова, тот получит двадцать савабов за каждую букву.
А кто читает, нечетко произнося буквы и слова, тому положено
десять савабов за каждую букву».200 Можно читать аяты по не-
сколько раз, чтобы лучше их понять, подумать над ними, и чтобы
сердце осветилось ими. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
саллям проводил ночи, еще и еще раз читая один аят. Иногда он
повторял «бисмиллях» по двадцать раз с целью глубже осознать
его смыслы. Абу Зарр радыяллаху ‘анху говорил: «Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям одну ночь остался с нами. Он про-
вел эту ночь, снова и снова читая один и тот же аят».201 Это был
следующий аят:
‫نت الْ َعزِي ُز الْ َح ِكي ُم‬

َ ‫�إِن تُ َع ِّذ ْب ُه ْم َف إِ�نَّ ُه ْم ِع َبا ُد َك َو�إِن َت ْغ ِف ْر لَ ُه ْم َف إِ�نَّكَ �أ‬
«Если Ты накажешь их [тех, кто умер неверующим], то ведь
они – Твои рабы [Ты – их Творец и Властелин, и можешь распо-
ряжаться ими, как пожелаешь]. Но если Ты простишь их [тем из
них, кто уверовал, отказавшись от язычества], то ведь Ты – До-
стойный, Мудрый».
«Аль-Маида / Трапеза», 5:118
Са‘ид ибн Джубайр рахимахуллахи провел ночь, повторяя аят:
‫َوا ْم َتا ُزوا الْ َي ْو َم �أ ُّي َها الْ ُم ْج ِر ُمو َن‬

«Отделитесь сегодня, о преступники!»
«Йа Син», 36:59
199
«Сахих» имама Муслима, № 772; «Сунан» Абу Дауда, № 871; ат-Тирмизи, № 262; «Сунан» Ибн Маджа, № 1351.
200
Ибн Шахин «ат-Таргиб», 203; Ибн ‘Адий «аль-Камиль», 8/293.
201
Ибн Мубарак, «Зухд», № 104.
111
От Абу Сулеймана Дарани рахимахуллахи был передан такой

хадис: «Я прочту один аят. С тем аятом четыре-пять дней буду
совершать намаз. Не поняв хорошенько этот аят и не поразмыс-
лив над ним, я не стану переходить к другому аяту. Один ‘алим
из праведных предшественников шесть месяцев повторял суру
«Худ», чтобы получше ее понять».202 Один человек, который был
‘арифом, сказал: «У меня есть хатмы на неделю, на месяц и на год.
А еще у меня есть хатм, который я не смог закончить за тридцать
лет». Куръан необходимо читать ежедневно и не надо переставать
им интересоваться.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Почаще
читайте Куръан. Выученное наизусть покинет сердце мужчины
быстрее, чем привязанный верблюд отвяжется и убежит».203 В ха-
дисе особо сказано о мужчинах, так как Куръан-хафизами в ос-
новном бывают мужчины. Автор объединил здесь два хадиса.204 В
хадисе от Анаса радыяллаху ‘анху Расулюллах саллаллаху ‘алейхи
ва саллям говорит: «Мне были представлены грехи моей уммы.
Я не увидел большего греха, чем за аяты и суры, которые чело-
век выучил, а потом забыл».205 Здесь речь идет о такой степени
забывчивости, что человек не может прочесть аяты из Куръана.
Было сказано: «Если человек забывает что-то из Куръана, то это
происходит из-за совершенных им грехов. Это такая беда. Беда
же сваливается на голову после совершенных грехов».206
Один из суннатов при чтении Куръана состоит в том, чтобы
твой дом получил как можно большую долю от чтения Куръана. В
хадисе сказано: «В домах мусульман имеются светильники, свет
от которых доходит до ‘Арша. Приближенные ангелы на семи не-
бесах и на земле узнают их. Ангелы говорят, что этот нур исходит
из тех домов му’минов, в которых читают Куръан».207
Абу Хурайра радыяллаху ‘анху говорил: «Дом, в котором чи-
тают Куръан, станет широким для тех, кто в нем живет. В нем бу-
дет много добра. Ангелы войдут, шайтаны выйдут. Дом же, в ко-
202
203
Абу ‘Убайда «Фадаиль аль-Куръан», № 203; «Сахих» аль-Бухари, № 5032; «Сахих» имама Муслима, № 790.
204
См.: «Масабих».
205
«Сунан» Абу Дауда, № 461; ат-Тирмизи, № 2916; Ибн Хузайма, № 1297.
206
«Аль-Кунья»; Абу ‘Убайда «Фадаиль аль-Куръан», № 202; Ибн Мубарак, «Зухд», 85; Ибн Абу Шейба, 29996.
207
‘Али аль-Муттаки «Канз аль-уммаль», 1/554; Хаким ат-Тирмизи «Навадируль-усуль», № 2481.
112
тором не читают Куръан, будет тесен для хозяев. В нем будет мало
добра. Ангелы покинут его, а шайтаны поселятся в нем».208
Время от времени слушать чтение Куръана другими тоже яв-
ляется сунной, так как и наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям слушал, как другие читают Куръан. Однажды наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям, находясь на своем минбаре, попросил
Ибн Мас‘уда радыяллаху ‘анху:
،‫ َو َع َل ْيكَ �أنْ ِز َل‬، َ‫ �آ ْق َر�أ َع َل ْيك‬:‫ قُ ْل ُت‬،َ‫ا ْق َر�أْ َع َل َّي ال ُق ْر�آن‬

‫ �إِنِّي �أ ِح ُّب �أ ْن �أ ْس َم َع ُه ِم ْن َغ ْيرِي‬:‫َقا َل‬
– Почитай мне Куръан!
Ибн Мас‘уд радыяллаху ‘анху удивленно спросил:
– О Посланник Аллаха! Куръан был ниспослан вам. Мне ли
читать для вас Куръан?
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям соизволил отве-
тить:
– Я тоже люблю слушать Куръан от других».209
‘Умар радыяллаху ‘анху иногда говорил Абу Мусе аль-Аш‘ари
радыяллаху ‘анху:
– Давай, напомни нам нашего Господа!
И тот начинал читать. Когда же, беспокоясь об окончании
времени намаза, говорили:
– О повелитель правоверных! Намаз, намаз!
– Я и так на намазе, – отвечал он».210
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Тому, кто
послушает один аят из Книги Аллаха, тот аят в Судный день станет
лучом света». А еще наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям,
послушав, как Абу Муса радыяллаху ‘анху читает Куръан, сказал:
«Ему дарован голос, подобный прекрасному голосу Дауда».211 Абу
Муса радыяллаху ‘анху сказал на это:
208
Ад-Дарими «Сунан», 2/429-430; «Фадаиль аль-Куръан», 1.
209
«Сахих» аль-Бухари, № 5049; «Сахих» имама Муслима, № 700.
210
Абу ‘Убайда «Фадаиль аль-Куръан»; ад-Дарими, № 2823; Ибн Хиббан, № 8196; «Ихья ‘улюм ад-дин», 1/280.
211
«Сахих» аль-Бухари, «Фадаиль аль-Куръан», 31.
113
– О Посланник Аллаха! Если бы я знал, что вы меня слушаете,

то сделал бы свое чтение еще более красивым».212
Относиться к Куръану почтительно – тоже является сунной.
Нужно избегать того, чтобы сделать Куръан средством извлече-
ния доходов, и не надо просить подаяния, читая Куръан.
Повествуют, что однажды ‘Имран ибн Хусейн приехал в Кас.
На площади кто-то читал Куръан собравшимся вокруг него лю-
дям. Закончив чтение, он начал просить подаяние. Видя все это, у
‘Имрана сжалось сердце, как будто с ним случилась беда. Позже он
промолвил: «Я слышал, как Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи
ва саллям говорил: «Кто читает Куръан, пусть пожелает доволь-
ства Аллаха и просит Рая. И пускай не просит этим мирских благ.
В будущем появятся такие народы, которые станут читать Куръан
и посредством этого просить у людей чего-нибудь».213
Человек, читающий Куръан, должен перестать хвастаться
перед другими. Он не должен слишком вдаваться в толкование
смысла аятов, хотя и не должен совсем от этого отказываться, ибо
есть места, требующие обязательного разъяснения. Так в аяте го-
ворится:
ِ ‫ال َّر ْح َم ُن َع َلى الْ َع ْر‬

‫ش ْاس َت َوى‬
«Милостивый истава над ‘Аршем».
«Та Ха», 20:5
‫َي ُد اللَّ ِه َف ْوقَ �أ ْي ِدي ِه ْم‬

«Рука Аллаха – поверх их рук».214
«Аль-Фатх / Победа», 48:10
В этом аяте слово «йад» (рука) употреблено в значении «ку-

драт» (мощь).
212
213
214
Это образное выражение, которое, разумеется, не означает, что у Всевышнего Аллаха есть части тела. Пусть Аллах
защитит нас от заблуждений!
114
Приступая к разъяснению Куръана, нельзя опираться лишь на

собственные суждения. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
говорил: «Кто станет совершать тафсир Куръана по своему усмот-
рению, пусть готовит себе место в Аду».215 Достопочтенный Абу
Бакр радыяллаху ‘анху когда-то сказал: «Если я начну пытаться
комментировать Куръан на основе собственных взглядов, то ка-
кая земля будет носить меня на себе, и какое небо укроет меня
тенью!?»
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Извлекай-
те для себя полезный урок из примеров». В аяте говорится:
‫َفا ْع َت ِب ُروا َيا �أولِي ا ْل� أ ْب َصا ِر‬

«Извлеките же [отсюда] урок, о обладатели проницатель-
ности!»
А это возможно лишь посредством собственных размышле-

ний.
Вопрос: Почему же изложение своих личных взглядов при
комментировании Куръана стало предметом строгого осуж
дения?
Ответ: На этот счет имеются два разных объяснения. Во-пер-
вых, совершающий тафсир человек, имея в виду лишь словесное
выражение Куръана, может начать рассуждать: это не так, это вот
так. Второе объяснение связано со смысловой стороной и состоит
из двух частей. Первая часть – тафсир, который включает в себя
предания и рассказы о причинах ниспослания аятов в той фор-
ме, как это делали сахабы, Ибн ‘Аббас радыяллаху ‘анху и другие
муфассиры. Катада радыяллаху ‘анху говорил: «Не было ни одно-
го аята, о котором я не слышал от сахабов». Муфассиры, жившие
после сахабов, в своих книгах тоже писали услышанное от них.
Если человек, комментируя аят, на передний план выставит свои
взгляды, станет излагать не услышанное от муфассиров, а что он
215
Ат-Тирмизи, Тафсир, 1.
115
сам думает, или же сам будет выдумывать причины ниспослания

аятов, то он станет неверующим.
Вторая часть – толкование аятов на основе собственных суж-
дений. Например, толкование аята ‫ب ِفي ِه‬
َ ْ‫ َال َري‬переданное от саха-
бов: «Это – Писание, в котором нет сомнения» («Аль-Бакара /
Корова», 2:2). Если некоторые говорят, что неверующие сомнева-
лись относительно Куръана, то на это нужно отвечать так: «Куръ-
ан – книга Аллаха. В самом Куръане нет никаких сомнений». При
внимательном рассмотрении и так понятно, что Куръан обладает
этой особенностью. Вот это и называется «возвращением к исто-
кам» (та’виль).
Также было сказано: что связано с преданием (риваят) – это
тафсир, а что связано с собственной точкой зрения (дираят) – это
та’виль. В тафсире Кяваши разница между этими двумя объясня-
ется именно таким образом. Правильной же является точка зре-
ния имама имамов. Если считать, что о Куръане можно говорить
лишь то, что было услышано от него, то этим ничего не достиг-
нешь. Если бы это было так, то пришлось бы отвергнуть кое-что
из сказанного Ибн ‘Аббасом радыяллаху ‘анху, Ибн Мас‘удом ра-
дыяллаху ‘анху и другими сахабами. Про них тоже можно сказать,
что они толковали Куръан на основе собственных рассуждений,
так как не всё сказанное этими сахабами они услышали от По-
сланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Комментируя не-
которые аяты, муфассиры впадали в разногласия. Как же можно
утверждать, что всё это ими было услышано от нашего Пророка
саллаллаху ‘алейхи ва саллям?
Тогда какой же был бы смысл в такой его молитве за Ибн ‘Аб-
баса радыяллаху ‘анху: «Йа Рабби! Сделай его факихом в религии,
научи его та’вилю!»216 В аяте говорится:
‫ين َي ْس َتن ِب ُطونَ ُه ِم ْن ُه ْم‬

َ ‫لَ َع ِل َم ُه الَّ ِذ‬
«…тогда узнали бы ее [весть] те, кто может проверить из
них [опытных и знающих лидеров мусульман]».
216
«Сахих» аль-Бухари, ‘Ильм, 17; «Сахих» имама Муслима, Фадаиль, 30.
116
Употребленное здесь слово «истинбат» означает «вскрыть

подоплеку, сделать заключение». Это является доводом в поль-
зу вынесения учеными решений и выявления значений. «Истин-
бат» – это понятие, отличающееся от «услышанного». В таком
случае муфассиры могут делать выводы из Куръана, опираясь на
собственное понимание.
Запрет на толкование Куръана, исходя из личных взглядов,
надо рассматривать в двух аспектах:
1. У человека, комментирующего Куръан, исходя из собствен-
ного мнения, несомненно имеется определенная цель. И к таким
действиям его подтолкнули личные амбиции и притязания. Если
бы у человека не было таких склонностей, он не стал бы искать
доводов из Куръана, комментируя аяты на свой лад. Иногда при
этом он может опираться на собственные знания. Некоторые
сторонники вредных нововведений, для того чтобы в споре одо-
леть своих противников, стараются доказать свои ошибочные
суждения, приводя в качестве довода аяты из Куръана, исказив
их истинный смысл. Иногда это делается по невежеству. Если аят
имеет несколько смыслов, то берут подходящий для них смысл.
Это тоже приводит к толкованию Куръана по своему усмотрению.
Иногда человек с чистыми намерениями ищет в Куръане нужные
доводы, чтобы использовать их для доказательства своих сужде-
ний. Подобно тому, как зная о том, что в хадисе нашего Пророка
саллаллаху ‘алейхи ва саллям:
َّ ‫َت َس َّح ُروا َف إِ� َّن ِفي‬

‫الس ُحو ِر َب َر َك ًة‬
«Вставайте на сухур, ибо в нем есть баракят», – речь идет о
еде и питье, утверждать, будто вставание на сухур представляет
собой дуа и истигфар. Или же к примеру, когда призывающий к
борьбе с нафсом человек говорит, что в аяте:
‫ا ْذ َه ْب �إِلَى ِف ْر َع ْو َن �إِنَّ ُه َط َغى‬

«Иди к Фараону, ведь он перешел все границы [начав при-
тязать на божественность]» («Та Ха», 20:24) под словом «Фараон»
также подразумевается «нафс». Среди проповедников тоже встре-
117
чались те, кто ради украшения своих речей и с целью убеждения

слушателей поступали подобным образом. Однако подобного
рода та’вили запрещены.
Некоторые батиниты217, с целью распространения сво-
их взглядов и привлечения людей на свою сторону, совершали
та’виль, заявляя о том, что тот или иной аят имеет иной, скрытый
смысл, чем общепринятое, явное значение. Исходя из личных
суждений, они возлагают на людей новые обязанности, которые
не предусмотрены в Куръане.
2. Встречаются такие «знатоки», которые лишь немного вла-
дея арабским языком, не изучив до конца тему, пытаются ком-
ментировать Куръан в соответствии с собственным видением.
Им неведомы такие тонкости коранического языка, как ихтисар
(сокращение), хафз (запоминание), измар (сокрытие), тахир (от-
кладывание) и такдим (предпочтение). Особенно хорошо нужно
знать правила красноречия (баля‘ат).
Совершая тафсир Куръана, необходимо знать способы пере-
дачи хадисов и особенности перевода с одного языка на другой.218
Овладев этими используемыми при тафсире знаниями, изучив
все переданные сахабами и таби‘инами риваяты по данной теме,
муфассир должен проникнуть в суть этой темы, углубиться в нее.
У всех муфассиров могут быть разные способности. Подобный
та’виль не испортит тафсир, основанный на явном, прямом зна-
чении слов, а лишь дополнит его. Он может выявить скрытый,
внутренний смысл коранических аятов. Мы не из тех, кто гово-
рит, что будто бы те, кто выявляет скрытые (батыни) смыслы, при
этом искажает явный (захири) смысл аятов.
Полемика по поводу Куръана
В хадисе сказано: «Спорить по поводу Куръана – это куфр».219

Сомнения относительно того, что Куръан – это слово Аллаха, при-
водят к неверию. Здесь имеется в виду отрицание одного из семи
217
Батиниты – течение в Исламе, утверждающее о существовании тайных смыслов аятов Куръана, которые гораздо глуб-
же их явного, видимого смысла.
218
219
«Сунан» Абу Дауда, № 4603; ан-Насаи, № 8039.
118
кыраатов, заявляя, что это не из Куръана, а это означает отрица-

ние самого Куръана.
Один из таких нападков состоит в утверждении о якобы су-
ществующих между аятами противоречиях, об опровержении
ими друг друга. Данный хадис исследован в «Шарх аль-Масабих».
Самая правильная точка зрения в данном случае – это мнение,
изложенное автором, которое состоит в следующем. Неверие, о
котором идет речь в этом хадисе заключается в том, чтобы спо-
рить и ссориться с другими по поводу смыслов Куръана, когда обе
стороны упорствуют, доказывая свою правоту. При этом они не
учитывают хадисы и высказывания сахабов по этой теме. Один
из спорящих возводит напраслину на Аллаха, приписывая ложь.
Нужно остерегаться утверждений о том, что якобы один аят Куръ-
ана противоречит другому.
К примеру, кто-то из ахлюс-Сунна говорит: «Все добрые и
злые поступки предопределены Аллахом». Ибо в аяте говорится:
‫قُ ْل كُ ًّل ِّم ْن ِعن ِد اللّ ِه‬

«Скажи: «Все [что случается] – от Аллаха».
А кто-то из му‘тазилитов возразит: «Нет, это не так, посколь-

ку в аяте сказано:
َ‫َّما �أ َصا َبكَ ِم ْن َح َس َن ٍة َف ِم َن اللّ ِه َو َما �أ َصا َبكَ ِمن َس ِّي َئ ٍة َف ِمن نَّ ْف ِسك‬
«Все хорошее, что постигает тебя [о человек, это не резуль-
тат твоих стараний, а милость] – от Аллаха. А все плохое, что
постигает тебя, – от тебя самого».
Споры подобного рода находятся под запретом. Здесь надо

придерживаться такого пути, что относительно сказанного в пер-
вом аяте «всё добро и зло от Аллаха» имеется иджма‘. А второй
аят надо понимать таким образом: «Всё хорошее, что постигает
тебя, приходит от Аллаха. А всё плохое, что постигает тебя, при-
119
ходит из-за совершенных тобою грехов». Аяты не ослабляют друг

друга, а напротив, усиливают. Если будет задан вопрос: «Как же
аяты Куръана подтверждают друг друга, когда есть аяты насх и
мансух (отменяющие и отмененные)?» – то на это можно отве-
тить так: «Насх – это упразднение содержащегося в аяте хукма,
устаревшего из-за происходящих со временем в человеческих от-
ношениях изменений. В этом нет противоречия. Допустим, что
доктор запретил больному есть мясо из-за его болезни. После вы-
здоровления он разрешает ему питаться мясом».220
Пусть никто не ищет противоречий в Куръане. Пусть каждый
соблюдает то, что ему понятно. А что ему не понятно, пусть спра-
шивает у знающих людей. Было сказано, что под «знающими»
здесь имеются в виду Аллах, Его Посланник или ‘алимы (ученые).
Каждый день надо учить наизусть по пять аятов. Нашему Про-
року саллаллаху ‘алейхи ва саллям разом ниспосылалось по пять
аятов.221 В одном хадисе, переданном от Абу Хурайры радыялла-
ху ‘анху, есть такие слова нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва
саллям: «Куръан, который ниспослан мне, объясняет пять вещей:
халяль (разрешенное), харам (запретное), мухкам (ясное), мута-
шабих (сомнительное) и амсаль (примеры). Дозволенное считай-
те дозволенным. Запретное считайте запретным. Поступайте на
основе мухкама, муташабихату верьте. Из примеров извлекайте
полезный урок».222
Прочитывать Куръан (совершать хатм) за сорок ночей счита-
ется благим делом, является мустахабом. Ночь в данном случае
означает сутки, хотя говорится о ночи, исходя из необходимости
читать Куръан не только днем, но и по ночам. Использовано чис-
ло сорок, поскольку оно обладает совершенством, которого нет
у других чисел. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям, пове-
ствуя о Всевышнем, сказал: «Аллах говорил, что в течение сорока
дней Он каждое утро месил глину Адама».223 Наш Пророк саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям также говорил: «В течение сорока дней вы
образовались из семени в утробе вашей матери. Затем этот сгу-
220
Из книги «ат-Танвир».
221
Байхаки «Шу‘абуль-иман», № 2211.
222
Байхаки «Шу‘абуль-иман», № 2211.
223
Ат-Табари «Джами‘уль-баян ва та’вилиль-Куръан», 12/226.
120
сток крови превратился в кусок мяса».224 В другом хадисе сказано:

«Кто в течение сорока дней каждое утро станет с искренностью
совершать ‘ибадат, у того из сердца к устам потекут ручейки му-
дрости».225
Куръан является источником всякой мудрости, поэтому надо
совершать хатм за сорок дней, читая медленно, с расстановкой. У
человека, читающего таким образом, из сердца к его устам поте-
кут ручейки мудрости. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
совершал хатм в течении года. Постойте, как же так!? Если наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям совершал хатм один раз за
год, то как же может быть мустахабом другим прочитывать Куръ-
ан полностью каждые сорок дней?
Скажем так: Куръан сильнее проникал в сердце Посланника
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, заставлял его дольше раз-
мышлять над прочитанным, чем остальных людей. И никто не
сравним с нашим Пророком саллаллаху ‘алейхи ва саллям, кото-
рый говорил: «Кто прочитывает Куръан меньше чем за три дня,
тот не сможет стать знатоком в религии».226 Если человек прочи-
тывает Куръан за один-два дня, то не сможет полностью понять
его содержание. Для совершения хатма ему необходимо не менее
трех дней.
Люди, прочитавшие Куръан один раз за год, не считаются
расставшимися с ним.227 Абу Ханифа рахимахуллахи говорил:
«Прочитавший Куръан два раза в год отплатил свой долг перед
ним». Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям в год своей смер-
ти два раза совершил хатм Куръана. Люди, обладающие духовной
прозорливостью (басырат), прочитывали Куръан от пятницы до
пятницы. Вот примеры таких людей: ‘Усман ибн ‘Аффан, Зайд ибн
Сябит, Ибн Мас‘уд, Убай ибн Ка‘б радыяллаху ‘анхум. Можно так-
же совершать хатм в течение месяца или одного года. Есть и те,
кто за тридцать лет не завершил свой хатм. Этот срок может отли-
чаться в зависимости от степени углубления в смысл прочитан-
ного. Некоторые из великих говорили: «Я поставлю себя на ме-
224
«Сахих» аль-Бухари, Бед’уль-хальк, 6, Анбия, 1, Кадар, 1; «Сахих» имама Муслима, Кадар, 1.
225
«Фатхуль-кабир», 2/376; «Рисалятуль-лядуния», с. 74; Ибн ‘Араби «Аль-Футухат», 8/319.
226
«Сунан» Абу Дауда, № 1394; ат-Тирмизи, № 2949; «Сунан» Ибн Маджа, № 1347.
227
Фетва Захируддина Маргинани.
121
сто совершающего деяние и возьмусь завершить деяние за один

день, за месяц или за год».
Имам аль-Газали рахимахуллахи так разъясняет объем чте-
ния Куръана: «На пути поклонения ‘абиды (поклоняющиеся)
должны совершать два хатма Куръана за неделю. Праведники,
занятые воспитанием души и обретением знаний, должны совер-
шать один хатм за неделю. А кто глубоко размышляет о содержа-
нии, те должны совершать один хатм за месяц».228
Разделение Куръана на семь частей теми, кто прочитывает
его за неделю, достопочтенный ‘Усман радыяллаху ‘анху пояснил
таким образом:
1. В ночь на пятницу: от суры «аль-Бакара» до конца суры
«аль-Маида».
2. В ночь на субботу: от суры «аль-Ан‘ам» до конца суры «Худ».
3. В ночь на воскресенье: от суры «Юсуф» до конца суры «Ма-
рьям».
4. В ночь на понедельник: от суры «Та-Ха» до конца суры «Та-
син-мим».
5. В ночь на вторник: от суры «аль-‘Анкабут» до конца суры
«Сад».
6. В ночь на среду: от суры «ат-Танзиль» («ас-Саджда») до кон-
ца суры «ар-Рахман».
7. В ночь на четверг: от суры «аль-Ваки‘а» до конца суры «ан-
Нас».
Куръан разделен на семь хизбов. Первый хизб – три суры,
второй хизб – пять сур, третий хизб – семь сур, четвертый хизб –
девять сур, пятый хизб – одиннадцать сур, шестой хизб – три-
надцать сур, седьмой хизб – до конца суры «Каф». Сахабы тоже
читали Куръан, разделив его на семь частей. Об этом говорится в
хадисах нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям.
В зимнее время предпочтительней совершать хатм Куръана
по вечерам, а в летний сезон – утром и вечером.229 Также является
мустахабом собирать членов семьи и вместе с ними произносить
дуа хатма.230 Некоторые же говорили, что очень хорошо, если хатм
228
229
Ад-Дарими, № 3712.
230
Абу ‘Убайда «Фадаиль аль-Куръан», с. 109; ад-Дарими, № 3801.
122
совпадает с сунной утреннего и вечернего намазов.231 Произне-

сение дуа после совершения хатма Куръана является благим по-
ступком.232 В хадисе сказано: «Кто участвует в хатме Куръана, тот
как бы участвует в раздаче военной добычи. Кто же присутствует
в начале чтения Куръана, тот словно участвует в победе на пути
Аллаха».233 После завершения чтения Куръана нужно начинать
новый хатм. Такое состояние станет проклятием для шайтана и
приведет его к поражению. В хадисе сказано: «Самый достойный
из людей тот, кто, завершив один хатм, снова приступает к ново-
му хатму».234
В фетвах Кадыхана говорится, что совершение хатма в ме-
сяц Рамадан приносит саваб. Еще больше награды человек по-
лучает при совершении хатма с джама‘атом. Это не является
запретным. Иракские ученые объявили полезным, произнося
дуа хатм, трижды прочесть суру «аль-Ихлас». Но если хатм бу-
дет совершаться внутри фарз-намазов, тогда сура «аль-Ихлас»
не повторяется. А в кыраате мекканцев сунной является произ-
несение такбира (Аллаху Акбар) в начале каждой суры, начиная
от суры «ад-Духа» и до конца Куръана. Причина этого состоит в
том, что в одно время к нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва
саллям перестали приходить откровения. После этого мушрики
объявили: «Мухаммада покинул его шайтан». Наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям очень сильно огорчился этим словам.
И в это время, наконец, была ниспослана сура «ад-Духа». Наш
Пророк обрадовался этому и произнес такбир.235 После этого
стало сунной и традицией произнесение такбира в начале сур,
идущих после суры «ад-Духа».236
В Куръане содержатся знания, перед которыми человеческий
разум приходит в оцепенение. ‘Абдуллах ибн Мас‘уд радыяллаху
‘анху передал: «Если хотите знаний, ищите в Куръане. Поскольку
в Куръане имеются знания первых и последних».237
231
Ибн Мубарак, «Зухд», с. 811.
232
233
234
ат-Тирмизи, № 2948; ат-Табарани, «аль-Кабир», № 12783.
235
«Сахих» аль-Бухари, 4/1892; «Сахих» имама Муслима, 3/1422.
236
«Ма‘алим ат-танзиль».
237
Ибн Мубарак, «Зухд», № 814; Абу ‘Убайда «Фадаиль аль-Куръан», с. 96; ат-Табарани, «аль-Кабир», № 8666.
123
Один из ‘арифов искал в аятах подтверждения слов нашего

Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям, но не нашел аята, созвуч-
ного с хадисом: «Душа му’мина выйдет из тела, словно вытяги-
вают из теста волосок». Той ночью он увидел во сне Посланника
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям и спросил у него: «О Послан-
ник Аллаха! В аяте сказано:
ٍ ‫س �إِلا َّ ِفي ِك َت‬

ٍ‫اب ُّم ِبين‬ ٍ ِ‫ض َولا َ َر ْط ٍب َولا َ َياب‬ ِ ‫َولا َ َح َّب ٍة ِفي ُظلُ َم‬
ِ ‫ات ال� أ ْر‬
«Любое зернышко в темноте земли, все свежее и сухое –
все это [записано] в Ясной [Хранимой] Книге».
Но я не нашел подходящего аята для хадиса: «Душа му’мина

выйдет из тела, словно вытягивают из теста волосок».
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям ответил ему:
«Ищи это в суре «Юсуф».
Этот человек, проснувшись, тотчас начал искать и нашел аят:
‫َف َل َّما َر�أ ْي َن ُه �أ ْك َب ْرنَ ُه َو َق َّط ْع َن �أ ْي ِد َي ُه َّن‬

«Когда [женщины] увидели его, то [были поражены его бес-
подобной красотой и] начали возвеличивать его так, что поре-
зали ножами себе руки [и порезались, не чувствуя боли, потому
что их сердца были полностью заняты Юсуфом]».
«Юсуф», 12:31
Женщины были так увлечены красотой пророка Юсуфа

‘алейхис-салям, что невольно порезали себе руки и даже не за-
метили этого. Так вот, когда будут забирать души му’минов, они
увидят ангелов милости, свои райские обители, гурий, дворцы
и другие райские блага, и поэтому не очень почувствуют боль
во время смерти. Почтенный ‘Али радыяллаху ‘анху сказал: «Кто
понимает Куръан, те могут разъяснить любой вопрос».238
238
«Кутуль-кулюб», 1/90; «Канз аль-уммаль», 3/800.
124
Желательные действия при чтении Куръана
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям в таком виде изло-

жил те моменты, на которые надо обращать внимание при чтении
Куръана: «Человек, прочитавший последний аят суры «ат-Тин»:
ِ‫َف َما ُي َك ِّذ ُبكَ َب ْع ُد بِال ِّدين‬

«Что же после этого не дает тебе [о неверующий человек]
поверить в воздаяние?!» («Ат-Тин / Смоковница», 95:7) – пусть
произнесет:
«Баля ва ана ‘аля залика минаш-шахидин», то есть: «Да, я
один из тех, кто свидетельствует об этом».
Кто прочтет последний аят суры «аль-Кыяма»:
‫س َذلِكَ بِقَا ِد ٍر َع َلى �أن ُي ْح ِي َي الْ َم ْو َتى‬

َ ‫�ألَ ْي‬
«Так неужели Он не способен оживить мертвых?»
(«Аль-Кыяма / Воскрешение», 75:40) – тот должен произнести:
«Баля аннаху ‘аля кулли шей’ин кадир», то есть: «Да, у Него
хватит сил на всё, Он – Всемогущ».
Кто прочтет последний аят суры «Аль-Мурсалят»:
‫يث َب ْع َد ُه ُي ْؤ ِم ُنو َن‬

ٍ ‫َف ِب�أ ِّي َح ِد‬
«И какой же речи после него [Куръана] они поверят?»
(«Аль-Мурсалят / Посылаемые», 77:50) – тот должен сказать:
«Аманна биллях», то есть: «Мы уверовали в Аллаха».239
Досточтимый ‘Али радыяллаху ‘анху после прочтения аята из
суры «аль-Вакы‘а»:
‫�أ�أن ُت ْم َتخْ لُقُونَ ُه �أ ْم ن َْح ُن الْ َخالِقُو َن‬

«Вы творите его, или это Мы творим?» («Аль-Вакы‘а / Со-
бытие», 56:59) – трижды повторил: «Баля анта йа Рабби!» – «Да,
239
«Сунан» Абу Дауда, № 887; ат-Тирмизи, № 3347.
125
Ты, йа Рабби!» Он также поступал и после чтения следующих ая-

тов суры «аль-Вакы‘а»:
‫�أ�أن ُت ْم َت ْز َر ُعونَ ُه �أ ْم ن َْح ُن ال َّزا ِر ُعو َن‬

«Вы заставляете его прорасти, или это Мы заставляем?»
‫�أ�أن ُت ْم �أن َزلْ ُت ُمو ُه ِم َن الْ ُم ْز ِن �أ ْم ن َْح ُن الْ ُمن ِزلُو َن‬
«Вы низвели ее из дождевых туч, или это Мы низво-
дим ее?»
ِ ‫�أ�أن ُت ْم �أنشَ �أْ ُت ْم شَ َج َر َت َها �أ ْم ن َْح ُن الْ ُم‬

‫نش ُؤو َن‬
«Вы сотворили дерево для него, или Мы творим?»
Ибн ‘Умар радыяллаху ‘анху заплакал после прочтения аята

из суры «аль-Хадид»:
‫�ألَ ْم َي�أْ ِن لِلَّ ِذ َين �آ َم ُنوا �أن َتخْ شَ َع قُلُو ُب ُه ْم لِ ِذ ْك ِر اللَّ ِه َو َما نَ َز َل ِم َن الْ َح ِّق‬
«Разве не наступило время для того, чтобы сердца веру-
ющих смягчились при упоминании Аллаха и ниспосланной
истины?»
«Аль-Хадид / Железо», 57:16
Потом он произнес: «Да, йа Рабби, время пришло».240

Эти благородные аяты подтолкнули многих людей к покая-
нию. Одним из таких людей был Фудайль ибн Ияз рахимахуллахи.
В предании говорится, что Фудайль ибн Ияз был главарем банды
240
Ибн Абу Шейба, № 34647; Абу Ну‘айм «Хилия», 1/305.
126
разбойников. Однажды они преградили путь еще одному карава-

ну и начали грабить путников. Один человек из каравана держал
в руках Куръан и продолжал читать. Фудайль услышал аят: «Разве
не наступило время для того, чтобы сердца верующих смяг-
чились при упоминании Аллаха и ниспосланной истины?»
(«Аль-Хадид / Железо», 57:16). Он подумал про себя: «Да, уже при-
шло время покаяться и даже проходит». Он спустился с лошади
на землю, снял с себя одеяние жестокости и надел одеяние мило-
сердия. В состоянии сильного раскаяния Фудайль совершил тауба
(покаяние) перед Аллахом.241
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям, прочтя аят из суры
«аль-Инфитар»:
َ �ِ‫َيا �أ ُّي َها ا ْل إ‬

‫نسا ُن َما َغ َّر َك بِ َر ِّبكَ الْ َكرِي ِم‬
«О человек! Что обмануло тебя относительно твоего Ще-
дрого Господа?» («Аль-Инфитар / Разлом», 82:6) – произнес:
«Гарра джахлюху», то есть: «Его обмануло собственное невеже-
ство».242
А еще наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям потерял со-
знание243, прочтя эти два аята из суры «аль-Муззаммиль»:
‫�إِ َّن لَ َد ْي َنا �أن َكا ًلا َو َج ِحي ًما‬

«Ведь у Нас – оковы и Ад».
«Аль-Муззаммиль / Закутавшийся», 73:12
‫َو َط َعا ًما َذا ُغ َّص ٍة َو َع َذا ًبا �ألِي ًما‬

«И еда, которой давятся, и болезненное наказание».
«Аль-Муззаммиль / Закутавшийся», 73:13
241
«Равнакуль маджалис».
242
Абу ‘Убайда «Фадаиль аль-Куръан», № 151.
243
Абу ‘Убайда «Фадаиль аль-Куръан», № 136; «Тафсир» ат-Табари, 23/385.
127
Ибн ‘Умар радыяллаху ‘анху однажды услышал чтение аята из

суры «аль-Инсан»:
‫نس ِان ِحي ٌن ِّم َن ال َّد ْه ِر لَ ْم َي ُكن شَ ْي ًئا َّم ْذكُو ًرا‬
َ �ِ‫َه ْل �أ َتى َع َلى ا ْل إ‬
«Разве не прошло так много времени, [с тех пор] как чело-
век был неизвестен?»
«Аль-Инсан / Человек», 76:1
После этого он произнес: «Да, йа Рабби! Ты – Слышащий, Ви-

дящий, Дарующий и Отнимающий жизнь».244
Когда Аллах вознамерился сотворить Адама ‘алейхис-салям,
Он повелел Джабраилю ‘алейхис-салям принести земного праха.
Но Джабраиль ‘алейхис-салям оказался не в силах сделать этого.
Затем такое же повеление получил Исрафил ‘алейхис-салям, и
он также не смог его исполнить. ‘Азраиль ‘алейхис-салям, полу-
чив такое повеление, доставил с земли глину разного цвета. Все-
вышний размешал эту глину с водой и оставил на сорок лет до
того времени, когда вдохнул в него из Своего духа.
Имам Мухаммад ибн ‘Али ат-Тирмизи рахимахуллахи гово-
рит: «Когда читают аят:
‫قُ ْل ُه َو اللَّ ُه �أ َح ٌد‬

«Скажи: «Он – Аллах Единый» ( «Аль-Ихлас / Искренность»,
112:1), надо обязательно произнести: «Анта Аллаху ахад, Алла-
хус-самад», то есть: «Ты – Аллах, един и самодостаточен».
Когда читают аят из суры «аль-Фаляк»:
ِ‫قُ ْل �أ ُعو ُذ بِ َر ِّب الْ َف َلق‬

«Скажи [о Мухаммад]: «Я прибегаю к защите Господа
зари» («Аль-Фаляк / Заря», 113:1), надо обязательно произнести:
«А‘ууҙу би раббиль фаляк», то есть: «Прибегаю к защите Господа
зари».
244
Ас-Суюти «ад-Дурруль Мансур», 8/367; Абу ‘Убайда «Фадаиль аль-Куръан», № 150.
128
Когда читают аят из суры «ан-Нас»:
ِ ‫قُ ْل �أ ُعو ُذ بِ َر ِّب ال َّنا‬

‫س‬
«Скажи: «Я прибегаю к защите Господа людей» («Ан-Нас
/ Люди», 114:1), надо повторить: «А‘ууҙу би раббин-нас», то есть:
«Прибегаю к защите Господа людей».245
Васила ибн Ушайм говорит: «Когда читается аят из суры
«ар-Рахман»:
‫َال َوا ْل إِ� ْك َرا ِم‬

ِ ‫َو َي ْبقَى َو ْج ُه َر ِّبكَ ُذو الْ َجل‬
«Вечен лишь Сам Господь твой, Обладатель Величия и
Щедрости» («Ар-Рахман / Милостивый», 55:27), стой на месте и
попроси у Аллаха, Обладающего величием».246
Было сказано, что следует повышать голос247, читая аят из
суры «аль-А‘раф»:
‫�أ َف�أ ِم َن �أ ْه ُل الْق َُرى �أن َي�أْتِ َي ُه ْم َب�أْ ُس َنا َب َياتاً َو ُه ْم نَ�آئِ ُمو َن‬
«Неужели жители селений [погрязнув в пороках] чувству-
ют себя в безопасности от того, что Наша кара постигнет их
[внезапно] ночью, когда они спят?»
Также следует повышать голос при чтении следующих аятов:
‫ض كُ ٌّل لَّ ُه َقانِ ُتو َن‬ َّ ‫َبل لَّ ُه َما ِفي‬

ِ ‫ات َوال� أ ْر‬
«Ему принадлежит все, что на небесах и на земле. Все по-
корно Ему Одному».
245
Абу ‘Убайда «Фадаиль аль-Куръан», № 152/153.
246
Абу ‘Убайда «Фадаиль аль-Куръан», № 154.
247
Абу Ну‘айм «Хилья», 3/97.
129
‫َو َما َي َنب ِغي لِل َّر ْح َمنِ �أن َي َّت ِخ َذ َولَدًا‬
«Не подобает Милостивому иметь сына!»
ِ ‫ات َوا ْل� أ ْر‬

‫ض �إِ َّلا �آتِي ال َّر ْح َمنِ َع ْبدًا‬ َّ ‫�إِن كُ ُّل َمن ِفي‬
«Каждый, кто на небесах и на земле, придет к Милости-
вому [в Судный день] только [Его] рабом».
В следующем аяте из суры «Йа Син» присутствует сакта:248
‫َقالُوا َيا َو ْي َل َنا َمن َب َع َث َنا ِمن َّم ْر َق ِدنَا َه َذا َما‬
‫َو َع َد ال َّر ْح َم ُن َو َصدَقَ الْ ُم ْر َسلُو َن‬
«[Неверующие] Воскликнут: «О горе нам! Кто поднял нас
с нашей постели?» Это – то, что обещал Милостивый, и по-
сланники говорили правду».
«Йа Син», 36:52
После того, как по велению Аллаха подуют в Сур во второй

раз, неверующие будут воскрешены и будут чувствовать себя так,
будто они проснулись после долгого сна. Неверующие скажут: «О
горе нам! Кто поднял нас с нашей постели?» Охраняющие ангелы
ответят им: «Это – то, что обещал Ар-Рахман, и посланники гово-
рили правду». Этот аят включает в себя два предложения. Первое
предложение передает слова неверующих, а второе предложе-
ние – слова ангелов. Для того, чтобы отделить друг от друга эти
два высказывания, между ними делается пауза (сакта).
248
Сакта – короткая пауза в произношении между двумя словами или буквами при чтении Куръана.
130
Всё это одновременно представляет собой правила приличия

при чтении Куръана. Кто читает Куръан, понимая его смысл, дол-
жен обращать на это внимание.249
При чтении Куръана можно выбрать любой из семи кыраа-
тов. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Знайте,
что Куръан ниспослан в семи формах чтения (харф). Читайте тот
из них, который для вас легче».250 Некоторые ученые говорили,
что в хадисе главное не упоминание о семи кыраатах, а обеспече-
ние удобства читающим Куръан. В данном случае могут быть два
разных понимания. Во-первых, слова о семи буквах могут под-
разумевать, чтобы все способы были шафи (удовлетворяющими)
и кафи (достаточными).251 Во-вторых, эти слова могут означать:
«Из семи кыраатов читайте тем способом, который вам удобен».
Среди арабских племен распространены различные диалекты с
разным произношением слов. Если бы предлагалось читать толь-
ко одним кыраатом, то это создавало бы для них дополнитель-
ные трудности при чтении Куръана. Поэтому каждому племени
была предоставлена возможность читать тем кыраатом, который
больше подходит их диалекту. Доказательством этих слов явля-
ется высказывание: «Посредством кыраатов Аллах даровал Сво-
им рабам свободу и удобство». Использованное в тексте хадиса
слово «ахруфин» является формой множественного числа слова
«харф» (буква), под которым имеется в виду кыраат. Говоря, что
Куръан был ниспослан, основываясь на семи кыраатах, имеются в
виду семь диалектов арабского языка, на которых говорили пред-
ставители семи племен, известных своим красноречием. Вот эти
племена:
1. Курайш.
2. Хузайл.
3. Хавазин.
4. Йемен.
5. Бану Тамим.
6. Тайй.
7. Сакиф.
249
Приведенные здесь примеры и разъяснения взяты из тафсира Абу аль-Лейса.
250
«Сахих» аль-Бухари, № 4992; «Сахих» имама Муслима, № 818; Ибн Ханбаль «Муснад», 3/7995; ат-Табари «Джа-
ми‘уль-баян», 1/25.
251
ан-Насаи, Ифтитах, 38.
131
У них не было единства в произношении слов. Наоборот, их

чтение отличалось по кыраату. Примеры разного чтения: тафхым
(твердое), таркык (высокое), хамза (беззвучное), тальин (мягкое),
мад (удлиненное), каср (укороченное) и ималя (растянутое). Со-
ставитель не говорит здесь, что каждый из этих кыраатов присущ
какому-то одному племени. Он хочет сказать, что представители
этих племен были не прочь использовать особенности своего ди-
алекта. Каждый из них вправе выбирать любую манеру чтения из
тех, которые были услышаны от Посланника Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям. Таким образом преодолеваются трудности в
чтении, поскольку человека трудно отучить от привычного про-
изношения слов. Например, трудно заставить курайшита читать
с «хамзой», а таймита – отказаться от такого чтения.
Аллах повелел Своему Посланнику читать Куръан на всех на-
речиях, чтобы они не испытывали трудностей и могли читать с
легкостью.
Ат-Тахави говорит: «В ранние времена было именно так. Чи-
тать всем в одной манере было затруднительно. Когда затрудне-
ния исчезли, перешли к чтению на одном кыраате. Достоверно
известно, что эти семь кыраатов пришли от Пророка саллаллаху
‘алейхи ва саллям, а его умма закрепила это разнообразие. Позже
каждый из этих способов чтения приписан к тем из сахабов, кто
чаще и лучше других читал Куръан, то есть к одному из великих
ученых в сфере кыраата».252
Эти разъяснения показывают: хадис о том, что Куръан был
основан на семи способах чтения, наши ученые толковали в раз-
личной форме. Часть из них считала, что «семь харфов» – это семь
диалектов, а другие говорили, что это семь кыраатов. Зайнуль
‘Араб был такого же мнения. Как сказано в комментариях к книге
«аль-Машарик», если бы говорилось «семь кыраатов», то это был
бы слишком легкий, поверхностный подход.
Некоторые ученые считали неприемлемым, когда люди на-
зывали суры Куръана, говоря «сура Корова», «сура Род ‘Имрана».
Они предлагали называть их так: «Сура, в котором упоминает-
ся корова». Самая правильная точка зрения по данному вопро-
252
132
су – это приемлемость называть суру «аль-Бакара», поскольку

в хадисе тоже говорится «сура аль-Бакара», «сура Алю ‘Имран»,
«сура ан-Ниса».253
Адабы при написании мусхафов
Проявляя уважение к Куръану, нельзя писать или печатать

мусхафы настолько маленькими и тонкими буквами, что их не-
возможно будет прочесть. Согласно имаму Абу Ханифе и имаму
Абу Юсуфу рахимахумаллахи, такое написание является макру-
хом, то есть запретным действием, допускаемым лишь в исклю-
чительных случаях. Можно надеяться, что это является макрух
танзихи254.255 Однажды достопочтенный ‘Умар радыяллаху ‘анху
увидел у одного человека мусхаф, написанный очень мелкими
буквами. «Что это?» – спросил он и получил ответ: «Благословен-
ный Куръан».256 Он хотел ударить этого человека плеткой, но не
стал этого делать. В книге «Нихая» это истолковано так: «Он уда-
рил его по голове».
Достопочтенный ‘Умар радыяллаху ‘анху говорил: «Прояв-
ляйте уважение к Книге Аллаха!» Кто хочет переписать Куръан,
тот должен писать на белой бумаге, хорошими чернилами, краси-
вым почерком, четкими и хорошо читаемыми, жирными буквами.
Мекканский ‘алим Джаруллах рахимахуллахи запретил целовать
Куръан. Из почтения можно целовать только хаджар аль-асвад257.
Есть также ‘алимы и книги по фикху, утверждающие, что Куръан
можно целовать.258 Достопочтенный ‘Умар радыяллаху ‘анху ка-
ждое утро, встав с постели, целовал мусхаф-шариф и произносил
слова: «Это – слово моего Господа и Его повеление».259
Куръан надо отделять от всего, что к нему не относится. Это
касается знаков после каждого десятого аята, нумерации аятов и
указателей мест остановки. В мусхафе хазрати ‘Усмана радыял-
253
«Сахих» аль-Бухари, № 4993.
254
Макрух танзихи – нежелательное действие, не совершать которое лучше, чем совершать.
255
«Аль-Кунья».
256
Абу ‘Убайда «Фадаиль аль-Куръан», 398.
257
Хаджар аль-асвад – черный камень яйцевидной формы, расположенный в юго-восточном углу Каабы.
258
«Джами’ ас-сагир».
259
Каттани, 2/196-197.
133
лаху ‘анху, являющемся матерью всех мусхафов, всего этого не

было. Ибн Мас‘уд радыяллаху ‘анху говорил: «Отделяйте Куръан
от всего, что не является Куръаном». В некоторых книгах по кы-
раату и тафсирах всё это также сочли макрухом.260 В подобных
«Джами‘ ас-сагир» книгах по фикху объявлено макрухом ставить
точки над буквами и ставить знаки после десятого аята. Однако
это было объявлено нежелательным с единственной целью – по-
мешать появлению вредных нововведений и защитить Куръан
от любых возможных изменений. Некоторые же ‘алимы дали
разрешение использовать такие знаки по мере необходимости.
Расстановка точек в конце предложений и знаков, разделяющих
аяты, было крайней необходимостью для неарабов. Постановка
точек и знаков, указывающих десятый аят, облегчило заучивание
Куръана наизусть. Такие действия не меняют содержание кора-
нических аятов и смысл отдельных слов. Написание же названий
сур и нумерация аятов является хорошим нововведением (бид‘ат
хасана). Чтобы отличать от основного текста Куръана, их следует
писать красным цветом.
Ауза‘и говорит: «Куръан был записан в мусхафах в очень про-
стой форме. Сначала расставили точки над буквами «бэ» (‫ )ب‬и
«тэ» (‫)ت‬. Было сказано, что в этом нет вреда. Потом поставили
большие точки в конце аятов. Сказали, что в этом тоже нет ни-
чего плохого, что это указывает, с какого места начинается тот
или иной аят. Еще позже были проставлены знаки начала и окон-
чания отдельных сур. Говорили, что первым, кто это сделал, был
Хаджадж ибн Юсуф ас-Сакафи. Он собрал всех хафизов и чтецов
Куръана и велел им посчитать количество букв, слов, аятов и сур в
Куръане, а затем разделить на тридцать джузов и на хизбы.261
Некоторые ‘алимы считали нежелательным украшать Куръ-
ан, записывать буквы позолоченной и посеребренной водой.262
Писать таким образом – это всё равно, что позвать воров. Также
нежелательным сочли написание аятов Куръана на стенах и на
михрабах мечетей.263 Это не одобрялось, поскольку со временем
эти надписи могли оказаться на земле, под ногами. Писать аяты
260
261
262
263
134
Куръана на подушках, покрывалах, одеялах также посчитали ма-

крухом, так как имеется вероятность наступить на них ногами.
Также нежелательно писать на досках, на стенах и на одежде.264
Записывать на подобных вещах аяты Куръана и имена Аллаха
будет означать неуважение по отношению к ним. Куръан можно
писать только на поверхности чистых предметов. Куръан нельзя
оставлять, где попало, нельзя на него наступать ногой. Нет ничего
плохого в том, чтобы положить под подушку лист бумаги, на ко-
тором написано одно из имен Аллаха. Также приемлемо сидеть
или спать в комнате, где имеется Куръан.265
Если человек во время путешествия положит мусхаф в сумку
и подложит себе под голову, то в этом нет ничего предосудитель-
ного. Протягивать ноги в направлении к мусхафу неприемлемо,
так как нельзя пренебрежительно относиться к Куръану. Но если
мусхаф находится выше уровня протянутых ног или подвешен на
стену, тогда это не считается макрухом.266
Человек не должен отправляться в страны, враждебные к Ис-
ламу, имея при себе Куръан. Так как у него могут отобрать Куръан
и подвергнуть его унижению. Однако можно отправлять в такие
места письма с записанными в них аятами. Не случайно наш Про-
рок саллаллаху ‘алейхи ва саллям отправил письмо Византийско-
му императору Ираклию и велел включить в это письмо аяты из
Куръана.267 В том письме был записан этот аят:
ِ ‫قُ ْل َيا �أ ْه َل الْ ِك َت‬

َّ ‫اب َت َعالَ ْواْ �إِلَى َك َل َم ٍة َس َواء َب ْي َن َنا َو َب ْي َن ُك ْم �ألا‬
‫نَ ْع ُب َد �إِلا َّ اللّ َه َولا َ ن ُْش ِر َك بِ ِه شَ ْي ًئا َولا َ َي َّت ِخ َذ َب ْع ُض َنا َب ْعضاً �أ ْر َبا ًبا‬
‫ون اللّ ِه َف إِ�ن َت َولَّ ْواْ َفقُولُواْ ْاش َهدُواْ بِ�أنَّا ُم ْس ِل ُمو َن‬ ِ ‫ِّمن ُد‬
«Скажи [о Мухаммад]: «О люди Писания! Давайте придем
к единому мнению – мы и вы – и не будем поклоняться ни-
кому, кроме Аллаха, не будем ничего придавать Ему в со-
товарищи, и не будем брать друг друга господами помимо
264
265
266
267
135
Аллаха». А если они откажутся, то скажите: «Засвидетель-

ствуйте, что, поистине, мы – мусульмане».
Желательно писать Куръан четким, ясным почерком, и по-

стараться написать красиво. В хадисе сказано: «Кто напишет
«бисмиллях» красиво и разборчиво, тому Аллах дарует магри-
фат».268 Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям, диктуя пись-
мо Му‘авии, который был одним из писцов откровения, давал
такие указания: «Наполни чернильницу хорошими чернилами,
перо хорошенько наточи, букву «бэ» (‫ )ب‬пиши длинно и прямо,
зазубринки буквы «син» (‫ )س‬сделай четкими, букву «мим» (‫ )م‬не
закрашивай, слово «Аллах» (‫الل‬ َّ ) пиши красиво, слово «ар-Рахман»
َ ْ ‫ ) َّالر‬растяни, «ар-Рахим» (‫ ) َّالر ِحمي‬тоже пиши красиво».269
(‫حن‬
Ни один аят и ни одну букву нельзя оставлять на таком месте,
где они могут исчезнуть или пропасть. Обнаружив их на земле,
тотчас надо поднять. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
говорил: «Кто найдет на земле бумагу с надписью «Бисмилля-
хир-рахманир-рахим» и поднимет ее из почтения к имени Все-
вышнего Аллаха, того Аллах запишет одним из праведных. Му-
чения его отца и матери будут облегчены, даже если они были
многобожниками».270
Лукман Хаким однажды нашел на земле бумажку с надписью
«Бисмилляхир-рахманир-рахим». Он поднял ее с земли и прогло-
тил. Из-за этого поступка Аллах даровал ему способность гово-
рить мудро и красиво.271
В некоторых преданиях сообщается: «Наш Пророк саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям взял в руку перо, чтобы писать. Затем он на-
писал имя Аллаха и увидел, что на слово «Аллах» падает тень от
пера. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям огорчился
и бросил писать». То, что наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям написал одно слово, не противоречит тому, что он был умми
(неграмотным). Ведь «умми» называют тех, кто не читал книг и
не писал. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям был умми до
268
Ибн ‘Адий, «аль-Камиль», 6/100; «Тарих-и Исбахан», 2/285; Ибн ‘Аррак «Танзих аш-Шари‘а», 1/260.
269
Ад-Дайлями «Муснад аль-Фирдаус», 5/394.
270
Абу ‘Убайда «Фадаиль аль-Куръан», 555; Ибн Шахин «Фадаиль аль-амаль», 555; Ибн ‘Адий, «аль-Камиль», 6/100.
271
136
прихода к нему откровения. А после прихода откровения он на-

чал читать и писать.
Повествуется, что однажды ‘Абдуллах ибн Марван уронил в
колодец маленькую монетку. Потратив тринадцать дирхемов
денег, он при помощи других достал ее из колодца. Когда у него
спросили, почему он так поступил, он ответил: «На этой монете
было написано «Аллах».
Вытирать слюной то, на чем написано имя «Аллах», считается
нежелательным, поскольку это может быть воспринято как уни-
жение и оскорбление.272 Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
саллям запретил так делать273 и велел при необходимости смы-
вать чистой водой.274 Другие надписи, кроме Куръана, допускает-
ся очищать слюной. Нет ничего плохого в том, чтобы смыть во-
дой написанное на доске имя Аллаха и затем выпить эту воду с
целью исцеления. Об этом сказано в известных хадисах. Против
этого не было никаких высказываний. Автор «Куньи» Аль-Мухит
сообщил: «Нельзя писать суру «аль-Фатиха» кровью или мочой.
Ошибаются те, кто утверждал, что это дает исцеление. В хадисе
сказано: «Аллах не дал запретным вещам способность исцелять».
Имам аль-Баззази рахимахуллахи в одной из своих фетв го-
ворит: «Если рану, из которой не перестает течь кровь, завязать
куском кожи животного, на котором записаны аяты исцеления,
в надежде, что после этого кровотечение остановится, то в этом
нет ничего предосудительного. Хадис «Аллах не дал запретным
вещам способность исцелять»275 касается тех случаев, когда це-
лебные свойства неизвестны. Тому, кто скоро может умереть от
жажды, разрешено выпить немного опьяняющего напитка, что-
бы не умереть. Тот, кто умирает от голода, может съесть немного
запретной пищи, чтобы не умереть. Это разрешено».
Почтительное отношение к тем местам, где имеется Куръан,
также является сунной. В хадисе сказано: «Самые любимые Все-
вышним Аллахом места на земле – это мечети. И затем те места,
где имеется Куръан».276 Полностью истрепанный Куръан, записи
272
«Фетва-и Хиндия», 5/322.
273
Ибн ‘Адий, «аль-Камиль», 7/134; Абу Ну‘айм «Хилья», 2/160.
274
275
«Джами‘ ас-сагир», 2/252, хадис № 1773; «Сунан» Абу Дауда, Тыбб, 11.
276
«Сахих» имама Муслима, Масаджид, 288.
137
которого настолько истерты, что их невозможно прочесть, надо

завернуть в чистую бязь и зарыть в чистое место. В яме надо
сделать нишу наподобие ниши в могиле и вложить туда мусхаф,
чтобы, зарывая, не бросать землю прямо на Куръан, иначе для
Куръана это будет унизительным. Это должно быть непроходное
место, защищенное от нечистот. Листы бумаги, на которых напи-
саны имена Аллаха, пророков и ангелов следует зарыть в чистую
землю или же бросить в проточную воду, но не сжигать.277 Есть и
те, кто говорят, что надо сжечь и зарыть.278 Также некоторые гово-
рят, что такие бумаги лучше вымыть в проточной воде и вынуть
их обратно.279 Не надо держать под обложкой Куръана порванные
мусхафы, которые невозможно читать.280
Неприемлемо брать оплату за чтение Куръана, торгуясь о
цене. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям запретил прода-
вать Куръан и брать за него деньги. Однажды у Му‘аза ибн Джаба-
ля радыяллаху ‘анху спросили:
– О Му‘аз! Некоторые люди переписывают мусхафы и прода-
ют. Что вы скажете на это?
Му‘аз ответил:
– Они продают не мусхафы. Они продают бумагу и плоды
своего труда.281 Продавать Куръан – это значит требовать оплату
за обучение какой-либо суре, заранее ставя условия.
Некоторые ‘алимы утверждали, что приемлемо брать плату
за то, чтобы сохранить религиозные знания и чтобы обучение
Куръану продолжилось. Это один из тех видов деятельности, ко-
торые разрешены, чтобы в итоге не прийти к еще более худше-
му результату. К ним можно причислить разрешение исламским
ученым встречаться с руководителями государства, получение
заработной платы за работу имамом или муадзином и другие.282
277
«Шарх-и Никая».
278
«Сийяр Кабир», «Захира» и «Сираджия».
279
«Татархания».
280
281
«Сунан» Абу Дауда, 1/399; Абу ‘Убайда «Фадаиль аль-Куръан», 1/391.
282
138
ТАХАРАТ – ЭТО ЧИСТОТА
Омовение (тахарат) – половина имана.283 То есть, половина

намаза, и даже целиком весь ... В аяте говорится:
‫َو َما كَا َن اللَّ ُه لِ ُي ِضي َع �إِي َمانَ ُك ْم‬

«Аллах не обесценит вашу веру [а именно – те намазы, ко-
торые вы совершали в направлении прежней кыблы]».
Ключ к намазу – омовение, а намаз – это ключ к райским вра-

там. В хадисе, переданном от Абу Са‘ида аль-Худри радыяллаху
‘анху, Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
«Омовение очищает всё тело от грязи».284 Также в хадисе, пере-
данном от Абу Умамы радыяллаху ‘анху, говорится: «Когда му-
сульманин берет тахарат, из его ушей, глаз, рук и ног сыплются
его грехи. Садясь, он уже сядет прощенным от грехов».285 Человек,
умерший с тахаратом, всё равно что стал шахидом.286 Рассказы-
вают, что Карз ибн Вабра за одну ночь восемьдесят раз совершил
омовение, чтобы умереть с тахаратом. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям сказал Анасу ибн Малику радыяллаху ‘анху:
«Если ты будешь с тахаратом, когда к тебе явится ангел смерти, то
будешь шахидом».287 Ибн ‘Умар радыяллаху ‘анху передал от на-
шего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям: «У постели того, кто
ляжет спать с тахаратом, до утра будет находиться ангел, прося за
него прощения у Аллаха со словами: «Аллах мой! Прости и поми-
луй этого раба, ибо он лег, совершив омовение».288
Всегда ходить с тахаратом – это тоже из адабов Ислама. Все-
вышний сказал Мусе ‘алейхис-салям:
283
«Сахих» имама Муслима, Тахарат, 223.
284
«Файзуль-Кадир», 6, 128.
285
Ибн Хиббан «Маджрухин», 2/223.
286
Байхаки «Шу‘абуль-иман», 2529; Ибн Джаузи «Аль-Илалуль-мутанахия», 579.
287
Ибн Хиббан «Маджрухин», 2/223.
288
‘Аль-Ираки «Тахриджу ахадис аль-Ихья», 3/209.
139
– О Муса! Если ты был без омовения, когда к тебе пришла

беда, не осуждай никого, кроме себя.289
Обладатели магрифата говорили: «Кто постоянно находится
в состоянии ритуальной чистоты, тому Аллах дарует семь благ:
1. Ангелы никогда не покинут этого человека.
2. Перо не высохнет, записывая его савабы.
3. Все части его тела станут восхвалять Всевышнего.
4. Он не будет пропускать такбир ифтитах в начале намаза.
5. Когда он будет спать, Аллах направит к нему ангелов, чтобы
они защищали его от зла людей и джиннов.
6. Он будет находиться под защитой Всевышнего.
7. Ему будут облегчены предсмертные муки».
Совершать тахарат перед каждым намазом – это сунна наше-
го Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям. В данном случае му’мин
должен совершить повторное омовение, даже если находится в
состоянии ритуальной чистоты. В хадисе сказано: «Кто соверша-
ет тахарат, находясь в состоянии ритуальной чистоты, тому запи-
шется десять савабов».290 Обновление тахарата будет мустахабом,
если с предыдущим тахаратом был совершен намаз. В противном
случае это не будет считаться благим делом.291
Произнесение «Бисмиллях» при входе в туалет
Человек, который собирается зайти в туалет, перед этим дол-

жен произнести «Бисмиллях». Когда человек в туалете открывает
свой ‘аурат, на него смотрят джинны и шайтаны. Если не был про-
изнесен «бисмиллях», то они могут нанести ему вред. Благодатью
«бисмиллях» Аллах опустит завесу между джиннами, шайтанами
и человеческим ‘ауратом, и они не смогут увидеть. Места ‘аурата
надо открывать не стоя, а в почти сидячем положении.292 После
исполнения нужды надо быть внимательным к тому, чтобы твои
срамные места не были видны другим. Будь то в поле или в туа-
лете... То есть в открытых и закрытых местах требования одина-
289
«Бустан аль-‘арифин».
290
Ат-Тирмизи, Тахарат, 44/58, 59; «Сунан» Ибн Маджа, Тахарат, 73.
291
292
«Сунан» Абу Дауда, 14; ат-Тирмизи, № 606; «Сунан» Ибн Маджа, № 297.
140
ковые. Нельзя справлять в туалете нужду совершенно голым. В

открытой местности надо искать низины с мягкой почвой, спо-
собной впитать мочу. Нельзя справлять большую и малую нужду
в положении лицом или спиной к кыбле, поскольку это будет про-
явлением неуважения.
Согласно Абу Ханифе рахимахуллахи, в одежде с длинными
полами можно справлять нужду спиной к кыбле. Однако, если
полы одежды остаются наверху, тогда это неприемлемо. Будь то в
поле или в здании, требования одинаковые.
Согласно шафиитам и их последователям, сказанное выше
касается только открытых мест. А внутри здания можно совер-
шать нужду в направлении к кыбле.
Мать не должна держать ребенка над горшком в направле-
нии к кыбле.293 Всё сказанное касается тех, кто понимает, что он
поворачивается лицом в сторону кыблы. Но если человек в этот
момент не помнит о кыбле, тогда в этом нет ничего плохого.
Нельзя также справлять нужду, повернувшись лицом в направле-
нии солнца и луны. Но нет ничего плохого в том, чтобы справить
нужду, повернувшись спиной к солнцу или луне. К ним следует
проявлять уважение. Аллах в Куръане клянется солнцем и луной.
‫س َو ُض َحا َها۞ َوالْ َق َم ِر �إِ َذا َتلَا َها‬

ِ ‫َوالشَّ ْم‬
«Клянусь солнцем и его [ярким] светом! И клянусь луной,
следующей за ним!»
«Аш-Шамс / Солнце», 91:1-2
Нельзя заносить в туалет предметы, на которых написано

имя Аллах и другие имена Всевышнего. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям перед входом в туалет снимал с пальца печат-
ку, на котором было начертано «Мухаммадун Расулюллах». Это
является доказательством того, что в туалет нельзя заходить с
теми вещами, на которых есть надписи об Аллахе, Его Посланни-
ке или с аятами из Куръана.294 Собираясь зайти в туалет, человек
293
«Никая».
294
141
должен произнести «бисмиллях». А в момент вхождения нужно

произнести «А‘ууҙу...». В хадисе сказано: «Туалеты – ночлежка
для джиннов и шайтанов. Кто из вас заходит в туалет, пусть ска-
жет: «А‘ууҙу бика миналь хубҫи валь хабаиҫ» (Ищу защиты у Алла-
ха от зла приносящих страдания джиннов и шайтанов мужского и
женского пола)».295 Имеются комментарии этого хадиса, где слово
«хубс» истолковано как неверие, а слово «хабаис» – как шайтаны.
В туалете нельзя поминать имя Аллаха. В туалете нужно
соблюдать больше осторожности против зла джиннов и шай-
танов, чем в остальных местах. Дуа нужно произнести не в са-
мый момент исправления нужды, а чуть раньше. Здесь имеется
в виду дуа:
‫�أ ُعو ُذ بِكَ ِم َن الْ ُخ ْب ِث َوالْ َخ َبائِ ْث‬

«А‘ууҙу бика миналь-хубҫи валь-хабаиҫ».296
В туалет надо заходить с левой ноги. Кто собирается справить

нужду в открытой местности, пусть ударит правой ногой о землю,
чтобы отпугнуть вредных зверюшек. Не надо вдыхать пары вы-
ходящей мочи и не стоит смотреть на свои испражнения. Также
не надо смотреть на свои срамные места, плевать и сморкаться
на мочу или кал и совершать другие подобные действия. Ибо та-
кие поступки приводят к забывчивости. Нельзя слишком долго
сидеть в туалете, так как это может привести к появлению гемор-
роя. После справления малой нужды надо аккуратно почистить
свой половой орган, постараться не испачкать одежду. После
справления большой нужды в открытой местности испражнения
нужно зарыть.
Справляя нужду в туалете, нельзя разговаривать. Об этом
сказал наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям: «Если два чело-
века, справляя нужду, станут разговаривать, несмотря на то, что у
них раскрыты ‘аураты, то Аллах их накажет».297
295
«Сунан» Абу Дауда, Тахарат, 3/3.
296
297
«Сунан» Абу Дауда, Тахарат, 7.
142
Нельзя мочиться, стоя на ногах. Почтенный ‘Умар радыял-

лаху ‘анху поведал: «Однажды Посланник Аллаха увидел, как я
справляю нужду стоя. Он велел мне: «О ‘Умар! Не справляй нужду
стоя!»298
В хадисе от Хузайфы радыяллаху ‘анху говорится, что однаж-
ды наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям зашел на мусорную
свалку одного племени и справил нужду стоя.299 В связи с этим
были и те, кто говорил, что ‘Умару радыяллаху ‘анху было сказа-
но не справлять нужду стоя лишь для того, чтобы призвать его к
приличию, и чтобы другие не видели его ‘аурат.300 Имам аль-Газа-
ли рахимахуллахи писал, что это разрешено. Но согласно другим
ученым, это был строгий запрет. Такова же была и фетва.
Достопочтенная ‘Аиша радыяллаху ‘анха говорила: «Не верь-
те тому, кто утверждает, что якобы Посланник саллаллаху ‘алейхи
ва саллям справлял нужду стоя на ногах. Даже если было нечто
такое, то это случилось лишь потому, что не было чистого места,
чтобы присесть, или же была другая важная причина».301 Абу Ху-
райра радыяллаху ‘анху тоже сообщил о том, что Посланник сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям однажды справил нужду стоя на ногах.
Но при этом он напомнил, что причиной такого поступка стала
рана под коленом. Если вы скажете, как же такой великий спод-
вижник, как достопочтенный ‘Умар радыяллаху ‘анху мог справ-
лять нужду стоя на ногах, то сам он говорил так: «Став мусульма-
нином, я ни разу не справлял нужду стоя».302
В хадисе говорится: «Эти четыре вещи приводят к наказани-
ям в могиле:
1. Человек вытирает лоб еще до окончания намаза.
2. Слышит азан, но никак не отзывается на него.
3. Не произносит салават, услышав имя Посланника Аллаха
саллаллаху ‘алейхи ва саллям.
4. Стоя справляет малую нужду».303
298
Ат-Тирмизи, Тахарат, 8; «Сунан» Ибн Маджа, Тахарат, 14.
299
Ат-Тирмизи, 1/19.
300
301
Ат-Тирмизи, 1/112.
302
Ат-Тирмизи, 1/21; Ибн Абу Шейба «Мусаннаф», 1/116; Ахмад ибн Ханбаль «Муснад», с. 41.
303
«Сунан» Ибн Маджа, хадис № 300.
143
Мусульманин не должен справлять нужду стоя, голым или

лежа на боку, поскольку так поступают иудеи и христиане.304 Так-
же нельзя справлять нужду с высокого места вниз, так как в этом
случае испачкаются те места, куда попадет моча.
После того как справил нужду, нужно вымыть промежность
и половые органы. Чтобы в мочеиспускательном канале не оста-
валось капелек мочи, надо совершить истибра305, слегка потя-
гивая левой рукой. Не надо притрагиваться к половому органу
правой рукой, а вытереть его чем-нибудь, придерживая левой
рукой.306 После справления нужды, до того как вымыть половой
орган, нужно сделать несколько шагов, так как во время ходьбы
могут выйти несколько капель мочи, оставшихся в мочевом ка-
нале, и тогда снова придется мыть половой орган.
Справив нужду, надо совершить истигфар, возблагодарить
Всевышнего за дарованные блага и произнести дуа:
‫الْ َح ْم ُد للَّ ِه الَّ ِذي �أ ْذ َه َب َع ِّني ا ْل� أ َذى َو َعا َفانِى ِم ْن َذلِ ِك‬
«Альхамду лилляхиль-ляҙии аҙхаба ‘анниль-аҙаа ва ‘аафаании
мин ҙалик». «Хвала Аллаху, избавившему меня от того, что меня
угнетало».307
После совершения большой нужды следует совершить омове-

ние. При отсутствии воды надо совершить таяммум. Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям, выйдя из туалета, сначала совер-
шал таяммум и только потом брал тахарат. Он поступал таким об-
разом из боязни, что его может настигнуть смерть в тот момент,
когда он без тахарата.308
Никто не должен прерывать справление малой нужды. В ха-
дисе, переданном от Анаса радыяллаху ‘анху, говорится: «Один
бедуин зашел в мечеть и начал справлять нужду в одном из углов
мечети. Сахабы хотели помешать этому человеку. Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Оставьте его, не заставляй-
304
«Мукаддима аль-Газнавиййа».
305
Истибра – полное очищение от остатков мочи после справления малой нужды (для чего необходимо покашлять или
переступить с ноги на ногу и т.д.).
306
Эти движения нельзя делать в открытом месте.
307
«Сунан» Ибн Маджа, № 301; ат-Тирмизи, № 7; «Сунан» Абу Дауда, № 30.
308
144
те прервать справление малой нужды!» Когда этот бедуин справил

нужду, наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям подозвал его к
себе и объяснил: «Мечети – это место для поклонения. В мечетях
нельзя делать ничего нечистого». Потом он велел вылить ведро
воды на то место, куда справил нужду бедуин.309 Причина такого
поступка нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям состояла
в том, что если бы этот человек прервал справление малой нуж-
ды, то это могло нанести вред его здоровью. Даже если его попы-
тались бы остановить, то он мог справить нужду и в других местах
в мечети, также моча могла попасть ему на одежду. Поэтому наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям помешал людям останавли-
вать его.310
Особенно ночью нельзя разбрызгивать мочу по сторонам. Не
надо справлять нужду в имеющиеся в земле норки, так как это –
места обитания вредных зверьков или змей, которые могут вне-
запно напасть и нанести вред здоровью. Передают, что Са‘д ибн
‘Убада радыяллаху ‘анху справил нужду в дырку в земле, из-за
чего джинны убили его. Из той дыры послышался голос: «‘Убаду,
который был предводителем хазраджитов, убили мы, пустив ему
две стрелы прямо в сердце».311
Справление малой нужды в стоячую воду
Нельзя справлять нужду в стоячие воды, на середину доро-

ги и в места для умывания. Ведь кто-то в таких местах может
совершить тахарат или вымыться. В хадисе сказано: «Ни в коем
случае пусть никто из вас не справляет малую нужду в стоячую
воду!»312 Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям также гово-
рил: «Не мочитесь в местах для купания. После этого там нельзя
будет совершать тахарат или мыться. В большинстве случаев ва-
сваса исходят отсюда».313
309
«Сахих» аль-Бухари, Вуду, 58; «Сахих» имама Муслима, Тахарат, 98-100; ат-Тирмизи, Тахарат, 112; «Сунан» Ибн Маджа,
Тахарат, 78.
310
«Сунан» Абу Дауда, 380; ан-Насаи, 56; ат-Тирмизи, 147.
311
Ибн Са‘д, Табакат, 3/617; ат-Табарани, Кабир, 6/19.
312
Ан-Насаи, 57; ат-Тирмизи, 68; Ахмад, 2/259-265.
313
«Сунан» Абу Дауда, Тахарат, 15; ат-Тирмизи, Тахарат, 17.
145
Справление малой нужды под плодовыми деревьями,

в тенистых местах и на проточную воду
Нежелательно справлять нужду под деревьями, плодами и те-

нью от которых пользуются люди. Также нельзя этого делать пе-
ред чьим-либо домом, на дорогах, которыми пользуются, рядом
с мечетями или на газонную траву. Нельзя справлять нужду на
землю в тех местах, куда садятся люди и где пасутся животные.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Кто справит
большую нужду на дороге, или под плодовым деревом, или на
речном берегу, пусть на того падет проклятие Аллаха, ангелов и
всех людей».314
Истинджа315
Кто справит большую нужду, тот должен вытереться, исполь-

зуя для этого три и более камушков. Если чистота будет обеспе-
чена одним камнем, то согласно Имаму А‘заму рахимахуллахи
это будет считаться исполнением сунны. Содержащееся в хадисе
требование использовать не менее трех предметов высказано,
исходя из необходимости гарантировать чистоту. На самом деле,
нельзя быть уверенным в чистоте, вытерев менее трех раз.316 По
шафиитскому мазхабу считается неприемлемым совершать ис-
тинджа, используя менее трех камушков. Если даже истинджа бу-
дет совершена двумя камушками, то совершенный намаз не бу-
дет приемлемым. О нечетном количестве камушков сообщено в
хадисе. Кто хочет довольствоваться двумя или четырьмя камуш-
ками, тот должен довести их количество до трех или пяти. В хади-
се сказано: «Кто удаляет нечистоты камнем или другими предме-
тами, пусть сделает их число нечетным».317
Нельзя делать истинджа костью или навозом животного. Пе-
редается от Ибн Мас‘уда радыяллаху ‘анху: «Одна группа джин-
нов обратилась к Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям: «О По-
314
315
Истинджа – очищение водой или твердыми предметами после справления большой нужды.
316
«Сахих» аль-Бухари, Вуду, 21; «Сахих» имама Муслима, Тахарат, 57.
317
«Сахих» аль-Бухари, Тахарат, 25, 26; «Сахих» имама Муслима, Тахарат, 20, 22, 24; ат-Тирмизи, Тахарат, 21.
146
сланник Аллаха! Некоторые из твоей уммы совершают истинджа

костями и лошадиным или ослиным навозом. Аллах сделал всё
это пищей для нас». После этого наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям запретил совершать истинджа всем этим».318
Нельзя вытираться сухой травой, кусочками от разбитого
горшка, чаши, стекла или углем. Совершение истинджа ватой
или марлей становится причиной бедности. Вытирание камы-
шом может привести к появлению геморроя. После вытирания
камушками нужно подмыться водой. Для этого сначала нужно
прокашляться, затем отойти немного в сторону и помыть руки.
Затем, подливая воду правой рукой, нужно протирать внутрен-
ней стороной пальцев левой руки. Надо подмываться до тех пор,
пока не останется и следа от нечистот. Кто-то говорит, что надо
продолжать до тех пор, пока не останется никаких сомнений.
Совершать истинджа камушками и другими подобными
предметами является сунной. После подмывания водой следует
насухо протереть промежность полотенцем или бумажной сал-
феткой. Человек, соблюдающий пост, не должен вставать, не вы-
сушив промежность туалетным полотенцем. Кто во время истин-
джа засунет палец в задний проход, у того испортится пост-ураза,
так как палец остается влажным. Если после подмывания человек
пустит газы до того, как место истинджа полностью высохнет, то
это место снова окажется нечистым. Согласно некоторым, сунной
является подмываться водой, не показывая места ‘аурата.319
Если сперва вытереться чем-то твердым, а затем подмыться
водой, то это поможет предотвратить появление геморроя. В аяте
говорится:
َ ‫ِفي ِه ر َِجا ٌل ُي ِح ُّبو َن �أن َي َت َط َّه ُرواْ َواللّ ُه ُي ِح ُّب الْ ُم َّط ِّهر‬
‫ِين‬
«В ней – мужчины [ансары], которые любят очищаться. И
Аллах любит очищающихся».
318
«Сахих» имама Муслима, Тахарат, 59; «Сунан» Абу Дауда, Тахарат, 20; Ахмад ибн Ханбаль, 3/343-384.
319
«Хуляса», «Шархуль Никая», Аль-Баззази и Дурар.
147
Когда был ниспослан этот аят, наш Пророк саллаллаху ‘алейхи

ва саллям обратился к жителям Кубы320 с вопросом:
– Аллах хвалит вашу чистоту (тахарат). Что это за чистота у
вас?
Жители Кубы ответили:
– О Посланник Аллаха! После очищения камнем мы исполь-
зуем воду.321
Очистившись, человек должен укрыться чем-нибудь и обра-
титься к Всевышнему с мольбой о защите своего сердца от нифака
(распрей и раздоров), а срамные места – от разврата.322 Завершив
все это, можно вытереть руки о землю или стену, чтобы избавить-
ся от неприятного запаха.323
Помощь при омовении
Просить помощи у других при совершении тахарата яв-

ляется нежелательным действием (макрух). Человек может
попросить такую помощь лишь в том случае, если не в силах
самостоятельно совершить омовение. Тот, кто окажет такую
помощь, получит много савабов. Однажды наш Пророк саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям, совершая омовение, попросил помощи
у Мугиры радыяллаху ‘анху. Это было сделано для того, чтобы
показать приемлемость просьбы о помощи при совершении
тахарата.324 Выходя из туалета, человек может побрызгать во-
дой внутрь подштанника, чтобы предотвратить появление со-
мнений. Если он не сделает этого, то может увидеть влажность
после омовения и подумать, что это моча. А если побрызгает
водой, то будет точно знать, что это от воды, и не станет беспо-
коиться. Есть хадисы о том, что наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям поступал так время от времени, хотя он лучше всех
остальных понимал в этом деле.
320
Куба – пригород Медины.
321
«Сунан» Ибн Маджа, Тахарат, 28; Ахмад ибн Ханбаль «Муснад», 4/6.
322
Аль-Газали «Ихья ‘улюм ад-дин», «Кутуль кулюб», 2/151; «Тарих Багдад», 3/174.
323
Ан-Насаи, № 48; «Сунан» Ибн Маджа, № 359; «Аль-Кунья».
324
Аль-Баззази.
148
Если через некоторое время после совершения тахарата чело-

век увидит появившуюся у себя спереди какую-то влажность, то
должен посчитать это за мочу и повторно совершить омовение.
Во время совершения омовения нельзя разговаривать о мир-
ском. Повернувшись в сторону кыблы, нужно помянуть Аллаха,
то есть произнести «бисмиллях», «калима-и таухид», «калима-и
шахадат», сказать «Альхамдулиллях».325 Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям говорил: «Кто не помянет Аллаха при соверше-
нии омовения, у того не будет совершенного тахарата».326
Имеются разногласия по поводу того, в какой момент надо
произносить «бисмиллях». Было сказано, что поскольку истин-
джа считается частью тахарата, то нужно произносить «бисмил-
лях» до истинджа. Также говорится, что поскольку не подобает
поминать Аллаха с окрытым ‘ауратом, то нужно произносить
«бисмиллях» после истинджа. Чтобы быть уверенным, надо про-
износить «бисмиллях» оба раза.
В хадисе сказано: «Если омовение совершено с поминанием
Аллаха, то очистится всё тело. Омовением без поминания Все-
вышнего Аллаха очистятся только те места, которые омыли».327
Под очищением здесь имеется в виду не физическая чистота, а
очищение от грехов. Омовение, совершенное без «бисмиллях»,
может лишь избавить от отсутствия тахарата.328
К омовению надо приступать, сначала помыв руки до запя-
стий. Зубы надо почистить мисваком, который делается из вет-
вей дерева под названием арак или других видов деревьев, при-
годных для очищения зубов. Согласно Имаму А‘заму радыяллаху
‘анху, лучший вид мисвака изготавливается из дерева арак.329 Ми-
свак очищает рот, приводит к довольству Аллаха, улучшает зре-
ние, радует ангелов, отбеливает зубы, укрепляет десны, избавляет
от дурного запаха изо рта, облегчает переваривание пищи и пре-
кращает накопление слизи в носоглотке. Еще лучше использовать
мисвак, предварительно намочив его в розовой воде.
325
326
«Сунан» Абу Дауда, Тахарат, 48; «Сунан» Ибн Маджа, Тахарат, 41.
327
‘Айни «аль-Биная», 1/136-137; Зайла’и «Насбур-райя», 1/7.
328
329
Аль-Газали «Ихья ‘улюм ад-дин»; «Тыбб ан-набави»
149
Мисвак, сделанный из горьких сортов дерева, улучшает пище-

варение, очищает дыхательные пути и удаляет из них мокроту.330
Мисвак должен быть сделан из свежесрезанной прямой ветки без
сучьев, длиной в одну пядь и с палец толщиной. Нельзя делать
мисвак из незнакомых видов деревьев и кустарников, поскольку
они могут оказаться ядовитыми. При использовании мисвака ле-
том рот надо споласкивать прохладной водой, а зимой – теплой
водой. Доктора тоже рекомендуют пользоваться мисваком. Гово-
рится о том, что использование мисвака полезно при насморке и
что он полезен для тех, у кого больные глаза, кто ощущает посто-
янную сухость во рту, что его использование успокаивает сердце,
улучшает речь.331
Использование мисвака при омовении – это сунна. Чтобы
ротовая полость полностью очистилась, при ополаскивании рта
нужно использовать и мисвак. Имам аль-Газали рахимахуллахи в
своем труде «Ихья ‘улюм ад-дин» пишет: «Сначала нужно исполь-
зовать мисвак, потом сесть и, произнеся «бисмиллях», приступить
к омовению. Трехкратно вымыв руки, надо набрать воды в рот...»
У кого нет мисвака, тот должен протирать зубы пальцем. Будь то
сельский житель или горожанин, каждому разрешено протирать
зубы пальцем вместо мисвака.332
Зубы надо чистить мисваком не вдоль, а поперек. В «Ихья
‘улюм ад-дин» же сказано, что можно чистить и вдоль, и поперек.
В «Дурар» и других книгах говорится, что к чистке зубов мисва-
ком можно приступать справа и слева, сверху и снизу.
Сунной же является такой способ чистки мисваком, когда на-
чинают с верхних зубов с правой стороны, потом чистят нижние
зубы, начиная слева, и в конце чистят внутреннюю поверхность
зубов. Кто чистит зубы мисваком только снаружи, тот возрождает
одну из сунн.333
Имам Навави рахимахуллахи говорит: «За исключением тех
часов, когда читается намаз или Куръан, рот можно чистить ми-
сваком в следующих случаях: после голодания, после сна и по-
сле употребления в пищу дурно пахнущих продуктов нужно ис-
330
Из книги «Садр аш-шахид».
331
«Маджма‘ аль-фатава».
332
«Халиса».
333
«Джами‘ аль-фикх».
150
пользовать мисвак, дабы не создавать неприятности другим. Для

удаления запаха изо рта вместо мисвака можно также восполь-
зоваться пальцем или кусочком бязи. Согласно «Ихье», чистить
зубы мисваком непосредственно перед чтением намаза тоже
является мустахабом. В хадисе сказано: «Намаз, совершенный с
использованием мисвака, в семьдесят раз лучше намаза без ми-
свака».334 В другом хадисе говорится: «Если бы это не создавало
затруднений моей умме, то я повелел бы им пользоваться мисва-
ком перед каждым намазом».335
Для того, чтобы не создавать неудобств ангелам, молящим-
ся желательно пользоваться мисваком. Повествуется, что ангелы,
записывающие наши деяния, настолько приближаются к чита-
ющему намаз человеку, что вот-вот попадут ему в рот. В хади-
се сказано: «Запах изо рта постящегося человека перед Аллахом
схож с запахом мускуса».336 Именно так смотрят на это ханафиты
и маликиты. Однако для тех, кто соблюдает уразу, использование
мисвака после полудня является нежелательным (макрух).
Согласно некоторым высказываниям, использование мисва-
ка в мечети тоже является макрухом, поскольку мисвак может
привести к раздражению кожи на внутренней поверхности рта
и к кровотечению из десен, а это станет препятствием для чте-
ния намаза. Использованное в хадисе выражение «я повелел бы
им пользоваться мисваком перед каждым намазом» нужно по-
нимать как «повелел бы при омовении перед каждым намазом»,
так как никто не видел, чтобы наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям, приступая к намазу, пользовался мисваком. В хадисе, пе-
реданном от имама Ахмада и от ат-Табарани рахимахумаллахи,
приводится в таком виде: «Повелел бы мисвак при каждом омо-
вении».337
Нельзя совершать тахарат из посуды желтого цвета или меди,
поскольку ангелы не любят их запах. Тахарат надо совершать, ис-
пользуя один мудд338 воды, а при полном омовении (гусль) – один
334
Ибн Абу Шейба «Мусаннаф», 1/170.
335
336
Абу Ну‘айм «Хилья», 1/168; Ибн Хиббан «Сахих», № 362.
337
Некоторые комментарии Масабиха.
338
1 мудд = 875 гр (мера объема).
151
саа339 воды. Один мудд составляет два ратля.340 Данное количе-

ство воды тратится на совершение тахарата, не считая истинджа,
и если на ногах не кожаные носки, которые можно просто про-
тереть. Для истинджа хватит одного ритиля воды. Половина ис-
пользуемой при омовении воды тратится на ноги, другая полови-
на – на остальные части тела. Если на ногах кожаные носки, тог-
да хватит одного ритиля воды. Это – желательное, оптимальное
количество, и вовсе не значит, что нужно обязательно потратить
именно столько воды. Можно использовать и больше воды.341
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям совершал тахарат
одним муддом воды и совершал гусль одним са‘ воды. Чтобы не
оставлять места сомнениям, нужно истратить немного больше
воды. Надо потратить столько воды, сколько понадобится.342 В ха-
дисе от Анаса радыяллаху ‘анху говорится о том, что наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям совершал гусль одним са‘ воды или
пятью муддами воды.343 В таком случае, не надо придавать значе-
ния приведенным в предисловии словам: «Использование воды
больше одного са‘ является харамом, исрафом, это всё равно, что
раскрыть свой ‘аурат». Надо стараться избежать излишней траты
воды при омовении, поскольку расточительное использование
воды является наущением шайтана. Запрещено мыть каждую
часть тела по четыре раза, тратить воды больше необходимого,
даже если находишься на речном берегу. В аяте говорится:
ِ‫ِين كَانُواْ �إِخْ َوا َن الشَّ َي ِاطين‬

َ ‫�إِ َّن الْ ُم َب ِّذر‬
«Поистине, расточительные люди – братья шайтанов [то
есть находятся на их пути]».
Нельзя совершать омовение водой, которая долгое время на-

ходилась в открытой посуде под лучами солнца и сильно нагрева-
лась. По мнению некоторых ученых, согревание воды для омове-
339
1 са' = 4,2 литра (мера объема).
340
1 ратль = 416 гр.
341
«Хуляса».
342
Комментарии Халисы и Масабиха.
343
152
ния на солнце является нежелательным действием. Однажды наш

Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям увидел, как ‘Аиша радыял-
лаху ‘анха греет воду на солнце, и сказал: «О Хумейра!344 Не делай
так, ибо это приведет к болезни барас345». От ‘Умара радыяллаху
‘анху тоже приводится такой же хадис. Если есть намерение со-
греть воду на солнце, то это макрух.346
При омовении части тела надо мыть по три раза. Это – по-
казатель соблюдения сунны. Протирание же поверх кожаных но-
сков таковым не является. По ханафитскому мазхабу нежелатель-
но протирать голову три раза, используя каждый раз отдельную
воду.347 По сообщению Ибн ‘Аббаса радыяллаху ‘анху, наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям мыл части тела при омовении по
одному разу, чтобы показать умме приемлемость этого. Голову же
протирал один раз влажной рукой. Это – самое малое, что нужно
делать при омовении. Самое же совершенное омовение – это ког-
да моют по три раза.348 При омовении мыть части тела по одному
разу является фарзом, мыть три раза является сунной. Когда не-
достаточно воды, или когда холодно, нет греха в том, чтобы при
омовении мыть части тела только по одному разу. В других случа-
ях это порицается. Брать в привычку мыть только по одному разу
является макрухом.349
Мазмаза (ополаскивание рта)
При омовении после мытья рук надо три раза ополоснуть рот.
Затем также три раза нужно набрать воды в нос и высморкаться,
полностью очистив полость носа. После этого надо как следует
вымыть рот и нос. Доведение набранной в рот воды до горла на-
зывается гаргара (прополаскивание горла). Набранную в нос воду
надо доводить до мягких тканей носовой полости. Но доводить
воду до носоглотки не обязательно.
344
Наш Пророк иногда так обращался к своей жене ‘Аише.
345
Барас – это кожная болезнь (проказа), когда из-за пигментации меняется цвет кожи.
346
«Дурар».
347
«Тухфа».
348
349
153
Шамсуль Аимма говорил: «При совершении мазмаза не обя-

зательно переливать воду с места на место, делая полоскатель-
ные движения, также как и при истиншак.350 А при тахарате или
гусле это является сунной».
При ополаскивании рта желательным является ополаски-
вание горла. А при истиншак, то есть ополаскивании носа, хотя
и не обязательно, но желательно высморкаться, выведя всё, что
накопилось в носовой полости.351 Выполнение этих действий
при омовении является сунной, а при гусле – ваджибом, за ис-
ключением того времени, когда человек соблюдает пост-ура-
зу.352 Части тела при омовении надо начинать мыть с правой
стороны. В туалет же входят с левой ноги, а выходят с правой
ноги. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям любил
начинать свои дела с правой стороны.353 Обувь он надевал, на-
чиная с правой ноги.354 Даже когда расчесывал свои волосы, он
начинал с правой стороны. При совершении малого или полно-
го омовения надо обращать внимание на суставы. Перстни на
пальцах нужно слегка сдвигать, обеспечивая попадание воды
под них.
Протирание (масх) головы влажной рукой
Всю голову нужно протереть, лишь один раз увлажнив руки.

По ханафитскому мазхабу однократное протирание всей головы
является сунной. При нормальной погоде, когда не слишком хо-
лодно, оставление этого действия становится грехом.355 При про-
тирании всей головы влажными руками надо сперва положить
ладони на переднюю часть головы и затем двигаться к затылку.
В конце надо протереть уши двумя пальцами. То есть, нет надоб-
ности отдельно набирать воду для протирания ушей.356 Кончика-
ми пальцев надо мыть внутреннюю сторону ушной раковины, а
350
Истиншак – набирание воды в нос во время омовения.
351
«Такрир ат-тасхиль».
352
«Салят аль-Баккалия».
353
«Сахих» аль-Бухари, Вуду, 31, Салят, 47, Ат‘има, 5, Либас, 77; «Сахих» имама Муслима, Тахарат, 67.
354
«Сунан» Абу Дауда, Либас, 41.
355
356
«Зайляи».
154
большим пальцем надо проводить снаружи. Ушные складки тоже

относятся к области головы, поэтому все они должны быть увлаж-
нены, не оставляя сухих участков.
Протирание (масх) шеи
Относительно необходимости протирать шею влажными ру-

ками при омовении имеются разногласия. Некоторые говорили,
что это не сунна и не рекомендуемое действие (мандуб). Неко-
торые же считали это сунной, а некоторые мандубом. Тыльной
стороной обеих рук, начиная сзади, ниже затылка, проводят впе-
ред. Совершение масха горла, на том месте, где находится трахея,
является макрухом.357
При мытье частей тела во время омовения нужно стараться
охватить как можно большую площадь. Лицо надо мыть до верх-
ней границы лба, руки – до середины бицепсов, ноги – до сере-
дины голени. Когда людей соберут всех вместе в Судный день, те
части тела, которые моются при омовении, будут светиться. В ха-
дисе сказано: «У кого хватает сил усилить сияние на своем челе,
пусть сделает это».358 В другом хадисе говорится: «Тех мест, куда
доходит вода при омовении, достигнет хилья (украшение)»359. Упо-
требленное в этом хадисе слово «хилья» Абу ‘Убайда радыяллаху
‘анху истолковал как «свет от омовения, отличающий эту умму от
других общин». Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
«Ни у кого не будет таких лиц, как у вас».360
При омовении также является сунной тщательно промывать
между пальцами рук и совершать хиляль бороды, то есть расче-
сать бороду растопыренными влажными пальцами. Здесь сунной
являются те действия, которые совершаются после достижения
воды промежутков между пальцами, так как доведение воды
до каждого участка является фарзом. Тщательное промывание
промежутков между пальцами ног тоже является обязательным
357
«Тухфатуль-фукаха», «Гуниятуль-фатава».
358
«Сахих» аль-Бухари, № 136; «Сахих» имама Муслима, 246.
359
Дайлями «Муснад аль-Фирдаус», 2/68; «Шарх аль-Мушкиль».
360
155
(фарз).361 Мытьё рук и ног нужно начинать с пальцев, и это – сун-

на. Пальцы ног нужно мыть в таком порядке: пальцами левой
руки надо начинать мыть с мизинца правой ноги и заканчивать
мизинцем левой ноги. Хиляль густой бороды совершается так:
раскрытыми пальцами руки надо провести словно гребенкой с
низу бороды к верху. Это – тоже сунна.
Согласно же имаму Юсуфу и имаму Мухаммаду рахимаху-
маллахи, это оставлено на личное усмотрение человека. Если за-
хочет – сделает, не захочет – не сделает.362 Когда усы короткие,
нет надобности проводить их сквозь влажные пальцы. Однако,
если усы длинные, тогда доведение воды до губ становится вад-
жибом.363 В хадисе сказано: «Расчесывание усов после омовения
избавляет от нищеты».364 В одном хадисе, переданном от Абу
Умамы радыяллаху ‘анху, говорится: «Кто постоянно расчесывает
свои брови, тот будет далек от бед и несчастий».365 В другом хади-
се сказано: «Кто расчесывается стоя, тот утонет в долгах».366 Ещё в
одном хадисе говорится: «Кто каждый вечер расчесывает бороду,
тот будет защищен от разных бед, его жизнь станет более длин-
ной».367
Совершая все эти действия, необходимо поминать Аллаха,
произнося «Бисмилляхир-рахманир-рахим». Завершив омове-
ние, следует совершить истигфар и тауба. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям сказал: «Кто, совершив как следует омовение,
произнесет:
‫ َو�أ ْش َه ُد �أ َّن ُم َح َّمدًا‬،‫أ� ْش َه ُد أ� ْن َلا �إِ َل َه �إِ َّلا اللَّ ُه َو ْح َد ُه َلا شَ رِيكَ لَ ُه‬
َ ‫ين َو ْاج َع ْل ِني ِم َن الْ ُم َت َط ِّهر‬
‫ِين‬ َ ِ‫ اللَّ ُه َّم ْاج َع ْل ِني ِم َن ال َّت َّواب‬،‫َع ْب ُد ُه َو َر ُسولُ ُه‬
«Ашхаду алляя иляха илляллаху вахдаху ляя шарикя лях.
Ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулюху. Аллаахумма
дж‘ални минат-тавваабиина вадж‘альни миналь-мутатах-
361
«Тарших».
362
«Хуляса».
363
Аль-Баккали.
364
Дайлями «Муснад аль-Фирдаус», 2/68.
365
Суфизаде «Маджма‘ аль-адаб», с. 22.
366
Суфизаде «Маджма‘ аль-адаб», с. 22.
367
Ас-Суюти «аль-Хави лиль фатава», 2/94; Суфизаде «Маджма‘ аль-адаб», с. 22.
156
хириин», – то для него откроются все восемь райских врат. Через

какие пожелает, в те врата и войдет».368
Эта дуа имеет такой смысл: «Аллах мой, нет никого достой-
ного поклонения, кроме Тебя. У Тебя нет равных и сотоварищей.
Я свидетельствую: Мухаммад – Твой раб и посланник. Аллах мой!
Сделай меня одним из часто кающихся и очищающихся от оши-
бок и грязи». Если выпьет немного из этой воды для омовения, то
найдет исцеление от болезней.369
По этому поводу было сказано так: «О юноша! Если у тебя есть
желание стать обитателем вечного дома, то совершай омовение и
пей воду, которая после этого останется. В этом заключается ис-
целение от семидесяти видов заболеваний. Пусть по этому пово-
ду у тебя не будет сомнений. Было сообщено о том, что если пить
оставшуюся лишней после омовения воду, то это исцеляет от се-
мидесяти разных болезней, начиная с удушья. Досточтимый ‘Али
радыяллаху ‘анху стоя выпил оставшуюся после омовения воду и
произнес: «Людям не нравится пить воду, стоя на ногах. Однако
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям тоже поступил,
как я».370
После омовения нужно вытереться полотенцем. Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям после омовения тоже пользовался
полотенцем. В хадисе сказано: «В Судный день приведут одного
человека. Его деяния будут взвешены, и грехи перевесят. Потом
принесут его полотенце, которым он вытирался после омовения,
и положат на чашу весов с савабами». По этой причине Абу Ха-
нифа рахимахуллахи не считал макрухом вытирание тела после
омовения.371
После омовения надо прочитать два рака‘ата нафиль (допол-
нительного) намаза. Это своего рода благодарность за омовение.372
Передается от Анаса ибн Малика радыяллаху ‘анху, что Послан-
ник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям передал слова Аллаха:
«Кто не совершает омовение, когда у него испортился тахарат, тот
доставляет Мне страдания. Кто совершит омовение и не прочтет
368
Ат-Тирмизи, Тахарат, 41; ан-Насаи, Тахарат, 109; «Сунан» Ибн Маджа, Тахарат, 60.
369
Ат-Тахави «Ма‘аниль асар», 6840.
370
Ан-Насаи, Тахарат, 78/95; ат-Тирмизи, Шамаиль, 32, глава 211.
371
«Хулясат аль-хакаик».
372
«Сахих» аль-Бухари, Вуду, 24; «Сахих» имама Муслима, Тахарат, 5; «Сунан» Абу Дауда, Тахарат, 65.
157
намаз в два рака‘ата, тот тоже причинит Мне страдания. Кто про-
чтет намаз в два рака‘ата и не попросит у Меня исполнения своей
нужды, тот тоже доставит Мне страдания. Если Я не приму дуа у
того, кто совершил омовение, прочел намаз в два рака‘ата и после
этого произнес дуа, то и Я причиню Моему рабу страдания. А ведь
Я не причиняю страдания».373
Если вставший после сна мужчина дотрагивался до сво-
их половых органов, то для него будет мустахабом совершить
омовение. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
«Кто дотронулся до своих половых органов, пусть совершит
омовение».374 По имаму Шафи‘и рахимахуллахи, если человек
дотронется до своих половых органов ладонью или пальцами,
то у него испортится тахарат. Если женщина так же дотронет-
ся до своего или чужого полового органа, то у нее испортится
тахарат. Имам Ахмад ибн Ханбаль рахимахуллахи говорил, что
тахарат испортится и в том случае, если задеть тыльной сто-
роной ладони или любой другой частью руки. Согласно има-
му Малику рахимахуллахи, при дотрагивании к этим органам
обновлять тахарат желательно, но не обязательно. Согласно же
имаму Абу Ханифе рахимахуллахи, из-за этого тахарат не пор-
тится. Слово «вуду», означающее «омовение», в хадисе исполь-
зовано в значении «мытьё рук». В таком же значении это слово
использовано и в другом хадисе: «Мытьё рук (вуду) перед едой
избавляет от бедности».375
Согласно Абу Ханифе, притрагивание к женщине не портит
омовение. ‘Аиша радыяллаху ‘анха вспоминала: «Пророк саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям целовал кого-то из своих жен и, не обнов-
ляя тахарат, совершал намаз». Считая этот хадис доводом, Абу
Ханифа рахимахуллахи говорил, что даже притрагивание к по-
сторонней женщине не портит тахарат. Но, согласно имаму Ша-
фи‘и и Ахмаду рахимахумаллахи, притрагивание к посторонней
женщине портит омовение.
После того, как съел пищу, которой коснулся огонь, желатель-
но обновить омовение. Передается от Умм Салямы радыяллаху
373
«Мукаддиматуль Газнавия», «Халиса».
374
«Сунан» Ибн Маджа, 481; Байхаки, 1/130; Ахмад ибн Ханбаль, 2/223.
375
«Рамуз аль-ахадис», 198-7.
158
‘анха: «Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям поел жа-

реных ребрышек и после этого встал на намаз, обновлять тахарат
не стал». В «Шарх аль-Масабих» сказано: «Это – довод, отменяю-
щий норму о совершении омовения после употребления в пищу
еды, которой коснулся огонь».
После жирной пищи следует ополоснуть рот. В одном хадисе
от Ибн ‘Аббаса радыяллаху ‘анху говорится: «Посланник Аллаха
саллаллаху ‘алейхи ва саллям выпил молока, а потом прополо-
скал рот и сказал: «Ведь оно содержит жир».376 Отсюда понятно,
что после любой жирной пищи желательно прополоскать рот.
Благодаря этому рот очистится от остатков пищи.377
376
«Сахих» аль-Бухари, Вуду, 52; Ашриба, 12; «Сахих» имама Муслима, Хайз, 95; ат-Тирмизи, Тахарат, 66; ан-Насаи, Таха-
рат, 124.
377
159
ПОЛНОЕ ОМОВЕНИЕ (ГУСЛЬ) И ЕГО СУННЫ
Сунной является мыться в пятничный день, в дни мусульман-

ских праздников и в день ‘Арафа. Мыться после хиджамы (проце-
дуры кровопускания) считается благим делом, мустахабом. Для
неверующего, только что принявшего Ислам, тоже желательно
совершить полное омовение. Лицам, находящимся в состоянии
ритуального осквернения (джунуб), надо обязательно (фарз) со-
вершить полное омовение. Вымыться при вхождении в ихрам для
совершения хаджа или ‘умры тоже является благим делом, так же
как и перед стоянием в Муздалифе и ‘Арафате, при вхождении в
Мекку и во все три дня ташрика. Желательно совершить полное
омовение человеку, очнувшемуся после временного помутнения
сознания, или обмывавшему тело усопшего, или только что до-
стигшему половой зрелости.
Мустахабом также является совершить гусль перед наступле-
нием благословенных ночей Бараат, Рагаиб, аль-Кадр и ‘Арафа, а
также тем людям, которые в первый день Курбан-байрама нахо-
дятся в долине Мина. Человек, собирающийся совершить полное
омовение, следуя Сунне, произносит «бисмиллях», затем моет
руки и места ‘аурата. Если на теле есть какая-то грязь, её надо
смыть. После этого совершается тахарат как для намаза. Ноги при
этом не надо мыть, если омовение совершается стоя в тазу (ван-
ной) или другой подобной ёмкости. Ноги нужно будет вымыть
после выхода из ванной. На голову и на другие части тела надо
по три раза полить воду, начиная с правой стороны. То есть, по
три раза нужно полить сначала на голову, затем на правое плечо,
потом на левое плечо.
В книге «Хуляса» и в других книгах указана и такая очеред-
ность: полить воду по три раза на правое плечо, на голову и на
левое плечо.
Воду надо лить таким образом, чтобы увлажнить все участ-
ки тела. В ханафитском мазхабе протирание при этом рукой не
является обязательным условием, а только желательным дей-
ствием.
160
ПОЛНОЕ ОМОВЕНИЕ (Г УСЛЬ) И ЕГО СУННЫ
Для женщин достаточно три раза полить воду на голову. Если

вода не доходит до корней волос, тогда нужно распустить косы.
Умм Саляма радыяллаху ‘анха однажды пожаловалась Посланни-
ку Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, что ей затруднительно
распускать сплетенные косы при каждом омовении, на что полу-
чила ответ: «Тебе достаточно три раза полить воду на голову. Если
потом польешь воду и на тело, то будешь чистой».378
Кто мылся, стоя в ёмкости с водой, при выходе из ёмкости
должен омыть ноги. А кто моется, стоя на доске или на камне,
должен омыть ноги при совершении тахарата. Согласно учебни-
кам по фикху, после совершения гусля человеку нет необходимо-
сти обновлять омовение до тех пор, пока у него не испортится та-
харат. Но, согласно «Фетва-и ан-Насафи» и «Таджрид-и Кардари»,
если после совершения полного омовения человек хочет совер-
шить намаз, то должен повторно совершить тахарат. Поскольку
тахарат, совершенный перед гуслем, является сунной, а тахарат,
совершенный после гусля, является фарзом. То, что является сун-
ной, не может заменить фарз. Такое мнение приводится только в
этих двух книгах. В других книгах нет подобных сведений. После
совершения гусля нужно вытереться полотенцем.
Отсутствие воды
При отсутствии воды на расстоянии одной мили379 вокруг,

следует совершить таяммум. Это касается и тех случаев, когда,
несмотря на наличие воды, её невозможно использовать из-за
присутствия хищных зверей, или отсутствия хоть какой-либо
посуды, или же в том случае, если человек находится в заточе-
нии. Также можно совершить таяммум, если воды хватает толь-
ко для питья или чтобы напоить животных, или в том случае,
если имеющаяся вода является чужой собственностью и нет де-
нег, чтобы ее купить. Если воду нельзя использовать из-за бо-
лезни или в холодную погоду из-за опасности тяжело заболеть
после омовения, то вместо гусля можно совершить таяммум.
378
«Сахих» имама Муслима, 330/58; «Сунан» Абу Дауда, 251; ан-Насаи, 241; ат-Тирмизи, 105; «Сунан» Ибн Маджа, 603.
379
1 миля = 1600 метров.
161
Если человек, находясь в пути, позабыл об имеющейся у него

с собой воде, узнал об отсутствии воды на месте привала и не
может пойти за водой из-за опасения, что оставленные им до-
рогие вещи могут быть украдены, то вместо гусля он тоже может
совершить таяммум.
Таяммум
Совершить таяммум при отсутствии воды является мубахом,

то есть не возбраняемым действием. Таяммум – это два удара ла-
донями о землю. Первый раз – для лица, второй раз – для обеих
рук, включая локти. Для таяммума можно использовать чистую
поверхность земли, черепицы, камней (даже если на них нет
осевшей пыли), каменной соли, извести и других подобных ма-
териалов. Надо ударить ладонью по этим поверхностям и затем
протереть руками лицо. При этом ният должен быть для намаза
и тахарата. Не надо разделять для малого омовения или для со-
стояния джунуб, как говорят некоторые. Не надо стараться, что-
бы пыль попала до корней редких или густых волос. Достаточно,
чтобы пыль попала на всё лицо.
Таяммум не будет приемлемым, если не протереть веки и
под бровями. Перед тем, как протереть между пальцами, надо
обязательно снять кольца и браслеты. Необходимо быть твердо
уверенным, что на лице не пропущено ни малейшего участка.
Затем надо похлопать ладонями по земле, держа пальцы рас-
крытыми, и потом внутренней поверхностью пальцев левой
руки протереть наружную часть правой руки, начиная с кон-
чиков пальцев, до локтей. Затем ладонью левой руки надо про-
тереть внутреннюю поверхность правой руки от локтей до за-
пястий. Внутренней частью большого пальца левой руки надо
протереть наружную часть большого пальца правой руки. Таким
же образом правой рукой совершается масх левой руки. В конце
нужно протереть ладони и пальцы. Цель всего этого – не оста-
вить не протертым ни одного участка на руках до локтей. Если
162
ПОЛНОЕ ОМОВЕНИЕ (Г УСЛЬ) И ЕГО СУННЫ
после первого раза останутся нетронутые места, то можно пох-

лопать руками о землю два-три раза.380
Перед поминанием Аллаха или перед тем как поздороваться
с кем-то, или приступая к благому делу, также можно совершить
таяммум. ‘Умар радыяллаху ‘анху говорил: «Один сподвижник
из мухаджиров пришел к нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва
саллям, который перед этим справил нужду и не успел совершить
омовение. Сахаба поприветствовал его. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям не ответил на приветствие. Когда сахаба уже на-
чал отдаляться, наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям быстро
совершил таяммум и ответил на его приветствие. Он пояснил:
«Вовремя ответить на твое приветствие мне помешало то, что я
был без тахарата».381 Этот хадис также показывает, что неприлич-
но начинать разговор, сначала не ответив на приветствие. Также
неправильно начинать разговор, вначале не поприветствовав со-
беседника словом «салям». Поскольку «Ас-Салям» – одно из имен
Аллаха, то желательно быть с омовением и приветствуя кого-то,
и отвечая на приветствие. Это – один из видов зикра, то есть по-
минания Аллаха.382
Таяммум также можно совершать перед тем, как притронуть-
ся к Куръану, перед чтением аятов Куръана, пусть даже наизусть,
а также при посещении могил, погребении усопшего, произне-
сении азана и икамата, при входе в мечеть и в других подобных
ситуациях.383
Аль-Баззази говорит: «Во всех перечисленных выше случаях
при наличии воды человек не может совершить таяммум. Если
же нет воды, то совершенным для этих целей таяммумом можно
совершить намаз». Большинство ученых придерживаются тако-
го мнения. При наличии воды, человек, совершивший таяммум в
перечисленных выше ситуациях, не может этим таяммумом со-
вершать намаз.
380
381
«Сунан» Ибн Маджа, 1/544.
382
«Масабих».
383
«Аль-Мухит», «Никая».
163
О НАМАЗЕ
Намаз, после являющегося фарзом таухида, превосходит всё

остальное. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
«Самый любимый Аллахом после таухида фарз для Его рабов –
это намаз. Если бы существовало поклонение, более любимое,
чем намаз, то ангелы поклонялись бы этим ‘ибадатом. Между
тем, ангелы поклоняются Аллаху, находясь в руку‘ и саджда, стоя
и сидя».384
Намаз – показатель имана. Человек читает намаз, и отсюда
понятно, что у него есть иман. Если неверующий совершит намаз,
один или с джама‘атом, и даже если от него не слышали калима-и
таухид, то по нашему мазхабу его всё равно надо считать мусуль-
манином.385
Намаз – свет му’минов. В хадисе сказано: «Намаз – это нур
верующего».386 В другом хадисе говорится: «Намаз – ключ к Ра-
ю».387 Ещё в одном хадисе: «Намаз – опора религии. Кто правиль-
но совершает намаз, тот исправляет свою веру. Кто оставляет на-
маз, тот рушит свою религию».388
У намаза имеется множество сунн. Надо подбирать время
между наступлением и окончанием времени намаза. К приме-
ру, утренний намаз (фаджр) совершается между концом ночной
темноты и началом утреннего рассвета. Разъясним, какое из них
более предпочтительно. Согласно шафи‘итскому мазхабу, утрен-
ний намаз лучше читать в темноте ночи, ближе к утру. Утренний
намаз читается в это время. Согласно же ханафитскому мазхабу,
утренний намаз предпочтительней читать с началом рассвета. В
качестве довода приводится хадис: «Утро (утренний намаз) осве-
щайте. Со стороны воздаяния это превыше».389
Имам ат-Тахави рахимахуллахи говорит: «Утренний намаз
надо начинать в темноте и завершать при свете». В тексте сказа-
384
Ат-Табарани (от Джабира); Хаким (от Ибн ‘Умара).
385
«Аль-Асрар».
386
387
Ат-Табарани, «Му‘джам аль-Аусат», 5/186, № 4361.
388
Аджлуни «Кашфуль-хафа», 2/31.
389
«Сунан» Абу Дауда, Салят, 2.
164
О НАМАЗЕ
но так, и это согласуется с хадисами о достоинстве раннего или

позднего чтения намаза.390
Если ожидается, что джама‘ат еще будет подходить, то сле-
дует немного подождать. Зимой утренние намазы надо читать
в начале времени намаза. Летом же, из-за коротких ночей, надо
читать, когда начинает светать. Мусанниф рахимахуллахи сделал
такое разделение с учетом хадисов по этой теме и для того, чтобы
найти согласие между мазхабами.
В жаркие дни полуденный намаз (зухр) надо откладывать. Не-
зависимо от того, есть джама‘ат или нет джама‘ата, по ханафит-
скому мазхабу это так. В хадисе сказано: «Если это жаркие дни,
то откладывайте полуденный намаз, пока не станет прохладнее,
ибо, поистине, сильный зной происходит от распространения ды-
хания Ада».391 То есть для совершения полуденного намаза надо
подождать, когда воздух немного остынет. В разных областях для
этого нужно разное время.392 Зимой же полуденный намаз надо
читать вовремя.393
Послеполуденный намаз (‘аср) надо читать сразу с наступле-
нием времени, пока солнце сохраняет белизну, и не дожидать-
ся, когда солнце начнет желтеть. Оставление послеполуденного
намаза до появления у солнца желтого оттенка является макрух
тахрими.394 Однако и в этом случае кыраат (чтение в намазе) надо
совершать полностью, не сокращая, ибо причина нежелательно-
сти заключается не во времени, а в откладывании.395
Согласно Абу Ханифе рахимахуллахи, время полуденного на-
маза заканчивается, когда тень от предмета становится в два раза
длиннее высоты этого предмета.
Согласно же имаму Мухаммаду и имаму Юсуфу рахимахумал-
лахи, время полуденного намаза выходит, когда тень от предме-
та сравняется с его высотой. Согласно этим двум имамам, время
послеполуденного намаза начинается, как только пройдет время
полуденного намаза. А по мнению Абу Ханифы, время полуден-
ного намаза проходит, когда длина тени (не считая ее длину во
390
391
«Сахих» аль-Бухари, Мавакит, 10; Бад’ уль-Халк, 10; «Сунан» Абу Дауда, Салят; ат-Тирмизи, Салят, 5.
392
«Шарх-и Тухфа».
393
«Аль-Асрар».
394
Макрух тахрими означает действие, близкое к хараму.
395
165
время нахождения солнца в зените) равна высоте предмета. Од-

нако время послеполуденного намаза не наступит, пока длина
тени не станет в два раза превышать высоту предмета. Этот вре-
менной промежуток – запрещенное время (мухмаль вакт), когда
нельзя читать фарз намазы. Время от восхода солнца до полуд-
ня – это тоже мухмаль вакт.396
Вечерний намаз (магриб) надо читать после захода солнца,
не откладывая, поскольку откладывание этого намаза считается
макрухом за исключением тех случаев, когда человек находится
в пути и тому подобных. Относительно откладывания ради более
длительного чтения в намазе имеются разногласия.397
Ночной намаз (‘иша) можно откладывать самое позднее до
окончания первой трети ночи. Так сказано у Кудури. Также было
сказано, что ночной намаз следует прочесть задолго до конца
первой трети ночи. Эти два мнения можно согласовать таким
образом: в зимний сезон надо следовать первому суждению, а в
другие ночи – второму мнению. В «Хуляса» выделены три разных
периода во времени намаза ‘иша:
1. Отложить до окончания первой трети ночи является жела-
тельным, мустахабом.
2. Отложить до полуночи не возбраняется, но и не поощряется.
3. Отложить на вторую половину ночи до наступления време-
ни утреннего намаза является нежелательным действием
(макрух).
Если ослабленным, пожилым и больным людям окажется за-
труднительным откладывать ‘иша намаз до окончания первой
трети ночи, то они могут прочесть его сразу после наступления
времени этого намаза.
В следующие периоды нельзя читать намаз
1. Во время восхода солнца, пока оно полностью не подни-

мется над горизонтом (на высоту копья). По этому поводу Мухам-
мад ибн Фадл рахимахуллахи говорит: «Если человек смотрит на
396
«Тухфатуль-фукаха».
397
166
О НАМАЗЕ
солнце и ему не слепит глаза, то в это время нельзя читать намаз.

Если он больше не будет в состоянии смотреть на солнце, тогда
может совершить намаз».
2. Когда солнце находится в зените, пока оно не начнет
клониться к закату. Запретное время – это промежуток между по-
луднем и временем, когда солнце отойдет от зенита. Посланник
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям запретил читать намаз ров-
но в полдень.398 Когда солнце немного отойдет от зенита, надо чи-
тать полуденный намаз. Этот период времени, когда чтение на-
маза является неприемлемым, называют вакт заваль (полдень),
вакт истива (время равновесия) и вакт кыям (время стояния).
3. Во время захода солнца, начиная с того момента, когда
оно обретает желтый оттенок и перестает слепить глаза, и до тех
пор, пока солнце полностью не зайдет.
В эти указанные промежутки времени нельзя читать нафиль,
джаназа и фарз намазы и совершать саджда-и тиляват. Во время
захода солнца можно читать только послеполуденный намаз это-
го дня.
Автор «аль-Кафи» говорит по этому поводу: «В эти три перио-
да можно читать дополнительные намазы, но это нежелательно».
В комментариях к «Нихая» и «Хидая» говорится, что в эти три за-
претных времени можно восполнять оставленные фарз-ваджиб
намазы и читать джаназа-намаз по усопшему, если тело заранее
подготовлено к погребению. Эти слова также подтверждаются
некоторыми комментариями к «аль-Кафи» и «Викая».
Азан
Азан твердо установлен Сунной.399 Наш Пророк саллаллаху

‘алейхи ва саллям сказал: «В ночь Исра, когда я был доставлен к
Бейт аль-Макдису, Джабраиль ‘алейхис-салям прочел азан, про-
изнес икамат». Пророк встал впереди и провел намаз для ангелов
и духов всех пророков».400
398
«Сахих» имама Муслима, Мисафирин, 293; «Сунан» Абу Дауда, Джанаиз, 51; ат-Тирмизи, Джанаиз, 41.
399
«Нихая».
400
Ибн Исхак, Ибн Хишам, т. 2, с. 39; Абу аль-Фида, т. 3, с. 110.
167
Требовался какой-нибудь знак, указатель, чтобы сообщать

мусульманам о наступлении времени намаза. Сахабы, высказы-
вая свои соображения по этому поводу, выдвинули такие предло-
жения: звонить в колокола по примеру христиан, трубить в горн
по примеру иудеев. Но эти предложения не нашли поддержки,
поскольку Расулюллах саллаллаху ‘алейхи ва саллям не пожелал,
чтобы это походило на действия христиан, иудеев, а также на
язычников, в таких случаях разжигавших огонь.401
‘Умар радыяллаху ‘анху, находившийся среди слушавших эти
предложения, сказал: «Почему бы вам не послать человека, чтобы
он созывал народ к намазу?» После этих слов Посланник Аллаха
саллаллаху ‘алейхи ва саллям повелел: «Эй, Биляль, встань и воз-
вести о намазе».402 Биляль Хабаши радыяллаху ‘анху стал соби-
рать народ, возвещая: «Ас-саляту джами‘атан» («На намаз с джа-
ма‘атом!»)»403 После этого все находящиеся на улицах Медины
мусульмане торопились сообщить своим близким о наступлении
времени намаза, громко произнося: «Ас-салят! Ас-салят!»
‘Абдуллах ибн Зайд радыяллаху ‘анху рассказал Посланнику
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, что ему приснилось: «О По-
сланник Аллаха! Кто-то сошел с небес на Каабу и возвестил:
Аллаху акбар! Аллаху акбар!
Ашхаду ал-ляя иляха илляллаах!
Ашхаду ал-ляя иляха илляллаах!
Ашхаду анна Мухаммадар-расуулюллаах!
Ашхаду анна Мухаммадар-расуулюллаах!
Хаййа ‘аляс-саляях!
Хаййа ‘аляс-саляях!
Хаййа ‘аляль-фаляях!
Хаййа ‘аляль-фаляях!
Ляя иляха илляллаах.
После чего он постоял немного и затем произнес то же самое
еще раз, но при этом два раза добавил «Кадъ кааматис-саляях».
401
«Умдат аль-Кари», т. 5, с. 103.
402
«Сахих» имама Муслима, т. 1, с. 285; ат-Тирмизи «Сунан», т. 1, с. 363.
403
Ибн Са’д «Табакат аль-Кубра», т. 1, с. 246.
168
О НАМАЗЕ
После этого Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям

велел ему: «Пойди к Билялю и расскажи ему о том, что видел.
Пусть он выучит наизусть и произнесет азан. Голос у Биляля гром-
че, чем у тебя». По этому поводу Посланнику Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям тоже приходило откровение.404 После того, как
Биляль Хабаши прочел этот азан, такой же сон увидел и ‘Умар ра-
дыяллаху ‘анху и сообщил об этом Посланнику Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям. Выслушав его рассказ, Посланник Аллаха сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям восхвалил Всевышнего и затем сказал:
«О ‘Умар, откровение опередило тебя».405 Автор «Никая» говорит:
«Все эти хадисы содержат правду, и между ними нет противоре-
чий».
Слово «азан» имеет значения «сообщать», «дать услышать» и
«объявлять». В аяте говорится:
ِ ‫َو�أ َذا ٌن ِم َن اللَّ ِه َو َر ُسولِ ِه �إِلَى ال َّنا‬

‫س‬
«Аллах и Его Посланник объявят людям».
Чтение азана для фарз намазов и праздничных намазов яв-

ляется сунной муаккада. А по мнению некоторых, это – ваджиб.
Азан – это деяние хороших людей. То есть, азан должны произ-
носить знающие и праведные люди. В книге «аль-Джами‘» Якуб
рахимахуллахи говорит: «Я видел, как Абу Ханифа рахимахулла-
хи прочел азан вечернего намаза и, не садясь, произнес икамат».
Это значит, что икамат должен произнести тот, кто прочел азан.
Следующий хадис является доводом в пользу того, что муад-
зин и те, кто слушал произнесенное им и следовал услышанному,
будут спасены от Огня: «Вся земля, куда доходит его голос, совер-
шает истигфар за муадзина. Всё живое и неживое подтверждает
его слова».406
Повествуется, что один из святых людей увидел во сне жен-
щину по имени Зубайда после ее смерти и спросил у нее:
404
Балязури «Ансабуль-Ашраф», т. 1, с. 273; сура «Маида», 58; сура «Джума», 9.
405
Балязури «Ансабуль-Ашраф», т. 1, с. 273.
406
‘Али аль-Муттаки «Канз аль-уммаль», № 20927; Ахмад ибн Ханбаль «Муснад», 4/284.
169
– Зубайда, как у тебя дела?

– Аллах меня простил и помиловал, – сказала она.
– Тебя помиловали за те колодцы между Меккой и Мединой,
что ты велела очистить?
– Нет, они были из захваченного имущества. Савабы за них
получат их хозяева.
– Хорошо. Так за что же простил тебя Аллах?
– Однажды я была на званом обеде, где пили вино. Когда му-
адзин начал читать азан, я стала повторять за ним, перестала
пить. Когда он произнес слова свидетельства веры, я тоже про-
изнесла эти слова. Аллах повелел ангелам: «Освободите ее от
мучений. Если бы у нее в сердце не было совершенного таухида,
она не вспомнила бы обо Мне, будучи в нетрезвом состоянии».
Так Он простил меня».
От Абу Фадла приводятся похожие рассказы о государствен-
ных людях. Также подобные риваяты приводятся от ‘Усмана про
Салима ибн ‘Убаду.407
Одна из сунн азана состоит в том, чтобы произносить его с
высокого места, дабы голос было слышно издалека.
По поводу азана к вечернему намазу имеются разногласия
среди имамов. Произносящий азан должен прикладывать паль-
цы к ушам. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям велел
Билялю Хабаши радыяллаху ‘анху затыкать пальцем уши, что-
бы звуки азана получились громче. Человек, читающий азан, не
должен делать это через силу. Азан надо читать не ради мирских
благ, а для расчета в ахирате. И ждать воздаяние за него только
от Аллаха. Добросовестно исполняя свою обязанность, призывать
народ к поклонению Аллаху.
Мусульмане, услышав азан к вечернему намазу, разговля-
ются после поста-уразы. Это происходит потому, что люди до-
веряют муадзинам, которые должны быть достойными такого
доверия, так как оно является своеобразным аманатом. В аяте
говорится:
ِ ‫�إِ َّن اللّ َه َي�أْ ُم ُركُ ْم �أن تُؤ ُّدواْ ال� أ َمان‬
‫َات �إِلَى �أ ْه ِل َها‬
407
170
О НАМАЗЕ
«Поистине, Аллах велит вам возвращать вверенное на

хранение [имущество] его владельцам».
Сура «Ан-Ниса / Женщины», 4:58
Муадзин должен выбирать наилучшее (мустахаб) время для

произнесения азана. Муджаррад приводит такое высказывание
Абу Ханифы рахимахуллахи: «Утренний азан надо читать с на-
ступлением времени утреннего намаза. Полуденный азан зимой
читается, как только солнце пройдет зенит, летом же – немного
позже. Читать азан к послеполуденному намазу можно с неболь-
шим запозданием, но так, чтобы не было опасения, что солнце
поменяет свой оттенок перед заходом. Вечерний азан следует
читать тотчас с заходом солнца. К ночному намазу азан надо
читать через некоторое время после исчезновения белизны на
горизонте».408
Нельзя устанавливать плату за чтение азана. Будь то имам или
муадзин, не разрешено устанавливать оплату за выполнение этих
обязанностей. Лучше всего, не назначая плату заранее, собирать
у джама‘ата деньги и отдавать их на повседневные нужды. Это
будет считаться подарком.409 Так было и во времена праведных
предшественников. Более поздние же ученые дали позволение
получать оплату за исполнение обязанностей имама и муадзина,
а также за обучение Куръану.
Муадзин, читая азан, при произнесении слов «Хаййа ‘аляс-са-
ляях!» поворачивает голову направо, при произнесении слов
«Хаййа ‘аляль-фаляях!» поворачивает голову налево. Это надо
делать, поскольку азан – это возвещение, призывающее людей к
намазу и спасению, поэтому нужно поворачиваться к ним лицом.
Было сказано, что не надо поворачиваться всем телом. Главное –
повернуться лицом. Это движение в азане является сунной. Даже
читая азан на ухо новорожденному ребенку, следует стоять лицом
к нему.410 Когда поворачиваешься лицом, ноги должны оставаться
на одном месте неподвижно. На минарете же надо поворачивать-
ся кругом. Человек, произносящий азан в широкой комнате, при
408
Аз-Захиди.
409
Фетва Кадыхана.
410
Мухит.
171
невозможности быть услышанным всеми, должен высунуть голо-

ву из окна с правой стороны и произнести «Хаййа ‘аляс-саляях!»,
затем – из левого окна и произнести «Хаййа ‘аляль-фаляях!»
Азан читается медленно, с расстановкой. Икамат же про-
износится быстро. Между азаном и икаматом надо подождать
столько времени, чтобы успеть поесть и совершить омовение. В
«аль-Хуляса» сказано: «Муадзин должен посидеть между азаном
и икаматом перед всеми намазами, даже перед вечерним нама-
зом. Надо подождать столько времени, за которое можно про-
честь один длинный аят или три коротких аята». Согласно Имаму
А‘заму рахимахуллахи, надо сидеть столько времени, за которое
можно сделать три шага. Согласно же имаму Мухаммаду и имаму
Юсуфу рахимахумаллахи, надо сидеть столько же, сколько имам
сидит между двумя хутбами.
Азан и икамат надо произносить и при чтении намаза с джа-
ма‘атом, и в том случае, когда читаешь намаз в одиночестве. Если
находишься в пути, и когда находишься дома. Наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Если в пустыне читается азан
и икамат, ангелы тоже совершают намаз. С человеком, читающим
намаз без азана и икамата, только два ангела вместе читают на-
маз».411
Надо назначить по одному человеку для чтения азана и вы-
полнения обязанности имама. Один прочтет азан, другой прове-
дет намаз с джама‘атом. Второму нежелательно читать икамат
без согласия первого. В книге «аль-Фатава аль-Баззазия» сказано:
«За произнесение икамата больше саваба, чем за чтение азана.
Если человек, произнесший азан, не согласен с тем, чтобы икамат
произносил другой, тогда произнесение икамата другим челове-
ком будет макрухом».
Если среди тех людей, внесших свой вклад в строительство
мечети, имеются те, кто умеет произносить азан и икамат, тогда
будет лучше, чтобы это делали они. Говоря по другому, построив-
ший мечеть человек может выбрать одно из двух: или он будет чи-
тать азан, или будет исполнять обязанности имама. Он не может
исполнять две обязанности одновременно, кроме вынужденных
411
Аль-Байхаки, 1/105; Ибн Хаджар «Тальхис», 3/145; «Ат-Тагриб», 1/153.
172
О НАМАЗЕ
случаев. Имам аль-Газали рахимахуллахи писал, что если мюрид

окажется перед выбором между азаном и обязанностью имама, то
должен выбрать обязанности имама. Хотя у обоих дел есть особые
достоинства, поскольку исполнять обе обязанности одновремен-
но является макрухом,412 то нужно выбрать обязанности имама.
Должность имама обладает большим достоинством, поскольку
наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям, Абу Бакр радыяллаху
‘анху, ‘Умар радыяллаху ‘анху и другие сахабы постоянно испол-
няли обязанности имама. В хадисе сказано: «Имам – это человек,
ответственный за свой намаз. Муадзин же – это тот, кому дове-
ряют».413 Более достойное положение имама связано со степенью
этой ответственности.414
Заблудившемуся в степи путнику желательно прочесть азан.
Также является мустахабом произнести азан задолго до насту-
пления утра, чтобы спящих разбудить к молитве, читавших но-
чью тахаджжуд намаз предупредить о необходимости поспать,
постящихся разбудить к сухуру. Биляль Хабаши радыяллаху ‘анху
поступал таким образом. В одном риваяте от Ибн Мас‘уда рады-
яллаху ‘анху приводятся такие слова нашего Пророка саллаллаху
‘алейхи ва саллям: «Азан Биляля пусть не отвлекает вас от сухура.
Он для того, чтобы вернуть ко сну встававших на тахаджжуд, и
чтобы разбудить спящих».415 Благодаря этому, встававшие на та-
хаджжуд и витр намаз смогут ещё немного поспать и затем вста-
нут на утренний намаз более бодрыми. А кто не смог встать но-
чью, встанут вместе с азаном и прочтут тахаджжуд намаз.
В другом хадисе говорится: «Ешьте и пейте до тех пор, когда
Ибн Умм Мактум прочтет азан, поскольку он читает азан, чтобы
сообщить о наступлении времени утреннего намаза».416 Имам
Шафи‘и и имам Абу Юсуф рахимахумаллахи дали разрешение
читать утренний азан после середины ночи. Тот азан, который
читал Биляль Хабаши радыяллаху ‘анху, был не для того, чтобы
сообщить о наступлении времени утреннего намаза, а чтобы раз-
412
В ханафитском мазхабе исполнение одним человеком обязанностей имама и муадзина считается не макрухом, а
мубахом, то есть приемлемым.
413
Ибн Хиббан «Сахих», № 1670; ат-Тирмизи, № 207; «Сунан» Абу Дауда, № 517.
414
«Мишкат аль-анвар».
415
«Сахих» имама Муслима, Сыям, 40-44.
416
«Сахих» аль-Бухари, Саум, 17.
173
будить спящих мусульман. Ибо азан, прочитанный до наступле-

ния времени намаза, требуется повторить.
Надо внимательно слушать во время чтения азана муадзи-
ном. Когда азан доходит до слов «салях» и «фалях», надо про-
изнести: «Ляя хауля ва ляя куввата илля билляхиль-‘алиййиль-
‘азыйм».417 Когда читается азан или икамат, слушатели должны
повторять за муадзином. Это является сунной. Имам ан-Навави
рахимахуллахи говорил, что это является мустахабом. Не по-
вторяют только те, кто в это время находится в туалете или в со-
стоянии близости с женщиной.418 Слушатели должны повторять
вполголоса, не растягивая. «Хаййа» – это повеление в значении
«Спешите!» Слово «фалях» означает «вечность». Эта фраза аза-
на: «Хаййа ‘аляль-фалях» – означает: «Спешите к намазу с джа-
ма‘атом, который является средством для вечного пребывания в
Раю».419 Слова «Ляя хауля ва ляя куввата илля биллях» означают
«Обращение к ‘ибадату и избавление от грехов возможны только
с помощью Аллаха». После слов «хаййа ‘аляль-фалях» следует ска-
зать: «МашаАллаху кяяна ва мээ лям йаша’ лям йакун». То есть:
«Что Аллах пожелает, то и будет, а если не пожелает, то не будет».
Когда читается утренний азан, после произнесения слов «Ассаля-
ту хайрун мин ан-наум» нужно сказать: «Садакта ва биль хаккы
натакта». То есть: «Ты произнес истину».
В «Тадж аш-Шари‘а» сказано: «Во время произнесения ика-
мата следование за муадзином до слов «Кадъ каматис-салях»
производится на словах, а после этого – в действии. То есть че-
ловек встает на намаз. Повторяя за муадзином азан и икамат,
нельзя разговаривать, приветствовать кого-то и отвечать на
приветствие.
Если это не в мечети, то читающий Куръан человек, услы-
шав азан, должен прервать чтение, идущий должен остановить-
ся, проводивший урок по фикху, должен прервать урок. Говоря
кратко, люди, слушающие азан или икамат, должны внутренне
соглашаться с услышанным и ничем более не заниматься. ‘Аиша
радыяллаху ‘анха говорила: «Для человека, слышащего азан, все
417
«Сахих» имама Муслима, № 385; «Сунан» Абу Дауда, № 527.
418
«Тадж аш-Шари‘а».
419
174
О НАМАЗЕ
его совершаемые в это время дела являются харамом». Она сама

прекращала прясть шерсть, когда слышала азан. Очень многие
кузнецы, услышав азан, замирали с поднятыми вверх молотками,
прекратив в один миг всякую работу.
Ученый Халяф рахимахуллахи не принял свидетельствование
человека, однажды продолжившего плести рогожу, хотя услышал
азан. У Захируддина рахимахуллахи спросили: «Как должен по-
ступить человек, услышавший азан одновременно из нескольких
мечетей?» Он ответил: «Он должен последовать азану той мече-
ти, куда обычно ходит на намаз». Были и утверждавшие, что в
такой ситуации человек должен прислушаться ко всем услышан-
ным азанам или же к двум муадзинам. Хильвани рахимахуллахи
сказал по этому поводу: «При чтении азана ему надо следовать
не языком, а ногами. Если ограничиться лишь повторением слов
азана за муадзином и не пойти затем в мечеть, то это не счита-
ется следованием азану». Кто, находясь в мечети, не будет повто-
рять слова азана, не станет из-за этого грешником.420
Между азаном и икаматом нужно обращаться к Аллаху с дуа
об исполнении своих нужд, так как самое благословенное время –
это время между окончанием азана и дуа азана, которую следует
прочесть после этого.
Дуа азана
‫الصلَا ِة الْقَائِ َم ِة � ِآت ُم َح َّمدًا الْ َو ِسي َل َة‬َّ ‫اَللَّ ُه َّم َر َّب َه ِذ ِه ال َّد ْع َو ِة ال َّتا َّم ِة َو‬
‫َضي َل َة َوال َّد َر َج َة الْ َعالِ َي َة ال َّر ِفي َع َة َوا ْب َع ْث ُه َمقَا ًما َم ْح ُمو ًدا الَّ ِذى‬ِ ‫َوالْف‬
‫ف الْ ِمي َعا َد‬ ُ ‫َو َع ْد َت ُه َوا ْر ُز ْق َنا شَ فَا َع َت ُه ُي ْو َم الْ ِق َيا َم ِة �إِنَّكَ َلا ُتخْ ِل‬
Транскрипция: Аллаахумма рабба хааҙихид-да‘ватит-таам-
мати. Вассаляятиль-каа’имах. Аати Мухаммаданиль-васиилята
валь-фадыйлята вад-дараджаталь-‘аалийатар-рафиигах. Вабъ‘аҫ
ху макаамам-махмуданиль-ляҙии ва‘адтаху варзукнаа шафаа‘а-
таху йаумаль-кыйаамах. Иннака ляя тухълифуль-ми‘адъ.
420
«Аль-Кунья» и «Нихая».
175
Смысл: «О Аллах, Господь этого безупречного призыва и на-

чинающегося намаза! Одари Мухаммада аль-васылей (одна из
степеней в Раю) и благодатью, приведи его к обещанному Тобой
макам-махмуду (высокому положению). И помоги нам восполь-
зоваться заступничеством его в Судный день. Поистине, Ты не
откажешься от Своих обещаний».
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сообщил, что чита-
ющему эту дуа его шафа‘ат в Судный день станет ваджибом.421
Посредством азана людей призывают к ‘ибадату. Этот призыв
совершенен по форме и достоин намаза, которому присуще ка-
чество «каима», то есть стойкость. До самого Судного дня намаз
останется стойким, без изменений. Васыля и макам-махмуд – это
высочайшие места пребывания, которых удостоится в Раю наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям. В аяте говорится:
‫َو ِم َن اللَّ ْي ِل َف َت َه َّج ْد بِ ِه نَا ِف َل ًة لَّكَ َع َسى �أن َي ْب َع َثكَ َر ُّبكَ َمقَا ًما َّم ْح ُمو ًدا‬
«И ночью совершай дополнительный намаз тахаджжуд.
Возможно, твой Господь поднимет тебя [в вечной жизни] на
Славное место».
То есть, это такое достохвальное место, из-за которого пер-

вые и последние будут тебя восхвалять. Ты попросишь Аллаха
дать тебе право на заступничество. И Аллах даст тебе такое право,
воспользовавшись которым, ты будешь совершать шафа‘ат. Все
соберутся под твоим знаменем.
Между двумя азанами должен быть прочитан намаз. Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Между каждыми
двумя азанами есть намаз. Между каждыми двумя азанами есть
намаз. Кто желает, пусть совершит».422 Ибн ‘Аббас радыяллаху
‘анху, из уважения к этому хадису, икамат также называл азаном.
В «Шарх аль-Масабих» говорилось, что в этом хадисе содержится
рекомендация читать нафиль намаз между азаном и икаматом.
Дуа, произнесенная между азаном и икаматом, не будет отвер-
421
«Сахих» имама Муслима, Салят, 11; «Сунан» Абу Дауда, Салят, 36; ат-Тирмизи, Манакиб, 1; ан-Насаи, Азан, 37.
422
«Сахих» аль-Бухари, Азан, 14.
176
О НАМАЗЕ
гнута. Имам А‘зам рахимахуллахи считал нежелательным читать

нафиль намаз перед вечерним намазом, так как в хадисе, дошед-
шем от Бурайды ибн Хусайба аль-Аслами радыяллаху ‘анху, ска-
зано: «После каждого азана есть намаз в два рака‘ата. Нет только
в вечернем намазе».423
Человек, услышавший азан, должен поспешить в мечеть. По
преданию, в Судный день приведут одну общину. Лица этих лю-
дей будут сиять, как звезды. Ангелы спросят у них:
– Какие деяния вы совершали в мирской жизни?
– Мы, как только услышим азан, тотчас бежали брать таха-
рат, – ответят они.
Затем приведут ещё одну общину. Лица у них будут светиться
подобно луне. Ангелы спросят у них:
– Мы брали тахарат ещё до наступления времени намаза, –
ответят они.
Потом будет приведена группа людей, чьи лица будут сиять
как солнце. Ангелы спросят у них:
– Мы слушали азан уже будучи в мечети, – скажут они.
В предании также говорится, что в случае пропуска первого
такбира намаза праведные предшественники три дня соблюда-
ли траур. А если они пропускали намаз с джама‘атом, то траур
длился целую неделю. Приводится рассказ о том, как Шаддад ибн
Хаким, будучи судьей города Балх, однажды гулял по городу, и в
это время начался азан. В это же самое время один из торговцев,
обслуживая покупателей, опоздал на намаз с джама‘атом. На сле-
дующий день этот же торговец явился в суд в качестве свидетеля.
– Ты пренебрежительно относишься к намазу. Когда читали
азан, ты был занят своим товаром и покупателями. Твои показа-
ния недействительны, ибо ты предпочел свои дела намазу, – ска-
зал Хаким и не принял его свидетельствование.424
423
Ад-Даракутни «Сунан», 1/264-265; Байхаки «ас-Сунан аль-Кубра», 2/474.
424
177
Достоинства мечетей
Человек, услышавший азан, должен немедленно приступить

к омовению. Для Аллаха самые любимые места – это мечети.425
Самая благословенная среди мечетей – Бейтуллах, являющийся
кыблой для всех мечетей. После Масджид аль-Харама самой бла-
гословенной считается Масджид ан-Набави, после него – Масд-
жид аль-Акса, после него другие соборные мечети и затем обыч-
ные мечети в махалля и маленькие уличные мечети. В стоящих
у дороги мечетях нельзя находиться в и‘тикяфе. После них идут
дома, которые служат мечетью для женщин и в которых только
женщины могут входить в и‘тикяф.
Мечети должны быть очищены от украшений, орнаментов
и рисунков. Хвастаться красотой мечетей, их большими разме-
рами и широтой – одно из знамений приближения Конца света.
Разукрашивание мечетей и увеличение высоты минаретов наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям считал знамением Судного
дня.426 Аль-Хасан радыяллаху ‘анху говорит: «Когда наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям возводил мечеть в Медине, к нему
явился Джабраиль ‘алейхис-салям и дал указание: «Сделай ме-
четь высотой в семь аршинов (три с половиной метра). Не укра-
шай мечеть золотом и не разрисовывай внутри».427
Нет вреда в том, чтобы побелить мечети известью или ме-
лом. Как говорил Мусанниф, это – самое лучшее с точки зрения
благочестия. Делать мечети большими и красивыми тоже не за-
прещается. Повествуется, что пророк Дауд ‘алейхис-салям на-
чал строить храм Бейт аль-Макдис, и позже его достроил про-
рок Сулейман ‘алейхис-салям, который разукрасил его и над его
куполом расположил Кибрит-и Ахмар (философский камень). В
те времена с расстояния в одну милю было видно сияние этого
драгоценного камня. В одном риваяте говорится, что люди, нахо-
дящиеся на расстоянии двенадцати миль, могли ткать под осве-
щением Кибрит-и Ахмара.428 В приведенных хадисах сказано, что
разукрашивание мечетей и возведение высоких минаретов явля-
425
Ибн Хиббан, 1599; Байхаки «Сунан», 8984.
426
«Кифая».
427
428
«Джами‘ аль-махбуби».
178
О НАМАЗЕ
ются знамениями приближения Конца света. Но вдобавок в них

также написано, что в сердцах не останется имана. Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям неодобрительно относился к тому,
что минареты становятся всё выше, в то время как людские серд-
ца остаются пустыми.
На двери мечетей не надо ставить замки, поскольку это мо-
жет помешать людям совершить намаз. Нельзя допускать, чтобы
в мечетях появлялись рисунки, образы, фигурки, вышитые орна-
менты. По мере возможности, мечети надо строить из кирпича,
брёвен и пальмовых ветвей. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям, строя мечеть в Таифе, велел уничтожить идолов и очи-
стить водой места, где они стояли, а также покрыть землю слоем
щебня и постелить рогожу. Читать намаз на чистой земле лучше,
чем совершать его на циновке или на чем-то похожем. Эта ситуа-
ция схожа с той, когда лучше совершать омовение самостоятель-
но, чем просить кого-то помочь тебе с омовением. Досточтимый
Хусейн радыяллаху ‘анху предпочитал читать намаз на голой
земле, даже несмотря на наличие циновки. Когда ему сказали:
– Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям так не де-
лал. Почему ты так поступаешь?
– Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям не нужда-
ется в свидетеле. Я же нуждаюсь и хочу, чтобы земля свидетель-
ствовала обо мне.
Достопочтенный ‘Али радыяллаху ‘анху читал намаз на земле
и говорил: «О земля, будь свидетелем!»429
Люди, построившие мечеть, должны позаботиться об осве-
щении и чистоте. Хасан радыяллаху ‘анху говорил: «Воздаянием
за поддержание порядка и чистоты в мечети станут гурии с пре-
красными очами». Анас ибн Малик радыяллаху ‘анху сказал: «За
того, кто поставил светильник в мечети, ангелы и хамели-‘Арш
(ангелы, несущие Трон) будут молиться с просьбой о прощении
до тех пор, пока этот светильник будет стоять в мечети».430
Места, где захоронены пророки и святые, нельзя использо-
вать в качестве мечетей. Так поступают иудеи. В одном хадисе от
429
430
179
‘Аиши радыяллаху ‘анху приводятся такие слова нашего Пророка

саллаллаху ‘алейхи ва саллям: «Да падет проклятие Аллаха на иу-
деев и христиан. Могилы своих пророков они превратили в хра-
мы. Я запрещаю вам превращать могилы в мечети». Этот запрет
связан с тем, что возвеличивание в поклонении должно относить-
ся только к Аллаху и больше никому. Если возвеличивание будет
обращено к кому-то другому, то это станет скрытым ширком. Вот
поэтому наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям в одной из
своих дуа говорил: «Йа Рабби! Не превращай мою могилу в место
поклонения».431 Поблизости от могил аулия можно строить мече-
ти. Рядом с их могилами можно даже читать намаз. В этих местах
люди совершают намаз не для обращений к святому с мольбой,
а чтобы воспользоваться его духовностью при обращении к Все-
вышнему, и чтобы посвятить ему савабы за совершенные ими
‘ибадаты. К примеру, пишут о том, что могила пророка Исма‘ила
‘алейхис-салям находится в Каабе, на том месте, которое называ-
ется «хатим»,432и что читать намаз там более предпочтительно,
чем в других местах.433
Адабы посещения мечети
Каждый сделанный по пути к мечети шаг будет учтен, и за

него будет записан саваб. Кто пройдет большее расстояние и сде-
лает больше шагов, тому и савабов будет больше. Когда идешь в
мечеть, нужно быть степенным и спокойным. Наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
‫الس ِكي َن ِة‬

َّ ِ‫الصلا َ ِة َو َع َل ْي ُك ْم ب‬
َّ ‫ َفا ْمشُ وا �إِلَى‬،‫�إِ َذا َس ِم ْع ُت ُم إِال� َقا َم َة‬
‫ َو َما َفا َت ُك ْم َف�أتِ ُّموا‬،‫ َف َما �أ ْد َر ْك ُت ْم َف َصلُّوا‬،‫ َولا َ تُ ْس ِر ُعوا‬،ِ‫َوال َو َقار‬
«Когда услышите икамат, шагайте спокойно и степенно. Не
торопитесь. Сколько успеете, читайте с имамом. Рака‘аты, на ко-
431
«Канз аль-уммаль», 2/210.
432
Хатим – это низкая полукруглая стена с северной стороны Каабы.
433
180
О НАМАЗЕ
торые не успели, заканчивайте сами».434 Направляясь к намазу,

нельзя сплетать пальцы. Это движение считается макрухом и
противоречит смирению. Человек, идущий для совершения на-
маза, считается находящимся в намазе. Сплетать пальцы вне на-
маза нежелательно в том случае, если это делается ради игры.
Идя в мечеть, не надо играть, болтать и смеяться. Шагая, надо
почаще произносить дуа с просьбой к Аллаху даровать тебе по-
больше нура и баракята – спереди, сзади, справа, слева, сверху и
снизу.
Обувь надо снимать, не заходя в мечеть, чтобы не испачкать
входную часть мечети. Во внутренние помещения мечети ни в
коем случае нельзя заходить в обуви, ибо такой поступок будет
означать неуважение и невоспитанность.
При посещении мечети человек должен содержать в чистоте
свое тело и одежду. Войдя в мечеть с намерением находиться в
уединении (и‘тикяфе), нужно совершать зикр и дуа. Во время не-
обязательного (нафиль) и‘тикяфа не нужно соблюдать пост-уразу.
В тех случаях, когда мусульманин давал обет по поводу и‘тикяфа,
надо обязательно соблюдать пост. Пока человек находится в ме-
чети, он считается в и‘тикяфе. Когда мусульманин покидает ме-
четь, и‘тикяф завершается.435 Тем, кто не находится в и‘тикяфе,
нежелательно есть и спать в мечети. Кто хочет есть и спать в ме-
чети, тот должен сделать намерение совершить и‘тикяф. Только в
таком случае человек может в свободное от зикров и намазов вре-
мя заниматься невозбраняемыми делами. По этому поводу име-
ются разные мнения ученых. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям однажды сказал: «Войдя в райские сады, вдоволь кушайте
и пейте». Сахабы спросили:
– О Посланник Аллаха! Где находятся райские сады?
– Это – мечети, – ответил Пророк саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям.
– Как же можно есть и пить в мечетях? – спросили сахабы.
Ответ был таким:
‫الح ْم ُد لِلَّ ِه َو َلا �إِلَ َه �إِ َّلا اللَّ ُه َواللَّ ُه �أ ْك َب ُر‬

َ ‫ُس ْب َحا َن اللَّ ِه َو‬
434
«Сахих» аль-Бухари, Азан, 20-21.
435
«Джами‘ аль-Фатава».
181
– Субханаллахи вальхамдулилляхи ва ляя иляха илляллаху

валлаху акбар.436
Вошедший в и‘тикяф человек должен часто восхвалять Все-
вышнего Аллаха и возносить салаваты Его Посланнику. Душой и
телом нужно быть в состоянии полного смирения, не переставая
надеяться на милость Аллаха. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям говорил: «Когда кто-либо из вас заходит в мечеть, то пусть
произнесет «Йа Рабби! Открой для меня врата Твоей милости!» А
при выходе пусть скажет: «Йа Рабби! Я прошу у Тебя чего-нибудь
от щедрости Твоей!»437 При входе в мечеть или в дом надо про-
честь аят:
َ ِ‫نت َخ ْي ُر الْ ُمن ِزل‬

‫ين‬ َ ‫َوقُل َّر ِّب �أن ِزلْ ِني ُمن َز ًلا ُّم َبا َركًا َو�أ‬
«Скажи также [поднявшись на ковчег]: «Господи! Поме-
сти меня в благодатное место, ведь Ты – Лучший из разме-
щающих».
«Аль-Муминун / Верующие», 23:29
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям читал это дуа, когда

прибывал в какое-либо место или когда входил в лощину (вади).
Садруль-Ислам Абу Йуср рахимахуллахи говорил: «Я много раз
прочел эту дуа и увидел пользу от нее».438
Те, кто входит в мечеть для и‘тикяфа, должны совершать зикр
в те часы, когда читать намаз является макрухом, а всё остальное
время не выходить из намаза.
Сунной является совершать намаз приветствия мечети (та-
хиятуль масджид).439 Человек, вошедший в мечеть, до того как ся-
дет, совершает намаз в два рака‘ата. Имам ан-Навави рахимахул-
лахи говорит: «Для намаза тахиятуль масджид совершение нията
не является обязательным условием. Достаточно прочесть намаз
в два рака‘ата, будь то фарз или сунна». Автор книги также указы-
вает на это.
436
Ат-Тирмизи, Да‘ват, 82; Ахмад ибн Ханбаль «аль-Муснад», 3/150.
437
Ат-Тирмизи, Салят, 234; «Сахих» имама Муслима, № 713.
438
«Джавахир».
439
«Тафсир» Ибн Касира, 5/106.
182
О НАМАЗЕ
В мечетях надо избегать разговоров о мирских делах. Наш

Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Ближе к Концу
света некоторые из моей уммы будут сидеть в мечети, образо-
вав круг. Но их зикр будет заключаться в обсуждении мирского.
Не сидите с теми людьми. Аллаху нет дела до них».440 Про таких
людей было сказано: «Как животные поедают траву, так же и раз-
говоры в мечетях поедают добродетели».441
В мечетях нельзя заниматься нерелигиозным творчеством и
ремеслами. В мечетях разрешается обучать людей Куръану. Один
му‘аллим в мечети может давать уроки ради довольства Все-
вышнего Аллаха. Если же всё это делается за плату, тогда это бу-
дет макрухом. Однако если делается по необходимости, тогда это
приемлемо. В мечети портному считается нежелательным шить
одежду. Ибн Саляма говорил: «Если портной делает это, чтобы за-
щитить от зверей себя и детей, то в этом нет вреда».442
В мечетях нельзя заниматься торговлей, и не надо пускать в
мечеть умалишенных. В мечетях также можно проводить цере-
монию никаха.443 Захируддин рахимахуллахи же напротив гово-
рил, что в мечетях допустимо спать, есть и пить без и‘тикяфа. По-
добные вещи не относятся только к находящимся в и‘тикяфе.
В «аль-Лаяли» сказано, что относительно пускания газов в
мечети имеются различные мнения. Кто-то говорил, что от этого
не будет вреда, а кто-то считал, что это надо делать, выйдя из ме-
чети. Последнее является более правильным.
В мечетях неприемлемо громко разговаривать, ругаться, об-
нажать меч и приводить в исполнение такие виды наказания, как
отрубание руки или удары палками, поскольку эти места – дом
Аллаха, где совершается зикр и ‘ибадат.
Каждую пятницу надо сделать так, чтобы в мечети хорошо
пахло. Нужно почистить двери и провести общую уборку. Поте-
рянные вещи не надо искать в мечети. В хадисе сказано: «Кто ус-
лышит объявление мужчины в мечети о пропаже его собственно-
сти, пусть скажет ему: «Пусть Аллах не вернет ее тебе! Ведь мече-
440
Байхаки «Шу‘абуль-Иман»; Ибн Хиббан.
441
442
«Никая».
443
«Аль-Хазана».
183
ти построены не для того, чтобы искать в них пропажу».444 Вну-

три мечетей нельзя плевать и отхаркиваться на постеленные на
полу ковры и циновки. Заметив на полу плевок или слизь, нужно
тотчас удалить это салфеткой. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
‫ َف َو َج ْد ُت ِفي‬،‫ُعر َِض ْت َع َل َّي �أ ْع َما ُل �أ َّم ِتي َح َس ُن َها َو َس ِّي ُئ َها‬

‫ َو َو َج ْد ُت ِفي‬، ِ‫اط َعنِ ال َّط ِريق‬ ُ ‫َم َح ِاسنِ �أ ْع َمالِ َها ا ْل� أ َذى ُي َم‬
‫ َلا تُ ْد َف ُن‬،‫َم َساوِي �أ ْع َمالِ َها ال ُّن َخا َع َة َت ُكو ُن ِفي الْ َم ْس ِج ِد‬
«Мне были представлены все деяния моей уммы – и добрые,
и плохие. Среди ее добрых дел было и удаление с дороги препят-
ствия, которое мешало проходящим, а среди плохих – незакопан-
ный плевок в мечети».445
В мечеть нельзя приходить с запахом лука, чеснока или лу-
ка-порея. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
،‫اث َفلَا َي ْق َر َب َّن َم ْس ِج َدنَا‬ َ ‫َم ْن �أ َك َل الْ َب َص َل َوالثُّو َم َوالْ ُك َّر‬

‫َف إِ� َّن الْ َملَائِ َك َة َت َت�أ َّذى ِم َّما َي َت�أ َّذى ِم ْن ُه َب ُنو �آ َد َم‬
«Кто поест лук, чеснок или лук-порей, тот пусть не прибли-
жается к нашей мечети, потому что ангелам неприятно то, что
неприятно сынам Адама».446 В другом хадисе сказано:
‫َف َم ْن �أ َك َل ُه َما َف ْل ُي ِم ْت ُه َما َط ْب ًخا‬

«Кто их собирается есть, тот пусть избавится от запаха, сва-
рив их».447
Мечети надо очистить от пыли и паутины. Здесь постоянно
должно быть чисто, в любое время. Мечети нельзя использо-
вать в качестве жилья или прохода, нельзя располагать в них
444
«Сахих» имама Муслима, Масаджид, 79; «Сунан» Абу Дауда, Салят, 21; «Сунан» Ибн Маджа, Масаджид, 11.
445
446
447
«Сахих» имама Муслима, Масаджид, 78; «Сунан» Абу Дауда, Ат’има, 40; «Сунан» Ибн Маджа, Икамат, 58.
184
О НАМАЗЕ
захоронения. Только при особой нужде можно проходить через

мечеть. Читать намаз на крыше мечети в жаркую погоду счи-
тается макрухом. Относительно этого люди поступают неосмо-
трительно.448
Достоинства чтения намаза с джама‘атом
Мусульманин должен считать большим везением возмож-

ность прочесть намаз с джама‘атом, поскольку в нем больше са-
вабов, чем за чтение намаза в одиночку, и можно удостоиться
милости Аллаха. Для чтения намаза надо выбирать большие ме-
чети, где многочисленный джама‘ат. Если недалеко имеется ме-
четь старой постройки, то надо выбирать ее. Если у двух мечетей
одинаковое время постройки, тогда нужно выбрать ту, которая
поближе. Если и расстояние до обеих одинаковое, то можно пой-
ти, в какую пожелаешь. Известные мусульмане, ‘алимы должны
выбирать те мечети, где джама‘ата меньше, чтобы за ними туда
потянулись люди.449
Каждому лучше совершать намаз в своей среде, в своей ма-
халле, независимо от того, много джама‘ата или мало. Ведь у му-
сульман есть долг перед мечетью в своей махалле. Этому выбору
не должно помешать ни многочисленность джама‘ата в других
местах, ни благочестивость имамов в них.450
Человеку, услышавшему азан, не разрешается отказываться
от совершения намаза с джама‘атом, ибо участие в коллектив-
ной молитве является суннатом-муаккада. Совершение намаза
с джама‘атом – это отличительный признак Ислама. Если кто-то
из жителей города оставляет намазы с джама‘атом, тот человек
будет подвергнут осуждению и его свидетельство в суде не будет
принято. Если его соседи и служители мечети будут закрывать на
это глаза и ничего ему не скажут, то они совершат грех. Кроме об-
щественного порицания, за этот проступок человек может быть
наказан тремя ударами палкой.
448
449
«Муниатуль-муфтий».
450
«Гуния».
185
Автор «Хулясатуль-фатава» пишет: «Я слышал от достойных

доверия ученых, что в прошлые времена кади, заметив оставив-
шего намаз с джама‘атом человека, в качестве порицания нака-
зывали его денежным штрафом. И такое наказание имело более
сильное воздействие, чем удары палкой».451
Оставление намаза с джама‘атом ради изучения фикха или
арабского языка не считается уважительной причиной. Однако
также было сказано, что это может явиться уважительной причи-
ной в том случае, если не было сделано из-за пренебрежительно-
го отношения к намазу с джама‘атом, а исключительно из-за не-
желательности прерывать учебные занятия. Если человек занят
полезными для себя и для мусульман делами, то ему разрешает-
ся иногда пропускать намаз с джама‘атом. При сильном дожде,
холоде, в темноте, а также при наличии какой-либо опасности
мусульманин может не пойти на коллективную молитву. Однако
нахождение в пути не является поводом. Абу Ханифа рахимахул-
лахи говорит: «Кто не может пойти на намаз с джама‘атом, кто
забыл или проспал, должны организовать джама‘ат у себя дома.
Также приемлемо совершить намаз одному». Было сказано: если
человек время от времени совершает намаз, намеренно органи-
зуя джама‘ат у себя дома, а не в мечети, то это считается макру-
хом. Однако были и те, кто считал это желательным, поскольку в
таком случае и члены его семьи получают возможность участво-
вать в коллективной молитве. Некоторые считали, что человеку,
имеющему возможность читать намаз с джама‘атом, неприемле-
мо читать намаз одному.452
Женщины не должны ходить на намазы с джама‘атом. Наи-
лучшая мечеть для женщины – это ее дом. Согласно Имаму А‘заму
рахимахуллахи, женщинам в возрасте и старушкам не возбраня-
ется ходить на намазы, кроме полуденнного и послеполуденного
намазов. Согласно же имаму Мухаммаду и имаму Юсуфу рахи-
махумаллахи, нет ничего плохого в том, если они будут ходить
на все намазы. В наше время женщинам нежелательно ходить на
любые намазы. Это считается макрухом из-за распространения
испорченности в обществе. В «Аль-Кафи» сказано: «Если женщи-
451
452
186
О НАМАЗЕ
нам ходить на намазы является макрухом, то ходить послушать

ва‘азы для них тоже является макрухом. Им надо держаться по-
дальше от слушания бесед тех невежественных проповедников,
которые изображают из себя ученых».453
Если женщина встает имамом для женщин, то это является
приемлемым, хотя и считается макрухом. Когда женщины про-
водят коллективный намаз одни, без мужчин, та из них, которая
исполняет обязанности имама, встает в первом ряду, посередине,
а не встает впереди других женщин. Если она встанет впереди,
то это будет макрухом. Азан и икамат не произносятся. Не воз-
браняется, если в мечети женщины, среди которых нет мужчин,
будут читать намаз за имамом мужчиной. Если это происходит в
доме, то будет считаться макрухом, кроме тех случаев, когда сре-
ди женщин присутствует и жена имама.454
Достоинства первого ряда
Человек, увидевший на намазе свободное место в первом

ряду, должен тотчас перейти туда. Находиться в первом ряду луч-
ше, чем во втором ряду. Если в первом ряду нет свободных мест,
то не стоит беспокоить тех, кто там находится. Свободные места
в первом ряду нужно заполнить. Кто встает во второй ряд, когда
в первом ряду остаются свободные места, те допускают оплош-
ность и теряют уважение. Если в ряду с обеих сторон от имама
имеется равное количество молящихся, то пришедший встает
справа. Если нет, то заполняется та сторона, где меньше людей.
Имам же должен находиться точно посередине ряда.455 От Ахбара
было передано: «Когда Аллах ниспосылает милость джама‘ату од-
ной мечети, то сначала ниспосылает имаму, потом тому, кто сто-
ит в первом ряду за имамом, затем стоящим справа от него, по-
том стоящим слева от него, после этого стоящим во втором ряду».
В хадисе сказано: «Стоящему прямо за имамом запишется
сто савабов за намаз, находящемуся справа от него – семьдесят
453
«Фахруль-Ислам».
454
455
187
пять, находящемуся слева – пятьдесят, стоящим в других рядах

запишется двадцать пять савабов за намаз».456
Имам должен сначала подправить ряды и только после это-
го начинать намаз. Ну‘ман ибн Башир радыяллаху ‘анху сказал:
«Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям поправлял ряды и за-
тем произносил такбир. Это и есть сунна для имама».457 Передний
ряд должен быть заполнен. Если есть свободные места, то нужно
заполнить с задних рядов. Если в переднем ряду нет свободных
мест, то не надо беспокоить джама‘ат, намереваясь перейти туда.
Ряды должны быть плотными и ровными, шеи и плечи должны
находиться на одной линии. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям сказал по этому поводу:
‫ َف َوالَّ ِذي نَ ْف ِسي‬،‫اق‬ِ ‫ُر ُّصوا ُصفُو َف ُك ْم َو َقا ِر ُبوا َب ْي َن َها َو َحا ُذوا بِا ْل� أ ْع َن‬
ُ ‫ف َك�أن ََّها الْ َح َذ‬
‫ف‬ َّ ‫بِ َي ِد ِه �إِنِّي َل� أ َرى الشَّ ْي َطا َن َي ْد ُخ ُل ِم ْن َخ َل ِل‬
ِّ ‫الص‬
«Делайте ваши ряды плотными, стойте близко друг к другу.
Держите ваши шеи на одной линии. Клянусь Аллахом, в чьей дла-
ни моя душа, поистине, я вижу, как через оставленные в рядах
пустоты проходит шайтан, подобно черному ягненку».458
Не надо вставать на намаз одному за рядами. Нужно по-
дождать до поясного поклона. Если кто-то придет, то встать
вместе с ним. Если никто не придет, тогда можно вытянуть к
себе кого-то из последнего ряда или же самому протиснуться в
один из рядов. Люди, у кого мало религиозных знаний, счита-
ют свой намаз испорченным, когда их вытягивают из ряда. По-
этому лучше оставаться одному, чем вытягивать к себе кого-то
из последнего ряда.459 Если стоящие в ряду начнут двигаться
налево-направо, освобождая место для вновь прибывшего, то у
них испортится намаз, поскольку получится так, что они на на-
мазе оказали покорность кому-то, кроме Аллаха. Это суждение
касается тех случаев, когда в ряду и так уже тесно. Считается
456
«Ни‘мат аль-Ислам».
457
458
459
188
О НАМАЗЕ
макрухом вставать на намаз отдельно, когда впереди есть сво-

бодное место в ряду.
Исполнение обязанности имама
Кто лучше знает Сунну, тот и должен стать имамом для джа-
ма‘ата. Под Сунной имеется в виду знание фикха и Шари‘ата, как
было во времена сахабов. После этого нужно смотреть на способ-
ности будущего имама по чтению Куръана. Имам А‘зам и имам
Мухаммад рахимахумаллахи считали, что нужно отдавать пред-
почтение факиху, умеющему читать Куръан в достаточной для со-
вершения намаза степени, по сравнению с человеком, знающим
Куръан наизусть и обладающим знаниями по фикху, достаточны-
ми для проведения намаза. Это потому, что на всех этапах намаза
есть потребность в знаниях по фикху. Кыраат же в намазе состав-
ляет всего один рукн. Имам Абу Юсуф рахимахуллахи утверждал
обратное. Он отдавал предпочтение человеку, умеющему краси-
во читать Куръан, по сравнению с обладателем глубоких знаний
по фикху. Абу Юсуфу был дан такой ответ: у сахабов были рав-
ный уровень знаний по фикху. Они сначала изучали установле-
ния фикха, потом читали Куръан. В наши же дни сначала обучают
Куръану и затем дают знания по фикху.
Имамом становится тот, кто первым совершил хиджру. Иначе
говоря, если у нескольких кандидатов на исполнение обязанно-
сти имама равные способности к чтению Куръана и равный уро-
вень знаний по фикху, тогда надо смотреть, кто из них совершил
хиджру раньше остальных. Хиджрой называется переселение
мусульман из Мекки в Медину. Совершившие хиджру первыми
обладают более высоким достоинством. Поскольку хиджра завер-
шилась после открытия Мекки, то в данном случае слово «хид-
жра» нужно понимать в переносном смысле. То есть в будущем
имаме мы должны искать такие качества, как богобоязненность
(таква) и избегание грехов. Автор вместо слова «таква» в данном
случае использовал слово «хиджра», поскольку оно употреблено в
хадис-шарифе.
189
Надо смотреть на возраст тех, кто станет имамом. При прочих

равных условиях имамом становится тот, кто старше по возрасту.
Если и по этим условиям окажутся равными, тогда надо смотреть
на их нравственные качества и взаимоотношения с людьми. Надо
выбрать того, кто ладит с людьми. Еще позже можно посмотреть
на их происхождение и на красоту лица. Надо выбирать того,
кто дольше остальных читает ночной намаз. Если и с этой сто-
роны окажутся равными, тогда надо выбрать того, у кого чистая
одежда. Если и в этом будут равными, то остается только тянуть
жребий. Или же имамом станет тот, кого поддержит большинство
джама‘ата.460
Также следует знать, что людям, в равной степени облада-
ющими всеми этими качествами, будет неправильным тягаться
между собой, чтобы стать имамом. В одном хадисе, дошедшем от
Абу Дарды радыяллаху ‘анху, наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям сказал: «Когда джама‘ат не может найти того, кто прове-
дет намаз, каждый предлагая другому, – это один из признаков
Конца света».461
Человек не должен становиться имамом для своего началь-
ника без его дозволения. Если тот разрешит, тогда он может ис-
полнить обязанности имама. Когда, к примеру, губернатор (или
его заместитель, или же хозяин дома) обладает достаточными
для проведения намаза знаниями, тогда он должен встать има-
мом в коллективном намазе даже в присутствии более знающих
людей. Если сам не сможет провести намаз, то имамом встанет
тот человек, кому он разрешит. Нельзя встать имамом без дозво-
ления, ибо это может стать поводом к недовольству. Между тем,
джама‘ат ведь нужен для объединения, а не для того, чтобы разъ-
единять людей.
Имамом должен быть благочестивый человек, избегающий
всего запретного и сомнительного. Имаму следует проводить
намаз облегченно, читая короткие и средние суры, не вызывая
скуку. Нужно соблюдать та’диль-и аркану462, полностью исполняя
все фарзы, ваджибы и сунны. Тасбихи, читаемые в руку‘ и саджда,
460
«Ми‘радж ад-Дирая Шарх аль-Хидая».
461
«Сунан» Ибн Маджа, Икамат, 47; Ахмад ибн Ханбаль, 2/81; «Сунан» Абу Дауда, перевод и комментарии, 2/418-419.
462
Та’диль-и аркан – полное и тщательное исполнение всех рукнов намаза.
190
О НАМАЗЕ
надо повторять по три раза. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва

саллям, проводя намаз, кырааты и зикры делал короткими, а рук-
ны и сунны исполнял тщательно.
Человек, вставший имамом, должен думать о читающих за
ним намаз слабых, больных и старых людях. Наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Кто из вас будет проводить
намаз, пусть исполняет молитву полегче. Среди них могут быть
больные, бессильные, старые и занятые люди. Когда же остаетесь
одни, затягивайте сколько пожелаете».463 Однажды наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям, проводя намаз, услышал плач ре-
бенка и ускорил намаз.464
Во время полуденного намаза имам должен подождать при-
хода джама‘ата, так как это рабочее время. После того, как жители
махалли соберутся, имам и муадзин не станут ждать ради одно-
го человека. Это значит, что дозволено ненадолго откладывать
икамат, чтобы джама‘ат собрался.465 Но это ожидание не должно
привести к пропуску мустахаб времени намаза, на что указывает
слово автора «ненадолго».
Имам аль-Газали рахимахуллахи пишет, что не стоит ждать
до конца времени намаза, чтобы джама‘ата стало больше. Надо
совершить намаз немедленно, дабы не упустить из рук благодать
начала его времени. Лучше прочесть намаз вовремя, поскольку
это предпочтительней, чем многочисленность джама‘ата или
чтение длинной суры в кыраате. Было сказано, что сахабы при
наличии двух человек не дожидались третьего, чтобы не упустить
саваб своевременного чтения намаза.
Однажды у нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям за-
тянулось дело с омовением. И тогда сподвижник ‘Абдуррахман
ибн ‘Ауф радыяллаху ‘анху тотчас встал имамом и начал прово-
дить утренний намаз. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
не успел к первому рака‘ату и закончил намаз, встав после завер-
шающего приветствия. Ему сказали:
– О Посланник Аллаха! Мы испугались пропустить время
намаза.
463
«Сахих» аль-Бухари, Книга знаний, 28; «Сахих» имама Муслима, Книга молитвы, 183-186.
464
«Шарх аль-Машарик» и «Шарх аль-Масабих».
465
«Хуляса».
191
– Правильно сделали. Вот так и поступайте, – сказал наш Про-

рок саллаллаху ‘алейхи ва саллям.466
После намаза имам, прочитав известные дуа, должен помо-
литься и за свой джама‘ат. Совершение имамом дуа только за
себя является макрухом. Он должен включить в свою мольбу и
джама‘ат. То есть, вместо слов: «Йа Рабби, прости меня!» – нужно
сказать: «Йа Рабби, прости нас!»
Имам после намаза садится, повернувшись лицом к джама‘а-
ту. Когда он повернется лицом, перед ним не должно оказаться
никого, продолжающего читать намаз. В противном случае он не
станет поворачиваться в сторону джама‘ата.467
В «Хуляса» сказано, что после чтения утреннего и послеполу-
денного намазов имаму садиться лицом в сторону кыблы являет-
ся макрухом. И еще добавлено, что Посланник Аллаха саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям назвал это бид‘атом. Правда состоит в том,
что это не обязательно, поскольку Абу аль-Лейс в комментарии к
произведению под названием «Мукаддима» сообщает, что Имам
А‘зам рахимахуллахи после намаза поворачивался к джама‘ату и
произносил дуа. Он делал так, если в джама‘ате были мужчины.
Если же за ним были только женщины, тогда он не оборачивался
к ним лицом и сидел, глядя в сторону кыблы.
Абу Умама радыяллаху ‘анху рассказывал, что у нашего Про-
рока саллаллаху ‘алейхи ва саллям спросили:
– Какая мольба будет наиболее принимаемой?
– Дуа в конце ночи и после намазов, – ответил он.468
У кого возникла потребность справить нужду или выпустить
газы, те не должны приступать к намазу, пока не справят нужду и
не совершат омовение снова. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям сказал: «Когда встаете на намаз, у кого есть потребность
справить нужду, пусть сначала устранит ее».469 У кого возникает
большая или малая нужда, тому дозволительно покинуть джа-
ма‘ат.470 Начинать намаз, испытывая потребность справить боль-
шую или малую нужду, будет макрух, то есть крайне нежелатель-
466
«Муснад», 4/247; Ибн Са‘д «Табакат», 3/129; Вакиди «Китаб аль-магази», 3/1011.
467
468
Ан-Навави «Аль-Азкар», 66-67.
469
«Сахих» имама Муслима, «Масаджид», 67.
470
192
О НАМАЗЕ
ным действием. Если уже приступил к намазу, то надо его прер-

вать, поскольку в такой ситуации невозможно целиком сосредо-
точиться на молитве. Продолжить намаз в таком состоянии хотя
и дозволено, однако нежелательно. И не имеет значения, в начале
намаза это произошло или в середине. Если выходит время нама-
за, пока он сходит по нужде, то надо продолжить намаз в таком
состоянии, ибо лучше совершить намаз вовремя, чем оставлять
его для позднего восполнения.471
Если наступило время еды и она уже приготовлена, то чело-
веку, не способному удержать свой нафс, дозволительно оста-
вить намаз с джама‘атом. В хадисе сказано: «Если, когда вы при-
ступаете к намазу, уже накрыто на стол, то сначала поешьте. Не
торопитесь, пока не завершите еду».472 Однако если, несмотря
на готовность пищи, есть опасение, что может выйти время на-
маза, то в этом случае сначала совершается намаз. Это касается,
к примеру, вечернего намаза. О необходимости спешить с со-
вершением вечернего намаза указано в хадисах. Во время же
полуденного и послеполуденного намазов не считается макру-
хом сначала поесть.473 Человек с самообладанием сначала по-
ест, затем прочитает намаз. В хадисе сказано: «Не откладывайте
намаз ради еды и других вещей». По этому поводу приводятся
два хадиса. В одном из них говорится о необходимости сначала
поесть, а в другом сказано, что сначала нужно прочитать намаз.
Первый хадис для тех, кто не способен совладать со своим аппе-
титом, второй хадис – для умеющих терпеть чувство голода. До
начала намаза нужно почистить зубы.
Адабы чтения намаза
Человек, приступающий к намазу, обратит внимание на

укрытость своего тела, застегнет пуговицы на одежде. В хадисе
сказано: «Кто совершит намаз с закрытым воротом, тот получит
в семьдесят раз больше савабов, чем совершивший с открытым
471
«Хуляса».
472
«Сахих» аль-Бухари, Азан, 42; «Сунан» Ибн Маджа, Икамат, 34, 934.
473
193
воротом». Одеваться подобным образом – один из прекрасных

адабов намаза. Человеку запрещено показывать другим свой ау-
рат. Если у читающего намаз человека откроется аурат, и другой
человек это увидит, то у него может испортиться намаз. Но чело-
век не обязан скрывать от себя свой аурат. Если во время намаза у
человека обнажится одежда, и он увидит свой аурат, то его намаз
не будет испорченным.474
Не надо одевать настолько длинную одежду, чтобы она во-
лочилась по земле. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
сказал: «Аллах не примет намаз у того, чья одежда волочится по
земле».475 Это значит, что у этого человека намаз не будет пол-
ноценным, так как длинные полы одежды, волочащиеся по зем-
ле, это признак гордыни и кичливости. Эта мерзкая привычка
вдвойне противна в намазе. Имам Шафи‘и рахимахуллахи ска-
зал по этому поводу, что слишком длинная одежда нежелатель-
на и в намазе, и вне намаза. Имам Малик рахимахуллахи гово-
рил, что длинные полы одежды допустимы в намазе, потому что
человек, совершающий намаз, стоит на одном месте. Не как тот,
который ходит и при ходьбе может демонстрировать гордыню,
волоча полы своей одежды.
Нельзя совершать намаз в одежде, на которой имеются изо-
бражения или нарисовано знамя. Однажды наш Пророк саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям совершил намаз в одежде, на которой были
нарисованы знамена. Его взгляд уткнулся в эти изображения. За-
вершив намаз, он сказал:
‫ا ْذ َه ُبوا بِ َها �إِلَى �أبِي َج ْه ٍم َف إِ�ن ََّها �ألْ َه َت ِني �آنِفًا َع ْن َصلَا ٍة‬
«Эту мою одежду отнесите Абу Джахму, так как она отвлекла
меня в намазе». В одном хадисе сказано: «Находясь в намазе, я
был вынужден смотреть на изображения этой одежды. Я опасал-
ся, что она заставит меня ошибиться».476
474
Табйин.
475
«Сунан» Абу Дауда, «Либас», 25; Ахмад ибн Ханбаль, 4/67; 5/379.
476
«Танвир».
194
О НАМАЗЕ
Также нежелательно совершать намаз в одежде, ярко окра-

шенной шафраном или краской, изготовленной из йеменского
цветка (верс).477
Нет вреда в том, чтобы на шее у совершающего намаз что-то
висело. Если в ожерелье нанизаны собачьи или волчьи зубы, то это
также не препятствует намазу.478 Желательно совершать намаз на
большом или малом молитвенном коврике. Читать же намаз на
чистой земле ещё более похвально, чем на любом молитвенном
коврике. Это показывает, что человек обладает смирением. Чи-
тать намаз на голой земле лучше, чем на коврике, изготовленном
из хлопка или похожих растительных материалов.
Если человек совершает намаз в многолюдном месте, то дол-
жен поставить перед собой сутру (преграду) и настолько при-
близиться к ней, чтобы оставался проход, достаточный только
для одной овцы. Если же ничего не найдет в качестве сутры, то
надо начертить линию в форме михраба.479 Сутра должна быть
длиной не менее одного аршина и не тоньше пальца. По по-
воду того, может ли быть сутра меньше аршина, среди ученых
есть разногласия. Можно положить перед собой головной убор
и пару кожаных носков, и если их длина достигнет одного ар-
шина,480 то это станет сутрой. По этому поводу имеется единое
мнение. Если же длина будет меньше, то некоторые говорили,
что это тоже может быть сутрой. Некоторые же говорили, что не
может быть сутрой.481 Или же сутра должна быть равна спинке
вьючного седла.482
Эту сутру, о которой идет речь, надо поставить на уровне
человека, стоящего справа или слева. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям в таких случаях ставил сутру не на уровне се-
редины лица, а на линии одной из бровей.483 Он делал так, что-
бы избежать сходства с идолопоклонниками. По этой причине
совершать намаз в направлении чьего-либо лица является ма-
крухом. Когда таким образом установлена сутра, то если кто-то
477
«Шарх ан-Никая».
478
«Хуляса».
479
«Мабсут».
480
1 аршин = 65 см.
481
482
«Аль-Мугриб».
483
Азимабади «Авнуль-ма‘буд», 11/273.
195
пройдет перед сутрой, это ему не повредит. Об этом сказал наш

Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям: «Когда кто-то из вас же-
лает совершить намаз, то пусть установит перед собой сутру. И
пусть он встанет близко к сутре и не оставит возможности прой-
ти перед ним».484
Нельзя проходить перед человеком,

совершающим намаз
Между человеком, совершающим намаз, и тем, кто проходит

перед ним, должно быть свободное место, достаточное для со-
вершения намаза. Такая территория – это право совершающего
намаз человека. По мнению некоторых, это расстояние должно
составлять не менее одного аршина. Абу Джа‘фар рахимахулла-
хи говорит: «Если человек, совершающий намаз, видит того, кто
проходит перед ним близко от того места, куда совершает зем-
ной поклон читающий намаз человек, то это является крайне
нежелательным (макрух). Поскольку взор совершающего намаз
будет направлен на то место, куда он будет совершать саджда,
то проходящий через это место человек совершит грех. Если он
пройдет подальше, то это не будет макрухом. Всё, о чем сейчас
было сказано, касается тех случаев, когда отсутствует сутра пе-
ред человеком, совершающим намаз в открытом месте. Если же
намаз совершается в мечети, то при наличии перед ним опоры,
стоящего или сидящего человека, тогда не будет макрухом. Если
это маленькая мечеть и нет завесы между совершающим намаз и
проходящим перед ним, то это нежелательно. Если это большая
мечеть, то, согласно некоторым, хукм такой же, как и в маленькой
мечети. Некоторые же считают, что хукм в данном случае такой,
как в открытой местности. В мечети эта граница составляет три
аршина. Если расстояние больше трех аршинов, то перед совер-
шающим намаз можно проходить.485
Если человек встал на намаз в дальнем конце мечети, оста-
вив много свободных мест в передних рядах, то не будет грехом
484
«Сахих» аль-Бухари, Салят, 100; «Сунан» Абу Дауда, Салят, 107.
485
«Фатава-и Захириййа».
196
О НАМАЗЕ
пройти перед ним, чтобы занять одно из этих свободных мест.

Ибо этот человек встал в неудобном месте, и перед ним можно
проходить.486
Человек, совершающий намаз, должен осудить сердцем того,
кто проходит перед ним. Некоторые же считают, что этого не-
достаточно. Он должен движением головы, или глазами, или же
произнося «Субханаллах», удержать того, кто собирается пройти
перед ним. Если пройти перед совершающим намаз, то это не ис-
портит его молитву, однако по словам нашего Пророка саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям, это – деяние шайтана. В хадисе, переданном
от Абу Са‘ида радыяллаху ‘анху, наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям сказал: «Ничто не может прервать намаз. Вы, по мере
сил, старайтесь помешать тому, кто проходит перед вами. Ибо –
это шайтан».487 То есть прохождение кого-то впереди при совер-
шении намаза не делает этот намаз недействительным. Однако
этому надо воспрепятствовать, так как это шайтан. Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям называет проходящего перед моля-
щимся шайтаном из-за его непокорности. Поскольку проходящие
перед совершающим намаз человек или джин тоже являются сво-
его рода непокорными, то их назвали шайтанами. В другом ха-
дисе сказано: «Женщина, осёл или собака нарушают намаз (если
проходят перед молящимся)».488 Под нарушением здесь подраз-
умевается появление недостатка. Если эти создания пройдут пе-
ред молящимся, то отвлекут его мысли, и у него пропадет чувство
полной преданности и смирения.489
486
487
«Сахих» аль-Бухари, Салят, 100; «Сахих» имама Муслима, № 505; «Сунан» Абу Дауда, № 719.
488
Шаукани «Наилюль-автар», 3/11-12.
489
197
АДАБЫ НАМАЗА
Надо отдавать должное всем фарзам намаза, в полной мере

исполнять его ваджибы и сунны. В хадисе, переданном от Му‘аза
ибн Джабаля радыяллаху ‘анху, сказано: «Намаз – это весы. Кто
исполнит намаз в полной мере, тот получит за это также в полной
мере. Кто же исполняет намаз не в полной мере, тот пусть не за-
бывает аят:
َ ‫َو ْي ٌل لِّ ْل ُم َط ِّف ِف‬

‫ين‬
«Горе обвешивающим».
«Аль-Мутаффифин / Обвешивающие», 83:1
Ибрахим ан-Нахаи рахимахуллахи говорит: «Когда увидите

того, кто невнимателен к поясным и земным поклонам в намазе,
пожалейте его жену и детей, ибо они испытают нехватку средств
к существованию».490
Кто произнес такбир ифтитах, тот должен стоять прямо.
Произнесение этого такбира, стоя на ногах, является фарзом.
Если опоздавший на намаз успел к поясному поклону, он дол-
жен быстренько произнести этот такбир. Если он произнесет этот
такбир в положении, близком к поясному поклону, то его намаз
будет нарушен. Если же он произнесет этот такбир в положении,
близком к кыяму, то его намаз будет действительным.491
При произнесении такбир ифтитах сердце должно быть гото-
во к поминанию Аллаха. Надо восхвалять Всевышнего и думать
о Его величии. Среди ученых были разногласия по поводу того,
в какое время лучше всего произнести такбир ифтитах. Группа
ученых говорила, что лучше всего это делать, когда человек сто-
ит в ряду, в момент произнесения такбира имамом. Часть из них
утверждали, что лучшее для этого время – это сразу после произ-
несения такбира имамом, когда человек занят ниятом. Некото-
490
491
«Хазанатуль-фатава».
198
рые ученые считали, что успевший к первому рака‘ату получит

этот саваб, если он присоединился к имаму, пока тот не закончил
дуа «Субханака».492
Все свои действия исполнит с полной отдачей, с искренно-
стью, ради довольства Аллаха, покается за свои прошлые грехи.
Для исполнения обязательных ‘ибадатов, освободит сердце от
мирских забот. Совершит намаз со смирением, словно это послед-
ний намаз в его жизни. Сердцем и душой предастся Аллаху. Джу-
найд аль-Багдади рахимахуллахи говорит: «Смирение (хушу‘) –
это униженное, приниженное состояние души перед ведающим
о сокровенном Аллахом». Его признаки отражаются в положении
частей тела молящегося человека. Приступающий к намазу чело-
век должен в полном смысле предать себя Аллаху.
Молящиеся не должны оборачиваться налево-направо. Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Хушу‘ – это когда
не знаешь, что творится справа и слева, и смотришь только на
место саджда».493 Читающий намаз должен читать так, словно он
видит Аллаха. При этом он должен понимать, что и Аллах наблю-
дает за всеми его состояниями и движениями. Такое чтение при-
бавит намазу смирения и почитания. Нужно отзываться сердцем
на прочтенные в намазе аяты и дуа.
Однажды наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям провел
намаз. Он совершил завершающее приветствие и вышел из нама-
за. После этого он спросил у находившихся рядом с ним сахабов:
– Знаете ли вы, что я прочел в намазе?
Находившиеся там не смогли дать ответ. И только Убайй ибн
Ка‘б радыяллаху ‘анху сказал:
– О Посланник Аллаха! Вы прочитали такую-то суру.
Это очень понравилось нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи
ва саллям, и он поздравил Убаййа ибн Ка‘ба радыяллаху ‘анху.
Другим же он посоветовал быть более внимательными в этом
вопросе.
Повествуется, что Всевышний повелел пророку Мусе ‘алейхис-
салям:
492
«Муниятуль-муфтий».
493
«Сахих» аль-Бухари, Азан, 93; «Сунан» Абу Дауда, Салят, 162-163/912; ат-Тирмизи, Джум‘а, 60/590.
199
– О Муса! Когда поминаешь Меня, ощущай себя так, будто все

твои органы отделены друг от друга. Поминай Меня в состоянии
полного смирения и убежденности. Когда поминаешь Меня, го-
вори сердцем. Стой перед Моим взором так, будто ты угнетенный
раб. С трепещущим сердцем и правдивым языком обращайся ко
Мне с мольбой».
Во время совершения намаза нельзя двигать руками и тере-
бить пальцами. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям однаж-
ды увидел, как кто-то во время намаза играл со своей бородой, и
сказал о нем:
‫لَ ْو َخشَ َع َق ْل ُب َه َذا لَ َخشَ َع ْت َج َوار ُِح َه‬

«Если бы у этого человека в сердце было смирение, то и части
его тела находились бы в смиренном состоянии».494
Надо избегать раскачивания налево-направо подобно иу-
деям. В намазе качнуться один раз налево и направо является
макрухом.495 В дошедшем от Абу Бакра радыяллаху ‘анху хадисе
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Когда
совершаете намаз, пусть части вашего тела остаются в покое. Не
раскачивайтесь направо-налево как иудеи».496
Молящийся должен соблюдать смирение, степенность и спо-
койствие. Совершающему намаз следует в наилучшем виде вос-
хвалять Аллаха, а это зависит от душевного состояния. Ему нужно
осознавать величие и могущество Аллаха. Не осознающие этого
не смогут восхвалять Аллаха должным образом. Человек должен
считать себя презренным и ничтожным и постоянно быть гото-
вым исполнять повеления Аллаха. Вот это и называют смирением
(хушу‘) и возвеличиванием (та‘зим). Кто не осознает могущество
Аллаха и свое бессилие, тот не может войти в духовное состоя-
ние полного смирения и покорности. Имам аль-Газали рахима-
хуллахи говорит: «Благодаря имеющейся в человеческом сердце
абсолютной уверенности (йакын), в этом сердце проявляется сми-
рение (хушу‘). Есть молящиеся таким образом, что забывают обо
494
Ат-Тирмизи, «Навадируль-усуль», 3/7.
495
Мухит.
496
Алуси «Тафсир», 18/3; Абу Ну‘айм «Хилья», 9/304; Ибн ‘Адий «Камиль», 6/204.
200
всем, кроме намаза. До конца молитвы они находятся в состоя-

нии полного смирения и покорности. Они даже не замечают, что
намаз уже закончился».497
Когда Муслим сын Йашара читал намаз, обрушились стены
мечети. Люди собрались вокруг него, однако он даже не заме-
тил. Есть так много людей, которые годами ходят в мечеть, но
не замечают, кто находится рядом с ними. Когда пророк Ибра-
хим ‘алейхис-салям читал молитву, биение его сердца слыша-
лось с расстояния в две мили. У стольких людей во время намаза
бледнели лица, тряслись руки от страха. Всё это происходило на
самом деле. Однако гораздо больше наблюдалось случаев, когда
люди трепетали от страха перед государственными руководите-
лями, старались угодить им ради обретения мирских благ. Такое
нередко случается, несмотря на то, что мирские наслаждения
преходящи. Скажем, человек по какому-то делу предстает перед
королем. Если позже у него спросят, как был одет король, он не
сможет ответить, поскольку всё его внимание было сосредоточе-
но только на решении своего дела.
Каждый получит то, что он заслужил. Кто совершает намаз,
испытывая истинный страх перед Аллахом, находясь в состоянии
полной преданности и смирения, тот получит большее возда-
яние. Место, куда смотрит Аллах, – это сердце. Не внешние по-
ступки. Один из благородных сахабов сказал: «Люди в Судный
день будут воскрешены в зависимости от их состояния в намазе
и от полученного ими от молитвы наслаждения. Ибо люди будут
воскрешены такими, какими умерли». Здесь главное сердце, а не
внешняя телесная оболочка. В ахирате спасутся те, «кто предста-
нет перед Аллахом с непорочным сердцем».498 Здесь нечего долго
говорить. Пусть это и навеет скуку беспечным, но пожелавшим
принесет только радость.
Человек в намазе не должен слишком расправлять плечи,
нужно их слегка опустить. Это – проявление покорности. Не надо
кашлять без крайней надобности. Во время кашля из горла могут
выйти звуки «ах», а это, по мнению некоторых ученых, испортит
намаз. Имам Мухаммад и Имам Абу Ханифа рахимахумаллахи
497
498
«Аш-Шу‘ара / Поэты», 26:89.
201
сказали так. Согласно имаму Юсуфу рахимахуллахи, намаз не бу-

дет нарушен. Также при чиханье и икоте, при которых намаз не
испортится, даже если будут издаваться звуки, похожие на зву-
ки речи.499 Покашливание для поправки голоса не портит намаз.500
Если заметивший ошибку имама человек кашлянет, чтобы его
подправить, то его намаз не будет нарушен. Кашель для преду-
преждения о нахождении в намазе тоже не портит намаз.501 Если
хрип будет до такой степени громким, что его можно услышать,
то намаз будет испорчен. Если же нет, то не испортится.
Приступивший к намазу не должен смотреть по сторонам
или сморкаться. То есть, он не должен обращать внимания ни на
что, кроме намаза. В намазе крайне нежелательно оглядываться
по сторонам, отворачивать лицо от кыблы. Если взглянуть лишь
краешком глаза, то это не будет макрухом. Если же во время на-
маза отвернуться от кыблы всем телом, намаз будет нарушен.
Если в намазе захочется зевнуть, надо от этого постараться
воздержаться, ибо это действие несовместимо с намазом. Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
‫ َف إِ�نَّ َما ُه َو ِم َن الشَّ ْي َط ِان‬:‫ُب‬

ُ ‫َو�أ َّما ال َّت َثاؤ‬
«Что касается зевоты, то это от шайтана».502 Когда появляется
желание зевнуть, надо закрыть рот и воспрепятствовать. В про-
должении приведенного выше хадиса говорится:
‫ َف إِ� َّن‬،‫َف إِ� َذا َت َث َاء َب �أ َح ُدكُ ْم َف ْل َي ُر َّد ُه َما ْاس َت َطا َع‬
‫�أ َح َدكُ ْم �إِ َذا َت َث َاء َب َض ِحكَ ِم ْن ُه الشَّ ْي َطا ُن‬
«Когда кому-то из вас захочется зевнуть, пусть он постарает-
ся не допустить этого. Ибо когда вы зеваете, шайтан насмехается
над вами».503 В другом хадисе велено при желании зевнуть при-
крыть рот рукой.504
499
500
«Табйин».
501
«Гайа».
502
«Сахих» аль-Бухари, Адаб, 125.
503
504
«Сахих» имама Муслима, 2995/57; «Сунан» Абу Дауда, 5026; «Сахих» аль-Бухари, Адаб, 125.
202
В намазе нельзя поднимать глаза к небу, надо смотреть на

место саджда. Правую руку надо класть поверх левой. Во время
кыяма в намазе лучше держать руки в связке, ибо это больше со-
ответствует смирению, чем когда руки опущены по бокам. В кы-
яме надо обхватить одной рукой другую руку, это лучше, чем про-
сто положить руку поверх другой руки. Ученые-‘алимы делали
эти два действия одновременно: надо положить правую ладонь
поверх кисти левой руки, при этом обхватить большим пальцем
и мизинцем правой руки левое запястье, остальные пальцы по-
ложив на запястье. Имам А‘зам и имам Юсуф рахимахумаллахи
считали эти действия сунной стояния в намазе. Имам Мухаммад
же считал их сунной чтения Куръана. После такбира ифтитах, во
время чтения дуа «Субханака», руки должны быть опущены. Ког-
да читается сура «аль-Фатиха», руки можно положить одну по-
верх другой.
Совершая намаз, нельзя отдыхать, стоя то на одной, то на
другой ноге. Не надо очень широко расставлять ноги или ставить
их вплотную друг к другу. Между стопами должен оставаться про-
межуток шириной в четыре пальца. Нельзя стоять в таком виде,
когда одна нога впереди, а другая чуть позади. В кыяме не надо
слишком сильно нагибать голову. Куръан нужно читать не слиш-
ком громко и не очень тихо. Надо выбирать нечто среднее между
этими двумя. В аяте сказано:
‫َو َلا َت ْج َه ْر بِ َصلاَتِكَ َولا َ ُت َخ ِاف ْت بِ َها َوا ْب َت ِغ َب ْي َن َذلِكَ َس ِبيلًا‬

«Молясь, не повышай голос [так, чтобы тебя слышали языч-
ники], но и не шепчи [чтобы сподвижники могли услышать тебя
и получить пользу]. Выбери среднее между этим».
Когда читаются аяты милости, надо остановиться и попросить

Рая. Когда читаются аяты наказания, надо просить у Всевышнего
Аллаха защиты от огня Ада. Если при чтении встречаются имена
Всевышнего Аллаха, то нужно восхвалить Всевышнего, помянув,
что Он пречист от любых недостатков.
203
Когда совершаешь намаз в одиночку, надо делать паузу при

чтении аятов, в которых содержатся благие вести или преду-
преждения о наказании Аллаха. Такое действие очень подходит
для дополнительных намазов. Во время же обязательных нама-
зов это считается нежелательным, поскольку по этому поводу
ничего не передано от нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва
саллям и от ученых. Такие паузы могут стать причиной растяги-
вания намаза.505
В намазе между чтением аятов и поясным поклоном надо де-
лать паузу, достаточную для произнесения «Субханаллах». Таким
образом восстановится дыхание. При поясном поклоне спина
должна быть ровной. Если поставить на спину стакан с водой, он
не должен упасть. Голова должна находиться не ниже и не выше
спины. Кыям и руку‘ нельзя слишком затягивать, иначе это мож-
но принять за гордыню и высокомерие. Достаточно просто их ис-
полнить. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
‫َلا َي ْن ُظ ُر اللَّ ُه �إِلَي َصلَا ِة َع ْب ٍد َلا ُي ِقي ُم ِف َيها ُص ْل َب ُه َب ْي َن َركُو ِع َها َو ُس ُجو ِد َها‬
«Аллах не посмотрит на намаз того, кто не выпрямляется
полностью между руку‘ и саджда».506
Надо поднять голову с поясного поклона и выпрямиться. В
этот момент все части тела должны встать на свои места. В зем-
ном поклоне надо упираться ладонями о землю, локти должны
быть приподняты, живот не должен упираться о бедра.507 Со-
вершая саджда, не надо расстилаться по земле. Надо следить
за тем, чтобы было расстояние между телом и землей, а руки
не прижимать к бокам. Все это касается мужчин. А у женщин
наоборот.
При совершении саджда надо опираться на семь частей тела:
лоб, две ладони, два колена и пальцы двух ног. Согласно имаму
Мухаммаду и имаму Юсуфу рахимахумаллахи, обязательно опи-
раться лбом и носом.
505
Мухит.
506
Ахмад ибн Ханбаль «Муснад», 10460, 15849.
507
204
Кто по состоянию здоровья не может касаться земли лбом

или носом, тот совершает намаз, опустив только голову. Если же
по какой-то причине человек не может ставить на землю ладони
и колени, то это приемлемо, поскольку опираться на них является
сунной намаза. Если ставит одну ногу, но не ставит другую, то это
является нежелательным, хотя и приемлемо. Кто во время зем-
ного поклона отрывает от земли обе ноги, у того намаз будет не-
правильным. Такое разъяснение дал имам аль-Кархи рахимахул-
лахи, поскольку ставить ноги на землю во время саджда является
фарзом.508 Имам Тумурташи рахимахуллахи говорит, что руки и
ноги одинаковы относительно фарза. В книге «аль-Мабсут» ска-
зано то же самое. Истина состоит в этом, о чем сказано и в книге
«аль-Инайа».
Кто собирается читать намаз, тому не надо подбирать полы
одежды и волосы, чтобы прикрыть их от попадания пыли и зем-
ли. Надо совершать земной поклон всеми частями тела. Некото-
рые люди при совершении земного поклона собирают волосы в
пучок, чтобы волосы не касались земли. Это неправильно. Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям запретил поступать подоб-
ным образом. Находясь в земном поклоне, надо всем сердцем
попросить у Аллаха исполнения всех своих желаний, посколь-
ку – это ближайшее к Аллаху положение. Наш Пророк саллаллаху
ِ ‫ َو ُه َو َس‬،‫�أ ْق َر ُب َما َي ُكو ُن الْ َع ْب ُد ِم ْن َر ِّب ِه‬

‫ َف�أ ْك ِث ُروا ال ُّد َع َاء‬،ٌ‫اجد‬
«Место, где раб находится ближе всего к своему Господу, это
положение саджда. Так почаще же обращайтесь к Нему с моль-
бами».509 Саджда – это местоположение божественной близости,
милости и великодушия.
Савбан радыяллаху ‘анху однажды спросил у нашего Пророка
– О Посланник Аллаха! Благодаря какому деянию Аллах вве-
дет Своего раба в Рай?
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям ответил:
508
Аль-Кудури.
509
«Сахих» имама Муслима, Салят, 215.
205
‫َما ِم ْن ُم ْس ِل ٍم َي ْس ُج ُد للَّ ِه َس ْج َد ًة �إِ َّلا َر َف َع ُه اللَّ ُه‬

‫بِ َها َد َر َج ًة َو َح ُّط َع ْن ُه بِ َها َس ِّي َئ ًة‬
– Каждого опустившегося в земной поклон ради Аллаха
му’мина из-за этого земного поклона Аллах возвысит на одну
ступень и простит ему один грех.510
Когда праведные предшественники слышали радостную
весть, они тотчас поворачивались в сторону кыблы, произноси-
ли такбир, говоря «Аллаху Акбар», и совершали земной поклон в
знак благодарности Всевышнему (саджда-и шукур). Восхвалив и
возблагодарив Аллаха, они совершали тасбих, повторяя:
‫ُس ْب َحا َن َر ِّب َي ا ْل� أ ْع َلي‬

«Субхаана раббийаль-а‘ляя», – и затем снова с такбиром
«Аллаху Акбар» поднимали голову.
О саджда-и шукур
Согласно имаму Мухаммаду и имаму Юсуфу рахимахумалла-

хи, саджда благодарности – действие, приближающее к Аллаху.
Они говорили, что совершающий ее получит саваб. По мнению
этих двух имамов, с таяммумом, совершенным для саджда-и шу-
кур, можно читать намаз.
Имам Шафи‘и рахимахуллахи говорит: «Когда Аллах дарует
Своему рабу какое-либо благо или отводит беду от его головы, раб
совершает земной поклон в знак благодарности, и это, по-моему,
хороший поступок. Однако, если этот одиночный земной поклон
совершается ради близости к Всевышнему, то не будет считать-
ся актом поклонения, но вместе с тем не станет возбраняемым.
Саджда, совершаемая некоторыми людьми после каждого намаза
и вошедшая у них в привычку, является макрухом.511 Увидев это,
510
«Сахих» имама Муслима, 488; ат-Тирмизи, 388; ан-Насаи, 1139.
511
206
невежды могут посчитать такое действие ваджибом или сунной.

Подобные невозбраняемые действия в некоторых случаях могут
становиться крайне нежелательными. В намазах читать одну и
ту же суру или заранее определять, какую суру читать в каждом
намазе, тоже является нежелательным.512 Ученые разошлись во
мнении относительно совершения одиночных земных поклонов,
кроме саджда-и тиляват и саджда-и шукур. Некоторые говорили,
что это является харамом, как и отдельно совершаемый руку‘.513
Некоторые же считали это не возбраняемым действием (мубах).514
К таким земным поклонам не относится, когда некоторые
невежды падают ниц перед своими шейхами. Совершаемая ими
саджда абсолютно запретна, независимо от того, как она совер-
шается: в сторону кыблы или в другую сторону, осознавая необ-
ходимость посвящать земной поклон только Всевышнему или по
незнанию.515 По мнению некоторых ученых, подобные саджда
выводят человека из веры, и он становится неверующим.516
Нагибаться перед государственными правителями и други-
ми руководителями, выражая им свое уважение, тоже является
нежелательным действием. Здесь обнаруживается сходство с по-
ступками язычников. Это – очень серьезная проблема, к которой
люди относятся беспечно.517
После второго рака‘ата надо садиться на левую ногу, при
этом пальцы правой ноги должны быть направлены в сторону
кыблы. Руки с раскрытыми пальцами кладутся на колени в на-
правлении кыблы. В шафи‘итском мазхабе средний палец, ми-
зинец и безымянный палец должны быть согнуты, а указатель-
ный палец должен быть выпрямлен. Когда во время дуа «Ат-та-
хият» доходят до слов «илляллах», указательный палец правой
руки надо приподнять. Цель такого движения – указать на един-
ственность Аллаха.518
Имам Хильвани рахимахуллахи говорит: «Человек, читаю-
щий в намазе дуа «Ат-тахият», произнося «Ляя иляха», припод-
512
513
514
515
В «Танвире» приводится из «Равдатуль-‘Уляма».
516
«Куниятуль-фатава».
517
«Дурар».
518
«Хидая».
207
нимает указательный палец правой руки. Доходя до «илляллах»,

он опускает палец». Но, согласно некоторым, в намазе нельзя ше-
велить пальцами, ибо намаз предполагает полный покой и отсут-
ствие лишних движений.519
Кто поднимется с колен, никуда не опираясь руками, тот
получит саваб такой величины, как расстояние между небом и
землей.520
Молящийся после заключительного ташаххуда признесет са-
лават нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям, прочтет дуа
лично за себя и за всех верующих, прибегнет к защите Аллаха от
мучений в Аду, от наказания в могиле, от предсмертных страда-
ний, от бед и несчастий, от смуты Даджжаля.
В хадисе сказано:
‫ اللَّ ُه َّم‬:‫�إِ َذا تَشَ َّه َد �أ َح ُدكُ ْم َف ْل َي ْس َت ِع ْذ بِاللّ ِه ِم ْن �أ ْر َب ٍع َيقُو ُل‬

‫ َو ِم ْن‬،ِ‫اب الْ َق ْبر‬
ِ ‫ َو ِم ْن َع َذ‬،‫اب َج َه َّن َم‬ ِ ‫�إِنِّي �أ ُعو ُذ بِكَ ِم ْن َع َذ‬
ِ ‫ َو ِم ْن شَ ِّر ِف ْت َن ِة الْ َم ِس‬،‫ات‬
‫يح الد ََّّج ِال‬ ِ ‫ِف ْت َن ِة الْ َم ْح َيا َوالْ َم َم‬
«Когда кто-либо из вас в намазе завершит ат-тахият, пусть
попросит у Аллаха защиты от четырех и скажет так: «О Аллах! Я
прошу у Тебя защиты от наказания Ада, от мучений в могиле, от
смут жизни и смерти и от смуты мессии Даджжаля!»521
Досточтимый ‘Али, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, Ибн Мас‘уд и Джа-
бир радыяллаху ‘анхум спросили у нашего Пророка саллаллаху
‘алейхи ва саллям о наилучшем салавате, читаемом после намаза.
И он велел им произносить:
‫ َوبا ِر ْك َعلـى‬،‫ َو َعلـى � ِآل ُمح َّمد‬،‫اللّ ُهـ َّم َص ِّل َعلـى ُمح َّمـد‬
‫ َو َعلـى � ِآل‬،‫ َو َعلـى � ِآل ُمح َّمد َوا ْر َح ْم ُمح َّمـد‬،‫ُمح َّمـد‬
519
«Вакият».
520
Мухит.
521
«Сахих» имама Муслима, Масаджид, 128; «Сахих» аль-Бухари, № 1337; «аль-Масабих».
208
َ َّ‫ُمح َّمد كَمـا َصل‬

‫يـت َوبا ِر ْك َت َو َت َّر َح ْم َت َعلـى �إ ْبراهـي َم‬
‫ َر َّب َنا �إِنَّكَ َحمـي ٌد َمجـيد‬،‫َو َعلـى � ِآل �إ ْبراهيم‬
«Аллаахумма салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммад. Ва
барик ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммад. Вархам Мухаммадан
ва ‘аля али Мухаммад. Кама салляйта ва баракта ва тараххамта
‘аля Ибрахима ва ‘аля али Ибрахим филь ‘алямин. Раббана иннака
хамидун маджид».522
Если же будет задан вопрос: «Не заставляют ли слова «Кама
салляйта ‘аля Ибрахима» думать о превосходстве Ибрахима
‘алейхис-салям, над нашим Пророком саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям, то имам Шафи‘и рахимахуллахи ответил на него так: «После
слов «Аллаахумма салли ‘аля Мухаммадин» предложение закан-
чивается. После него идет предложение «ва ‘аля али Мухаммад».
Сказано, что род Мухаммада как род Ибрахима. Понятие «род
Ибрахима» включает в себя всех пророков, количество которых
неизвестно, и всех людей. А между тем в род Мухаммада не вхо-
дит ни один пророк, так как Мухаммад саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям – последний пророк. После него не приходил ни один про-
рок. Равенство понятия, охватывающего только одного Пророка,
с понятием, охватывающим множество пророков и людей, сви-
детельствует о превосходстве нашего пророка Мухаммада сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям. Или же можно сказать, что здесь со-
поставляются два предложения. Среди ученых были разногласия
относительно того, можно ли молиться за Пророка саллаллаху
‘алейхи ва саллям словами «вархам Мухаммадан» (будь милостив
к Мухаммаду). Более приемлема точка зрения о нежелательности
произносить дуа подобным образом.523
После салавата человек произносит дуа за себя, своих родите-
лей и за всех верующих:
ِ ‫ين َوالْ ُم ْؤ ِم َن‬

‫ات‬ َ ‫الل ُه ّم ْغ ِف ْر لِي َولِ َوالِ َد َّي لِ ْل ُم ْؤ ِم ِن‬
522
«Аль-Кунья» и «Джавахир».
523
209
«Аллаахумма гъфирли вали валидаййа валь-му’минина

валь-му’минат». Аллах, прости меня, моих родителей и всех ве-
рующих мужчин и женщин.
При совершении приветствия в обе стороны надо поворачи-
вать голову настолько, чтобы сзади стала видна белизна щек.
Абдуллах ибн Мас‘уд и Са‘д ибн Абу Ваккас радыяллаху ‘анху-
ма передали хадис, в котором было сказано: «Джама‘ат воспри-
нимает сердцем приветствие имама». После намаза имам удаля-
ется в левую сторону. Наблюдалось, что наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям поступал подобным образом,524 поскольку ком-
ната ‘Аиши радыяллаху ‘анха находилась на левой стороне. Левая
сторона относительно молящихся, и справа, если смотреть со
стороны кыблы. Расулюллах саллаллаху ‘алейхи ва саллям любил
всякое дело начинать справа.
После совершения фарз намаза имам меняет свое место для
чтения нафиль намаза. В хадисе, переданном от Мугиры ибн
Шу‘бы радыяллаху ‘анху, наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям сказал: «На том месте, где имам совершал (фарз) намаз, он
не может совершать другой намаз».525 Смена места здесь проис-
ходит для того, чтобы людям было понятно, что имам соверша-
ет не фарз намаз, и чтобы эти места свидетельствовали за него в
ахирате. Поэтому является мустахабом совершать намаз в разных
местах и увеличивать количество ‘ибадатов. Меняя место, чело-
век должен двигаться в правую сторону относительно кыблы, так
как правая сторона всегда имеет преимущество над левой сторо-
ной. Правая сторона относительно кыблы приходится на левую
сторону относительно молящихся. То есть человек, прочитавший
фарз намаз, должен подвинуться влево от себя. Как было сказано,
имам отступает назад, а джама‘ат продвигается вперед. Благода-
ря этому, проявится разница и исчезнут сомнения.526
После чтения утреннего намаза лучше оставаться на месте и
заняться зикром Аллаха, дожидаясь, пока солнце поднимется над
горизонтом на длину копья. После этого надо прочесть ишрак-на-
маз в два рака‘ата. Это – начало времени духа намаза.527 В пере-
524
525
«Сунан» Ибн Маджа, Икамат, 203.
526
«Мабсут»; «Фатава-и Кадыхан»; «Шарх-и Никая».
527
210
данном от Анаса радыяллаху ‘анху хадисе наш Пророк саллаллаху

‘алейхи ва саллям говорит: «Если кто-либо после чтения утрен-
него намаза с джама‘атом останется сидеть (в мечети) и будет
занят поминанием Аллаха, а после восхода солнца прочтет два
рака‘ата (ишрак) намаза, тому будет дарован саваб одного пол-
ного хаджа и одной полной ‘умры».528 Приведенные в этом хадисе
нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям слова «поминанием
Аллаха» следует понимать не как желательное в это время чтение
Куръана, а в значении зикр Аллаха. Поскольку это благословенное
время, то зикр Аллаха, совершенный в это время, оказывает силь-
ное воздействие на сердце.529
В эти часы больше благодати от произнесенных салаватов,
дуа, тасбихов, от чтения Куръана.530 Нежелательно разговари-
вать в период с начала времени утреннего намаза до завер-
шения ишрак-намаза. Некоторые говорили так: «После чтения
утреннего намаза до восхода солнца разговаривать нежелатель-
но. Это – макрух».531
После чтения ишрак-намаза надо отправляться на работу
для обеспечения своих повседневных нужд или же для обретения
знаний. Совершение дуа после каждого из пятикратных намазов
надо считать благом. После фарз-намаза надо прочесть суннаты,
как это делается в наши дни, и только после этого совершать дуа
и зикры. В хадисе от Ибн ‘Аббаса радыяллаху ‘анху приводится
такое высказывание Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
саллям: «Кто не произносит дуа после намаза, у того намаз непол-
ный».532 То есть, если молящийся человек после намаза не обра-
щается со своими просьбами, говоря: «Йа Рабби! Йа Рабби!» – то
перед Всевышним Аллахом его намаз окажется с изъяном.533 Есть
такой риваят: у Хасана аль-Басри рахимахуллахи был один сосед,
который постоянно таскал дрова на спине. Как только имам со-
вершал приветствие, завершая намаз, он тотчас покидал мечеть.
В один из дней Хасан аль-Басри рахимахуллахи обратился к сво-
ему соседу с вопросом:
528
Ат-Тирмизи, № 586.
529
«Аварифуль-ма‘ариф».
530
531
Мухит.
532
Ат-Тирмизи, Салят, 283.
533
«Танвир».
211
– Почему ты не посидишь немного после намаза? Если ты ни

в чем не нуждаешься для ахирата, то неужели нет у тебя нужд и
для мирской жизни? Обратись к Аллаху с дуа, пусть даст тебе осла,
и ты избавишься от ношения дров на спине.534
В комментариях к сборнику аль-Бухари сказано так: «Кто не-
пременно хочет прощения за совершенные им грехи, пусть возь-
мет в привычку посидеть после намаза на том месте, где он про-
чел намаз. За таких людей ангелы совершают очень много истиг-
фара. Их молитвы бывают приняты. В аяте сказано:
‫َو َلا َي ْش َف ُعو َن �إِ َّلا لِ َمنِ ا ْر َت َضى َو ُهم ِّم ْن َخ ْش َي ِت ِه ُم ْش ِفقُو َن‬
«Они заступаются только за тех, кем Он доволен [и за кого
им разрешают заступиться], дрожа от страха перед Ним».
«Аль-Анбия / Пророки», 21:28
Было сказано: чье произнесение «аминь» совпадет с произ-

несением «аминь» ангелами, у того будут прощены грехи. Анге-
лы начинают произносить «аминь» после того, как имам скажет
«аминь». Пока человек остается сидеть на месте после заверше-
ния намаза, он постоянно находится в состоянии дуа, и у него
больше надежды на прощение.
Кто может просыпаться в последние часы ночи, тот должен
откладывать витр-намаз на это время. А те, кто не могут вставать
в конце ночи, должны совершать витр-намаз до того как ложить-
ся спать. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
‫ َو َم ْن َط ِم َع �أ ْن َيقُو َم‬،‫اف �أ ْن َلا َيقُو َم ِم ْن � ِآخ ِر اللَّ ْي ِل َف ْل ُيوتِ ْر �أ َّولَ ُه‬

َ ‫َم ْن َخ‬
‫ َو َذلِكَ �أ ْف َض ُل‬،ٌ‫ َف إِ� َّن َصلَا َة � ِآخ ِر اللَّ ْي ِل َم ْش ُهو َدة‬،ِ‫� ِآخ َر ُه َف ْل ُيوتِ ْر � ِآخ َر اللَّ ْيل‬
«Кто боится, что не сможет встать в конце ночи, пусть совер-
шает витр-намаз в начале ночи. Если надеется, что проснется в
конце ночи, пусть совершает в конце ночи. В намазе, совершаемом
в это время, присутствуют свидетели (ангелы). Читать витр-на-
534
«Халиса».
212
маз в это время является большей добродетелью».535 Витр-намаз

лучше читать дома.536 В месяц Рамадан читать витр-намаз в ме-
чети лучше, чем читать его дома.537
Читать аввабин-намаз между вечерним и ясту намазами –
похвальная сунна. В одном хадисе, дошедшем от Абу Хурайры
радыяллаху ‘анху, наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям ска-
зал: «Кто после вечернего намаза, не произнося ничего плохого,
прочтет намаз в шесть рака‘атов, заслужит савабы двенадцати
лет поклонения».538 Имам аль-Газали рахимахуллахи говорил, что
этот намаз в шесть рака‘атов обладает очень большой благода-
тью. Он считал, что:
‫اج ِع َي ْد ُعو َن َر َّب ُه ْم‬ ِ ‫َت َت َجا َفى ُج ُنو ُب ُه ْم َعنِ الْ َم َض‬
‫َخ ْو ًفا َو َط َم ًعا َو ِم َّما َر َز ْق َنا ُه ْم ُين ِفقُو َن‬
«Они отрывают свои бока [и поднимают тела] от постелей
[то есть, встают на ночной намаз тахаджжуд], взывая к своему
Господу со страхом и надеждой, и расходуют [на благие цели]
из того [имущества], чем Мы их наделили».
«Ас-Саджда / Земной поклон», 32:16
Люди, о которых сообщается в этом аяте – это те, которые чи-

тают тахажжуд-намаз или же дополнительный намаз между ве-
черним и ясту намазами.539
«Тому, кто проводит время в мечети между вечерним и ясту на-
мазами, не разговаривая, совершая намаз и читая Куръан, Аллах
велит Своим ангелам построить два дворца в Раю. Расстояние
между этими двумя дворцами составляет сто лет пути. Между
двумя дворцами Он посадит такое дерево, если все люди соберут-
ся вокруг него, то все они окажутся под его кроной». Так вот, этот
намаз – это и есть аввабин-намаз.
535
536
«Хуляса».
537
«Фатава-и Кадыхан».
538
Ат-Тирмизи, Салят, 202; «Сунан» Ибн Маджа, Икамат, 185.
539
213
Слово «аввабин» означает тех, кто проявляет большое

повиновение Аллаху. Это тот намаз, о котором много писал
аль-Хафи, известный исламский ученый, аскет и суфий, ав-
тор «Васаятуль-кудисия». Для сохранности имана после сунны
вечернего намаза следует читать еще намаз в два рака‘ата. В
первом рака‘ате читаются сура «аль-Фатиха», «Аят аль-Курси»,
суры «Ихлас» и «аль-Фаляк». Во втором рака‘ате читаются сура
«аль-Фатиха», «Аят аль-Курси», суры «аль-Ихлас» и «ан-Нас».
После приветствия надо десять раз произнести салават наше-
му Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Затем нужно произ-
нести эту дуа: «Аллаахумма инни иставдат’ука дини. Фахфаз-
ху ‘аляййа фи хаяти ва ‘инда вафати ва ба‘да мамати». Эта дуа
имеет такой смысл: «Аллах мой! Мою веру я вручаю Тебе. Со-
храни ее для меня в продолжение моей жизни, во время смерти
и после моей смерти».
214
ДОСТОИНСТВА ДОПОЛНИТЕЛЬНЫХ (НАФИЛЬ) ‘ИБАДАТОВ И ИХ ВИДЫ
ДОСТОИНСТВА ДОПОЛНИТЕЛЬНЫХ (НАФИЛЬ) ‘ИБАДАТОВ

И ИХ ВИДЫ
Надо постоянно совершать необязательные, дополнитель-

ные ‘ибадаты, и ни в коем случае нельзя оставлять их из-за лени.
Они – ключ к любви и близости к Аллаху. Они – свет очей тех, кто
праведен. Посредством их нужно стараться возмещать недостат-
ки в обязательных ‘ибадатах. В дошедшем от Абу Хурайры рады-
яллаху ‘анху хадисе Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям говорит:
َّ ،‫�إِ َّن �أ َّو َل َما ُي َح َاس ُب بِ ِه الْ َع ْب ُد الْ ُم ْس ِل ُم َي ْو َم الْ ِق َيا َم ِة‬
،‫الصلَا ُة الْ َم ْك ُتو َب ُة‬
َ ‫ َو�إ ْن كَان ق ْد انْ َتق‬،‫اب‬
‫َص‬ َ ‫َف إِ� ْن كَا َن َق ْد �أ َت َّم َها َه ّو َن اللَّ ُه َع َل ْي ِه اَلْ ِح َس‬
‫ِيض َة من ُه‬ َ ‫ قال اللّ ُه تعالي َهل ل َع ْبدي من تط ُّو ٍع؟ ف�أتِ َّموا الفر‬،‫منها شَ ْيئا‬
«Первым деянием раба, за которое будет произведен рас-
чет в День воскрешения, будет намаз. Если в его намазе не бу-
дет изъяна, то расчет за другие деяния пройдет легко. Если же
в его намазе будет недостаток, то Аллах скажет Своим ангелам:
«Нет ли у Моего раба совершенных им нафиль-намазов? Если
имеются нафиль-намазы, то восполните ими недостатки в тех
фарзах».540
Под другими деяниями имеются в виду такие обязательные
‘ибадаты, как пост-ураза. Недостатки в них восполняются до-
полнительно исполненными ‘ибадатами. Особенно важен ноч-
ной намаз. Эта привычка праведных рабов покрывает грехи, ис-
целяет телесные недуги, защищает от всего запретного. В аяте
сказано:
‫الصلَا َة َت ْن َهى َعنِ الْف َْحشَ اء َوالْ ُمن َك ِر‬

َّ ‫�إِ َّن‬
540
«Сунан» Абу Дауда, 864; ан-Насаи, 465; ат-Тирмизи, 413; «Сунан» Ибн Маджа, 1425; «Сунан» ад-Дарими, 1355.
215
«Поистине, намаз оберегает от грехов и ослушания

[Аллаха]».
«Аль-‘Анкабут / Паук», 29:45
В дошедшем от Сальмана Фариси радыяллаху ‘анху хадисе

‫ َف إِ� َّن‬،‫ين َق ْب َل ُك ْم‬ َ ‫الصالِ ِح‬ َّ ‫َع َل ْي ُك ْم بِ ِق َيا ِم الَّ ْي ِل َف إِ�نَّ ُه َد�أْ ُب‬
،‫ُوب‬ ِ ‫ِق َيا َم الَّ ْي ِل قُ ْر َب ٌة �إِلَي اللَّ ِه َع َّز َو َج َّل َو َت ْك ِفي ٌر لِل ُّذن‬
‫ َو َم ْن َها ُة َعنِ ا ْل إِ� ْث ِم‬،‫َو َم َط ِّر َد ُة لِ ْلدَّا ِء َعنِ الْ َج َس ِد‬
«Продолжайте читать ночные намазы. Это – привычка жив-
ших до вас праведных людей. Ночные ‘ибадаты приближают к
Аллаху, являются средством искупления за грехи, исцеляют теле-
сные недуги и защищают от грехов».541
В одном хадисе, переданном от досточтимого ‘Умара радыял-
лаху ‘анху, сказано: «Кто ночью встанет ото сна и как следует со-
вершит намаз, того Аллах одарит девятью вещами. Пять из них –
в этом мире, четыре – в ахирате.
Блага, даруемые в этом мире:

1 – Аллах будет оберегать его от бед и несчастий.
2 – На его лице ясно проявятся признаки смирения.
3 – Все люди и праведные рабы станут любить его.
4 – Он не будет говорить плохих слов, а только мудрые слова.
5 – По воле Аллаха он будет любить всё доброе и благое.
Блага, даруемые в ахирате:

1 – Он восстанет из могилы со светлым ликом.
2 – Расчет для него будет легким.
3 – Он перейдет мост Сырат подобно молнии.
4 – В Судный день книга его деяний будет дана ему с правой
стороны».542
541
Ат-Табарани «Му‘джам аль-кабир», 4766; Хайсами «Маджма‘ аз-Заваид», 3519.
542
216
Нафиль-намазы надо совершать, когда ты бодрый, радостный

и здоровый. Не надо заставлять себя совершать дополнительные
‘ибадаты, когда нет желания. В противном случае будет больше
вреда, чем пользы. Иначе это будет противоречить заветам По-
сланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям. В переданном от
Анаса радыяллаху ‘анху хадисе наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
‫لِ ُي َص ِّل �أً َح ُدكُ ْم نَشَ ا َط ُه َف إِ� َذا َف َت َر َف ْل َي ْرقُ ْد‬

«Когда кто-то из вас бодр, пусть читает нафиль-намазы, а ког-
да он уставший и расслабленный, пусть ложится и спит».543
В дошедшем от ‘Аиши радыяллаху ‘анха хадисе сказано:
‫ َف إِ� َّن‬،‫ َح َّتى َي ْذ َه َب َع ْن ُه ال َّن ْو ُم‬،‫س �أ َح ُدكُ ْم َو ُه َو ُي َصلِّي َف ْل َي ْرقُ ْد‬

َ ‫�إِ َذا نَ َع‬
‫ لا َ َي ْدرِي لَ َعلَّ ُه َي ْس َت ْغ ِف ُر َف َي ُس ُّب نَ ْف َس ُه‬،‫س‬ ٌ ‫�أ َح َدكُ ْم �إِ َذا َصلَّى َو ُه َو نَا ِع‬
«Если кого-то из вас во время совершения намаза одолеет
сон, пусть полежит, пока не пройдет желание спать. Ибо тот, кто
совершает намаз в полусонном состоянии, желая просить про-
щения у Аллаха, может сам того не осознавая, обругать себя или
наслать на себя проклятие».544 Иначе говоря, вместо того, чтобы
произнести «Аллаахумма гъфирли» (Аллах мой, помилуй меня!),
он может сказать «Аллаахумма ‘фирли» (Аллах мой, преврати
мена в прах!). Если его дуа будет принята, то принесет ему больше
вреда, чем пользы.545
Для дополнительных ‘ибадатов не назначают определенно-
го времени. То есть человек не делает для себя обязательным со-
вершение этого ‘ибадата, заранее определив его время. Не нужно
налагать на себя обязательства совершать непосильные ‘ибадаты.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Самое люби-
мое деяние перед Аллахом – пусть малое, но совершаемое посто-
543
«Сахих» аль-Бухари, Тахаджжуд, 18; «Сахих» имама Муслима, Мусафирин, 219; «Сунан» Абу Дауда, Татавву‘, 18; ан-На-
саи, Кыяматуль-лейль, 17.
544
«Сахих» аль-Бухари, Вуду, 55; «Сахих» имама Муслима, Мусафир, 222.
545
217
янно».546 В другом хадисе было сказано: «Кто станет совершать

какой-либо ‘ибадат ради Аллаха, а затем, перестав, оставит его,
тот подвергнет себя сильнейшему гневу Аллаха».547 Надо остере-
гаться, чтобы не попасть под такое устрашение.548
В месяц Рамадан нужно совершать намаз в двадцать рака‘а-
тов, не считая витр-намаза. Здесь имеется в виду таравих-намаз.
Если человек, который в этот день не читал таравих-намаз вместе
с имамом, после ясту-намаза прочтет намаз в двадцать рака‘атов
с намерением совершить татавву‘,549 то этот намаз засчитается
ему вместо таравих-намаза, и как за него он получит саваб. Если
же он делал это до ясту-намаза, то на этот счет среди имамов были
разногласия. Некоторые говорили, что это засчитается вместо та-
равих-намаза, а некоторые утверждали, что не будет засчитано.550
В таравих-намазе нужно совершать хатм Куръана. Соверше-
ние хатма один раз является сунной. В каждом рака‘ате читается
по десять аятов. Совершение двух хатмов обладает еще большим
достоинством.551
В наше время более приемлемо читать столько, чтобы не
отвадить джама‘ат от намаза. Многочисленность и постоянство
джама‘ата лучше, чем более длительное чтение.552
Имаму Вабр рахимахуллахи был задан вопрос о чтении в та-
равих-намазе двух аятов после суры «аль-Фатиха». Он ответил,
что в этом нет вреда.553 Абуль-Фадл Кирмани рахимахуллахи го-
ворил, что чтение в таравих-намазе одного или двух аятов после
суры «аль-Фатиха» не является макрухом.554
Чтение таравих-намаза вместе с джама‘атом является фарз
кифая. Если джама‘ат какой-либо мечети не станет этого делать,
то они войдут в грех. Если же часть джама‘ата прочтет, то несо-
вершившие окажутся пропустившими благое деяние, но не вой-
дут в грех.555
546
«Сахих» аль-Бухари, Иман, 32; «Сахих» имама Муслима, Мусафирин, 215.
547
Аль-Баззар, ат-Табарани, «Маджма‘ аз-Заваид».
548
549
Татавву‘ – это ‘ибадаты, не являющиеся фарзом или ваджибом.
550
551
Сарахси «аль-Мабсут», 2/146; Касани «Бадаи‘ус-санаи’», 2/276; «Шарх аль-Викая».
552
«Мухит».
553
Из книги «Задуль-аимма». Автор «Аль-Кунья».
554
«Аль-Фатава».
555
«Аль-Джавахир» и «Шарх-и Тухфа».
218
Духа-намаз
Этот намаз нужно совершать в утренние часы до полудня в

качестве дополнительного ‘ибадата в два рака‘ата, четыре ра-
ка‘ата, или же в двенадцать рака‘атов. Приветствие можно делать
по своему усмотрению после каждых двух, или четырех, или ше-
сти рака‘атов. Этот намаз состоит самое меньшее из двух, самое
большее из двенадцати рака‘атов. Нет упоминаний о духа-нама-
зе более двенадцати рака‘атов. В дошедшем от Абу Хурайры ра-
дыяллаху ‘анху хадисе наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
сказал: «Кто после утреннего намаза совершит намаз в шесть ра-
ка‘атов, тому простятся его грехи, даже если их будет так много,
как морской пены».556 В другом же хадисе было сказано: «...ему
простятся все грехи, и он будет таким, каким был в тот день, когда
его родила мать».
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил, что Все-
вышний Аллах сказал: «О сын Адама! В начале дня соверши намаз
в четыре рака‘ата ради Меня, чтобы Я до конца этого дня защитил
тебя от всего, чего ты страшишься».557
В дошедшем от Абу Дарды радыяллаху ‘анху хадисе приво-
дится такое высказывание Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи
ва саллям: «Каждый, кто совершит духа намаз в два рака‘ата, не
будет записан в числе беспечных. Каждый, кто совершит в четыре
рака‘ата, будет записан в числе поклоняющихся. Кто совершит в
шесть рака‘атов, у того будут обеспечены все его нужды. Кто со-
вершит в восемь рака‘атов, тот будет записан в числе покорных.
Кто совершит в двенадцать рака‘атов, тому Аллах построит дво-
рец в Раю».558
Человеку, читающему духа-намаз, нужно читать суры «аш-
Шамс» и «ад-Духа».559 Для чтения духа-намаза надо дождаться,
пока солнце не поднимется высоко над горизонтом. Это – время,
когда верблюжата отдаляются от матери из-за дневной жары. Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Духа намаз читает-
556
«Сунан» Ибн Маджа, Икамат ас-Салят, 187.
557
Ат-Тирмизи, 473; «Сунан» Абу Дауда, 1289; ад-Дарими, 1/338; Ахмад ибн Ханбаль «Муснад», 5/287, 6/286.
558
Тахтави, 321; ат-Табарани «Маджма‘ аль-кабир»; аль-Баззар «ат-Таргиб ва ат-Тархиб», 2/102.
559
«Канз аль-уммаль», № 7/805; «Дурруль-мансур», № 8/527.
219
ся, когда у верблюжат под ногами начинает гореть».560 В хадисе

восхваляются те, кто читает намаз в это время, поскольку в это
время, когда солнце поднимается высоко, люди обычно старают-
ся придаться отдыху. Те, чьи сердца горят желанием поклоняться,
в это время поминают Аллаха и получают от этого удовольствие.561
В чтении таватту‘, то есть нафиль-намазов, находясь у себя
дома, больше благодати. В хадисе сказано: «Наиболее приемле-
мый намаз, за исключением фарз-намазов, – это намаз, прочи-
танный человеком у себя дома».562 В другом хадисе говорится:
«Кто читает сунну утреннего намаза у себя дома, тот удостоится
богатого удела. Уменьшатся передряги между ним и его женой.
При последнем издыхании он покинет мир с иманом».563
Согласно ученым, таватту‘ называются ‘ибадаты, не явля-
ющиеся фарзом или ваджибом. К ним относятся сунны и нафиль
‘ибадаты. Таравих-намаз, по мнению некоторых ученых, являет-
ся исключением, и его лучше читать в мечети. В наше время луч-
ше исполнять сунны в мечети.
Если, совершив сунну утреннего намаза или начальную сунну
полуденного намаза, человек затем займется торговлей, едой или
разговорами, то такую сунну следует совершить заново. Однако
если сделать лишь глоток воды, или съесть только один кусочек,
или же произнести лишь несколько слов, то это не сделает сунну
недействительной.564
Самый достоверно установленный из всех определяемых в
качестве нафиль-намазов – это тасбих-намаз.565 Есть люди, со-
мневающиеся в достоверности намазов благословенных ночей
Рагаиб, Бараат и Кадр, тоже считающихся нафиль-намазами. Для
таких мы расскажем про эти намазы для желающих.
560
«Сахих» имама Муслима, 748/143; Абу Аввана, 2/270; Ахмад ибн Ханбаль «Муснад», 4/366.
561
562
«Сахих» аль-Бухари, Азан, 81, И‘тисам, 3; «Сахих» имама Муслима, Мусафирин, 213.
563
«Сахих» имама Муслима, Салятуль-Мусафирин, 210; «Сунан» Ибн Маджа, Икамат, 186.
564
Хазана; «Шарх аль-Масабих».
565
«Сунан» Абу Дауда, Салят-и Тасбих, № 1297; «Сунан» Ибн Маджа, № 1387.
220
Намаз ночи Рагаиб
Намаз ночи Рагаиб совершается от двух до двенадцати ра-

ка‘атов. Он совершается с приветствием после каждых двух ра-
ка‘атов, с шестью приветствиями. В первый четверг месяца рад-
жаб соблюдается пост. После вечернего намаза, не разговляясь
или же лишь перекусив чего-нибудь, приступают к этому намазу.
Такбир ифтитах будет включен в вечерний намаз, то есть после
вечернего намаза можно приступить, не разговляясь, к этому на-
мазу. Такова преобладающая точка зрения.
В этом намазе после суры «аль-Фатиха» три раза читается
сура «аль-Кадр», двенадцать раз сура «аль-Ихлас», и после каж-
дых двух рака‘атов совершается приветствие. Затем семьдесят
раз повторяется дуа:
‫اَللّٰ ُه َّم َص ِّل َعلٰى َس ِّي ِدي َنا ُم َح َّم ٍد ال َّن ِب ِّي ال� أ ِّم ِّي‬
‫ين‬َ ‫َو َع َلى اَلِ ِه َو َص ْح ِب ِه �أ ْج َم ِع‬
«Аллаахумма салли ‘аля саййидина Мухаммадин набиййиль ум-
миййи ва ‘аля аалихи ва сахбихи аджма‘ин». Потом, опустившись в
земной поклон, в таком положении семьдесят раз читается дуа:
ِ ‫ُّوس َر ُّب َنا َو َر ُّب الْ َم َل ِئ َك ِة َوال ُّر‬

‫وح‬ ٌ ‫وح قُد‬
ٌ ‫ُس ُّب‬
«Суббухун куддусун раббунаа ва раббуль маля-икати вар-руух».
Подняв голову, семьдесят раз произносится дуа:
‫َر ِّب ا ْع ِف ْرلِى َوا ْر َح ْم َو َت َج َاو ْز َع َّما َت ْع َل ُم اِنَّكَ �أنْ َت ا ْل� أ َع ُّز ا ْل� أ ْك َر ُم‬
«Раббигъфирлии вархам ва таджааваз ‘амма та‘ляму иннака
анталь-а‘аззуль-акраму».566 После этого опускаются на второй
земной поклон. И читается всё так же, как и при первом земном
поклоне. После этого надо попросить у Аллаха исполнения своих
566
Гайляни «Гуниятуль-Талибин», 1/204.
221
мирских нужд и духовных устремлений. Затем поднимают голо-

ву, и таким образом намаз завершается.
Были разногласия относительно чтения намаза ночи Рагаиб в
том случае, если вечером первого четверга месяца раджаб на небе
будет впервые замечен молодой месяц. Одни ученые считали, что
нужно отложить до пятницы. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям говорил: «Кто проведет постясь первый четверг месяца
раджаб и ночью на пятницу совершит намаз в двенадцать рака‘а-
тов, то за каждый рака‘ат Аллах даст ему сто дворцов. Он будет
восседать в маджлисе истины. В этом нет никаких сомнений».567
Некоторые же ученые говорили, что этот намаз нужно совер-
шить той же ночью, не откладывая. Не нужно смотреть на то, что
четверг не окажется в месяце Раджаб, ибо наш Пророк саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям сказал: «Не будьте беспечны относительно
первой ночи на пятницу месяца раджаб. К тем, кто совершит на-
маз той ночью, Аллах будет милостив до следующего года. Ангелы
же будут совершать за него истигфар. К кому милостив Господь
‘Арша, тот покинет этот мир с иманом. Он проживет на земле в
Исламе и в ахирате будет воскрешен вместе со святыми».568
Раджаб – это название реки в Раю.569 У этой реки двенадцать
притоков. Тому человеку, который совершит намаз в двенадцать
рака‘атов в первую ночь на пятницу месяца раджаб, Аллах пода-
рит по одному притоку этой реки за каждый рака‘ат совершенно-
го им намаза. В этом состоит мудрый смысл намаза в двенадцать
рака‘атов, который совершается в ночь Рагаиб. Это наиболее под-
ходящее объяснение.
Намаз ночи Бараат
Намаз ночи Бараат совершается самое меньшее в два рака‘а-

та. В каждом рака‘ате читается двести аятов. В двух рака‘атах чи-
таются четыреста аятов. Читать меньше также приемлемо. Самое
большее этот намаз читается в тысячу рака‘атов. В этом случае
567
Имам аль-Газали «Ихья», 1/202-203.
568
Абдулкадир Гайляни «Гуниятуль-талибин», с. 272.
569
«Тахзиб аль-ахкам», 4/306; ас-Суюти «Джами‘ ас-сагыр», 1/91.
222
в каждом рака‘ате можно читать столько аятов, сколько пожела-

ешь. По мнению знающих, праведных людей, средняя продолжи-
тельность этого намаза – сто рака‘атов. В этом случае в каждом
рака‘ате читаются «Аят аль-Курси» и сура «аль-Кадр» по одному
разу. Можно начинать с любого из них. И три раза читается сура
«аль-Ихлас». Можно читать и меньше этого. После каждого из
двух рака‘атов совершается приветствие.
Намаз ночи Предопределения
Намаз ночи Предопределения состоит из не менее двух ра-

ка‘атов. Средняя продолжительность – сто рака‘атов, самое боль-
шее количество рака‘атов – тысяча. Когда совершается в сто ра-
ка‘атов, после суры «аль-Фатиха» один раз читается сура «аль-
Кадр» и три раза сура «аль-Ихлас». После каждых двух рака‘атов
совершается приветствие. А после приветствия произносится
салават нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям. После за-
вершения ста рака‘атов совершается тасбих и дуа. На этом завер-
шился раздел, взятый из «Мукаддима».
Можно ли читать эти намазы с джама‘атом? По этому по-
воду существуют различные мнения ученых. Кроме Рамадана
(таравих-намаз) читать нафиль-намазы с джама‘атом является
макрухом.570 Если джама‘ат состоит из двух человек, то читать
нафиль-намаз с джама‘атом не является нежелательным.571 Если
присутствуют три человека, не считая имама, то по общему мне-
нию это не является макрухом. Относительно же четырех чело-
век возникли разногласия. Если намаз будет совершен в одном
из уголков мечети, без азана и икамата, то есть не призывая
джама‘ат, тогда это не будет возбраняемым.572 В комментарии
«аль-Викая» сказано, что нет ничего плохого в следовании за
имамом в таких нафиль-намазах, как намазы ночи Предопреде-
ления, ночей Бараат и Рагаиб. То, что считают хорошим му’ми-
570
571
«Шарх Аль-Кафи».
572
Шамсуль Аимма аль-Хильвани.
223
ны, Аллах тоже считает благом. В книге «аль-Мухит» эта тема

разъясняется таким образом.
Те, кто в наши дни совершает нафиль-намазы с джама‘атом,
опираются на эти риваяты или на хадисы, приводимые в книге
«Мухит». В комментарии к книге «Никая» говорится, что не воз-
браняется следовать за имамом в таких нафиль-намазах, как на-
мазы ночи Предопределения, ночей Бараат и Рагаиб.573
Тасбих-намаз
Тасбих-намаз нужно совершать один раз в день, неделю,

месяц, год, или же хотя бы один раз за свою жизнь. Хадис, пере-
данный Икримой от Ибн ‘Аббаса радыяллаху ‘анхума таков: «Од-
нажды наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям поведал своему
дяде ‘Аббасу читать тасбих-намаз, повторяя дуа: «Субханаллаху
валь-хамду лилляхи ва ляя иляха илляллаху валлаху акбар».
– Мой дядя! Хочешь ли ты, чтобы я сделал для тебя добро и
стал полезным тебе?
Досточтимый ‘Аббас радыяллаху ‘анху ответил:
– Да, о Расулюллах! Да станут жертвой за тебя мой отец и моя
мать, конечно же, я этого хочу!
И тогда наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям промолвил:
– О дядя! Встань и соверши намаз в два рака‘ата. В этом на-
мазе вместе с сурой «аль-Фатиха» прочти ещё какую-нибудь суру.
Потом пять раз произнеси «Субханаллаху валь-хамду лилляхи
ва ляя иляха илляллаху валлаху акбар». Затем сделай поясной
поклон, во время которого десять раз произнеси «Субханалла-
ху валь-хамду лилляхи ва ляя иляха илляллаху валлаху акбар».
Выпрямься от поясного поклона и снова произнеси десять раз
«Субханаллаху валь-хамду лилляхи ва ляя иляха илляллаху вал-
лаху акбар». Потом соверши саджда, во время которого десять раз
скажи «Субханаллаху валь-хамду лилляхи ва ляя иляха илляллаху
валлаху акбар». Подними голову с земного поклона и десять раз
скажи «Субханаллаху валь-хамду лилляхи ва ляя иляха иллялла-
573
«Шарх аль-Викая» и «Шарх ан-Никая».
224
ху валлаху акбар». Соверши второй земной поклон и там десять

раз повтори «Субханаллаху валь-хамду лилляхи ва ляя иляха ил-
ляллаху валлаху акбар». Таким образом, общее количество этих
тасбихов составит семьдесят пять. В четырех рака‘атах это соста-
вит триста тасбихов. Даже если грехов у тебя будет столько, сколь-
ко песчинок в пустыне, Аллах простит эти грехи.
На это ‘Аббас радыяллаху ‘анху сказал:
– О Посланник Аллаха! Если у кого-то не хватит сил совер-
шать это каждый день?
– Пусть совершает по пятницам.
– Если и на это не хватит у него сил?
– Пусть читает один раз в месяц.
Если и на это не хватит у него сил?
– Пусть читает один раз в год.
Если и на это не хватит у него сил?
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям ответил:
– Пусть совершит один раз в своей жизни».574
В другом риваяте сказано: «После «Субханака» в намазе, не
начав читать суру «аль-Фатиха», скажи «Субханаллаху валь-хам-
ду лилляхи ва ляя иляха илляллаху валлаху акбар», после кыраата
прочти десять раз». В остальном всё, как было разъяснено. Таким
образом, во время последнего сидения после земного поклона не
надо повторять эту дуа. Это еще лучше».575
‘Абдуль‘азиз спросил у ‘Абдуллаха ибн Мубарака рахимахул-
лахи: «Кто совершит ошибку в тасбих-намазе, будет ли совершать
саджда-и саху тоже по десять раз?» Тот ответил: «Нет, это только
триста тасбихов».576
Человек, совершающий тасбих-намаз, не должен считать
тасбихи на пальцах, а пропускать их через свое сердце. Если он
не сможет этого сделать, то можно слегка использовать пальцы,
не сгибая их полностью.577 Имамы Юсуф и Мухаммад рахимаху-
маллахи считали, что можно использовать пальцы для подсчета
тасбихов, будь то в фарз-намазе или же в нафиль-намазе.578
574
Ат-Тирмизи, № 482; «Сунан» Абу Дауда, № 1297; «Сунан» Ибн Маджа, № 1385; аль-Хаким «Мустадрак», 1/319.
575
Ибн Мубарак и «Аль-Кунья».
576
«Ат-Таргиб ва ат-Тархиб».
577
578
«Джавахир» и «Аль-Кафи».
225
Тауба-намаз
Тауба-намаз является сунной. В хадисе, переданном от Абу

Бакра радыяллаху ‘анху, Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
саллям сказал: «Если кто-то совершит грех и после этого долж-
ным образом совершит омовение, потом встанет и совершит на-
маз в два рака‘ата и попросит у Аллаха прощения, то Аллах про-
стит его».579 После этого он прочел аяты:
ِ ‫َوالَّ ِذ َين �إِ َذا َف َعلُواْ َف‬

‫احشَ ًة �أ ْو َظ َل ُمواْ �أنْف َُس ُه ْم َذك َُرو ْا‬
َ ‫اللّ َه َف ْاس َت ْغف َُرواْ لِ ُذنُوبِ ِه ْم َو َمن َي ْغ ِف ُر ال ُّذن‬
‫ُوب �إِلا َّ اللّ ُه‬
‫َولَ ْم ُي ِص ُّرواْ َع َلى َما َف َعلُواْ َو ُه ْم َي ْع َل ُمو َن‬
«[Также богобоязненные люди] Совершив разврат [или дру-
гой большой грех], либо навредив себе, вспоминают об Аллахе
и просят прощения за свои грехи. А кто прощает грехи, кро-
ме Аллаха?! И [также они] не упорствуют в совершенном ими
сознательно».
«Алю ‘Имран / Род ‘Имрана», 3:135-136
Тауба-намаз состоит из двух рака‘атов.580
Истихара-намаз
Человек, приступая к какому-либо делу, совершает истиха-

ра-намаз, чтобы понять, благое это дело или же оно не принесет
ему добра. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям велел для
этого читать намаз в два рака‘ата. В первом рака‘ате после суры
«аль-Фатиха» читается сура «аль-Кяфирун». Во втором же рака‘а-
те после суры «аль-Фатиха» читается сура «аль-Ихлас». После за-
вершения намаза читается эта дуа:
579
«Сунан» Абу Дауда, № 1521; ат-Тирмизи, № 408; ан-Насаи, «Кубра», № 10187; «Сунан» Ибн Маджа, № 1395.
580
«Таргиб».
226
َ‫اَللَّ ُه َّم �إِنِّى �أ ْس َت ِخ ُير َك بِ ِع ْل ِمكَ َو�أ ْس َت ْق ِد ُر َك بِ ُق ْد َرتِكَ َو�أ ْس َئلُكَ ِم ْن َفضْ ِلك‬
‫وب‬ ِ ‫الْ َع ِظ ِم َف إِ�نَّكَ َت ْق ِد ُر َو َلا �أ ْق ِد ُر َو َت ْع َل ُم َو َلا �أ ْع َل ُم َو�أنْ َت َعلَّا ُم الْ ُغ ُي‬
‫اَللَّ ُه َّم �إِ ْن كُ ْن َت َت ْع َل ُم �أ َّن َه َذا ا ْل� أ ْم َر َخ ْي ٌر لِى ِفى ِدي ِنى َو َم َع ِاشى‬
‫َو َعا ِق َب ِة �أ ْمرِى َفا ْق ِد ْر ُه لِى َو َي ِّس ْر ُه لِى ثُ َّم َبا ِر ْك لِى ِفي ِه َو�إِ ْن كُ ْن َت َت ْع َل ُم‬
ْ ‫�أ َّن َه َذا ا ْل� أ ْم َر شَ ٌّر لِى ِفى ِدي ِنى َو َم َع ِاشى َو َع ِاق َب ِة �أ ْمرِى َف‬
‫اص ِر ْف ُه َع َلى‬
‫اص ِر ْف ِنى َع ْن ُه َوا ْق ِد ْر لِى الْ َخ ْي َر �أ ْي َن َما كُ ْن ُت �إِنَّكَ َع َلى كُ ِّل شَ ْى ٍء َق ِدي ٌر‬ ْ ‫َو‬
Транскрипция: «Аллаахумма иннии астахыйрука би‘иль-
мика ва астакъдирука бикудратика ва ас’алюка мин фадли-
каль-‘аҙыйми фа’иннака такъдиру ва ляя акъдиру ва та‘ляму ва
ляя а‘ляму ва анта ‘алляямуль-гуйууб. Аллаахумма ин кунта
та‘ляму анна хааҙааль-амра хайрун лии фии диинии ва ма‘аашии
ва ‘аакыбати амрии факдирху лии ва йассирху лии ҫумма баарик
лии фиих. Ва ин кунта та‘ляму анна хааҙааль-амра шаррун лии
фии диинии уа ма‘аашии ва ‘аакыбати амрии фасрифху ‘аляя вас
рифнии ‘анху вакъдир лиль-хайра айнамаа кунту. Иннака ‘аляя
кулли шай’ин кадиир».581
Перевод: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя помочь мне Тво-
им знанием и укрепить меня Твоим могуществом, и я прошу Тебя
о Твоей великой милости, ибо, поистине, Ты можешь, а я не могу,
Ты знаешь, а я не знаю, и Тебе известно всё о сокрытом (от людей)!
О Аллах, если Ты знаешь, что это дело станет благом для моей ре-
лигии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же: «...для этой
жизни и жизни будущей»), то предопредели его мне, и облегчи
его для меня, а потом дай мне Твое благословение на это, если же
Ты знаешь, что это дело станет злом для моей религии, для моей
жизни и для исхода моих дел (или же: «...для этой жизни и жизни
будущей»), то отврати его от меня, и отврати меня от него и пре-
«Сахих» аль-Бухари, Тахаджжуд, 25, Таухид, 10; ат-Тирмизи, Витр, 18; «Сунан» Ибн Маджа, ‘Акама, 188; Ахмад ибн
581
Ханбаль, 3/344.
227
допредели мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к

удовлетворенности им. Поистине, Ты над всякой вещью мощен».582
Джабир ибн ‘Абдуллах радыяллаху ‘анху говорил: «Наш Про-
рок саллаллаху ‘алейхи ва саллям учил нас совершать истихара
во всех наших делах так, будто учил суре из Куръана. Он сказал:
«Когда кто-то из вас приступает к какому-то делу, пусть совершит
намаз в два рака‘ата. А потом пусть назовет это дело».583 После
совершения истихара-намаза надо прочесть приведенную выше
дуа.584 Наши старшие говорили, что после произнесения дуа, бу-
дучи с тахаратом, надо лечь, повернувшись лицом к кыбле. Если
приснится что-то белое или зеленое, то это знак о том, что это
дело благое. Если же приснится черное или красное, то это указы-
вает, что дело не закончится добром, и от него нужно отказаться.
Намаз, совершаемый ради отца и матери
Совершать намаз, посвятив воздаяние за него отцу и матери,

является сунной. (То есть это было привычным делом для пра-
ведных предшественников). Я слышал от тех, кто критикует кни-
гу «Шир‘атуль-Ислам» («Путь Ислама»), что некоторые говорят о
существовании выдуманных хадисов на эту тему. В одном из них
будто бы речь идет о намазе в два рака‘ата, совершаемом ради
душ умерших родителей. Пункт, в котором ошибаются эти люди,
заключается не в высказывании, приводимом в книге автора, а в
хадисе, который мы сейчас приведем.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Если
кто-то вечером на пятницу между вечерним и ясту-намазами
совершит намаз в два рака‘ата, в каждом из которых после суры
«аль-Фатиха» пятнадцать раз прочитает «Аят аль-Курси» и пят-
надцать раз суру «аль-Ихлас», и затем двадцать раз произнесет
салаваты Посланнику Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, и
саваб за это посвятит духу отца и матери, то вернет им сыно-
вий долг, совершит для них доброе дело. Аллах воздаст им тем,
582
«Сунан» Ибн Маджа, Икамат ас-Салят, 188; «Сахих» аль-Бухари, Кусуф, 75.
583
Мунави, 1/450; «Сахих» аль-Бухари, Кусуф, 75.
584
228
что Он дарует шахидам. Когда он будет переходить мост Сират,

с ним справа будет Джабраиль ‘алейхис-салям, слева – Исрафил
‘алейхис-салям. Ангелы будут сопровождать его, произнося так-
бир, тахлиль, тахмид и тамджид, будут просить за него проще-
ния. Они войдут в райский сад под белым куполом, где находятся
Исма‘ил ‘алейхис-салям и Исхак ‘алейхис-салям». Хадисы, близ-
кие по смыслу с этим хадисом, приводятся в «Ихья» и в «Кут аль-
Кулюб» в таком виде:
«Если кто-то вечером на пятницу между вечерним и ясту-на-
мазами совершит намаз в два рака‘ата, в каждом из которых по-
сле суры «аль-Фатиха» пять раз прочитает «Аят аль-Курси», пять
раз суру «аль-Ихлас», пять раз суру «аль-Фаляк», пять раз суру
«ан-Нас», и после намаза пятнадцать раз скажет «Астагфируллах»
и саваб за это посвятит отцу и матери, то вернет им сыновий долг,
даже если был им непокорен. И Аллах воздаст этому рабу тем же,
что Он дарует праведникам и шахидам».585
Нужно совершать намаз в два рака‘ата, когда идет дождь,586
отправляясь в путь, с пожеланием оставаться твердым в Исламе,
избавившись от раздоров, а также при входе в дом и выходе из
дома, для защиты от искушения.587 В переданном от Абу Хурай-
ры радыяллаху ‘анху хадисе наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям говорит: «Когда выходишь из дома, соверши намаз в два
рака‘ата; они защитят тебя от плохого выхода. Когда придешь до-
мой, тоже соверши намаз в два рака‘ата; они тоже защитят тебя
от плохого прихода».588
Когда приступаешь к важному делу, тоже следует совершить
намаз в два рака‘ата. Сюда же относится и ставшее сунной чтение
в мечети намаза в два рака‘ата перед отправлением на дальнюю
дорогу, перед вхождением в ихрам, при возвращении издалека
до того, как пойти к себе домой. Это – поступки, которые совер-
шал наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Некоторые святые
люди совершали намаз в два рака‘ата, чтобы выразить благодар-
585
Аль-Газали «Ихья», 1/200; аль-Макки «Кут аль-кулюб», 1/56; Лакнави «Асар аль-марфу‘а», с. 55; Забиди «аль-Итхаф»,
3/381; См: Ибн аль-Джаузи «Мавду‘ат», 2/49-50; Шавкани «Фаваид аль-маджму‘а», с. 50-51.
586
«Сахих» аль-Бухари, Истиска, 6; «Сахих» имама Муслима, Истиска, 8.
587
Аль-Баззар «Бахруз-заххар», 8567; аль-Байхаки, «Шу‘абуль-иман», 2814.
588
229
ность Всевышнему за съеденный ими кусочек хлеба и за выпитый

глоток воды.
Если кого-то при чтении нафиль-намаза позовет мать, то он
ответит «слушаю». Если же позовет отец, то он не станет отзы-
ваться. По этому поводу имам ат-Тахтави говорит: «Когда читаю-
щего нафиль-намаз позовут его родители, то он может не отзы-
ваться, если им ведомо, что он на намазе. Если же они не знают
об этом, то он должен ответить. Если же читающего фарз-намаз
позовут его родители, то он не станет отвечать, пока не завершит
намаз. Однако если этот зов содержит просьбу о помощи, то и
фарз-намаз может быть нарушен. Нарушать обязательный намаз
без крайней необходимости неприемлемо. Это касается и муса-
фира. Если есть опасность упасть с крыши, оказаться в огне или
утонуть в воде, то молящийся может прервать фарз-намаз.589
589
«Гуниятуль-фатава».
230
СУННЫ И АДАБЫ ПЯТНИЧНОГО ДНЯ
Ради жизни в ахирате, оставив на время мирские заботы,

нужно проявить особое уважение к пятничному дню – господи-
ну всех дней. Пятница – великий день. Аллах возвысил пятницу в
Исламе и сделал это фарзом для мусульман. В аяте сказано:
‫لصلَا ِة ِمن َي ْو ِم الْ ُج ُم َع ِة َف ْاس َع ْوا‬ َّ ِ‫ين �آ َم ُنوا �إِ َذا نُو ِدي ل‬ َ ‫َيا �أ ُّي َها الَّ ِذ‬
‫�إِلَى ِذ ْك ِر اللَّ ِه َو َذ ُروا الْ َب ْي َع َذلِ ُك ْم َخ ْي ٌر لَّ ُك ْم �إِن كُن ُت ْم َت ْع َل ُمو َن‬
«О верующие! Когда призывают [азаном] на намаз в пят-
ницу, то устремитесь к поминанию Аллаха [к совершению
пятничного намаза] и оставьте торговлю [и все прочие дела].
Это лучше для вас [чем прибыль от торговли], если бы вы толь-
ко знали [какое благо в намазе, то непременно отдали бы пред-
почтение вечному]».
«Аль-Джум‘а / Собрание», 62:9
Этим аятом Всевышний запретил заниматься любыми мир-

скими делами после того, как услышишь азан к пятничной мо-
литве, запретил всё, что может помешать отправлению в мечеть
для совершения пятничного намаза. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям говорил: «Пятница – господин всех дней. Пе-
ред Всевышним Аллахом пятничный день превыше праздников
Рамадан и Курбан».590
В другом хадисе сказано:
‫ َو ِفي ِه‬،‫ ِفي ِه ُخ ِل َق �آ َد ُم‬:‫الج ُم َع ِة‬ ُ ‫َخ ْي ُر َيو ٍم َط َل َع ْت َع َل ْي ِه الشَّ ْم‬

ُ ‫س َي ْو ُم‬
،‫ َو ِفي ِه َمات‬،‫ َو ِفي ِه تِيب َع َليه‬،ِ‫ َو ِفي ِه �أ ْه ِب َط �إِلَى ا ْل� أ ْرض‬،‫الج َّن َة‬ َ ‫�أ ْد ِخ َل‬
590
Ахмад «Муснад», 3/430; «Сунан» Ибн Маджа, 1084.
231
‫ َك َذلِكَ تُ َس ِّمي ِه‬،‫ و ُه َو ِع ْن َد اللَّ ِه َي ْو ُم ال َمزيد‬،‫السا َع ُة‬

َ ‫َو ِفي ِه َتقو ُم‬
‫الج َّن ِة‬
َ ‫ و ه َو َيو ُم ال َن َظ ِر الى اللَّ ِه َت َعالى في‬،‫الس َما ِء‬ َّ ‫الْ َملَائِ َك ُة ِفي‬
«Лучший день, в который восходит солнце, – пятничный
день. Адам ‘алейхис-салям был сотворен в тот день. В тот день он
был поселен в Раю, в тот день был ниспослан на землю, в тот день
было принято его покаяние, и в тот день он умер. Конец света на-
ступит в пятничный день. Его название у Аллаха – «йаумуль ма-
зид» (день приумножения). Такое же название у него и среди ан-
гелов на небесах. Му’мины в Раю увидят лик Аллаха в этот день».591
Ещё в одном хадисе говорится:
‫ات َت َه ُاونًا بِ َها َط َب َع اللَّ ُه َع َلى َق ْل ِب ِه‬

ٍ ‫َاث َم َّر‬ ُ ‫َم ْن َت َر َك‬
َ ‫الج ُم َع َة َثل‬
«Кто без уважительной причины пропустит три пятничные
молитвы, тому Аллах запечатает сердце».592 В другом же хадисе
сказано: «... тот отбросил Ислам за спину».
Сказанное в хадисе «в тот день он был ниспослан на зем-
лю» означает, что за этим последовали такие события: Адам
‘алейхис-салям стал наместником Аллаха на земле, его потомки
стали пророками и им были ниспосланы Святые Писания. Ни-
спослание Адама ‘алейхис-салям на землю не надо понимать как
его изгнание из Рая, поскольку это не может быть благом.
Сказанные в хадисе слова «Конец света наступит в пятнич-
ный день» тоже свидетельствуют о благом деле, так как в этот
день праведники удостоятся того высокого положения, который
был им обещан.593
В пятничный день мусульманин встанет пораньше, совершит
полное омовение. То есть, он искупается после утренней молит-
вы. Если же он встал позже, то совершит полное омовение побли-
же ко времени пятничной молитвы. Мыться в пятничный день –
это очень сильный мустахаб. По мнению же некоторых ученых,
591
Ахмад ибн Ханбаль «Муснад», 9930; «Сахих» имама Муслима, 854; ат-Тирмизи, 488.
592
Ат-Тирмизи, 500; ан-Насаи, 1369; «Сунан» Абу Дауда, 1052; «Сунан» Ибн Маджа, 1126.
593
Комментарии «аль-Масабих».
232
это – ваджиб. Когда жители Медины ругались между собой, они

говорили друг другу: «Ты хуже тех, кто не моется в пятницу!» Че-
ловек, который вымылся в пятницу ради чистоты, должен еще
раз облиться водой для совершения пятничной молитвы. Но
можно вымыться, произнеся ният для того и другого. Этот гусль
станет исполнением фарза для избавления от состояния джунуб
(осквернения) и соблюдением сунны перед пятничной молитвой.
Когда религиозные праздники совпадают с пятницей, человек,
который вымылся с ниятом и для пятницы, и для праздника, за-
служит саваб исполнения обеих сунн. Также и женщина, которая
совершит полное омовение для очищения после месячных и для
соблюдения сунны пятницы, одновременно исполнит два фарза.594
Один из сахабов подошел к своему сыну, совершившему пол-
ное омовение (гусль), и спросил у него:
– Ты вымылся для пятничного намаза?
– Нет, я вымылся для избавления от состояния джунуб, – от-
ветил сын.
– Вымойся во второй раз, – велел отец.
Человек, у которого испортился тахарат после совершения
гусля, должен обновить тахарат. Его гусль не будет испорчен. Од-
нако лучше избегать подобных ситуаций.595
В пятничный день человек должен покаяться за грехи, со-
вершенные им в течение недели, и вознести побольше салава-
тов нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям. В дошедшем
от Анаса радыяллаху ‘анху хадисе Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям сказал: «Тому, кто в пятничный день вознесет
мне сто салаватов, Аллах исполнит сто его нужд. Одному ангелу
будет поручено донести до меня прочитанные салаваты. Ваши
подношения дойдут до меня, и также будет сообщено имя про-
читавшего. Я сохраню его на белом листе, а в Судный день дам
за него вознаграждение».596
Когда был задан вопрос: «О Посланник Аллаха! Как нам
возносить салаваты для вас?» – он произнес нижеследующий
салават:
594
595
596
Аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», т. 3, с. 212.
233
‫اَللّٰ ُه َّم َص ِّل َعلٰى ُم َح َّم ٍد َع ْب ِد َك َونَ ِب ِّيكَ َو َر ُسولِكَ َو َع َلى � ِآل ُم َح َّم ٍد‬
‫َصلَا ًة َت ُكو ُن لَكَ ر َِض ًاء َولِ َح ِّق ِه اَ َد ًء َو�آتِ ِه الْ َو ِسي َل َة َوالْ َمقَا َم الْ َم ْح ُمو َد‬
‫الَّ ِذي َو َع ْد َت ُه َو ْج ِز ِه َع َّنا َما ُه َو ا ْهلُ ُه ا ْف َض َل َما َجا َز ْي َت نَ ِب ًّيا َع ْن �أ َّم ِت ِه‬
َ ‫ين َيا ا ْر َح َم ال َّر ِاح ِم‬
‫ين‬ َ ‫الصالِ ِح‬
َّ ‫ين َو‬ َ ‫َو َص ِّل َع َلى َج ِم ِيع اخْ َوانِ ِه ِم َن ال َّن ِب ِّي‬
«Аллаахумма салли ‘аля Мухаммадин ‘абдикя ва набиййикя ва
расууликя ва ‘аля аали Мухаммадин саляятан такууну лякя рида-
а-ан ва лихаккыхи адаа-ан ва аатихиль-васыылята валь-макаа-
маль-махмуудаль-ляҙи ва‘адтаху ваджзихи ‘анна маа хува ахлюху
афдаля маа джаазайта набиййан ‘ан умматихи ва салли ‘аля джа-
мии‘и ихваанихи минан-набиййина вас-саалихиина йа архамар-ра-
ахимиин».
В пятницу надо остерегаться любых грехов: больших и ма-
лых. Как савабы многократно приумножаются, так и грехи в тот
день становятся более тяжкими. Надо избегать совершения гре-
хов. Всевышний Аллах дает возможность Своему любимому рабу
совершать больше благих деяний в благословенные дни. Если же
Он сердится на кого-либо из Своих рабов, то заставляет его со-
вершать множество дурных поступков. А кто станет совершать
плохие деяния, тому увеличится и наказание, и тогда он лишится
довольства Аллаха.
В пятницу надо отправляться в мечеть пораньше, и в этом
есть большой саваб. В аяте есть повеление:
‫َف ْاس َع ْوا �إِلَى ِذ ْك ِر اللَّ ِه‬

«…устремитесь к поминанию Аллаха [к совершению пят-
ничного намаза]».
«Аль-Джум‘а / Собрание», 62:9
В мечеть надо идти в состоянии духовного смирения и по-

корности с намерением быть в и‘тикяфе до наступления времени
намаза. Ответив призыву Аллаха, надо молиться о том, чтобы за-
234
служить довольство Аллаха и Его прощение. Наш Пророк саллал-

лаху ‘алейхи ва саллям сказал:
‫السا َع ِة‬ َّ ‫اح ِفي‬ َ ‫الج َنا َب ِة ثُ َّم َر‬

َ ‫الج ُم َع ِة ُغ ْس َل‬
ُ ‫َمنِ ا ْغ َت َس َل َي ْو َم‬
َّ ‫اح ِفي‬
،‫السا َع ِة الثَّانِ َي ِة‬ َ ‫ َو َم ْن َر‬،‫ َف َك�أنَّ َما َق َّر َب َب َدنَ ًة‬،‫ال�أولى‬
‫ َف َك�أنَّ َما‬،‫السا َع ِة الثَّالِ َث ِة‬
َّ ‫اح ِفي‬ َ ‫ َو َم ْن َر‬،ً‫َف َك�أنَّ َما َق َّر َب َبق ََرة‬
‫ َف َك�أنَّ َما َق َّر َب‬،‫السا َع ِة ال َّرابِ َع ِة‬ َّ ‫اح ِفي‬ َ ‫ َو َم ْن َر‬،َ‫َق َّر َب َك ْبشً ا �أ ْق َرن‬
،‫ َف َك�أنَّ َما َق َّر َب َب ْي َض ًة‬،‫الخ ِام َس ِة‬ َ ‫السا َع ِة‬ َّ ‫اح ِفي‬ َ ‫ َو َم ْن َر‬،‫اج ًة‬ َ ‫َد َج‬
‫َف إِ� َذا َخ َر َج إِال� َما ُم َح َض َر ِت ال َملاَئِ َك ُة َي ْس َت ِم ُعو َن ال ِّذ ْك َر‬
«Тот, кто в пятницу совершит такое же полное омовение, как
после большого осквернения, а затем станет первым отправив-
шимся в мечеть, тот получит саваб, как принесший в жертву вер-
блюда. Кто отправится во второй час, тот уподобится принесшему
в жертву корову. Кто отправится в третий час, тот уподобится при-
несшему в жертву рогатого барана. Кто отправится в четвертый
час, тот уподобится принесшему в жертву курицу. Кто отправится
в пятый час, тот уподобится принесшему в жертву яйцо. Когда же
выйдет имам (для хутбы), ангелы явятся, чтобы послушать зикр».597
Пришедшие в мечеть, когда имам уже начал читать хутбу,
будут считаться принявшими участие в намазе, но не получат
пятничной благодати. Первый час – это время до восхода солнца.
Второй час – это время, когда солнце еще не поднялось высоко.
Третий час – это время, когда солнце довольно сильно согрело
землю своими лучами, и горячо наступать на землю ногами. А
четвертый и пятый часы – это время, когда солнце приближается
к зениту. Время же, когда солнце в зените, это время совершения
намаза, и тем, кто приходит в мечеть в это время, не стоит ждать
большой благодати. 598
597
«Сахих» аль-Бухари, Джум‘а, 4; «Сахих» имама Муслима, Джум‘а, 10.
598
«Ихья» и «Шарх аль-Масабих».
235
Рассказывают, как в первые годы Ислама люди ранним утром

шли в мечеть с фонарями в руках, заполняя улицы, и как из-за
этого на дорогах образовалась давка. В более поздние времена
такое поведение уже не наблюдалось. Поэтому это считается пер-
вым нововведением в Исламе. Оно исчезло, когда люди переста-
ли отправляться в мечеть очень рано. В хадисе сказано: «Кто от-
правится рано на пятничную молитву, тот человек в Судный день
увидит Аллаха с близкого расстояния».599
В пятницу надо пользоваться мисваком и намаслиться бла-
говониями. Приятный аромат уничтожает имеющиеся вокруг
дурные запахи и приводит к тому, что везде начинает пахнуть
подобно мускусу. Самые лучшие духи, используемые мужчина-
ми, – бесцветные и имеют сильный запах. Женщинам же лучше
пользоваться благовониями с еле различимым запахом.
Имам Шафи‘и рахимахуллахи говорит: «У кого чистая оде-
жда, у того меньше забот. Кто хорошо пахнет, у того больше ума».600
В пятницу следует подкорачивать усы и подстригать ногти.
Ибн Мас‘уд радыяллаху ‘анху говорил: «Того человека, который
пострижет ногти в пятницу, Аллах избавит от одной болезни и
даст ему одно исцеление».
Кроме рабочей одежды должна быть другая одежда для ис-
пользования по пятницам и в праздничные дни. У кого есть
возможности, тем поступать подобным образом является му-
стахабом. Имам аль-Газали рахимахуллахи говорил, что лучше
всего, если эта праздничная одежда будет белого цвета. Аллах
больше всего любит белые одеяния». Но эту одежду надо одевать
не для того, чтобы похвастаться или прославиться. В пятничные
дни надевать одежды черного цвета не является сунной и бла-
гим делом, как стараются убеждать некоторые арабские пропо-
ведники. Джама‘ату нежелательно (макрух) смотреть на такие
одеяния, поскольку это бид‘ат, появившийся после нашего Про-
рока саллаллаху ‘алейхи ва саллям. А вот завязывать чалму по
пятницам – это благое дело. В одном хадисе, переданном от Ва-
сили ибн Аски радыяллаху ‘анху, Посланник Аллаха саллаллаху
599
«Сунан» Ибн Маджа, Салят, 82.
600
236
‫اب الْ َع َمائِ ِم َي ْو َم الْ ُج ُم َع ِة‬

ِ ‫�إِ َّن اللَّ َه َو َملَائِ َك َت ُه ُي َصلُّو َن َع َلى �أ ْص َح‬
«Нет никакого сомнения, Аллах и Его ангелы возносят сала-
ваты тем, кто в чалме в пятничный день».601 В другом хадисе го-
ворится:
‫ين ُج ُم َع ًة بِلَا ِع َما َم ٍة‬

َ ‫َو ُج ُم َع ٌة بِ ِع َما َم ٍة َت ْع ِد ُل َس ْب ِع‬
«Совершенный в чалме пятничный намаз равен семидесяти
пятничным намазам, совершенным без чалмы».602 Если донимает
жара, то чалму можно снимать до намаза или после него. Но из
уважения не стоит снимать чалму, когда, выйдя из дома, идешь
на пятничный намаз, когда читаешь намаз, или когда имам под-
нимается на минбар и читает хутбу.
Совершение близости с женой в ночь на пятницу
В пятницу или в ночь на пятницу мусульманину желательно

иметь половую близость с женой. Это станет средством для защи-
ты глаз от харама, для телесного успокоения и для получения са-
ваба от совершения гусля им самим и его женой.603 Ученые посчи-
тали это мустахабом. К этому относят такие слова нашего Пророка
саллаллаху ‘алейхи ва саллям, как: «Кто в пятничный день будет
действовать пораньше, или постарается действовать пораньше,
или вымоет, или же вымоется...». Имеется в виду, что станет по-
водом, чтобы вымыться. «Действовать пораньше» означает «рано
отправляться в мечеть». «Постарается действовать пораньше» оз-
начает «если успеет вовремя на пятничную проповедь».604
601
Ат-Табарани «Муснад аш-Шамиййин», IV/336.
602
‘Али аль-Муттаки «Канз аль-уммаль», XV/306; Ибн Асакир «Тарих», 37/355; «Файзуль-Кадир», 4/255; Ибн Хаджар «Ли-
сан аль-Мизан», 4/413.
603
«Сунан» Ибн Маджа, № 1087; «Сунан» Абу Дауда, № 345; «Фазлуль-Бари», 2/366.
604
«Ихья» и «Шарх аль-Масабих».
237
Чтение суры «ад-Духан» вечером на пятницу
В пятницу надо читать суру «ад-Духан».605 В одном хадисе,

переданном от Абу Хурайры радыяллаху ‘анху, наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям говорит: «Кто прочитает вечером на
пятницу суру «ад-Духан» (Ха-Мим), тому простятся его грехи».606
В другом хадисе сказано: «Если кто-то вечером прочитает суру
«ад-Духан», то семьдесят тысяч ангелов до утра будут совершать
истигфар, прося за него прощения».607 Также есть хадис: «Кто
прочитает суру «ад-Духан» в пятницу или ночью на пятницу, тому
Аллах построит дворец в Раю».608
Сура «аль-Кахф», защищающая от зла Даджжаля
До наступления полудня надо прочесть суру «аль-Кахф»,

чтобы защититься от зла Даджжаля, которого также называют
лжемессией (масих аль-кяззаб) из-за того, что он будет обходить
землю вдоль и поперек и будет слеп на один глаз. Но лучше все-
го к нему подходят слова, сказанные в комментарии «аль-Маса-
бих», – лжец, колдун. В хадисе, переданном от Ибн ‘Аббаса и Абу
Хурайры радыяллаху ‘анхума, говорится: «Кто в пятницу, ночью и
днем, прочитает суру «аль-Кахф», тому будет дан луч света, про-
тянувшийся с того места, где он прочитал, до Мекки. За три дня
до следующей пятницы ему простятся все грехи. До самого утра
семьдесят тысяч ангелов будут совершать дуа за его прощение.
Он будет защищен от бед и страданий и от таких недугов, как ле-
пра, проказа и туберкулез, а также от смуты Даджжаля».609
Подойдя к двери мечети в пятничный день, человек должен
произнести дуа с пожеланием стать одним из приближенных
рабов Аллаха. А войдя в мечеть, желательно совершить намаз в
четыре рака‘ата. В каждом рака‘ате пятьдесят раз читается сура
«аль-Ихлас». В четырех рака‘атах сура «аль-Ихлас» будет прочи-
605
Абу Йа‘ла, № 6232; ат-Тирмизи, № 2888; аль-Байхаки «Шу‘абуль-Иман», № 2238; «Сахих» имама Муслима, № 809.
606
Ат-Тирмизи, Фазаиль аль-Кур‘ан, 8.
607
Ат-Тирмизи, Фазаиль аль-Кур‘ан, 8.
608
Вахба Зухайли «Тафсируль-Мунир», 13/174.
609
«Сунан» Абу Дауда, Маляхим, 14; Ахмад ибн Ханбаль «Муснад», 36/43, 45/508.
238
тана двести раз. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям ска-

зал: «Кто сделает это, тот не умрет, не увидев место своего пребы-
вания в Раю, или пока это место не будет ему показано».610
Надо сесть поближе к имаму, чтобы послушать хутбу. Нежела-
тельно всегда садиться в мечети на одно и то же место. Использо-
вать для омовения всегда одну и ту же посуду тоже является ма-
крухом.611 В хадисе сказано:
،ٍ‫ َو َي َت َط َّه ُر َما ْاس َت َطا َع ِم ْن ُط ْهر‬،‫َلا َي ْغ َت ِس ُل َر ُج ٌل َي ْو َم الْ ُج ُم َع ِة‬

ِ ‫س ِم ْن ِط‬
َ ‫ ثُ َّم َيخْ ُر ُج َفلا‬،‫يب َب ْي ِت ِه‬ ُّ ‫ �أ ْو َي َم‬،‫َو َي َّد ِه ُن ِم ْن ُد ْه ِن ِه‬
‫ ثُ َّم ُي ْن ِص ُت �إِ َذا‬،‫ ثُ َّم ُي َصلِّي َما كُ ِت َب لَ ُه‬، ِ‫ُي َف ِّر ُق َب ْي َن ا ْث َن ْين‬
‫الج ُم َع ِة ال�أخْ َرى‬ ُ ‫ �إِ َّلا ُغ ِف َر لَ ُه َما َب ْي َن ُه َو َب ْي َن‬،‫َت َكلَّ َم إِال� َما ُم‬
«Если в пятницу человек очистится, совершив полное омове-
ние, приведет в порядок волосы и бороду, умастится приятными
благовониями и пойдет в мечеть, а в мечети не станет расталки-
вать двух сидящих людей, сколько сможет совершит намаз, молча
послушает хутбу имама, то ему простятся грехи, совершенные им
между этой и предыдущей пятницей».612
Поэтому один из адабов пятничной молитвы – желание быть
в первом ряду во время хутбы и намаза. В этом очень много бла-
годати. Однако в следующих трех случаях нельзя садиться близко
к имаму:
1. Если поблизости от имама он увидел что-то запрещенное
Исламом. Например, когда имам или кто-то другой надел шел-
ковую одежду. Или же, если он увидит, что рядом с имамом сел
какой-то тяжело вооруженный человек, или что рядом с имамом
есть люди с украшенным золотом оружием, способным отвлечь
внимание. В таких случаях для него будет надежнее находиться
в дальних рядах. Так делали некоторые ученые ради собственно-
го благополучия. Есть такой риваят: «Однажды Суфьян ас-Саури
610
611
«Хафизиййа».
612
«Сахих» аль-Бухари, Джум‘а, 6.
239
рахимахуллахи заметил Шу‘айба ибн Харба, севшего у минбара

послушать хутбу Абу Джа‘фара рахимахуллахи. После завершения
намаза он спросил у него:
– Твое сидение около него отвлекло мое сердце. Когда ты
слышал слова, требующие возражения, смог ли ты возразить ему?
Оказался ли ты способным предостеречь его?
– О ‘Абдуллах! Разве в хадисе не сказано «приблизься и послу-
шай»? – ответил тот.
– Плохи твои дела! Это повеление касается праведных хали-
фов. Что касается подобных людей, то чем дальше будешь от них
и реже будешь их видеть, тем ближе будешь к Аллаху».
2. Если в мечетях нет мест, особо выделенных для султанов,
тогда первый ряд очень ценен. В противном случае, по мнению
некоторых ученых, нежелательно входить в такие места, ибо эти
места – вредные нововведения, устроенные ради султанов. Но
другие ученые вовсе не считали нежелательным, когда султаны
садились поближе к имаму, чтобы послушать наставлений и по-
лучить религиозные знания.
3. Минбар разделяет несколько передних рядов. Первый ряд –
это ряд, смежный с минбаром, а места с двух сторон минбара не
составляют полный ряд. Так сказал ас-Саури рахимахуллахи, и это
наиболее подходящее разъяснение. Первый ряд – единственный
и непрерывный. Сидящие в этом ряду находятся перед имамом и
хорошо слышат то, о чем он говорит.613
Запрет опираться на плечи джама‘ата
Нельзя продвигаться вперед, опираясь на плечи сидящих и

раздвигая людей. По этому поводу имеется серьезное предупре-
ждение. Из людей, поступающих подобным образом, в Судный
день будет сделан мост, ведущий в Ад.614 Так они понесут нака-
зание за содеянное ими в этом мире. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям спросил у одного человека:
– Почему ты не совершил пятничный намаз вместе с нами?
613
614
Ат-Тирмизи, Салят, 369.
240
– Я совершил, о Посланник Аллаха! – ответил тот человек.

– Разве это был не ты, кто прошел вперед, разрывая ряды и
опираясь на плечи людей? – сказал Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям,615 тем самым объяснив, что деяния того чело-
века оказались впустую.
В другом хадисе было сказано: «Кто будет занят пустыми де-
лами или пройдет вперед, разрывая ряды, тот окажется совер-
шившим не пятничный, а полуденный намаз».616 Если кто-то сел
в проходе, хотя впереди есть свободные места, то можно пройти
вперед, опираясь на их плечи, поскольку они отказались сесть на
благословенное место. Хасан аль-Басри рахимахуллахи говорил:
«В пятничный день разрешается пройти вперед, опираясь на пле-
чи сидящих у двери мечети. Эти люди отказались сесть на благо-
словенные ряды и поэтому потеряли уважение».
Если в мечети нет никого, кроме читающих намаз, то надо
приветствовать словами: «Ас-саляму ‘алейна ва ‘аля ‘ибадил-ля-
хис-салихин». Нельзя приветствовать по-другому, поскольку
некому ответить на приветствие. Если произнес «салям», то,
согласно имаму аль-Газали рахимахуллахи, сам и должен от-
ветить сердцем на это приветствие. А по мнению имама Му-
хаммада рахимахуллахи, если человек произнес приветствие,
то читающие в это время намаз должны ответить на это при-
ветствие после завершения намаза, если приветствовавший всё
еще находится там. Согласно же имаму Юсуфу рахимахуллахи,
вообще не стоит отвечать на это приветствие, что является наи-
более правильным.617
В мечети нельзя протискиваться между двумя сидящими ря-
дом, так как это действие причиняет им неудобство и нарушает
их покой. Если там, где сидишь, одолевает сон, надо поменять
место. Об этом сообщается в хадисах. Когда хатыб поднимется
на минбар для проповеди, надо пальцами постучать по правой
части головы и затем внимательно слушать. Всё это время нельзя
разговаривать618 и нельзя читать намаз.
615
Ибе Ханбаль, 4/190.
616
Ат-Тирмизи, ан-Насаи (от Абу Хурайры).
617
618
Бурхануддин Абу аль-Хасан аль-Маргинани «Таджнис валь-мазид».
241
Имам А‘зам рахимахуллахи говорил, что после того, как имам

начал подниматься на минбар, для джама‘ата является харамом
разговаривать и читать намаз. Согласно же имаму Мухаммаду и
имаму Юсуфу рахимахумаллахи, нет запрета на разговоры в про-
межутке времени с того момента, когда имам начинает подни-
маться на минбар до той минуты, когда он начнет произносить
проповедь.619 Сказано «нет запрета на разговоры» из-за того, что
читать нафиль-намазы в это время является макрухом.620 С того
момента, когда муадзин произносит «Аллаху акбар» для азана,
больше уже нельзя разговаривать. Разногласия между Имамом
А‘замом и имамами Мухаммадом и Юсуфом рахимахумаллахи
касаются иджтихада относительно разговоров в коротком проме-
жутке времени после того, как имам начнет подниматься на мин-
бар, и пока он не начнет произносить проповедь. После начала
хутбы разговаривать неприемлемо, и все имамы с этим согласны.
Те разговоры, относительно которых у них имеются разногла-
сия, это людские пересуды, а не произнесение тасбиха или зикра.
Также нет ничего плохого в том, чтобы повторять за муадзином
слова азана. Любые разговоры, кроме этого, по общему мнению
неприемлемы.621
Разногласия касаются тех случаев, когда люди перестают слы-
шать голос имама. Кто находится близко к имаму, те должны слу-
шать хутбу без шума и без разговоров.622
Когда читается хутба, нельзя говорить «молчи!» сидящему
рядом с тобой человеку. В переданном от Абу Хурайры радыялла-
ху ‘анху хадисе Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям
сказал: «Если в пятницу, когда имам читает хутбу, ты скажешь
«молчи» своему товарищу, тогда ты тоже окажешься совершив-
шим пустое дело».623 Согласно некоторым, слова «окажешься со-
вершившим пустое дело» означают «лишишься саваба». Соглас-
но некоторым, означают «ты ошибся». Согласно же некоторым,
означают «ты низвел на нет благодать совершенного тобой пят-
619
‘Аляуддин Абу Бакр аль-Касани «Ба‘даи ас-санаи фи тартиби аш-шараи».
620
621
«Шарх аль-Маджма‘».
622
623
Абу Бакир ибн Абу Шейба «Мусаннаф», 5340; Ибн Хиббан, 2793; Малик, 1/103; ‘Абдурраззак, 5414; Тайалиси, 2365.
242
ничного намаза. Совершенный тобой намаз стал не пятничным,

а полуденным намазом».624
Когда читается хутба, то нехорошо даже подавать знаки сосе-
ду, чтобы тот замолчал. Такой поступок относится к разряду дей-
ствий, к которым надо прибегать с осторожностью. Если видишь
какое-то неподобающее движение, то можно молча подать знак
глазами или рукой. Согласно общему мнению, в этом нет ничего
плохого.625
Джама‘ат не должен садиться в мечети, образовав круг. Нуж-
но сидеть такими же рядами, как во время намаза, повернувшись
лицом в сторону кыблы. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям сказал: «Когда кто-то из вас дожидается намаза, он считается
находящимся в намазе».626 Здесь следует вести себя так же, как и
читающие намаз. Сидение в виде круга всё равно что сцепление
пальцев, идя на намаз. После намаза в мечети или же в другом
месте можно сидеть, образовав круг.
Когда произносится хутба, не надо сидеть, подняв колени.
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям запретил си-
деть подобным образом. Такое сидение наводит сон. Поскольку
нижняя часть тела не полностью соприкасается с полом, что мо-
жет способствовать выходу газов, тем самым испортив тахарат.
Если человек после этого, постыдившись, не выйдет, то это может
стать причиной непокорности. Если же выйдет, то пропустит хут-
бу. Было сказано, что сидеть, подняв колени, присуще невеждам.627
Некоторые сочли такую манеру сидения присущей гордецам. По-
этому оно было запрещено. Как понятно из сказанного, запрет на
такое сидение относится не только к слушанию хутбы, но приме-
нимо к любому месту.
Отправление в дорогу перед пятничной молитвой
Перед пятничным намазом не стоит отправляться в путь. Так

сказано в «Ихья ‘улюм ад-дин». Того, кто выйдет в путь вечером
624
«Ат-Таргъиб ва-т-тархиб».
625
«Хуляса».
626
«Сахих» аль-Бухари, Мавакит, 25; «Сахих» имама Муслима, Масаджид, 272.
627
243
на пятницу, проклянут ангелы. Выходить же после утреннего на-

маза – харам. Если же выйдет в путь со спутниками, тогда это не
будет запретным. Здесь положение зависит от богобоязненности.
Фетва же такова: «Имам Кадыхан рахимахуллахи сказал: «Если
желающие отправиться в путь в пятницу успели выйти за пре-
делы города до наступления времени полуденного намаза, то в
этом нет ничего предосудительного, ибо пятничный намаз явля-
ется ваджибом к концу этого времени». В фетвах «аз-Захирии»
же сказано, что если путник до полудня пройдет окраинные дома
города, то может продолжить путь. Автор говорит то же самое.
Час в пятничный день, когда принимаются дуа
Джама‘ат должен считать за большую удачу возможность воз-

нести дуа, когда имам поднимается, чтобы прочесть хутбу. Ибо,
как сказано в хадисах, это как раз то время, когда принимаются
дуа. В известном хадисе говорится: «В пятничный день есть такое
мгновение: молитва раба, совпавшая с этим мгновением, обяза-
тельно исполнится».628
Имеются различные мнения относительно этого часа пят-
ничного дня. Некоторые ученые считали, что это – время восхода
солнца. Были и утверждавшие, что это время, когда солнце нахо-
дится в зените, или когда читается азан для пятничной молитвы,
или когда имам поднимается на минбар для прочтения хутбы,
или то время, пока он не сошел с минбара, или это конец вре-
мени послеполуденной молитвы до захода солнца. Досточтимая
Фатима радыяллаху ‘анха очень внимательно относилась к это-
му времени. Она приказывала своим служанкам следить за на-
ступлением этого времени и сообщать ей. До захода солнца она
находилась в состоянии мольбы и истигфара. Она говорила, что
это как раз тот час в пятничный день, когда исполняются дуа, и
что она слышала об этом от отца. Некоторые ученые говорили,
что этот час пятницы точно неизвестен так же, как неизвестно
время наступления ночи Предопределения. Имам аль-Газали ра-
628
Ат-Тирмизи, Тафсир, «аль-Бурудж», 76; «Сунан» Ибн Маджа, Икамат, 79; «Сахих» аль-Бухари, Джум‘а, 37, Талак, 24, Да‘а-
ват, 61; «Сахих» имама Муслима, Джум‘а, 13.
244
химахуллахи говорит: «В пятничный день раб должен вести себя

очень степенно, молиться от всего сердца и совершать зикры, же-
лая, чтобы это совпало с тем часом».
‘Абдуллах ибн Салям или Ка‘б ибн Ахбар радыяллаху ‘анху-
ма передавали, что этот час – это время захода солнца. Возражая
этим словам, Абу Хурайра радыяллаху ‘анху сказал:
– Как же может быть такое, чтобы это был последний час
пятничного дня? Я слышал, как Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям говорил: «В пятничный день есть такой час,
если намаз раба совпадет с этим часом...» Между тем, в тот час
намаз не совершается.
На это он услышал такой ответ:
– Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям разве не
говорил: «Когда кто-то из вас дожидается намаза, он считается
находящимся в намазе»?
Абу Хурайра радыяллаху ‘анху подтвердил:
– Да, это так.
После этого ‘Абдуллах ибн Салям или Ка‘б ибн Ахбар радыял-
лаху ‘анхума сказал:
– Так вот, последний час пятничного дня – это и есть то
время».
Говоря кратко, благословенны эти часы пятничного дня, на-
чиная со времени выхода имама для произнесения пятничной
проповеди и заканчивая временем незадолго до захода солнца.
Человек должен в эти часы совершить больше дуа.629
Час пятничного дня, когда принимаются дуа, это время, когда
имам читает суру «аль-Фатиха».630 Или же это промежуток с той
минуты, когда имам садится на минбар, до того времени, когда
он произносит последнее приветствие в намазе.631
629
Аль-Газали «Ихья ‘улюм ад-дин» и «Шарх аль-Масабих».
630
Книга «Хиснуль-хасин».
631
«Аль-Азкар».
245
Соблюдение поста-уразы по пятницам
Нельзя соблюдать пост-уразу только в пятницу. Также нельзя

выбирать пятницу для ночного поклонения. При желании дер-
жать пост-уразу в пятницу, надо сделать это и в четверг или суб-
боту. Это касается и ночных намазов. Если одну ночь встал для
совершения поклонения, то надо вставать и в другие ночи. Для
ночного поклонения также нельзя устанавливать какую-то одну
определенную ночь.
Особенно в пятничный день нужно совершать много зикров
и произносить побольше салаватов. Увеличивать количество зи-
кров и салаватов является мустахабом. Человек, прочитавший
пятничный намаз, должен оставаться в мечети, ждать послеполу-
денной молитвы, чтобы заслужить такой же саваб, как за совер-
шение хаджа или умры.632
Праведные предшественники говорили так: «Кто после пят-
ничного намаза прочитает по семь раз суры «аль-Фатиха», «аль-
Ихлас», «аль-Фаляк» и «ан-Нас», тот до следующей пятницы будет
защищен от бед и несчастий.633 Эти прочитанные суры станут для
него укрытием против шайтана. После пятничной молитвы надо
прочитать такую дуа: «Аллаахумма, йа ганиййу, йа хамииду, йа
мубдиу, йа муийду, йа рахииму, йа вадууду агниини би харамикя
ва би фадликя ‘амман сивака».
Смысл: «О Аллах мой! О Обеспечивающий богатством, До-
стохвальный, Создающий, Возвращающий, Возвеличивающий,
Милосердный, Любящий! Дай мне дозволенное (халяль) пропи-
тание, не заставляй пользоваться харамом. Твоей безграничной
щедростью сделай меня не нуждающимся ни в ком, кроме Тебя!»
Было сказано: кто будет постоянно читать эту дуа, того Аллах
сделает не нуждающимся в других и дарует ему нежданный удел.634
‘Абдуллах ибн ‘Умар радыяллаху ‘анху сказал: «Кто сильно ну-
ждается, тот пусть соблюдает пост-уразу по средам, четвергам и
пятницам. Пусть очистится как следует и пойдет на пятничную
молитву. Пусть раздаст милостыню, много или мало. Если после
632
Аль-Байхаки «Фадаиль аль- авкат», 289; Ибн ‘Адий «аль-Камиль», 7/155; аль-Байхаки «Сунан», 59950.
633
Ас-Суюти «Джами‘ ас-сагыр», № 8954; ‘Али аль-Муттаки, 2/648-4985.
634
246
намаза он прочитает эту дуа, то по воле Аллаха его дуа будет при-
нята. Дуа такова:
«Аллаахумма инни ас-алюка бисмикя бисмилляхир-рахманир-
рахим. Алляҙи ляя иляха илля ху. ‘Алимуль гайби вашшахаадати
хувар-рахмаанир-рахим. Ва ас-алюка бисмикя бисмилляхир-рах-
манир-рахим. Алляҙи ляя иляяха илля хуваль-хаййул-каййуум. Ляя
та’хуҙухуу синату-уа ляя науум. Алляҙи маля-ат ‘азаматуху ас-са-
мавати валь ард. Ва ас-алюка бисмикя бисмилляхир-рахманир-ра-
хим. Алляҙи ляя иляха илля хуваль ва ‘анат ляхуль-вуджуху ва хаша-
ат ляхуль абсару ваджилятиль кулюбу мин хашиятихи ан тусаллия
‘аля Мухаммадин ва антуни хаджати».
‘Абдуллах ибн ‘Умар радыяллаху ‘анху говорил: «Не учите
эту дуа невежественным людям, не умеющим пользоваться сво-
им разумом. Потом они проклянут друг друга, и Аллах примет их
баддуа». Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Кто
после пятничного намаза, держа правой рукой свою бороду и под-
няв к небу левую руку, три раза произнесет дуа: «Йа заль-джаляли
валь икрам! Аджини мин ан-нар. Йа ‘азизу, йа кариму, йа рахману,
йа рахим! Наджини миналь ‘азабиль ‘алим», того Аллах простит, ис-
полнит его потребности в этом мире и в ахирате».635
По пятницам многие ложились на послеобеденный сон - кай-
люля. Это слово означает «полуденный сон». Аллах так говорит о
том, что ждет обитателей Рая:
‫اب الْ َج َّن ِة َي ْو َم ِئ ٍذ َخ ْي ٌر ُّم ْس َت َق ًّرا َو�أ ْح َس ُن َم ِقيلًا‬

ُ ‫�أ ْص َح‬
«У обитателей Рая в тот день будет лучшая обитель и са-
мое приятное место отдыха».
«Аль-Фуркан / Различение», 25:24
Хотя в Раю и нет сна.

В пятницу обед нужно отложить на время после намаза. Сахль
ибн Са‘д радыяллаху ‘анху говорил: «Мы в пятничные дни ели по-
сле пятничного намаза и совершали кайлюля (т.е. спали) после
этого». Отсюда становится понятным, что сахабы по пятницам
635
247
совершали гусль и пораньше отправлялись в мечеть, где покло-

нялись и занимались зикром. Некоторые совершали кайлюля до
обеда. По поводу кайлюля было сказано, что разрешается совер-
шать ее в любое время по своему усмотрению.
248
СУННЫ И АДАБЫ ПРАЗДНИКОВ УРАЗА-БАЙРАМ И КУРБАН-БАЙРАМ
СУННЫ И АДАБЫ ПРАЗДНИКОВ УРАЗА-БАЙРАМ

И КУРБАН-БАЙРАМ
Одна из сунн праздников Ураза-байрам и Курбан-байрам со-

стоит в ночном бдении. Среди ученых были разногласия по пово-
ду продолжительности этого ночного поклонения. Одни ученые
говорили, что нужно проводить в молитвах большую часть ночи.
Другие же утверждали, что достаточно провести один час в ноч-
ных молитвах.636
Проведение в поклонении ночи этих двух праздников ожив-
ляет сердца. В хадисе сказано: «Кто проведет в ‘ибадате ночи обо-
их праздников с надеждой на воздаяние от Аллаха, у того сердце
не умрет в тот день, когда умрут все сердца».637
Здесь сказано «сердце не умрет» в том смысле, что этот чело-
век не станет неверующим. В аяте сказано:
‫�أ َو َمن كَا َن َم ْي ًتا َف�أ ْح َي ْي َنا ُه َو َج َع ْل َنا لَ ُه نُو ًرا َي ْم ِشي بِ ِه‬
‫س بِ َخار ٍِج‬ َ ‫ات لَ ْي‬ِ ‫س َك َمن َّم َثلُ ُه ِفي ال ُّظلُ َم‬ ِ ‫ِفي ال َّنا‬
‫ِين َما كَانُواْ َي ْع َملُو َن‬ َ ‫ِّم ْن َها َك َذلِكَ ُز ِّي َن لِ ْل َكا ِفر‬
«И разве тот, кто [в период неверия] был мертвецом [в ду-
ховном плане], а Мы оживили его [даровав блага веры] и наде-
лили светом [веры], с которым он [уверенно] ходит среди лю-
дей [различая, где истина, а где заблуждение], – разве он равен
тому, кто во тьме [неверия, невежества и духовной слепоты] и
[скитаясь] не может выйти из нее? [Как верующим представля-
ется прекрасной их вера] Так [и] неверующим представляется
прекрасным то [зло], что они совершают».
636
«Аль-Азкар».
637
«Сунан» Ибн Маджа, Сыям, 68; ат-Табарани, «Аусат», 1/57; Абу Ну‘айм, «Ма‘рифа», 5908; аз-Захаби, Мизан, 3/308.
249
Здесь говорится о том, как неверующему был дарован хидаят,

и как ожило его сердце. Согласно же некоторым, «сердце не ум-
рет» означает, что это сердце не будет проявлять интереса к это-
му миру и не станет отвергать ахират. Те же, у кого умерло сердце,
склоняются к этому миру, чрезмерно любят его. Наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Не садитесь вместе с мерт-
выми».638 То есть не садитесь с богачами, чьи сердца давно умер-
ли. То, что сердце не умерло, можно объяснить и таким образом:
пребывая в могиле и в Судный день, он не застынет от удивления
и не потерпит убытка.639
В обоих праздниках надо утром совершить гусль, умастить-
ся благовониями, надеть красивую одежду, подстричь ногти,
удалить волоски в подмышках и в паху. В Ураза-байрам перед
отправлением в мечеть надо съесть немного сладкого. Можно
поесть фиников или кусочки сахара, но с условием, что их коли-
чество будет нечетным. Анас радыяллаху ‘анху передал хадис о
том, что наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям, отправляясь
на намаз Ураза-байрама, съел несколько фиников.640 Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям делал это для того, чтобы этот день
отличался от предыдущего дня, поскольку предыдущие дни были
днями месяца Рамадан, то есть днями соблюдения поста-уразы. В
Курбан-байраме же он не торопился поесть чего-нибудь, так как
нет необходимости противопоставлять дни этого праздника дру-
гим дням, как в случае с Ураза-байрамом. Нечетное количество
фиников идет от хадиса:
‫�إِ َّن اللَّ َه ِو ْت ٌر ُي ِح ُّب الْ ِو ْت ِر‬

«Поистине, Аллах – один-единственный и любит то, что не-
четно».641
В Курбан-байраме нельзя ничего есть до возвращения домой
из мечети. Нужно поесть мяса принесенного в жертву животно-
го. Неимущие же смогут поесть после того, как им раздадут мясо
животных, принесенных в жертву богатыми людьми. Лучше всего
638
«Рухуль-Байан», 4/344. (Подобный вопрос был задан и пророку ‘Исе ‘алейхис-салям).
639
640
Ахмад ибн Ханбаль; «Сахих» аль-Бухари, 953.
641
«Сунан» Абу Дауда, Витр, 1; ат-Тирмизи, Витр, 2.
250
еду немного отложить, чтобы и бедные, и богатые смогли поесть

одновременно. В Ураза-байраме же не так, поскольку фитр-сада-
ка раздается бедным до намаза. Благородные сахабы до соверше-
ния праздничных намазов не разрешали давать детям поесть, а
младенцам давать грудное молоко. Повествуется, что наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям в Курбан-байраме ничего не ел до
возвращения из мечети и сначала ел мясо жертвенного животно-
го.642 Согласно некоторым, есть до праздничного намаза является
макрухом. По мнению других, это не является нежелательным.
Последняя точка зрения наиболее приемлема.
В обоих праздниках, направляясь на намаз, по мере сил надо
стараться идти пешком, ибо это является мустахабом. Но ниче-
го нет плохого и в том, чтобы поехать верхом на пятничные или
праздничные намазы. В Курбан-байрам в мечетях, на улицах и в
домах громким голосом произносится такбир. Чтобы еще лучше
понимать праздничную хутбу, надо садиться поближе к минбару.
В Курбан-байрам имаму следует поспешить подняться на минбар,
поскольку джама‘ат после намаза отправится резать жертвенных
животных. В Ураза-байрам же имаму лучше не торопиться, так
как перед намазом бедным раздается фитр-садака.
Имам, читая проповедь, дает наставления, говорит о мило-
стыне и пожертвованиях, о необходимости накормить нищих и
избавить их от нужды побираться. Со всех концов города люди
направляются в мечети, где будет проводиться праздничная мо-
литва. Дети, слуги и женщины тоже идут читать намаз с джама‘а-
том. Цель – чтобы на намазе было как можно многолюдней. Жен-
щины, у которых месячные, стоят поодаль от молящихся, слуша-
ют хутбу и произносят дуа. Таким образом, и женщины заслужат
благодати и благословения Всевышнего.643 Наш Пророк саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям желал, чтобы и женщины принимали уча-
стие в праздничном намазе.
Однако в наше время, из-за боязни, что может возникнуть ис-
кушение, сочли нежелательным присутствие женщин на празд-
ничных молитвах в мечети. Считается мустахабом, когда чело-
Аль-‘Айни «Шарх аль-Хидая Ибн ‘Абидин».

642
«Сахих» имама Муслима, 890/12; «Сахих» аль-Бухари, 936; «Сунан» Абу Дауда, 1136; ан-Насаи, 1557; «Сунан» Ибн
643
Маджа, 1307; ад-Дарими, 1/377.
251
век, совершивший праздничный намаз, возвращается домой не

по тому пути, откуда шел в мечеть, а другой дорогой. Наш Про-
рок саллаллаху ‘алейхи ва саллям тоже поступал таким образом.644
Нужно сделать побольше шагов и на обратном пути из празднич-
ного намаза, чтобы и савабов было больше. Не стоит возвращать-
ся коротким путем, чтобы поскорее добраться домой.645
В праздничные дни разрешается участвовать в боевых играх
и соревнованиях. В праздники каждый должен радоваться и про-
являть эту радость. Это даже можно назвать важной особенностью
Ислама. Повествуется, что однажды досточтимый Абу Бакр рады-
яллаху ‘анху пришел в дом своей замужней дочери ‘Аиши рады-
яллаху ‘анха в дни ташрика. В доме две служанки били в бубны и
хлопали в ладони. В одном риваяте говорится, что они танцевали
и воспевали в дастанах героизм ансаров. В это время наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям лежал, укрывшись одеждой. Увидев
происходящее, Абу Бакр радыяллаху ‘анху начал крепко ругать
их. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям открыл свое
благословенное лицо и промолвил: «О Абу Бакр, оставь их! Эти
праздничные дни – дни радости и веселья».646 В другом риваяте
он сказал: «О Абу Бакр! У каждого народа есть свой праздник. А
это – наш праздник».647
Отсюда понимаем, что быть радостным в праздничные дни
и проявлять эту радость – один из отличительных признаков Ис-
лама. В дни ташрика нельзя поститься, ибо это дни, когда Аллах
угощает Своих рабов.648 Приведенный нами хадис свидетельству-
ет о том, что бить в бубны и слушать это не является харамом и
разрешается в определенные дни. Однако всё время бить в бубны
и слушать является нежелательным. Если заниматься этим посто-
янно, то это лишит человека чувства справедливости и отдалит от
великодушия.
Наблюдая за тем, как люди собираются в местах совершения
праздничных намазов, человек должен задуматься и представить
себе, как после воскрешения из могилы люди будут толпами дви-
644
645
646
«Сахих» аль-Бухари, Лидейн, 2, 3, 25, 81, Манакиб, 15, Манакибуль-ансар, 46, Никах, 82, 114; «Сахих» имама Муслима,
Лидейн, 19; ан-Насаи, Лидейн, 34-36.
647
Аль-Байхаки «Сунан», 10/218; «Шу‘абуль-Иман», 5/247.
648
252
гаться к Махшару. Му‘аз ибн Джабаль радыяллаху ‘анху говорил:

«Я спросил у Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям
про аят:
‫الصو ِر َف َت�أْ ُتو َن �أ ْف َو ًاجا‬

ُّ ‫َي ْو َم ُينف َُخ ِفي‬
«В этот день затрубят в Рог [земному миру придет конец], и
вы [восстанете из могил и] придете группами».
«Ан-Наба / Весть», 78:18
Повернувшись ко мне лицом, он промолвил:

– О Му‘аз! Ты спросил о великом деле.
Его благословенные глаза прослезились. Затем он продолжил:
– В Судный день десять категорий людей из моей уммы будут
воскрешены отдельно от остальных верующих:
1. В облике свиньи будут воскрешены те, кто питался хара-
мом.
2. В виде обезьян будут воскрешены те, кто распространял
слухи.
3. Вниз лицом будут воскрешены те, кто занимался ростов-
щичеством.
4. Слепыми будут воскрешены те, кто не подчинялся закону.
5. Глухими и немыми, подобно безумцам, будут воскрешены
те, кто был слишком доволен своими деяниями.
6. Жуя во рту свой язык как жвачку, и с потоками гноя изо рта
будут воскрешены те ученые-‘алимы и проповедники, ко-
торые не жили в согласии с тем, о чем говорили.
7. Со связанными руками и ногами будут воскрешены те, кто
притеснял своих соседей.
8. Висящими на столбах из огня будут воскрешены те, кто по-
такал своей похоти и не отдавал закят со своих доходов.
9. Плавающими в одеяниях из смолы будут воскрешены те,
кто предавался гордыне и высокомерию.
10. С пахнущими хуже мертвечины телами будут воскрешены
те, кто прелюбодействовал».649
649
«Тазкиратуль-Куртуби», Хашр; ас-Суюти «ад-Дурруль-Мансур», 7/393; Куртуби «Аль-Джами‘ аль-ахкам»; «Хуляса-
туль-хакаик».
253
Мусульманин, совершая праздничный намаз, должен представ-

лять себя стоящим перед Аллахом на площади Махшар и должен из-
влечь из этого полезный урок для себя. После намаза, возвращаясь
домой, он должен думать о том, будут ли приняты его деяния.
Дуа с просьбой о дожде.

Дуа во время солнечного и лунного затмения
Автор сначала взял тему о молитве с просьбой о дожде из-

за большой пользы от этой дуа. Совершать намаз с джама‘атом
при солнечном затмении (кусуф) является сунной. Также и на-
маз при лунном затмении (хусуф). Затмения солнца и луны – это
одни из знамений Аллаха. Термин кусуф используется для солнца,
а термин хусуф – для луны.650 Этими знамениями Аллах пожелал
устрашить Своих рабов, чтобы они задумались. Солнечное и лун-
ное затмения не связаны с чьим-либо рождением или чьей-либо
смертью. В аяте сказано:
ِ ‫َو َما نُ ْر ِس ُل بِال� آ َي‬

‫ات �إِلا َّ َتخْ وِيفًا‬
«Мы ниспосылаем Наши знамения только для устраше-
ния [людей, чтобы они уверовали]».
Землетрясения, штормы, засуха не могут быть вызваны сол-

нечным или лунным затмением. Некоторые же утверждали, что
эти бедствия могут быть связаны с затмениями. Мугира ибн Шу‘ба
радыяллаху ‘анху говорил: «Когда умер сын Посланника Алла-
ха саллаллаху ‘алейхи ва саллям Ибрахим, произошло солнеч-
ное затмение. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям заявил:
«Затмения солнца и луны не происходят из-за чьей-либо смер-
ти или жизни! Они всего лишь два знамения из аятов-знамений
Аллаха».651 Сказанное в хадисе «из-за чьей-либо жизни» является
650
«Сахих» имама Муслима, 914/28; «Сахих» аль-Бухари, 1014; ан-Насаи, 1460; ад-Даракутни, 2/65; Хаким, 1/331; ат-Та-
651
барани «Му‘джам аль-кабир», 13090.
254
ответом на утверждения некоторых невежд, что затмения солнца

и луны происходят из-за появления на свет дурного человека.
Когда происходило солнечное затмение, люди поддавались
страху и ужасу. Из-за этого они начинали произносить дуа, при-
носить покаяние, раздавать милостыню, усердно читать молитву.
Глашатай провозглашал призыв к намазу. После этого люди со-
бирались в самой большой мечети или же в другом подходящем
месте. С полным смирением, они беспрерывно произносили дуа
и читали молитвы до конца затмения. Кто в этот момент оказы-
вался вдали, тот молился в одиночку. Так же поступали и при лун-
ном затмении, поскольку оно происходит ночью.
Во время солнечного затмения лучше всего совершить на-
маз в два рака‘ата, подольше находясь в кыяме, руку‘ и саджда. У
этого намаза нет азана, икамата и хутбы. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям проводил намаз при солнечном затмении, то
есть кусуф-намаз, в два рака‘ата с четырьмя земными поклона-
ми и двумя поясными поклонами. Он растягивал кыям, руку‘ и
саджда этого намаза.652
Имам аль-Газали рахимахуллахи говорил, что долгая дли-
тельность этого намаза связана с большой продолжительностью
солнечного затмения. Если за это время солнце откроется, то на-
маз дочитывается в легком варианте.653
В обоих рака‘атах суры Куръана читаются про себя. Наш Про-
рок саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Дневной намаз чита-
ется скрытно».654
Во время намазов при солнечном и лунном затмении нужно
обращаться к Аллаху с мольбой до тех пор, пока солнце и луна
не откроются. Имам аль-Газали рахимахуллахи говорил: «Время
намазов при затмении солнца и луны длится до появления солн-
ца и луны. Если за время затмения солнце успеет зайти, то время
намаза завершится вместе с заходом солнца».655
В условиях вражеской угрозы, беспрерывно льющегося до-
ждя, кромешной тьмы, грозы, землетрясения и других подобных
бедствий намаз совершается не с джама‘атом, а в одиночку. В
652
Ан-Насаи, 1492.
653
654
«Сахих» аль-Бухари, 761.
655
255
таких ситуациях следует освободить раба656. Когда дует сильный

ветер, нужно искать защиты у Аллаха. Когда гремит гром, надо
повторять имя Аллаха.
Имам аль-Багави рахимахуллахи говорит: «Большинство му-
фассиров считали, что слово «ра‘д»657 – это имя одного ангела,
который гонит по небу облака. А звуки грома – это звуки, изда-
ваемые этим ангелом при совершении тасбиха Аллаху». Ибн ‘Аб-
бас радыяллаху ‘анху говорил так: «Человек, который при звуках
грома произносит дуа:
‫ُس ْب َحا َن الَّ ِذي ُي َس ِّب ُح ال َّر ْع ُد بِ َح ْم ِد ِه َوالْ َملَائِ َك ُة‬

‫ِم ْن ِخي َف ِت ِه َو ُه َو َع َلى كُ ِّل شَ ْي ِء َق ِدير‬
«Субханалляҙи йусаббихур-ра‘ду бихамдихи валь-маляикатиху
мин хыыфатихи ва хува ‘аля кулли шай’ин кадир», будет защищен
от удара молнии». Когда дул очень сильный ветер, наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям садился на колени и читал дуа «Ал-
лаахумма дж‘альха рахматан ва ляя тадж‘альха ‘аҙабан, Аллаа-
хумма дж‘альха рияхан ва ляя тадж‘альха ляна рихан».658
Смысл: «Аллах мой! Сделай этот ветер милостью для нас, а
не наказанием. Аллах мой! Сделай всё это милостью для нас, а не
наказанием и мучением».
В Куръане слово «рих» использовано в значении «наказание».
Форма множественного числа этого слова «риях» имеет также
значение «милость».
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям прочитал и эту дуа:
«Аллаахумма ляя тактульна би ‘адабикя ва ляя тахлукна би ‘аҙа-
бикя ва афина кабля ҙаликя».659
Смысл: «Аллах мой! Не убивай нас Твоим гневом, не губи
Твоим мучением. Облагодетельствуй нас, одари здоровьем».
656
По законам того времени.
657
Ра‘д – название одной из сур Куръана и означает «гром».
658
Шафи‘и «Китаб аль-Умма», 596.
659
Ат-Тирмизи, № 345; ан-Навави «Азкар», с. 306.
256
Заметив падение звезды, человек не должен прослеживать ее

движение, а закрыть глаза и произнести дуа: «МашаАллах ляя ха-
уля ва ляя куввата илля биллях».660
Смысл: «Что Аллах пожелает, то и сбудется. Всякая сила и лю-
бое могущество возможны только с помощью Аллаха и целиком
принадлежат Аллаху».
Для совершения молитвы с просьбой о ниспослании дождя
имам с джама‘атом в простых одеждах выходят на открытую
местность. Там они произносят дуа, повторяют такбир, обраща-
ются с мольбой к Всевышнему. Намаз с джама‘атом в два рака‘а-
та читается громким голосом. Согласно имамам Мухаммаду и
Абу Юсуфу рахимахумаллахи, этот намаз читается с большим
количеством такбиров, как и в праздничном намазе. Согласно
же Имаму А‘заму рахимахуллахи, у этого намаза нет установлен-
ной формы или определенной хутбы. Надо только совершать дуа
и истигфар. Имам читает две хутбы, а между ними сидит. Хут-
бы по большей части состоят из истигфара. В середине второй
хутбы имам поворачивается лицом в сторону кыблы и спиной
к джама‘ату. И в это же время он переворачивает свою джуббу
изнанкой наружу.661 Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
поступал подобным образом.662 Правое плечо джуббы придется
слева, а левое плечо – справа. Подняв руки к верху, имам ста-
нет усердно молиться, произнося дуа: «Аллах мой! Ты повелел
нам молиться, обещал принять наши дуа. Мы молимся Тебе, как
Ты повелел. Прими наши дуа, как обещал. Щедро ниспошли нам
обильные дожди и пропитание».663
Согласно хадису, переданному от Анаса радыяллаху ‘анху, наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям произносил дуа с просьбой
о дожде, глядя внутрь своих ладоней, а тыльная сторона ладоней
смотрела к небу. Этим он указывал на особенность этой ситуа-
ции. Для этого же он переворачивал джуббу изнанкой наружу.
Те, кто желает избавления от нужды и бед, должен произносить
дуа, направив к небу верхнюю часть ладоней. Те же, кто просит
660
Ат-Табарани «Аусат», 7719; Ибн Сунни «‘Амаль аль-йаум валь-лейль», 653.
661
Ибн ‘Абидин «Раддуль-Мухтар», 2/184; Касани «Бада-и ас-санаи», 1/282; «Фатава-и Хиндиййа», 1/169.
662
«Сахих» имама Муслима, Истиска, 1.
663
257
Всевышнего Аллаха одарить его благами, должны совершать дуа,

направив руки к небу ладонями вверх.664
Произнося дуа с просьбой о дожде, имам упоминает святых,
а также слабых и нуждающихся людей. В свою хутбу он включает
слова о покаянии, о верности принесенному покаянию, прибе-
гает к защите Аллаха и просит прощения за совершенные ранее
ошибки и прегрешения. Имам произносит дуа, прося за пасущих-
ся на лугу животных, изнывающих от жары, за грудных младен-
цев, не получающих достаточно молока. К месту, где совершается
намаз с просьбой о дожде, желательно приводить и животных, с
мольбой за которых обращаются в молитве. Наш Пророк саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Если бы не было грудных мла-
денцев, пасущихся животных и совершающих поклоны людей, то
с небес на нас посыпались бы мучения».665
Если после дуа с просьбой о дожде начнется дождь, то надо
снять головные уборы, обнажить голову. Посланник Аллаха сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям поступал таким образом.666
664
665
Абу Йа‘ля, аль-Мавсили «Муснад», 11/511; ат-Табарани «Аусат», 7/134; аль-Байхаки «Сунан аль-Кубра», 3/481; Ибн
аль-Муляккин «Бадруль-Мунир», 5/158; «Ихья ‘улюм ад-дин».
666
«Сахих» имама Муслима, № 797.
258
СУННЫ И АДАБЫ ПОМИНАНИЯ АЛЛАХА
Поминание Аллаха (зикр) – труднейшее из совершаемых де-

яний, но и величайшее с точки зрения получаемого за него сава-
ба. Это полное предание себя Аллаху, отдаляющее сердце от всего
плохого и очищающее дух. Зикр означает не только повторение
слов «Ляя иляха илляллах», его нужно понимать в более широком
смысле. Сахль ибн ‘Абдуллах радыяллаху ‘анху говорил: «Кто от
чистого сердца, искренне скажет «Ляя иляха илляллах», тот в ка-
честве вознаграждения сможет лицезреть Аллаха». Рай – это воз-
даяние за совершенные деяния. В аяте сказано:
‫َفا ْذك ُُرونِي �أ ْذكُ ْركُ ْم‬

«Вспоминайте обо Мне [как можно чаще], и Я буду пом-
нить о вас [то есть приму ваше поклонение и дарую награду в
вечном мире]».
Поминание Аллаха – это полировка сердец. Наш Пророк сал-

лаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «У всего есть своя полировка.
Для сердца же полировка – это поминание Аллаха».667
Зикр – показатель имана. Когда многобожник произносит
«Ляя иляха илляллах», то о нем судят, как о мусульманине. Зикр –
это спасение от раздоров. В хадисе сказано: «У людей, поминаю-
щих Аллаха, иман бывает приметным. Они избавятся от распрей,
будут защищены от шайтана, и это станет причиной их спасения
от огня Ада».668
Зикр – суть поклонения и ключ к любому делу. Душевный
покой и нравственная чистота – одни из сунн и адабов помина-
ния Аллаха. Зикр должен совершаться беззвучно, про себя. Та-
кой зикр в семьдесят раз превосходит зикр, совершаемый вслух.
В аяте сказано:
667
Дайлями «Муснад аль-Фирдаус», № 5027; Байхаки «Шуаб аль-Иман», № 522.
668
Ат-Табарани, Аусат, 6931; Ибн Шахин «Ат-Таргиб», 161; Байхаки «Шуаб аль-Иман», 571-572.
259
‫ا ْد ُعواْ َر َّب ُك ْم َت َض ُّر ًعا َو ُخ ْف َي ًة‬

«Обращайтесь [с мольбами] к Господу вашему смиренно и
тайно [про себя]».

«Наилучший зикр – совершаемый скрытно».669 При поминании
Аллаха скрытно, про себя, человек бывает искренним и свобод-
ным от показухи. Абу Муса аль-Аш‘ари радыяллаху ‘анху пове-
дал: «Мы возвращались из похода на Хайбар. Когда подошли
к одному вади, народ начал громко произносить такбир. Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям обратился к ним с такими
словами: «О люди! Пожалейте себя, ведь, поистине, вы взывае-
те не к глухому и не к отсутствующему, взываете вы к Слыша-
щему, Близкому, и Он находится с вами».670 В других похожих
хадисах также подчеркивается желательность беззвучного со-
вершения зикра. Однако в комментарии к книге «аль-Кашшаф»
сказано, что совершение зикра про себя или вслух зависит от
ситуации.
К примеру, шейх, являющийся муршидом, может повелеть
своему только-только начинающему совершение зикра мюриду
совершать зикр громким голосом, чтобы тот смог избавиться от
некоторых засевших у него в голове и в сердце мыслей и чувств.671
В книге «аль-Мунзир» говорится: «Громко поминать Аллаха до-
зволительно. А если это делается, не примешивая рия и показухи,
то даже желательно. Баракят от такого зикра достигнет торговых
лавок, домов и комнат, и там его услышат. За человека, произно-
сившего такой зикр, в Судный день будут свидетельствовать де-
ревья, камни и все другие существа».
Некоторые шейхи рекомендовали зикр, совершаемый скрыт-
но, поскольку в этом случае не будет рия (показухи). А это, в свою
669
Абу Йа‘ля «Муснад», № 4738; Ахмад ибн Ханбаль «Муснад», № 1477, 3/76.
670
«Сахих» аль-Бухари, 131; «Сахих» имама Муслима, Зикр, 44; «Сунан» Абу Дауда, Витр, 26.
671
В «Шарх аль-Машарик» сказано то же самое.
260
очередь, зависит от намерений человека. Твердому в своих на-

мерениях человеку читать Куръан и совершать зикр лучше вслух.
Ибн Мас‘уд радыяллаху ‘анху однажды увидел людей, собрав-
шихся в мечети и совершающих зикр громким голосом. Они по-
вторяли «Ляя иляха илляллах».
– Я считаю вас сторонниками бид‘ата, – сказал он им и вывел
их из мечети.
Вопрос: Разве этот поступок Ибн Мас‘уда радыяллаху ‘анху
не свидетельствует о недопустимости совершать зикр вслух?
Ответ: Причина данного запрета Ибн Мас‘уда радыяллаху
‘анху состояла не в том, что они громко произносили зикр, а в их
неподобающем поведении в мечети.672
Тайный зикр распознается по распространяемому им вокруг
особому духу. Тайный зикр совершается сердцем, без участия
языка. Этот зикр приносит такое удовлетворение, которое невоз-
можно описать словами. Здесь имеется в виду не тот сокрытый
зикр, о котором говорилось ранее. Тот зикр проговаривается язы-
ком, но только негромко.
Такие зикры, как тахлиль (то есть «Ляя иляха илляллах»)
или тасбих, лучше совершать только сердцем, или же пред-
почтительней совершать языком при участии сердца? По это-
му поводу были разногласия. Говорили о предпочтительности
первого, то есть тайно совершаемого действия, и приводили
соответствующие доводы. Другие же считали, что лучше совер-
шать зикр и языком, и сердцем. Второе мнение более правиль-
ное. Имам ан-Навави рахимахуллахи в комментарии к сборни-
ку имама Муслима также отдал предпочтение этому варианту.673
Если мюрид сумеет с глубокой искренностью совершить тай-
ный зикр в полном смысле этого понятия, то при произнесении
«Ляя иляха илляллах» его дыхание начнет издавать аромат, по-
добный мускусу.
Некоторые из великих распространяли вокруг приятные за-
пахи, хотя и не пользовались благовониями. Такие случаи наблю-
дались нередко. Иногда же воздух, который они вдохнули, при
выдохе изливался из их уст в виде луча света. Когда я впадал в
672
Ад-Дарими «Сунан», 1/23/210.
673
261
сомнения по этому поводу, мой шейх, любимый мной сильнее

собственного духа, просвещал меня как подобает.
Записывают ли ангелы зикр, совершаемый сердцем, или не
записывают? Относительно этого были разногласия. Некоторые
говорили, что ангелы записывают на бумаге и фиксируют аромат,
подобный мускусу, исходящий от совершаемого сердцем зикра.
Некоторые же говорили, что они не смогут записывать. Зикр, со-
вершаемый сердцем, никто не может распознать, кроме Аллаха,
и ангелы не могут его записать. Более достоверным является пер-
вое суждение.674
Надо выбирать самый благословенный из всех зикров. А это –
калима-и таухид, то есть слова «Ляя иляха илляллах». В хадисе
сказано:
‫ لا �إل َه �إِلا َّ اللَّ ُه‬:ِ‫�أ ْف َض ُل ال ِّذ ْكر‬

«Самый ценный из зикров – «Ляя иляха илляллах».675 В про-
должении этого хадиса говорится:
‫الح ْم ُد لِلَّ ِه‬

َ ‫َو�أ ْف َض ُل ال ُّد َعا ِء‬
«Наилучшая из дуа – «Альхамдулиллях».676 Еще в одном хади-
се сказано:
‫ َلا �إِلَ َه �إِ َّلا اللَّ ُه‬:‫َو َخ ْي ُر َما قُ ْل ُت �أنَا َوال َّن ِب ُّيو َن ِم ْن َق ْب ِلي‬
«Самое благословенное слово, сказанное пророками до меня
и мною, – это слова «Ляя иляха илляллах» («Нет бога, кроме Ал-
лаха»)».677
В переданном от Анаса ибн Малика радыяллаху ‘анху хади-
се Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Кто
утром и вечером будет говорить «Ляя иляха илляллах», то эти зи-
кры соберутся против совершенных им ошибок и, разбив их, про-
ведут его. У него будет завет с Аллахом. И это будет таухид».
674
Акмалюддин в «Шарх аль-Машарик» объясняет таким образом.
675
Ат-Тирмизи, Да‘ват, 9.
676
Ат-Тирмизи, Да‘ват, №3383.
677
262
Еще в одном хадисе сказано: «Кто в определенные часы

ночи и дня будет говорить «Ляя иляха илляллах», у того из кни-
ги его деяний сотрутся плохие поступки. И он получит новые
савабы».678
Калима-и таухид надо произносить слегка растягивая слова.
Таким образом, каждый орган получит из него свою долю. Совер-
шение зикра в многолюдных местах, на рынках и среди беспеч-
ных надо воспринимать как удачу. При частом повторении слов
«Ляя иляха илляллах» в таких местах это может побудить неве-
жд и нечестивцев встать на праведный путь. В «Кунье» сказано:
«Если человек, сидя в маджлисе у нечестивцев, совершит ният:
«Они заняты нечестием, я же займусь поминанием Аллаха», – то
он как будто совершит зикр на рынке. Поминание Аллаха в таких
местах превыше совершения зикра в других местах». Аллах луч-
ше знает.
Польза от вознесения салаватов нашему Пророку

саллаллаху ‘алейхи ва саллям
Вознесение благословения и приветствия нашему Пророку

саллаллаху ‘алейхи ва саллям – это одно из сунн и адабов религии
Ислам. Частое произнесение салаватов Посланнику Аллаха сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям станет средством, чтобы удостоиться
его шафа‘ата679 и быть допущенным к его беседам.
Однажды Суфьян ас-Саури рахимахуллахи поехал в хадж. Со-
вершая таваф вокруг Каабы, он заметил одного юношу, который
при каждом шаге произносил салят ас-салям нашему Пророку
саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Приблизившись к этому юноше,
Суфьян ас-Саури рахимахуллахи спросил:
– Оставив тахлили и тасбихи, ты приносишь салаваты наше-
му Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Почему ты так дела-
ешь? Ты что-то знаешь об этом?
678
«Сунан» Ибн Маджа, Адаб, 45.
679
Аль-Байхаки «Шу‘аб аль-Иман», 2771; «Кашфуль-хафа», 1/189.
263
– Пусть Аллах даст тебе здоровья! Кем ты будешь? – спросил

молодой человек. Суфьян ас-Саури рахимахуллахи назвал свое
имя.
– Если бы ты не был известным человеком, то я не стал бы
говорить о моем состоянии, не стал бы раскрывать эту тайну, –
сказал юноша и затем продолжил:
– Мы с моим отцом отправились в путь, чтобы исполнить
обязанность по совершению хаджа. В одном из мест для ночлега
мой отец заболел. Я старался его исцелить, но не смог этого до-
биться. Мой отец умер в этом месте для ночлега. После смерти
тело его почернело, а глаза покраснели. Голова же его стала похо-
жа на свиное рыло. От стыда я не стал сообщать никому о смерти
отца. Произнеся слова «Инна лилляхи ва инна иляйхи раджи‘ун»,
я укрыл лицо покойного. В это время меня охватил сон, и я уснул.
Во сне я увидел человека с прекрасным лицом, в чистых одеждах,
от которого исходил приятный аромат. Этот человек подошел к
моему отцу и приподнял руками покрывало с его лица. Затем он
погладил руками лицо покойного, и тотчас лицо моего отца стало
совершенно белым. Когда тот человек начал отдаляться оттуда, я
бегом догнал его и спросил:
– О раб Аллаха! Ты – человек, посланный как милость моему
отцу на этой чужбине. Кто ты?
Он промолвил:
– Разве ты не узнал меня? Я – Мухаммад, которому был ни-
спослан Куръан. Твой отец впустую провел свою жизнь. Однако он
старался придерживаться моего ахляка и произносил мне очень
много салаватов. После смерти его лицо почернело, и он попро-
сил у меня помощи. А я помогаю тем, кто возносит мне салаваты.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям произнес всё это и
удалился оттуда. Я проснулся в большом волнении. Когда я встал,
то увидел, что лицо моего отца стало совершенно белым. С того
дня я все время произношу салаваты.
Суфьян ас-Саури рахимахуллахи сказал юноше:
– Ты рассказал правду.
Потом он повернулся к своим ученикам и промолвил:
264
– Всё, что вы здесь услышали, передайте умме Мухаммада

саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Пусть они тоже спасутся от муче-
ний, как отец этого юноши».680
В переданном от Ибн Мас‘уда радыяллаху ‘анху хадисе наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «В Судный день бли-
же всех ко мне будут те из мусульман, кто возносил мне больше
всех салаватов».681 В переданном от Абу Умамы радыяллаху ‘анху
хадисе наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «В пят-
ничный день возносите мне много салаватов. Вознесенные вами
салаваты будут доставлены мне. Кто произносит много салава-
тов, тот близок ко мне».682
В хадисе сказано: «Кто в пятничный день вознесет мне во-
семьдесят салаватов, тому Аллах сотрет грехи за восемьдесят
лет».683
В переданном от Абу Дарды радыяллаху ‘анху хадисе наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «В пятничные дни
возносите мне много салават-шарифов. Ибо ангелы будут свиде-
тельствовать. Когда мне возносится салят ас-салям, об этом сооб-
щается мне».684 Сахабы спросили:
– О Посланник Аллаха! Как же наши салаваты достигают до
вас? Разве после вашей смерти ваше тело не сгниет?
– Неужели вы считаете, что моё тело сгниет? Аллах запретил
земле съедать тела Его пророков».685
В переданном от Са‘ида аль-Худри радыяллаху ‘анху хадисе
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Если ка-
кая-нибудь группа соберется в маджлисе и, не помянув Аллаха,
не вознеся мне салаватов, разойдется, то на них падет мучение
от Аллаха».686
В тот момент, когда будет услышано имя Пророка саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям, надо прочесть салават-шариф. В книге
680
681
Ат-Тирмизи, Витр, 21.
682
«Сунан» Абу Дауда, №1047; Ахмад «Муснад», 4/8; Хаким «аль-Мустадрак», 1/278; «Сунан» Ибн Маджа, № 1085.
683
«Ихья ‘улюм ад-дин», 1/507; «Мишкатуль-Анвар».
684
«Сунан» Ибн Маджа, Джанаиз, 65; См.: «Сунан» Абу Дауда, Салят, 201/1047, Витр, 26.
685
«Сунан» Абу Дауда, № 1047; Ахмад «Муснад», 4/8; Хаким «аль-Мустадрак», 1/278; «Сунан» Ибн Маджа, № 1085;
«ат-Таргиб».
686
«Сунан» Абу Дауда.
265
«аль-Кунья» сказано, что каждый, кто услышит имя Аллаха, дол-

жен возвеличить его, сказав «Субханаллах-Табаракаллах». Воз-
величивание имени Аллаха (та‘зим) является ваджибом. Имам
ат-Тахави рахимахуллахи говорил, что каждый раз, когда услы-
шишь имя Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, надо
произнести салават-шариф. И это является ваджибом. Если не бу-
дет принесен салават-шариф, то это останется на нем как долг. А
при услышании имени Аллаха это не так. Всегда можно поминать
Аллаха. Поэтому нет причины для восполнения пропущенного.
Имам Кархи рахимахуллахи говорил: «Один раз в жизни возне-
сти салават-шариф является ваджибом». Как и при совершении
саджда-и тиляват, в маджлисе достаточно один раз вознести са-
лават. Фетва тоже такова. Услышав имя асхаб-кирама, произнести
«радыяллаху ‘анху» не является ваджибом.
Имам Шарахси говорил, что услышав имя Посланника Аллаха
саллаллаху ‘алейхи ва саллям, произнести салават-шариф явля-
ется мустахабом.687 Такова и фетва. Хасан аль-Басри рахимахул-
лахи рассказывал: «Во сне я увидел Абу Исмата и спросил у него:
– Как отнесся к тебе твой Господь?
– Мой Господь простил и помиловал меня, – ответил он.
– Благодаря какой твоей особенности Он простил тебя?
– Мой Господь простил меня благодаря тому, что при каждом
упоминании хадис-шарифа, я произносил салават Посланнику
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, – ответил он мне».688
В одном из хадисов, относящихся к теме омовения, Послан-
ник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Эти четыре
вещи доставят человеку мучения: когда человек справляет нужду
стоя; совершая намаз, вытирает лоб, поднявшись с земного по-
клона; услышав азан, не повторяет за муадзином слова азана; ус-
лышав моё имя, не возносит мне салават».689
Человек, пропустивший через свое сердце имя Посланника
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, тоже должен вознести сала-
ват-шариф. Это – салаваты в такой форме:
687
«Шарх аль-Маджма‘».
688
689
Дайлями «Муснаду’ль Фирдаус» № 1501; Али аль-Муттаки «Канз аль-уммаль», № 43971.
266
‫اَللّٰ ُه َّم َص ِّل َعلٰى ُم َح َّم ٍد َو َعلٰى اٰ ِل ُم َح َّم ٍد َو َع َلى الِ ِه َو َص ْح ِب ِه َو َسلِّ َم‬
«Аллаахумма салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля алихи ва сахби-
хи ва саллим».
‫اَللّٰ ُه َّم َص ِّل َعلٰى َس ِّي ِدنَا ُم َح َّم ٍد‬

«Аллаахумма салли ‘аля саййидина Мухаммад», или: «Ас-саля-
ту вас-саляму ‘алейка йа расулюллах».
Всевышний Аллах сказал в аяте:
‫�إِ َّن اللَّ َه َو َملَائِ َك َت ُه ُي َصلُّو َن َع َلى ال َّن ِب ِّي َيا �أ ُّي َها‬
‫ين �آ َم ُنوا َصلُّوا َع َل ْي ِه َو َسلِّ ُموا َت ْس ِلي ًما‬ َ ‫الَّ ِذ‬
«Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка.
О верующие! Просите для него благословения и мира!»
«Аль-Ахзаб / Союзники», 33:56
В переданном от Абу Хурайры радыяллаху ‘анху хадисе наш

Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Если кто-то попри-
ветствует меня, Аллах доведет это до меня. И я отвечу на его при-
ветствие».690
Ибрахим ан-Нахаи рахимахуллахи говорит: «Услышав имя
нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям, вместо салавата
можно произнести «‘алейхис-салям».
Написание салят ас-салям в книгах после имени нашего

Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям
При написании имени Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи

ва саллям нужно написать слова «Ассаляту ва салляму ‘алейхи».
690
«Сунан» Абу Дауда, Манасик, 99, 2/169; Ахмад ибн Ханбаль «Муснад», 2/527; аль-Байхаки «Сунан аль-Кубра», 5/245.
267
Абу Хафс аль-Кабир рахимахуллахи был кятибом, писавшим для

людей письма в городе Куфе. Каждый раз после имени нашего
Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям он добавлял «саллаллаху
‘алейхи ва саллям». После смерти его увидели во сне.
– Как отнесся к тебе твой Господь? – спросили у него. Абу
Хафс рахимахуллахи ответил:
– Мой Господь простил меня.
– Благодаря какому деянию ты был прощен?
– Я был прощен благодаря тому, что сразу после имени наше-
го Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям всегда писал «саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям».691
В переданном от Абу Хурайры радыяллаху ‘анху хадисе ска-
зано: «Если кто-то при написании книги вслед за моим именем
напишет салят ас-салям для меня, то всё время, пока в книге
присутствует мое имя, ангелы будут просить за него прощения
у Аллаха».692
Нельзя забывать салят ас-салям во время дуа
Когда произносится дуа, надо провозгласить салаваты в на-

чале, середине и в конце мольбы. Это является обязательным
условием принятия дуа и нужно для того, чтобы дуа была ис-
полнена не частично, а полностью. В переданном от Анаса ра-
сказал: «Для принятия совершенной вами дуа будет препятствие
до тех пор, пока вы не вознесете мне салават-шариф».693 В пере-
данном от ‘Али радыяллаху ‘анху хадисе наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям сказал: «Между дуа и Аллахом существует заве-
са (хиджаб). Пока не будет произнесен салават Мухаммаду и его
ахли-бейту, совершенная дуа будет занавешана. При вознесении
салавата эти завесы порвутся, и дуа будет принята».694
При одновременном вознесении салаватов нашему Пророку
саллаллаху ‘алейхи ва саллям и другим пророкам, сначала нуж-
691
Хатиб, аль-Джами‘, 270-272; Ибн Салях «Мукаддимату Ибн Салях», с. 166.
692
«Равдатуль-‘Уляма»; «Мир’ати каинат».
693
694
Аль-Хайсами «Маджма‘ аз-Заваид», № 17278; Мунзири «ат-Таргъиб ва-т-тархиб», 3/165.
268
но произнести салават-шариф пророку Мухаммаду саллаллаху

‘алейхи ва саллям. К примеру, нужно сказать: «Аллаахумма салли
‘аля Мухаммадин ва ‘аля джами‘и-анбияикя салаватуллахи ад-
жма‘ин». Следует знать, что наши ученые придерживаются еди-
ного мнения относительно необходимости возносить отдельные
салаваты нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям, другим
пророкам и ангелам. Кроме перечисленных, никому другому не
надо возносить салаваты. Некоторые ученые считают это хара-
мом, некоторые считают макрухом.
К примеру, неприемлемо говорить об Абу Бакре радыяллаху
‘анху «Аллаахумма салли ‘аля Абу Бакрин». Вместо этого нужно
говорить:
‫اَللّٰ ُه َّم َص ِّل َعلٰى ُم َح َّم ٍد َو َعلٰى الِ ِه َو َص ْح ِب ِه‬

«Аллаахумма салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля алихи ва сахбихи».
В этом случае соблюдается очередность, и это перестает быть не-
приемлемым.
Вопрос: Слово «салят» при употреблении со словом «Аллах»
имеет значение «благословение». Благословлять же можно любо-
го мусульманина, это дозволительно. Почему же ни о ком, кроме
нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям, нельзя говорить
«Аллаахумма салли ‘аля такого-то».
Ответ: Нет указаний о такой дуа для кого-то другого. Также
отсутствуют упоминания о совершении учеными прошлого дуа
за других подобным образом. Про Аллаха говорится «Каляллаху
‘азза ва джалля». Про других так не говорится. Несмотря на то,
что наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям перед Аллахом яв-
ляется святым и великим, про него не говорится «Калян-набиййу
‘азза ва джалля».
Вопрос: Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям однажды
произнес дуа: «Аллаахумма салли ‘аля Аби Авфа».695 Разве это не
является доводом относительно дозволенности употреблять сло-
во «салят» касательно других?
695
Ан-Насаи, Закят, 13; «Сунан» Ибн Маджа, Закят.
269
Ответ: Совершение дуа в таком виде свойственно исключи-

тельно нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Ученые из
поколения праведных предшественников не употребляли слово
«салят» относительно других. Если бы это было дозволительно, то
они не отказывались бы его использовать.
Слово «салям» такое же, как и слово «салят». К примеру, об
Абу Бакре радыяллаху ‘анху не скажешь «‘алейхис-салям», нужно
говорить «радыяллаху ‘анху».
Имам Йафии рахимахуллахи в труде под названием «ат-Та-
рих» пишет: «Среди ученых были разногласия относительно упо-
требления слов «‘алейхис-салям» про кого-то, кроме пророков.
Некоторые говорили, что это приемлемо. Некоторые считали,
что неприемлемо. Относительно слов «‘алейхис-салям» правило
такое же, как и для слов «‘алейхис-саляту». Я считаю, что меж-
ду словами ‘алейхис-салям, ‘алейхис-саляту и радыяллаху ‘анху
имеется существенная разница. Правильная точка зрения состо-
ит в том, что слово «салят» употребляется относительно пророков
и ангелов. Относительно сахабов используется слово «радыялла-
ху ‘анху». Относительно аулия используется слово «рахимахулла-
хи».696 Было сказано, что для него действует такое же правило, как
и для слова «салят».
Относительно Лукмана, Хызыра и Зулькарнайна ‘алейхум
ас-салям, чьи имена встречаются в Куръане и чье пророчество яв-
ляется спорным, также употребляется слово «‘алейхис-салям».
Рагиб аль-Исфахани рахимахуллахи в «Мухадарат» привел
следующий рассказ от имама Шазали рахимахуллахи: «Однажды
я заснул в мечети аль-Акса. В моем сне стоял трон за пределами
мечети аль-Акса, точно посередине заповедной территории. На-
род отдельными группами проходил вовнутрь.
– Что это за собрание? – спросил я. И мне ответили:
– Это собрание всех пророков и посланников. Они будут за-
ступаться за Хусейна аль-Халладжа, совершившего неприличный
поступок в присутствии Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи
ва саллям.
696
Шамседдин ас-Сахави, 3/259.
270
Я посмотрел на тот престол и увидел, что сидящий на нем –

Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Рядом с ним на-
ходились ‘Иса, Ибрахим, Муса и Нух ‘алейхум ас-салям. Я оста-
новился послушать их благородные речи. Муса ‘алейхис-салям
сказал нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям:
– Ты сказал: «Ученые моей уммы подобны пророкам сыновей
Исраилевых».697 Не покажешь ли одного из этих ученых?
– Вот этот, – и показал на имама аль-Газали рахимахуллахи.
Муса ‘алейхис-салям тотчас задал ему вопрос. Имам аль-Га-
зали рахимахуллахи на один заданный вопрос дал десять отве-
тов. Муса ‘алейхис-салям возмутился такому повороту событий и
промолвил:
– Я задал тебе один вопрос. Ты же дал десять ответов. Следо-
вало бы, чтобы твои ответы соответствовали вопросу.
После такого замечания имам аль-Газали рахимахуллахи воз-
разил:
– О Муса! Ты сделал то же самое. Когда Аллах спросил, что у
тебя в руке, ты не стал отвечать: «Мой посох». Вместо этого ты
стал перечислять многие его особенности. В аяте сказано:
ُّ ‫َقا َل ِه َي َع َصا َي �أ َت َوكَّ�أ َع َل ْي َها َو�أ ُه‬

‫ش بِ َها َع َلى‬
‫َغ َن ِمي َولِ َي ِف َيها َم�آر ُِب �أخْ َرى‬
«[Муса] Ответил: «Это – мой посох. Я опираюсь на него и
сбиваю листья для моих овец. Я нахожу ему и другое приме-
нение».
«Та Ха», 20:18
– Да, я так сказал, – подтвердил Муса ‘алейхис-салям.

– Разве вашей целью не было подольше побеседовать со Все-
вышним Аллахом?
– Да, – ответил Муса ‘алейхис-салям.
697
Ар-Рази «Тафсир», 8/302; Нисабури «Тафсир», 1/264; Аджлуни «Кашфуль-хафа», 2/64.
271
– Я тоже продлил свой ответ, чтобы подольше побеседовать с

таким великим пророком, как вы, – сказал имам аль-Газали рахи-
махуллахи. После этого Муса ‘алейхис-салям сказал нашему Про-
року саллаллаху ‘алейхи ва саллям:
– Оказывается, ученые твоей уммы, поистине, как про-
роки Бану Исраиля».698
Пока я думал над тем, как высоко ценим и велик Послан-
ник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, что он один сидит на
престоле, тогда как ‘Иса, Ибрахим, Муса и Нух ‘алейхум ас-салям
сидели на земле, внезапно меня толкнули в ногу, и я проснулся.
Смотрю, это муадзин, зажигающий лампады мечети аль-Акса. Он
сказал мне:
– Не удивляйся. Все они сотворены из нура Пророка саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям.
В это мгновение я упал в обморок. Когда же я встал для на-
маза, то не смог найти того муадзина. С того дня я всё еще ра-
зыскиваю этого муадзина, но не могу найти. Он говорил мне
о Посланнике Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям: «Удостой
его личность сколько хочешь высокой чести, сколько хочешь
возвышай его достоинство, всё же нельзя будет считать, что ты
чего-то сделал».
При произнесении салаватов Посланнику Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям надо также возносить салаваты его ахли-бей-
ту, асхабам и женам. В хадисе сказано: «Вознося мне салаваты,
делайте это в общем». В одном хадисе, переданном от Хумайда
ас-Са‘иди, асхабы спросили:
– О Посланник Аллаха! Как вам возносить салаваты?
– Говорите так:
‫ َك َما َصلَّ ْي َت‬، ‫اللَّ ُه َّم َص ِّل َع َلى ُم َح َّم ٍد َو َع َلى �أ ْز َو ِاج ِه َو ُذ ِّر َي ِت ِه‬
‫َع َلى �إِ ْب َرا ِهي َم َو َع َلى َو َبا ِر ْك َع َلى ُم َح َّم ٍد َو َع َلى �أ ْز َو ِاج ِه‬
‫َو ُذ ِّر َي ِت ِه َك َما َبا َر ْك َت َع َلى �إِ ْب َرا ِهي َم �إِنَّكَ ًح ِمي ٌد َم ِجي ٌد‬
698
«Рухуль-Байан», тафсир 249-го аята из суры «аль-Бакара», 1/249.
272
«Аллаахумма салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля азваджихи ва зур-

риятихи кяма салляйта ‘аля Ибрахима ва барик ‘аля Мухаммадин
ва ‘аля азваджихи ва зурриятихи кяма баракта ‘аля Ибрахима ин-
нака хамидун маджид».699
Смысл: «Аллах мой! Будь милостив к Мухаммаду, его женам и
потомкам, как Ты был милостив к Ибрахиму. Даруй благодать Му-
хаммаду, его женам и потомкам, как Ты даровал благодать Ибра-
химу. Поистине, Ты – похвальный, обладатель чести и славы».
Чихнув, человек не произносит салаваты нашему Пророку

саллаллаху ‘алейхи ва саллям. В хадисе сказано:
‫ َولْ َي ُق ْل لَ ُه �أ ُخو ُه‬،‫الح ْم ُد لِلَّ ِه‬

َ :‫س �أ َح ُدكُ ْم َف ْل َي ُق ْل‬ َ ‫�إِ َذا َع َط‬
َ‫ َي ْر َح ُمك‬:‫ َف إِ� َذا َقا َل لَ ُه‬،‫ َي ْر َح ُمكَ اللَّ ُه‬:‫اح ُب ُه‬ ِ ‫�أ ْو َص‬
‫ َي ْه ِدي ُك ُم اللَّ ُه َو ُي ْص ِل ُح َبالَ ُك ْم‬:‫ َف ْل َي ُق ْل‬،‫اللَّ ُه‬
«Когда кто-то из вас чихнет, пусть скажет «Альхамдулиллях».
Его брат или друг пусть скажет ему «йархамукаллах». Пусть чих-
нувший тоже скажет «йахдикумуллаху ва йуслиху балякум» («Да
укажет тебе Аллах прямой путь, пусть приведет твои дела в поря-
док, сделает их полезными»)».700
Чихнувший человек чувствует облегчение. Это тоже одно из
благ, за которые нужно быть благодарными. Поэтому для челове-
ка, который чихнул, сунной является сказать «Альхамдулиллях».
Чихнувший человек должен восхвалить и возблагодарить Аллаха.
Здесь не надо возносить саляту ас-салям нашему Пророку саллал-
Когда режут курбан, также не нужно читать салаваты наше-
му Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Если человек, который
приносит в жертву животное, скажет «Бисмиллях ва исми Мухам-
мад», то курбан не будет дозволенным, так как не будет заклан во
имя Аллаха. Это принесенное в жертву животное не будет приня-
699
«Сахих» аль-Бухари, Да‘ват, 33, Анбия, 8; «Сахих» имама Муслима, Салят, 69; «Муватта», Касрус-салят, 66, (1, 165); «Су-
нан» Абу Дауда, Салят, 183; ан-Насаи, Сахв, 54.
700
273
то. Однако, если режущий курбан человек скажет «Бисмиллях ва

саллаллаху ‘аля Мухаммадин», тогда будет макрухом. Если произ-
несет слова «Бисмиллях ва Мухаммадун Расулюллах», тогда будет
дозволенным. Самое же приемлемое – при заклании курбана по-
мянуть только имя Аллаха.701
Когда сильно удивляешься чему-то, тоже не стоит возносить
салаваты. В книгах я не нашел подтверждения этому. Как сказа-
но в некоторых книгах, в следующих трех местах надо помянуть
Аллаха:
1. Чихнувший человек произносит «Альхамдулиллях».

2. Когда человек режет курбан, произносит «Бисмиллях».
3. Сильно удивившийся человек говорит «Субханаллах».
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Во время
чихания или заклания курбана не поминайте меня».
Человек, оказавшись в изумлении, говорит «Субханаллах».
Кто не в силах осознать суть какого-то дела, тот смотрит удив-
ленно и произносит «Субханаллах». Он понимает свое бессилие
в данном вопросе и осознает, что Аллах пречист от любых недо-
статков. Говорить «Субханаллах» – значит сказать, что это дело
никто не сможет понять, кроме Аллаха. Таким образом, появи-
лась ещё одна причина помянуть Аллаха, когда есть что-то вызы-
вающее удивление.
701
274
СУННЫ И АДАБЫ ИСТИГФАРА
Постоянное нахождение мусульманина в состоянии истигфа-

ра является сунной. В дошедшем от Абу Зарра радыяллаху ‘анху
хадисе Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
«У каждой болезни есть свое исцеление. Лекарство от грехов – это
истигфар».702 В другом хадисе сказано: «У каждого из сыновей
Адама имеется два свитка. В первом записываются его деяния,
совершенные днем, а во втором записываются деяния, совершен-
ные ночью. Затем эти свитки свертываются. Если в обоих свитках
имеется по одному истигфару хотя бы за один грех, то свитки бу-
дут сиять в лучах света. Если же нет истигфара, то они будут свер-
нуты черными».
Ещё в одном хадисе говорится: «Кто не совершает и двух ис-
тигфаров в день, тот чинит несправедливость самому себе».703 В
«Халиса» дается разъяснение, что эти два истигфара совершают-
ся утром и вечером.
Постоянное совершение истигфара превращает большие гре-
хи в малые, избавляет от горестей и увеличивает удел. Посланник
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Если упорствовать
в малых грехах, то они перестанут быть малыми. При соверше-
нии истигфара большие грехи не останутся большими».704 В дру-
гом хадисе говорится: «Кто кается в грехах, тот не будет считаться
упорствующим в грехе, даже если семьдесят раз в день будет со-
вершать один и тот же грех».705
В «аль-Кава‘ид» сказано: «Человек, упорствующий в со-
вершении малых грехов, откроет путь к совершению больших
грехов. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям ска-
зал: «Если упорствовать в малых грехах, то они перестанут быть
малыми».706 При частом совершении малых грехов они превра-
щаются в большие грехи. Человек считает такие грехи незначи-
702
«Канз аль-уммаль», № 2089, 1/479.
703
704
«Канз аль-уммаль», № 10230.
705
Ат-Тирмизи, Да‘ват, 119 (3554); «Сунан» Абу Дауда, Салят, 361 (1514).
706
«Канз аль-уммаль», № 10230.
275
тельными и не огорчается по их поводу. У таких людей не при-

нимаются их свидетельствование и переданные ими хадисы. В
переданном от Ибн ‘Аббаса радыяллаху ‘анху хадисе Посланник
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Кто сочтет своей
обязанностью совершение истигфара, того Аллах освободит от
нужды, избавит от горестей и бед и одарит его уделом, откуда он
не ждал».707 В аятах сказано:
‫الس َماء َع َل ْي ُكم ِّم ْد َرا ًرا‬ َّ ‫َف ُق ْل ُت ْاس َت ْغ ِف ُروا َر َّب ُك ْم �إِنَّ ُه كَا َن َغفَّا ًرا ۞ ُي ْر ِس ِل‬
َ ‫۞ َو ُي ْم ِد ْدكُ ْم بِ�أ ْم َو ٍال َو َب ِن‬
ٍ ‫ين َو َي ْج َعل لَّ ُك ْم َج َّن‬
‫ات َو َي ْج َعل لَّ ُك ْم �أنْ َها ًرا‬
«И я говорил: «Просите прощения у вашего Господа, ведь
Он – Прощающий. [И если вы поступите так] Он ниспошлет
вам с неба обильные дожди, увеличит ваше имущество и по-
томство, предоставит вам сады и реки».
«Нух», 71:10-12
В этих аятах говорится о том, что у тех, кто совершает истиг-

фар, приумножатся имущество и дети, им будут дарованы разно-
образные блага.
Один человек пожаловался Хасану аль-Басри рахимахуллахи
на засухи и постоянную нужду, и он посоветовал ему совершать
истигфар. Другой человек пожаловался на нищету. Ему он тоже
посоветовал совершать истигфар. Людям, которые жаловались,
что у них неплодородные земли, и что у них не прибавляется
потомство, Хасан аль-Басри рахимахуллахи дал такой же совет.
Раби‘ ибн Сабих спросил у него:
– О Хасан! К тебе обращались с разными жалобами. Ты же всё
время говорил одно и то же. В чем состоит мудрый смысл всего
этого?
И тогда Хасан аль-Басри рахимахуллахи прочитал вышепри-
веденный аят.
Один человек обратился к одному из сахабов с просьбой: «У
меня много мирского добра, но нет детей. Скажи мне нечто такое,
707
«Сунан» Абу Дауда, 1/348; «Сунан» Ибн Маджа, 3819.
276
после чего, надеюсь, мой Господь дарует мне ребенка». Сахаба по-
советовал этому человеку постоянно совершать истигфар. После
этого тот человек стал по семьсот раз в день совершать истигфар.
Аллах даровал этому человеку десять детей.
Хузайфа радыяллаху ‘анху поведал: «Я часто ругал своих де-
тей, не мог удержать свой язык, оскорблял их. Чтобы избавиться
от этого, я обратился с просьбой о помощи к Посланнику Аллаха
саллаллаху ‘алейхи ва саллям. И он сказал мне: «Где ты ходишь?
Почему не совершаешь истигфар? О Хузайфа! Я сто раз в день со-
вершаю истигфар. Когда избранные люди моей уммы встречают-
ся с чем-то хорошим, они радуются. А когда сталкиваются нос к
носу с чем-то плохим, они тотчас совершают истигфар».708
Тауба должна предшествовать истигфару. Тауба – это возвра-
щение к восхваляемому в религии после того, как увидел мер-
зость совершенных грехов. Истигфаром же называют мольбу о
магфирате, о помиловании Всевышнего. Просить же о прощении
можно лишь осознав всю мерзость совершенного поступка и от-
казавшись совершать его в дальнейшем. Раби‘ ибн Хайсам рахи-
махуллахи говорит: «Никто из вас пусть не произносит «Астагфи-
руллах» без раскаяния о совершенном грехе и не дав себе слово
больше его не совершать, ибо это его слово будет ложью и грехом.
Тот человек пускай скажет «Аллаахумма гфирли ва туб ‘алиййа»
(Аллах мой! Помилуй меня и прими мое покаяние)».709
Человек, совершающий истигфар, должен произнести:
‫وب �إِلَ ْي ِه‬

ُ ُ‫�أ ْس َت ْغ ِف ُر اللَّه الَّ ِذي َلا اِلَ َه �إِ َّلا ُه َو الْ َح َّي الْق ُّيو َم َو�أت‬
«Астагфируллаха-лляҙи ляя иляха илля хуваль хаййуль каййум
ва атуубу иляйхи».
Смысл: «Прошу прощения у Аллаха, кроме Него нет других
богов, Он вечно живой, от Него зависит всё сущее, и каюсь в
грехах».
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Кто
произнесет этот сайид аль-истигфар, тому простятся все грехи
708
«Сахих» имама Муслима, Зикр, 41; «Сунан» Абу Дауда, Витр, 26; ат-Тирмизи, «ас-Су‘ра», 47/1.
709
«Халисатуль-хакаик».
277
его, даже если за ним будет грех побега с поля боя».710 Сказанное
касается только тех случаев, когда количество неверных на поле
бое не превышает численность мусульман более чем в два раза.
А между тем, побег с поля боя является большим грехом.
‫َو َمن ُي َولِّ ِه ْم َي ْو َم ِئ ٍذ ُد ُب َر ُه �إِ َّلا ُم َت َح ِّر ًفا لِّ ِق َت ٍال �أ ْو ُم َت َح ِّي ًزا �إِلَى ِف َئ ٍة‬
ْ
‫ْس الْ َم ِص ُير‬ َ ‫َف َق ْد َب َاء بِ َغ َض ٍب ِّم َن اللَّ ِه َو َم�أ َوا ُه َج َه َّن ُم َوبِئ‬
«А кто в этот день [битвы с неверующими] повернется к
неверующим спиной [и побежит с поля боя] – за исключением
тех, кто разворачивается [для занятия более выгодной пози-
ции] для боя или для присоединения к [главному] отряду [на-
пример, делая вид, что отступает, а на самом деле присоединяет-
ся к более сильному отряду] – те навлекут на себя гнев Аллаха.
И Ад – их пристанище! И ужасен такой итог!»
Этот хадис свидетельствует о прощении за большие грехи

благодаря покаянию и истигфару.711
В хадисе, переданном от Шаддада ибн ‘Ауса радыяллаху ‘анху,
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям рекомендовал в
качестве наилучшего истигфара следующий:
‫ َو�أنَا َع َلى َع ْه ِد َك‬،‫ َخ َل ْق َت ِني َو�أنَا َع ْب ُد َك‬،‫اللَّ ُه َّم �أنْ َت َر ِّبي لا َ �إِلَ َه �إِ َّلا �أنْ َت‬
ُ ‫ �أ ُب‬،‫ �أ ُعو ُذ بِكَ ِم ْن شَ ِّر َما َص َن ْع ُت‬،‫َو َو ْع ِد َك َما ْاس َت َط ْع ُت‬
َ‫وء لَكَ بِ ِن ْع َم ِتك‬
َ ‫ َف إِ�نَّ ُه لا َ َي ْغ ِف ُر ال ُّذن‬،‫وء لَكَ بِ َذنْ ِبي َفا ْغ ِف ْر لِي‬
‫ُوب �إِ َّلا �أنْ َت‬ ُ ‫ َو�أ ُب‬،‫َع َل َّي‬
«Аллаахумма анта Рабби ляя иляха илля анта халякътани, ва
ана ‘абдука, ва ана ‘аля ‘ахдика, ва ва‘дика мастата‘ту, а‘ууҙу бика
мин шарри маа сана‘ту, абуу’у ляка би ни‘матика ‘аляййа, ва абуу’у
би ҙанби, фагфир лии фа иннаху ляя йагфируҙ-ҙунууба илля анта».712
710
«Сунан» Абу Дауда, Витр, 26; ат-Тирмизи, Да‘ват, 118; Хаким «аль-Мустадрак», 1/511.
711
«Ат-Танвир».
712
«Сахих» аль-Бухари, Да‘ват, 2.
278
Смысл: «Аллах мой! Ты – мой Господь. Нет бога, кроме Тебя.

Меня сотворил Ты, и я Твой раб. Сколь хватит моих сил, я буду
придерживаться данного Тебе слова и обещанного Тобой. Прибе-
гаю к Твоей защите от сотворенного мною зла. Я перед Тобой с
дарованными Тобой благами и с моими грехами. Прости и поми-
луй меня, ибо кроме Тебя нет никого, кто бы простил грехи».
В продолжении хадиса сказано:
‫ات ِم ْن َي ْو ِم ِه َق ْب َل �أ ْن‬
َ ‫ َف َم‬،‫َو َم ْن َقالَ َها ِم َن ال َّن َها ِر ُمو ِق ًنا بِ َها‬
‫ َو َم ْن َقالَ َها ِم َن اللَّ ْيلِ َو ُه َو‬،‫الج َّن ِة‬
َ ِ‫ َف ُه َو ِم ْن �أ ْهل‬،‫ُي ْم ِس َي‬
َ ‫ َف ُه َو ِم ْن �أ ْه ِل‬،‫ات َق ْب َل �أ ْن ُي ْص ِب َح‬
‫الج َّن ِة‬ َ ‫ َف َم‬،‫ُم ِوق ٌن بِ َها‬
«Каждый, кто днем прочитает эту дуа, веря в ее благодать,
и умрет до наступления вечера, тот станет одним из обитателей
Рая. Каждый, кто ночью прочитает эту дуа, веря в ее благодать и
воздаяние за нее, и умрет до наступления утра, тот станет одним
из обитателей Рая».713
713
279
СУННЫ И АДАБЫ СОВЕРШЕНИЯ ДУА
Одна из сунн и адабов Ислама – это дуа. Посланник Аллаха

саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
‫الْ ِع َبا َد ُة ُم ُّخ ال ُّد َعا ِء‬

«Дуа – суть ‘ибадата».714 Суфьян ас-Саури рахимахуллахи го-
ворит: «Дуа, совершенная с полной верой, это ‘ибадат». Что лучше:
дуа, или молчание, или же довольство малым? По этому поводу
были разногласия. По мнению некоторых, наибольшим достоин-
ством обладает дуа, поскольку она сама по себе ‘ибадат. Наш Про-
рок саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Перед Аллахом нет
ничего ценнее, чем дуа».715 Если к человеку пришла беда, то ему
лучше помолчать, ибо это означает, что он, склонив голову, со-
глашается с волей Аллаха. Согласно некоторым ученым, человек
должен сердцем согласиться, а устами обратиться к Всевышне-
му с мольбой. Эти два состояния должны совпадать по времени.
Имам Кушайри рахимахуллахи говорит, что человек не бывает
всегда в одинаковом состоянии. Когда у него в сердце рождается
желание обратиться с дуа, тогда он и должен совершить дуа. Это
как раз и есть нужное время. Если же в его сердце появится жела-
ние помолчать, то он должен хранить молчание. Это и есть время
для молчания.716
Дуа – суть поклонения и его оружие.717 В хадисе, переданном
от Ибн ‘Аббаса радыяллаху ‘анху, Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям поведал: «Чтобы вы спаслись от врагов и обре-
ли богатый удел, я советую вам днем и ночью читать дуа, посколь-
ку дуа – это оружие му’мина».718 В дошедшем от Сальмана рады-
яллаху ‘анху хадисе наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
говорит: «Только дуа может предотвратить несчастный случай».
714
Ат-Тирмизи, 3381; ат-Табарани, Дуа, 7.
715
Ат-Тирмизи, Да‘ват, 1; «Сунан» Ибн Маджа, Дуа, 1; «Джами‘ ас-сагыр», 7602.
716
«Хадаикуль-хакаик».
717
Абу Йа‘ля, № 439.
718
Аль-Хайсами «Маджму‘а», 10/147; «Сахих» имама Муслима, № 1015; аль-Хаким «Мустадрак», I, 492.
280
В хадисе, переданном от ‘Аиши радыяллаху ‘анха, наш Пророк

саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорит: «Дуа окажется полезной
и при наступивших, и при не наступивших бедах. Человеку будет
ниспослана беда, дуа же ее задержит. Они будут бороться меж-
ду собой до Судного дня».719 Дуа окажется полезной, когда беда
уже наступила, ибо поможет быть терпеливым и легче перенести
беду. Дуа окажется полезной и когда беда еще не наступила, так
как при появлении некоторых признаков грядущей беды человек
совершит дуа и тем самым отвратит от себя беду или отсрочит ее.720
Если было предписано, что человека ждет беда, то это обя-
зательно наступит. Какую же пользу может принести дуа против
этого? На это можно ответить так: «Дуа может стать причиной,
которая отведет от человека беду и привлечет милость Аллаха,
что является одной из составных частей божественного предо-
пределения. Дуа похожа на щит. Если человек защищается щитом
от летящих на него стрел, то это не означает, что он не верит в
предопределение. Такова же и дуа. Если Аллах предопределил ка-
кое-то дело, то предопределил и его причину».
Чтобы дуа исполнялись, питание должно быть халяль
Дуа – свет небес и земли, опора религии. В хадисе, передан-

ном Абу Хурайрой радыяллаху ‘анху, сказано:

‫ض‬ َّ ‫َاح الْ ُم ْؤ ِمنِ َو ِع َما ُد ال ِّدينِ َونُو ُر‬
ِ ‫الس َم َو‬ ُ ‫اَل ُّد َع ُاء ِسل‬
«Дуа – оружие му’мина, опора религии, свет небес и земли».721
Имеются некоторые сунны и адабы для того, чтобы дуа была
принята. Одна из них – халяль еда. Всё, что съедается, должно
быть дозволенным. Са‘д ибн Абу Ваккас радыяллаху ‘анху однаж-
ды сказал нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям, что его
молитвы не принимаются. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям сказал ему в ответ:
719
Аль-Хаким «Мустадрак», I, 492.
720
721
Аль-Хаким, Да‘ват, № 1812.
281
،‫اب ال َّد ْع َو ِة‬ َ ‫َيا َس ْع ٌد أ� ِط ْب َم ْط َع َمكَ َت ُك ْن ُم ْس َت َج‬

‫ف اللُّ ْق َم َة‬ ُ ‫ �إِ َّن الْ َع ْب َد لَ َي ْق ِذ‬،‫س ُم َح َّم ٍد بِ َي ِد ِه‬ ُ ‫َوالَّ ِذي نَ ْف‬
‫ين َي ْو ًما‬َ ‫الْ َح َرا َم ِفي َج ْو ِف ِه َما َي َت َق َّب ُل ِم ْن ُه َع َم ُل �أ ْر َب ِع‬
«О Са‘д! Бери из продуктов то, что является дозволенным,
чтобы твои дуа принимались. Клянусь Аллахом, в чьей длани
душа моя, у того, кто положит себе в желудок запретный кусок, у
того сорок дней не будет принят ‘ибадат».722 Как прекрасно сказа-
но: «Ключ к исполнению желаний – дуа, а зазубринки этого клю-
ча – кусочки халяль еды».
Чтобы дуа исполнялись, надо одеваться согласно

предписаниям о дозволенном
Для того, чтобы твои дуа были приняты, надо одевать ту оде-
жду, которая приобретена на дозволенные средства. Составитель
на этом месте употребил слово «таййиб» вместо слова «халяль».
Разницу между халяль и таййиб ученые разъяснили таким обра-
зом:
а. Халяль – это то, что не представляет опасности. Таййиб же
то, для чего нет противопоказаний.
б. Халяль – это то, о чем ученые не говорили «это не халяль».
Таййиб же – это то, о чем не говорили «это не может быть
дозволенным».
в. Х аляль – это то, о чем муфтий вынес фетву, что это дозво-
лено. Таййиб же – это то состояние, когда сердце подсказы-
вает человеку, что в этом нет ничего плохого.723
‘Али ибн Мансуру рахимахуллахи задали вопрос:

– Мы столько молимся, но наши дуа не исполняются. В чём же
наше прегрешение?
722
Ат-Табарани «Маджма‘ аль-Аусат», 6/311.
723
282
‘Али ибн Мансур ответил:

– Принятие дуа связано с чистотой молитвы. Всё, что человек
одевает, пьет и ест, должно быть халяль.
У другого ученого спросили:
– Что мне делать, чтобы мои дуа принимались?
Ученый ответил:
– Ты должен есть дозволенную пищу и надевать дозволенную
одежду, и только после этого произносить дуа. В этом случае ты
увидишь, как твои молитвы исполняются.
После этого у него спросили:
– А сейчас возможно ли такое?
Ученый дал такой совет:
– Сними одежду и войди в чистую воду. Отпей глоток той
воды. И тогда этой воды для тебя будет достаточно и в качестве
одежды, и в качестве пищи.
Тот человек сделал всё так, как говорил ученый, и его дуа была
принята.724 Если одежда, еда и питьё у человека харам, то его дуа
будет отвергнута.
Совершение дуа с верой, что она будет принята
Одним из условий для принятия дуа является искренняя вера

в то, что дуа будет исполнена, и готовность сердцем к этому. В
хадисе, переданном от Ибн ‘Аббаса радыяллаху ‘анху, Посланник
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
‫�أ ْد ُعوا اللَّ َه َو�أنْ ُت ْم ُمو ِق ُنو َن بِا ْل إِ� َجا َب ِة َوا ْع َل ُموا �أ َّن اللَّ َه‬
‫يب ُد َع ًاء ِم ْن َق ْل ٍب َغ ِافلٍ َلا ٍه‬ ُ ‫َلا َي ْس َت ِج‬
«Когда обращаетесь к Аллаху с мольбой, совершайте дуа с ве-
рой, что она будет принята. Знайте: Аллах не примет дуа, совер-
шенные с беспечным сердцем».725
724
«Халиса».
725
Ат-Тирмизи, Да'ват, 64.
283
После выполнения условий дуа, надо искренне поверить, что

она будет принята. Неисполнение дуа ни в коем случае не связано
с бессилием или неспособностью Аллаха (астагъфируллах). Это от
незнания совершающим дуа своей молитвы. Если молящийся хо-
рошо осознает способность Аллаха исполнить его мольбу и Его
могущество, тогда его дуа будет принята в этом мире, или же он
получит за нее воздаяние в ахирате.
Однажды Хасан аль-Басри рахимахуллахи пошел навестить
заболевшего Абу Усмана ан-Нахди рахимахуллахи. Придя к нему,
он сказал:
– О Абу Усман! Имеется множество хадисов о том, что дуа
больного человека принимаются. Ты сейчас болен. Не помолишь-
ся ли Аллаху за нас?
После этих слов больной Абу Усман рахимахуллахи тотчас
поднял руки к небу и начал молиться. Он восхвалил Аллаха, про-
изнес салаваты Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям и прочитал
несколько аятов из Куръана. Мы тоже присоединились к его дуа,
вознося руки к небу. Через некоторое время он опустил руки и
произнес:
– Клянусь Аллахом, ваши молитвы были приняты!
Хасан аль-Басри рахимахуллахи спросил:
– Как же ты клянешься в этом именем Аллаха?
– О Хасан! Если ты придешь ко мне и скажешь о чем-то, я не-
сомненно поверю тебе. Почему же я не должен поверить словам
Аллаха, Который сказал:
‫ا ْد ُعونِي �أ ْس َت ِج ْب لَ ُك ْم‬
«Обращайтесь ко Мне [с мольбами], и Я отвечу вам».
«Гафир / Прощающий», 40:60
После этих слов Хасан аль-Басри рахимахуллахи покинул

больного вместе с другими пришедшими навестить. Идя по до-
роге, он заявил:
– Оказывается, Абу Усман знает больше меня.726
726
«Танбихуль-гафилин».
284
Одно из условий принятия дуа – заново покаяться в сделан-

ных ошибках и грехах. Как очищаются от внешней грязи, также
надо очиститься и от грязи духовной. В молитве не надо торо-
питься с исполнением желаний. Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям говорил: «Нет ни одного человека, взывав-
шего к Аллаху с мольбой, чтобы его дуа не была принята. Если
он не будет совершать грехов, не станет обрывать отношения с
близкими и не проявляет торопливость в желаниях, Аллах или
тотчас даст ему желаемое в этом мире, или оставит это желание
для исполнения в ахирате, или же простит ему грехи соразмерно
его молитве».
Асхабы-кирам спросили:
– О Посланник Аллаха! Что значит торопливость в молитве?
،‫يب لِي‬
ُ ‫ َف َل ْم �أ َر َي ْس َت ِج‬،‫ َو َق ْد َد َع ْو ُت‬،‫يقول َق ْد َد َع ْو ُت‬
‫ َو َي َد ُع ال ُّد َعا ِء‬، َ‫َف َي ْس َت ْح ِس ُر ِع ْن َد َذلِك‬
– Это когда раб говорит: «Я взывал к моему Господу (снова и
снова), но Он не ответил на мою молитву». Это становится в тя-
гость, и он отказывается от этого.727
Надо хорошо понимать, что Аллах скрыл очень многое, исхо-
дя из божественной мудрости и обстоятельств. Аллах скрыл Свое
довольство среди деяний, чтобы это побуждало людей к обяза-
тельным и дополнительным ‘ибадатам. Он скрыл Свой гнев в гре-
хах, дабы люди избегали больших и малых грехов. Для того, что-
бы оказывалось почтение всем аулия, он скрыл их среди людей.
Аллах скрыл Свое высочайшее имя (исми-а‘зам) среди всех Сво-
их имен, чтобы мы относились с почтением ко всем Его именам.
Он скрыл средний намаз, чтобы совершались все намазы. Аллах
скрыл признаки принятия тауба, дабы всегда приносились по-
каяния и использовались все его способы. Он скрыл от человека
час его смерти, чтобы в человеческой душе всегда присутствовал
страх. Чтобы все ночи в месяце Рамадан проводились в поклоне-
727
285
нии, Всевышний скрыл Ночь Предопределения среди всех ночей

этого месяца. Вот по этой же причине Он скрыл от нас принятие
дуа, чтобы мы всегда взывали к Нему.
Аллах принимает дуа Своего раба и отвечает на его мольбу.
Однако Он может отсрочить исполнение желания. Причина это-
го состоит или в том, что предписанное время еще не наступило,
или же в том, что Аллах желает, чтобы Его рабы были настойчивы
в своих молениях. Аллах любит настойчивость людей в молитвах.
Неприятие дуа может быть также связано с тем, что в пред-
вечности не было предписано воздаяние за него в ахирате.728
В хадисе, переданном от Абу Хурайры радыяллаху ‘анху, По-
сланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Когда му-
сульманин взывает с мольбой к Аллаху, его дуа принимаются, за
исключением тех случаев, когда он просит о чем-то греховном
или же желает порвать родственные связи. Его пожелания испол-
нятся или в этом мире, или же их исполнение может быть отложе-
но до Последней жизни. Или же в ответ на его дуа сотрется один
его грех».729
Йазид ар-Раккаши рахимахуллахи говорил: «В Судный день
Аллах выставит на середину те дуа Своих рабов, которые они со-
вершили в этом мире, и которых Он не принял. Потом Он скажет:
– Рабы Мои! Вы тогда-то совершили такие-то дуа. Я не дал
вам воздаяние за эти дуа, пока вы были на земле. Вот эти савабы
вам положено получить за ваши дуа.
После этого человек захочет, чтобы все его дуа, совершенные
в этом мире, не были бы исполнены».730
Дуа не делается в такой форме:

«Дай, если пожелаешь! Прости, если пожелаешь!»
Некоторые люди совершают дуа, оставляя на выбор: «Если

хочешь, исполни мое пожелание, или же прости меня, если хо-
чешь!» По отношению к Аллаху неприемлема дуа в такой форме
728
729
Аль-Хаким «Мустадрак», 1/497; аль-Хайсами «аз-Заваид», 10/148; Ахмад ибн Ханбаль «Муснад», 2/448.
730
286
«если пожелаешь». Аллаху никто не может указывать. Он делает

то, что пожелает, и судит по Своей воле. Человек должен посто-
янно делать дуа, повторяя каждую дуа по семь раз. В хадисе ска-
зано: «Когда совершаете дуа, четко выразите свою просьбу. Не
говорите: «Аллах мой! Если пожелаешь, прости меня, будь
милостив ко мне, если пожелаешь!» Ибо нет такой силы, кото-
рая заставила бы Аллаха что-то сделать».731 В другом хадисе гово-
рится: «Аллах любит настойчивых в дуа. В домах, где совершается
‘ибадат, звучащие от чистого сердца и с добрыми намерениями
голоса развязывают узлы кружащих миров».732
В аятах сказано:
َ ِ‫نت َخ ْي ُر الْ َوا ِرث‬

‫ين‬ َ ‫َو َز َك ِر َّيا �إِ ْذ نَا َدى َر َّب ُه َر ِّب َلا َت َذ ْرنِي َف ْر ًدا َو�أ‬
«[Вспомни также] Закарийю, который обратился [с моль-
бой] к своему Господу: «Господи! Не оставляй меня одного
[без сына-наследника], и Ты – Лучший из тех, кто остается [на
земле после гибели всех творений]».
‫َف ْاس َت َج ْب َنا لَ ُه‬

«И Мы ответили на его мольбу…»
Слово «нида» (воззвал) в аяте употреблено в значении «дуа».
О тех, кто в трудные времена

обращается с мольбой к Аллаху
Для того, чтобы в периоды бед и несчастий вновь обрести по-

кой и благополучие, надо много молиться Аллаху во времена до-
статка и изобилия. Люди, совершающие дуа в полном здравии и
благополучии, входят в партию Аллаха. В трудную минуту оказы-
731
«Сахих» аль-Бухари, Да‘ват, 21, 7/153; «Сахих» имама Муслима, № 2678.
732
Ас-Суюти «Джами‘ ас-сагыр», 2/292; ат-Табарани, Дуа.
287
вать помощь тем, кто попал в беду, это свойство великих. Послан-
ник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Кто хочет,
чтобы в трудные и беспокойные времена его дуа принимались,
пусть делает много дуа в благополучные времена».733
Когда однажды устаз Абу Исхак рахимахуллахи ехал по доро-
ге, ему встретилась группа людей, которые попросили:
– Пожалуйста, прочтите дуа за нас.
– Что же с вами случилось, какое горе настигло вас? – спросил
Исхак рахимахуллахи. Они поведали:
– Наш эмир привел к нам двух коней. Как-то раз эти кони
ускакали в Джурджан. И теперь они снова убежали во второй раз.
Если мы их не найдем, то эмир убьет нас.
Исхак рахимахуллахи тотчас слез с коня и прочитал намаз в
два рака‘ата. После этого подошли два человека и сообщили, что
коней поймали. Один из учеников устаза обратился к нему:
– Устаз! Тридцать лет я служу вам, как мотылек кружусь во-
круг Вас. Не научите ли вы меня этому прочитанному вами на-
мазу и этой дуа? После этого я тоже смогу поступать таким же
образом, когда в этом будет нужда.
Устаз Исхак рахимахуллахи ответил:
– Это вовсе не результат прочитанного сейчас намаза и этой
дуа. Это результат совершенных мною в течение тридцати лет на-
мазов, дуа и питания халяль пищей».734
‘Абдуллах ибн ‘Аббас радыяллаху ‘анху говорил: «Посланник
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям ехал верхом, а я подсел к
нему сзади. И тогда он сказал мне: «Находясь в одиночестве, со-
блюдай права Аллаха, чтобы и Аллах оберегал тебя в пустыне».735
Хаджадж поймал человека по имени Муин и посадил его в
заключение. Этот человек, попав в заключение, прочитал намаз
в два рака‘ата и обратился с мольбой: «Йа Рабби! Выведи меня
отсюда!» Через короткое время этот человек был выведен из за-
ключения и приведен к Хаджаджу, который заявил:
– Всё, ты можешь уходить. Ты свободен.
Муин попросил:
733
734
«Равнакуль-маджалис».
735
Ат-Тирмизи, Сыфатуль-Кыяма, 59.
288
– Если разрешите, я хочу кое-что сказать тем, кто сидит в

темнице.
Получив разрешение Хаджаджа, он сказал заключенным:
– Постоянно поминайте Аллаха, когда у вас всё хорошо, что-
бы и Он вспомнил о вас в трудные мгновения.
От одного дервиша был передан такой рассказ: «Однажды,
находясь на неплодородной земле, я встретил там незнакомца,
который срывал неспелые плоды с колючего куста и съедал их. Я
приветствовал его, и он ответил на мое приветствие.
– Изволь, покушай и ты, – предложил он мне. Я подошел к ку-
сту и сорвал несколько плодов. Эти неспелые плоды в моих руках
превратились в колючки. Человек усмехнулся, видя мое состоя-
ние, и промолвил:
– Если бы в минуты одиночества ты проявлял покорность Все-
вышнему Аллаху, Он тебе тоже позволил бы есть свежих плодов».
Перед тем, как обратиться с дуа, надо восхвалить Аллаха и
вознести салаваты Посланнику Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям. Фудаль ибн Убайд радыяллаху ‘анху рассказывает: «Мы си-
дели рядом с Посланником Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям.
Внутрь зашел какой-то человек и, прочитав намаз, произнес та-
кую дуа: «Аллах мой! Прости и пощади меня». Наш Пророк саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям сказал помолившемуся: «Ты поторопился.
Посиди на том месте, где прочитал намаз, вознеси восхваления
Аллаху и затем принеси мне салят ас-салям. После этого соверши
дуа». Вслед за этим человеком пришел другой и прочитал намаз.
После намаза он вознес восхваления Аллаху и салаваты Послан-
нику Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Повернувшись к этому
человеку, наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
– О помолившийся! Соверши дуа, и Аллах примет твою дуа».736
В переданном от Салямы ибн Аква‘а радыяллаху ‘анху хадисе
он говорил, что Расулюллах саллаллаху ‘алейхи ва саллям в нача-
ле каждой дуа произносил: «Субхана раббияль ‘алиййиль а‘ляль
ваххаб».
Человек, совершающий дуа, должен вспомнить о своих гре-
хах, о той несправедливости, которую причинил самому себе, и
736
Ат-Тирмизи, Да‘ват, 64; «Сунан» Абу Дауда, Витр, 23; Ахмад ибн Ханбаль «Муснад», VI, 18; «Найлюль-автар», 2/577.
289
со всей искренностью покаяться. Произнося дуа, нужно вклю-

чить в нее всех мусульман, перечислить все свои пожелания.
Следует проявить настойчивость и усердие для того, чтобы твои
нужды исполнились. Совершая дуа с полной искренностью, не
надо пугаться того, насколько велики твои пожелания. Для Все-
вышнего Аллаха нет ничего невозможного или затруднительно-
го.737 Всё сущее в Могуществе Всевышнего.
Совершая дуа, нельзя говорить высокопарно
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям запретил при

совершении дуа говорить высокопарно и выходить за грань
приличия. Будет неправильным взывать громким голосом или
говорить слишком напыщенно. Например, не очень прилично
произносить дуа в таком виде: «Йа Рабби! Подари мне в Раю та-
кой-то дворец!»
Однажды сын ‘Абдуллаха ибн Мугаффаля радыяллаху ‘анху
произнес такую дуа:
– Йа Рабби! Прошу Тебя дать мне белый дворец, расположен-
ный на правой стороне Рая!
И тогда отец посоветовал сыну совершать дуа таким образом:
– Сын мой! Проси у Аллаха поселить тебя в Раю. Ищи у Него
защиты от Ада. Я слышал от нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи
ва саллям следующее: «Среди этой уммы будут такие, которые
перейдут границы положенного в омовении и молитве…»738
Переходить грань положенного в омовении означает, к при-
меру, каждую часть своего тела мыть более трех раз, нарушая
установления Шари‘ата.
Переходить грань положенного в дуа означает просить то, в
чем не нуждаешься, или же просить удостоить тебя таких степе-
ней, которых не заслужил своими действиями и поступками. Так
делал сын ‘Абдуллаха ибн Мугаффаля радыяллаху ‘анху, прося та-
кого места пребывания, которое положено пророкам. Это место
Ибн Хиббан, Ад‘ие, № 896.

737
«Сунан» Абу Дауда, Салят, 358; Ахмад ибн Ханбаль, 4/87; Ибн Хиббан, № 6764; «Сунан» Абу Дауда, (1/24), Китаб ат-Та-
738
харат, 45.
290
могло быть предписано другому человеку, а не тому, кто произ-

носит дуа.739
Обращаться с мольбой к Аллаху надо так, как вдохновлено
твоему сердцу. Когда в сердце нет смирения, а в теле успокоенно-
сти, не надо бездумно повторять заученные наизусть молитвы. Не
стоит совершать дуа просто так, не напрягая все духовные силы,
не проявив старания и предварительно не исполнив необходи-
мых действий. Чтобы заслужить близость к Аллаху, нужно проя-
вить покорность. Без полной преданности близость не возникнет.
Если обращаться с мольбой, не будучи на пути Аллаха, то это
всего лишь рождает пустые надежды. Некоторые наши ученые го-
ворили так: «Имеются семь действий, от совершения которых не
будет пользы без наличия других семи вещей:
1. Человек говорит, что он страшится гнева Аллаха и Его нака-
зания, но продолжает совершать грехи. Его утверждения, что он
боится Аллаха, не принесут ему пользы.
2. Человек говорит, что надеется на воздаяние от Аллаха, но
не совершает праведных деяний. Пока нет благих дел, человеку
не помогут его надежды на воздаяние от Аллаха.
3. Человек намеревается делать что-то хорошее, но не пе-
реходит к необходимым для этого действиям. Такое положение
тоже не принесет человеку пользы.
4. Человек молится о том, чтобы ему были суждены благие
деяния, однако не проявляет ни малейшего старания, чтобы пе-
ревести это желание в конкретные поступки. Если человек сам не
старается, то его просьба о помощи тоже не принесет ему пользы.
Только усердием и старанием он сможет чего-то достичь. В аяте
сказано:
َ ‫َوالَّ ِذ َين َجا َهدُوا ِفي َنا لَ َن ْه ِد َي َّن ُه ْم ُس ُب َل َنا َو�إِ َّن اللَّ َه لَ َم َع الْ ُم ْح ِس ِن‬
‫ين‬
«А тех, кто усердствуют ради Нас, Мы обязательно пове-
дем Нашими путями. И, поистине, Аллах – с добродетельны-
ми!»
739
291
5. Человек, утверждающий о своем раскаянии, но не под-

тверждающий этого сердцем, не раскаялся по-настоящему. Такое
покаяние в грехах не принесет пользы человеку.
6. Человек всегда совершает поклонение открыто, показывая
другим. Эти его деяния близки к двуличию (рия).
7. Человек совершает деяния без искренности. В его поступ-
ках проявляются старание и серьезность, но они далеки от ихла-
са. Такое состояние толкает человека к гордыне и тщеславию. Это
тоже будет бесполезным делом, и получится так, что человек сам
себя обманывает».740
В одном из хадисов наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям сказал: «Совершающий дуа без деяний подобен метающему
стрелы без лука».741 В хадисе, переданном от ‘Абдуллаха ибн Аби
Афвы радыяллаху ‘анху, Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
саллям говорил так: «Каждый, у кого есть просьба к Аллаху или же
пожелание от людей, пусть сначала совершит омовение и намаз в
два рака‘ата, потом вознесет восхваления Аллаху и салаваты Его
Посланнику. После этого пусть скажет:
ِ ‫ ُس ْب َحا َن اللَّ ِه َر ِّب ال َع ْر‬،‫الح ِلي ُم ال َكرِي ُم‬

‫ش‬ َ ‫َلا �إِلَ َه �إِ َّلا اللَّ ُه‬
، َ‫ات َر ْح َم ِتك‬ ِ ‫وج َب‬ِ ‫ �أ ْس�ألُكَ ُم‬،‫ين‬ َ ‫الح ْم ُد لِلَّ ِه َر ِّب ال َعالَ ِم‬ َ ،‫ال َع ِظي ِم‬
‫السلَا َم َة ِم ْن كُ ِّل‬ َّ ‫ َو‬،‫ َوال َغ ِني َم َة ِم ْن كُ ِّل بِ ٍّر‬، َ‫َو َع َزائِ َم َم ْغ ِف َرتِك‬
‫ َو َلا‬،‫ َو َلا َه ًّما �إِ َّلا َف َّر ْج َت ُه‬،‫ َلا َت َد ْع لِي َذنْ ًبا �إِ َّلا َغ َف ْر َت ُه‬،‫�إِ ْث ٍم‬
َ ‫اج ًة ِه َي لَكَ ر ًِضا �إِ َّلا َق َض ْي َت َها َيا �أ ْر َح َم ال َّر ِاح ِم‬
‫ين‬ َ ‫َح‬
«Ляя иляха илляллахуль халиимуль кариим. Субхааналлаахи
раббиль ‘аршиль ‘аҙыйм. Альхамду лилляхи раббиль ‘аалямиин.
Ас’алюка мууджибаати рахматикя ва ‘азаа-има магфиратика
валь-ганиимата мин кулли биррин, вассаляямата мин кулли иҫ-
мин, ляя тада‘ли ҙанбан илля гафартаху, ва ляя хамман илля фар-
740
741
Абу Ну‘айм «Хилья».
292
раджтаху ва ляя хаджатан хийа лякя ридан илля кадайтахаа йа

архамар-раахимиин».742
Содержание дуа: «Нет бога, кроме Аллаха, Кроткого и Вели-
кодушного. Я восхваляю Аллаха, Господа миров. Вся слава прису-
ща Господу миров. Аллах мой! Прошу у Тебя обстоятельств, требу-
ющих Твоей милости, и поступков, делающих необходимым Твое
прощение. Прошу дать мне возможность обрести добро и отда-
литься от греха. Не оставляй ни один не прощенный Тобою грех,
ни одного не превращенного в радость беспокойства, ни одной
нужды, не противоречащей Твоей воле. О милосерднейший из
милосердных Аллах мой!»
Повернувшись в сторону кыблы, надо приступать к дуа и по-
молиться за себя, за своих родителей и за всех мусульман. Ни в
коем случае нельзя забывать помолиться за своих родителей. Если
не совершать дуа отцу и матери, то это откроет дорогу к нищете.743
Руки надо поднимать до уровня груди, ладонями вверх.744 Словно
ты говоришь: «О Аллах! Ты таков, что держишь раскрытыми обе
ладони Твоего могущества. Ты даешь молящему рабу, дай и нам
из Твоей милости, пожалей нас Своей благосклонностью». Руки
нельзя поворачивать ладонями вниз, как это делается во время
дуа с просьбой о дожде. Такое положение рук указывает на прось-
бу об избавлении от чего-либо. В молитве о дожде есть пожелание
об избавлении от засухи. Так же делаются дуа с целью спастись от
наводнений и оползней.745
Совершая дуа, надо сесть на колени и три раза повторить
свое пожелание, так как наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям произносил дуа по три раза и также три раза повторял, когда
просил о чем-либо. Как было разъяснено выше, можно свое по-
желание повторить и семь раз. Однажды наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям сказал Анасу радыяллаху ‘анху: «Когда ты на-
мерен приступить к какому-то делу, семь раз спроси об этом у
твоего Господа».746 Человек, совершающий дуа, держит свои руки
на уровне груди так же, как делают нищие, когда просят еды.
742
Ат-Тирмизи, Витр, 17; «Сунан» Ибн Маджа, 189.
743
«Та‘лимуль-мута‘аллим».
744
745
Ахмад ибн Ханбаль «Муснад», 17/98; Азимабади «Авнуль-ма‘буд», 4/251.
746
«Таджрид», 4/143.
293
Совершая дуа, следует обращаться к Аллаху посредством про-

роков и святых людей. Произносить дуа надо негромким голосом,
соблюдая приличия, находясь в смиренном состоянии, и не надо
поднимать глаза к небу. Завершив дуа, нужно провести руками по
лицу. В хадисе сказано: «Когда закончите дуа, проведите руками
по лицу. В этом есть баракят».747
Здесь имеется указание, что ладони будут наполняться не-
бесной благодатью. Через руки благодать передастся и лицу. Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Поистине, ваш Го-
сподь живой и щедрый. Он не оставит пустой протянутую к Нему
руку раба».748 Молящийся человек должен всем сердцем верить
во всё то, о чем сообщил наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям, и не испытывать никаких сомнений. Здесь надо быть внима-
тельным. В хадисе нам не говорится, что дуа обязательно будет
принята, а сообщается, что протянутая рука не будет отвергнута
пустой. Или получит желаемое, или же заслужит саваб. В заверше-
ние дуа надо прочитать эти аяты:
‫ُس ْب َحا َن َر ِّبكَ َر ِّب الْ ِع َّز ِة َع َّما َي ِصفُو َن ۞ َوالْ َح ْم ُد‬
َ ‫ين ۞ َو َسلَا ٌم َع َلى الْ ُم ْر َس ِل‬
‫ين‬ َ ‫لِلَّ ِه َر ِّب الْ َعالَ ِم‬
«Пречист твой Господь – Достойный Господь – от всего
[тех несовершенств], что они приписывают [Ему]. И мир по-
сланникам! И вся хвала Аллаху, Господу миров!»
«Ас-Саффат / Стоящие рядами», 37:180-182
В конце дуа надо произнести «аминь». Человек, произнося-

щий дуа, и те, кто его слушают, произносят «аминь». Это один из
адабов дуа. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
«Аминь – это печать Господа миров, которой Он ставит печать на
молитву му’мина».749 Мукатиль рахимахуллахи говорил так: «Го-
ворить «аминь» – это усиление для дуа, это просьба о ниспосла-
нии милости».750
747
Ат-Тахтави «Хашия», 318.
748
«Сунан» Абу Дауда, 1488; ат-Тирмизи, 3556.
749
«Джами‘ ас-сагыр», 1/59.
750
294
Человек, почувствовавший, что его дуа принята, должен вос-

хвалить Аллаха. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям гово-
рил: «Когда кто-то из вас исцелится после болезни, или вернется
из дальней дороги, или почувствует принятие своей молитвы,
пусть скажет так:
‫الصالِ َحات‬
َّ ‫الح ْم ُد لِلَّ ِه الَّ ِذي بِ ِع َّذتِ ِه َو َجلَالِ ِه َت ِت ُّم‬
َ
«Альхамду лилляхиль-ляҙи би ‘иҙҙатихи ва джалялихи татим-
мус-салихат» («Слава присуща Аллаху. Благодаря Своей силе и
могуществу, Аллах завершает добрые дела»).
Даже если исполнение дуа задержится, всё равно надо вос-
хвалить Аллаха, ибо «Альхамду лилляхи ‘аля кулли халь» (При лю-
бых обстоятельствах надо говорить «Да будет хвала Аллаху!»).
Благодатные времена для совершения дуа
Человек, желающий произнести дуа, должен выбирать для

этого наилучшие часы. Надо использовать время азана к пятнич-
ной молитве, последние часы пятничного дня до захода солнца,
время второго азана к пятничной молитве (который читается в
мечети перед хутбой), промежуток времени между азаном и ика-
матом, время произнесения икамата.751 Человек, у которого есть
горе, для дуа должен выбрать время икамата. Это подтверждено
на опыте. Также ценными временами считаются часы между по-
луденным и послеполуденным намазами в среду, время нахожде-
ния солнца в зените, последние минуты ночи, время сухура, вечер
пятницы, первая ночь месяца раджаб, пятнадцатая ночь месяца
Ша‘бан, праздничные ночи.752 Каждый день и каждую ночь нельзя
проводить без дуа. Надо считать за большую удачу возможность
произнести дуа во время ифтара в дни обязательного поста-уразы
или в дни добровольного поста. Также нельзя упускать момент,
751
Ахмад, № 14563; «Сахих» аль-Бухари, Адаб, 704.
752
Ибн аш-Шаджари «аль-Амали», 1834.
295
когда смягчается сердце, ибо это является милостью, даруемой

Аллахом Своим рабам.753
Как-то раз, Убай ибн Ка‘б радыяллаху ‘анху прочитал Куръан
в присутствии нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям. У
благородных сподвижников смягчились сердца, многие запла-
кали. И как раз в это время наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям промолвил: «Время, когда смягчились сердца, считайте
удачным моментом для обращения с мольбой к Аллаху, посколь-
ку смягчение сердца – это милость».754
Также драгоценна дуа человека, размышляющего о величии
и могуществе Аллаха и находящегося в состоянии духовного про-
буждения. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
«Когда заходите к больному, просите его прочитать дуа за вас, по-
скольку молитва больного подобна молитве ангелов».755
Также очень ценны дуа, совершенные, когда находишься да-
леко от семьи, на чужбине, или по окончании пятикратных на-
мазов, или во время хатмов Куръана, или после чтения суры «аль-
Ихлас», или среди джама‘ата в сто человек. Так сказано в книге
«Хиснуль-хасин». Время, когда находишься в земном поклоне во
время намаза, когда завершается чтение Куръана, когда прихо-
дишь на похороны, когда поют петухи, когда проводится зикр на
собраниях, когда тело покойного придают земле, когда имам про-
износит «валяд-даааллин», – это также благодатные времена для
совершения дуа.
Человек, намеревающийся совершить дуа, также должен вы-
бирать для этого благодатные места. Когда находишься на пути
Аллаха, или когда идет дождь, – это хорошее время для дуа.
Имам Шафи‘и рахимахуллахи говорит: «Я слышал от многих,
что дуа, совершенная между азаном и икаматом, принимается».
Также принимаются дуа, совершенные, увидев Каабу, между
дверью Каабы и макамом, между Рукном и макамом. В этих ме-
стах надо внимательно выбирать пожелания и желать себе му‘а-
фията (прощения) и ‘афията (здоровья). Надо просить у Аллаха
прощения твоих грехов и недостатков. Му‘афият означает, чтобы
753
Ибн Шахин «ат-Таргиб», 152; Куда‘и, № 692.
754
Ибн Шахин «ат-Таргиб», 152; «Джами‘ ас-сагыр», 1211; ад-Дайлями «Муснад аль-Фирдавс».
755
«Сунан» Ибн Маджа, Джанаиз, 1; ад-Дайлями «Муснад аль-Фирдавс», 1/280.
296
Аллах держал тебя свободным от долгов перед людьми, а людей –

перед тобой. Относительно же ‘афията имеются разные мнения.
Имам Шафи‘и рахимахуллахи говорит, что это значит избавление
религии от бид‘ата, деяний от бедствий, нафса от вожделения и
сердца от сомнений. Некоторые же говорили, что оно означает
нахождение на прямом пути в религии, пребывание вместе с пра-
ведными людьми и участие в их беседах и усиление покорности
с истечением времени. Часть ученых считали, что это – приня-
тие сердцем всех решений согласно воле Аллаха. Были и те, кто
говорили про ‘афият, что это – нафс, не приносящий бед, друг,
не причиняющий беспокойства, деяние без признаков двуличия
и пропитание, добываемое без усталости. Обладатели же духов-
ной просвещенности (ма‘рифата) говорили, что ‘афият – это ког-
да Аллах делает тебя не нуждающимся ни в ком, кроме Него. У
Хакима рахимахуллахи однажды спросили:
– Что такое ‘афият?
– Это – сильная вера, здоровое сердце, не больное тело и упо-
вание (таваккуль) на милостивого Аллаха. Абу Бакр аль-Варрак
рахимахуллахи дал такое определение: «‘Афият – то, когда раб
умирает с иманом, бывает воскрешен вместе с аулия, спокойно
переходит мост Сират и в итоге входит в Рай».
Один из обладателей ма‘рифата говорил, что у ‘афията десять
признаков, пять из которых проявляются в этом мире, пять – в
ахирате. Пять признаков, проявляемых в этом мире: 1. Зна-
ния. 2. Деяния. 3. Искренность (ихлас). 4. Благодарность (шукур).
5. Принятие того, что предписано.
Пять признаков, проявляемых в ахирате: 1. Светлый лик.
2. На Весах савабы окажутся тяжелее. 3. Расчет будет легким. 4. Пе-
реход через мост Сират. 5. Спасение от Ада и поселение в Раю.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Проси у
твоего Господа прощения и ‘афията в этом мире и в ахирате. Если
эти два тебе будут даны, значит, ты достиг благополучия».756
Кто-то спросил у нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям:
– Какая дуа является наилучшей?
756
«Сахих» аль-Бухари, Адабуль-муфрад, № 726; ат-Тирмизи, Да‘ват, 85; Ахмад «Муснад», 3/290.
297

– Просите у Аллаха здоровья (‘афията). После того, как рабу
был дарован иман, ему не было дано ничего более благого, чем
‘афият».757
Тому, кто совершает дуа, следует просить у Аллаха имана и
милости.
Произнося дуа, надо выбирать такие дуа, в которых малым
количеством слов выражено много смыслов. Таковы следую-
щие дуа:
َ ‫َر َّب َنا �آتِ َنا ِفي ال ُّدنْ َيا َح َس َن ًة َو ِفي ال� آ ِخ َر ِة َح َس َن ًة َو ِق َنا َع َذ‬
‫اب ال َّنا ِر‬
«Господь наш! Дай нам благо в земной жизни [благополу-
чие, здоровье, достаток, праведную семью, понимание Куръана,
общение с праведниками, знания и поклонение] и благо в веч-
ной жизни [благополучие в могильной жизни, спасение от пло-
хого отчета, избавление от ужаса стояния на месте сбора, вхож-
дение в Рай и наслаждение от созерцания Всевышнего Аллаха] и
защити нас от наказания в Аду».
Дуа Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям: «Ал-

лаахумма а’тини кулли хайрин ва а’зини кулли шаррин» («Аллах
мой! Дай мне всё благое и защити меня от любого зла»).758 В слове
«хасанатан», использованном в аяте «Раббана атина…», «танвин»
означает множественное число. Когда кто-то совершает дуа в та-
кой форме, то получается, что он просит у своего Господа добра и
всего хорошего и в этом мире, и в ахирате.
‘Абдуллах ибн Бурайда радыяллаху ‘анху передал: «Наш Про-
рок саллаллаху ‘алейхи ва саллям услышал, как один человек так
произносит дуа: «Аллах мой! Я прошу Тебя в этом моем обраще-
нии. Ты – Аллах, нет бога, кроме Тебя. Ты – Единый и Самодо-
статочный. Ты не родил и не был рожден, и нет никого, равного
Тебе». Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал ему: «Ты
757
«Сахих» аль-Бухари, Адабуль-муфрад, № 724; ат-Тирмизи, Да‘ват, 106; ан-Насаи «Сунан аль-Кубра», 9/324; «Сунан»
Ибн Маджа, Дуа, 5; Ахмад «Муснад», 1/184; аль-Баззар «Муснад», 1/202; Тайалиси «Муснад», 1/7-8.
758
Ибн Хиббан «‘Адийа», № 869.
298
попросил Аллаха, обратившись с таким именем, что Аллах непре-

менно даст, когда просят таким именем».759
От Му‘аза ибн Джабаля радыяллаху ‘анху было передано:
«Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям услышал, как
один человек молится: «Йа Зальджаляли валь-Икрам», и сказал
ему: «Твоя дуа принята, проси о чем хочешь».760
В хадисе, переданном от Абу Умамы радыяллаху ‘анху, По-
сланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям поведал: «Аллах
направил одного ангела исключительно к тем людям, которые
произносят «Архамар-рахимин». Кто скажет это три раза, тому
ангел подаст голос: «Архамар-рахимин проявил Себя тебе. Проси
у Него, о чем хотел попросить».761
В одном хадисе, переданном от Абу ‘Аиши радыяллаху ‘анху,
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил так:
«Когда раб говорит «Йа Рабби! Йа Рабби!», Аллах говорит: «Про-
си, Мой раб! Тебе обязательно будет дано, чего ты просил».762 Абу
Дарда и Ибн ‘Аббас радыяллаху ‘анхума говорили, что одно из ве-
личайших имен Аллаха – «Ар-Рабб».
Передано от Анаса радыяллаху ‘анху: «Когда Пророк саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям зашел к Абу Аййашу, тот читал намаз. В
своей дуа он говорил: «Аллах мой! Этой дуа я умоляю Тебя. Нет
другого бога, кроме Тебя, и все восхваления Тебе. Йа Маннан! Йа
Хаййу, йа Каййум, йа Бади‘ ас-самавати валь ард, йа Зальджаля-
ли валь Икрам». Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал
на это: «Ты совершил дуа высочайшим именем Аллаха. Это такое
имя, что дуа совершившего её этим именем будет принята. Что
он попросит им, будет дано».763
Абу Дарда радыяллаху ‘анху поведал: «Мы вместе с Послан-
ником Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям читали послеполу-
денный намаз. В это время какой-то пёс стал проходить перед
нами и, сделав шаг, тотчас умер. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям спросил:
– Кто прочитал баддуа этому псу!
759
Ат-Тирмизи «Да‘ват», 65; «Сунан» Абу Дауда, Салят, 358.
760
Ат-Тирмизи «Да‘ват», 109; «Сунан» Абу Дауда, Салят, 368.
761
Ан-Навави, «Азкар», 343.
762
«Рамузуль-ахадис», 1/56; Ибн ‘Абу ад-Дунья.
763
Ат-Тирмизи.
299
Кто-то ответил:
– О Посланник Аллаха! Это я прочитал баддуа.
– Ты помолился высочайшим именем Аллаха (Исме А‘зам).
Когда делаешь дуа этим именем, то она исполняется. Когда про-
сишь этим именем, то будет дано. Ну-ка, скажи, как ты молился?
Посмотрим.
Тот человек произнес:
– Аллаахумма инни ас’алюка бианна лякял хамда ляя иляха илля
анталь аману, бади‘ус-самавати валь-ард. Йа Зальджаляли валь
Икрам. Акфина хазаль кальба бима ши’та».764
Смысл: «Аллах мой, прошу Тебя! Восхваления только Тебе, и
нет бога, кроме Тебя. Ты – Аль-Маннан, Творец небес и земли. О
Аллах мой, Обладатель величия и почёта! Поступай с этим псом,
как пожелаешь, избавь нас от него».765
Сырры ибн Йахья передал от одного человека из племени
Тай, о котором он отзывался с большим уважением: «Я страстно
желал, чтобы Аллах указал мне Исме А‘зам. В этот миг на небе
появилась надпись: «Йа бади‘ус-самавати валь-ард. Йа Зальджа-
ляли валь Икрам».
В переданном от Са‘да ибн Абу Ваккаса радыяллаху ‘анху
хадисе Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
«Если кто-то, будучи мусульманином, прочитает сказанное Юну-
сом ‘алейхис-салям во чреве рыбы:
َ ‫َلا اِلَ َه اِ َّلا �أنْ َت ُس ْب َحانَكَ �إِنِّي كُ ْن ُت ِم َن ال َّظالِ ِم‬

‫ين‬
«Ляя иляха илля анта субхаанака иннии кунту минаҙ-ҙаалими-
ин» («Нет бога, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из
беззаконников!»), то его дуа, совершенная с этим, будет принята».766
В хадисе, переданном от Анаса ибн Малика радыяллаху ‘анху,
говорится: «Во времена Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
саллям жил один человек, занимавшийся торговлей между Меди-
ной и Шамом. Он уповал на Аллаха и не присоединялся к боль-
шим караванам. Как-то раз этот человек ехал верхом на коне по
764
Ат-Табарани, «Аусат»; ас-Суюти «Аль-Иткан», с. 210.
765
«Ат-Таргиб».
766
Ат-Тирмизи, Да‘ват, 81; Ахмад ибн Ханбаль «Муснад», 1/170.
300
землям Шама. Внезапно какой-то разбойник преградил ему до-

рогу. Торговец промолвил:
– Вот мой товар. Бери, пусть он станет твоим, только отпусти
меня.
– Твой товар и так уже принадлежит мне. Я хочу забрать и
твою жизнь, – сказал разбойник.
– Коли так, то дай мне немного времени. Я совершу омовение
и прочитаю намаз, – попросил торговец.
Разбойник разрешил ему исполнить это желание. Торговец
совершил омовение и прочитал намаз в четыре рака‘ата. После
намаза он произнес такую дуа:
– Йа Вадуд! Йа Вадуд! Йа Заль-‘Аршиль Маджид! Йа Мубди! Йа
Муид! Йа фа‘алю лима йурид. Ас’алюка бинури ваджхика-лляҙи ма-
ля‘а аркана ашрика ва ас-алюка бикудратика-лляти каддарта биха
халькыка ва бирахматика-лляти васиат кулля шей-ин. Ляя иляха
илля анта. Йа Мугис, Агисни! Йа Мугис, Агисни!
Не успел он закончить дуа, как показался всадник в зеленом
одеянии верхом на коне. Увидев его, разбойник оставил торгов-
ца в покое и напал на всадника. Но тот ударом дубиной уложил
разбойника на землю. Затем, повернувшись к торговцу, всадник
крикнул:
– Давай, убей этого разбойника!
– Я в жизни никого не убивал, и этого не хочу убивать, – про-
молвил торговец. Всадник тут же убил разбойника.
– Кто ты такой? – спросил у него торговец. Всадник ответил:
– Я – ангел, который обитает на третьем небе. Аллах удостоил
меня чести убить этого разбойника. Во время твоей первой дуа
так постучали в небесные врата, что мы подумали: случилось что-
то очень важное. Когда ты произнес дуа во второй раз, небесные
врата открылись, появились языки пламени. Когда ты прочитал
дуа в третий раз, от Аллаха сошел Джабраиль ‘алейхис-салям и
сказал: «Кто спасет этого человека?» Я взмолился Аллаху, чтобы
мне дали это задание. Господь принял мою молитву и отправил
меня. О раб Аллаха! Знай, что если кто-то произнесет эту дуа, то
Аллах избавит его от бед и примет его молитву.
Торговец, живой и здоровый, вернулся в город и рассказал
нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям обо всем, что с
301
ним случилось. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям ска-

зал на это: «Поистине, Аллах внушил тебе прекраснейшие имена
(асма-и хусна). Кто попросит Аллаха этими именами, у того Он
примет дуа и исполнит его пожелания».
Одна из лучших дуа – это когда человек просит за себя. И это
надо считать большой удачей. Молитва отца за своих детей тоже
является одной из лучших дуа.
Благая молитва и проклятие отца и матери
Баддуа (проклятие) родителей своим детям сбываются. Роди-

тели могут проклясть своих детей, когда те проявляют непокор-
ность, совершают дурные поступки и не соблюдают их права. За
своих детей, относящихся к ним с уважением и почтением, они
молятся с милосердием и состраданием. Говорили, что баддуа
матери не сбывается. Из жалости она сама не захочет, чтобы ее
проклятие сбылось. Но отец не таков.767
Дуа, вознесенная детьми за своих родителей, тоже будет при-
нята. Мольба к Всевышнему за своего брата также будет приня-
той (макбуль). Под словом «брат» здесь подразумевается и род-
ные братья, и мусульмане, которые являются братьями по вере.
Молитвы, вознесенные за родных или за братьев по вере, сбыва-
ются очень скоро. В хадисе, переданном от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара
радыяллаху ‘анху, наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям ска-
зал: «Самая быстро исполняемая молитва – это дуа, вознесенная
отсутствующим за отсутствующего (т.е. дуа, совершаемая друг за
друга теми, кто не находится рядом)».768
В мольбе му’мина за своего брата отсутствуют двуличие и
личная выгода. В молитве за того, кто находится рядом, может
иметь место двуличие и расчет на выгоду. Дуа, совершаемая друг
за друга теми, кто не находится рядом, предполагает лишь стрем-
ление к довольству Аллаха. Такие дуа являются принимаемыми
(макбуль). В хадисе сказано: «Дуа мусульманина, совершенная им
за брата по вере в его отсутствие, будет принята. Над его головой
767
768
«Сахих» имама Муслима, Зикр, 86; «Сунан» Абу Дауда, Витр, 29; ад-Дайлями «Муснадуль-Фирдаус», 1/463.
302
находятся два ангела. Когда он молится за брата, они говорят ему:

«И тебе столько же». Такова обязанность этих ангелов».769
Самая любимая Аллахом дуа такова: «Аллах мой! Всеобщей
милостью прости грехи умме Мухаммада саллаллаху ‘алейхи ва
саллям».770
Также принимаются дуа у больных людей, справедливых
правителей и праведных имамов. В хадисе на эту тему было
сказано: «Их ‘ибадат в один час равен семидесятилетнему
‘ибадату». 771
Дуа соблюдающего пост-уразу тоже бывает принятой
(макбуль). Очень ценима мольба, вознесенная во время ифтара,
поскольку это – время завершения высоко ценимого Аллахом
‘ибадата. В кудси-хадисе Аллах говорит: «Пост, поистине, для
Меня, и только Я воздам за него».772
Дуа мусафира принимается до его возвращения домой. У
человека, находящегося вдали от семьи, смягчается сердце, так
как он претерпевает разные трудности. Дуа таких людей прини-
мается.
Нужно остерегаться баддуа угнетенного человека. У че-
ловека, терпящего несправедливость, горит душа, и он может
невольно произнести проклятие. А его дуа из тех, что прини-
маются.
‫وء َو َي ْج َعلُ ُك ْم‬َ ‫الس‬

ُّ ‫ف‬ ُ ‫يب الْ ُمضْ َط َّر �إِ َذا َد َعا ُه َو َي ْك ِش‬ ُ ‫�أ َّمن ُي ِج‬
‫ض �أ�إِلَ ٌه َّم َع اللَّ ِه َق ِليلًا َّما َت َذكَّ ُرو َن‬
ِ ‫ُخ َلفَاء ا ْل� أ ْر‬
«Кто отвечает на мольбу оказавшегося в трудной ситуа-
ции, когда он взывает к Нему, Кто устраняет зло и делает вас
наследниками земли? Разве есть бог, кроме Аллаха?! Нет, но
как мало вы задумываетесь [над тем, что вас окружает]!»
«Ан-Намль / Муравьи», 27:62
769
«Сахих» имама Муслима, Зикр, 86; «Сунан» Абу Дауда, Витр, 29; Абу Ну‘айм «Хилья», 1/470.
770
Ан-Навави «Аль-Азкар», 356; Ибн Хиббан, Марджухин, 622.
771
Аль-Аджлуни «Кашфуль-Хафа», 2/58, 1721; см.: Аз-Зайлаи «Насбур-Рая», 4/67.
772
«Сахих» аль-Бухари, Саум, 9.
303
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Дуа

этих троих не будет отвергнута: дуа постящегося, вознесенная во
время ифтара, дуа справедливого правителя и дуа притесняемо-
го».773 В другом риваяте было сказано:
،‫ َد ْع َو ُة الْ َم ْظلُو ِم‬:‫ات َلا شَ كَّ ِف ِه َّن‬ ٌ ‫ات ُم ْس َت َجا َب‬ ٍ ‫َاث َد َع َو‬
ُ ‫َثل‬
‫ َو َد ْع َو ُة الْ َوالِ ِد َع َلي َولِ ِد ِه‬،ِ‫َو َد ْع َو ُة الْ ُم َسا ِفر‬
«Имеются три дуа, в принятии которых нет сомнения. Это –
дуа притесняемого, дуа путника и дуа отца и матери за своего
ребенка».774 Абу Дарда радыяллаху ‘анху говорил: «Остерегайтесь
баддуа притесняемого775 и слёз сироты. Когда люди спят, они хо-
дят».
Мусульманин должен остерегаться совершать баддуа себе,
своей семье и детям. Может случиться так, что эта баддуа совпа-
дет с тем часом, когда молитвы принимаются. И проклятие ис-
полнится. Человек пожалеет об этом, но будет поздно, от раская-
ния не будет пользы. В дошедшем от Джабира радыяллаху ‘анху
хадисе сказано: «Среди людей есть такие, которые остерегаются
возносить баддуа тем, кто был к ним несправедлив. Такое дей-
ствие облегчит тирану наказание в Судный день».
773
Ат-Тирмизи, Да‘ват, 129; «Сунан» Ибн Маджа, Сыям, 48.
774
«Сунан» Абу Дауда, Витр, 29; ат-Тирмизи, Бирр, 7.
775
«Сахих» аль-Бухари, Закят, 41; «Сахих» имама Муслима, Иман, 29.
304
ПРАВИЛА ПРИЛИЧИЯ ПРИ ПОДАЧЕ МИЛОСТЫНИ И ЗАКЯТА
ПРАВИЛА ПРИЛИЧИЯ
ПРИ ПОДАЧЕ МИЛОСТЫНИ И ЗАКЯТА
Подача закята оберегает имущество. В хадисе, переданном

от Хасана аль-Басри радыяллаху ‘анху, наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям сказал: «Защитите ваше имущество путем по-
дачи из него закята. Исцелите ваши болезни путем подачи ми-
лостыни. Всякого рода горести и беды прогоните посредством
молитвы».776 Когда наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
говорил эти слова, мимо проходил один христианин. Услышав
этот хадис, он тотчас пошел и отдал закят со своего имущества,
говоря сам себе: «Если он говорит правду, то не будет нанесен
вред моему имуществу, находящемуся у моего партнера. Я же
уверую в него. Если же сказанное им окажется ложью, то я убью
его своим мечом». В это время он получил письмо от своего пар-
тнера, находящегося в Египте. В своем письме он сообщал: «Раз-
бойники преградили нам дорогу и отобрали наше имущество,
верблюдов и всё, что у нас было». Прочитав всё это, христианин
промолвил: «Эти слова: «Защитите ваше имущество путем по-
дачи из него закята», – оказались ложью. С намерением убить
Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям он опоясал-
ся мечом. И как раз в это время пришло ещё одно письмо от
партнера. В письме было сказано: «Не огорчайся! Я находился
в передней части каравана. Из-за раны на ноге моего верблюда
мне пришлось остановиться на ночлег в караван-сарае, а кара-
ван прошел вперед. Разбойники их ограбили. Я и наше имуще-
ство остаемся в целости и сохранности». Закончив чтение этого
письма, христианин промолвил: «Значит, Мухаммад саллаллаху
‘алейхи ва саллям говорит правду. Я уверую в то, что он гово-
рит». Представ перед Посланником Аллаха саллаллаху ‘алейхи
ва саллям, он заявил:
– О Мухаммад! Расскажи мне про Ислам, я хочу стать мусуль-
манином.
776
Аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», № 3556; «Сунан» Абу Дауда, Марасиль, № 105.
305
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям рассказал ему об

Исламе, и тот стал мусульманином».777
В Куръане закят постоянно упоминается вместе с намазом. В
َّ ‫َو�أ ِقي ُموا‬

َ ‫الصلَا َة َو�آتُوا ال َّزكَا َة َوا ْر َك ُعوا َم َع ال َّرا ِك ِع‬
‫ين‬
«[Полноценно] Совершайте [обязательный пятикратный]
намаз, выплачивайте [из своего имущества обязательный]
закят и совершайте поясные поклоны [перед Аллахом] вместе
с совершающими поясные поклоны».
Нельзя, исполняя одно, оставлять другое. Оба должны ис-

полняться одновременно. Аллах сказал, обращаясь к Мусе
‘алейхис-салям: «О Муса! Намаз и закят – близнецы. Я не приму
одно без другого».
Садака уничтожит то имущество, к которому будет примеша-
но. В одном хадисе, переданном от ‘Аиши радыяллаху ‘анха, гово-
рится: «Если садака или закят будут примешаны к какому-либо
имуществу, то это приведет к порче того имущества». Из этого
хадиса можно вывести два значения. Первое: имущество, с кото-
рого не подана садака, обязательно пропадет. Доводом в пользу
этого является хадис-шариф, переданный ‘Умаром радыяллаху
‘анху: «Причиной уничтожения имущества на суше или на море
является то, что с него не отдан закят». Второе: если один чело-
век, без особой нужды возьмет себе из того, что было подано в ка-
честве закята, и примешает его к своему имуществу, то этот закят
погубит и его собственное имущество».778
Было сказано так: «Кто не исполнит пять вещей, то и Аллах не
осуществит относительно него пять вещей:
1. Человеку, не отдавшему закят, Аллах не станет оберегать
имущество.
2. У того, кто не подает садака, Аллах отнимет здоровье.
777
778
Абу Ну‘айм «Хилья», 1/168; Ибн Хиббан «Сахих», № 362; «ат-Таргиб» (пояснение Ахмада ибн Ханбаля).
306
3. Кто не платит налоги государству, того Аллах лишит ба-

ракята в торговле.
4. Кто не возносит дуа Аллаху, тому и Аллах не проявит бла-
госклонности.
5. Кто небрежен к своим намазам, тому Аллах не позволит в
смертный час произнести «Ляя иляха илляллах».779 Ищем
защиты у Аллаха от такого исхода.
Правитель назначает кого-то собирать закят у богатых и раз-
давать бедным. Это является сунной. Кто занят этим делом, тот
получит такой же саваб, как человек, старающийся на пути Все-
вышнего Аллаха. В одном хадисе, переданном от Рафи‘ ибн Ху-
дайджа радыяллаху ‘анху, Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи
ва саллям сказал: «Кто собирает закят как положено, ради доволь-
ства Аллаха, тот до приезда к себе домой подобен человеку, ста-
рающемуся на пути Аллаха».780
Человек, собирающий закят, должен брать в качестве закята
не очень дорогие и не слишком дешёвые вещи, а вещи средне-
го качества. Хозяин имущества назначает один месяц для подачи
закята. Не нужно продлевать больше месяца, так как здесь нельзя
откладывать. Человек, который откладывает подачу закята после
того, как закят стал ваджибом, совершает грех, и его свидетель-
ствование не будет приниматься.781
Подавая закят, нужно делать это со спокойной душой, избегая
скупости. В хадисе сказано:
‫واتَّقُوا الشُّ َّح َف إِ� َّن الشُّ َّح �أ ْه َلكَ َم ْن كَا َن َق ْب َل ُك ْم‬
«Избегайте скупости. Скупость погубила тех, кто были рань-
ше вас».782
Человек, собирающий закят с поголовья скота и с продуктов
земледелия, должен делать свою работу с большим желанием и
старанием. Надо посещать дома тех, кто будет отдавать закят, а не
вызывать их к себе. После получения закята, нужно совершить дуа
с пожеланием им добра. Здесь речь идет о предписанных закятах.
779
780
«Сунан» Абу Дауда, Имара, 7; ат-Тирмизи, Закят, 18; «Сунан» Ибн Маджа, Закят, 14; «Муснад», 3/465; 4/143.
781
782
«Сахих» имама Муслима, Бирр, 56; Ахмад ибн Ханбаль, 2/160; аль-Байхаки, 7/424-425.
307
Что касается добровольных пожертвований, то они гасят челове-

ческие грехи точно так же, как вода гасит огонь, предотвращают
семьдесят плохих исходов.783 Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
‫الص َد َق َة لَ ُت ْط ِف ُئ‬
َّ ‫ �إ َّن‬،‫َك َما ُي ْط ِف ُئ الْ َم ُاء ال َّنا َر‬
‫السو ِء‬
ُّ ‫ َو َت ْد َف َع َم ْي َت َة‬،‫َغ َض َب ال َّر ِب‬
«Как вода гасит огонь, так и садака гасит грехи. Поистине, са-
дака гасит гнев Аллаха и защищает человека от смерти в плохом
состоянии».784
Примеры плохих исходов: оказаться в нищете, болезнь с не-
прекращающейся болью, забыть о зикре Аллаха, быть неблагодар-
ным за дарованные блага, внезапная смерть и т.д. В хадисе ска-
зано: «Старайтесь посредством милостыни преодолеть прошлые
горести и будущие трудности. Так Аллах избавит вас от невзгод,
окажет вам помощь против ваших врагов, поможет вам крепко
держаться на ногах в состоянии тяжкого горя».785
Малик ибн Динар радыяллаху ‘анху рассказывал: «Одна
женщина гуляла за городом с младенцем на руках. Внезапно по-
явился волк, отобрал из рук женщины младенца и убежал. Жен-
щина побежала за волком. Она держала в руке кусочек хлеба. В
это время какой-то нищий попросил у женщины дать ему этот
кусочек хлеба. Женщина без всяких колебаний отдала хлеб про-
сящему. Несколько позже волк вернулся и оставил младенца его
матери. После этого женщина услышала глас с мира сокровен-
ного: «За тот кусочек хлеба, что ты подала как милостыню, тебе
вернули ребенка».786
В хадисе сказано: «Кто отдает закят, угощает гостя и отдает во
время бедствий, тот избавится от скупости».787
Кто подает закят и садака, тот желает тем самым оказать по-
мощь неимущим и отдает из той части своего добра, которая ему
783
Ат-Тирмизи, № 664; Ибн Хиббан, № 3309.
784
Ат-Тирмизи, Салят, 614; Ахмад ибн Ханбаль «Муснад», 3/321; аль-Хаким «Мустадрак», 4/442.
785
Ад-Дайлями, Фирдавс, 2265; Мунави «Файзуль-кадир», 3/239.
786
«Халиса».
787
Аль-Байхаки, 7/427; ат-Табарани, «ас-Сагыр», 126.
308
самому по нраву. Чтобы сделать пожертвование, он ищет людей,

обладающих такими качествами, как благочестие (таква), чисто-
та и целомудрие (‘иффет), и скрупулезно исполняющих религи-
озные предписания, избегая всего сомнительного.
Повествуется, что однажды досточтимый ‘Усман радыяллаху
‘анху увидел Абу Зарра радыяллаху ‘анху, заснувшего в мечети
под дальней стеной. Он приказал своему рабу:
– Подожди здесь. Когда проснется этот человек (Абу Зарр),
отдай ему эти золотые монеты. Если он согласится принять их,
тогда ты будешь свободен.
Раб сел и стал ждать, когда Абу Зарр радыяллаху ‘анху про-
снется. Когда он проснулся, раб хотел отдать ему золото, но тот
отказался их брать. И тогда раб промолвил:
– Возьмите их. Если возьмете, то я стану свободным.
Абу Зарр радыяллаху ‘анху сказал на это:
– Не могу взять. Если я их возьму, ты станешь свободным, а я
стану рабом».788
После таких поисков, он отдает пожертвования просителям,
ибо проситель имеет право на получение помощи, даже если при-
ехал верхом на коне.789 На эту тему имеется один хадис, передан-
ный от Анаса ибн Малика радыяллаху ‘анху. Полный вариант это-
го хадиса приводится в книге «Равдатуль-‘Уляма». Вот отрывок
из этого хадиса: «Саиль (проситель) – это гость Аллаха. Кто ему
подал, тот подал Аллаху. А кто не подаст, тот окажется не подав-
шим Аллаху». Однажды к почтенному Му‘авии радыяллаху ‘анху
пришел некий человек и сказал ему:
– Ты подавай до того, как попросили. А то, что ты подаешь
после просьбы, это – плата за наше унижение.
Человек, просящий милостыню, надеется получить помощь,
пусть даже очень маленькую. И нельзя оставлять его с пустыми
руками. Если совсем нечего подать, то надо поддержать его хотя
бы хорошим словом. В одном хадисе, переданном от ‘Абдуррах-
мана ас-Сулями радыяллаху ‘анху, вольноотпущенника досточ-
тимого ‘Умара радыяллаху ‘анху, Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям сказал: «Когда просящий милостыню просит
788
«Бустан».
789
«Сунан» Абу Дауда, Закят, 34.
309
о чем-то, не перебивайте его, пока он не договорит. Когда он за-

кончит, откажите ему вежливо, ибо может случиться так, что тот,
кто не является человеком или джинном (т.е. ангел), смотрит, как
вы поступаете».790
‘Иса ‘алейхис-салям говорил: «Если кто-то отправит ни с чем
просителя, пришедшего к его дверям, то в течение семи дней пе-
ред его домом не пройдет ни один ангел. Никто не войдет в Рай
более богатым, чем тот, кто умер, приняв как должное пришед-
шую от Аллаха нищету».791
Человек, подающий милостыню, должен отдавать лишь то,
что остается после удовлетворения потребностей своей семьи.
Не надо переходить за грань разумного, раздавая то, в чем ну-
ждаешься сам и нуждается твоя семья. И бедному, и богатому
запрещено оставлять своих детей голодными, раздавая их еду
нищим. Он может сделать это только в том случае, если семья с
этим согласна.792 Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям
говорил: «О моя умма! Клянусь Аллахом, направившим меня ис-
тинным пророком, что Аллах не примет милостыню того, кто от-
дает ее другим, когда у него есть бедные родственники. Клянусь
Аллахом, в чьей длани моя душа, что в Судный день Он даже не
взглянет в лицо тому человеку».793
Милостыню надо подавать быстро и как можно пораньше.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Подавайте са-
дака пораньше, ибо садака предотвратит беду».794
Аль-Лейс ибн Са‘д радыяллаху ‘анху каждый день не начинал
говорить, не подав садака тремстам шестидесяти нищим. Он был
известен своей щедростью. Его дневной доход составлял тысячу
динаров. И их он отдавал добровольно. Как-то раз Харун ар-Ра-
шид послал Малику ибн Анасу пятьсот динаров. Узнав об этом,
аль-Лейс отправил тысячу динаров. Харун ар-Рашид был очень
недоволен этим. Он заявил:
– Я отдаю пятьсот динаров. Ты же отдаешь тысячу динаров.
Тогда как ты находишься в моем подчинении.
790
Аль-Хинди, 6/390; аль-Куртуби, 20/101.
791
«Халиса».
792
793
Ат-Табарани.
794
Аль-Хайсами «Маджма‘ аз-Заваид», 3/63; ат-Табарани, «Аусат», 5643; аль-Байхаки «Шу‘абуль-Иман», № 3082.
310
Аль-Лейс на это ответил:

– О повелитель правоверных! У меня есть доход в тысячу ди-
наров в день. Я стыжусь подавать меньше этого.795
Подающий милостыню должен делать это тайком, не заяв-
лять об этом открыто. В переданном от ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда
радыяллаху ‘анху хадисе Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
саллям сказал: «Есть три человека, которых любит Аллах. Чело-
век, который встает по ночам и читает Книгу Аллаха. Человек, по-
дающий милостыню тайком так, что его левая рука не знает, что
подает его правая рука. Человек, который в бою против войска в
четыреста человек продолжает идти на врага после того, как его
товарищи разбежались, подвергшись разгрому».796
В хадисе, переданном от Абу Хурайры радыяллаху ‘анху, было
сказано:
،‫ �إ َما ٌم َعا ِد ٌل‬:‫َس ْب َع ٌة ُي ِظلُّ ُه ُم اللَّ ُه في ِظلِّ ِه َي ْو َم لا َ ِظ َّل �إلا َّ ِظلُّ ُه‬
ِ ‫ َو َر ُج ٌل َق ْل ُب ُه ُم َعلَّ ٌق بِال َم َس‬،‫اب نَشَ �أ في ِع َبا َد ِة اللَّه َت َعالَى‬
،‫اج ِد‬ ٌّ َ‫َوش‬
‫ َو َر ُج ٌل‬،‫َو َر ُجلا َ ِن َت َحابّا في اللَّ ِه ْاج َت َم َعا َع َلي ِه و َت َف َّر َقا َع َلي ِه‬
،‫اف اللَّه‬ ُ ‫ �إنِّي �أ َخ‬:‫ َفقَا َل‬،‫ات ُح ْسنٍ َو َج َم ٍال‬ ُ ‫َد َع ْت ُه ا ْم َر�أ ٌة َذ‬
‫ َف�أخْ فَا َها َح َّتى لا َ َت ْع َل َم ِش َمالُ ُه َما‬،‫َو َر ُج ٌل َت َصدَّقَ بِ َص َد َق ٍة‬
َ ‫ َو َر ُج ٌل َذك ََر اللَّه َخالِياً َفف‬،‫تُ ْن ِف ُق َي ِمي ُن ُه‬
‫َاض ْت َع ْي َنا ُه‬
«В Судный день, когда не будет никакой тени, Аллах укроет в
тени ‘Арша семь типов людей:
1. Справедливого правителя.
2. Юношу, росшего в поклонении и повиновении Аллаху.
3. Человека, сердце которого привязано к мечетям.
4. Тех людей, которые любят друг друга ради Аллаха, встреча-
ясь и расставаясь только ради Него.
795
796
«Сунан» Абу Дауда, 36; ат-Тирмизи, Джаннат, 25.
311
5. Мужчину, которого пожелала знатная и красивая женщина,

и который сказал: «Поистине, я боюсь Аллаха!»
6. Того, кто подаёт милостыню настолько тайно, что его левая
рука не ведает, сколько тратит правая.
7. Того, чьи глаза наполняются слезами, когда он в одиноче-
стве поминает Аллаха».797
‫ات َف ِن ِع َّما ِه َي َو�إِن تُخْ فُو َها َوتُ ْؤتُو َها الْ ُفق ََراء َف ُه َو‬
ِ ‫الص َد َق‬ َّ ْ‫�إِن تُ ْبدُوا‬
‫َخ ْي ٌر لُّ ُك ْم َو ُي َك ِّف ُر َعن ُكم ِّمن َس ِّي َئاتِ ُك ْم َواللّ ُه بِ َما َت ْع َملُو َن َخ ِبي ٌر‬
«[О Мухаммад! Скажи тем, кто спрашивает: «Как лучше да-
вать милостыню: скрыто или явно?»] Если вы даете милосты-
ню открыто, это хорошо. Но если вы скроете [ее] и отдадите
бедным, так будет лучше для вас. И Аллах простит вам часть
грехов. Аллах знает обо всем, что вы делаете».
Вот поэтому первые мусульмане были очень щепетильны

в этом вопросе. Некоторые даже подавали милостыню слепым,
дабы не узнали, кто подает. Некоторые же клали садака в карма-
ны нищим, когда те спали. А некоторые оставляли подаяния воз-
ле дороги, по которой проходили нищие.
Воздаяние за поданную милостыню надо посвящать душам
умерших предков. И нельзя прогонять попрошаек, пришедших к
твоим дверям. Было сказано, что люди, поступающие таким обра-
зом, будут тысячу лет подвергаться мучениям в Аду. Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Если попрошайка не ухо-
дит после того, как ты три раза отказал ему, всё же не ругай его».798
Кто не нашел ничего, чтобы подать как милостыню, тому сле-
дует сказать: «Пусть Аллах даст пропитание и тебе, и нам». В этом
и есть смысл радди джамиль. То есть отказать, но по-хорошему.
Как было сказано в переданном от ‘Абдуррахмана ас-Сулями ра-
797
«Сахих» аль-Бухари, Азан, 36; «Сахих» имама Муслима, Закят, 91.
798
Аз-Замахшари «Тафсир аль-Кашшафа».
312
дыяллаху ‘анху хадисе, просящего не надо прерывать, нужно хоть

что-нибудь ему подать, пусть даже очень мало, или же отказать
ему по-хорошему. Однажды к дверям Хасана ибн Салиха рады-
яллаху ‘анху ночью подошел попрошайка. Хасан вышел из дома с
горящим светильником и сказал:
– У нас нет ничего, чтобы тебе подать. Возьми этот светиль-
ник и пойди с ним к дому того, кто сможет тебе что-нибудь по-
дать.
Ибн Мубарак рахимахуллахи рассказывал: «Однажды Хабиб
А‘джами принес домой рыбу. Как только он положил рыбу на ско-
вороду, чтобы пожарить, к его дверям подошел попрошайка. Он
отправил его, ничего ему не дав. Когда он, повернувшись, взгля-
нул на сковороду, то увидел, что она наполнилась кровью. Из это-
го он извлек для себя полезный урок и, раздав всё своё имуще-
ство, согласился жить в нищете».
Просящего, пришедшего к твоим дверям, надо считать за
большую удачу. Праведные предшественники, когда к ним долго
не приходили просящие и гости, начинали беспокоиться, говоря:
«Неужели мы допустили какую-то оплошность, или же у нас есть
грехи?»
Однажды ‘Али радыяллаху ‘анху заплакал. Находящиеся ря-
дом с ним начали спрашивать причину этого плача, говоря:
– О ‘Али! Почему ты плачешь?
– Вот уже семь дней в мой дом не приходят гости. Я очень
боюсь, что Аллах сделает меня плохим и низким, – ответил ‘Али
радыяллаху ‘анху.799
Когда подаешь что-нибудь неимущему, не надо попрекать.
Надо быть благодарным этому нищему за то, что он дал тебе
возможность этим подаянием очистить твое имущество и заслу-
жить саваб. Когда вам делают хиджаму (кровопускание), разве вы
сердитесь на того, кто это делает? Или же вы будете благодарны
ему? Нищий также очищает ваше добро, беря небольшую часть
из него, помогает вам преодолеть скупость и спасает вас от ущер-
ба в ахирате. В таком случае, вы также должны быть благодарны
нищему, которому подали милостыню. Когда подаешь садака, в
799
313
ответ не нужно ждать благодарности или дуа. Надо подавать ис-

ключительно ради довольства Аллаха.
Однажды в дом матери правоверных ‘Аиши радыяллаху ‘анха
пришел попрошайка. Она велела служанке что-нибудь подать ни-
щему. Служанка что-то вынесла и подала. Просящий сказал:
– Пусть Аллах даст и вам благодати!
Достопочтенная ‘Аиша радыяллаху ‘анха спросила у слу-
жанки:
– Что он сказал?
Когда служанка сообщила, что нищий помолился за них, она
промолвила:
– Иди, тотчас догони его и скажи ему: «Пусть Аллах даст и
вам благодати», – чтобы мы удостоились воздаяния за поданную
милостыню».
Когда подаете садака, надо подавать ее ради довольства Все-
вышнего Аллаха тем беднякам, у кого нет никого: ни друзей, ни
родных, кто не ходит, попрошайничая, по улицам и базарам, кто
не протягивает ладони к людям, кто крайне стеснителен. Надо
избегать подавать тем бедным, которые восхваляют тебя и от ко-
торых можно ожидать какую-то пользу. Также не нужно подавать
тем людям, которые достойны уважения и за которых надо мо-
литься. Садака не подается ради показухи. Не надо лишать ми-
лостыни тех нищих, которые не навещали тебя, не спрашивали о
твоем здоровье и не сделали тебе ничего хорошего. Если заранее
известно, что поданная милостыня будет потрачена в греховных
местах или использована во враждебных целях, тогда ее лучше не
подавать.800
Когда подается садака нищему, ее надо подать лично, своими
руками. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям в таких
случаях подавал садака лично, никому не поручал это дело. Не
надо упускать случая подать милостыню, когда твое сердце тро-
нуто жалостью.
Однажды у Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям
спросили:
800
314
– О Посланник Аллаха! Если просящих милостыню нищих

много, то кому из них подавать?
– Подавайте тому нищему, который вызывает у вас жалость и
сострадание, ибо это явный признак того, что этот человек поис-
тине нуждается, – ответил он.
Те вещи, которые были оставлены для подаяния, должны быть
немедленно розданы бедным людям. Иначе может случиться так,
что позабудешь их раздать, а потом станет жалко их отдавать. Ми-
лостыню надо подавать тем нуждающимся из мусульман, кото-
рые довольствуются малым, которые не просят сверх того, что им
подали. В хадисе, переданном от Абу Са‘ида аль-Худри радыялла-
ху ‘анху, повествуется: «Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
саллям раздавал золото (как садака, закят или военную добычу).
Пришел некий человек и заявил:
– О Посланник Аллаха! Дай мне тоже!
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям отдал ему. Этот че-
ловек возвращался три раза и каждый раз просил дать ему еще
немного. А затем он повернулся спиной и ушел. После этого По-
сланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям промолвил:
– Человек приходит, и я ему отдаю. Потом он приходит еще
три раза, и я снова ему отдаю. А затем он поворачивается спиной
и уходит. Когда этот человек придет к себе домой, то окажется,
что он принес огонь в своей одежде.801
Человек не должен подавать как милостыню те вещи, кото-
рые ему самому неприятно было бы получать. В аяте сказано:
‫َو َي ْج َعلُو َن لِلّ ِه َما َي ْك َر ُهو َن‬

«И они приписывают Аллаху то, чего не хотят [для себя –
дочерей]».
‫�إِ َّن اللَّ َه َج ِمي ٌل ُي ِح ُّب الْ َج َما َل‬

801
315
«Поистине, Аллах прекрасен и любит только то, что краси-

во». 802
Человек должен делать пожертвования из того имущества,

которое ему самому нравится. Досточтимый ‘Али радыяллаху
‘анху, собираясь делать пожертвования, выбирал лучшее из того
золота, что у него было в кармане. Когда же ничего не находил,
то выбирал лучшее из одежды и говорил: «Я боюсь, что в книге
моих деяний будет записано: «Ты лучшее оставлял себе, а худшее
отдавал как садака». Пожертвования нельзя делать, рассчитывая
что-то получить взамен, требуя за это что-то продать или пода-
рить. В аяте сказано:
‫ين �آ َم ُنواْ لا َ ُت ْب ِطلُواْ َص َد َقاتِ ُكم بِالْ َم ِّن َوال� أ َذى كَالَّ ِذي‬ َ ‫َيا �أ ُّي َها الَّ ِذ‬
‫س َولا َ ُي ْؤ ِم ُن بِاللّ ِه َوالْ َي ْو ِم ال� آ ِخ ِر‬
ِ ‫ُين ِف ُق َمالَ ُه ِرئَاء ال َّنا‬
«О верующие! Не уничтожайте свою милостыню попре-
ками и оскорблениями, подобно тому, кто расходует свое
имущество напоказ людям, не веря при этом в Аллаха и в
Судный день».
Как мы разъясняли выше, не нищий должен быть благодар-

ным тебе, а ты должен чувствовать благодарность нищему.
Милостыню нужно подавать, даже если ее очень мало, и не
надо этого стесняться. Пожертвования надо делать по мере своих
возможностей. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям
говорил: «Подавайте милостыню хотя бы горелым бараньим ко-
пытом, не отпускайте нищего ни с чем».803 В другом хадисе сказа-
но: «Сделанное вами доброе дело не считайте незначительным.
Достаточно даже приветливо встретить вашего брата».804 Добрые
дела – это соответствующие довольству Аллаха поступки. При
встрече с мусульманами не надо выражать недовольства, а быть
приветливым и вести себя так, чтобы возбуждать радость в серд-
802
803
«Сунан» Абу Дауда, Китаб аз-Закят, 2/126; ат-Тирмизи, Китаб аз-Закят, 29; «Муватта», 2/923.
804
«Сахих» имама Муслима, Бирр, 144; см.: «Сунан» Абу Дауда, Либас, 24; ат-Тирмизи, Ат‘има, 30.
316
цах. Вот поэтому те, кто не может найти, что подать как садака,
должны проявить приветливость и любезность.805
Разновидности садака
У садака имеется много разновидностей, и это надо считать

благом. Указать правильный путь заблудившимся – это благоде-
яние. Убрать с дороги какой-нибудь предмет, мешающий путни-
кам, – это благодеяние. Помочь заикающемуся объяснить другим
свою просьбу – это благодеяние. Пророк Муса ‘алейхис-салям,
который страдал этим недугом, совершил следующую дуа Все-
вышнему:
‫َو ْاحلُ ْل ُع ْق َد ًة ِّمن لِّ َسانِي ۞ َي ْف َق ُهوا َق ْولِي‬

«И сделай меня красноречивым, чтобы они могли по-
нять мою речь».
«Та Ха», 20:27-28
Всевышний ответил ему:
َ ِ‫َقا َل َق ْد �أوت‬
َ ‫يت ُس ْؤلَكَ َيا ُم‬
‫وسى‬
«[Аллах] Сказал: «О Муса! Ты уже получил то, что по-
просил».
«Та Ха», 20:36
Заикание у Мусы ‘алейхис-салям появилось после того, как он

взял в рот огонь в доме Фараона. У досточтимого Хусейна рады-
яллаху ‘анху тоже было заикание. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям говорил о нем: «Это досталось ему от его дяди Мусы
‘алейхис-салям».806 Об этом также сообщается в некоторых таф-
сирах.
805
806
Исфахани «Макатиль», с. 214.
317
Некоторые деяния, как тасбих, тахлиль и такбир, совершен-

ные с намерением сделать кому-то добро, тоже являются благо-
деяниями. Близость мужчины с женой, позволяющая защититься
от харама, – это тоже благодеяние. Установление справедливости
между двумя, оказание помощи поднимающему или опускающе-
му тяжелый груз и говорить человеку хорошие слова – это тоже
благодеяние. ‘Адийй ибн Хатем радыяллаху ‘анху сообщает: «По-
сланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям поведал об Аде. И
затем, отвернувшись, три раза попросил у Аллаха защиты. По-
сланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
‫اِتَّقُوا ال َّنا َر َولَ ْو بِ ِش ِّق َت ْم ِر ٍة َف َم ْن لَ ْم َي ِج ْد َف ِب َك ِل َم ٍة َط ِّي َب ٍة‬

«Хотя бы половинкой финика защитите себя от Ада. Если
даже этого не найдете, то защититесь от него добрым словом».807
Улыбнуться в лицо своему брату мусульманину – это благоде-
яние. Каждый шаг, сделанный для намаза, – садака. Траты челове-
ка на свою семью, сделанные с добрыми намерениями, – это всё
пожертвования. Затраты на гостей и на животных тоже являются
пожертвованиями. Если всё это совершено с таким намерением,
чтобы оно стало частью поклонения Аллаху, тогда это и будет по-
клонением. Если нет такого нията, то и не станет поклонением.808
‫�إِ َذا �أنْ َف َق ال َّر ُج ُل َع َلى �أ ْه ِل ِه نَ َف َق ٌة َي ْح َت ِس ُب َها ِفي ِه لَ ُه َص َد َق ٌة‬

«Если мусульманин, надеясь на воздаяние от Аллаха, потра-
тит свое добро на нужды семьи, то это для него станет пожерт-
вованием».809 То, что является мубахом, посредством намерения
становится поклонением. Если он приобретет что-то из-за любви
к детям или к жене, то этим не заслужит воздаяния.
Посадить деревья и кустарники, чтобы ими пользовались
люди и животные, тоже является благодеянием.810 Имам ан-Нава-
ви рахимахуллахи говорил: «До тех пор, пока животное или птица
807
«Сахих» аль-Бухари, Адаб, 34; «Сахих» имама Муслима, Закят, 66.
808
Шарх аль-Кирмани к «Сахих» аль-Бухари.
809
«Сахих» аль-Бухари, Иман, 41; «Китаб аль-магази», Нафакат, 1; «Сахих» имама Муслима, Закят, 49.
810
318
пользуются им, человеку есть саваб. Однако это относится только

к мусульманам».811 В хадисе также сказано: «В похищенном у тебя
имуществе тоже есть садака».812
Обретение полезных знаний – тоже благодеяние. Приве-
сти в порядок родник или очистить колодец, чтобы люди могли
попить воды, – это тоже благодеяние. Однажды Са‘д ибн ‘Уба-
да радыяллаху ‘анху спросил у Посланника Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям:
– О Посланник Аллаха! У Са‘да умерла мать. Какая садака для
нее лучше всего?
– Вода! Выкопай колодец. Вот это и будет для матери Са‘да».813
Построить мечеть или отдать вакфу экземпляры Куръана
тоже является благодеянием. Оставить представителя, чтобы он
совершал за тебя истигфар после твоей смерти, – это тоже благое
дело. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
‫ َص َد َق ٌة‬:‫َاث‬ ٍ ‫ات إِال�نْ َسا ُن انْ َق َط َع َع َملُ ُه �إِ َّلا ِم ْن َثل‬ َ ‫�إِ َذا َم‬
‫اَو َولَ ٍد َصالِ ٍح َي ْد ُعو لَ ُه‬،‫ َو ِع ْل ٌم ُي ْن َت َف ُع بِ ِه‬،‫َجا ِر َي ٌة‬
«После смерти человека книга его деяний закрывается, за
исключением трёх (у трех людей книга деяний не закроется, и
продолжится запись савабов). Это – садака-и джария, знания, ко-
торыми пользуются, и праведное дитя, возносящее дуа за отца и
мать».814
Садака-и джария – это то, чем люди продолжают пользовать-
ся после смерти дарителя вакфу. Под знаниями, которыми поль-
зуются, имеются в виду общедоступные знания. Оставить после
себя книгу, содержащую сведения по Шари‘ату, которые следует
изучать, это тоже благодеяние. Она принесет пользу своему ав-
тору. От бесполезных знаний не будет и саваба. От праведного
сына есть польза его отцу. От неправедного же сына нет пользы.
В хадисе сказано о праведном ребенке, который станет возносить
811
812
‘Али аль-Кари «Миркатуль-мафатих», 4/1339.
813
«Сунан» Абу Дауда, Закят, 42; ан-Насаи «Сунан», Васая, 9.
814
«Сахих» аль-Бухари, Адабуль-муфрад, № 38; ат-Тирмизи, № 1376; «Сахих» имама Муслима, № 1631.
319
дуа за своего отца. Праведный ребенок в любом случае принесет

пользу своему отцу, независимо от того, будет он возносить мо-
литвы за него или же не станет. Это всё равно, что посадить дере-
во… Пока люди питаются плодами этого дерева, посадивший его
человек будет получать савабы, даже если покушав этих плодов,
люди не станут произносить дуа.815
Возносить дуа за своего брата мусульманина с пожеланием
ему добра – это тоже садака. Произносить салаваты нашему Про-
року саллаллаху ‘алейхи ва саллям – тоже благодеяние. Отдавать
на временное пользование ведра и другую подобную утварь –
тоже садака. Поправить отношения двух враждующих между со-
бой людей – это тоже благодеяние. Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям сказал: «Помочь найти взаимопонимание дво-
им – благодеяние».816 В другом хадисе сказано: «Самое лучшее из
благодеяний – нахождение взаимопонимания между двоими».817
Один из ученых говорил так: «Те, кто бессилен сделать восемь
вещей, заслужат саваб, сделав эти восемь вещей:
1. Кто не может читать ночные намазы, хотя и понимает их
ценность, тот должен днем избегать совершения грехов.
2. Кто не может соблюдать дополнительный пост, хотя очень
этого желает, тот должен оберегать свой язык от всяких не-
приятностей.
3. Кто по достоинству хочет достичь уровня ученых-‘алимов, тот
постоянно должен находиться в состоянии размышлений.
4. Кто понимает ценность старания за веру, но не может этого
сделать, пусть тот продолжает бороться со своим нафсом.
5. Кто понимает, как важно подавать садака, но не имеет для
этого возможности, пусть тот передает другим те полезные
знания, которыми обладает.
6. Кто хочет поехать в хадж, однако не имеет возможности,
пусть никогда не пропускает пятничные намазы.
7. Кто желает достичь уровня ‘абидов (усердно поклоняющих-
ся), пусть примиряет ссорящихся и держится подальше от
мятежей и смут.
815
816
«Сахих» аль-Бухари, Сульх, 2; «Сахих» имама Муслима, Бирр, 101; см.: «Сунан» Абу Дауда, Адаб, 50; ат-Тирмизи, Бирр, 26.
817
«Сунан» Абу Дауда, Адаб, 50; ат-Тирмизи, Сыфатуль Кыяма, 56.
320
8. Кто хочет достичь уровня любимых рабов Аллаха, пусть

пожелает своему брату мусульманину того же, чего он же-
лает себе».818
В хадисе сказано: «Тем людям, которые, доверившись Аллаху
и надеясь на воздаяние от Аллаха, сделают три вещи, Аллах ока-
жет помощь и одарит их достоинством за совершенные деяния.
Это тот, кто хочет освободить своего раба, тот, кто женится ради
сохранения целомудрия, и тот, кто восстанавливает плодородие
почвы на своем участке земли».819
Самая лучшая садака – это та, которая дана родственникам.
Не имеет значения, с какой стороны эта родня: со стороны мужа
или со стороны жены. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
‫ َو َع َلى‬،‫الص َد َق َة َع َلى الْ ِم ْس ِكينِ َص َد َق ٌة‬ َّ ‫�إِ َّن‬

‫ِذي ال َّر ِح ِم ا ْث َن َت ِان َص َد َق ٌة َو ِص َل ٌة‬
«Садака, поданная нуждающемуся, – это одна милостыня. Са-
дака, поданная родственникам, считается за две милостыни, как
садака и укрепление родственных связей (сыла-и рахим)».820
Зайнаб радыяллаху ‘анха рассказывала: «Я пошла к Послан-
нику Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Одна женщина из
ансаров дожидалась его в дверях. У нее была такая же просьба,
как и у меня. Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям
накрыло таким благоговением, что никто не мог войти к нему в
дом. К нам подошел Биляль аль-Хабаши радыяллаху ‘анху. Мы
попросили его:
– Сообщи про нас Расулюллаху саллаллаху ‘алейхи ва саллям.
Скажи, что в дверях дожидаются две женщины, которые спраши-
вают, будут ли приняты садака, поданные своим мужьям и нахо-
дящимся в доме сиротам. Но не говори, кто мы такие.
Биляль аль-Хабаши радыяллаху ‘анху вошел в дом. Послан-
ник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям спросил:
818
«Равдат ан-Насихин».
819
Ат-Табарани, «Аусат», 4918; аль-Байхаки «Сунан», 26613; «Хатиб-и Тарих», 289.
820
Ат-Тирмизи, Закят, 26; «Сунан» Абу Дауда, Савм, 21; ан-Насаи, Закят, 82; «Сунан» Ибн Маджа, Сыям, 25.
321
– Кто они такие?

– Это Зайнаб и с ней еще одна женщина, – ответил Биляль
радыяллаху ‘анху.
– Какая Зайнаб? – спросил Расулюллах, саллаллаху ‘алейхи ва
саллям.
– Жена ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда, – сказал Биляль радыялла-
ху ‘анху. После этого наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
сказал:
‫الص َد َق ِة‬
َّ ‫ �أ ْج ُر الق ََرا َب ِة َو�أ ْج ُر‬،‫ لَ َها �أ ْج َر ِان‬،‫نَ َع ْم‬
– Да, для них есть два саваба. Саваб за родство и саваб за са-
дака».
Это положение касается добровольной милостыни. Согласно
Имаму А‘заму рахимахуллахи, женщина не может отдавать закят
своему мужу. Согласно же имамам Мухаммаду и Юсуфу рахима-
хумаллахи, женщина может отдавать закят своему мужу. Женщи-
ны настаивали, чтобы Биляль аль-Хабаши радыяллаху ‘анху не
называл их имен. Но когда спрашивает Посланник Аллаха саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям, то обязательно надо отвечать, это – фарз.
С другими это не так.821 Еще лучше, чем эта садака, это подаяние
враждующему с тобой и тому, кто прервал с тобой родственные
отношения.822
Садака, поданная, когда ты здоров, лучше милостыни, подан-
ной во время болезни. Однажды у нашего Пророка саллаллаху
‘алейхи ва саллям спросили:
– О Посланник Аллаха! Какая садака ценится превыше?
– Больше савабов за то пожертвование, которое ты отдал, бу-
дучи здоровым и сильным, преодолев скупость и страх оказаться
в нищете. Не оставляй подачу пожертвований на то время, ког-
да душа подступит к горлу, и ты станешь говорить «тому столь-
ко-то», «тому столько-то». Ведь это имущество и так уже принад-
лежит им».823
821
822
823
«Сахих» аль-Бухари, Закят, 11, Васая, 17; «Сахих» имама Муслима, Закят, 92.
322
В другом хадисе сказано: «Садака в один дирхем, поданная

кем-то, когда он жив и здоров, гораздо лучше, чем садака в сот-
ню дирхемов, поданная им перед смертью».824 Еще в одном ха-
дисе говорится: «Человек, освободивший раба в момент своей
смерти, подобен тому, кто, наевшись досыта, остатки пищи да-
рит другим».825
Легко делать подарки, когда ты сыт. Но когда ты сам голоден,
сложно делать пожертвования. Лучше делать пожертвования, ког-
да ты здоров, чем когда заболел. Абу Хурайра радыяллаху ‘анху
спросил у нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям: «Какая
садака наилучшая?» Он ответил: «Это – садака, добровольно по-
данная бедняком».826
Если бедный человек, терпеливо переносящий голод и нужду,
по доброй воле отдаст свое однодневное пропитание и даже боль-
ше, проявив терпение, то это будет цениться очень высоко. Хаким
ибн Хишам радыяллаху ‘анху спросил у нашего Пророка саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям: «Какая садака наилучшая?» Он ответил:
«Наилучшая садака – это пожертвование, сделанное богатым
человеком не просто по своему желанию, а с горящей душой».827
Здесь подразумевается и материальное, и духовное богатство.
Упомянутая в первом хадисе садака, поданная бедняком, это по-
даяние духовно богатого человека. Обе эти садака благословен-
ны. Имам ат-Таййиби рахимахуллахи говорит: «На одинаковые
вопросы были даны разные ответы, в зависимости от личности
задающего этот вопрос и от степени их упования на Всевышне-
го. Абу Хурайра радыяллаху ‘анху был бедняком, уповающим на
Аллаха. Хаким ибн Хишам радыяллаху ‘анху был одним из тех
людей, которые были богатыми и в период джахилии, и став му-
сульманами. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям дал
обоим подходящий ответ, в зависимости от положения каждого
из них.
Когда богатый человек оказывается в нужде, надо оказать
ему материальную помощь. Садака в один дирхем, поданная бо-
гачу, подобна пожертвованию в семьдесят дирхемов, сделанно-
824
«Сунан» Абу Дауда, Васая, 3/2866.
825
«Сунан» Абу Дауда, Итк, 15/3968; ат-Тирмизи, Васая, 7/2123.
826
«Сунан» Абу Дауда, Закят, 40; ан-Насаи, Закят, 49.
827
323
му другим людям. Отдавать взаймы лучше, чем подать садака.

Имеется восемнадцать савабов от дачи взаймы нуждающемуся.
Когда делаешь пожертвования, то они могут оказаться в руках
того, кто не нуждается. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи
ва саллям сообщил: «В ночь Ми‘раджа я заметил на вратах Рая
надпись: «За садака – десятикратный саваб, за дачу взаймы –
восемнадцатикратный саваб».828 В другом хадисе сказано: «Если
мусульманин один раз даст взаймы другому мусульманину, то
получит за это саваб как за то, что два раза подавал милосты-
ню».829
Обладатели сокровенных знаний говорили: «За добрые дела
Аллах определил десятикратный саваб. А за дачу взаймы Он
определил многократный саваб». В аяте сказано:
‫ِض اللّ َه َق ْر ًضا َح َس ًنا َف ُي َضا ِع َف ُه لَ ُه‬ ُ ‫َّمن َذا الَّ ِذي ُي ْقر‬
‫ض َو َي ْب ُس ُط َو�إِلَ ْي ِه ُت ْر َج ُعو َن‬
ُ ‫�أضْ َعا ًفا َك ِث َير ًة ۚ َواللَّ ُه َي ْق ِب‬
«Кто даст Аллаху добрую ссуду [искренне расходуя имуще-
ство на нужды религии и давая беспроцентный долг нуждающе-
муся], тому Он увеличит ее [израсходованное имущество] мно-
гократно. Аллах сокращает [пропитание] и увеличивает [его
кому пожелает]. К Нему вы будете возвращены [для получения
воздаяния]».
Как хорошо сказано: «Пока твое добро остается в твоих руках,

оно принадлежит твоим наследникам. Когда ты отдашь его как
садака, оно станет твоим». В аяте сказано:
‫َو َما تُ َق ِّد ُمواْ لِ�أنف ُِس ُكم ِّم ْن َخ ْي ٍر َت ِجدُو ُه ِعن َد اللّ ِه‬
«[Вознаграждение за] Все хорошее, что вы приготовите
для себя, вы найдете у Аллаха».
828
«Сунан» Ибн Маджа, Садакат, 19.
829
Ахмад ибн Ханбаль, 4/442-443, 5/300, 308; «Кутуб-и Ситта», перевод и комментарии, 17/289.
324
Пока имущество находится в руках хозяина, оно преходяще,

тленно (фани). А когда имущество отдано в качестве пожертвова-
ния, оно становится вечным, нетленным (бакы). В аяте сказано:
ٍ ‫َما ِعن َدكُ ْم َين َف ُد َو َما ِعن َد اللّ ِه َب‬

‫اق‬
«Все, что есть у вас [земные блага], бренно, а то, что у Ал-
лаха [награда и Рай] – вечно».
Пока богатство в руках, оно иссякает. Когда же из него отдает-

ся садака, оно приумножается.830
Мусульманин не должен давать зарок по поводу поста, мило-
стыни, пожертвований. Если он не сможет исполнить данное сло-
во, то в ахирате за ним будет долг, и он подвергнется осуждению.
Самое же предусмотрительное – никогда не зарекаться.
830
«Халиса».
325
АДАБЫ ПРОСЬБЫ О МИЛОСТЫНЕ
Человеку не положено заниматься попрошайничеством. Про-

сить милостыню – это самый последний способ заработать. Если
у человека имеется пища на одну ночь или же чтобы покушать
утром и вечером, то он не должен просить подаяния. Посланник
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Кто станет про-
сить милостыню, не имея особой нужды, тот окажется просящим
усиления огня Ада».831 В другом хадисе сказано: «Просьба о по-
даянии того, у кого имеется пропитание на один день и на одну
ночь, является просьбой об усилении адского огня». У кого есть
пропитание на один день, тому непозволительно побираться в
тот день. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям гово-
рил: «У кого нет пропитания на один день, тот может просить
подаяния, так как оказался в тяжелом положении».832 Таким об-
разом, оказавшиеся в трудном положении бедные люди просят
садака, но не накапливают собранное подаянием. Кто по своему
положению может получать закят, те могут попросить из закята
столько, чтобы хватило на год на пропитание и одежду себе и сво-
ей семье. Этот закят дается один раз в год.833
Те, у кого есть сила и здоровье, руки-ноги на месте, и кто в
состоянии работать, те не могут просить подаяния. Если кто-то,
несмотря на крайнюю нужду, не захочет показывать людям свое
тяжелое положение и попросит у Аллаха, то Аллах откроет этому
рабу дозволенные пути, чтобы добыть пропитание на год. В хади-
се сказано: «Если человек, находящийся в голоде и нужде, скры-
вая свое состояние, не откроет его ни перед кем, кроме Аллаха, то
Аллах откроет перед ним двери к годовому уделу из дозволенно-
го». Кто потерял имущество в результате какого-либо бедствия,
у того есть право просить подаяние. Также разрешено просить
подаяние тем нищим, которым нечего есть и пить, нечего одеть,
негде ночевать и нечем укрыться. Если человек возьмет на себя
831
Шаукани «Найлюль-автар», 4/159.
832
833
326
обязательство оплатить откуп за убитого, чтобы установить мир

между двумя народами, но затем не сможет оплатить. Если чело-
век взял на себя обязательство оплатить откуп, однако ни он сам,
ни его покровители оказались не в состоянии оплатить его, то он
может собрать у людей пожертвования и отдать опекунам убито-
го. Можно собрать деньги с народа с тем, чтобы устранить недопо-
нимание между покровителями убийцы и убитого. Неприемлемо
брать себе слишком много из закята или других пожертвований.834
Человек может сообщить о своих нуждах государственным
служащим, или кому-то из праведников, или знатокам Куръана,
или же богатым людям, обладающим благосклонностью. Не все
богатые люди одинаковы. Есть и скупые богачи. Есть дающие
от чистого сердца, и есть попрекающие за просьбу о подаянии.
Тем людям, которые подают без всяких попреков, нужно объяс-
нить свое положение. Нужно брать то, что было подано щедрыми
людьми, не дожидаясь просьбы о подаянии. Хаким ибн Хизам ра-
дыяллаху ‘анху поведал: «Я попросил у Посланника Аллаха сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям, и он отдал. Я снова попросил, он снова
отдал. Я попросил еще раз, и он сказал мне: «О Хаким! Эти пло-
ды свежие и вкусные. Кто возьмет их, довольствуясь малым, тому
они принесут счастье и изобилие. А кто возьмет их в ненасытном
состоянии, тот не увидит от них добра и благодати. Он станет по-
добным человеку, который всё ест и не может насытиться. Рука,
находящаяся сверху, лучше той руки, которая находится снизу».835
После этого Хаким ибн Хизам радыяллаху ‘анху промолвил:
– О Посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, пославшим тебя
истинным пророком, после тебя я ничего не стану просить ни
у кого!»
Хаким ибн Хизам радыяллаху ‘анху сдержал свое слово и
больше ни у кого ничего не просил.
Когда подают, не прося, то надо брать, поскольку это было
послано Аллахом, а такое нельзя не брать. ‘Али ибн Йашар рады-
яллаху ‘анху говорил: «Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
саллям отправил достопочтенному ‘Умару радыяллаху ‘анху по-
834
835
«Ат-Таргиб» и «Мишкат»; «Сунан» Абу Дауда, Закят, 28; ат-Тирмизи, Зухд, 32, Кыямат, 39.
327
дарок. ‘Умар же не стал брать этот подарок. Посланник Аллаха

саллаллаху ‘алейхи ва саллям спросил у него:
– О ‘Умар! Почему ты вернул обратно мой подарок?
– О Посланник Аллаха! Разве Вы не говорили нам ничего не
брать ни у кого? – сказал ‘Умар радыяллаху ‘анху.
– Да. Я говорил вам не брать ничего путем попрошайниче-
ства. Однако, если вам что-нибудь дадут без всякой просьбы, тог-
да берите, поскольку это – ваш удел, данный вам Аллахом.
После этого достопочтенный ‘Умар радыяллаху ‘анху вос-
кликнул:
– Клянусь Аллахом, в чьей длани душа моя! Я никого не стану
просить ни о чем. Если же придет без просьбы, тогда возьму».836
Когда что-нибудь просишь, то нельзя быть слишком настой-
чивым и не надоедать. Назойливость и надоедливость запреще-
ны. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
«Когда просите что-нибудь, не будьте назойливы. Клянусь Ал-
лахом, если кто-то из вас попросит у меня чего-то, и я отдам
ему против своего желания, та вещь не станет для этого чело-
века благодатной».837 Когда просишь, надо избегать грубости и
жесткости. Надо просить в мягкой манере и при этом говорить
«да будет Аллах доволен вами». В одном хадисе, переданном
от Джабира радыяллаху ‘анху, Посланник Аллаха саллаллаху
‫ �إِ َّلا الْ َج َّن ُة‬،‫َلا ُي ْس�أ ُل بِ َو ْج ِه اللَّ ِه‬

«Ничего, кроме Рая, не просите ликом Аллаха».838 То есть,
прося что-то у людей, не говорите «дайте мне из уважения к лику
Аллаха». Ибо великие имена Аллаха нельзя использовать для об-
ретения земных благ. Можно только сказать: «Йа Рабби! Вадж-
хи каримин хурматине, прошу у Тебя Рая».839 Было передано,
что Расулюллах саллаллаху ‘алейхи ва саллям дважды повторял:
«Проклят тот, кто просит ради лика Аллаха».
836
837
«Сахих» имама Муслима, Закят, 99; «ат-Таргиб».
838
839
«Танвируль-масабих».
328
Абу Умама радыяллаху ‘анху поведал: «Как-то раз Посланник

Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям спросил:
– Рассказать ли вам о Хызыре ‘алейхис-салям?
Мы сказали:
– Да, о Посланник Аллаха!
– Когда Хызыр ‘алейхис-салям ходил по рынку сынов Исраи-
ля, ему встретился один нищий, который попросил:
– Подай мне милостыню. Да сделает тебя Аллах уважаемым и
достойным.
Хызыр ‘алейхис-салям ответил:
– Я уверовал в Аллаха. Что Аллах предписал, то обязательно
сбудется. У меня нет ничего, чтобы подать тебе.
Нищий не отставал:
– Подай мне милостыню. Да сделает тебя Аллах благодатным.
Я вижу на твоем лице доброту, поэтому жду от тебя добра.
Хызыр ‘алейхис-салям снова сказал:
сбудется. У меня с собой ничего нет, чтобы подать тебе.
Нищий с упреком сказал:
– Я прошу у тебя именем Аллаха, а ты не подаешь мне мило-
стыню.
Хызыр ‘алейхис-салям снова сказал:
сбудется. У меня с собой ничего нет, чтобы подать тебе. Однако
бери меня за руку и отведи на базар, там продай меня (и купи
себе, что пожелаешь).
Нищий удивился:
– Разве подобное может быть?
Хызыр ‘алейхис-салям сказал:
– Я говорю правду. Ибо ты попросил меня дать из уважения к
имени Аллаха. Я согласен исполнить твою просьбу. А теперь бери
меня за руку, отведи на базар и продай.
Этот нищий взял Хызыра ‘алейхис-салям за руку, привел его
на базар и продал за четыреста дирхемов. Хызыр ‘алейхис-салям
несколько дней оставался у того человека, который его купил. Хо-
зяин не поручал ему никакой работы. Хызыр ‘алейхис-салям ска-
зал хозяину:
329
– Дай мне работу, поработаю.

Хозяин же сказал:
– Ты стар. Я не хочу создавать тебе трудности, не хочу, чтобы
ты уставал.
– Нет, я не устану, буду работать, – возразил Хызыр
‘алейхис-салям.
И тогда хозяин велел ему:
– Встань и отнеси эти камни отсюда вон туда.
А между тем отнести эти камни было под силу лишь шесте-
рым, работая в течении целого дня. Он встал и отнес камни на
указанное место за один час. Аллах послал к нему ангела, с помо-
щью которого Хызыр ‘алейхис-салям и перетащил камни. Хозяин
удивленно сказал:
– Ты хорошо сделал свою работу, мне очень понравилось.
Позже хозяину понадобилось куда-то поехать. Он сказал Хы-
зыру ‘алейхис-салям:
– Я вижу, что ты надежный, праведный и справедливый че-
ловек. Я отправляюсь в путь. До моего приезда оставайся в моем
доме.
– Хорошо. Дай мне работу, я сделаю.
– Мне не хочется причинять тебе неудобства, – сказал хозяин.
– Нет, мне это нетрудно.
– Ладно, сделай немного кирпичей для дома, – сказал хозяин
и объяснил, как надо делать. После этого он отправился в путь.
Когда, закончив свои дела, он вернулся домой, то увидел, что Хы-
зыр ‘алейхис-салям отстроил здание так, как ему хотелось. В этот
раз хозяин еще больше удивился и спросил у него:
– Кто ты?
– Я – раб, которого ты купил, – ответил Хызыр ‘алейхис-са-
лям. Но хозяин спросил еще раз:
– Ради Аллаха прошу тебя, скажи мне, кто ты?
– Из уважения к имени Всевышнего я отвечу на твой вопрос.
Я – Хызыр. Один попрошайка попросил у меня подаяния ради
довольства моего Господа. Мне нечего было подать ему. Я отдал
ему себя и сказал, чтобы он продал меня. Ибо среди полученных
330
мною вестей было и такое известие: «Если у кого-то попросят по-

даяния ради Аллаха, и тот не подаст, имея что подать, то в Суд-
ный день он предстанет перед Господом и на его лице не будет ни
кожи, ни мяса, а только свисающие кости».840
После таких слов хозяин заплакал и с поклоном сказал:
– Пусть станут жертвой за тебя мой отец и моя мать! Я причи-
нил тебе неудобства, не узнал тебя. Только скажи, и я отдам тебе
всё, что имею. Если хочешь быть свободным, будь свободным!
Хызыр ‘алейхис-салям промолвил:
– Прошу отпустить меня. Также я хочу, чтобы ты поклонялся
моему Господу.
Человек отпустил Хызыра ‘алейхис-салям, который вос-
кликнул:
– Хвала Аллаху, сначала превратившему меня в раба, а затем
спасшему!841
Если женщина раздает милостыню из средств своего мужа,
при этом не допуская расточительства, то в этом нет ничего
предосудительного.842 Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
саллям говорил: «Если женщина будет расходовать из домаш-
них продуктов без расточительства, то за эту милостыню ей за-
пишется один саваб. Поскольку израсходованное добро было
добыто ее мужем, то один саваб будет и ему. Человек, охра-
нявший эти продукты, тоже получит аджр-саваб».843 Сказанное
в хадисе «получит аджр-савап» указывает на наличие схоже-
сти в получении, но не тождественности. Человек, добывший
имущество, получит большее воздаяние, нежели охранявший
его или раздавший как милостыню. Ученые истолковали этот
хадис, исходя из обычаев людей, живущих в Хиджазе. По их
обычаям, мужчины разрешали женам и слугам во время свое-
го отсутствия угощать гостей и кормить нищих. Этим хадисом
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям рекомендовал
то же самое своей умме. Жена не может расходовать средства
мужа без его разрешения. Человек не может расходовать охра-
няемое им имущество без разрешения хозяина. В противном
840
«Сахих» аль-Бухари, Закят, 52; «Сахих» имама Муслима, Закят, 103 (1040); ан-Насаи, Закят, 83 (5, 94).
841
«Ат-Таргиб ва ат-Тархиб».
842
843
«Сахих» аль-Бухари, Закят, 17, 25, 26.
331
случае они совершат грех и несправедливость. Женщина может

без разрешения мужа расходовать на нужды своих малолетних
детей.844
Люди, обладающие благочестием (таква), избегают брать
что-нибудь из средств, собранных в качестве закята, фитр-садака
и других обязательных садака. Ибо во всём этом содержится че-
ловеческая грязь.
Благочестивые люди считаются родственниками Посланни-
ка Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям. В хадисе сказано: «Все
благочестивые и люди с чистой душой – моя семья».845 Членам
семьи нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям садака не
дается. Здесь автор причислил благочестивых людей к родствен-
никам Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям. А меж-
ду тем в книгах по фикху сказано, что «ал-и Расуль» – это только
родственники из потомков Хашима. Это: ‘Али, ‘Аббас, Джа‘фар,
Укайл, Харис ибн ‘Абдуль-Мутталиб радыяллаху ‘анхум и их воль-
ноотпущенники. Они и их потомки являются родственниками
Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Когда речь
идет о родственниках, имеются в виду именно они. Вовсе не каж-
дый его родственник является «ал-и расуль». Из сыновей Хашима
только перечисленные выше считаются родственниками Послан-
ника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям.
Некоторым потомкам Хашима, таким как потомки Абу Ля-
хаба, можно давать садака. Они не являются «ал-и расуль». То,
что родным Поланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям
не дается закят и садака, связано с их караматом, с почтени-
ем и уважением к ним. Этого карамата они удостоились благо-
даря помощи, оказанной ими Посланнику Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям во времена джахилии. Этот карамат и это
уважение перешли и к их детям. Абу Ляхаб же притеснял По-
сланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Как же он мо-
жет удостоиться этого карамата? Родственникам нашего Про-
рока запрещено брать не только из предписанного закята, но
также из добровольных пожертвований. Им также нельзя по-
лучать откуп за убитого родственника, компенсацию за нару-
844
845
Ат-Табарани, «Аусат», № 3332.
332
шенную клятву и ‘ушр (десятую часть урожая). Они не могут

пользоваться и доходами вакфа. Это разрешается только в том
случае, если человек, передавший свое имущество вакфу, по-
ставил условие, чтобы из этого имущества отдавали и потом-
кам Хашима. Как это делается, когда человек, передавший свое
имущество вакфу, ставит условие, чтобы из этого имущества
отдавали и богатым людям.
Но некоторые наши ученые считали приемлемым давать род-
ственникам Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям до-
бровольную милостыню, поскольку имущество бывает очищен-
ным от грязи, если из него давали предписанную садака. Таково
же мнение и автора книги.
Имам А‘зам рахимахуллахи говорил, что родственникам По-
сланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям можно давать
любую садака, поскольку во времена Посланника Аллаха саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям им давалась пятая часть военной добы-
чи. После смерти Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям это право ими было утеряно, но стало дозволенным полу-
чать все виды садака.846 У ат-Тахави же и в «Шарх аль-Маджма‘»
сказано: «Мы придерживаемся мнения о приемлемости этого».
С точки зрения благочестия (таква), от получения закята осте-
регаются из-за боязни больше не быть одним из «ал-и расуль» и
запачкаться грязью того имущества, с которого был отдан закят.
Хотя, согласно фетве, нет ничего предосудительного в получе-
нии закята.
Если бедный человек передаст другому полученные им из
закята продукты, то нет ничего плохого в том, если тот станет их
есть. В один из дней Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям пришел к себе домой и увидел, как в кастрюле варится мясо.
Он попросил хлеба и немного из этого мяса. Присутствующие
сказали:
– О Посланник Аллаха! Это мясо было отдано Бурайде как са-
дака. Получится, что вы едите из садака.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал на это:
846
«Аль-Асар».
333
– Это для Бурайды – садака. Однако для нас это подарок.847 То

есть, перейдя из рук в руки, эти продукты превратились в пода-
рок. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям ел то, что
было дано в качество подарка, но не ел поданное в качестве са-
дака. Подарки даются, исходя из мирских соображений. Послан-
ник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям принимал подарки и в
ответ тоже что-нибудь дарил.848 Он не хотел оставаться должным
кому-то. Давая же садака, человек надеется на вознаграждение в
ахирате. Он не принимал садака, так как не желал, чтобы в делах
ахирата над его рукой находилась другая рука.
847
«Сахих» аль-Бухари, Закят, 62, Хиба, 5; «Сахих» имама Муслима, Закят, 170, (1074); «Сунан» Абу Дауда, Закят, 30, (1655).
848
«Сахих» аль-Бухари, Хиба, 5.
334
СУННЫ И ДОСТОИНСТВА ПОСТА-УРАЗЫ
Ураза – это вид поклонения, о котором Аллах сказал, что он

для Него, это щит от огня Ада. Соблюдая пост, человек предохра-
няет себя в этом мире от грехов. Ураза избавляет от вожделения
и отдаляет человека от совершения грехов, становится прегра-
дой против стрел нафса и шайтана. В ахирате она также защитит
его от приступов адского огня. Если щит надежен, то нападения
ничем не опасны. Всё время, пока человек, соблюдающий пост,
держится подальше от грехов, пост будет его оберегать. Если че-
ловек постился, не соблюдая всех требований, то защита от огня
Ада окажется слабой. В кудси-хадисе сказано: «Пост, поистине,
для Меня, и только Я воздам за него».849 Так было сказано пото-
му, что пост – это поклонение исключительно для Аллаха. Ученые
по-разному толковали данное положение:
1. Человек, соблюдающий уразу, будет далек от рия, двули-
чия. Этот ‘ибадат – тайна между рабом и Аллахом. Этой тайной не
будет обладать никто, кроме него самого. Ибо ураза – это в пол-
ном смысле ният и воздержание от всего, что его портит. Ангелы,
записывающие человеческие деяния, не будут посвящены в эту
тайну и не смогут записать савабы за нее.
2. Соблюдением поста никому не поклонялись, кроме Аллаха.
А такими видами поклонения, как хадж, курбан, садака, поклоня-
лись другим, кроме Аллаха. К примеру, такими видами поклоне-
ния многобожники поклонялись идолам.
3. Пост-ураза придает человеку ангельские свойства. Со вре-
мени имсака до вечернего ифтара человек воздерживается от
еды, питья и половой близости.
4. Как в аяте было сказано «накатуллах», то есть «верблюд
Аллаха»,850 так и ураза приписана Аллаху для придания ей боль-
шего достоинства. Несмотря на то, что вознаграждения за все
‘ибадаты даются Аллахом, было сказано: «Пост, поистине, для
849
«Сахих» аль-Бухари, 1769; ан-Насаи, 2215; «Сунан» Ибн Маджа, 1638; ‘Абдурразак, 7893; Ибн Хиббан, 3422; аль-Байха-
ки, 4/304.
850
«Худ», 11:65.
335
Меня, и только Я воздам за него». И это указывает на величие

поста-уразы и на ее высокое положение. Поскольку, если Аллах
берет что-то на Себя, то получаемые за это савабы безграничны
и бесчисленны. Что касается слов автора: «Ураза – это поклоне-
ние для Аллаха и щит от огня Ада», то их можно трактовать и так:
«Пост, который соблюдается для Аллаха, – это щит от огня Ада».
Если пост соблюдается не ради показухи и какой-либо иной цели,
то он становится щитом против огня Геенны. Ведь не любой пост
становится щитом. В переданном от Абу Хурайры радыяллаху ‘анху
хадисе Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям поведал:
‫ الحسن ُة بِ َع ْش ِر �أ ْم َثالِ َها �إِلَى‬،‫ف‬ ُ ‫ُك ُّل َع َم ِل ا ْبنِ �آ َد َم يضا َع‬

‫الص ْو َم َف إ�نَّ ُه لِي‬َّ َّ ‫ �إِلا‬:‫ َقا َل اللَّه َت َعالَى‬.‫َس ْب ِع ِم َئ ِة ِض ْع ٍف‬
‫َو�أنَا �أ ْجزِي بِ ِه؛ َي َد ُع شَ ْه َو َت ُه َو َط َعا َم ُه ِم ْن �أ ْج ِلي‬
«Ваш Господь говорит: «За каждое добро, совершенное сыном
Адама, запишется от десяти до семисот воздаяний. Пост же не та-
ков, награда за него – у Меня. Мой раб, соблюдающий пост, оста-
вил ради Меня еду, питье и свои желания».851
Пост – это открытая дверь для ‘ибадатов. Наш Пророк саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Сон постящегося – ‘ибадат, его
молчание – тасбих, его деяния приумножатся, на его дуа будет
получен ответ, его грехи будут прощены. У всего есть своя дверь.
А дверь ‘ибадата – это пост».852
Пост уничтожает вожделение, ослепляет нафс. От него в душе
становится светло и возрастает желание молиться. Таким обра-
зом, пост становится дверью к ‘ибадату.853
Когда постятся, враг Аллаха шайтан начинает терзаться. Для
шайтана желания нафса – это средство. А еда и питье усиливают
желания нафса. Когда постящийся человек держится подальше
от таких действий, шайтан начинает страдать. Посланник Аллаха
851
«Сахих» аль-Бухари, № 1904; ат-Тирмизи, № 764; ад-Дарими «Сунан», № 1770; «Сахих» имама Муслима, № 1151.
852
«Канз аль-уммаль»; аль-Байхаки – № 23562; ад-Дайлями, № 23631.
853
336
‫ َف َض ِّيقوا َم َج َر ْي ُه بِالْ ُجو ِع‬،‫�إِ َّن الشَّ ْي َطا َن َي ْجرِي ِم َن إِال�نْ َس ِان َم ْج َرى ال َّد ِم‬
«Поистине, шайтан разгуливает по кровеносным сосудам че-
ловека. Вы голодом сужаете ему места для разгула».854 Сражаясь
против врага Аллаха, человек помогает религии Аллаха. А кто по-
могает религии Аллаха, тот помогает Аллаху. В аяте сказано:
‫نص ْركُ ْم َو ُي َث ِّب ْت �أ ْقدَا َم ُك ْم‬ ُ ‫َيا �أ ُّي َها الَّ ِذ َين �آ َم ُنوا �إِن َت‬
ُ ‫نص ُروا اللَّ َه َي‬
«О верующие! Если вы поможете Аллаху, то Он поможет
вам и утвердит ваши стопы [укрепит вашу веру]».
«Мухаммад», 47:7
Старание и упорство от человека, а успех и хидаят – от Все-

вышнего Аллаха. В аяте сказано:
َ ‫َوالَّ ِذ َين َجا َهدُوا ِفي َنا لَ َن ْه ِد َي َّن ُه ْم ُس ُب َل َنا َو�إِ َّن اللَّ َه لَ َم َع الْ ُم ْح ِس ِن‬
‫ين‬
«А тех, кто старается ради Нас, Мы обязательно поведем
Нашими путями. И, поистине, Аллах – с добродетельными!»
‫�إِ َّن اللّ َه لا َ ُي َغ ِّي ُر َما بِ َق ْو ٍم َح َّتى ُي َغ ِّي ُرواْ َما بِ�أنْف ُِس ِه ْم َو�إِ َذا �أ َرا َد‬
‫وءا َفلا َ َم َر َّد لَ ُه َو َما لَ ُهم ِّمن ُدونِ ِه ِمن َو ٍال‬ ً ‫اللّ ُه بِ َق ْو ٍم ُس‬
«Поистине, Аллах не меняет положения людей, пока
они не изменят самих себя. И если Аллах пожелает людям
зла, ничто этого не предотвратит. И нет у них покровителя,
кроме Него».
«Ар-Ра‘д / Гром», 13:11
854
«Сахих» аль-Бухари, 2038; «Сахих» имама Муслима, 2147; Хафиз аль-‘Ираки «Тахриджу ахадисиль-Ихья».
337
Употребленное в аяте слово «тагйир»855 означает усиление

вожделения, следование человека за своим нафсом и за шайта-
нами. Вожделение – это то место, где разгуливает шайтан. Кто
привержен вожделениям, у того не будет недостатка в шайтанах.
Он никак не может насытиться и удовлетвориться. В этом слу-
чае человек не может увидеть Аллаха, будет лишен возможности
встретиться с Аллахом. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
саллям говорил: «Если бы шайтаны не разгуливали в сердцах сы-
нов Адама, то они увидели бы сокровенное в небесных мирах».
Вот поэтому пост-ураза – это дверь к ‘ибадату и щит, защищаю-
щий от огня Ада.
Пост очищает человеческий организм. В одном хадисе, пере-
данном от Абу Са‘ида радыяллаху ‘анху, Посланник Аллаха сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям говорит: «У всего есть свой закят. Для
тела закят – это пост».856 Пост избавляет от гордыни и тщеславия,
убивает влечение нафса к женщинам, делает более сильным страх
перед Аллахом, предоставляет человеку возможность в ахирате
жениться на гуриях, облегчает переход через мост Сират, обеспе-
чивает здоровье тела. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
саллям говорил: «Намаз – это довод. Закят – очищение. Пост же –
это телесное здоровье».857 Ибн Мас‘уд радыяллаху ‘анху говорил,
что причина всякой болезни – в обильной еде и ожирении.
Мухаммад ибн Йамани рахимахуллахи говорит: «Для себя я
счел нужным постоянно поститься. У шести человек я спросил о
шести вещах, и все они ответили одно и то же. У лекарей я спро-
сил, что является наилучшим лекарством. Они ответили, что это
голодание и питание в меру. Мудрецов я попросил дать совет, что
поможет мне обрести полезные знания. «Голодание и питание в
меру», – сказали они. Усердно поклоняющимся ‘абидам я задал
вопрос, что является наиболее полезным в поклонении. И они от-
ветили: «Голодание и питание в меру». У аскетов я спросил, каков
самый короткий путь, чтобы стать таким же захидом. «Голодание
и питание в меру», – сказали они. Ученых-‘алимов я попросил
подсказать мне наилучший способ для сохранения знаний в па-
855
856
«Сунан» Ибн Маджа, Сыям, 44.
857
Аль-Мунзири, 2/83.
338
мяти. Они тоже сказали, что это голодание и питание в меру. У

властителей я решил узнать, какую еду они предпочитают. «Голо-
дание и питание в меру», – сказали они».858
Пост-ураза освещает душу и делает ум ясным. Пост освобож-
дает желудок от лишней пищи, а душу – от вожделенных чувств,
препятствует отвлечению всех органов на ненужные вещи. Всё
это способствует росту сообразительности и прозорливости. В
َ ‫ُه َو الَّ ِذي َج َع َل الشَّ ْم‬

‫س ِض َياء‬
«Он – Тот, Кто придал солнцу сияние».
«Юнус», 10:5
Один из суннатов поста – совершение намерения с вечера,

проклинание нафса, повелевающего зло, и отказ от вожделенных
желаний. Пост-ураза предполагает отказ от пустых разговоров и
произнесения неприличных слов, от лжи и злословия, от притес-
нений и враждебности, от показухи и препирательства. Необхо-
димо, чтобы постящийся человек находился в состоянии душев-
ного покоя, постоянно был занят поминанием Аллаха и чтением
Куръана. Это пост для языка. Муджахид рахимахуллахи говорит:
«Эти два действия нарушают пост-уразу. Одно из них – злосло-
вие, другое же – ложь». Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
саллям сказал: «Пост-ураза – это щит. Когда соблюдаешь уразу,
нельзя произносить неприличных слов».859 Во времена Послан-
ника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям две женщины пости-
лись и к концу дня совсем обессилели от голода и жажды. Недол-
го оставалось и до смерти. Они отправили посланца к Пророку
саллаллаху ‘алейхи ва саллям с просьбой позволить им прервать
свой пост. В ответ на это Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
саллям послал им по одной чаше и велел передать:
– Скажи им, пусть они выблюют в эту чашу то, что поели.
Одна из женщин выблевала в чашу сгусток крови вместе с
кусочком мяса. Другая женщина наполнила свою чашу тем же
858
«Халиса».
859
«Сахих» аль-Бухари, № 1894; «Сахих» имама Муслима, № 1151; Ахмад ибн Ханбаль «Муснад», 3/321.
339
самым. Народ был изумлен, увидев, что произошло. Посланник

Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал на это:
– Эти две женщины соблюдали пост, на время отказавшись от
того, что Аллах сделал дозволенным для них. Однако они совер-
шили ифтар с тем, что Аллах сделал запретным для них. Находясь
вместе, они судачили о том, о сём. То, что вы увидели в чаше, это
кусочки мяса тех людей, о ком они злословили».860
Постящийся человек не должен слушать разговоры, кото-
рые его не касаются. Он должен предохранять глаза от харама, а
руки – от мерзких деяний. Его сердце должно быть занято зикром
Аллаха. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
«Глядеть на харам – это одна из ядовитых стрел Иблиса. Челове-
ку, который отказывается от этого, страшась Аллаха, Всевышний
позволит почувствовать вкус имана».861
Постящийся человек должен защищать свои уши от слушания
плохих вещей, поскольку то, что запрещено говорить, запрещено
и слушать. Аллах ставит наравне тех, кто ест харам, и тех, кто слу-
шает харам. В аяте сказано:
ُّ ِ‫َس َّما ُعو َن لِ ْل َك ِذ ِب �أكَّالُو َن ل‬

‫لس ْح ِت‬
«Они внимательно слушают ложь и жадно потребляют
запретное [имущество]».
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Те,

кто злословит, и те, кто это слушает, едины в грехе».862 Руки и ноги
надо предохранять от всего запретного так же, как глаза и уши.
Свой желудок тоже надо оберегать от сомнительной пищи во вре-
мя ифтара.863
Соблюдающий пост-уразу должен избегать драк, ссор и бра-
ни. Если к нему начнут приставать, то ему следует сказать, что он
постится. Об этом сказано в хадисах. Посланник Аллаха саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям говорил:
860
861
Аль-Мунзири «ат-Таргъиб ват-тархиб».
862
Аджлуни «Кашфуль-хафа», 2/280, № 2323; аль-Хайсами «Маджма‘ аз-Заваид», 8/91; Забиди «Итхаф ас-Саде», 9/306.
863
340
،‫ َفلَا َي ْرفُ ْث َو َلا َي ْس َخ ْب‬،‫َف إِ� َذا كَا َن َي ْو ُم َص ْو ِم �أ َح ِدكُ ْم‬

‫ �إِنِّي َصائِ ٌم‬:‫ َف ْل َي ُق ْل‬،‫َف إِ� ْن َسا َّب ُه �أ َح ٌد �أ ْو َقا َت َل ُه‬
«Когда кто-то из вас постится, пусть избегает всего непри-
стойного и не ведет себя подобно невеждам. Если же кто-нибудь
попытается завязать с ним ссору или станет бранить его, пусть
скажет такому: «Поистине, я пощусь».864
Постящийся человек должен вести себя спокойно, степенно
и пребывать в состоянии душевного покоя. Если с ним начнут
плохо поступать, то ему надо произнести: «Ас-саляму ‘алейкум, я
соблюдаю уразу и не могу вам ответить, это будет неправильно».
Некоторые же говорили, что в таких случаях не надо ничего про-
износить вслух, а только подумать об этом, победить свой гнев и
не отвечать противнику.865
Соблюдающему пост-уразу нельзя ходить в общую баню, смо-
треть на женщин, сдавать кровь, надо стараться не прикасаться
к женщинам и не целовать их. Имам А‘зам рахимахуллахи также
считал нежелательным обниматься с женщиной. Он также считал
макрухом для постящегося человека обливаться водой, ополаски-
вать рот, намачивать в воде одежду для облегчения жары. Из-за
этих действий становится ясным, что человек затрудняется ис-
полнять ‘ибадаты, предписанные Всевышним Аллахом. Согласно
же имаму Абу Юсуфу рахимахуллахи, это такие же действия, как
укрываться от солнца в тени, и не являются нежелательными.866
Сунны поста в месяц Рамадан
Начиная с месяца Ша‘бан, надо приступать к тауба и истиг-

фару. Надо встречать благословенный месяц Рамадан, очистив-
шись от грехов, примирившись с недругами, расплатившись с
долгами, распрощавшись со всем, что мешает делать добро, и
864
«Сахих» аль-Бухари, Саум,9; «Сахих» имама Муслима, Сыям, 163.
865
866
«Никая».
341
с намерением совершать благие деяния. В последнюю ночь ме-

сяца Ша‘бан надо наблюдать за появлением на небе молодого
месяца, а увидев его, три раза произнести такбир и тахлиль. При
этом надо говорить: «Йа Рабби! Сделай этот месяц добрым для
нас!» Или же после произнесения такбира следует сказать: «Свя-
щенный, благодатный месяц! Я уверовал в сотворившего тебя
Аллаха».867 Напоследок надо произнести: «Хвала Аллаху, по воле
Которого миновал месяц Ша‘бан и наступил священный месяц
Рамадан! Йа Рабби! Сделай для нас этот месяц безопасным и
благополучным, позволь нам провести его в добром здравии,
будучи мусульманами!»868
Тридцатый день месяца Ша‘бан – это «йаум-и шик», то есть
сомнительный день. Если в двадцать девятый день этого меся-
ца на небе не будет наблюдаться молодой месяц, то тридцатый
день будет днем сомнения, который нужно провести в ожидании,
воздерживаясь от еды и питья, хотя и не совершая ният о соблю-
дении поста. Если же затем станет ясно, что этот день был нача-
лом Рамадан-шарифа, тотчас надо приступать к соблюдению
поста-уразы. Совершать ният дозволительно до полудня. Если
же, наоборот, будет понятно, что месяц Рамадан еще не наступил,
тогда можно начинать есть и не надо делать ният о соблюдении
поста. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
«В сомнительный день вступайте в ожидание и совершив иф-
тар». Имам Исбиджаби рахимахуллахи говорит, что фетва дана в
соответствии с этими словами. Также было сказано, что в день
сомнения можно соблюдать добровольный пост. Не считается ма-
крухом совершать такой ният. В этот день соблюдать пост или в
предыдущий день – без разницы. Даже лучше, если соблюдение
поста придется на этот день. Но имеется также мнение о неже-
лательности соблюдения поста в последний день месяца Ша‘бан.
Автор считает, что намерение о соблюдении поста в по-
следний день месяца Ша‘бан не является макрухом, однако
нежелательно совершать ният о соблюдении в этот день пред-
писанного поста месяца Рамадан. Если потом станет понятно,
что этот день был началом Рамадан-шарифа, тогда соблюден-
867
«Сунан» Абу Дауда, № 509; ‘Абдурраззак, № 7353.
868
342
ный пост засчитается вместо поста месяца Рамадан. Если же

этот день окажется последним днем месяца Ша‘бан, тогда это
будет дополнительный пост. Если этот пост будет прерван, то
восполнять его не нужно. В день сомнения будет макрухом со-
вершать намерение о соблюдении другого поста, являющегося
ваджибом. Были и утверждавшие, что в этом случае пост будет
принят в таком качестве, каким было намерение. Такова самая
приемлемая точка зрения. Это случится, если было твердое на-
мерение. Если же в нияте есть колебания, то есть, если человек
говорит: «Если завтра наступит Рамадан, то буду поститься, а
если не наступит, тогда не стану поститься», – то этот человек
не считается соблюдающим пост. Человек может сказать: «Если
завтра Рамадан, то буду держать пост Рамадана. Если же нет, то
буду держать другой пост ваджиб». В этом случае его пост будет
макрухом, но не испорченным. Если станет понятно, что насту-
пил Рамадан, тогда он будет постившимся в первый день этого
месяца. Если же окажется, что этот день относился к Ша‘бану,
то этот день не засчитается. В любом случае, восполнять этот
день не придется.869
Постящийся человек уважительно относится ко всем ве-
рующим и не завидует ничьему богатству. Он думает хорошо
обо всех людях, совершает хорошие поступки. В месяц Рамадан
следует совершать щедрые расходы на нужды членов своей се-
мьи, не принуждать должников отдавать свой долг, предостав-
лять им отсрочку, облегчать труд тех, кто находится у тебя в
подчинении. Нужно почаще произносить калима-и шахадат и
истигфар, просить у Аллаха поселить тебя в Раю и защиты от
мучений в Аду.
Прием пищи во время сухура
Не надо пропускать прием пищи во время сухура. Наш Про-

рок саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
869
343
ِ ‫َفضْ ُل َما َب ْي َن ِص َيا ِم َنا َو ِص َيا ِم �أ ْه ِل الْ ِك َت‬

َّ ‫اب �أ ْك َل ُة‬
‫الس َح ِر‬
«Разница между нашим постом-уразой и постом иуде-
ев и христиан – это прием пищи во время сухура». 870 Сынам
Исраиля в ночь поста были запрещены еда, питье и близость
с женой после сна. В первые годы Ислама тоже было запре-
щено совершать после сна нарушающие пост действия. Поз-
же Аллах разрешил еду, питье и близость с женой до времени
имсака. Причиной этому стало следующее событие: Кайс ибн
Сирма аль-Ансари радыяллаху ‘анху в один из дней постил-
ся, а вечером ничего не нашел поесть во время ифтара. Его
жена пошла искать что-нибудь из продуктов ему для ифтара.
Он прилег до ее прихода и уснул. Так он ничего и не поел до
утра. И так получилось, что он голодным приступил к посту
следующего дня. Не выдержав голода и жажды, к полудню он
упал в обморок.871
Утреннюю еду во время поста (сухур) нужно откладывать по-
ближе к концу ночи. Именно так поступал наш Пророк саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям, который говорил: «Эти три вещи из обычаев
пророков: спешить с ифтаром, откладывать сухур и пользоваться
мисваком».872
В комментариях к «аль-Хидая» автор «аль-Кифая» пишет:
«Я спросил у моего шейха имама Бадреддина ан-Навави рахи-
махуллахи:
– В прежних религиях, как и в первые годы Ислама, не было
принято есть во время сухура. В таком случае, как же пророки
могли откладывать сухур?
Мой шейх ответил:
– Здесь имеется в виду второй прием пищи после ифтара. Эта
вторая трапеза похожа на наш сухур. Пророки позже приступали
к этому второму приему пищи».
870
«Сахих» имама Муслима, Сыям, 46.
871
«Сахих» аль-Бухари, Саум, 15; «Сунан» Абу Дауда, Саум, 1 (2/295); ан-Насаи, Сыям, 29 (4/121); ат-Тирмизи, Тафсир, 3
(5/210).
872
Маргинани «Аль-Хидая», 1/129; «Муватта», Каср ас-салят, 15; «Маджма‘ аль-Аусат», 2:526 (1905); ат-Табарани «Маджма‘
ас-сагыр», 1/276.
344
Одна из сунн пророков – обычай приступать к ифтару по воз-

можности поскорее. В одном хадисе, переданном от Ибн ‘Аббаса
радыяллаху ‘анху, Посланник саллаллаху ‘алейхи ва саллям гово-
рил: «Мы, сообщество пророков, получили повеление отклады-
вать сухур, спешить с разговением и опираться на наш иман в
разных состояниях во время наших молитв».873
Что касается откладывания сухура, то в этом вопросе есть
противостояние с иудеями и христианами. Они завершали сухур,
когда на небе еще видны были звезды.874 В откладывании сухура
имеется большая польза, так как это позволяет хорошенько насы-
титься и затем спокойно совершить утренний намаз.
Постившемуся человеку желательно совершать ифтар после
вечернего намаза. Это – мустахаб. Если он знает точное время, то
можно сначала слегка перекусить и потом совершить намаз, по-
сле которого продолжить прием пищи.
Ифтар надо начинать с чего-нибудь сладкого. Лучше всего для
этого подходят финики. Если нет фиников, то можно разговляться
небольшим глотком воды.875 Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи
ва саллям начинал ифтар с фиников, или же совершал ифтар ка-
кой-нибудь другой пищей, которой не касался открытый огонь.876
Было сказано, что летом он разговлялся водой, а в зимнее время –
финиками.877 Во время ифтара надо обращаться к Аллаху с моль-
бой о своих самых насущных нуждах. Это – мгновения, когда при-
нимаются дуа. С первым куском еды надо произнести:
‫اللَّ ُه َّم َيا َو ِاس َع الْ َم ْغ ِف َر ِة اِ ْغ ِف ْرلِى‬

«О щедрый на прощение Всевышний Аллах! Прости и поми-
луй меня!»878 После этого надо прочитать дуа: «Альхамду лилля-
хиль-лязи аанни фасумту ва разакани фа‘фтарту» («Хвала Все-
вышнему Аллаху, оказавшему мне помощь в соблюдении поста и
давшему мне пищу на ифтаре»). Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям во время ифтара произносил такую дуа:
873
«Сахих» аль-Бухари, Саум, 43; «Сахих» имама Муслима, Сыям, 51; Абу Дауд, Саум, 19; ат-Тирмизи, Саум, 12.
874
«Сунан» Ибн Маджа, Сыям, 24; «Сахих» аль-Бухари, Саум, 45.
875
Абу Дауд, Саум, 21; ат-Тирмизи, Закят, 26, Саум, 10; «Сунан» Ибн Маджа, Сыям, 25.
876
Абу Йа‘ля.
877
Аль-Хайсами «Маджма‘», 3/156.
878
Ибн Мубарак, 1459; аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 3620.
345
‫اللَّ ُه َّم لَكَ ُص ْم ُت َو َع َلى ِر ْز ِقكَ اَ ْف َط ْر ُت‬

«Аллаахумма лякя сумту ва ‘аля ризкыка афтарту» («Аллах
мой! Я соблюдал пост ради Твоего довольства и совершил ифтар
той пищей, которую Ты мне даровал!»)879 Постящемуся человеку
ифтар приносит столько же савабов, сколько и сам пост.
Имам аль-Газали рахимахуллахи пишет: «Совершающий иф-
тар должен избегать того, чтобы съесть разом всё то, что он обыч-
но съедает во время завтрака и обеда. Это лишает человека возна-
граждения за соблюдение поста и уничтожает его пользу, сокру-
шающую нафс». Разве может человек, съедающий во время ифта-
ра то, что он не съел днем, разрушать устремления своего нафса,
являющегося врагом Аллаха!? В наши дни уделяется особое вни-
мание к подготовке трапезы для ифтара. Для Рамадана заранее
запасаются продуктами и готовят такие блюда, которые редко
едят в другие месяцы. Цель соблюдения поста – побеждать жела-
ния нафса и обретать благочестие (таква). Когда на голодный же-
лудок на ифтаре съедается множество вкусных блюд, то получает-
ся ни что иное, как потакание своей похоти. Усохший было днем
нафс после этого набирает еще большую силу. Духовный смысл
поста и его суть состоят в том, чтобы ослабить повелевающих зло
шайтана и нафса, уничтожить их. Этого можно достичь только в
том случае, если есть как можно меньше. То есть в эти ночи надо
есть столько же, сколько съедается в обычные ночи, когда чело-
век днем не соблюдает пост. Постящийся человек также должен
избегать дневного сна, чтобы как следует почувствовать голод,
жажду и ослабленность тела. Это один из адабов поста-уразы. По
ночам нельзя долго спать, нужно вставать на тахаджжуд-намазы,
по возможности принимать участие на ночных бдениях (вирдах).
В таком случае, нафс потеряет свои силы, и сердце очистится.
Шайтан больше не сможет проникать в сердце. И человек сможет
спокойно достичь духовных небес.
В Ночь Предопределения проявляются некоторые тайны
мира духов. Человек, слишком наполнивший свой желудок, ве-
879
Абу Дауд, Сыям, 22; Ибн Сунни «‘Амаль аль-йаум валь-лейль», 379; аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 3619.
346
шает завесу между своим сердцем и миром духов. Чтобы убрать

эту завесу, недостаточно оставаться голодным. Нужно отказаться
в своих помыслах от всего, кроме Аллаха. В этом и состоит самое
главное. Начало же всему этому – воздержание от еды и питья.880
Нет ничего предосудительного в том, если человек после со-
блюдения поста покушает с аппетитом. В хадисе сказано: «Эти три
человека не подвергнутся расчету за съеденное и выпитое: это
тот, кто совершает ифтар, кто ест во время сухура, и тот, кто явля-
ется мусафиром (то есть, находится в поездке)».881 Наилучший из
дополнительных постов это тот, который соблюдал пророк Дауд
‘алейхис-салям, который один день постился, на другой день не
соблюдал пост.882 Итого, это составляет полгода. Такой пост очень
сильно задевает нафс, делает его слабым. Имеется множество раз-
ных свидетельств о достоинствах такого поста. Человек, постя-
щийся таким образом, один день проводит в терпении (сабр), дру-
гой день – в благодарности (шукр). Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям говорил: «Мне предложили ключи от сокровищ-
ниц этого мира и от кладовых земли. Я отверг всё это. День я оста-
юсь голодным, день бываю сыт. Когда я бываю сытым, восхваляю
Аллаха. Когда же остаюсь голодным, обращаюсь к Аллаху с моль-
бой».883 В другом хадисе сказано: «Наилучший из постов – это пост
моего брата Дауда ‘алейхис-салям. Он один день постился, один
день не постился».884 ‘Абдуллах ибн ‘Умар радыяллаху ‘анху как-то
сказал нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям:
– О Посланник Аллаха! Я хочу соблюдать еще более благосло-
венный пост.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям соизволил ответить:
– Нет более благословенного, чем этот.885
880
881
Ад-Дайлями «Фирдаус», 2/94.
882
883
«Сахих» аль-Бухари, Джанаиз, 71; ат-Тирмизи.
884
«Сахих» аль-Бухари, Тахаджжуд, 7; «Сахих» имама Муслима, Сыям, 189.
885
347
АЙЙАМ-И БАИЙД (БЕЛЫЕ ДНИ)
Имам аль-Газали рахимахуллахи пишет: «Кто не в состоянии

проводить половину года в соблюдении поста, пусть один день
постится, два дня ест. Таким образом, он проведет постясь одну
треть года. Человек, соблюдающий пост три дня в начале месяца,
три дня в середине и три дня в конце месяца, тоже проведет одну
треть года, соблюдая пост. В этих случаях пост будет соблюден
в благословенное время. Человек, соблюдающий пост по поне-
дельникам, четвергам и пятницам, тоже проведет постясь около
одной трети года. Или же нужно соблюдать пост тринадцатого,
четырнадцатого и пятнадцатого числа каждого месяца по лунно-
му календарю. Это называется аййам-и баийд. Посланник Аллаха
саллаллаху ‘алейхи ва саллям при соблюдении поста особо выде-
лял эти дни».886 В хадисе сказано: «Каждый месяц проводить три
дня, соблюдая пост, всё равно что провести постясь целый год,
поскольку за благое дело дается десятикратный саваб». В этом
хадисе идет речь о тех трех днях месяца, когда по ночам светло
из-за полного месяца, то есть о 13, 14 и 15-м днях месяца по лун-
ному календарю. В переданном от досточтимого ‘Али радыялла-
ху ‘анху хадисе Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям
поведал: «Я вошел в Рай и увидел, что большинство обитателей
Рая составляют те, кто постился в аййам-и баийд». ‘Абдуллах ибн
Мас‘уд радыяллаху ‘анху задал Расулюллаху саллаллаху ‘алейхи
ва саллям вопрос относительно аййам-и баийд, попросил разъяс-
нить, почему им дано такое название. Посланник Аллаха саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям поведал: «Когда Адам ‘алейхис-салям поел
плодов запретного дерева, Аллах повелел ему:
– О Адам! Не оставайся больше рядом со Мной, сойди на Зем-
лю. Кто не слушается Меня, тот не может находиться рядом со
Мной.
После этого Адам ‘алейхис-салям был спущен на Землю с из-
мененным цветом кожи. Ангелы плакали, наблюдая за этим.
886
Ат-Тирмизи, Саум, 41, 54; Ахмад ибн Ханбаль, 5/246.
348
– Йа Рабби! Ты сотворил человека, а затем его белое тело пре-

вратил в черное, – горевали они. Аллах сказал:
– О Адам! Ради твоего Господа соблюдай пост в тринадцатый
день каждого месяца.
Адам ‘алейхис-салям начал поститься в тринадцатый день
каждого месяца, и одна треть кожи на его теле вновь стала белой.
После этого Всевышний велел:
– О Адам! Ради твоего Господа соблюдай пост в четырнадца-
тый день каждого месяца.
Адам ‘алейхис-салям начал поститься в четырнадцатый день
каждого месяца, и две трети кожи на его теле посветлели. После
этого Аллах повелел:
– О Адам! Ради твоего Господа соблюдай пост в пятнадцатый
день каждого месяца.
Адам ‘алейхис-салям начал поститься в пятнадцатый день
каждого месяца, и вся кожа на его теле вновь стала белой. Вот по-
этому эти дни назвали «белыми днями» (аййам-и баийд). Затем
Аллах поведал Адаму ‘алейхис-салям в откровении:
– О Адам! Вот эти дни Я дарую тебе и твоим потомкам, кото-
рые придут после тебя. Кто будет поститься в эти три дня каждого
месяца, тот будет считаться постившимся в течении всего года».
Когда в хадисе говорится «его тело стало черным», это означа-
ет, что почернело всё его тело, кроме ногтей, которые были остав-
лены белыми, чтобы напоминать ему о его прежнем состоянии.
Вот поэтому, кто смотрит на свои ногти, тот забывает про смех.887
Джабир радыяллаху ‘анху рассказал: «Однажды, когда я на-
ходился рядом с Посланником Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям, он сказал нам:
– Рассказать ли вам о райских дворцах?
– Да, о Посланник Аллаха, – сказали мы.
– Эти дворцы из разнообразных жемчужин. Изнутри этих
дворцов видно, что находится снаружи, а снаружи – что внутри. В
этих дворцах имеются такие блага, которых ранее глаза не виде-
ли, и о которых уши не слышали.
887
Из книг «Равдатуль-‘Уляма» и «Зухратур-Рийяд».
349
– О Посланник Аллаха! Для кого же эти дворцы? – спросил я.

– Они для тех, кто обильно приветствовал и кормил других,
постоянно постился и вставал по ночам на намаз, когда люди
спят.
– О Посланник Аллаха! У кого же хватит на это сил? – сказали
мы. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям ответил:
– Я сообщу вам и об этом. Кто приветствует при встрече свое-
го брата-мусульманина, тот и будет обильно приветствовавшим.
Кто кормит свою семью и детей, не заставляя их нуждаться ни
в ком, тот будет кормившим других. Кто соблюдает пост в месяц
Рамадан и по три дня в каждом месяце, тот будет постившимся в
течении всего года. Кто читает с джама‘атом ясту-намаз и утрен-
ний намаз, тот всё равно что проводил всю ночь в молитве». В
хадисе сказано «когда люди спят», имея в виду иудеев, христиан
и язычников.888
Поститься по понедельникам и четвергам тоже является му-
стахабом. Досточтимая ‘Аиша радыяллаху ‘анха передала, что
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям постился в эти
два благословенных дня. В хадисе было сказано: «Райские врата
открываются по понедельникам и четвергам».889 В хадисе, пере-
данном от Абу Хурайры радыяллаху ‘анху, Посланник Аллаха сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям говорит:
،ِ‫الخ ِميس‬َ ‫ض ال� أ ْع َما ُل َي ْو َم الِا ْث َن ْينِ َو‬

ُ ‫ُت ْع َر‬
‫ض َع َم ِلي َو�أنَا َصائِ ٌم‬ َ ‫َف�أ ِح ُّب �أ ْن ُي ْع َر‬
«Деяния представляются Аллаху по понедельникам и четвер-
гам. Мне нравится, что мои деяния доставляются, когда я соблю-
даю пост».890
888
889
«Сахих» имама Муслима, Бирр, 35; «Сунан» Абу Дауда, Адаб, 47.
890
Ат-Тирмизи, Саум, 44.
350
Соблюдение поста десять дней в месяце Зульхиджа
Желательно соблюдать пост в первые десять дней месяца

Зульхиджа. Так сказано в научных трудах. Десятый день этого ме-
сяца – это день праздника Курбан-байрам, а в такие дни запре-
щено поститься. Могут сказать, как же в таком случае пост в этот
день может быть мустахабом? На это можно ответить следующим
образом: когда говорится о десяти днях, то имеются в виду по-
следний день месяца Зулька‘да и девять дней месяца Зульхиджа.
Упоминается только месяц Зульхиджа, поскольку большинство
дней приходится на этот месяц. Под десятью днями месяца Зуль-
хиджа могут подразумеваться первые девять дней этого месяца
и один день после дней ташрика. Но первая точка зрения более
правильная.
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
«Среди дней, когда следует совершать поклонение Аллаху, нет
более любимых дней, чем первые десять дней месяца Зульхид-
жа. Каждый день соблюденного в эти дни поста равен посту в
течении года, каждая проведенная в молитвах ночь равна Ночи
Предопределения».891 В другом хадисе сказано: «За совершенные
в эти дни деяния дается семисоткратный саваб». Абу Дарда рады-
яллаху ‘анху говорил так: «В первые десять дней месяца Зульхид-
жа следует поститься, раздавать садака и почаще произносить
дуа с просьбой о прощении грехов, поскольку я слышал от нашего
Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям: «Настигнет беда тех, кто
не воспользовался благодатью первых десяти дней месяца Зуль-
хиджа! Постарайтесь соблюдать пост в девятый день этого месяца
(день ‘Арафа). В том дне есть столько савабов, что никто не в си-
лах их сосчитать».892 Следовательно, в девятый день месяца Зуль-
хиджа нужно поститься. В этом много благодати.893
Кто постился в первые десять дней месяца Зульхиджа, тому
Аллах подарит десять караматов. «Его жизнь будет благодатна,
его добро приумножится, его дети будут защищены от бед и не-
счастий, его грехи будут прощены, за его добрые дела воздадут
891
Ат-Тирмизи, Саум, 52; «Сунан» Ибн Маджа, Сыям, 39.
892
Аль-Хайсами «аз-Заваид», 4/17.
893
«Аль-Масабих» и «Танбихуль-гафилин».
351
десятикратно, в смертный час его душа с легкостью покинет тело,

его могила будет светлой, на чаше Весов его савабы перевесят, и в
Раю он удостоится высоких степеней».894
Соблюдать пост в первые десять дней месяца Мухаррам тоже
является мустахабом. Это – благодатные дни.895 Пророк саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям говорил: «Кто соблюдает пост в последний
день месяца Зульхиджа и в первый день месяца Мухаррам, тот
закроет прошедший год, соблюдая пост, и откроет новый год тоже
с соблюдением поста. Аллах сделает эти дни поста искуплением
грехов за пятьдесят лет».896
Соблюдение поста в день ‘Ашура
Соблюдение поста в день ‘Ашура тоже является искуплением

за грехи, совершенные в течении года. ‘Абдуллах ибн ‘Амр рады-
яллаху ‘анху говорил: «Кто соблюдает пост в день ‘Ашура, тем са-
мым восполняет дни поста, которые не смог соблюсти в течении
года. Кто в тот день подаст милостыню, тот возместит садака, ко-
торые не смог подать в течении года». В переданном от Катады
радыяллаху ‘анху хадисе Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи
ва саллям говорил: «Пост в день ‘Ашура – это искупление за гре-
хи, совершенные в течении года».897 Ибн ‘Аббас радыяллаху ‘анху
также говорил, что после поста в месяц Рамадан самый благосло-
венный пост из всех, что соблюдал Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям, это пост в день ‘Ашура.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям после месяца Ра-
мадан больше всего соблюдал пост в месяц Ша‘бан, о чем упо-
минала досточтимая ‘Аиша радыяллаху ‘анха.898 Она же говори-
ла, что Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям ни один
месяц, кроме Рамадана, не проводил, полностью соблюдая пост.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям не соблюдал пост за
один или два дня до Рамадана, за исключением тех случаев, когда
894
895
896
«Сахих» имама Муслима, Сыям, 196-197; «Сунан» Ибн Маджа (1170).
897
«Сахих» имама Муслима, № 1162; ат-Табарани «Маджма‘ аль-аусат», «ат-Таргиб ва ат-Тархиб», 2/466.
898
352
это совпадало с теми днями, когда он обычно постился.899 Кто по-

стится каждую неделю, тот должен менять дни поста.
Людям не следует говорить: «Рамадан пришел, Рамадан про-
шел», – ибо это грубо и режет слух. Некоторые говорили, что Ра-
мадан – это одно из имен Аллаха, и к нему надо относиться с ува-
жением и почтением. Вместо слов «Рамадан пришел» лучше бу-
дет сказать «наступил месяц Рамадан». Некоторые наши ученые
считали, что крайне нежелательно месяц Рамадан называть про-
сто «Рамаданом». Это приемлемо лишь в том случае, если, напри-
мер, говорить «в Рамадане мы постились», когда и так ясно, что
речь идет о месяце Рамадан. Имам Малик рахимахуллахи и его
сторонники считали, что даже в таком случае вместо слов «месяц
Рамадан» говорить «Рамадан» безусловно будет макрухом.900
Нельзя соблюдать пост два дня подряд без перерыва. Послан-
ник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям запретил поститься по-
добным образом, поскольку это станет причиной слабости и бес-
силия. После этого человек не сможет исполнять свои ежедневные
‘ибадаты. Если ночью хоть немного поесть, тогда это перестанет
быть запрещенным.901
Проводить соблюдая пост все дни в году, кроме празднич-
ных дней и дней ташрика, также нежелательно. Достопочтенный
‘Умар радыяллаху ‘анху спросил у нашего Пророка саллаллаху
– Что вы скажете о человеке, который провел весь год по-
стясь?
– Он и пост не соблюдал, и ифтар не совершал.902
То есть, он всё равно что вовсе не постился, ибо делал это без
позволения Аллаха, и поэтому не получит за него саваб».903
Опираясь на хадис Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи
ва саллям: «Берегитесь саум-и висаля»904 (то есть, не старайтесь
поститься весь год), – некоторые наши ученые считали нежела-
899
«Сахих» аль-Бухари, № 1914; «Сахих» имама Муслима, № 1082 (от Абу Хурайры).
900
901
902
Ахмад ибн Ханбаль, 4/414.
903
904
«Сахих» аль-Бухари, Таманна, 9; Саум, 20, 48; «Сахих» имама Муслима, Сыям, 57; ат-Табарани, Сыям, 58; «Муснад»,
3/8; 6/126.
353
тельным проводить в посте все дни в году, кроме праздничных

дней. Имам А‘зам, имам Малик и имам Шафи‘и рахимахумуллахи
не считали макрухом соблюдать пост все дни в году, кроме пяти
праздничных дней.905
Соблюдение поста в дни мусульманских праздников
Запрещено соблюдать пост в день Рамадан-байрама, в первый

день Курбан-байрама и в дни ташрика (то есть во второй, третий
и четвертый дни Курбан-байрама). Ташрик означает «отрезать
мясо и высушить». Такое название эти дни получили из-за того,
что бедняки в эти дни разрезали полученное мясо и сушили его
для длительного хранения. По общему мнению ученых, постить-
ся в эти пять праздничных дня является харамом. В эти дни му-
сульмане становятся гостями Всевышнего. Аллах захотел, чтобы
люди в эти дни обильно угощались мясом курбана и расходовали
средства, полученные в качестве садака аль-фитр. Бедняки в эти
дни начинают жить в достатке, как богатые. Вот поэтому Аллах
пожелал, чтобы в эти дни не постились ни бедные, ни богатые.
Поститься в эти дни стало запретным.906
Соблюдение поста во время дальней поездки
Долгое нахождение в пути всегда обременительно. Послан-

ник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям увидел человека, изне-
могшего из-за дальнего пути, вокруг которого толпились люди.
– Что здесь случилось? – спросил он у присутствующих.
– О Посланник Аллаха! Этот человек соблюдает пост, – отве-
тили ему. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал
на это:
– Поститься при таких лишениях и тяготах – это не благо-
честие.907
905
906
Из комментариев к хадису.
907
Шайбани «Муснад», 22/103; ад-Дарими «Сунан», Саум, 15; аль-Кушайри, Сыям, 92; «Сунан» Ибн Маджа, Сыям, 11;
«Сунан» Абу Дауда, Сыям, 43; «Сунан» ат-Тирмизи, Саум, 18; ан-Насаи «Сунан ас-сугра», Сыям, 47-49.
354
Некоторые ученые-‘алимы, считая этот хадис доводом, сочли

неприемлемым соблюдать пост во время путешествия. Но боль-
шинство ученых посчитали это приемлемым. Они говорили, что
можно поститься, если у человека, находящегося в пути, хватит
сил на это, и он не станет обузой своим спутникам, вынесет все
тяготы и лишения. Если другие путники не постятся и провизия у
них общая на всех, тогда это будет даже предпочтительней.908
Соблюдение поста только в пятницу
Человек, желающий поститься, не должен делать этого только

по пятницам. Если человек решил поститься в пятницу, то в этом
случае ему нужно поститься и в предыдущий или последующий
день. В хадисе сказано:
‫ �إِ َّلا َي ْو ًما َق ْب َل ُه �أ ْو َب ْع َد ُه‬،‫الج ُم َع ِة‬

ُ ‫لا َ َي ُصو َم َّن �أ َح ُدكُ ْم َي ْو َم‬
«Пусть кто-нибудь из вас не постится только в пятницу, не
соблюдая пост за день до пятницы или один день после нее».909
Причина этого состоит в нежелании походить на иудеев, которые
считали субботу великим днем и поэтому свои ‘ибадаты приуро-
чивали к этому дню, а остальным дням не придавали значения.
Соблюдать пост только в пятницу означало бы, что лишь этому
дню придается значение, и поэтому это сочли неприемлемым.
Имам ат-Таййиби рахимахуллахи так разъяснил данный за-
прет: «Аллах сделал пятницу священным днем. Совершенные
в этот день ‘ибадаты, естественно, обладают большим достоин-
ством. Не будет приемлемым перед Аллахом оставлять на пятни-
цу ‘ибадаты, кроме тех, исполнение которых предназначено на
пятничный день. Если пост, о соблюдении которого был дан за-
рок, или обычно соблюдался человеком в определенные дни ме-
сяца, приходится на пятницу, тогда нет ничего зазорного в том,
чтобы поститься в пятничный день».
908
«Хуляса».
909
«Сахих» аль-Бухари, Саум, 63; «Сахих» имама Муслима, Сыям, 147.
355
‫ َو َلا َت ُخ ُّصوا َي ْو َم‬،‫َلا َتخْ َت ُّصوا لَ ْي َل َة الْ ُج ُم َع ِة بِ ِق َيا ٍم ِم ْن َب ْينِ اللَّ َيالِي‬
‫ �إِ َّلا �أ ْن َي ُكو َن ِفي َص ْو ٍم َي ُصو ُم ُه �أ َح ُدكُ ْم‬،‫الْ ُج ُم َع ِة بِ ِص َيا ٍم ِم ْن َب ْينِ ا ْل� أ َّيا ِم‬
«Не выделяйте среди ночей для совершения молитв только
ночь на пятницу. Среди дней также не выделяйте только пятнич-
ный день для соблюдения поста. Однако, если постоянно соблю-
даемый кем-то из вас пост совпадет с пятницей, тогда в этом нет
ничего плохого».910 К примеру, если кто-то дал обет поститься в
тот день, когда к нему придет любимый им человек, и тот придет
в пятницу, то давший обет может спокойно поститься.911
Соблюдение поста только в субботу
В субботу не нужно соблюдать пост, кроме возложенного на

нас обязательного поста. Как было разъяснено выше, здесь тоже
присутствует нежелание быть похожими на иудеев. Они возвели-
чивают субботу, постясь в этот день. Посланник Аллаха саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Не соблюдайте в субботу пост,
кроме обязательного для вас поста. Кто из вас ничего не найдет,
чтобы поесть, пусть хотя бы пожует виноградной лозы или ветки
от дерева, и не постится в этот день».912
Говоря о возложенных на нас Аллахом обязательных постах,
имеется в виду пост в месяц Рамадан, пост, о котором был дан
зарок, пост для восполнения пропущенных дней предписанного
поста и пост в качестве искупления. Сюда же относятся и посты,
ставшие обычаем и считающиеся сунной муаккада. Это касается
тех случаев, когда на субботу приходится пост в день ‘Арафа, в день
‘Ашура и такой пост, который соблюдал пророк Дауд ‘алейхис-са-
лям. То есть нет никаких препятствий соблюдать эти виды поста
в субботу. Кроме того, многие ученые считали соблюдение поста
910
«Сахих» имама Муслима, Сыям, 148; Ахмад ибн Ханбаль «Муснад», 6/444.
911
912
«Сунан» Абу Дауда, 2421; ат-Тирмизи, 744; ад-Дарими, 2/19; «Сунан» Ибн Маджа, 1726; Ибн Хиббан, 3615; Ибн Хузайма,
2164; аль-Байхаки, 4/302.
356
только в пятницу поступком, лишенным греховности (танзихи), а

не запретным (тахрими).
Пропущенные по уважительной причине дни поста в месяц
Рамадан нежелательно восполнять в первые десять дней месяца
Зульхиджа. Мустахабом является не откладывать надолго воспол-
нение пропущенных дней поста в Рамадан. Их можно восполнять
и один за другим, и с перерывами. Нет необходимости поститься
сразу за все пропущенные дни. Однако, чтобы как можно скорее
освободиться от долга, следует не делать больших перерывов.913
Прерывание добровольного поста
Если соблюдающего добровольный пост позовут в гости, то

он должен сообщить, что постится, но всё же принять приглаше-
ние. В гостях ему следует произнести дуа за присутствующих. Так
разъясняется в хадисе.914 Это касается тех случаев, когда хозяин
дома не чувствует неловкости из-за того, что его гость не ест, и рад
его присутствию. Если же пригласивший будет настаивать, чтобы
его гость тоже поел, а постящийся уверен, что сможет восполнить
пост, который собирается нарушить, тогда он может поесть. Если
же он не уверен в себе, тогда ему не стоит прерывать пост.915
Кто прервал добровольный пост, тот постится один день для
его восполнения. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям говорил: «Кто прервал добровольный пост из уважения к
брату по вере, тому запишется саваб как за соблюдение поста
тысячу дней. Когда он восполнит прерванный пост, ему еще за-
пишется саваб за две тысячи дней поста».916 Кто идет навещать
друзей и родных или же сам приглашает гостей, тот не должен
соблюдать в этот день добровольный пост. Это можно делать
только с разрешения приглашенных гостей, поскольку у них
есть определенные права относительно него. Если человек, со-
блюдающий добровольный пост, будет испытывать большие за-
труднения и окажется в трудном положении, то может прервать
913
914
Аль- Хайсами «Маджма‘ аз-Заваид», 4/52.
915
916
«Вакиат».
357
пост. Позже ему следует его восполнить. Пост нельзя прерывать

без уважительной причины, так как в этом случае пропадет на-
чатое благое дело. Так считал один из ученых ханафитского маз-
хаба Абу Бакир ар-Рази рахимахуллахи. Имам А‘зам и имам Абу
Юсуф рахимахумаллахи считали, что добровольный пост мож-
но прерывать без уважительной причины, поскольку потом его
можно восполнить.
Добровольный пост можно прервать до обеда, а после обеда
прерывать не следует. Это можно делать только ради того, чтобы
не обидеть отца или мать.917
Ночь Предопределения
Вхождение в и‘тикяф в последние десять дней месяца Рама-

дан является сунной. В эти десять дней человек должен бороться
со своим нафсом. Ночь Предопределения приходится на один из
этих десяти дней. Эта ночь названа Ночью Предопределения, ибо
она драгоценна и благословенна. Всё, чему суждено произойти,
предопределяется в эту ночь. Аллах сообщает этой ночью Своим
ангелам обо всём, что должно случиться до следующего года. В
‫ِف َيها ُي ْف َر ُق كُ ُّل �أ ْم ٍر َح ِكي ٍم‬

«В эту ночь решаются все мудрые дела [определяется жиз-
ненный срок и удел человека на год]».
«Ад-Духан / Дым», 44:4
Ночь Предопределения наступает на двадцать седьмой день

месяца Рамадан, о чем сказано во многих хадисах. Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
‫َت َح َّر ْوا لَ ْي َل َة ال َق ْد ِر ِم َن ال َع ْش ِر ال� أ َو ِاخ ِر ِم ْن َر َم َضا َن‬

917
«Вакиа» и «Шарх-и Тухва».
358
«Ищите Ночь Предопределения среди последних десяти дней

месяца Рамадан».918
Досточтимая ‘Аиша радыяллаху ‘анха вспоминала:
‫َيا َر ُسو َل اللَّ ِه �أ َراَ ْي َت �إِ ْن َع ِل ْم ُت �أ ُّي لَ ْي َل ٍة لَ ْي َل ُت الْ َق ْد ِر َما �أقُو ُل‬
‫ف َع ِّني‬ُ ‫ اللَّ ُه َّم �إِنَّكَ َع ُف ٌّو تُ ِح ُّب الْ َع ْف َو َفا ْع‬:‫ قُولِي‬:‫ِف َيها؟ َقا َل‬
«Я спросила у нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям:
– О Посланник Аллаха! Если я узнаю, на какую ночь прихо-
дится Ночь Предопределения, то что мне говорить той ночью?
– Произнеси дуа «Аллаахумма иннака ‘афуввун тухиббуль
‘афва фа‘фу ‘аннии» («Аллах мой! Ты – Всепрощающий, Ты лю-
бишь прощать, прости же меня!»)919
Было сказано, что Ночь Предопределения следует искать в
один из нечетных чисел среди последних десяти дней месяца Ра-
мадан».
В хадисе сказано:
‫ ِم َن ال َع ْش ِر ال� أ َو ِاخ ِر ِم ْن َر َم َضا َن‬،ِ‫َت َح َّر ْوا لَ ْي َل َة ال َق ْد ِر ِفي ال ِو ْتر‬

«Ночь Предопределения ищите среди последних десяти
дней месяца Рамадан, в нечетные ночи (то есть, в ночи 21, 23,
25, 27, 29).920
Высказывания наших ученых по этому поводу в большинстве
случаев совпадают с этими хадисами. Имам Шафи‘и рахимахул-
лахи говорил: «По моему мнению, самый сильный из хадисов
тот, в котором говорится, что она приходится на двадцать первую
ночь».921
Имам А‘зам рахимахуллахи говорил, что Ночь Предопределе-
ния сдвигается в каждом новом месяце Рамадан. Иногда прихо-
дит пораньше, иногда отодвигается на более поздний срок.
918
«Сахих» аль-Бухари, Ляйлятуль-Кадр.,3; «Сахих» имама Муслима, Сыям, 219.
919
920
«Сахих» аль-Бухари, Ляйлятуль-Кадр, 3.
921
«Ат-Танвир» и «Шарх аль-Масабих».
359
Имамы Мухаммад и Абу Юсуф рахимахуллахи считали, что

Ночь Предопределения всегда в одну определенную ночь. Одна-
ко в какую именно ночь – неизвестно. Есть и такое высказывание
Имама А‘зама рахимахуллахи, что место Ночи Предопределения
может меняться в течении всего года. Иногда она может насту-
пить в месяц Рамадан, а иногда и в другие месяцы.922
Шейх Абу аль-Хасан Харкани рахимахуллахи говорил: «С
того времени, когда достиг зрелости, я никогда не пропускал
Ночь Предопределения. Если первая ночь месяца Рамадан при-
ходилась на воскресенье, то Ночь Предопределения наступала
двадцать девятого числа. Если месяц Рамадан начинался с по-
недельника, то Ночь Предопределения наступала двадцать пер-
вого числа. Если месяц Рамадан начинался со вторника, то Ночь
Предопределения наступала двадцать седьмого числа. Если ме-
сяц Рамадан начинался со среды, то Ночь Предопределения на-
ступала девятнадцатого числа. Если месяц Рамадан начинался с
четверга, то Ночь Предопределения наступала двадцать пятого
числа. Если месяц Рамадан начинался с пятницы, то Ночь Пре-
допределения наступала семнадцатого числа. Если месяц Рама-
дан начинался с субботы, то Ночь Предопределения наступала
двадцать третьего числа».923
И‘тикяф
В другие месяцы, кроме Рамадана, не надо входить в и‘тикяф,

ни добровольный, ни ваджиб. Имам А‘зам Абу Ханифа рахима-
хуллахи ставил соблюдение поста условием вхождения в и‘тикяф,
приводя в качестве довода этот хадис: «Без поста не бывает
и‘тикяфа».924
Имам Мухаммад и имам Абу Юсуф рахимахумаллахи счи-
тали, что соблюдение поста является обязательным условием
только для и‘тикяфа, ставшего ваджибом. Кто совершил ният
войти в и‘тикяф, тот должен поститься. Или же соблюдение
922
923
924
«Сунан» Абу Дауда, № 2473; ат-Тирмизи «Сунан», № 1539.
360
поста становится обязательным условием, если вхождение в

и‘тикяф было чем-то обусловлено, например, было сказано:
«Когда наступит новый месяц, я войду на несколько дней в
и‘тикяф». При добровольном (нафиль) и‘тикяфе поститься не
обязательно. Имам А‘зам рахимахуллахи говорил, что самый
короткий срок для и‘тикяфа – один день, поскольку не быва-
ет поста короче одного дня. Имам Мухаммад рахимахуллахи
считал, что и‘тикяф может длиться и один час. Имам Абу Юсуф
рахимахуллахи же говорил, что и‘тикяф должен продолжаться
больше одного часа. Так сказано и в книгах по фикху. О том,
как совершается добровольный и‘тикяф, мы разъяснили в раз-
деле о суннах посещения мечети.
Для мужчин желательно входить в и‘тикяф в мечетях с
многочисленным джама‘атом. Но можно и в мечетях, где лишь
иногда проводятся намазы с джама‘атом. Имам А‘зам рахима-
хуллахи говорил, что в мечети, где проводится и‘тикяф, должен
совершаться пятикратный намаз. Говорилось, что Имам А‘зам
рахимахуллахи здесь имеет в виду маленькие мечети, где можно
находиться в и‘тикяфе, даже если там не проводится ежеднев-
ный пятикратный намаз с джама‘атом. Конечно же, вхождение
в и‘тикяф в мечети, где проводится пятикратный намаз с джа-
ма‘атом, обладает большим достоинством. Если нет такой воз-
можности, то вхождение в и‘тикяф в своей мечети тоже имеет
свои преимущества, поскольку не будешь вынужден время от
времени выходить на улицу. 925
Имам Абу Юсуф рахимахуллахи говорил, что и‘тикяф, став-
ший ваджибом, нельзя проводить в другом месте, кроме мечети,
и что добровольный и‘тикяф может быть и в другом месте, не
только в мечети.926
Самый благословенный и‘тикяф – это и‘тикяф в Заповедной
мечети (в Каабе). За ним идет и‘тикяф в Медине, в мечети Послан-
ника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям. После него – и‘тикяф в
Бейт аль-Макдисе. За ним следует и‘тикяф, проведенный в боль-
ших мечетях с многочисленным джама‘атом.927
925
«Халиса».
926
927
«Хулясатуль-фатава».
361
Человек, вошедший в и‘тикяф для поминания Аллаха и

воздержания от грехов, должен стремиться стать похожим на
ангелов.
В день Рамадан-байрама, до завершения праздничного нама-
за нужно подать бедным фитр-садака. В этот день желательна еще
одна вещь – что-нибудь поесть до намаза. Фитр-садака нужно по-
дать до намаза, чтобы и бедный человек успел воспользоваться и
смог нормально поесть в праздничный день. Фитр-садака можно
подавать и в другие дни до праздника, в течении всего месяца Ра-
мадан. Были и утверждавшие, что нужно подавать после того, как
прошла половина месяца Рамадан.
После завершения месяца Рамадан следует посмотреть, есть
ли прибавление в твоих ‘ибадатах и усилилась ли твоя покор-
ность Всевышнему. Если такое явление наблюдается, тогда это
надо воспринять как знак того, что твои ‘ибадаты были приняты,
что ты удостоен милости Аллаха, и радоваться этому. Если же ни-
чего подобного не наблюдается, то стоит огорчаться и задуматься
о том, неужели твои ‘ибадаты не были приняты, и ты не получишь
за них саваб. Об этом тоже сообщается.
362
ХАДЖ
ХАДЖ
Ещё одна из религиозных обязанностей в Исламе – это по-

сещение Бейт аль-Харама (Каабы) теми, у кого есть для этого
физические силы и материальные средства. Это место назва-
но Бейт аль-Харамом, то есть Заповедным Домом, из-за того,
что там запрещено воевать или драться. Также оно называется
Каабой, так как имеет форму куба и возвышается над землей.928
Совершение хаджа является фарзом для тех, кто обладает сред-
ствами, достаточными для покрытия расходов его семьи и его
работников за весь срок, пока он поедет в хадж и вернется об-
ратно домой. Также этих средств должно хватить ему на дорож-
ные расходы для поездки в Мекку и обратно. Путешествие также
должно быть безопасным. Лучше один раз совершить хадж, чем
двадцать раз сражаться на пути Аллаха.929 В хадисе сказано: «Со-
вершите хадж к Бейт аль-Хараму. Хадж смывает грехи, как вода
смывает грязь».930
В одном хадисе Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям сказал: «Кто посетит святой Дом, не имея близости со своей
женой и не совершив ничего греховного и недостойного, тот очи-
стится от грехов, словно мать его только что родила».931 В другом
хадисе сказано: «Шайтана никогда не видели более униженным, бо-
лее презренным и более обиженным, чем в день ‘Арафа. И это толь-
ко из-за того, что он видит, как снисходит милость Аллаха и как
прощаются большие грехи».932 Было сказано: есть такие смертные
грехи, от которых спасет только нахождение на ‘Арафате в вакфе.
В другом хадисе говорится: «Нет большего грешника, чем тот, кто
встав на ‘Арафате на вакф, не знает, что он уже помилован».933
«Если мусульманин выйдет из дома с целью совершить хадж
и умрет по дороге, то Аллах поселит его в Раю».934
928
«Шарх-и Кирмани».
929
Аль-Баззар «Муснад», 1615.
930
Ат-Табарани, «Аусат», 4997; аль-Хайсами «Маджма‘», 3/209.
931
«Сахих» аль-Бухари, Хадж, 4, Мухсар, 10.
932
Имам Малик «Муватта», Хадж, 81, № 962, с. 273; аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», № 3775.
933
«Сахих» аль-Бухари, Хадж, 4; аль-Куртуби «Джами‘ ахкамуль-Куръан», 2/278; «Сахих» имама Муслима, Хадж, 79.
934
Ахмад ибн Ханбаль «Муснад», 4/36; Абу Ну‘айм «Хилья», 5/190.
363
Одна из сунн хаджа – отсутствие желания показать себя, бла-

гое намерение и средства, добытые дозволенным способом. По-
сланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Человеку,
отправившемуся в хадж на дозволенные средства, за каждый его
шаг запишется семьдесят савабов. Семьдесят его грехов будут
стерты, и он возвысится на семьдесят ступеней».935 Те, кто пое-
хал в хадж на заемные деньги, должны расплатиться за них своим
имуществом.936
Про Абу аль-Касима Хакима аль-Бальхи рахимахуллахи
рассказывали, что он обычно принимал подарки от султана.
Но на собственные нужды он тратил из средств, полученных
от других людей. А этот долг покрывал за счет подарков, полу-
ченных им от султана. Имам Абу Юсуф рахимахуллахи гово-
рил, что Имам А‘зам рахимахуллахи давал такие же ответы в
подобных случаях.937
Нельзя отправляться в хадж, одновременно намереваясь со-
вершить торговые сделки, с целью обретения мирских благ. Перед
поездкой нужно помириться с недругами, отдать все свои долги и
попросить прощения у тех, с кем поступил несправедливо. Надо
оставить семье средства существования, которых хватит до твое-
го возвращения. Если тебе оставляли что-нибудь на хранение, до
отъезда надо вернуть эти вещи хозяевам. Надо искренне пока-
яться перед Аллахом и отправляться в путь с такими чувствами,
как будто переселяешься из этого мира в ахират. Хорошо осозна-
вая куда и зачем ты едешь, надо твердо вознамериться всегда по-
ступать правильно и просить Всевышнего, чтобы Он принял эти
твои благие поступки.
Один человек сказал Фудайлу ибн Ийаду рахимахуллахи:
– Я намереваюсь отправляться в Мекку. Не дашь ли мне ка-
кой-либо совет.
– Засучи рукава! И знай, куда ты едешь и к Кому едешь, –
сказал Ийад и упал в обморок. А тот, кто просил совета, тоже
упал и умер.938
935
«Халиса».
936
937
938
364
ХАДЖ
У кого имеются средства, тот должен дать возможность сво-

им детям и слугам исполнить свой долг по совершению хаджа и
ждать воздаяния за это от Аллаха.
Во время поездки надо хорошо относиться к попутчикам,
стараться не обижать их. Разум и сердце человека, отправляю-
щегося в хадж, не должны оставаться с детьми, с родным домом,
с родиной. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям го-
ворил: «Совершайте хадж – не будете нуждаться. Путешествуй-
те – обретете здоровье. Я буду гордиться вами перед прежними
общинами».939 Достопочтенный ‘Умар радыяллаху ‘анху говорил:
«Будьте внимательны между хаджем и ‘умрой, ибо они уничтожа-
ют грехи и бедность, как огонь уничтожает грязь и ржавчину на
поверхности железа».
Человек, едущий в хадж, не должен украшать своего верблю-
да махмилем,940 а может ехать, сидя на поклаже. Если же ему ока-
жется трудным ехать верхом, сидя на грузе, тогда можно исполь-
зовать и махмиль. Имам аль-Газали рахимахуллахи пишет: «Это
важно по двум причинам. Первая – уменьшение тяжести груза
на верблюде. Вторая – избегание украшательства, свойственно-
го богатым и любящим показуху». Посланник Аллаха саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям совершил таваф, сидя верхом на верблюде,
который был покрыт старой бархатной тканью стоимостью в два
дирхема. Он сделал это для того, чтобы видеть лица людей, со-
вершающих таваф и жертвоприношение. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям говорил: «Учитесь обрядам хаджа, заимствуя
их у меня».941
Говорится, что эти махмили ввел Юсуф аль-Хаджадж. ‘Алимы
того времени восприняли это с неодобрением. Суфьян ас-Саури
рахимахуллахи так передал от своего отца: «Я выехал из Куфы в
направлении Фарса с намерением совершить хадж. Во всех встре-
тившихся мне караванах хаджии сидели верхом на разукрашен-
ных верблюдах». Не надо устанавливать купол над верблюжьим
горбом, ибо так поступают гордецы. Люди, отправляющиеся в
хадж, должны одеваться в высшей степени скромно, избегая бо-
939
Ахмад ибн Ханбаль, 3/280; Аджлуни, 1/445; ад-Дайлями «Фирдаус», 2/130; Ибн Хаджар «ат-Талхиз», 3/252; ‘Абдурраз-
зак «аль-Мусаннаф», 8819.
940
Махмиль – это что-то вроде большой корзины, устанавливаемой на верблюде, чтобы на нем могли ехать двое.
941
Ат-Тирмизи, Хадж, 38; 3/216.
365
гатых одеяний. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям

тоже одевался очень скромно. Ибн ‘Умар радыяллаху ‘анху однаж-
ды, увидев хаджиев в нарядных одеяниях и махмили на их верблю-
дах, воскликнул: «Как мало хаджиев и как много караванщиков!»
Заметив среди них одного очень скромно одетого бедного хаджи,
сидящего на попоне, он промолвил: «Это лучший из хаджиев».
Желательно не спать верхом на животном, а нужно постоян-
но перебирать тасбих. Спящий человек создает верблюду больше
тяжести. Нельзя перегружать верблюда, надо давать ему время от
времени возможность отдохнуть. Если верблюд был взят в арен-
ду, то это позволит вернуть его хозяину живым и здоровым.
Во время поездки надо избегать греховных поступков, не-
приличных слов и пустых разговоров. Будущие хаджии не долж-
ны вести между собой разговоры о женщинах и близости с ними.
Подобные разговоры могут приводить к нежелательным вещам.
По дороге в хадж не надо слишком наряжаться и умасливаться
благовониями. Если одеваться в дорогие и нарядные одежды, это
откроет путь к желанию похвастаться. А это выведет человека
из среды бедных, слабых и праведных людей. Посланник Аллаха
саллаллаху ‘алейхи ва саллям хотел, чтобы люди совершали хадж
с растрепанным внешним видом, небритыми и не имея полно-
го достатка. В хадисе, переданном от Фудаля ибн Убайда рады-
яллаху ‘анху, Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям го-
ворил: «Хаджи – это человек с растрепанным внешним видом и
не умаслившийся благовониями». В хадисе-кудси Аллах говорит:
«Взгляните на Моих посетителей. Они приходят ко Мне из даль-
них мест, с ног до головы покрытые дорожной пылью».942 В аяте
сказано:
ِ‫ثُ َّم لْ َي ْق ُضوا َت َف َث ُه ْم َولْ ُيوفُوا نُ ُذو َر ُه ْم َولْ َي َّط َّوفُوا بِالْ َب ْي ِت الْ َع ِتيق‬
«Затем пусть они завершат свои обряды [и приведут себя
в порядок], исполнят обеты и обойдут вокруг древнего Дома
[Каабы]».
«Аль-Хадж», 22:29
942
«Джами‘ ас-сагыр».
366
ХАДЖ
Когда в аяте говорится о грязи, то имеется в виду неопрятный

внешний вид и осевшая на голове и на одежде пыль. Под словом
«очиститься» подразумевается необходимость постричь ногти и
побрить волосы на голове.943
Будущий хаджи должен считать за большую удачу смерть по
дороге в хадж, поскольку саваб за это будет засчитываться до Суд-
ного дня.
Будущему хаджи и по дороге от дома до миката944 следует
вести себя так, будто он в ихраме. Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям указал пять мест для миката.945 Детальные све-
дения об этом содержатся в книгах по фикху. Люди, вошедшие
в ихрам, должны остерегаться всего, что запрещено Шари‘атом.
Они должны воздерживаться от ссор и раздоров, избегать любых
действий, приводящих к неприязни и враждебности. Среди ус-
ловий принятого (мабрур) хаджа Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям перечислил и такие: проявлять мягкость нрава,
быть вежливым и приветливым. Всё это показатели добронравия,
которое заключается не только в том, чтобы не обижать других,
но и в умении спокойно переносить обиды от других. Вот поэто-
му путешествие и назвали «сафаром». Это слово также означает
«стать привлекательным и открытым». То есть во время путеше-
ствия у каждого раскрывается его истинное лицо. У одного чело-
века, говорившего, что он хорошо знает такого-то человека, и что
он хороший человек, Ибн ‘Умар радыяллаху ‘анху спросил:
– Совершал ли ты дальнюю поездку с тем человеком?
– Нет, я никогда с ним не путешествовал, – ответил тот. И тог-
да Ибн ‘Умар радыяллаху ‘анху сказал:
– Ты не знаешь этого человека.
Люди, поехавшие в хадж, должны посетить и святую моги-
лу Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Кто сделает
это, тот словно посетит Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
943
944
Микат – это место, в котором паломники входят в ихрам.
945
Места миката:
1.
Для пребывающих со стороны Медины – Зуль-Хулайфа.
2.
Для пребывающих со стороны Шама – Джухфа.
3.
Для пребывающих со стороны Ирака – Зат-у ‘Иркин.
4.
Для пребывающих со стороны Йемена – Йалямлям.
5.
Живущие в Мекке при желании совершить ‘умру входят в ихрам, отправившись в Таним (мечеть достопочтенной ‘Аиши).
367
саллям при его жизни, поскольку он говорил: «Кто посетит меня

после моей кончины, те всё равно что посетили меня при жиз-
ни».946 В другом хадисе сказано: «Если кто-то приедет ко мне с
единственной целью навестить меня, то быть ему заступником
в Судный день станет моим долгом».947 В хадисе, переданном от
Анаса ибн Малика радыяллаху ‘анху, Посланник Аллаха саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям говорит: «Кто навестит меня в Медине,
надеясь получить за это саваб от Аллаха, тот в Судный день бу-
дет моим соседом. Я буду заступаться за него. Человек, умерший
в Харамейне,948 будет одним из тех, кто в Судный день окажется в
безопасности».949
Повествуется, что один бедуин, придя к могиле Посланника
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, произнес дуа:
– Аллах мой! Ты повелел освободить рабов у могил Твоих лю-
бимых. Вот, тут покоится Твой любимец. Я же – Твой раб. У моги-
лы Твоего любимца освободи меня от Ада.
Послышался глас:
– Только ли тебя освобождать? Если ты, стоя у могилы Моего
Хабиба, попросил бы освободить всех сотворенных, Я бы освобо-
дил. А теперь иди. Мы освободили тебя от Ада.950
Абу ‘Абдуллах Тараифи рахимахуллахи рассказывал: «Однаж-
ды я прибыл в Медину и был очень голоден. Я посетил благосло-
венную могилу Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям.
Там я приветствовал его, а также Абу Бакра и ‘Умара радыяллаху
‘анхума. К нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям я обра-
тился с такими словами:
– Мир тебе, о Посланник Аллаха! Я пришел к тебе. И я очень
голоден. Этой ночью я буду твоим гостем.
В это время меня одолел сон, и я заснул. Во сне я увидел По-
сланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, который подал
мне лепешку. Я съел половину лепешки и проснулся. Когда я про-
снулся, другая половина лепешки была у меня в руках. И мне по-
слышался голос:
946
Ад-Даракутни, 2/278; аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 3/488; «Сунан аль-Кубра», 5/246.
947
Ат-Табарани «аль-Аусат», 5/275.
948
Харамейн – это Масджид аль-Харам (Кааба) и находящийся в Медине Масджид ан-Набави.
949
«Мавахиби Лядунниййа».
950
368
ХАДЖ
– О ‘Абдуллах! Кто посетит мою могилу, тому Аллах простит

его грехи. В Судный день он удостоится моего шафа‘ата.
После такого сновидения я еще раз понял истинность этого
хадиса Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям:
‫ �أ ْو لَ َك�أنَّ َما‬،‫َم ْن َر�آنِي ِفي الْ َم َنا ِم َف َس َي َرانِي ِفي الْ َي َق َظ ِة‬
‫ َلا َي َت َمثَّ ُل الشَّ ْي َطا ُن بِي‬،‫َر�آنِي ِفي الْ َي َق َظ ِة‬
«Кто увидит меня во сне, тот всё равно что увидит меня наяву,
или всё равно, что увидевший меня наяву, ибо шайтан не может
войти в мое обличье».951 После этого я услышал голос:
– О ‘Абдуллах! Кто посетит мою могилу, того Аллах помилует,
и в Судный день он удостоится шафа‘ата.952
Во время поездки в хадж надо часто произносить тальбию:
َ‫لَ َّب ْيكَ اللَّ ُه َّم لَ َّب ْيكَ لَ َّب ْيكَ َلا شَ رِيكَ َلكَ لَ َّب ْيك‬
‫�إِ ّن الْ َح ْم َد َوال ِّن ْع َم َة لَكَ َوالْ ُم ْلكَ َلا شَ رِيكَ لَك‬
«Ляббайкаль-лаахумма ляббайка, ляббайка ляя шариика ляка
ляббайака, инналь-хамда ван-ни‘мата ляка валь-мулька, ляя шари-
ика ляк».
Смысл: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой! Нет
у Тебя сотоварища. Вот я перед Тобой. Поистине, хвала Тебе, ми-
лость принадлежит Тебе и владычество! Нет у Тебя сотоварища».
Тальбию надо повторять постоянно, спускаясь в долины и
поднимаясь на холмы.
Люди, произносящие тальбию, должны представлять себе,
как будто они отвечают на призыв возводящего Каабу пророка
Ибрахима ‘алейхис-салям, который произнес после завершения
строительства:
– Внимание всем! Ваш Господь возвел для вас этот Дом. Да-
вайте же, посещайте его!
951
«Сахих» аль-Бухари, ‘Ильм, 38; «Сахих» имама Муслима, Ру’йа, 11.
952
369
Ибн ‘Аббас радыяллаху ‘анху передал следующее: «Когда Все-

вышний Аллах наслал потоп народу Нуха ‘алейхис-салям, постро-
енный ангелами Бейт аль-Ма‘мур был поднят на небо. По преда-
нию, Адам ‘алейхис-салям в это время тоже находился на шестом
небе. Ибрахиму ‘алейхис-салям было велено возвести здание на
том месте, где раньше располагался Бейт аль-Ма‘мур, и на том же
основании. Ибрахим ‘алейхис-салям пришел на указанное место,
но ничего там не обнаружил. Аллах направил к нему тучу той же
ширины и длины, что и Бейт аль-Харам (Кааба). Эта туча умела
говорить и сказала Ибрахиму ‘алейхис-салям:
– Возведи здание одинаковой со мной величины.
Ибрахим ‘алейхис-салям построил здание таких же размеров.
Завершив строительство, он семь раз обошел Каабу, совершая та-
ваф. Аллах сообщил в откровении Ибрахиму ‘алейхис-салям по-
звать людей для исполнения обрядов хаджа. В аяте было сказано:
‫س بِالْ َح ِّج َي�أْ ُتو َك ر َِجا ًلا َو َع َلى‬ ِ ‫َو�أ ِّذن ِفي ال َّنا‬
ٍ‫ين ِمن كُ ِّل َف ٍّج َع ِميق‬ َ ِ‫كُ ِّل َضا ِم ٍر َي�أْت‬
«И объяви людям о хадже. Пусть они придут к тебе пешком
и на худых верблюдах из самых отдаленных мест [земли]».
Получив такое повеление, Ибрахим ‘алейхис-салям поднялся

на холм Абу Кубайс и возвестил:
– Внимание! Аллах воззвел для вас Дом и повелевает вам по-
сещать его. Приходите, посещайте его!
Аллах довел до всех голос Ибрахима ‘алейхис-салям и его
призыв. Не осталось ни одного человека, джинна, дерева, горы,
моря или камня, которые не услышали бы этот призыв. Этот зов
дошел до всех. На этот призыв пророка Ибрахима ‘алейхис-са-
лям ответили те, кто еще находились в поясницах их отцов, ска-
зав «слушаемся, слушаемся» столько раз, сколько раз им суждено
было совершить хадж. Ибрахим ‘алейхис-салям услышал так мно-
го возгласов «Ляббайкаль-лаахумма ляббайка», что у него силь-
нее забилось сердце. Находясь в полном изумлении, он спросил:
370
ХАДЖ
– Йа Рабби! Чьи это голоса, которые я слышу?

Аллах Всевышний ответил:
– Это наилучшая из всех общин – умма Мухаммада.
– Йа Рабби! Как же мне встретить их достойно? – спросил
– Возьми пригоршню камфары и угости их этим, – послыша-
лось в ответ.
Ибрахим ‘алейхис-салям набрал в ладони камфары, измель-
чил ее и развеял, поднявшись на холм Абу Кайс. Аллах наслал ве-
тер, который разнес частички этой камфары на восток и на запад.
Те места, куда падала одна из этих частиц, Аллах превратил в за-
лежи соли. Так вот, та соль, которую мы используем в пищу, это
угощение нам от пророка Ибрахима ‘алейхис-салям».953
В хадж лучше идти пешком, чем ехать верхом, поскольку это
многократно увеличит саваб. Имам А‘зам рахимахуллахи гово-
рил, что поездка в хадж верхом обладает большим достоинством,
так как это требует больше расходов. А если шагать пешком, то
это надоедает человеку и вызывает усталость. Поездка же позво-
ляет человеку сохранить силы и здоровье, давая ему возможность
успешно завершить хадж.
Мы же скажем по этому поводу, что тому, кто может легко до-
браться пешком, лучше поступить именно так, поскольку в этом
больше благодати. А кто затрудняется добираться пешком, тому
лучше поехать на верховом животном, чтобы суметь исполнить
все обряды хаджа. Это примерно то же самое, когда больному или
находящемуся далеко от дома лучше соблюдать пост, если это не
слишком навредит его здоровью.954
Свидетельствование Черного камня Каабы
Целовать Черный камень Каабы (Хаджар аль-асвад) – это сун-

на. В хадисе сказано: «Хаджар аль-асвад – это один из райских ру-
бинов. В Судный день он будет приведен, имея два глаза и язык,
и станет свидетельствовать в пользу того человека, кто с полным
953
954
371
почтением прикладывался к нему устами. И будет свидетель-

ствовать против тех, кто целовал его, относясь к этому с легко-
стью, не придавая большого значения».955 В хадисе, переданном
от Ибн ‘Аббаса радыяллаху ‘анху, говорится: «Хаджар аль-асвад
был ниспослан из Рая и был белее молока. Однако ошибки сынов
Адама заставили его почернеть».956 Кто целует хаджар аль-асвад,
тот должен делать это так, словно слуга прикладывается устами к
руке великого султана. Кто боится причинить неудобства другим
мусульманам и создавать давку, тот может довольствоваться тем,
что подаст знак с дальнего расстояния. Ему не нужно будет при-
кладываться устами. Рядом с ним нужно поплакать и вспоминать
мисак, то есть древний завет с Аллахом, когда Всевышний Аллах
сказал людским душам:
‫�ألَ ْس َت بِ َر ِّب ُك ْم َقالُواْ َب َلى‬

«Не Я ли ваш Господь?» Они ответили: «Да [Ты – наш Го-
сподь], мы свидетельствуем [и подтверждаем, что у нас нет ино-
го Господа, кроме Тебя]».
Вот это данное слово и надо вспомнить.

Однажды достопочтенный ‘Умар радыяллаху ‘анху встал пе-
ред находящимся в Каабе хаджар аль-асвадом и промолвил:
– О хаджар аль-асвад! Я знаю, что ты просто камень. В этом
своем положении ты не можешь принести никому ни вреда, ни
пользы. Если бы я не видел, как тебя целовал наш Пророк саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям, то не стал бы тебя целовать.
Эти слова услышал достопочтенный ‘Али радыяллаху ‘анху.
Он сказал:
– О ‘Умар! Не говори так. По воле Аллаха, хаджар аль-асвад
может принести вред или пользу. Если бы я не знал тебя как чело-
века, читающего Куръан и знающего, что там написано, то не стал
бы возражать тебе.
Хазрати ‘Умар радыяллаху ‘анху попросил уточнить:
955
956
Ат-Тирмизи, Хадж, 49.
372
ХАДЖ
– О Абу Хасан! Какое разъяснение дается в Куръане по поводу

сказанного тобой?
‘Али радыяллаху ‘анху ответил:
– Аллах говорит в аяте:
‫َو�إِ ْذ أ� َخ َذ َر ُّبكَ ِمن َب ِني �آ َد َم ِمن ُظ ُهو ِر ِه ْم ُذ ِّر َّي َت ُه ْم‬

‫َو�أ ْش َه َد ُه ْم َع َلى �أنف ُِس ِه ْم �ألَ ْس َت بِ َر ِّب ُك ْم َقالُواْ َب َلى شَ ِه ْدنَا‬
‫ين‬َ ‫�أن َتقُولُواْ َي ْو َم الْ ِق َيا َم ِة �إِنَّا كُ َّنا َع ْن َه َذا َغ ِاف ِل‬
«И вот твой Господь взял из спин потомков Адама их
потомство [поколение за поколением – и так вплоть до Судного
дня] и [собрав всех людей вместе в виде частиц – в том виде, в
каком Аллах пожелал] заставил их засвидетельствовать про-
тив самих себя: «Не Я ли ваш Господь?» Они ответили: «Да
[Ты – наш Господь], мы свидетельствуем [и подтверждаем, что
у нас нет иного Господа, кроме Тебя]». [Да, мы сделали] Это – для
того, чтобы в Судный день вы [люди] не говорили: «Мы не
знали этого [что Аллах существует, и Он – единственный Творец
Вселенной]».
Так души засвидетельствовали, что они являются рабами

Всевышнего Аллаха. Их свидетельство было записано на бумаге
и установлено вовнутрь хаджар аль-асвада, который стал свиде-
телем этого завета. В Судный день он станет свидетельствовать в
пользу тех, кто остался верен данному слову.
Выслушав эти слова, ‘Умар радыяллаху ‘анху произнес:
– О ‘Али! Прибегаю к защите Аллаха от того, чтобы жить в об-
ществе, где не будет тебя!»957
Прикладываясь устами к Черному камню Каабы, нужно про-
износить такую дуа:
‫اللَّ ُه َّم اِي َمانًا بِكَ َو َت ْص ِديقًا بِ ِك َتابِكَ َو َو َف ًاء بِ َع ْه ِد َك‬

957
Аль-Хаким «Мустадрак», 1/457; «Равдатуль-‘Уляма»; аль-Газали «Ихья ‘улюм ад-дин», «Танбихуль-гафилин».
373
«Аллаахумма иимаанан бикя ва тасдыыкан би-китаабикя ва

вафаан би-‘ахдикя» («Аллах мой! Мы веруем в Тебя, подтверждаем
Твое Писание и держим данное слово»).
Уважительное отношение к Харам-и Шарифу
К Харам-и Шарифу (заповедной территории вокруг Каабы)

надо относиться с уважением. Размеры этой территории: шесть
миль на восток, двенадцать миль в другую сторону, восемнад-
цать миль в третью сорону и двадцать четыре мили в четвертую
сторону. Об этом говорил факих Абу Джа‘фар рахимахуллахи.
Когда хаджар аль-асвад был вынесен из Рая, от него исходило
сияние. Те места, куда доходило это сияние, считаются аль-Ха-
рамом. Пять мест для миката, о которых говорил Пророк саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям, находятся по краям Заповедной терри-
тории. Внутри аль-Харама располагается Масджид аль-Харам,
во дворе которого находится Кааба. Каждому, кто приезжает в
Мекку с целью посещения или же с какой-либо другой целью,
недозволительно проходить через эти места без ихрама. Так
сделано из почтения к Священному Дому. Здесь нельзя носить
с собой оружие. Данный запрет касается тех случаев, когда это
оружие может быть направлено против мусульман. Однако мож-
но иметь с собой оружие для защиты от неверных и для сраже-
ния, как это сделал наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям во
время завоевания Мекки.958
Там недопустимо совершать преступление или притеснять
мусульман. Чтобы поесть или справить нужду, надо выходить
на участки между микатом и аль-Харамом, если имеется такая
возможность.
‘Умар ибн ‘Абдуль‘азиз и другие эмиры ставили два шатра,
один из которых находился внутри Заповедной территории,
а другой – снаружи. Для того, чтобы совершить намаз или дру-
гие обряды поклонения, они приходили в шатер, находящийся в
аль-Хараме, и так удостаивались благодати Масджида аль-Харам.
958
374
ХАДЖ
А чтобы вести разговоры, есть и пить, они отправлялись к шатру,

располагавшемуся за пределами Заповедной территории.
Чтобы не растерять чувство уважения, не стоит надолго
оставаться в Мекке. Достопочтенный ‘Умар радыяллаху ‘анху
торопил хаджиев с возвращением в свои края сразу после за-
вершения обрядов хаджа. Неодобрительное отношение к дол-
гому пребыванию в Мекке проистекает из-за возможного на-
несения вреда к почтительному отношению к этому городу.
Люди могут поступать там неподобающим образом из-за скуки
после долгого пребывания, ибо скука ослабляет почтение. Это
не относится к тем людям, которые по-настоящему любят этот
город, который никогда им не надоест, поскольку даже просто
смотреть на Каабу – это ‘ибадат. За каждое доброе дело, совер-
шенное там, воздастся многократный саваб. Когда Посланник
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, прибыв в Мекку и повер-
нувшись к Каабе, промолвил:
،‫ض اللَّ ِه �إِلَ َّي‬

ِ ‫ َو�أ َح ُّب �أ ْر‬،‫ض اللَّ ِه‬
ِ ‫ لَ َخ ْي ُر �أ ْر‬،‫َواللَّ ِه �إِن َِّك‬
‫ َما َخ َر ْج ُت‬،‫َواللَّ ِه لَ ْو َلا �أنِّي �أخْ ر ِْج ُت ِم ْن ِك‬
«О Мекка! Клянусь Аллахом, ты для Аллаха наилучшее место
на земле. Для меня ты также самое любимое место. Клянусь Все-
вышним Аллахом, если бы меня не вынудили уйти отсюда, я не
покинул бы эти места».959
Почтение к Рукну и макаму Ибрахима
Надо с большим уважением относиться к Рукну960 и макаму

Ибрахима.961 В аяте сказано:
‫س َو�أ ْمناً َوات َِّخ ُذواْ ِمن َّمقَا ِم �إِ ْب َرا ِهي َم ُم َصلًّى‬
ِ ‫َو�إِ ْذ َج َع ْل َنا الْ َب ْي َت َم َثا َب ًة لِّل َّنا‬
959
«Сунан» Ибн Маджа, Манасик, 103.
960
Рукном называют четыре угла Каабы.
961
Камень, на котором стоял пророк Ибрахим ‘алейхис-салям во время возведения стен Каабы и когда призывал людей
к хаджу.
375
«И вот Мы сделали [этот] Дом [Каабу] безопасным местом,

куда возвращаются люди. [Мы велели:] Сделайте же макам
Ибрахима местом для намаза».
Достопочтенный ‘Умар радыяллаху ‘анху поведал: «Послан-

ник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил, прислонив-
шись благословенной спиной к Каабе: «Рукн и Макам – это два
рубина из Рая. Если бы Аллах не погасил их сияние, то они осве-
щали бы всю землю».962
Надо приложиться устами к Рукну и макаму Ибрахима, поста-
раться совершить намаз как можно ближе к ним и произносить
рядом с ними дуа с просьбой об исполнении заветных желаний.
Вода Зам-зам
Воду Зам-зам надо пить с намерением обрести исцеление

и по три раза полить эту воду на голову и на тело для обретения
благодати. Эта вода называется «зам-зам» из-за того, что уви-
дев, как из-под ног младенца Исма‘ила ‘алейхис-салям начала
сильным потоком пробиваться вода, его мать Хаджар восклик-
нула «зам, зам», что на коптском языке означает «стой, стой».
Кто пьет воду Зам-зам, тот должен помолиться об исполнении
всех своих желаний. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
саллям говорил: «С каким намерением и с какой целью будет
выпита вода Зам-зам, для того она и станет исцелением».963 То
есть, она станет целебной, если ее выпить с надеждой и верой в
исцеление.964 Если же кто-то выпьет ее для защиты от чего-ли-
бо, тогда Аллах защитит его. Имам Джазари рахимахуллахи
говорит: «‘Абдуллах ибн Мубарак рахимахуллахи испил воды
Зам-зам и, повернувшись лицом в сторону кыблы, промолвил:
«Мой отец передал мне такие слова нашего Пророка саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям: «Вода Зам-зам будет полезной в том, с ка-
962
Ат-Тирмизи, Хадж, 49.
963
«Муснад», 3/357; «Сунан» Ибн Маджа, Манасик, 78.
964
‘Абдурраззак «аль-Мусаннаф», 5/113.
376
ХАДЖ
ким намерением она будет выпита».965 И я пью эту воду, чтобы

в Судный день не мучиться жаждой».966 В другом хадисе было
сказано: «Если вдоволь напиться воды Зам-зам, то это спасет
от раздоров».967 Еще в одном хадисе сказано: «В желудке одного
раба не встретятся вода Зам-зам и пламя Ада». Воду Зам-зам
можно набрать в Мекке и повезти ее, куда пожелаешь.
Люди, относящиеся с уважением к Масджид аль-Хараму, не
должны ломать там даже колючку, пугать зверей и птиц и брать
то, что уронили. Оброненную вещь можно поднимать только
для того, чтобы вернуть хозяину. Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям говорил: «Оброненную вещь нельзя подни-
мать. Можно брать только для того, чтобы в течении года оты-
скать ее хозяина и вернуть ему».968 Человек не может стать хозяи-
ном найденной вещи, но может взять ее, чтобы найти хозяина и
вернуть ему.
Внутри Заповедной территории нельзя срывать зеленую тра-
ву и нельзя охотиться. Можно собирать засохшую траву, чтобы
кормить животных.969
Также является сунной относиться с уважением к Медине –
городу Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Это го-
род, куда совершил хиджру наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям, и где ему ниспосылались откровения. Лучше всего сна-
чала совершить хадж в Мекку, а затем приехать в Медину и посе-
тить Равду. Было сказано, что также приемлемо перенести впе-
ред посещение Равды.
Равдой называются сады, в которых имеются источники воды
и лужайки с зеленой травой. Равда-и мутаххара (Пречистый
сад) – это являющаяся райским садом святая могила Посланника
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям.
Так же, как в Мекке нельзя косить траву, рубить деревья и
охотиться, в Медине тоже надо соблюдать эти запреты. Послан-
ник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям повелел: «Я запре-
щаю рубить деревья и убивать зверей на охоте между двумя ла-
965
«Сунан» Ибн Маджа, Манасик, 78.
966
Муттаки аль-Хинди «Канз аль-уммаль», 14/120.
967
Азраки «Ахбару Мекка», 2/52; см.: «Сунан» Ибн Маджа, 3061.
968
«Сунан» Абу Дауда, Люката, 1; см.: «Сахих» аль-Бухари, Люката, 1.
969
377
вовыми полями Медины».970 Опираясь на данный хадис, имам

Малик рахимахуллахи и Имам Шафи‘и рахимахуллахи утвер-
ждали, что Медина является такой же заповедной территори-
ей, как и Мекка, и что здесь также запрещена охота на зверей и
вырубка деревьев. Имам А‘зам рахимахуллахи же говорил, что
Медина является таким же городом, как и остальные города,
и что в нем нет заповедной территории. Та местность между
двумя каменистыми полями, о которой идет речь в хадисе,
была выделена для мусульманских воинов, чтобы они могли
там отдыхать в тени деревьев и пользоваться пастбищами. Абу
Хурайра радыяллаху ‘анху сообщал, что Посланник Аллаха сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям повелел выставить рубеж вокруг Ме-
дины протяженностью в двенадцать миль для защиты от вра-
гов. Запрет, установленный внутри рубежа, выставленного для
защиты от врагов, не может считаться установленным навеч-
но. Этот запрет иногда может соблюдаться, иногда может быть
отменен.971
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, увидев из-
далека Медину, начинал торопить своего верблюда.972 Абу Хумайд
ас-Са‘иди радыяллаху ‘анху передал: «Мы возвращались вместе
с Посланником Аллаха из похода на Табук. Когда мы, наконец,
увидели сверху Медину, Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
саллям воскликнул: «Вот это Табе,973 а это Ухуд. Ухуд любит нас,
мы тоже любим гору Ухуд».974
Также является сунной встречать хаджиев с радостными
объятиями, сердечно приветствуя их, и пожать им руки с по-
желанием счастья и благополучия. Посланник Аллаха саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Кто обнимет хаджи или гази,
тот словно обнимет тысячу пророков». Прежде чем войти в
дом к человеку, ставшему хаджи, надо получить его благосло-
вение, так как в хадисе сообщается, что у хаджиев прощены
все грехи. 975
970
«Сахих» имама Муслима, 1363/459; аль-Байхаки, 9661.
971
972
973
Табе – одно из названий Медины (также использовались названия Тайбе, Таййиба, Таиб).
974
«Сахих» аль-Бухари, № 4422; «Сахих» имама Муслима, № 1392; Ахмад, 23665.
975
Ахмад, 5371; Ибн Хиббан «Маджрухин», 2/264.
378
ХАДЖ
Посещение Бейт аль-Макдиса (аль-Кудса) тоже является сун-

ной. Это – священное место. Кто совершит там поклонение, тот
очистится от грехов. Аль-Кудс означает «чистый». Аль-Макдис
же означает место, очищенное от греховных нечистот. Такое на-
звание дано из-за того, что там не было идолов. Это место так-
же можно называть Бейт аль-Мукаддас или Бейт аль-Мукаддис.
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Бейт
аль-Макдис – это место махшара.976 Приходите туда и совершайте
там намаз. Один совершенный там намаз равен тысяче намазам,
совершенным в другом месте».977
976
Махшар – это место, где люди будут собраны после того, как будут воскрешены после смерти.
977
«Сунан» Ибн Маджа, № 1407; ат-Табарани «аль-Кабир», 25/55; ат-Тахави «Шархуль-мушкиль», 610.
379
АДАБЫ ПРОВЕДЕНИЯ ДНЯ ‘АШУРА
Один из адабов Ислама – почтительное отношение ко дню

‘Ашура, который приходится на десятое число месяца Мухаррам.
Хотя некоторые и говорят, что это девятый или одиннадцатый
день этого месяца,978 но более правильно считать, что это десятое
число. Хамлятуль-‘Арш, то есть ангелы, несущие ‘Арш, оказали по-
чтение этому дню, ибо именно в этот день были спасены многие
пророки. В хадисе сказано, что в этот день родился пророк Ибра-
хим ‘алейхис-салям. И в этот же день он был спасен из огня Нем-
рута. Аллах утопил Фараона тоже в день ‘Ашура. Аюб ‘алейхис-са-
лям в день ‘Ашура исцелился от своей болезни. Покаяние Адама
‘алейхис-салям было принято тоже в этот день. Ошибки пророка
Дауда ‘алейхис-салям были прощены в день ‘Ашура. Сулейман
‘алейхис-салям в этот день стал правителем. ‘Иса ‘алейхис-салям
родился в этот день и был вознесен на небо также в день ‘Ашура.
Конец света тоже наступит в день ‘Ашура.979 Этому дню было дано
название день ‘Ашура из-за того, что Аллах в этот день оказал де-
сять милостей десяти пророкам.
1. Покаяние Адама ‘алейхис-салям было принято в день ‘Ашу-
ра.
2. Идрис ‘алейхис-салям в день ‘Ашура был вознесен на высо-
чайшее место пребывания.
3. Ковчег пророка Нуха ‘алейхис-салям в день ‘Ашура пристал
к горе Джуди.
4. Пророк Ибрахим ‘алейхис-салям родился в день ‘Ашура. И в
этот же день он был спасен из огня Немрута.
5. Ошибка пророка Дауда ‘алейхис-салям была прощена в
этот день.
6. ‘Иса ‘алейхис-салям родился в этот день и был вознесен на
небо также в день ‘Ашура.
978
Ибн Аррак «Танзихуш-шари‘а», 2/149; Шаукани «аль-Фаваидуль-маджму‘а», с. 96; ас-Суюти «аль-Лиали аль-Масну‘а»,
979
2/109.
380
7. Муса ‘алейхис-салям в день ‘Ашура пересек море, и в этот

день Фараон был утоплен в море.
8. Юнус ‘алейхис-салям в день ‘Ашура выбрался из чрева
рыбы.
9. Сулейман ‘алейхис-салям в этот день стал правителем.
10. Аюб ‘алейхис-салям в день ‘Ашура обрел исцеление от сво-
ей болезни.
Это день, когда были сотворены Джабраиль, Микаил, Исра-

фил ‘алейхум ас-салям, ‘Арш и аль-Курси. В хадисе, который пере-
дал ‘Абдуллах ибн Мас‘уд радыяллаху ‘анху, говорится: «Расстоя-
ние между каждыми двумя небесами составляет пятьсот лет пути.
Между седьмым небом и аль-Курси также имеется расстояние
в пятьсот лет пути. Между аль-Курси и водой есть расстояние в
пятьсот лет пути. ‘Арш находится над водой. Аллах же всей Своей
славой и величием превыше всего этого. Он знает, что вы делаете
и в каком состоянии находитесь».980
Аллах сотворил землю и небеса в день ‘Ашура. В этот же день
были сотворены горы и моря. Хранимая Скрижаль и Калям тоже
были сотворены в день ‘Ашура. В этот день Аллах сотворил Ада-
ма ‘алейхис-салям и Хавву и поместил их в Раю, который также
был сотворен в день ‘Ашура.981 Дерево Тубба было посажено в этот
день. Наступление Судного дня тоже произойдет в день ‘Ашура.
Хотя на первый взгляд последнее событие и не кажется добрым,
но в тот день праведники удостоятся того высокого положения,
которое им было обещано.
Соблюдение поста в день ‘Ашура
Соблюдение поста в день ‘Ашура является сунной. О том, как

его соблюдать, было изложено в предыдущих разделах. Правед-
ные предшественники в тот день не давали своим детям поесть.982
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям смачивал фини-
980
981
Ибн Аррак «Танзихуш-шари‘а», 2/149; Шаукани «аль-Фаваидуль-маджму‘а», с. 96; ас-Суюти «аль-Лиали аль-Масну‘а»,
2/109.
982
381
ки во рту слюной и давал детям пожевать их. Его благодатью дети

воздерживались от еды до вечера.
Говорится, что в день ‘Ашура даже хищные звери ничего не
едят. Однажды в день ‘Ашура наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям повстречал попавшую в капкан газель, которая, увидев
его, промолвила:
– Пусть охотник отпустит меня на сегодня. Вечером до захода
солнца я вернусь сюда.
Охотник спросил:
– Почему бы тебе не вернуться днем?
– Сегодня день ‘Ашура. В честь этого дня мы сегодня не кор-
мим своих детенышей, – ответила газель. Эти слова очень сильно
подействовали на охотника, и он заявил:
– О Посланник Аллаха! Я дарю вам эту газель.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям тотчас отпустил
эту газель.983
Чтобы не быть похожими на иудеев, надо соблюдать пост на
девятый, десятый (день ‘Ашура) и одиннадцатый день месяца
Мухаррам.984 Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям
сказал: «Старайтесь обрести благодать дня ‘Ашура. Это – благо-
словенный день, избранный Аллахом среди всех дней. Кто со-
блюдает пост в этот день, тому Аллах воздаст савабов как за все
‘ибадаты находящихся с Ним ангелов, пророков, шахидов и пра-
ведников».
Намаз, совершаемый в день ‘Ашура
О намазе, который читается в день ‘Ашура, Посланник сал-

лаллаху ‘алейхи ва саллям говорил в хадисе, переданном от до-
сточтимой ‘Аиши радыяллаху ‘анха: «Если кто-нибудь в день
‘Ашура или ночью того дня совершит намаз в сто рака‘атов, читая
в каждом рака‘ате суру «аль-Фатиха» и три раза суру «аль-Ихлас»,
после завершения намаза семьдесят раз произнесет дуа:
983
«Зухратур-Рийяд»; Абу Ну‘айм «Хилья», 9/41.
984
Ибн Ханбаль.
382
‫ َواللَّ ُه �أ ْك َب ُر‬،‫ َو َلا �إِلَ َه �إِ َّلا اللَّ ُه‬،‫ُس ْب َحا َن اللَّ ِه َوالْ َح ْم ُد لِلَّ ِه‬
‫َو َلا َح ْو َل َو َلا قُ َّو َة �إِ َّلا بِاللَّ ِه الْ َع ِل ِّي الْ َع ِظي ِم‬
«Субхааналлахи ва альхамдулилляхи ва ляя иляха илляллаху
валлааху акбар, ва ляя хауля ва ляя куввата илля билляхиль-‘а-
лиййиль-‘азым» («Хвала Аллаху, Преславному и Пречистому! Нет
бога, кроме Аллаха! Аллах превыше всего! Без Его помощи нет
сил для ‘ибадатов и нет возможности отказаться от грехов»), –
и после этого вознесет мне семьдесят салаватов, то после его
смерти Аллах наполнит его могилу мускусом и благовониями».
В дополнение было сказано: «У каждого, кто покоится в могиле,
волосы становятся прахом. Однако у того, кто при жизни совер-
шил этот намаз, в могиле даже волосы не испортятся. Когда его
выведут из могилы, его лицо будет светлым, как ночь в полнолу-
ние, и его приведут в Рай, словно принаряженную невесту при-
водят в дом жениха».985
В день ‘Ашура надо стараться примириться с недругами и по-
просить прощения у тех, кого обидел. Стоит знать: кто совершит
намаз в четыре рака‘ата с целью добиться доброго расположе-
ния своих врагов в Судный день, того Аллах защитит в могиле от
страшных и ужасных состояний. В первом рака‘ате этого намаза
читается сура «аль-Фатиха» и одиннадцать раз сура «аль-Ихлас».
Во втором рака‘ате читается сура «аль-Фатиха», три раза сура
«аль-Кафирун» и одиннадцать раз сура «аль-Ихлас». В третьем
рака‘ате читается сура «аль-Фатиха», один раз сура «ат-Такасур»
и одиннадцать раз сура «аль-Ихлас». В четвертом рака‘ате чита-
ется сура «аль-Фатиха», три раза «Аят аль-Курси» и двадцать пять
раз сура «аль-Ихлас».
Этот намаз дошел от Посланника саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям и имеет очень много достоинств. Такой намаз читается шесть
дней в году: в день ‘Ашура, в день тарвия, в день ‘Арафа, в Кур-
бан-байрам, в пятнадцатый день месяца Ша‘бан (ночь Бараат) и в
последнюю пятницу месяца Рамадан.986
985
986
«Рисалятуз-Завкиййа».
383
В день ‘Ашура надо навещать родственников, о чем говорил

Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям: «Если тот, кто
перестал навещать родных, в день ‘Ашура навестит родственника,
тому Аллах воздаст столько же савабов, как Йахье и ‘Исе ‘алейху-
ма ас-салям. И в Раю он будет с ними двоими как эти два (при
этом он показал, соединив указательный и средний пальцы)». В
день ‘Ашура надо подавать садака бедным по мере своих возмож-
ностей. Посланник саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Чело-
веку, в день ‘Ашура подавшему хоть маленькую частичку как са-
дака, Аллах воздаст савабов с гору Ухуд. В Судный день этот саваб
будет помещен на чашу Весов».
В день ‘Ашура надо участвовать в маджлисах, где совершается
зикр. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
«Кто в день ‘Ашура придет на маджлис, где совершается зикр Все-
вышнего Аллаха, или на маджлис одного из ‘алимов, и посидит
там один час, поистине, Аллах поселит этого человека в Раю».
В день ‘Ашура надо приветствовать десять мусульман словом
«ас-саляму ‘алейкум». Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
саллям говорил: «Кто в день ‘Ашура поприветствует десять му-
сульман, тот словно приветствует всех мусульман». В день ‘Ашура
надо накормить людей и напоить их водой. Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям сказал: «Если кому-то захочется что-нибудь
поесть, но он не станет это есть, а отдаст своему брату-мусуль-
манину, то Аллах не станет забирать душу человека, поступив-
шего подобным образом, пока не даст ему в этом мире отведать
райских плодов и попить райских напитков». В этот день должны
быть одеты те, у кого не было одежды, а сирот надо погладить по
голове. В хадисе сказано: «Кто обрадует в этот день сироту, того
Аллах возвысит на столько степеней, сколько волосков на голове
у этого сироты».987
В день ‘Ашура надо убирать с дороги всё, что мешает прохо-
дить мусульманам. Надо обеспечить мир и согласие между му-
сульманами, примирять поссорившихся. Также в этот день нужно
посещать больных, дарить друзьям подарки и приветливо здоро-
ваться при встрече. Упомянутые выше хадисы были приведены
987
384
имамом Зандуси рахимахуллахи в книге под названием «Равда-

туль-‘Уляма». Вместе с этими хадисами он привел и такой хадис:
«Кто в день ‘Ашура совершит полное омовение (гусль), тот перед
Аллахом очистится от грехов, словно его только что родила мать».
Также было передано: «Кто в день ‘Ашура дважды совершит гусль,
у того никогда не будут болеть глаза».
Дуа, которую надо прочитать в день ‘Ашура
ِ ‫هى الْ ِع ْل ِم َو َم ْب َل َغ ال ِّر َضى َو ِزنَ َة الْ َع ْر‬ ِ ِ ِ ِ

‫ش‬ َ ‫ُس ْب َحا َن اللَّه م ْل َء الْـمي َزان َو ُم ْن َت‬
‫لا َ َم ْل َج َاء َو َلا َم ْن َج�أ ِم َن اللَّ ِه �إِلا َ �إِلَ ْي ِه ُس ْب َحا َن اللَّ ِه َع َد َد الشَّ ْف ِع َوالْ َو ْت ِر‬
َ‫السلا َ َم َة بِ َر ْح َم ِتك‬
َّ َ‫ �أ ْس َئلُك‬،‫ات كُـلِّ َها‬ ِ َّ‫ـات اللَّ ِه ال َّتامـ‬
ِ ‫َو َع َد َد َك ِل َم‬
‫لي الْ َع ِظي ِم‬ ِ ِ
ِّ ‫ين َو َلا َح ْو َل َو َلا قُ َّو َة �إِ َّلا باللَّه ال َع‬ َ ‫يـ�آ اَ ْر َح َم ال َّر ِاح ِم‬
‫ـير َو َصلَّى اللَّ ِه‬ ُ ‫َو ُه َو َح ْس ِبى َونِ ْع َم الْ َو ِكي ُل نِ ْع َم الْ َم ْو َلى َونِ ْع َم ال َّن ِص‬
َ ‫لى �آلِ ِه َو َص ْح ِب ِه �أ ْج َم ِع‬
‫ين‬ ِِ ٍ ِ
َ ‫لى َس ِّيدناَ ُم َح َّمد َخ ْي ِر َخ ْلقه َو َع‬ َ ‫َع‬
Субхааналлаахи миль’аль мизаани ва мунтахаль-‘ильми ва ма-
блягар-ридаа ва зинаталь-‘арши ляя мальджаа’ валяя манджа’ ми-
наллаахи илля иляйхи субхааналлаахи ‘ададаш-шаф‘и валь-ватри
ва ‘адада калимаатилляяхит-тааммаати куллихаа ас’алюкас-са-
ляямата бирахматика йаа архамар-раахимиин. Валяя хауля ва-
ляя куввата илля билляхиль-‘алиййиль-‘азыыми ва хува хасбии ва
ни‘маль-вакиилю ни‘маль-мауля ва ни‘ман-насыыру ва салляллаху
‘аля саййидина Мухаммадин хайри халькыхи ва ‘аля аалихи ва сах-
бихи аджма‘ин.
Смысл: «Возношу Аллаху столько же восхвалений, сколь бес-
конечны Его знания, чтобы наполнилась ими чаша Весов, чтобы
смог я достигнуть Его довольства, и чтобы измерялись они мерою
‘Арша! Нельзя укрываться, прибегая к защите кого-то другого,
кроме Аллаха. И снова прибегаю к защите Аллаха. Возношу вос-
385
хваления Аллаху по числу всех существ, парных и непарных, по

числу всех Его слов совершенных.
О милосерднейший из милосердных! Твоей милостью хочу
я спастись от всех бед. Без помощи Аллаха нет возврата от лю-
бого греха и не будет сил ни для одного ‘ибадата. Аллаха для
меня достаточно. Какой Он прекрасный Покровитель и какой
прекрасный Помощник! Да благословит Аллах и да приветству-
ет наилучшего из сотворенных – Мухаммада, его семью и всех
сахабов».988
Курбан и его сунны
Курбан, который приносится в жертву ради достижения

близости к Аллаху, называется «аль-ухдиййа». Такое название
курбан получил из-за того, что жертвоприношение совершается
в день праздника во время духа, то есть с утра до полудня. Кур-
бан от арабского корня «карабэ» (‫ب‬َ ‫ )قَ َر‬означает приближение к
Аллаху.
Один из высоких принципов Ислама как религии состоит в
том, чтобы в день Курбан-байрама ради довольства Аллаха про-
извести заклание четырехногих животных. Для курбана можно
выбрать овцу или козу старше шести месяцев, корову старше
двух лет или верблюда, которому исполнилось пять лет. Буйволы
также считаются наравне с коровами. Можно приносить в жертву
как самок, так и самцов этих животных. В этом ‘ибадате нужно
искать лишь только одного довольства Аллаха. Закланное живот-
ное надо считать выкупом за свою жизнь, то есть как фидию. В
‫َو َف َد ْي َنا ُه بِ ِذ ْب ٍح َع ِظي ٍم‬

«Мы выкупили его великой жертвой [Мы заменили его
сына неописуемо прекрасным райским барашком]».
«Ас-Саффат / Стоящие рядами», 37:107
988
Мухаммад Абу аль-Йуср ‘Абидин «Аврад ад-Даима», с. 92; Мухаммад Хатируддин «аль-Джаварихуль-намс».
386
В книгах «аль-Кашшаф» и «Равдатуль-‘Уляма» эта тема разъ-

ясняется следующим образом:
Исма‘ил ‘алейхис-салям достиг того возраста, когда мог ра-
ботать вместе с отцом Ибрахимом ‘алейхис-салям, который
возводил Каабу. После завершения строительства, они соверши-
ли хадж, исполнив все обряды хаджа (манасик). В день тарвии
Ибрахим ‘алейхис-салям видел сон, в котором ему было сказа-
но: «Аллах велит тебе принести в жертву твоего сына Исма‘ила
‘алейхис-салям». С утра до вечера он ходил и думал: «Не от шай-
тана ли это сновидение? Или может быть от Всевышнего?» Тарвия
означает обдумать всё как следует. Из-за этих раздумий Ибрахи-
ма ‘алейхис-салям восьмой день месяца Зульхиджа называется
днем тарвии. Ночью того дня он снова увидел тот же сон и понял,
что данное повеление исходит от Аллаха. Поэтому девятый день
месяца Зульхиджа был назван днем ‘Арафа, что означает «узнал».
Ночью этого дня он опять увидел тот же сон и принял решение
принести в жертву своего сына Исма‘ила ‘алейхис-салям. Деся-
тый день месяца Зульхиджа был назван «йаум ан-нахр», что озна-
чает «день заклания». Ибрахим ‘алейхис-салям велел своей жене
Хаджар хорошенько вымыть сына Исма‘ила ‘алейхис-салям и на-
маслить его тело благовониями. Он сказал ей, что они пойдут па-
сти овец. Хаджар исполнила всё так, как было сказано. Ибрахим
‘алейхис-салям сказал сыну Исма‘илу ‘алейхис-салям:
– Возьми с собой веревку и нож. Мы с тобой отправимся в
долину собирать дрова.
Когда они направились в сторону долины, шайтан подумал:
– Если я сейчас не смогу заставить их пойти обратно, то боль-
ше уже никогда не смогу их заставить повернуть назад.
Шайтан тотчас явился к матушке Хаджар и начал всячески
наущать ее, но ничего не добился. Хаджар сказала шайтану:
– Если это повеление Аллаха, то нам остается только испол-
нять его.
Она прогнала шайтана, который помчался догонять Ибрахи-
ма ‘алейхис-салям и его сына Исма‘ила ‘алейхис-салям. Он так-
же старался пробудить в них в сомнения и тоже безуспешно. Враг
Всевышнего Аллаха шайтан с огорчением повернул назад. Ибра-
хим ‘алейхис-салям остался наедине со своим сыном Исма‘илом
387
‘алейхис-салямом. Взяв сына за руку, он начал с ним советовать-

ся. Поскольку повеление Аллаха было категорическим, он хотел
объяснить это сыну и подготовить его к предстоящему событию.
Он подробно объяснил, что им надо быть терпеливыми и стойки-
ми перед выпавшим на их долю тяжким испытанием, что нужно
повиноваться воле Аллаха. Он сделал это, так как советоваться с
близкими перед решающими событиями – это сунна пророков.
Ибрахим ‘алейхис-салям промолвил:
– Сын мой! Я видел во сне, как режу тебе горло. Что ты ска-
жешь об этом?
Исма‘ил ‘алейхис-салям спросил:
– Мой Господь велел тебе зарезать меня?
Ибрахим ‘алейхис-салям ответил:
– Да.
– Отец мой! Если так, то сделай то, что тебе велено, – сказал
Исма‘ил ‘алейхис-салям.
Повествуется, что Ибрахим ‘алейхис-салям, подойдя в долине
Мина к тому камню, на котором собирался принести своего сына
в жертву, сказал:
‫الس ْع َي َقا َل َيا ُب َن َّي �إِنِّي �أ َرى ِفي الْ َم َنا ِم‬
َّ ‫َف َل َّما َب َل َغ َم َع ُه‬
‫�أنِّي �أ ْذ َب ُحكَ َفان ُظ ْر َما َذا َت َرى َقا َل َيا �أ َب ِت ا ْف َع ْل َما‬
َّ ‫ُت ْؤ َم ُر َس َت ِج ُدنِي �إِن شَ اء اللَّ ُه ِم َن‬
َ ‫الصابِر‬
‫ِين‬
«Когда [Исмаиль] достиг возраста, когда смог помогать
[отцу], [Ибрахим] сказал: «Сын мой! Я вижу во сне, как я при-
ношу тебя в жертву. Что ты думаешь [об этом]?» [Исмаиль] От-
ветил: «Отец! Сделай то, что тебе велено. Если Аллах пожела-
ет, ты найдешь меня среди терпеливых».
Они оба покорились воле Аллаха. Ибрахим ‘алейхис-салям

положил Исма‘ила ‘алейхис-салям на землю, собираясь произве-
сти заклание. Исма‘ил ‘алейхис-салям вытянул руки из рукавов и
промолвил:
388
– Отец мой! Если собираешься меня зарезать, тогда привяжи

мои руки к шее. Туго свяжи, чтобы я не оказал тебе сопротивле-
ния, и чтобы не уменьшилось мое вознаграждение. Ибо умирать
трудно. Наточи хорошенько свой нож. И поверни меня лицом
к земле. А иначе, видя мои страдания, тебя одолеет отцовское
милосердие. И я боюсь, что ты не сможешь исполнить повеле-
ние Аллаха. Если мать спросит обо мне, отдай ей мою рубашку.
Постарайся успокоить ее как сможешь. Ибрахим ‘алейхис-салям
сказал:
– Сын мой! Ты по-настоящему помог мне в исполнении воли
Аллаха.
Он связал руки Исма‘илу ‘алейхис-салям. В этот раз его сын
Исма‘ил ‘алейхис-салям подумал и сказал:
– Отец мой! Развяжи мне руки. Я не хочу выглядеть таким,
будто не желаю исполнить повеление Аллаха. И посильнее вот-
кни нож мне в горло. Режь без опасения, и пусть ангелы видят,
как сын Ибрахима ‘алейхис-салям склоняет голову перед волей
Аллаха.
Ибрахим ‘алейхис-салям не стал связывать руки и ноги свое-
го сына. Повернув его лицом вниз, он изо всех сил ударил ножом
в шею Исма‘ила ‘алейхис-салям. Но, по воле Аллаха, нож не стал
резать и согнулся. Исма‘ил ‘алейхис-салям промолвил:
– Отец мой! Получше наточи свой нож, чтобы резал. После
этого и ты обретешь покой.
Ибрахим ‘алейхис-салям наточил нож имеющимся у него с
собой точилом. Во второй раз он ударил ножом по горлу своего
сына. Нож загнулся и перестал резать.
Исма‘ил ‘алейхис-салям спросил:
– Отец мой! Почему ты не режешь?
– Сын мой! Нож не режет. Что же я могу поделать? – сказал
Исма‘ил ‘алейхис-салям молвил:
– Отец мой! Дай мне конец ножа, а сам нажимай на рукоять и
режь посильнее.
По воле Аллаха, нож снова не стал резать. И тогда послышался
глас:
389
‫َق ْد َص َّد ْق َت ال ُّر ْؤ َيا‬

«Ты уже подтвердил правдивость сна [ты выполнил Наше
повеление, теперь достаточно, остановись]».
Было сказано: «О Ибрахим! Отпусти своего сына. Бара-

на, который спустится с этой горы, принеси в жертву вместо
сына». Когда Ибрахим ‘алейхис-салям посмотрел, подняв голо-
ву, увидел спускающегося с горы в направлении к Мине круп-
ного и красивого барана. Ему было сказано, чтобы он совершил
ритуальное заклание этого барана в качестве выкупа за своего
сына. На это событие указывают слова: «Мы выкупили его ве-
ликой жертвой». Это был тот же самый баран, которого принес
в жертву Хабиль, сын Адама ‘алейхис-салям. Он пасся в Раю и
был отправлен в качестве фидия для Исма‘ила ‘алейхис-салям.
Ибрахим ‘алейхис-салям послал сына поймать этого барана. Но
баран убежал. Ибрахим ‘алейхис-салям тоже погнался за ним.
Баран вышел к первой джемре.989 Ибрахим ‘алейхис-салям кинул
в него семь камней. Баран убежал и оттуда и прибежал к средней
джемре. Ибрахим ‘алейхис-салям и там кинул в него семь кам-
ней. Он выгнал оттуда барана и тотчас поймал. Баран убегал по
той причине, чтобы стало известно место совершения курбана –
долина Мина.
Повествуется, что когда Ибрахим ‘алейхис-салям собирался
принести в жертву своего сына Исма‘ила ‘алейхис-салям, туда
явился шайтан для наущения. Ибрахим ‘алейхис-салям кинул
там семь камней в шайтана. Отсюда идет обычай во время хад-
жа кидать камни в шайтана. Согласно другому риваяту, когда
Ибрахим ‘алейхис-салям поймал барана и повел его к Исма‘илу
‘алейхис-салям, баран бросился между этих двух джемре. Ибра-
хим ‘алейхис-салям не смог вытащить барана и принес его в
жертву на этом месте. И после этого Мина стала местом жертво-
приношения.
989
Джемре означает потепление, а также то место, где во время хаджа совершается ритуал бросания камней.
390
Самое благодатное время для совершения курбана – в пер-

вый день праздника после праздничного намаза. Это начало
времени жертвоприношения, которое длится до захода солн-
ца на третий день праздника. Приносить животное в жертву в
ночное время крайне нежелательно (макрух), поскольку в ноч-
ной темноте человек не может быть уверенным, что не совер-
шит ошибку при заклании животного. Если приносится в жертву
животное из рода овец, то желательно выбирать барана. Также
приемлемо резать овцу или козу. И всё же наилучший вариант
для курбана – это баран. Было сказано, что ещё лучше резать
оскопленного барана. Согласно хадису, переданному от Имама
А‘зама рахимахуллахи, мясо оскопленного барана бывает вкус-
нее. Для курбана надо выбирать барана с белой шерстью, с ро-
гами, у которого глаза и уши на месте, и который не хромает.
Имам А‘зам рахимахуллахи говорил, что если у барана отрезано
одно ухо менее чем на треть, то это животное можно принести
в жертву. Имам Шафи‘и рахимахуллахи считал, что баран с от-
резанным частично ухом непригоден для курбана, а сломанные
рога не являются для этого помехой.990 Для курбана надо выби-
рать животное пожирнее, и такое, которое всем нравится. Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Совершайте
ваши курбаны из крупных и откормленных животных». Послан-
ник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям приносил в жертву ба-
рана с черными глазами, у которого на животе и ногах шерсть
была черная, а на остальных местах – белая.991
Каждый человек сам должен резать свой курбан. Посланник
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сам резал свой курбан. Хотя
и приемлемо поручать это дело кому-то другому, всё же сунной
является совершать заклание самому. Если сам не можешь резать,
в таком случае во время заклания надо находиться рядом со сво-
им курбаном. Лучше резать курбан там, где читается празднич-
ная молитва. Ибн ‘Умар радыяллаху ‘анху говорил, что Посланник
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям резал курбан в мусалля, что-
бы показать, как это надо делать, и чтобы люди научились».992
990
991
«Сунан» Абу Дауда, № 2796; «Сунан» Ибн Маджа, № 3128; ат-Тирмизи, № 1570 (от Абу Са‘ида аль-Худри).
992
«Сунан» Абу Дауда, Дахайя, 3; ан-Насаи, Дахайя, 30.
391
Раздавая людям мясо курбана, надо делать это от чистого

сердца. В одном хадисе, переданном от ‘Аиши радыяллаху ‘анха,
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Сын
Адама не совершал перед Аллахом более приятного поступка,
чем пролить кровь в день жертвоприношения. Этот курбан явит-
ся в день Суда с рогами, шерстью и копытами. Кровь курбана не
успеет пролиться на землю, как курбан будет принят перед Все-
вышним Аллахом. Поэтому не огорчайтесь из-за закланных вами
курбанов, а душевно радуйтесь».993
Богатый человек должен резать курбан за себя, что является
для него ваджибом, и курбан за своих детей, что является муста-
хабом. Согласно одному хадису, за детей не нужно резать курбан.
Однако согласно хадису, переданному Хасаном ибн Зиадом рахи-
махуллахи от Имама А‘зама рахимахуллахи, надо резать курбан
даже за малолетнего ребенка. Можно резать курбан и за Пророка
саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Здесь присутствует стремление при-
близиться к нему и достичь его места пребывания.
Совершая заклание курбана, надо мягко обращаться с живот-
ным и не тащить его к месту заклания, подгоняя сзади пинками
и ударами. Нож должен быть острым, но его нельзя точить перед
жертвенным животным. Перед закланием животное надо поло-
жить на левый бок головой в сторону кыблы и надо произнести
«Бисмилляхи валлаху акбар».
Хотя и пишется «Бисмилляхи валлаху акбар», но лучше про-
износить «Бисмилляхи Аллаху акбар», то есть не произносить
связку «ва». После этого следует произнести эту дуа:
َ ‫ �إِ َّن َصلَاتِي َون ُُس ِكي َو َم ْح َي‬.‫اللَّ ُهم هذا منك ولك‬
‫اي‬
‫ اللَّ ُه َّم َت َق َّب ْل ِم ْن فلن ابن فلن‬.‫ين‬
َ ‫َو َم َماتِي لِلَّ ِه َر ِّب الْ َعالَ ِم‬
«Аллаахумма хаҙа минка ва ляка. Инна саляти ва нусуки ва
махъя-а ва мамати лилляхи раббиль ‘алямин. Аллаахумма такаб-
баль мин фулан бин фулан994».
«Сунан» Ибн Маджа, Адахи, 3.

993
Слова «фулан бин фулан» означают «такой-то сын такого-то», следовательно следует называть имя и отчество совер-
994
шающего жертвоприношение.
392
Перед самым закланием произносится «Бисмилляхи Аллаху

акбар». До заклания курбана нельзя говорить «Прими!»995 Такую
дуа можно произнести после того, как жертвоприношение будет
завершено. Если между произнесением «Бисмилляхи Аллаху ак-
бар» и непосредственным закланием немного поговорить или
поесть-попить, или же, взяв в руки нож, задержаться на короткое
время, то повторять «бисмиллях» после этого не нужно, посколь-
ку из-за такой короткой задержки ритуал не прерывается. Если
же разговор продлится или придется заточить нож, тогда нужно
повторно произнести «бисмиллях».996
После заклания курбана надо подождать, пока животное не
перестанет дергаться. После этого надо приступать к снятию
шкуры. В первый день праздника, прежде чем поесть что-либо,
надо поесть мясо курбана. Сунной является сперва есть печень.
‘Абдуллах ибн Бурайда радыяллаху ‘анху передал от своего отца,
что Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям в празд-
ник Рамадана не выходил из дома, чего-нибудь не покушав. А в
Курбан-байрам он ничего не ел, сперва не поев жареной печени
курбана».997
Можно пить бульон из мяса курбана998 и можно есть мясо лю-
бого животного, принесенного в жертву. Это может быть мясо кур-
бана, зарезанного за себя, за своих детей, за Посланника Аллаха
саллаллаху ‘алейхи ва саллям или же за умерших родственников.
Часть мяса можно раздать бедным. Желательно раздать бедным
как садака одну треть мяса курбана. Если жертвоприношение со-
вершает человек среднего достатка, у которого большая семья, то
ему будет мустахабом не раздавать бедным мясо курбана.999
Человеку, который хочет зарезать курбан в первый день
праздника, в течении первых десяти дней месяца Зульхиджа
нельзя стричь шерсть или срезать копыта жертвенного животно-
го. В данном случае надо вести себя так, будто ты хаджи в ихраме.
В Судный день этот курбан станет выкупом за своего хозяина, и до
него перейдет благодать каждого его копыта и каждой шерстин-
995
996
Зафарани.
997
998
«Сахих» имама Муслима, Хадж, 147; «Сунан» Абу Дауда, Манасик, 57.
999
«Шарх-и Викая».
393
ки.1000 В хадисе, переданном от Умм Салямы радыяллаху ‘анха,

Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «При на-
ступлении первых десяти дней месяца Зульхиджа, пусть человек,
желающий резать курбан, не трогает шерсть и кожу животного».1001
В эти десять дней не надо бриться и стричь ногти. Но это не пове-
ление. При необходимости можно бриться и стричь ногти.
Трудиться ради халяль пропитания
Надо работать, добывая для себя и для своей семьи халяль и

чистое (таййиб) пропитание, чтобы не нуждаться в помощи дру-
гих людей, и жить достойно, не нуждаясь в подаяниях. Это обя-
зательное установление, как и другие фарзы. О разнице между
халялем и тайибом мы говорили ранее. Эту разницу ‘алимы разъ-
яснили таким образом:
а. Халяль – это разрешенное Аллахом. Таййиб же – хорошее,
в котором нет сомнения.
б. Халяль – это то, о чем ученые не могут сказать «это не ха-
ляль». Таййиб так же.
в. Х аляль – это то, о чем муфтий вынес фетву, что это дозво-
лено. Тайиб же, это то состояние, когда сердце подсказыва-
ет человеку, что в этом нет ничего плохого.1002
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Кто

добывает халяль средства к существованию достойным путем (не
прося ни у кого подаяния), тот достигнет степени шахидов».1003 В
хадисе сказано: «Для каждого мусульманина является фарзом
добывать себе халяль пропитание».1004 Еще в одном хадисе го-
ворится: «Добывать знания – это фарз для каждого мусульмани-
на».1005 ‘Алимы говорили, что здесь речь идет о знаниях про ха-
ляль и харам. Имеется множество различных путей добывания
халяль пропитания. Зарабатывать себе на жизнь своим трудом –
1000
Ан-Навави «Шарх-и «Сахих» имама Муслима», 148; Мунави, 1/363.
1001
Муслим, Адахи, 29-42; «Сунан» Абу Дауда, Дахайя, 3; аль-Хинди, 5/88-89.
1002
1003
Ахмад, № 17265; Хаким, № 2160.
1004
Ат-Табарани «Му‘джамуль-аусат», 8/272, хадис № 8610.
1005
«Сунан» Ибн Маджа, Мукаддима, 17.
394
таков путь пророков и праведных предшественников. Если чело-

век старается зарабатывать только дозволенными Исламом спо-
собами, то это приносит ему очень много пользы. Во-первых, у
него увеличится доход и в торговле, и в земледелии. Во-вторых,
человек избавится от пустой беготни и от безделья. Так он пре-
дохранит себя от выбора ложных путей. В-третьих, поскольку его
нафс будет ослаблен, в нем будет меньше непокорности и бун-
тарства. В-четвертых, зарабатывая собственным трудом, человек
защитит себя от нищеты, являющегося позором в обоих мирах.
А халяльным заработком можно гордиться в обоих мирах. Надо
верить, что в конечном итоге твой удел предопределен Аллахом,
ибо Он – Ар-Раззак (Наделяющий уделом). Разве не то же самое и
с сытостью? Если Аллах предписал человеку ненасытность, то он
не будет сыт, даже если съест целый мир.
Лучшее из того, чем может питаться человек, это заработан-
ное им своими руками. Об этом сказано в хадисе, переданном
‘Аишей радыяллаху ‘анха. В другом хадисе, который передал Ибн
Мас‘уд радыяллаху ‘анху, Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи
ва саллям сказал: «Кто в течении сорока дней будет есть только
халяль пищу, тому Аллах осветит его сердце. И у него от сердца
к языку потекут капли мудрости».1006 В другом хадисе сказано:
«Всевышний Аллах сделает того человека в этом мире захидом».1007
В другом хадисе говорится: «Кто ради халяль пропитания
проведет ночь уставшим и изнуренным, тому Рай станет ваджи-
бом. И Аллах проведет эту ночь, будучи им довольным». Добывая
себе пропитание, надо избегать излишней алчности и ненасыт-
ности. По этому поводу имеется наставление нашего Пророка
саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Было сообщено о необходимости
не быть скупым и не поддаваться жажде наживы, из-за которой
человек тянется к хараму.
Ещё в одном хадисе сказано: «Джабраиль ‘алейхис-салям
вдохнул в моё сердце. Никто не умрет, покуда не исчерпается его
пропитание. Бойтесь Аллаха и добывайте свой удел дозволенны-
ми способами. Если что-то из вашего удела опоздает с приходом,
пусть это не подтолкнет вас к совершению греха. Предписанный
1006
Абу Ну‘айм «Хилья»; «Ихья ‘улюм ад-дин».
1007
«Халиса».
395
Аллахом удел не придет раньше из-за страстного желания жадно-

го человека и не задержится из-за отказа того, кто его не желает
получить».1008
Пророки ‘алейхум ас-салям обеспечивали себя пропитани-
ем, занимаясь торговлей или ремеслами. К примеру, пророк Дауд
‘алейхис-салям своими руками изготавливал железные доспе-
хи для воинов. Амир бин Кайс рахимахуллахи говорит: «У всех
пророков было какое-то ремесло и способ зарабатывать себе на
жизнь.
Халяль заработок нужен для того, чтобы ни у кого ничего не
просить и не попрошайничать. Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям говорил: «У человека, который зарабатывает
для обеспечения своей семьи, чтобы иметь хорошие отношения
с соседями и не попрошайничать, в день встречи с Аллахом лицо
будет таким же светлым, как полная луна на четырнадцатый день
месяца». А еще наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям гово-
рил: «Кто откроет для себя двери к попрошайничеству, тому Все-
вышний Аллах откроет семьдесят дверей к нищете».1009
Мудрец Лукман ‘алейхис-салям так наставлял своего сына:
«Сын мой! Спасайся от нищеты халяль заработком. Кто окажется
в нищете, у того проявятся три особенности: вера уменьшится,
разум ослабнет, и он растеряет кое-что от своей личности. А ещё
хуже этих трех то, что люди начнут считать его презренным и ни-
чтожным».
Достопочтенный ‘Умар радыяллаху ‘анху говорил: «Пусть ни-
кто, сидя и не работая, не говорит: «Аллах мой! Дай мне пропита-
ние». Вы знаете, что ни золото, ни серебро с небес не падают». Од-
нажды Йазид бин Саляма радыяллаху ‘анху сажал деревья. Уви-
дев его, хазрати ‘Умар радыяллаху ‘анху сказал: «Ты занимаешься
очень нужным делом. Не нуждайся в людях. Благодаря этому ты
и свою веру сбережешь, и почестей среди своего народа удосто-
ишься».
Повествуется, что однажды на море поднялась страшная
буря. Народ прибежал к Ибрахиму бин Адхаму радыяллаху ‘анху.
1008
«Сунан» Абу Дауда, Манасик, 7, 1733; ат-Табарани, «аль-Кабир», 10514; Куда‘и «аш-Шихаб», 947; аль-Байхаки «Шу‘а-
буль-иман», 205.
1009
Ат-Тирмизи, Зухд, 17.
396
– Что это за ужас? – сетовали люди.

– Это ещё не ужас. Настоящий ужас – это быть зависимым от
других людей, – ответил Адхам радыяллаху ‘анху.
Есть ещё такой риваят. Пророк ‘Иса ‘алейхис-салям однажды
встретил человека и спросил у него:
– Чем ты занимаешься?
– Я занят поклонением, – ответил тот.
– Ладно. А как ты обеспечиваешь себя пропитанием?
– Мой брат ухаживает за мной, – сказал этот человек. И тогда
‘Иса ‘алейхис-салям промолвил:
– Твой брат поклоняется Всевышнему лучше тебя.1010
Человек, занятый добыванием пропитания, должен держать-
ся подальше от тех способов заработка, которые становятся пре-
пятствием для совершения ‘ибадатов и не оставляют ему возмож-
ности для исполнения религиозных обязанностей.
Человеку, зарабатывающему себе на жизнь, следует начинать
работу в ранние утренние часы. Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям говорил: «Когда вы добываете себе средства
на пропитание и на ваши нужды, действуйте с утра пораньше,
ибо ранние утренние часы благодатные и удачливые».1011 Самое
доходное ремесло – это торговля. Однако человек, занимающий-
ся торговлей, должен быть надежным в делах, не расставаться с
правдой и исполнять наставления. Даже если ему поручили на
временное хранение в качестве аманата лишь одно пшеничное
зернышко, всё равно он должен оправдать оказанное ему доверие.
Под наставлением имеется в виду то, что он не должен делать по
отношению брата мусульманина того, что не понравилось бы ему
самому.1012 Некоторые говорили, что человек, продающий брату
мусульманину за рубль то, что сам не купил и за пять копеек, тот
не соблюдает наставления. А это будет означать, что он не желает
для брата того же, чего он желает себе. Торговец всегда должен
быть правдивым. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям гово-
рил: «Торговец, не расстающийся с правдой, в Судный день будет
воскрешен вместе с праведниками и мучениками за веру».1013
1010
1011
Ат-Табарани, «Му‘джам аль-аусат», 7/193; см.: Аджлуни, 1/320.
1012
1013
«Сунан» Ибн Маджа, Тиджарет, 1; ат-Тирмизи, Буйу‘, 4; Ахмад ибн Ханбаль «Муснад», 3/437.
397
Смелые действия торговца в торговых делах – это сунна. Он

должен постоянно заниматься тем делом, которое приносит ему
доход. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
«Человеку следует продолжать заниматься тем делом, которое
приносит ему баракят».
Если человек, занимаясь торговлей, трижды начинал одно
дело, и не получил дохода, то ему следует бросать это дело. В
торговле надо довериться воле Аллаха и от Него ожидать своего
удела и выгодных дел. То, что предписано Всевышним в предвеч-
ности, не увеличится из-за жажды наживы. Также удел не умень-
шится, если постоянно не дрожать над ним. Коммерсанту не сле-
дует гоняться за сверхприбылью, оставляя на задний план заботы
о душе, дела ахирата. Иначе окажется, что он зря прожил свою
жизнь, и его богатства принесли ему только вред. Упущенное из
того, что необходимо для ахирата, он не сможет компенсировать
из мирских доходов. Люди, поступающие подобным образом, по-
купают мирские наслаждения ценою вечной жизни в ахирате.
Мусульманин не станет ругать тот товар, который собирается
покупать, и не станет слишком восхвалять товар, который он про-
дает. Если продаваемая им вещь не обладает теми качествами, о
которых он говорил, тогда он окажется лжецом. Если же покупа-
тель поверит его словам, тогда он будет считаться не только лже-
цом, но и совершит несправедливость, став обманщиком, и поте-
ряет доверие. Даже если продаваемый им товар и обладает теми
качествами, о которых он говорил, всё же это будет означать, что
он вел пустые разговоры. Человек должен понимать, что с него
будет спрошено за такие слова. В аяте сказано:
ٌ ‫َما َي ْل ِف ُظ ِمن َق ْو ٍل �إِ َّلا لَ َد ْي ِه َر ِق‬

‫يب َع ِتي ٌد‬
«Едва он скажет слово, как тут же – готовый наблюда-
тель».
«Каф», 50:18
Нет ничего плохого в том, если продавец, исходя из инте-

ресов покупателя и желая дать сведения о продаваемом товаре,
расскажет о некоторых его особенностях. Это можно сделать,
398
не слишком восхваляя хорошие качества товара. Не растягивая

разъяснение, нужно кратко рассказать о товаре. В данном случае
задача состоит не в том, чтобы обмануть клиента, а чтобы дать
ему необходимую информацию.
Организовать торговлю в полном соответствии с нормами
Шари‘ата могут лишь люди, обладающие глубокими знаниями и
богатым опытом. Рынки и торговые центры – это те места, ко-
торые заставляют человека забыть Аллаха. Из-за долгих занятий
куплей-продажей забывается намаз. В подобных местах часто го-
ворят неправду, произносят неприличные слова. С целью повы-
сить цену товара, приносятся ложные клятвы. В такой обстановке
люди, не обладающие знаниями, не могут избегать вредных по-
следствий занятий торговлей.
Человек, продающий свой товар, не должен клятвенно уве-
рять о высоком его качестве, даже если это правда.1014 Если то, в
чем он клянется именем Аллаха, неправда, то такая клятва назы-
вается гамус.1015 Такие клятвы являются большим грехом и обре-
кают человека на большие беды. Если же его клятва правдива, то
окажется, что он использовал имя Аллаха ради обретения мир-
ских благ. Это тоже довольно плохой поступок. Не стоит клясться
без крайней необходимости. В аяте сказано:
ِ ‫َولا َ َت ْج َعلُواْ اللّ َه ُع ْر َض ًة ِّل� أ ْي َمانِ ُك ْم �أن َت َب ُّروا َو َت َّتقُوا َوتُ ْص ِل ُحوا َب ْي َن ال َّنا‬
‫س‬
«Не делайте так, чтобы ваши клятвы именем Аллаха
препятствовали вам творить добро, проявлять богобоязнен-
ность и примирять людей».
Также было сказано: «Горе тем торговцам, которые клянутся,

говоря: «Валлахи, это так! Валлахи, это не так!»
Будет макрухом, если продавец при продаже товара покупа-
телю произносит салаваты, то есть говорит: «Саллаллаху ‘аля Му-
хаммадин, нет товара лучше этого». Такой поступок не принесет
1014
«Сахих» аль-Бухари, Буйу‘, 26; «Сахих» имама Муслима, Мусакат, 131.
1015
Гамус – намеренно ложная клятва.
399
ему прибыли и не скроет недостатки товара. Поступать подобным

образом не по-человечески.
Нужно откровенно говорить обо всех свойствах своего товара,
не скрывать его недостатки. Поступать так является ваджибом.
Например, говорить только о хороших сторонах продаваемой
ткани, скрывая его изъяны, – это хитрость и несправедливость.
То же самое и когда одежду при продаже демонстрируют в полу-
темном помещении, или же показывают только хорошую туфлю,
скрывая ее некачественную пару.
В торговле не должно быть места коварству. Хитростью и об-
маном не увеличишь свой удел. Наоборот, теряется баракят про-
даваемого товара.1016 У человека, все богатства которого добыты
путем хитрости и обмана, Аллах отнимет и уничтожит всё разом.
И все грехи за каждую вещь падут на него до последнего. Пове-
ствуется, что один человек постоянно продавал молоко, добавляя
в него воду. В один из дней после сильного дождя с гор нахлынул
такой сильный грязевой поток, что погибли все коровы того че-
ловека. После этого его сын молвил отцу: «Отец мой! Накопилась
вся вода, которую ты примешивал к молоку, и потопила наших
коров».
Торговец не должен продавать свой товар в два раза дороже
рыночной цены. При продаже нельзя делать слишком большую
надбавку к той цене, за которую товар был приобретен. Нужно
ставить такую надбавку, чтобы можно было получить нормаль-
ную прибыль. Во время купли-продажи неприемлемо вмеши-
ваться третьему лицу с целью повысить стоимость товара. У лю-
дей, поступающих подобным образом, Аллах отберет баракят
из их доли. Имам аль-Газали рахимахуллахи писал: «Посланник
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям запретил поступать подоб-
ным образом».1017 Когда два человека договорились между собой
о купле-продаже какого-то товара, то будет макрухом, если кто-
то третий вмешается в этот процесс и выкупит товар, предложив
за него более высокую цену, чем первый покупатель. Но если та-
1016
«Сахих» аль-Бухари, Буйу‘, 19; «Сахих» имама Муслима, Буйу‘, 47.
1017
«Сахих» аль-Бухари, Буйу, 60; «Сахих» имама Муслима, Буйу‘, 13.
400
кое случится, то всё же акт купли-продажи будет считаться дей-

ствительным.1018
Искуплением за принесенные в торговле клятвы и за пустые
разговоры может послужить поданная милостыня. «Посланник
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
‫ َو�إِ َذا ا ْق َت َضى‬،‫ َو�إِ َذا ْاش َت َرى‬،‫َر ِح َم اللَّ ُه َر ُجلًا َس ْم ًحا �إِ َذا َبا َع‬
«Да будет милостив Аллах к тому, кто проявляет уступчивость
при продаже, покупке и истребовании долга».1019
После совершения купли-продажи следует дать возможность
продавцу отказаться от продажи, сказав ему: «Если хочешь, мо-
жешь забрать свой товар обратно». Поскольку в том случае, если
он действительно продал товар себе в убыток, то должен иметь
возможность вернуть его себе обратно. Нельзя быть довольным,
когда твой брат по вере терпит убыток. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям сказал: «В Судный день Аллах простит грехи
тому, кто соглашается с предложением брата по вере о расторже-
нии акта купли-продажи».1020
Также нужно входить в положение бедных клиентов, давая
им отсрочку для оплаты купленного товара до того времени, ког-
да их материальное положение улучшится. Но если есть возмож-
ность, то надо брать деньги у покупателя в момент купли-прода-
жи. Продав товар, нужно сказать «без хитрости и обмана».
Хаббан ибн Мункиз радыяллаху ‘анху понимал, что из-за пре-
клонного возраста его могут обмануть в торговых делах, и попро-
сил своих родных сообщить об этом нашему Пророку саллаллаху
‘алейхи ва саллям. После этого Посланник саллаллаху ‘алейхи ва
саллям запретил ему заниматься торговлей. Однако этот пожи-
лой человек пришел к Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям и
заявил:
– О Посланник Аллаха! Я не могу перестать заниматься этим
делом.
1018
1019
«Сахих» аль-Бухари, Буйу‘, 16; см.: «Сунан» Ибн Маджа, Тиджарет, 28.
1020
«Сахих» имама Муслима, Буйу‘, 16, 17; ат-Тирмизи, Буйу‘, 12; ан-Насаи, Буйу‘, 18.
401
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям снял с него запрет зани-

маться торговлей, но при этом посоветовал:
– Когда будешь что-нибудь продавать, попроси покупателя
сказать «без хитрости и обмана».1021
Эти слова означали, что если позже выяснится обман, то он
заберет проданный товар обратно и вернет покупателю деньги.
Среди ученых имеются различные мнения относительно
такой купли-продажи. Некоторые считают, что это условие от-
носилось только к этому конкретному человеку. Но некоторые
полагают, что оно относится ко всем мусульманам. То есть, если
выяснится обман, то можно вернуть деньги и забрать продан-
ный товар. Этот принцип действителен для каждого, кто при
продаже ставил такое условие. Об этом говорил Имам Ахмад ра-
химахуллахи, считавший это хорошим условием. Большинство
ученых, в том числе Имам А‘зам рахимахуллахи и имам Шафи‘и
рахимахуллахи, считали, что покупатель не может вернуть ку-
пленный товар, если он был куплен у хозяина товара и не было
препятствий к его использованию, даже если выяснился обман,
хотя продавец говорил «без хитрости и обмана». В данном ха-
дисе имелось в виду, что ему нужно было поставить покупателя
в известность о своем состоянии, что он не очень хорошо раз-
бирается в торговле, чтобы тот не встал на путь хитрости и об-
мана.
Человек, имеющий достаток, не должен запаздывать с воз-
вращением долга за купленный товар, поскольку это будет не-
справедливо по отношению к продавцу. Если покупатель попро-
сит другого человека (более состоятельного) отдать продавцу
деньги за купленный товар, то продавец должен соглашаться на
это.1022 Это один из видов благодеяния. Должникам надо давать
отсрочку. Клиенту, который испытывает затруднения при опла-
те за полученный товар, надо делать уступки. Посланник Аллаха
саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
1021
1022
«Сахих» аль-Бухари, Хавалат, 1, 2, Истикраз, 12; «Сахих» имама Муслима, Мусакат, 33; «Сунан» Абу Дауда, Буйу‘, 10;
ат-Тирмизи, Буйу‘, 68; ан-Насаи, Буйу‘, 100, 100; «Сунан» Ибн Маджа, Садакат, 8.
402
«Кто даст отсрочку человеку, находящемуся в трудном поло-

жении, или же совсем не станет брать долг, того Аллах подвергнет
легкому расчету». В другом хадисе сказано:
‫ �أ َظلَّ ُه اللَّ ُه َي ْو َم ال ِق َيا َم ِة‬،‫ �أ ْو َو َض َع لَ ُه‬،‫َم ْن �أنْ َظ َر ُم ْع ِس ًرا‬

‫َت ْح َت ِظ ِّل َع ْر ِش ِه َي ْو َم َلا ِظ َّل �إِ َّلا ِظلُّ ُه‬
«Если кто-то даст отсрочку должнику, находящемуся в труд-
ном положении, или простит ему часть долга или же весь долг,
того Аллах укроет в тени в тот день, когда не будет иной тени,
кроме тени от ‘Арша».
Имеется и такой хадис: «Кто дает отсрочку должнику, кото-
рый затрудняется оплатить долг, тому запишется двойной саваб
за каждый день отсрочки. Если после наступления срока оплаты
он даст отсрочку, то словно сделает пожертвование».1023 Из-за это-
го хадиса праведные предшественники не требовали у должни-
ков немедленного возврата долга. Они считали, что гораздо луч-
ше получать многократный саваб за каждый день отсрочки.1024
Работнику надо оплатить его работу до того, как высохнет пот
у него на лбу. Отдавать долг тоже следует по-хорошему. Не ждать,
когда одолживший тебе человек придет требовать возврата дол-
га, а самому в оговоренный срок пойти к нему и вернуть долг.
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Луч-
ший из вас тот, кто наилучшим образом платит по долгам. Опла-
чивайте свои долги, не дожидаясь, когда для этого будет больше
возможности».1025 Тому, кто затрудняется с оплатой долга, надо
простить этот долг или же взять лишь его малую часть. Посланник
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям поведал:
‫ �إِ َذا �أ َت ْي َت ُم ْع ِس ًرا‬:‫ َوكَا َن َيقُو ُل لِ َف َتا ُه‬،‫اس‬ َ ‫كَا َن َر ُج ٌل ُيدَايِ ُن ال َّن‬
‫ َف َل ِق َي اللَّ َه َف َت َج َاو َز َع ْن ُه‬،‫ لَ َع َّل اللَّ َه �أ ْن َي َت َج َاو َز َع َّنا‬،‫َف َت ّج َاو ْز َع ْن ُه‬
1023
Ахмад ибн Ханбаль, 4/442-443, 5/300-308.
1024
1025
Ан-Насаи, 4697; «Сунан» Ибн Маджа, 2424.
403
«Один человек отдавал людям деньги в долг и говорил чело-

веку, которого посылал собирать долги: «Не бери у тех, кто в труд-
ном положении, может, и Аллах простит нам наши грехи». Потом
этот человек умер, и когда он предстал перед Всевышним, Аллах
простил ему грехи».1026
Если брали в долг товар, предварительно взвесив, то возвра-
щать его надо с большим весом. Это нужно для того, чтобы слу-
чайно не обидеть человека, дававшего товар в долг. Во время куп-
ли-продажи не принято спорить, переходя границы приличия.
Это может привести к ошибке обе стороны.
Нельзя продавать товар путем обмана. При покупке также
нельзя давать себя обмануть. Обманутый человек – глупец, и по-
этому люди не станут его уважать, и в ахирате он не получит са-
ваба. Он потерпит ущерб и в этом мире, и в ахирате. Имам аль-Га-
зали рахимахуллахи пишет: «Человек может купить что-нибудь у
гостя или у бедняка исключительно ради оказания им помощи,
даже если есть вероятность быть обманутым. Посланник Аллаха
саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
‫ َو�إِ َذا ا ْق َت َضى‬،‫ َو�إِ َذا ْاش َت َرى‬،‫َر ِح َم اللَّ ُه َر ُجلًا َس ْم ًحا �إِ َذا َبا َع‬
«Да будет милостив Аллах к тому, кто проявляет уступчивость
при продаже, покупке и истребовании долга».1027 Настоящая зре-
лость проявляется в том, чтобы не обманывать и не быть обма-
нутым. Достопочтенного ‘Умара радыяллаху ‘анху характеризо-
вали таким образом: он был благороден настолько, чтобы никого
не обманывать, и был настолько умен, чтобы никому не давать
обмануть себя. Досточтимые Хасан и Хусейн радыяллаху ‘анхума
и некоторые из праведных предшественников при покупке че-
го-нибудь обычно долго торговались, чтобы не быть обмануты-
ми. Однако, когда они что-нибудь дарили или делали пожертво-
вания, то давали очень много. Когда у них спрашивали причину
этого, они говорили: «Человек, делающий пожертвования, делает
это ради Аллаха из того, что даровал ему Аллах. Однако тот, кого
1026
«Сахих» аль-Бухари, Анбия, 54; «Сахих» имама Муслима, Мусакат, 31.
1027
«Сахих» аль-Бухари, Буйу‘, 16; «Сунан» Ибн Маджа, Тиджарет, 28.
404
обманули при покупке чего-нибудь, был обманут из-за своей глу-

пости и непредусмотрительности».
Когда нуждающийся человек берет в долг, он должен делать
это с намерением вернуть. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи
ва саллям говорил: «Кто попросит в долг с намерением вернуть,
к тому Аллах пошлет ангелов с заданием. Пока он не расплатится
с долгом, они будут оберегать его и молиться за него».1028 Чтобы
получать благодать от этого хадиса, праведные предшественники
брали в долг, хотя и не нуждались.1029
Людям, находящимся в нужде, надо отдавать в долг. Это уста-
новлено исламским правом. В следующих трех состояниях можно
просить в долг:
1. Для того, чтобы быть ещё сильнее на пути Аллаха.
2. Для того, чтобы похоронить человека, умершего в нищете.
3. Для того, чтобы жениться, тем самым предохраняя себя от
искушений холостяцкой жизни.
Кто берет в долг в этих трех случаях, доверившись Аллаху,
тому Всевышний откроет возможности оплатить свой долг. Не
стоит брать в долг слишком много, чтобы не испытывать больших
трудностей для возврата этого долга.
Люди, занимающиеся торговлей, не должны давать в долг под
проценты с целью наживы. Абу аль-Хасан Занджани рахимахул-
лахи говорил, что невозможно описать словами то, что обретает
человек, чей капитал основан на благочестии». Абу Бакир рахи-
махуллахи рассказывал: «Однажды я встретил Имама А‘зама ра-
химахуллахи у чьих-то дверей. Он слегка постучался в дверь и,
отступив назад, стал ждать на солнцепеке. Когда я спросил при-
чину, он ответил:
– Этот человек мне должен. Я не хочу пользоваться этим его
положением должника и поэтому не захотел воспользоваться те-
нью от его стены».
Нужно избегать использования вещи, оставленной в залог, и
сторониться всего, что может привести к несправедливой нажи-
ве, к ростовщичеству (процентам). Ибо даже самая низкая сте-
1028
«Сахих» аль-Бухари, Хавале, 1,2; Истикраз, 12; «Сахих» имама Муслима, Мусакат, 33.
1029
405
пень фаиза подобна прелюбодеянию с собственной матерью.1030

‘Абдуллах бин Салям радыяллаху ‘анху говорил: «Ростовщичество
содержит в себе семьдесят два вида грехов, самый меньший из
которых подобен греху прелюбодеяния со своей матерью после
того, как стал мусульманином. Один дирхем, полученный путем
ростовщичества, хуже, чем тридцать раз совершить блуд».1031
Если один человек попросит у своего товарища денег взаймы
и продаст ему землю за десять дирхемов, а через некоторое время
тот вернет ему эту землю за двенадцать дирхемов, то это прием-
лемо. Здесь нет взимания процентов, есть только доход.1032
Чтобы избежать взимания процентов, можно использовать
любые пути, не приводящие к ущербу. Это вполне приемлемо и
не является грехом. Если же это может нанести кому-то вред, тог-
да хоть это и разрешено фетвой, но с точки зрения благочестия
непозволительно. Хадис на эту тему таков: «Разве нельзя было
обменять финики на другой товар и затем выкупить те финики
за этот товар?»1033
Нельзя заниматься ростовщичеством и нельзя выступать сви-
детелем, когда отдают деньги в рост. Джабир радыяллаху ‘анху со-
общил, что Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям про-
клинал тех, кто занимается ростовщичеством, кто позволяет им
это делать, кто выступает при этом свидетелем и кто записывает.1034
Нельзя давать взаймы с целью наживы.
Если кто-то дает мелкому торговцу деньги взаймы и за это
ставит условие брать у него товар частями, то это будет макрухом.
Нельзя ничего требовать у того, кому дал денег взаймы. Если он
согласен отдавать не из-за того, что у него имеется долг, а про-
сто по дружбе, тогда можно у него брать. Когда тебе что-то дарят,
надо принимать с благодарностью. Мусульманин вправе ожидать
такого отношения к его подарку от другого мусульманина.1035
Нельзя ничего покупать у воров, предателей и у тех, кто тво-
рит бесчинства. Надо избегать получения доходов порицаемым
1030
«Сунан» Ибн Маджа, № 2274; Ибн Абу Шейба, № 22005; ат-Табарани, «аль-Кабир», 14994; аль-Хаким «Мустадрак»,
2/43.
1031
1032
«Аль-Баззазия».
1033
«Ан-Никая».
1034
«Сахих» имама Муслима, Мусакат, 105; ат-Тирмизи, Буйу‘, 2.
1035
«Татимма».
406
способом. Некоторые из таких доходов являются запретными

(харам), а некоторые крайне нежелательны (макрух). Автор здесь
указывает на следующие виды заработков:
1. Совершение кровопускания (хиджамы) за деньги является
макрухом.
2. Деньги, полученные женщиной за проституцию, являются
харамом.
3. Плата, которую берут прорицатели и предсказатели, тоже
является запретной.
4. Зарабатывание денег куплей и продажей щенков является
макрухом.1036
5. Также крайне нежелательно зарабатывание денег путем
случки самцов и самок домашних животных.
6. Брать деньги за покровительство тоже является макрухом.
7. К числу неодобряемых также относится заработок подрост-
ков, не достигших зрелости.
Плата за кровопускание (хиджаму)
Мухайса радыяллаху ‘анху однажды попросил нашего Про-

рока саллаллаху ‘алейхи ва саллям разрешить ему заниматься
кровопусканием. Однако Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям не
дал ему положительного ответа. Мухайса радыяллаху ‘анху про-
должал настаивать, после чего наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям сказал: «На деньги за это (то есть, хиджаму) купи корм для
твоего верблюда и накорми твоего раба».
Имамы четырех мазхабов и большинство ‘алимов считали
дозволительным получение денег за совершение хиджамы. Они
говорили, что данный запрет относится к той категории рекомен-
даций, нарушение которых простительно. То есть здесь содер-
жится совет отказаться от такого заработка и заняться каким-ни-
будь более чистым и хорошим делом. После настойчивых просьб
Мухайсы радыяллаху ‘анху, Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
велел ему на полученные за совершение хиджамы деньги накор-
1036
407
мить рабов и животных. Также наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва

саллям попросил его сделать хиджаму Абу Таййибу радыяллаху
‘анху и заплатил ему за это. Если бы деньги, полученные за хид-
жаму, были харамом, наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
не стал бы платить.
Автор отнес данный вид деятельности к разряду нечистых в
том случае, если заранее договариваются об оплате за эту работу.
Если такого условия не будет, а деньги будут выплачены по соб-
ственному желанию, тогда этот вид деятельности не будет счи-
таться нечистой. Однако в этом деле присутствует нежелатель-
ность (карахат) независимо от того, ставится такое условие или
не ставится, поскольку в этой работе используются (нечистые)
инструменты и средства.
Прорицателями (кахинами) называют людей, которые сооб-
щают о будущих или прошедших событиях, предсказывают лю-
дям, что их ждет в будущем: счастье или беды. Между прорицате-
лями и гадалками имеется разница. Гадалки обычно дают сведе-
ния о пропавших или украденных вещах. Любые подобные дей-
ствия являются харамом, так как они сообщают сведения из мира
сокровенного (гаиб). Аллах передает сокровенные знания лишь
Своим посланникам, которыми Он доволен.
В народе есть люди, называющие себя астрологами, которые
утверждают, что каждой звезде при рождении и при её падении
Аллах придает некоторые особенности, и что, наблюдая за ними,
можно предсказать судьбу человека: счастлив он будет или не-
счастлив, богат или беден, здоров или болен. Утверждая всё это,
они говорят: «Аллах придал некоторым травам целебные свой-
ства, но любое лекарство может принести пользу или нанести
вред. Таковы же и наши действия». Мы скажем таким людям: «В
данном случае ваш кыяс (суждение по аналогии) неверный. Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям велел лечиться с примене-
нием различных трав и лекарств. Он объяснил особенности неко-
торых трав и показал, как из них делать лекарства. Он лично сам
лечился с помощью трав и лечил ими членов своей семьи. Этими
своими действиями наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
демонстрировал отсутствие каких-либо препятствий для лечения
с применением лекарств и целебных трав. Однако он ни слова не
408
говорил о том, что наблюдая за звездами можно предсказывать,

счастлив будет человек или несчастлив, богат или беден. Наобо-
рот, наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям запретил всё это».1037
«Деньги, полученные от продажи собак, грязные деньги».1038 Со-
гласно ханафитскому мазхабу, собак можно продавать. В хади-
се сообщается о низком достоинстве занятия продажей собак.
Также указывается на нечистоту получаемого от этого дохода.
Согласно же шафи‘итскому мазхабу, продажа собак запрещена
(харам). По ханафитскому мазхабу, человек, убивший собаку,
должен выплатить компенсацию, а по шафи‘итскому мазхабу не
должен выплачивать.1039
Также запрещено заниматься за плату случкой самцов и са-
мок домашних животных. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи
ва саллям запретил для этих целей использовать за деньги бы-
ков, принадлежащих другому хозяину. Может случиться так, что
настоящей случки не произойдет, или же она не даст ожидаемых
результатов. Всё это показывает ошибочность подобных догово-
ренностей.
Брать подношения за оказание покровительства тоже непра-
вильно. В том случае, если подношение делается не за оказание
покровительства, то имам Натифи рахимахуллахи говорит об
этом: «Если большая часть подношения получена недозволенным
путем, то его не стоит брать, и от угощения нужно отказываться,
если не будет сказано, что это халяль еда. Если же большая часть
подношения заработана халяль путем, тогда нет препятствий для
его принятия. И еду можно кушать, если только не выяснится, что
это харам. Имущество людей недалеко от харама. К нему обяза-
тельно примешана хоть какая-то часть запретного. Поэтому не
стоит обращать внимания на имеющуюся в нем незначительную
долю харама.1040
Что же касается заработка подростка, не достигшего поло-
вой зрелости, то вот такой пример: допустим, что подросток на-
полнил кувшины водой из водоема, и затем какую-то часть этой
1037
«Мазхар».
1038
Ахмад ибн Ханбаль «Муснад», 3/417 (хадис № 3345); «Сунан» Абу Дауда ат-Тайалиси «Муснад», 3/164 (хадис № 2878).
1039
1040
409
воды из кувшинов вылили в большой сосуд, в таком случае пить

воду из этого сосуда ни для кого не будет дозволительным, по-
скольку в этой воде присутствует результат не разрешенного Ша-
ри‘атом труда подростка. Другой пример: если ребенок принесет
домой воду в кувшине, то его богатым родителям нельзя будет
пить эту воду, поскольку она стала принадлежать ребенку, и ро-
дителям уже недозволительно пользоваться его имуществом без
особой нужды.
Ни у кого нельзя отбирать вещь без его согласия или не до-
говорившись о цене, так как это будет означать насильственное
присвоение. Сунной же является милосердно относиться к лю-
дям, наставлять и увещевать их. Иначе говоря, надо желать свое-
му брату по вере того же, чего ты желаешь себе.
Ихтикяр (спекуляция)
Если кто-то выкупает в больших количествах товары повсед-

невного спроса, например, продукты или корма для животных,
затем дожидается, пока цены на них не вырастут, после чего про-
дает по завышенной цене, то это называется ихтикяром (спеку-
ляцией). Человека, занимающегося этим делом, называют мух-
такиром, то есть спекулянтом. Такие люди прокляты,1041 лишены
права называться хорошим человеком, хотя и не удалены от ми-
лости Аллаха, являющегося Аль-Гаффаром (Снисходительным).1042
Однажды один из праведных предшественников отправил из
провинции Васит в Басру корабль с грузом пшеницы. Он написал
письмо своему представителю в Басре с указанием продать до-
ставленную пшеницу без всякой задержки. Но его представитель,
получивший эту пшеницу, не стал ее продавать, а прислушавшись
к советам одного торговца, немного подождал и затем продал ее
подороже. Об этом он сообщил хозяину пшеницы, который так
ответил ему в письме: «Мы – люди, согласные на маленькую при-
быль ради благополучия нашей религии. А ты ослушался наших
указаний. Как только получишь это письмо, немедленно раздай
1041
Аль-Хаким, № 2164.
1042
410
беднякам города Басры все деньги, вырученные тобой от прода-

жи пшеницы. Избавь от тяжких последствий и себя, и нас...»1043 Не
стоит торговать только продуктами питания, иначе можно легко
скатиться к спекуляции. Надо продавать разные виды товаров и
использовать различные пути в торговле.
Правитель не может устанавливать предельные цены на
продукты питания. Однако в том случае, если торговцы начнут
продавать продукты питания по явно завышенной цене, то есть
товар стоимостью в пятьдесят рублей будут продавать за сто ру-
блей, тогда правитель может проконсультироваться со специали-
стами и установить ценовой предел. Нельзя не продавать това-
ры тем, кто приехал издалека, поскольку это будет означать, что
этих людей лишили возможности приобрести продукты первой
необходимости. Поступать подобным образом является макру-
хом и строго запрещено. Также будет неправильно встречать за
пределами города караваны, доставляющие в город продукты
питания, и дешево выкупать у них товар, пока они не узнали го-
родские цены. Когда хозяин товара прибудет в город и разузнает
цены, после этого он будет вправе вернуть покупателю деньги за
проданный товар и забрать свой товар обратно. Имам Шафи‘и ра-
химахуллахи придерживался такого же мнения. Там, куда поехал
по торговым делам, нельзя приступать к другому виду торговли,
покуда не вернулся в свои края. Также крайне нежелательно пе-
реходить от торговли на суше к морской торговле. Это является
показателем осуждаемой религией алчности. Имам аль-Газали
рахимахуллахи пишет: «Кто отправится в море ради торговли, тот
в полном смысле гоняется за прибылью. В хадисе было сказано:
«Человек может отправиться в морское путешествие только для
хаджа, ‘умры или войны».
На базары и крытые рынки не нужно приходить первым и
покидать их последним. В хадисе говорится: «Худшие места –
это рынки. Наихудший – тот, кто заходит туда первым и выходит
последним». От Му‘аза ибн Джабаля радыяллаху ‘анху передан
такой хадис: «Иблис (будь он проклят) посоветовал своим детям
много плохих вещей и в конце сказал: «Будьте с теми, кто первым
1043
411
приходит на рынок и последним выходит».1044 При входе на ры-

нок надо искать защиты у Аллаха от зла и искушений этого места.
Входя на рынок, надо произнести такую дуа: «Аллах мой! При-
бегаю к Твоей защите от зла, неверия и подлости этого рынка».1045
Нужно считать большой удачей возможность поминать Аллаха в
многолюдных местах, на рынках и среди беспечных. В таких ме-
стах надо почаще повторять калима-и таухид, то есть слова «Ляя
иляха илляллах». Обходя рынок, человек должен часто поминать
Аллаха, произнося тахлиль, тахмид и тамджид.1046 Имеются сооб-
щения о том, что поступающий подобным образом человек за-
служит много савабов. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
саллям сказал: «Кто поминает Аллаха среди беспечных, тот подо-
бен воину среди борцов за веру, живому среди мертвых». Есть у
него и такое высказывание: «Он подобен зеленому деревцу среди
гнилых деревьев».
«Когда кто-то из вас, приходя на рынок, произнесет:
َ ‫ لَ ُه ال ُم ْلكُ َولَ ُه‬،‫َلا �إِلَ َه �إِ َّلا اللَّ ُه َو ْح َد ُه َلا شَ رِيكَ لَ ُه‬
‫الح ْم ُد ُي ْح ِيي‬
‫الخ ْي ُر َو ُه َو َع َلى كُ ِّل شَ ْي ٍء َق ِدي ٌر‬
َ ‫ بِ َي ِد ِه‬،‫وت‬
ُ ‫ َو ُه َو َح ٌّي َلا َي ُم‬،‫يت‬ ُ ‫َو ُي ِم‬
«Ляя иляха илляллаху вахдаху ляя шарикалях, ляхуль мульку ва
ляхуль-хамду йухъйи ва йумиит, ва хува хаййун ляя йамут. Бийади-
хиль-хайр ва хува ‘аля кулли шай-ин кадиир» («Нет бога, кроме Все-
вышнего Аллаха, Единственного, у Которого нет равных или нет
схожих с Ним. Вся власть принадлежит Ему. Восхваления только
Ему. Оживляет и умерщвляет Аллах, Который извечен и вечен. Он
бессмертен. Всё добро принадлежит Аллаху. У Него на все хватит
сил»), – то сказавшему это Аллах даст тысячи савабов, простит
ему тысячи грехов и возвысит его на тысячу ступеней».1047 Ибн
‘Умар, Салим ибн ‘Абдуллах, Мухаммад ибн Васи радыяллаху ‘ан-
хум специально ходили на рынок, чтобы обрести эту благодать.
1044
1045
1046
Тайалиси, 12; аль-Баззар, 125; ат-Табарани, Дуа, 792; аль-Байхаки, Да‘ват, 298.
1047
Ат-Тирмизи, № 3428; «Сунан» Ибн Маджа, № 2235.
412
Хасан аль-Басри рахимахуллахи говорил: «Человек, помина-

ющий Аллаха на рынке, в Судный день явится обладателем нура,
яркого как луна и ясного как солнце. Человеку, совершающему на
рынке истигфар, простятся грехи по числу находящихся на том
рынке людей».
Купленные для перепродажи продовольственные товары не-
желательно продавать на месте покупки, не доставив их на другое
место. По этому поводу от досточтимого ‘Умара радыяллаху ‘анху
было передано следующее: «На рынке покупали продукты и, не
завершив даже прием-передачу товара, там же их и продавали.
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям запретил про-
дажу на месте покупки без доставления товара на другое место».
Ибн ‘Аббас радыяллаху ‘анху говорил: «То, что запретил Послан-
ник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, это была перепродажа
продуктов питания без приема-передачи товара. Я не думаю, что-
бы запрет на перепродажу без приема товара касался только про-
дуктов питания. Однако, если это недвижимое имущество, то его
можно продать на месте покупки». Имам Мухаммад рахимахул-
лахи возразил по этому поводу: «Акар1048 считается полученным,
когда продавец освободит его и скажет покупателю: «Я передал
его тебе». Получение же движимого имущества предполагает до-
ставление его на другое место».1049
С целью придания баракята имеющимся у тебя продуктам
питания, нужно поделиться ими с нуждающимися. Это является
сунной, и для этого случая имеется дуа Посланника Аллаха сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям.1050
Ещё один путь достойного заработка после торговли – это
различные ремесла, допустимые Шари‘атом. Все пророки зани-
мались каким-либо видом ремесел.1051 Пророк Идрис ‘алейхис-са-
лям был портным, шил одежду. Пророк Дауд ‘алейхис-салям из-
готавливал защитную железную кольчугу. Аллах сделал для Дауда
‘алейхис-салям железо мягким, как тесто. Он мог своими руками
придавать железу любую форму, не разогревая его на огне и не
ударяя молотком. Были и те, кто говорил, что он был очень силен,
1048
Акар – дома и земельные участки.
1049
1050
«Аль-Масабих».
1051
Аль-Хаким, 4165 (от Ибн ‘Аббаса).
413
и поэтому мог придавать железу разную форму. Дауд ‘алейхис-са-

лям был первым, кто начал это делать. Каждую изготовленную им
железную кольчугу он продавал за четыре тысячи и на выручен-
ные деньги содержал свою семью и раздавал нищим милостыню.
Повествуется, что время от времени Дауд ‘алейхис-салям,
изменив свою внешность, ходил среди народа и расспрашивал
у людей, что они думают об их правителе. И вот в один из дней
Дауд ‘алейхис-салям с таким же намерением вышел на улицу. Ему
встретился Джабраиль ‘алейхис-салям в человеческом облике.
Дауд ‘алейхис-салям спросил у него:
– О юноша! Что за человек Дауд, что ты о нем думаешь?
– Дауд ‘алейхис-салям хороший раб Всевышнего, однако у
него есть один недостаток, – ответил Джабраиль ‘алейхис-салям.
– Какой же у него недостаток?
– Аллах любит рабов, которые зарабатывают себе на жизнь
своим трудом. Однако Дауд ‘алейхис-салям живет за счет казны.
После этих слов Дауд ‘алейхис-салям горько заплакал и, вой-
дя в михраб, произнес такую молитву: «Йа Рабби! Научи меня ре-
меслу, которым я буду зарабатывать себе на жизнь!» Аллах при-
нял молитву Дауда ‘алейхис-салям и научил его изготавливать
железные доспехи. Более того, железо становилось как тесто в его
руках, и он стал обеспечивать себя и свою семью этим ремеслом.
‫َولَ َق ْد �آ َت ْي َنا َد ُاوو َد ِم َّنا َفضْ لًا َيا ِج َبا ُل �أ ِّوبِي َم َع ُه َوال َّط ْي َر َو�ألَ َّنا لَ ُه الْ َح ِدي َد‬
«И Мы даровали Дауду от Нас благо [и сказали]: «О горы!
Возвеличивайте [Меня] вместе с ним [Даудом]! И вы, птицы!»
И Мы сделали железо мягким для него».
«Саба», 34:10
Ибрахим ‘алейхис-салям занимался земледелием, и у него на

земельном участке трудились работники. Также он торговал тка-
нями. Са‘ид ибн Мусаййаб говорит: «Мой самый любимый вид
торговли – это торговля тканью. Однако не стану клясться». В од-
ном риваяте сказано: «Лучшая торговля – тканью, лучшее ремес-
414
ло – шитье».1052 В другом хадисе сказано: «Если бы обитатели Рая

занимались торговлей, то торговали бы тканями. Если бы обита-
тели Ада занимались торговлей, то торговали бы ювелирными
изделиями».1053
Адам ‘алейхис-салям занимался ткачеством. Кто плохо гово-
рит о ткачах и притесняет их, тот причиняет страдания праотцу
Адаму ‘алейхис-салям. Пророк ‘Иса ‘алейхис-салям занимал-
ся сапожным ремеслом, чинил изношенную обувь. Пророк Нух
‘алейхис-салям был плотником. Пророк Салих ‘алейхис-салям
вручную ткал ковры.
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям не одобрял
торговлю саваном. Ша‘би радыяллаху ‘анху рассказал о таком
случае: «Один человек хотел отдать своего сына на обучение ка-
кому-либо делу. Он пришел к нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи
ва саллям, чтобы посоветоваться с ним по этому поводу. Послан-
ник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал ему: «Не отдавай
своего сына к торговцам пшеницей, мясникам и тем, кто зани-
мается продажей савана. Не отдавай продавцам пшеницы, ибо
лучше ему предстать перед Аллахом как прелюбодею и пьянице,
чем как человеку, который сорок дней хранил свой товар с целью
нанести людям ущерб. Что касается мясников, то они постоянно
режут животных, из-за чего теряют чувство жалости».1054
Относительно упомянутых в хадисе профессий некоторые
ученые говорили, что несмотря на их нежелательность, они всё
же лучше, чем рассказывать стихи.
Повествуется, что одного человека, который занимался сти-
хами и литературой, однажды в Мекке заметили продающим
мясо. Он кидал куски мяса и кости собакам, которые вертелись
вокруг его лавки. У того человека спросили:
– Неужели ты оставил стихи и литературу и начал работать
мясником?
Ответ был таким:
– Стихами и литературой я ждал чего-то от собак, теперь же
собаки ждут чего-то от меня.
1052
«Ихья ‘улюм ад-дин»; ад-Дайлями передал от досточтимого ‘Али.
1053
Ад-Дайлями, от Абу Са‘ида аль-Худри.
1054
Ибн Хаджар «аль-Маталибуль-‘Алие», 1/379; аль-Байхаки «Суннатуль-Кубра», 6/127.
415
Такое же неодобрительное отношение и к ремеслу ювели-

ра, строителя высоких зданий и изготовителю побелки из-за
того, что эти работы связаны с мирскими благами. Как уже
упоминалось ранее, в те времена не очень приветствовались
и занятия кровопусканием, куплей и продажей рабов и налож-
ниц, распространение объявлений. В объявлении могут содер-
жаться ложные сведения и чрезмерные восхваления продавае-
мого товара.
Праведные предшественники чаще всего занимались сле-
дующими видами деятельности: торговля, швейное дело, порт-
няжничество, перевозка грузов, сапожное дело, изготовление
бумаги и белья, работа носильщика, кузнечное дело и изготов-
ление тканей.1055
Пасти овец – это обычай пророков. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям до прихода откровений пас овец мекканцев за
определенную плату.1056
Самая благословенная профессия после торговли и ремесла –
это земледелие. Некоторые считают, что торговля лучше земледе-
лия. Но по мнению большинства ученых, лучше заниматься зем-
леделием, чем торговлей. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи
ва саллям говорил:
ِ ‫اُ ْطلُ ِب ال ِّر ْزقَ ِفي َخ َبا َيا ا ْل� أ ْر‬

‫ض‬
«Ищите свое пропитание в глубинах почвы».1057 Земледе-
лие оживляет мертвую землю и приносит большую пользу жи-
вотным.
Занятия земледелием требуют большего упования Аллаху,
чем занятия торговлей. С этой стороны земледелие лучше тор-
говли. Лучший способ обретения блага – усердие на пути Аллаха.
После него идет земледелие, и затем – ремесла.1058 Автор рахима-
хуллахи назвал земледелие после ремесел. Причиной этого мог
стать дошедший до него хадис или же мнение Имама А‘зама ра-
химахуллахи о нежелательности арендовать землю за счет части
1055
«Ихья ‘улюм ад-дин»
1056
«Сахих» аль-Бухари, № 2262 (от Абу Хурайры).
1057
Аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 2/87; «Канз аль-уммаль», 4/21, хадис № 9302.
1058
«Тухфа».
416
будущего урожая, или затруднительность избавления от скрыто-

го ширка.
Асхабы владели земельными участками, которые они по-
лучили в качестве военной добычи. Они обрабатывали землю и
этим обеспечивали свои повседневные нужды. Имущество, до-
бытое земледелием с соблюдением всех религиозных установ-
лений, – это наилучшее имущество. Этого можно достичь, если
работая в поле, не пропускать обязательные ‘ибадаты. Ради
мирских дел нельзя отбрасывать на задний план религиозные
обязанности. Как скупой человек придерживает деньги в руках,
так же и люди, обладающие иманом, должны придерживаться
религиозных повелений. Человек, занимающийся земледели-
ем, должен полностью уповать на Всевышнего. Ему не следует
забывать, что Аллах кормит его всем тем, что он посеял и по-
садил. А кто считает, что собранный им урожай это результат
лишь его трудов, тот не сможет избавиться от скрытого ширка.
Человек, который, увидев собранный урожай, говорит: «Вот ре-
зультат моего труда», – и забывает про упование, тот соверша-
ет скрытое многобожие. Только Аллах обеспечивает пропита-
нием. Кто избавился от скрытого ширка и полностью уповает
на Аллаха, тот получит от земледелия самый благословенный
доход. Земледелие – это источник средств существования для
людей.
Перед началом посева семян желательно прочитать намаз в
два рака‘ата и по окончании произнести дуа: «Йа Рабби! Я – Твой
бедный раб, эту мою работу вручаю Тебе, сделай её для меня бла-
годатной». Также нужно вознести салаваты Посланнику Аллаха
саллаллаху ‘алейхи ва саллям. У земледельца, поступающего по-
добным образом, Аллах защитит посевы от всяких бед. Об этом
сообщил имам аз-Захиди рахимахуллахи. Когда сеешь семена или
сажаешь деревья, надо совершить ният, чтобы эта работа принес-
ла пользу людям и животным. Во время сбора урожая надо подать
садака нуждающимся. Нельзя убирать урожай по ночам, чтобы не
подавать садака. Иначе Аллах лишит баракята этот урожай. В аяте
сказано:
417
‫اب الْ َج َّن ِة‬

َ ‫�إِنَّا َب َل ْونَا ُه ْم َك َما َب َل ْونَا �أ ْص َح‬
«Поистине, мы подвергли их [язычников] испытанию, по-
добно тому, как мы подвергли испытанию хозяев сада».
«Аль-Калям / Письменная трость», 68:17
Аль-Байдави рахимахуллахи говорил, что когда в аяте гово-

рится «подвергли их испытанию», то имеется в виду сильная за-
суха, которой подверглись жители Мекки. Что касается той беды,
которой подверглись владельцы сада, то про неё было поведано
следующее: в Йемене, в двенадцати километрах от города Саны,
жил один праведный мусульманин. Когда наступало время сбора
урожая, он звал к себе нищих и отдавал им упавшие на землю от
ветра колосья. Эти нуждающиеся люди собирали всё, что остава-
лось на земле после уборки урожая, и были тем довольны. Когда
этот человек умер, три его сына собрались вместе и сказали:
– Если мы станем поступать как наш отец, то окажемся в
трудном положении.
Они поклялись, что когда наступит время уборки, соберут
урожай, не сообщив нищим об этом. В аятах сказано:
َ ‫�إِ ْذ �أ ْق َس ُموا لَ َي ْص ِر ُم َّن َها ُم ْص ِب ِح‬

َ ‫ين ۞ َو َلا َي ْس َت ْث ُنو َن ۞ َف َط‬
‫اف‬
َّ ‫ف ِّمن َّر ِّبكَ َو ُه ْم نَائِ ُمو َن ۞ َف�أ ْص َب َح ْت ك‬
‫َالصرِي ِم‬ ٌ ِ‫َع َل ْي َها َطائ‬
«...когда они поклялись, что утром обязательно соберут
их [плоды], но не сделали оговорки [не сказали «иншаЛлах» –
«если это будет угодно Аллаху»]. И сад постигла кара от твоего
Господа, пока они спали. К утру сад стал чернее ночи».
Нельзя садиться верхом на быка или пахать землю с ослом.

Нужно ездить верхом на осле и пахать землю с быками. Поскольку
каждое животное сотворено для определенной работы. Не стоит
идти наперекор воле Аллаха. Нужно прививать саженцы деревь-
ев и удобрять землю навозом. Деревья надо прививать весной.
418
У тех деревьев, которые долгое время не приносят плодов из-за

недостаточного ухода, нужно отпилить одну ветку. К этому месту
надо привить ветку от другого дерева, дающего хорошие плоды.
Место прививки нужно замазать глиной и обвязать тряпкой. Ав-
тор рахимахуллахи здесь разъясняет общие принципы привива-
ния, которое нужно делать согласно людским обычаям. Орошая
землю на своем участке, излишки воды надо отдавать соседям.
Кто поступает наоборот, того Аллах лишит части Своей милости
в обоих мирах.
Надо разводить овец и кур, чтобы питаться их мясом, моло-
ком и яйцами и использовать их шерсть. Это чистый вид дохо-
да. Девять десятых дохода получают, благодаря работе на земле
и продаже собранного урожая, а одну десятую часть – от пасуще-
гося на лугах скота. А это овцы и коровы. Шарих рахимахуллахи
говорил, что надо к ним добавить кур и гусей. Сунной является
скот разводить вперемежку: черных и белых. Не должны быть
все только черного или только белого цвета. Верблюдов не надо
держать с целью их размножения. Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям говорил, что норов у верблюда, как у шайтана.
Садиться верхом на верблюда нужно с левой стороны, также и до-
ить верблюдиц нужно с левой стороны. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям считал, лучше пасти стада овец, чем стадо вер-
блюдов.
Чтобы обеспечить легкое передвижение овец и верблюдов,
надо пасти их на твердом участке, а не на каменистых, топких и
песчаных местах, где у них будут вязнуть ноги и им будет трудно
передвигаться. И не надо пасти в очень жаркую погоду.
С приходом весны земля оживает, начинает зеленеть и ста-
новится краше. Можно наблюдать, как люди выходят из домов и
отправляются на поля и луга. Наблюдая за этим, надо вспомнить
о том, как люди будут воскрешены и, выйдя из могил, направятся
к площади Махшар. Как весной оживает земля, так по воле Все-
вышнего Аллаха и люди вновь оживут, выйдут из своих могил и
направятся к месту сбора. Увидев весной первую зелень и почуяв
весенние запахи, человеку следует произнести: «Подвергающий
Своих рабов смерти и исчезновению Аллах мой! Ты пречист от
любых недостатков и отрицательных качеств».
419
СУННЫ ЕДЫ И ПИТЬЯ
Еда должна быть халяль, чистой и достаточной для человека –

таковы фарзы питания. Чтобы еда была халяль, она должна быть
добыта в соответствии с сунной и благочестием (таква). Её нужно
зарабатывать разрешенными Шари‘атом способами. Очень труд-
но добиться, чтобы все потребляемые продукты были халяль и
чистыми. Малейшая неосторожность может испортить чистоту и
дозволенность еды.
Праведные предшественники очень внимательно относились
к вопросам питания, соблюдали осторожность, чтобы избежать
путей, ведущих к хараму. Муфтии выдавали фетвы о продуктах
питания, исходя из реального их состояния. Ибн Ширин радыял-
лаху ‘анху однажды купил сорок сосудов с маслом. Когда сосуды с
маслом принесли домой, слуга вынул мышь из одного сосуда, но
не запомнил из какого именно. После этого Ибн Ширин радыял-
лаху ‘анху, поступая в соответствии с богобоязненностью, вылил
всё масло.1059
Некоторые же отказывались от незапрещенного, полагая, что
в будущем это может стать запретным. Когда хазрати ‘Умар рады-
яллаху ‘анху стал халифом, у него была жена. И он развелся с ней
из опасения, что она попросит его купить ей что-нибудь не раз-
решенное Шари‘атом, и что он купит ей эту вещь из-за сильной
любви к ней.
Некоторые праведники очень щепетильно поступали в дан-
ном вопросе. Для них прием пищи являлся одним из видов по-
клонения Аллаху. Они опасались есть такую еду, которая была
бы не ради Аллаха и отдаляла бы их от поклонения Аллаху. Имам
аль-Газали рахимахуллахи пишет: «Эти люди считали харамом
любую вещь, сделанную не ради Аллаха, предлагая в качестве до-
вода следующий аят:
1059
«Шарх-и Хатиб».
420
‫قُ ِل اللَّ ُه ثُ َّم َذ ْر ُه ْم ِفي َخ ْو ِض ِه ْم َي ْل َع ُبو َن‬

«Скажи: «Аллах [ниспослал все эти священные писа-
ния]», – а затем оставь их забавляться с их ложными сооб-
ражениями».
Зиннун аль-Мисри рахимахуллахи лежал голодным в тюрьме.

Одна праведная женщина послала к нему служанку с едой. Од-
нако он не стал есть присланную еду и объяснил причину своего
отказа: «Я не стану есть пищу из рук тирана». Тем самым он хотел
сказать, что эта еда, которая должна придать ему силы, поступила
к нему не дозволенным и не благим путем.
Один из них велел слуге погасить свечу, полученную от че-
ловека, который ему не нравился. Некоторые из них даже отка-
зывались завязать шнурки на своей обуви в свете ламп, установ-
ленных государственными чиновниками. Некоторые из них не
пекли хлеб в печи, чтобы не воспользоваться оставшимся жаром
от дров, приобретенных недозволенным путем.
Нужно всеми силами стараться принимать только халяль и
чистую пищу, используя для этого весь свой разум. Знания о еде
и питье предшествуют знаниям об ‘ибадатах, поскольку покло-
нение осуществляется благодаря еде и питью. Точно так же, как
соблюдать пост или читать намаз можно только предварительно
совершив тахарат.
Повествуется, что один человек пришел к Ибн Сирину рахи-
махуллахи и попросил его:
– Научи меня, как совершать ‘ибадат.
Ибн Сирин рахимахуллахи спросил у него:
– Как ты ешь?
– Ем, пока не буду сыт, – ответил человек. Ибн Сирин рахима-
хуллахи сердито сказал:
– Ты ешь как животное. Пойди, сперва научись есть, потом
будешь учиться совершению ‘ибадата.1060
1060
«Халиса».
421
Ячменный хлеб
Сунной пророков является есть хлеб, испеченный из ячмен-

ной муки. Чаще всего они ели именно ячменную лепешку. Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям по три дня подряд питался
только ячменным хлебом и вставал со стола, не насытившись.1061
Даже ячменный хлеб он не ел досыта до того дня, когда покинул
этот мир. Имам аль-Газали рахимахуллахи пишет: «Достопочтен-
ная ‘Аиша радыяллаху ‘анха передала: «Расулюллах саллаллаху
‘алейхи ва саллям никогда не ел досыта. Иногда я плакала из жа-
лости к этому его голодному состоянию. Я гладила рукой его бла-
гословенное тело и говорила:
– Да будет моя душа жертвой за тебя. Ты поел бы из мирских
благ столько, чтобы утолить голод и придать себе сил.
Он же говорил, обращаясь ко мне:
– О ‘Аиша! Пророки из числа улюль-‘азм испытывали ещё
большие трудности, чем я. И они удостоились за это большого
вознаграждения от своего Господа. Мне стыдно жить в большем
достатке и благополучии, чем они. Мое кратковременное терпе-
ние лучше, чем уменьшение тех благ, которых я заслужу в ахи-
рате. Предстать перед моим Господом с голодным желудком мне
нравится гораздо больше».
После этого мать правоверных ‘Аиша радыяллаху ‘анха сказа-
ла так: «Валлахи! Не прошло и недели, как Расулюллах саллаллаху
‘алейхи ва саллям умер».
Чтобы следовать этой сунне нашего Пророка саллаллаху
‘алейхи ва саллям, му’мины ели ячменный хлеб или же добавля-
ли к нему пшеничную муку. В хадис-шарифе сказано: «В трех ве-
щах имеется баракят: в продаже в рассрочку, в торговле методом
мудараба 1062 и в том, чтобы выпекать домашний хлеб, примеши-
вая пшеничную муку к ячменной».1063
Не рекомендуется есть хлеб в виде очень тонкой лепешки или
из просеянной отборной муки. Это – пища богатых и состоятель-
ных людей. Одно из появившихся в религии вредных новшеств
1061
Ат-Тирмизи «Шамаиль», глава 25, № 146; «Сахих» имама Муслима, № 2970.
1062
Мудараба — это особый вид партнёрства, где один партнер предоставляет денежные средства другому партнёру с
целью их инвестирования в коммерческое предприятие.
1063
«Сунан» Ибн Маджа, № 2289; аль-Бусири «Мисбах аз-зуджаджа», 3/37.
422
состоит в том, чтобы есть на сытый желудок и просеивать муку

через сито.1064 Никто не видел, чтобы Посланник Аллаха саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям ел хлеб, испеченный из отборной и просеян-
ной муки.1065 Пшеницу нельзя отмывать, иначе пшеница потеряет
свой баракят. Пшеницу и ячмень нужно молоть своими руками,
нельзя использовать для этого животных. В день два раза не едят.
Это будет исрафом, расточительством. Однажды наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям увидел, как ‘Аиша радыяллаху ‘анха
ест, и промолвил:
– О ‘Аиша, будь осторожна! Есть два раза подряд, не проголо-
давшись, это исраф. Аллах не любит расточительных».1066 Иначе
говоря, если человек насытился, то ему не следует садиться есть
повторно.
Имам аль-Газали рахимахуллахи пишет: «Есть два раза в день
является исрафом. Лучше всего есть один раз в день. Именно это
восхваляется в Книге Аллаха». Еду во время сухура надо разде-
лить надвое. Одну часть надо съесть в сухуре, а другую часть – во
время ифтара. Пища, съеденная во время сухура, придаст силы
для соблюдения поста-уразы, а пища, съеденная во время ифтара,
придаст силы для совершения тахаджжуд-намаза. Когда желудок
пустой, сердце смягчается и ум становится острее. Дух же обрета-
ет умиротворение.
Постоянно есть мясо
Не нужно постоянно есть мясо и суп с мясом. Такая еда воз-

буждает у ангелов ненависть и становится причиной почернения
сердца. Привычка есть мясо подобна привычке пить опьяняющие
напитки. Кроме всего прочего, такая привычка приводит к расто-
чительному расходованию средств.1067
Однажды встретив человека, который постоянно ходил к
мяснику и брал у него мясо, достопочтенный ‘Умар радыяллаху
1064
Ибн Аби ад-Дунья «аль-Гю’», 22; Мунзири «ат-Таргиб», 3/100.
1065
Ибн Аби ад-Дунья «Аль-Гю’», 30; ат-Табарани, Кебир, 5846; см.: «Сахих» аль-Бухари, № 5413.
1066
Аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 5227.
1067
«Мухтари ас-Сыххах» (Азхари).
423
‘анху замахнулся на него кнутом.1068 Отказ от мяса, жирной пищи

и супа в течении сорока дней портит человеческую натуру. У него
ухудшается нрав. Хазрати ‘Али радыяллаху ‘анху говорил: «Кто
сорок дней не ест мяса, у того портится нрав. Кто сорок дней по-
стоянно ест мясо, у того черствеет сердце».1069
Тесто для выпекания хлеба нужно замесить как следует. Хлеб
надо ставить на стол маленькими кусками и лишь в достаточном
для еды количестве. Иначе это будет исрафом и проявлением не-
уважения к этому благу. Однако с благими намерениями можно
ставить и побольше. Один из ‘алимов Хорасана, когда приглашал
друзей в гости, ставил на стол так много еды, что гости не могли
съесть. Он говорил: «Я слышал слова Посланника Аллаха саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям о том, что не потребуют расчета за остав-
шуюся еду, когда друзья насытятся предложенной им пищей.1070 Я
ставлю на стол побольше еды, чтобы поесть оставшуюся после вас
пищу». Ставить на стол слишком мало еды тоже не очень хорошо.
Такой поступок является проявлением недостаточной щедрости.
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям ел, сидя на
земле, расстелив скатерть. Привычка есть за высокими столами –
это обычай королей. Они делали так для того, чтобы не приходи-
лось делать поклон перед поставленной на землю едой. У Катады
радыяллаху ‘анху спросили: «На чем вы ели?» Он ответил: «За на-
крытым столом».1071
Овощи и фрукты на столе
За обеденным столом должны быть овощи, фрукты и бобо-

вые, поскольку они отпугивают шайтана.1072 Ибрахим ан-Нахаи
рахимахуллахи говорил: «Стол без овощей и фруктов похож на
неразумного старика». Имам Джа‘фар ас-Садык рахимахуллахи
говорил: «Человек, желающий приумножения своего имущества
и детей, пусть постоянно ест овощи». Было передано, что пока на
1068
«Аль-Халиса».
1069
«Ихья улюм ад-дин»; Абу Ну‘айм ат-Тыб, 854; аль-Байхаки, «Шу‘абуль-иман», 5509.
1070
Забиди «Итхаф», 5/612.
1071
1072
Ибн Хиббан «Маджрухин», 2/186; Исбахани «Ахбару», 2/187.
424
столе имеются овощи и фрукты, рядом будут присутствовать ан-

гелы. Поэтому нужно всегда иметь на обеденном столе фрукты и
овощи.
Повествуется, что в ниспосланной сыновьям Исраиля трапе-
зе имелись все виды фруктов и овощей, кроме лука-порея. Кроме
всего прочего, на том столе была рыба. Рядом с головой этой рыбы
стоял сосуд с уксусом, а около хвоста находилась соль. Также было
семь хлебов, с положенными на них оливами и зернами граната.
Когда всё это ешь вместе, то они безвредны для организма.1073
Какой должна быт посуда для еды?
Тарелки для еды должны быть изготовлены из обожженной

глины или из дерева. Запрещено есть из золотой или серебряной
посуды. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
‫َم ْن شَ ر َِب ِفي �إِنَا ٍء ِم ْن َذ َه ٍب �أ ْو ِف َّض ٍة َف إِ�نَّ َما‬

‫ُي َج ْر ِج ُر ِفي َب ْط ِن ِه نَا ًرا ِم ْن َج َه َّن َم‬
«Кто ест из золотой и серебряной посуды и пьет из них на-
питки, те наполняют свой живот адским огнем».1074 Есть из позо-
лоченной медной посуды также является макрухом. Аллаху нра-
вится, когда люди едят из одной посуды. Это рождает в их сердцах
взаимную любовь. В одном хадисе, переданном от Джабира ра-
дыяллаху ‘анху, Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям
говорит: «Аллах любит пищу, над которой протягивается множе-
ство рук».1075 Благородные сахабы сказали Расулюллаху саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям:
– О Посланник Аллаха! Мы едим и не можем насытиться.
– Наверное, вы едите порознь.
1073
«Ихья улюм ад-дин».
1074
1075
«Сунан» Абу Дауда, 3764.
425
– Да, мы едим отдельно, – сказали сахабы. Наш Пророк сал-

лаллаху ‘алейхи ва саллям велел им:
– Ешьте вместе и произносите «бисмиллях». И тогда ваша еда
обретет баракят».1076
В маленькой посуде (тарелках) нет баракята. У Посланника
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям был огромный казан под
названием «гарра», который с трудом могли переносить четыре
человека. Анас радыяллаху ‘анху сообщил, что наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям не ел за высоким столом и из малень-
ких тарелок.1077 Он сам тянулся за едой, а не требовал, чтобы еду
поставили перед ним. Кто требует, чтобы блюда ставили перед
ним, тот неуважительно относится к еде, и им владеет чувство
собственного превосходства. Оба этих состояния запретны. Пе-
ред едой надо снимать обувь и вести себя скромно. Присутствие
за столом человека, который носит имя одного из пророков, яв-
ляется мустахабом. Во время еды нельзя прислоняться спиной и
нельзя есть лёжа.1078 Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям во время еды садился на левую ногу и выставлял правое ко-
лено. Было и такое, что иногда наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям во время еды садился на колени. Однажды во время еды
наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям произнес: «Я – раб Все-
вышнего Аллаха, ем как раб и сижу как раб».1079
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям не приглашал че-
ловека к столу, если тот не приветствовал словом «салям». Также
он никогда не ел, не проголодавшись. Если есть, не будучи голод-
ным, то это станет причиной ненависти ангелов. Надо есть, чтобы
ещё лучше поклоняться Аллаху и чтобы обрести силы, но не ради
наслаждения вкусом. Человек с благими намерениями не станет
есть, не будучи голодным. Люди, которые не едят, не проголодав-
шись, и встают со стола, не насытившись, не будут нуждаться в
докторах.
За обеденным столом не нужно смеяться без веской причи-
ны. Не надо спать днем, если не провел ночь без сна.1080 И не надо
1076
«Сунан» Абу Дауда, Ат‘има, 15; «Сунан» Ибн Маджа, Ат‘има, 17.
1077
«Сахих» аль-Бухари, Ат‘има, 16.
1078
1079
Ибн Мубарак, «Зухд», 2/53; Ибн Са‘д «Табакат», 1/371.
1080
Абу Ну‘айм «Хилья», 1/237; Ахмад, Зухд, 1022.
426
есть, туго набивая желудок. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи

ва саллям говорил: «Кто был всегда сыт в этом мире, в Судный
день будут голодать дольше всех».1081 Как мы уже говорили, мать
правоверных ‘Аиша радыяллаху ‘анха сообщила о том, что По-
сланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям вставал со стола, не
насытившись. Расулюллах саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
«Кто наполняет свой желудок, тот не сможет войти в мир духов
на небесах».1082 Лукман Хаким так наставлял своего сына: «Сын
мой! Когда ты наполняешь свой желудок, мысли твои засыпают,
мудрость начинает иссыхать и части твоего тела перестают по-
клоняться».
В хадис-шарифе сказано: «Начало любого доброго дела меж-
ду землей и небесами – это голодание. Начало же всякого зла
в сытости». Надо оставаться голодным столько, сколько в силах
выдержать. Здесь тоже нужен искренний ният. Пророк саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Те, кто испытывают голод в
этом мире, в ахирате будут сытыми». Вспоминая этот хадис и
другие похожие хадисы, надо мечтать о райских садах Фирда-
уса. Первым об этом высказался Йахъя ибн Му‘аз рахимахулла-
хи: «О праведники! Готовьте себя к пиршеству в Раю Фирдауса.
Ваше желание поесть будет зависеть от степени вашего голода».
От голодания очень много пользы. Оно напоминает нам о тех,
кто постоянно живет в голоде. Повествуется, что у пророка Юсуфа
‘алейхис-салям однажды спросили:
– Почему ты постоянно остаешься голодным, несмотря на то,
что в твоих руках сокровищницы Египта?
– Я боюсь в сытости забыть про голодных, – ответил пророк.
Сытость становится причиной забывчивости, от нее черстве-
ет сердце, мутнеет разум, слабеет мышление. Голодание же ос-
вещает сознание. Когда человек сыт, у него тяжелеет на сердце,
он начинает испытывать трудности в понимании и усвоении зна-
ний. Когда дети много едят, у них тоже портится сознание, слабе-
ет память, и ребенок теряет способность понимать.
1081
«Сунан» Ибн Маджа и ат-Табарани.
1082
Ат-Табарани «Аль-Му‘джам аль-Кабир», 11694; аль-Хайсами «Маджма‘ аз-Заваид», 18216.
427
Завтрак
Завтракать нужно с утра пораньше. От этого есть польза и

душе, и телу. Один из ‘алимов говорил своему сыну: «О сынок! Не
выходи из дома, не прихватив с собой хилим (мягкость)». Здесь
под словом хилим подразумевается завтрак. Когда человек за-
втракает, характер у него становится мягче и исчезает злость.
Кроме того, у человека с сытым желудком меньше бывает же-
лания купить каждую вещь, которую он увидит на рынке. Имам
аль-Газали рахимахуллахи пишет: «Кто хочет оставаться моло-
дым и здоровым, пусть завтракает пораньше».
Не стоит есть с плохими людьми, надо садиться за стол с теми,
кто обладает знаниями и благочестием. Поступающие таким об-
разом обретают мудрость. Нельзя садиться за стол, где выпива-
ют. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Человек,
уверовавший в Аллаха и в Судный день, пусть не садится за стол с
опьяняющими напитками».1083 В аяте сказано:
َ ‫نس َي َّنكَ الشَّ ْي َطا ُن َفلا َ َت ْق ُع ْد َب ْع َد ال ِّذ ْك َرى َم َع الْ َق ْو ِم ال َّظالِ ِم‬
‫ين‬ ِ ‫َو�إِ َّما ُي‬
«А если шайтан заставит тебя забыть об этом [запрете],
то не сиди с плохими людьми после того, как вспомнишь
[о нем]».
Имам аль-Газали рахимахуллахи пишет: «Нельзя садиться

за стол с опьяняющими напитками, чтобы удовлетворить жела-
ние друзей. Даже если сам не собираешься выпить, всё равно не
надо садиться. В этом деле будет неправильным говорить, что
дела оцениваются по намерениям. Нияты действительны толь-
ко для не возбраняемых поступков. В запретных же делах не
смотрят на намерения. Борьба с врагом – признак покорности
и повиновения. Но если это делается с целью заработать боль-
шие деньги или похвастаться своей смелостью, тогда намерение
будет направлено в другую сторону. Посланник Аллаха саллал-
1083
Ибн Ханбаль, 1/20.
428
лаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Каждый, кто обрадует одного

му’мина, удостоится довольства Аллаха».1084 Если человек помо-
гает брату в чем-то запретном, то это вовсе не значит, что он
приносит ему добро. Тут бесполезно говорить, что у тебя были
хорошие намерения. Принцип «дела оцениваются по намерени-
ям» не действует, когда это касается запретных поступков. Он
действителен только для дозволенных дел.1085 В таком случае,
нельзя садиться за стол со спиртными напитками даже с наме-
рением обрадовать своего друга.
Прием пищи в горячем виде
Надо воздерживаться от горячей пищи и дожидаться, ког-

да она остынет. Горячая пища повреждает желудок, кишечник
и зубы. Об этом пишут в книгах по медицине. В хадисе сказано:
«Три вещи лишены баракята: горячая пища пока не остынет, до-
рогая вещь пока не подешевеет, и та вещь, над которой не произ-
несено имя Аллаха».1086 Блюда надо держать закрытыми, пока они
немного не остынут. В таких действиях есть большой баракят.
Надо обязательно поужинать, хотя бы немного. Ужином можно
считать любую еду после полудня. У людей, которые не ужинают,
наблюдается раннее старение и слабость. В преданиях говорит-
ся: «Повреждение кровеносных сосудов приводит к болезням, а
отказ от ужина становится причиной раннего старения». Под по-
вреждением сосудов имеется в виду частое кровопускание без
необходимости».
Если в еду попала муха
Если в горячее блюдо попала муха, то ее надо глубже уто-

пить в пищу, и затем убрать и выкинуть. После этого блюдо мож-
но доедать, и не надо видеть в этом ничего плохого. Автор здесь
1084
Ибн Мубарак.
1085
1086
Ад-Дарими, № 2211; Ибн Хиббан, 5207; ат-Табарани, «Аусат», 6209.
429
говорит только о горячих блюдах. Однако в прочитанных нами

хадисах имеется в виду и горячие, и холодные блюда. В хадисе
сказано: «Если кому-то из вас в посуду (с едой) упадет муха, уто-
пите ее хорошенько в еду. В одном ее крылышке имеется отрава,
а в другом – исцеление».1087 В хадисе сперва упомянута отрава и
лишь затем исцеление. Аль-Хаттаби рахимахуллахи так коммен-
тировал этот хадис: «Это – тайная мудрость Аллаха. Скорпион
сотворен так, что в нем имеется и яд, и исцеление от этого яда.
Скорпион жалит и своим жалом впрыскивает яд, а телом своим
он исцеляет». Сказанное о двух крылышках мухи может быть
лишь образным выражением. Иначе говоря, муха, упавшая в та-
релку с супом, вызывает у человека отвращение. После того, как
погрузишь ее полностью в суп, брезгливость пропадает, словно
происходит исцеление.1088
Мытьё рук перед едой
Сунной является помыть руки перед тем, как сесть покушать.

Человек, поступающий таким образом, избавится от бедности.
Пищу надо принимать для того, чтобы исполнять религиозные
установления и обрести силу. Как перед намазом совершает-
ся омовение, так и перед едой надо обязательно мыть руки. Это
тоже своего рода проявление благодарности за предоставленные
блага. Кто проявляет благодарность за полученные блага, у того
приумножится имущество, и он спасется от бедности. Для здоро-
вья глаз и для избавления от мелких прегрешений, нужно мыть
руки и после еды.1089
Мыть руки перед едой сначала должны молодые люди, а за-
тем пожилые. В таком случае людям в возрасте не придется за
столом дожидаться молодых. Помыв руки перед едой, их не надо
вытирать. Это делается для того, чтобы было видно, что руки вы-
мыты перед едой. А помыв руки после еды, надо их вытереть по-
лотенцем.
1087
«Сунан» Абу Дауда, Ат’има, 49; «Сахих» аль-Бухари, Тыбб, 58; «Бад’ аль-Халк», 14; «Сунан» Ибн Маджа, Тыб, 31; ан-На-
саи, Фера’, 11.
1088
1089
Куда‘и «Шихаб», 310; ат-Табарани «Аусат», 7166.
430
Будет мустахабом протереть глаза влажными руками. Именно

это имелось в виду, когда говорилось о необходимости для здоро-
вья глаз мыть руки после еды. В одном хадисе, переданном от Абу
Хурайры радыяллаху ‘анху, Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи
ва саллям говорит: «Когда берете тахарат, окропите водою глаза.
Не встряхивайте руки, ибо это опахало шайтана».1090 Абу Хурайре
радыяллаху ‘анху был задан вопрос:
– Нужно ли так делать, когда не берешь тахарат?
– Да, – ответил он.
Недостаточно мыть только одну руку или только пальцы.
Мыть обе руки до запястий является сунной.1091 Приступая к еде,
надо произнести бисмиллях. После чего надо прочитать дуа с
пожеланием добра и благодати. Это тоже одна из сунн приема
пищи. В одном хадисе, переданном от Ибн ‘Аббаса радыяллаху
‘анху, Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорит:
«Приступая к еде, произнесите «Аллаахумма барик ляна фихи
ва ат‘имна хайан минху» («Аллах мой! Сделай эту пищу благо-
датной для нас. Одари нас ещё лучшей едой»)». А когда пьете
молоко, произнесите: «Аллаахумма барик ляна фима разактана
ва зидна минху» («Аллах мой! Сделай благодатной то, что Ты дал
нам в пищу. Приумножь ее для нас»)».1092 Наш Пророк саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям выделил молоко среди других продуктов,
поскольку молоко утоляет и голод, и жажду. Другие продукты не
таковы.1093
Произнесение бисмиллях во время еды
Приступая к еде, надо вслух произнести бисмиллях. Так дела-

ется для того, чтобы сидящие за столом услышали и вспомнили,
если запамятовали. Если во время еды вспомнишь, что забыл в
начале произнести бисмиллях, тогда нужно сказать:
1090
«Рамузль-ахадис», 71.
1091
«Гуния», «Авариф» и «Аль-Кунья».
1092
«Сунан» Абу Дауда, № 3730; «Сунан» Ибн Маджа, № 3322.
1093
431
‫بِ ْس ِم اللَّ ُه �أ َّولَ ُه َو� ِآخ َر ُه‬

«Бисмилляхи авваляху ва ахираху».1094 Так ошибка будет ис-
правлена. Но когда совершаешь тахарат, сунной является произ-
носить бисмиллях перед началом. Человек, забывший произне-
сти бисмиллях перед омовением, даже если затем вспомнит об
этом, всё равно уже не сможет соблюсти сунну. Тахарат – это одно
непрерывное действие. В еде же проглатывание каждого куска –
это отдельное действие.1095
Умайя радыяллаху ‘анху рассказал об одном случае: «Один
человек ел и не произносил бисмиллях до конца еды. Лишь взяв
последний кусок, он произнес: «Бисмилляхи авваляху ва ахира-
ху». Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям, увидев это, улыб-
нулся и промолвил: «Шайтан всё время ел вместе с тем челове-
ком. Когда он произнес бисмиллях, шайтан выблюнул из желудка
всё, что съел».1096
По окончании еды нужно прочесть суру «аль-Ихлас».1097 Имам
аль-Газали рахимахуллахи пишет, что нужно прочесть суру
«аль-Курайш». Абу Са‘ид радыяллаху ‘анху передал, что наш Про-
рок саллаллаху ‘алейхи ва саллям после еды произносил дуа:
َ ‫الْ َح ْم ُد لِلَّ ِه الَّ ِذي �أ ْط َع َم َنا َو َسقَانَا َو َج َع َل َنا ِم َن الْ ُم ْس ِل ِم‬

‫ين‬
«Альхамду лилляхиль-ляҙи ат‘аманаа, васакаанаа, ва джа‘а-
лянаа миналь-муслимиин» («Хвала Аллаху, накормившему и
напоившему нас и почтившему нас Исламом»).1098 Также наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Кто во время
еды скажет «Альхамду лилляхиль-ляҙи ат‘амани хаҙа ва разака-
ниихи мин гайри хаулин минни ва ляя кувватин», – тому простят-
ся его прошлые грехи».1099
1094
«Сунан» Абу Дауда, Ат‘има, 15; ат-Тирмизи, Ат‘има, 47; Ибн Сунни «‘Амалуль-йаум валь-лейль», 460; Абу Ну‘айм «Хи-
лья», 1/114.
1095
1096
«Сунан» Абу Дауда, Ат’има, 15; ан-Насаи, Адаб аль-‘Акл, 15.
1097
Ибн Сунни «‘Амалуль-йаум валь-лейль», 360; Абу Ну‘айм «Хилья», 10/114.
1098
«Сунан» Абу Дауда, 3/475.
1099
432
Некоторые говорили, что во время еды перед первым глот-

ком нужно произнести «Бисмиллях», перед вторым – «Бисмил-
ляхир-рахман», перед «Бисмилляхир-рахманир-рахим». Хасан
аль-Басри рахимахуллахи считал неприемлемым перед харам
едой произносить «Бисмиллях», а после такой еды произносить
«Альхамдулиллях», поскольку такое действие может привести к
проклятию. Некоторые наши ‘алимы говорили, что при халяль
еде произносится «Бисмиллях», а при хараме не произносится.
Однако после еды надо произносить «Альхамдулиллях» незави-
симо от того, халяль была еда или харам.1100
Нельзя произносить бисмиллях при совершении блуда, при
распитии спиртных напитков, или кидая игральные кости при
игре в нарды, или когда ешь харам пищу. Произнесение «Бисмил-
лях» в таких делах будет означать неуважение к имени Аллаха, а
это вводит человека в куфр.1101
‘Алимы из Хорезма говорили, что человек, который взвеши-
вает или считает что-нибудь, должен начинать так: «Бисмиллях,
один...» Но нельзя считать, произнося: «Один, бисмиллях...».
Целью произнесения бисмиллях должно быть не ведение счета,
а поминание Аллаха. Если же целью станет ведение счета, тогда
это будет проявлением несерьезного отношения к «Бисмиллях».
Если кто-то во время счета после каждого числа будет произно-
сить бисмиллях, то войдет в неверие. Некоторые ‘алимы считали,
что приемлемо произносить «Альхамдулиллях» после заверше-
ния харам еды, так как это совершается уже после того, как харам
закончился.
Начинать еду щепоткой соли
Еду надо начинать, взяв в рот немного соли. Это является ис-
целением от многих болезней.1102 Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям сказал: «О ‘Али! Начинай еду солью, ибо соль –
1100
1101
«Аль-Фатава аль-Баззази».
1102
Аль-Харис «Муснад», 469.
433
это лекарство от семидесяти болезней, среди которых сумасше-

ствие, проказа, боли в желудке и зубная боль».1103
Пользование при еде правой рукой
Надо есть и пить правой рукой. Нельзя есть и пить левой ру-
кой. В переданном от Абу Хурайры радыяллаху ‘анху хадисе По-
сланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Ешьте пра-
вой рукой и пейте правой рукой. Берите правой рукой и отдавай-
те правой рукой. Ибо шайтан ест левой рукой, пьет левой рукой,
берет левой рукой и отдает левой рукой».1104
Использование пальцев во время приема пищи
Надо есть тремя пальцами. Это – большой, указательный и

средний пальцы. Здесь отдается предпочтение еде пальцами, а
не ложкой, поскольку это означает соблюдение сунны. Повеству-
ется, что однажды халиф Харун ар-Рашид велел принести ложки
к накрытому столу. Рядом с ним находился Абу Юсуф рахимахул-
лахи. Аяту Куръана:
‫َولَ َق ْد َك َّر ْم َنا َب ِني �آ َد َم‬

«Мы почтили сынов Адама...» Абу Юсуф рахимахуллахи дал
такое истолкование: «Мы дали им пальцы для того, чтобы они
ели». После этого Харун ар-Рашид отбросил свою ложку, сделан-
ную из слоновой кости, и начал есть пальцами.
Нельзя есть только большим и указательным пальцами, или
только большим пальцем. Имам Шафи‘и рахимахуллахи говорил:
«Есть одним пальцем – признак негодования, есть двумя пальца-
ми – от гордыни, есть тремя пальцами – из сунны, есть четырьмя
и пятью пальцами – от ненасытности».1105
1103
Ибн аль-Джаузи «Мавду‘ат», 2/289; ас-Суюти «Лаали», 2/211; аль-Аджлуни «Кашфуль-хафа», 2/389.
1104
Ат-Тирмизи, Ат’има, 9; Ибн Ханбаль, 2/8, 33; ат-Табарани, «Аусат», 7959; аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 5593; «Ихья
‘улюм ад-дин», 1/854.
1105
«Тафсир аль-Кабир»; «Ихья ‘улюм ад-дин».
434
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям держал в

правой руке хлеб, в левой руке – арбуз. Он откусывал то от хлеба,
то от арбуза.1106 В хадисе сказано: «Кто ест хлеб вместе с арбузом,
того Аллах избавит от семидесяти видов болезней».1107 Достопо-
чтенная ‘Аиша радыяллаху ‘анха также передала, что наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям ел финики вместе с арбузом. Когда
ешь, при необходимости можно пользоваться и левой рукой.
Надо уважительно относиться к хлебу, о чем есть прямое ука-
зание. В каждом куске хлеба заключен труд трехсот шестидеся-
ти человек во главе с ангелом Микаилом ‘алейхис-салям. После
него идут ангелы, двигающие облака, солнце и луну, потом идут
ангелы, присутствующие в воздухе, затем – работающие в поле
земледельцы и в самом конце – пекарь, который его испек.1108 В
‫َو�إِن َت ُعدُّواْ نِ ْع َم َت اللّ ِه لا َ تُ ْح ُصو َها‬

«Если вы захотите сосчитать все блага Аллаха [которыми
Он вас наделил], то не сможете [сделать это]».
«Ибрахим», 14:34
Уважительное отношение к хлебу
В одном предании говорится: «Однажды один набожный че-

ловек пригласил одного из своих друзей на ужин. Гость начал пе-
ребирать расставленную на столе еду, отыскивая лучшие куски
хлеба. Набожный хозяин сказал ему:
– Что же ты делаешь? В этот хлеб вложен труд стольких лю-
дей. Ты даже не можешь догадаться, какой тайный смысл заклю-
чается в этом. Несущие воду облака, оросившие его воды, и труд
стольких людей на его пути к этому столу. А ты тут встаешь и на-
чинаешь искать лучший кусок!»1109
1106
Ат-Табарани, «Аусат», 7959; аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 5593.
1107
Ат-Тирмизи, Ат’има, 36.
1108
Аль-Газали «Ихья ‘улюм ад-дин», 3/94.
1109
435
Из почтения к хлебу, упавшие на пол хлебные крошки надо

подобрать и съесть, поскольку это блага Аллаха. Имам аль-Газали
рахимахуллахи привел в своей книге такой хадис: «Кто возьмет
и съест крошку, упавшую со стола на землю, тот будет жить в до-
статке, и у него будут здоровые дети».1110 Некоторые считали, что
если подбирать упавшие со стола хлебные крошки, то это станет
махром для райских гурий. Хлеб надо разламывать двумя рука-
ми, а не стараться сделать это одной рукой. Если на столе имеют-
ся отломленные куски хлеба, то не нужно разламывать весь хлеб.
На хлеб нельзя ставить солонки, тарелки или другие подобные
предметы, но можно класть продукты, используемые в качестве
приправы. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
«Испытывайте уважение к хлебу. Аллах ниспослал хлеб из небес-
ной благодати».1111
Вытирать хлебом пальцы или нож является макрухом. Однако
если вытереть и затем съесть этот хлеб, тогда не будет макрухом.
Не надо класть хлеб на уровне тарелки или миски. Хлеб должен
находиться чуть выше. Нельзя съедать только хлебную мякоть
или только корочку, а остальное выкидывать. Это будет означать
несерьезное отношение к хлебу. Кроме того, подобные вещи ста-
нут причиной дороговизны.1112
1110
1111
Аль-Хаким «Захаби-Талхис», 4/136.
1112
436
АДАБЫ ПРОЦЕССА ПРИЕМА ПИЩИ
Человек должен кушать то, что лежит перед ним, не огляды-

ваясь налево-направо. Надо брать маленькие кусочки, чтобы их
можно было спокойно прожевать. Не проглотив первый кусок, не
надо тянуться за вторым куском. Не нужно слишком широко рас-
крывать рот и сильно опрокидывать голову. Во время еды не надо
играть с одеждой, чтобы не побеспокоить сидящих рядом. Если
захочется кашлянуть или чихнуть, нужно отвернуться от стола
в другую сторону. Не надо разглядывать, что и как едят другие.
Хлеб не нужно резать ножом, ибо это макрух. Но по мнению не-
которых ‘алимов, это не является макрухом. Еда таким образом
полезна для пищеварения. Хадис на эту тему автор приведет в
дальнейшем.
Не надо дуть на пищу, чтобы ее остудить. Это запретно.
Надо подождать, пока еда немного остынет. Остывшую пищу
легче есть. В хадисе, переданном от досточтимой ‘Аиши рады-
яллаху ‘анха, Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям
говорит: «Если дуть на пищу, то потеряется ее баракят».1113 Ибн
‘Аббас радыяллаху ‘анху передал, что наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям не дул на воду и на еду, не вдыхал и не выды-
хал воздух в сосуд,1114 поскольку такие действия противоречат
адабу.1115
Не надо нюхать еду. Во время еды нужно избегать любых
действий, которые могут не понравиться другим. Нельзя слиш-
ком наклонять голову к еде или встряхивать руки над миской с
едой. Если собираешься вынуть изо рта кость или что-то другое,
то надо отвернуться в сторону и делать это левой рукой. Не нуж-
но поливать уксусом жирные куски или погружать в уксус или в
бульон откушенные зубами куски. Во время еды надо избегать
вызывающих отвращение слов и движений. Молчать во время
еды – это чужеземная привычка. Напротив, во время еды надо
1113
Ас-Суюти «Джами’ ас-сагыр», 3/120, хадис № 2896; Зайнуль-‘Ираки «Тахриджу ахадисиль-Ихья», 2/5.
1114
Аль-Баззар, 10082.
1115
«Авариф».
437
рассказывать истории о праведниках. Молчать во время еды – это

привычка невежд, а не больших ученых. Надо съедать все, кроме
подгоревшего или заплесневелого хлеба, не оставлять пищевых
отходов. Если слишком много съедать, создавая тяжесть желуд-
ку, то это будет одним из видов напрасной траты продуктов. По-
сланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Самые
нелюбимые Аллахом люди – это те, кто раздувает животы».1116 В
другом хадисе сказано: «Кто был голоден в этом мире, в ахирате
будет сытым. Аллах не любит людей, которые много едят, рыгают
и отращивают себе животы». Хасан аль-Басри рахимахуллахи го-
ворил: «Земля сетует на пьяниц, и точно так же она сетует на тех,
кто много ест и становится толстым».1117 Однажды сын Самуры
ибн Джундаба радыяллаху ‘анху очень много поел, и его стошни-
ло. И он сказал сыну: «Если бы ты умер, то я не стал бы совершать
по тебе заупокойную молитву».1118
Много есть – это беда
Обильная еда возбуждает жажду и приводит к сонливости.

А если много спать, то жизнь пройдет зря. Между тем, жизнь –
это наилучший человеческий капитал, и тратить его надо на
такие дела, которые принесут богатую прибыль в ахирате. Из-
за долгого сна человек пропускает тахаджжуд-намазы. Если
же витр-намаз был отсрочен ко времени тахаджжуда, то мо-
жет быть пропущен и этот намаз. Долгий сон – это источник
бед. А обильная еда является причиной долгого сна. Человек
с полным желудком гоняется за теми вещами, которые были
запрещены Аллахом. В этом тоже заключается вред, который
наносится перееданием.
Человек должен есть с намерением исполнять повеления Все-
вышнего Аллаха и стремясь к телесному здоровью. В аяте сказа-
но:
1116
Ас-Суюти «Фатх аль-кабир», I, 58; «Канз аль-уммаль», 3/185.
1117
«Халиса».
1118
«Аль-Бустан».
438
ِ ‫ين �آ َم ُنواْ كُلُواْ ِمن َط ِّي َب‬

‫ات َما َر َز ْق َناكُ ْم‬ َ ‫َيا �أ ُّي َها الَّ ِذ‬
«О верующие! Ешьте только чистое из того, чем мы наде-
лили вас».
Человеческое тело – это носитель. Один из великих шейхов

говорил: «Аллах снабдил человека самым прекрасным физиче-
ским телом. Он одарил человека телом, душой и духом. Тело яв-
ляется носителем души и духа. Это тело живет благодаря еде, ибо
так установлено Аллахом. Надо есть с желанием сохранить теле-
сное здоровье и не надо есть много. Со стола нужно вставать, не
насытившись. Аллаха нужно поминать, восхвалять и не забывать
выражать Ему благодарность за Его милости. Если человек, про-
ходящий по улице, не произнес слова приветствия, то его мож-
но не приглашать к столу. Но если последует приветствие, тогда
нужно пригласить. В данном случае приветствие в какой-то мере
указывает на желание быть приглашенным к столу. Ибо было ска-
зано, что человек приветствует не бесцельно.
Быть приглашенным к столу
Если человек, желающий поесть, произнесет приветствие,

проходя мимо того места, где люди едят, то это значит, что он
хочет быть приглашенным к столу. Если же он проходит мимо,
не поздоровавшись, значит понимает, что не будет приглашен.
Проходящего по дороге человека не надо второпях приглашать
к столу, поскольку он должен будет зайти из благодарности. Надо
подождать, пока он произнесет приветствие. Таков общеприня-
тый подход в этом деле.1119
Человек, которого пригласили к столу, должен садиться на
указанное хозяином место, так как хозяину лучше известно, где
должен сидеть гость. Если нужно посетить кого-то у него дома, то
1119
439
надо выбрать для этого такое время, чтобы оно не совпало со вре-
менем завтрака, обеда или ужина. В хадисе сказано, что каждый,
кто придет к обеденному столу, не будучи званым, превратится в
грешника, а съеденная им пища будет харамом. В книге «Авариф»
сказано так: «Вошел в дом как вор и вышел расстроенным». Если
идешь в гости незваным, но хорошо зная, что хозяева будут очень
рады твоему приходу, тогда в этом нет ничего плохого. Имам
аль-Газали рахимахуллахи пишет: «Человек, случайно оказав-
шийся в доме, когда хозяева едят, не должен приступать к еде без
разрешения. При этом надо смотреть, насколько искренне тебя
зовут к столу. Если чувствуешь, что хозяева искренне хотят, чтобы
ты присоединился к ним, тогда можно садиться за стол. Если же
будет понятно, что они зовут тебя только из-за стеснения, тогда
нужно найти какую-либо причину и не садиться за стол».
Во время еды надо желать, чтобы другие съели больше тебя.
Даже если еда была общей, всё равно надо угощать тех, кто сидит
рядом за столом, стараясь, чтобы они остались довольны. А ког-
да ешь один, оставшуюся еду надо отдавать нищим и сиротам. В
Судный день окажешься в тени своей милостыни. Так сказано в
хадисе. Человек, встающий из-за обеденного стола, должен вста-
вать с чувством страха из-за того, что не смог накормить всех го-
лодных из уммы Мухаммада саллаллаху ‘алейхи ва саллям, и опа-
саясь, что за это Аллах потребует отчета. Нужно опасаться того,
что всё съеденное может побудить к совершению греха.
Повествуется, что однажды Дауд ат-Таи рахимахуллахи купил
уксуса за один фельс1120 и овощей за полфельса. Самому себе он
сказал: «О Дауд! Как же ты в Судный день рассчитаешься за всё
это?»
Когда достопочтенному ‘Умару радыяллаху ‘анху предложи-
ли выпить прохладного медового шербета, он тоже сказал: «Из-
бавьте меня от необходимости держать за это отчет».
За общим столом надо брать ту еду, которая находится ближе
к тебе. Это тоже сунна. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
саллям сказал: «Ешь то, что перед тобой!» После этого он провел
своими благословенными руками над фруктами. Когда спросили
1120
Фельс – денежная единица.
440
причину этого, он ответил: «Не все они одинаковые».1121 То есть

было сказано, что фрукты разных сортов и разной величины.
Нельзя брать со стола ту еду, которая находится перед сидя-
щим рядом с тобой. Были разногласия относительно того, стоит
ли брать только еду, находящуюся ближе к тебе, если на стол по-
ставлены разные блюда. Здесь в качестве примера можно взять
этот хадис от Анаса радыяллаху ‘анху: «Один портной пригласил
Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям в гости. Я тоже
пошел вместе с Посланником Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям. На столе был ячменный хлеб, а еще блюдо из тыквы с кусоч-
ком мяса. Я видел, как наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
отыскивал кусочки тыквы из сковороды».1122
Находясь за общим столом, не надо сперва брать еду с сере-
дины сковороды, поскольку туда нисходит баракят. Ибн ‘Аббас
радыяллаху ‘анху рассказывал так: «Нашему Пророку саллаллаху
‘алейхи ва саллям принесли тарелку с супом. Наш Пророк саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям промолвил:
‫ َف ُكلُوا ِم ْن َحا َف َت ْي ِه َو َلا َت�أْكُلُوا ِم ْن َو ْس ِط ِه‬،‫الْ َب َر َك ُة َت ْن ِز ُل َو ْس َط ال َّط َعا ِم‬

«Баракят нисходит на середину блюда. Поэтому ешьте не с се-
редины тарелки, а с краю».1123 Надо есть с краю тарелки, чтобы
баракят распространился вокруг.
Во время еды за общим столом не надо смотреть в лицо и на
еду тех, кто ест рядом. От этого они могут застесняться. Надо смо-
треть перед собой или на ту пищу, которую берешь. Есть всё под-
ряд, что захотелось попробовать, – это исраф.1124 Если ешь ради
довольства Аллаха, тогда не будет исрафом.
Абу ‘Али Руббари рахимахуллахи рассказал об одном челове-
ке, который однажды пригласил кого-то в гости. Он зажег тысячу
ламп и сказал гостю:
– Войди в дом. Если увидишь лампу, которую зажгли не ради
довольства Аллаха, тогда погаси ее.
1121
«Сахих» аль-Бухари, Ат’има, 2; «Сахих» имама Муслима, Ашриба, 108.
1122
«Сахих» аль-Бухари, Ат’има, 33; Буйу‘, 30; «Сахих» имама Муслима, Ашриба, 144; «Муватта», Никах, 51.
1123
«Сунан» Абу Дауда, 3773; «Сунан» Ибн Маджа, 3263.
1124
Аджлуни «Кашфуль-хафа», хадис 786.
441
Человек вошел в дом и не увидел ни одной лампы, зажженной

не ради довольства Аллаха.
Абу ‘Али Руббари рахимахуллахи купил несколько мешков
сахара и попросил продавцов сделать из кусочков сахара макет
здания. Позже он пригласил к себе бедных дервишей и разрешил
им сломать этот макет здания и поделить сахар между собою.1125
Одному человеку, тратившему большие деньги на благотво-
рительность, сказали, что расточительство не приведет к добру.
Тот человек ответил, что творить добро вовсе не значит быть рас-
точительным. Если это делается не ради Аллаха, а для чего-то
другого, тогда будет считаться исрафом.1126
Вред от переедания
Человек, который ест с чрезмерно большим аппетитом, ли-

шится мудрости. Иначе говоря, кто ест не для исполнения ‘иба-
датов, а исключительно ради наслаждения вкусной едой, тот ли-
шится способности думать, размышлять, поскольку в наполнен-
ном пищей желудке не останется места для мудрости. Недаром
Лукман Хаким ‘алейхис-салям так наставлял своего сына: «Сын
мой! Когда ты наполняешь свой желудок, твои мысли засыпают,
разум твой иссыхает, а другие части твоего тела отказываются со-
вершать ‘ибадат». Пророк ‘Иса ‘алейхис-салям встретил без еды
шестьдесят рассветов подряд в молитвах к своему Господу. Когда
же вспомнил про еду, он перестал молиться и тут же обнаружил
хлеб рядом с собой. Он горько заплакал из-за того, что прервал
свою молитву. Как раз в это время ‘Иса ‘алейхис-салям увидел ка-
кого-то старика и обратился к нему с такими словами:
– О любимый раб Аллаха! Помолись за меня Всевышнему, ибо
нынче я пребываю в очень плачевном состоянии, так как оставил
Его хотя бы на миг.
– Аллах мой! Нет мне Твоего прощения, коль вспомнил я хоть
на миг про еду с того дня, как смог познать Тебя! – промолвил
старик.
1125
1126
«Тафсир аль-Кабир».
442
Как бы голоден ни был человек, приступая к еде, он не должен

переходить за рамки приличия. Надо есть степенно и не торо-
пясь. За общим столом первым к еде приступает самый старший
по возрасту или же обладающий наибольшим авторитетом бла-
годаря своим знаниям. Одному человеку более трех раз не пред-
лагают поесть. Ибн Мубарак рахимахуллахи угощал своих друзей
прекрасными фруктами, говоря при этом: «Кто съест больше всех,
тому я дам денег по количеству вышедших из фруктов косточек».
Абу Джа‘фар ибн Мухаммад рахимахуллахи говорил: «Кто больше
съест, того я сильнее буду любить». Эти действия Ибн Мубарака и
Абу Джа‘фара ибн Мухаммада рахимахумаллахи нельзя считать
чрезмерной настойчивостью. Эти двое известных ученых посту-
пали таким образом лишь с целью побудить к еде своих стесни-
тельных друзей.1127
Нет ничего плохого в том, если хозяин дома не сядет за стол
вместе с гостями, а станет их обслуживать, примером чему мо-
жет служить кораническое повествование о пророке Ибрахиме
‘алейхис-салям. В аятах сказано:
‫�إِ ْذ َد َخلُوا َع َل ْي ِه َفقَالُوا َسلَا ًما َقا َل َسلَا ٌم َق ْو ٌم ُّمن َك ُرونف ََرا َغ �إِلَى‬
‫س‬ ‫ج‬َ ‫و‬
ْ ‫أ‬ � َ
‫ف‬ ‫ن‬
َ ‫و‬ُ ‫ل‬ ُ ‫ك‬ْ‫�أ ْه ِل ِه َف َجاء بِ ِع ْجلٍ س ِمي ٍن َف َقر َب ُه �إِلَ ْي ِه ْم َقا َل �أ َلا َت�أ‬
َ َّ َ
‫ف َو َبشَّ ُرو ُه بِ ُغلَا ٍم َع ِلي ٍم‬ ْ ‫ِم ْن ُه ْم ِخي َف ًة َقالُوا َلا َت َخ‬
«Вот они [ангелы в образе молодых и красивых мужчин] вош
ли к нему и сказали: «Мир тебе!» Он ответил: «И вам мир, не-
знакомцы!» И он поспешил к своей семье и [вскоре] принес
жирного теленка. Он придвинул его к ним [гостям] и сказал:
«Не отведаете ли?» И овладел им страх. Тогда они сказали:
«Не бойся». Они обрадовали его вестью о знающем сыне».
«Аз-Зарият / Рассеивающие», 51:25-28
Пока гость не перестанет есть, хозяин дома не должен вста-

вать из-за стола, даже если уже больше не хочет есть. Если он
1127
443
встанет, тогда гостю будет неудобно продолжать есть, и он тоже

встанет. Когда Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям
ел вместе с другими, он вставал последним.1128 Чтобы не стеснять
сидящих рядом за одним столом, еду надо брать маленькими ку-
сками и подольше жевать. Если еды мало, то хозяину следует не-
много подождать, пока гости не покушают, и приступать к еде в
середине трапезы. Так поступали наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям и его сподвижники. Если человеку не хочется есть, то
ему следует найти какой-то повод, чтобы уйти из-за стола. За об-
щим столом нельзя говорить о страшных, омерзительных, вызы-
вающих отвращение вещах. Также не стоит говорить о болезнях,
о смерти и об Аде. Не надо смотреть в ту сторону, откуда к столу
выносят блюда. Такое движение свидетельствует о ненасытности.
Не проглотив один кусок, не надо хвататься за второй. Не нужно
прислушиваться к каждому шороху за дверью, словно в ожида-
нии ещё чьего-то прихода. Нельзя хватать еду большими куска-
ми, будто не желая, чтобы она досталась и другим. Не закончив
есть, не нужно вставать из-за стола для какого-то дела. Однако
если выходит время намаза, или имеется вероятность пропустить
намаз в мечети с джама‘атом, тогда надо сначала прочитать на-
маз. Но если времени ещё много, то сначала нужно поесть. В про-
тивном случае, даже если человек не очень голоден, всё равно его
мысли во время намаза могут вертеться вокруг еды.1129
После того, как поели, надо подождать, пока не будет убрано
со стола, и только после этого вставать. Во время еды за общим
столом не нужно вставать ради кого-то. Без разрешения хозяев не
надо передавать что-то из еды. В «Маджма‘ аль-фатава» сказано,
что в вопросе относительно угощения гостями друг друга надо
смотреть на традиции. Дозволительно дать что-то из еды находя-
щемуся у стола слуге или кошке. Собаке же не надо давать ничего,
кроме обгоревшего хлеба.
Есть в пути, шагая или стоя на ногах, – это неприятная, плохая
привычка. Еду же в закрытом рынке можно оценивать по-разно-
му, в зависимости от времени и обычаев. Лепешку надо начинать
есть не с середины, а с краю, так как баракят нисходит в середину.
1128
1129
444
На стол надо ставить одно блюдо. Ставить же на стол разнообраз-

ные блюда ради наслаждения вкусом – это обычай заблудших.
Излишняя еда и напитки являются показателем роскоши и при-
водят к исрафу, губят сердце. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям говорил: «Не губите ваши сердца обильной едой и пить-
ем».1130 Сердце похоже на поле с посевами. Если поле орошать
слишком обильно, то посевы погибнут. Если слишком много есть
и пить, то это станет причиной гнева Аллаха. Наш Пророк саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Самые нелюбимые Аллахом это
те, кто много спит, много ест и много пьет».
У человека, который очень много ест, органы становятся бо-
лее возбужденными. Устаз Абу Джа‘фар рахимахуллахи говорил:
«Желудок может находиться в двух состояниях. Если он голоден,
другие органы бывают насыщены и больше ничего не требуют.
Если он будет наполнен пищей, тогда другие органы будут голод-
ными, и все время чего-то им будет не хватать».1131
Когда человек очень много ест, он уже не влезает в свою
шкуру. Его глаза смотрят на запретное. Его уши прислушива-
ются к плохим вещам. Его язык бывает занят празднословием,
изрекает слова без смысла. Его половой орган не остается спо-
койным. Его ноги направляются к плохому. Когда же он голо-
ден, ему не приходится терпеть всё это. Те, кто много ест в этом
мире, те останутся голодными в ахирате. В хадисе сказано: «В
Судный день самыми голодными будут те, кто в этом мире были
самыми сытыми».1132 Сытость – мать любого вида болезней.
Воздержание в еде – источник любого исцеления. Истинная
причина многих болезней кроется в переедании и наполне-
нии желудка ненужными вещами. Человек, который много ест,
будет постоянно болеть и не сможет совершать поклонение.
Сердце у него будет испытывать перегрузки, ослабнут память
и мышление. Его жизнь будет отравлена. Он будет вынужден
просить сделать ему кровопускание, ходить к докторам, пить
лекарства, и никакими другими делами не сможет заняться. От
такой жизни человек устанет и заноет от страданий. В добавок
1130
Ад-Дарими, Васая, 1.
1131
1132
Ат-Тирмизи, Кыямат, 37.
445
к этим трудностям он также не сможет избавиться от грехов-

ных поступков и от сомнений. А между тем, стоит только воз-
держаться от частой и обильной еды, от переедания, и все эти
беды будут предотвращены.
Имам аль-Газали рахимахуллахи пишет: «Было сказано,
что тот, кто станет есть пшеничный хлеб без приправ, соблю-
дая адаб, не будет знать других болезней, кроме смерти. Ког-
да спросили: «В чем же заключается его адаб?» – то ответ был
таким: «Есть, не проголодавшись, и вставать из-за стола, не
насытившись». Один из докторов говорил, что лучшее из того,
что попадает в желудок, это гранат. А самое вредное – соль. Од-
нако лучше съедать немного соли, чем съесть много гранато-
вых плодов.
Харун ар-Рашид однажды вызвал к себе четырех лекарей,
один из которых прибыл из Индии, другой – из Ирака, третий –
из Византии, четвертый – из города Севади. Всех четверых он по-
просил об одном:
– Подскажите мне такое лекарство, потребляя которое я не
знал бы, что такое болезни.
– Ешьте черный перец, – сказал лекарь из Индии.
– Глотайте зернышки белого решата, – посоветовал доктор из
Византии.
– Пейте горячую воду, – сказал лекарь из Ирака.
Лекарь из города Севади, который был самым знающим сре-
ди них, cказал:
– Перец будет жечь желудок изнутри. Это не будет лечением,
а приведет к болезни. Зерна решата сделают тонкими стенки же-
лудка, а это тоже болезнь. Горячая вода размягчит желудок, что
тоже приведет к болезни.
Выслушав его, Харун ар-Рашид спросил:
– А ты что предлагаешь?
– Ешьте, не проголодавшись, и вставайте из-за стола, не на-
сытившись, – сказал лекарь из города Севади.
– Ты сказал правильно, – согласился Харун ар-Рашид.1133
1133
446
Ограничения в еде
Нижняя граница при еде состоит в том, чтобы одну треть же-
лудка наполнять пищей, одну треть – водой, а одну треть остав-
лять пустой. Средняя степень – наполнять желудок едой и пить-
ем наполовину, в то время как другая половина остается пустой.
А хуже всего питаться так, как питаются обжоры. И потом спать,
как утопленник. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям
сказал:
ٌ ‫ بِ َح ْس ِب ا ْبنِ �آ َد َم �أكُل‬. ٍ‫َما َم َل� أ �آ َد ِم ٌّي ِو َع ًاء شَ ًّرا ِم ْن َب ْطن‬

‫َات ُي ِق ْم َن‬
‫ َف إِ� ْن كَا َن َلا َم َحالَ َة َف ُثلُ ٌث لِ َط َعا ِم ِه َوثُلُ ٌث لِشَ َرابِ ِه َوثُلُ ٌث لِ َنف َِس ِه‬،‫ُص ْل َب ُه‬
«Никто не наполнял сосуда более опасного, чем собственный
желудок. Человеку достаточно нескольких маленьких кусочков
еды для поддержания себя на ногах. Если же ему хочется поесть
больше, тогда пусть одну треть своего желудка наполняет едой,
одну треть – питьем, и оставляет одну треть пустой, оставляя же-
лудку возможность дышать».1134
Имам аль-Газали рахимахуллахи поведал: «Некоторые из
мюридов не ели по тридцать дней подряд с целью воздержания,
а некоторые и по сорок дней. Многие люди смогли голодать пол-
ных сорок дней. ‘Иса ‘алейхис-салям сорок дней ничего не ел. Это
одно из чудес пророка ‘Исы ‘алейхис-салям. И вот, один из этих
голодавших по сорок дней мюридов однажды встречает монаха,
и между ними возникает спор. Монах говорит:
– ‘Иса ‘алейхис-салям по сорок дней оставался голодным. Это
чудо человека, являющегося пророком.
– Если я буду голодать пятьдесят дней, то станешь ли ты му-
сульманином? – спрашивает мюрид. Монах соглашается:
– Да, я стану мусульманином.
После этого тот мюрид пятьдесят дней остается голодным,
живя рядом с тем монахом. После истечения этого срока, он и го-
ворит:
1134
Ат-Тирмизи, Зухд, 47.
447
– Если хочешь, доведем это до шестидесяти дней.

Мюрид ничего не ест целых шестьдесят дней.
– Я никак не думал, что кто-либо сможет в этом отношении
поступить так же, как пророк ‘Иса ‘алейхис-салям – признается
монах и становится мусульманином.1135
Человек, насытившись, должен избегать дальнейшей еды,
ибо это будет харамом. Еда после того, как уже насытился, может
стать причиной появления проказы.1136 Нельзя отыскивать недо-
статки того, что ешь и пьешь. Если есть аппетит – ешь, если нет
аппетита – не ешь. Так делал и наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям.1137
В одном хадисе сказано:
‫ َو َط َعا ُم الِا ْث َن ْينِ َي ْك ِفي‬، ِ‫َط َعا ُم الْ َو ِاح ِد َي ْك ِفي الِا ْث َن ْين‬
‫ َو َط َعا ُم ا ْل� أ ْر َب َع ِة َي ْك ِفي الثَّ َمانِ َي َة‬،‫ا ْل� أ ْر َب َع َة‬
«Еды одного человека хватит на двоих, еды двух человек хва-
тит на четверых, а еды четырех человек хватит на восьмерых».1138
Человек не умрет с голоду, если съест половину той пищи, ко-
торой ему достаточно, чтобы насытиться. Это нужно делать для
того, чтобы оставшуюся половину отдать нуждающимся.
Гость может попросить у хозяев дать ему воды или соли. Буду-
чи гостем, не просить подать тебе определенное блюдо и не вы-
сказывать своего мнения о какой-либо конкретной еде – это один
из адабов пребывания в гостях. Может случиться так, что у хозяев
не окажется той еды, которую просишь, и они попадут в затруд-
нительное положение. Если же есть уверенность в том, что хозяин
дома будет доволен твоей просьбой, тогда можно попросить же-
лаемого. К примеру, так поступал имам Шафи‘и рахимахуллахи.
Однажды Зафарани рахимахуллахи написал список блюд и от-
правил рабыню с этим списком к имаму Шафи‘и рахимахуллахи,
который добавил в этот список название любимого им блюда и
через ту же рабыню передал его обратно Зафарани рахимахулла-
1135
1136
Абу Талиб аль-Мекки «Кутуль-кулюб», 2/283; «Ихья ‘улюм ад-дин», 3/82.
1137
«Сахих» аль-Бухари, 3563; «Сахих» имама Муслима, 2064.
1138
«Сахих» имама Муслима, № 2059; Ахмад, № 14222.
448
хи. Когда тот получил исправленный список, то был очень недо-

волен этим. Однако посмотрев повнимательнее, он заметил, что
добавление в список сделано рукой самого имама Шафи‘и рахи-
махуллахи. И тогда его недовольство превратилось в радость. Он
настолько сильно обрадовался тому, что имам Шафи‘и рахима-
хуллахи добавил в список любимое им блюдо, что решил тотчас
освободить доставившую этот список рабыню.
Абу Бакр аль-Каттани рахимахуллахи пишет: «Как-то раз я
пришел к Сырры Сакати рахимахуллахи. Он наполнил чашу фрук-
товым соком лишь наполовину.
– Что ты делаешь? Я выпиваю полную чашу за один раз, –
сказал я.
– Это лучше совершения хаджа, – ответил он».1139
Хозяин дома должен прислуживать гостю, лично подавать
ему блюда. Эти благие деяния – одни из адабов приема гостей.
Имам Малик рахимахуллахи прислуживал имаму Шафи‘и ра-
химахуллахи, прибывшему к нему для изучения «Муватты». Он
говорил ему:
– Пусть тебя не удивляют эти мои действия. Прислуживать го-
стю – это фарз.
Харун ар-Рашид однажды пригласил к себе одного из извест-
ных ученых того времени Абу Му‘авию ад-Дарири рахимахулла-
хи, который был слепым. Когда гость попросил тазик для мытья
рук, Харун ар-Рашид стал ему прислуживать, поливая воду ему в
ладони. Находившиеся там люди сказали:
– О Му‘авия! Знаешь ли ты, кто наливал тебе воду?
– Нет, не знаю, – ответил тот.
– Воду тебе лил сам повелитель правоверных Харун ар-Ра-
шид, – сказали люди. После этого Му‘авия промолвил:
– О повелитель правоверных! Ты оказал почтение знаниям и
возвысил их. Да возвысит Аллах тебя самого! Пусть Всевышний
окажет тебе такое же почтение, какое ты оказал знаниям.
Хозяин дома должен угощать гостя теми блюдами, которые
нравятся ему самому. Нужно находить радость в том, что можешь
угостить гостей любимой тобою едой. Упавшие со стола крошки
1139
449
и маленькие кусочки пищи нужно подбирать и съедать. Если же

упавшие кусочки загрязнились до такой степени, что их нельзя
класть в рот, тогда есть их не стоит. Их надо отдавать кошке или
собаке, чтобы они не стали пищей для шайтана. Если подбирать
упавшие со стола крошки, то это увеличит поступающий в дом
баракят.1140
Имам Гюль Абади рахимахуллахи пишет: «Шайтан мате-
риален, и его питание происходит в реальности».1141 Некоторые
‘алимы считали, что сведения о питании шайтана являются лишь
метафорой. Если не подбирать упавшие со стола крошки и не съе-
дать их, то это будет показателем гордыни. А кто горделив, тот
лишен удела.
Досточтимый ‘Умар радыяллаху ‘анху велел всем чистить
зубы и говорил, что зубы будут слабыми у тех, кто забывает их
чистить.1142 Очищение зубов привлечет обильный удел. Почистив
зубочисткой пищу, оставшуюся между зубами, не надо проглаты-
вать эти остатки. А вынутые кончиком языка из основания зубов
остатки пищи можно глотать.1143
Нельзя чистить между зубами высохшим стеблем тростника,
веточкой от метелки, щепкой из мирта, инжира или гранатового
дерева, стеблем травы, из которой делается циновка. Нельзя де-
лать зубочистку из камыша или тамариска.
После еды надо мыть руки. Нужно поблагодарить хозяев
дома, помолиться за них, пожелав им милости, баракята и про-
щения Всевышнего. После этого надо попросить у хозяев разре-
шения откланяться.
Абу аль-Лейс ас-Самарканди рахимахуллахи пишет: «Для го-
стя эти четыре вещи являются ваджибом:
1. Садиться на место, указанное хозяином дома.
2. Не расхаживать по дому.
3. Выказывать довольство угощением.
4. Произносить дуа с пожеланием добра и изобилия хозяину
дома.
1140
1141
См.: «Сахих» имама Муслима, Ашриба, 134.
1142
1143
«Ихья улюм ад-дин»; «Авариф».
450
Нельзя ложиться спать с запахом рыбы, жареного мяса, жира

и другой пищи во рту и на руках. Иначе можно ждать разных на-
пастей от шайтана. В хадисе, переданном от Абу Хурайры рады-
ворит: «Кто заночует с запахом жареного мяса на руках, и потом
его настигнет какая-то беда, пусть тот не винит никого, кроме
собственного нафса».1144
После еды надо проследить, чтобы дети тоже сполоснули рот
и помыли руки, не оставляя их жирными. Посланник Аллаха сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям после еды мыл руки до локтей и лицо,
а также протирал влажной рукой голову. Ноги же не мыл и не
протирал. Однажды поступив так, как было сказано, наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям произнес: «Вот так надо совершать
омовение после того, как поели чего-нибудь, к чему касался от-
крытый огонь».1145
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям после еды восхва-
лял Аллаха за четыре милости: за дарованную ему еду и питье,
за предоставленную возможность легко прожевать и проглотить
еду, а также за легкое освобождение организма от испражне-
ний.1146 Это данные людям Всевышним дары и милости. Аллах,
сотворивший в наилучшем виде все творения, пречист от любых
недостатков.
Съеденная пища переваривается в желудке за время намазов
и зикров. Если засыпать на сытый желудок, то это может приве-
сти к зачерствению сердца. В одном хадисе сказано: «Съеденное
вами растопите зикром и намазом».1147 Здесь имеется в виду чте-
ние намаза не менее чем из четырех рака‘атов, или произнесение
не менее ста тасбихов, или же чтение не менее одного джуза из
Куръана.1148
Совершаемый после еды намаз в два рака‘ата читается в
знак благодарности за милости Всевышнего. Надо беспокоить-
ся о том, как в Судный день будешь держать отчет за эти блага.
Вот некоторые из этих благ: есть, спать под тенью, пить чистую
1144
Ат-Тирмизи, Ат‘има, 48 (1861); «Сунан» Абу Дауда, Ат‘има, 54 (3852); «Сунан» Ибн Маджа, 3297; ан-Насаи, 6878.
1145
Ат-Тирмизи, № 1848; Ибн Хиббан «Маджрухин», 2/184.
1146
«Сунан» Абу Дауда, 3850; ат-Тирмизи, № 3457; Ибн Каттан «Бейан аль-Вахм ва аль-Ийхам», 4/601.
1147
Аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 8/168; Ибн аль-Джаузи «Мавдуат», 3/70.
1148
451
воду,1149 быть здоровым, находиться в безопасности. Эти блага

перечислены в хадисе, хотя милости нашего Господа неисчисли-
мы. В Куръане говорится:
‫ثُ َّم لَ ُت ْس�ألُ َّن َي ْو َم ِئ ٍذ َعنِ ال َّن ِعي ِم‬

«Затем в тот [Судный] день вас обязательно спросят о
[земных] благах».
«Ат-Такасур / Приумножение», 102:8
Аль-Байдави рахимахуллахи дал такое истолкование этому

аяту: «Здесь сказано обо всем, что отвлекает человека от веры.
Блага тоже отвлекают человека от веры». По мнению некоторых,
это охватывает и тех, и других. Ответом на каждую милость долж-
на быть благодарность. Если же не будет проявлено благодарно-
сти, то в этом случае обязательно придется держать отчет.
Человек не должен хранить слишком большие запасы про-
дуктов, заботясь о своих близких. Это лишь значит, что человек
собирается долго жить.
Когда берешь у кого-то продукты или отдаешь их кому-ни-
будь, их надо взвешивать. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи
ва саллям сказал: «Чтобы ваши продукты обрели баракят, взве-
шивайте их».1150 Цель взвешивания – брать ровно столько, чтобы
хватило на нужды семьи, не допуская исрафа. Продавая и покупая
продукты, их тоже надо взвешивать. Посланник Аллаха саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям велел поступать именно таким образом,
чтобы сделка была честной. Кто следует сунне нашего Пророка
саллаллаху ‘алейхи ва саллям, те обретут от этого баракят в этом
мире, в ахирате же их ждет вознаграждение.1151
1149
«Ад-Дурруль-мансур», 8/612.
1150
«Сахих» аль-Бухари, Буйу‘, 52.
1151
«Аль-Музхир».
452
ДОСТОИНСТВА НЕКОТОРЫХ ПРОДУКТОВ, ФРУКТОВ И НАПИТКОВ
ДОСТОИНСТВА НЕКОТОРЫХ ПРОДУКТОВ,

ФРУКТОВ И НАПИТКОВ
Хариса (Кешкек)
Как сообщается в хадисе, Джабраиль ‘алейхис-салям научил

нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям, как делать хари-
су (пюре из слегка поджаренной муки с добавлением курино-
го мяса), которая придает человеку сил и дает ему возможность
спокойно совершать поклонение по ночам.1152 Наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям ел харису. Относительно близости со
своими женами ему была дана мужская сила, равная силе сорока
мужчин.1153
Тыква и чечевица
Одно из самых любимых блюд нашего Пророка саллалла-

ху ‘алейхи ва саллям – это блюдо из тыквы.1154 Тыква смягчает
человеческое сердце. Во время зикра Аллаха человек с мягким
сердцем получает больше удовольствия. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям говорил: «Ешьте чечевицу. Это – благодатная
еда. От нее утончаются сердца, обильнее становятся слезы. Семи-
десяти пророкам была дана ее благодать».1155 В том случае, если
поесть очень много чечевицы, это может нанести вред организ-
му,1156 и может стать причиной появления проказы и повредить
нервную систему.1157
1152
Ат-Табарани, «Аусат», 6596; Абу Ну‘айм, ат-Тыбб, 368; Ибн ‘Адий «аль-Камиль», 7/327.
1153
Абу Ну‘айм, ат-Тыбб, 444; Аль-Укайли «Ад-Дуафа», 4/44; Ибн ‘Адий «аль-Камиль», 7/328.
1154
«Сахих» аль-Бухари, № 2092; «Сахих» имама Муслима, № 2041; «Сунан» Ибн Маджа, 2/1098; аль-Хаким «Мустадрак»,
«Китаб ат-Таам», 4/121.
1155
Абу Ну‘айм, Ма‘рифат ас-сахаба, 4672; Ибн Хиббан «Маджрухин», 2/120.
1156
1157
«Мухтасар аль-Канун».
453
Ячменный хлеб и мясо
Ячменный хлеб – это благословенная еда нашего Проро-

ка саллаллаху ‘алейхи ва саллям.1158 Мясо же полезно для ушей,
глаз1159 и для мозга. Мясо в семьдесят раз питательней осталь-
ных продуктов, поэтому мясо называют «господином среди про-
дуктов». Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям очень любил
мясо, добытое на охоте. Хотя сам он не охотился, но за него охо-
тились другие. Лучшие куски мяса получаются со спинной части
туши животного. Мясо оскопленных самцов бывает более мяг-
ким, чем мясо самцов и самок, и больше подходит человеческо-
му организму. Мясо самцов мягче и вкуснее, чем мясо самок,
а мясо животных с черной шерстью мягче и вкуснее мяса жи-
вотных с белой шерстью. Из красного мяса получается больше
еды, его легче обрабатывать и от него меньше остается отходов.
Мясо, полученное из передних и задних ляжек, приносит пользу
при таких заболеваниях, как лихорадка, а также при повышен-
ном кровяном давлении, при болезнях кишечника. Также очень
много пользы от мяса, полученного из головы животного, и от
костного мозга, однако они могут нанести вред желудку. При их
потреблении увеличивается количество спермы. Язык живот-
ного легко переваривается в желудке. Из потрохов получается
мало еды. При их употреблении увеличивается количество сли-
зи в организме. Печень и легкие животного очень питательны и
способствуют улучшению кровообращения. Селезёнка и желч-
ный пузырь непригодны для еды, почки трудно переваривают-
ся. Жир из хвостовой части смягчает живот, а внутренний жир
полезен желудку и от него прибавляется сперма.
Среди животных наиболее питательны баранина и мясо яг-
ненка. Они очень вкусные и легко перевариваются в желудке.
Всем полезно мясо козленка, а вот мясо взрослой козы нехо-
рошее. Говядина трудно переваривается, но из нее получается
много еды. Имам аль-Газали рахимахуллахи пишет: «Говядина
1158
«Ихья ‘улюм ад-дин», 2/371.
1159
«Сунан» Ибн Маджа, 3308; Абу Ну‘айм, ат-Тыбб, 871.
454
может привести к болезни, коровье молоко – целебно, а масло –

это лекарство».1160
Из телятины получается еды в умеренном количестве. Это
мягкое и молодое мясо. Конина и мясо верблюда не очень хоро-
ши. Они приводят к повышенной чувствительности и сексуаль-
ному возбуждению. Лучшее мясо среди добываемых на охоте –
это мясо газели. Зайчатина тоже халяль. В больших количествах
это мясо обладает мочегонным эффектом и может привести к
бессоннице.
Домашняя птица
Лучшее мясо домашней птицы – мясо курицы. Оно способ-

ствует развитию памяти, улучшает цвет лица. Мясо цыпленка или
молодой курицы, не снесшей яиц, укрепляет умственные способ-
ности и память, усиливает половое влечение. Мясо гусей и уток
улучшает цвет лица и голос. Это очень питательный продукт, но
с трудом усваивается организмом. Петушиное мясо – это один из
лучших видов мяса. Среди дичи лучшим считается мясо тетерева,
которое укрепляет мужскую силу, расширяет умственные способ-
ности. Куропатка тоже одна из лучших птиц, дающее большое ко-
личество мяса. Это мясо очень питательно, оно придает бодрости
и успокаивает сердце. Мясо голубя не очень хорошее, может при-
вести к заболеванию лихорадкой и оказывает неблагоприятное
воздействие глазам и мозгу.
Уксус
Уксус – самая полезная приправа. Недаром наш Пророк сал-

лаллаху ‘алейхи ва саллям часто повторял:
‫ نِ ْع َم ا ْل� أ ْد َم الْ َخ ُّل‬،‫نِ ْع َم ا ْل� أ ْد َم الْ َخ ُّل‬

1160
455
«Какая хорошая приправа – уксус! Какая хорошая приправа –

уксус!»1161 Уксус ослабляет вожделение. Вот поэтому жены наше-
го Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям, то есть матери право-
верных, чаще всего в качестве приправы использовали именно
уксус. Джабир радыяллаху ‘анху говорил, что он полюбил уксус
после слов нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям, сказан-
ных об этом продукте.1162 В аяте сказано:
‫اب َت َّت ِخ ُذو َن ِم ْن ُه َس َك ًرا‬ ِ ‫َو ِمن َث َم َر‬

ِ ‫ات ال َّن ِخي ِل َوال� أ ْع َن‬
‫َو ِر ْز ًقا َح َس ًنا ۗ �إِ َّن ِفي َ ٰذلِكَ َل� آ َي ًة لِّ َق ْو ٍم َي ْع ِقلُو َن‬
«Из фиников и винограда вы получаете как опьяняющий
напиток,1163 так и хорошее пропитание [сок, уксус, свежие и су-
шеные плоды]. Поистине, в этом – знамение для людей раз-
мышляющих».
Некоторые ученые говорили, что упомянутое в аяте «хоро-

шее пропитание» – это уксус, который ослабляет похоть, и поэто-
му полезен и в мирских делах, и для ахирата.1164
Финики
Финики – очень питательный продукт. Юсуф ибн ‘Абдуллах

радыяллаху ‘анху передал, что однажды Посланник Аллаха сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям положил финики на ячменный хлеб и
промолвил: «Какая это прекрасная приправа!»1165 И потом он съел
хлеб вместе с финиками. Имам А‘зам рахимахуллахи говорит по
этому поводу: «Хлеб, мясо и нерастопленные финики не являют-
ся приправой». Имам Мухаммад рахимахуллахи же пишет, что
приправой является всё, что едят вместе с хлебом.
1161
1162
Ахмад ибн Ханбаль «Муснад», 3/177; «Сунан» Ибн Маджа, Ат’има, 29.
1163
Этот аят был ниспослан в Мекке до того, как было запрещено употребление опьяняющих напитков.
1164
1165
«Сунан» Абу Дауда «Сунан».
456
Виноград
Виноград – это и фрукты, и приправа. Есть виноград с хле-

бом является сунной.1166 Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям никогда не отказывался поесть, когда ему приносили
что-нибудь сладкое с приятным запахом.1167 Человек, который
угощает сладким своего брата-мусульманина, в Судный день не
почувствует горечь.1168 «Кто утром съест семь фиников хорошего
сорта, на того в течении дня не подействует колдовство или от-
равление».1169 Финики надо съедать по три, пять или семь штук,
то есть нечетное количество. В них нет вреда, и это будет хоро-
шим питанием для этого дня. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям кидал косточку от финика, положив ее между указатель-
ным и средним пальцем. Он поступал таким образом, возмож-
но, узнав об этом посредством пророческого нура, или же ангел
сообщил ему, что нужно так делать. Ибо в любом поступке наше-
го Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям кроется какой-то му-
дрый смысл. Однако мы не можем знать, в чем заключается эта
мудрость. Также как нашего разума недостаточно, чтобы понять
действия Аллаха. Сунной является есть свежие финики вместе с
высушенными, изюм – с виноградом, свежие орехи – с сухими
орехами, свежий миндаль – с сухим миндалем. Такие действия
сердят шайтана.1170 Когда ешь вместе с другими людьми, не надо
брать в рот сразу по нескольку фиников. Это можно делать толь-
ко с согласия остальных.1171
Аль-Хаттаби рахимахуллахи говорил, что это недозволитель-
но во времена засухи и неурожая. Или же когда еды мало, а тех,
кто ест, много. Если же еды много, и каждый может наесться вдо-
воль, тогда нет препятствий к тому, чтобы брать в рот сразу по два
финика или брать другую еду большими кусками.
1166
Ибн ‘Адий «Камил», 6/224; Ибн Джаузи «Мавдуат», 2/288.
1167
«Сахих» аль-Бухари, № 5585; ат-Тирмизи, Шамаиль, 217, 218.
1168
Ат-Табарани «Макаримуль-ахляк», 166.
1169
1170
«Сунан» Ибн Маджа, 333; ан-Насаи, Кубра, 6690.
1171
457
Мёд
Мёд – это целебный от многих недугов продукт. Семьдесят

пророков возносили Всевышнему мольбы, чтобы мёда было в
изобилии. Самыми любимыми фруктами Посланника саллаллаху
‘алейхи ва саллям были свежие финики. Раби‘ бин Хайсам рахи-
махуллахи говорил, что лучшим лекарством для женщин после
родов он считает свежие финики, а для заболевших – мёд». Абу
Салих рахимахуллахи пишет: «Если приготовить напиток, состо-
ящий на одну треть из мёда, на одну треть из масла и на одну
треть из молока, и дать её выпить больному лихорадкой, то он об-
ретет исцеление».1172 Мать правоверных ‘Аиша радыяллаху ‘анха
передала, что Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям ел
свежие финики вместе с арбузом.1173 В хадисе сказано: «Жар од-
ного мы ослабляем прохладой другого, а холод одного ослабляем
теплом другого. Ибо финики теплые и влажные, арбуз же холод-
ный и водянистый».1174
Самый любимый нашим Пророком саллаллаху ‘алейхи ва
саллям кусок баранины – это часть от грудины до головы.1175 Он
избегал употреблять в пищу потроха, находящиеся у задней
стенки живота, и мочевой пузырь животного. Ему очень нра-
вились куски баранины из грудинной части и передних бедер.1176
Из всех напитков он больше всего любил холодный шербет.1177
Если кто-то в каком-либо месяце три утра подряд будет есть
мёд, того человека не настигнет беда.1178 Можно сказать, что в
том году тоже не наступит беда. Хазрати ‘Али радыяллаху ‘анху
сказал: «Когда у вас что-то болит, возьмите три дирхема из
махра вашей жены, купите на них мёду, смешайте этот мёд с
дождевой водой и выпейте. С позволения Аллаха, это станет
исцелением от боли, поскольку Аллах сказал в аяте: «Вкушайте
1172
1173
«Сунан» Абу Дауда от Абу Умамы Хишама.
1174
«Сунан» Абу Дауда, Ат’има, 45; ат-Тирмизи, Ат’има, 36.
1175
Ат-Табарани, «Аусат», 9480; Абу Ну‘айм, ат-Тыбб, 869.
1176
Абу Ну‘айм, ат-Тыбб, 867.
1177
Ат-Тирмизи, Шамаиль, 204.
1178
«Сунан» Ибн Маджа, № 3450; ат-Табарани, «Аусат», 408; Ибн ‘Адий «аль-Камиль», 4/191.
458
это во благо и на здоровье».1179 И мёд целебен1180, и ниспослан-

ная с неба вода благословенна1181».1182
Рис и бобовые
Когда ешь плов, надо возносить больше салаватов Посланни-

ку Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Рис – это драгоценность,
внутри которой находится нур Пророка. До того, как опуститься
на лицо Адама ‘алейхис-салям, этот нур разделился на две части
и превратился в зерна. Мы называем эти зерна рисом. Посланник
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Я был кружащей-
ся вокруг ‘Арша субстанцией. Я вспотел, и три капли пота упали
на землю. С первой каплей Аллах сотворил Абу Бакра, со второй
каплей – ‘Умара, с третьей каплей – ‘Усмана, с четвертой каплей –
‘Али, с пятой каплей – цветок розы, с шестой каплей – рис, и с
седьмой каплей – кабачки».
В «Джаляли» сказано, что рис очищает желудок и полезно
для кишечника. Также рис делает блестящей кожу лица, придает
бодрости и здоровья всему телу, способствует спокойному сну и
хорошим сновидениям. Шарих говорит, что к известным словам
«Рис удлиняет жизнь и прибавляет радости и веселья» один до-
стойный человек добавлял: «Люди, которые едят рис, видят хоро-
шие сны и довольно радостны. А ночи, когда всех одолевают лень
и сонливость, для них подобны яркому дню». В хадисе сказано:
«Кто ест бобовые вместе со стручками, того Аллах в той же мере
избавит от болезни».1183 Это довольно ясное и достоверное выска-
зывание. Секрет этого заключается в имеющихся в стручках ча-
стичках, похожих на арабскую букву «алиф». Не надо обращать
внимания на имеющиеся в некоторых медицинских пособиях
утверждения, будто бобовые не очень полезны, и чтобы от них не
было вреда, их надо есть, очистив от кожуры.
1179
Сура «Ан-Ниса / Женщины», 4:4.
1180
«Ан-Нахль / Пчёлы», 16:69.
1181
«Каф», 50:9.
1182
1183
Ибн Хиббан «Маджрухин», 2/150; Ибн ‘Адий «аль-Камиль», 5/430.
459
Черный тмин
Это травянистое растение целебно от любых болезней, кро-

ме смерти. В одном хадис-шарифе было сказано: «Нет ни одной
болезни, за исключением смерти, чтобы черный тмин не был ис-
целением от нее».1184 В хадисе сказано «за исключением смерти»,
ибо нет средства против смерти. Для кого настало предписанное
время смерти (аджаль), тот умрет независимо от того, где и в ка-
ком состоянии он находится. Имам Марзи рахимахуллахи гово-
рит, что черный тмин полезен при простудных заболеваниях, по-
скольку он выделяет жар. Аль-Кади рахимахуллахи пишет: «Этот
хадис охватывает все болезни, а не только простудные заболева-
ния. Черный тмин может принести пользу при любых болезнях,
если употреблять ее отдельно или смешав с другими лекарства-
ми».
Черный тмин обладает многими целебными свойствами: вы-
прямляет кишки, убивает глистов в кишечнике и полезен для ув-
лажнения глаз. Отвар из этого растения помогает при насморке,
избавляет от прыщей на лице и на всей коже. Если в этот отвар
добавить уксус, то можно использовать его как отхаркивающее
средство. При зубной боли нужно прожевать это растение. Оно
также используется как мочегонное средство и полезно при от-
сутствии грудного молока у кормящей матери. Масло, изготов-
ленное из этого растения, усиливает рост бороды и помогает пре-
дотвращать старость. В медицине известны еще очень многие
полезные свойства этого растения.
Мухйиддин аль-‘Араби рахимахуллахи поведал такую исто-
рию: «Один известный в народе человек заболел проказой. Ле-
кари сказали, что эта болезнь крепко обосновалась в организме и
от нее нет лекарства. Позже этого больного осмотрел ученый по
имени Са‘д ас-Су‘уд рахимахуллахи, который полностью доверял
хадис-шарифам и поэтому спросил у больного:
– Почему ты не лечишься?
– Доктора сказали, что от этой болезни нет лекарства, – отве-
тил тот. Са‘д ас-Су‘уд рахимахуллахи возразил:
1184
«Сахих» аль-Бухари, Тыбб, 7; «Сахих» имама Муслима, Салям, 89; ат-Тирмизи, Тыбб, 5.
460
– Доктора сказали неправду. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи

ва саллям более хороший специалист, чем они. А он сообщил, что
черный тмин целебен при любых болезнях. Твоя болезнь тоже в
их числе.1185
Он тотчас попросил принести это растение и мёд. Перемешав
их, он обмазал тело больного, лицо, голову, ноги. В таком состо-
янии больной оставался в течении часа и затем помылся. Через
некоторое время после этого у него слезла кожа и начала появ-
ляться новая, чистая кожа. Его выпавшие волосы отросли заново
ещё более густыми. Находившиеся там люди, в том числе и док-
тора, удивились, насколько крепко верил хадисам этот человек.
После этого случая черный тмин стали использовать против всех
болезней. Когда им мазали больные глаза, за короткое время они
выздоравливали. В «Тыбб-и Набави» сказано: «Если это растение
есть вместе с хлебом, то можно избавиться от головной боли, от
коликов в животе, от пессимизма, от частых обмороков и от про-
студы. Это также поможет при забывчивости и злополучии».
Каперсник
Каперсник – это тоже очень благодатное растение. В ночь

Ми‘раджа, когда наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям воз-
несся на небеса, Земля заплакала из-за расставания с ним хотя бы
на миг. Вот тогда впервые и проросло это травянистое растение.1186
Также полезно есть сыр и орехи вместе. Если есть их по от-
дельности, то пользы будет не очень много.1187
Изюм
Изюм успокаивает нервы и облегчает боль. Также он помо-

гает избавиться от запаха изо рта и придает блеск коже лица. В
«Тыбб-и Набави» приводится такое высказывание досточтимо-
1185
Ибн ‘Араби «Васаяль-футухат».
1186
Ибн Джаузи «Мавдуат», 3/62; ад-Дайлями, «аль-Фирдаус», 5317; Ибн ‘Ираки «Танзих аш-Шари‘а», 12/134.
1187
Аш-Шахми «Тариху Джурджан», 527 ( от Харуна ар-Рашида).
461
го ‘Али радыяллаху ‘анху: «Человек, который каждый день ест

по двадцать одному изюму, не обнаружит на своем теле ниче-
го болезненного». Имам аз-Зухри рахимахуллахи говорит, что
человек, желающий выучить наизусть хадис-шарифы, пусть ест
побольше изюма.
Нельзя есть изюм вместе с косточками, поскольку они вред-
ны. Изюм надо брать в рот поштучно, так как это более полез-
но. Имам ат-Тирмизи рахимахуллахи ел изюм, но не ел кислые
яблоки. Он говорил, что у того, кто ест изюм вперемежку с фи-
сташками, усилятся умственные способности. Достопочтенная
‘Аиша радыяллаху ‘анха передала, что Посланник Аллаха саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям держал в левой руке гроздь винограда, от-
рывал и съедал их по одной штуке. В «Тыбб-и Набави» сказано
так: «Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям и Салман
аль-Фариси радыяллаху ‘анху ели виноград. Наш Пророк саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям сказал Салману радыяллаху ‘анху: «О Сал-
ман! Ду, ду».1188 То есть он велел брать в рот по два винограда.1189
Отсюда понятно, что наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
немного знал и язык фарси.
Айва
Айва избавит от сердечной печали и сделает сердце совер-

шенно чистым. Она укрепляет желудок и живот, придает смело-
сти трусливым людям. Также айва возбуждает чувственность и
устраняет тошноту. Она утоляет жажду, обладает мочегонными
свойствами, но вредна для зубов. Айва также помогает избавить-
ся от слабости в теле. Однако, если есть ее много, то это приведет
к появлению колик и навредит кишечнику. Зернышки айвы смяг-
чают живот, а ее сок помогает при кашле. Также айва полезна для
легких.1190 Если беременная женщина будет питаться айвой, то у
нее родится красивый ребенок. Однажды люди одного племени
пришли к своему пророку и пожаловались, что у них рождают-
1188
Слово «ду» на языке фарси означает «два».
1189
Аджлуни «Кашфуль-хафа», 2/73; Шахави «аль-Макасид», 292; ас-Суюти «Зайлюль-Леали», 203.
1190
«Джелали».
462
ся некрасивые дети. После этого Аллах сообщил этому пророку в

откровении: «Посоветуй им давать есть беременным женщинам
айву, поскольку эти фрукты придают младенцам красоту».1191 Бе-
ременные женщины должны есть айву на третьем и четвертом
месяце своей беременности, так как в это время у зародыша в
материнской утробе начинают формироваться части тела. А жен-
щинам после родов нужно есть свежие финики.1192 Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Беременным женщинам
давайте пить молоко. Если родится мальчик, то у него будет чи-
стое сердце. Если родится девочка, то у нее будет красивое тело».1193
Гранат
В хадисе сказано: «В каждом гранате есть капелька райской

воды». Гранат надо съедать одному, не делясь ни с кем. Так надо
делать для того, чтобы не пропустить ту капельку райской воды.
Кушать гранат с имеющейся внутри тонкой перепонкой являет-
ся мустахабом. Гранат очищает желудок и уменьшает количество
желчи. Также он помогает при кашле и смягчает грудь.
Инжир
Инжир полезен при острой боли в желудке или кишечнике

и устраняет колики. В тафсире аль-Кади аль-Байдави рахима-
хуллахи говорится: «Вовсе не случайно Аллах поклялся в аяте
инжиром и оливой».1194 Инжир – очень хороший фрукт, у кото-
рого совсем нет отходов. Это не только вкусный продукт, он так-
же целебен от многих недугов. Инжир улучшает пищеварение,
очищает почки, делает желудок мягким, способствует хорошей
работе печени и селезёнки, удаляет песок из мочевого пузыря.
1191
1192
1193
Абу Ну‘айм «Тыбб-и Навави»; «аль-Адвийя», с. 34-37.
1194
«Ат-Тин / Смоковница», 95:1.
463
Инжир полезен при геморрое и болях в суставах, и также обла-

дает слабительными свойствами.1195
Оливы
Это и фрукты, и приправа, и лекарство. Маслины являют-

ся питательным продуктом, а оливковое масло очень полезно.
Хотя из них изготавливают масло, но растут они в засушливой
местности.
Арбуз
Это очень полезный продукт, и надо пользоваться его бла-

годатью, ибо в арбузе имеется капля райской воды. Нельзя вы-
брасывать арбузную корку и выливать ее воду. В каждой пище в
Раю есть привкус арбуза. В хадисе говорится: «Арбуз – это пища,
напиток, вкусный запах и снадобье». Арбуз очищает мочевой
пузырь и желудок, придает свежесть коже и дыханию. Он облег-
чает головную боль, укрепляет зрение, утоляет жажду. Если про-
изнести бисмиллях, когда режешь арбуз, то он станет совершать
тасбих в животе человека. Арбуз пробуждает аппетит, убивает
паразитов в желудке. Он выводит из живота семьдесят болезней
и вместо них дает исцеление. При покупке арбуза надо произне-
сти этот аят:
‫�إِ َّن َالبق ََر تَشَ ا َب َه َع َل ْي َنا َو�إِنَّ�آ �إِن شَ اء اللَّ ُه لَ ُم ْه َتدُو َن‬
«…ведь все коровы [среднего возраста и желтого цвета] ка-
жутся нам похожими одна на другую. И если Аллах пожела-
ет, то, поистине, мы найдем [ту самую корову, и это будет] вер-
ное решение».
1195
‘Абдулхалик ибн Асад «Му‘джам», 9; Ибн Арраки «Танзих аш-Шари‘а», 2/235; «Канз», 10, 44.
464
И когда режешь арбуз, также надо произнести аят:
‫َف َذ َب ُحو َها َو َما كَا ُدواْ َي ْف َعلُو َن‬

«…зарезали ее, но были очень близки к тому, чтобы не
сделать [этого]».
Из уважения к этому аяту, арбуз будет хорошим и вкусным.

Шейх Гассани рахимахуллахи поведал: «Мой отец говорил
мне, чтобы при покупке арбуза я считал полоски на нем. «Если
их окажется нечетное число, значит арбуз сладкий», – сказал он».
Некоторые шейхи и доктора говорили, что арбуз не полезен, а
напротив вреден. Но как сообщается в хадисах, арбуз обладает
множеством полезных свойств. Верующие доктора с развитым
интеллектом утверждали о пользе арбуза для человеческого ор-
ганизма при умеренном потреблении. Когда ешь арбуз, исчезает
раздражительность, и человек успокаивается. Если ешь много, то
вреден не только арбуз, но и любые другие продукты. Даже мёд и
молоко вредны в больших количествах. Поэтому надо соблюдать
меру в еде. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям го-
ворил, что эти продукты принесут пользу му’минам при условии
нормального питания. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
саллям сказал: «Так вот, в этих продуктах, которые вы едите, нет
никакой заразы и никакого вреда». Это значит, что вред заключа-
ется не в самом арбузе, а в том количестве, которое ты съел. Мы
верим в полезность арбуза, если есть его в соответствии с сунной.
Огурцы
Сунной является есть огурцы с солью, а орехи – с финиками.1196

Первые созревшие плоды фруктов и овощей надо прикладывать
к губам и глазам, произнося при этом дуа с пожеланием баракята
для них. Затем их нужно отдать детям. Поступать подобным об-
1196
Ибн Хиббан «Маджрухин», 2/177-178; Ибн ‘Адий «аль-Камиль», 5/541; см.: «Сахих» аль-Бухари, Ат’има, 39, 45, 47;
«Сахих» имама Муслима, Ашриба, 147 (2043).
465
разом является сунной.1197 Когда фрукты только появляются, их

можно есть побольше, а перезревшие много есть не стоит. Чтобы
избежать вреда от плодов, надо их есть по одному.
Баклажаны
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям ел баклажаны и

так объяснял пользу от них: «Кто съест баклажаны с целью нане-
сти вред, тому они принесут вред. А кто съест их с целью исцеле-
ния, тому они принесут пользу».1198 В «Тыбб-и Набави» и других
книгах приводится такой рассказ: «Однажды ‘Абдуллах ибн ‘Аб-
бас радыяллаху ‘анху вместе с Посланником Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям пошел в гости к одному из ансаров. На стол
поставили блюдо из кабачков и баклажанов. Один из присут-
ствующих сказал:
– О Посланник Аллаха! Не ешь баклажаны, они горькие и уси-
ливают страсть. Они вредны, и от них появляется запах во рту.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям воскликнул: «За-
молчи! Замолчи! Замолчи! Когда в ночь Ми‘раджа я вошел в рай-
ские сады Пристанища (джаннат аль-Маэва), то увидел под Си-
драт аль-мунтаха висящие на ветвях баклажаны. «О Джабраиль!
Это баклажаны?» – спросил я. «Да, это баклажаны. Это растение,
первым признавшее единственность Аллаха, твоё пророчество и
‘Али как предводителя аулия. Они нанесут вред тому, кто съест
их с намерением заболеть, и принесут пользу тому, кто съест их с
намерением исцелиться», – ответил Джабраиль ‘алейхис-салям».
От кади Яхъи бин Аксума рахимахуллахи было передано,
что халиф Мамун распознавал умного человека по тому, как тот
любил баклажаны. Джа‘фар ас-Садыйк рахимахуллахи говорил:
«Если бы осел понимал, что возит на себе баклажаны, то хвастался
бы этим перед другими ослами». В одном хадисе сказано: «Какое
прекрасное растение – баклажаны! Сварите их, чтобы они стали
мягкими, и налейте в них оливкового масла. И ешьте его поболь-
1197
«Сахих» имама Муслима, 1373.
1198
466
ше. Это растение, первым уверовавшее в Аллаха.1199 Оно делает

человека умнее, освежает мозги, укрепляет мочевой пузырь и
увеличивает мужскую силу».1200
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил о
том, что является наилучшим и самым отборным. Нужно пони-
мать смысл и важность его слов. Надо крепко придерживаться
того, что было сказано Посланником Аллаха саллаллаху ‘алейхи
ва саллям. Медицинские знания нашего Пророка саллаллаху
‘алейхи ва саллям получены из хранилищ Аллаха. Он является
султаном всех докторов. Будь осторожен, не забывай сказанного
Посланником Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям и не прислу-
шивайся к словам непрофессиональных докторов.
Портулак огородный
Это самое любимое травянистое растение нашего Пророка

саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Отвар из него помогает при кро-
вотечении из носа. Хорошо утоляет жажду, если его пить, добавив
немного уксуса и камфары. Помогает при высоком кровяном дав-
лении и при затрудненном дыхании. Если того, кто его поел, ужа-
лит скорпион, то не будет вреда. То, что любил Посланник Аллаха
саллаллаху ‘алейхи ва саллям, должны любить и все му’мины.
Блюда из тыквы
На одном собрании, состоявшемся у Харуна ар-Рашида, Абу

Юсуф рахимахуллахи упомянул о том, что Посланник Аллаха сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям очень любил тыкву. Один из присут-
ствующих сказал:
– Я не люблю тыкву.
– Принесите мне мой меч! – воскликнул Абу Юсуф рахима-
хуллахи. Человек испугался и промолвил:
1199
1200
467
– Ищу защиты у Аллаха от сказанных мною слов и любых

моих деяний, свидетельствующих о неверии!
Он тотчас произнес калима-и шахадат. Абу Юсуф рахимахул-
лахи отказался от намерения казнить этого человека.1201
Сельдерей
Сельдерей – это пища Хызыра ‘алейхис-салям,1202 который

встречался с пророком Мусой ‘алейхис-салям. Наши великие
‘алимы говорили, что четыре пророка продолжают жить. Из них
Хызыр ‘алейхис-салям и Ильяс ‘алейхис-салям пребывают на
земле, а Идрис ‘алейхис-салям и ‘Иса ‘алейхис-салям пребывают
на небесах. Сельдерей избавляет от забывчивости, укрепляет па-
мять. Также он обладает мочегонными свойствами, полезен для
желудка, очищает сердце и помогает избавляться от газов в ки-
шечнике. Сельдерей также полезен для печени и селезёнки, очи-
щает печень, помогает при потере рассудка и при заболевании
проказой.1203 Однако сельдерей вреден для больных эпилепсией,
для беременных женщин и кормящих грудью матерей.1204
Плоды артишока тоже полезны, они укрепляют мозги и уси-
ливают умственные способности.
Грибы
Неядовитые грибы – это пища, дарованная Аллахом Своим

рабам. Люди собирают их, не прилагая усилий для их выращива-
ния, поскольку они сами по себе вырастают из земли. Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям сравнил грибы с манной небесной.1205
Грибной отвар полезен при болезнях глаз.1206 Людям с больными
1201
«Шарх ан-Никая» и «Гуниятуль-фатава».
1202
Абу Ну‘айм «Ат-Тыбб», 682.
1203
Ибн Арраки «Танзих аш-Шари‘а», 2/263.
1204
«Аль-Кыямиуль джаляли».
1205
1206
См.: Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф», хадис 23695.
468
глазами Абу Хурайра радыяллаху ‘анху протирал их грибным от-

варом.1207 По воле Аллаха, они после этого выздоравливали.
Имам ан-Навави рахимахуллахи говорил: «Мы стали сви-
детелями того, как в наши дни люди с больными глазами обре-
тали исцеление, протирая глаза грибным отваром».1208 Черные,
зеленые и красные грибы не хорошие. Съедобны белые грибы
без запаха.1209 Грибы трудно перевариваются. Их надо спер-
ва очистить, разделить на кусочки и слегка отварить, и затем
посолить и пожарить на оливковом масле с черным перцем. У
Джелали сказано, что от грибов могут образоваться колики, что
они могут стать причиной затрудненного мочеиспускания и
дыхания, и что от них бывает запах изо рта. Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям сказал: «Грибы – это пузыри земли».1210 Гри-
бы также называют «банат ар-ра‘д» («дочери грома»), так как
после грозы появляется много грибов. Есть и утверждавшие,
что сынам Исраиля во время исхода в пустыне Фарран с небес
были ниспосланы грибы. Иногда грибы едят вместо хлеба.
Лук
Человеку, прибывшему из дальних краев, разрешается есть

сырой лук. Это делается для того, чтобы предохранить его от рас-
пространенных в тех местах заразных болезней. Лук защищает
организм от микробов. Для избавления от запаха лука, надо по-
есть сельдерей. Было также сказано, что можно пожевать и лекар-
ственное растение под названием рута. Лук и чеснок можно есть
в вареном виде. Достопочтенный ‘Али радыяллаху ‘анху сообщил
о том, что наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям запретил
есть чеснок, но разрешил потреблять его в вареном виде. Когда об
этом спрашивали у досточтимой ‘Аиши радыяллаху ‘анха, она от-
вечала, что в последнем блюде, который съел Посланник Аллаха
саллаллаху ‘алейхи ва саллям, был лук.1211 Таким образом получи-
1207
Ат-Тирмизи, Мухаммад ибн ‘Иса: «Ас-Сунан» («Джами‘ ас -Сахих»), Тыбб, 22.
1208
«Шарх аль-Машарик»; Навави «Шарх-и Сахих-и Муслим».
1209
«Мухтасар аль-Канун».
1210
Ат-Тирмизи, Тыбб, 22.
1211
«Сунан» Абу Дауда, Ат’има, № 3829.
469
лось, что мать правоверных ‘Аиша радыяллаху ‘анха разъяснила

людям, что есть лук не является харамом». Потреблять в пищу лук
и чеснок является не харамом, а танзихан макрухом, то есть не-
желательным, неодобряемым действием. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям говорил:
َ ‫َم ْن �أ َك َل َالب َص َل والثُّو َم وال ُك َّر‬

‫اث َفلا َ َي ْق َر َب َّن َم ْس ِج َدنَا‬
«Каждый, кто поел лук или чеснок, пусть держится подальше
от нашей мечети».1212 Иначе говоря, он удерживал людей от по-
требления лука и чеснока в сыром виде. Когда человек приходит
в мечеть с запахом лука или чеснока изо рта, это неприятно дру-
гим людям. Он должен держаться подальше от мечети до тех пор,
пока этот запах не исчезнет. Их можно есть вареными. А когда
ешь в сыром виде, то даже ангелы стонут от этого запаха.1213 Ибн
‘Умар радыяллаху ‘анху нанизывал луковицы в одну нить, затем
клал в кастрюлю, варил их и ел.1214
Редька
Тот, кто ест редьку, откусив ее первый раз, должен вспомнить

Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Такова сунна.
Кто так сделает, тот не почувствует запаха редьки. Редька облег-
чает пищеварение и способствует мочеиспусканию. Его листья и
отвар из этих листьев полезны для печени и селезёнки. Потре-
бление редьки в пищу улучшает зрение и помогает при желтухе.1215
Не зря говорят, что баня нужна, чтобы попотеть, а редька нужна
ради ее листьев.
1212
«Сахих» аль-Бухари, Азан, 160; «Сахих» имама Муслима, Масаджид, 72.
1213
См.: «Сахих» имама Муслима, Масаджид, 74.
1214
Ибн Са‘д «Муснад», 3329; Ибн Са‘д «Табакат», 4/156.
1215
Джаляли.
470
Потребление в пищу глины
Землю нельзя есть. Кто ест землю, у того распухает живот,

цвет лица становится желтым и слабеют половые функции. До-
сточтимый ‘Али радыяллаху ‘анху говорил: «Три вещи являются
глупостью: откусывать ногти зубами, выщипывать бороду и есть
глину». В хадисе же сказано: «Если Аллах пожелает причинить
Своему рабу страдания, то сделает его одержимым желанием вы-
щипывать себе бороду и есть глину».1216 Было сказано, что тот, кто
ест глину, тот приближает свою смерть.1217
Благовония
Кому дарят благовония, тот должен принять их и умаслиться

ими. В хадисе сказано:
‫يح‬ ُ ‫ َف إِ�نَّ ُه َخ ِف‬،‫ َفلَا َي ُر َّد ُه‬،ٌ‫ِض َع َل ْي ِه َر ْي َحان‬

ِ ‫ َط ِّي ُب ال ِّر‬،ِ‫يف الْ َم ْح ِمل‬ َ ‫َم ْن ُعر‬
«Кому дарят хорошие благовония, пусть тот не отказывается
от них, так как они мало весят, а запах их приятен».1218 В дру-
гом хадисе говорится: «Кто вдохнет запах красной розы и при
этом не принесет мне салавата, тот причинит мне страдания».1219
Надо произнести салаваты по той причине, что роза сотворена
из капельки пота Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям1220 или из-за своего сходства с ним. Кто вспомнит Послан-
ника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям и не вознесет ему са-
лаваты, тот причинит ему страдания. В другом хадисе сказано:
«Три вещи придают телу бодрости: хороший аромат, мягкая оде-
жда и мёд».1221
1216
Ибн ‘Адий «аль-Камиль», 9/121; Ибн аль-Джаузи «Мавдуат», 3/33.
1217
Абу Ну‘айм, «ат-Тыбб», 157.
1218
«Сахих» имама Муслима, Алфаз, 20.
1219
Аджлуни «Кашфуль-хафа», 2/304; ас-Суюти «Зиядат», 1/333, 335-336, № 389, 391.
1220
Абу аль-Фарадж аль-Муафа ибн Закарийа ибн Йахъя аль-Джарири ан-Нехревани «аль-Джалисус-салихуль-кафи
валь-анисун-насихуш-шафи», с. 707.
1221
Ибн Макри «Му‘джам», 1280.
471
Яйца
Поскольку яйца часто потребляются людьми в пищу, мы

скажем несколько слов и про них. Посланник Аллаха саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям ел яйца с большой охотой. В одном хадисе
говорится: «Один из пророков пожаловался Всевышнему на свое
бессилие. Аллах велел ему есть яйца».1222
Досточтимый ‘Али радыяллаху ‘анху поведал, что как-то один
человек пришел к нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям
и пожаловался, что у него мало детей. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям посоветовал ему есть побольше яиц. Как пишут
в книгах по медицине, яичный желток близок к жаре, белок же
близок к холоду. Самое лучшее – это желток куриного яйца. Если
намазать лицо яичным белком, то это предохранит кожу от сол-
нечных ожогов. Яичный желток помогает при ожогах, кашле, при
болезнях глаз, для смягчения груди, при повышенном кровяном
давлении, затрудненном дыхании, и когда пропадает голос.
1222
«Маджма‘ аль-адаб», с. 518.
472
АДАБЫ ПИТЬЯ ВОДЫ
Для воды лучше всего подходит глиняная и деревянная по-

суда. Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Аллах бу-
дет милостив к живущим в доме, где сосуды для воды сделаны
из глины. Ангелы станут совершать за них истигфар». Сырры Са-
кати рахимахуллахи однажды сказал, обратившись к Джунайду
аль-Багдади рахимахуллахи: «Пусть посуда в твоем доме будет
той же породы, что и ты, то есть из глины».1223
Ибн ‘Аббас радыяллаху ‘анху очень любил стеклянную посуду
для воды. Так он и на воду глядел, и пил.1224 Му’мины не должны
пользоваться золотой или серебряной посудой. Использование
такой посуды является харамом и для мужчин, и для женщин.
Как разъясняется в книгах по фикху, женщины могут использо-
вать золото и серебро только в качестве украшений.1225 Пить воду
из медной или бронзовой посуды является макрухом.
Сосуды с водой нужно держать закрытыми, это сунна. По-
сланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
،‫اج‬َ ‫الس َر‬ِّ ‫ َو�أ ْط ِف ُئوا‬.‫اب‬ ِّ ‫ َو�أ ْو ِك ُئوا‬،‫َغ ُّطوا ال�إ ن ََاء‬
َ ‫ َو�أ ْغ ِلقُوا ال� أ ْب َو‬،‫السق ََاء‬
‫ ف إ� ْن لَ ْم‬.‫ف �إن ًَاء‬ ُ ‫ َولا َ َي ْك ِش‬،ً‫ َولا َ َي ْف َت ُح َبابا‬،‫ف إ� َّن الشَّ ْي َطا َن لا َ َي ُح ُّل ِسق ًَاء‬
‫ َف ْل َي ْف َعل‬،‫ َو َي ْذك َُر ْاس َم اللَّ ِه‬،ً‫ض َع َلى �إنَائِ ِه ُعودا‬ َ ‫َي ِج ْد �أ َح ُدكُ ْم �إلا َّ �أ ْن َي ْع ُر‬
«Закрывайте сосуд, и завязывайте бурдюк, и запирайте дверь,
и гасите светильник, ибо, поистине, шайтан не (в состоянии) ни
развязать бурдюк, ни отворить дверь, ни открыть сосуд, и даже
если кто-нибудь из вас может только положить на свой сосуд ку-
сок дерева, помянув (при этом) имя Аллаха, пусть сделает (это)».1226
Если у сосуда нет крышки, то можно укрыть дощечкой или чем-то
похожим. Если следовать советам Посланника Аллаха саллаллаху
1223
1224
См.: «Сунан» Ибн Маджа, 3435; Ибн Хиббан «Маджрухин», 3/26.
1225
‘Абдурраззак, 19596.
1226
473
‘алейхи ва саллям, то Всевышний отведет от нас всякие беды и

ниспошлет нам баракят.
Никто не должен пить воду ртом, нагнувшись к ручью или во-
доему, поскольку так пьют животные.1227 Надо пить, набрав воду
в какую-либо посуду, или же руками. Также нельзя пить воду или
молоко ртом с середины посуды, надо пить с краю. Не нужно пить
с разбитого края посуды или со стороны ее ручки,1228 поскольку
после мытья посуды эти места могут остаться не совсем чистыми.
И в то же время есть вероятность, что человек прольет на себя,
когда пьет. Это такие места, куда садится шайтан. Перед наступле-
нием ночи посуду надо укрывать, кувшины и другие сосуды для
воды надо плотно закрывать, лампы надо погасить, и дети в эти
часы не должны оставаться на улице. В одном хадисе, передан-
ном от Джабира радыяллаху ‘анху, Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям говорил: «Произнося бисмиллях, закрывайте
крышкой вашу посуду, завязывайте бурдюки, закрывайте двери и
гасите лампы. Ибо шайтан не сможет развязать узел, связанный
с бисмиллях, не сможет поднять крышку или открыть дверь, за-
крытые с бисмиллях. Если не найдете, чем укрыть посуду, то не
забудьте с бисмиллях положить сверху какой-либо предмет вроде
куска дерева, вилки, ложки, половника. Ложась спать, проверьте
те предметы, от которых может возникнуть пожар, так как мыши
могут потянуть горящую масляную лампу за фитиль и сжечь дом
вместе с теми, кто в нем проживает».1229
Кто не найдет посуду, чтобы выпить воды, пусть пьет руками,
ибо лучшая посуда – это ладони. Когда пьешь воду, посуду надо
держать в правой руке, при этом помня аят:
َ ‫وكُلُواْ َو ْاش َر ُبواْ َولا َ ُت ْس ِرفُواْ �إِنَّ ُه لا َ ُي ِح ُّب الْ ُم ْسر ِِف‬
‫ين‬
«Ешьте [разрешенную пищу] и пейте, но не будьте расточи-
тельны, поистине, Он [ваш Господь] не любит расточительных».
1227
«Аль-Фуру‘».
1228
См.: «Сунан» Абу Дауда, Ашриба, хадис № 3722.
1229
«Сахих» имама Муслима, Ашриба, 96; «Сахих» аль-Бухари, № 3316.
474
Когда что-нибудь ешь или пьешь, надо обязательно произне-

сти бисмиллях. Надо обратиться к Всевышнему с мольбой, что-
бы вода, которую ты пьешь, была чистой и благодатной и стала
источником жизни. Перед тем как выпить воду, надо на нее вни-
мательно посмотреть, как это делал Ибн ‘Аббас радыяллаху ‘анху.
Воду надо выпивать за три вдоха1230 и при каждом вдохе нужно
отводить губы от чаши. В хадисе сказано:
َ ‫ َولَ ِك ْن ْاش َر ُبوا َم ْث َنى َوثُل‬،ِ‫َلا َت ْش َر ُبوا َو ِاحدًا َكشُ ْر ِب َالب ِعير‬
،‫َاث‬
‫ َو ْاح َمدُوا �إِ َذا �أنْ ُت ْم َر َف ْع ُت ْم‬،‫َو َس ُّموا �إِ َذا �أنْ ُت ْم شَ ِر ْب ُت ْم‬
«Не выпивайте воду на одном дыхании, как это делают вер-
блюды. Пейти за два или три вдоха. Перед тем как пить, произне-
сите бисмиллях и в конце скажите «Альхамдулиллях», что являет-
ся восхвалением Аллаха».1231
При первом вдохе надо вознести хвалу Всевышнему за даро-
ванное Им благо. При втором вдохе надо просить у Аллаха защи-
ты, чтобы шайтан не пил вместе с тобой. В третьем же вдохе нуж-
но обратиться к Аллаху с мольбой, чтобы выпитая вода стала для
тебя исцелением. Если после каждого глотка восхвалять Аллаха,
то вода, выпитая с первым глотком, будет в твоем животе восхва-
лять Аллаха до поступления воды со следующего глотка.1232
Для того, чтобы утолить жажду и восхвалить Всевышнего, надо
пить прохладную воду. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
саллям любил пить пресную и холодную питьевую воду.
Нельзя пить стоя. В хадисе сказано:
‫ َف َم ْن ن َِس َي َف ْل َي ْس َت ِق ْئ‬،‫َلا َي ْش َر َب َّن �أ َح ٌد ِم ْن ُك ْم َقائِ ًما‬

«Пусть никто из вас не пьет воду, стоя на ногах, а кто забудет,
пусть извергнет (из себя выпитое)».1233 Пить воду стоя не является
харамом. Это нежелательное, неодобряемое действие (танзихан
1230
См.: Ат-Тирмизи, №1885.
1231
Ат-Тирмизи, Ашриба, 13.
1232
Ат-Тирмизи «Навадируль-усуль», 3/114.
1233
«Сахих Муслим», 2026.
475
макрух).1234 Об этом говорили очень многие ученые. Когда человек

стоит, его органы не находятся в спокойном состоянии. И выпи-
тая вода может пойти по неправильному пути и нанести человеку
вред.
Воду, оставшуюся после омовения,1235 воду Зам-зам1236 и воду
для приема лекарства1237 можно выпить стоя. Ибн ‘Аббас радыял-
лаху ‘анху сказал:
‫ َفشَ ر َِب َو ُه َو َقائِ ٌم‬،‫َس َق ْي ُت َر ُسو َل اللَّ ِه ِم ْن َز ْم َز َم‬

«Я дал Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям воду Зам-зам.
Он выпил ее, стоя на ногах».1238
Один из таких ученых – имам аль-Газали рахимахуллахи. Он
считал, что Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям стоя
выпил воду Зам-зам по какой-то важной причине. Это может быть
из-за большого скопления народу, или же из-за грязной, влаж-
ной земли. А после приема лекарства воду пьют для того, чтобы
лекарство легко опустилось до желудка и поскорее растворилось.
В книге «аль-Музхир» сказано, что досточтимый ‘Али радыялла-
ху ‘анху разрешил некоторым сподвижникам пить воду, стоя на
ногах. Хасан аль-Басри радыяллаху ‘анху разрешал людям есть
стоя во время путешествия. Хузайфа радыяллаху ‘анху, который
был одним из сахабов, ел, когда ехал верхом на животном. Однако
ученые фикха не считали приемлемым есть стоя, или во время
ходьбы, или верхом на животном.
Когда человек голоден, ему не стоит пить воду. После этого че-
ловек может полностью обессилеть.1239 Воду надо пить потихонь-
ку, всасывая. Не надо сразу набирать полный рот воды. И не надо
выпивать всё на одном дыхании, иначе можно навредить печени
и селезенке. Нельзя выдыхать или дуть внутрь посуды, из которой
пьешь. Когда делаешь вдох, надо отодвигать посуду изо рта.
1234
1235
См.: ат-Тирмизи, № 48.
1236
См.: «Сахих» аль-Бухари, № 1637; «Сахих» имама Муслима, № 2027.
1237
См.: «Сахих» имама Муслима, № 2026.
1238
«Сахих» аль-Бухари, Хадж, 76; «Сахих» имама Муслима, Ашриба, 117.
1239
Ат-Табарани, «Му‘джам аль-аусат», 10/302.
476
‫ ال َق َذا ُة �أ َرا َها‬:‫ن ََهى َعنِ ال َّن ْف ِخ ِفي الشُّ ْر ِب َفقَا َل َر ُج ٌل‬
‫ َف إِ�نِّي َلا �أ ْر َوى ِم ْن‬:‫ َقا َل‬،»‫ «�أ ْه ِر ْق َها‬:‫ِفي إِال�نَا ِء؟ َقا َل‬
َ‫ َف�أبِنِ ال َقد ََح �إِ َذ ْن َع ْن ِفيك‬:‫س َو ِاح ٍد؟ َقا َل‬ ٍ ‫نَ َف‬
Когда Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям за-
претил дышать внутрь посуды, из которой будут пить, один из
присутствующих спросил: А что делать, если в посуду попадет
соринка?» «Вылей слегка воду, пока соринка не выпадет», – отве-
тил Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям. «Я не могу
напиться за один вдох, мне нужно сделать выдох», – сказал он.
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Тогда держи посуду
с водой подальше от своего рта».1240
Воду надо пить за три вдоха. При каждом вдохе нужно произ-
носить «Альхамдулиллях», чтобы тем самым укрепить свое здо-
ровье. Можно пить воду, оставшуюся от мусульман. И также не
надо видеть препятствий к тому, чтобы допить воду, оставшуюся
от ‘алимов и авлия.
Когда в многолюдье раздаешь воду, сперва нужно подойти к
‘алимам, затем к пожилым людям, потом надо подавать молодым
и в самом конце – детям. Такую же очередность надо соблюдать
при еде, шагая по дороге, и когда садишься. Самым последним воду
должен пить тот, кто ее раздавал. Когда хочешь чем-то угостить си-
дящих рядом людей, надо начинать с правой стороны. Потом пода-
ется тому, кто сидит справа от этого человека. Без разрешения сидя-
щих справа, нельзя подавать тем, кто сидит слева. Анас радыяллаху
‘анху передал такой хадис: «В своем доме я предложил Расулюлла-
ху саллаллаху ‘алейхи ва саллям молока. В это время слева от него
сидел Абу Бакр радыяллаху ‘анху. А справа от нашего Пророка сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям сидел один селянин. Наш Пророк саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям попил немного молока и передал кувшин
сидевшему справа селянину. Достопочтенный ‘Умар радыяллаху
‘анху показал на Абу Бакра радыяллаху ‘анху, сидевшего слева от
1240
Ат-Тирмизи, Ашриба, 15.
477
нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям. После этого наш

Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям произнес: «Тем, кто справа».1241
Отсюда понятно, что даже если находящиеся слева обладают более
высокой степенью, всё равно надо начинать справа.1242
То есть, без разрешения сидящих справа нельзя подавать тем,
кто слева. В «Сахихе» имама Муслима приводится следующее:
«Посланнику Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям подали воду,
и он попил немного воды. Справа от нашего Пророка саллаллаху
‘алейхи ва саллям находился самый молодой среди присутствую-
щих. Этим человеком был Ибн ‘Аббас радыяллаху ‘анху. А с левой
стороны от нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям были
люди постарше. Обернувшись к ребенку, наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям спросил: «Не разрешишь ли ты сперва подать
воду старшим?» Но ребенок воскликнул: «Нет, валлахи, не бывать
этому!» И тогда наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям подал
оставшуюся воду ребенку».1243
Когда человеку предлагают попить воду Зам-зам, тот не дол-
жен отказываться. Выпив воду, надо произнести дуа, как это де-
лал наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям:
‫الْ َح ْم ُد لِلَّ ِه الَّ ِذي َسقَانَا َع ْذ ًبا فُ َرا ًتا بِ َر ْح َم ِت ِه‬

‫اجا بِ ُذنُوبِ َنا‬ ً ‫َولَ ْم َي ْج َع ْل ُه ِم ْل ًحا اُ َج‬
«Альхамду лилляхиль-ляҙи сакаанаа ‘азбан фураатан бирах-
матихии ва лям йадж‘альху мильхан уджааджан би-ҙунуубинаа». В
этой дуа говорится: «Хвала Аллаху, Который сделал её сладкой,
пресной по Своей милости и не сделал её солёной, горькой из-за
наших грехов». В хадисе сказано:
‫َم ْن َكثُ َر ْت ُذنُو ُب ُه َف َع َل ْي ِه بِ َس ْق ِي الْ َما ِء‬

«У кого много грехов, тот пусть обеспечивает водою дру-
гих».1244
1241
«Сахих» аль-Бухари, 2370; «Сахих» имама Муслима 2029/126.
1242
1243
«Сахих» аль-Бухари, 5670; «Сахих» имама Муслима, 2030/127, 128.
1244
Аль-Хатиб «Тарих Багдад», 7/448, № 3417.
478
СОБЛЮДЕНИЕ ПРАВИЛ ПРИЛИЧИЯ В ОДЕЖ ДЕ
СОБЛЮДЕНИЕ ПРАВИЛ ПРИЛИЧИЯ В ОДЕЖДЕ
Как сказано в сборниках хадисов, длинная рубашка с рука-

вами, похожая на халат, была самой любимой одеждой нашего
Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям.1245 Эта рубашка покрывала
всё тело, и не было нужды в другой одежде. Рукава этой рубашки
достигали запястий, а иногда даже до пальцев. Иногда полы это-
го халата бывают такой длины, что полностью покрывают ноги.1246
Однако сунной является соблюдать меру в длине рукавов и по-
лов одежды. Хазрати ‘Али радыяллаху ‘анху однажды купил себе
рубашку за три дирхема и велел сократить рукава, свисающие до
пальцев. Когда хариджиты начали его осуждать, он сказал им:
– Неужели вы осуждаете меня за то, что я надеваю такую оде-
жду, которая отдаляет от гордыни и лучше всего подходит для
того, чтобы мусульмане следовали моему примеру?
Носить такую одежду, полы которой волочатся по земле, яв-
ляется бид‘атом. Это является показателем гордыни и тщеславия.
В хадисе было сказано:
«Аллах не посмотрит взором милости на того, кто из-за гор-
дыни волочит по земле полы одежды, рубашки или свисающий
конец своей чалмы».1247
Надевать шалвары1248
Носить шалвары – из сунны нашего Пророка саллаллаху

‘алейхи ва саллям.1249 Это одежда, наилучшим образом покры-
вающая тело и у мужчин, и у женщин. Первым, кто надел шал-
вары, чтобы прикрыться, был друг Аллаха – пророк Ибрахим
1245
1246
Ибн ‘Араби, «Му‘джам», 187; Абу Ну‘айм «Ахбару Исбахан», 2/326.
1247
«Сахих» аль-Бухари, Либас, 1, 2, 5, Фазаиль ас-сахаба, 5; «Сахих» имама Муслима, Либас, 42-48; см.: «Сунан» Абу
Дауда, Либас, 25-27; ат-Тирмизи, Либас, 8-9; «Сунан» Ибн Маджа, Либас, 6, 9.
1248
Шалвар – штаны.
1249
Абу Йа‘ля «Муснад», 11/23-25, № 6162; ат-Табарани «аль-Му‘джам аль-аусат», 6/349-350, № 6594; «Сахих» аль-Бухари
«Джами‘ ас-сахих», 77, Либас, 14, 7/38; «Сахих» имама Муслима «Джами‘ ас-Сахих», 15, Хадж, 1, хадисы № 4-5, I, 835;
Ахмад ибн Ханбаль «Муснад», 1/224.
479
‘алейхис-салям.1250 Абу Сулейман рахимахуллахи пишет, что ког-

да Аллах избрал Ибрахима ‘алейхис-салям Своим другом, Он ве-
лел ему в откровении прикрывать на земле свой ‘аурат.
У нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям вся одежда
была в единственном экземпляре, и только шалваров было два.
Когда одни шалвары находились в стирке, он надевал другие.
Когда умирал, он велел после смерти омыть свое тело, не сни-
мая шалвар, и так покрыть его саваном. Досточтимые Хасан и
Хусейн, а также ‘Абдуллах ибн Джа‘фар радыяллаху ‘анхум ку-
пались в шалварах, так как стеснялись даже обитающих в воде
живых существ.1251 Ахмад ибн Ханбаль рахимахуллахи рассказы-
вал: «В один из дней я очутился среди толпы людей, которые на-
чали купаться, полностью раздевшись. Я не стал входить в воду,
вспомнив слова нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям:
«Не разрешается человеку входить в хамам и находиться там,
не будучи завернутым в полотенце».1252 Потом я всё же искупал-
ся, обернувшись полотенцем. Той ночью я увидел сон, в котором
кто-то мне сказал:
– О Ахмад! Радостная весть для тебя: за исполнение сунны
Аллах тебя помиловал.
– Кто ты? – спросил я.
– Я – Джабраиль. Аллах сделает тебя имамом, за которым по-
следуют люди, – ответил он».
Носить чалму – это показатель кротости и солидности.1253 Для
арабов же это как корона на голове.1254 Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям носил чалму,1255 конец которой оставлял сви-
сающим к плечам.1256 Делать так же является сунной. Оставлять
один конец чалмы свисающим со спины к середине поясницы
является мустахабом. Некоторые считали, что должен свисать до
места сидения, или же на одну пядь. Также можно носить на голо-
ве тюбетейку, желательно черного цвета. Наш Пророк саллаллаху
1250
Ибн Асакир «Тарих», 6/201.
1251
«Шархуль-умда», 1/403.
1252
Хаким «аль-Мустадрак», 4/288; Ахмад «Муснад», 3/339.
1253
Ат-Табарани, Кебир, 12946; Абу Йа‘ля, 165; аль-Баззар, 2945; Ибн Хиббан «Маджрухин», 2/66.
1254
Аль-Байхаки, «Шу‘абуль-иман», 5849; Ибн ‘Адий «аль-Камиль», 7/195; ад-Дайлями «Фирдаус», 3/88.
1255
«Сахих» имама Муслима, № 1358; «Сунан» Абу Дауда, № 4076; ат-Тирмизи, № 1832; ан-Насаи «аль-Кубра», 3838.
1256
«Сахих» имама Муслима, № 1359; «Сунан» Абу Дауда, № 4077; ан-Насаи «аль-Кубра», 9674; «Сунан» Ибн Маджа,
№ 1104.
480
‘алейхи ва саллям запретил завязывать чалму под подбородком,

не намотав ее на голову, а лишь наложив поверх головы.1257 Он
велел обязательно наматывать чалму на голову. Надевать зашто-
панную одежду из толстой и грубой ткани является сунной.1258 В
хадисе сказано: «У кого тонкая одежда, у того и вера тонкая».1259
Досточтимый ‘Умар радыяллаху ‘анху однажды увидел, как один
человек надевает две тонкие одежды.
– Оставь всё это, пусть их надевают женщины! – крикнул он и
взмахнул кнутом.
Кто живет, соблюдая скромность и благочестие, те могут но-
сить одежду из тонкой ткани, поскольку это разрешено Шари‘а-
том.1260 ‘Абдуллах ибн ‘Амр радыяллаху ‘анху, надев красивую
джуббу, пришел к Абу Зарру радыяллаху ‘анху и стал задавать ему
вопросы относительно аскетизма (зухд) и благочестия (таква).
Абу Зарр радыяллаху ‘анху потер руки и ушел оттуда, не ответив
на его вопросы. Такое его поведение не понравилось ‘Абдуллаху
ибн ‘Амру радыяллаху ‘анху, и он пожаловался Ибн ‘Умару рады-
яллаху ‘анху. Но тот сказал:
– Ты и тонкую одежду надел, и стал задавать Абу Зарру рады-
яллаху ‘анху вопросы про воздержание и благочестие. Они про
тонкую одежду говорят, что это одежда фасиков, нечестивцев.
Жесткая и грубая одежда предотвращает потение и придает
душевный покой. Она отдаляет человека от всего плохого и дела-
ет его более здоровым. В предании говорится, что если тот, у кого
есть возможности носить дорогую одежду, не станет ее надевать,
тому Аллах наденет райские одеяния. Носить одежду из мягкой
ткани могут те, кто хорошо знает свойства своего нафса, умеет
его обуздывать и знает, как побеждать его тайные страсти, и с до-
брыми намерениями желает воссоединиться с Всевышним. Наш
шейх Абу ан-Наджиб Сухраварди куддиса сирруху не был требо-
вателен к одежде, надевал то, что попадало ему в руки. Иногда
он носил чалму стоимостью в десять динаров, иногда же надевал
чалму за один даник.1261 Шейх Абу ас-Су‘уд ибн Шибл рахимахул-
1257
См.: Ибн аль-Хадж, 1/140.
1258
1259
Абу Талиб аль-Мекки «Кутуль-кулюб», 1/427; аль-Газали «Ихья ‘улюм ад-дин», 2/97.
1260
«Аль-Авариф».
1261
Даник – денежная единица, составляющая одну шестую часть динара.
481
лахи тоже не делал специального выбора в одежде. Если к нему

поступала мягкая одежда, он надевал эту одежду. Когда же ему
говорили: «Люди могут тебя осудить за такую одежду», – он от-
вечал: «Люди бывают двух видов. Одни смотрят на установления
имеющегося у нас Шари‘ата. Этим мы скажем: «Есть ли в одежде,
которую мы носим, что-нибудь осуждаемое или запрещенное
Шари‘атом?» И они скажут, что нет. Другие же – обладатели твер-
дой воли, ищущие истину. Им мы скажем: «Разве не мы сами вы-
брали понравившуюся нам одежду, разве это нафс заставил нас ее
брать?» И они тоже скажут: «Нет».1262
Я слышал от одного шейха: «Джунайд аль-Багдади рахима-
хуллахи надел очень красивую, дорогую и блестящую джуббу. У
него спросили:
– Что это такое?
– Значение имеет лишь запрещенность или незапрещенность
чего-то, а вовсе не красота джуббы, – ответил он».
Сунной является носить шерстяную одежду.1263 Это свиде-
тельствует о скромности. В переданном от Анаса радыяллаху
‘анху хадисе Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям
сказал: «Носите шерстяную одежду, засучивайте рукава и ешьте,
пока ваш желудок не насытится наполовину». Ещё в одном хади-
се сказано: «Первыми, кто носил шерстяную одежду, были Адам
‘алейхис-салям и Хавва. Они надели ее после выхода из Рая. Дей-
ствовать таким образом – это ахляк пророков».1264
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям носил сшитую из
шерсти одежду и ездил верхом на осле. В другом хадисе говорит-
ся: «Носите шерстяную одежду – и почувствуете вкус имана».1265
Ибн Мас‘уд радыяллаху ‘анху поведал: «Когда Муса ‘алейхис-са-
лям беседовал с Всевышним, на нем были шерстяная джубба,
шерстяной халат и шалвары, тоже из шерсти». Хасан аль-Басри
рахимахуллахи поведал, что ‘Иса ‘алейхис-салям носил власяни-
цу, питался листьями и ночевал там, где его настигала ночь.1266
1262
1263
«Сунан» Абу Дауда, № 4032; «Сахих» имама Муслима, № 2081.
1264
См.: аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 5746.
1265
Аль-Хаким «Мустадрак ‘аляс-сахихайн», Иман, 77, 1/81, хадис 77.
1266
482
Также мустахабом является носить аба.1267 Первым аба стал

носить пророк Сулейман ‘алейхис-салям, чтобы не отличать-
ся от бедных людей. Самая лучшая аба – белого цвета, так как
одежда, которую носили пророки и святые люди, была белого
цвета.
В хадисе, переданном Самурой радыяллаху ‘анху, наш Про-
рок саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
‫ َو َك ِّف ُنوا ِف َيها َم ْو َتا ُك ْم‬،‫ َف إِ�ن ََّها �أ ْط َه ُر َو�أ ْط َي ُب‬،‫اض‬

َ ‫الْ َب ُسوا ِم ْن ثِ َيابِ ُك ُم الْ َب َي‬
«Носите белую одежду, ибо она более чистая и более краси-
вая. Также в ней хороните ваших покойников».1268 Чистота белой
одежды связана с тем, что к ней не прикасается рука красящего
ткань человека. А ее красота связана с тем, что ее цвет не меняет-
ся, остается таким же, как сотворил Аллах. Исключением от это-
го является, когда женщины мажут ладони хной и красят волосы.
Белый цвет предпочтителен в одежде, но масты (кожаные носки)
не должны быть белыми, ибо такие носил Хаман, а Фир‘аун носил
красные кожаные носки. Ученые-‘алимы носили масты черного
цвета, и такого же цвета были кожаные носки нашего Пророка
саллаллаху ‘алейхи ва саллям.1269
Если постоянно смотреть на зеленое, то это укрепляет зре
ние.1270 Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям носил хырка
зеленого цвета.1271 Поэтому носить зеленую одежду является сун-
ной. Мужчины не должны носить одежду красного или желтого
цвета.1272 В одежде только что женившегося мужчины должно
быть немного шафрана в качестве символа никаха, поэтому тут
нет запрета.1273 Женщины же могут носить одежду любого цвета.
Язычники всегда носят только цветную одежду. Чтобы не похо-
дить на них, нужно носит цветную одежду лишь изредка. Некото-
рые язычники постоянно носят белую одежду.1274
1267
Аба – короткая распашная одежда из грубой толстой шерстяной ткани.
1268
Ан-Насаи, Джанаиз, 38; аль-Хаким «Мустадрак», 4/85.
1269
1270
Абу Ну‘айм, «Тыбб», 137; Куда‘и, «Шихаб», 289.
1271
Ат-Тирмизи, № 2812; «Сунан» Абу Дауда, № 3206; ан-Насаи «аль-Кубра», 1794.
1272
1273
1274
483
Мужчинам запрещено носить шелковую одежду. Однако раз-

решается использовать в одежде шелковые полоски шириной не
более чем в четыре пальца на вороте, рукавах или подоле. Но бла-
гочестивые люди должны избегать и этого.
Стирать грязную одежду является сунной. Это избавляет от
горя и печали. Джабир радыяллаху ‘анху поведал: «Однажды По-
сланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям посетил нас. Тут он
увидел, что у кого-то грязная одежда и сказал: «Разве этот чело-
век не может найти ничего, чем постирать свою одежду?» Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям пожелал, чтобы этот чело-
век не оставался грязным, как животные, чтобы он и сам помыл-
ся, и одежду свою постирал. В хадисе сказано:
‫�إِ َّن اللَّ َه ُي ِح َّب �أ ْن َي َرى �أث ََر نِ ْع َم ِت ِه َع َلى َع ْب ِد ِه‬

«Поистине, Аллах любит видеть на человеке проявление тех
благ, которыми Он его одарил».1275 Надо одеваться настолько кра-
сиво и чисто, дабы бедные люди обращались к тебе, чтобы полу-
чить садака и закят. Ученые люди также не должны скрывать име-
ющиеся у них знания, чтобы люди могли ими воспользоваться.1276
Если человек, имеющий достаток, носит старую одежду, то
это проявление скромности. У ‘Умара ибн ‘Абдуль‘азиза был раб
по имени Салим. ‘Умар снял с себя рубашку, купленную за четыре
дирхема, и, положив на нее руку, промолвил:
– Из-за её мягкости в Судный день с меня могут спросить.
Раб, видевший это, заплакал и сказал:
– Мой господин! До того, как стать халифом, вы носили оде-
жду за сорок динаров и считали ее подходящей для вас.
– О Салим! Чего бы я ни захотел, всегда получал большего.
Когда же я стал халифом, то понял, что Рай превыше места хали-
фа. Вот поэтому я должен отвергать желания моего нафса, – отве-
тил ‘Умар.1277
Одеваться очень нарядно с намерением выделяться среди
других, это макрух. Надо одеваться так, как одеваются твои свер-
1275
Ат-Тирмизи, Адаб, 54.
1276
1277
«Мухадарат».
484
стники. Если одеваться слишком плохо или излишне хорошо,

то это может стать причиной пересудов. Наш Пророк саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям говорил: «Кто надевает красивую одежду
ради славы, тому Аллах в Судный день наденет одеяние позора».1278
Также в число одевания ради известности входит, когда мужчины
носят шелковую одежду, когда одеваются с целью похвастаться
или чтобы демонстрировать свою одежду перед бедными, ког-
да одеваются так, чтобы испортить настроение другим или что-
бы выглядело смешно, когда плохо одеваются, чтобы выглядеть
благочестивыми. Всё сказанное – это необходимые меры на пути
благочестия. Фетва же состоит в том, что можно носить дорогую
и красивую одежду, если отсутствует гордыня и нет плохих на-
мерений. Гордыня же является запретной. У человека, надевше-
го хорошую одежду, не должно меняться поведение, он должен
оставаться скромным по-прежнему.1279
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям осудил
стремление получить известность, одеваясь очень хорошо или
очень плохо. У него спросили:
– Если такие люди сбились с прямого пути, то можно ли их
изгонять из города, чтобы их зло не коснулось других?
– Устранять несправедливость наиболее действенно в пла-
не защиты. Это также необходимо для соблюдения религиозных
принципов, – ответил он».
Цель одевания – прикрыть места ‘аурата, укрыть срамные ме-
ста и заслужить любовь мусульман. Надетая с таким намерением
одежда озаряет человеческий разум и очищает его от ржавчины,
грязи и помутнений. Укрывать места ‘аурата – одно из условий
намаза. Это также является средством, укрепляющим взаимоот-
ношения между мусульманами и позволяющим жить в дружбе и
согласии. А это одна из особенностей нашей религии. Одеваться
с добрыми намерениями означает одеваться ради Аллаха. Оде-
ваться таким образом необходимо для сохранения ума и знаний,
но вовсе не для потакания негативным желаниям нафса. Человек
также одевается, чтобы защитить себя от жары и холода, что тоже
одобряется Шари‘атом и приносит саваб.
1278
«Сунан» Абу Дауда, 4029; «Сунан» Ибн Маджа, № 3606.
1279
485
Когда надеваешь одежду, нужно начинать с правой стороны, а

снимать надо сперва с левой стороны. Посланник Аллаха саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям поступал именно таким образом. Одева-
ясь, нужно восхвалить Аллаха и произнести дуа:
‫اللَّ ُه َّم لَكَ الْ َح ْم ُد �أنْ َت ك ََس ْو َت ِني ِه �أ ْس�ألُكَ ِم ْن َخ ْي ِر ِه َو َخ ْي ِر‬

‫ َوشَ ِّر َما ُص ِن َع لَ ُه‬،‫ َو�أ ُعو ُذ بِكَ ِم ْن شَ ِّر ِه‬،‫َما ُص ِن َع لَ ُه‬
«Аллаахумма лякаль-хамду. Анта касаутаниихи, ас’алюка мин
хайрихи ва хайри маа суни‘а ляху ва а‘ууҙу бикя мин шаррихи ва
шарри маа суни‘а ляху».1280
Смысл: «Аллах мой! Хвала Тебе, Ты одел на меня эту одежду.
Прошу Тебя, чтобы она стала благом и чтобы являлось благом то,
для чего она сделана. Ищу защиты у Тебя от ее зла и от зла того,
для чего она сделана».
«Каждому, кто наденет какую-либо одежду и произнесет:
‫الْ َح ْم ُد لِلَّ ِه الَّ ِذي ك ََسانِي َه َذا َو َر َز َق ِني ِه ِم ْن َغ ْي ِر َح ْو ٍل ِم ِّني َو َلا َق َّو ٍة‬
«Альхамду лилляхиль-ляҙи касаани хааҙа ва разаканиихи мин
гайри хаулин миннии валяя кувватин», будут прощены прошлые и
будущие грехи».
Смысл: «Хвала Аллаху, Который одел меня в эту (одежду)
и даровал мне ее, в то время как сам я ни мощью, ни силой не
обладаю».
Надев одежду, человек должен восхвалить Аллаха и попро-
сить у Него одеяний благочестия (таква). Одеваясь, нужно про-
износить бисмиллях. В хадисе сказано: «Джинны пользуются
одеждой и имуществом людей. Кто станет надевать новую вещь,
пусть произнесет бисмиллях. Таким образом, ваша одежда будет
запечатана именем Аллаха».1281 Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям впервые надевал новую одежду в пятничный день, ко-
1280
1281
Ад-Дайлями «Фирдаус», 2644.
486
торый является господином всех дней недели.1282 Если он покидал

какой-либо дом, тоже делал это в пятницу. Когда он видел на ком-
то новую одежду, то произносил: «Надевай новое, проживи свою
жизнь восхваляющим Аллаха и умри истинным мучеником, сни-
скавшим довольство Аллаха».1283 Когда надеваешь повседневную
домашнюю одежду, нужно прочесть суру «аль-Фатиха». Когда же
надеваешь нижнее белье, то с намерением защититься от харама
нужно прочитать суру «аль-Фатх» или же суру «ан-Наср». И это
вполне разумно.
Надевать рубашку раньше шалвар – сунна нашего Пророка
саллаллаху ‘алейхи ва саллям.1284 Если надевать шалвары, стоя на
ногах, то этим можно навлечь на себя беду или людскую непри-
язнь. Однажды в дом соседа одного суфия проник вор. После это-
го суфий заявил соседу: «Я заплачу за украденные вещи, посколь-
ку вчера надел шалвары, стоя на ногах».1285 Когда с хазрати ‘Али
радыяллаху ‘анху случалась беда, он обычно говорил: «Почему же
эта беда настигла меня? Ведь я не надевал шалвары стоя, не заре-
зал ничьих овец, не нарушал написанный моим пером договор».
Старую одежду не надо выбрасывать, не заштопав. Наш Про-
рок саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил ‘Аише радыяллаху
‘анха: «О ‘Аиша! Не выбрасывай незаштопанную одежду. Если на
нее поставишь заплатку, то сможешь носить эту одежду некото-
рое время». Старую одежду нельзя продавать, а нужно отдавать
нуждающимся. Человек, поступающий таким образом, в жизни и
после смерти будет находиться под защитой Аллаха.1286 У челове-
ка должен быть один комплект одежды. При обретении второго
комплекта одежды, один нужно отдать бедным.
Рассказ
Харири рахимахуллахи рассказывал, что в мечети Багдада
они видели человека, который зимой и летом постоянно ходил в
одной и той же одежде. Когда у него спросили причину, он отве-
тил: «Я раньше всё время носил нарядную одежду и любил часто
1282
Ибн Мукри «Му‘джам», 458; Багави «Шарх ас-Сунна», 3114.
1283
«Сунан» Ибн Маджа, 3558; ан-Насаи «аль-Кубра», 10070; ат-Тирмизи «аль-Илялю аль-Кабир», 694.
1284
Ат-Табарани, Кабир, 843; Абу Ну‘айм, «аль-Ма‘рифа», 1116.
1285
«Аль-Васая ва аль-Кудсия».
1286
487
её менять. В одну из ночей я увидел во сне, как вхожу в Рай. Мне

захотелось в Раю сесть за тот стол, за которым сидели нищие. Но
один из ангелов взял меня за руку и отвел подальше от этого сто-
ла. «Будучи на земле, ты носил две разные одежды. У этих же была
только одна одежда», – сказал он мне. В этот миг я проснулся и
после этого сна всегда хожу в одной и той же одежде. Я дал обет,
что проведу свою жизнь в этой одежде, пока не предстану перед
Аллахом».1287
Снятую одежду нужно тотчас сложить, иначе его может на-
деть шайтан.1288 Здесь может содержаться и прямой, и иноска-
зательный смысл. Несложенная одежда теряет качество. Также
имеется предание о том, что одежда говорит: «Ты наряжай меня
вечером, чтобы я наряжала тебя днем».1289
Надо стараться не носить двухцветную и более пеструю оде-
жду. Особенно следует избегать одежды, на которой нарисованы
живые существа. Также не нужно носить шелковую одежду. В ха-
дисе сказано:
‫الحر َِير ِفي ال ُّدنْ َيا َف َل ْن َي ْل َب َس ُه ِفي ال� آ ِخ َر ِة‬

َ ‫س‬ َ ‫َم ْن لَ ِب‬
«Кто носит шелковую одежду в этом мире, тот не сможет на-
деть ее в ахирате».1290 Этот хадис передал Ибн Зубайр радыяллаху
‘анху. Если человек скажет, что носить шелковую одежду дозво-
лено, то станет неверующим. А неверующий не войдет в Рай. Кто
не войдет в Рай, тот не сможет надевать райские шелковые оде-
яния. Относительно тех людей, которые носят шелковую одежду,
зная о ее запретности, можно сказать следующее: «Те, кто носят
шелковую одежду в этом мире, не попадут в Рай, пока не очистят-
ся от своих грехов. Им придется или покаяться, или надеяться на
прощение Аллаха, или же терпеть соответствующие этому греху
мучения, и только после этого они войдут в Рай и наденут шелко-
вые одеяния».1291
1287
«Авариф».
1288
Ат-Табарани, «Аусат», 5702.
1289
1290
«Сахих» аль-Бухари, Либас, 25; «Сахих» имама Муслима, Либас, 11.
1291
«Аль-Мухзир».
488
Женщины не могут носить тонкую

и прозрачную одежду
Женщина не должна надевать тонкую и прозрачную одежду,

дабы сквозь нее не было видно ее тела. Женщины, носящие такую
одежды, будут подвергнуты проклятию. Для того, чтобы женские
ноги были прикрыты как следует, их платья и халаты должны
быть на одну пядь длиннее, чем у мужчин, а изары должны быть
пристегнуты хотя бы на один крючок.1292 Мужчинам не следует
носить одежду желтого цвета или покрашенную шафраном. Им
также следует избегать одежды из тканей, покрашенных краской,
полученной из желтых цветов.1293 Абу Ханифа рахимахуллахи
говорил, что нельзя носить одежду из ткани, которую покраси-
ли краской, изготовленной из растущего в Йемене желтого рас-
тения. В такой одежде имеется запах, который не подходит для
мужчин.1294
В доме не должно быть более трех тюфяков: один для себя,
второй – для жены, и третий – для гостя. Как сообщается в хадисе,
четвертый тюфяк для шайтана.1295 Отсюда понятно, что количе-
ство постельных принадлежностей не должно превышать нужды
семьи. Лишнее будет исрафом. Исраф же – дело шайтана. Кому
приходится принимать дома много гостей, те могут иметь допол-
нительные спальные места в зависимости от ситуации. Постель
должна быть не очень жесткой и не слишком мягкой, а средней
жесткости. Это то, что соответствует сунне. У нашего Пророка
саллаллаху ‘алейхи ва саллям был кожаный тюфяк, набитый во-
локном.1296 Такой же была и его подушка.1297
Обувь и кожаные носки (маст)
Мужчины могут иметь более одной пары обуви. Ноги – это

верховое животное мужчины. В хадисе сказано: «Приобретайте
1292
См.: «Сунан» Абу Дауда, № 632; ан-Насаи «Аль-Кубра», 843.
1293
«Саб‘ату Абхур».
1294
1295
См.: «Сахих» имама Муслима, № 2084; «Сунан» Абу Дауда, № 4142.
1296
«Сахих» имама Муслима, № 2082; ат-Тирмизи, № 1761.
1297
489
побольше обуви. Когда мужчина в обуви, его можно считать си-

дящим верхом на коне».1298 Надевать кожаные носки (маст) не то
же самое, что носить обувь. В этом случае мужчину нельзя счи-
тать сидящим верхом на коне. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям часто носил кожаные чулки и даже во время боевых
действий. В хадисе говорится: «Носите желтую обувь и будете ра-
достны, пока ее носите».1299
Нужно надевать обувь, начиная с правой ноги, а снимать спер-
ва с левой ноги.1300 Ибн аль-Джаузи рахимахуллахи пишет: «Кто
станет надевать обувь сначала на правую ногу, а снимать сперва
с левой ноги, и будет делать это постоянно, тот будет избавлен
от воспаления селезенки. Если написать суру «аль-Мумтахана» и
опустить этот листок в воду, а затем дать выпить эту воду тому, у
кого больная селезенка, то по воле Аллаха он поправится».1301
Носки и обувь надо надевать в сидячем положении, посколь-
ку надевать стоя затруднительно. Кому нетрудно надевать обувь,
стоя на ногах, те могут так делать. Обувь или кожаные носки
нельзя носить только на одной ноге. В хадисе сказано: «Не ходите
в одной обуви (без второй пары). Лежа на спине, не кладите одну
ногу на другую».1302 Ходить в обуви только на одной ноге и затруд-
нительно, и непонятно другим. Когда лежащий на спине человек
кладет одну ногу на другую, у него может открыться ‘аурат. Ибн
Сирин рахимахуллахи говорил: «Крайне нежелательно лежать
женщине на спине, а мужчине лежать на животе».
Также макрухом является ходить, вынув одну руку из рука-
ва или накинув верхнюю одежду на одно плечо.1303 Прежде чем
надеть обувь или кожаные носки, надо в них заглянуть, и затем
встряхнуть их, чтобы внутри не оставалось скорпиона, змеи или
какой-либо другой живности.
В знак смирения перед Аллахом время от времени нужно хо-
дить босиком. Это одна из сунн Ислама. Посланник Аллаха саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям советовал иногда ходить босиком.1304 Такое
1298
1299
Ат-Табарани, Кабир, 10612; аль-Укайли «Ду‘афа», 1/235.
1300
1301
«Хайатуль-хайван».
1302
«Сахих» имама Муслима, Либас, 73.
1303
Багави «Шарх ас-Сунна», 12/78.
1304
Баззар, 3512.
490
указание было дано для того, чтобы человек ещё лучше понимал
ценность обуви, ещё больше благодарил Всевышнего и проявлял
смирение. Те, кто время от времени ходит босиком, больше ценят
обувь, более смиренны и поступают согласно сунне.
Дарить мусульманину обувь или кожаные носки тоже входит
в сунну Ислама. Мусульманин, поступающий таким образом, за-
служит столько же савабов, как и тот, кто дарит коня отправляю-
щемуся на путь Аллаха. Когда садишься, надо снять обувь и поста-
вить рядом с собой. Это тоже одна из сунн Ислама. Если человек,
находящийся в мечети, делает так, то он не будет беспокоиться о
своей обуви.
Ношение серебряного кольца
Ношение серебряного перстня или перстня с агатом тоже яв-

ляется сунной. Мужчинам запрещено носить другие кольца, кро-
ме серебряных. В хадисе сказано: «Используйте агат в качестве
перстня. Это не простой камень, он обладает высоким достоин-
ством».1305 Важным является, из чего сделано кольцо перстня. Эта
часть должна быть из серебра. В оправу же может быть вставлен
любой драгоценный или полудрагоценный камень. Перстни с до-
рогим камнем носят руководители государства и люди, обладаю-
щие властью. Люди, не обладающие властью, не должны носить
очень дорогие перстни с богатым украшением. Перстень нужно
носить на мизинце левой руки. В ранний период Ислама неу-
коснительно соблюдалось указание нашего Пророка саллаллаху
‘алейхи ва саллям: «Не носи перстень на правой руке!» Позже это
стало признаком тех, кто сеет беспорядки.1306
И в наши дни нужно носить на мизинце левой руки. Анас ра-
дыяллаху ‘анху говорил, показывая на мизинец левой руки: «Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям надевал сюда». Надо носить
на пальце левой руки, чтобы держаться подальше от гордыни и
не лишаться возможности совершать благие дела, так как левая
1305
См.: «Мавахибуль Ледунния фи Шархи «аш-Шамаиль»и Мухаммадиййа», с. 192/193; «Асраруль марфу‘а филь-ахба-
руль-мавду‘а», 387.
1306
«Аль-Хуляса».
491
рука бывает меньше задействована. Достопочтенный ‘Али рады-

яллаху ‘анху сообщил о том, что наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям запрещал носить перстень на среднем и указательном
пальцах.1307
На перстне могут быть начертаны мудрые изречения. Ибн
‘Умар радыяллаху ‘анху говорил: «Посланник Аллаха саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям носил золотой перстень до того времени,
когда это стало запретным для мужчин. Затем он оставил его и
приобрел серебряный перстень. На этом перстне было написано
«Мухаммадан Расулюллах». Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям повелел: «Пусть никто не делает на перстнях таких узо-
ров, как на этом перстне». Иначе говоря, поскольку после него не
придет другой пророк, то даже если имя человека Мухаммад, он
не должен делать на перстне подобную надпись.
Относительно перстней наилучшим является такой вариант,
когда все его части серебряные. Именно так делал наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Для того, чтобы не демонстриро-
вать перед всеми свои украшения и чтобы держаться подальше
от гордыни, наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям перевора-
чивал перстень камнем в сторону ладони. Перстень должен быть
легче одного мискаля, то есть 4,8 граммов. Этого требует скром-
ность и необходимость избегать исрафа.1308
В хадисе сказано: «Пользуйтесь перстнем из агата. Пока он
будет находиться у вас, никакое горе вас не коснется».1309 В другом
хадисе говорится: «Использование перстня с изумрудом избавит
от нищеты».1310 Еще в одном хадисе сказано: «Золото – украшение
мушриков, серебро – украшение мусульман, а железо – украше-
ние обитателей Ада».1311 Обитателей Ада будут мучить железны-
ми цепями и кандалами.1312
Мужчинам носить золотые кольца и перстни является хара-
мом, нужно пользоваться серебряными кольцами и перстнями.1313
Мужчинам и женщинам крайне нежелательно носить перстни,
1307
1308
«Шарх ат-Тахави».
1309
1310
Сахави «Макасидуль-хасан», 251; Аджлуни «Кашфуль-хафа», 1/343.
1311
«Канз аль-уммаль», 6/675.
1312
1313
«Аль-Хуляса».
492
изготовленные из таких металлов, как медь, латунь, железо. Всё

это – украшения обитателей Ада.1314 Бурайда радыяллаху ‘анху
поведал: «Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям увидел
человека, у которого на пальце было железное колечко, и спросил
у него: «Почему ты пахнешь идолом?» Человек тотчас снял с паль-
ца кольцо и выкинул». Поскольку идолы в основном изготавлива-
лись из железа, нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям не
нравилось, когда носят железные кольца. Из таких металлов, как
железо, латунь и медь можно делать кухонную утварь.1315
Абу Рейхан радыяллаху ‘анху передал риваят: «Пользовать-
ся перстнем дозволено только султанам».1316 Здесь не содержится
строгого запрета. Во времена нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи
ва саллям и четырех праведных халифов радыяллаху ‘анхум асха-
бы носили перстни и кольца. И при этом наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям и четыре праведных халифа радыяллаху ‘анхум
не делали им никаких замечаний. Запрет на ношение перстней
другими, кроме султанов, был отменен.1317
Мускус и другие благовония
Надушиться мускусом и другими похожими ароматами яв-

ляется сунной.1318 Женщины могут пользоваться духами у себя
дома. Если они будут пользоваться этим для привлечения внима-
ния своего мужа, то это будет мустахабом. Женщинам запрещено
душиться и намасливать тело благовониями перед выходом на
улицу с целью привлечь внимание других. Если нет такого наме-
рения, тогда это не является харамом.1319 Мускус не только очища-
ет воздух, но также полезен при заболевании чумой. Он обладает
успокоительным свойством и усиливает умственную активность.
Мускус также помогает при отравлении, при учащенном сердце-
биении и полезен для избавления от накопившихся в кишечнике
газов. Мускус изготавливается из известного органа антилопы.
1314
1315
1316
«Сунан» Абу Дауда, № 4049; ан-Насаи «Аль-Кубра», 9313.
1317
«Танвир аль-Масабих».
1318
Ат-Тирмизи, № 279; «Сахих» имама Муслима, № 2253; Ахмад, № 8264.
1319
493
Лучшие сорта мускуса изготавливаются в Хорасане, Китае и

в Индии. Человек не должен отказываться, когда ему дарят бла-
говония. Мужчины пользуются бесцветными духами с сильным
запахом, а женщины наоборот. Так сказано в хадисе.1320 Хотя бла-
говония из мускуса тоже имеют цвет, но главное в том, чтобы не
быть подобными женщинам. Женщины пользуются желтыми,
красными и другими благовониями, чтобы выглядеть более на-
рядными и красивыми. При отсутствии у мужчины подобного
желания, ему можно пользоваться мускусом, амброй, камфарой и
другими благовониями.1321
Подведение глаз сурьмой
Подведение глаз сурьмой является сунной. В хадисе сказано:

«Обводите глаза сурьмой под названием исмид, поскольку она,
очистив глаза, укрепляет зрение и питает ресницы».1322 Иначе
говоря, она укрепляет ресницы, являющиеся украшением лица.
Каждый глаз надо по три раза обводить сурьмой.1323 В хадисе го-
ворится: «Кто в день ‘Ашура обведет глаза сурьмой, у того никогда
не будут болеть глаза».1324
Уход за волосами и их покраска
Использование эфирного масла, расчесывание и намаслива-

ние волос также является сунной. В хадисе сказано: «У кого есть
волосы, пусть тот почтительно относится к ним».1325 То есть, воло-
сы надо содержать в чистоте, постоянно расчесывать и намасли-
вать их, не оставляя грязными и растрепанными. В хадисе гово-
рится: «Когда кто-то из вас намасливается, начинайте с бровей.
Это избавит от головной боли».1326 Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
1320
Ат-Тирмизи, «аш-Шамаиль», 219.
1321
1322
«Сунан» Ибн Маджа, с. 6, хадис № 3495; Багави «Шарх ас-Сунна», 3201.
1323
См.: ат-Тирмизи, «аш-Шамаиль», 7.
1324
1325
«Сунан» Абу Дауда, № 163; ат-Тахави «Шарх аль-Мушкиль», 3365; Ибн Хаджар «Фатх аль-Бари», 1/368.
1326
Ибн Сунни «‘Амалюль-йаум валь-лейль», 175.
494
ва саллям набирал в левую ладонь немного эфирного масла и на-

тирал им усы, брови, бороду и волосы.1327 Он ежедневно расчесы-
вал свои волосы очень тщательно.1328 В хадисе сказано: «Человек,
который расчесывает волосы, не заболеет чумой».1329 Когда наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям делал пробор в волосах для
расчесывания, то читал суру «аль-Инширах».
Красить волосы и бороду является сунной, что подтвержде-
но и высказываниями и действиями нашего Пророка саллаллаху
‘алейхи ва саллям. В хадисе, переданном от Абу Хурайры рады-
яллаху ‘анху, наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
«Иудеи и христиане не красят свои волосы, а вы действуйте на-
против».1330 Ибн ‘Умар радыяллаху ‘анху говорил: «Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям красил свою бороду версом1331 и
шафраном». В «Маджма‘уль-фатава» сказано так: «Спорным яв-
ляется вопрос о том, красил или нет волосы и бороду наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям в своей жизни. Достоверно извест-
но лишь то, что он не видел необходимости красить свою бороду.
Также известно, что он покрывал волосы хной. Намазывание во-
лос хной избавляет от жара в теле и от головной боли.1332 Понятно,
что он делал это именно с такой целью. В одном хадисе сказано:
«Пользуйтесь краской. Ангелы радуются, когда му’мины пользу-
ются краской».1333 В другом хадисе говорится:
‫ َوالْ َك َت ُم‬،‫�إِ َّن �أ ْح َس َن َما ُغ ِّي َر بِ ِه َه َذا الشَّ ْي ُب الْ ِح َّن ُاء‬
«Седые волосы лучше всего покроет хна и басма (зеленая
краска)».1334 Волосы, окрашенные хной, обретают красноватый
цвет, а при окраске кетемом они становятся зеленоватыми. О
дозволенности красить волосы и бороду этими двумя видами
краски написано и у Хазаны. Если смешать эти две краски, то
1327
«Канз аль-уммаль», 7/124; Ибн Хиббан «Маджрухин», 1/245.
1328
Ат-Тирмизи, «аш-Шамаиль», 36.
1329
Ибн Хиббан «Маджрухин», 1/202; Аджлуни «Кашфуль-хафа», 2/315.
1330
«Сахих» аль-Бухари, Либас, 67; «Сахих» имама Муслима, Либас, 80; «Сунан» Абу Дауда, Тараджуль, 18; ан-Насаи,
Зинат, 14; ат-Тирмизи, Либас, 20.
1331
Верс – желтое травянистое растение с приятным запахом.
1332
См.: «Сунан» Ибн Маджа, Тыбб, № 3502.
1333
«Канз аль-уммаль», 6/667; Аджлуни «Кашфуль-хафа», 1/75.
1334
«Сунан» Абу Дауда, № 4205; ат-Тирмизи, № 1753; «Сунан» Ибн Маджа, № 3622; ан-Насаи «Аль-Кубра», 9297.
495
получится черный цвет. Красить же в черный цвет является за-

претным.1335
Достопочтенный Абу Бакр радыяллаху ‘анху иногда пользо-
вался хной, иногда кетемом.1336 Волосы и бороду нельзя красить в
черный цвет. В хадисе сказано:
َّ ‫ َو ْاج َت ِن ُبوا‬،‫َغ ِّي ُروا َه َذا بِشَ ْي ٍء‬

‫الس َوا َد‬
«Волосы и бороду красьте чем-нибудь, но избегайте черной
краски».1337 Имам ан-Навави рахимахуллахи пишет: «Будь то
мужчина или женщина, красить волосы в красный или желтый
цвет является мустахабом, красить же в черный цвет является ха-
рамом».
В книге «аль-Мухит» сказано, что это не касается тех, кто
участвует в сражениях с врагом. Для того, чтобы перед врагами
выглядеть внушающими страх, им дозволено красить волосы и
бороду в черный цвет. Красить же ради красоты является запрет-
ным. Имеется риваят о том, что досточтимые ‘Усман, Хасан и Ху-
сейн радыяллаху ‘анхум красили свою бороду в черный цвет, что-
бы выглядеть внушающими уважение.1338
Хотя некоторые ученые-‘алимы и запрещали женам и налож-
ницам краситься с целью стать более привлекательными, однако
в этом нет ничего предосудительного. Абу Юсуф рахимахуллахи
пишет: «Как мне нравится, когда моя жена наряжается передо
мной, так и ей нравится, когда наряжаюсь я».
Имеются предупреждения относительно покраски волос и
бороды в черный цвет. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
،‫الس َوا ِد‬ َّ ِ‫َي ُكو ُن َق ْو ٌم َيخْ ِض ُبو َن ِفي � ِآخ ِر ال َّز َم ِان ب‬
‫ِيحو َن َرائِ َح َة الْ َج َّن ِة‬ُ ‫ َلا َير‬،‫اص ِل الْ َح َما ِم‬ ِ ‫ك ََح َو‬
1335
1336
«Сахих» имама Муслима, № 2341; ат-Тирмизи, «аш-Шамаиль», 37.
1337
Ан-Насаи, Зиннат, 15; «Сунан» Абу Дауда, Тараджуль, 18; «Сунан» Ибн Маджа, Либас, 33.
1338
496
«Перед Концом света будут люди, которые станут красить

свои волосы в такой же черный цвет, как голубиная грудка. Они
не смогут даже почуять запах Рая».1339 Это предупреждение для
тех, кто красит свои седые волосы и бороду в черный цвет. В ха-
дисе сказано: «Этот черный цвет – краска обитателей Ада». В дру-
гом хадисе говорится: «Окрашивание в черный цвет – это окра-
шивание неверных». Человеком, который первым покрасил свои
седые волосы и бороду в черный цвет, был Фир‘аун.1340
При окрашивании бороды и волос в красный или желтый
цвет, не надо это делать ради избавления от седых волос, надо
относиться к ним с уважением. Не нужно удалять седые волоски с
головы и бороды. Они – нур му’минов.1341 Некоторые наши совре-
менники стараются избавляться от седых волос, чтобы выглядеть
молодыми и красивыми. Это можно делать лишь в том случае,
если нет подобного намерения.1342 Посланник Аллах саллаллаху
‘алейхи ва саллям говорил: «Не удаляйте седые волосы. Это – нур
му’мина. У кого на пути Аллаха поседеют волосы и борода, тому
Аллах запишет один саваб, скроет одну его ошибку и возвысит
его на одну ступень».1343 Появление седых волосков на голове и
бороде должно обрадовать умного человека, ибо это отдаляет его
от гордыни, ослабляет вожделение и побуждает к покорности.
Всё это направляет человека к свету ахирата и пробуждает в нем
стремление заслужить больше савабов. В хадисе сказано:
‫يب شَ ْي َب ًة ِفي‬ ُ ‫ َما ِم ْن ُم ْس ِل ٍم َي ِش‬،‫َلا َت ْن ِتفُوا الشَّ ْي َب‬

‫ا ْل إِ� ْسلَا ِم �إِ َّلا كَان َْت لَ ُه نُو ًرا َي ْو َم الْ ِق َيا َم ِة‬
«Не выщипывайте седые волоски. Кто дожил до седины в Ис-
ламе, то в Судный день седые волосы станут светом для него».1344
«Седые волосы придают му’мину степенный вид».1345 Первым че-
ловеком среди сынов Исраиля, у кого появились седые волосы,
1339
Ан-Насаи, Зинат, 15; «Сунан» Абу Дауда, Тараджуль, 20; Ахмад ибн Ханбаль, 1/273.
1340
1341
«Сунан» Абу Дауда, № 4202; ат-Тирмизи, № 2821; ан-Насаи, № 9285; «Сунан» Ибн Маджа, № 3721.
1342
1343
Ат-Тирмизи, 9; ан-Насаи, 26.
1344
«Сунан» Абу Дауда, Тараджуль, 17; ат-Тирмизи, Адаб, 56; ан-Насаи, Зинат, 13.
1345
Имам Малик «Муватта», 979.
497
был пророк Ибрахим ‘алейхис-салям. Когда он увидел седые во-

лоски на своей бороде, то обратился к Всевышнему с вопросом:
– Йа Рабби! Что это такое?
– Это – твоя степенность, – ответил Всевышний. Ибрахим
‘алейхис-салям воскликнул:
– Йа Рабби! Умножь мою степенность!1346
Седина на висках является признаком благочестия (таква).
Заметив эту седину, мусульманин понимает, что наступает ста-
рость, и встает на путь благочестия. Седина на макушке и за уша-
ми является признаком благородства. Седина же на затылке ни к
чему не годится.
Седина на усах не очень хорошо выглядит. Сунной является
расчесывать волосы на две стороны, сделав пробор. Ибн ‘Аббас
радыяллаху ‘анху говорил: «В тех вопросах, относительно ко-
торых не было ниспослано указаний, наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям любил следовать за людьми Писания, пред-
почитая это следованию многобожникам. Люди Писания не де-
лали пробора в волосах и расчесывали их сверху вниз. Позже
явился Джабраиль ‘алейхис-салям и научил его разделять воло-
сы и укладывать их, сделав пробор. После этого все мусульмане
разделили волосы надвое. Умм Хани радыяллаху ‘анха говори-
ла: «Когда наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям прибыл в
Мекку, его волосы были сплетены в четыре косы». Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям иногда укладывал волосы спле-
тенными, а иногда не сплетал.1347
Для мужчин является сунной полностью сбривать волосы на
голове. При этом нельзя оставлять часть волос нетронутыми. Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям запретил так делать.1348 Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям иногда отращивал длинные
волосы, иногда же оставлял их короткими. Женщинам можно
брить волосы только по необходимости: при болезни или появ-
лении раны на голове. В противном случае это будет макрухом,
так как в этом случае они становятся похожими на мужчин. Если у
1346
1347
1348
См. «Сахих» аль-Бухари, № 5920; «Сахих» имама Муслима, № 2120.
498
женщины растет борода, то желательно ее сбривать. Волосы надо

содержать в чистоте и время от времени расчесывать.
Подстригать усы является сунной муаккада, то есть это весь-
ма желательно, например, как сунна полуденного намаза. Сунна
же послеполуденного намаза является гайри муаккада.1349 Имам
ан-Навави рахимахуллахи говорит: «Чтобы были видны края
верхней губы, лучше всего подстригать усы снизу. Так усы не бу-
дут закрывать рот и не попадут в еду. Усы должны быть такой же
длины, как и брови». В «Ихья» сказано, что нет ничего плохого в
том, чтобы усы свисали с двух сторон. В этом случае они не за-
кроют рот и не попадут в еду. Так же делал Ибн ‘Умар радыял-
лаху ‘анху. В книге под названием «аль-Мухит» говорится, что в
военное время муджахидам дозволено отращивать длинные усы
и ногти, чтобы вызывать у врагов страх. В обычные же времена
сунной является подстригать ногти и усы.
Стричь волоски в паху также является сунной.1350 Человек, на-
ходящийся в состоянии джунуб, не должен брить волоски в паху,
предварительно не подмывшись. В хадисе, переданном от Халида
радыяллаху ‘анху, Посланник саллаллаху ‘алейхи ва саллям гово-
рит: «Кто станет брить у себя в паху до того как вымыться, эти
волоски явятся и пожалуются: «Йа Рабби! Спроси у него, почему
он зря удалил нас».
Брить волосы на груди и на спине противоречит адабу.1351
Также не сбриваются волоски, растущие над горлом. Но соглас-
но имаму Юсуфу рахимахуллахи, нет ничего плохого в том, что-
бы сбрить эти волоски. И особенно в том, чтобы женщине уда-
лять лишние брови и волоски, растущие на лице, дабы не быть
похожей на мужчин. Имам А‘зам рахимахуллахи говорил, что
является макрухом сбривать волосы на затылке для совершения
хиджамы.1352
Выщипывать волоски в подмышках является сунной. В хади-
се, переданном Абу Хурайрой радыяллаху ‘анху, сказано о том,
что сунной является не сбривать волоски в подмышках, а вы-
щипывать их. Если волоски сбрить, то они отрастут еще более
1349
1350
1351
1352
499
густыми и будут распространять плохой запах. Имам ан-Навави

рахимахуллахи говорит, что тем, кто может это выдержать, лучше
выщипывать волосы из подмышек.
Повествуется, что имам Шафи‘и рахимахуллахи сбривал во-
лосы в подмышках. Когда же ему говорили, что сунной является
выщипывать их, он отвечал: «Знаю об этом, но не могу стерпеть
эту боль». В хадисе, переданном от ‘Абдуллаха ибн Башира рады-
яллаху ‘анху, Расулюллах саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорит:
«Не выщипывайте волоски из ноздрей, ибо это может стать при-
чиной ползучей язвы. Поэтому подстригайте растущие там воло-
ски».1353
Каждую неделю надо стричь ногти, подстригать усы, совер-
шать полное омовение (гусль), подбривать в паху. Это также мож-
но делать один раз в пятнадцать дней, но не реже, чем один раз
в сорок дней. Без всяких исключений.1354 Анас ибн Малик рады-
яллаху ‘анху говорил: «Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям строго предупредил нас не пропускать более сорока дней, не
подстригая усы и ногти, не выщипывая волоски в подмышках и
не подбривая волоски в паху».1355
Бороду надо хорошенько подправлять со всех сторон, остав-
ляя в длину не более ширины ладони. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям делал это каждый четверг или каждую пятни-
цу. В хадисе сказано:
‫ َو�أ ْعفُوا اللِّ َحى‬،‫�أ ْحفُوا الشَّ َوار َِب‬

«Бороду оставляйте, усы делайте короткими».1356
Иностранцы сбривают бороду и отращивают усы. Ан-На-
хаи рахимахуллахи говорит: «Я удивлюсь тому, кто, имея разум,
носит длинную бороду. Как это он может не находить середину
между коротким и длинным! Во всём лучше придерживаться се-
редины. Недаром было сказано: «В любом деле нужна золотая
середина». И поэтому еще говорят: «У кого длинная борода, у
того короткий ум».
1353
См.: ‘Абдуррахман аль-Джазири «аль-Фикху ‘аляль-мазахиби аль-арба‘а», 2/44.
1354
1355
1356
«Сахих» аль-Бухари, Либас, 64; «Сахих» имама Муслима, Тахарат, 52.
500
Подстригание ногтей
В хадисе сказано: «У каждого, кто в пятничные дни стрижет

ногти, кончики пальцев не будут растрескиваться».1357 В хадисе,
переданном от ‘Аиши радыяллаху ‘анха, говорится:
،‫الس َوا ُك‬ِّ ‫ َو‬،‫َاء اللِّ ْح َي ِة‬ ُ ‫ َو�إِ ْعف‬،‫ص الشَّ ار ِِب‬ ُّ ‫ َق‬:‫َع ْش ٌر ِم َن الْ ِف ْط َر ِة‬
‫ف‬ ُ ‫ َونَ ْت‬،‫ َو َغ ْس ُل الْ َب َر ِاج ِم‬،ِ‫ص ا ْل� أ ْظفَار‬ ُّ ‫ َو َق‬،‫َو ْاس ِتنْشَ ا ُق الْ َما ِء‬
‫ َقا َل‬:‫َاص الْ َما ِء َقا َل َز َك ِر َّيا‬
ُ ‫ َوانْ ِتق‬،‫ َو َح ْل ُق الْ َعانَ ِة‬،‫ا ْل إِ�بِ ِط‬
‫يت الْ َع ِاش َر َة �إِ َّلا �أ ْن َت ُكو َن الْ َمضْ َم َض َة َزا َد‬ُ ‫ َون َِس‬:‫ُم ْص َع ٌب‬
ْ ِ ‫ َي ْع ِني ال‬:‫َاص الْ َما ِء‬
‫اس ِت ْن َج َاء‬ ُ ‫ انْ ِتق‬:‫ َقا َل َو ِكي ٌع‬،‫قُ َت ْي َب ُة‬
«Десять вещей от фытрата: подстригать усы, отращивать бо-
роду, пользоваться мисваком, очищать нос, набирая воду в ноз-
дри, стричь ногти, чистить складки на коже, где скапливается
грязь, удалять волоски в паху и из подмышек, подмываться после
того, как испортился тахарат». Один из передатчиков этого ха-
диса, сказал: «И я забыл о десятой вещи, но, кажется, речь шла
о полоскании рта». Также один из передатчиков добавил: «Под-
мываться после того, как испортился тахарат, то есть совершать
истинджа».1358
Имам Кадыхан рахимахуллахи говорит: «Если человек, у ко-
торого вошло в привычку стричь ногти и бриться по пятницам,
несмотря на отросшие ногти, станет дожидаться наступления
пятницы, притом зная, что их дозволено стричь и в другие дни
недели, тогда он совершит запретное, хотя и допускаемое Ша-
ри‘атом действие. Если же ногти у него отросли не слишком силь-
но, то будет мустахабом дожидаться пятницы, поскольку этот
день наиболее благоприятен для стрижки ногтей. В хадисе, пере-
данном от ‘Аиши радыяллаху ‘анха, Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям говорит: «Кто подстрижет ногти в пятницу, тот
1357
Абу Ну‘айм «Ахбару Исбахан», 1\297.
1358
501
спасется от бед до следующей пятницы и еще на три дня в до-

полнение».1359 Постриженные ногти и волосы надо закапывать в
землю, чтобы шайтан не завязал их узлом1360 и чтобы колдуны не
могли их использовать. В некоторых экземплярах книги сказано
«...чтобы шайтан не мог на них садиться». Тем более, что в хадисе
от Абу Хурайры радыяллаху ‘анху Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям говорит: «О Абу Хурайра! Стриги свои ногти,
ибо шайтан садится на отросшие части ногтей».1361
Если постриженные ногти и волосы просто выбросить, вместо
того, чтобы закопать в землю, то в этом тоже нет ничего плохого.
Однако их нельзя выбрасывать в туалете или в ванной, так как это
может стать причиной болезни. Откусывание ногтей зубами мо-
жет привести к тяжелой болезни. Ногти надо стричь ножницами.1362
В хадисе сказано: «Кто хочет уберечься от болезней глаз или поте-
ри рассудка, пусть стрижет ногти в четверг после послеполуден-
ного намаза».1363 Когда стрижешь ногти, надо начинать с мизинца
левой руки. Есть два мнения по этому поводу:
1. Надо начинать с мизинца правой руки, после чего стригут-
ся ногти среднего и большого пальца. Затем надо стричь ногти на
указательном и безымянном пальце. На левой руке надо стричь
в таком порядке: большой палец, средний палец, мизинец, ука-
зательный и безымянный пальцы. В таком же порядке нужно
стричь ногти на ногах. По этому поводу есть такой стих:
Ман каллямаль азфара бисуннати валь-адаб
Йаминуха хавабис ау хасаб.
Его смысл: «Кто хочет стричь ногти согласно адабу и сунне,
тот должен стричь соответственно буквам, имеющимся в словах
«хавабис» – для правой руки, и «ау хасаб» – для левой руки. Таким
образом, для правой руки буква «ха» – мизинец, «вау» – средний
палец, «алиф» – большой палец, «ба» – безымянный палец, «са» –
указательный палец. Для левой руки очередность пальцев опре-
деляется буквами «алиф», «вау», «ха», «син», «ба».1364
1359
1360
1361
Хатиб, Джами‘а, 860.
1362
1363
1364
502
2. Имам ан-Навави рахимахуллахи говорит, что мустахабом

является сперва стричь ногти на руках и затем ногти на ногах.
Нужно начинать с указательного пальца правой руки, после это-
го стригутся ногти на среднем и безымянном пальцах, затем на
мизинце и в последнюю очередь на большом пальце. После этого
надо переходить к стрижке ногтей на левой руке. Сначала стри-
жем ногти на мизинце, затем на безымянном пальце и так по по-
рядку до большого пальца. После этого надо переходить к правой
ноге. И здесь надо начинать с мизинца и закончить мизинцем
левой ноги.1365
Надо содержать в чистоте промежутки между пальцами, ос-
нования зубов и щели между зубами, края рта и ушные отвер-
стия. Если здесь не чисто, то ангелы будут держаться подальше от
этого человека. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям
говорил: «Мытье головы развивает ум. Грязь же станет причиной
забывчивости».
Обрезание у мужчин
Делать обрезание крайней плоти у мужчин также является

сунной. Имам А‘зам рахимахуллахи говорил об обязательности
такой процедуры. Имам Шафи‘и рахимахуллахи и большинство
‘алимов считали обрезание ваджибом. Это – отличительный при-
знак Ислама. Ибн ‘Аббас радыяллаху ‘анху говорил, что у не сде-
лавшего обрезание не будет принято свидетельствование, а так-
же его намазы и курбаны. Ибн Шурайх рахимахуллахи говорит:
«Человеку является ваджибом прикрывать места ‘аурата. Если бы
обрезание не было ваджибом, то можно было бы не открывать
места ‘аурата для совершения обрезания. Открывание места ‘ау-
рата для совершения обрезания является ясным доводом в поль-
зу его обязательности».
Обрезание у мужчин – это сунна пророков. Сообщается, что
четырнадцать пророков родились обрезанными. Это пророки
Адам, Шис, Нух, Лут, Худ, Салих, Шу‘айб, Юсуф, Муса, Сулейман,
1365
503
Закария, ‘Иса, Ханзаля ибн Саубан (пророк обитателей Расса)

‘алейхум ас-салям и Мухаммад саллаллаху ‘алейхи ва саллям. В
следующих разделах автор поведает о том, что все пророки ро-
ждались обрезанными и с отрезанной пуповиной. Также будет
разъяснено, что они родились в таком виде, чтобы никто не видел
их ‘аурата. Только пророк Ибрахим ‘алейхис-салям родился необ-
резанным и сам себе сделал обрезание, благодаря чему обрезание
стало сунной.
Приращение волос. Опиливание зубов. Татуировка
В некоторых хадисах упоминается об использовании при

бритье медного купороса, то есть сульфата меди, изготавливае-
мого из мышьяка и известняка, растворенных в воде. В некото-
рых же хадисах говорится, что наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям использовал для бритья некий инструмент, сделан-
ный из железа. Катада рахимахуллахи говорит, что Посланник
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям и четыре праведных хали-
фа не пользовались медным купоросом, так как он расслабляет
тело, что желательно не мужчине, а женщине. Абу Муса рады-
яллаху ‘анху говорил, что первым, кто начал мыться в хама-
ме и пользоваться медным купоросом, был пророк Сулейман
‘алейхис-салям.1366
Для женщин является сунной намазываться хной. Мужчины
же не должны намазываться хной без особой причины, так как
это будет подражанием женщинам. Также запрещено женщинам
стараться быть похожими на мужчин. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям проклял таких женщин, которые хотят быть
похожими на мужчин.1367
Женщина не должна добавлять к своим волосам волосы дру-
гой женщины. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
«Да проклянет Аллах женщину, которая присоединяет к своим во-
лосам чужие волосы или хочет так сделать».1368 Нельзя заниматься
1366
«Тыбб-и Набави».
1367
«Сунан» Абу Дауда, № 4099.
1368
504
удалением растущих у женщин на лице волосков с применением

иголки или пинцета. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
говорил: «Да проклянет Аллах того, кто занимается удалением
волосков с лица, и тех, кто на это соглашается».1369
Женщины не должны ради красоты опиливать свои зубы,
делая их более тонкими. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям говорил: «Проклятие Аллаха той женщине, которая опили-
вает свои зубы или просит других сделать это».1370 Женщинам
также запрещено делать татуировку в виде надписей, узоров
или рисунков на руках, запястьях, на ногах или других частях
своего тела. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
«Проклятие Аллаха той женщине, которая делает себе татуиров-
ку или просит других».1371
Посещение хамама
Относительно посещения хамама наш Пророк саллаллаху

‘алейхи ва саллям дал разрешение мужчинам, но не разрешал
женщинам. В следующих разделах об этом будет подробно разъ-
яснено. Имам аль-Газали рахимахуллахи пишет: «Некоторые из
благородных сподвижников посетили находившиеся в Шаме ха-
мамы и сказали: «Какое это прекрасное место: и очищает челове-
ка, и напоминает ему об Аде». Это были Абу Дарда и Аюб аль-Ан-
сари радыяллаху ‘анхума. Некоторые же, побывав там, говорили:
«Какое плохое место эти хамамы! Там у человека открывается
‘аурат и пропадает стыдливость». В приведенных здесь риваятах
говорится и о положительных, и об отрицательных сторонах по-
сещения хамамов.
В посещении хамамов и бань нет ничего предосудительного,
если избегать там нежелательных ситуаций. Данное мужчинам
разрешение имеет одно условие: прикрываться полотенцем. В
баню нельзя входить, не прикрыв ‘аурат полотенцем или изаром.
Не прикрывшись также нельзя купаться в море, реке или в бас-
1369
1370
1371
«Сахих» аль-Бухари, Либас, 85-87; «Сахих» имама Муслима, Либас, 119.
505
сейне. В хадисе, переданном от Джабира радыяллаху ‘анху, По-

сланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорит: «Человек,
уверовавший в Аллаха и в Судный день, пусть не входит в хамам,
не прикрывшись полотенцем».1372
Ибрахиму аль-Хариси рахимахуллахи задали вопрос:
– Можно ли совершать намаз, стоя за человеком, который вы-
пил забродивший финиковый сок, но не опьянел?
– Да, можно совершать, – ответил он. Спросили еще раз:
– Ну, а за человеком, который вошел в хамам, не прикрыв-
шись полотенцем, можно совершать намаз?
– Нет, нельзя совершать. По поводу забродившего финиково-
го сока имеются разногласия, а посещение хамама, не прикрыв-
шись полотенцем, по общему мнению ученых, считается хара-
мом, – ответил аль-Хариси.1373
Войдя в баню или хамам, человек должен вспомнить про джа-
ханнам. Жара в хамаме должна напомнить адскую жару, горячая
вода – кипящую воду в Аду. Сняв с себя одежду, надо вспомнить о
том, как в Судный день люди нагими будут собраны на площади
Махшар, и искать защиты у Аллаха. Находясь в бане, нельзя огля-
дываться по сторонам и нельзя смотреть на места ‘аурата других
мужчин. Именно так поступал Ибн ‘Умар радыяллаху ‘анху. ‘Али-
мы так говорили по этому поводу: «Нет ничего плохого в посеще-
нии хамама. Но есть одно условие: иметь при себе два полотенца.
Одним полотенцем нужно прикрывать ‘аурат, другим – голову.
Так он и свой ‘аурат прикроет, и гарантированно не увидит чужой
‘аурат».
В книге «Ихья ‘улюм ад-дин» и в других научных трудах го-
ворится о требованиях, которые надо соблюдать при посещении
бани или хамама. Обязательные действия (ваджибы): прикрывать
места ‘аурата, отводить глаза и делать замечания другим, чтобы
не раскрывали ‘аураты. Стоит замолчать лишь в том случае, если
есть опасность быть побитым или услышать оскорбления. Жела-
тельные действия и условия (сунны): посещать баню нужно не
для удовлетворения своего нафса и не ради мирского, а чтобы
хорошенько очиститься и нарядиться для намаза; заплатить при
1372
Ат-Тирмизи, № 2801; см.: Хаким «аль-Мустадрак», 4/288; Ахмад «Муснад», 3/339.
1373
«Шарх-и Хатиб».
506
входе и произнести «А‘ууҙу билляхи минар-риджсин наджсиль

хабисиль мухбиси минаш-шайтанир-раджим»; заходить с левой
ноги; стараться выбирать время, когда меньше народу. При вхо-
де в баню не надо произносить приветствие и надо промолчать,
когда другие приветствуют. Если обязательно надо ответить на
приветствие, то нужно сказать «‘Афакаллаху». При входе в баню
человек тоже может произносить «‘Афакаллаху». В бане не нужно
читать Куръан (в крайнем случае можно читать про себя). Пред-
варительно не пропотев как следует, не надо заходить в парную.
Нельзя тратить слишком много воды и не нужно оставаться в бане
слишком долго. Тратить воду сверх необходимого будет исрафом,
а исраф является харамом.
Отправляться в баню или хамам после заката или между ве-
черним и ночным намазами является макрухом, поскольку это
время, когда шайтаны разбредаются. Также не очень хорошо
идти в баню с утра очень рано, ибо есть вероятность раскрыть
то, что должно быть скрыто, и пропустить утренний намаз. Если
прикрыто тело от пупка до колен, то можно попросить баньщика
попарить тебя веником или сделать массаж. Те места, на которые
запрещено смотреть, также запрещено и трогать руками. Можно
трогать только через одежду. Некоторые считают, что нельзя раз-
решать баньщикам растирать или массировать тело, поскольку
делающий массаж человек может иметь дурные намерения. Мож-
но пользоваться услугами массажиста в том случае, если это не-
обходимо в связи с какой-либо болезнью или по какой-то другой
причине.1374
Несмотря на осторожность, в хамаме есть вероятность уви-
деть чужой ‘аурат. Вот поэтому Ибн ‘Умар радыяллаху ‘анху при
входе в хамам завязывал себе глаза.
Надо запрещать женщинам посещать баню или хамам, ибо
там всегда есть много искушений. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям сказал: «Кто уверовал в Аллаха и в Судный день, пусть
не отправляет свою жену в хамам».1375 Всё тело женщины явля-
ется ‘ауратом, который можно обнажать лишь для совершения
омовения, при посещении туалета и при вынужденных обстоя-
1374
1375
Ибн Хиббан «Сахих», 12/409-410.
507
тельствах. Кроме этих необходимых случаев, это является хара-

мом. Посещение же бани или хамама не является обязательным
и необходимым, ведь человек может помыться и дома. Женщина
может пойти в хамам для очищения после родов или месячных,
если из-за холода нет возможности помыться дома и есть опас-
ность заболеть.1376
Имам аль-Газали рахимахуллахи пишет: «Если мужчина дает
жене деньги, чтобы она пошла в баню, то это будет макрухом, ибо
он помогает ей совершить крайне нежелательное действие».1377
Автор рассмотрел вопрос о посещении бани и хамама с ре-
лигиозной точки зрения. Теперь же с медицинской точки зрения
скажем: «Если человек, выходя из парной, помоет ноги холодной
водой, то это будет полезно при головной боли и при боли в ногах.
Но нежелательно при выходе из парной пить холодную воду или
обливаться холодной водой. Некоторые считают, что обливаться
водой в хамаме полезнее, чем пить лекарства. Было сказано, лет-
ний сон после бани так же целебен, как и лекарства.1378
Целители из Индии, Византии и Персии говорили, что чело-
век, сделавший глоток холодной воды перед баней, надолго изба-
вится от головной боли и от ноющей боли в суставах. Также эти
доктора утверждали, что если человек, войдя в хамам, польет себе
на голову пять пригоршней воды, то забудет о головной боли и
про болезни глаз.1379
Сунной является посмотреть на себя в зеркало или на водную
гладь, чтобы привести себя в порядок и поправить одежду. Глядя
в зеркало, человек должен произнести: «Альхамду лилляхи Алла-
ахумма кяма хассанта халькы фа хассин хулюки». То есть: «Хвала
Тебе, Аллах мой! Иляхи! Какой красивой сделал Ты мою внеш-
ность, таким же прекрасным сделай мой нрав!»
1376
1377
1378
1379
Абу аль-Фарадж «Аганийи аль-Кабир».
508
АДАБЫ ВОЗВЕДЕНИЯ ЖИЛЬЯ И ДРУГИХ ЗДАНИЙ
Сунна в этом деле состоит в том, что нужно соблюдать меру.

Высота дома должна быть три метра. Кто-то считал, что должно
быть три с половиной метра.1380 Первое мнение более правильное.
Ширина же меняется в зависимости от количества проживающих
в этом доме людей. Важным является, что площадь жилья долж-
на соответствовать потребностям семьи. Те, кто превзойдут эту
меру, в Судный день явятся, неся на себе всё лишнее.1381 В трудах
говорится, что людям, сделавшим свои дома выше трех метров,
послышится глас: «О нечестивцы! Откуда такая порочность?»
Дом надо строить с намерением поклоняться в нем Аллаху,
укрываться в нем от солнца, дождя и холода. У кого не будет та-
кого нията, на того этот дом ляжет тяжким бременем в день Кы-
ямата. При строительстве дома надо стараться не тратить очень
много денег. Нет блага в лишних затратах на воду и глину при
возведении жилища.1382 Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям говорил: «Во всех затратах му’мина есть саваб. Однако он не
получит саваба за то, что потратил на землю и дом».1383 В одном
хадисе сказано: «Если Аллах пожелает зла Своему рабу, то заста-
вит его тратить деньги на доски и кирпичи».1384 Мухаммад ибн
Саммак рахимахуллахи однажды увидел, как Харун ар-Рашид
строит огромный дворец, и сказал ему:
– Ты возвысил глину и опустил религию. Если строишь зда-
ние на свои деньги, тогда ты из тех, кто делает исраф. Если стро-
ишь на чужие деньги, тогда ты из тех, кто несправедлив. Аллах не
любит несправедливых.
В другом риваяте говорится:
– Тогда ты изменник. Аллах не любит изменников.
Передают от ‘Умара ибн ‘Абдуль‘азиза рахимахуллахи: «Од-
нажды король построил себе дворец и пригласил гостей на тра-
1380
1381
Ат-Табарани «аль-Кабир», 10287; аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 10227; Абу Ну‘айм «Хилья», 8/246.
1382
1383
«Шу‘абуль-ахбар»; ат-Тирмизи «Сыфатуль-Кыяма», 40; См.: «Сахих» аль-Бухари, Марда, 19; «Сахих» имама Муслима,
Зикр, 12.
1384
«Кифая».
509
пезу, дабы показать людям великолепие нового дворца. Во двор-

це расставили столы с разнообразными яствами. Пришло очень
много людей. Все расселись за столами и начали есть. Король об-
ратился к приглашенным:
– Не заметили ли вы, чего не достает в моем дворце?
– Нет, не заметили, – сказали все присутствующие.
В один из дней во дворец были приглашены два ‘абида, про-
водивших свои дни в поклонении. Король задал им тот же вопрос,
на который они ответили так:
– Да, мы заметили, что этот огромный дворец и есть один
большой недостаток и грех, который погубит всех проживающих
в нем.1385
‫لا َ َت ْد ُخ ُل ال َملاَئِ َك ُة َب ْي ًتا ِفي ِه ُصو َرة‬

«В дом, где есть изображения, не войдут ангелы».
Нужно содержать в чистоте двор, сад и улицу рядом с домом.
Чистота – от имана.1386 Если содержать в чистоте территорию во-
круг дома, то это станет причиной богатства и изобилия. Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям не входил в те дома, где
имелись покрывала с рисунком.1387
Деяния, которые станут причиной щедрого удела: содержать
в чистоте сад рядом с домом, писать красивым почерком, краси-
во говорить, мыть посуду, говорить приятные слова, совершать
тахаджжуд намаз, после утреннего намаза посидеть немного в
мечети, читать суры «аль-Инширах» и «аль-Вакы‘а». Одно из са-
мых сильных деяний, обеспечивающих увеличение удела, – со-
вершение намаза с соблюдением всех правил и со смирением.
Входя в дом и выходя из дома, надо произнести бисмиллях,
упомянув имя Аллаха. Войдя в дом, надо произнести привет-
ствие, если в доме есть кто-то из хозяев. Если же в доме никого
нет, то три раза надо повторить суру «аль-Ихлас». Произнесение
приветствия и чтение суры из Куръана способствуют изобилию.1388
1385
«Халиса».
1386
Ат-Табарани, «Аусат», 7311; Абу Ну‘айм «Ахбару Исфахан», 1/224.
1387
См. «Сахих» аль-Бухари, № 2613; «Сунан» Абу Дауда, № 4149.
1388
Аль-Хараити «Макаримуль-ахляк», 878; ат-Табарани «аль-Кабир», 2419.
510
Джабир радыяллаху ‘анху говорил, что если человек, войдя

в дом или приступая к еде, помянет Аллаха, шайтан с огорчени-
ем скажет своим друзьям: «Для нас нет пищи в этом доме, и нам
здесь не суждено ночевать». Если же человек станет есть, не по-
миная имя Аллаха, тогда шайтан обрадуется и скажет: «В этом
доме для нас имеется и пища, и кров».1389
С наступлением ночи надо закрывать двери в доме и, закры-
вая, надо произнести бисмиллях. Занавески надо опустить, так-
же надо погасить огонь и лампы. Нельзя спать, если в доме пах-
нет чем-то мясным. Не стоит спать в открытых местах и также
нельзя спать дома в одиночестве. Не нужно ночевать в доме, где
нет двери. Обо всем этом говорится во многих трудах. За преде-
лами дома можно держать собаку для охоты или же для охраны
дома или полей. Однако пускать в дом собаку нельзя. В хадисе
сказано:
‫لا َ َت ْد ُخ ُل ال َملاَئِ َك ُة َب ْي ًتا ِفي ِه َك ْل ٌب‬

«В дом, где есть собаки, не войдут ангелы».1390 Ангелы также
не войдут в дом, если там находится гиена, лев, барс или любые
другие хищные животные. Это – иджтихад имама Абу Юсуфа ра-
химахуллахи.1391
От Вахба ибн Мунаббиха рахимахуллахи передают: «Когда
Адам ‘алейхис-салям сошел на землю, Иблис сказал хищным жи-
вотным:
– Вот ваш враг. Поскорее убейте его!
Хищники собрались и сказали собаке:
– Среди нас ты самая смелая тварь, и это дело достается тебе.
Адам ‘алейхис-салям был очень удивлен, узнав об этом деле.
Тотчас явился Джабраиль ‘алейхис-салям и сказал:
– О Адам! Скорее погладь собаку по голове.
Адам ‘алейхис-салям погладил собаку по голове, и собака
привыкла к Адаму ‘алейхис-салям. Она стояла, виляя хвостом.
Присутствовавшие при этом звери, видя такое дело, тотчас раз-
1389
1390
1391
«Маджма‘уль-фатава».
511
брелись. Собака осталась с Адамом ‘алейхис-салям. С того дня

до наших дней собака постоянно живет рядом с человеком».1392
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям однажды ска-
зал хазрати ‘Али радыяллаху ‘анху: «О ‘Али! Не поворачивайся
лицом к солнцу, повернись к нему спиной. В стоянии напро-
тив солнца – болезнь, в отворачивании от него – исцеление». 1393
Этот хадис был приведен здесь не очень к месту. Однако автор
хотел сказать, что если дверь строящегося дома будет находить-
ся на солнечной стороне, то в дальнейшем это может привести к
заболеванию. Также было сказано: «Если кто-то из вас, находясь
дома, ночью услышит снаружи незнакомые голоса, пусть не вы-
ходит из дома».
Одна из сунн при строительстве дома состоит в том, что
надо предусмотреть отдельную ванную комнату, туалет, отдель-
ное место для омовения, а также комнату для гостей. В хадисе
сказано: «От всего положен закят. Закят от дома – это гостевые
комнаты».1394
Чтобы в доме хорошо пахло, надо освежать воздух в ком-
натах льном и другими благовониями.1395 Делать так является
мустахабом.
1392
«Бустануль-‘арифин».
1393
Харис ибн Аби Асама, 469; ас-Суюти «аль-Леали аль-масну‘а», 2/312.
1394
Аль-Хатиб, «Джами‘а», 1515; ас-Сахми «Тарих Джурджан», 689.
1395
512
АДАБЫ ВЫХОДА ИЗ ДОМА
При выходе из дома человек произносит дуа:
‫ َلا َح ْو َل َو َلا قُ َّو َة �إِ َّلا بِاللَّ ِه الْ َع ِل ِّي الْ َع ِظي ِم‬،‫بِ ْس ِم اللَّ ِه َت َوكَّ ْل ُت َع َلى اللَّ ِه‬
«Бисмилляхи таваккальту ‘аляллаахи. Ляя хауля валяя куввата
илля биллахиль-‘алиййиль-‘азым».1396
Смысл: «С именем Аллаха (я выхожу из дома). Во всех делах
уповаю на Аллаха. Сила и мощь могут быть только с помощью
Всевышнего и Возвышающего Аллаха».
В хадисе, переданном от Анаса ибн Малика радыяллаху ‘анху,
наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Кто при выхо-
де из дома произнесет «Бисмилляхи таваккальту ‘аляллахи. Ляя
хауля валяя куввата илля биллахиль ‘алиййиль ‘азым», тому явит-
ся один ангел и скажет: «Этого для тебя достаточно. Ты достиг хи-
даята и теперь под защитой». От него удалится шайтан, которому
будет сказано: «Ты не сможешь повлиять на того, кто сделал до-
статочно, чтоб достичь хидаята, и находится под защитой».1397
Выходя из дома, человек должен искать защиты у Аллаха,
чтобы не заблудиться, не отдалиться от прямого пути, не посяг-
нуть на чьи-либо права и не оказаться без необходимых знаний.
При входе в дом и выходе из дома нужно читать «Аят аль-Курси».
Надо ходить, слегка нагнув голову вперед, и степенно.1398 Надо
шагать быстро, словно спускаешься сверху вниз. При такой ма-
нере хождения человек не демонстрирует гордыню, тщеславие и
бахвальство. Шагать в раскачку с высоко поднятой головой – это
манера хождения гордецов. Также при хождении не нужно слиш-
ком сильно размахивать руками. Кто не проходит между двумя
женщинами, тот не дает повода к искушению. Крайние части до-
роги должны оставляться свободными для прохождения женщин.
С дороги надо убирать всё, что может помешать мусульманам.
1396
«Сунан» Абу Дауда, № 5095; ат-Тирмизи, 2426.
1397
«Сунан» Абу Дауда, № 5095; ат-Тирмизи, 2426.
1398
513
Мимо высоких домов надо проходить быстрее, ибо в таких ме-

стах может возникать опасность. Не надо сидеть в неподходящих
местах, на базарах, в закрытых рынках. От долгого сидения в та-
ких местах человек может привыкнуть к беспечности, забыть о
важных делах и перестать совершать благие поступки. Даже при
вынужденном посещении рынка надо оставаться там недолго.
Рынки – это такие места, где обитают и гуляют шайтаны.1399
Сидящий на рынке человек при разговоре с людьми должен
помнить, в каком месте он находится, оберегать глаза от хара-
ма, призывать людей к одобряемому и стараться отдалять их от
плохого. Нужно помогать нуждающимся и поддержать притесня-
емых. Кому-то можно помочь хорошим советом, заблудившим-
ся подсказать дорогу. При обнаружении оставленной вещи, надо
объявить: «Если кто-то заявит о пропаже, пусть приходит ко мне».
При появлении желания плюнуть, надо сделать это не вперед или
направо, а в левую сторону или себе под ноги.1400 В хадисе сказа-
но: «Кто хочет уберечь себя от мучений в могиле, пусть не плюет
во дворе мечети».
Не надо ехать верхом, если люди идут за тобой пешком. Это
является признаком гордыни и стремления быть выше других.
Праведные предшественники проявляли недовольство, когда
кто-то продолжал ехать в такой ситуации. Ибн Ханзаля радыял-
лаху ‘анху рассказывал: «Однажды мы шли пешком за Убайем ибн
Ка‘бом радыяллаху ‘анху, который ехал верхом на коне. Достопо-
чтенный ‘Умар радыяллаху ‘анху увидел это и направился к нему
с поднятой палкой. Убай ибн Ка‘б радыяллаху ‘анху вскрикнул:
– О Повелитель правоверных! Что ты делаешь?
– Такая твоя езда – это фитна, а для шагающих за тобой – это
унижение, – ответил ‘Умар радыяллаху ‘анху».
Когда в один из дней ‘Абдуллах ибн Мас‘уд радыяллаху ‘анху
выехал из дома верхом на коне, за ним увязался народ. Он повер-
нулся к ним и крикнул:
– Вы ставите меня в неудобное положение!
В одной из поездок Ибн Сирина радыяллаху ‘анху его попут-
чиком был один из его друзей. При расставании тот попросил:
1399
1400
См.: «Сахих» аль-Бухари, Салят, 35; «Сахих» имама Муслима, Салят, хадис № 1254.
514
– О Ибн Сирин! Не дашь ли мне немного наставлений?

Ибн Сирин радыяллаху ‘анху дал такой совет:
– Знай, но не будь узнаваем. Иди, но пусть никто не идет на
тебя. Спрашивай, но пусть никто с тебя не спросит.
Имам аль-Газали рахимахуллахи передал: «Когда достопо-
чтенный Аюб радыяллаху ‘анху отправлялся в путь, за ним вы-
шла толпа народу, чтобы проводить его с почетом. Он обратился
к людям с такими словами:
– Аллах знает, что творится в моей душе, и что мне совсем не
по душе этот ваш поступок. Если бы я не знал этого, то испугался
бы гнева Аллаха».
Использование посоха
Пожилые люди (но не молодые) при ходьбе могут опираться

на посох. Это – отличительный признак мусульман и сунна про-
роков.1401 Хасан аль-Басри рахимахуллахи говорил: «Использова-
ние посоха при ходьбе имеет шесть особенностей. Это:
1. Сунна пророков.
2. Обычай святых людей и аулия.
3. Оружие против змей, собак и других подобных животных.
4. Помощник для слабых, больных и пожилых людей.
5. Вызывает гнев у мунафиков.
6. Способствует приумножению савабов.
Увидев му’мина с посохом, шайтан старается поскорее
скрыться из глаз. Лицемеры-мунафики и порочные люди стара-
ются держаться от него подальше. Этот посох становится кыблой
для человека, совершающего намаз, то есть он втыкает его в зем-
лю перед собой. Если устанет в пути, то опираясь на посох, он об-
ретет силу. В аяте сказано:
ُّ ‫َقا َل ِه َي َع َصا َي �أ َت َوكَّ�أ َع َل ْي َها َو�أ ُه‬

‫ش بِ َها َع َلى‬
‫َغ َن ِمي َولِ َي ِف َيها َم�آر ُِب �أخْ َرى‬
1401
515
«[Муса] Ответил: «Это – мой посох. Я опираюсь на него

и сбиваю листья для моих овец. Я нахожу ему и другое при-
менение».
«Та Ха», 20:18
Если человек встретит в пути незрячего, то должен помочь

ему добраться до нужного места, держа его за левую руку своей
правой рукой. Благодаря этому поступку, за каждый свой шаг он
заслужит столько саваба, как за освобождение одного раба.1402
Приветствие
Мусульманину следует приветствовать другого мусульма-

нина, даже если он не знаком с ним. Хотя и были утверждав-
шие, что детей не нужно приветствовать, но было сказано, что
лучше их приветствовать. Ведь благодаря приветствию возни-
кает взаимная симпатия.1403 Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
‫ �أ َو َلا‬،‫ َو َلا ُت ْؤ ِم ُنوا َح َّتى َت َحا ُّبوا‬،‫َلا َت ْد ُخلُو َن الْ َج َّن َة َح َّتى ُت ْؤ ِم ُنوا‬
َّ ‫�أ ُدلُّ ُك ْم َع َلى شَ ْي ٍء �إِ َذا َف َع ْل ُت ُمو ُه َت َحا َب ْب ُت ْم؟ �أ ْفشُ وا‬
‫السلَا َم َب ْي َن ُك ْم‬
«Вы не войдете в Рай, пока не уверуете. И не уверуете, пока не
полюбите друг друга. Сообщить ли вам о чем-то таком, при совер-
шении которого вы полюбите друг друга? Распространяйте меж-
ду собой приветствие».1404
Мусульманин приветствует другого мусульманина при ка-
ждой встрече, иногда по несколько раз за день. Даже если между
ними на время окажется какое-то дерево или стена, им нужно
еще раз поприветствовать друг друга. Это будет проявлением
уважения к брату по вере. Мужчины не приветствуют женщин.
Джарир радыяллаху ‘анху передал: «Наш Пророк саллаллаху
1402
Ибн Шахин «ат-Таргиб», 514.
1403
1404
516
‘алейхи ва саллям зашел к женщинам и приветствовал их». Но

такое приветствие свойственно только Посланнику Аллаха сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям, поскольку он защищен от искуше-
ния. Для других же мужчин является макрухом приветствовать
посторонних женщин. Также является макрухом для женщины
приветствовать постороннего мужчину. Из-за этого привет-
ствия между ними может возникнуть близкое знакомство и
нежелательная близость. Такие знакомства могут подтолкнуть
к искушению. Но некоторые исламские ученые не считали за-
претным приветствие между посторонними мужчиной и жен-
щиной.1405 Некоторые ‘алимы говорили, что нет ничего плохого
в том, чтобы поприветствовать немолодую женщину. Если же
пожилая женщина поприветствует мужчину, то он ответит на ее
приветствие словами «ва ‘алейкунна салям».
Войдя в мечеть или многолюдное место, нужно произнести
приветствие так, чтобы всем было слышно. Отвечать на при-
ветствие тоже следует так, чтобы услышал приветствовавший.
Наши ученые говорят, что приветствие – это сунна, а сделать так,
чтобы его услышали, является мустахабом. Отвечать же на при-
ветствие является фарзом кифая. Услышав приветствие, надо
громко ответить на него, чтобы ответ был услышан приветство-
вавшим. Это является ваджибом. Если же не сможешь сделать
так, чтобы твой ответ на приветствие был услышан, тогда фарз
не будет исполнен. Если приветствовавший тебя мусульманин
глухой, тогда нужно четко и ясно произнести ответное привет-
ствие, чтобы по движению твоих губ глухой мог тебя понять. Это
положение касается приветствия и мужчин, и пожилых женщин,
но не молодых женщин.1406
Когда пожилая женщина приветствует или чихает, то ей надо
громко ответить. Если же это молодая женщина, то отвечать нуж-
но незаметно. В следующих случаях не обязательно отвечать на
приветствие: когда истцы приветствуют судью, когда во время
урока ученики приветствуют учителя, когда попрошайка привет-
ствует подавшего ему садака, когда тебя приветствуют во время
чтения Куръана, произнесения дуа или совершения тасбиха. Так-
1405
1406
517
же не обязательно отвечать на приветствие тем, кто в мечети до-

жидается начала намаза. Так сказано в книгах по фикху и даже в
книге Хазаны, где говорится, что неприемлемо отвечать на при-
ветствие просящего милостыню, и также не обязательно отвечать
на приветствие судье во время судебного заседания или учителю
во время урока.
Человек, приветствующий другого мусульманина словами
«ас-саляму ‘алейкум», делает это с намерением укрепить с ним
братские отношения, напоминая ему, что он не причинит вреда
его чести, достоинству и его имуществу. Мусульманин, привет-
ствующий брата-мусульманина, не может посягать на его честь и
имущество, так как это харам. Иначе говоря, этим приветствием
он выражает свое согласие с тем, что для него такие действия за-
претны. При встрече надо приветствовать первым, ибо это явля-
ется признаком лишенности гордыни и тщеславия.
Придя домой, нужно приветствовать членов своей семьи.
Если дома никого нет, тогда нужно произнести: «Ас-саляму ‘алей-
на ва ‘аля ‘ибадилляхис-салихин». На такое приветствие ответят
ангелы.1407 Надо произносить приветствие и при встрече с людь-
ми, и при расставании с ними. Кто станет так делать, тот как бы
станет соучастником совершаемых ими добрых дел. Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Мусульманину, после за-
вершения маджлиса произнесшему приветствие, Аллах воздаст
по тысяче савабов за каждый волосок на его теле, возвысит его на
тысячу степеней. Тот маджлис до самого Судного дня будет про-
сить Всевышнего помиловать этого человека».1408
Полное приветствие произносится так: «Ас-саляму ‘алейкум
ва рахматуллахи ва баракятуху». На такое приветствие нужно от-
вечать теми же словами: ни больше, ни меньше. В этом случае и
приветствие, и ответ на него будут идентичными. Если привет-
ствующий скажет «ас-саляму ‘алейкум», то нужно отвечать «ва
‘алейкум ас-салям ва рахматуллах». Если приветствующий ска-
жет «ас-саляму ‘алейкум ва рахматуллах», то нужно отвечать «ва
‘алейкум ас-салям ва рахматуллахи ва баракятуху». Это – прием-
1407
См. «Сахих» имама аль-Бухари, Адаб аль-Муфрад, 1055.
1408
«Татархания».
518
лемые формы приветствия, однако будет лучше как можно пол-

нее отвечать на приветствие. В аяте сказано:
‫َو�إِ َذا ُح ِّي ْي ُتم بِ َت ِح َّي ٍة َف َح ُّيواْ بِ�أ ْح َس َن ِم ْن َها �أ ْو ُر ُّدو َها‬
‫�إِ َّن اللّ َه كَا َن َع َلى كُ ِّل شَ ْي ٍء َح ِس ًيبا‬
«Когда вас приветствуют [хорошим] приветствием, отве-
чайте лучшим [приветствием] или таким же. Поистине, Аллах
потребует отчет обо всем».
Фраза «отвечайте лучшим приветствием» в аяте предшеству-

ет фразе «или таким же». Нельзя приветствовать человека, лишь
делая знак пальцем. Также не надо приветствовать только движе-
нием руки.
Если немусульманин поприветствует мусульманина, то сле-
дует отвечать «ва ‘алейкум»,1409 ничего к этому не добавляя. Если
мусульманин ждет от приветствия какой-то пользы, тогда нужно
отвечать «ас-саляму ‘аля маниттаба‘а худа»,1410то есть «привет-
ствую того, кто следует прямым путем». Также нужно писать и в
адресованных им письмах.
Надо приветствовать всех: старших и младших, пеших и тех,
кто едет верхом, многочисленных и малочисленных. Однако еду-
щий верхом на коне первым приветствует пешего, идущий чело-
век первым приветствует сидящего.1411
Приветствие – это выражение уважения к посетителям,
которым тоже подобает быть приветливыми. Для этого они
должны постараться первыми произнести приветствие. По-
скольку сидящий верхом на коне выше идущего пешком, то
его можно приравнять к посетителю. Вот поэтому, чтобы по-
казать свою доброжелательность, ему следует приветствовать
первым. Младшие должны первыми приветствовать старших.
Люди в меньшем количестве при встрече с более многочислен-
1409
1410
1411
519
ной группой приветствуют их первыми. Так говорится в хади-

се, приведенном в «аль-Масабих».
Человек, которого попросили передать кому-то приветствие,
должен сделать это тотчас, как только встретит того человека.1412
Это всё равно, что передать аманат. В аяте сказано:
ِ ‫�إِ َّن اللّ َه َي�أْ ُم ُركُ ْم �أن تُؤ ُّدواْ ال� أ َمان‬
‫َات �إِلَى �أ ْه ِل َها‬
«Поистине, Аллах велит вам возвращать вверенное на
хранение [имущество] его владельцам».
Фетва из «Татархании» гласит: человек, отвечающий на при-

ветствия, сперва должен ответить на приветствие того, кто доста-
вил приветствие, а затем на приветствие того, кто попросил пере-
дать приветствие. То есть он скажет «‘алейка ва ‘алейхис-салям».
Приветствовать нужно не только знакомых. Надо привет-
ствовать каждого мусульманина: знакомого и незнакомого. Де-
лать различия в приветствии – одно из знамений Конца света.
Приветствие нужно сопровождать рукопожатием. Это при-
знак взаимного уважения. Во время рукопожатия не следует пер-
вым убирать руку. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям не
убирал руку первым после рукопожатия. Нельзя протягивать руку
для пожатия, не снимая перчаток. Это может не понравиться дру-
гому человеку.
Ещё одна сунна состоит в том, чтобы повиснуть на шее того,
кто вернулся из дальней поездки.1413 При этом не следует цело-
вать этого человека или склониться перед ним, чтобы поцело-
вать ему руку. Эти два действия считаются макрухом. Однако
по мнению некоторых, можно поцеловать руку, лоб или голову
пожилых и благочестивых людей.1414 Но ни в коем случае нельзя
целовать в губы. Когда умер наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям, Абу Бакр радыяллаху ‘анху поцеловал его благословен-
ные глаза. Нет ничего предосудительного в том, чтобы поцело-
1412
«Сунан» Ибн Маджа, № 3716; ат-Тирмизи, № 2490.
1413
1414
520
вать руку авторитетного ученого или справедливого руководи-

теля государства.1415
Надо уступать дорогу старшим по возрасту, а также тем, кто
выше тебя по знаниям и положению в обществе. В противном
случае, это может стать причиной бедности. Занимая места для
сидения, надо признавать первенство представителей племени
Курайш. В дороге и во время ночлега не надо притеснять бра-
та-мусульманина.
Встретив мусульманина, надо поздороваться и спросить, как
у него дела. Арабы в таком случае обычно говорят «мархаба». Это
слово является выражением почтения и уважения, и также озна-
чает «место, куда вы пришли просторное и удобное, и пожалуй-
ста, чувствуйте себя комфортно». Беря пример с нашего Пророка
саллаллаху ‘алейхи ва саллям, можно при встрече тоже произно-
сить нечто подобное. Во время завоевания Мекки наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал Умм Хани, которая была до-
черью его дяди: «Мархаба би Умми Хани».1416
Или же надо говорить «ахлян ва сахлян», что означает «ты
не среди чужих, будь как дома, не стесняйся». Другой отвечает:
«Я в полном порядке, не беспокойтесь. Хвала Аллаху!» Уставший
человек должен прислушаться к такому совету нашего Пророка
саллаллаху ‘алейхи ва саллям: «Кто из вас устал, пусть ускоряется.
У кого затекают ноги, пусть вспомнит самого любимого им чело-
века, и всё пройдет».1417
1415
1416
1417
«Сахих» аль-Бухари, Адаб аль-Муфрад, 964.
521
ПРАВИЛА ПРИЛИЧИЯ ВО ВРЕМЯ РАЗГОВОРОВ
Одно из отличительных свойств в характере му’мина – уме-

ние молчать. Это свойство является признаком хорошего нра-
ва, от которого зависит девять десятых человеческого счастья и
благополучия.1418 С точки зрения религиозной и светской жизни,
молчание гораздо ценнее пустых разговоров.
У пророка ‘Исы ‘алейхис-салям однажды спросили:
– О ‘Иса! Не подскажешь ли нам такое деяние, которое приве-
дет нас в Рай?
– Никогда не разговаривайте, – ответил ‘Иса ‘алейхис-салям.
Присутствующие с удивлением спросили:
– Как же мы сможем не разговаривать?
– Коли не можете совсем не говорить, то не говорите ничего,
кроме хорошего, – сказал им ‘Иса ‘алейхис-салям.
Известно такое изречение пророка Сулеймана ‘алейхис-са-
лям: «Слово – серебро, молчание – золото». Все беды, которые па-
дают на голову человека, приходят из-за его языка. Досточтимый
Абу Бакр радыяллаху ‘анху годами ходил с камушком во рту, дабы
избежать пустых разговоров.1419
Автор «Хадаика» поведал: «Мой устаз, который был для меня
и шейхом, и мюршидом, и духом в моем теле, рассказал мне, что
Абу Бакр радыяллаху ‘анху целых двенадцать лет ходил с камуш-
ком во рту, чтобы не говорить зря. Когда он ел, спал или читал
намаз, то вынимал камень изо рта». Один из великих ‘алимов
говорил: «В наказание за каждое сказанное мною лишнее слово
я читал намаз в два рака‘ата. Это показалось мне очень легким
наказанием. После этого я начал за каждое ненужное слово один
день соблюдать пост-уразу. Это тоже было для меня легко. Затем,
чтобы добиться хоть какого-то результата, я начал за каждое ска-
занное мной бесполезное слово подавать одну золотую монету в
1418
1419
«Муватта», 2078; аль-Газали «Ихья ‘улюм ад-дин», 3/111.
522
качестве садака. Вот это оказалось для меня трудным. После этого
я перестал вести пустые разговоры».1420
Кто хочет что-то сказать, пусть говорит о Всевышнем. Чтобы
избежать ненужных слов, нужно призывать людей к хорошему и
удерживать от дурного.
Имам аль-Газали рахимахуллахи пишет: «Человек, отказав-
шийся от ненужных разговоров, не совершит греха, и его иму-
ществу не будет нанесен ущерб. Например, ты сидишь в людном
месте и рассказываешь о происходившем с тобой во время пу-
тешествия. Ты описываешь увиденные тобою в пути реки, горы,
деревья, упоминаешь местные блюда, которые тебе удалось по-
пробовать, говоришь об особенностях в одежде чужестранцев,
приводишь высказывания великих людей, живущих в той дале-
кой стране, вспоминаешь важные события, свидетелем которых
ты оказался. Если ты сможешь рассказать обо всём увиденном
тобой, при этом ни о ком не говоря ничего плохого и не пере-
сказывая слухи и сплетни, чтобы Аллах остался доволен тобой,
в этом случае не совершишь греха. Однако если расскажешь всё
не так, как было на самом деле, тогда получится, что ты расска-
зывал небылицы».
Как-то раз Лукман Хаким прибыл во дворец пророка Дауда
‘алейхис-салям и стал его гостем. Когда они встретились, Дауд
‘алейхис-салям был занят изготовлением железной кольчуги.
Лукман Хаким никак не мог понять происходящее и был изумлен
увиденным. Ему хотелось расспросить об этом Дауда ‘алейхис-са-
лям, но его останавливало то, что его самого все считали мудре-
цом. Он решил дождаться, пока хозяин завершит свою работу.
Закончив работу, Дауд ‘алейхис-салям надел на себя сделанную
только что кольчугу. После этого он сказал, повернувшись к Лук-
ману:
– Эта кольчуга очень полезна в бою. Очень хороша. И изгото-
вил его хороший мастер.
После этих слов Лукман Хаким подумал: «Оказывается, дей-
ствительно, лучше промолчать. Жаль, что очень мало тех, кто так
поступает».
1420
«Шарх-и Хутаб».
523

сланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
‫ِم ْن ُح ْسنِ �إِ ْسلَا ِم ال َم ْر ِء َت ْر َك ُه َما َلا َي ْع ِني ِه‬

«Оставление человеком того, что его не касается, признак хо-
рошего исповедания Ислама».1421
Мусульманину следует сторониться всего, что его не касает-
ся, в чём он не видит ни пользы, ни вреда. Поступая таким об-
разом, человек улучшит свой нрав и проявит большую зрелость.1422
Молчание нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям часто
длилось очень долго.1423 Когда же он хотел что-то сказать, то спер-
ва немного ждал и обдумывал. Если в том, что ему хотелось ска-
зать, содержалось благо, он говорил, если же нет, тогда молчал.
Такая манера говорить присуща обладателям прозорливости и
дальновидности (басырат). Повествуется, что Раби‘ ибн Хайсам
радыяллаху ‘анху, встав утром, брал в руки перо и бумагу и до ве-
чера записывал все свои разговоры. Вечером он перечитывал всё
записанное и требовал от себя отчета за каждое сказанное слово.
В течении двадцати лет он ничего не говорил о мирском.1424
Кто умеет держать язык за зубами, тот сумеет скрыть от чужих
ушей свои недостатки и прегрешения.1425 Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям говорил: «Кто станет оберегать свой язык, Ал-
лах скроет вину и недостатки этого раба. Кто победит свой гнев,
Аллах защитит этого раба от мучений».1426
Даже если человек говорит мало, должен быть внимателен
к тому, что он говорит, и не относиться к этому беспечно. Есть
настолько губительные слова, что человек, считающий приемле-
мым произносить их, семьдесят лет останется за это в Аду.1427
сланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Раб ино-
гда может произнести нечто, не кажущееся ему чем-то важным,
1421
Ат-Тирмизи, «Зухд», 11.
1422
«Шарх аль-Масабих»
1423
Ахмад, № 20801.
1424
1425
Ат-Табарани, «Аусат», 1320; аль-Укайли «ад-Дуафа», 2/4.
1426
«Сунан» Абу Дауда, Адаб, 39.
1427
524
и Всевышний Аллах будет им доволен. Иногда раб, не придавая

значения, может сказать вещи, из-за которых подвергнется гне-
ву Аллаха, и будет брошен в Ад».1428 Человек иногда при разгово-
ре может не придать значения каким-то своим словам, но Аллах
высоко оценит эти слова, благодаря чему этот человек заслужит
довольство Аллаха. Может случиться и так, что человек невзначай
скажет что-нибудь плохое, и из-за этих слов подвергнуться гневу
Аллаха.1429
Было сказано: «Каким бы маленьким не показалось совер-
шенное тобой прегрешение или плохой поступок, ты не считай
его незначительным, ибо это имеет десять нежелательных по-
следствий:
1. Человек, поступающий таким образом, вызывает гнев Все-
вышнего Аллаха.
2. Он обрадует Иблиса, который является врагом Аллаха и его
личным врагом.
3. Отдаляет его от Рая – прекраснейшего места обитания.
4. Приближает к Аду – наихудшему месту пребывания.
5. Он наносит вред своему организму.
6. Он испачкает себя, хотя Аллах сотворил его чистым.
7. Нанесет вред, если не себе, то своим спутникам, то есть ан-
гелам-хранителям.
8. Огорчит нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям.
9. Земля и солнце, ночь и день будут свидетельствовать про-
тив него.
10. Он подведет род человеческий и всех сотворенных. Если
он один раз подвел сынов Адама, то ему не будет дове-
рия, и его свидетельствование в вопросах веры не будет
принято. Если же он предал всех сотворенных, то это мо-
жет привести к долгому отсутствию дождей и засухе. Вот
поэтому надо избегать грехов и не совершать преступле-
ний».1430
Свою речь надо начинать с восхваления Аллаха, салаватов
нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям и с произнесения
1428
1429
1430
525
бисмиллях. В разговоре нужно признавать право говорить пер-

выми за старшими по возрасту и теми, кто обладает более вы-
соким уровнем знаний. Надо говорить только после них. В раз-
говоре надо внимательно следить за тем, чтобы правильно про-
износить слова, четко выговаривая буквы, не путаться в словах
и не запутывать других. Предпочтительно говорить на арабском,
являющемся языком Рая. Имам Зухри рахимахуллахи тоже гово-
рил об этом. Суфьян рахимахуллахи говорил, что по имеющим-
ся у него сведениям, люди в Судный день сначала будут говорить
по-сирийски, а когда войдут в Рай, – на арабском.1431
Надо стараться не разговаривать на фарси или на других
языках. Из всех языков был отдельно упомянут язык фарси с
целью обратить на него особое внимание и предупредить о же-
лательности воздерживаться от его использования.1432 Говорят,
что персы произошли от Фариса ибн Айлама ибн Сама ибн Нуха
‘алейхис-салям.1433 Здесь автор говорит лишь о нежелательности
изучать язык фарси исключительно с целью напустить на себя
важность, пускать пыль в глаза. Жители той страны, естествен-
но, будут говорить на фарси. В этом нет ничего плохого. Люди,
желающие узнать побольше и быть полезными в науке, тоже мо-
гут изучать язык фарси, так как многие ученые говорили на этом
языке и писали на фарси свои произведения. Если бы в этом было
что-то плохое, разве ученые стали бы так делать?
Многие произведения Фаридуддина ‘Аттара рахимахулла-
хи, книга имама аль-Газали рахимахуллахи «Эликсир счастья» и
«Мактубат» имама Раббани куддиса сирруху написаны на языке
фарси. А вот «Васиятнамэ» имама Биргиви рахимахуллахи на-
писана на турецком языке. В книге «аль-Бустан» говорится, что
дозволительно разговаривать и на других языках, не только на
арабском. И люди, говорящие на этих языках, не становятся из-за
этого грешниками.
Имеются хадисы о том, что наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям говорил и на языке фарси. В один из дней принесли фини-
ков в качестве закята. В это время рядом с нашим Пророком сал-
1431
1432
См.: Ибн Хиббан «Маджрухин», 1/129.
1433
526
лаллаху ‘алейхи ва саллям находились его внуки Хасан и Хусейн

радыяллаху ‘анхума. Один из внуков взял в рот финик, доставлен-
ный в качестве закята. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
тотчас засунул ему в рот свой благословенный палец и вынул изо
рта тот финик, повторяя при этом «кых, кых», то есть «скверный,
скверный» на фарси. Ещё в одном хадисе говорится, что однаж-
ды Абу Хурайра радыяллаху ‘анху пожаловался нашему Пророку
саллаллаху ‘алейхи ва саллям на боли в животе. Наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям спросил у него: «О Абу Хурайра! У тебя
есть какой-нибудь дерт?» И тот ответил: «Да». Для удержания де-
тей от скверных и грязных вещей, на фарси говорят «кых, кых».
На арабском же в этом случае используется слово «фазу». Упомя-
нутое выше слово «дерт» (горе) тоже из персидского языка.
При разговоре человек должен говорить негромким голосом.
Самый неприятный из голосов – очень резкий и грубый голос. В
‫ض ِمن َص ْوتِكَ �إِ َّن‬ ْ ‫َوا ْق ِص ْد ِفي َم ْش ِيكَ َوا ْغ ُض‬

‫ات لَ َص ْو ُت الْ َح ِمي ِر‬
ِ ‫�أن َك َر ا ْل� أ ْص َو‬
«Ходи размеренно и понижай голос, ведь самый непри-
ятный голос – рев осла».
«Лукман», 31:19
Это значит, что надо ходить, не торопясь, и говорить надо не-

громким голосом.1434
Надо избегать лишней болтовни. Кто много говорит, у того
бывает много ошибок. А частые ошибки приводят к греху, грехи
же приводят человека в Ад.1435 Не нужно пересказывать всё, что
слышал. Люди, поступающие таким образом, попадают в грех.
Надо говорить не намеками, а открыто. Наш Пророк саллаллаху
1434
1435
527
‫�إِ َّن ِم ْن �أ َح ِّب ُك ْم �إِلَ َّي َو�أ ْق َربِ ُك ْم ِم ِّني َم ْج ِل ًسا َي ْو َم ال ِق َيا َم ِة‬
‫ َو�إِ َّن �أ ْب َغ َض ُك ْم �إِلَ َّي َو�أ ْب َع َدكُ ْم ِم ِّني َم ْج ِل ًسا‬،‫�أ َح ِاس َن ُك ْم �أخْ لَا ًقا‬
‫َي ْو َم ال ِق َيا َم ِة الثَّ ْرثَا ُرو َن َوال ُم َتشَ ِّدقُو َن َوال ُم َت َف ْي ِهقُو َن‬
«Самые любимые мною из вас те, кто обладает прекрасным
нравом. В Судный день они будут ближе ко мне, чем все осталь-
ные. Мне ненавистны те из вас, кто болтлив, хвастлив и коверкает
речь, претендуя на ученость. В Судный день эти люди окажутся
дальше всех от меня».1436
Асхабы спросили об использованном в хадисе слове «аль-му-
тафайхик»:
– О Посланник Аллаха! А что такое «аль-мутафайхик»?
– Это – горделивые люди.
При разговоре человек должен раздельно и четко произно-
сить каждое слово, не смешивая слова, и строить упорядоченную
речь. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил весьма
отчетливо, отдельно выговаривая каждое слово. Когда говорил
наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям, слушатели легко по-
нимали его, и желающий мог сосчитать каждое произнесенное
слово. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям разговаривал
в понятной всем манере, слова приветствия повторял по три
раза, также по три раза повторял слова при разговоре.1437 Когда
говорил, он не старался казаться глубокомысленным. В хадисе
сказано: «Я и благочестивые люди из моей уммы далеки от та-
каллюфа (манерности и неестественных движений)».1438 Употре-
бленное здесь слово «такаллюф» нельзя понимать как запрет на
красивую речь. Говоря иначе, при разговоре надо избегать из-
лишеств и крайностей. Читая ва‘аз или пятничную хутбу, надо
стараться говорить красиво, чтобы заставить людей волновать-
ся, пробудить страх в их сердцах и дать им надежду, побудить
1436
1437
«Сахих» аль-Бухари, № 95; ат-Тирмизи, «аш-Шамаиль», 223; аль-Газали «Ихья ‘улюм ад-дин», 2/189.
1438
Ат-Тирмизи, Китабуль-бирр, 1975-2019; Ахмад ибн Ханбаль, 3/165; «Сунан» Ибн Маджа, № 4185.
528
их к действию. Поскольку красивая речь сильно воздействует на

людей. Однако в повседневных разговорах не стоит употреблять
изящные обороты речи с целью привлечь внимание. Иначе это
могут воспринять лишь как желание показать себя. Такого рода
разговоры не одобряются религией.1439
Не надо мямлить, пережевывая во рту слова, словно корова
сено. В хадисе, переданном от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара радыяллаху
‘анху, Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
‫ض َالب ِلي َغ ِم َن ال ِّر َج ِال الَّ ِذي‬ ُ ‫�إِ َّن اللَّ َه َي ْب َغ‬
‫َي َت َخلَّ ُل بِ ِل َسانِ ِه َك َما َت َت َخلَّ ُل َالبق ََر ُة‬
«Поистине, Аллах ненавидит тех, кто несет вздор, пережевы-
вая слова во рту, словно жующая корова».1440
Имам аль-Газали рахимахуллахи пишет, что однажды ‘Амр
ибн Са‘д подошел к отцу и долго-долго говорил о том, чего он хо-
чет. И тогда отец ответил сыну: «Никогда еще ты не был так далек
от исполнения своих желаний, как сегодня». После этого он рас-
сказал приведенный выше хадис. Тем самым он указал сыну, как
неуместно настолько растянуто излагать свою просьбу. Ему также
не понравилась его манера говорить высокопарно, напыщенно.
Это тоже один из присущих речи серьезных недостатков, создаю-
щий особые трудности во время бесед. Му’мин должен уметь из-
лагать свою просьбу кратко, в нескольких словах. Так и надо гово-
рить, а всё остальное – всего лишь притворство, наигранность, и к
этому всегда относились неодобрительно.
Во время разговоров надо возносить много салаватов нашему
Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям, совершать побольше ис-
тигфаров и почаще произносить калима-и таухид. Если человек
позабыл, что он хотел сказать, то ему следует вознести салават
нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Если боишься за-
быть то, что хочешь сказать, то надо произнести «Альхамду лил-
ляхи музаккарин лихайри ва фа‘илихи», то есть: «Хвала Аллаху,
напоминающему о благом и творящему добро». Когда обещаешь
1439
1440
«Сунан» Абу Дауда, Адаб, 94; ат-Тирмизи, Адаб, 72.
529
что-нибудь, надо добавить «ИншаАллах». К примеру: «ИншаАл-

лах, завтра сделаю» или «Этому человеку я отдам завтра, инша-
Аллах».
Дажи если говорить правду может быть опасно, всё равно
нельзя отказываться от этого, ибо в этом спасение. ‘Умар ибн
‘Убайд радыяллаху ‘анху говорил: «Насколько крепка у человека
его вера познается по этим четырем признакам:
1. Он не зарится на чужое имущество.
2. Спокойно переносит, когда слышит несправедливые су-
ждения о нем самом.
3. Он желает своему брату мусульманину того же, что он лю-
бит и желает себе.
4. Он не отрекается от правды, даже когда может спастись,
сказав неправду.1441
Как было сказано, спасение только в правде, а ложь приводит
к гибели.
Рассказ
К тирану Хаджаджу привели двух сторонников Ибн Аш‘аса,
попавших к ним в плен. Хаджадж велел отрубить голову одному
из них. Тот пленник промолвил:
– О мой Эмир! Отпусти меня, ибо я сделал тебе добро.
– Что же хорошего ты для меня сделал?
– Сын Ибн Аш‘аса плохо говорил о твоем роде, я же защищал
твое доброе имя.
– Ладно. А есть ли какое-нибудь доказательство сказанного
тобой? – спросил Хаджадж. Тот пленник показал на своего това-
рища. Хаджадж повернулся в сторону сына Ибн Аш‘аса и спросил
у него:
– Этот человек говорит правду?
– Да, он говорит правду, – ответил сын Ибн Аш‘аса.
– Хорошо, а не делал ли и ты то же самое, что и он?
– Нет.
– Почему так поступил?
– Потому что я ненавижу тебя и весь ваш род.
1441
530
– Отпускаю вас обоих на свободу, – заявил Хаджадж. – Одно-

го за то, что защищал меня, а другого за то, что сказал правду.
Давайте, уходите!1442
Ложь
Привычка лгать – это худший из недостатков и самый мерз-

кий грех, это начало всякого зла, очерняющего сердце. В хади-
се сказано: «Лживость тащит к разврату. Разврат же приводит
в Ад».1443 В хадисе, переданном от Абу Умамы радыяллаху ‘анху,
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорит: «Ложь –
это врата, ведущие к раздорам».1444 Хасан аль-Басри рахимахул-
лахи говорил: «Ещё раньше было сказано: отсутствие различий
между тайным и явным, словом и делом, входом и выходом – по-
казатель лицемерия. Здание лицемерия построено на лжи, явля-
ющейся его основанием». Некий человек пришел к Посланнику
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям и заявил:
– О Посланник Аллаха! Три вещи вошли у меня в привычку,
от которых я не могу отказаться. Это – лгать, прелюбодействовать
и пить опьяняющие напитки.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал ему:
– Перестань говорить ложь, ради меня.
Человек удалился. Когда ему захотелось совершить блуд, он
подумал: «Если я это совершу, и потом, когда Посланник Аллаха
саллаллаху ‘алейхи ва саллям спросит меня об этом, скажу ему
«да», тогда он накажет меня за прелюбодеяние. Если же скажу, что
не делал этого, тогда получится, что я не сдержал данное ему сло-
во». То же самое он подумал и когда ему захотелось напиться. Бла-
годаря этому, он избавился от обоих грехов».1445 Отсюда понятно,
что привычка лгать – это начало любого греха и всякого зла. Из
всех отрицательных моральных качеств наш Пророк саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям больше всего не любил лживость.1446 Так же
1442
1443
«Сахих» аль-Бухари, Адаб, 69; «Сахих» имама Муслима, Бирр, 103; см.: «Сунан» Абу Дауда, Адаб, 80; ат-Тирмизи, Бирр,
46; «Сунан» Ибн Маджа, Мукаддима, 7.
1444
Ибн ‘Адий «аль-Камиль», 6/496.
1445
«Халиса»; «Ихья ‘улюм ад-дин».
1446
531
считали и все асхабы. Говорить неправду означает противостоять

иману. Иман – на одной стороне, ложь – на другой стороне.
Где есть ложь, там не может быть имана, где есть иман, там
нет места лжи. Расстояние между иманом и ложью как между вос-
током и западом. Настолько они далеки друг от друга. Это под-
тверждает и хадис, переданный от ‘Абдуллаха ибн Джеррада ра-
дыяллаху ‘анху. У нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям
однажды спросили:
– О Посланник Аллаха! Может ли му’мин совершить прелю-
бодеяние (зина)?
– Да, – ответил он.
– А может ли му’мин говорить ложь, о Посланник Аллаха?
– Нет, – ответил он и вдобавок сказал:
– Кто измышляет ложь, тот не уверовал.
А еще передают, что однажды наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям, стоя прислонившись, промолвил:
– Послушайте меня. Признавать кого-то равным Аллаху, быть
непокорным отцу и матери – это тяжкие грехи.
После этого он принял сидячее положение и сказал:
– Будьте внимательны! А еще – говорить ложь.
Отсюда понимаем, что Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям сменил свое положение и приравнял ложь к
многобожию.
Ангелы, почуяв грязный запах лжи, отдаляются от человека
на целую милю (около двух километров).1447 Если говорить не-
правду, то это может стать причиной уменьшения удела (ризк).
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Ложь умень-
шает удел».1448 Желая успокоить ребенка, нельзя обещать ему:
«Замолчи, и я куплю тебе эту вещь». Если обещание не будет вы-
полнено, то в книгу деяний это запишется как обман. И в Судный
день человек будет наказан за неисполнение обещания. ‘Абдуллах
ибн Амир радыяллаху ‘анху рассказывал: «Когда я был малень-
ким ребенком, как-то раз Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи
ва саллям пришел к нам домой. Я вышел на улицу поиграть. Мать
1447
Ибн ‘Адий «аль-Камиль», 6/496.
1448
Ибн ‘Адий «аль-Камиль».
532
позвала меня: «‘Абдуллах, иди домой, я тебе что-то дам». Послан-

ник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям спросил у моей мамы:
– Что ты ему дашь?
– О Посланник Аллаха! Я собиралась дать сыну фиников, – от-
ветила она.
– Если ты не сделаешь того, что обещала, тогда это запишется
тебе как ложь, – сказал наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям.
Если человек, сказав что-то или сообщив какую-то весть,
чихнет, то нужно посчитать это за благо. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям говорил: «Чихание при разговоре – это явное
свидетельство правдивости сказанного».1449
Человеку разрешается солгать в трех случаях:
1. Можно говорить неправду во время военных действий, по-
скольку война – это хитрость.
2. С целью восстановить хорошие отношения между двумя
му’минами, то есть чтобы примирить их.
3. Муж может приврать жене, чтобы обрадовать ее. У кого бо-
лее одной жены, тот может каждой из своих жен говорить,
что любит ее сильнее, чем других. Это делается, чтобы сде-
лать ей приятное.
В хадисе, переданном от Нуваса ибн Сам‘ана радыяллаху ‘анху,
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Почему
я наблюдаю, как вы тонете во лжи, как будто упали в огонь? Ка-
ждая ложь записывается. Человек может солгать на войне, по-
скольку война – это хитрость. Можно соврать, чтобы закончить
вражду и обиду между двоими. Можно сказать неправду, чтобы
обрадовать жену и сделать ей приятное».1450 О дозволенности со-
врать в этих трех случаях было сообщено, как исключение. Кроме
этих трех случаев, можно также иногда сказать неправду с добры-
ми намерениями и с благой целью. Например, человек, у которого
грабители требуют указать, где находятся припрятанные деньги,
может не говорить им правды. Или же человек, которого поймали
за совершение прелюбодеяния или употребление опьяняющих
напитков, может отрицать свои действия. Наш Пророк саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям говорил: «Кто совершил мерзкие поступки,
1449
1450
533
пусть укроет их завесой Аллаха». Поскольку открыто выставлять

свой грех тоже является грехом.
Человеку дозволено соврать для того, чтобы не дать совер-
шить несправедливость по отношению к себе или получить то,
что ему положено. Если человек, обладающий правом преимуще-
ственной покупки, ночью узнает о том, что его сосед собирается
продать свое имущество, то может подождать до утра и только
после этого объявить о своем праве на покупку. Если при этом он
скажет, что только что узнал об этом, то это не будет считаться
обманом, поскольку ночью он может не найти свидетелей. Также
обстоят дела и с девочкой, у которой ночью наступила половая
зрелость. Если ей предложат: «Мы хотим выдать тебя замуж, что
ты на это скажешь?» – то она может спокойно отвечать, что еще не
достигла половой зрелости. Это не будет считаться ложью».1451 То
же самое касается, когда речь идет о других. Когда тебя спрашива-
ют о твоем брате мусульманине что-то такое, о чем он предпочел
бы не говорить, то можно отвечать, что не знаешь. Если человек
хочет попросить прощения у друга и понимает, что не сможет до-
биться его расположения, не скрыв своего дурного поступка, то
может соврать, отрицая совершенное им.
Однако в этих случаях надо соблюдать осторожность, по-
скольку любая ложь опасна. Можно соврать лишь в том случае,
если высказанная правда может привести к еще более нежела-
тельным последствиям. Если же ложь и правда приводят к одина-
ково негативным последствиям, тогда следует выбирать правду.
Если же легче сказать правду, чем солгать, то в этом случае гово-
рить правду становится ваджибом. Но если ложь представляется
наименьшим злом, тогда можно соврать. Это иногда может стать
ваджибом, иногда же мубахом. К примеру, если убежавший из рук
тирана будет казнен в случае его поимки, то можно соврать для
его спасения. Также разрешается говорить неправду на войне,
или для примирения двух человек, или же чтобы успокоить че-
ловека, по отношению к которому была совершена несправедли-
вость. Однако по мере возможности надо постараться не солгать.
1451
534
Ибо если один раз открыть врата лжи, то это может войти в при-
вычку и привести к самым неожиданным последствиям.
Нет ничего плохого в том, чтобы говорить иносказательно,
намеками. Это способ донести до собеседника свою мысль в том
случае, если невозможно или нежелательно высказаться прямо.
Например, когда скупому человеку говоришь: «Скупость – это не-
приятная вещь». Или когда намекаешь на гостеприимство и ще-
дрость другого, говоря: «У такого-то человека в печке никогда не
кончается зола». Это означает, что у него дома всегда гости, и он
очень гостеприимный человек. Однажды наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям увидел человека, надевшего желтую одежду, и
сказал ему: «Если бы эта одежда оказалась в печке, это было бы
лучше для тебя».1452 Этим он хотел сказать: «Если бы на те деньги,
которые заплатил за эту одежду, ты купил бы муки, и испек в печ-
ке хлеба, то для тебя это было бы лучше».
Досточтимый ‘Али радыяллаху ‘анху хотел выдать свою дочь
замуж за почтенного ‘Умара радыяллаху ‘анху. Он отправил дочь
к ‘Умару радыяллаху ‘анху и велел ей сказать ему: «Не хочешь ли
ты взять одежду?» Тем самым он хотел сказать: «Согласен ли ты
взять в жены?» Такое иносказание было заимствовано им из аята:
ٌ ‫اس لَّ ُك ْم َو�أن ُت ْم لِ َب‬

‫اس لَّ ُه َّن‬ ٌ ‫ُه َّن لِ َب‬
«Они – одеяние для вас, а вы – одеяние для них».
‘Умар радыяллаху ‘анху ответил: «Я согласен».1453 Когда како-

му-либо поэту говорили: «Прикуси свой язык, и что-то от меня
получишь», – поэт отвечал: «Я прикусил». Это означало, что он
обещает не говорить о нем плохо в своих стихах. Наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям часто использовал в своей речи подоб-
ные иносказания. Однажды при распределении военной добычи
он распорядился отдать ‘Аббасу ибн Мирдасу четырех верблюдиц.
Но тот ответил стихами о своем несогласии на такую долю. Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям повелел: «Пойдите, скажите
1452
Ат-Тахави «Шарху ма‘ани аль-асар», 4/249.
1453
Аль-Аджри «Шари‘а», 1712.
535
этому человеку, чтобы он прикусил свой язык». Абу Бакр рады-

яллаху ‘анху отправился к этому человеку и отдал ему сто вер-
блюдов. После этого пришел ‘Аббас ибн Мирдас и попросил из-
винений у нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям. После
чего он всегда возглавлял тех, кто был доволен нашим Пророком
Хасан аль-Басри рахимахуллахи сообщает: «Одна пожи-
лая женщина пришла к нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва
саллям. И он сказал ей: «Пожилые женщины не смогут войти в
Рай». Услышав это, женщина заплакала. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям сказал ей с улыбкой: «Ты в тот день не будешь
старой».1455 Аллах говорит в аяте:
‫�إِنَّا �أنشَ �أْنَا ُه َّن �إِنشَ اء ۞ َف َج َع ْل َنا ُه َّن �أ ْب َكا ًرا ۞ ُع ُر ًبا �أت َْرا ًبا‬
«Мы, поистине, сотворим их [райских женщин] заново и
сделаем их девственницами, любящими [своих мужей] и рав-
ными [друг другу] по возрасту».
«Аль-Вакы‘а / Событие», 56:35-37
Также к нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям при-

шла другая женщина и сказала:
– О Посланник Аллаха! Мой муж зовет вас к себе.
– Это тот человек, у которого есть белизна в глазу? – в шутку
спросил наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям.
– Валлахи, у моего мужа в глазах нет белизны, – ответила жен-
щина. На что наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям возразил:
– У всех есть белизна в глазу.1456
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям здесь имел в виду
белизну глазного яблока вокруг роговицы.
Анас радыяллаху ‘анху рассказывал, что однажды к нашему
Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям пришел один человек и
попросил:
1454
Ибн Са‘д «Табакат», 4/263.
1455
Ат-Табарани, «Му‘джам аль-Аусат», 5/357; Ибн аль-Джаузи «Азкия», с. 140.
1456
Ибн аль-Асир «ан-Нихая», 1/34.
536
– О Посланник Аллаха! Не посадишь ли меня верхом на ка-

кое-либо животное.
В ответ наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
– Давай, посадим тебя на верблюжонка.
– Что же я буду делать с этим верблюжонком? – сказал тот че-
ловек, имея в виду, что верблюжонок не выдержит, если на него
сядет верхом взрослый человек.
– Разве все верблюды не вырастают из верблюжат? – сказал
на это наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям.
Употреблять такие шутки и намеки уместно лишь изредка.
Это не должно быть постоянной привычкой. При частом повторе-
нии подобных шуток, тем более подшучивания над людьми, над
их недостатками, могут превратиться в открытую, убивающую
сердце насмешку. Манера говорить иносказаниями и намеками
позволяет человеку не прибегать ко лжи. Так говорили ученые из
числа праведных предшественников. Похожие примеры были пе-
реданы ‘Умаром, Ибн ‘Аббасом радыяллаху ‘анхум и некоторыми
‘алимами.
Имам аль-Газали рахимахуллахи пишет, что если человек ока-
жется перед необходимостью соврать, то ему лучше высказаться
иносказательно, лишь намеками. Однако, если нет такой необ-
ходимости, тогда не нужно говорить иносказательно. Поскольку
хотя в сказанном и не будет неправды, но можно подумать, что
человек солгал. А это крайне нежелательно. ‘Абдуллах ибн ‘Утба
радыяллаху ‘анху рассказывал: «Однажды мы с отцом посетили
‘Умара ибн ‘Абдуль‘азиза и вышли от него с красивой одеждой.
Увидев меня, люди спросили:
– Эту одежду тебе дал ‘Умар ибн ‘Абдуль‘азиз?
– Да отблагодарит Аллах повелителя правоверных ещё луч-
шим, – сказал я в ответ. Отец мой, обратившись ко мне, сказал:
– Остерегайся лжи и лжеподобных вещей.
Отец запретил сыну разговаривать подобным образом, по-
скольку в его ответе угадывалось желание похвалиться перед
другими. Но это может привести к ошибочному пониманию и
неправильным предположениям. А в этом нет ничего хорошего.
Иногда можно и пошутить, говоря также иносказательно, как наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям, когда он сказал пожилой
537
женщине «Пожилая женщина не сможет войти в Рай», и другой

женщине «Это тот человек, у которого белизна в глазу?», а одному
мужчине «Не посадить ли тебя верхом на верблюжонка?» Такие,
не задевающие человека, легкие подшучивания дозволительны.
Также не считается грехом привычка слегка преувеличивать
в разговоре. Например, человек может сказать: «Я уже сто раз го-
ворил тебе об этом». Хотя на самом деле, конечно же, он не по-
вторял сто раз. Здесь имеет место желание обратить внимание
на серьезность своей просьбы, используя преувеличение. А это
не считается грехом. Использование в речи метафор также близ-
ко к этому, поскольку это делается лишь с целью украсить свою
речь без желания соврать. Ученые в области риторики говори-
ли по этому поводу следующее: «Метафора отличается от лжи с
двух сторон. Во-первых, метафора построена на использовании
переносного значения слова. Во-вторых, она строится на основа-
нии скрытого сравнения двух предметов или явлений, и от этой
фразы тянется нить к выражению с другим значением. К приме-
ру, как в словах: «В хамаме я увидел льва». Ложь строится не так,
там нет и намека на скрытый смысл сказанного. Наоборот, есть
стремление выставить видимое значение в качестве истинного.
Для более подробных сведений по данной теме можно обратить-
ся к книгам по риторике.
Один из вошедших в привычку в обществе случаев обмана,
которому не придается должного значения, это когда на предло-
жение поесть человек отвечает: «Спасибо, я сыт», или «Нет аппе-
тита». Если при этом ему хочется есть, то получится, что он лжет.
Но если ему на самом деле не хочется есть, тогда это не будет
ложью. Благочестивые люди не попустительствовали подобной
лжи. Хавати Тайми рахимахуллахи поведал: «Сестра Раб‘и ибн
Хайсама рахимахуллахи однажды посетила моего больного сына.
– Сыночек, как у тебя дела? – спросила она. Раб‘и спросил
у нее:
– Ты кормила грудью этого ребенка?
– Нет, не кормила, – ответила она. Раб‘и сказал ей:
– Так не разговаривай. Если бы ты сказала «Как у тебя дела,
сын моего брата?» – тогда это было бы правильно.
При разговоре надо избегать подобных неточностей.
538
Споры и ссора: Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям

говорил: «Кто оставит спор, в котором он не прав, тому человеку
будет построен дворец на самом краю Рая. А кто оставит спор,
будучи правым, тому человеку будет построен дворец в середине
Рая».1457 А еще наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
«Если раб не оставит распри, даже будучи правым, то не почув-
ствует вкуса имана». Ненужные препирательства и ссоры – это
ключ к заблуждениям и враждебности. В споре часто прерывают
собеседника, чтобы показать его неправоту. Например, когда го-
ворят: «Ты сказал правильно, но хотел сказать совершенно дру-
гое...». В ссоре же стараются одержать верх над противной сторо-
ной, унизить ее и выставить невеждой. В споре имеет место жела-
ние доказать свое превосходство и заставить собеседника согла-
ситься с тем, что ты более умный. Здесь пахнет гордыней. В ссоре
же есть только стремление унизить противника, напугать его и
заставить замолчать. Это – качества, присущие хищным зверям.
Злой смех (хиджив) – это насмешки и издевательства, про-
буждающие ненависть и страх. Это приводит к прерыванию уста-
новленных Всевышним братских отношений между мусульмана-
ми. Злая насмешка является противоположностью похвалы.
Осуждение за спиной (гыйбат) – это когда за спиной у му-
сульманина говорят о нем плохо. В переданном от Абу Хурайры
радыяллаху ‘анху хадисе говорится, что однажды Посланник
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям спросил:
‫ ِذ ْك ُر َك �أ َخا َك‬:‫ َقا َل‬،‫ اللََّ ُه َو َر ُسولُ ُه �أ ْع َل ُم‬:‫�أ َت ْد ُرو َن َما الْ ِغ َيب ُة؟ َقالُوا‬
‫ �إِ ْن كَا َن‬:‫ ِقي َل �أ َف َر�أ ْي َت �إِ ْن كَا َن ِفي �أ ِخي َما �أقُو ُل؟ َقا َل‬.‫بِ َما َي ْك َر ُه‬
‫ َو�إِ ْن لَ ْم َي ُك ْن ِفي ِه َف َق ْد َب َه َّت ُه‬،‫ َف َق ِد ا ْغ َت ْب َت ُه‬،‫ِفي ِه َما َتقُو ُل‬
– Знаете ли вы, что такое гыйбат?
– Аллах и Его Посланник знают об этом лучше, – ответили ас-
хабы. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям пояснил:
1457
539
– Это такое поминание брата по вере, которое ему не понра-

вилось бы.
Был задан вопрос:
– А что вы скажете, если упомянутый мною недостаток дей-
ствительно присущ этому брату по вере?
– Если сказанное тобою присуще ему, тогда получится, что ты
сплетничаешь о нем. Если же нет, тогда получится, что ты окле-
ветал его, – ответил Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям.1458
Откровенно или скрытно злословить за спиной у мусульма-
нина, или побуждать других говорить о его недостатках, или же
посягать на честь и достоинство брата по вере, – всё это тоже гый-
бат.1459 Иначе говоря, осуждать за спиной можно не только слова-
ми, но и действиями. Можно письменно оклеветать человека или
же делать это простым движением рук или взглядом.
Мать правоверных досточтимая ‘Аиша радыяллаху ‘анха рас-
сказывала: «Однажды к нам приходила одна женщина. Когда
она уходила от нас, я сделала движение, указывающее, что у нее
короткая шея. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям тотчас
сказал: «Ты злословишь насчет этой женщины».1460 Изображать за
его спиной движения человека, испытывающего трудности при
ходьбе, – это тоже гыйбат, и даже еще хуже. Если автор критикует,
называя имена конкретных известных людей, которые уже умер-
ли и которые отсутствуют, это тоже можно считать злословием. В
таких случаях лучше использовать общие выражения типа «мно-
гие люди поступали таким образом».
Даже самые простые фразы, вроде «К нам сегодня приходил
один человек», или «Мы сегодня видели одного человека», могут
стать сплетней в зависимости от обстоятельств, если слушатели
понимают, о ком идет речь. Но если невозможно понять, о ком же
идет речь, тогда это не будет злословием.
Когда нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям не нра-
вились действия некоторых людей, он говорил, не называя кон-
кретных имен: «Почему люди так поступают?» Говоря об узна-
1458
«Сахих» имама Муслима, Бирр, 70.
1459
1460
Ахмад ибн Ханбаль, 6/136.
540
ваемом человеке, нельзя употреблять такие выражения: «Хвала

Аллаху, не позволяющему нам быть вхожими к такому прави-
телю», или «Не дай нам Аллах стать бесстыжими, как он». Это
будет осуждением за спиной. Также будет гыйбатом, если ска-
зать о ком-то: «Он был таким хорошим человеком, не пропускал
свои ‘ибадаты. Однако теперь он обленился, и подобно нам стал
менее устойчивым перед мирскими соблазнами». Говорит вроде
бы о себе, но порочит другого. Делая вид, будто берет пример с
осуждающих себя праведников, хочет выставить себя с хорошей
стороны. Такого рода высказывания тоже можно считать кри-
вотолками. Такой человек воплощает в себе одновременно три
отрицательных черт характера. Из-за своего невежества, он счи-
тает себя одним из праведных друзей Аллаха, далеких от любого
злословия.
Имам аль-Газали рахимахуллахи пишет: «Так играет шайтан
с невеждами, которые поклоняются, не имея знаний. Он делает
их деяния тщетными и утомляет их. Чтобы сделать тщетными все
их дела, он прибегает к разным уловкам и коварству. Явившись
потом перед ними, он начинает насмехаться над ними».
«Я сильно огорчился, узнав о том, что приключилось с этим
моим братом. Надеюсь, Аллах утешит его». Такие высказывания
тоже являются злословием, когда представляют собой не пережи-
вания за ближнего, а злорадство по поводу его тяжелого положе-
ния. Если бы он действительно переживал, то молча помолился
бы за своего брата.
Также будет гыйбатом, когда говорят: «Этот бедняга оказал-
ся один на один в большой бедой. Да простит Аллах наши и его
грехи». Вслух он молится за него, показывая свое сочувствие,
однако Аллаху известны его скрытые дурные намерения. С од-
ной стороны, он говорит: «Я сильно переживаю за этого беднягу,
попавшего в такое трудное положение», или «Мне жаль, что он
терпит такие убытки». Но с другой стороны, он тем самым сооб-
щает всем о его проблемах, чем может еще сильнее навредить
этому человеку. Если он выскажется о своих переживаниях, не
называя имени этого человека, тогда это будет большим сава-
бом для него.
541
Гыйбат еще хуже, чем зина
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
‫ف َت ُكو ُن‬ َ ‫ َقالُوا َك ْي‬.‫ ف ّ إِ�ن ََّها �أشَ ُّد ِم َن ال ِّزن ّا‬،‫�إِ َّي ُك ْم َوالْ ِغ ْي َب َة‬
:‫الْ ِغ ْي َبة �أشَ َّد ِم َن ال ِّزنَا؟ َقا َل َصلَّى اللَّ ُه َت َعالَى َع َل ْي ِه َو َسلَّ َم‬
‫ َو�إِ َّن‬،‫وب اللَّ ُه َع َل ْي ِه‬ َ ‫�إِ َّن ال َّر ُج َل َي ْزنِي ثُ َّم َي ُت‬
َ ‫ َف َي ُت‬،‫وب‬
ِ ‫اح َب الْ ِغ ْي َب ِة َلا ُي ْغف َُر لَ ُه َح َّتى َي ْعفُو َع ْن ُه َص‬
‫اح ُب ُه‬ ِ ‫َص‬
«Остерегайтесь злословия. Злословие хуже прелюбодеяния».
Сахабы спросили:
– О Посланник Аллаха! Как же злословие может быть хуже
прелюбодеяния?
– Человек совершит зина и после этого покается. И Аллах
примет его покаяние. Но грех человека, совершившего гыйбат,
не будет прощен, пока он не возместит человеку нанесенный его
злословием вред.1461
В переданном от Абу Хурайры радыяллаху ‘анху хадисе По-
сланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
‫ كُ ْل ُه‬:‫َم ْن �أ َك َل لَ ْح َم �أ ِخي ِه ِفي ال ُّدنْ َيا قُ ِّد َم �إِلَ ْي ِه لَ ْح ُم ُه َي ْو َم الْ ِق َيا َم ِة َو َيقُو ُل‬
‫ َو َلا َي ْغ َت ْب َب ْع ُض ُك ْم‬:‫َم ْي ًتا َف إِ�نَّكَ �أ َك ْل َت ُه َح ًّيا َف َياْكُلُ ُه ثُ َّم َتلَا َق ْولُ ُه َت َعالَى‬
‫َب ْع ًضا �أ ُي ِح ُّب �أ َح ُدكُ ْم �أ ْن َي�أْكُ َل لَ ْح َم �أ ِخي ِه َم ْي ًتا َف َك ِر ْه ُت ُمو ُه َواتَّقُوا اللَّ َه‬
«Кто в этом мире станет злословить за спиной о своем бра-
те, тому в Судный день будет предложено мясо того человека, о
ком он злословил, и будет сказано: «Ешь теперь его мертвым, ибо
будучи на земле ты поедал его живого». После этого наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям прочел аят:
1461
Ибн Абу ад-Дунья «Китаб аль-гыйба», 25; аль-Хайсами «Маджма‘ аз-Заваид», 8/92.
542
‫َو َلا َي ْغ َتب َّب ْع ُض ُكم َب ْع ًضا �أ ُي ِح ُّب �أ َح ُدكُ ْم �أن‬

‫َي�أْكُ َل لَ ْح َم �أ ِخي ِه َم ْي ًتا َف َك ِر ْه ُت ُمو ُه‬
«…и не злословьте за спиной друг друга. Захочет ли
кто-либо из вас есть мясо своего умершего брата? Вам будет
это неприятно!»
В хадисе, переданном от достопочтенного ‘Али радыяллаху

‘анху, наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
ِ ‫اب لِ َص‬
‫اح ِب َها‬ ُ ‫ َلا ُي ْس َت َج‬:‫ات‬ ٍ ‫َاث �آ َف‬َ ‫ َف إِ� َّن ِف َيها َثل‬،‫�إِ َّياكُ ْم َوالْ ِغ ْي َب ُة‬
‫ات‬ َّ ‫ َو َت َراكُ ْم َع َل ْي ِه‬،‫ َو َلا َت ْق َب ُل لَ ُه َح َس َن ًة‬،‫ُد َع ًاء‬
ِ ‫الس ِّي َئ‬
«Опасайтесь гыйбата! В нем заключены три большие беды:
1. У совершившего гыйбат не будут приняты молитвы.
2. Не будут приняты его благие деяния.
3. Его плохие поступки будут постоянно накапливаться».
Язид Раккаши рахимахуллахи рассказывал: «Я находился
в одной из больших городских мечетей. Присутствующие злос-
ловили об одном человеке за его спиной. Я попросил их, чтобы
они прекратили злословить об этом человеке. Тогда они начали
осуждать другого человека за спиной. Немного позже они вновь
стали судачить о человеке, о котором злословили вначале. Я тоже
волей-неволей был вовлечен в этот разговор. Той ночью мне при-
снился такой сон: один высокорослый человек, одетый во все чер-
ное, принес тарелку с мясом. Мясо было свининой. Он велел мне
съесть это мясо. Я растерянно промолвил: «Валлахи, я не ем сви-
нину». Человек обругал меня. «Ты же ел еще хуже этого!» – кричал
он мне и начал засовывать мне в рот это мясо. Вдруг я проснулся.
Клянусь Аллахом, целых два месяца я чуял запах этого мяса каж-
дый раз, когда садился есть».
Джабир ибн ‘Абдуллах радыяллаху ‘анху вспоминал: «Однаж-
ды мы были вместе с Посланником Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
543
саллям. Вдруг подул сильный ветер, распространяя очень тяже-

лый запах. Причину такого явления мы спросили у Расулюллаха
саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Он сказал нам: «Мунафики злос-
ловят о мусульманах. В этом причина распространяемого этим
ветром дурного запаха».1462
Я читал в некоторых книгах, что во времена Пророка саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям гыйбат можно было узнать по исходящему
от него особому запаху. Если человек спросит: «Почему в наши
дни невозможно определить этот запах?» – то ему будет дан та-
кой ответ: «В наше время совершается так много гыйбата, что у
людей исчезла способность воспринимать его запах. Это схоже с
тем, как человек, только что вошедший в дубильню, где возделы-
вают кожу, тотчас почувствует там сильный запах кожи. Однако
люди, постоянно занимающиеся там возделыванием кожи, не
чуют этого запаха, так как день и ночь находятся в этой среде и
уже привыкли к нему. Так вот, мы также привыкли к распростра-
ненному в наши дни злословию».1463
Как огонь уничтожает дерево,

так и гыйбат уничтожает савабы
Как говорится, человек, который злословит, подобен тому,

кто кладет савабы на катапульту и стреляет ими на восток и за-
пад. В Судный день человек возьмет в руки книгу своих деяний и
увидит, что из нее вычеркнуты некоторые из его добрых деяний.
Удивленного этим человеку скажут:
– Эти савабы были удалены из книги твоих деяний из-за гый-
бата, совершенного тобой в земной жизни.
Когда в присутствии ‘Абдуллаха ибн Мубарака радыяллаху
‘анху о ком-то судачили, он обычно говорил: «Если бы я стал о
ком-то злословить, то говорил бы о моих родителях, так как они
больше всех заслужили, чтобы им передали часть моих савабов».
Когда Хасану аль-Басри рахимахуллахи сообщили, что ка-
кой-то человек злословил о нем, он послал этому человеку чашу
1462
Ахмад «Муснад», 3/351; «Сахих» аль-Бухари, Адаб аль-Муфрад, № 734.
1463
544
с сахаром и пропросил передать: «Говорят, что ты подарил мне

свои савабы. В качестве ответного подарка я посылаю тебе вот
это». Однажды у Суфьяна ас-Саури рахимахуллахи спросили от-
носительно хадиса, где приводятся такие слова Пророка саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям: «Аллах ненавидит живущих в доме, где
едят мясо».1464 И он ответил так: «Это те, кто осуждая людей за
их спиной, едят их мясо».1465 Это предупреждение касается и нас.
Твои добрые дела, совершенные в этом мире, будут переданы
тем, о ком ты злословил за его спиной». Если же у тебя нет сава-
бов, тогда возьмешь на себя грехи того человека. Перед взором
Всевышнего Аллаха ты заслужишь наказание. Представь себе, как
ты откусываешь мясо с покойника, и соответственно постарайся
уберечь себя от такого наказания.
Нельзя слушать того, кто злословит за спиной
Кто слушает осуждающего кого-то в его отсутствии, тот бе-

рет на себя часть греха совершения гыйбата. Как мы объясняли в
разделе о соблюдении поста-уразы, что запрещено говорить, то
запрещено и слушать. Аллах поставил рядом тех, кто ест харам
пищу и слушающих недозволенные вещи. В аяте сказано:
ُّ ِ‫َس َّما ُعو َن لِ ْل َك ِذ ِب �أكَّالُو َن ل‬

‫لس ْح ِت‬
«Они внимательно слушают ложь и жадно потребляют
запретное [имущество]».
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям дал такое толкова-

ние этому аяту: «Слушатель, о котором говорится в этом аяте, –
один из двоих, совершающих гыйбат». Досточтимый Абу Бакр ра-
дыяллаху ‘анху и досточтимый ‘Умар радыяллаху ‘анху однажды
сидели рядом и говорили об одном человеке, что он подлый, низ-
кий и скупой. Потом они попросили нашего Пророка саллаллаху
1464
1465
«Хадаикуль-хакаик».
545
‘алейхи ва саллям передать им приправу, чтобы поесть с хлебом.

Однако наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал им: «У
вас уже есть приправа». Когда те сказали, что у них нет приправы,
он промолвил: «Вы осуждали такого-то человека за его спиной.
Тем самым вы пожирали его мясо». Здесь надо обратить внима-
ние на следующее: злословил только один из них, но наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям осудил их обоих. Если тот, кто слу-
шает гыйбат, не просит другого остановиться, то также окажет-
ся в грехе. Если он не может потребовать этого вслух, то хотя бы
сердцем не должен соглашаться с этим. Если он, будучи в силах
остановить совершающего гыйбат, не сделает этого, то совершит
такой же грех, как и он. Имам аль-Газали рахимахуллахи пишет:
«Говорить о непохвальных делах и поступках других с благой це-
лью не считается гыйбатом». Имам аль-Газали рахимахуллахи
перечисляет шесть таких целей:
1. Предостеречь мусульманина от дурных поступков и от греха.
Когда видишь, что глубоко верующий человек водит дружбу
с порочными людьми или сторонниками вредных новшеств в ре-
лигии, то можно рассказать этому человеку, что те люди разврат-
ны и сторонники бид‘ата. В этом нет ничего плохого. Может быть,
это случилось из-за присущей ему завистливости. Или шайтан
показал их ему хорошими. В этом вопросе надо быть вниматель-
ными и не обижаться на тех, кто хочет тебе только добра. Поэтому
автор считает: чтобы уберечь человека от людского зла, ему нуж-
но показать настоящее лицо порочных людей.
Недаром в дуа «Кунут» говорится: «Мы оставляем тех, кто
Тебе непокорен».1466 Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям го-
ворил: «Неужели вы отказываетесь поведать о порочном челове-
ке? Расскажите о нем, и пусть каждый знает, какой он, и избегает
его».1467 Если рабу, которого хотят купить, присущи порочность и
воровство, то покупателю нужно сообщить об этих его качествах.
Умолчание об этом нанесет вред покупателю. А тот, кому придет-
ся свидетельствовать в данном вопросе, должен говорить правду.
Также в вопросах женитьбы. У кого просят совета, тот должен со-
общить обо всем, что ему известно, не скрывая имеющихся недо-
1466
«Муграб».
1467
546
статков. В таких вопросах нельзя закрывать глаза и вставать на

путь утаивания и укрывательства.
2. Кто подвергся несправедливости, тот в суде может сказать
председателю суда всю правду, чтобы отстоять свои права.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Кто прав,
тот имеет право говорить».1468 На это указывают и слова автора о
том, что потерпевший несправедливость имеет право заявить об
этом.
3. С целью воспрепятствовать совершению греха и повернуть
на путь истины непокорного человека, рассказав о его прегреше-
ниях.
Досточтимый ‘Умар радыяллаху ‘анху, проходя мимо почтен-
ного ‘Усмана радыяллаху ‘анху, или же Тальхи радыяллаху ‘анху,
поприветствовал его, но не услышал ответного приветствия.
‘Умар радыяллаху ‘анху тотчас сказал об этом хазрати Абу Бакру
радыяллаху ‘анху. Он сделал это с целью поправить положение.
Это не считается гыйбатом.
4. Если человек открыто совершает грех и всем рассказывает
о совершенных им грехах, то говорить о его грехах другим в его
отсутствии не будет гыйбатом.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Говорить
за спиной человека, сбросившего с лица завесу стыда, не будет
гыйбатом».1469 Говорить об этих троих не считается гыйбатом: о
несправедливом правителе, о сторонниках бид‘ата, о человеке,
который всем рассказывает о своих грехах.
На это указывает такое высказывание Мусаннифа рахима-
хуллахи: «Говорить о человеке, оторвавшемся от истины, открыто
совершающем грехи и рассказывающем об этом другим, не будет
гыйбатом».
5. Если человек известен каким-либо своим физическим не-
достатком, как слепота или хромота, то не считается гыйбатом
говорить о нем, например, так: «Он передал мне это от хромого».
‘Алимы считали это дозволенным при вынужденном случае, ког-
да этого человека все узнают по его прозвищу «хромой», и если он
1468
«Сахих» аль-Бухари, 3/116; «Сахих» имама Муслима, 3/1225; ат-Тирмизи «Сунан», 3/600.
1469
Ас-Суюти «Джами’ ас-сагыр», 2/285.
547
сам не против, чтобы его так называли. Однако если это не про-
звище, то говоря о нем, лучше использовать другие выражения.
6. Человеку, к которому приходят за получением фетвы, сле-
дует сообщать о недостатках.
К примеру, женщина приходит к муфтию и говорит: «Мой
отец (или мой муж) несправедлив ко мне. Как я могу уберечься от
этого?» Это не будет считаться гыйбатом. Однако на такие темы
лучше не говорить открыто. То есть лучше использовать такие
выражения: «Что вы скажете человеку, терпящему несправед-
ливость со стороны отца или мужа?» В то же время, нет ничего
зазорного и в том, чтобы в таких случаях сообщить обо всем от-
кровенно. Мусанниф рахимахуллахи не стал разъяснять эту тему
подробно скорее всего потому, что счел этого достаточным, по-
скольку выше уже освещались подобные вопросы.
Искуплением за совершенный гыйбат послужит соверше-
ние истигфара за того человека, которого осуждали за спиной.
И как можно скорее надо произнести эту дуа: «Аллаахумма гфир
ляху вархамху ва таджаваз ‘анху вадж‘аль ма кульна каффаратен
лизунубихи ва курбатен ва зульфа бирахматика йа архамар-ра-
химин». То есть: «Йа Рабби! Прости и помилуй этого раба, будь к
нему милостив. Прости ему его проступки. Всё сказанное нами о
нем прими как искупление его грехов. О мой милостивый и ми-
лосердный Аллах!»
Хасан аль-Басри рахимахуллахи говорил, что достаточно
совершить истигфар за того человека, которого осуждали за его
спиной, не возмещая ему морального ущерба от совершенного
гыйбата. Доводом в пользу такого мнения Хасана аль-Басри ра-
химахуллахи скорее всего послужил хадис, в котором Анас рады-
яллаху ‘анху передал такое высказывание нашего Пророка сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям: «Твое искупление за осуждение чело-
века за его спиной – это твоя молитва о его прощении».1470 Имам
Мухаммад рахимахуллахи пишет, что искуплением за гыйбат
станет, если помолиться с пожеланием добра этому человеку и
похвалить его.
1470
Зайнуль ‘Ираки «Тахриджу ахадиси»; «Ихья ‘улюм ад-дин», 3/150.
548
Шейх Гулябади рахимахуллахи приводит такое высказыва-

ние нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям: «Если кто-то
из вас осудил брата-мусульманина за его спиной, пусть попросит
за него магфирата у Аллаха. Для него это станет искуплением».1471
В хадисе речь идет о таком случае, когда человек не знает, что его
осуждают за его спиной. Если же до него дойдет известие о сплет-
нях про него, тогда нужно попросить у него прощения и сделать
так, чтобы он не обижался.
Я спросил у Абу Мухаммада рахимахуллахи: «Если человек,
которого ты осуждал за его спиной, не узнал об этом, то будет ли
польза от покаяния?» Он ответил: «Да, будет. Если же тому чело-
веку стало известно о твоем гыйбате, тогда твои слова станут гре-
хом». «Ладно. А если тому человеку станет известно после моего
покаяния?» «В этом случае покаяние не потеряет силу, и Аллах
простит обоих. Совершившего гыйбат Аллах простит за его по-
каяние. Кого осуждали за спиной, тот будет прощен из-за причи-
ненных ему неприятностей».1472
Имам аль-Газали рахимахуллахи пишет: «Совершившему гый-
бат следует покаяться и сделать следующие две вещи. Во-первых,
глубоко раскаяться и принести покаяние за совершенный гыйбат,
сильно переживать и признавать перед Аллахом свою неправоту.
Во-вторых, постараться вернуть себе расположение того челове-
ка, которого осуждал за его спиной, и таким образом вернуть ему
долг. Если хочешь покаяться в совершении гыйбата, то нужно пой-
ти к тому человеку, о котором злословил, и сказать ему: «Всё ска-
занное мною было неправдой, я был несправедлив к тебе. Теперь
же я пришел к тебе. Если захочешь, можешь потребовать от меня
возмещения морального ущерба. Прости меня, если сможешь».1473
Сплетни и наушничество
Сплетни – это распространение таких сведений о человеке,

которых ему хотелось бы скрыть от других. Когда же человеку со-
1471
Ибн Аби ад-Дунья; «Шарх аль-Машарик».
1472
1473
549
общают о неприятных для него разговорах о нем, то это называ-

ется наушничеством. Иначе говоря, это передача третьему лицу
того, что про него говорили двое других, и что должно было оста-
ваться тайной между ними.
Нежелательная информация может быть передана на словах,
письменно или лишь знаками, от этого суть дела не меняется. Не-
зависимо от того, соответствуют переданные сведения действи-
тельности или не соответствуют, всё равно это будет сплетнями и
доносительством. Одним словом, человек не должен пересказы-
вать обо всем, что услышал. Можно передавать слухи лишь в том
случае, если это принесет пользу мусульманам в религиозных
вопросах или же воспрепятствует совершению греха.1474 В одном
хадисе было сказано:
‫َلا َي ْد ُخ ُل الْ َج َّن َة نَ َّما ٌم‬

«Те, кто сплетничают с целью рассорить людей, ни за что не
смогут войти в Рай».1475 В хадисе, переданном от Анаса и Хузай-
фы радыяллаху ‘анхума, говорится: «Каттат (доносчик) не смо-
жет войти в Рай».1476 Разницу между сплетником (наммам) и до-
носчиком (каттат) некоторые объясняли таким образом: оба
передают чужие разговоры, но доносчик еще и подслушивает
их.1477 Этого устрашения сплетникам со стороны нашего Пророка
саллаллаху ‘алейхи ва саллям должно быть для них достаточным.
То есть те, кто занимается сплетничаньем, наушничаньем и рас-
пространением недоброжелательных, порочащих кого-то слухов,
должны воспринять этот хадис как устрашение. В аяте сказано:
‫قُ ْل َكفَى بِاللّ ِه شَ ِهيدًا َب ْي ِني َو َب ْي َن ُك ْم‬

«Скажи [им]: «Достаточно Аллаха в качестве свидетеля
между мною и вами».
1474
1475
1476
«Сахих» аль-Бухари, Адаб, 50; «Сахих» имама Муслима, Иман, 169.
1477
550
Сплетни – это одно из деяний, которые станут причиной

мучений в могиле. Кулайб рахимахуллахи поведал: «Народ Мусы
‘алейхис-салям мучился от засухи. Пророк со своей общиной по-
просил у Всевышнего о ниспослании им дождя. Но дождя не было.
Всевышний сказал Мусе ‘алейхис-салям:
– О Муса! Среди вас есть люди, передающие сплетни. Пока
они будут находиться среди вас, ваши молитвы не будут приняты!
Муса ‘алейхис-салям промолвил:
– Йа Рабби! Сообщи мне об этом сплетнике, и мы немедленно
удалим его от нас.
– О Муса! Это Я запретил вам сплетничать. Неужели и Мне
становиться сплетником, сообщив тебе его имя?
Муса ‘алейхис-салям тотчас собрал свой народ, и они все вме-
сте совершили покаяние. И Всевышний принял их покаяние.
В дошедшем от Му‘аза ибн Джабаля радыяллаху ‘анху хади-
се Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «В
Судный день сплетники будут собраны в обезьяньем обличье».1478
В хадисе, переданном от Абу Хурайры радыяллаху ‘анху, сказа-
но: «Кто ходит между двоими, передавая сплетни, тому Аллах
напустит в могилу огонь, и этот огонь будет жечь его до Судно-
го дня».
Хасан аль-Басри рахимахуллахи говорил: «Сплетники злоу-
потребляют доверием и совершают предательство. Они хотят рас-
сорить всех: мужчин и женщин. Эти деяния сплетников воздей-
ствуют сильнее, чем отрава, и хуже колдовства. В Судный день у
этих двуличных людей языки будут из пламени».1479
Наши великие говорили: кто доносит тебе чужие разговоры,
тот и сказанное тобой передаст другим, поэтому не доверяйте та-
ким людям. Однажды к Хасану аль-Басри рахимахуллахи пришел
один человек и сказал:
– О Хасан! Такой-то человек говорил о тебе то-то и то-то.
– Когда он это говорил? – спросил Хасан аль-Басри рахима-
хуллахи.
– Сегодня говорил.
1478
Ас-Суюти «ад-Дурруль-Мансур», 7/393.
1479
551
– Где ты его видел?

– У него дома.
– Что ты делал в его доме?
– Он приглашал нас в гости, и там мы ели это, это и это, – че-
ловек перечислил целых восемь блюд. После этого Хасан аль-Ба-
сри рахимахуллахи возмущенно сказал:
– Встань и уйди от меня, о нечестивец! Как же ты вместил в
свой желудок столько еды и не смог вместить сказанных обо мне
слов? Клянусь Аллахом, я не войду в Рай, пока не заступлюсь за
того человека. Он тоже войдет в Рай вместе со мною. Кто донес
мне его слова, тот и мои слова донесет до него.
Отсюда понятно, что сплетникам нельзя верить ни в коем
случае. Однажды одного судью посетил его знакомый и переска-
зал ему услышанные им чужие разговоры. Хозяин дома, то есть
судья, сказал ему:
– Ты пришел ко мне в этот поздний час и при этом совер-
шил сразу три преступления: заставил меня сердиться на моих
приятелей, занял этим мое сердце и мои мысли и уничтожил мое
доверие к тебе.1480
В одном хадисе приводится такое высказывание нашего Про-
рока саллаллаху ‘алейхи ва саллям: «Среди людей сплетничают
только те, кто родился от блуда, или кому самим присуща блудли-
вость».1481 В другом хадисе сказано: «Распространители сплетен
среди людей – незаконнорожденные».1482 ‘Абдуллах ибн Мубарак
рахимахуллахи говорит: «Люди, родившиеся вне брака, не умеют
хранить секретов». Имам аль-Газали рахимахуллахи считал, что
этими словами ‘Абдуллах ибн Мубарак рахимахуллахи хотел вы-
разить, что сплетники, передающие чужие секреты, незаконно-
рожденные. К такому выводу он пришел, опираясь на использо-
ванные в аятах выражения:
‫َه َّما ٍز َّمشَّ اء بِ َن ِمي ٍم ۞ َم َّنا ٍع لِّ ْل َخ ْي ِر ُم ْع َت ٍد �أثِي ٍم ۞ ُع ُت ٍّل َب ْع َد َذلِكَ َزنِي ٍم‬
1480
«Равдатуль-‘Уляма»; «Ихья ‘улюм ад-дин».
1481
См.: аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 5/286; «Сахих» аль-Бухари, «Тарих аль-Кабир», 4/102; аль-Хинди «Канз аль-ум-
маль», № 30450.
1482
Ат-Табарани; аль-Хаким.
552
«Хулителю, распространителю сплетен, который мешает

[другим] делать добро, преступнику, грешнику, жестокому, к
тому же чужаку».
Сквернословие и ругательства
Наша религия запрещает сквернословие и ругательства. Наш

Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Избегайте непри-
личных и бранных слов. Аллах не любит тех, кто говорит непри-
личные слова и бранится».1483 В хадисе, переданном от Анаса ра-
дыяллаху ‘анху, приводятся такие слова Посланника Аллаха сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям:
‫ش َو َلا َالب ِذي ِء‬ ِ ‫س ال ُم ْؤ ِم ُن بِال َّط َّع ِان َو َلا اللَّ َّع ِان َو َلا الف‬
ِ ‫َاح‬ َ ‫لَ ْي‬
«Настоящий му’мин не станет никого порицать, проклинать,
не проявит бесстыдство, переходя за грань приличия в словах и
делах, не станет использовать плохих и мерзких слов».1484 Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям запретил поносить даже
мушриков, убитых в сраженнии при Бадре. Ибрахим ибн Майсара
рахимахуллахи сказал: «Те, кто говорят мерзкие слова и бранятся,
в Судный день будут в собачьем обличье».
‘Ийад ибн Хаммад радыяллаху ‘анху однажды обратился с во-
просом: «О Посланник Аллаха! Один человек из нашего племени
оскорбляет меня словами. Он сейчас со мной. Могу ли я его на-
казать?» Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям ответил: «Те
двое, которые постоянно бранятся между собой, и ждут поддерж-
ки от других, это два шайтана».1485
Повествуется, что пророк ‘Иса ‘алейхис-салям однажды в при-
сутствии своих учеников сказал проходившей перед ним свинье:
«Проходи с миром». Апостолы удивленно спросили: «О пророк
Всевышнего! Разве можно говорить свинье «проходи с миром»?
1483
Ибн Аби ад-Дунья.
1484
1485
См.: «Сунан» Абу Дауда, Худуд, 35, 36.
553
‘Иса ‘алейхис-салям сказал: «Хочу, чтобы мой язык привыкал не

использовать плохих слов».1486
Малик ибн Динар рахимахуллахи поведал: «В один из дней
‘Иса ‘алейхис-салям прогуливался вместе со своими учениками.
Проходя мимо мертвой собаки, апостолы сказали:
– Как же мерзко она воняет!
‘Иса ‘алейхис-салям подошел поближе к собаке и промолвил:
– Как прекрасны ее белые зубы!»1487
Этими словами он как бы запретил ученикам злословить по
поводу мертвой собаки и выразил пожелание чаще говорить о по-
ложительных свойствах творений Аллаха.
Имам аль-Газали рахимахуллахи также пишет о запрете на
использование в речи неприличных слов: «Сквернословие на-
чинается там, где упоминаются неприличные, похабные вещи.
Большинство таких слов связаны с совокуплением. Праведные
люди избегали говорить открыто о подобных вещах. Но если
всё-таки были вынуждены говорить об этом, то использовали
иносказательные выражения. К примеру, говоря о совокуплении,
они использовали выражения «дотрагивание, проникновение».
Когда хотели сказать об исправлении большой или малой нуж-
ды, то говорили «мне нужно отойти». Например, они не говорили
«моя жена сказала», а «ею было сказано», или «из-за занавески
послышалось», «мать моих детей сказала».
Проклинание
Не надо проклинать никого и ничего из сотворенных Все-

вышним Аллахом. Будь это неживой предмет, животное или че-
ловек, – проклинать нельзя.1488 О проклятиях в адрес неживого
предмета наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Ког-
да раб произносит: «Будь проклята эта земля», – земля тоже гово-
рит: «Да проклянет Аллах восставших против Него».1489 Относи-
тельно же проклинания животных ‘Имран ибн Хусайн радыялла-
1486
Малик «Муватта», 2/985; Ибн Аби ад-Дунья «ас-Сумт», 306.
1487
Ибн Аби ад-Дунья «ас-Сумт», 295; Абу Ну‘айм «Хилья», 2/382.
1488
1489
«Шарх-и Хутаб Арба‘ин».
554
ху ‘анху поведал: «Мы с нашим Пророком саллаллаху ‘алейхи ва

саллям были в одном из походов. Одна женщина из ансаров, не-
довольная своим верблюдом, очень сильно рассердилась и стала
проклинать этого верблюда. После этого наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям сказал: «Снимите поклажу с этого верблюда,
ибо этот верблюд проклят».1490 ‘Имран радыяллаху ‘анху говорил,
что тот верблюд до сих пор у него перед глазами. Верблюд ходил
между людьми и останавливался, но никто не прикасался к нему.
Анас радыяллаху ‘анху рассказывал: «Рядом с Посланником
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям ехал один человек верхом
на верблюде. И этот человек проклял своего верблюда. Наш Про-
рок саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
ِ ‫َلا تُ َص‬
‫اح ْب َنا نَا َق ٌة َع َل ْي َها لَ ْع َن ٌة‬
«Не езди рядом с нами на проклятом верблюде».1491 Наш Про-
рок саллаллаху ‘алейхи ва саллям выразил свое недовольство
такими словами. Человек не должен превращать проклинание
в привычное дело. Привычный грех тащит за собой другие гре-
хи. Кто постоянно совершает мелкие прегрешения, тот начинает
совершать тяжкие грехи. Проклинать мусульманина – всё равно,
что убить его. Недаром в хадисе, переданном от Катады радыял-
лаху ‘анху, сказано:
‫َولَ ْع ُن الْ ُم ْؤ ِمنِ َك َق ْت ِل ِه‬

«Кто проклинает му’мина, тот словно убивает его».1492
Проклятие – это произнесение баддуа с пожеланием, чтобы
мусульманин был отлучен от милости Аллаха. Люди, часто про-
клинающие других, лишены милосердия и в ахирате не смо-
гут заступиться за своих братьев. Посланник Аллаха саллаллаху
‫ َو َلا شُ َهد ََاء َي ْو َم الْ ِق َيا َم ِة‬،‫َلا َي ُكو ُن اللَّ َّعانُو َن شُ َف َع َاء‬
1490
1491
1492
«Сахих» аль-Бухари, Джанаиз, 84; «Сахих» имама Муслима, Иман, 176.
555
«В Судный день проклинатели не смогут стать ни заступника-

ми, ни свидетелями».1493 Если бы эти люди не произносили про-
клятий, то в ахирате смогли бы свидетельствовать в пользу веру-
ющих братьев. В аяте сказано:
ِ ‫َو َك َذلِكَ َج َع ْل َناكُ ْم �أ َّم ًة َو َس ًطا لِّ َت ُكونُواْ شُ َهدَاء َع َلى ال َّنا‬
‫س‬
«[О мусульмане!] И также Мы сделали вас умеренной об-
щиной, чтобы вы стали свидетелями для всего человече-
ства».
По этой причине проклинатели лишатся этой присущей умме

особенности. Именно так сказано в хадисе, переданном Абу Дар-
дой радыяллаху ‘анху. Имам ан-Навави рахимахуллахи говорит,
что под словом «проклинатели» надо понимать не тех, кто один
раз или два раза произносил проклятия.
Часто проклятия, сделав круг, возвращаются к своему хозяи-
ну. В хадисе, переданном Абу Дардой радыяллаху ‘анху, Послан-
ник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Когда раб про-
клинает кого-то, проклятие направляется к небу. Но небесные
врата закрываются перед проклятием. Проклятие нисходит на
землю, но земные врата также закрываются перед ним. И тогда
проклятие начинает метаться налево-направо и, не найдя ме-
ста, куда можно укрыться, падает на проклятого, если тот этого
заслужил. Если же нет, тогда проклятие возвращается к прокли-
навшему».1494
Есть такой хадис, переданный от Ибн ‘Аббаса радыяллаху
‘анху: «Один человек в присутствии Посланника Аллаха саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям начал проклинать ветер. После этого По-
сланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям велел этому чело-
веку: «Не проклинай ветер, поскольку на него возложена обязан-
ность. Кто незаслуженно проклянет кого-то, то проклятие вер-
нется к нему самому».1495
1493
1494
«Сунан» Абу Дауда; «Кутуб-и Ситте»; ат-Тирмизи, № 2044.
1495
Ат-Тирмизи, с. 4, Бирр, 48, хадис 1978; «Сахих» аль-Бухари, Адаб, 38.
556
Если человек станет проклинать свое имущество, то это добро

потеряет баракят. Нельзя произносить проклятия даже в адрес
тех, кто совершает грехи. Нельзя также проклинать совершаю-
щих блуд, и распивающих спиртные напитки, и заслуживающих
одно из наказаний Аллаха. За подобных людей надо молиться с
пожеланием прощения для них. Во времена нашего Пророка сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям жил один человек по имени ‘Абдуллах.
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям как-то раз нака-
зал этого человека ударами палкой за распитие опьяняющих на-
питков. В один из следующих дней этого человека снова привели
к Посланнику Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям. И в этот раз
по приказу Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям он
был наказан ударами палок. Один из присутствующих сказал:
– О Аллах мой! Прокляни этого человека! Из-за пристрастия
к выпивке его так часто приводят для наказания ударами палкой.
После этих слов Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям промолвил:
– Не проклинайте его! Валлахи, он любит Аллаха и Его По-
сланника.1496
В другом же риваяте наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям сказал:
– Не помогайте шайтану против этого человека!»1497
Таким образом, мы увидели, что даже грешника нельзя про-
клинать. По этому поводу имам аль-Газали рахимахуллахи пи-
шет: «Есть три качества, требующих проклятия. Это: куфр (неве-
рие), бид‘ат (внесение вредных новшеств в религию) и фиск (по-
рочность).
Когда кто-нибудь произносит проклятия в адрес одного из
сотворенных Аллахом, то ему следует тотчас произнести дуа с по-
желанием добра и милости. Надо говорить так: «Йа Рабби! Мои
проклятия сделай добром и милостью для этого человека». Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Аллах мой! Я
тоже человек и могу приходить в ярость. Если я проклял кого-то
из му’минов или ударил, то сделай это в ахирате искуплением и
1496
«Сахих» аль-Бухари, 6780; Багави, 2606.
1497
«Сахих» аль-Бухари, 6640; Багави, 2607.
557
близостью для этого человека».1498 Если ‘Абдуллах ибн ‘Умар ра-

дыяллаху ‘анхума проклинал кого-то из своих рабов, тотчас же
освобождал его.1499 Досточтимая ‘Аиша радыяллаху ‘анха поведа-
ла: «Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям услышал,
как мой отец Абу Бакр радыяллаху ‘анху проклинает своего раба.
Повернув свой благословенный лик к моему отцу, он произнес:
– О Абу Бакр! Клянусь Господом Каабы, проклинатели не мо-
гут находиться вместе с правдивыми».1500
Фраза «клянусь Господом Каабы» была произнесена два или
три раза. После этого Абу Бакр радыяллаху ‘анху немедленно ос-
вободил этого раба и, придя к нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи
ва саллям, он заявил: «Впредь я никогда не буду так делать».1501
Никому нельзя говорить, что он нечестивец (фасик) или неве-
рующий (кяфир). Если сказанное неправда, тогда тяжесть сказан-
ных слов ляжет на него самого. Имам аль-Газали рахимахуллахи
пишет: «Если кто-то спросит, можно ли проклинать убившего до-
сточтимого Хусейна радыяллаху ‘анху или приказавшего совер-
шить это убийство Йазида, то ему следует сказать, что это твердо
не установлено. Поскольку не доказано, что именно Йазид убил
досточтимого Хусейна радыяллаху ‘анху или приказал совершить
это убийство, то неприемлемо проклинать его. Нельзя приписы-
вать мусульманину совершение тяжкого греха, предварительно
не исследовав и не доказав этого. Но зато твердо установлено,
что Абу Лулу убил хазрати ‘Умара радыяллаху ‘анху, и что Ибн
Мулджам убил хазрати ‘Али радыяллаху ‘анху. Недозволительно
обвинять кого-то в неверии или распутстве, предварительно не
исследовав и не будучи твердо уверенным. В хадисе сказано:
ِ ‫لا َ َي ْر ِمي َر ُج ٌل َر ُجلًا بِالف ُُس‬

‫ �إِ َّلا‬،ِ‫ �أ ِو ال ُك ْفر‬،‫وق‬
َ‫اح ُب ُه َك َذلِك‬
ِ ‫ �إِ ْن لَ ْم َي ُك ْن َص‬،‫ا ْر َتد َّْت َع َل ْي ِه‬
«Когда один человек обвиняет другого в нечестии или неве-
рии, (обвинение) обязательно возвращается к нему самому, если
1498
1499
«Сахих» аль-Бухари, Адабуль-муфрад, 319; ат-Табарани, ад-Дуа, 2082.
1500
Ат-Табарани, ад-Дуа, 2082.
1501
558
тому человеку это несвойственно».1502 Те, кто клевещут на му’ми-

на, обвиняя его в нечестии и неверии, будут брошены в грязь, об-
разованную из гнойных выделений обитателей Ада, там и оста-
нутся. Вот хадис, в котором сказано об этом: «Всех, кто станет
приписывать му’мину не присущее ему качество, Аллах соберет в
грязи, образованной из сукровицы».1503
Человек не может обзывать родного сына ублюдком. Если он
так скажет, то ему запишется столько же грехов, сколько звезд на
небе, листьев на древьях и песчинок в пустыне. Находясь рядом
с человеком, нельзя охаивать его врагов лишь ради того, чтобы
он накормил и напоил тебя. Пища, которой он тебя накормит,
и одежда, которую он на тебя наденет, будут из огня. Об этом
сказано во многих трудах. Нельзя обвинять человека из-за со-
вершенного им греха. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
саллям сказал: «Кто станет обвинять своего брата из-за совер-
шенного им греха, в котором тот покаялся, тот и сам не умрет, не
совершив тот же грех».1504
Клятва
Человек должен избегать частых клятв с именем Аллаха. Кто

часто клянется, тот принижает достоинство имени Аллаха и не
проявляет достаточного почтения к Нему. Аллах пречист от всех
этих недостатков. Частое принесение клятвы является макрухом,
а это не приличествует му’мину. Принесение заведомо ложных
клятв подобно опустошению страны. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям упомянул ложную клятву среди тяжких грехов,
за которых не бывает искупления. В хадисе сказано: «Нельзя при-
носить клятву, если в ней содержится вероятность лжи хотя бы с
комариное крылышко. А иначе в сердце этого человека образует-
ся черная точка».1505
Нельзя клясться таким образом: «Валлахи, Аллах сделает так».
Однако если так станет клясться один из друзей Аллаха – аулия,
1502
1503
Ибн ‘Адий «аль-Камиль», 4/474; Ибн Асакир «Му‘джам», 554.
1504
Ат-Тирмизи «Сунан», хадис 2429: «Ихья ‘улюм ад-дин», 3/131.
1505
Ат-Тирмизи «Сунан», хадис 3020; «Сунан» Ибн Маджа, 12/374, хадис 5563; аль-Хаким «Мустадрак», 4/329.
559
то Аллах сделает его клятву правдивой и защитит его от нару-

шения своей клятвы. Такое подтверждение Всевышним правоты
Его приближенного раба – это один из караматов аулия. Анас ибн
Малик радыяллаху ‘анху сообщил следующее: однажды его тетя
Рубейи выбила зуб одной женщине из ансаров. Попросили про-
щения, но та женщина не простила. Об этом сообщили Послан-
нику Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, и он велел произвести
кысас (воздаяние равным). Анас радыяллаху ‘анху воскликнул:
– Теперь что, Рубейи сломают зуб? Клянусь Аллахом, напра-
вившим тебя истинным пророком, зуб не будет сломан!
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям возразил:
– В Книге Аллаха велено произвести кысас.
Через некоторое время стороны согласились на выплату дия-
та (компенсации). В итоге наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям сказал: «У Аллаха есть такие рабы, когда они клянутся, Аллах
подтверждает правдивость их клятвы».1506 В чем же причина того,
что после вынесения Посланником Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
саллям решения о совершении кысаса, один из его сподвижников
стал ему возражать? На такой вопрос можно ответить следующим
образом: сподвижник возразил не с целью отменить решение, а
для того, чтобы побудить к совершению дията. Или же он был
уверен в том, что Аллах не поставит его в затруднительное поло-
жение. Недаром его клятва была исполнена. По внушению Аллаха
противостоящие стороны согласились на дият. Вот подобные слу-
чаи представляют собой караматы аулия.
В один из дней Абу Хафс радыяллаху ‘анху по дороге встретил
охваченного горем селянина.
– Что случилось? Всё ли у тебя в порядке? – спросил он.
– Я потерял своего осла, и кроме него у меня ничего нет, – от-
ветил селянин. Абу Хафс радыяллаху ‘анху взмолился:
– Йа Рабби! Клянусь Твоим достоинством! Если Ты не вер-
нешь этому человеку его осла, я не сделаю больше ни шагу!
И в это время вдалеке показался осел.1507
Человеку не стоит самоуверенно произносить клятвы, подра-
жая таким состояниям аулия. Скорее всего, его клятвы не оправ-
1506
«Сахих» аль-Бухари, Дият, 19, Сулх, 8; «Сахих» имама Муслима, Касаме, 24 (1675); «Сунан» Абу Дауда, Дият, 39.
1507
«Шарх аль-Машарик»; «Равдат ан-Насихин».
560
даются, и из-за этого он совершит грех. Кто хочет по-настояще-

му поклясться, пусть клянется Аллаху, или же пускай молчит.1508
Клятва кому-то другому, кроме Аллаха, это скрытый ширк. ‘Аб-
дуллах ибн ‘Умар радыяллаху ‘анху поведал: «Я слышал от По-
сланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям: «Кто клянется
кому-то другому, кроме Аллаха, тот приписывает Ему равных».1509
Это означает, что тот, кто клянется, возвеличивая кого-то, кроме
Аллаха, тот считает кого-то равным Аллаху. Если же нет намере-
ния возвеличивать, тогда это не будет ширком. К примеру, стали
обычными клятвы такого рода: «Клянусь памятью отца». Так мы
истолковали скрытый ширк, о котором сказано в хадисе.1510 Ибн
Мас‘уд радыяллаху ‘анху говорил: «Для меня лучше произнести
ложную клятву именем Аллаха, чем правдиво поклясться именем
кого-то другого».
Не нужно клясться именем отца, или чьей-то жизнью, или
Каабой.1511 В хадисе сказано:
‫ َم ْن كَا َن َحالِفًا‬،‫�إِ َّن اللَّ َه َي ْن َهاكُ ْم �أ ْن َت ْح ِلفُوا بِ�آ َبائِ ُك ْم‬

ِ ‫الص ِح‬
‫يح؛‬ َّ ‫ َو ِفي َر َوا َي ٍة ِفي‬،‫ف بِاللَّ ِه �أ ْو لِ َي ْص ُم ْت‬ ْ ‫َف ْل َي ْح ِل‬
‫ف �إِ َّلا بِاللَّ ِه �أ ْو لِ َي ْس ُك ْت‬
ْ ‫َف َم ْن كَا َن َحالِفًا َفلَا َي ْح ِل‬
«Поистине, Аллах запретил вам клясться именем ваших от-
цов. Кто хочет поклясться, пусть клянется именем Аллаха, или же
пусть промолчит, чтобы избежать клятвы именем кого-то, кроме
Аллаха». В версии имама Муслима в его сборнике «Сахих», сооб-
щается, что Пророк сказал: «… кто хочет поклясться, пусть не кля-
нётся никем и ничем, кроме Аллаха, или молчит».1512 ‘Али ар-Рази
рахимахуллахи пишет: «Я опасаюсь, что являются неверующими
те, кто часто повторяет «Клянусь своей жизнью» и приносит дру-
гие подобные клятвы. Люди клянутся подобным образом по не-
знанию. Между тем то, что они делают, я бы назвал ширком, ибо
1508
1509
1510
1511
«Сахих» имама Муслима, 14646; «Сунан» Абу Дауда, 3253.
1512
«Сахих» аль-Бухари, Айман, 4; «Сахих» имама Муслима, Айман, 3.
561
нельзя клясться чем-то, кроме Аллаха».1513 Человек не должен го-

ворить: «Если это сделал я, тогда пусть мне не быть в Исламе». Кто
про себя произнесет такую дуа, тот не вернется здоровым в Ис-
лам. Если его клятва была ложной, тогда есть вероятность, что он
утратил веру. В хадисе, переданном от Бурайды радыяллаху ‘анху,
наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Если человек,
который клянется, произнося «тогда я далек от Ислама», говорит
неправду, тогда он таков, как говорит. Если же он говорит правду,
тогда не сможет целым и невредимым вернуться в Ислам».1514 Иу-
деи и христиане клянутся подобным образом. Они делают так по
той причине, что считают себя в праве так говорить, хотя и знают,
что сказанное ими на самом деле неправда.1515
Согласно фетве аль-Баззази, человек, поклявшийся таким
образом, должен выплатить каффарат. Если человек, который в
чем-то поклялся, позже увидел, что ему лучше поступить по-дру-
гому, то ему следует сделать так, как лучше, и заплатить каффа-
рат за нарушение клятвы.1516 Это показывает нам, что нарушить
клятву можно только в исключительных случаях с благой целью,
и заплатить искупление. В противном случае необходимо обере-
гать свои клятвы, как об этом сказано в аяте:
‫َو ْاح َف ُظواْ �أ ْي َمانَ ُك ْم‬

«Соблюдайте свои клятвы!»
Нарушит клятву, если посчитает, что в этом заключается

благо, и заплатит за искупление. Так говорил Имам А‘зам рахи-
махуллахи.
1513
«Фетава-и аль-Баззази».
1514
Ан-Насаи, Иман, 8; «Сунан» Ибн Маджа, Каффарат, 3; Ахмад ибн Ханбаль, 5/355, 356; «Сунан» Абу Дауда, № 3258.
1515
«Шарх аль-Масабих»
1516
562
Избегать пустых разговоров
Человек не должен заниматься пустословием, не должен го-

ворить, предварительно не обдумав, не взвесив все за и против
и не замесив хорошенько в своем сердце. Кто много говорит без
нужды, тот теряет некоторые из своих умственных способностей.
И очень часто этими словами он навлекает на свою голову горе-
сти и беды. Анас радыяллаху ‘анху поведал: «Один раб, ставший
мусульманином, погиб в сражении при Ухуде. У него к животу
были привязаны камушки, чтобы облегчить чувство голода. Мать
подошла к погибшему сыну, вытерла пыль с его лица. Затем она
промолвила, обратившись к сыну:
– Сынок мой! Да будет Рай для тебя благодатным!
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям спросил:
– Откуда ты знаешь, что он станет обитателем Рая? Может,
твой сын говорил на темы, которые его не касаются».
Напрямую в Рай попадут те, кто не будет подвергнут расчету.
А кто занимался пустословием, тот будет спрошен за это. Даже
если сказанные слова не были запретными, расчет будет трудным
и утомительным. Это означает, что этот человек не сможет вой-
ти в Рай без задержки. В хадисе, переданном от Мухаммада ибн
Ка‘ба радыяллаху ‘анху, говорится: «Посланник Аллаха саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям однажды сказал: «Кто войдет в эту дверь пер-
вым, тот станет обитателем Рая». И тогда первым в дверь вошел
‘Абдуллах ибн Салям радыяллаху ‘анху. Некоторые асхабы тотчас
встали на ноги и начали выказывать ему свое почтение, сообщив
ему благую весть. Его поспросили:
– Поведай нам о самом правильном твоем поступке, на кото-
рый ты возлагаешь надежды!
Ибн Салям радыяллаху ‘анху промолвил:
– Я – слабый раб. И лучшее из того, что я сделал, это отказ от
пустых разговоров».
Маврак аль-‘Иджли рахимахуллахи однажды сказал: «Вот уже
целых двадцать лет я гоняюсь за одной вещью, но так и не смог
этого добиться. И всё же я не перестану этого добиваться». При-
563
сутствующие спросили: «Что же это?» «Не использовать ненуж-

ных мне слов», – ответил он.1517
Человек должен держаться подальше от стихов. В хадисе, пе-
реданном от Абу Хурайры радыяллаху ‘анху, сказано: «Лучше ко-
му-то из вас наполнить свой желудок сукровицей, чем заполнять
свою внутренность стихами».1518
Некоторые ‘алимы считали данный хадис свидетельством
того, что стихи являются макрухом, то есть запретными, хотя и
допускаемыми Шари‘атом. Другие ученые говорили о разрешен-
ности заниматься стихами. Неприемлемым же является исполь-
зование в стихах неприличных и лживых слов. Все прочие стихи
допустимы, если они не отдаляют человека от поминания Аллаха
и от Куръана. Именно на это указывают слова «заполнять свою
внутренность стихами». Если стихи не мешают человеку совер-
шать ‘ибадаты и поминать Аллаха, то в них нет ничего плохого.1519
Мягкосердечные по своей природе люди иногда используют в
речи хоть несколько стихотворных строк. В хадисе, переданном
от Убайи радыяллаху ‘анху, сказано: «В некоторых стихах содер-
жится мудрость».1520 Полезные слова спасают человека от незна-
ния и глупости. К полезным словам также относятся и стихи, вос-
хваляющие Аллаха и Его Посланника. Стихи в виде наставлений
мусульманам тоже приносят пользу. Нет ничего зазорного в чте-
нии таких стихов и рифмованной прозы. Это даже является му-
стахабом. Шурайд ибн Сувайд радыяллаху ‘анху рассказывал: «В
один из дней наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям подсадил
меня на верблюда позади себя и сказал мне:
– Помнишь ли ты что-нибудь наизусть из стихов Умайи ибн
Убайи Салта?
– Да, помню, – ответил я.
– Давай, читай! – попросил наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям. Я прочел один бейт.
– Читай еще, – сказал он. Я прочел еще один бейт.
– Читай еще, – сказал он снова. Так я прочел около ста
стихов».
1517
Имам аль-Газали «Ихья ‘улюм ад-дин».
1518
«Сахих» аль-Бухари, Адаб, 92; «Сахих» имама Муслима, Шиир, 7; «Сунан» Абу Дауда, Адаб, 95; ат-Тирмизи, Адаб, 71.
1519
1520
«Сахих» аль-Бухари, Адаб, 90; «Сунан» Абу Дауда, Адаб, 95; ат-Тирмизи, Адаб, 69; «Сунан» Ибн Маджа, Адаб, 41.
564
Посланнику Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям понрави-

лись стихи Умайи, хотя тот был одним из поэтов эпохи джахилии.
Однако в его стихах говорилось о единстве Аллаха и про воскре-
шение после смерти. Такие темы были характерны стихам в те
далекие времена, когда люди были благочестивыми и глубоко
верующими. В наше время стихи превратились в нечто омерзи-
тельное. Большинство современных поэтов дружат с порочными
людьми, превратившись в их собутыльников. Они сеют раздоры и
ходят на собрания заблудших. У них вошло в привычку врать, про-
износя при этом торжественные клятвы. Насмешки и издеватель-
ства над людьми стали их главной задачей. Распутных грешников
они избрали себе господами. Плохо говорить о других стало их
профессией. Великих грешников они выбрали своими лидерами,
а безосновательные обвинения превратили в искусство. Шайта-
ны – их товарищи, неразумные дети – друзья. Стихи про женщин
у них почитаются как наилучшие. В аяте сказано:
‫َوالشُّ َع َراء َي َّت ِب ُع ُه ُم الْ َغ ُاوو َن‬

«За поэтами же следуют заблудшие [а твои последовате-
ли – носители истины]».
«Аш-Шу‘ара / Поэты», 26:224
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям лишал стихи рит-

ма, портил их. К примеру, он внес изменения в такие стихи Абу
Кайса ибн Тарафы:
«Се-тубди лякаль аййаму ма кунта джахилян
Ва йа’тика биль ахбари ман лям тузаввид».
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям читал эти стихи в
таком виде:
«Се-тубди лякаль аййаму ма кунта джахилян
Ва йа’тика ман лям тузаввид биль ахбари».
Смысл этих стихов: «Время научит тебя тому, что неизвестно
тебе. Кому ты не давал еды, даже те доставят вести тебе».1521
1521
«Бустан».
565
Когда наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям внес измене-

ния в сложение этих стихов, досточтимый Абу Бакр радыяллаху
‘анху промолвил:
– О Посланник Аллаха! Эти стихи звучали не так!
В ответ на это наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
сказал:
– О Абу Бакр! Я же не поэт, и мне не к лицу читать стихи.
Всё, что я сообщаю, это лишь Куръан, который является Книгой
Аллаха».1522
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям, хотя и редко, но
произносил рифмованные стихи в виде раджаз.1523 Например:
«‘Ан ан-набиййу ляя кязиб
Ана ибну ‘Абдиль-Мутталиб».
Смысл стиха: «Я – пророк, и нет в этом лжи. Я – сын ‘Аб-
дуль-Мутталиба».1524 Этим стихом наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям не хотел восхвалять себя, так как он лично
сам запретил людям хвастаться своим происхождением. Этим
стихом он лишь хотел напомнить людям об одном сновидении
своего деда. Его дед ‘Абдуль-Мутталиб однажды во сне увидел,
что он станет пророком. И об этом сновидении их близкие часто
говорили между собой. Чтобы ещё раз напомнить им об этом
сновидении, он и произнес этот стих. Тем самым он как бы хо-
тел сказать: «Я тот пророк, радостную весть о котором сообщил
вам ‘Абдуль-Мутталиб, увидев это во сне. В этом нет никакого
обмана, и я обязательно одержу победу над моими врагами».
Завершение этого хадиса таково: «Йа Рабби! Ниспошли свою
помощь».1525 Эти слова он произнес в день Хунайна, когда его
сподвижники терпели поражение.1526
В Хунайне войско нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям состояло из двенадцати тысяч человек. И все они поверну-
лись спиной к врагам. Все, кроме Посланника Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям, который продолжал двигаться в сторону про-
тивника верхом на своем белом муле. В одном из военных по-
1522
См.: ат-Тирмизи, Адаб, 70; Ахмад «Муснад», 6/31, 138, хадис 24069; ат-Тахави «Шарх аль-Меани аль-Асар», 4/297.
1523
Раджаз – название стихотворного размера, составляющего половину бейта.
1524
«Сахих» аль-Бухари, 52, № 2864; ат-Тирмизи, «аш-Шамаиль», 202.
1525
«Сахих» имама Муслима, 3/1401; «Инсан аль-‘уйун», 3/69.
1526
566
ходов наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям поранил палец

на своей благословенной ноге, случайно ударив о камень. После
этого он обратился к своему окровавленному пальцу с такими
словами: «Ты – окровавленный палец. И ты пролил кровь на пути
Аллаха». Тем самым он хотел сказать: «Кто любит, тот не станет
горевать и жаловаться на трудности, которые ему приходится
терпеть ради любимого. Ты тоже не горюй, о мой палец!» Аль-Ма-
зари рахимахуллахи говорит: «Судя по этому хадису, раджаз – это
не стихи. Его использовал наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям в своих изречениях». По этому поводу следует сказать, что
основное в стихах – это рифма. Присутствующая в некоторых его
высказываниях рифма использована не ради стихосложения, они
получаются сами собой, слова невольно складываются в рифму.
Поэтому такие высказывания нельзя называть стихами, хотя в
них есть ритм и рифма. В «Саб‘ат-и Абхур» сказано, что поскольку
в обоих высказываниях наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
не подразумевал стихи, то Халиль не посчитал их стихами. По-
сланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил изящно и
красноречиво. Иногда его благословенные изречения получались
в рифму. Некоторые ученые прибавляли верхний знак огласовки
к букве «б» в слове «ляя кязиб» и читали как «ля кязиба». Они тем
самым допускали ошибку, привнося в хадис изменения.1527
Человек не должен пересказывать старинные повествования,
предварительно не изучив их основательно, не исследовав, не
убедившись в их правдивости и не поняв их назидательные осо-
бенности. Распространение рассказов, в которых не содержится
наставлений и поучительных примеров, часто становится причи-
ной раздоров, как это и происходит в наши дни. Это – вредное
нововведение, и надо избегать такого бид‘ата.
Восхваление человека в его присутствии
Чрезмерное восхваление кого-то в глаза может погубить

его. Часто на этом не останавливаются и доходят до прямой
1527
«Шарх аль-Машарик»; «Шарх аль-Масабих».
567
лжи. Иногда делают вид, что любят человека, несмотря на свою

неприязнь. А это приводит человека к двуличию и неискренно-
сти. Человек же, которого хвалят, в итоге может слишком воз-
гордиться и стать тщеславным. А гордыня и тщеславие духовно
разрушают человека. Человек, которого постоянно превозносят,
начинает верить в свое совершенство и перестает работать над
собой. Тот же, кто понимает свое несовершенство, старается
устранить свои недостатки. По такому поводу наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Ты режешь горло своему
товарищу. Если он услышит, то никогда больше не исправится».1528
Расхваливать человека – всё равно что резать ему горло. Чело-
век, которого расхваливают, начинает проявлять нерадивость в
делах, становится самовлюбленным, и его одолевают такие от-
рицательные качества, как гордыня. Всё это подобно тому, что-
бы зарезать этого человека, погубить его. Это – слова досточти-
мого ‘Умара радыяллаху ‘анху. В хадисе, переданном от Микдада
радыяллаху ‘анху, Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям говорит:
َ ‫احثُوا ِفي ُو ُجو ِه ِه ِم ال ُّت َر‬

‫اب‬ ْ ‫ َف‬،‫ين‬ ِ ‫�إِ َذا َر�أ ْي ُت ُم الْ َمد‬
َ ‫َّاح‬
«Когда видите чрезмерно восхваляющих, киньте землю им в
лицо».1529 То есть, не надо поддерживать тех, кто чрезмерно рас-
хваливает людей и ждет от этого личной выгоды. Некоторые же,
исходя из прямого содержания хадиса, утверждали о необходи-
мости кидать землю в лицо тем, кто чрезмерно восхваливает. Не-
которые, наоборот, считали, что таким людям надо давать день-
ги, чтобы они не ругали вас везде, не говорили плохо о вас и дер-
жали языки за зубами. Ибо деньги так же малоценны, как пыль.
Некоторые предупреждали: когда вас хвалят, не забывайте, что
вы сотворены из глины, не поддавайтесь искушению и гордыне,
будьте смиренны.
Нет ничего плохого в том, чтобы похвалить при людях чело-
века, постоянно совершающего добрые дела, с тем, чтобы еще
больше подвигнуть его к этому. Это имеет важное значение в ка-
1528
«Сахих» аль-Бухари, Адаб аль-Муфрад, 336.
1529
«Сахих» имама Муслима, Зухд, 69.
568
честве примера для остальных. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва

саллям часто хвалил своего сподвижника Абу Бакра радыяллаху
‘анху. В хадисе сказано: «Если сравнить на весах иман Абу Бакра с
верой всех миров, то иман Абу Бакра окажется более весомым».1530
Про достопочтенного ‘Умара радыяллаху ‘анху тоже было сказа-
но: «Если бы я не был послан пророком, то обязательно был бы
послан ‘Умар».1531 Разве могут быть восхваления выше, чем эти?
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал это от души, и
сказал правду. Они заслужили такую похвалу благодаря тому, что
услышав о себе такое, они не поддались гордыне и не ослабили
свое поклонение, не стали меньше творить добрых дел.1532
Не надо хвалить порочных людей, грешников. В хадисе ска-
зано: «Когда хвалят нечестивца, Всевышний гневается и ‘Арш
сотрясается».1533 Хасан аль-Басри рахимахуллахи говорит: «Кто
молится, прося долгой жизни тирану, тому нравится непокор-
ность Аллаху». Имам аль-Газали рахимахуллахи пишет: «Деспо-
ты – нечестивцы. Их нужно ругать, чтобы они огорчались. Его
нельзя хвалить, иначе он обрадуется». Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям не любил, когда люди хвалили его. Он гово-
рил: «Я – господин для людей». И затем добавлял: «Говорю это не
ради хвастовства».1534 Тем самым он хотел сказать, что он больше
всех страшится Аллаха и покорен Ему. Это говорилось вовсе не
для того, чтобы люди сильнее уважали его и подчинялись ему. В
хадисе сказано: «Не хвалите меня чрезмерно, как христиане де-
лали с ‘Исой, сыном Марьям! Я всего лишь раб Аллаха. Говорите
обо мне «раб Аллаха и Его Посланник».1535 Когда кто-то начинал
расхваливать его, он произносил дуа: «Аллах мой! Сделай меня
лучше, чем они думают. И прости мне то, чего они про меня не
знают». Досточтимый ‘Али радыяллаху ‘анху, однажды услышав
похвалу от другого, сказал: «Йа Рабби! Не возлагай на меня ответ-
ственность за их слова, сказанные обо мне. Только Ты знаешь, что
у меня в душе. Они не знают». Досточтимый ‘Умар радыяллаху
1530
«Тухфатуль-ахвази», 7/298; «Макасидуль-хасана», 1/555.
1531
Ат-Тирмизи, Манакиб, 48.
1532
«Ихья ‘улюм ад-дин»; «Шарх аль-Масабих».
1533
Аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 4/230; ад-Дайлями «Фирдаус», 1/336; Абу Йа‘ля «Му‘джам», 171.
1534
«Сахих» аль-Бухари, Фазаилюль-асхабин-наби, 23.
1535
«Сахих» аль-Бухари, Анбия, 48.
569
‘анху говорил тому человеку, который хвалил его: «Неужели ты

хочешь погубить и меня, и себя?»
Нельзя много шутить
Человек не должен часто и много шутить. Это лишает чело-

века солидности и степенности. Досточтимый ‘Умар радыяллаху
‘анху говорил: «Кто часто смеется, тот теряет внушительность. К
шутникам относятся презрительно. Кто много говорит, тот ча-
сто ошибается. У кого много ошибок, у того мало стыда. Кто мало
стыдится, тот меньше боится Аллаха. У кого мало страха перед
Аллахом, у того сердце умирает». Результат частых шуток – со-
жаление. ‘Умар ибн ‘Абдуль‘азиз рахимахуллахи говорил: «Стра-
шитесь Аллаха и избегайте шуточек. Частые шутки порождают
ненависть. Об этом было сказано так: «У всего есть семя. Семена
враждебности – это злые шутки. Если слишком много шутить, то
это уменьшает достоинство человека, делает его менее правди-
вым и богобоязненным, и становится причиной зачерствения
сердец. Бывает так, что ради шутки задевают честь и достоинство
хороших людей, подводят друзей, вместе с неразумными подшу-
чивают и смеются над кем-то. Кто поддерживает злые шутки, тот
берет на себя ответственность за них».1536
Нет ничего плохого в шутках, в которых отсутствует ложь
и пустословие. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям од-
нажды подшутил над одним человеком, который пожаловал-
ся, что ему трудно идти пешком. «Не посадить ли тебя верхом
на верблюжонка?» – сказал он ему. А тот человек сказал: «Что
мне делать с верблюжонком?» Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям промолвил: «Разве не каждый верблюд вырастает
из верблюжонка?»1537 А ещё наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям сказал в шутку одной пожилой женщине, пришедшей к
нему: «Пожилые женщины не смогут войти в Рай».1538 Увидев,
как сильно та женщина огорчилась, наш Пророк саллаллаху
1536
«Бустан».
1537
1538
Ат-Табарани, «Аусат», 5/357; Ибн аль-Джаузи «Азкия», с. 140.
570
‘алейхи ва саллям сказал ей, что женщины сперва станут моло-

дыми девушками и затем войдут в Рай. Присутствовавшая при
этом ‘Аиша радыяллаху ‘анха сказала:
– О Посланник Аллаха! Вы огорчили бедную женщину.
После этого наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям прочел
аяты:
‫�إِنَّا �أنشَ �أْنَا ُه َّن �إِنشَ اء ۞ َف َج َع ْل َنا ُه َّن �أ ْب َكا ًرا ۞ ُع ُر ًبا �أت َْرا ًبا‬
«Мы, поистине, сотворим их [райских женщин] заново и
сделаем их девственницами, любящими [своих мужей] и рав-
ными [друг другу] по возрасту».
Пожилая женщина очень обрадовалась, услышав эти слова. В

один из дней наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям обратил-
ся к Анасу радыяллаху ‘анху со словами: «О, ты, с двумя ушами!»1539
Такое шуточное обращение содержало в себе похвалу, поскольку
Анас радыяллаху ‘анху очень внимательно выслушивал сказан-
ное и всё понимал как следует.
Когда ‘Абдуллах ибн ‘Аббас радыяллаху ‘анху видел рядом с
собой кого-то опечаленным, то говорил друзьям: «Постарайтесь
успокоить его нежными и ласковыми словами».1540 Досточтимый
‘Али радыяллаху ‘анху сказал: «Дайте вашим душам отдохнуть.
Они тоже устают, как и тело».1541 Ибн Уяйна радыяллаху ‘анху го-
ворил: «Шутить между собой – это сунна, но только для тех, кто
умеет шутить и делает это к месту». Имам аль-Газали рахимахул-
лахи пишет: «Если будет задан вопрос: «Как же подшучивания
могут быть запретными, когда наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям и его сподвижники подшучивали друг над другом?» – то
ответ на него будет таким: «Если можешь делать так, как это делал
наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям, тогда ты тоже делай».
Он подшучивал, но говорил только правду. В шутках он всегда
знал меру и никого не обижал. Если можешь так делать, тогда ты
1539
Ат-Тирмизи, «аш-Шамаиль», № 240.
1540
Багави, «Шарх ас-Сунна», 13/183.
1541
Хараити «Макаримуль-ахляк», 719.
571
тоже делай. Здесь нет для тебя запрета или препятствий. Но ког-
да люди превращают подшучивания в профессию, не знают ни-
какой меры в своих шуточках и затем заявляют, что они делают
так, как это делал Посланник Алаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям,
то это является полным невежеством. Это всё равно, что сказать:
«Однажды в праздничный день Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям вместе с ‘Аишей радыяллаху ‘анха наблюдал,
как танцуют темнокожие. Поэтому мы тоже танцуем». Поступать
таким образом неправильно. Некоторые маленькие прегрешения
при постоянном их совершении тянут за собой тяжкие грехи. В
этом вопросе надо быть очень осторожными. На это указывают
слова составителя: «Шутить надо красиво, вовремя и к месту».
Вежливость и учтивость в разговоре
При разговоре человек должен учитывать, к чему могут при-

вести сказанные им слова, и говорить в высшей степени учтиво
и аккуратно. Кто-то, находясь рядом с Посланником Аллаха сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям, сказал: «Кто покорен Аллаху и Его По-
сланнику, те на правильном пути. Кто же будет непокорен им, тот
станет заблудшим». Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
велел этому человеку вместо слов «Кто же будет непокорен им,
тот станет заблудшим» использовать выражение «Кто же будет
непокорен Аллаху и Его Посланнику».1542 Аль-Кади рахимахулла-
хи говорит по этому поводу: «Причина такого указания нашего
Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям состояла в необходимости
подчеркнуть неправильность употребления местоимения «им»,
подразумевающего равенство. Поэтому он потребовал сперва
произнести имя Аллаха и после этого упомянуть его самого лишь
как Посланника Аллаха». Имам ан-Навави рахимахуллахи гово-
рит об этом, что это слабое истолкование, поскольку приведенное
выше общее местоимение использовано и в «Сунане» Абу Дауда
в хадисе, переданном Ибн Мас‘удом радыяллаху ‘анху.1543 На это
возражение можно ответить следующим образом: обозначающее
1542
1543
572
общность местоимение, использованное Посланником Аллаха

саллаллаху ‘алейхи ва саллям было употреблено по уважительной
причине из-за нехватки времени. То, что приемлемо для Послан-
ника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям неприемлемо больше
ни для кого. Несмотря на отдаление своей уммы от некоторых му-
стахабов, сам он совершал их. Семмак ибн Харб передает от Абу
Лефафы Бадави: «Я приобрел теленка и с ним вошел в Медину.
Когда я пришел к Абу Бакру радыяллаху ‘анху, он спросил у меня:
– Не продаешь ли ты этого теленка?
– Да, о халиф Расулюллаха! – ответил я.
– За сколько продаешь? – спросил он.
– За сто пятьдесят, – сказал я.
– Отдай за сто, – предложил он.
– Ляя ‘афакяллах (Нет, пусть Аллах даст тебе здоровья), – от-
ветил я.
– Так не говори. Скажи «‘Афакаллах ляя» (Пусть Аллах даст
тебе здоровья. Нет)».1544
Этим он хотел сказать, что сначала надо произносить имя Все-
вышнего Аллаха.1545 Слово «ляя» нужно использовать в конце пред-
ложения, чтобы не получился такой смысл: «Да не даст тебе Аллах
здоровья».
Еще один похожий случай. Однажды Харун Рашид чего-то
попросил у своего писца. Тот был умным человеком и сказал в от-
вет: «Ляя ва айяделлаху амираль му’минин» («Нет, и пусть укре-
пит Аллах повелителя правоверных»). Харуну ар-Рашиду очень
понравилась эта очень изящная фраза писца с тонким смыслом,
и он одарил его дорогим кафтаном. В этой фразе содержится
учтивость. Если бы человек произнес «Ляя айяделлаху амираль
му’минин», то есть без буквы «ва» (союз «и»), то смысл получился
бы таким: «Пусть Аллах не поддержит тебя». В одном хадисе было
сказано: «Пусть человек не говорит так: «МашаАллаху ва шае фу-
лян». Пусть скажет: «МашаАллаху вахдаху ляя шарика лях».1546
Будет неправильным говорить: «До тех пор, пока такой-то
человек находится среди нас, нам не будет вреда». Также нельзя
1544
Джахиз «аль-Баян», 1/219.
1545
«Бустан».
1546
«Сунан» Абу Дауда, 4980; ан-Насаи «аль-Кубра», 10755.
573
говорить об умершем, что его больше нет, или что он умер. Такое
можно сказать только в том случае, если умерший был мушри-
ком, неверующим, непокорным отцу и матери, или убил кого-то
не по праву. Не принято говорить о ком-то, что он был всецело
хорошим. Только Посланник саллаллаху ‘алейхи ва саллям был
полностью хорошим от макушки до кончиков пальцев. Ни о ком
другом кроме него нельзя использовать такое выражение. Ни-
кому нельзя говорить: «После тебя некому будет позаботиться о
твоей семье». Ибо защищает и заботится только Аллах. Также не-
приемлемо говорить: «Если ты находился бы среди них, то они
тоже были бы хорошими». Имеются труды о нежелательности
использовать подобные выражения. Также нельзя говорить ко-
му-то: «Я ищу защиты у Аллаха и у тебя». Ибрахим ан-Нахаи ра-
химахуллахи пишет: «В этой фразе содержится приравнивание к
Аллаху. Такие высказывания нежелательны. Можно говорить так:
«Сперва прибегаю к защите Аллаха, затем ищу защиты у тебя».
При наступлении какого-то нежелательного события или ка-
кой-то беды, не нужно проклинать время. Эти события и эту беду
посылает Аллах. Время также сотворено Аллахом. Само время ни
в чем не играет никакой роли. Молясь за кого-то, не нужно гово-
рить: «Да продлит Аллах твою жизнь!» Такие фразы использовали
многобожники, когда они в знак уважения говорили: «Живи ты-
сячу лет». Нельзя также молиться за несправедливого правителя,
желая ему долгих лет жизни, так как это будет означать согласие
на его угнетение. Надо быть внимательными, чтобы в сказанных
словах не скрывались недобрые пожелания. Например, нельзя на-
зывать радугу «Каус-и Кузах», поскольку на арабском языке слово
«кузах» также означает шайтана.1547 То есть нельзя радугу назы-
вать «дугой шайтана». Указательный палец нельзя называть «себ-
бабе». Этот палец нужно называть «мусаббиха», поскольку когда
люди ругают кого-то, они указывают на него этим пальцем. Ви-
ноградную лозу или виноградники нельзя называть «керемом».
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Не назы-
вайте виноград керемом (щедрым), ибо щедрыми являются му-
сульмане».1548 Виноград называли «керем» из-за того, что из него
1547
Ибн Вахб, Джамия, 56; аль-Укайли «ад-Дуафа», 2/88; Абу Ну‘айм «Хилья», 2/309.
1548
«Сахих» аль-Бухари, № 6182; «Сахих» имама Муслима, 2247.
574
делали вино, которым щедро угощали других. Посланник Аллаха

саллаллаху ‘алейхи ва саллям запрещал называть виноград этим
именем, так как хотел еще раз напомнить о вреде употребления
вина, и о том, что это является харамом. Верующего человека на-
зывают керемом (щедрым, великодушным).1549 Такой запрет был
введен для того, чтобы это прекрасное слово не напоминало про
вино, и чтобы люди не стали его пить.1550
В трудные и горестные моменты не нужно говорить «у меня
душа помутнела», можно говорить «у меня испортились натура и
характер».1551 Досточтимый ‘Умар радыяллаху ‘анху однажды про-
езжал мимо людей, занятых разжиганием костра. Он приветствовал
их словами: «Ас-саляму ‘алейкум, о люди света!» Он не стал при-
ветствовать их: «О люди огня!»1552 Харун ар-Рашид спросил у своего
сына Мамуна, как будет слово «мисвак» во множественном числе.
«Мисвак» во множественном числе будет «месавик». Но это слово
также означает «дурные дела». Его сын не стал отвечать «месавик»,
а употребил слова «мин мехасиник», то есть «одна из твоих преле-
стей». Видя, как его сын разговаривает в высшей степени изящно и
литературно, Харун ар-Рашид сделал его халифом после себя вме-
сто другого сына Мухаммада Амина. Хотя по традиции и обычаям
Мухаммад Амин должен был стать халифом раньше Мамуна.
Однажды Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям
спросил у Абу Бакра радыяллаху ‘анху:
– О Абу Бакр! Я старше или же ты старше?
Достопочтенный Абу Бакр радыяллаху ‘анху ответил:
– О Посланник Аллаха! Вы самый лучший и старший из нас. Я
же старше вас по возрасту.1553
Один из праведных халифов и достигших хидаята руководи-
телей ‘Умар ибн ‘Абдуль‘азиз рахимахуллахи называл навоз «нес-
филем». Это слово означает глину, находящуюся на дне колод-
цев.1554
1549
«Любабуль-гарбин».
1550
1551
«Сахих» аль-Бухари, 6179; «Сахих» имама Муслима, № 2250.
1552
Ибн Джаузи «Азкия», с. 24
1553
См.: ас-Суюти «аль-Мухадарат валь-мухаварат», с. 153.
1554
«Аль-Любаб».
575
‘Ата ибн Харун рахимахуллахи рассказывал: «У будущего ха-

лифа ‘Умара ибн ‘Абдуль‘азиза рахимахуллахи в подмышках вы-
скочил фурункул. Мы сказали между собой:
– Давайте пойдем и спросим у него об этом. Посмотрим, что
он ответит.
Мы пришли к нему и спросили:
– О ‘Абдуль‘азиз! В каком месте у тебя выскочил фурункул?
– С внутренней стороны руки, – ответил он, постеснявшись
сказать «в подмышках».1555
‘Умар ибн ‘Абдуль‘азиз рахимахуллахи однажды о чем-то раз-
говаривал с Валидом, который вдруг заявил:
– Ты сказал ложь!
‘Умар ибн ‘Абдуль‘азиз рахимахуллахи в ответ на это сказал:
– Я ни разу не солгал с тех пор, как понял, насколько сильно
очерняет ложь того, кто его высказал.1556
Когда читают Куръан или хадисы, сунной является внима-
тельно слушать. Кто молча слушает, к тому Аллах бывает мило-
стив. В аяте сказано:
ِ ‫َو�إِ َذا قُرِئَ الْ ُق ْر�آ ُن َف ْاس َت ِم ُعواْ لَ ُه َو�أ‬

‫نص ُتواْ لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْر َح ُمو َن‬
«И когда читается Куръан, то [внимательно] слушайте его
и молчите, чтобы к вам проявили милость».
Поскольку при чтении Куръана каждый обязан молча слу-

шать, то является макрухом читать Куръан, не делая перерывов.
Некоторые говорили, что в этом нет ничего плохого. Это такая
вещь, которую люди делают постоянно.
В предании сказано: «Кто прочитает вслух один аят из Книги
Аллаха, в Судный день это станет для него нуром. Слушателю запи-
шется саваб».1557 Некоторые говорили, что человек, читающий Куръ-
ан, получит один саваб, а слушающий – два саваба. Человек слушает
двумя ушами, а читает вслух одним языком. В аяте сказано:
1555
Джахиз «Хаеван», 1/225.
1556
1557
576
َّ ‫�إِ َّن ِفي َذلِكَ لَ ِذ ْك َرى لِ َمن كَا َن لَ ُه َق ْل ٌب �أ ْو �ألْقَى‬

‫الس ْم َع َو ُه َو شَ ِهي ٌد‬
«Поистине, в этом – назидание для тех, у кого [восприим-
чивое] сердце [и разум], кто прислушивается [к наставлениям]
и внимателен [к ним]».
«Каф», 50:37
Когда читают Куръан, его надо слушать сердцем. Кто слушает

Куръан, те должны быть готовы не шевелясь слушать, действовать
в соответствии с услышанным, оберегать глаза от харама. Всё это
сунны и адабы слушания Куръана.
Нельзя прерывать говорящего, вставляя свои слова. Также
не принято спрашивать о чем-то, пока он не закончит говорить.
Только после этого можно переспросить о том, что было непонят-
ным. Когда кто-то выступает с речью, сунной является не зада-
вать вопросов в ходе выступления. Когда наш Пророк саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям говорил, его сподвижники молча слушали
и ни о чем не спрашивали. Если приходил какой-нибудь бедуин
(не обладающий городской культурой) и начинал задавать вопро-
сы, то благодаря этому сахабы тоже узнавали многое из того, что
их интересовало.1558 Если есть что-то очень важное, о чем нужно
спросить, тогда можно спрашивать. Надо стараться не задавать
странных, нелепых и неуместных вопросов. Странными казались
и вопросы Джабраиля ‘алейхис-салям, когда он спрашивал у на-
шего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям об особенностях Ис-
лама.1559 Об этом будет разъяснено далее.
Кто хочет о чем-то спросить, тот должен сначала опуститься
на колени (чтобы не стоять на ногах перед сидящим на земле
учителем). Когда сахабы хотели о чем-то спросить у нашего Про-
рока саллаллаху ‘алейхи ва саллям, они опускались на колени и
говорили: «Пусть мой отец и моя мать станут жертвой за тебя,
о Посланник Аллаха! Что это означает? Как это будет?»1560 Кто
хочет задать вопрос, тот сначала должен попросить разрешения
1558
«Сахих» имама Муслима, № 12; Ахмад, № 12457.
1559
Достоверный хадис Джабраиля ‘алейхис-салям.
1560
Абу Йа‘ля, 3983; Ибн Сунни «Амаль аль-йаум валь-лейль», 441.
577
присесть и затем попросить дозволения спрашивать. Именно

так поступил Джабраиль ‘алейхис-салям, то есть попросил у на-
шего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям разрешения сесть и
задать вопросы.1561
При желании спросить о чем-то у великих ученых, сначала
надо приблизиться и говорить тихим голосом. В аяте сказано:
َ ‫َيا �أ ُّي َها الَّ ِذ‬

‫ين �آ َم ُنوا َلا َت ْر َف ُعوا �أ ْص َوا َت ُك ْم َف ْوقَ َص ْو ِت ال َّن ِب ِّي َو َلا َت ْج َه ُروا‬
‫ض �أن َت ْح َب َط �أ ْع َمالُ ُك ْم َو�أن ُت ْم َلا َت ْش ُع ُرو َن‬ ٍ ‫لَ ُه بِالْ َق ْو ِل ك ََج ْه ِر َب ْع ِض ُك ْم لِ َب ْع‬
«О верующие! Не говорите громче Пророка и не разго-
варивайте с ним так громко, как вы разговариваете друг с
другом, а не то ваши дела окажутся тщетными, а вы даже не
узнаете [об этом]».
Когда был ниспослан этот аят, то досточтимый Абу Бакр ра-

дыяллаху ‘анху и досточтимый ‘Умар радыяллаху ‘анху стали об-
ращаться к Посланнику Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям на-
столько тихо, словно два сердечных друга делятся секретами.1562
Когда учитель задает о чем-то вопрос с целью испытать уче-
ника, нужно отвечать так, как отвечали сахабы нашему Пророку
саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Они обычно говорили: «Аллах и
Его Посланник знают лучше». Ученый не должен сердиться, даже
если ему задают сложные вопросы. Когда наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям чему-то учил, бедуины просили его поклясться,
и он произносил клятву.1563 Слово, сказанное тебе братом-мусуль-
манином, это аманат. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
говорил: «Слово – это аманат между вами».1564 Хасан аль-Басри
рахимахуллахи сказал: «Человек, предавший огласке тайну бра-
та-мусульманина, совершает предательство». Имам аль-Газали
рахимахуллахи пишет: «Нельзя передавать другим содержание
разговора без согласия того, с кем разговаривал. Если было дано
1561
См.: «Мухтар-и Саххах».
1562
1563
1564
См.: «Маджма‘ аз-Заваид», хадис № 13168.
578
такое согласие, тогда нужно передавать разговор полностью в та-

ком виде, как он происходил».
В книге «Ихья ‘улюм ад-дин» сказано: «Раскрывать другим
секрет, который тебе доверили, является харамом, если это мо-
жет нанести вред. Если же в этом не содержится ничего, что могло
бы навредить, тогда это просто плохой поступок. Человек не обя-
зан всегда быть правдивым. Он может сказать неправду, чтобы
скрыть свою вину или недостатки. И к другим надо относиться
так же, как хочешь, чтобы относились к тебе. Однажды у одного
благовоспитанного человека спросили:
– Как ты хранишь тайны?
– Я для них как могила, – ответил он.
Один человек поделился своей тайной с братом-мусульмани-
ном. Позже ему захотелось узнать, как тот хранит его тайну. «Я
даже забыл про нее», – ответил тот человек. Один из мудрецов
сказал: «Не дружи с человеком, у которого меняется характер в
зависимости от того, сердится он или бывает довольным. Чело-
век, который выдает секреты, когда рассержен, – плохой человек.
А кто умеет хранить секреты в моменты радости, тот обладает
здоровой натурой. Поэтому было сказано, что хороший человек
это тот, кто хранит твои секреты, когда у него испортились отно-
шения с тобой, и говорит о тебе только хорошее. Плохой человек
передаст другим твои тайны и не станет говорить о тебе ничего
хорошего, даже если ты не прервешь отношения с ним. Достопо-
чтеный ‘Аббас радыяллаху ‘анху говорил своему сыну ‘Абдуллаху
радыяллаху ‘анху: «Я вижу, как достопочтенный ‘Умар радыялла-
ху ‘анху выдвигает тебя перед более старшими. Будь добр, не за-
бывай эти пять наставлений:
1. Не раскрывай никому его тайны.
2. Рядом с ним никого не осуждай за спиной.
3. Берегись, чтобы он не поймал тебя во лжи.
4. Не противоречь ему ни в чем.
5. Не участвуй в заговоре против него.
Не стоит растолковывать в плохую сторону чье-то высказы-
вание, когда следует истолковать его в положительную сторону. В
579
َ ‫َيا �أ ُّي َها الَّ ِذ َين �آ َم ُنوا ْاج َت ِن ُبوا َك ِث ًيرا ِّم َن ال َّظ ِّن �إِ َّن َب ْع‬
‫ض ال َّظ ِّن �إِ ْث ٌم‬
«О верующие! Избегайте множества подозрений! Поис-
тине, некоторые подозрения – это грех».
Плохие предположения – это скрытое злословие, что яв-

ляется запретным. Если не можешь открыто высказаться о
недостатках одного из мусульман, то не должен делать этого
и в душе. А этого можно избежать, если отказаться от плохих
предположений. По мере возможности, не надо плохо судить
о чужих поступках. Если стесняешься высказать человеку в
лицо об увиденных тобой его недостатках, тогда нужно поста-
раться объяснить их тем, что это тебе только показалось, или
что он сделал это по ошибке. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям говорил: «Остерегайтесь дурных предположений,
поскольку они – самые лживые из слов». 1565 Человек, делаю-
щий дурные предположения, начинает выслеживать, прояв-
ляя излишнее любопытство. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям сказал:
ِ ‫الح ِد‬
‫يث‬ َ ‫ َف إِ� َّن ال َّظ َّن �أ ْك َذ ُب‬،‫�إِ َّياكُ ْم َوال َّظ َّن‬
«Остерегайтесь дурных предположений, поскольку они – са-
мые лживые из слов. Не проявляйте излишнего любопытства, не
копайтесь в чужой душе, не подслушивайте чужие разговоры,
не проявляйте нетерпимости, не испытывайте ненависти друг к
другу, не отворачивайтесь друг от друга. О рабы Аллаха! Будьте
братьями друг другу».1566 Прикрывать вину брата-мусульманина,
скрывать его недостатки – это признак религиозности.1567
1565
«Сахих» аль-Бухари, Весайа, 8; «Сахих» имама Муслима, Бирр, 28.
1566
«Сахих» аль-Бухари, Адаб, 57; Ибн Касир, «Тафсир», 7/357.
1567
580
Привычка часто и много смеяться
Частый смех духовно убивает сердце, поэтому надо смеяться

пореже. В аяте сказано:
‫َف ْل َيضْ َح ُكواْ َق ِليلا ً َولْ َي ْب ُكواْ َك ِث ًيرا َج َزاء بِ َما كَانُواْ َي ْك ِس ُبو َن‬
«Пусть же немного посмеются [в этом мире] и много пла-
чут [в следующем] как воздаяние за то, что они совершали!»
‘Абдуллах ибн ‘Умар радыяллаху ‘анху рассказывал: «Как-то

раз, выйдя на улицу, Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
саллям заметил, как сахабы смеются. Он приветствовал их и за-
тем сказал: «Почаще вспоминайте то, что уничтожает наслажде-
ния. Это удержит вас от совершения грехов». Присутствующие
спросили:
– О Посланник Аллаха! Что такое «уничтожающее наслажде-
ния»?
– Смерть, – ответил он».1568
В другом хадисе сказано: «От частого смеха сердце мерт-
веет. Это уменьшает достоинство му’мина».1569 Досточтимый
‘Умар радыяллаху ‘анху говорил: «У человека, который много
смеется, будет мало величественности. А кто часто шутит, у
того станет заметной его легкомысленность». ‘Ауф радыяллаху
‘анху говорил, что смех нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва
саллям больше походил на улыбку. Когда он смеялся, его смех
не был слышен, лишь становились видны его благословенные
зубы.
Хасан аль-Басри рахимахуллахи однажды встретил юношу,
который любил посмеяться. Он спросил у юноши:
– Сынок! Ты что, перешел мост Сырат?
– Нет, – ответил юноша.
– Ладно. Может, ты узнал, куда попадешь: в Ад или в Рай? –
еще раз спросил Хасан аль-Басри рахимахуллахи.
1568
«Сунан» Ибн Маджа, Зухд, 31.
1569
Ат-Тирмизи, 2305; Ахмад ибн Ханбаль «Муснад», 8034; Ибн Хиббан, 361.
581
– Нет, – снова ответил юноша.

– В таком случае, в чем же причина твоего смеха? – сно-
ва задал вопрос Хасан аль-Басри рахимахуллахи. После этого
случая никто не видел, чтобы этот молодой человек хоть раз
засмеялся.
Также Хасан аль-Басри рахимахуллахи говорил: «Удивляюсь
тем смеющимся людям, у которых Ад за спиною. Также удивляюсь
тем радующимся людям, которых впереди поджидает смерть. На
земле они много смеются, в ахирате будут много плакать. А кто в
этом мире много плачет, те в ахирате будут много смеющимися».
Повествуют, что Хасан аль-Басри рахимахуллахи целых трид-
цать лет оставался в городе Басра. За все это время он ни разу
не посмеялся. Передают, что ‘Ата ас-Сулями рахимахуллахи сорок
лет не смеялся. Вахб ибн Верд рахимахуллахи, видя в праздни-
ки радующихся людей, говорил: «Если эти люди получили боже-
ственное помилование, то такая манера поведения не приличе-
ствует благодарным людям. Если же они не получили помилова-
ния, то такое их состояние не соответствует положению тех, кто
страшится Аллаха».
‘Абдуллах ибн Йа‘ля рахимахуллахи говорил: «А, значит вы
смеетесь! Может, твой саван уже подготовлен и ждет тебя? Толь-
ко ты не знаешь об этом».1570 У человека, который часто и много
смеется, уходит нур с лица. Если человек смеется без всякой при-
чины, не встретив ничего, вызывающего смех, тогда это признак
глупости. Суфьян ибн Уяйна рахимахуллахи поведал: «Пророк
‘Иса ‘алейхис-салям однажды обратился к своим ученикам с та-
кими словами:
– О апостолы! У вас сохранились два признака невежества. Вы
много смеетесь при отсутствии чего-либо, вызывающего смех. И
вы спите с вечера до утра, ни разу не вставая».
Когда пророк Муса ‘алейхис-салям расставался с Хызыром
‘алейхис-салям, тот дал ему такие наставления:
– Избегай плохо говорить о ком-либо. Без нужды никуда не
отправляйся. Не смейся, если нет ничего достойного удивления.
О сын ‘Имрана! Почаще оплакивай свои ошибки.
1570
582
Мухаммад ибн Васи рахимахуллахи однажды сказал: «Вы

разве не удивитесь, увидев в Раю кого-то плачущим?» Ответили:
«Да». «Тогда вам следует больше удивляться положению того че-
ловека, который смеется в этом мире, хотя неизвестно, куда он
будет отправлен».1571
Чихание
Когда кто-то, чихнув, скажет «Альхамдулиллях», этому чело-

веку говорят «Йархамукаллах». Это одно из правил приличия в
Исламе. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
‫ َولْ َي ُق ْل لَ ُه �أ ُخو ُه‬،‫الح ْم ُد لِلَّ ِه‬

َ :‫س �أ َح ُدكُ ْم َف ْل َي ُق ْل‬ َ ‫�إِ َذا َع َط‬
َ‫ َي ْر َح ُمك‬:‫ َف إِ� َذا َقا َل لَ ُه‬،‫ َي ْر َح ُمكَ اللَّ ُه‬:‫اح ُب ُه‬ ِ ‫�أ ْو َص‬
‫ َي ْه ِدي ُك ُم اللَّ ُه َو ُي ْص ِل ُح َبالَ ُك ْم‬:‫ َف ْل َي ُق ْل‬،‫اللَّ ُه‬
«Когда кто-то из вас чихнет, пусть скажет «Альхамдулиллях».
Его брат и товарищ пусть скажет чихнувшему «Йархамукаллах». А
тот, кто чихнул, пусть ответит «Йахдикумуллаху ва йуслиху баля-
кум» («Да укажет тебе Аллах дорогу, даст хидаят и поправит твои
дела»)».1572
В комментариях «аль-Масабих» сказано, что слово «поисти-
не» указывает на то, что чихнувшему произносить «Альхамдулил-
лях», а находящимся рядом с ним сказать «Йархамукаллах» явля-
ется фарзом-‘айн. Так считали некоторые ученые. Большинство
же ученых говорили, что это является фарзом-кифая, также как и
ответ на приветствие. Имам Шафи‘и рахимахуллахи говорил, что
это сунна. Он считал, что этот хадис о дозволенном, допустимом
Шари‘атом (мандуб), также как и хадис, содержащий такое выска-
зывание Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям: «Каж-
дый мусульманин, поистине, моется один раз в семь дней».1573 Если
1571
«Шарх-и Хутаб»; «Ихья ‘улюм ад-дин».
1572
1573
Ат-Табарани, «Аусат», 696; см.: «Сахих» имама Муслима, Джум‘а, 9.
583
чихнувший человек скажет «Альхамдулиллях», то услышавший

это произнесет «Йархамукаллах». Если же чихнувший человек не
скажет «Альхамдулиллях», или же если находящийся рядом с ним
человек не услышит сказанного им, тогда этот человек не полу-
чает права произнести «Йархамукаллах». Мусанниф рахимахул-
лахи считает, что обязательность произнесения «Йархамукаллах»
относится к первому случаю. Всем известно, что чихнувший че-
ловек скажет «Альхамдулиллях», и не нужно, чтобы находящийся
рядом человек обязательно услышал это. Имам Ша‘би рахимахул-
лахи придерживается такой точки зрения.
Чихнувший человек произносит «Альхамдулиллях», а услы-
шавший это говорит «Йархамукаллах». Как отвечают на привет-
ствие, так и чихнувшему говорят «Йархамукаллах».1574 Даже если
семь морей между ними, услышав, что кто-то чихнул, человек
должен произнести «Йархамукаллах».
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Уста,
сказавшие «Йархамукаллах» тому, кто, чихнув, произнес «Аль-
хамдулиллях», защитят от потери слуха и от ожирения». В другом
хадисе сказано: «Чихнувший человек заслужит «Йархамукаллах»
лишь в том случае, если произнесет «Альхамдулиллях».1575 Так-
же было сказано: «Когда товарищ произнесет «Йархамукаллах»,
пусть чихнувший скажет «Йахдикумуллаху ва йуслиху балякум».1576
В другом хадисе говорится, что следует сказать «Йагфирулла-
ху ли валякум». Достопочтенный ‘Умар радыяллаху ‘анху однаж-
ды сказал чихнувшему человеку: «Если ты сказал «Альхамдулил-
лях», то тебе тоже «Йархамукаллах».1577 Достопочтенный ‘Умар
радыяллаху ‘анху сказал это потому, что он видел, как у чихнув-
шего шевелились губы, но не услышал, что тот сказал. В другом
хадисе говорится: «Кто чихнет подряд три раза, у того в сердце
крепкий иман».1578
Кто два раза сказал «Йархамукаллах», после третьего чиха
пусть скажет чихнувшему: «У тебя насморк».1579 В некоторых же
хадисах говорится, что и после третьего раза надо произнести
1574
1575
1576
1577
«Сахих» аль-Бухари, Адабуль-муфрад, 936.
1578
Аль-Хаким «Навадируль-усуль», 3/6; ад-Дайлями «Фирдаус», 4/26.
1579
«Сунан» Абу Дауда, 5036; ат-Тирмизи, № 2743.
584
«Йархамукаллах». Если тот продолжит чихать, тогда по желанию

можно говорить или не говорить.1580
Абу Муса радыяллаху ‘анху передает: «Некоторые иудеи, на-
ходясь рядом с Посланником Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям, пытались заставить себя чихнуть. Они делали это, чтобы им
было сказано «Йархамукаллах». Но когда они чихали, Посланник
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил им «Йахдикумулла-
ху ва йуслиху балякум», то есть «Да укажет Аллах вам правильный
путь и поправит ваши сердца».1581 Присутствовавшие там иудеи
хорошо знали, что Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям является последним пророком. Однако они только притво-
рялись мусульманами, или же им мешало желание быть во всем
первыми. Понимая, чем чревато для них такое положение дел,
они хотели удостоиться молитвы Посланника Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям. Может, среди них были и желающие избавить-
ся от того запутанного положения, в котором они находились,
и достичь хидаята от Всевышнего. Когда наш Пророк саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям чихнул, один из находившихся там иудеев
произнес «Йархамукаллах». И наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям сказал иудею: «Да направит тебя Аллах по прямому пути».
Благодаря этой молитве, тот иудей удостоился чести стать му-
сульманином.
Человек, который собирается чихнуть, должен немного
нагнуться вперед и прикрыть рот ладонью или одеждой. Ему сле-
дует принять меры, чтобы вылетающие изо рта во время чихания
брызги слюны не попадали к другим. В соответствии с аятом «И
понижай свой голос»,1582 надо приглушить голос при чихании.
Глупо, когда человек чихает очень громко. В хадисе сказано: «Кто
чихает при разговоре, то это является явным свидетельством
правдивости сказанного им».1583 При чихании человек не должен
произносить «ап» или «ашхап», ибо это имена шайтана.
1580
«Кафи».
1581
Аль-Байхаки «Даляиль», 6/207; Ибн Хиббан «Маджрухин», 2/267.
1582
«Лукман», 31:19.
1583
Ад-Дайлями «Фирдаус», 3/84; Калябази «Бахруль-фаваид», 1/51.
585
СОН И ЕГО АДАБЫ
Как уже говорилось в разделе об одежде, постель не должна

быть слишком мягкой, матрац не должен быть чрезмерно тол-
стым. Это одна из сунн процесса сна. У нашего Пророка саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям тюфяк был тонким и легким. Перед сном
надо совершить тахарат. Обновление омовения после ясту-нама-
за поможет встать на ночной ‘ибадат. Шейх Сухраварди куддиса
сирруху говорит: «Один дервиш рассказал мне, что его шейх, жи-
вущий в Хорасане, брал тахарат после ясту-намаза, затем – про-
снувшись ночью, и ещё для утреннего намаза. То есть, он три раза
за ночь брал тахарат». Понятно, что если ложиться с омовением,
то это облегчает ночной ‘ибадат. В хадисе сказано: «Кто ложится
с тахаратом, тот ложится, как совершающий поклонение. Его дух
вознесется к небесам, и ему будет дозволено совершить саджда
перед Аллахом. Если ляжет без тахарата, то не удостоится всего
этого. Кто ложится спать с омовением, у того и сновидения бу-
дут правдивыми».1584 Шейх Сухраварди куддиса сирруху гово-
рит: «Когда раб ложится спать с тахаратом, то духом вознесется к
‘Аршу. Его сны будут правдивыми. Если же ложится без тахарата,
то его рух не достигнет этого макама, и его сны будут путаными.
Они категорически не будут правдивыми».1585
Для того, чтобы увидеть вещие сны, необходима внутренняя
чистота. Надо очиститься от зависти, ненависти и от плохих мыс-
лей. Надо избавиться от дурных желаний нафса и от привязан-
ности к бренному миру, дабы заблистало зеркало человеческой
души. Кто ложится спать в таком состоянии, тот увидит Хранимую
Скрижаль, и на зеркале его души отразятся никому не известные,
удивительные и странные вести. Мусанниф рахимахуллахи имеет
в виду именно это, говоря о необходимости ложиться спать в со-
стоянии ритуальной чистоты. Это – чистота души и духа. Только
так приснятся вещие сны.
1584
Ат-Табарани, Аусат, 5220; Абу Ну‘айм, Марифати Сахабе, 4945; «Аварифуль-ма‘ариф».
1585
586
Пользоваться мисваком перед сном и проснувшись является

сунной.1586 Было сообщено, что наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям поступал таким образом. Ложиться на правый бок и ли-
цом в сторону кыблы является мустахабом.1587 При желании по-
вернуться в другую сторону, надо делать это подобно человеку,
смерть которого близка.
Лежать на правом боку – это манера сна му’минов, спать на
левом боку свойственно правителям, на спине спят пророки, а
неверующие спят на животе. Лучше всего немного полежать на
правом боку, затем переворачиваться на левый бок. Так сказано в
медицинских книгах.
Правую ладонь надо подложить под правую щеку и поминать
Аллаха, пока не заснешь.1588 От одного из шейхов передали: «Кто
испытывает горе, пусть перед сном обновит тахарат и после этого
садится на постель и три раза вознесет салават нашему Пророку
саллаллаху ‘алейхи ва саллям, десять раз прочитает суру «аль-Фа-
тиха», одиннадцать раз суру «аль-Ихлас». Затем пусть снова три
раза вознесет салаваты и ложится спать, подложив правую ладонь
под правую щеку. По воле Аллаха, он увидит во сне исполнение
того, к чему вознамерился. Это происходит в результате подсо-
знательного восприятия. Очень многие люди испытали такое со-
стояние. Ваш бедный слуга тоже испытал нечто подобное и узнал,
что так оно и происходит». 1589
Надо встряхнуть постель внутренней стороной одежды,1590
очистив ее от всякой пыли или вредных вещей. Сказано внутрен-
ней стороной одежды для того, чтобы меньше раскрылись места
‘аурата и наружная сторона одежды оставалась чистой.1591
Ложась спать, человек делает завещание, словно перед
смертью. Заснешь и можешь не проснуться. Надо распроститься
с людьми, покаяться в таких явных грехах, как насилие или дру-
гое преступление, и в греховных чувствах, как зависть и злоба.
Нужно хорошо понимать, что если человек не сможет укротить
свой гнев, то этот гнев превратится в злобу. Злоба же откроет
1586
1587
«Сахих» аль-Бухари, № 6311; «Сахих» имама Муслима, № 2710; «Ихья ‘улюм ад-дин», 1/345.
1588
«Сахих» аль-Бухари, 6314.
1589
1590
1591
587
путь к отрицательным нравственным качествам, одно из кото-

рых – зависть. Человек, охваченный черной завистью, страстно
желает, чтобы другие лишились благ, имеющихся у них в руках.
И завистнику решительно всё равно, перейдут или нет эти блага
к нему самому.1592
Перед сном человек должен прочитать не менее трех аятов. В
книге «Бустан» сказано:
ِ ‫بِ ْس ِم اللَّ ِه الَّ ِذي َلا َي ُض ُّر َم َع اِ ْس ِم ِه شَ ْي ٌئ ِفي ا ْل� أ ْر‬

‫ض‬
َّ ‫َو َلا ِفي‬
َّ ‫الس َما ِء َو ُه َو‬
‫الس ِمي ُع الْ َع ِلي ُم‬
«Ложась спать, желательно произнести «Бисмилляхиль-лляҙи
ляя йадурру маасмихи шей’ун филь арды валяя фиссама ва хувас-са-
ми‘уль-‘алим», и затем прочитать дуа по своему желанию. Нужно
совершать тасбих, тахлиль и тахмид до тех пор, пока сон полно-
стью тобой не овладеет. Иначе говоря, человек умрет в том же по-
ложении, в котором он заснул. А умерший человек будет воскре-
шен в том же положении, в котором он умер.
Ложась спать, надо прочитать суры «аль-Ихлас», «аль-Фаляк»
и «ан-Нас». Прочтя, надо подуть себе на ладони и затем прове-
сти руками по лицу, голове и по всем другим частям тела.1593 Один
из великих ученых говорил, что если кому-то предстоит важное
дело, пусть перед сном обновит свой тахарат, сядет на постель и
прочитает суры «аль-Ихлас», «аш-Шамс», «аль-Лейль» и «ат-Тин».
В каждой из этих сур пусть произнесет бисмиллях. И пусть про-
должит читать таким образом в течении семи ночей. Аллах уви-
дит его важное дело. И в первую, третью или пятую ночь покажет
этому человеку во сне, как свершится его дело.
Перед сном надо совершить омовение как перед намазом,
не как перед едой. Не нужно довольствоваться лишь протирани-
ем влажной рукой некоторых частей тела, как делают некоторые
люди. Это можно делать лишь при вынужденных обстоятельствах.
Шейх Сухраварди куддиса сирруху говорит: «Если перед сном че-
ловек чувствует крайнюю усталость, и у него нет сил совершить
1592
1593
588
омовение, тогда он протрет влажной рукой свое тело, как делают

беспечные, и так ляжет спать».1594
Перед сном человек должен произнести:
‫َر ِّبي ِق ِنى َع َذا َبكَ َي ْو َم َت ْب َع ُث ِع َبا َد َك‬

«Рабби кыйнии ‘аҙаабакя йаума таб‘аҫу ‘ибаадакя», то есть «Йа
Рабби! Когда возродишь Своих рабов в Судный день, защити меня
от Твоего наказания». В двух местах ложатся лицом в сторону кы-
блы. Первое – когда усопшего опускают в могилу и кладут на пра-
вый бок, повернув лицом в сторону кыблы. Второе – перед сном,
когда лежа на правом боку надо произнести такие слова:
‫بِ ْس ِمكَ َر ِّبي َو َض ْع ُت َج ْن ِبي َوبِكَ اِ ْر َف ْع ُه َواِ ْن اَ ْم َس ْك َت نَ ْف ِسي‬

َ ‫الصالِ ِح‬
‫ين‬ َّ ‫َظ بِ ِه ِع َبا َد َك‬ ُ ‫اح َف ْظ َها بِ َما َت ْحف‬ ْ ‫َفا ْر َح ْم َها َواِ ْن اَ ْر َس ْل َت َها َف‬
‫ َو�ألْ َج�أْ ُت‬، َ‫ َو َف َّوضْ ُت �أ ْمرِي �إِلَ ْيك‬، َ‫اللَّ ُه َّم �أ ْس َل ْم ُت َو ْج ِهي �إِلَ ْيك‬
‫ َلا َم ْل َج�أ َو َلا َم ْن َج�أ ِم ْنكَ �إِ َّلا‬، َ‫ َر ْغ َب ًة َو َر ْه َو ًة �إِلَ ْيك‬، َ‫َظ ْهرِي �إِلَ ْيك‬
‫ َونَ ِب ِّيكَ الَّ ِذي �أ ْر َس ْل َت‬،‫ اللَّ ُه َّم �آ َم ْن ُت بِ ِك َتابِكَ الَّ ِذي �أنْ َزلْ َت‬، َ‫�إِلَ ْيك‬
«Бисмикя рабби вада‘ту джанби ва бикя арфя‘уху, ва ин амсак-
та нафси фархамхаа ва ин арсальтахаа фахфазхаа бимаа тахфазу
бихи ‘ибадакас-саалихиин. Аллаахумма аслямту ваджхи иляйка ва
фаввадту амрии иляйка ва альджа’ту ҙахри иляйка рагбатан ва ра-
хватан иляйка ляя мальджа‘а валяя манджа‘а минка илля иляйка.
Аллаахумма ааманту бикитабикаль-ляҙии анзальта ва набиййи-
каль-ляҙии арсальта». Смысл: «С именем Твоим, Господь мой, я
улегся на бок, и по воле Твоей я поднимусь. Если Ты заберешь
душу мою, то помилуй ее, а если отпустишь, то защити ее посред-
ством того, чем защищаешь Ты Своих праведных рабов. О Аллах!
Я предался Тебе, и вручил Тебе дело своё, и на Тебя положился из
стремления к Тебе и из страха перед Тобой. Нет убежища и нет
1594
589
спасения от Тебя, кроме обращения к Тебе! О Аллах, уверовал я в

Твоё Писание, которое Ты ниспослал, и в Твоего пророка, которо-
го Ты послал».
Для каждого, кто, ложась спать, прочитает аяты:
‫شَ ِه َد اللّ ُه �أنَّ ُه لا َ �إِلَ َه �إِلا َّ ُه َو َوالْ َملاَئِ َك ُة َو�أ ْولُواْ الْ ِع ْل ِم‬
۞‫َق�آئِ َماً بِالْ ِق ْس ِط لا َ �إِلَ َه �إِلا َّ ُه َو الْ َعزِي ُز الْ َح ِكي ُم‬
‫ِّين ِعن َد اللّ ِه إِال� ْسلا َ ُم‬َ ‫�إِ َّن الد‬
«Аллах засвидетельствовал, что нет бога, кроме Него,
а также ангелы и обладающие знанием. Он поддерживает
справедливость. Нет бога, кроме Него, Могущественного,
Мудрого. Поистине, религией у Аллаха является Ислам», –
Аллах создаст семьдесят тысяч ангелов, которые до Судного дня
будут просить за него прощения. Если же после прочтения этих
аятов он скажет: «Аллах мой! Я свидетельствую то, что Ты за-
свидетельствовал. Это свидетельство – аманат для меня», – то
Аллах в Судный день скажет: «У этого раба есть завет со Мною.
Этого Моего раба введите в Рай».1595
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям поведал: «Челове-
ку, лёжа в постели прочитавшему «Аят аль-Курси» от начала до
конца, от Аллаха будет послан ангел-хранитель. До самого утра
шайтан не сможет приблизиться к нему. Кто лёжа в постели про-
читает суру «аль-Кафирун», будет далек от ширка. Человек, про-
читавший суру «ат-Такасур», словно прочитает тысячу аятов.
Прочитавший всё это за ночь получит саваб, как будто всю ночь
он провел в поклонении и покорности».1596 Также наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Человеку, прочитавшему
ночью последние два аята суры «аль-Бакара» («Аманаррасулю»),
этих двух аятов будет достаточно для всего».1597 Наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Аллах ниспослал два аята из
райских хранилищ («Аманаррасулю»). Милостивый начертал эти
1595
«Мадарик».
1596
См.: ат-Тирмизи, Фадаилюль-Куръан, 2; «Мишкат».
1597
См.: ас-Суюти «Дурруль-мансур», 2/11.
590
два аята за две тысячи лет до сотворения всего сущего. Каждый,

кто после ясту-намаза прочитает эти два аята, получит саваб как
за ночь, проведенную в ‘ибадате».1598 Все это также приводится в
тафсире аль-Кади аль-Байдави.
Увидеть во сне нашего Пророка

саллаллаху ‘алейхи ва саллям
Кто хочет увидеть во сне нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи

ва саллям, должен вознести ему много салаватов и постоянно
читать дуа: «Аллаахумма раббиль балядиль-харам ваш-шахриль
харами валь-хилли варрукни валь-харами вар-рукни валь-макам
икра’ ‘аля рухи Мухаммадин миннас-салям».1599
сланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Каждый,
кто в ночь перед пятницей совершит намаз в два рака‘ата, в каж-
дом рака‘ате после суры «аль-Фатиха», прочитав один раз «Аят
аль-Курси», пятнадцать раз суру «аль-Ихлас», и после завершаю-
щего приветствия вознесет мне тысячу салаватов, до следующей
пятницы увидит меня во сне».1600 Хасан аль-Басри рахимахуллахи
говорил: «Кто после ясту-намаза совершит намаз в четыре рака‘а-
та, в каждом рака‘ате после суры «аль-Фатиха» прочитает по од-
ному разу суры «ад-Духа», «аль-Инширах», «аль-Кадр», «аз-Заль-
заля» и затем совершит приветствие, после чего покается перед
Аллахом, сто раз вознесет салаваты и сто раз произнесет «Ляя
хауля ва ляя куввата илля билляхи ‘алиййиль-‘азым», тот во сне
увидит нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям».
Хазрати ‘Али радыяллаху ‘анху говорил: «Когда скучаю по
Расулюллаху саллаллаху ‘алейхи ва саллям, хочу увидеть его и по-
говорить с ним, я совершаю абхар-намаз». Достопочтенный ‘Умар
радыяллаху ‘анху говорил: «Если кто-то совершит абхар-намаз и
не увидит во сне Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям, то я буду этим очень удивлен. Клянусь Аллахом, в чьей длани
1598
Ат-Тирмизи, Фадаилюль-Куръан, 4; ад-Дарими, Фадаилюль-Куръан, 14, № 3390; аль-Хаким «Мустадрак», 1/562, 2/260;
аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 2/460.
1599
Абу Шейх «аль-Авали», с. 26; «Исбахан», 3/434.
1600
«Ахдакуль-ахбар».
591
находится душа ‘Умара, Аллах исполнит желания того, кто про-

читает этот намаз. Даст ему всё, чего он пожелает. Даже если его
грехами наполнится земля, Аллах сотрет эти грехи».
Порядок совершения абхар-намаза
Этот намаз совершается в четыре рака‘ата с одним салямом. В

каждом рака‘ате этого намаза после суры «аль-Фатиха» по десять
раз читается сура «аль-Кадр». Перед поясным поклоном пятнад-
цать раз произносится «Субханаллахи вальхамдулилляхи ва ляя
иляха илляллаху валлаху акбар». Во время руку‘ три раза произно-
сится «Субхана раббиаль-‘азым». После этого надо три раза сказать
«Субханаллахи вальхамдулилляхи ва ляя иляха илляллаху валлаху ак-
бар» и только после этого выпрямиться. Стоя прямо, надо три раза
повторить «Субханаллахи вальхамдулилляхи ва ляя иляха илляллаху
валлаху акбар». После этого совершается саджда, во время которого
три раза произносится «Субхана раббиаль-а‘ля» и пять раз читается
«Субханаллахи вальхамдулилляхи ва ляя иляха илляллаху валлаху ак-
бар». Подняв голову с земного поклона, затем совершается второй
земной поклон. Между двумя саджда ничего не читается. Осталь-
ные три рака‘ата читаются в таком же порядке. Потом совершается
заключительное приветствие, после которого, ни с кем не перего-
вариваясь, десять раз читается сура «аль-Кадр». Затем тридцать
три раза читается тасбих «Субханаллахи вальхамдулилляхи ва ляя
иляха илляллаху валлаху акбар». Завершив чтение, надо произнести
«Джазаллаху Мухаммадин анна ма хува ахлюху».
Достопочтенный ‘Умар радыяллаху ‘анху говорил: «Человека,
совершившего этот намаз, в смертный час не будет мучить жаж-
да. Его могила будет разукрашена розами и жасмином. Вокруг
будут нарциссы. Когда он восстанет из могилы, у него на голове
будет корона карамата. Двенадцать тысяч ангелов встретят его с
дарами и вестью о спасении. Он займет свое место в одном ряду
с ангелами, пророками и посланниками. Ему будет дано столько
прав на заступничество, сколько он пожелает».1601
1601
Хафиз Насафи «Фадаилюль-а‘маль».
592
Я прочитал в некоторых книгах, что каждый, кто в ночь пят-

ницы тысячу раз прочитает суру «аль-Курайш» и ляжет спать с
тахаратом, во сне увидит нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва
саллям. Все его желания будут исполнены, что было испытано
многими. Аллаху лучше известно.
Не надо разговаривать после ясту-намаза
После ясту-намаза не разговаривать о мирском также являет-

ся сунной. Разговоры после ясту-намаза некоторые ученые счита-
ли макрухом. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям запретил
спать до ясту-намаза и разговаривать о мирском после ясту-на-
маза. Сообщается, что досточтимый ‘Умар радыяллаху ‘анху
сказал: «Не разговаривайте после ясту-намаза, возвращайтесь к
себе домой, и Аллах осчастливит вас возможностью совершить
тахаджжуд-намаз».1602 Некоторые же ученые считали разговоры
после ясту-намаза мубахом. Доводом же для этих ученых послу-
жил тот случай, когда наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям в
доме Абу Бакра радыяллаху ‘анху разговаривал с мусульманами о
каком-то деле. Мусанниф рахимахуллахи указал на это и посчи-
тал, что если предстоит важное дело, то нет ничего плохого в том,
чтобы сесть и поговорить об этом.
Разговоры после ясту-намаза могут быть трех видов:
1. Научные беседы более предпочтительны, чем сон.
2. Рассказы о прошлом и бесполезные разговоры являются
макрухом.
3. В дружеских беседах нет ничего предосудительного, если к
ним не примешана ложь. Однако важное требование к по-
добным беседам – не проводить их по ночам, ибо по этому
поводу имеется строгое предупреждение. Если такие бесе-
ды завершаются зикром, истигфаром и тасбихом, то они
станут ‘ибадатами.
Достопочтенная ‘Аиша радыяллаху ‘анха говорила: «Гости,
которым нужно совершить намаз, могут ложиться спать поздно.
1602
«Бустан».
593
Мусафир, проведший весь день в пути, может отложить чтение

намаза допоздна. Ему разрешается поздно ложиться спать, даже
если у него нет намерения совершить какой-либо ‘ибадат. Для
него будет лучше, если после ясту-намаза он немного побеседует
и затем ляжет спать. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
говорил: «Кто не станет пропускать эти четыре вещи, тот и себя и
свою семью не оставит в нужде:
1. Совершающий утренний намаз задолго до завершения
времени этого намаза.
2. Совершающий омовение до наступления времени намаза.
3. Приходящий в мечеть до чтения азана.
4. Не разговаривающий после витр-намаза.1603
Человек, проснувшийся ночью, должен прочитать эту дуа,
приведенную в хадисе: «Ляя иляха илляллаху вахдаху ляя шари-
ка лях, ляхуль-мульку ва ляхуль-хамду ва хува ‘аля кулли шей’ин
кадир. Субханаллахи вальхамдулилляхи ва ляя иляха илляллаху
валлаху акбар. Ва ляя хауля валяя куввата илля биллях. Аллаахум-
ма-гфирли». Или же прочитает другую дуа. И его молитва будет
принята. В прочитанных нами сборниках достоверных хадисов в
конце этого хадиса не было слов «‘алиййуль-‘азым». В хадисе ска-
зано: «Кто проснется из-за доносящегося снаружи шума или из-
за разговора, пусть скажет «Аллаахумма-гфирли» («Аллах мой,
помилуй меня!»), и его молитва будет принята». После этого че-
ловек взмолится Аллаху, прося у Него милости и прощения. Его
дуа будет обязательно принята. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям сказал: «Если проснувшийся ото сна человек совершит
омовение и прочитает намаз, то его молитва будет принята».1604
Как надо просыпаться
Нельзя спать в доме, в котором пахнет мясом. Также не надо

ложиться спать в открытом со всех сторон месте. И нельзя спать
в доме одному. Не стоит ночевать в доме, где отсутствуют двери.
Нельзя спать на дверном пороге. Если человека, совершающего
1603
1604
594
нечто подобное, настигнет беда, то пусть он не ищет причину в

других. Надо вставать до наступления утра, ибо земля ищет за-
щиты у Аллаха в трех случаях:
1. Когда на землю стекает вода, которой мылись после совер-
шения блуда.
2. Когда на землю стекает кровь невинно убитого.
3. Когда земля видит ученого, продолжающего спать, несмо-
тря на наступившее утро.1605
В хадисе сказано: «Утренний сон уменьшает удел».1606 Однаж-
ды Ибн ‘Аббас радыяллаху ‘анху увидел своего сына спящим по-
сле наступления утра. Толкнув его ногой, он крикнул: «Вставай!
Да лишит Аллах сна твои глаза. Как ты можешь спать в тот час,
когда распределяется дневной удел каждого?! Люди, долго спя-
щие по утрам, делают то, что станет причиной ленивости, бесси-
лия и забывчивости».1607
Проснувшись ото сна, человек должен долго поминать Аллаха
своим сердцем. Проснувшийся человек обратится душой к Все-
вышнему Аллаху, направит к Нему все свои чувства и мысли, не
думая ни о ком, кроме Аллаха, и начинает поминать Его своими
устами. Вот всё это и есть адабы просыпания после сна.
Имам Сухраварди куддиса сирруху говорил: «Те, кто искрен-
ны на пути Аллаха, похожи на детей, постоянно играющих с од-
ной и той же игрушкой. Такие люди засыпают с чувством любви
к Всевышнему. И вставая, они тоже поминают своего любимого.
Смерть для них наступит тоже с этой любовью, и также они будут
воскрешены. В каком состоянии человек хочет быть воскрешен-
ным, пусть и в этом мире будет занят теми же вещами. И тогда
человек будет воскрешен именно в таком состоянии. Кто страст-
но желает стать ближе к Аллаху, тот восстанет из могилы с тем же
желанием. Кто же не стремится к довольству Аллаха, те восстанут
из могилы в таком же состоянии».1608
Если душа проснувшегося человека направлена не к Аллаху,
а кому-то другому, он немедленно повернет свое сердце к зикру
Аллаха и, благодаря свету фитрата, постарается больше не отда-
1605
«Шарх аль-Мушкиль-асар», 3/104.
1606
Аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 6/401.
1607
«Бустан».
1608
«Авариф».
595
ляться от Него. Он целиком посвятит себя Всевышнему, защитит

свой внутренний мир и продолжит пребывать на светлом пути.
Так он ощутит божественные дуновения. Раз так, то нужно получ-
ше распорядиться ночными часами, чтобы удержать свою бли-
зость к Аллаху и в этом мире, и в ахирате.
Если человек, проснувшись утром, совершит тахарат и про-
читает намаз, то весь оставшийся день он проведет в душев-
ном покое. Все его желания и устремления будут направлены
к благочестию (таква). Ему следует старательно избегать всего,
что Аллах сделал для него запретным, начинать день с добром.
Завершать день также нужно благими делами. В книге «Бустан»
сказано, что является мустахабом с наступлением утра произ-
нести:
‫اَلْ َح ْم ُد لِلَّ ِه الَّ ِذى اَ ْح َيانَا َب ْع َد َم�آ اَ َما َت َنا َواِلَ ْي ِه ال ُّنشُ و ْر‬
«Альхамду лилляхиль-ляҙи ахйана ба‘дама амаатана ва
иляйхин-нушур». Что в переводе означает: «Хвала Аллаху, Ко-
торый оживил нас после того, как умертвил нас, и к Которому
предстоит возвращение». Кто прочитает это, тот вознесет бла-
годарность и за проведенную ночь. Надо взять в привычку каж-
дое доброе дело начинать с бисмиллях. Завершая дело, нужно
сказать «Альхамдулиллях». В сердца тех, кто так делает, входит
сладость имана.
Утром надо просыпаться с добрыми намерениями, с желани-
ем не навредить ни одному творению Всевышнего, не совершать
насилия или несправедливости. Первым же делом с утра должно
стать поминание Аллаха. В хадисе сказано: «И снова утром мы
встали совершенно чистыми, живыми и здоровыми. Вся власть,
величие и великолепие принадлежат Аллаху. Мир духов, земля и
небеса, и все находящееся между ними принадлежат Всевышнему
Аллаху. Аллах – один, и у Него нет равных».1609 Мы встречаем утро
с врожденной исламской верой, с религией нашего пророка Му-
хаммада саллаллаху ‘алейхи ва саллям, и со всем народом наше-
го праотца Ибрахима ‘алейхис-салям».1610 Было сказано, что имя
1609
Ат-Табарани, ад-Дуа, 296; Ибн Сунни «‘Амаль аль-йаум валь-лейль», 38.
1610
Ибн Сунни «‘Амаль аль-йаум валь-лейль», 34; ан-Навави, «Азкар», 224.
596
Ибрахим означает «Абур-Рахимун» (Милосердный отец). В неко-

торых тафсирах говорится, что у пророка Мухаммада саллаллаху
‘алейхи ва саллям больше сострадания и милосердия, чем у про-
рока Ибрахима ‘алейхис-салям. Почему же тогда он назвал отцом
уммы не себя, а пророка Ибрахима ‘алейхис-салям? В качестве
ответа мы скажем, что свидетельствование отца за своего сына
не принимается. Как известно, наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям будет свидетельствовать в пользу своей уммы. Недаром в
‫َو َك َذلِكَ َج َع ْل َناكُ ْم �أ َّم ًة َو َس ًطا لِّ َت ُكونُواْ شُ َهدَاء َع َلى‬

‫س َو َي ُكو َن ال َّر ُسو ُل َع َل ْي ُك ْم شَ ِهيدًا‬ ِ ‫ال َّنا‬
«[О мусульмане!] И также Мы сделали вас умеренной об-
щиной, чтобы вы стали свидетелями для всего человечества,
а Посланник бы свидетельствовал о вас самих».
Во-вторых, если бы пророк Мухаммад саллаллаху ‘алейхи ва

саллям был назван отцом уммы, то ему не было бы дозволено же-
ниться на женщинах из этой уммы. Ведь в аяте сказано:
‫َّما كَا َن ُم َح َّم ٌد �أ َبا �أ َح ٍد ِّمن ِّر َجالِ ُك ْم‬

«Мухаммад – не отец кого-либо из ваших мужчин».
В аяте сказано «встали совершенно чистыми». Это означает,

что встали с истинной верой и очищенными от всего плохого и
неправедного.1611 После этого надо произнести такую молитву:
«Йа Рабби! Сделай для нас начало дня благополучным, его сере-
дину – счастливым, а окончание – спасительным. О милосерд-
нейший из милосердных, Аллах мой!»1612
1611
1612
Ибн Сунни «‘Амаль аль-йаум валь-лейль», 38.
597
Послеполуденный сон (кайлюля)
Сунной является немного поспать после полудня с целью от-

дохнуть. Такой сон называется кайлюля. Этот сон больше подхо-
дит для тех, кто ночью совершал ‘ибадат. Время такого сна – пол-
день, когда солнце приближается к зениту. В хадисе сказано: «Сон
в начале дня уменьшает умственные способности. Спать же в се-
редине дня свойственно пророкам и аулия. А спать в конце дня –
это ленивость».1613
Сон бывает трех видов. Один из них – известный всем нор-
мальный сон. Второй – это сон в конце дня, свойственный глуп-
цам, пьяницам и больным людям. Третий – это сон в начале дня,
ослабляющий разум».1614 Не нужно спать после послеполуден-
ного намаза, когда солнце начинает склоняться к закату. Когда
наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям уставал после ночных
‘ибадатов, он старался немного подремать перед наступлени-
ем утра. При этом он спал, опираясь локтями о землю и поло-
жив благословенную голову себе на ладони. Затем он уходил на
утренний намаз.1615
Тахаджжуд
Одна из привычек хороших людей – это тахаджжуд-намаз,

совершаемый в ночное время. Для этого сначала желательно
немного поспать и затем вставать на намаз тахаджжуд. О таких
людях, прерывающих свой ночной сон ради поклонения, Аллах
говорит в аяте:
‫كَانُوا َق ِليلًا ِّم َن اللَّ ْيلِ َما َي ْه َج ُعو َن‬

«Они спали лишь малую часть ночи».
«Аз-Зарият / Рассеивающие», 51:17
1613
«Сахих» аль-Бухари, Адаб аль-Муфрад, 1242; аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 4407.
1614
«Бустан».
1615
См.: «Сахих» имама Муслима, 736.
598
В одном предании говорится, что пророк Дауд ‘алейхис-са-

лям однажды спросил:
– Йа Рабби! Я очень люблю поклоняться Тебе. Поклонение,
совершенное в какое время суток, наиболее ценно?
Всевышний ответил:
– О Дауд! Не вставай в начале и в конце ночи! Кто встанет в
начале ночи, тот не сможет встать в ее конце, а кто встанет в кон-
це ночи, тот не сможет встать в ее начале. Ты вставай в середине
ночи! Поступая таким образом, ты будешь со Мною, и Я буду с
тобой. Вот тогда проси у Меня, чего пожелаешь.1616
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям поведал: «В ту ночь,
когда я был выведен путешествовать к небесам, мой Господь за-
поведал мне пять вещей и повелел так: «Будь осторожен, не при-
вязывайся сердцем к грешному миру, ибо Я создал этот мир не
для тебя. Постоянно совершай тахаджжуд-намаз, ибо спасение
заключается в ночных ‘ибадатах. Будь очень усерден в стремле-
нии к Раю. Не доверяйся тому, что имеется в руках у людей, ибо у
них в руках нет ничего».1617
Человек, вставший ночью на ‘ибадат, должен как следует со-
вершить омовение и совершить нафиль-намаз в два рака‘ата.
В первом рака‘ате после суры «аль-Фатиха» нужно прочитать
шестьдесят четвертый аят суры «ан-Ниса»:
‫َولَ ْو �أنَّ ُه ْم �إِذ ظَّ َل ُمواْ �أنف َُس ُه ْم َج�آؤُو َك َف ْاس َت ْغف َُرواْ اللّ َه‬
‫َو ْاس َت ْغف ََر لَ ُه ُم ال َّر ُسو ُل لَ َو َجدُواْ اللّ َه َت َّوا ًبا َّر ِحي ًما‬
Во втором рака‘ате после суры «аль-Фатиха» нужно прочи-
тать сто десятый аят суры «ан-Ниса»:
‫وءا �أ ْو َي ْظ ِل ْم نَ ْف َس ُه ثُ َّم َي ْس َت ْغ ِف ِر اللّ َه َي ِج ِد اللّ َه َغفُو ًرا َّر ِحي ًما‬

ً ‫َو َمن َي ْع َم ْل ُس‬
Если после этого человек совершит истигфар, прося у Все-
вышнего Аллаха прощения, то Аллах будет милосерден к нему.
Закончив намаз, нужно несколько раз совершить истигфар, по-
1616
1617
«Халиса».
599
сле чего снова приступить к намазу в два рака‘ата в облегченном

виде. В этом намазе после суры «аль-Фатиха» по желанию можно
прочитать «Аят аль-Курси» или «Аманаррасулю», или же прочи-
тать то, что знаешь. После этого надо совершить еще два доволь-
но продолжительных рака‘ата. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям в тахаджжуд-намазе сначала совершал два легких (ко-
ротких) рака‘ата, затем два длинных рака‘ата. Весь намаз у него
состоял из десяти или двенадцати рака‘атов с продолжительным
чтением Куръана. В этом ‘ибадате содержится очень много сава-
бов и достоинств. Тахаджжуд-намаз нужно совершать многократ-
но. Если не в состоянии совершать каждую ночь, то надо читать
хотя бы несколько ночей в неделю. Если не можешь сделать и так,
то надо совершать несколько ночей за месяц. Если же человек не
в состоянии сделать и это, то должен совершить тахаджжуд-намаз
хотя бы несколько раз в своей жизни.
Пересказывание сновидений
Увиденные сны нужно рассказывать какому-либо ученому

или же тому, кто может дать наставления. Мустахабом является
рассказать свой сон ученому с утра пораньше, еще до того, как
займешься другими делами, и попросить истолковать его.1618 Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Увиденный вами
сон расскажите тому, кого вы любите, или разумному человеку».1619
В другом варианте этого хадиса сказано: «Расскажи свой сон лю-
бимому рабу или же кому-то прозорливому». Ибо кроме этих лю-
дей другие могут истолковать сон к чему-то плохому. Аллах в аяте
передает слова пророка Якуба ‘алейхис-салям:
ْ‫ص ُر ْؤ َيا َك َع َلى �إِخْ َوتِكَ َف َي ِكيدُوا‬ ْ ‫َقا َل َيا ُب َن َّي لا َ َت ْق ُص‬
َ �‫لَكَ َك ْيدًا �إِ َّن الشَّ ْي َطا َن لِ إِل‬
‫نس ِان َع ُد ٌّو ُّم ِبي ٌن‬
1618
1619
«Сахих» аль-Бухари, Табир, 45; «Сахих» имама Муслима, Рюйа, 3.
600
«[Якуб] Ответил: «О сын мой! Не пересказывай этот сон

своим братьям, иначе они [поймут значение сна и] задума-
ют дурное против тебя. Поистине, шайтан человеку – яв-
ный враг».
«Юсуф», 12:5
Следует знать, что учеными было сказано: в мире снов Хра-

нимая Скрижаль является зеркалом для всех сотворенных. Если
убрать существующую между ними завесу, то в этом зеркале мож-
но будет увидеть все предстоящие события. Душа – это тоже зер-
кало, отражающее образы. Человеческие чувства и привержен-
ность к прихотям являются той самой завесой, установленной
между ним и Хранимой Скрижалью. Когда подует ветер милости,
и эта завеса качнется и приподнимется, то в зеркале души отраз-
ятся некоторые вещи из мира духов. Такое состояние иногда мо-
жет усиливаться и становиться продолжительным. Кто слишком
занят мирскими делами, те лишены этого. Исключением являют-
ся те, кто получает духовную помощь со стороны Всевышнего.
Когда человек спит, не проявляются его негативные чувства, а
его сердце не занято ничем. В этом случае исчезает завеса между
его духом и Хранимой Скрижалью. И соответственно его состоя-
нию, ему привидятся некоторые вещи, имеющиеся в Хранимой
Скрижали. Сон не является помехой для сознания, которое вос-
принимает часть из того, что поступает из Хранимой Скрижали.
В памяти человека сохраняется увиденное им во сне. Поэтому,
проснувшись, он не помнит ничего, кроме того, что сохранилось
у него в памяти. Вот по этой причине человеку нужно рассказать
увиденное им во сне подходящему человеку и услышать от него
правильное толкование. Для того, чтобы лучше понять всё это,
приведем один пример:
Некий человек пришел к Ибн Сирину рахимахуллахи и ска-
зал:
– Во сне у меня в руке была печать, которой я запечатывал у
мужчин их уста, а у женщин – их половые органы.
Ибн Сирин рахимахуллахи сказал ему:
– Ты – муадзин. В месяце Рамадан ты читаешь азан до насту-
пления утра.
601
– Да, ты сказал правильно, – промолвил тот человек.

Обратите внимание! Настоящий смысл запечатывания со-
стоит в запрете. Каково настоящее положение человека, таким
оно отражается и в Хранимой Скрижали. Утренний азан в ме-
сяце Рамадан означает для людей запрет есть, пить и иметь по-
ловую близость. Во сне этот запрет показался человеку в виде
печати. Это и осталось у него в памяти. Вот поэтому человеку,
у которого были сновидения, следует обратиться с просьбой
истолковать их какому-либо ученому или же к тому, кто может
дать наставления. И это является сунной. Для сравнения приве-
дем несколько примеров.
Один человек обратился к Са‘иду ибн Мусаййабу рахимахул-
лахи с просьбой истолковать такой его сон:
– Во сне я как-будто в пути. Когда сижу, двигаюсь вперед. А
когда начинаю шагать, остаюсь на одном месте.
Мусаййаб рахимахуллахи сказал:
– Ты изготавливаешь ткани. Когда сидишь, ты работаешь и
зарабатываешь. А когда ходишь, твоя работа стоит.
Все обстояло именно так, как говорил Мусаййаб рахимахул-
лахи.
Некий человек увидел во сне нашего Пророка саллаллаху
‘алейхи ва саллям и поведал ему о своей болезни. Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал этому человеку во сне:
– Прибегни к «Ляя ва ляя».
Когда проснулся, человек обратился к известному толкова-
телю снов Ибн Сирину рахимахуллахи и рассказал ему свой сон.
Ибн Сирин рахимахуллахи сказал ему:
– Тебе нужно поесть оливкового масла. Про оливковое дерево
Аллах говорит:
‫ُيو َق ُد ِمن شَ َج َر ٍة ُّم َبا َر َك ٍة َز ْي ُتونَ ٍة َّلا شَ ْر ِق َّي ٍة َو َلا َغ ْربِ َّي ٍة‬
«Он [светильник] зажигается от благословенного оливко-
вого дерева, которое не растет ни на [крайнем] востоке, ни на
[крайнем] западе [а растет преимущественно в центре мира]».
«Ан-Нур / Свет», 24:35
602
‘Абдуллах ибн Йазид рахимахуллахи поведал: «Ко мне пришел

один человек и рассказал, что он видел во сне, как Аллах сотворил
небеса и землю. Я сказал ему, не может ли быть так, что этот сон
видел кто-то другой и попросил его истолковать этот сон. Тот че-
ловек сказал: «Нет, я сам видел этот сон». Я привел этого человека
к кади и сказал судье:
– Этот человек говорит мне, что он видел во сне, как Аллах со-
творил небеса и землю. Спросите у него, может, не он видел этот
сон, а кто-то другой?
Кади спросил. Но человек стоял на своем, говоря, что этот сон
видел именно он. Я сказал кади:
– Этот человек говорит неправду. В аяте сказано:
‫ض َو َلا َخ ْل َق �أنف ُِس ِه ْم‬

َّ ‫َما �أ ْش َهدتُّ ُه ْم َخ ْل َق‬
«Я не сделал их [Иблиса и его потомков] свидетелями со-
творения небес и земли и сотворения их самих».
Когда я начал проверять, то выяснилось, что этот человек

действительно говорил неправду».
Мать правоверных досточтимая ‘Аиша радыяллаху ‘анха го-
ворила: «Я сказала моему отцу Абу Бакру радыяллаху ‘анху, что
видела во сне, как в мою комнату опускаются три луны. Отец
сказал мне: «В твоей комнате будут захоронены трое избранных
людей».
Одна женщина рассказала Ибн Сирину рахимахуллахи, что во
сне из ее пальца вырастал колосок пшеницы. Ибн Сирин рахима-
хуллахи сказал ей: «Ты зарабатываешь себе на жизнь прядением
шерсти».
Один человек увидел во сне, что как будто он отрезает свою
голову и кладет ее себе под ноги. Когда он попросил истолковать
этот сон, ему сказали: «Ты укоротил чалму на своей голове и сшил
себе шалвары». Человек, увидевший этот сон, признался: «Да, ты
сказал правду».
‘Абдуллах ибн Джа‘фар радыяллаху ‘анху однажды увидел во
сне, что как будто ворона опустилась на минарет нашего Пророка
603
саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Са‘ид ибн Мусаййаб рахимахулла-

хи сказал ему: «Хаджадж возьмет в жены твою дочь». Все случи-
лось так, как было предсказано. Когда у него спросили: «Как ты
это понял?» – он ответил: «Минарет указывает на достойнейшего
из жителей Медины. Ворона же – на нечестивца».
А еще к Ибн Сирину рахимахуллахи пришел один человек и
рассказал ему, что во сне увидел, как он сам льет оливковое мас-
ло под оливковое дерево. Ибн Сирин рахимахуллахи сказал ему:
«Ты состоишь в никахе с собственной матерью». Все очень сильно
удивились этому. Когда начали допытываться, скоро выяснилось,
что его жена некогда была наложницей его отца, с которой тот
состоял в интимной связи.
Ибн Сирин рахимахуллахи дал такие толкования снов:
Человеку, говорившему, что во сне он плавает не в воде, а
в других местах, он сказал: «Тебя обуревают пустые мечтания».
Тому, кто говорил, что во сне охотился на лису, он сказал: «Ты
всё время обманываешь и хитришь». Один человек расска-
зал ему такой сон: «Во сне я как будто забрал у соседа голубя и
сломал этому голубю крылья. А в мой дом залетел ворон». Ибн
Сирин рахимахуллахи сказал на это: «Ты вступил в отношения
с женой твоего соседа, а в твой дом зашел черный раб». Когда
начали расспрашивать, толкование сна оказалось правильным.
Другой человек поведал: «Во сне ел сладости, совершая намаз».
Ему было сказано: «Сладости – это халяль еда. Однако непри-
емлемо есть их во время намаза. Ты, соблюдая пост-уразу, це-
луешь свою жену». И на самом деле, всё обстояло именно так.
Еще один человек рассказал: «Во сне я видел внутри моего дома
финиковую пальму, которую нес на себе виноградный куст». Он
сказал этому человеку: «Твоя жена беременна, но не от тебя».
Кто-то сообщил: «Я во сне жевал мусхаф». Ему было сказано: «В
твои кожаные носки попала серебряная монета, на которой на-
чертан аят. Ты наступаешь на эту монету». Человек снял носки и
действительно обнаружил в них серебряную монету, на которой
был начертан аят из Куръана.
Абу Муса рахимахуллахи увидел во сне, как будто он несет на
голове ‘Арш. Проснувшись утром, он был сильно изумлен увиден-
ным и никак не мог истолковать свой сон. Он пошел к Баязиду
604
аль-Бистами рахимахуллахи, чтобы услышать от него толкование

этого сновидения. Придя к нему, он увидел, что Баязид аль-Би-
стами рахимахуллахи скончался. Вокруг гроба с телом покойного
собралось так много народу, что он даже не смог приблизиться к
нему. Он, согнувшись, кое-как протиснулся сквозь толпу и ока-
зался прямо под табутом, которого люди несли на плечах. Гроб
был прямо над его головой. Сверху, со стороны покойника, по-
слышался глас: «О Муса! Вот это и есть толкование увиденного
тобою сновидения».
В истории аль-Йафии приводится этот хороший пример:
«Хасан аль-Басри рахимахуллахи увидел во сне, как будто на нем
шерстяная одежда и кафтан медового цвета, пояс, такой же как
у язычников, а на ногах кандалы. И стоит он на мусорной куче,
прислонившись к Каабе. У него на руках большой барабан (давул),
и он ударяет по нему. Он тотчас пошел и рассказал свой сон Ибн
Сирину рахимахуллахи. Тот пояснил: «Надетая на тебе шерстяная
одежда указывает на твой аскетизм, а кушак у тебя на поясе – на
твою крепкую веру в Аллаха. Медовый цвет кафтана свидетель-
ствует о твоей любви к Куръану и о твоем усердии в его разъясне-
нии людям. Кандалы у тебя на ногах указывают на твое благоче-
стие (таква), мусорная куча – это символ грешного мира, который
находится у тебя под ногами. Удары по большому барабану гово-
рят о твоем стремлении донести до людей мудрость Куръана. Ты
прислонился спиной к Каабе, и это указывает на то, что ты ищешь
защиты у Аллаха».
Один человек, придя к Ибн Сирину рахимахуллахи, сказал:
«Во сне я увидел, как птица забрала камень с мечети». Ибн Си-
рин рахимахуллахи промолвил: «Если твой сон правдив, то Ха-
сан аль-Басри рахимахуллахи скоро умрет». Не прошло много
времени, как Хасан аль-Басри рахимахуллахи скончался. Люди
пошли провожать его в последний путь. Народу было так мно-
го, что в мечети никого не осталось. Во время послеполуденно-
го намаза даже некому было составить джама‘ат. За всю долгую
историю этой мечети ни разу не наблюдалось, чтобы эта мечеть
так пустовала.
Один человек пришел к Ибн Сирину рахимахуллахи и сооб-
щил ему: «Во сне к моим ногам прилипло что-то со множеством
605
шерстинок». Ибн Сирин рахимахуллахи сказал: «Ты залезешь в

большие долги и умрешь в заточении». Человеку не понрави-
лось такое толкование. Он сказал: «Этот сон я видел специально
для тебя». И затем удалился. Говорят, что этот человек действи-
тельно очень много задолжал и умер в тюрьме, оставив после
себя долг в сорок тысяч дирхемов. Этот его долг оплатил один из
праведников.
Риза говорит: «Однажды я поднялся на Ливанские горы, где
встретил одного дервиша. Он сказал мне:
– Во сне кто-то говорил мне: «О сын Тальхи, добровольно от-
казавшегося от должности визиря! Не удивляйся тому, кто меж-
ду одним дирхемом и аскетизмом выбрал последнее. Удивляйся
тому, кто отпихнул кончиком ноги предоставленные ему огром-
ные возможности и богатства».
Когда наступило утро, я пошел к Мухаммаду, сыну Тальхи
рахимахуллахи, известному своим аскетизмом и благочестием.
Этот человек раньше был визирем. Позже он оставил должность
визиря и избрал для себя путь аскетизма и богобоязненности. Он
стал одним из самых известных шейхов своего времени. Когда я
подошел к его дому, то увидел у его дверей падишаха, который
ждал разрешения войти в дом. После того, как падишах вышел из
дома, вошел я и пересказал ему всё, что говорил о нем тот дервиш
на горе Ливана. Выслушав меня, он сказал:
– Если сон дервиша правдив, то я умру через одиннадцать
дней.
Всё случилось именно так, как он сказал».
Имам Йафии рахимахуллахи говорил: «Люди могут уди-
виться тому, что этот сон был истолкован, как предвестие смер-
ти, или же указанию на точное количество дней, оставшихся до
этой смерти. Такое толкование основывалось на количестве букв
в словах дервиша «Асабаль мадана». В этих словах одиннадцать
букв. По смыслу они подходят для указания на скорую смерть,
поскольку «мадан» – это вечное счастье, которое достигается
после смерти.
Человек не должен пересказывать свои сновидения не-
веждам или женщинам. В хадисе сказано: «Пока сновидение
не истолковано, оно остается привязанным к ноге одной пти-
606
цы. Когда же оно истолковано, тогда осуществится».1620 Гово-

ря по-другому, пока сновидение не истолковали, оно остается
в подвешенном состоянии, и неясно, куда оно падет. Когда же
дано толкование, оно получает определенное направление, и
предсказание сбывается.
Не каждый увиденный сон нужно рассказывать, ибо к неко-
торым снам может быть причастен шайтан. В хадисе, передан-
ном от Катады радыяллаху ‘анху, Посланник Аллаха саллаллаху
‫ َف إِ� َذا َح َل َم‬،‫الح ْل ُم ِم َن الشَّ ْي َط ِان‬ ُ ‫ َو‬،‫الصالِ َح ُة ِم َن اللَّ ِه‬ َّ ‫ال ُّر ْؤ َيا‬
‫ َف إِ�ن ََّها لا َ َت ُض ُّر ُه‬،‫ َولْ َي ْب ُص ْق َع ْن ِش َمالِ ِه‬،‫َف ْل َي َت َع َّو ْذ ِم ْن ُه‬
«Правдивый сон – от Аллаха, плохой же сон – от шайтана.
Кто увидит не понравившийся ему сон, пусть попросит у Аллаха
защиты от шайтана и поплюет три раза в левую сторону, тогда
этот сон не нанесет ему вреда».1621 Иначе говоря, правдивый сон –
это хорошая весть от Аллаха. Плохие и запутанные сновидения
не имеют под собой реальной почвы. Поэтому считается, что они
от шайтана. Хотя и те, и другие происходят по предопределе-
нию Аллаха. Абу Саляма рахимахуллахи говорил: «Я часто видел
страшные сны. После этого хадиса я перестал придавать значе-
ние подобным сновидениям». Приводится и такое высказывание
Абу Салямы рахимахуллахи: «Мне снились такие кошмары, после
которых я тяжело просыпался и становился больным. Услышав
потом этот хадис нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям,
я успокоился».
Кто увидит плохой сон, пусть сплюнет в левую сторону или
три раза легонько поплюет. Есть разница между тем, чтобы
сплюнуть или слегка поплевать. В одном случае действительно
имеется плевок. В другом же случае лишь делается вид, что плю-
ешь. Делая так, как бы прогоняешь шайтана, чтобы освободиться
от воздействия плохого сна. После того как поплевал, нужно три
раза попросить защиты у Аллаха, перевернуться на другой бок и
1620
«Сунан» Абу Дауда, № 5020; ат-Тирмизи, № 16182; «Сунан» Ибн Маджа, № 3914.
1621
«Сахих» аль-Бухари, Та‘бир, 4; «Сахих» имама Муслима, Рюйа, 1.
607
продолжить спать.1622 Потом надо встать и совершить намаз в два

рака‘ата.1623 Никому не нужно говорить об этом сне. Таков хадис,
переданный Абу Хурайрой радыяллаху ‘анху. Также было сказа-
но, что это взято со слов Мухаммада ибн Сирина рахимахуллахи.
Сновидения бывают трех видов. Одна разновидность снов –
это когда видишь во сне то, о чем постоянно думаешь. Второй
вид – когда шайтан играет с человеком, стараясь огорчить или
испугать его. В аяте сказано:
‫س بِ َضا ِّر ِه ْم‬َ ‫�إِنَّ َما ال َّن ْج َوى ِم َن الشَّ ْي َط ِان لِ َي ْح ُز َن الَّ ِذ َين �آ َم ُنوا َولَ ْي‬
‫شَ ْي ًئا �إِ َّلا بِ إِ� ْذ ِن اللَّ ِه َو َع َلى اللَّ ِه َف ْل َي َت َوكَّ ِل الْ ُم ْؤ ِم ُنو َن‬
«Поистине, тайная беседа [о грехах и злодеяниях] – от шай-
тана, который старается опечалить верующих. Но он [шай-
тан] ничем не навредит им, если на то не будет разрешения
Аллаха. Пусть только на Аллаха полагаются верующие!»
«Аль-Муджадаля / Спор», 58:10
Один пример заигрывания шайтана с человеком во сне – это

когда он доводит его до состояния поллюции, после чего необхо-
димо совершить полное омовение (гусль). Подобные сны не под-
даются истолкованию. Сновидения третьего вида представляют
собой благие вести от Аллаха, доставляемые ангелами из Хра-
нимой Скрижали. Это – правдивые сны. Кроме них, все осталь-
ные сновидения порочные, плохие, сатанинские и не требующие
истолкования. Когда кому-то приснится плохой сон, пусть нико-
му его не рассказывает, пусть встанет и совершит намаз, о чем мы
уже говорили. Слова о трех видах снов принадлежат не Мухамма-
ду ибн Сирину рахимахуллахи. Они взяты из хадиса нашего Про-
рока саллаллаху ‘алейхи ва саллям.
Если после увиденного плохого сна дать садака, то Аллах пре-
дотвратит грозящую этому человеку беду. Сны надо рассказывать
так, как они приснились, не примешивая ложь. Наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
1622
1623
608
‫�إِ َّن ِم ْن �أ ْف َرى ال ِف َرى �أ ْن ُي ِر َي َع ْي َن ْي ِه َما لَ ْم َت َر‬

«Поистине, самая большая ложь – это когда человек расска-
зывает о том, что он видел во сне то, чего на самом деле не ви-
дел».1624 Пророк ‘Иса ‘алейхис-салям говорил: «Кто примешивает
ложь к своему сновидению, тому в ахирате будет дано наказание
пристегнуть друг к другу два ячменных зерна, чего он никогда
не сможет сделать».1625 Эти сведения имеются и в других книгах.
Может случиться так, что он прибавит к своему сну нечто такое,
истолкованию которого и сам не будет рад. После этого ученый
даст сну именно такое толкование, которое сбудется. Примером
этого может служить толкование сна, данное пророком Юсуфом
‘алейхис-салям одному из заключенных в зиндане.1626 Повество-
вание таково: «В темнице, куда был брошен Юсуф ‘алейхис-салям,
находились два человека, готовившие покушение на правившего
в те годы царя. Один из них был пекарем, другой – виночерпием.
Последний сказал Юсуфу ‘алейхис-салям:
– Во сне я зашел в виноградник и заметил там прекрасный
виноградный куст с тремя ветвями. На каждой ветви было по три
грозди с созревшим виноградом. Я сорвал их и выжал из них сок
в одну чашу. Этот сок я дал выпить царю.
Пекарь, тоже находившийся в темнице, поведал:
– Во сне я увидел, как будто у меня над головой три корзины
с хлебом. Птицы подлетали и клевали те корзины.
В аяте об этом говорится так:
‫الس ْج َن َف َت َيا َن َقا َل �أ َح ُد ُه َم�آ �إِنِّي �أ َرانِي �أ ْع ِص ُر‬ ِّ ‫َو َد َخ َل َم َع ُه‬

‫َخ ْم ًرا َو َقا َل ال� آ َخ ُر �إِنِّي �أ َرانِي �أ ْح ِم ُل َف ْوقَ َر�أْ ِسي ُخ ْب ًزا‬
‫ين‬َ ‫َت�أْكُ ُل ال َّط ْي ُر ِم ْن ُه نَ ِّب ْئ َنا بِ َت�أْوِي ِل ِه �إِنَّا ن ََرا َك ِم َن الْ ُم ْح ِس ِن‬
1624
«Сахих» аль-Бухари, Та‘бир, 45.
1625
1626
Аль-Хаким «Мустадрак», 3324.
609
«И вместе с ним в тюрьму попали двое юношей. Один из

них сказал: «Я видел [во сне], как готовлю вино [выжимаю для
этого сок из винограда]». Другой сказал: «Я видел, как несу на
голове хлеб, который клевали птицы. Растолкуй нам наши
сны! Поистине, мы считаем тебя добродетельным [а значит,
умеющим толковать сны]».
«Юсуф», 12:36
Пророк Юсуф ‘алейхис-салям дал такое толкование этим

снам: «О мои товарищи по темнице! Тот из вас, кто является ви-
ночерпием, через три дня выйдет из зиндана и как прежде будет
разливать вино для царя. А тот мой товарищ, который видел во
сне, как носит хлеб на голове, ты тоже выйдешь из темницы через
три дня, но затем будешь распят». И тогда тот его товарищ, кото-
рый был пекарем, заявил:
– Я не видел такого сна.
– Видел или не видел, но тот сон, толкования которого ты
просил, указывает на это, – сказал пророк Юсуф ‘алейхис-салям.
Иначе говоря, неважно, видели вы эти сны или не видели, но
вы попросили меня истолковать их, советовались со мной. И я дал
толкование этих снов. Результат будет таким, как я вам сказал.
Ибрахим ан-Нахаи рахимахуллахи от Алькамы рахимахул-
лахи, а он – от ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда радыяллаху ‘анху пере-
дают: «Эти находившиеся в темнице двое юношей захотели ис-
пытать Юсуфа ‘алейхис-салям. Услышав толкование своих снов,
они сказали: «Мы лишь пошутили над тобой». Юсуф же в ответ
сказал им: «Толкование, о котором вы меня просили, соверши-
лось таким образом».1627
В хадисе, переданном от Анаса радыяллаху ‘анху, наш Про-
рок саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Правдивые сны пра-
ведных людей являются одной из сорока шести составных частей
пророчества».1628 Правдивые, вещие сны – это такие божествен-
ные сновидения, которые не могут быть от шайтана. То есть, это в
прямом смысле хорошие сны. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям сказал: «Кто видел хороший сон, пусть радуется. И пусть
1627
1628
«Сахих» аль-Бухари, Та‘бир, 26; «Сахих» имама Муслима, Рюйа, 8; ат-Тирмизи, Рюйа, 1; «Сунан» Абу Дауда, Адаб, 96.
610
не рассказывает его никому, кроме любимых. А кто видел плохой

сон, пусть не рассказывает его никому».1629
Праведный человек, о котором идет речь в хадисе, это че-
ловек, умеренный по своей природе, далекий от всего дурного
и избегающий сомнительных наслаждений. Одна из составных
частей пророческих знаний – сновидения, ибо их посредством
получают сведения из мира сокровенного (гайб). Пророческая
миссия со временем завершается, однако оставленные им знания
на заканчиваются никогда. Жизнь и деятельность нашего Проро-
ка саллаллаху ‘алейхи ва саллям соответствуют высказыванию:
«Пророчество уйдет, однако останутся принесенные им радост-
ные вести». Некоторые ученые считали, что под этими знаниями
имеется в виду способность к толкованию снов, какая была дана
Юсуфу ‘алейхис-салям. Мы верим, что у пророчества сорок шесть
составных частей, но не стараемся понять, как это может быть.1630
В одном хадисе сказано: «Самый правдивый сон – это сно-
видение, приснившееся во время сухура».1631 Время сухура – это
время, незадолго до наступления утра. В другом хадисе говорит-
ся: «Самые правдивые сны видят те из вас, кто наиболее правдив
в словах».1632 Отсюда становится понятным, что человек, который
всегда говорит правду, видит самые правдивые сны». Кади рахи-
махуллахи говорит: «Так будет происходить ближе к концу вре-
мен, поскольку тогда не останется ученых». Имам ан-Навави ра-
химахуллахи говорил, что это было сказано в абсолютном смысле.
Такова наиболее сильная точка зрения. У лживого человека его
состояние отражается и в сновидениях. Он думает о нехороших
вещах, из-за чего его сны тоже получаются лживыми.1633
Ибн Сирин рахимахуллахи и другие толкователи снов гово-
рили, что два времени наиболее благоприятны для толкования
снов. Одно из них, это когда весной вызревают плоды, время ве-
сеннего равноденствия. Продолжительность дня и ночи бывает
равным два раза в году: в первых днях весны и в конце осени.
При временном равновесии и характеры получаются уравнове-
1629
См.: «Сахих» аль-Бухари, Та‘бир, 3,46; «Сахих» имама Муслима, Рюйа, 3; ат-Тирмизи, Да‘ват, 52; «Сунан» Ибн Маджа,
Рюйа, 3.
1630
1631
Ат-Тирмизи; Ибн Хиббан № 6041; аль-Хаким, № 8183.
1632
1633
611
шенными. В этом случае сновидения не будут спутанными и на

самом деле будут сбываться.
сланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Когда ночь
и день сближаются друг с другом, сны му’мина не будут ложны-
ми».1634 Приведенную в этом хадисе фразу о сближении времени
некоторые истолковали как приближение Конца света. Однако
некоторые оценили эту фразу как сокращение времени. То есть
были утверждавшие, что один год станет как один месяц, ме-
сяц – как неделя, неделя – словно день, день – будто один час. Это
произойдет во времена Махди ‘алейхис-салям. По мнению неко-
торых, пожилым людям, отстранившимся от желаний нафса и от
похоти, по мере приближения смертного часа начинают сниться
правдивые сны. Ночные сновидения более надежные, чем при-
снившиеся во время дневного сна. Самые же лучшие сны снят-
ся во время сухура.1635 Люди, занимающиеся толкованием снов,
даже самые страшные кошмары должны истолковать наилуч-
шим образом. При толковании снов надо обязательно говорить
«да будет к добру этот сон» или «да не коснется тебя зло этого
сна». То есть, если увиденный сон был хорошим, то надо говорить
«да будет к добру этот сон». Если же сон был плохой, то следует
сказать «да не коснется тебя зло этого сна».1636 Это означает «да
хранит Аллах от его зла». Досточтимый ‘Умар радыяллаху ‘анху
говорил: «Когда кто-то из вас рассказывает другу свои сны, пусть
тот скажет: «Да обернется этот сон добром для нас и злом для на-
ших врагов». Одна женщина, придя к нашему Пророку саллаллаху
‘алейхи ва саллям, сказала ему: «Во сне я видела, как падает по-
толочная опора моего дома». Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям сказал ей: «К добру будет, иншаАллах. Да поможет тебе
Аллах найти твою потерю». Как и сказал наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям, из похода вернулся муж этой женщины. Через
некоторое время этот человек снова отправился в путь. Женщина
снова увидела тот же сон. Она пришла к нашему Пророку саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям, но не застала его на месте. Она рассказала
1634
Аль-Хаттаби, 1/94.
1635
1636
Ат-Табарани, «аль-Кабир», 8146; Ибн Хиббан «Маджрухин», 1/331.
612
свой сон находившимся там Абу Бакру и ‘Умару радыяллаху ‘ан-

хума. Они истолковали этот сон так:
– Твой муж скоро умрет».1637
Через некоторое время пришло известие о смерти мужа той
женщины. Всё случилось так, как было сказано в толковании.
В книге «аль-Бустан» эта история имеет такую концовку: эта
женщина снова пришла к нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва
саллям и рассказала свой сон. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям спросил у женщины:
– Ты рассказывала кому-нибудь этот сон?
– Да, рассказала, – ответила женщина. И тогда наш Пророк
– Что было сказано в толковании, то и сбудется.
Слова нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям «Сон
сбудется так, как был истолкован» некоторые хадисоведы разъ-
ясняли таким образом: «Сон сбудется так, как был истолкован
мною». Обладающие истиной ‘алимы говорили: «Последствия
сновидения не изменятся из-за толкования невежды. Точно так
же, как в вопросах фикха слова невежды не могут изменить фет-
ву». Что же касается толкования сна, сделанного нашим Проро-
ком саллаллаху ‘алейхи ва саллям, то оно изменит последствия
увиденного сна. Ибо Аллах всегда сделает правдивыми слова Сво-
его Посланника».1638
Если человек видел во сне нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи
ва саллям, то он может быть уверенным, что видел именно его.
Это – истина, которую никто кроме сторонников бид‘ата не ста-
нет отрицать. В хадисе сказано: «Кто увидел меня во сне, тот всё
равно, что увидел меня наяву. Поскольку шайтан не может при-
нять ни мой облик, ни облик Каабы».1639
Имам Кади рахимахуллахи говорит: «Это правильно в том
случае, если нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям виде-
ли во сне с такими характерными особенностями, которые были
присущи ему при жизни. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи
ва саллям был сотворен в прекраснейшем и самом совершенном
1637
Абу ‘Убайда «Гарибуль-хадис», 2/532.
1638
1639
«Сахих» аль-Бухари, № 6197; «Сахих» имама Муслима, № 2266; ат-Табарани, «Аусат», 3026.
613
облике. Его благословенный лик был так же светел, как луна четы-
рнадцатого числа лунного месяца. Он был среднего роста, с крас-
новато-белой кожей. У него были тонкие брови, а благословенное
чело было широким. Когда он сердился, становился явственно
виден кровеносный сосуд между двумя его бровями. Его глаза с
рождения были обведены сурьмой, нос же был слегка приподня-
тым. У него была довольно густая борода, а щеки были прямые.
Зубы у него были редкими, его благословенные уста были широ-
кими. Его шея, суставы и пальцы были длинными. А его благосло-
венные ноги не были слишком пухлыми. На спине, между двумя
лопатками, у него была «печать пророчества» – красноватое пят-
но на коже размером с голубиное яйцо, расположенное немного
ближе к правому плечу.
Имам Кади рахимахуллахи говорит: «Если не будут наблю-
даться перечисленные выше особенности нашего Пророка сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям, то и толкование делается соответ-
ственно этому. Если кто-то видел во сне нашего Пророка сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям низкорослым, то это указывает на
недостатки этого человека в соблюдении религиозных норм.
Доводом в пользу такого утверждения может послужить один
случай, произошедший с Ибн ‘Араби рахимахуллахи. Однажды
он увидел во сне нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям
лежащим мертвым в углу одной из арабских мечетей. Это снови-
дение сильно напугало его. Он тотчас пошел к одному святому
человеку, проживавшему в тех краях, и рассказал ему свой сон.
Аулия сказал ему так: «Повелитель, по велению которого была
построена мечеть, увиденная тобою во сне, присвоил себе один
ее углов. Поскольку в том углу мечети не исполняется Шари‘ат
нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям, то ты увидел на
том месте нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям мерт-
вым».1640
Имам Мазари рахимахуллахи говорит, что во сне можно уви-
деть нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям и не с такими
качествами, какими он обладал при жизни. Кто-то может увидеть
1640
Имам Йафии «Тарих».
614
его с белой бородой, если этот человек считал, что у нашего Про-
рока саллаллаху ‘алейхи ва саллям была седая борода.1641
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Кто уви-
дел меня во сне, тот увидит и при бодрствовании».1642 Здесь име-
ются в виду те, кто жил в одно время с ним. Иначе говоря, если
меня во сне увидит тот, кто еще не совершил хиджру, то Аллах
даст ему возможность переселиться. Он приедет и увидит меня.
Некоторые говорили, что этот хадис имеет такой смысл: «Увидит
меня в этом мире, когда будет испускать дух». Также есть ученые,
считавшие, что употребленное в хадисе слово «при бодрствова-
нии» означает пробуждение в ахирате. Недаром наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Люди находятся в спящем
состоянии. Когда умрут, они проснутся».1643 Увидеть его, значит
видеть себя рядом с ним. Мусанниф рахимахуллахи говорит, что
эти слова нужно понимать так: «Увидит меня таким, каким знал,
или же в ещё лучшем виде». Имам Мазари рахимахуллахи гово-
рит: «Слова нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям: «Кто
увидел меня во сне, тот словно видел меня на самом деле» озна-
чают: «Увидит меня в таком виде и с такими качествами, каким
меня представлял».
Слова «шайтан не может принять мой облик» означают, что
шайтан не может принять облик нашего Пророка саллаллаху
‘алейхи ва саллям и всех других пророков. Ни во сне, ни в каком
другом состоянии, шайтан ни в коем случае не может принять об-
лик кого-то из пророков. Если бы он мог это сделать, тогда ложь и
правда спутались бы между собой. Также шайтан не может при-
нять вид и обличье ангелов, Каабы, солнца, луны, белого облака,
мусхафа и других вещей, удостоившихся хидаята.1644
Для того, чтобы не снились кошмары, нужно делать так, как
говорил Мухаммад ибн Сирин рахимахуллахи: «Наяву бойся Все-
вышнего Аллаха, чтобы увиденное тобою во сне не ввело тебя в
заблуждение». Ибн Сирин рахимахуллахи был одним из великих
таби‘инов и самым признанным толкователем снов. Он родил-
ся на свет во втором году правления халифа ‘Усмана радыяллаху
1641
1642
1643
1644
615
‘анху. Умер он в 110-м году по хиджре, через сто дней после смер-
ти Хасана аль-Басри рахимахуллахи.
Однажды к Ибн Сирину рахимахуллахи пришла женщина и
сказала:
– Я видела тебя во сне. Ты вошел в созвездие Плеяды. Кто-то
сзади сказал мне: «Иди, расскажи это Ибн Сирину!» А кто-то ска-
зал: «Ибн Сирин умрет, держа руку на животе».
Ибн Сирин рахимахуллахи попросил:
– Вай-вай! Расскажи-ка еще раз, что ты видела?
Женщина рассказала еще раз. У Ибн Сирина рахимахуллахи
пожелтело лицо, и он вскочил, держась рукой за живот. Его сестра
воскликнула:
– Что случилось? Всё ли в порядке?
– Эта приходившая к нам женщина сообщила, что я умру
через семь дней. Считайте, начиная с сегодняшнего дня, – про-
молвил Ибн Сирин рахимахуллахи. И действительно, он умер че-
рез семь дней.1645
1645
Йафии «Тарих».
616
АДАБЫ ПУТЕШЕСТВИЯ
В хадисе говорится: «Путешествуйте! Обретайте здоровье и

богатство!»1646 В другом риваяте сказано: «Путешествуйте! Ваш
удел станет богатым».1647 Также было сказано: человек, находя-
щийся в постоянном движении, будет здоровым. Он многое уви-
дит и многое познает. В итоге, его религиозное сознание расши-
рится, иман станет крепче. Он сможет воспользоваться знаниями
тех ученых, которых встречал в пути, и чьи беседы послушал. Он
обретет и материальную, и духовную прибыль.
В хадисе сказано: «Отправляйтесь в путь. Путешествующий
человек, будь он пеший или верхом, находится под покровитель-
ством Аллаха, пока находится в пути». Поездка должна совер-
шаться ради веры, ради довольства Аллаха и с целью воспитания
своего нафса. Поистине, путешествовать трудно. Человеку до-
вольно тяжело расставаться с любимыми, покидать родную зем-
лю и отправляться в чужбину, жить в чужой стране. Неприятно
хоть на время прощаться с привычным укладом жизни. Но в этом
и будет состоять воспитание нафса, а дух обретет совершенство.
Еще труднее человеку жить вдали от отца и матери.
Во время путешествия проявляются истинные качества че-
ловека, и становится ясным, какой у него характер. Путешествие
называют «сафар», поскольку оно приоткрывает завесу, скрыва-
ющую истинную сущность человека. Имам Сухраварди кудди-
са сирруху передает от Имама ан-Навави рахимахуллахи: «Та-
саввуф – это оставление дорогих сердцу вещей ради довольства
Аллаха. У тех, кто отправляется в дорогу с целью оставить жела-
ния нафса, дух успокаивается и сердце смягчается. Путешествие
избавляет человека от грубости и жесткости. В точности так же,
как шкура подвергается обработке и превращается в мех. В ре-
зультате, человеческий нафс теряет необузданность и буйство и
приучается к иману».1648
1646
Куда‘и, «Шихаб», 622; Ибн ‘Адий «аль-Камиль», 7/402; аль-Байхаки «Сунан», 13588.
1647
1648
«Авариф».
617
Следует отправляться в путь также и для того, чтобы не уча-

ствовать в фитне или чтобы получить помощь от Аллаха. Имам
аль-Газали рахимахуллахи пишет: «Можно отправляться в пу-
тешествие и для того, чтобы не приходилось занимать важных
постов, как например пост губернатора (вали). Это такие вещи,
из-за которых сердце бывает постоянно занятым. Вера же будет
полной, если освободить сердце от всего, кроме Аллаха, и если
очиститься от других чувств и мыслей». Когда человек сердцем
далек от всего ненужного, он может целиком посвятить себя ре-
лигии. Именно это нужно обеспечить прежде всего. Покидать
свою страну ради того, чтобы не принимать участия в мятежах, –
было обычаем праведных предшественников. Суфьян ас-Саури
рахимахуллахи говорил: «Нынешнее время принадлежит плохим
людям. Нельзя доверять даже тем, кто молчит, укрывшись в своей
скорлупе. Как же довериться известным? Настало время постоян-
но переселяться из одного города в другой город, из одной стра-
ны в другую страну. Если там, где человек находится, он начина-
ет становиться слишком узнаваемым, ему нужно переселяться в
другие места». Ибрахим Хаввас рахимахуллахи не жил в одном
месте более сорока дней. Если же ему приходилось где-то оста-
ваться подольше, он начинал чувствовать, как от этого портит-
ся его таваккуль (упование на Аллаха). Ибрахим Хаввас рахима-
хуллахи говорил так: «Однажды я целых одиннадцать дней один
оставался в степи без всякой пищи. Мой нафс захотел пожевать
пшеничную солому. И в тот самый миг я увидел, как ко мне при-
ближается Хызыр ‘алейхис-салям. Я тотчас убежал оттуда. Когда
я еще раз посмотрел, обернувшись, то заметил, как он повернул
назад и отдаляется от меня». Присутствующие спросили:
– Почему же вы убежали от Хызыра ‘алейхис-салям?
– Я испугался, что мой нафс так обманывает меня, – ответил
Хаввас рахимахуллахи.
Шейх рахимахуллахи поведал, что однажды наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Самые любимые Аллахом
люди – это скитальцы (гарип)». Присутствующие спросили:
– Кто же такие скитальцы?
– Это те, кто вынужденно покинул свою страну по причине
своей веры, – ответил наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям.
618
Сунны путешествия
Человек, желающий отправиться в дальний путь, должен вы-

брать для этого понедельник или четверг.1649 Наш Пророк саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям любил отправляться в путь по четвергам.
Так было и во время похода на Табук. Поскольку именно по чет-
вергам человеческие деяния восходят к небесам, то ему хотелось,
чтобы в этот день праведные дела поскорее достигли небес. По
сути, все походы и поездки нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва
саллям совершались им исключительно ради Аллаха. Досточти-
мый ‘Али радыяллаху ‘анху относился неодобрительно, когда от-
правлялись в дальнюю дорогу или женились в последние три дня
месяца. Если человек отправляется в путь, когда луна находится
в созвездии Скорпион, то его путешествие пройдет с большими
трудностями.1650 Человеку, который собирается в дальнюю поезд-
ку, нужно выходить из дома в ранние утренние часы. Это прине-
сет ему баракят и успехи в делах.1651 В хадисе, переданном от Абу
Хурайры радыяллаху ‘анху, приводится такая дуа нашего Пророка
саллаллаху ‘алейхи ва саллям: «Йа Рабби! Утро четверга сделай
благодатным для моей уммы».1652 А в хадисе от Анаса радыяллаху
‘анху речь идет об утре субботы. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас радыялла-
ху ‘анху говорил: «Если у тебя есть дело к кому-либо, иди к нему
днем, но не вечером или ночью. Иди к нему с утра пораньше, по-
скольку я слышал, как Расулюллах саллаллаху ‘алейхи ва саллям
молился: «Йа Рабби! Ранние утренние часы сделай моей умме
благословенными».1653 Один торговец по имени Сахр аль-Гамиди
для продажи своего товара всегда выходил в путь с утра порань-
ше. Благодаря этому, он всегда имел большую прибыль, так как
действовал в соответствии с молитвой нашего Пророка саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям. Будет неправильным выходить в дальний
путь в пятницу утром, так как в этом случае есть вероятность про-
пустить пятничный намаз.1654 Это с точки зрения благочестия. Что
же касается фетвы на эту тему, то о ней мы говорили в разделе
1649
«Сахих» аль-Бухари, № 2949; «Фатхуль-Бари», 6/113.
1650
Ибн Джунайд «Су’алят», 1/287; «Хавас».
1651
Ат-Табарани, «Аусат», 7250; аль-Баззар, 1247; Ибн Хиббан «Маджрухин», 1/128.
1652
1653
Ат-Тирмизи, Буйу‘, 6; «Сунан» Ибн Маджа, Тиджарат, 41.
1654
619
о достоинствах пятничного дня. Провожать человека в дальнюю

поездку с добрыми пожеланиями является сунной. Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Когда какой-либо находя-
щийся на пути Аллаха отправляется в дорогу, будь это рано или
поздно, провожать его я люблю больше этого мира и всего в этом
мире». В другом хадисе сказано: «Когда кто-то из вас хочет отпра-
виться в дальнюю дорогу, пусть у себя дома совершит намаз в два
рака‘ата. Вернувшись из поездки, пусть тоже совершит намаз в
два рака‘ата. Выходя из дома, пусть скажет:
‫ َو َت َوكَّ ْل ُت َع َلى‬،‫ وا ْع َت َص ْم ُت بِاللَّ ِه‬،‫بِ ْس ِم اللَّ ِه �آ َم ْن ُت بِاللَّ ِه‬

‫ َلا َح ْو َل َو َلا قُ َّو َة �إِ َّلا بِاللَّ ِه الْ َع ِل ِّي الْ َع ِظي ِم‬،‫اللَّ ِه‬
«Бисмилляхи ва аманту билляхи ва‘тасамту билляхи ва тавак-
кальту ‘аляллахи ва ляя хауля ва ляя куввата илля билляхиль ‘алий-
йиль-‘аҙым».1655 «С именем Аллаха, в Него я уверовал, только Его
я придерживаюсь, только на Него полагаюсь. Нет мощи и силы,
кроме Него!»
Как мы уже говорили в разделе о хождении, есть такой хадис,
переданный Анасом радыяллаху ‘анху: «Когда человек, выходя
из дома, произносит «Бисмилляхи», один ангел говорит ему: «Ты
достиг хидаята». Когда он говорит «Таваккальту ‘аляллах», один
ангел говорит: «Этого для тебя достаточно». Когда он произносит
«Ляя хауля ва ляя куввата илля биллях», ангел говорит ему: «Ты за-
щищен». Шайтан отдалится от этого человека и встретит другого
шайтана, который спросит у первого шайтана: «Ты смог что-то
сделать с этим человеком?» Первый шайтан ответит так: «Он до-
стиг хидаята, стал самодостаточным и защищен». Человек произ-
несет эту дуа:
َّ ‫اللَّ ُه َّم �إِنِّي �أ ُعو ُذ بِكَ ِم ْن َو ْع َثا ِء‬

‫ َو ُسو ِء‬،‫ َو َك�آ َب ِة الْ ُم ْن َق َل ِب‬،ِ‫الس َفر‬
َّ ‫اح ُب ِفي‬
،ِ‫الس َفر‬ ِ ‫الص‬ َّ ‫ اللَّ ُه َّم �أنْ َت‬،‫الْ َم ْن َظ ِر ِفي ا ْل� أ ْه ِل َوالْ َم ِال‬
1655
См.: «Сахих» аль-Бухари, «Китаб аль-магази», № 4418; «Сахих» имама Муслима, Китабус-салятуль-мисафирин, 716.
620
‫السف ََر اللَّ ُه َّم‬

َّ ‫ َو َه ِّو ْن َع َل ْي َنا‬،‫ض‬ َ ‫ اللَّ ُه َّم ا ْط ِو لَ َنا ا ْل� أ ْر‬،ِ‫َوالْ َخ ِلي َف ُة ِفي ا ْل� أ ْهل‬
‫َز ِّو ْدنِى ال َّت ْق َوى َوا ْغ ِف ْر لِى َذنْ ِبى َو َو ِّج ْه ِنى لِ ْل َخ ْي ِر �أ ْي َن َما َت َو َّج ْه ُت‬
«Аллаахумма инни а‘уҙу бикя мин ва‘ҫаа-ис-сафари ва кааба-
тиль-мункаляби ва сууиль-манҙари филь-ахли валь-маали. Аллаа-
хумма антас-саахибу фис-сафари валь-халиифату филь-ахли. Ал-
лаахумматви ляналь-арда ва хаввин ‘аляйнас-сафар. Аллаахумма
заввиднит-таква вагфирли ҙанби ва ваджихни лиль-хайри айна маа
таваджахту». «О Аллах! Я прибегаю к Твоей помощи от любых
сложностей и затруднений в пути, печального исхода и всего, что
может доставить огорчение человеку при виде его семьи и иму-
щества. О Аллах! Ты – мой спутник на этом пути, и я вверяю Тебе
свою семью! О Аллах! Сократи для нас расстояние и облегчи нам
это путешествие! О Аллах! Обеспечь меня богобоязненностью
и прости мне мои грехи! И куда бы я не направился, направляй
меня только к благому!» После этого он прочитает эти пять сур
с бисмиллях в начале каждой: «аль-Кафирун», «ан-Наср», «аль-
Ихлас», «аль-Фаляк» и «ан-Нас».1656
Захид Абу аль-Хасан Газвини рахимахуллахи пишет: «Кто от-
правляется в путь, пусть читает суру «аль-Курайш». Она является
защитой от всего плохого. Если человек, выходя из дома, прочи-
тает «Аят аль-Курси», то пока он вернется домой, ему ничто не
навредит».1657 Перед тем, как отправляться в дорогу, надо нищим
раздать садака. Такое утверждение дошло достоверным путем.
Кирмани рахимахуллахи говорит: «До отправления в даль-
нюю дорогу надо дать садака не менее семи нуждающимся».1658
Человек, отправляющийся в дальнюю поездку, прощается с
братьями по вере. Это является сунной. Благодаря молитвам тех,
с кем он попрощался, Аллах дарует этому человеку много добра.
В хадисе, переданном от Зайда ибн Аркама радыяллаху ‘анху, По-
сланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Когда кто-
то из вас отправляется в дорогу, пусть попрощается с братьями
1656
См.: «Сахих» имама Муслима, Китаб аль-Хадж, № 1342; ат-Тирмизи, Китаб ад-да‘ват, №3438; ан-Насаи, Китаб аль-Ис-
тихаза, № 5498; «Сунан» Ибн Мажда, Китаб ад-Ду‘а, № 3888; «Сунан» Абу Дауда, № 2598.
1657
Ан-Навави, «аль-Азкар», 606.
1658
«Шарх аль-Люма».
621
по вере. Молитвами братьев по вере Аллах дарует путнику ба-

ракят».1659
Человек, отправляющийся в дальнюю дорогу, пусть скажет
тем, кто остается дома: «Передаю вас Аллаху как аманат. Аллах
не даст пропасть аманатам».1660 Абу Хурайра радыяллаху ‘анху го-
ворил Мусе ибн Вардану радыяллаху ‘анху, что так поведал ему
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Затем он про-
должил словами: «Он должен передать Аллаху в качестве аманата
всех, кого он оставил, не делая различий».1661
Интересная история
Когда халиф ‘Умар радыяллаху ‘анху раздавал народу подар-

ки, один человек пришел со своим сыном. Досточтимый ‘Умар ра-
дыяллаху ‘анху промолвил:
– Я не видел никого, столь похожих друг на друга.
Человек поведал:
– О ‘Умар! Это – интересная история, которую я вам расска-
жу. Я должен был отправиться в путь, а моя жена была беременна
этим ребенком. Моя жена сказала с упреком:
– Куда же ты уходишь, оставив меня в таком состоянии?
– Того, кто у тебя в утробе, я передаю Аллаху как аманат, –
ответил я. После этого я покинул свой дом. А когда я вернулся,
оказалось, что моя жена умерла, ребенка же нигде не было. Я си-
дел, охваченный горем, беседовал с друзьями. И в это время из
могилы жены поднялось пламя.
– Что же это такое? – спросил я у сидевших рядом со мной.
– Каждый вечер мы становимся свидетелями такого явления
у этой могилы, – сказали они.
– Клянусь Аллахом, моя жена много постилась и читала на-
маз. Она никогда не пропускала свои ‘ибадаты. Взяв в руки ло-
пату, я тотчас пошел откапывать эту могилу. И тут я увидел, что в
1659
Ибн Сунни «‘Амаль аль-йаум валь-лейль», 506; ан-Насаи «Кубра», 10269.
1660
«Сунан» Абу Дауда, № 2600; «Сунан» Ибн Маджа, № 2826; ат-Тирмизи, №3442.
1661
622
могиле горит светильник. Там же кружился этот мой сын, которо-

го вы видите. И тогда послышался глас:
– Вот, оставленный тобою Нам аманат находится здесь. Если
бы ты и его мать оставил Нам как аманат, она тоже была бы жива.
После этого досточтимый ‘Умар радыяллаху ‘анху сказал:
– Этот сын похож на тебя даже больше, чем одна ворона по-
хожа на другую.
Человек, остающийся дома (муким), должен сказать путнику:
«Твою веру, твои аманаты (членов семьи) и плоды твоих добрых
деяний я поручаю Аллаху. Да сделает Аллах благочестие (таква)
твоим уделом. Куда бы ты не отправился, пусть Аллах направит
тебя к благому». Во время путешествия человек терпит множе-
ство трудностей, может встретить много опасностей. Из-за этого
он может испытывать затруднения в исполнении своих религиоз-
ных обязанностей. Поэтому нужно помолиться о том, чтобы путе-
шествие проходило без трудностей в совершении ‘ибадатов.1662 О
необходимости произносить такую дуа было сообщено в хадисе,
переданном ‘Амром ибн Шу‘абом рахимахуллахи от своего отца,
который в свою очередь услышал его от своего отца, а тот – от
Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, который, от-
правляя кого-нибудь в дальнюю дорогу, обычно говорил: «Аллах
пусть накормит тебя, простит твои грехи, и куда бы ты ни повер-
нул, пусть зло обернется для тебя добром».1663
Кто отправляется в путь, тот при себе должен иметь бутыль
для масла, мисвак, зеркало, лук и стрелы, меч, расческу, шило, за-
пасную обувь, иголку для шитья, материал для починки кожаных
носков (маст), чалму, тонкие и толстые нитки. Проезжая опасные
места, нужно повторять суру «аль-Ихлас». Во время каждой но-
чевки надо по десять раз читать «Аят аль-Курси», после чего один
раз прочитать аят:
‫ض َج ِمي ًعا َق ْب َض ُت ُه َي ْو َم الْ ِق َيا َم ِة‬

ُ ‫َو َما َق َد ُروا اللَّ َه َح َّق َق ْد ِر ِه َوا ْل� أ ْر‬
‫ات بِ َي ِمي ِن ِه ُس ْب َحانَ ُه َو َت َعالَى َع َّما ُي ْش ِركُو َن‬ ٌ ‫ات َم ْط ِو َّي‬ُ ‫ماو‬
َ ‫الس‬ َّ ‫َو‬
1662
1663
623
«Не ценили они Аллаха должным образом [не возвели-

чивали Его должным образом, потому что приравнивали к Нему
других богов]. Но вся земля в Судный день окажется в Его вла-
сти, а небеса будут скручены Его Могуществом. Пречист Он и
превыше всего, чему они поклоняются наряду с Ним».
Абу Муса радыяллаху ‘анху сообщил следующее: «Наш Про-

рок саллаллаху ‘алейхи ва саллям, когда опасался врагов, читал
такую молитву:
‫ َونَ ُعو ُذ بِكَ ِم ْن شُ ُرو ِر ِه ْم‬،‫اللَّ ُه َّم �إِنَّا ن َْج َعلُكَ ِفي ن ُُحو ِر ِه ْم‬
«Аллаахумма иннаа надж‘алюка фии нухуурихим ва на‘ууҙу бика
мин шуруурихим».1664
Смысл дуа: «Аллах мой! Всели в их сердца благоговение пе-
ред Тобой! Просим у Тебя защиты от их злодеяний!»
Имам аль-Газали рахимахуллахи пишет: «Кто боится оди-
ночества во время путешествия, пусть произносит такую мо-
литву:
ِ ‫ُّوس َر ُّب الْ َملَائِ َك ِة َو ال ُّر‬

‫وح‬ ٌ ‫ُس ْب َحا َن ال ُم ْل ِك قُد‬
َ ‫ات بِال ِع َّز ِة َو‬
‫الج َب ُرو ِت‬ ُ ‫َجلَّ ْت َس َم َاو‬
«Субханаль маликиль куддус. Раббуль-малаикати варрух. Джал-
лят самавату биль-‘иззати валь-джабарут».
Смысл дуа: «Славлю Аллаха Всевышнего – святого правите-
ля, Господа ангелов и Духа. Ты возвышаешь небеса Своим вели-
чием и могуществом».
Кто, встретив в пути врагов, прочитает суру «ан-Нази‘ат»,
тому враги не смогут нанести вреда и удалятся оттуда.1665
1664
1665
«Равдат аль-Муттакин».
624
Поездка верхом на животном
Садясь верхом на животное и спешиваясь, надо помянуть

Всевышнего Аллаха, произнося «Бисмиллях». Если кто-то, са-
дясь верхом, забудет произнести бисмиллях, то к нему подсядет
шайтан и потребует, чтобы он спел песню. Если человеку не нра-
вится петь песни, тогда шайтан подтолкнет его к пустым мечтам
и размышлениям.1666 Ставя ногу на стремя, нужно произнести
«Бисмиллях». Усевшись верхом, надо сказать «Альхамдулиллях».
Когда животное тронется в путь, следует произнести аят:
‫ُس ْب َحا َن الَّ ِذي َسخَّ َر لَ َنا َه َذا َو َما كُ َّنا لَ ُه‬
‫ين ۞ َو�إِنَّا �إِلَى َر ِّب َنا لَ ُمن َق ِل ُبو َن‬
َ ِ‫ُم ْق ِرن‬
«Субханалляҙи саххара ляна хаҙа вама кунна ляху мукринин. Ва
инна иля раббина лямункалибун».1667
«Пречист Тот, Кто нам это подчинил, ведь мы сами на это
были не способны. И, поистине, мы вернемся к нашему Господу».
«Аз-Зухруф / Украшения», 43:13-14
На животное нельзя накладывать слишком большой груз. Не

нужно втроем садиться верхом на животное и нельзя бить живот-
ное по морде. Из троих, севших одновременно верхом на одно
животное, будет проклят тот, кто сел первым.1668 Так сказано в ха-
дисе. Это предупреждение касается тех случаев, когда все трое,
севших верхом на животное, взрослые люди. Если кто-то из них
ребенок, тогда для этого нет препятствий. ‘Абдуллах ибн Джа‘фар
радыяллаху ‘анху передал: «Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи
ва саллям возвращался из одного похода. Он поднял меня и по-
садил впереди на своего верблюда, а сзади себя посадил одного
из своих внуков от досточтимой Фатимы радыяллаху ‘анха. Мы
втроем верхом на одном животном въехали в Медину».1669 Это не-
приемлемо в тех случаях, когда животное слабо до такой степени,
1666
1667
«Сунан» Абу Дауда, № 2602; ат-Тирмизи № 3446.
1668
Ат-Табарани «аль-Кабир», 20/782; Ибн Кани «Му‘джам», 3/60.
1669
625
что не может выдержать троих, или когда нужно проехать длин-

ное расстояние.
На животное нельзя ставить сидение для себя. Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Не превращайте в си-
дения спины ваших животных».1670 Также нельзя превращать
спину животного в минбар, чтобы обратиться оттуда к народу с
речью. В хадисе сказано: «Не превращайте спины ваших живот-
ных в минбары».1671
Когда не надо никуда ехать, или когда нужно кого-то до-
ждаться, надо спуститься с верхового животного. Можно са-
диться верхом только когда есть необходимость. Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям обратился к народу, сидя вер-
хом на верблюде. Животные сотворены для того, чтобы возить
грузы или ездить на них верхом. Когда животное споткнется
или же поскользнется, нельзя говорить «Потише, шайтан!» Это
окажется молитвой за погибель животного. Когда произносят
такую молитву, шайтан становится надменным, начинает хва-
статься, говоря: «Своей мощью я бросил его на землю». Ког-
да животное споткнется или поскользнется, надо произнести
«Бисмилляхи». В этом случае шайтан будет унижен и умень-
шится до такой степени, что станет меньше мухи.1672 Надо об-
ратиться к защите Аллаха от зла шайтана и произнести:
‫َلا َح ْو َل َو َلا قُ َّو َة ا َّلا بِاللَّ ِه الْ َع ِل ِّي الْ َع ِظي ِم‬
«Ляя хауля ва ляя куввата илля билляхиль ‘алиййиль-‘аҙым».
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям обратился к до-
сточтимому ‘Али радыяллаху ‘анху с такими словами: «О ‘Али!
Сказать ли тебе несколько слов, чтобы произносить их, когда у
тебя болит голова?»
– Да, о Посланник Аллаха! Да сделает меня Аллах жертвой за
тебя, – сказал хазрати ‘Али радыяллаху ‘анху.
– Когда у тебя разболится голова, скажи:
1670
«Сахих» имама Муслима, Сайд, 59.
1671
«Сунан» Абу Дауда, 61; Ахмад, № 15629.
1672
Ахмад, № 20591; «Сунан» Абу Дауда, № 9824.
626
‫بِ ْس ِم اللَّ ِه ال َّر ْح َمنِ ال َّر ِحي ِم َلا َح ْو َل َو َلا قُ َّو َة ا َّلا بِاللَّ ِه الْ َع ِل ِّي الْ َع ِظي ِم‬
«Бисмилляхир-рахманир-рахим. Ляя хауля ва ляя куввата илля
билляхиль-‘алиййиль-‘аҙым». Поистине, Аллах защитит тебя от са-
мых разных бед».1673
В хадисе сказано: «Хозяин животного имеет больше прав са-
диться на него верхом. Без согласия хозяина пусть никто не са-
дится верхом на животное своего брата по вере».1674
Абу Бурайда радыяллаху ‘анху рассказывает: «Однажды мы
были вместе с Расулюллахом саллаллаху ‘алейхи ва саллям, когда
к нему подъехал человек верхом на осле и произнес:
– О Посланник Аллаха! Пожалуйста, садитесь! – сам подви-
нулся назад. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал
на это:
– Сидеть верхом спереди – твое право. Я могу, только если ты
разрешишь».1675
Хозяин животного судил так: «Кто обладает большим до-
стоинством, пусть тот садится спереди». Наш Пророк саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям сообщил ему, что данное суждение непра-
вильное, и что большим правом сидеть спереди обладает хозяин
животного. Только с его разрешения спереди может сесть верхом
другой человек. Нет ничего предосудительного в том, чтобы два
или три человека поочередно садились верхом на животное.
Попутчики
Человек, отправляющийся в дальнюю дорогу, должен вы-

брать себе в попутчики праведного человека, которому можно до-
верять. Нельзя выходить в путь с нечестивыми людьми. По этому
поводу было сказано так: «Сначала – спутник, потом – дорога».1676
Настоящим другом и товарищем в пути станет тот, кто напомнит
тебе, если ты чего-то забыл, кто поможет в религиозных вопро-
1673
«Азкар».
1674
«Сунан» Абу Дауда, № 2572; Ахмад, № 15478.
1675
1676
Ат-Табарани «аль-Кабир», 4379; аль-Хайсами «Тарих», 2/705; Куда‘и «Шихаб», 709.
627
сах. Человек познается через своих друзей. Наш Пророк саллал-

лаху ‘алейхи ва саллям запретил в одиночку совершать дальние
поездки. Лучшая поездка – совершенная с четырьмя спутника-
ми.1677 Во время путешествия люди становятся друзьями. Если в
пути возникают трудности, их стараются решать сообща. В доро-
ге могут случиться разные происшествия. Кто-то может заболеть,
кто-то может и умереть. И тогда все заботы об умершем должны
взять на себя те, кто был вместе с ним в пути. Нужно обмыть по-
койника, обернуть в саван, сообща вырыть могилу и похоронить.
Одному из путников надо взять на себя обязанность отвести се-
мье покойного оставшиеся после него вещи, а другие будут это-
му свидетелями. Если люди отправляются в путь большой груп-
пой, то один из них избирается главным в караване. Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Если в пути три и более
человек, то одного из вас сделайте главным».1678 Главой каравана
нужно избрать разумного, знающего человека, и всем следует ему
подчиняться. Человек, ответственный за благополучие каравана,
должен быть самым набожным и благочестивым среди путников,
а также отличаться щедростью и человеческим милосердием. В
переданном от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара радыяллаху ‘анху хадисе
приводится такое высказывание Посланника Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям: «Среди товарищей самый достойный перед Ал-
лахом – это самый добрый по отношению к своим товарищам».1679
‘Абдуллах аль-Марвази рахимахуллахи рассказывал: «Мы были в
пути вместе с Абу ‘Али Рибати рахимахуллахи. Я спросил у него:
– Мне ли быть главным или же ты будешь?
– Ты будь главным, – сказал он».
После этого ‘Абдуллах рахимахуллахи носил их общую про-
визию. Однажды ночью полил дождь. ‘Абдуллах аль-Марвази ра-
химахуллахи всю ночь придерживал над Абу ‘Али рахимахуллахи
палас, защищая его от дождя. Когда тот сказал, что не надо этого
делать, ‘Абдуллах возразил: «Разве из нас не я главный? Ты дол-
жен подчиняться мне и слушаться меня».
1677
«Сунан» Ибн Маджа, № 2827; ат-Табарани, «Аусат», 6715; Куда‘и, 1236.
1678
Серахси «Мабсут», 23/163.
1679
628
Во время путешествия желательно всю провизию передать

в распоряжение одного из путников. В хадисе сказано: «Хозяин
медленно шагающего животного – главный в караване». Человек,
избранный главным в караване, должен двигаться, заботясь о са-
мом слабом человеке в караване. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям часто отделялся от своих товарищей и уходил к осла-
бевшим. Он молился за них, давал им поесть, кормил их верховых
животных. По мере своих сил он старался услужить им.1680 Муста-
хабом является оказывать друг другу помощь, когда ставят покла-
жу и когда ее снимают, помогать отвести животных на пастбище.
Если караван двигается по травянистой местности, то надо дви-
гаться медленнее. Животных надо отпускать на волю, чтобы они
могли попастись. В хадисе говорится: «Когда путешествуете по
местности, пригодной для выпаса животных, дайте вашим вер-
блюдам воспользоваться этим пастбищем».1681 Каменистые места
и солончаки надо проходить побыстрее. Это будет свидетельство-
вать о вашем милосердии. При этом нужно позаботиться о том,
чтобы вовремя напоить и накормить животных.
Надо хорошо относиться к своим попутчикам. Подшучивая
друг над другом, нельзя допускать ничего такого, что будет счи-
таться грехом перед Аллахом. В дороге все время надо совето-
ваться со своими спутниками. Нужно стараться развеселить их,
заставляя улыбаться. Надо делиться с ними имеющимися при
себе продуктами и водой. Когда к тебе обращаются с какой-то
просьбой, нужно помогать с большой готовностью. По мере воз-
можности, надо стараться ни в чем не отказывать. Даже если не
можешь ничего дать, то надо поддержать хотя бы добрым словом.
Во время путешествия нужно всё время советоваться и спра-
шивать у встречных дорогу, чтобы не сбиться с пути. У встретив-
шегося в пути одинокого путника не нужно спрашивать дорогу,
так как он может оказаться грабителем или вражеским лазутчи-
ком. Или же он может оказаться шайтаном, желающим сбить вас
с пути. Согласно преданиям, существует джинн по имени Гавл,
который обитает в самых уединенных местах, в степи, и стара-
ется сбить людей с правильной дороги. Наш Пророк саллаллаху
1680
«Сунан» Абу Дауда, № 2639; аль-Хаким, № 2541; аль-Байхаки «Сунан», 10352.
1681
«Сахих» имама Муслима, Имаре, 178; ат-Тирмизи Адаб, 75.
629
‘алейхи ва саллям говорил: «Когда увидите джиннов, которых на-

зывают Гавл, читайте азан». Было сказано, что это было в самый
ранний период Ислама, позже Аллах избавил людей от этой на-
пасти. В другом хадисе сказано: «Дурных знаков и Гавла не суще-
ствует». Это не означает, что наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям начисто отрицал их существование. Он хотел лишь отвер-
гнуть ложные утверждения арабов о том, что Гавл может принять
любой облик, какой пожелает, и обладает способностью завладеть
всем, чем захочет.1682
Когда путешествуете, намазы надо читать вовремя. Читая на-
маз, путники одновременно и отдыхают. Намаз – это такой ‘иба-
дат, исполнение которого обязательно для тех, кто дееспособен
и достиг совершеннолетия. Даже находясь в опасном месте, они
должны совершить намаз в виде джама‘ата. Надо стараться не
спать, сидя верхом на животном. Это может привести к возник-
новению ранки на спине у животного. Спешившись, прежде чем
есть самим, в первую очередь нужно накормить животных. Для
ночлега нужно выбирать места с зеленой растительностью и мяг-
кой почвой. Будет хорошо прочитать намаз в два рака‘ата, чтобы
немного передохнуть. После этого надо произнести молитву:
،‫ين َو�أ ُعو ُذ بِاللَّ ِه ِم ْن �أ ْس َو َد‬

َ ِ‫اللَّ ُه َّم انْ ِزلْ ِنى ُم ْن َزلا ً ُم َبا َركًا َو�أنْ َت َخ ْي ُر الْ ُم ْن ِزل‬
‫ات اللَّ ِه كُ ِّل ِم ْن شَ ِّر َما َخ َلق‬ ِ ‫ �أ ُعو ُذ بِ َك ِل َم‬،‫و ِم ْن شَ ِّر والِ ٍد َو َما َولَد‬
«Аллаахумма анзильни мунзалян мубаракан ва анта хайруль
мунзилин. А‘ууҙу билляхи мин асадин валь асвада ва мин шарри ва-
лидин ва маа валяд.1683 А‘ууҙу бикалиматилляхи кулли мин шарри
маа халяк».1684
Смысл дуа: «Аллах мой! Доставь меня на благодатное место.
Ты – наилучший из дающих ночлег. Прибегаю к Твоей защите от
львов. Прибегаю к защите Аллаха от зла величайшего врага и его
отпрысков (шайтана и его потомков). Прибегаю к защите Аллаха
от зла всех сотворенных».
1682
1683
«Сунан» Абу Дауда, № 2603; ан-Насаи «Кубра», 7813.
1684
630
Не нужно садиться есть самому, сначала не накормив нужда-

ющихся. Когда едешь верхом на животном, нужно читать Куръ-
ан. Обеспечивая свои потребности и нужды животных, нужно все
время восхвалять Аллаха. И кроме всего прочего, надо почаще
произносить молитвы.
Покидая место ночлега, нужно прочитать намаз в два рака‘а-
та. И надо попрощаться и с местными жителями со словами:
‫الصالِ ِحين‬
َّ ‫السلَا ُم َع َل ْي َنا َو َع َلى ِع َب ِد اللَّ ِه‬
َّ
«Ас-саляму ‘алейна ва ‘аля ‘ибадилляхис-саалихин».
Как мы уже говорили ранее, входя в собственный дом, надо

произнести приветствие, даже если в доме никого нет. У любого
места есть свои особые ангелы, которые являются хранителями
этих мест.1685
Во время путешествия надо стараться не ехать по ночам. В
ночные часы есть опасность подвергнуться нападению джиннов.
Поэтому нужно останавливаться на ночлег и позаботиться об от-
дыхе. Нужно возобновлять движение ближе к концу ночи, то есть
ранним утром. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям гово-
рил: «Выходите в путь в конце ночи, ибо ночью земля свертыва-
ется».1686 Иначе говоря, в эти часы сможете пройти большие рас-
стояния, так как двигаться в конце ночи легче и удобнее. Путник
пройдет длинный путь и даже не почувствует этого, словно ради
него земля была свернута и расстояния сократились.1687
Путникам нужно избегать громких разговоров, иначе можно
выдать место своего нахождения хищным зверям и грабителям.
Проходя по возвышенности, надо произносить:
‫اللَّ ُه �أ ْك َب ْر َك ِب ًيرا‬
«Аллаху акбар кябиран».
1685
1686
Аль-Байхаки, «ас-Сунан аль-Кубра», 5/256; аль-Хаким «Мустадрак», 1/445.
1687
631
Это тоже одна из сунн путешествия. В книге «Ихья ‘улюм

ад-дин» сказано: «Проходя по гористой местности, путники
произносят:
‫ف َع َلى كُ ِّل شَ َرف َولَكَ الْ َح ْم ُد َع َلى كُ ِّل َحال‬

ُ ‫اللَّ ُه َّم لَكَ الشَّ َر‬
«Аллаахумма лякаш-шарафу ‘аля кулли шараф ва лякаль хамду
‘аля кулли халь».
А проходя по низине, надо совершать много тасбихата, то

есть произносить «Субханаллах». В хадисе: «Кто на закате солн-
ца на морском берегу громким голосом произнесет такбир, тому
Аллах запишет столько саваба, сколько капель в море».1688 Сев на
корабль, человек должен произнести эти аяты:1689
‫بِ ْس ِم اللّ ِه َم ْج َرا َها َو ُم ْر َسا َها �إِ َّن َر ِّبي لَ َغفُو ٌر َّر ِحي ٌم‬
«С именем Аллаха он будет плыть и [затем в установлен-
ный день] причалит. Поистине, Господь мой – Прощающий,
Милующий».
«Худ», 11:41

‫ات بِ َي ِمي ِن ِه ُس ْب َحانَ ُه َو َت َعالَى َع َّما ُي ْش ِركُو َن‬ ٌ ‫ات َم ْط ِو َّي‬ُ ‫الس َم َاو‬َّ ‫َو‬
1688
Ат-Табарани «аль-Кабир», 19/62; Абу Ну‘айм «Хилья», 3/125; Аль-Укайли «ад-Дуафа», 2/21.
1689
Ибн Сунни «‘Амаль аль-йаум валь-лейль», 500.
632
Нельзя ночевать прямо на дороге, поскольку это такие места,

где шастают звери, змеи, вредные насекомые и проводят ночи
джинны,1690 ибо такие твари по ночам спокойно ходят по доро-
гам. Путники соберутся на месте ночевки и лягут спать, теснее
прижавшись друг к другу. Это необходимо, чтобы одним покры-
валом можно было укрыться всем. Абу Са‘ляба радыяллаху ‘анху
рассказывал: «Когда останавливались на ночевку, люди обычно
расходились по укромным местам по всей долине. Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям однажды сказал: «Не расходитесь
по укромным местам и ущельям, там обитают шайтаны».1691 По-
сле этого, во время ночевки люди стали прижиматься друг к дру-
гу, и можно сказать, что одним покрывалом можно было укрыть
их всех».1692
Когда наступает ночь, путник так обращается к Земле: «О
Земля! И мой, и твой Господь – Аллах. Я прибегаю к защите Ал-
лаха от твоего зла, от зла пребывающих в тебе, от зла ходящих
по тебе, от зла змей, скорпионов и львов, от зла живущих в этом
городе, от зла их отцов и детей».1693 После этого читается аят:
َّ ‫َولَ ُه َما َس َك َن ِفي اللَّ ْيلِ َوال َّن َها ِر َو ُه َو‬

‫الس ِمي ُع الْ َع ِلي ُم‬
«И Ему [Всевышнему Аллаху] принадлежит все, что суще-
ствует и днем, и ночью. И Он – Слышащий, Знающий».
Так пишет Имам аль-Газали рахимахуллахи.

Путешественники не должны бояться черноты ночи, ибо эта
темнота боится сама себя еще сильнее. Муджахид рахимахуллахи
пишет: «Когда ночью увидишь какую-то черноту, ты не будь са-
мым испугавшимся. Она боится еще больше твоего испуга».1694
Не путешествуй с теми людьми, которые привязывают жи-
вотным на шею колокольчики, бубенчики. Не становись спутни-
ком предсказателей и колдунов. Также не выбирай в попутчики
1690
Ат-Табарани, «аль-Кабир», 10811; аль-Баззар, 5302.
1691
См.: «Азкар», с. 22.
1692
1693
«Сунан» Абу Дауда, № 2603; Ахмад, № 6161.
1694
Ибн Абу Шейба, № 23602.
633
таких людей, которые занимаются гаданием по звездам. Не от-

правляйся в путь на старом или увеченном верховом животном.
В хадисе сказано: «Ангелы не сопровождают караван, в котором
имеются собаки или колокольчики».1695 Было сказано, что нена-
висть ангелов к колокольчикам происходит из-за их схожести с
церковными колоколами у христиан. Некоторые же говорили,
что это из-за неприятности издаваемого ими звука. Некоторые
ученые считали, что будет макрухом, если колокольчики на шею
животным вешать ради игры и веселья. Если же повесить ради
какой-либо пользы, тогда в этом нет ничего плохого. В другом ха-
дисе сказано: «Колокольчик – это свирель шайтана».1696 Исполь-
зованное в хадисе слово «чан» охватывает все разновидности ко-
локолов. Звуки колоколов и бубенчиков мешают человеку думать
и поминать Всевышнего.1697 Не надо отправляться в дальнюю до-
рогу в погоне за богатством и деньгами. Это – макрух. Как было
сказано, это увеличит привязанность к грешному миру.
Имам Муджахид рахимахуллахи пишет: «Нежелательно от-
правляться в морское путешествие, кроме как ради сражения за
Аллаха, или для совершения хаджа и ‘умры».1698 Человеку, путе-
шествующему по морю, будет мустахабом наблюдать за морем с
намерением извлечь для себя полезный урок. Море – это одно из
великих знамений, свидетельствующих о существовании Аллаха
и о Его единстве. Кто с таким взором наблюдает за морем, тому в
Раю будет предоставлено столько места, насколько достигнет его
взгляд. Женщина без сопровождения махрама не может отправ-
ляться в путь продолжительностью три дня и дольше.1699 В хади-
се также определено расстояние, которое можно пройти за один
день и одну ночь.1700
Если группа путников пребывает в сомнении, по какой до-
роге двигаться, то они должны руководствоваться этим хади-
сом: «Когда вы сомневаетесь, по какой из дорог идти, идите по
1695
«Сахих» имама Муслима, «Китабуль-либас ваз-зина», № 2113; ат-Тирмизи, № 1703; «Сунан» Абу Дауда, № 2555.
1696
«Сахих» имама Муслима «Китабуль-либас ваз-зина», № 2114; Ахмад «Муснад», 2/372.
1697
1698
1699
См.: «Сахих» имама Муслима, Хадж, 423; «Сахих» аль-Бухари, № 1086.
1700
«Сахих» аль-Бухари, № 1088; «Сахих» имама Муслима, № 1339; Шаукани «Найлюль-автар», 5/305-306.
634
дороге, ведущей направо, ибо на той дороге пребывает ангел по

имени Хади».1701
Если в дороге кто-то устанет от ходьбы, тогда им надо при-
бавить скорость. Быстрое движение поможет позабыть про уста-
лость, и дальние расстояния покажутся близкими. В хадисе ска-
зано: «Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, находясь
в пути, после совершения утреннего намаз брал коня за узду и
немного шел пешком».1702
Моровая язва и чума
Путники не должны заходить в те края, где нет султанов или

других правителей, где царит безвластие. Также нужно избегать
посещения тех мест, где распространяется моровая язва и чума.
Та‘ун – это моровая гибель людей и падеж скота в результате рас-
пространения эпидемии чумы (ваба).1703 Так выяснилась разница
между та‘уном и ваба. Моровой язвой (та‘ун) называется заразная
болезнь, которая проявляется в виде чирей и ран черно-зеленого
цвета, появляющихся на коже в подмышках, на пальцах и дру-
гих частях тела. Были и утверждавшие, что моровая язва и чума –
это одна болезнь, которая часто встречается у людей.1704Однако
самый правильный взгляд на эту проблему содержится в книге
«Шарихуль-аврад». Моровая язва – это болезнь, которая переда-
ется через зараженные предметы. Так же говорят и лекари, что
подтверждается и теми способами и лекарствами, которыми они
лечат эту болезнь. Ими установлены некоторые вещества, пре-
пятствующие проникновению этой заразы в организм. Они вы-
яснили, что причина распространения этой болезни кроется в
загрязненности воздуха и слабости организма. Или же причина
этой болезни может состоять в том, что Аллах посылает джиннов
нападать на тех, кто совершает прелюбодеяние. В аяте говорится:
1701
1702
Ас-Сахми «Тарих Джурджан», 134; Абу Ну‘айм «Хилья», 8/1800.
1703
«Мухтарус-сихах».
1704
635
‫َواتَّقُواْ ِف ْت َن ًة لا َّ تُ ِص َيب َّن الَّ ِذ َين َظ َل ُمواْ ِمن ُك ْم‬

ِ ‫َخ�آ َّص ًة َوا ْع َل ُمواْ �أ َّن اللّ َه شَ ِدي ُد الْ ِعق‬
‫َاب‬
«И бойтесь смуты, которая охватит не только несправед-
ливых среди вас [ее последствия затронут и остальных]. И знай-
те, что Аллах наказывает сурово».
Это подтверждается также названием этой болезни, а также

тем, что наблюдается у некоторых больных и у детей. Некоторые
люди рассказывали, что они видели во сне, как какой-то злодей
ударил такого-то человека по шее за ухом. И затем сказанное
сбывалось, и действительно у этого человека появлялся чирей на
шее. Для заболевших этой заразой окажутся полезными те мо-
литвы, которые читаются для защиты от джиннов. Наши старшие
говорили, что это твердо установлено на опыте.
В книге «Тальфик» написано: «Когда в человека вселяется
джинн, то это объясняется существующими связями между зем-
лей и этим человеком. Джинн – это существо, сотворенное из
огня. В аяте сказано:
‫َو َخ َل َق الْ َجا َّن ِمن َّمار ٍِج ِّمن نَّا ٍر‬
«И создал джиннов из чистого пламени».
«Ар-Рахман / Милостивый», 55:15
Если из-за съеденных нечистых продуктов и вдыхаемого

грязного воздуха повышается температура тела, то возникают
упомянутые выше последствия. Что же касается заразы чума, то
она возникает из-за испорченного воздуха. Её причиной также
может стать грязная вода, трупный запах, дым или приносимый
ветром смрад. Вдыхаемый грязный воздух попадает в организм и
наносит вред сердцу и духу. В теле возникает жар и высокая тем-
пература, что приводит к разрушению организма.
636
Нельзя заезжать в те края, где имеются насилие и мятежи.

Если там, где ты оказался, распространилась чума, то не нужно
покидать эту местность, стараясь убежать от болезни. В одном ха-
дисе, переданном от Усамы радыяллаху ‘анху, Посланник Аллаху
саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорит: «Чума – это болезнь, кото-
рая была наслана одной общине из иудеев. Если услышите, что в
одном месте есть чума, не входите туда. Если там, где вы находи-
тесь, появится чума, не выходите оттуда, намереваясь убежать.
Эта община была тем племенем, которому Аллах повелел войти
через врата, совершая земные поклоны. Поскольку они ослуша-
лись повеления, Аллах наслал на них чуму, отчего в один миг
умерли двадцать четыре тысячи пожилых и знатных людей».1705
Упомянутые в хадисе врата – это те самые врата, повернувшись к
которым молился пророк Муса ‘алейхис-салям.
По этой теме было сказано: причина распространения сре-
ди иудеев этой заразы состояла в прелюбодеянии, совершенном
Земрой ибн Шалумом с одной женщиной. Позже человек по име-
ни Фанхаз ибн Айзар ибн Хавун убил этих людей, совершивших
блуд, воткнув в них свой дротик. Из-за этого чумная зараза рас-
пространилась очень быстро и за один час умерло двадцать четы-
ре тысячи человек.
В хадисе говорится: «Если там, где вы находитесь, появится
чума, не покидайте это место, намереваясь убежать». Это было
сказано для того, чтобы мусульмане уповали на Всевышнего и
были покорны предопределению Аллаха. От божьего наказания
невозможно убежать и спрятаться. Его можно избежать, лишь со-
вершая истигфар и покаяние. Дозволительно покидать эту мест-
ность не с целью убежать, а по какой-нибудь нужде.1706
Ат-Тахави рахимахуллахи так комментировал данный ха-
дис: «Если человек будет знать, что заехав на зараженную тер-
риторию, он и сам обязательно там заразится этой болезнью,
или же, что покинув это место, он обязательно спасется от за-
разы, тогда ради сохранения своего и‘тикада он не станет ни за-
езжать, ни выезжать. Если же он считает, что все происходит по
предопределению Аллаха, что предписано, то и сбудется, тогда
1705
См.: «Сахих» аль-Бухари, Тыбб, 30; «Сахих» имама Муслима, Салям, 98.
1706
637
нет ничего плохого в том, если он заедет на зараженную терри-

торию или же уедет оттуда».1707
Рассказ
Дабы не заразиться чумой, ‘Абдульмалик ибн Марван поки-
нул город, взяв с собой одного раба. По дороге, подремав верхом
на своем верблюде, он попросил раба:
– Давай, расскажи-ка что-нибудь, послушаем.
– Кто я такой, чтобы вам о чем-то рассказывать? – промолвил
бедный раб.
– Поведай что-нибудь из услышанного тобой, – сказал Ибн
Марван. И раб начал рассказывать:
– Говорят, одна лиса служила льву, а тот за это обещал защи-
щать ее от разных напастей. В один из дней лиса почуяла, что ей
напрямую грозит какая-то опасность. Она тотчас побежала ко
льву и промолвила:
– Сдержи данное слово, защити меня!
– Не бойся, я же тут, – лениво прорычал лев. Но лиса была
настолько напугана, что лев пожалел ее и посадил себе на спи-
ну. Однако то, чего так боялась лиса, упало ей на голову сверху и
схватило ее. И тогда лиса запищала:
– О Лев! Как же быть с твоим обещанием?
А лев ей ответил:
– Я могу справиться лишь с теми, кто на земле. А между тем
тебя схватил один из обитателей неба. Я перед ними бессилен.
Прослушав всё это, ‘Абдульмалик ибн Марван объявил:
– О Раб! Этим своим наставлением ты сегодня дал мне хоро-
ший урок.
После этого он вернулся туда, откуда недавно уехал, и поко-
рился провидению.
Если попытаешься убежать от того, что тебе суждено, то ока-
жется, что направляешься прямо к нему.1708
Прибыв в какой-нибудь город или селение, нужно произ-
нести:
1707
1708
«Аль-Мухадарат».
638
‫اللَّ ُه َّم �إِ َّن ن َْس َئلُكَ ِم ْن َخ ْي ِر َه ِذ ِه الْ َق ْر َي ِة َو َخ ْي ِر َما‬

‫َف َيها َونَ ُعو ُذ بِكَ ِم ْن شَ ِّر َها َوشَ ِّر َما َف َيها‬
«Аллаахумма инна нас’алюка мин хайри хаҙихиль карьяти ва
хайри маа фииха ва на‘уҙу бика мин шарриха ва шарри маа фииха».1709
Это означает: «Аллах мой! Просим Тебя, чтобы этот город и его
обитатели были добры к нам. Прибегаем к Твоей защите от зла
этого города и его обитателей, а также зла всего, что в нем».
Прибыв на новое место, желательно поесть выращенный там
лук. В хадисе сказано: «Кто поест выращенный в каком-то месте
лук, тогда вода тех мест не навредит ему».1710 Мусанниф рахима-
хуллахи, разъясняя данный хадис, пишет: «Если человек питает-
ся выращенными в одном городе продуктами: чесноком, луком,
сельдереем, бобовыми, перечной мятой, луком-пореем и други-
ми, тогда в этом городе ему не навредят вода и разные инфекции».
Завершив путешествие, человек должен тотчас вернуться к
себе домой. «Скитания на чужбине – это часть из огня.1711 Человек,
возвращающийся из дальней поездки, должен привезти с собой по-
дарки своим детям, пусть это будут хотя бы даже просто красивые
камушки. Привозить из поездки подарки детям и родственникам
является сунной. Дома во все глаза следят за дорогой, с нетерпени-
ем ожидая возвращения путника. И как же приятно им будет полу-
чить от вернувшегося из дальнего пути хоть маленький подарок!
Надо постараться вернуться домой днем, а не ночью, чтобы не
оказаться в неприятной ситуации. Если человек вернется домой
днем, то жена будет готова встретить его, заранее приведя себя в
порядок. Она очистится, вымоется, принарядится, расчешет себе
волосы. Мустахабом для вернувшегося из дальней поездки явля-
ется войти в дом утром или до наступления вечера.1712 Желательно
сначала пойти в мечеть, совершить там намаз. Наилучшее время
для возвращения домой – утренние часы до полудня. Ка‘б ибн Ма-
лик радыяллаху ‘анху сообщил: «Посланник Аллаха обычно воз-
1709
Ан-Насаи «аль-Кубра», 8776; Ибн Хиббан, 2709; аль-Хаким, 1634.
1710
1711
1712
639
вращался с походов до полудня. Вернувшись же, сначала он шел в

мечеть и совершал там намаз. После этого он немного сидел в ме-
чети, чтобы народ мог навестить его и порадоваться вместе с ним».
Вернувшись домой, к детям, путник должен произнести так-
бир. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям, вернувшись с во-
йны, из хаджа или похода, а также проезжая по высоким местам,
трижды произносил такбир.
Войдя в город, надо сказать:
‫ َو ُه َو‬،ُ‫الح ْمد‬َ ‫ َل ُه ال ُم ْلكُ َولَ ُه‬،‫ َو ْح َد ُه لا َ شَ رِيكَ َل ُه‬،‫لا َ �إِ َل َه �إِ َّلا اللَّ ُه‬
‫اجدُو َن لِ َر ِّب َنا َح ِامدُو َن‬
ِ ‫ �آيِ ُبو َن َتائِ ُبو َن َعابِدُو َن َس‬،‫َع َلى كُ ِّل شَ ْي ٍء َق ِدي ٌر‬
«Ляя иляха илляллаху вахдаху ляя шарикя лях, ляхуль мульку ва
ляхуль хамду ва хува ‘аля кулли шей’ин кадир. Айибууна, таа-ибууна,
‘аабидууна, сааджидууна лираббинаа хаамидуун».1713
Смысловой перевод: «Нет бога, кроме Аллаха, единственно-
го, не имеющего равных. Вся власть принадлежит Ему, и вся хвала
только Аллаху. Он всемогущ. Мы вернулись, покаялись, поклоня-
емся, восхваляем нашего Господа».
Когда Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям воз-
вращался с похода, обычно его встречали дети. Он очень любил
детей, старался их приласкать. Часто он подсаживал к себе неко-
торых детей верхом на верблюда. ‘Абдуллах ибн Джа‘фар рады-
яллаху ‘анху, сын дяди Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи
ва саллям, рассказывал: «Дети ахли-бейта выходили встречать
Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, когда он воз-
вращался с походов. Вот однажды он вернулся с похода, поднял
меня и посадил впереди себя, а сзади себя посадил одного из сво-
их внуков от досточтимой Фатимы радыяллаху ‘анха. Мы втроем
верхом на одном животном въехали в Медину».1714 Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям, вернувшись в Медину, резал коро-
ву или верблюда. Ученые Ислама считали желательным всем воз-
вратившимся с дальнего пути поступать подобным образом, то
есть приносить в жертву животных.
1713
1714
640
АДАБЫ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ
Относиться к людям с милосердием и состраданием является

сунной. Поступать таким образом гораздо лучше, чем совершать
дополнительные ‘ибадаты, укрывшись где-нибудь в дальнем
углу. Некоторые религиозные ученые предпочли жить в уедине-
нии, отдалившись от людей и избегая встреч и бесед с ними. Вот
некоторые из них: Ибрахим ибн Адхам, Фудайл ибн ‘Ийад, Дауд
ат-Таи и Сулейман Хаввас рахимахумаллахи. Эти ‘алимы взяли в
качестве довода слова Му‘аза ибн Джабаля радыяллаху ‘анху: «Я
слышал, как Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям го-
ворил: «Для этих пяти человек я буду поручителем». И среди этих
пятерых перечислил уединившегося затворника. Эти перечис-
ленные выше ученые отдалились от людей по той причине, что
хотели ещё лучше воспитать свой нафс, отвернувшись от мир-
ских соблазнов. Путь к достижению высокой духовности (маневи-
ят) пролегает через верность (садык) и искренность (ихлас).
Отдалившись от людей, уединяются в дальнем углу ради бли-
зости к Аллаху. Это называется хальвет (уединение). Пребывая
в хальвете, человек крепче держит данное слово, учится доволь-
ствоваться лишь малым, уповать на Всевышнего и сдерживать
свой гнев. Он доволен тем, что имеет, и отказывается от лишне-
го. Вместе с этим, он освобождает себя от обязанности призывать
людей к добру и удерживать их от всего плохого. Он избавляется
от грехов, которые совершал, пребывая среди людей, перестает
заниматься показухой. Ему не нужно льстить, заискивать перед
людьми, надеясь что-то от них получить. Настоящий хальвет –
это отказ от тесного общения с людьми, встречаясь с ними толь-
ко по мере необходимости. Даже находясь среди людей, нужно
предпочесть молчание. Главное – молчание, и лишь потом идут
разговоры. И когда говоришь, имей при себе серьезные доводы.
Некоторые ‘алимы говорили об опасности нахождения среди
людей, встреч и бесед с ними. Необходимо многое знать по этой
теме. Все эти знания можно найти в книгах.
641
Некоторые же ‘алимы предпочитали тесное общение со мно-

гими людьми, проводили встречи и беседы, призывая их к брат-
ству ради Аллаха. Доводами для них являются эти аяты:
‫َف�أ ْص َب ْح ُتم بِ ِن ْع َم ِت ِه �إِخْ َوانًا‬

«…и вы по милости Его стали братьями».
«Ãлю Имран / Род Имрана», 3:103
‫َو�إِن ُيرِيدُواْ �أن َيخْ َد ُعو َك َف إِ� َّن َح ْس َبكَ اللّ ُه‬
۞‫ين‬ َ ‫ُه َو الَّ ِذ َي �أ َّي َد َك بِ َن ْص ِر ِه َوبِالْ ُم ْؤ ِم ِن‬
ْ ‫ض َج ِميعاً َّما �ألَّف‬
‫َت‬ ِ ‫ف َب ْي َن قُلُوبِ ِه ْم لَ ْو �أن َف ْق َت َما ِفي ال� أ ْر‬ َ َّ‫َو�أل‬
‫ف َب ْي َن ُه ْم �إِنَّ ُه َعزِي ٌز َح ِكي ٌم‬َ َّ‫َب ْي َن قُلُوبِ ِه ْم َولَ ِك َّن اللّ َه �أل‬
«А если они захотят обмануть тебя [мирным договором,
чтобы подготовиться к сражению против верующих], то тебе,
поистине, достаточно Аллаха. Он поддержал тебя Своей по-
мощью и верующими. Он соединил их сердца [после вражды].
Если бы ты потратил все, что есть на земле, то не смог бы
соединить их сердца, однако Аллах соединил их [Своим Мо-
гуществом]. Поистине, Он – Достойный, Мудрый».
«Аль-Анфаль / Трофеи», 8:62-63
В хадисе было сказано так: «Самые любимые Аллахом из вас

те, кто любит и любим». Абу Якуб ас-Суси рахимахуллахи гово-
рит: «Отшельничество могут выдержать только сильные духом
люди. А такие, как мы, должны держаться вместе. Это полезнее.
Наблюдая друг за другом, люди учатся совершать благие деяния».
Данное суждение также понравилось и Абу ‘Усману Магриби ра-
химахуллахи, который сказал: «Удалиться от мира могут лишь
‘алимы, посвятившие себя Аллаху».
Такие великие предшественники, как ‘Абдуллах ибн Муба-
рак, Са‘ид ибн Мусаййаб рахимахумаллахи, и многие ‘алимы
642
старались тесно общаться с людьми, проводили с ними беседы,

призывая их к братству по вере на пути Аллаха. Они соизволи-
ли говорить, что польза от бесед на нравственные темы состоит в
очищении закупоренных душевных артерий. Во время этих бесед
человек может многое узнать, и благодаря знаниям, укрепляются
его сердце и дух. Так он учится противостоять бурям невзгод, от-
ражая все беды острым мечом имана. В этих беседах зарождаются
братские узы, возникают взаимная близость, желание помочь и
поддержать друг друга. Человеческий дух воспрянет и вознесет-
ся к Величайшему Другу (Ар-Рафик Аль-А‘ля). В земном мире это
схоже со звуками, которые усиливаются, сливаясь друг с другом.
Когда звуки сольются, они прорывают аджрам.1715 Когда же оста-
ются в одиночестве, то бывают бессильны выразить даже свои
желания.1716 Мусанниф рахимахуллахи также выражает свое со-
гласие с последними суждениями.
Поскольку нелегко отплатить добром за душевные беседы,
спасающие тебя от многих бед, то и получить за это можно много
савабов. Невозможно перечислить все долги перед ними. Один из
них – быть вместе с ними в том, что касается всего телесного и
действий, но быть отличным от них с точки зрения духа и веры.
Абу ‘Али Даккак рахимахуллахи говорит: «Ешь то, что едят люди,
и одевайся так, как они одеваются. Но сердцем будь отличен от
них (во внутреннем мире живи одиноким)». Вот поэтому было
сказано, что человек, познавший Аллаха (‘ариф), вместе с людь-
ми, но его душевный мир отделен от них.
Что человек любит для себя, то же он должен любить для свое-
го брата мусульманина. Он должен давать им наставления по всем
вопросам, ибо наставления (насихат) – это опора религии. Он ста-
рается отдалять от них всё то, что может навредить их внешнему
миру и действиям. Он предупреждает их и запрещает им несоот-
ветствующие Исламу поступки. К людям всегда относится мило-
сердно и с сочувствием. Никого не стоит поминать с дурной сто-
роны, поскольку защищающие этого человека ангелы-хранители
вернут к тебе самому все твои плохие слова, брошенные в адрес
другого. Абу Хурайра радыяллаху ‘анху рассказывает: «Однажды
1715
Аджрамом называют неодушевленные предметы.
1716
«Халиса»; «Авариф».
643
мы сидели в одном маджлисе, где также присутствовали Послан-

ник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям и Абу Бакр радыяллаху
‘анху. Один из присутствующих вдруг начал неприлично ругать
Абу Бакра радыяллаху ‘анху. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям и Абу Бакр радыяллаху ‘анху не стали с ним препираться.
И только когда этот человек закончил говорить, Абу Бакр радыял-
лаху ‘анху начал отвечать ему. А наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям немедленно покинул это место. Абу Бакр радыяллаху
‘анху тоже вышел вслед за ним и спросил:
– О Посланник Аллаха! Этот человек говорил про меня пло-
хие слова. Я промолчал, не стал ему сразу отвечать. И только по-
сле того, как он закончил говорить, я начал ему отвечать. Однако
Вы в этот момент покинули маджлис. В чем причина этого?
– О Абу Бакр! Пока ты молчал в ответ на слова этого челове-
ка, ему отвечали ангелы. Когда ты заговорил, ангелы замолчали
и покинули то место. В покинутое ангелами место тотчас вошел
шайтан. Мне не понравилось сидеть в маджлисе, в котором рас-
сиживает шайтан, и поэтому я покинул маджлис».1717
Когда му’мину на голову нагрянет какая-то беда, то не следу-
ет этому радоваться. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
говорил:
َ ‫ َم َث ُل‬،‫ين ِفي َت َوا ِّد ِه ْم َو َت َر ُاح ِم ِه ْم َو َت َعا ُط ِف ِه ْم‬

،‫الج َس ِد‬ َ ‫َم َث ُل الْ ُم ْؤ ِم ِن‬
َّ ِ‫�إِ َذا ْاش َت َكى ِم ْن ُه ُعضْ ٌو َتدَا َعى لَ ُه َسائِ ُر الْ َج َس ِد ب‬
ُ ‫الس َه ِر َو‬
‫الح َّمى‬
«Му’мины похожи на единое тело в любви, жалости и защите.
Когда одна часть тела больна, другие его части тоже остаются без
сна и находятся в огне».1718 Иначе говоря, когда нездорова одна
часть организма, другие ее части также чувствуют боль. Таковы
же и му’мины. Когда на голову му’мина сваливается беда, другие
му’мины воспринимают эту беду как свою и стараются разделить
с ним его горе.1719
1717
«Сунан» Абу Дауда, № 4796; Ахмад ибн Ханбаль «Муснад», 2/436; аль-Хайсами «Заваид», 8/190.
1718
1719
644
Ко всем надо относиться по-доброму, не деля людей на хоро-

ших и плохих. Нужно стараться помочь всем: и близким, и даль-
ним, и стремиться завоевать их сердца. Надо терпеливо относить-
ся к тому, когда люди доставляют тебе одни страдания. Благодаря
этому, выяснится истинная суть человека, умеющего прощать
тех, кто его бьет, ругает и угнетает. Он готов простить им всё это и
отплатить им добром. Он не станет укрываться от душевных ран
и страданий, которые наносят ему другие. По сути, спрятаться от
них и спастись невозможно. Ибо Аллах не стал отрезать языки
тех, кто плохо говорит о Нем самом. Неужели станет отрезать их
за то, что злословят о людях? Пророк Муса ‘алейхис-салям попро-
сил Всевышнего:
– Господь мой! Пусть люди не говорят обо мне того, чего во
мне нет.
– О Муса! Я не сделал этого для Себя. Как же стану делать для
тебя?1720
Нужно примириться с тем, что люди будут тебя беспокоить. И
при этом надо быть благодарным Аллаху за дарованные им блага.
Нужно стараться исполнять нужды людей, заботиться о них. Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Кто исключи-
тельно ради довольства Аллаха удовлетворит нужду своего брата
мусульманина, тот за мгновение ока словно тысячу лет послужит
Аллаху, не совершив ни одного греха».1721
В одном хадисе было сказано: «Кто услужит брату мусульма-
нину, тот всё равно что всю жизнь прослужит Аллаху».1722 В другом
хадисе также сказано: «Кто днем и ночью не перестает трудиться,
чтобы услужить одному мусульманину, то, независимо от того,
исполнит он его нужду или не исполнит, для него это лучше, чем
целый месяц находиться в и‘тикяфе».1723 Об этом сообщил Имам
аль-Газали рахимахуллахи. Надо стараться облегчить положение
того, кто оказался в трудной ситуации, надо постараться избавить
его от этих трудностей, от горя и печали. Пока человек помогает
1720
1721
Ад-Дайлями «Муснад аль-Фирдаус», 3/545; «Сахих» аль-Бухари «Тарих аль-Кабир», 8/43; Абу Ну‘айм «Хилья», 10/255;
Рахавайх «Муснад», 399; аль-Хараити «Макаримуль-ахляк», 105; ат-Табарани «Макаримуль-ахляк», 88.
1722
См.: «Сахих» аль-Бухари, Мазалим, 3; «Сахих» имама Муслима, Бирр, 58.
1723
645
брату мусульманину, до тех пор Аллах помогает ему самому. В ха-

дисе сказано: «Одна из причин отпущения грехов (магфирата) –
это доставление радости сердцу брата мусульманина».1724
Ибн ‘Умар радыяллаху ‘анху передал от ‘Али радыяллаху
‘анху, а он – от Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям,
он – от Джабраиля ‘алейхис-салям, он же – от Аллаха: «Самое луч-
шее деяние после исполнения фарзов – это доставление радости
сердцу мусульманина».1725 В другом хадисе сказано: «Одни из са-
мых любимых Аллахом деяний – обрадовать му’мина, развеять
его печаль, оплатить его долг и избавить его от голода». И также
сказано: «Кто обрадует одного му’мина, Аллах тоже обрадует его
самого в Судный день».1726
Кто виновен, тот должен постараться, чтобы противная сто-
рона простила его. Мусульманин имеет моральное право требо-
вать от другого мусульманина поддержки и понимания в подоб-
ных вопросах. Нужно обращаться к тем, кто пользуется авторите-
том, и к чьим словам прислушаются, и попросить у них помощи.
Му‘авия радыяллаху ‘анху передал такое высказывание нашего
Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям: «Просите у меня помощи
для исполнения нужд кого-нибудь из ваших братьев, дабы вам
заслужить саваб. А я, сам того же желая, всё-таки отложу их ис-
полнение. И буду ждать, когда вы придете ко мне с этой просьбой
и благодаря этому заслужите саваб».
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Нет
большего благодеяния, чем благодеяние посредством языка». У
него спросили: «Как же это может быть?» Он ответил: «Благодаря
заступничеству, не прольется кровь. Другой воспользуется этим,
из-за чего еще один избежит зла». Об этом сообщил имам аль-Га-
зали рахимахуллахи.
Надо стараться восстановить прерванные отношения между
людьми, примирить тех, которые поссорились. Это надо делать
хотя бы одним словом. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям говорил: «Самое лучшее благодеяние – это примирение двух
людей».1727 В хадисе также сказано: «Страшитесь Аллаха! Прими-
1724
Ат-Табарани, «Му‘джам аль-Аусат», 8/153; ат-Табарани «Му‘джам аль-Кабир», 3/83; Ибн ‘Адий «аль-Камиль», 4/191.
1725
«Джами‘ ас-сагыр», 200.
1726
«Халиса»; аль-Газали «Ихья ‘улюм ад-дин».
1727
«Сунан» Абу Дауда, 4919; ат-Тирмизи, № 2677.
646
ряйте обидевшихся! Аллах в Судный день примирит му’минов,

восстановит их взаимоотношения».1728
В другом хадисе говорится: «Кто говорит добрые слова ради
примирения двух человек, тот не будет считаться лжецом».1729
Имам аль-Газали рахимахуллахи так пишет об этом хадисе:
«Примирять двоих и восстанавливать хорошие отношения между
ними является ваджибом». Поскольку не лгать является фарзом.
Ваджиб же теряет силу из-за еще более сильного ваджиба.
Надо соблюдать неприкосновенность чести и достоинства
брата мусульманина. В отсутствии самого человека нужно за-
щищать его честь и достоинство, ни в коем случае не позволяя
их ущемлять. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям гово-
рил: «Если кто-то станет оберегать честь мусульманина, то Аллах
возьмет на себя обязательство оберегать в Судный день от огня
Ада его собственную честь». В хадисе, переданном от Анаса рады-
ворит: «Если в присутствии кого-нибудь будет помянут его брат
мусульманин, и он выступит в его защиту, то из-за этой помощи
Аллах поможет ему самому в этом мире и в ахирате».
Джабир и Абу Тальха радыяллаху ‘анху говорили: «Мы слы-
шали, как Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям ска-
зал: «Кто окажет помощь мусульманину, когда задевают его
честь и достоинство, тому поможет Аллах там и тогда, когда бу-
дет нужна помощь ему самому. А кто и сам примет участие, когда
нарушаются честь и достоинство мусульманина, тому Аллах не
станет помогать, когда он попросит о помощи». А еще наш Про-
рок саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Если при нем станут
унижать мусульманина, а он, будучи в состоянии помочь ему, не
станет этого делать, то в Судный день Аллах опозорит его самого
перед всеми».1730
В книге «Ихья ‘улюм ад-дин» написано: «Если человек, кото-
рый слышит осуждение за спиной (гыйбат), не выразит на сло-
вах свое недовольство этим, то есть не скажет: «Молчите уже!
Не совершайте гыйбат!», то и сам не освободится от этого гре-
1728
Хараити.
1729
См.: «Сунан» Абу Дауда, Адаб, 50; ат-Тирмизи, Бирр, 26.
1730
647
ха. Если воспрепятствует этому хотя бы на словах, то на нем не

будет греха. Если же он не в состоянии помешать этому слова-
ми, то не должен подтверждать сердцем услышанное злословие.
Если он может покинуть это место, то пусть покинет. Если мо-
жет воспрепятствовать злословию, то пусть остановит его. Если
же он говорит: «Замолчите!» – но в душе хочет послушать, тогда
налицо его двуличие. Если он сердцем не отвергает злословие,
значит, ему не избавиться от грехов. Нельзя стараться прервать
гыйбат только движением рук, глаз и бровей, поскольку такие
действия могут быть восприняты как оскорбление того, кого
осуждают за спиной, в то время как требуется его хвалить и за-
щищать. В хадисе сказано: «Самый любимый Аллахом из людей
тот, кто приносит людям наибольшую пользу, кто прощает чело-
века, обидевшего его».1731 В аяте сказано:
َ ‫الض َّراء َوالْ َك ِاظ ِم‬

‫ين الْ َغ ْي َظ‬ َّ ‫الَّ ِذ َين ُين ِفقُو َن ِفي‬
َّ ‫الس َّراء َو‬
َ ‫س َواللّ ُه ُي ِح ُّب الْ ُم ْح ِس ِن‬
‫ين‬ َ ‫َوالْ َعا ِف‬
ِ ‫ين َعنِ ال َّنا‬
«Они [богобоязненные] жертвуют [свое имущество на бла-
гие цели] и в изобилии, и в скудости, сдерживают гнев и про-
щают людей. И Аллах любит добродетельных».
Досточтимый Анас радыяллаху ‘анху рассказывал: «Однажды

мы сидели вместе с Посланником Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
саллям. И в какое-то время он так широко улыбнулся, что стали
видны его коренные зубы. Присутствовавший там ‘Умар радыял-
лаху ‘анху спросил:
– Да станут мои родители жертвой за Вас, о Посланник Алла-
ха! Что заставило Вас так засмеяться?
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям поведал:
– Два человека из моей уммы встали на колени перед Алла-
хом, и один из них говорит:
– Йа Рабби! Забери у этого человека то, что положено мне.
1731
Ат-Табарани «Аусат», 6/139; «Маджма‘ аль-Кабир», 12/453.
648
И Аллах повелевает другому:

– Давай-ка посмотрим. Верни долг этому человеку.
Тот человек говорит:
– Йа Рабби! Что я могу ему отдать? Из моих савабов ничего
не осталось.
И тогда другой человек говорит:
– Йа Рабби! Дай ему такое повеление, чтобы он взял на себя
мои грехи.
Когда наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям произнес эти
слова, его глаза наполнились слезами. Он продолжил так:
– Тот день – поистине великий день. Это день, когда люди бу-
дут вынуждены забирать себе грехи друг друга. В тот день Аллах
скажет тому рабу, который подвергся несправедливости:
– Подними свои глаза и взгляни на райские сады.
Человек взглянет наверх и удивленно воскликнет:
– Вижу города, построенные из серебра, вижу золотые двор-
цы, украшенные жемчугами. Йа Рабби! Какому пророку они при-
надлежат? Какому праведнику? Какому аулия?
Аллах ответит:
– Кто заплатит, тому и принадлежат.
– У кого же на это хватит денег? – спросил человек.
– У тебя.
– Йа Рабби! Как же это?
– Если ты простишь этого своего брата по вере, то Я отдам
тебе этот дворец, – сказал Всевышний. Об этом сообщил имам
аль-Газали рахимахуллахи.
Хазрати ‘Али радыяллаху ‘анху рассказывал: «В Судный день,
когда человек, подвергшийся несправедливости, пожелает вер-
нуть себе то, что по праву принадлежит ему, Аллах Всевышний
скажет:
– Разве ты не простил ему?
– Это когда же, йа Рабби? – спросит тот раб.
– Ты в одной из своих молитв попросил Меня простить и по-
миловать всех му’минов. Если хочешь, Я приму эту твою молитву,
и пусть этот человек тоже будет среди них. Но если хочешь, Я могу
не принять ту молитву, и тогда ты тоже будь среди тех, кто не про-
щен и не помилован.
649
– Йа Рабби! Прими ту мою молитву.

После этого Аллах своим щедрым великодушием простит их
всех».1732
Надо отвечать добром тому, кто причинил тебе зло. Однажды
к Абу Зарру радыяллаху ‘анху привели раба, сломавшего ногу од-
ной овечке. Абу Зарр радыяллаху ‘анху спросил у него:
– Это ты сломал ногу у этой овцы?
– Да, это я сломал.
– Почему сломал?
– Нарочно сломал, – сказал раб.
– Почему?
– Чтобы ты рассердился, побил меня и совершил грех.
– Я не стану сердиться на тебя за то, что ты старался рас-
сердить меня, – сказал рабу Абу Зарр радыяллаху ‘анху и осво-
бодил его.
Суфьян рахимахуллахи говорит: «Ихсан (благодеяние) – это
когда ты делаешь добро тому, кто причинил тебе зло. Ибо отве-
чать добром за добро больше похоже на куплю-продажу». Ха-
сан аль-Басри рахимахуллахи говорил, что ихсан должен быть
как солнце, луна, дождь и ветер – доступен каждому, чтобы все
могли им воспользоваться. Благодеяние не должно быть изби-
рательным.1733
Мусульманин должен навещать даже тех, кто перестал инте-
ресоваться его делами. Отдавать тому, кто не давал ему. И всегда
хорошо думать о людях. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям говорил:
ِ ‫الح ِد‬
‫يث‬ َ ‫ َف إِ� َّن ال َّظ َّن �أ ْك َذ ُب‬،‫�إِ َّياكُ ْم َوال َّظ َّن‬
«Осторожно! Воздержитесь от того, чтобы плохо думать о лю-
дях. Предположения – это самые неправдивые из слов».1734 Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям здесь имел в виду плохие
предположения. В аяте сказано:
1732
1733
«Авариф».
1734
«Сахих» аль-Бухари, Адаб, 57; Ибн Касир «Тафсир», 7/357.
650
‫ض ال َّظ ِّن �إِ ْث ٌم‬

َ ‫�إِ َّن َب ْع‬
«Поистине, некоторые подозрения – это грех».
Имам ан-Навави рахимахуллахи говорит, что здесь речь идет

об укоренившихся в человеческом сознании негативных предпо-
ложениях, а не о случайно приходящих на ум.1735
Однажды пророк ‘Иса ‘алейхис-салям увидел, как один во-
ришка что-то своровал, и спросил у него:
– Не украл ли ты чего-нибудь?
– Клянусь Тем, кроме Которого нет других богов, нет, – сказал
тот человек.
– Ты уверовал во Всевышнего, но посчитал лжецом меня (мои
глаза), – промолвил ‘Иса ‘алейхис-салям.1736
Мусульманин не должен никому завидовать за дарованные
Аллахом блага. Он не станет желать, чтобы кто-то лишился иму-
щества и денег, и не станет ни у кого отбирать их хитростью. Один
мудрый человек так сказал о вреде зависти: «Особенно старайтесь
не завидовать, ибо зависть – это первый грех, совершенный на
земле и небесах. Иблис отказался от земного поклона перед Ада-
мом ‘алейхис-салям и стал первым, кто совершил грех на небесах.
Когда Иблису было велено: «Падите ниц перед Адамом», – он от-
казался из-за зависти к Адаму. И тогда Всевышний Аллах сказал:
‫َقا َل َما َم َن َعكَ �ألا َّ َت ْس ُج َد �إِ ْذ �أ َم ْرتُكَ َقا َل �أنَاْ َخ ْي ٌر‬

ٍ‫ِّم ْن ُه َخ َل ْق َت ِني ِمن نَّا ٍر َو َخ َل ْق َت ُه ِمن ِطين‬
«[Всевышний Аллах] Спросил: «Что помешало тебе по-
клониться, когда Я приказал тебе?» Он [иблис] ответил: «Я
лучше него [Адама]. Ты сотворил меня из огня, а его сотво-
рил из глины».
1735
Комментарии к «Сахих» имама Муслима.
1736
651
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «У боже-

ственных благ тоже есть враги». У него спросили: «Кто же эти вра-
ги?» Он ответил: «Это те, кто завидуют людям, у которых имеются
блага, дарованные им Аллахом по Своей щедрости».
Передано от Закарии ‘алейхис-салям: «Аллах (Свят Он и Мо-
гуч) сказал: «Кто завидуют, те – враги Моих благ. Они не согласны
с тем, как Я распределил блага среди Моих рабов». Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Шесть человек войдут в Ад
ещё до расчета». Когда у него спросили, кто они, он перечислил:
«Несправедливые правители, вовлеченные в предательство тор-
говцы... и завистливые ученые».
Рассказ
Бакир ибн ‘Абдуллах рахимахуллахи рассказывал: «Некий
человек захотел отстранить от короля одного из его слуг, долгое
время служившего королю, которого король осыпал похвалой, и
потом сам занять его место. Для этого он строил разные козни
против этого человека. Он говорил королю:
– Этот человек, которому Вы позволяете служить Вам и нахо-
диться рядом с Вами, всем рассказывал, что у Вас пахнет изо рта.
– Можешь ли ты доказать сказанное тобой? – спросил у него
король.
– Нет ничего легче этого. Позовите его к себе, и Вы увидите,
как он будет закрывать себе нос рукой, чтобы не чувствовать ис-
ходящий от Вас запах.
Сразу после этого разговора этот человек приглашает к себе
домой того беднягу, о котором только что злословил, и дает ему
поесть блюдо, обильно заправленное чесноком. Тот человек, вы-
йдя оттуда, сразу идет к королю. Там он прикрывает рот ладонью,
чтобы чесночный запах не доходил до короля. А король думает:
– Значит, всё услышанное мною – правда.
Король пишет письмо губернатору одной из дальних обла-
стей его страны такого содержания:
– Кто доставит тебе это письмо, того немедленно убей. Затем
сними с него кожу, набей ее соломой и отправь обратно ко мне.
Король отдает письмо находившемуся при нем преданному
слуге с таким указанием:
652
– Доставь поскорее это письмо такому-то губернатору.

Человек берет письмо и по пути встречает того самого че-
ловека, который пожаловался на него королю. Тот спрашивает
у него:
– Что это у тебя в руках?
Человек отвечает:
– Это письмо короля я должен доставить такому-то губерна-
тору. Получив письмо, он обязательно щедро вознаградит меня.
И тогда тот человек начинает его умолять:
– Дай мне это письмо. Чего тебе стоит? Я доставлю его губер-
натору.
Человек поддается этим уговорам и отдает ему письмо. Как
только губернатор получит это письмо, велит тотчас казнить до-
ставившего его человека, содрать с него кожу, набить ее соломой
и отправить обратно королю. Через некоторое время тот человек,
которому король поручил доставить письмо, предстал перед ко-
ролем.
– Что ты сделал с моим письмом? – спрашивает король. Тот
человек отвечает:
– Я встретил такого-то человека, который очень сильно умо-
лял меня передать ему письмо, и я отдал ему.
Король и спрашивает:
– Оказывается, ты говорил тому человеку, что у меня пахнет
изо рта. Правда ли это?
– Нет, тот человек сказал Вам неправду.
– Хорошо. Но почему же тогда ты, явившись ко мне, прикры-
вал рот ладонью?
– В тот день этот человек пригласил меня в гости и угостил
меня блюдом с чесноком. Поэтому я прикрывал рот ладонью,
чтобы не беспокоить Вас.
Король говорит:
– Ты сказал правду. Давай, иди работай. Злодей уже наказан.
Один из великих сказал: «Люди, которые завидуют другим, в
народе не пользуются уважением. Они плохо расстаются с жиз-
нью, и на площади Махшар тоже будут унижены и опозорены».
В книге «Ихья ‘улюм ад-дин» написано: «Завистник вредит не
сопернику, а себе. Если человек из зависти кидает камень в дру-
653
гого, чтобы выбить ему глаз, то этот камень обязательно вернется

к нему самому и выбьет ему правый глаз. Видя, что у него вы-
бит правый глаз, завистник гневается ещё сильнее. Он берет еще
один камень и бросает, но камень снова возвращается к нему са-
мому и в этот раз выбивает ему левый глаз. Завистник приходит
в ярость и бросает еще один камень. Этот камень тоже возвраща-
ется и попадает ему в голову, разбивает ее. А тот человек, которо-
го завистник считал своим врагом, остается живым и здоровым.
Сам же он в итоге остался слепым и с разбитой головой. Вокруг
него стоят те, кого он считал своими врагами, и смеются над его
состоянием, издеваются над ним. Завистник всегда кончает тем,
что становится посмешищем для шайтана.
Таково положение человека, обуреваемого завистью. Камень,
брошенный им в соперника, выбил ему собственный глаз. Зависть
вернулась к нему в виде греха. Грехи же не исчезают и после смер-
ти. Они становятся причиной наказания Аллаха и попадания в
Ад. А если это так, то уж лучше в этом мире остаться без глаз, чем
в Аду гореть посреди пламени.
Надо прощать вину щедрых людей,

имеющих ярко выраженную индивидуальность
Людям, обладающим ярко выраженной индивидуальностью,

надо прощать их вину, если по Шари‘ату за них не положено на-
казания. Один из ‘алимов рассказывал: «Однажды я сидел вместе
с ‘Абдуллахом ибн Мас‘удом радыяллаху ‘анху. К нам подошли два
человека, один из которых сказал про другого:
– Этот человек пьян.
‘Абдуллах ибн Мас‘уд радыяллаху ‘анху сказал на это:
– Понюхаем этого человека, посмотрим.
Подозвали этого человека, проверили и выяснили, что он
действительно пьян. Затем его задержали до отрезвления, после
чего подвергли наказанию согласно Шари‘ату. Иначе говоря, че-
ловека подвергли ударам кнутом. ‘Абдуллах ибн Мас‘уд радыял-
лаху ‘анху сказал тому, кто бил его кнутом:
654
– Поднимай руки повыше и наноси удары так, чтобы каждая

часть его тела получила по заслугам.
На человека же был надет кафтан. После исполнения нака-
зания ‘Абдуллах ибн Мас‘уд радыяллаху ‘анху задал вопрос тому
человеку, который привел пьяницу:
– Ты кем ему приходишься?
– Я его дядя, – ответил тот человек.
– Ты не смог воспитать его как следует, и не сумел скрыть его
вину, – сказал ‘Абдуллах ибн Мас‘уд радыяллаху ‘анху».
Когда к правителю приводят провинившегося человека, он
должен сначала установить его виновность и затем дать ему на-
казание согласно Шари‘ату. Однако Аллах – прощающий и любит,
когда прощают. В аяте сказано:
‫َولْ َي ْعفُوا َولْ َي ْصف َُحوا �أ َلا تُ ِح ُّبو َن �أن َي ْغ ِف َر اللَّ ُه لَ ُك ْم َواللَّ ُه َغفُو ٌر َّر ِحي ٌم‬
«Пусть они прощают и будут снисходительны. Разве вы
не хотите, чтобы Аллах простил вас? И Аллах – Прощающий,
Милующий [верующих]».
Если за рассматриваемую вину не положено наказание по

Шари‘ату, то вину щедрых и великодушных людей следует про-
щать. В хадисе сказано: «Добрым и благочестивым людям про-
щайте их вину».1737
Исполнение данного слова
Мусульманин должен выполнять свои обещания, ибо дан-

ное слово – это наш долг. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям говорил так: «Отказ от данного слова – это испорчен-
ные отношения».1738 А ещё наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям сказал: «Эти три вещи свойственны лицемеру: 1. Он
предает доверенный ему аманат. 2. Он лжет, когда говорит. 3.
1737
«Сунан» Абу Дауда, Китабуль-худуд, № 4375; ад-Даракутни «Сунан», 3/207.
1738
«Сунан» Абу Дауда, Марасиль, 522; ‘Абдурраззак, 20026; Хараити, «аль-Макарим», 205.
655
Когда он дает слово, то отказывается от него».1739 Также наш

Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «У кого есть эти
три свойства, тот является мунафиком, даже если читает на-
маз, соблюдает пост...»1740 и перечислил вышеупомянутые при-
знаки лицемеров. Этот хадис приводили имам аль-Газали ра-
химахуллахи и другие.
Нельзя выискивать чужие недостатки
Ни у кого нельзя выискивать вину и недостатки. Наоборот,

человек, заметивший чужую вину и недостатки, должен сделать
вид, что ничего не заметил. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
‫َو َم ْن َس َت َر ُم ْس ِل ًما َس َت َر ُه اللَّ ُه َي ْو َم ال ِق َيا َم ِة‬

«Кто скроет вину и недостатки мусульманина, которых он не
хотел бы, чтобы видели другие, тому Аллах в Судный день скро-
ет его собственную вину и недостатки».1741 В одном хадисе было
сказано: «Человек, скрывший вину брата-мусульманина, войдет
в Рай». Какое прекрасное изречение! Не разоблачай недостатки
мусульманина, чтобы и Аллах не выставил твои недостатки на
всеобщее обозрение. Если же ты вынужден сказать про них, то
упоминай также и его хорошие стороны. Не обвиняй других за те
недостатки, которые имеются у тебя самого. Наш Пророк саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Никому не нравится, когда под-
слушивают их разговоры. Тем, кто подслушивает чужие разгово-
ры, Аллах в Судный день зальет в уши расплавленный свинец».1742
‘Абдуррахман ибн ‘Ауф радыяллаху ‘анху рассказывал: «Как-то
ночью мы с досточтимым ‘Умаром радыяллаху ‘анху ходили по
улицам Медины. В одном доме мы заметили горящий свет и по-
дошли к этому дому. Из дома доносился какой-то шум. Хазрати
‘Умар радыяллаху ‘анху спросил:
1739
«Сахих» аль-Бухари, Иман, 24; «Сахих» имама Муслима, Иман, 106.
1740
1741
«Сахих» аль-Бухари, Мазалим, 3; «Сахих» имама Муслима, Бирр, 58.
1742
См.: «Сунан» Абу Дауда, Адаб, 39.
656
– Ты знаешь, чей это дом?

– Нет, не знаю, – сказал я.
– Это дом Раби‘а ибн Умайи ибн Халяфа. Наверное, они вы-
пили и теперь пьяные. Не стоит ли нам зайти и поймать их?
– Нет, не стоит, – сказал я. – Аллах запретил нам поступать
подобным образом. В аяте сказано:
‫َو َلا َت َج َّس ُسوا َو َلا َي ْغ َتب َّب ْع ُض ُكم َب ْع ًضا‬

«И не шпионьте друг за другом, и не злословьте за спи-
ной друг друга».
После этого мы покинули это место».

Этот случай показывает нам, что запрещено копаться в чужих
недостатках, разыскивать чью-то вину. Имам аль-Газали рахима-
хуллахи писал об этом в своем труде под названием «Ихья ‘улюм
ад-дин» и затем продолжил: «Достопочтенный ‘Умар радыяллаху
‘анху, однажды ночью обходя улицы Медины, услышал доносив-
шиеся из одного дома звуки песни. Он пролез через забор этого
дома и вошел вовнутрь. Войдя в дом, он увидел там хозяина дома
с одной женщиной и с бутылкой вина. Он тотчас начал ругаться с
ними, говоря при этом:
– О, ты, враг Аллаха! Ты совершаешь грех и думаешь, что Ал-
лах скроет твою вину.
– О ‘Умар! Если здесь и есть, кому должно быть стыдно, так
это тебе, – сказал тот человек.
– Это почему? – спросил ‘Умар радыяллаху ‘анху.
– Я совершил один грех. Ты же совершил три греха. Аллах
велел: «Не шпионьте друг за другом».1743 А ты выслеживал. Аллах
велел: «Благочестие не в том, чтобы вы входили в дома с их зад-
ней стороны».1744 Ты же перелез через забор и так вошел в мой
дом. Аллах повелел: «Не входите в чужие дома, пока не спросите
1743
«Аль-Худжурат / Комнаты», 49:12.
1744
«Аль-Бакара / Корова», 2:189.
657
позволения и не поприветствуете миром их обитателей».1745 Ты

же вошел в мой дом без разрешения и не поприветствовал.
Досточтимый ‘Умар радыяллаху ‘анху склонил голову к земле
и промолвил:
– Если я тебя прощу, исправишься ли ты?
– О ‘Умар! Если ты простишь меня, то я больше никогда не
совершу такого греха, – обещал тот человек. И тогда досточтимый
‘Умар радыяллаху ‘анху ушел, оставив его в покое».
Мусульманин не станет обвинять людей из-за их недостатков
и ошибок, поскольку подобные вещи могут быть и у него самого.1746
Он постарается отыскать семьдесят разных оправданий ошиб-
кам брата-мусульманина.1747 Если же он не найдет оправданий, то
упрекнет себя в слепоте, а недостатки своего брата постарается
истолковать в хорошую сторону. Наши праведные предшествен-
ники поступали подобным образом. Когда даешь слово му’мину
или кому-то другому, чтобы оно исполнилось, надо произнести
«ИншаАллах», или же сказать «может быть». При этом надо иметь
твердое намерение исполнить данное обещание. Если же не смо-
жешь сдержать данное слово, тогда, благодаря упомянутым сло-
вам, не будет греха.1748
Требования (тахаккум) мусульманина надо воспринимать
положительно и исполнять его нужды. Тахаккум означает реши-
тельное требование. Один человек пришел к нашему Пророку
саллаллаху ‘алейхи ва саллям и сказал: «Ты дашь мне восемьде-
сят овец вместе с пастухом». Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям ответил: «Хорошо».1749
Одна женщина показала пророку Мусе ‘алейхис-салям то ме-
сто, где находилась могила пророка Юсуфа ‘алейхис-салям. За это
она потребовала от него дать ей девушку служанку и чтобы в ахи-
рате она вместе с ним, то есть с пророком Мусой ‘алейхис-салям
поселилась в Раю. Муса ‘алейхис-салям согласился на это и помо-
лился за эту женщину.1750
1745
«Ан-Нур / Свет», 24:27.
1746
1747
1748
1749
Аль-Газали «Ихья ‘улюм ад-дин», 3/133; Ибн Бурханеддин «Сыйратуль-халябийя», 3/182.
1750
Ибн Хиббан, 723; аль-Хаким, № 4088.
658
Нельзя зариться на чужое добро
В предании говорится, что милостыня оберегает честь

му’мина. Мухаммад ибн Ханафия рахимахуллахи говорил: «Не-
разумны те, у кого плохие отношения с окружающими его людь-
ми». Мусанниф рахимахуллахи так говорит по этому поводу:
«Надо отражать своим хорошим отношением тот вред, который
тебе могут нанести враги». ‘Иса ‘алейхис-салям говорил: «Тер-
пеливо переносите притеснения безумца, чтобы обрести в де-
сять раз больше».1751
Если ругать или проклинать угнетателя, то это не облегчит
для него наказание в ахирате.1752 Говорят, что в Инджиле напи-
сано следующее: «О сын Адама! Когда ты сердишься, вспомни
Меня, чтобы в момент гнева Я тоже вспомнил тебя. Будь доволен
той помощью, которую Я тебе окажу. Это лучше, чем та помощь,
которую ты окажешь себе».1753 То есть человек не должен мстить
угнетателю, проклиная его. Он должен молиться Аллаху, чтобы
тот исправился.
Один человек пришел к Абу Хурайре радыяллаху ‘анху и спро-
сил у него:
– Ты Абу Хурайра?
– Да, – ответил Абу Хурайра радыяллаху ‘анху.
– Значит, это ты тот человек, который украл траву для изго-
товления красок.
После этих слов Абу Хурайра радыяллаху ‘анху взмолился:
– Йа Рабби! Если этот человек говорит правду, помилуй меня.
Если же он говорит неправду, то помилуй его.
Затем Абу Хурайра радыяллаху ‘анху произнес: «Посланник
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям велел нам так просить про-
щения за тех, кто совершает несправедливость».1754
Надо мягко обращаться с людьми, несмотря на все зло, что
они тебе причинили. Лукман ‘алейхис-салям говорил так: «Три
вещи познаются благодаря этим трем вещам:
1751
Аз-Зарнуджи «Та‘лимуль-муте‘аллим», с. 37.
1752
Муслим, № 2608 (от Ибн Масуда).
1753
1754
659
1. В гневе познается мягкость человеческого характера.

2. На войне познается его мужество и героизм.
3. В нужде познается истинность его дружбы».
Одного человека с мягким характером однажды побили. Он
не рассердился, не стал отвечать тем же.
– Почему ты не разгневался? – спросили у него. Он же отве-
тил:
– Того человека я поставил на место камня, об который я уда-
рился ногой.
Махмуд аль-Варрак рахимахуллахи говорит: «Я считал сво-
им долгом хорошо относиться к виновным. Люди бывают одним
из троих: или достойный, или низкий, или нормальный. Когда
встречаю человека, обладающего более высоким достоинством
по сравнению со мной, я закрываю глаза на его вину. Что же каса-
ется человека низкого, то перед ним я замолкаю. И так оберегаю
свою честь и достоинство. А если говорить о таком же нормаль-
ном человеке, как я сам, то также не буду смотреть на его недо-
статки и буду прощать. Ведь прощающие всегда обладают преи-
муществом».
‘Иса ‘алейхис-салям однажды проходил мимо группы иу-
деев, которые что-то ему сказали, ища повода для ссоры. А ‘Иса
‘алейхис-салям отвечал им по-доброму.
– Почему ты так поступаешь? – спросили у него.
– Каждый отдает то, что имеет, – ответил ‘Иса ‘алейхис-салям.
У Ибрахима ибн Адхама рахимахуллахи спросили:
– Радовался ли ты хоть раз чему-либо в этом мире?
Ибрахим ибн Адхам рахимахуллахи ответил:
– Да, случалось два раза. Первый раз – это когда я сидел, по-
дошел кто-то и помочился на меня. Во второй раз я тоже сидел,
кто-то подошел и дал мне пощечину.
Ма‘руф-и Кархи рахимахуллахи однажды собирался брать та-
харат. Он положил мусхаф, который держал в руках, и снял паль-
то. В это время подошла какая-то жещина и забрала его мусхаф и
пальто. Когда женщина стала удаляться, Ма‘руф-и Кархи рахима-
хуллахи крикнул ей вслед:
– О женщина! Я – Ма‘руф-и Кархи. Есть ли у тебя сын, кото-
рый будет читать мусхаф?
660
– Нет у меня сына, – ответила женщина.

– Есть ли у тебя муж? – спросил Ма‘руф-и Кархи рахимахул-
лахи.
– Мужа у меня тоже нет, – сказала женщина.
– Если так, то верни мне мой мусхаф, а пальто пусть остается
у тебя, – промолвил Ма‘руф-и Кархи рахимахуллахи.
Как-то раз одна женщина так обратилась к Малику ибн Дина-
ру рахимахуллахи: «Эй, притворщик!» Малик сказал на это:
– Эй, женщина! Ты нашла для меня имя, утерянное жителями
Басры.
Ибрахим ибн Адхам рахимахуллахи шагал по пустыне, как
ему встретился один воин и спросил:
– Где город?
Ибрахим ибн Адхам рахимахуллахи вместо города показал
тому человеку кладбище. Тот вооруженный человек сильно раз-
гневался и, ударив Ибрахима ибн Адхама рахимахуллахи по голо-
ве, ранил его. Когда воин прошел немного дальше, кто-то вышел
ему навстречу и крикнул:
– Что ты наделал!? Тот человек, которому ты нанес рану по
голове, это один из захидов (аскетов) Хорасана Ибрахим ибн Ад-
хам рахимахуллахи.
Воин тотчас вернулся и попросил прощения за содеянное им.
Ибрахим ибн Адхам рахимахуллахи сказал воину:
– Когда ты ударил меня, я попросил за тебя у Всевышнего.
– Почему же Вы так сделали? – спросил воин.
– Когда ты ударил меня, я понадеялся получить за это саваб,
и поэтому не хотел, чтобы ты сделал для мня что-то доброе, и не
хотел сам причинить тебе зло.
Абу ‘Абдуррахман Хайят занимался портновским ремеслом. У
него был один постоянный клиент из огнепоклонников. Каждый
раз, давая какой-нибудь заказ, он расплачивался вышедшими из
оборота деньгами. В один из дней в лавке портного оказался лишь
один подмастерье. Явился тот огнепоклонник и снова предложил
в оплату за полученный заказ вышедшие из оборота деньги. Но
подмастерье не согласился на это, и язычник был вынужден рас-
платиться настоящими деньгами. Когда Абу ‘Абдуррахман Хай-
ят вернулся в лавку, подмастерье рассказал ему, что произошло
661
между ним и огнепоклонником. Абу Абдуррахман Хайят сказал

своему подмастерью:
– Нехорошо ты сделал. Он всегда так поступал со мной, и я в
ответ лишь терпел и забирал у него вышедшие из оборота деньги,
чтобы он не обманывал других, а затем я бросал эти монеты в
колодец.1755
Что должен делать человек в гневе?
Рассердившийся человек должен себя сдерживать. Так посту-

пают люди сильные в своей вере. В одном хадисе, переданном
от Абу Хурайры радыяллаху ‘анху, Посланник Аллаха саллаллаху
‫الص َر َع ِة �إِنَّ َما الشَّ ِدي ُد الَّ ِذي َي ْم ِلكُ نَ ْف َس ُه ِع ْن َد الْ َغ َض ِب‬
ُّ ِ‫س الشَّ ِدي ُد ب‬
َ ‫لَ ْي‬
«Сильный человек не тот, кто одолел противника в борьбе, а
тот, кто совладал с собою в гневе».1756 В переданном от Анаса ра-
поведал: «Я увидел в Раю готовые дворцы и спросил у Джабраиля
‘алейхис-салям:
– О Джабраиль! Для кого эти дворцы?
– Они для тех, кто в моменты сильного гнева простили люд-
ские ошибки, – ответил Джабраиль ‘алейхис-салям».
Рассказывают, что однажды Пифагор пригласил к себе в гости
некоторых людей. Однако его слуги отнеслись к этому делу несе-
рьезно и не приготовили угощения. Люди пришли и долго-долго
сидели. Слуги не сообщили Пифагору заранее о положении дел.
Гости были вынуждены довольствоваться тем малым, что было
поставлено на столах, и очень сильно удивились такому поведе-
нию хозяина дома. Когда гости спросили причину этого, Пифагор
сказал:
1755
1756
662
– Сегодняшний день прошел для нас в высшей степени по-

лезно и плодотворно. Мы проявили терпение и выдержку и, по-
истине, получим за это воздаяние.1757
Разгневавшийся человек должен поскорее совершить омо-
вение. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
«Гнев – от шайтана. Шайтан же сотворен из огня. А огонь нужно
гасить водой. Коли так, то когда кто-то из вас разгневается, пусть
тотчас берет омовение».1758
Если рассердившийся человек стоит, то ему следует сесть.
Благодаря этому, его гнев пройдет. Если и в сидячем положе-
нии его гнев не проходит, тогда ему нужно лечь. Так сказано в
хадисе, переданном Абу Зарром радыяллаху ‘анху. Если чело-
век, находясь в состоянии сильного гнева, садится или ложит-
ся, то он не сможет натворить чего-либо такого, о чем потом
будет сожалеть. Надо терпеливо переносить обиды и беспо-
койства, причиняемые тебе братом мусульманином. Причину
нанесенных тебе обид нужно искать в собственных грехах и
недостатках.
Надо строить отношения с людьми

соответственно их положению
По одежде и внешнему виду человека можно понять, что он

за человек. При встрече с великими личностями надо проявить к
ним уважение. Мать правоверных досточтимая ‘Аиша радыяллаху
‘анха однажды была в поездке. Они остановились на ночлег, и ей
приготовили еду. В это время подошел один нищий попрошайка.
Досточтимая ‘Аиша радыяллаху ‘анха сказала: «Дайте хлеба это-
му нищему». Нищий взял хлеб и отдалился с того места. И как раз
в это время подъехал один путник верхом на коне. Мать право-
верных досточтимая ‘Аиша радыяллаху ‘анха сказала: «Пригласи-
те этого человека к столу». Присутствующие сказали:
– О ‘Аиша! Нищего ты отправила с одним хлебом, а богатого
пригласила к столу.
1757
«Аль-Мухадарат».
1758
663
– Тот нищий и одному хлебу будет рад и доволен. Богатого

же мы никак не могли отправить с одним хлебом. С каждым надо
вести себя в соответствии с его положением, – сказала на это до-
сточтимая ‘Аиша радыяллаху ‘анха, о чем сообщил имам аль-Га-
зали рахимахуллахи.
С каждым надо действовать соответственно его способности
понять и осознать. Недаром было сказано: «Разговаривай с людь-
ми в соответствии с их умом».1759
Людей надо уважать соответственно образу их религиозной
жизни. Глубоко верующему человеку нельзя отказывать в поч-
тительном отношении. А кто проявляет слабость в исполнении
религиозных обязанностей, те заслуживают меньшего уважения.
Если давать человеку больше того, что он заслуживает, то это мо-
жет привести его к недовольству. Также было сказано, что если
относиться к нему хуже, чем он заслуживает, то это может стать
причиной его враждебности.
К каждому надо относиться по справедливости. В против-
ном случае станешь одним из несправедливых людей, залимов.
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Раб не
станет обладателем полного имана, пока у него не будет этих трех
привычек: отдавать свои средства в трудные времена, распро-
странять приветствие словом «ас-салям» и к каждому относиться
по справедливости».
Пророк Муса ‘алейхис-салям спросил у своего Господа:
– Йа Рабби! Кто из Твоих рабов является справедливым?
Всевышний ответил:
– Тот, кто справедлив сам по себе.
В комментариях «аль-Хутаб» сказано, что человек обладает
наилучшим нравом, но всё же от него лучше не ждать беспри-
страстности.
Абу ‘Усман аль-Хайри рахимахуллахи говорит: «Дружба тре-
бует от тебя не жалеть своих денег для брата-мусульманина, не
заглядываться на его добро, проявлять самоотверженность по от-
ношению к нему и не ждать от него самоотверженности, слушать-
ся его и не ждать, чтобы он слушался тебя».1760
1759
См.: «Сахих» аль-Бухари, ‘Ильм, 4.
1760
Шейх Сухраварди и имам аль-Газали писали об этом.
664
Надо хорошо относиться и к мирянам, и к тем, кто заботит-

ся о последней жизни. Злым и порочным людям тоже нравится,
когда с ними хорошо обращаются. Хотя сердцем и не любишь
порочного человека, однако не следует говорить об этом ему
открыто, прямо в лицо. Ведь для верующего человека является
ваджибом относиться к людям хорошо. С порочными людьми
надо хорошо обращаться, но не нужно следовать по их пути. Че-
ловек быстро устанет, если невеждам станет отвечать знаниями,
безграмотным – положениями фикха, несознательным – созна-
тельностью. Тем людям, которых народ считает достойными,
надо относиться почтительно в той мере, которую они заслужи-
ли. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям однажды посетил
дом одного человека. Его сахабы последовали за ним и тоже во-
шли в этот дом. В комнате набилось столько народу, что некуда
было присесть. В это время в дом вошел Джарир ибн ‘Абдуллах
радыяллаху ‘анху и, не найдя другого места, сел на пороге. Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям тотчас снял с плеч свою
хирку и протянул ее Джариру ибн ‘Абдуллаху радыяллаху ‘анху
со словами:
– Пожалуйста, сядь вот на это.
Джарир ибн ‘Абдуллах радыяллаху ‘анху взял хирку, прило-
жился к ней лицом и промолвил:
– О Посланник Аллаха! Как же я могу сесть на Вашу хирку?!
Как Вы предложили ее мне, пусть также Аллах предложит и Вам!
После этого наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям огля-
нулся по сторонам и сказал:
– Когда к вам придет знатный человек из какого-либо племе-
ни, окажите ему почтение.
Когда к вам приходит кто-то из знатных людей государства,
не являющийся мусульманином, к нему тоже надо проявить по-
чтение в надежде, что он станет мусульманином. В хадисе ска-
зано: «Кто окажет почет брату мусульманину, тот всё равно что
окажет почтение Аллаху».1761
1761
Ад-Дайлями «Фирдаус», 3/576; аз-Захаби «Аль-Мизан», 7/22; Ибн Хаджар «Аль-Лисан», 6/277.
665
Надо быть смиренными
Со смиренными людьми надо быть смиренными, а к гордели-

вым надо относиться тоже горделиво. По этому поводу было ска-
зано так: со смиренными ты тоже будь смиренным, с горделивыми
ты тоже будь горделивым. ‘Абдуллах ибн Мубарак рахимахуллахи
говорит: «С богачами быть горделивым, а с бедными быть скром-
ным – это показатель смиренности».1762 В хадисе, переданном от
‘Абдуллаха ибн ‘Умара радыяллаху ‘анху, Посланник Аллаха сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям говорит: «Когда видите людей, облада-
ющих смирением, будьте с ними смиренными. Когда видите гор-
деливых людей, вы тоже отнеситесь к ним горделиво, поскольку
это станет для них каким-то унижением. Вы же, поступая с ними
подобным образом, совершите благодеяние».1763 Имам Шафи‘и
рахимахуллахи говорил: «Человек, проявляющий смирение перед
бесполезными для него людьми и любящий тех, кто его не любит,
совершает несправедливость по отношению к своему нафсу».
Было сказано, что сюда же относится и похвала в адрес чело-
века, которого плохо знаешь. Один из мудрецов говорил: «К гор-
деливому человеку отнесись горделиво, чтобы он оставил свою
гордыню. Если же тот человек во всех отношениях выше тебя, тог-
да не нужно вести себя с ним горделиво».
Быть смиренным означает, что каждого, кого увидишь, надо
считать лучше себя. Когда люди говорят о ком-то, что это хоро-
ший человек, обладатель благочестия (таква), и если у тебя нет
таких качеств, то этому стоит огорчаться.
Юсуф ибн Асбат рахимахуллахи говорит: «Быть обладателем
смирения означает, выходя из дома, каждого встречного считать
лучше себя». Хасан аль-Басри рахимахуллахи говорил: «Когда из
дома выходишь на улицу и видишь пожилого человека, нужно
сказать себе: «Этот человек лучше меня, ибо он начал поклонять-
ся Аллаху раньше меня». Когда видишь человека моложе себя,
нужно сказать себе: «Этот человек тоже лучше меня, поскольку я
раньше него проявил непокорность Аллаху». Когда видишь чело-
1762
1763
666
века твоих лет, нужно подумать: «Он лучше меня, ибо я хорошо
знаю себя, а каков он на самом деле – не знаю».1764
У Абу Йазида спросили:
– Когда человек бывает смиренным?
– Когда он невысоко ценит себя и убежден, что среди людей
нет человека хуже его самого, – ответил Абу Йазид.
У одного мудреца спросили:
– Какому благу не стоит завидовать и попавшего в какую беду
не стоит жалеть?
Мудрец ответил:
– Благо, которому не стоит завидовать, это смирение. Беда,
попавшего в которую не стоит жалеть, это гордыня.1765
Шейх говорит, что средний путь в смирении состоит в доволь-
ствовании человека меньшим, чем он заслужил. Пока человек
властвует над своим нафсом, он умеет его сдерживать и может
остановить его как раз на том месте, где следует остановиться.
Поскольку нафс по своей природе содержит в себе немного огня,
он предрасположен к воспламенению и вспыхиванию. Это нуж-
но лечить смирением. А это достигается тем, чтобы держать себя
ниже уровня, которого заслужил. Благодаря этому, гордыня не
проникнет в твою душу.1766
Гордыня и тщеславие
Гордыня – это болезнь, когда человек видит себя выше дру-

гих, то есть важничанье и возвеличивание самого себя. Величие
присуще одному лишь Аллаху. Если кто-то из сотворенных при-
писывает себе величие, тогда он самый большой лжец. В хади-
се-кудси Аллах говорит:
‫ َع َّذ ْب ُت ُه‬،‫ َف َم ْن ُي َنا ِز ُع ِني‬،‫ الْ ِك ْب ِر َي ُاء ِر َدائِي‬:‫اللَّ ُه َع َّز َو َج َّل الْ ِع ُّز �إِ َزارِي‬
1764
«Халиса».
1765
1766
667
«Величие – моя ридда, гордость – мой изар. Кто в чем-

то из этого станет тягаться со Мной, того человека Я брошу в
Огонь». 1767
Аллах указывает высокомерным людям на их место. В аяте
сказано:
َ‫ض َم َر ًحا �إِنَّكَ لَن َتخْ رِق‬ ِ ‫ش ِفي ال� أ ْر‬ ِ ‫َولا َ َت ْم‬
‫ض َولَن َتـ ْبلُ َغ الْ ِج َبا َل ُطو ًلا‬
َ ‫ال� أ ْر‬
«И не ходи по земле надменно, ведь ты не проделаешь
в земле дыру [тяжестью своего высокомерия] и не достигнешь
высоты гор!»
В других аятах говорится:
ٍ‫نسا ُن ِم َّم ُخ ِل َق ۞ ُخ ِل َق ِمن َّماء َدا ِفق‬

َ �ِ‫َف ْل َين ُظ ِر ا ْل إ‬
«Так пусть человек посмотрит, из чего он сотворен. Он
сотворен из излившейся жидкости».
«Ат-Тарик / Появляющийся ночью», 86:5-6
‫نسا ُن َما �أ ْكف ََر ُه۞ ِم ْن �أ ِّي شَ ْي ٍء‬ َ �ِ‫قُ ِت َل ا ْل إ‬

‫َخ َل َق ُه۞ ِمن نُّ ْط َف ٍة َخ َل َق ُه َف َق َّد َر ُه‬
«Да погибнет [неверующий] человек! Как же он неблаго-
дарен! Из чего [Аллах] сотворил его? Он сотворил его из кап-
ли и предопределил».
«‘Абаса / Нахмурился», 80:17-19
1767
Ахмад «Муснад», 2/376, 442; «Сунан» Абу Дауда, № 4090.
668
Некоторые так обращались к гордецам: «Твое начало – гряз-

ная сперма, твой конец – протухший труп. А между этими дву-
мя – ты просто носильщик навоза».
Мухлиб ибн Абу Сафра был назначен командиром в войске
Хаджаджа. Он расхаживал, кичась своим шелковым одеянием.
Мутриф ибн ‘Абдуллах увидел, как тот расхаживает, и сказал ему:
– О раб Аллаха! Такое хождение не понравится Аллаху и Его
Посланнику.
После этих слов Мухлиб спросил:
– А ты знаешь, кто я такой?
Мутриф1768 же ответил: «Да, знаю. Твое начало – грязная спер-
ма, твой конец – протухший труп. А между этими двумя – ты про-
сто носильщик навоза».
Услышав такие слова, Мухлиб перестал важно расхаживать.1769
Признаки смиренных (мутавази)
Смиренным людям присущи многие признаки, такие как

хождение пожилых, опираясь на посох, или еда вместе со слуга-
ми. В хадисе, переданном от Умм Салямы радыяллаху ‘анха, По-
сланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Есть вме-
сте со слугами – от смирения. Кто ест со своим слугой, того Рай
страстно желает увидеть».1770
Одна из особенностей смиренных людей – это их привыч-
ка убирать с дороги предметы, мешающие людям пройти или
проехать. Приветствовать детей, сидеть с нищими, садиться
верхом на осла и доить овцу, прижав между ног ее ноги – всё
это тоже особенности смиренных людей. Анас радыяллаху
‘анху поведал, что в день завоевания Хайбара Посланник Алла-
ха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сидел верхом на осле с повод-
ком из волокна. Все вышеперечисленные качества были прису-
щи Посланнику Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, который
в высшей степени был олицетворением прекрасного нрава.
1768
Мутриф – один из знатных таби‘инов, известен своими мудрыми изречениями. Он родился во времена нашего Про-
рока и умер в 84-м году по хиджре в Басре.
1769
1770
Ад-Дайлями.
669
Аллах в своем аяте так похвалил Посланника Аллаха саллалла-

ху ‘алейхи ва саллям:
‫َو�إِنَّكَ لَ َعلى ُخلُقٍ َع ِظي ٍم‬

«Поистине, ты – человек превосходного нрава».
«Аль-Калям / Письменная трость», 68:4
Один из признаков смиренных людей состоит в том, что они

сами приносят домой вещи, купленные ими на рынке. Джа‘фар
ибн Мухаммад рахимахуллахи так передал от своего отца: «Всё
нужное для детей Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям обычно сам покупал на базаре. Когда спросили о мудром
смысле такого поступка, он поведал: «Джабраиль ‘алейхис-салям
сообщил мне, что человек, который трудится, чтобы его семья и
дети не нуждались, тот на пути Аллаха».1771
Примеры смиренности у нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи
ва саллям: он сам подметал полы у себя дома, давал корм вер-
блюду, штопал свою одежду, чинил свою обувь, ел вместе со сво-
им слугой, доил овец и вместе с рабом ездил на мельницу молоть
зерно. Всё купленное им на базаре он нес домой на своих плечах
и не видел в этом ничего необычного. Он первым приветствовал
людей, каждому пожимал руки: богатому и бедному. Он всегда
приходил в гости, когда его приглашали, даже если угощением
были одни финики. Обладая прекрасным характером, он нико-
го не обижал. Он был приветливым, со всеми хорошо обходился.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям был мягкосердечен, со-
переживал всем му’минам. Он был очень щедрым, но не любил,
когда это превращалось в исраф. Он не был ненасытным и не на-
бивал свой желудок до отвала. Вот эти перечисленные свойства –
это примеры смирения.
Урва ибн Зубайр радыяллаху ‘анху рассказывал: «Я увидел до-
сточтимого халифа ‘Умара радыяллаху ‘анху, когда он нес на пле-
чах наполненный водой кожаный бурдюк. Я сказал ему:
– О ‘Умар! Это тебе совсем не к лицу.
Ад-Дайлями «Муснад аль-Фирдаус», № 5723; Абу Ну‘айм «Хилья», 3/110; аль-Хайсами «аз-Заваид», 4/325; см.: «Са-
1771
хих» имама Муслима, Закят, 39.
670
Он мне на это ответил:

– Из округи пришли люди. Они послушали меня и проявили
покорность. Видя всё это, в моем нафсе началось какое-то шеве-
ление. Вот я и ношу на плечах бурдюк с водой, чтобы уничтожить
это шевеление.
Потом он оставил этот бурдюк с водой у дома одной пожилой
жительницы Медины.
Когда человек идет, он не должен стараться шагать впереди
других. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям обыч-
но шагал позади двух человек,1772 пропуская вперед сподвиж-
ников.1773 Ибо, если шагать впереди, то это может стать при-
чиной фитны. Салим ибн Ханзаля радыяллаху ‘анху говорил:
«Когда мы шли вслед за Убайем ибн Ка‘бом радыяллаху ‘анху,
нас увидел досточтимый ‘Умар радыяллаху ‘анху и пошел пря-
мо на нас, угрожая плетью. Убайй ибн Ка‘б радыяллаху ‘анху
крикнул:
– Осторожно! Что ты делаешь, о повелитель правоверных?
Досточтимый ‘Умар радыяллаху ‘анху сказал:
– Такое ваше положение является унижением для тех, кто
идет позади. Для тебя же это повод для искушения.
Об этом мы рассказали в разделе об адабах хождения.
Надо оказывать почтение пожилым людям и уважать уче-
ных-‘алимов. Следует уважительно относиться к детям и внукам
Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Надо почи-
тать их и признавать их старшинство. Рассказывают следующее:
«Зайд ибн Сябит радыяллаху ‘анху сидел верхом на верблюде, и в
это время подошел Ибн ‘Аббас радыяллаху ‘анху и взял верблю-
да за поводок. Засмущавшийся от такого положения дел Зайд ибн
Сябит радыяллаху ‘анху промолвил:
– Что же ты делаешь, о сын дяди Посланника Аллаха саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям?!
– Нам было велено поступать таким образом со старшими, –
ответил Ибн ‘Аббас радыяллаху ‘анху.
– Покажи мне твою руку, – сказал Зайд радыяллаху ‘анху, тот-
час поцеловал руку Ибн ‘Аббаса радыяллаху ‘анху и сказал:
1772
«Сунан» Абу Дауда, №3770; Ахмад, № 6549
1773
Ат-Табарани, «аль-Кабир», 414; аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 1362; ат-Тирмизи, «аш-Шамаиль», 7.
671
– Мы же получили повеление так поступать по отношению

к ахли-бейту Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям.1774
Надо стараться исполнять просьбы потомков Посланника
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям и обеспечивать их повсед-
невные нужды. Их надо любить всем сердцем и говорить об этом
другим. Каждый миг и в каждом деле нужно думать о них пре-
жде, чем о себе. Бишр-и Хафи рахимахуллахи говорит: «Я увидел
Расулюллаха во сне, и он спросил у меня: «О Бишр! Знаешь ли ты,
почему Аллах возвысил тебя среди твоих сверстников?» Я отве-
тил: «Не знаю, о Посланник Аллаха!» «Благодаря тому, что ты сле-
довал моей Сунне, оказывал почтение праведным людям, помо-
гал братьям по вере и любил моих сподвижников и членов моей
семьи», – сказал он.1775
Надо уважительно относиться к пожилым людям из-за того,
что по времени они ближе к Расулюллаху, опережают тебя в по-
знании Аллаха и обладают большей набожностью.
Один мусульманин пошел проведать Абу ‘Абдуллаха ибн Ха-
фифа рахимахуллахи. Когда они зашагали вместе, Абу ‘Абдуллах
ибн Хафиф рахимахуллахи сказал идущему рядом с ним человеку:
– Пожалуйста, ты шагай впереди.
Тот человек спросил:
– По какой причине я должен выйти вперед?
– Ты один из тех, кто видел Джунайда аль-Багдади рахима-
хуллахи, а я не видел его, – ответил Абу ‘Абдуллах ибн Хафиф ра-
химахуллахи.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Уважение
и почтение к старикам – признак почтения к Аллаху».1776
Одно из проявлений уважения к пожилым – не говорить
при них без их дозволения. В предании говорится, что если мо-
лодой человек проявит уважение к старику из-за его возраста,
то в старости и Аллах заставит служить ему молодых.1777 Здесь
имеется намек на то, что человек, уважающий стариков, и сам
долго проживет. Людям, уважительно относящимся к пожи-
лым, самим предопределена долгая жизнь. Так говорил имам
1774
1775
1776
1777
См.: ат-Тирмизи, Бирр, 75.
672
аль-Газали рахимахуллахи. В одном хадисе сказано: «Есть три

человека, к чьим правам нельзя легко относиться. Это тот, кто
из уважаемого превратился в униженного, кто из богатого стал
бедным, кто был одним из невежд и стал ученым».1778 Это пере-
дал Фудайл ибн Ийад радыяллаху ‘анху.1779 На это же указывает
и такой хадис: «Мы проявляем милосердие к слабым, больным,
старым и маленьким». В хадисе, переданном от Джабира рады-
яллаху ‘анху, Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям
сказал: «Кто не уважает старших и не проявляет милосердия к
младшим, тот не из нас».1780
Ибрахим ибн Адхам рахимахуллахи работал в поле на убор-
ке урожая и кормил своих товарищей. Днем они соблюдали пост,
а вечером ужинали все вместе. Иногда Ибрахим поздно возвра-
щался с поля. Один из его товарищей однажды сказал:
– Давайте, сегодня поужинаем пораньше. И пусть это станет
для него уроком, чтобы не опаздывал.
Они поели пораньше и легли спать. Ибрахим ибн Адхам ра-
химахуллахи пришел с работы и увидел, что его товарищи спят.
Он подумал про себя:
– Бедные мои друзья! Значит, они ничего не нашли поесть и
легли пораньше.
Он просеял муку и смесил тесто, чтобы испечь для них
что-нибудь мучное. И в это время проснулись его товарищи. Они
увидели, как Ибрахим ибн Адхам рахимахуллахи лежит на земле
с раскиданной по сторонам бородой и старательно дует на очаг,
чтобы огонь не потух. Товарищи сознались ему в том, что они
сделали. Адхам рахимахуллахи сказал:
– Я стараюсь приготовить для вас какую-нибудь еду. Я думал,
что вы легли спать голодными.
– Как мы с ним поступили и что он делает для нас! – удивлен-
но сказали его товарищи.
Мусульманин должен навещать своих родных и друзей, начи-
ная с более старших. Ведь прежде всего нужно проявлять уваже-
ние к людям в возрасте, хотя младшие могут ждать и с большим
1778
Ат-Табарани, «аль-Кабир», 7819; аль-Хайсами «Маджма’», 1/127; Ибн Занджавайх «аль-Амваль», 51.
1779
1780
«Сунан» Абу Дауда, Адаб, 58; ат-Тирмизи, Бирр, 15.
673
нетерпением. Сиротам надо давать приют в своем доме. Наш

Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Кто жалостливо
положит руку на голову сироте, тот получит саваб за каждый во-
лосок, к которому он прикоснется рукой».1781 В другом хадисе наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
،‫ين َب ْي ٌت ِفي ِه َي ِتي ٌم ُي ْح َس ُن �إِلَ ْي ِه‬َ ‫َخ ْي ُر َب ْي ٍت ِفي الْ ُم ْس ِل ِم‬

‫ين َب ْي ٌت ِفي ِه َي ِتي ٌم ُي َس ُاء �إِلَ ْي ِه‬
َ ‫َوشَ ُّر َب ْي ٍت ِفي الْ ُم ْس ِل ِم‬
«Среди домов верующих самый благословенный тот, где
есть сирота, которому делают добро. А самый худший из до-
мов му’минов тот, где есть сирота, к которому относятся хуже
всего». 1782
Мусульманин должен жалеть неимущих (мискин). Неимущие
(мискин) – это люди, у которых нет ничего. Нищими (факир) же
называют тех, у которых хоть что-нибудь да имеется. Также было
высказано и противоположное мнение. Однако более предпочти-
тельно первое суждение. Разница между нищими и убогими бу-
дет разъяснена в разделе о завещаниях.1783
В отношении рабов нужно проявлять мягкость характера.
Когда халиф ‘Умар радыяллаху ‘анху отправился в Шам, с ним
были только один верблюд и один раб. В пути они с рабом по
очереди садились верхом на верблюда. Когда была очередь до-
сточтимого ‘Умара радыяллаху ‘анху, он ехал верхом на верблю-
де, раб тянул верблюда за поводок. Когда же была очередь раба,
он садился верхом, а досточтимый ‘Умар радыяллаху ‘анху тянул
за поводок. Когда они входили в Дамаск, рабу подошла очередь
ехать верхом. У входа в город были лужи и вокруг везде было
грязно. Досточтимый ‘Умар радыяллаху ‘анху снял свою обувь и
засунул в левую подмышку. Наместник Сирии Абу ‘Убайда ибн
Джаррах радыяллаху ‘анху ждал, чтобы встретить халифа. Когда
же он увидел халифа, с ног до головы перепачканного грязью, то
воскликнул:
1781
‘Али аль-Муттаки «Канз аль-уммаль», № 6034; ат-Табарани «аль-Маджма‘ аль-кабир», № 4/132.
1782
«Сахих» аль-Бухари, Адабуль-муфрад, № 137; «Сунан» Ибн Маджа, № 3679.
1783
«Викая».
674
– О повелитель правоверных! Все ученые и знатные люди

Шама ожидают Вас. Будет нехорошо, если они увидят Вас в та-
ком виде.
После этих слов наместника досточтимый ‘Умар радыяллаху
‘анху сказал:
– Аллах удостоил нас чести прийти к Исламу. Мы не обраща-
ем внимания на людские пересуды. Для меня неважно, что они о
нас скажут.1784
К богатым людям не нужно относиться уважительно исклю-
чительно из-за их богатства. Если человек, поступая таким обра-
зом, проявляет учтивость, то потеряет две трети своей веры. Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Кто раболепствует
перед богатым из-за его богатства, у того Аллах уничтожит одну
треть его благих деяний».1785 Шейх ‘Али Рудбари рахимахуллахи
говорит: «Кто почтительно относится к богатым людям из-за их
богатства и проявляет это на словах и на деле, у того пропадет две
трети его веры. Если же он подтвердит это и сердцем, то его вера
пропадет полностью».1786
Если у му’мина ничего нет, то из-за этого его нельзя считать
презренным. В некоторых трудах об этом сказано так: если кто-то
проявит уважение к богатому из-за его богатства, а нищего будет
считать презренным из-за его нищеты, тогда он проклятый. Так-
же проклят тот, кто остается равнодушным к злодеяниям тира-
на до тех пор, пока насилие не касается его самого.1787 Посланник
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Помогайте ваше-
му брату-мусульманину, будь он злодеем или потерпевшим наси-
лие». У него спросили:
– Как же нам помочь злодею?
– Не давая ему совершать злодеяния, – ответил Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям.1788
1784
1785
Аль-Хайсами «аз-Заваид», 10/248; ат-Табарани «Му‘джам ас-сагыр», 1/257; Шаши «Муснад», 609; аль-Байхаки «Шу‘а-
буль-иман», 9570.
1786
1787
«Танбихуль-гафилин», 223; ат-Тирмизи «Навадир», 1/411.
1788
«Сахих» аль-Бухари, Мазалим, 4; Икрах, 6; см.: ат-Тирмизи, Фитан, 68.
675
Ещё в одном хадисе сказано: «Кто избавит горюющего от его

горя или поможет одному безвинному, того Аллах помилует се-
мьюдесятью тремя магфиратами».1789
Когда тебе что-то дарят, надо с благодарностью принимать
подарок. Если Посланнику Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям
что-нибудь дарили, он на собрании делился этим подарком со
своими сподвижниками. В хадисе сказано: «Подарок – общий».1790
Тот, кому что-то подарили, в ответ должен подарить что-то боль-
шее. В деле с подарками лучше действовать первым. Получив по-
дарок, нужно выразить дарителю благодарность и помолиться за
него. При случае надо его похвалить и говорить другим о том, что
он сделал.
Заболевших людей принято навещать. Имам аль-Газали ра-
химахуллахи пишет: «Те, кто принял Ислам и поместил в своем
сердце знания Аллаха (магрифатуллах), не посчитают чрезмер-
ным это право братьев мусульман. Они будут стараться доказы-
вать это любыми средствами».
Обязательно надо участвовать на похоронах брата-мусуль-
манина. После исполнения джаназа-намаза надо сопровождать
покойного до могилы, помогая нести гроб с телом, а также уча-
ствовать в придании тела земле. Также нужно навещать бра-
та-мусульманина, узнавать о его здоровье. Посланник Аллаха
саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Сопровождавший покой-
ника получит один кырат саваба, оставшийся до конца похорон
получит два кырата саваба». Когда спросили: «Что означает два
кырата?» – он ответил: «Это столько же, как гора Ухуд».1791 Когда
Абу Хурайра радыяллаху ‘анху сообщил этот хадис, ‘Умар радыял-
лаху ‘анху промолвил:
– До этого времени столько кыратов мы упустили!
Не надо заводить дружбу с несправедливыми правителями и
богачами. Подобные действия могут привести к искушению. Абу
Дарда радыяллаху ‘анху говорил: «Для меня лучше упасть со стен
дворца и разбиться, чем сидеть с богачами, поскольку Посланник
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Берегитесь! Не си-
1789
Хараити.
1790
«Сахих» аль-Бухари, Хибе, 5.
1791
«Сахих» имама Муслима, Джанаиз, 52.
676
дите вместе с мертвецами!» Когда спросили: «Кто же эти мертве-

цы?» – последовал ответ: «Богачи».1792
Сахль ибн Тустари рахимахуллахи говорит, что нельзя дру-
жить с этими тремя категориями людей: 1. С беспечными насиль-
никами. 2. Со чтецами Куръана и Мавлюта. 3. С невежественными
представителями тасаввуфа. 1793 1794
Не стоит также сидеть вместе с детьми государственных ру-
ководителей и богачей. На них нельзя также смотреть с завистью,
так как это может стать причиной искушения. На богатых людей
надо смотреть с сочувствием и милосердием, не заглядываясь на
их богатства и красивую жизнь. Из-за таких поступков человек
теряет свое достоинство.
Порочных людей и сторонников бид‘ата нельзя встречать
благосклонно. Неверующих людей и сторонников бид‘ата надо
встречать с помрачневшим лицом. Нечестивца нужно вычер-
кнуть из своего сердца и поручить его судьбу воле Аллаха. Не
нужно проклинать их или произносить баддуа, а надо пожелать
для них возвращения к Аллаху. Беззаконникам нельзя помогать
даже самую малость, ибо в таком случае становишься соучастни-
ком их злодеяний.
Абу аль-Касиму аль-Хакиму рахимахуллахи однажды задали
такой вопрос:
– Есть ли такой грех, который может вырвать из сердца иман?
Абу аль-Касим аль-Хаким рахимахуллахи ответил:
– Да. Это следующие три вещи: 1 – Проявление неблагодар-
ности за блага Ислама. 2 – Отсутствие беспокойства за потерю
Ислама. 3 – Угнетение мусульман.1795
Нельзя входить в дверь деспота, оставившего путь Аллаха. В
1792
См.: аль-Хаким «аль-Мустадрак», 4/312; ат-Тирмизи, № 1780.
1793
1794
Имеются в виду те люди, которые делают подобные дела напоказ (рия), и превращают эти ибадаты просто в дело,
приносящее прибыль. В каждом деле мы должны вознамериться получить довольство Аллаха, и быть далеко от мирского.
Ведь наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям предупредил нас, что таких людей в Судный день будут судить первыми:
«В Судный день приведут человека, который получал знание, обучал ему других и читал Куръан, и Аллах напомнит ему
о Своих милостях, и он признает их, а потом Аллах спросит: «И что же ты сделал в благодарность за них?» Он ответит:
«Я получал знания, обучал им других и читал Куръан ради Тебя!» Аллах скажет: «Ты лжёшь, ибо учился ты только ради
того, чтобы люди говорили: «Он знающий!» – и читал Куръан только ради того, чтобы люди говорили: «Он чтец!» – и
они говорили так», — после чего относительно этого человека будет отдано соответствующее повеление, и его повлекут
лицом вниз, чтобы ввергнуть в Ад».
1795
677
‫َاس ُطو َن َف َكانُوا لِ َج َه َّن َم َح َط ًبا‬

ِ ‫َو�أ َّما الْق‬
«А непокорные [Аллаху] станут дровами для Ада».
«Аль-Джинн / Джинны», 72:15
Нельзя делать шаг навстречу к несправедливому руководите-

лю для приветствия. С подобными людьми нельзя договаривать-
ся. В противном случае можешь попасть вместе с ним в огонь Ада.
‫َو َلا َت ْر َك ُنواْ �إِلَى الَّ ِذ َين َظ َل ُمواْ َف َت َم َّس ُك ُم ال َّنا ُر‬
«И не склоняйтесь к несправедливым [неверующим, не
пытайтесь завоевать их любовь], чтобы вас не коснулся огонь
[Ада, который непременно коснется их]».
«Худ», 11:113
678
АДАБЫ ДРУЖБЫ И БРАТСТВА
Одно из лучших достоинств мусульманина – любить своих

любимых ради Аллаха и не любить нелюбимых также ради Алла-
ха. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас радыяллаху ‘анхума поведал следующее:
«Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям спросил у Абу
Зарра радыяллаху ‘анху:
– О Абу Зарр! Какие из ветвей имана наиболее прочны?
– Аллах и Его Посланник лучше знают об этом, – ответил тот.
И тогда Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
– Строить братские взаимоотношения на пути Аллаха, лю-
бить ради Аллаха и враждовать ради Аллаха».1796
Всевышний обратился к пророку Мусе ‘алейхис-салям:
– О Муса! Совершил ли ты какое-либо деяние ради Меня?
Муса ‘алейхис-салям ответил:
– Йа Рабби! Для Тебя я молился, соблюдал пост, раздавал ми-
лостыню.
Аллах Всевышний сказал:
– Молитва – это близость к твоему Господу. Соблюдение по-
ста – щит для человека. Милостыня гасит грехи, а закят – это нур.
Вот теперь скажи: какое деяние ты совершил для Меня?
– Йа Рабби! Укажи мне такое деяние, которое будет только
для Тебя! – попросил Муса ‘алейхис-салям.
Всевышний спросил:
– О Муса! Считал ли ты Моих друзей своими друзьями, а Моих
врагов – врагами себе?
И тогда Муса ‘алейхис-салям понял, что самое достойное
из деяний – это любить ради Аллаха и враждовать ради Аллаха.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Те, кто лю-
бит друг друга ради Аллаха, будут обитать на высоких колоннах
из красного рубина, на которых располагаются семьдесят тысяч
комнат. Оттуда они будут обозревать Рай, словно с высоты пти-
чьего полета. Обитатели Рая станут говорить друг другу: «Прихо-
1796
Ахмад, 18524; аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 9066
679
дите сюда, полюбуемся теми, кто любил друг друга ради Аллаха».
Как на земле солнце сеет свои лучи на людей, так же их красота
будет отражаться на обитателях Рая. На них будут одеяния из зе-
леного шёлка. У них на челе будет надпись: «Это те, кто любил
друг друга ради Аллаха». Благодаря этому, му’мины почувствуют
сладость имана. Одновременно, это самое чистое деяние из всех
деяний, совершаемых ради Аллаха.
‘Умар ибн Хаттаб радыяллаху ‘анху говорил, что если человек
ночью будет молиться, а днем соблюдать пост, будет стараться на
пути Аллаха и раздавать милостыню, однако своих любимых не
будет любить ради Аллаха и нелюбимых также не любить ради
Аллаха, то все его ‘ибадаты не принесут ему пользы.1797 В хадисе
сказано: «Обретайте побольше друзей. Ваш Господь – обладатель
стыдливости и великодушия. В Судный день Он постесняется на-
казывать Своего раба в окружении его братьев по вере».1798 В дру-
гом хадисе сказано: «Обретайте побольше знакомых. В Судный
день у вас будет право заступиться за каждого из них».1799 Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям также говорил: «Если раб
обретет на пути Аллаха одного брата по вере, то Аллах возвысит
его в Раю на одну ступень».1800 Ещё в одном хадисе было сказано:
«Любовь му’мина к му’мину подобна связи духа с телом».1801
Для мусульманина является сунной дружить с теми людьми,
в доброте, вере, благочестии и надежности которых он уверен.
«Человек будет с теми, кого любит»,1802 даже если не равен с ними
в совершении благих деяний.
Хасан аль-Басри рахимахуллахи говорит: «Да не введут вас в
заблуждение слова о том, что человек будет с теми, кого он любит.
Рядом с хорошими людьми можно оказаться лишь благодаря хо-
рошим поступкам. Христиане и иудеи тоже любят своих пророков.
А между тем, они не вместе с ними, так как не совершали того же,
что делали их пророки». Говоря по другому, для того, чтобы быть
вместе с ними, надо делать то же самое, что делали они. В против-
ном случае, они не смогут быть вместе с теми, кого любили.
1797
«Авариф».
1798
Тафсир «Рухуль-Баян», сура «Марьям», аят 96 (5/359).
1799
Аль-Хинди «Канз аль-уммаль», 24643; ас-Суюти «Джами‘ ас-сагыр», 896.
1800
Имам аль-Газали, «Ихья ‘улюм ад-дин», 2/160.
1801
См.: Ахмад «Муснад», 5/340; ат-Табарани, «Аусат», 5/69; «Маджма‘ аль-кабир», 2/40.
1802
680
Аллах видит в сердце Своего любимого раба его любовь к

одному человеку. Из уважения к любимому рабу, Он также по-
милует того человека, любовь к которому обнаружит в сердце
Своего любимого раба. Этого человека Он также введет в число
Своих любимых рабов. При этом ничто не убавится из их благих
деяний. Так же, как Всевышний воссоединит детей и их родите-
лей. В аяте сказано:
‫َوالَّ ِذ َين �آ َم ُنوا َوات ََّب َع ْت ُه ْم ُذ ِّر َّي ُت ُهم بِ إِ�ي َم ٍان �ألْ َح ْق َنا بِ ِه ْم ُذ ِّر َّي َت ُه ْم َو َما‬
‫�ألَ ْت َنا ُهم ِّم ْن َع َم ِل ِهم ِّمن شَ ْي ٍء كُ ُّل ا ْمر ٍِئ بِ َما ك ََس َب َر ِهي ٌن‬
«Мы воссоединим верующих с их потомками, которые
последовали за ними в [истинной] вере, и не умалим ничего
из их поступков. Каждый человек – заложник того, что он
приобрел».
«Ат-Тур / Гора», 52:21
Пусть друзей у тебя будет четверо,1803 но слово у них пусть бу-

дет едино. И пусть не будет между ними разногласий ни в одном
вопросе. Слова и мысли у них должны быть одинаковыми. Му-
сульманин должен говорить ближним о том, что любит их. Имен-
но через любовь сердца узнают друг друга, сближаются между со-
бой. В хадисе сказано: «Если кто-то из вас любит брата по вере
(ради Аллаха), то пусть говорит ему об этом».1804 Если тот, кому
он говорит, является ему другом, то человек, поступающий по-
добным образом, укажет ему правильный путь. Если же он враг,
то этим он уменьшит его враждебность. Анас радыяллаху ‘анху
рассказывал: «Один человек, находясь рядом с Посланником Ал-
лаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, сказал о другом проходившем
мимо человеке:
– Этого человека я люблю ради Аллаха.
– А тот человек знает об этом? – спросил наш Пророк саллал-
– Нет, не знает.
1803
«Сунан» Ибн Маджа, № 2827.
1804
«Сунан» Абу Дауда, Адаб, 122; ат-Тирмизи, Зухд, 54.
681
– Если так, то иди и скажи ему, что любишь его, – сказал наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям.1805
После этого человек пошел и сказал о своей любви. Тот че-
ловек в ответ сказал: «Пусть и тебя любит Тот, ради Кого ты меня
любишь». Передатчик хадиса говорил по этому поводу: «Когда
тот человек вернулся и сообщил сказанное ему в ответ, Послан-
ник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям промолвил: «Ты будешь
вместе с тем человеком, которого любишь. Саваб, который ты
этим заслужил, тоже будет твоим».
Встретив незнакомого брата по вере, нужно спросить у него
имя и отчество, откуда он родом, чем занимается и в каком се-
лении проживает. Если поступать таким образом, то это укрепит
взаимную симпатию. В хадисе, переданном Бурадой ибн На‘амом
радыяллаху ‘анху, говорится следующее: «Досточтимый ‘Умар ра-
дыяллаху ‘анху, однажды находясь рядом с Посланником Аллаха
саллаллаху ‘алейхи ва саллям, всё время оглядывался по сторо-
нам. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям спросил причину
такого поведения. Досточтимый ‘Умар радыяллаху ‘анху ответил:
– О Посланник Аллаха! Был один человек, который очень мне
понравился. Я разыскиваю его, но не нахожу.
– О ‘Умар! Если кто-то тебе понравился, спроси его имя и имя
его отца, и узнай, где он живет. Тогда ты сможешь навестить его,
если он заболеет, и сможешь ему помочь, когда он будет нуждаться.
Чрезмерность в любви и ненависти
Человек не должен проявлять чрезмерность в любви и не-

нависти. Чрезмерная любовь станет обузой. А чрезмерная нена-
висть приведет к погибели. Когда кого-то любишь сверх всякой
меры, то тебе будет трудно с ним расставаться. А это совсем не-
желательная вещь. Если любишь ради Аллаха, то этим заслужишь
саваб. Это тот вид любви, который одобряется религией. В зави-
симости от положения людей, эта любовь имеет разную степень.
1805
682
Если человек любит кого-то из-за его покорности Аллаху, то уви-

дев, как тот совершает нечто запрещенное Аллахом, он переста-
нет его любить. Ибо тот человек проявил непокорность Аллаху.
Если эта непокорность проявится еще раз, то может возникнуть
и ненависть. Ненависть к непокорным Аллаху проявляется ради
Аллаха. И наоборот, если тот человек начнет проявлять ещё боль-
ше покорности Аллаху, то соответственно этому и любовь к нему
станет сильнее. Иначе говоря, в вопросах любви нужно соблюдать
умеренность. В аяте сказано:
‫َع َسى اللَّ ُه �أن َي ْج َع َل َب ْي َن ُك ْم َو َب ْي َن الَّ ِذ َين َعا َد ْي ُتم‬

‫ِّم ْن ُهم َّم َو َّد ًة َواللَّ ُه َق ِدي ٌر َواللَّ ُه َغفُو ٌر َّر ِحي ٌم‬
«Возможно, [вскоре] Аллах установит любовь [и друж-
бу] между вами и теми [неверующими], с кем вы враждуе-
те [многие из курайшитов уверуют после завоевания Мекки].
Аллах – способен на все. Аллах – Прощающий, Милующий
[верующих]».
«Аль-Мумтахана / Испытуемая», 60:7
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Челове-

ка, которого любишь, люби в меру. Может случиться так, что од-
нажды он станет для тебя нелюбимым».1806 Досточтимый ‘Умар
радыяллаху ‘анху говорил: «Пусть твоя любовь не станет для тебя
обузой, и пусть твоя ненависть не станет разрушительной». Чрез-
мерная любовь – это груз в человеческом сердце. Чрезмерная же
ненависть может подтолкнуть человека к плохому. Если смотреть
с этой точки зрения, то нельзя проявлять чрезмерность в любви
и ненависти.
Мусульманин должен с любовью смотреть в лицо своего бра-
та мусульманина. В хадисе сказано: «Когда кто-то смотрит с лю-
бовью в лицо своего брата мусульманина, то это является ‘иба-
датом». В другом хадисе сказано: «Улыбка му’мина в лицо брату
мусульманину уничтожит ошибки обоих».1807
1806
См.: ат-Тирмизи, Бирр, 59; аль-Хайсами «аз-Заваид», 1/643.
1807
Ат-Тирмизи, Китабуль-бирр вас-сыла», 1956; «Сунан» Ибн Маджа, 2/221.
683
Надо избегать всего, что может стать причиной размолвки.

В хадисе сказано: «Вещь, которая разделяет двух любящих друг
друга людей – это совершенные ими грехи».1808 В связи с этим ха-
дисом Джунайд аль-Багдади рахимахуллахи говорит: «Расстава-
ние двух людей, ставших друзьями ради Аллаха, происходит из-
за греха, совершенного одним из них». Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям в одном довольно длинном хадисе говорит:
،‫ إِال� َما ُم ال َعا ِد ُل‬:‫ َي ْو َم لا َ ِظ َّل �إِ َّلا ِظلُّ ُه‬،‫َس ْب َع ٌة ُي ِظلُّ ُه ُم اللَّ ُه ِفي ِظلِّ ِه‬
‫ َو َر ُجلا َ ِن‬،‫اج ِد‬ ِ ‫ َو َر ُج ٌل َق ْل ُب ُه ُم َعلَّ ٌق ِفي ال َم َس‬،‫اب نَشَ �أ ِفي ِع َبا َد ِة َر ِّب ِه‬ ٌّ َ‫َوش‬
‫ات‬ ُ ‫ َو َر ُج ٌل َط َل َب ْت ُه ا ْم َر�أ ٌة َذ‬،‫َت َحا َّبا ِفي اللَّ ِه ْاج َت َم َعا َع َل ْي ِه َو َت َف َّر َقا َع َل ْي ِه‬
‫ �أخْ فَى َح َّتى‬، َ‫ َو َر ُج ٌل َت َصدَّق‬،‫اف اللَّ َه‬ ُ ‫ �إِنِّي �أ َخ‬:‫ َفقَا َل‬،‫َم ْن ِص ٍب َو َج َم ٍال‬
‫َاض ْت َع ْي َنا ُه‬َ ‫ َو َر ُج ٌل َذك ََر اللَّ َه َخالِ ًيا َفف‬،‫لا َ َت ْع َل َم ِش َمالُ ُه َما ُت ْن ِف ُق َي ِمي ُن ُه‬
«В Судный день, когда не будет никакой тени, Аллах укроет в
тени ‘Арша этих семь человек:
1. Справедливого главу государства.
2. Юношу, поклоняющегося Аллаху.
3. Человека, имеющего сердечную привязанность к мечетям.
4. Тех, кто ради Аллаха любит друг друга и расстается ради
Аллаха.
5. Мужчину, отвергшего домогательства знатной и красивой
женщины, говоря: «Я страшусь Аллаха».
6. Того, кто не позволяет своей левой руке знать, какую садака
он отдает правой рукой.
7. Того, кто оставшись в одиночестве, проливает слезы, поми-
ная Аллаха».1809
Как было сказано, шайтан ничему другому не завидует так
сильно, как двоим, любящим друг друга ради Аллаха.1810
1808
См.: Ахмад «Муснад», 2/68.
1809
1810
«Авариф».
684
Когда люди любят друг друга ради Аллаха, эта любовь должна
быть очень искренней. Такой любви положено быть чище и про-
зрачней воды. Аллах смотрит на искренность любви ради Него са-
мого. Насколько любовь искренна, настолько она и чиста. Чтобы
эта любовь была долгой, необходимо постоянство искренности
и чистоты. В хадисе сказано: «Эти три привычки сделают чистой
твою любовь к брату по вере: приветствовать его при встрече,
обращаться к нему по имени, которое ему нравится, и уступать
ему место на собраниях».1811 Этот хадис приводит имам аль-Газа-
ли рахимахуллахи в передаче от ‘Умара ибн Хаттаба радыяллаху
‘анху.
Дружба крепнет благодаря трем вещам: единству в словах,
делах и милосердии... Абу ‘Усман Хайри рахимахуллахи говорит,
что действие в согласии с братом по вере более ценно, чем твое
сочувствие к нему.
Му’мин должен следовать за братом по вере в тех вопросах,
которые одобрены Исламом. Это даже более важно, чем твое со-
страдание к нему. А твоя поддержка в его неодобряемых Исла-
мом делах – это вовсе не проявление искренности и сочувствия.
Напротив, в таком случае надо ему противодействовать и по-
стараться поставить его на правильный путь. Вывести его из
плохого положения, в которое он попал, – именно этого требу-
ют истинная дружба и искренность. В такие моменты как раз и
проявляются настоящая дружба и братство, когда на самом деле
требуется твоя помощь. Если не окажешь ему помощь в такое
время, то когда же окажешь?
Даже если человек не сможет помочь делом, то за его доброе
намерение тоже надо быть благодарным брату по вере. В хадисе
сказано:
‫نِ َّي ُة الْ ُم ْؤ ِمنِ َخ ْي ٌر ِم ْن َع َم ِل ِه‬

«Намерение му’мина ценнее его поступка».1812 Имам аль-Га-
зали рахимахуллахи давал такой же совет: «В ответ на сделанное
1811
Аль-Хаким «аль-Мустадрак», 3/485; аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 6/431; «Сахих» аль-Бухари «Тарих аль-кабир»,
7/352.
1812
Ад-Дайлями «Фирдаус», № 7096; аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», № 6860; Абу Ну‘айм «Хилья», 3/255.
685
тебе добро он имеет право ожидать благодарности. Такие поступ-

ки укрепляют взаимную любовь». Хазрати ‘Али радыяллаху ‘анху
говорил: «Кто не умеет быть благодарным брату по вере за его
добрые намерения, тот никогда не проявит благодарности и за
сделанное ему добро».
Надо радоваться тем благам, которые имеются у брата по вере,
огорчаться его бедам, постараться избавить его от них. Братским
отношениям, которые строятся ради Аллаха, свойственны свои
особые адабы. Они предполагают необходимость совершать ис-
тигфар за брата по вере, делать для него всё, что в силах сделать.
Надо трудиться ради них и молиться Аллаху, чтобы избавил их от
трудностей.
Повествуется, что один из двоих любящих друг друга на пути
Аллаха поддался непреодолимой страсти. Он сказал своему другу:
– Мною овладело запретное желание. Если хочешь, давай
прервем нашу дружбу.
– Мы же полюбили друг друга не ради материальной выго-
ды, – ответил другой.
Он поклялся Аллаху, что не будет есть и пить до тех пор, пока
его друг не избавится от своих порочных желаний. Так продолжа-
лось сорок дней. После этого он спросил у своего друга:
– Как у тебя дела? Избавился ли ты от этого состояния?
И был получен ответ:
– Да, я избавился.
И только после этого его друг начал есть и пить.1813
С человеком, которого считаешь своим другом, надо вести
себя приветливо и не портить с ним отношения из-за незначи-
тельных проступков. Надо терпеливо переносить обиды и про-
являть щедрость по отношению к нему. Нужно избегать гордыни
и показывать свое уважение. С другом надо встречаться каждый
день. В ситуации, когда он вынужден извиняться, надо принимать
извинения независимо от того, искренние они или неискренние.
Друга надо встречать с любовью и почтением и расспрашивать
его о делах, говоря: «Как прошло твое время в разлуке со мной?»
1813
«Авариф».
686
Сахабы при встрече друг с другом тотчас обнимались. Расста-

ваясь, они тоже непременно пожимали друг другу руки. Делая всё
это, они также не забывали возносить хвалу Аллаху. Они моли-
лись о прощении друг друга. Сколько бы раз за день они ни встре-
чались, всегда поступали таким образом. 1814
Брату по вере надо давать подарки от чистого сердца. Не надо
стесняться своих чувств и не нужно считать это затруднитель-
ным. Также надо с благодарностью принимать подарки от него
и отвечать на это ещё лучшим подарком, не забывая при этом
похвалить друга хорошими словами и поблагодарить его, помо-
литься за него с пожеланием добра. Давая друг другу подарки,
надо говорить: «Да вознаградит тебя Аллах ещё лучшим».1815 Так
сказано в хадисе.
Надо скрывать и не говорить другим о добре, сделанном то-
бою для брата по вере. Наилучший подарок мусульманина свое-
му брату по вере – это мудрые советы. Мудрость – это утерянное
добро мусульманина, которое надо ценить дороже всех мирских
богатств. Когда приобретаешь что-то из одежды или продуктов,
надо предложить что-нибудь из этого и брату по вере. Ибн ‘Умар
радыяллаху ‘анхума рассказывал: «Как-то раз одному из сахабов
нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям дали баранью го-
лову. Он же передал эту баранью голову другому, посчитав, что
тот нуждается больше. Этот человек тоже подумал: «Такой-то
человек нуждается больше, чем я», – и отправил баранью голо-
ву третьему. Вот таким образом, эта баранья голова побывала в
семи домах и, сделав круг, вернулась к тому человеку, который
отдал ее первым».1816
Мусульманин должен остерегаться баддуа того человека, ко-
торый сделал ему добро, ибо такая молитва не будет отвергнута и
обязательно будет принята. Об этом имеются хадисы.1817
1814
1815
Ат-Тирмизи, Китабуль-бирр вас-сыла», № 2035; Ибн Хиббан, № 3413.
1816
Аль-Хаким, 3799; аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 3204.
1817
Аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 8723; Аль-Укайли «ад-Дуафа», 4/299; Ибн Джаузи «аль-Мавдуат», 3/172.
687
АДАБЫ ВХОЖДЕНИЯ В ДОМ
Мусульманин должен навещать своего брата не реже, чем

через день. Хасан аль-Басри рахимахуллахи говорил, что надо
навещать один раз в неделю.1818 Так нужно делать в том случае,
если брату могут надоесть ежедневные посещения. Хотя всё же
лучше навещать каждый день. За эти посещения можно ждать
савабы от Аллаха. Когда приходишь навестить брата по вере,
нужно попросить у него разрешения войти в дом. При этом не
надо стоять прямо напротив двери. Лучше стоять немного слева
или справа от двери. Если дверь при этом окажется приоткры-
той, то не нужно заглядывать вовнутрь. Просьбу о позволении
войти нужно повторить три раза. Каждый раз надо говорить:
«Ассаляму ‘алейкум, обитатели дома». И затем надо произне-
сти: «Можно ли такому-то человеку войти в дом?»1819 После это-
го, прежде чем повторить свой вопрос, надо подождать столько
времени, которого достаточно, чтобы поесть, или совершить та-
харат, или прочитать намаз в четыре рака‘ата. Если будет дано
разрешение войти, то нужно войти в дом. Если разрешения не
будет, то входить не нужно. И не стоит сердиться или обижаться
из-за этого. В аяте сказано:
‫َف إِ�ن لَّ ْم َت ِجدُوا ِف َيها �أ َحدًا َفلَا َت ْد ُخلُو َها َح َّتى ُي ْؤ َذ َن لَ ُك ْم َو�إِن ِقي َل‬
‫لَ ُك ُم ا ْر ِج ُعوا َفا ْر ِج ُعوا ُه َو �أ ْزكَى لَ ُك ْم َواللَّ ُه بِ َما َت ْع َملُو َن َع ِلي ٌم‬
«А если вы никого [дома] не застанете, то не входите, пока
вам не разрешат. И если вам скажут [после того, как вы по-
просили разрешения войти]: «Уходите!» – то уйдите. Так [уйти
в этом случае] будет чище для вас [чем стоять возле двери]. По-
истине, Аллах знает обо всем, что вы делаете [и воздаст вам
за ваши дела]».
1818
«Мухтар-и Сихах».
1819
688
АДАБЫ ВХОЖ ДЕНИЯ В ДОМ
У того человека, которого хозяин дома отправил впустить

ожидающего в дверях, не нужно брать разрешения. Если же изну-
три спросят: «Кто там?» – то не нужно отвечать: «Это я». Ибо это
неполный ответ. Нужно отвечать так: «Я такой-то человек. Можно
ли мне войти?» Если изнутри послышится ответ: «Нет, нельзя», –
тогда нужно удалиться оттуда, не испытывая обиды или враж-
дебности. Это будет деликатным поступком скромного человека.
Джабир радыяллаху ‘анху рассказывал: «Я пришел в дом Послан-
ника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям и постучался в дверь.
– Кто там?
– Это я, – сказал я в ответ. После этого Посланник Аллаха сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям повторил:
– Я, я! (Кто же?)
Наверное, он был недоволен моим ответом».1820
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Человек
с хорошим нравом заслужит такой же саваб, как соблюдающий
пост днем и совершающий намаз по ночам».1821
Один из праведных предшественников однажды хотел при-
гласить своего друга на званый обед, однако посланный им чело-
век не застал его дома. Позже, узнав о том, что его пригласили в
гости, этот друг тотчас пошел в тот дом и увидел, что другие при-
глашенные всё поели и уже расходятся. Хозяин дома говорит:
– Вы все поели? Наверное, ничего не осталось, иншаАллах.
Пришедшему в гости с опозданием действительно ничего не
осталось. Хозяин дома сказал опоздавшему:
– Извини, так получилось.
Этот человек спокойно покинул этот дом, вознося хвалу Ал-
лаху. Когда его спросили об этом случае, он сказал:
– Он пригласил нас с хорошим намерением. И мы тоже при-
шли с хорошим намерением.
Имам аль-Газали рахимахуллахи пишет: «Вот это и озна-
чает иметь добрый нрав и быть смиренным». Абу аль-Касим
аль-Джунайд аль-Багдади рахимахуллахи говорил: «Один маль-
чик целых четыре раза приходил ко мне и говорил, что его отец
1820
«Сахих» аль-Бухари, Исти’зан, 17.
1821
«Сунан» Абу Дауда, Адаб, 7; ат-Тирмизи, Бирр, 62.
689
пригласил меня к себе домой. И каждый раз, когда я приходил,

его отец разворачивал меня от дверей. Но во мне не было гне-
ва или враждебности». Здесь имеется в виду, что он приходил,
дабы не обидеть мальчика, и спокойно уходил, чтобы не обидеть
его отца. Вот так, истинные рабы Аллаха, обладая смирением,
совсем не думают о себе. Даже будучи отвергнутыми, они нахо-
дят в этом полезный урок для себя. Когда их отправляют восво-
яси, они не обижаются и не начинают враждовать. Также они не
испытывают слишком большой радости от того, что люди хотят
их чем-то одарить, ибо хорошо понимают, что все случается по
предопределению Аллаха.
Гостя следует хорошенько угостить и подложить под него по-
душку, что является одной из сунн Ислама. Гость же не должен
отказываться от угощения и не должен искать недостатков в об-
хождении, так как это будет означать, что ты ни во что не ста-
вишь своего брата по вере. В хадисе сказано: «От этих трех вещей
нельзя отказываться: подушка, молоко и хорошее благовоние».1822
Их надо принять с благодарностью: на подушку надо садиться,
молоко надо выпить и надушиться предложенными благовония-
ми. Нет ничего зазорного в том, если человек, ради Аллаха при-
шедший навестить брата по вере, проявит скромность и сядет на
полу. Он возьмет предложенную подушку, но не сядет на нее. Ког-
да ты переночуешь в гостях, если утром у тебя спросят, как про-
шла ночь, нужно ответить: «Альхамдулиллях. Я встретил утро,
оставаясь му’мином, живым и здоровым». После этого надо сесть
на предложенное место и поесть то, что тебе подадут. Гостю дадут
из того, что имеется в доме, не слишком обременяя себя. Тако-
вы требования братства по вере. Хазрати ‘Али радыяллаху ‘анху
говорил: «Человек, ставящий тебя в затруднительное положение,
заставляющий тебя извиняться и вынуждающий делать ему за-
мечания, – это самый худший товарищ».
Фудайл ибн Ийад рахимахуллахи говорил: «Причина, отдаля-
ющая людей друг от друга, заключается в затруднениях и обре-
менениях, которые они причиняют друг другу. Кто-то навещает
своего брата по вере. А тот не хочет, чтобы его беспокоили. Из-
1822
Ат-Тирмизи, Китабуль-адаб, № 2790; аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 5/132.
690
за чего теряется их дружба. Один из сахабов говорил следующее:

«Аллах проклянет тех, кто причиняет неудобства». Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Я и благочестивые люди
из моей уммы далеки от такаллюфа (притворства)».1823 Проро-
ка Юнуса ‘алейхис-салям однажды навестили его друзья, и он
угостил их кусочком хлеба и овощным блюдом. Затем он сказал:
«Если бы мой Господь не проклинал тех, кто слишком обременяет
себя, чтобы угостить гостей, то я приготовил бы для вас что-то
более разнообразное».1824
Встречая гостей, надо принарядиться, причесаться, нанести
благовония. Одним словом, надо постараться иметь чистый и
опрятный вид, что тоже является одним из адабов Ислама. Еще
одним непременным условием дружбы и братства среди правед-
ных предшественников было требование хранить секреты своих
друзей и не забывать старых друзей. Доверенным тебе секретом
ты не можешь поделиться даже с самым близким другом. Даже
когда человек, доверивший тебе свой секрет, перестал быть тво-
им другом, ты все равно обязан хранить этот секрет. Раскрывать
секреты тех, с кем больше не дружишь, – это плохой поступок. У
одного благовоспитанного человека спросили:
– Как ты будешь хранить этот секрет?
– Я буду могилой для этой тайны, она похоронена во мне, –
ответил он.
Вот поэтому и было сказано, что душа хорошего человека –
это могила, в которой захоронены секреты. Некоторые даже го-
ворили: «Для хранения секретов моя грудь лучше, чем могила.
Ибо находящиеся в могилах ждут того дня, когда они выйдут из
могил».
Ради брата по вере не надо жалеть ни своей жизни, ни иму-
щества. Абу Йазид аль-Бистами рахимахуллахи поведал: «Некто
похожий на юношу из Бальха не смог одолеть меня. Этот юноша
навестил нас и между нами произошел такой разговор:
– Что по вашему зухд (аскетизм)? – спросил он.
– Отдавать, когда имеем, и терпеть, когда не имеем, – отве-
тил я.
1823
Ат-Тирмизи, Китабуль-бирр, 1975-2019; Ахмад ибн Ханбаль, 3/165; «Сунан» Ибн Маджа, № 4185.
1824
691
– У нас так делают собаки из Бальха, – сказал он.

– Хорошо. А что такое зухд по вашему? – спросил я.
– Мы проявляем терпение, когда ничего не имеем. А когда
что-то имеем, то других предпочитаем себе, – ответил юноша».
Абу Хасан Антаки рахимахуллахи рассказывал: «В моё селе-
ние близ Рея однажды пришли тридцать человек. У меня же про-
дуктов хватало только для того, чтобы накормить пятерых. Они
разделили хлеб и начали есть. И в это время лампа погасла. Когда
мы стали убирать со стола, то увидели, что к еде никто не притро-
нулся. В темноте никто из них не стал есть, чтобы еда досталась
другим. То есть каждый думал не о себе, а чтобы поели его братья
по вере».
К Абу Хурайре радыяллаху ‘анху пришел один человек, ко-
торый захотел стать ему другом. Абу Хурайра радыяллаху ‘анху
спросил у него:
– Знаешь ли ты, что это означает?
– Нет, не знаю, – ответил тот человек.
– Ты будешь дорожить мной больше, чем золотом и серебром.
– О Абу Хурайра! Я не смогу этого сделать.
– Коли так, то давай, уходи, – сказал Абу Хурайра радыяллаху
‘анху.
Абу Сулейман ад-Дарани рахимахуллахи говорил: «Даже если
весь мир будет моим и я поделюсь им с моими братьями по вере,
всё же этого будет недостаточно». Мусульманин должен быть го-
товым пожертвовать собственной жизнью ради братьев, если это
будет необходимо. Именно так поступали мусульмане первых по-
колений. Однажды к халифу привели нескольких суфиев, объяв-
ленных преступниками. Среди них были Шихам, Абу Хусейн Нури
и Рикам. Перед самой казнью Абу Хусейн Нури бросился вперед
и промолвил:
– Отпустите их, казните меня.
– Почему ты совершаешь такое самопожертвование? – спро-
сили у него, на что он ответил:
– Я очень хочу, чтобы они прожили дольше меня хотя бы
на час.
Эти слова Абу Хусейна Нури понравились халифу, и он поми-
ловал их всех.
692
Хузайфа Адви радыяллаху ‘анху передал: «В день сражения

при Йармуке я пошел искать сына моего дяди. У меня было не-
много воды, и я собирался этой водой утолить его жажду и осве-
жить ему лицо. Когда я его нашел и протянул ему сосуд с водой,
немного впереди послышался чей-то стон. Мой племянник по-
просил меня отнести воду стонущему человеку, в котором я уз-
нал Хишама ибн ‘Аса. Когда я протянул воду ему, чуть дальше по-
слышались чьи-то возгласы «Ах!» Хишам ибн ‘Ас не стал брать у
меня воду и указал на стонущего. Я подошел к этому человеку, но
он уже умер. Когда я вернулся обратно, Хишам ибн ‘Ас тоже был
мертв. После этого я пошел к брату моего дяди и увидел, что он
тоже погиб».
Даже в смертный час они больше беспокоились о братьях по
вере, чем о себе. Некоторые говорили, что настоящая жертвен-
ность означает готовность отдавать предпочтение желаниям и
нуждам брата по вере перед собственными желаниями. Некото-
рые же понимали это ещё тоньше, говоря, что настоящая жерт-
венность проявляется, когда это касается не мирских дел, а ахи-
рата. Поскольку среди мирских дел и так нет ничего такого, чем
стоит дорожить, говорили они. Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям сказал: «Когда встречаются два мусульманина,
с небес нисходят сто милостей. Из этих ста милостей девяносто
достанутся тому, кто больше обрадуется этой встрече. А оставши-
еся десять милостей будут тому, кто обрадуется меньше». Чело-
век, получивший десять милостей, скажет: «Я обрадовался мень-
ше, чтобы ты получил больше милостей».1825 В аяте сказано:
َ ‫َوالَّ ِذ َين َت َب َّوؤُوا الدَّا َر َوا ْل إِ�ي َما َن ِمن َق ْب ِل ِه ْم ُي ِح ُّبو َن َم ْن َه‬
‫اج َر �إِلَ ْي ِه ْم َو َلا‬
‫اج ًة ِّم َّما �أوتُوا َو ُي ْؤثِ ُرو َن َع َلى �أنف ُِس ِه ْم َولَ ْو‬َ ‫َي ِجدُو َن ِفي ُصدُو ِر ِه ْم َح‬
‫اص ٌة َو َمن ُيوقَ شُ َّح نَ ْف ِس ِه َف�أ ْولَ ِئكَ ُه ُم الْ ُم ْف ِل ُحو َن‬ َ ‫كَا َن بِ ِه ْم َخ َص‬
«А жившие в домах [в Медине] и уверовавшие до них [до
того, как туда переселились мусульмане из Мекки, искренне] лю-
1825
«Авариф».
693
бят переселившихся к ним и не чувствуют зависти к тому,

что дано им. Они ставят их выше себя [отдают им еду, а сами
остаются голодными], даже если сами нуждаются. А защищен-
ный от скупости преуспеет [и спасется]».
Здесь говорится о положении тех, кто отдает предпочтение

не себе, а братьям по вере.1826
Пророк Муса ‘алейхис-салям взмолился Всевышнему:
– Йа Рабби! Покажи мне, какие степени занимают в Раю Му-
хаммад и некоторые из его уммы!
– О Муса! Ты не выдержишь этого. Но Я покажу тебе одну
из этих высот. Наделив этой степенью, Я сделал его выше тебя и
выше всех сотворенных.
После этого перед Мусой ‘алейхис-салям открылись врата в
мир духов. И тогда он увидел, как сияет место его пребывания,
и увидел его близость к Всевышнему. Едва не потеряв сознание,
Муса ‘алейхис-салям лишь промолвил:
– Йа Рабби! Чем ты возвысил его на такую ступень?
– Благодаря превосходному нраву, которым Я его одарил, –
ответил Аллах.
– Какой же это нрав? – еще раз спросил Муса ‘алейхис-салям.
– Жертвенность, предпочтение потребностей других соб-
ственным интересам. Кто явится ко Мне, обладая таким нравом,
того Я постесняюсь подвергать расчету и поселю его в таком ме-
сте в Раю, где он сам пожелает.1827
Вот ещё некоторые правила приличия, которых придержива-
лись наши предшественники: не стоит заводить дружбу с бессты-
жими и бессовестными людьми – не может быть большей беды,
чем дружить с такими людьми. Некоторые говорили: оставайтесь
друзьями до тех пор, пока человек обладает иманом. Когда же он
предается куфру, оставляйте его. В аяте сказано:
1826
1827
Аль-Газали «Ихья ‘улюм ад-дин», 3/570-571.
694
‫�إِ َّن اللّ َه لا َ َي ْغ ِف ُر �أن ُي ْش َر َك بِ ِه َو َي ْغ ِف ُر َما ُدو َن َذلِكَ لِ َمن‬

‫َيشَ اء َو َمن ُي ْش ِر ْك بِاللّ ِه َف َق ِد ا ْف َت َرى �إِ ْث ًما َع ِظي ًما‬
«Поистине, Аллах не прощает, когда к Нему приравни-
вают [кого-то], но прощает то, что меньше этого [по тяжести
греха], кому пожелает. Кто же приравнивает [кого-либо] к Ал-
лаху, тот измыслил великий грех».
Некоторые говорили: «Если заметил изменения в духовном

состоянии брата по вере, не прерывай тотчас с ним отношения.
Может, со временем он исправится и вернется в свое прежнее со-
стояние, когда обладал иманом». Так рассуждали Абу Дарда рады-
яллаху ‘анху и некоторые сахабы. Надо быть недовольным не тем,
кто ошибается, а самой ошибкой. Аллах сказал нашему Пророку
ٌ ‫َف إِ� ْن َع َص ْو َك َف ُق ْل �إِنِّي َبر‬

‫ِيء ِّم َّما َت ْع َملُو َن‬
«Если же они ослушаются тебя, то скажи: «Я не прича-
стен к тому, что вы совершаете».
«Аш-Шу‘ара / Поэты», 26:216
Среди слушателей Абу Дарды радыяллаху ‘анху был один

юноша, которого он ценил выше остальных. Спустя некоторое
время, этот юноша совершил большой грех. Об этом рассказали
Абу Дарде радыяллаху ‘анху и также сказали ему:
– Отдалите от себя этого юношу.
Абу Дарда радыяллаху ‘анху промолвил:
– Субханаллах! Разве можно отвергать друга из-за совершен-
ного им греха?!
Совершившего ошибку друга надо спасать – это одно из не-
пременных условий настоящей дружбы. Ему надо помочь и сде-
лать так, чтобы он смог выбраться из того положения, в которое
попал. Также надо постараться избавить его от вредных привы-
695
чек и отрицательных черт характера. Абу Зарр радыяллаху ‘анху

считал, что если твой товарищ стал заблудшим, прерви с ним все
отношения. Ты любил его ради Аллаха, а теперь также ради Алла-
ха должен его возненавидеть. К такому выводу он пришел, исходя
из принципа необходимости любить ради Аллаха и ненавидеть
ради Аллаха.
Необходимость соблюдать верность
Представители первых поколений мусульман строили друже-

ские отношения с теми, в ком видели способность к настоящей
дружбе. Они хорошо знали, что верный, преданный друг ценнее,
чем кибрит-и ахмер (философский камень, с помощью которо-
го якобы олово превращается в золото). Добро, сделанное тобой
для брата, надо считать незначительным. Однако, если брат сде-
лал тебе хоть и небольшое добро, то надо придать этому большое
значение. Надо сохранить чувство верности к нему и при жизни,
и после его смерти. Когда любят ради Аллаха, то это нужно для
ахирата. Если эта любовь исчезает после смерти друга, то она не
принесет саваба, и все старания будут напрасными. Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «В Судный день, когда не
будет никакой тени, семь человек окажутся в тени Аллаха. Одни
из них те, кто жили, любя друг друга».1828 Ранее мы уже приводили
этот хадис.
Чтобы оставаться верным и преданным, надо соблюдать пра-
ва родных, друзей и близких. Проявленному к ним почтению надо
радоваться больше, чем к проявленному к себе. Любовь означает
любить всё то, что любимо тем, кого ты любишь. Не только тех,
кто ему близок, но и имеющих к нему отдаленное отношение. По-
этому было сказано, что собаку, сидящую у ворот твоего любимо-
го, надо любить сильнее, чем собак, сидящих у других ворот. Пра-
ведные предшественники подходили к дверям братьев по вере и
спрашивали у хозяев: «Есть ли у вас масло, соль? Не нуждаетесь
1828
696
ли в чем-либо?» Если те в чем-то нуждались, то они обеспечивали

их необходимым, не ставя их самих в известность.
Нельзя дружить с теми людьми, которые являются врагами
твоих друзей. Это тоже проявление верности в дружбе. Имам
Шафи‘и рахимахуллахи говорил: «Если ты будешь дружить с вра-
гом твоего товарища, то станешь его соучастником в этой враж-
де». Некоторые говорили так: «Оставаться верным дружбе после
смерти твоего друга гораздо лучше верности, проявленной при
жизни». Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям всегда прояв-
лял глубочайшее почтение к одной приходящей к ним домой по-
жилой женщине. Он говорил про нее: «Эта женщина приходила к
нам, когда была жива Хадиджа радыяллаху ‘анха».1829 Тем самым
он показал наилучший пример верности. Среди первых поколе-
ний мусульман были те, кто после смерти брата по вере в тече-
нии сорока лет заботился о его семье, обеспечивая их нужды. Они
каждый день приходили к ним домой, давали им деньги, оде-
жду и продукты. Они поступали таким образом, храня верность
дружбе с покойным главой семейства.1830 Если ты что-то потерял,
находясь среди друзей, то не следует об этом расспрашивать, по-
скольку это будет означать, что подозреваешь друзей в краже.
Ахмад Каланси рахимахуллахи говорит: «Находясь в Басре, я не-
которое время оставался среди дервишей. Они проявили ко мне
глубочайшее почтение и щедро угощали меня. В один из дней я
потерял пуговицу от моей одежды и спросил у них, куда могла
запропастись эта пуговица. Из-за такого поступка я потерял их
уважение».
Находясь среди друзей, нельзя говорить «это моё», «это твоё»,
«это его». Такие выражения будут означать принадлежность.
Один из адабов братства по вере состоит в том, чтобы не упоми-
нать о принадлежности вещей кому-то. Ибрахим ибн Шейбани
радыяллаху ‘анху говорил: «Мы держались подальше от тех, кто
часто говорил «это моя обувь», «это моё», и не дружили с ними».
Нельзя говорить: «Я для тебя сделал, а ты для меня не сделал».
Это будет означать, что ты ждешь от него благодарности. Также
не стоит говорить: «Если бы это было так, то этого не случилось
1829
«Сафинатуль-Бихар», 1/379-381.
1830
697
бы», или «Если бы так не было, то могло бы получиться так». Надо

избегать таких неконкретных выражений.
Когда твой товарищ говорит тебе: «Вставай, пойдем!» – надо
встать и пойти, не задавая вопросов: «Куда? Зачем? С какой це-
лью?» Один из ученых говорил: «Не дружи с тем человеком, кото-
рый, когда ты его зовешь, спрашивает «куда пойдем?»
Когда твой брат по вере просит у тебя денег, не надо у него
спрашивать, что он будет делать с этими деньгами, или сколько
ему нужно денег. Люди, которые так разговаривают, не соблюда-
ют условия братских отношений. Абу Сулейман Дарани рахима-
хуллахи рассказывал: «Однажды я поехал к брату по вере, жив-
шему в Ираке. Я поведал ему об испытываемых мной трудностях
и сказал, что мне нужно немного денег. Он тотчас вынул свой ко-
шелек и сказал: «Возьми, сколько хочешь». Спустя некоторое вре-
мя мне снова пришлось поехать к нему. Я сказал ему, что очень
нуждаюсь в деньгах. Когда он спросил, сколько мне нужно денег,
в моем сердце пропала сладость любви по отношению к нему».
Любящие друг друга ради Аллаха должны вести себя так, слов-
но они один человек. Когда один из них что-то ест, другой должен
чувствовать вкус этой еды. Абу Сулейман Дарани рахимахуллахи
говорил: «Я чувствую у себя во рту вкус той пищи, которую ест
мой брат по вере». Если один из праведных предшественников
спрашивал у брата по вере «Как у тебя дела?» и тот говорил о ка-
кой-либо своей нужде, то его просьба тотчас сообща исполнялась.
Если же после такого ответа нужда оставалась неисполненной,
тогда это означало несерьезность спрашивающего «как дела?» и
что он спрашивал только ради притворства.
Если человек, говорящий своему брату по вере «привет, я в
твоем распоряжении», не делает что-то для него с таким же усер-
дием, как делал бы себе, то эти его слова считались притворством.
Иначе говоря, мусульмане первых поколений считали притвор-
ством, если после сказанных слов не последуют соответствующие
этим словам действия. Если слово сказано, то это слово требова-
лось тотчас претворить в действие.
Нельзя обвинять мусульманина до тех пор, пока его дурные
поступки не стали преобладать над его добрыми делами, ибо у
каждого могут быть недостатки и упущения. Нет человека без не-
698
достатков. Фудайл ибн Ийаз рахимахуллахи говорил: «Истинное

величие состоит в способности прощать ошибки брата по вере».
Согласно некоторым, лучше терпеливо отнестись к плохим по-
ступкам брата по вере, чем ругать его. Но лучше ругать его, чем
прерывать с ним отношения. Лучше прерывать с ним отношения,
чем кидаться на него. Имам аль-Газали рахимахуллахи пишет:
«Кто не хочет терпеть человеческие недостатки, тот должен жить
отдельно от людей. Нет никого без недостатков. В каждом есть и
хорошее, и плохое. Если в человеке больше хорошего, чем пло-
хого, то это хороший человек. В таком случае, ты можешь с ним
дружить». Имам Шафи‘и рахимахуллахи говорил: «Кто покорен
Аллаху, те тоже могут совершать грехи. Кто непокорен Аллаху, те
тоже могут заслужить саваб. Поэтому, у кого перевешивает по-
корность, у того будет принято его свидетельствование. Раз этот
человек хорош перед Аллахом, то он должен быть хорошим и для
тебя. И ты можешь строить с ним дружеские отношения».
Нельзя доверять словам человека, который плохо говорит о
ком-то, не приводя никаких доказательств. Опираясь лишь на
чужие слова, нельзя никого хвалить и никого нельзя ругать. И
только если слова этого человека подтверждают два правдивых
человека, то в этом случае можно верить его словам. Нужно про-
сить прощения у того, кому ты причинил зло. У встретившегося
по дороге человека не надо спрашивать «откуда ты идешь?» или
«куда направляешься?» Может так случиться, что этот человек не
захочет говорить правду и будет вынужден солгать.
С теми, кого считаешь братом по вере, надо избегать близких
мирских взаимоотношений, таких как совместное путешествие,
купля-продажа, женитьба. К примеру, не отдавай свою дочь за-
муж за человека, который стал тебе братом ради Аллаха. Иначе
это может в дальнейшем привести к весьма нежелательным по-
следствиям. В результате этого могут разрушиться братские узы.
Прежде всего с братом по вере надо избегать подобных ситуаций.
Некоторые по этому поводу говорили, что всё это касается толь-
ко тех, кто не достиг высокого уровня братских взаимоотноше-
ний. Для достигших такой степени нет никаких препятствий для
совместной поездки, купли и продажи или женитьбы. Недаром,
Всевышний Аллах в аяте говорит:
699
‫َو�أ ْم ُر ُه ْم شُ و َرى َب ْي َن ُه ْم‬

«…советуются друг с другом в делах [и не спешат прини-
мать решения]».
Между нашим Пророком саллаллаху ‘алейхи ва саллям и

его сподвижниками много было подобных совместных поез-
док, взаимных актов купли-продажи или женитьбы на дочерях
друг друга.
700
ПРАВИЛА ПРОВЕДЕНИЯ СОБРАНИЙ И МАДЖ ЛИСОВ
ПРАВИЛА ПРОВЕДЕНИЯ СОБРАНИЙ И МАДЖЛИСОВ
Существует множество правил, которые касаются проведе-

ния собраний и маджлисов. Когда сидишь вместе с братьями по
вере, нужно иметь тахарат, надо быть в чистой и опрятной оде-
жде. Следует уступать место старшим по возрасту. Если моло-
дые люди являются учеными-‘алимами или обладают большим
достоинством, то к ним надо относиться как к старшим по воз-
расту.1831 Надо стараться не проходить мимо перед старшими по
возрасту. Подобные поступки становятся причиной бедности. Об
этом мы говорили в разделе о суннах разговоров. Во времена сы-
новей Исраиля на пожилых людей не обращали внимания, место
уступали молодым, а вместо ученых ценили невежд. Когда они
действовали таким образом, разверзалась земля и проглатывала
этих молодых людей и невежд.1832 В хадисе сказано: «Наилучшие
из маджлисов те, в которых садятся напротив кыблы и уступа-
ют место, чтобы могли сесть другие».1833 Нельзя без разрешения
садиться между двоими, отдалив их друг от друга. Между ними
могут быть очень близкие дружеские отношения или тайный раз-
говор, и они могут быть очень недовольны тем, что их разлучили.
В одном хадисе, переданном от Ибн ‘Умара радыяллаху ‘анхума,
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Не до-
зволено садиться между двоими без их разрешения».1834
Нельзя садиться в середину круга. В хадисе, переданном от
Хузайфы радыяллаху ‘анху, Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи
ва саллям сказал: «Кто садится в середину круга, тот проклят уста-
ми Мухаммада саллаллаху ‘алейхи ва саллям».1835 Здесь имеются
в виду те случаи, когда человек не садится на имеющееся свобод-
ное место, а причиняя людям беспокойство, проходит через ряды
в середину. Или же сидящим в маджлисе создает препятствия
видеть друг друга. Такие люди были прокляты. Нет ничего хуже,
1831
1832
1833
Аль-Хараити, Макарим, 749; ат-Табарани, «Аусат», 8361; Ибн ‘Адий «аль-Камиль», 3/263.
1834
«Сунан» Абу Дауда, № 4844-4845.
1835
701
чем проклятия и осуждение устами нашего Пророка саллалла-

ху ‘алейхи ва саллям.1836 Если человеку никто не уступает места,
то ему следует выбрать подходящее свободное место и садиться
на это место. Не нужно кого-то заставлять подвинуться с места,
чтобы сесть самому. Имам ан-Навави рахимахуллахи говорил:
«В данном вопросе наши ученые делали исключение для тех, кто
хочет пройти на свое место, чтобы проводить беседу в маджлисе
или выдавать фетву. Это такие места, которые больше подходят,
чтобы они там садились».1837
Если в маджлисе кто-то встает и уступает свое место челове-
ку, пришедшему после него, тот не должен садиться на это место.
Са‘ид ибн Абу Хасан радыяллаху ‘анху рассказывал: «Достопо-
чтенный Абу Бакр радыяллаху ‘анху однажды пришел к нам, что-
бы исполнить обязанность свидетеля. В это время кто-то встал
и предложил Абу Бакру радыяллаху ‘анху свое место, но тот не
согласился. После этого Абу Бакр радыяллаху ‘анху сказал: «По-
сланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям запретил нам это».1838
В маджлисе не надо садиться во главе стола или с самого края.
Можно садиться во главе стола только в том случае, если хозяин
маджлиса даст на это разрешение. Также не нужно садиться на
границе тени и того места, куда падает солнце. Это такие места,
куда садится шайтан. Имам аль-Газали рахимахуллахи пишет:
«Пусть грешник смотрит на то, как сидит обладатель благочестия
(таква), и берет пример с его поведения. Благодаря этому, он мо-
жет избавиться от своих дурных привычек. А ленивый человек,
видя трудолюбивого, должен брать с него пример».
От Абу Хурайры радыяллаху ‘анху сообщается следующее:
«Если в то время, когда кто-то из вас сидит в тени, солнце отвер-
нется, и его тело частично окажется под солнцем, пусть он встает
и уходит оттуда. Место, где он сидел, это место шайтана». Это ме-
сто приписывается шайтану по той причине, что садящегося туда
человека шайтан вводит в искушение, чтобы в итоге тот заболел.
Поскольку, если часть тела оказывается под солнечными лучами,
а другая часть остается в тени, то это приводит к болезни. Так-
1836
«Масабих».
1837
«Масабих».
1838
702
же произойдут перемены в человеческом характере и моральных

качествах. А это очень по душе шайтану.
Те, кто сидит с братьями по вере, должны образовать тесные
ряды, садясь близко друг к другу. Такое расположение будет спо-
собствовать их единству и позволит почувствовать сердечную те-
плоту друг друга. Надо избегать того, чтобы каждому садиться от-
дельно, далеко друг от друга. Джабир ибн Сумра радыяллаху ‘анху
рассказывал: «Когда пришел наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям, асхабы сидели разрозненно.
– Почему вы так сидите? – спросил он у них.1839 То есть он хо-
тел, чтобы они сидели, образовав ряды или круг.
Мусульманин должен предпочесть сидеть рядом с бедняками,
обладателями имана и благочестия. В хадисе сказано: «Садитесь
со старшими, спрашивайте у ученых и беседуйте с мудрецами».1840
Надо сидеть вместе с такими людьми, которые при взгляде на них
напоминают людям Аллаха, а когда заговорят, то пробуждают в
людях духовный экстаз. Иначе говоря, надо сидеть вместе с ав-
лия. Имам аль-Газали рахимахуллахи пишет: «Если грешный че-
ловек при разговоре с праведником вспоминает Аллаха и в нем
просыпается желание делать что-то хорошее, то ему и дальше
следует сидеть с этим человеком».
Джа‘фар ибн Сулейман рахимахуллахи говорил: «Когда я чув-
ствовал в себе леность в исполнении благих дел, то смотрел на
резвость Мухаммада ибн Васи‘ рахимахуллахи в поклонении и
тем самым уничтожал свою лень».
Человеку следует хранить в секрете то, о чем говорили в
маджлисе. Эти разговоры являются аманатом, в котором заклю-
чена тайна. Их нельзя никому передавать. В хадисе сказано: «Ког-
да два человека находятся вместе, они сидят с аманатом от Алла-
ха. Ни одному из этих людей не дозволено передавать гласности
то, чем будет недоволен его брат по вере».1841
Нельзя раскрывать секреты, которые доверил тебе брат по
вере. Это ни что иное, как предательство. В многолюдье два чело-
века не должны разговаривать между собой шепотом. Для других
1839
«Сунан» Абу Дауда, № 4823; ан-Насаи, «Кубра», 11557; «Сахих» имама Муслима, № 430.
1840
Калябази «Бахруль-фаваид», 1/99; Ибн ‘Адий «аль-Камиль», 6/528.
1841
Аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 7/520; Ибн Хаджар «Фатхуль-бари», 11/82; Ибн Мубарак, «Зухд», 691.
703
присутствующих такие перешептывания могут стать причиной

беспокойства и привести к тому, что другие начнут плохо думать
про них. Когда покидаешь маджлис, надо спрашивать разреше-
ния у тех, кто остается. А им не следует пересаживаться на осво-
бодившееся место. Если он задумает вернуться обратно, то имеет
право сесть на то место, где сидел раньше.1842 Не надо вставать,
чтобы кого-то проводить, поскольку это чуждая нам привычка.1843
Вставать на ноги ради кого-то является макрухом. Анас ра-
дыяллаху ‘анху передал: «Мы никого не любили сильнее, чем По-
сланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Но когда видели
Расулюллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, мы не вставали, по-
скольку знали, что вставать на ноги является макрухом. Как-то
раз Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Уви-
дев меня, не вставайте, как встают гарибы».1844
Согласно некоторым, дозволительно вставать перед учеными,
праведниками и авлия в знак уважения к ним. Доводом в пользу
этого являются слова нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям, сказанные им после прихода Са‘да ибн Му‘аза радыяллаху
‘анху: «Когда приходит предводитель вашего племени, вставай-
те на ноги».1845 Здесь вставание является выражением почтения.
Если бы это делалось с целью помочь, то для этого было бы до-
статочно встать нескольким людям. По этому поводу Таййиби ра-
химахуллахи говорит: «Это вставание не из уважения, поскольку
наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Увидев меня,
не вставайте, как встают гарибы».1846 Он попросил их встать, что-
бы оказать ему помощь. Так как Са‘д ибн Му‘аз радыяллаху ‘анху в
то время был болен, нужно было встать, чтобы помочь ему слезть
с верблюда. Если бы говорилось о необходимости вставать из ува-
жения, то было бы сказано «вставайте перед старшими из вас».
Что же касается того случая, когда Посланник Аллаха сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям встал, встречая Икриму радыяллаху
‘анху и ‘Адия ибн Хатима радыяллаху ‘анху, то можно сказать,
что он поступил так, чтобы привлечь их сердца к Исламу. Эти
1842
1843
1844
«Сунан» Абу Дауда, Адаб, 165; см.: Ибн Хаджар «Фатхуль-бари», 11/49-50.
1845
«Сахих» аль-Бухари, Атк, 17; Истизан, 26.
1846
704
люди были предводителями племен. Этот вопрос можно отне-

сти и к другой теме.
Шейх Абу Хамид рахимахуллахи говорит: «Вставать из ува-
жения является макрухом. Вставать же для того, чтобы сделать
подношение, не будет макрухом. Слова «старшим из вас» указы-
вают на то, что это уважаемый человек, достойный того, чтобы
ему сделать подношение.1847
Также следует знать, что дозволительно вставать на ноги с
целью сделать подношение или угостить в знак почтения. В не-
которых местах это даже считается хорошим поступком. Одна-
ко, если хочешь сдержать свое нафс и уничтожить его прихоти,
то не следует вставать. Это подтверждается и в комментариях
Зайн аль-‘Араби рахимахуллахи. Когда Посланник Аллаха сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Увидев друг друга, не вста-
вайте, как встают гарибы»,1848 – он имел в виду, что вставанием
эти люди проявляли знаки уважения к человеку из-за его богат-
ства или занимаемой им высокой должности. Если приходящий
человек не требует таких знаков внимания к себе, и перед ним
встают лишь из почтения к его возрасту или знаниям, тогда это
делается ради Аллаха.
Проводимые собрания должны быть маджлисами зикра и
ва‘азов, что также является сунной. Такие маджлисы станут иску-
плением, если предыдущие собрания были плохими, проходили
без поминания Аллаха.
Надо рассказывать людям, какое добро сделал для тебя твой
брат по вере, о его хороших поступках, и пожелать, чтобы его
благие деяния приумножились. Если заметишь на лице брата
по вере или на его одежде что-нибудь постороннее, то надо это
удалить. Взяв эту вещь в руку, надо ее показать тому человеку и
затем выбросить. А другу в этом случае следует говорить: «Пусть
твои руки не испытают боли. Ты постоянно делаешь людям до-
бро». Или же: «Пусть твои дети и внуки ухаживают за тобой, как
ты ухаживаешь за мной». В ответ на эти молитвы тот человек
скажет: «Пусть тебя также минуют болезни и беды». Или же: «Да
убережет Аллах твоих детей и внуков от непослушания». Как
1847
1848
705
было сказано, такие взаимные добрые пожелания укрепляют

любовь и чувство единения.
Покидая маджлис, участники собрания произносят:
‫ُس ْب َحانَكَ اللَّ ُه َّم َوبِ َح ْم ِد َك اَ ْش َه ُد �أ ْن َلا اِلَ َه‬

َ‫وب اِلَ ْيك‬ُ ُ‫ا َّلا اَنْ َت ْاس َت ْغ ِف ُر َك َواَت‬
«Субхаанака аллаахумма ва бихамдикя. Ашхаду ан ляя иляха
илля анта астагъфирука ва атуубу иляйкя».
Смысл: «Аллах мой! Славлю и восхваляю Тебя! Свидетель-
ствую, что нет бога, кроме Тебя. Прошу у Тебя прощения и прино-
шу Тебе покаяние».
Вот эта прочитанная дуа станет печатью маджлиса, где совер-
шается зикр. Также она станет искуплением за другие бесполез-
ные и ненужные собрания.1849
Нельзя обижаться дольше трех дней
Мусульманин не должен более трех дней оставаться обижен-

ным на брата по вере. Кто после этого поприветствует первым,
того и следует считать более хорошим человеком. В хадисе, пере-
данном Абу Аюбом аль-Ансари радыяллаху ‘анху, сказано:
:‫ َي ْل َت ِق َي ِان‬،‫لا َ َي ِح ُّل لِ َر ُجلٍ أ� ْن َي ْه ُج َر أ� َخا ُه َف ْوقَ ثَلا َ ِث لَ َي ٍال‬

َّ ِ‫ َو َخ ْي ُر ُه َما الَّ ِذي َي ْب َد�أ ب‬،‫ِض َه َذا‬
‫السلا َ ِم‬ ُ ‫ِض َه َذا َو ُي ْعر‬ ُ ‫َف ُي ْعر‬
«Мусульманину недозволительно более трех дней и ночей
сердиться на брата по вере, прекратив с ним общаться. Когда
встретятся эти два мусульманина, один из них отвернется в одну
сторону, другой – в другую сторону. Лучший из этих двоих тот, кто
первым произнесет приветствие».1850 В другом хадисе говорится:
«Если кто-то примирится с братом мусульманином, стерпев оби-
1849
Аль-Хаким, № 1970; ан-Насаи, «аль-Кубра», 10185; «Сунан» Абу Дауда, № 4857.
1850
706
ду, то Аллах в Судный день стерпит его самого и возвысит его».

Икрима радыяллаху ‘анху говорил: «Всевышний сказал Юсуфу
‘алейхис-салям: «Я возвысил тебя по той причине, что ты простил
твоих братьев».1851
Нет ничего плохого в оставлении согрешившего брата по
вере до тех пор, пока он не совершит тауба-и насух. Асмаи ра-
химахуллахи говорит, что «насих» означает чистый, настоящий.
Следовательно, тауба-и насух – это искреннее, настоящее покая-
ние от чистого сердца.
Адабы написания письма
Мусульманин, расставшись с братом, возносит за него мольбы

с пожеланием добра и здоровья. Если друг находится далеко, то он
напишет ему письмо и сообщит о том, как поживают его родные
и близкие. Это тоже сунна. Начав письмо своим именем, он напи-
шет: «От такого-то сына того-то такому-то сыну того-то…» Даль-
ше он продолжит свое письмо так: «Хвала Аллаху, кроме Которого
нет других богов. Благословения и приветствия Его Посланнику
Мухаммаду Мустафе саллаллаху ‘алейхи ва саллям». После этого
он напишет обо всем том, что хотел сообщить. Для осушения чер-
нил или по какой-нибудь другой причине он посыплет на бумагу
немного чистой халяль земли1852. Её назвали халяль из-за одного
случая, когда один человек также написал письмо в своем доме.
Затем он собрал немного земли со стен дома и посыпал ею пись-
мо, при этом промолвил: «Какая же может быть польза от этой
щепотки земли?» После этого раздался голос: «Те, кто легко от-
носится к этой земле, поймут насколько это было важно для них,
когда в последующем будут вынуждены держать долгий отчет».1853
Написанное письмо он сперва со смирением положит на зем-
лю и только после этого отправит. Письма сахаба-и кирама часто
представляли собой наставления для мусульман. Они писали о
том, что будет полезным мусульманам. В письмах они старались
1851
1852
То есть эта земля не принадлежит другому человку, не нарушаются его права.
1853
707
избегать ненужных, пустых слов и красивых, вычурных фраз. Их

письма содержали выражение благодарности, соболезнования,
извинения, порицания, предложения помощи, просьбы посове-
товать или помочь и другие темы.
Надо устанавливать очередность дел в зависимости от их
важности. Сперва нужно сообщать о самых важных делах. В пре-
дании сказано, что происходящие события могут иметь разное
значение. Поэтому верующий человек в своем письме должен со-
общать самые важные новости. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям говорил: «Делай добро отцу и матери, даже если при-
дется добираться к ним годами. Проведай своих родных, даже
если для этого придется идти целый год. Навести больного му-
сульманина, даже если расстояние до него целая миля. Совер-
ши по нему джаназа-намаз, даже если до него четыре мили».1854
Из этого хадиса мы понимаем, что делать добро отцу и матери
важнее сыла-и рахим (поддержания родственных отношений), и
что совершение джаназа-намаза имеет большее значение, чем
навестить больного.
Адабы изложения своей просьбы
Некоторые ученые говорили, что если кто-то скажет о своих

нуждах не людям, а Аллаху, тогда и Аллах сделает всех сотворен-
ных нуждающимися в нем.
Благочестивые мусульмане не станут сообщать о своих ну-
ждах кому-то другому, кроме Аллаха. Они стараются как мож-
но реже стоять перед людьми с протянутой рукой. Поскольку
попрошайничество – это искушение и большая беда. В хадисе
сказано: «Кто попросит у Аллаха целомудрия, того Аллах сде-
лает целомудренным. А кто ничего не будет просить у людей,
того Аллах сделает богатым. Старающегося быть терпеливым
Он сделает терпеливым».1855 Иначе говоря, кто довольствуется
имеющимся у него на руках малым и ни к кому не протягива-
ет руку, тому Аллах дарует довольство малым. Кто не просит у
1854
Ад-Дайлями «Фирдаус», 2/337, № 3523.
1855
708
людей униженно о своих нуждах, того Аллах сделает богатым. А

кто будет заставлять себя быть терпеливым в этом вопросе, тому
терпение будет облегчено.1856
‘Абдуллах ибн ‘Умар радыяллаху ‘анхума поведал: «Однажды
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям на своем минба-
ре говорил о раздаче милостыни и о нежелательности попрошай-
ничества. Он сказал так:
ُّ ‫َالي ُد ال ُع ْل َيا َخ ْي ٌر ِم َن َالي ِد‬

:‫ َف َالي ُد ال ُع ْل َيا‬،‫الس ْف َلى‬
َّ ‫ ِه َي‬:‫الس ْف َلى‬
‫السائِ َل ُة‬ ُّ ‫ َو‬،‫ِه َي ال ُم ْن ِف َق ُة‬
«Рука сверху лучше, чем рука снизу. Рука сверху – это даю-
щая рука. Рука же снизу – это берущая рука».1857
В связи с этим хадисом некоторые говорили, что под рукою,
которая выше, подразумевается та рука, которую не протягива-
ют для попрошайничества.1858 Со стороны содержания эта точка
зрения является наиболее приемлемой. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям говорил это, когда выступал с минбара по теме
садака и ‘иффата (целомудрия). Если человек отказывается клян-
чить, то это свидетельствует о высоте его духа. Вот поэтому, когда
говорится о руке, которая выше, то имеется в виду высота духа,
а вовсе не видимое нахождение руки дающего повыше, чем рука
берущего. То есть не в том смысле, что дающая рука – наверху, а
берущая рука – внизу.1859
В хадисе повествуется: «В Судный день одной группе из
моей уммы Аллах даст крылья. Эти люди в своих могилах по-
летят в Рай. Там они будут жить, как захотят. Некоторые ангелы
спросят у них:
– Вы видели Ад?
– Нет.
– Вы перешли через мост Сырат?
– Нет.
– Из чьей вы уммы?
1856
«Танвир аль-Масабих».
1857
«Сахих» аль-Бухари, Закят, 18; «Сахих» имама Муслима, Закят, 94.
1858
Хаттаби.
1859
Аль-Байхаки «Ат-Таргиб ва ат-Тархиб».
709
– Из уммы Мухаммада саллаллаху ‘алейхи ва саллям.

– Что вы делали, когда были на земле?
– У нас были две привычки, благодаря которым Аллах удосто-
ил нас этой высокой степени.
– Какие же это были две особенности?
– Оставаясь одни, мы не проявляли непокорства Аллаху, не
совершали грехов и были благодарны за дарованный нам удел.
После этого ангелы сказали:
– Вы заслужили всё это».1860
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям дал Саубану рады-
яллаху ‘анху совет – ни у кого ничего не клянчить. Он сказал так:
«Кто даст мне слово не выпрашивать ничего у людей, тому я га-
рантирую Рай».1861 Саубан радыяллаху ‘анху испытывал тяжелую
нищету, но после этого ни у кого ничего не просил. Даже когда,
сидя верхом на верблюде, он ронял на землю кнут, то никого не
прося, сам спускался на землю и поднимал свой кнут.1862
Дуа об исполнении своих нужд
Прежде чем сказать о своей нужде людям, человек должен со-

общить о ней Всевышнему. Поэтому сунной является следующее:
надо совершить омовение и прочитать намаз в два рака‘ата, а за-
тем обратиться к Аллаху с мольбой об исполнении своих нужд.
После этого в четверг встать пораньше, прочитать последние аяты
суры «Алю ‘Имран», «Аят аль-Курси», суру «аль-Кадир» и суру
«аль-Фатиха».1863 В конце надо вознести хвалу и благодарность
Аллаху. И затем прочитать суру «аль-Ихлас», после чего произне-
сти салават нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Потом
надо пойти к самому богобоязненному и благочестивому челове-
ку среди знакомых людей. Если же такого не найдется, то нужно
пойти к самому знатному человеку. Если и такого не найдется, то
надо пойти к самому щедрому, милосердному или приветливому
человеку. Обратившись со своей просьбой к человеку, обладаю-
1860
1861
1862
«Муснад», 5/277; «Тухфатуль-абрар».
1863
Ибн Аррак «Танзих аш-шари‘а», 1/309.
710
щему такими качествами, надо быть с ним любезным, даже если

он не сможет исполнить твою просьбу. Свою просьбу надо изла-
гать наедине, не при всех. При этом не нужно расхваливать этого
человека, лебезить перед ним. Не нужно оказывать ему чрезмер-
ную почтительность, не надо стараться угодить ему, унижая дру-
гих мусульман. Когда твоя просьба будет исполнена, надо возне-
сти благодарность Аллаху и произнести дуа с пожеланием добра
тому человеку, посредством которого ты был избавлен от нужды.
Даже если вернешься от этого человека с пустыми руками, всё
равно нужно возблагодарить Аллаха и не ругать этого человека
за то, что он не исполнил твою просьбу. Надо сказать себе, что
так было суждено, и спокойно удалиться. Когда идешь о чем-то
просить, надо шагать степенно, с достоинством, идти медленным
шагом. Не нужно торопиться, чтобы не было заметно твое страст-
ное желание. Исполнение своей нужды надо посчитать за благо, а
в том человеке видеть милость Аллаха.
Тот, к кому обращаются с просьбой, тоже должен воспринять
это, как хорошую возможность сделать добро, и постараться по-
мочь просителю. За это он получит саваб, равный расстоянию,
пройденному просителем. В той же мере повысится его достоин-
ство.1864 Встретившись с трудностями, не нужно слишком пережи-
вать, беспокоясь о том, что тебе некому помочь. Надо верить, что
вслед за этим придет и радость. Придет время, и человек вновь
обретет счастье и покой, поскольку за каждой трудностью после-
дует облегчение. Как сказал поэт: «Оказавшись в беде, жди ра-
достных дней. Ибо радость идет тотчас вслед за ней».1865
Терпение – ключ к спасению.1866 Терпеливо ждать, когда беды
закончатся, – это тоже ‘ибадат.1867 В хадисе сказано: «Если чело-
век, попавший в стесненное положение, тысячу раз произнесет:
‫َلا َح ْو َل َو َلا قُ َّو َة ا َّلا بِاللَّ ِه الْ َع ِل ِّي الْ َع ِظي ِم‬
«Ляя хауля ва ляя куввата илля билляхиль ‘алиййиль ‘аҙым», – то
Аллах облегчит его положение». Хазрати ‘Али радыяллаху ‘анху
1864
Ат-Табарани, «Аусат», 3352; Абу Йа‘ля, 2789.
1865
Ибн Аби ад-Дунья «аль-Фарадж», 83.
1866
1867
Куда‘и «Шихаб», 46.
711
рассказывал: «Ко мне пришел один мукатиб1868 и сообщил, что не

смог найти деньги, чтобы заплатить хозяину за свое освобожде-
ние. Я же сказал ему: «Я научу тебя нескольким словам, которым
меня научил Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям.
Даже если у тебя будет целая гора долгов, Аллах даст тебе возмож-
ность оплатить их. Он сказал:
ْ ‫الل ُه َّم ا ْك ِف ِني بِ َحلالِكَ َع ْن َح‬

‫ َو�أ ْغ ِنني بِفَضْ ِلكَ َع َّم ْن ِسواك‬،‫رامك‬
«Аллаахуммакфини би халяялика ‘ан хараамикя ва-агнинии би-
фадликя ‘амман сиваак».1869
Смысл дуа: «Аллах мой! Отдали меня от того, что Ты запре-
тил, и обеспечь меня разрешенным. Своей милостью сделай меня
не нуждающимся в других».
Ибн Мас‘уд радыяллаху ‘анху передал от нашего Пророка сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям: «Есть один намаз в двенадцать рака‘а-
тов. Каждому, кто днем или ночью, читая этот намаз, в каждом
рака‘ате прочитает суру «аль-Фатиха» и одну дополнительную
суру и после двух рака‘атов совершит приветствие, в последнем
же рака‘ате, сидя в ташаххуде, не совершая приветствия, семь раз
прочитает суру «аль-Фатиха», семь раз – «Аят аль-Курси» и десять
раз произнесет:
ُ‫ لَ ُه ال ُم ْلك‬،‫َلا �إِل َه �إِ َّلا اللَّ ُه َو ْح َد ُه َلا شَ رِيكَ لَ ُه‬

‫الح ْم ُد و ُه َو َعلى كُ ِّل شَ ي ٍء َقدي ٌر‬ َ ‫َولَ ُه‬
«Ляя иляха илляллаху вахдаху ляя шарика лях. Ляхуль мульку ва
ляхуль хамду ва хува ‘аля кулли шейʼин кадир», – затем скажет:
َ‫اللَّ ُه َّم �إِنِّي �أ ْس�ألُكَ بِ َم َق ِّد الْ ِع ِّز ِم ْن َع ْر ِشكَ َو ُم ْن َت َهى ال َّر ْحـ َم ِة ِم ْن ِك َتـابِك‬
‫اج ِة‬
َ ‫َو ْاس ِمكَ ا ْل� أ ْع َظم َو َج ِّد َك ا ْل� أ ْع َلى َو َك ِل َماتِكَ ال َّتا َّم ِة �أ ْن َت ْق ِد َي َح‬
1868
Мукатиб – освобожденный за деньги раб.
1869
Ан-Навави «Азкар».
712
«Аллаахумма инни асʼалюка бимакаддиль ‘иззи мин ‘аршика ва

мунтахар рахмати мин китаабика васмикаль а‘ҙам ва джаддикаль
а‘ляя ва калимаатикат-тааммати ан такдыйя хааджати», – и
назовет свою нужду, Аллах исполнит его нужду». После этого наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Не учите этому не-
разумных, поскольку это принимаемая дуа».1870 Об этом упомяну-
ли имам Джазари в книге «Хуснуль-хасин» и имам аль-Байхаки,
автор книги «ат-Таргиб ва ат-Тархиб», который также говорил,
что он испытал это на собственном опыте, и что это помогало ис-
полнять его нужды. Мы также говорим, что имам Вахиди в «Китаб
ат-дуа» сообщает об этом, и в его иснаде нет ни одного человека,
который не был бы ученым. Он тоже говорил, что испытал это на
собственном опыте, и что его нужды исполнялись.
Имам аль-Газали рахимахуллахи в своем труде под названи-
ем «Ихья ‘улюм ад-дин» после разъяснений об истихара-намазе
пишет так: «Кто оказался в нужде и корчится от беспомощности,
пусть совершит этот намаз». Об этом же сообщает Вахиб рахима-
хуллахи. Это одна из тех молитв, которые не отвергаются. Чело-
век совершает намаз в двенадцать рака‘атов и в каждом рака‘ате
этого намаза читает суру «аль-Фатиха», «Аят аль-Курси» и суру
«аль-Ихлас». По окончании намаза он тотчас произнесет: «Суб-
ханалляҙи лейсаль ‘иззу илля бихи, субханалляҙи та‘аттафабиль
маджди ва такаррама бихи. Субханналляҙи ахза кулля шей’ин би
‘ильмихи, субханалляҙи ляя йанбаги ат-тасбиху илля ляху. Субха-
на ҙиль-манни ва фадли, субхана ҙиль-‘иззи валь кярами, субхана
ҙит-тавли валь-джуди ван-ниами, ас’алюка би мака‘иди ‘иззикя
мин ‘аршика ва мунтахар-рахмати мин китаабикя ва бисмикяль
а‘ҙами ва джаддикаль а‘ляя ва калимаатикат-таамматиль лятии
ляя йуджавизухунна баррун ва ляя фаджирун ан тусаллийа ‘аляя
Мухаммадин ва ‘аля ‘али Мухаммад». После этого он сообщит
о своей нужде, в которой не содержится ничего греховного. По
воле Аллаха его молитва будет принята. Ибн Мас‘уд радыяллаху
‘анху передал этот намаз от нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи
ва саллям.
1870
Из «Никая».
713
Дуа об исполнении желаний
Ибрахим ибн Халлад радыяллаху ‘анху сообщает следующее:

«Джабраиль ‘алейхис-салям явился к пророку Якубу ‘алейхис-са-
лям и сказал: «Я научу тебя такой молитве, чтобы Аллах избавил
тебя от горя, когда ты прочитаешь ее:
‫ف �إِ َّلا ُه َو َو َيا َم ْن َلا‬ َ ‫َيا َم ْن َلا َي ْع َل ُم َك ْي‬

‫َي ْبلُ ُع قُ ْد َرتُ ُه َف ِن ُر ُه َغ ْي ُر ُه َف ِّر ْج َع ِّني‬
«Йа ман ляя йа‘ляму кайфа илля хува ва йа ман ляя йаблю‘у ку-
дратуху фанируху гайруху фарридж ‘аннии».
Смысл: «О Аллах мой, сущность Которого непостижима ни-
кому, кроме Него самого! О Господь мой, мощь которого никто
не в силах одолеть! Избавь меня от этих невзгод». Когда Якуб
‘алейхис-салям произнес эту молитву, пришла весть от его сына
Юсуфа ‘алейхис-салям.1871
Имам Шафи‘и рахимахуллахи говорит: «На мою голову свали-
лась беда и прожгла мои внутренности. Я горевал настолько силь-
но, что один лишь Аллах знает об этом. Следующей ночью во сне
мне послышался глас: «О Мухаммад, сын Идриса! Прочти эту дуа:
«Аллаахумма инни ляя амлику лии нафси дарран ва ляя наф‘ан
ва ляя мавтан ва ляя хайятан ва ляя нишура. Ва ляя астатий’у ан
аджида илля ма а’тайтани ва ляя аттакий илля маа вакайтани.
Аллаахумма ваффикни лии маа тухиббу ва тарда миналь-каули
валь ‘амали фи ‘афиятин». Проснувшись с наступлением утра, я
повторил эту дуа. А когда наступил вечер, Аллах даровал мне то,
чего я пожелал. Я избавился от воцарившихся в моей душе горя и
печали. Знайте цену этим молитвам и берегитесь проявлять бес-
печность по отношению к ним».1872
Автор книги «Хаятуль-хайван» («Жизнь животных») пишет,
что в книге алламы Абубакира ибн Валида Тартуши рахимахулла-
хи под названием «Китаб ад-дуа» приводятся такие воспомина-
ния Мутаррафа ибн ‘Абдуллаха рахимахуллахи: «Когда я пришел
1871
«Дурруль-афак».
1872
714
к Мансуру, он был очень печален. Потеряв своих близких, он не

хотел ни с кем разговаривать. Он сказал мне:
– О Мутарраф! Меня одолела такая печаль, которую никто не
сможет понять, кроме Аллаха. Если у тебя есть какая-нибудь дуа
от этого, научи меня этой молитве. Благодаря этому Аллах изба-
вит меня от печали.
Я сказал ему:
– О Повелитель правоверных! Мухаммад Сабит рахимахулла-
хи сообщил мне от ‘Умара ибн Басри рахимахуллахи следующее:
в ухо одного жителя Басры проникла муха и до утра не давала ему
спать. Один из друзей Хасана аль-Басри рахимахуллахи прочитал
ему дуа, которую Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям
произнес для своего друга Ала-и Хадрами радыяллаху ‘анху, бла-
годаря чему он преодолел все невзгоды, встретившиеся ему на
море и на суше.
– Не научишь ли ты и меня этой дуа?
Разговор между ними продолжился так:
– Ала-и Хадрами радыяллаху ‘анху со своим войском напра-
вился в Бахрейн. По дороге его воины страдали от жажды. Из-за
отсутствия воды все могли вот-вот погибнуть. Ала-и Хадрами
радыяллаху ‘анху сошел с коня, прочитал намаз в два рака‘ата и
произнес дуа: «Йа Халим, йа ‘Алим, йа ‘Алий, йа ‘Азым, дай нам
воды!» В это время на небе появилось облако, похожее на птичье
крыло, и пошел дождь. Они и сами напились воды, и животных
напоили, и еще наполнили дождевой водой все бурдюки. После
этого они продолжили свой путь и добрались до морского за-
лива. В тот день на море бушевали такие высокие волны, каких
никогда раньше не видели. Они не обнаружили ни одной лодки,
чтобы поплыть. И тогда он снова прочитал намаз в два рака‘ата
и потом произнес дуа: «Йа Халим, йа ‘Алим, йа ‘Алий, йа ‘Азым,
спаси нас!» Потянув коня за уздечку, произнеся «Бисмиллях», он
зашагал вперед. Своим воинам он велел тоже двинуться за ним,
произнеся «Бисмиллях». Абу Хурайра радыяллаху ‘анху говорил:
«Валлахи! В тот день мы шли прямо по воде. Наши ноги, кожаные
носки и ноги наших животных даже не промокли. В войске нас
было четыре тысячи человек».
715
Человек прочитал эту молитву, и тут же муха вышла из его

уха, полетела и села на стену. Человек вскоре поправился по воле
Аллаха. Халиф Мансур, услышав всё это, тотчас повернулся ли-
цом в сторону кыблы и прочитал эту дуа. Потом он повернулся к
Мутаррафу и сказал:
– О Мутарраф! Аллах избавил меня от горя и печали.
Потом он велел принести яства, и мы с ним сели и поели».
Джа‘фар-и Хульди рахимахуллахи рассказывал: «Расставаясь
с Абу Хасаном рахимахуллахи, я попросил его:
– Не научишь ли ты меня чему-нибудь?
И он сказал мне:
– Когда что-то потеряешь или захочешь встретить кого-ни-
будь, прочитай эту дуа: «Йа джами‘ ан-наси ли явмин ляя рай-
бе фих. Иннеллаха ляя йухлифуль ми‘ад. Аджма‘ бейни ва бейне
кеза».
Смысл: «О Аллах мой, относительно Которого нет сомнений,
Который в один день соберет всех людей! Сделай так, чтобы я на-
шел такую-то вещь или встретился с таким-то человеком». Когда
прочитаешь эту молитву, Аллах сделает так, что ты обнаружишь
эту вещь или встретишься с тем человеком.
«Всякий раз, когда я читал эту дуа, моя молитва исполня-
лась», – сказал он мне.
Составитель этой книги «Шир‘атуль Ислам» Сайид ‘Ализаде
говорит: «И я, ваш бедный слуга, многократно испытал это на
себе и убедился, что это действительно так».
Рагиб Исфахани рахимахуллахи рассказывал: «Когда группа
людей находилась в море, им послышался голос: «Кто даст мне
десять дирхемов, того я научу десяти словам, благодаря которым
он избавится от горя и бед». Один из этих людей сказал:
– Я дам десять дирхемов.
– Десять твоих дирхемов бросай в море, – сказал голос. Чело-
век бросил в море свои динары. И тогда голос сообщил:
– Когда для тебя наступят трудные времена, прочти этот аят:
716
‫َو َمن َي َّتقِ اللَّ َه َي ْج َعل لَّ ُه َمخْ َر ًجا ۞ َو َي ْر ُز ْق ُه ِم ْن َح ْي ُث‬

‫َلا َي ْح َت ِس ُب َو َمن َي َت َوكَّ ْل َع َلى اللَّ ِه َف ُه َو َح ْس ُب ُه �إِ َّن‬
‫اللَّ َه َبالِ ُغ �أ ْم ِر ِه َق ْد َج َع َل اللَّ ُه لِ ُك ِّل شَ ْي ٍء َق ْد ًرا‬
«Тому, кто боится Аллаха, Он даст выход [избавление от
сомнений в земной жизни и от наказания в Судный день]. [Аллах
даст ему выход] И наделит его уделом оттуда, откуда тот даже
и не рассчитывает [его получить]. Тому, кто уповает на Алла-
ха, будет Его достаточно. Поистине, Аллах завершает все [что
Он пожелал совершить]. Аллах сделал для всего [для каждого
творения] меру [предопределил все еще до его сотворения]».
«Ат-Талак / Развод», 65:2-3
– Зря пропали твои деньги, – сказали ему.

Позже поднялась такая буря, что лодка разбилась на части.
Никто не спасся, кроме того, кто бросил в море дирхемы.1873
Один из асхабов сокрушался: «Мир отвернулся от меня. У
меня в руках ничего не осталось». Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям сказал тому человеку:
– Не знаешь ли ты молитву ангелов и восхваления сотворен-
ных? Они этим питаются.
– О Посланник Аллаха! Какая же это дуа? – спросил тот
сахаба.
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям произнес:
‫ُس ْب َحا َن اللَّ ِه َوبِ َح ْم ِد ِه ُس ْب َحا َن اللَّ ِه الْ َع ِظي ِم ْاس َت ْغ ِف ُر اللَّ َه‬
«Субханаллахи ва бихамдихи субханаллахиль-‘аҙым. Астагфи-
руллах». Если ты прочитаешь это утром после наступления време-
ни утреннего намаза перед чтением утреннего намаза, тогда мир
придет к тебе волей-неволей. Из каждого его слова Аллах сотво-
1873
«Мухадарат».
717
рит ангелов, которые до Судного дня станут произносить «Субха-

наллах». И эти савабы будут твоими».1874
В книге «аль-Хисн» сказано так: «Те, кто много задолжал или
о чем-то горюет, пусть прочитают эту дуа:
َ‫ َو�أ ُعو ُذ بِك‬،‫اللَّ ُه َّم �إِنِّي �أ ُعو ُذ بِكَ ِم َن الْ َه ِّم َوالْ َح َز ِن‬
، ِ‫ َو�أ ُعو ُذ بِكَ ِم َن الْ ُج ْبنِ َوالْ ُبخْ ل‬،ِ‫ِم َن الْ َع ْج ِز َوالْ َك َسل‬
‫ َو َق ْه ِر ال ِّر َج ِال‬، ِ‫َو�أ ُعو ُذ بِكَ ِم ْن َغ َل َب ِة ال َّد ْين‬
«Аллаахумма инни а‘ууҙу бика миналь-хамми валь-хаза-
ни ва а‘ууҙу бика миналь-‘аджзи валь-касали ва а‘ууҙу бика ми-
наль-джубни валь-бухли ва а‘ууҙу бика мин галябатид-дайни ва
кахрир-риджааль».1875
Смысл: «Аллах мой! Прибегаю к Тебе от горя и печали.
Прибегаю к Тебе от беспомощности и лени. Прибегаю к Тебе
от страха и жадности. Прибегаю к Тебе от долгов и людского
проклятия».
В некоторых трудах упоминается следующее: «Если тот, на
чью голову обрушились беды, пять раз произнесет «Йа Рабба-
на!» (то есть «О наш Господь!»), то Аллах избавит его от всяких
бед».1876 Абу Зайд ‘Абдуррахман Сухайли рахимахуллахи гово-
рит: «Кто прочитает эти бейиты, тому Аллах даст всё, что он
пожелает: «О, видящий и слышащий то, что находится в серд-
цах, Аллах мой! Подготовитель всего ожидаемого, единствен-
ный Творец всех ужасных и страшных событий, к Которому
обращены все жалобы и просьбы, в чьем слове «Будь!» все хра-
нилища ризка. Аллах мой! Будь к нам добр, ведь вся милость
в Твоих руках. А в моих руках нет ничего, кроме моей нужды
в Тебе. Исполни мою просьбу. Мне не остается ничего друго-
го, как приходить к Твоим дверям. Если Ты повернешь меня
обратно от этих дверей, к каким же дверям я пойду? Кого ста-
ну умолять, к чьему имени стану взывать? Не пожалей своей
1874
1875
1876
Кади аль-Байдави «Тафсир».
718
милости бедному своему рабу. Даже ни один непокорный не

теряет надежду на Твою милость. Твоя доброта безгранична и
прощение Твое бесконечно».
Обращение за советом
Обращаться за советом о важных делах к знающим людям яв-

ляется сунной. Ведь те, кто действует консультируясь, то есть со-
ветуясь с другими, не потерпят убытков, не погибнут и окажутся
правы. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям часто совето-
вался со своими сподвижниками.1877 О предстоящем важном деле
он выслушивал мнение не менее чем десяти знающих, мудрых,
опытных, праведных людей. Или же десять раз советовался с од-
ним человеком, обладающим всеми этими качествами.
Если человек не найдет никого, обладающего всеми этими
качествами, то ему следует посоветоваться со своей женой или
же с какой-либо другой женщиной из тех, разговаривать наеди-
не с которой ему не запрещено. Пусть он посоветуется с ней, но
сделает всё противоположное сказанному ею, ибо в этом заклю-
чается благо и баракят.1878 Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям сказал: «Советуйтесь с женщинами и делайте всё наоборот».1879
Повествуется, что однажды один житель Дамаска решил посове-
товаться с женой, стоит ему прыгнуть с крыши дома или не сле-
дует прыгать. Жена сказала, что не надо прыгать с крыши. Он же
решил сделать всё наоборот, прыгнул с крыши и сломал себе ногу.
На следующее утро пришли люди Йазида, чтобы забрать этого
человека на войну против достопочтенного Хусейна радыяллаху
‘анху. Благодаря сломанной ноге, этот человек избежал участия в
этой фитне.
Мусульманин не станет советоваться с жадным человеком о
расходовании денег. Перед отправлением на войну не будет сове-
товаться с трусливым человеком. Не станет просить наставлений
1877
‘Абдурраззак, № 9720; Ахмад, 18928.
1878
Ибн Са‘д «Муснад», 2971.
1879
719
у завистника. Люди, обладающие такими качествами, не заслу-

живают, чтобы с ними советовались.
Нет нужды советоваться по тем вопросам, по которым обла-
даешь достаточными знаниями, поскольку такие консультации
могут принести больше вреда, чем пользы. К примеру, если че-
ловек, знающий об опасности дороги на Куфу, станет расспраши-
вать у других про эту дорогу, а тот человек скажет, что дорога не
опасна, то действуя согласно сказанному этим человеком, конеч-
но же, он потерпит урон.
Перед тем, как испрашивать у кого-то совета, он совершит
истихару. Иначе говоря, перед сном прочитает намаз в два ра-
ка‘ата и попросит Аллаха о благом исходе предстоящего дела.
Или же бросит жребий о благоприятном или неблагоприятном
исходе предстоящего дела. Он как следует изучит предстоящее
дело, и если увидит его целесообразность, то приступит к нему.
При этом он прислушается к своему сердцу. При наличии ка-
ких-то сомнений относительно этого дела, он не станет торо-
питься, примет меры предосторожности и на забудет об упова-
нии на Всевышнего. Надо всё делать основательно и с большим
вниманием, во всем соблюдая меру, не допуская ничего чрез-
мерного. При наличии нескольких вариантов дела, надо вы-
бирать тот, который легче в исполнении. Так он защитит себя
от возможных опасностей и неожиданностей. Также по этому
поводу надо попросить у Аллаха добра и благополучия. Он по-
молится Всевышнему, чтобы Он дал возможность исполнять
установления Ислама в своих мыслях, словах и делах. Ему сле-
дует искать защиты у Аллаха от возможного зла при неблаго-
приятном исходе начатого дела. Перед началом он произнесет
«Бисмилляхир-рахманир-рахим», ведь «бисмиллях» поможет в
любом хорошем деле. Затем он скажет:

«А‘ууҙу билляхи минаш-шайтаанир-раджиим».
Эти слова помогают противостоять любой беде и искушению.
Как следует завершив начатое дело, он скажет:
720
ُ ‫الصالِ َح‬
‫ات‬ َّ ‫‏اَلْ َح ْم ُد لِلَّ ِه الَّ ِذي بِ ِن ْع َم ِت ِه َت ِت ُّم‬
«Альхамду лилляхиль-ляҙии би ни‘матихи татиммус-саалиха-
ат».1880 Смысл: «Вся хвала Аллаху. Благодаря Ему завершаются все
хорошие дела». А тот, для кого дело закончится неудачно, скажет:
‫الْ َح ْم ُد لِلَّ ِه َع َلى كُ ِّل َحال‬

«Альхамдулилляхи ‘аля кулли хааль».1881 То есть: «Восхвалим
Аллаха за любое наше состояние». Надо успокаивать себя, думая,
что неудача в этом деле может привести и к чему-то хорошему,
поскольку Аллах выбирает наилучшее из дел.
1880
«Сунан» Ибн Маджа, Китабуль-адаб, 3803; аль-Хаким «Мустадрак», 1/677.
1881
«Сунан» Ибн Маджа, Китабуль-адаб, 3803; аль-Хаким «Мустадрак», 1/677.
721
АДАБЫ ПРИЕМА ГОСТЕЙ
Гостеприимство – одна из сунн и адабов Ислама. В хадисе

сказано: «Гость приходит со своим ризком. А хозяину дома будут
отпущены грехи».1882 В хадисе также говорится: «Всё время, пока
у человека накрыт стол (для приема гостей), ангелы совершают
истигфар за этого человека».1883 В другом хадисе сказано: «Даже
если гость провел ночь на заднем дворе дома, его гостевые права
твердо установлены. А хозяину дома эти права становятся дол-
гом. Если захочет, он исполнит этот долг в этом мире. Если по-
желает, оставит для ахирата».1884 Человек, понимающий манеру
изложения этого хадиса, обязательно исполнит долг перед муса-
фиром в этом мире.
Еще в одном хадисе говорится: «В дом, куда не заходят гости,
ангелы тоже не входят».1885 Первым человеком, прославившимся
своим гостеприимством, был пророк Ибрахим ‘алейхис-салям.1886
Его прозвали «отец гостей», поскольку он очень часто прини-
мал гостей и сделал для них много добра. Людей, делающих дру-
гим много добра, называют «абуль-хаер» (отец добра). Ибрахим
‘алейхис-салям построил себе дом и сделал по одной двери в ка-
ждой из четырех стен этого дома.1887 То есть имелись четыре две-
ри, выходящие на восток, запад, юг и север. Если у него не было
гостей, когда он собирался поесть, он тотчас садился верхом на
лошадь и проезжал расстояние в несколько миль в поисках го-
стей. В те дни, когда он соблюдал пост, он не совершал ифтар без
присутствия гостей. Благодаря этой прекрасной привычке про-
рока Ибрахима ‘алейхис-салям в его последней обители пир про-
должается до сегодняшнего дня.
1882
1883
Ат-Табарани, «Му‘джам аль-Аусат», 1/308; аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 7/99.
1884
Ат-Тахави «Меануль-асар», 4/242; Ахмад ибн Ханбаль «Муснад», 4/130; «Сахих» аль-Бухари, Адабуль-муфрад, 1/260,
хадис № 744.
1885
Аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 5/211. Хадис № 6392.
1886
1887
Абу Ну‘айм «Хилье», 3/336; «Шу‘абуль-иман», 9172.
722
Одна из сунн состоит в том, чтобы встречая гостя, взять его

за руки и с приветливым лицом и с радостью провести его в дом,
говоря ему приятные слова.
С гостем надо быть любезным, проявлять к нему как мож-
но больше внимания и почтительности. У Ауза‘и рахимахуллахи
спросили:
– Как нужно принимать гостей?
– Обращаясь к гостю с приветливым лицом и ласковыми сло-
вами, – ответил Ауза‘и рахимахуллахи.
Рассказ
Однажды к достопочтенному ‘Умару радыяллаху ‘анху при-
шел гость. ‘Умар радыяллаху ‘анху сам лично ухаживал за гостем,
потчевал его, ни на минуту не присев к столу. Когда у него спро-
сили причину такого поведения, он сказал:
– В доме, где имеются гости, ангелы стоя дожидаются. Я же
стесняюсь сидеть, когда рядом стоят ангелы.1888
Мусульманин щедро угощает гостей всем, что есть в доме, не
припрятав ничего для себя, ибо хорошо понимает, какой благода-
тью окажется это потчевание для него самого. Он с удовольстви-
ем выслушает от гостей слова благодарности и признательности
за хороший прием и затем в высшей степени уважительно от-
ветит им. Когда в дом придут гости, надо поторопиться с приго-
товлением угощения и поскорее накрывать стол. Спешка в этом
деле – лучшее проявление гостеприимства. Имам аль-Газали
рахимахуллахи говорит, что на желательность такого поведения
указывает аят:
َ ‫يث َض ْي ِف �إِ ْب َرا ِهي َم الْ ُم ْك َر ِم‬

‫ين‬ ُ ‫َه ْل �أ َتا َك َح ِد‬
«Дошел ли до тебя рассказ об уважаемых гостях Ибра-
хима?»
«Аз-Зарият / Рассеивающие», 51:24
1888
«Хуляса».
723
Ибрахим ‘алейхис-салям поспешил приготовить гостям уго-

щение, о чем сказано в следующем аяте:
‫اءت ُر ُسلُ َنا �إِ ْب َرا ِهي َم بِالْ ُب ْش َرى َقالُواْ َسلا َ ًما‬
ْ ‫َولَ َق ْد َج‬
‫َقا َل َسلا َ ٌم َف َما لَ ِب َث �أن َجاء بِ ِع ْجلٍ َح ِني ٍذ‬
«И [однажды] пришли Наши посланцы [ангелы] к Ибрахи-
му с радостной вестью [о ребенке, который родится у пророка],
сказав ему: «Мир [тебе]!» Он ответил: «И вам мир!» – [затем
вышел] и вскоре пришел с жареным теленком».
«Худ», 11:69
Хатем-и Ансам рахимахуллахи говорит: «Торопливость от

шайтана. Однако в следующих пяти случаях следует поторопить-
ся, поскольку эти пять случаев из сунны Посланника Аллаха сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям: 1. В угощении гостей. 2. В захоронении
умершего. 3. В выдаче дочери замуж. 4. В возвращении долга. 5. В
покаянии».
Когда гости собрались, не стоит ждать нескольких опоздав-
ших. Надо начинать угощать пришедших гостей. Но если опазды-
вает бедный, нуждающийся человек, или тот, кто может сильно
обидеться, то будет лучше его подождать. Хозяин поставит еду
перед гостями, но сам не сядет за стол. Так делал и пророк Ибра-
хим ‘алейхис-салям. Изобилие предложенных гостям угощений
нельзя считать исрафом. Когда угощают от чистого сердца, ради
Аллаха, это не будет расточительством, даже если еды будет очень
много. По мнению некоторых ученых, когда угощают не ради
Всевышнего Аллаха, то это будет исрафом, даже если еды будет
немного. Фахреддин ар-Рази рахимахуллахи пишет: «Жил-был
человек, который тратил много денег на пожертвования. Когда
ему говорили: «Что же ты так расточительно тратишь так мно-
го денег?» – он отвечал: «В расходовании денег на благое дело не
бывает исрафа».
Мусульманин не станет экономить на расходах для приема
гостей. Если человек поступает таким образом, то это говорит
о его жадности и скупости, которые ведут к плачевным резуль-
724
татам. Гостей нужно угощать халяль пищей, в которую не при-

мешано ничего сомнительного. Подавать гостям блюда нужно
в наилучшем виде, в самой красивой посуде, при этом надо от-
давать предпочтение вкусной и полезной еде. Не стоит самые
вкусные блюда оставлять напоследок, чтобы у гостей разыгрался
аппетит, – это противоречит сунне. Этот существующий обычай
используется для того, чтобы заставить гостей съесть как можно
больше.1889
Не нужно угощать гостей слишком настойчиво, вынуждая их
есть через силу. Гостю не говорят «поешьте» больше трех раз. Если
гость очень стеснительный, то нужно ему очень деликатно пред-
ложить отведать кушанья. Угощая гостей, не нужно употреблять
такие фразы, как «ешьте из любви к Всевышнему» и другие по-
добные предложения с целью заставить их побольше поесть. Та-
кие слова ставят гостя в неудобное положение. Гостя нельзя сер-
дить. Кто сердит гостя, тот сердит Аллаха. А кто рассердит Аллаха,
тот окажется в Аду.
Одного мудреца позвали в гости. Хозяину дома он сказал:
– Твое приглашение я приму с тремя условиями: 1. Ты не дашь
мне есть отраву. 2. Не посадишь рядом со мной тех, кого очень
любишь, но кого не люблю я. 3. Ты не заставишь меня сидеть на
месте, похожем на зиндан.
Хозяин дома согласился с этими условиями, и мудрец при-
шел в гости. Хозяин посадил рядом с мудрецом своего маленько-
го сына. Когда начали есть, он угощал гостя с большой настойчи-
востью. Мусафир тотчас встал, собираясь покинуть этот дом. Но
хозяин дома попросил его немного подождать. Но все же гость
оставил этот дом, сказав хозяину, что он не выполнил ни одного
его условия.1890
Благочестивых, добропорядочных людей надо приглашать в
гости. Однако мусульманин не станет звать к себе домой нечести-
вых, порочных людей. Если приглашать к себе в гости и угощать
распутных людей, то это будет большим грехом и будет означать,
что ты одобряешь их пороки. Если же ты принимаешь у себя в го-
1889
1890
«Бустан».
725
стях праведного человека и оказываешь ему почести, то это при-

даст ему силы для усердного поклонения.
В одном доме, куда был приглашен наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям, он произнес такую дуа: «Пусть вашу еду едят
обладатели богобоязненности (таква)».1891
Даже если у человека еды в доме всего на один день, он дол-
жен предпочесть, чтобы поел гость. То есть, сам не станет есть,
отдаст гостю. Говоря «сам», подразумеваются также его жена и
дети. Однажды одного мудреца пригласили в гости. Он сказал:
«Я приму приглашение, однако попрошу исполнить три моих
условия: 1. Ты не поставишь себя в затруднительное положе-
ние, купив для меня продукты, которых у тебя нет дома. 2. Не
станешь избегать того, чтобы угостить меня тем, что у тебя есть
дома. 3. Не накормишь гостя всем имеющимся у тебя, оставив
голодными жену и детей.
Один человек позвал к себе в гости достопочтенного ‘Али ра-
дыяллаху ‘анху, который принял это приглашение, но поставил
три условия, сказав: «Ты не станешь ничего покупать на рынке
исключительно для меня. Также не будешь бояться потратить на
угощение имеющееся в твоем доме. Ради меня не оставишь го-
лодными свою семью».1892
Хозяин дома должен сам прислуживать пришедшим к нему
гостям, а не заставлять это делать жену и детей. Потчевать гостей
нужно самой лучшей едой, имеющейся в доме. Так поступал про-
рок Ибрахим ‘алейхис-салям. Когда будет готовиться еда, у гостей
надо узнавать их пожелания, спрашивая у них, какую еду они
предпочитают. Будет лучше всего, если приготовить еду по их же-
ланию и поставить на стол.
Один гостеприимный человек заранее отправил приглашен-
ным к нему в гости список блюд и велел поварам приготовить
для них выбранные ими блюда. Один обладатель знаний говорил,
что на стол надо ставить разнообразные блюда, поскольку у всех
вкусы разные.
Аллах в Куръане сообщил о десяти видах благ для обитателей
Рая. Вот что говорится в аятах об этом:
1891
«Сунан» Абу Дауда, 4832; ат-Тирмизи, № 2395; см.: «Сунан» Ибн Маджа, Сыям, 45.
1892
«Бустан»; аль-Газали «Ихья ‘улюм ад-дин».
726
1. Для первой группы обитателей Рая, любящих природу и

красивые виды, в аяте сказано:
‫ات َت ْجرِي ِمن َت ْح ِت َها ال�أنْ َها ُر‬

ٍ ‫َج َّن‬
«…для них [приготовлены райские] сады, в которых внизу
[под дворцами и деревьями] текут реки».
2. Для второй группы, любящих нарядно одеваться, в аяте

сказано:
‫اس ُه ْم ِف َيها َحرِي ٌر‬

ُ ‫ُي َحلَّ ْو َن ِف َيها ِم ْن �أ َسا ِو َر ِمن َذ َه ٍب َولُ ْؤلُ ًؤا َولِ َب‬
«Там их украсят золотыми браслетами и жемчугом, а их
одежда будет из шелка [который мужчинам запрещено носить
в этом мире]».
3. Третья группа – это любители украшений. Для них в аяте

говорится:
‫ُي َحلَّ ْو َن ِف َيها ِم ْن �أ َسا ِو َر ِمن َذ َه ٍب‬

«Они будут украшены золотыми браслетами».
4. Четвертая группа – это любители вкусно поесть. Для них в

аяте говорится:
‫َولَ ْح ِم َط ْي ٍر ِّم َّما َي ْش َت ُهو َن‬

«И мясом птиц, которое они желают».
5. Пятая группа – это любители попить. Для них в аяте сооб-

щается:
727
‫َو ُي ْس َق ْو َن ِف َيها َك�أْ ًسا كَا َن ِم َز ُاج َها َزنْ َج ِبيلًا‬

«Поить их там будут из чаш [вином] в смеси с имбирем».
«Аль-Инсан / Человек», 76:17
6. Для шестой группы – любящих, чтобы им прислуживали, в

‫وف َع َل ْي ِه ْم ِغ ْل َما ٌن لَّ ُه ْم َك�أنَّ ُه ْم لُ ْؤلُ ٌؤ َّم ْك ُنو ٌن‬

ُ ‫َو َي ُط‬
«И будут обходить их слуги, подобные скрытому жем-
чугу».
7. Седьмая группа – это желающие, чтобы им простили грехи.

Для них в аяте говорится:
‫َي ْد ُعوكُ ْم لِ َي ْغ ِف َر لَ ُكم‬

«Он [ваш Господь] призывает вас [к вере], чтобы простить
вам ваши грехи [или их часть, которая не относится к наруше-
нию прав других людей]».
«Ибрахим», 14:10
8. Восьмая группа – это любители наложниц. Для них в аяте

сообщается:
ِ ‫َو ُحو ٌر ِعي ٌن َك�أ ْم َث ِال اللُّ ْؤلُ ِؤ الْ َم ْك ُن‬

‫ون‬
«[Их женами будут] Больше-глазые гурии, подобные скры-
тым жемчужинам».
9. Для девятой группы – желающих обрести довольство Алла-

ха, в аяте сказано:
728
‫َو ِرضْ َوا ٌن ِّم َن اللّ ِه �أ ْك َب ُر‬

«Но довольство Аллаха превыше этого [всего]».
10. Десятая группа – это те обитатели Рая, чьё страстное же-

лание – увидеть Аллаха. Им в аяте сообщается:
‫لِلَّ ِذ َين �أ ْح َس ُنواْ الْ ُح ْس َنى‬

«[Верующим] Совершавшим благие дела – лучшее [Рай] и
еще большее».
«Юнус», 10:26
Всё это приводится в книге «Халисатуль-хакаик».

Гостей надо потчевать имеющимися в доме напитками, блю-
дами и фруктами. Угощать гостей фруктами и овощами является
мустахабом. Как было сказано, за столом, на котором имеется зе-
лень, присутствуют ангелы.1893 На столе должны быть разломан-
ный хлеб, отделенное от кости мясо, мелкая соль и разложенные в
тарелки блюда. Так сказано в книге «Ихья ‘улюм ад-дин». У преж-
них поколений был обычай выставлять разом на стол все приго-
товленные блюда. Таким образом, каждый ел то, что ему по душе.
Один из шейхов рассказывал: «В Сирии один шейх принес
мне одно блюдо. Я сказал ему, что у нас в Ираке такое блюдо вы-
носят только в конце трапезы. Шейх ответил мне: «Так же приня-
то и в Сирии». Тогда я понял, что у шейха нет другой еды, кроме
этой. И мне стало очень стыдно». Другой человек поведал следую-
щее: «Однажды мы группой из нескольких человек были в гостях,
и нам принесли суп с потрохами и сваренные бараньи головы.
Мы не стали есть предложенную еду и ждали, когда нам принесут
следующие блюда. И тут видим: нам вынесли тазик с водой для
мытья рук. Других блюд нам не принесли. Мы были сильно удив-
лены и стали переглядываться. Присутствовавший за столом ста-
1893
Ибн Хиббан «Маджрухин», 2/186; Исбахани «Ахбару», 2/187.
729
рый шутник сказал нам тогда: «Аллах в силах сотворить головы

без туловища». В тот вечер мы остались голодными. И нам ничего
не оставалось, как дожидаться времени сухура, чтобы поесть супа
с потрохами и другие блюда».
Если имеются фрукты, то их надо принести до еды. Так же
сказано и в книгах по медицине. Съеденные в начале фрукты
будут способствовать лучшей переработке в желудке других
продуктов, если эти фрукты останутся под другой пищей. Имам
аль-Газали рахимахуллахи считал, что это подтверждается сле-
дующими аятами:
‫َو َفا ِك َه ٍة ِّم َّما َي َت َخ َّي ُرو َن ۞ َولَ ْح ِم َط ْي ٍر ِّم َّما َي ْش َت ُهو َن‬
«И с фруктами на их выбор, и мясом птиц, которое они
желают».
Нельзя заставлять гостей прислуживать за столом, это про-

тиворечит принципам гостеприимства. Однажды к ‘Умару ибн
‘Абдуль‘азизу рахимахуллахи пришел гость. После ясту-нама-
за халиф ‘Умар рахимахуллахи приступил к написанию чего-то.
А гость в это время сидел рядом с ним. У освещающей комнату
лампы заканчивалось масло. Гость встал и хотел налить в лампу
масла. Но халиф ‘Умар рахимахуллахи сказал гостю:
– Нам не подобает заставлять гостя что-то делать.
– Тогда разбудим слугу и пускай он нальет масла, – предло-
жил гость.
– Слуга только что заснул, мы не станем его беспокоить, –
сказал халиф ‘Умар рахимахуллахи. Затем он встал и сам налил
масла в лампу. Гость, сильно удивленный таким поступком хали-
фа, промолвил:
– О Повелитель правоверных! Вы сами встали и сделали это.
Если бы вы позволили, мы сделали бы эту работу.
В ответ халиф сказал так:
– Я встал на ноги, как ‘Умар, и так же сел на место, оставаясь
‘Умаром. Перед Аллахом наилучший из людей тот, кто проявляет
смирение.
730
Блюда на стол надо ставить по одному, ибо в хадисе сказано:
‫�إِ َّن اللَّ َه ِو ْت ٌر ُي ِح ُّب الْ ِوت َْر‬

«Аллах – один, и Он любит единственность».1894
Если хозяин дома садится за стол вместе с гостями, то будет
сунной ему первым приступить к еде и встать со стола послед-
ним. Пока гости не насытятся, хозяин дома не должен перестать
есть. Если он перестанет есть, то гости постесняются продолжить
есть и встанут со стола, не наевшись. Заметив отсутствие у гостя
желания есть, надо побудить его к еде. Некоторые гостеприим-
ные люди поступали так: на стол ставились разнообразные блю-
да, и когда гости были уже почти сыты, хозяин дома опускался на
колени и, воздев к небу руки, произносил: «Бисмиллях, давайте,
помогите мне, чтобы Аллах даровал мне много баракята». Такой
поступок приходился гостям по душе, ибо награду за сделанное
гостям добро надо ждать от Аллаха.
Когда кого-то приглашаешь в гости, нужно это делать ради
довольства Аллаха. Нельзя звать гостей ради показухи, из хва-
стовства или гордыни. Не нужно пускать к себе в дом таких лю-
дей, которые не понравятся гостям, которых они на дух не пере-
носят. Не должно быть так, что в гости будут приглашены только
богатые, а бедные позабыты. Из одной семьи не приглашают в
гости только отца, нужно пригласить и его сына. Нельзя звать в
гости только одного из двух братьев, следует позвать их обоих.
Поскольку человек, которого не пригласили, может обидеться.
Не нужно звать в гости тех, кому не нравится, когда их при-
глашают. Суфьян рахимахуллахи говорил: «Если пригласить в
гости того, кто не желает быть приглашенным, то пригласивше-
му это запишется как грех. Если приглашенный примет это при-
глашение против своего желания, то пригласившему это запи-
шется как два греха. Ибо он заставил его есть, когда тому вовсе
не хотелось этого.
Когда приглашаешь людей в гости, надо сначала позвать тех,
кто обладает наибольшими знаниями и кто старше по возрасту.
1894
«Сунан» Абу Дауда, Витр, 1; ат-Тирмизи, Витр, 2.
731
Нельзя угощать гостей тем, что противоречит сунне. Также не

нужно предлагать гостям того, что им не нравится, чего они не
захотят есть. Гостям нужно сообщать о наступлении времени на-
маза, поскольку некоторые из них могут ошибочно полагать, что
время намаза еще не наступило.
Гостю на ночь надо оставить всё, что может ему понадобить-
ся: лампу, мисвак, воду для тахарата, полотенце и др. Перед тем,
как что-то предложить гостю, нельзя у него спрашивать: «Не хо-
тите ли того-то?» Подобные слова не соответствуют этикету и
могут быть восприняты гостем как унижение. Суфьян ас-Саури
рахимахуллахи говорил: «Когда к тебе в гости пришел твой брат
по вере, не нужно говорить ему: «Не хотите ли чего-нибудь по-
есть?», «Не предложить ли вам чего-нибудь?» Ты предложи ему и
поставь перед ним. А он пусть поест или оставит.
Если хозяин дома не хочет угощать навестившего его чело-
века, пусть ничего не готовит. Один из суфиев говорил: «Если к
вам домой придет нищий, накормите его. Если придет ученый,
задайте ему вопросы относительно религии. Если придет тот, кто
красиво читает Куръан, укажите ему на михраб».
Когда гостю предлагают что-нибудь поесть, одновременно
надо подать и питьевую воду или другой напиток. Предлагая го-
стям помыть руки перед едой, надо начинать с тех, кто справа.
Перед едой первыми руки моют те, кто моложе, а после еды – кто
постарше. В первом случае старших не заставляют ждать, во вто-
ром случае проявляют к ним уважение.
Гостя ни на миг нельзя оставлять одного. Подав что-нибудь
одному из гостей, нельзя лишить этого других гостей. Хозяин
дома не должен шептаться отдельно с некоторыми из гостей,
поскольку это может пробудить у остальных нехорошие пред-
положения.
Рядом с гостями не нужно долго молчать, наоборот, своими
разговорами надо постараться избавить их от стеснительности.
Гостям также следует разговаривать о полезных вещах, избегая
пустых разговоров. В присутствии гостей хозяин дома не должен
сердиться и кричать на свою жену, детей и на слуг, не должен ве-
сти себя грубо. Ему также нельзя сидеть с недовольным видом.
732
Даже если в доме будет покойник, с гостями нужно быть привет-

ливым. В аяте сказано:
‫السائِ َل َفلَا َت ْن َه ْر‬

َّ ‫َو�أ َّما‬
«И просящего не прогоняй».
«Ад-Духа / Позднее утро», 93:10
Когда хозяин дома режет для гостей арбуз или дыню, то сам
должен первым попробовать их на вкус, и только после этого
предложить гостям. Если блюда готовы, то гостей не нужно за-
ставлять ждать, надо первым начинать есть, ибо заставлять ждать
за столом – плохая привычка. В книге под названием «Бустан»
сказано так: «Эти три вещи заставляют человека нервничать:
слишком медленно идущий вестник, не дающая достаточно света
лампа и заставляющий гостей ждать за столом».
После окончания трапезы гостям дозволено расходиться по
домам. Не нужно заставлять гостей сидеть до позднего часа. В
‫َف إِ� َذا َط ِع ْم ُت ْم َفان َت ِش ُروا‬

«А когда поедите, то расходитесь».
Хозяин дома должен проводить гостей до двери. Это будет

одним из проявлений гостеприимства. Посланник Аллаха сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Выходить вместе с гостями
до ворот является сунной».1895 Хасан аль-Басри рахимахуллахи
говорил, что к каждому, кто станет принимать в гостях того,
кого считает своим братом на пути Аллаха, в Судный день Все-
вышний пошлет ангелов, чтобы под ‘Аршем, в Раю, они прини-
мали его в гостях».
Один из ученых говорил, что в начале творения всю Зем-
лю покрывала вода. ‘Арш стоял на воде. Аллах велел ‘Аршу под-
1895
«Сунан» Ибн Маджа, Китабуль-Ат‘има, 3358; Куда‘и «Муснад аш-Шихаб», 2/184.
733
няться выше небес. Пока ‘Арш поднимался к своему месту, за

ним, провожая его, начала подниматься вода, которая была на
том месте, где находится Кааба. Вода поднялась до такого уров-
ня, до которого дозволил ей Аллах. Затем Всевышний повелел
воде опуститься вниз. И тогда вода обратилась к ‘Аршу с такими
словами: «Если бы Аллах не повелел мне опуститься вниз, то я
проводила бы тебя до самого твоего места нахождения». После
этого Аллах сказал воде: «Ты, проявив уважение ко Мне, прово-
дила ‘Арша до небес. Я тоже возвысил то место, где ты находи-
лась (Каабу), сделал его кыблой для всех сотворенных, сделал его
тем местом, где исполняются желания». Вот поэтому наш Про-
рок саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Если кто-то сделает
семь шагов, провожая своего гостя, то Аллах закроет для него
семь ворот Ада. Если сделает восемь шагов, провожая гостя, то
для этого человека Аллах откроет восемь райских ворот, и тот
человек войдет в те ворота, в которые пожелает».1896
Встретив пришедших гостей, хозяин дома первым заходит в
дом, показывая дорогу. Оказывая же им прием, он уважительно
пропустит их вперед, говоря «Пожалуйте!» Чужестранцев и бед-
ных людей три дня принимать в гостях является сунной. А если
позволить им оставаться в гостях более трех дней, то это будет
считаться благодеянием.1897 То есть, незнакомых путников и ни-
щих по их просьбе следует принимать у себя в гостях не менее трех
дней, предоставляя им кров, еду и питье, поскольку это является
сунной муаккада. Если более трех дней, то это уже благодеяние
(садака), и зависит от воли хозяина дома: если захочет, оставит,
а если не захочет, то не станет этого делать.1898 При расставании
с гостившими у тебя дома путниками и бедными людьми нужно
дать им еды на один день, чтобы они могли поесть по дороге.
Гости должны выразить благодарность хозяевам за хоро-
ший прием, говоря им: «Вы оказали нам честь. Пусть Аллах
вознаградит вас за ваше добро». Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям сказал: «Вместе с гостем надо выходить до
ворот, это сунна».1899
1896
«Хулесатуль-хакаик».
1897
1898
1899
«Сунан» Ибн Маджа, Китабуль-ат‘има», 3358; Куда‘и «Муснад аш-Шихаб», 2/184.
734
Как бы ни старался хозяин дома услужить своим гостям, всё

же он должен считать себя недостаточно усердным. Он не станет
лишний раз напоминать им о сделанном добре и не будет ждать
от них какой-то благодарности.
Необходимость принимать приглашение в гости
Одно из правил приличия в Исламе – с благодарностью при-

нимать приглашение в гости. В хадисе сказано: «Человек, отка-
завшийся принимать приглашение, проявит непокорность Алла-
ху и Его Посланнику».1900 Нельзя отвергать приглашение мусуль-
манина. Брату по вере не нужно говорить «ханиен лякя», то есть
«приятного аппетита», поскольку эти слова предназначены для
обитателей Рая. Вместо этого нужно говорить «Пусть Аллах до-
зволит нам и вам питаться халяль едой».
Не надо садиться за стол скупых людей. В хадисе сказано: «Еда
щедрого человека – исцеление, еда же скупого – болезнь». Также
нельзя садиться за стол, накрытый ради хвастовства или ради из-
вестности. Не нужно принимать приглашение в гости, если это
делается с таким намерением. Надо отказываться от подобных
приглашений, находя правдивую отговорку. Мусульманину не
стоит садиться за стол, за которым пьют алкогольные напитки.
Также не нужно идти в гости к порочным людям.
Человек, принимающий приглашение в гости, должен искать
в этом довольство Аллаха. В гости надо идти исключительно ради
того, чтобы обрадовать своего брата-мусульманина, а не с наме-
рением сытно и вкусно поесть. Кто пойдет с добрым намерением,
тот будет счастлив и в этом мире, и в ахирате. Наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Кто обрадует мусульманина,
тот обрадует Аллаха». В делах надо исполнять его сунну и руко-
водствоваться этим хадисом и ещё следующим хадисом, где наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Если буду пригла-
шен поесть баранью ножку или лопатку, я тотчас пойду».
1900
«Сахих» имама Муслима «Китаб ан-Никах», хадис № 1332.
735
Приняв приглашение своего брата-мусульманина, ты обра-

дуешь его и покажешь свое уважение к нему. Когда мусульманин
угощает брата-мусульманина, он заслуживает довольство Алла-
ха. Гость должен садиться на то место, куда укажет ему хозяин
дома. Поскольку только хозяевам известны те места в доме, ко-
торые должны оставаться скрытыми от чужих глаз. Гость не дол-
жен выражать хозяину дома свое недовольство, указывать на его
недостатки. Также гость не должен стараться получить больше
информации о доме, ибо полученные ответы могут поставить его
в затруднительное положение, или же он постыдится за свое из-
лишнее любопытство. Находясь в гостях, человеку не следует раз-
глядывать дом вдоль и поперек. Нужно постараться не причинять
хозяевам неудобств и не быть им в тягость. Даже если ему чего-то
очень захочется, он не станет ничего просить, за исключением
соли и воды.
Абу Вали поведал о следующем: «Мы с другом пошли наве-
стить Сулеймана. Он принес нам хлеба и немного соли. Мой друг
сказал на это: «Как было бы хорошо, если бы вместе с этим при-
несли и немного тимьяна!» Хозяин дома тотчас вышел из дома,
обменял имевшуюся у него флягу для воды на небольшое количе-
ство тимьяна и принес гостям этот тимьян. Когда мы поели, мой
друг произнес дуа: «Хвала Аллаху, сделавшему нас довольными
той пищей, которой Он нас одарил». Сулейман же сказал: «Если
бы ты довольствовался предоставленной едой, то сейчас моя фля-
га для воды не была бы заложена».
Гость не должен проявлять недовольство поставленной пе-
ред ним едой. К примеру, он станет использовать такие выраже-
ния: «Это блюдо слишком солёное», или «В этом блюде не хва-
тает соли». Даже если еда была невкусной, он не скажет, что еда
невкусная. Если даже принесут всего одну баранью ножку, он не
покажет виду, что еда ему не понравилась. А хозяин дома должен
предлагать гостям ту еду, которая имеется у них в доме, даже если
это не лучшая еда. Ему не стоит говорить: «Этим гостей не угоща-
ют, это будет неправильно». Ибо было запрещено ради угощения
гостей ставить себя в затруднительное положение и брать на себя
непосильную ношу.
736
Анас ибн Малик радыяллаху ‘анху и другие сахабы не стесня-

лись угощать гостей одним лишь хлебом и финиками, когда ни-
чего другого в доме не было. Они говорили: «Мы не знаем, кто
больше грешен: тот ли, кто не предлагает гостям имеющуюся у
него в доме еду, считая ее слишком простой, или же тот, кто уго-
щает гостей этой простой пищей». Обо всем этом сообщил имам
аль-Газали рахимахуллахи.
Гостю не следует отказываться от предложенного ему молока,
благовоний или подушки для сидения. Можно отказаться от по-
душки только в том случае, если она из шелка. Также нельзя отка-
зываться от предложенной воды Зам-зам. Гость не должен указы-
вать хозяевам: «Принесите то, принесите это!» В гостях не нужно
долго рассиживать, а нужно попросить разрешения и уйти. Не
надо вести длинные разговоры с хозяином или с кем-то другим,
ибо у хозяев могут быть срочные дела. Однако, если сам хозяин
дома желает поговорить, тогда можно оставаться и подольше.
Человеку, собирающемуся идти в гости, хорошо бы дома не-
много поесть, поскольку очень проголодавшийся человек, в го-
стях приступая к еде, может не обратить внимания на некоторые
правила приличия. Не нужно торопиться протягивать руку к еде,
пока хозяин дома не сказал: «Пожалуйте, ешьте!» Нельзя кого-то
позвать в гости без разрешения хозяев. В хадисе сказано: «Кто,
будучи приглашенным в гости, не согласится прийти, тот проявит
непокорность Аллаху и Его Посланнику. А кто сядет за стол без
приглашения, тот войдет в дом вором и выйдет грабителем».1901
Без разрешения хозяев нельзя приводить кого-то с собою в го-
сти. Также не нужно засовывать себе в карман или в сумку остав-
шуюся после застолья еду, поскольку эта еда была выставлена для
того, чтобы поесть, а не для раздачи. В книге «Ихья ‘улюм ад-дин»
сказано: «Гость не может забирать с собой оставшееся после за-
столья. Причастных к подобным действиям называют «подлыми».
Если хозяин дома не будет против, тогда гости могут взять с собой
оставшиеся продукты. Это можно легко понять по состоянию хо-
зяина дома и по его разговорам. Даже если от хозяина дома по-
1901
«Сахих» аль-Бухари, Никах, 71, 74; «Сахих» имама Муслима, Никах, 103 (1429); ат-Тирмизи, Никах, 11 (1098).
737
ступит такое предложение, гостю всё же следует соблюдать меру в

этом деле, учитывая, что кроме него есть и другие гости.
Человек, идущий в гости, должен идти степенно, не торопясь,
с достоинством. Не нужно торопливо шагать, словно боишься, что
без тебя всё съедят. Если человек одновременно был приглашен в
гости в два дома, то ему следует пойти в ближайший из этих до-
мов. В хадисе сказано: «Если тебя одновременно пригласили два
человека, то прими приглашение того, чья дверь ближе к тебе,
ибо тот, чей дом к тебе ближе, имеет на это право».1902 Если же оба
дома находятся на одинаковом расстоянии, тогда нужно принять
приглашение того, кого больше любишь.
Человек в гостях должен есть так же, как обычно ест у себя
дома. Это будет правильное поведение. Или же станет есть боль-
ше, чем ест у себя дома. Это уже будет считаться проявлением по-
чтения к хозяину дома. Однако нельзя есть меньше, чем обычно
ешь у себя дома. Такое поведение будет показателем притворства
и желания подвести хозяев. Так разъяснено в этом произведении.
Один захид (аскет) принял приглашение в гости от короля. Но
придя домой, он попросил поесть. Его сын удивленно спросил:
– Отец мой! Ты же только что вернулся, погостив у короля.
Почему же там ты не поел досыта?
Захид ответил:
– Там я не смог поесть ничего приличного.
– Отец мой! В таком случае тебе следует повторно прочесть
и намаз, который ты там совершил, ибо рядом с ним ты не смог
наверное и свой намаз совершить так, как требуется перед Алла-
хом, – сказал ему сын.
Об этом сообщил Шейх Са‘ди рахимахуллахи.
Поев в гостях, нужно произнести дуа за хозяина дома, что
является сунной. Можно помолиться так: «Пусть соблюдавшие
пост совершают ифтар в вашем доме. Пусть хорошие люди едят
вашу еду. Пусть ангелы посещают вас и ниспосылают вам ми-
лость Всевышнего».
Повествуется, что однажды наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям попросил Са‘да ибн ‘Убаду радыяллаху ‘анху разрешить
1902
«Сунан» Абу Дауда, Китабуль-Ат‘има, хадис № 3756; Ахмад ибн Ханбаль «Муснад», 5/408, хадис № 23513.
738
ему войти в его дом и сказал: «Ассаляму ‘алейкум ва рахматулла-

хи ва баракятуху». Са‘д радыяллаху ‘анху ответил на приветствие,
сказав: «Ва ‘алейкум ас-салям ва рахматуллахи ва баракятуху».
Однако наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям не расслышал,
как ответил Са‘д радыяллаху ‘анху на его приветствие. Он це-
лых три раза повторил свое приветствие. Са‘д радыяллаху ‘анху
три раза ответил на его приветствие. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям опять не услышал и, повернувшись, начал ухо-
дить. Са‘д радыяллаху ‘анху побежал и, догнав нашего Пророка
саллаллаху ‘алейхи ва саллям, промолвил: «Да станут жертвой за
Вас мой отец и моя мать! Я услышал все Ваши приветствия и на
каждое приветствие ответил. Однако я отвечал на Ваши привет-
ствия приглушенным голосом, так как мне хотелось ещё и ещё
раз услышать из Ваших уст приветствие и пожелания милости и
баракята». После этого они вместе вошли в дом. Са‘д радыяллаху
‘анху предложил гостю сушеного изюма, и наш Пророк саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям поел. После того, как поели, он произнес:
«О Са‘д! Пусть хорошие люди едят твою еду. Пусть соблюдавшие
пост совершают ифтар в твоем доме. Пусть ангелы просят за тебя
прощения».1903
Права соседей
Один из важных вопросов – это необходимость быть хоро-

шим соседом. В хадисе сказано: «Покупая дом, выбирай хорошего
соседа. Отправляясь в дорогу, ищи хорошего попутчика».1904 Ува-
жительно относиться к соседям, быть с ними приветливым – это
из сунн Ислама. В хадисе сказано: «Уважение, оказанное соседу,
подобно почтению, оказанному собственной матери».1905 В хади-
се, переданном от почтенной ‘Аиши радыяллаху ‘анха, Посланник
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
‫ َح َّتى َظ َن ْن ُت �أنَّ ُه َس ُي َو ِّرثُ ُه‬،ِ‫وصي ِني بِالْ َجار‬

ِ ‫َما َزا َل ِج ْبرِي ُل ُي‬
1903
«Сунан» Абу Дауда, Ат‘има, 54; см.: «Сунан» Ибн Маджа, Сыям, 45.
1904
Ат-Табарани «аль-Кабир», 4/268; Куда‘и «Шихаб», 1/412.
1905
См.: Абу Бакир аль-Кураши «Макаримуль-ахляк», хадис № 323.
739
«Джабраиль ‘алейхис-салям посоветовал мне делать добро

соседям. И я подумал, что ещё немного и он сделает соседа на-
следником соседу».1906
С соседями надо быть как можно более приветливым, надо
их любить и уважать, и делать им добро. Нельзя ложиться спать
сытым, пока твой сосед голоден. Надо делиться с соседями тем,
что послал тебе Всевышний. Мусульманин не станет создавать
неудобства соседу, не будет причинять ему лишнее беспокойство
и не станет делать ничего такого, чем соседи будут недовольны. В
хадисе сказано: «Не будут истинно уверовавшими Аллаху те, чьи
соседи не защищены от их зла».1907
Даже если твой сосед не мусульманин, надо давать ему по-
дарки. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Со-
седи бывают трех видов: у кого одно право, у кого два права и у
кого три права. Сосед, у которого одно право, это не родственник
и не мусульманин. Сосед, у которого два права,– это сосед мусуль-
манин. У него есть и право мусульманина, и право соседа. Сосед
же, у которого имеется третье право, – это сосед-мусульманин,
являющийся родственником. У него есть и право мусульманина,
и право родственника, и право соседа».1908
Недопустимо без разрешения заглядывать в дом соседа. Не-
которые из наших предков были способны оказывать помощь со-
рока соседям справа от своего дома, сорока соседям слева, сорока
соседям спереди и сорока соседям сзади от своего дома.
Имам Зухри рахимахуллахи рассказывал: «К нашему Проро-
ку саллаллаху ‘алейхи ва саллям пришел один человек и пожало-
вался на своего соседа. После этого Посланник Аллаха саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям велел объявить из дверей мечети: «О люди!
Будьте внимательны! До сорокового дома – соседи!»1909 Говоря об
этом, Имам Зухри рахимахуллахи показал на четыре стороны и
сказал, указывая руками: «Сорок сюда и сорок туда, сорок сюда и
сорок туда».1910 Некоторые из наших великих предшественников
во время праздников отправляли в качестве подарков животных
1906
1907
«Сахих» аль-Бухари, Адаб, № 6016.
1908
Аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 7/84; Ибн Касир, 1/496; Алуси, 5/28; аль-Куртуби, 5/184; аль-Газали, 2/212.
1909
Аль-Байхаки «Сунан», 12612.
1910
740
для курбана и одежду в сорок домов с каждой стороны от их дома.

А иногда соседи, жившие на таком расстоянии, просили молодых
соседей сообщить им, когда те захотят жениться, и обещали по-
крыть все их расходы на свадьбу.
Справлять нужду на забор соседа, кидать камни или палки на
соседскую собаку, закрывать перед соседом двери, когда он при-
шел с просьбой, – это всё считается совершением несправедли-
вости по отношению к соседям. Имам аль-Газали рахимахуллахи
пишет: «Права соседей состоят не только том, чтобы не причи-
нять им беспокойства, а ещё в том, чтобы спокойно относиться
к беспокойству, причиненному ими тебе. Ты не можешь считать
исполненным свой моральный долг перед соседом лишь тем, что
не причиняешь ему беспокойства, не делаешь ему зла. И даже не
тем, что терпеливо относишься к беспокойству, которое он при-
чиняет тебе. Надо делать соседям подарки, оказывать им помощь.
В Судный день бедный сосед скажет о своем богатом соседе: «Йа
Рабби! Спроси у него, почему когда я сильно нуждался, он закрыл
передо мной свою дверь, не исполнил свой соседский долг».
К соседским детям надо относиться с любовью, приветливо
разговаривать и играть с ними, гладить их по голове. Это будет
выражением любви и уважения к соседу. Даже маленький пода-
рок от соседа надо принимать с большой признательностью. При
встрече с соседями нужно всегда быть приветливым, надо гово-
рить с ними очень любезно. Надо посылать соседям еду с празд-
ничного стола.
Абу Зарр радыяллаху ‘анху говорил: «Посланник Аллаха сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям, который был моим другом, говорил
мне так: «Когда готовишь суп, наливай побольше воды. Потом
обойди взглядом своих соседей и дай по тарелке сваренного то-
бою супа тем из них, кому посчитаешь нужным».1911
Когда сосед просит в долг, надо ему отдавать. Если сосед за-
болел, надо зайти его навестить. Когда он просит о помощи, надо
ему помочь. Если у соседа горе, нужно выразить ему соболезно-
вания, морально поддержать его. Когда сосед получит какое-то
радостное известие, надо пойти к нему и разделить с ним его ра-
1911
741
дость. В хадисе сказано: «Мусульманину, выразившему соболез-

нования брату по вере в связи с его горем, Аллах в Судный день
наденет одеяние великодушия».1912 Соболезнования предполага-
ют пожелание быть стойким перед нагрянувшей бедой. Тем са-
мым человек, потерявший своего близкого, немного успокоится,
облегчится его горе. Выражение соболезнования является одним
из проявлений принципа побуждать людей к благому и удержи-
вать от предосудительного. В аяте сказано:
‫َو َت َع َاونُواْ َع َلى الْب ِّر َوال َّت ْق َوى‬

«И помогайте друг другу в благих делах и богобоязненно-
сти [в избегании запрещенного]».
Если у мусульманина умрет сосед, то он обязательно примет

участие на похоронах. Если сосед отправится на дальнюю поезд-
ку, он присмотрит за его домом и детьми, будет их защищать.
Если запах мяса, которое он жарит, может дойти до соседей, то он
обязательно угостит этим мясом и соседей. Он не станет строить
высокие здания рядом с соседским участком, дабы на закрывать
ему солнце и не создавать препятствия прохладным ветрам. Если
же он получит от соседа согласие по этому поводу, тогда другое
дело. Во время сбора урожая в саду и огороде он предложит сосе-
ду часть собранных фруктов и овощей, или же тайком принесет
их к дому соседа. Он сделает это до того, как его собственные дети
пойдут на улицу с этими фруктами в руках. Иначе соседские дети
могут это увидеть и огорчиться. Мусульманин постоянно будет
беспокоиться о том, что сам никак не может сделать для соседа
что-нибудь хорошее. Когда он соберется продавать свой дом, со-
седу в первую очередь предложит купить его. Если же его сосед
будет в отъезде, тогда он отложит продажу, не станет продавать
дом посторонним людям без согласия соседа.
Если сосед прислонил свои дрова к его забору, он не станет
этому препятствовать. Если сосед попросит воды, соли, муки, зак-
1912
«Сунан» Ибн Маджа, 1/511.
742
васки для теста и другие подобные вещи, он тотчас отдаст, не ста-

нет лишать соседа всего этого.
Он посчитает за большую удачу, если ему удастся обрести
глубоко верующего соседа. В хадисе сказано: «Благодаря одному
праведному му’мину Аллах избавит от бед целых сто тысяч со-
седских домов».1913 Тот, кто не может стерпеть обиду от кого-либо,
должен стерпеть обиду от соседа. Он станет поступать с соседом
так, как ему хотелось бы, чтобы поступали с ним самим.
Один человек исстрадался от большого количества мышей в
доме. Друг предложил ему:
– А ты заведи себе кота.
– Если я заведу у себя кота, тогда мыши убегут к моему соседу
и будут его беспокоить. Чего я не пожелаю себе, того не пожелаю
и соседу, – сказал тот человек.1914
Достопочтенный ‘Умар радыяллаху ‘анху говорил: «Относи-
тельно человека, заслужившего доверие своих соседей, друзей и
родственников, не испытывайте сомнений».1915 Ибн Мас‘уд рады-
яллаху ‘анху поведал: «Один человек пришел к Посланнику Алла-
ха саллаллаху ‘алейхи ва саллям и задал вопрос:
– Как мне понять, добро я сделал соседу или зло?
– Если сосед скажет «ты сделал мне добро», значит, ты сделал
ему добро. Если скажет, что ты причинил ему зло, значит, причинил
зло, – ответил Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям.1916
Сунны и достоинства семейной жизни
Семейная жизнь – это тяжелая ноша, которую трудно нести, и

сунна, требования которой трудно исполнить. У семейной жизни
есть такие трудные стороны, что не каждому суждено их выне-
сти. Прежде всего, это необходимость добывать халяль удел. Осо-
бенно это трудно в наше время, когда стало меньше возможно-
сти халяль дохода. Женатый человек вынужден больше работать
и больше зарабатывать. Это может привести к тому, что человек
1913
Ат-Табарани «аль-Кабир», 13940; Аль-Укайли «ад-Дуафа», 4/403; Ибн ‘Адий «аль-Камиль», 2/274.
1914
1915
Аль-Багави «Шарх ас-Сунна», 3490.
1916
«Тухфатуль-абрар».
743
перестает различать, где халяль и где харам. Из-за этого он может

и себя, и свою семью потащить к погибели. Между тем, у тех, кто
предпочитает оставаться холостым, таких проблем не возникает.
Отдавать женщинам всё то, что им положено, тоже не так-то
легко. Надо терпеливо переносить их скверный характер. Также
надо быть готовыми терпеть обиды, которые они могут причи-
нить, поскольку ты несешь ответственность за свою семью. В ахи-
рате с тебя будет спрошено за твою жену и детей. Наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Человеку, не исполнившему
свой долг, как муж и глава семьи, этого достаточно в качестве гре-
ха».1917 Было передано, что человек, не желающий обеспечивать
свою жену и детей, похож на раба, сбежавшего от своего хозяина.
Пока этот человек не вернется к исполнению своих обязанностей,
ни его намаз, ни его пост не будут приняты. Имам аль-Газали ра-
химахуллахи пишет: «Человек, который не заботится о жене и де-
тях, имея такую возможность, избегает исполнения своего долга
перед ними». В аяте сказано:
ُ ‫َيا �أ ُّي َها الَّ ِذ َين �آ َم ُنوا قُوا �أنف َُس ُك ْم َو�أ ْه ِلي ُك ْم نَا ًرا َوقُو ُد َها ال َّن‬
‫اس َوالْ ِح َجا َر ُة‬
«О верующие! Защитите себя и свои семьи от Огня, то-
пливом для которого станут люди и камни».
«Ат-Тахрим / Запрещение», 66:6
В этом аяте для нас содержится повеление беречь от огня Ада

и себя и членов своей семьи. Некоторые приводили такой довод
в пользу нежелательности женитьбы: я не могу совладать даже со
своим нафсом, не в силах исполнить долг перед самим собой. Как
же я могу добавить сюда и другие души?!
Существует еще одна скрытая беда и опасность, ещё боль-
шая, чем то, о чем мы написали до сих пор по поводу семейной
жизни. Эта опасность состоит в том, что человек не обеспечит
поклонение своих детей Аллаху, станет им мешать в этом деле.
Он будет стараться обеспечить их материально, накопит для них
богатства, но при этом запамятует о жизни в ахирате. Человек,
1917
744
желающий иметь много детей, часто будет иметь близость со сво-

ей женой, будет ее развлекать, проводить с ней свободное время.
Его сердце постоянно будет занято ею и заботой о будущем. И он
придет в такое состояние, что вот-вот совсем забудет про жизнь
в ахирате. Об этом говорит Ибрахим ибн Адхам рахимахуллахи:
«Человек, привыкший к женским голеням, не пригоден для дела».
Аллах восхвалил пророка Йахью ‘алейхис-салям именами Сайид
и Хасур1918 за то, что, несмотря на свою привлекательность, он не
имел близости с женщинами. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям однажды сказал: «Через двести лет лучшим из людей бу-
дет тот, кто будет хафифуль-хаз». Сахабы спросили:
– О Посланник Аллаха! Что означает хафифуль-хаз?
– Это те, у кого нет жены и детей».1919
А еще наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
«Для людей наступят такие времена, что человек будет погибать
от руки своей жены, отца-матери и своих детей. Они станут обви-
нять его в бедности и будут возлагать на него непосильную ношу.
И он займется делами, которые заставят его забыть про свою
веру, и погибнет».1920
Имеется множество трудов, освещающих трудности семей-
ной жизни. Поэтому автор в начале рассказал об этом. О достоин-
ствах же семейной жизни он поведал следующее:
«Женитьба – это наилучшее с точки зрения полезности и,
будучи савабом, обладает высокими достоинствами. Люди, со-
блюдающие требования семейной жизни, оберегают свою веру
и совершенствуют свою нравственность. Наличие большого ко-
личества детей наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям считал
предметом гордости. В хадисе сказано: «Женитесь, умножайтесь,
ибо в Судный день я буду гордиться вашими детьми, включая вы-
кидышей и тех, кого вы только кормили грудью».1921
Благодаря женитьбе, человек предохраняется от своего авра-
та, приводящего его к беде. Женитьба способствует тому, что че-
ловек больше работает и обретает достаток. В аяте сказано:
1918
Хасуром называют того, кто отказывается от половых отношений с женщинами ради достижения духовных высот.
1919
«Ихья ‘улюм ад-дин», 2/24; Ахмад ибн Ханбаль «Муснад», 5/252; ат-Тирмизи, Зухд, 35; «Сунан» Ибн Маджа, Зухд, 4.
1920
1921
Аль-Байхаки, 7/81; ан-Насаи, Никах, 11; «Сунан» Ибн Маджа, Никах, 8; Ибн Ханбаль, 3/158.
745
‫�إِن َي ُكونُوا فُق ََراء ُي ْغ ِن ِه ُم اللَّ ُه ِمن َفضْ ِل ِه َواللَّ ُه َو ِاس ٌع َع ِلي ٌم‬
«Если они [свободные] бедны, то Аллах обогатит их [через
брак] из Своих щедрот. И Аллах – Всеохватывающий, Знаю-
щий».
Благодаря семейной жизни, приумножается количество сто-

ронников таухида. В хадисе говорится: «Человек, присутствовав-
ший на церемонии никаха мусульманина, на пути Аллаха равен
тому, кто соблюдал пост в течении дня. И к тому же этот день будет
засчитан, как семьсот дней».1922 Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям также говорил: «Самая лучшая работа – способствовать
женитьбе двух человек».1923 В аяте сказано:
‫ين ِم ْن ِع َبا ِدكُ ْم َو�إِ َمائِ ُك ْم‬

َّ ‫نك ُحوا ا ْل� أ َيا َمى ِمن ُك ْم َو‬
ِ ‫َو�أ‬
«Жените и выдавайте замуж тех, кто не состоит в браке
[из свободных], и праведных [верующих] рабов и рабынь».
Говоря о пророках, Всевышний Аллах сказал:
‫َولَ َق ْد �أ ْر َس ْل َنا ُر ُسلا ً ِّمن َق ْب ِلكَ َو َج َع ْل َنا لَ ُه ْم �أ ْز َو ًاجا َو ُذ ِّر َّي ًة‬
«Мы и до тебя уже отправляли посланников. Мы давали
им жен и потомство».
«Ар-Ра‘д / Гром», 13:38
‫س ِم ِّني‬
َ ‫اح ِم ْن ُس َّن ِتي َف َم ْن لَ ْم َي ْع َم ْل بِ ُس َّن ِتي َف َل ْي‬
ُ ‫ال ِّن َك‬
1922
‘Абд ибн Хумайд «Муснад», хадис № 853.
1923
«Сунан» Ибн Маджа, Китаб ан-никах, 1975; ад-Дайлями «Фирдаус», 1/355.
746
«Никах – из моей сунны. Кто не действует согласно моей сун-

не, тот не один из нас».1924
В книге «Кифая» приводится следующее: «По мнению неко-
торых ученых, женитьба является фарзом-‘айн. Согласно же не-
которым ученым, это фарз-кифая. До этого места мы разъясняли
отрицательные и положительные стороны семейной жизни. Сле-
дует хорошо понимать, что будет неправильным сказать о ком-то,
что ему обязательно нужно жениться, или же, наоборот, что ему
лучше оставаться холостым. Человеку с хорошим материальным
состоянием нужно жениться, чтобы предохранить себя от харама.
Человеку, который не может найти возможность женить-
ся и который способен предохранить себя от запретного, лучше
остаться холостым. Человек же, склоняющийся и в одну и в дру-
гую сторону, должен всё хорошенько взвесить и обдумать. Если
женитьба может привести его к беде, пусть предпочтет оставать-
ся холостым. В противном же случае, ему следует предпочесть же-
нитьбу. Тот, у кого есть средства для женитьбы, кто нуждается в
супруге, благодаря которой он сможет еще больше поклоняться
Аллаху и сумеет строже держать в узде свой нафс, пусть немед-
ленно обзаведется семьей. Для таких людей нет никаких препят-
ствий для женитьбы. Как раз напротив, есть много пользы и мно-
го достоинств.
Имам аль-Газали рахимахуллахи и другие имамы говорили по
этому поводу так: у семейной жизни имеются свои достоинства,
сунны и ваджибы, а у семейного человека есть права и обязан-
ности. Семейный человек не должен бояться тратить деньги, ибо
Аллах воздаст ему за это. Люди, собирающиеся жениться, должны
избавиться от страха попасть в трудное положение. Если женатый
человек имеет намерение жить целомудренно, сторониться хара-
ма, он сможет всю жизнь сохранить свою честь и достоинство, ни
в коем случае не столкнется с бедностью и нуждой. Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Кто не женится из боязни
обеднеть, тот не один из нас».1925
Когда женишься, надо выбирать верующую жену. Праведная
жена станет для своего супруга источником счастья в этом мире.
1924
«Сунан» Ибн Маджа, хадис № 1846; Аджлуни «Кашфуль-хафа», 2/324, хадис № 2833.
1925
«Канз аль-уммаль», 44460.
747
Даже если у человека мало мужской силы, он всё равно должен же-
ниться. Он тоже нуждается в ком-то, кто будет готовить ему есть,
стирать белье, убираться в доме, стелить постель, мыть посуду и
т.д. Несомненно, для этого нужна праведная жена. Кто не женит-
ся на такой женщине, тот будет вынужден сам заниматься всеми
этими делами, и у него не останется времени приобретать зна-
ния, заниматься делами ахирата. А это означает, что праведная
жена является помощницей для своего мужа и в мирских делах,
и в делах веры. Ибо, если не будет жены, то его сердце и разум бу-
дут постоянно заняты этими делами. Вот поэтому Абу Сулейман
Дарани рахимахуллахи говорил, что праведную жену нельзя счи-
тать нужной только для мирской жизни, ведь она помогает тебе в
работе ради ахирата. Суфьян ибн Уяйна рахимахуллахи говорил,
что женитьбу на нескольких женщинах нельзя считать мирской
прихотью, поскольку хазрати ‘Али радыяллаху ‘анху, несмотря на
то, что был самым богобоязненным среди сахабов, имел четырех
жен и девятнадцать наложниц.
Шейх рахимахуллахи в своем тафсире пишет: «У людей, об-
ладающих сильной богобоязненностью, также бывает сильное
вожделение». Абу Бакир аль-Варрак рахимахуллахи говорит:
«Кроме дозволенной близости, остальные вожделения очерняют
сердце. Дозволенные же половые отношения делают сердце бли-
стательным. Нам было велено воздерживаться от других вожде-
лений, кроме дозволенной близости».
По этой причине пророки женились многократно. Благодаря
этому, у них было много-много детей. В предании говорится, что
у пророка Дауда ‘алейхис-салям было сто жен и ещё триста на-
ложниц, а у пророка Сулеймана ‘алейхис-салям было триста жен
и семьсот наложниц. У нашего пророка досточтимого Мухаммада
саллаллаху ‘алейхи ва саллям было девять жен, и обладал он муж-
ской силой сорока мужчин.1926
Выбирая себе будущую жену, мужчина должен обращать вни-
мание на знатность ее рода и искать в ней способность к сильной
вере. Глубоко верующая жена будет покорна своему мужу и будет
его слушаться. Она будет терпеливой и будет довольствоваться
1926
748
малым. Она спокойно воспримет всё, что есть и чего нет в доме.
Она станет в точности исполнять установления Ислама, как это
делала жена Хатема аль-Асама радыяллаху ‘анху.
В один из дней Хатем аль-Асам радыяллаху ‘анху спросил у
своей жены:
– Жена моя! Я отправляюсь в дальний путь. Сколько тебе по-
надобится денег в моё отсутствие?
– Сколько я проживу, столько и понадобится, – ответила жена.
– Но ты не можешь знать, сколько проживешь.
– Коли так, то оставь это дело Тому, Кто знает, – сказала жена.
Когда Хатем аль-Асам радыяллаху ‘анху покинул свой дом,
все женщины из округи собрались в их доме. Они сочувствовали
его жене, оставшейся без денег. Одна из них сказала:
– Как же это так получилось, что муж оставил тебя совсем без
денег?
– Он кормил тем, что ему было дано. Ведь Дающий пропита-
ние – это не мой муж.1927
Мы упоминали о том, что желательно жениться на женщи-
не из знатного рода. От благородной женщины родится благо-
родный ребенок. Иначе говоря, в благородстве он будет похож
на свою мать. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
«Покорность верующей женщины своему мужу равна поступкам
семидесяти правдивых мужчин. Непослушность же непокорной
жены равна непокорству тысячи порочных мужчин».1928
Красивая женщина с дурным нравом похожа на розу, вырос-
шую на мусорной свалке. Мусульманин должен постараться избе-
жать женитьбы на такой женщине. Нельзя брать женщину в жены
только ради ее богатства, красоты или знатности. Такой поступок
приведет человека к заурядности и бедности. Наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Кто женится на женщине ради
ее богатства и красоты, тому эта красота и богатство не принесут
ничего хорошего. Если женится ради ее веры (нравственных ка-
честв), то Аллах наделит его щедрым уделом, даровав и богатства,
и красоту».
1927
1928
Ад-Дайлями «Фирдаус», 2/11; Абу Ну‘айм «Хилья», 6/101.
749
Мужчинам следует жениться на женщинах ниже себя по уров-

ню доходов, по знатности, обладающих меньшим авторитетом.
При заключении брака, таким образом, в дальнейшем не будет
причин для размолвок и семейных раздоров. Не стоит жениться
на женщине слишком высокого роста или слишком худой. Также
не надо выбирать себе в жены очень низкорослую, некрасивую
или слишком старую женщину. Не следует брать в жены и разве-
денную женщину с ребенком или слишком болтливую.
В предании говорится, что один из сыновей Исраиля дал себе
слово, что не женится, предварительно не посоветовавшись со
ста мужчинами. Он послушал советов девяноста девяти человек
и остался всего один человек. Он сказал себе, что посоветуется
с тем человеком, который первым встретится ему на следующее
утро. Наступило утро, и он вышел на улицу. Ему навстречу попал-
ся деревенский дурачок верхом на лошади. Человек сильно огор-
чился, но не отказался от данного себе слова. Он приблизился к
дурачку, чтобы рассказать ему обо всем. Дурак сказал:
– Не подходи близко к моей лошади, она может тебя лягнуть.
– Останови свою лошадь, я хочу с тобой посоветоваться кое
о чём, – попросил человек. Дурачок остановил лошадь. Человек
спросил у него:
– Я хочу жениться. Как по-твоему, на какой женщине мне сто-
ит жениться?
– Женщины бывают трёх видов: одни – за тебя, другие – про-
тив тебя, третьи – и за тебя и против тебя, – сказал дурачок и по-
ехал дальше. Человек ничего не понял из сказанного и крикнул
дурачку вдогонку:
– Поясни мне сказанное тобой!
– Та, которая за тебя, – это девушка. Если будешь брать, то
бери девушку. Её любовь и сердце будут принадлежать только
тебе. Никого другого она не станет любить. Та, которая против
тебя, – это разведенная с мужем женщина с ребенком. Она станет
жить за твой счет и плакать по прежнему мужу. Что же касается
третьей, то это разведенная с мужем бездетная женщина. Если ты
будешь лучше для неё, тогда она станет любить тебя и уважать. В
противном случае, она не будет ни любить, ни уважать.
Человек удивленно промолвил:
750
– Про тебя говорят, что ты не в своем уме. Но ты говоришь как

настоящий философ.
И тогда дурачок признался:
– Меня хотели сделать кади, и вот я претворяюсь сумасшед-
шим, чтобы не быть судьей».1929
Не надо брать в жены женщину с дурным характером. Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Родившая ре-
бенка темнокожая жена лучше, чем красивая и бездетная жена».1930
Этот хадис как раз подходит тем, кто женится с намерением за-
вести детей. В книге «Ихья ‘улюм ад-дин» сказано: «Чем женить-
ся на женщине, которая не рожает детей, лучше приобрести для
дома палас и постелить в одном из углов». Наш Пророк саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям говорил: «Женитесь на девушках! У них сла-
ще уста, и они более плодовиты. Они довольствуются малым».1931
Один молодой араб обручился с красивой девушкой. Но поз-
же эту девушку украл один бедуин. Этот мерзкий и подлый беду-
ин совершил с этой девушкой прелюбодеяние и затем бросил её.
Прошло некоторое время, и девушка вышла замуж за того моло-
дого человека, с которым когда-то была обручена. Тридцать лет
они вместе счастливо прожили. На смертном одре женщина при-
зналась своему мужу:
– Если задумаешь жениться, то женись на девушке, чтобы ни-
чья рука ее не коснулась. Несмотря на то, что прошло столько лет,
из моего сердца до сих пор не пропала любовь к тому бедуину, со-
вершившему со мной прелюбодеяние. Хотя тот был очень некра-
сив, а ты привлекателен. Несмотря на это, я не смогла его забыть.1932
Женщине, выходя замуж, надо отдавать предпочтение веру-
ющему мужчине с хорошим достатком. Не нужно выходить замуж
за порочного человека. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
саллям говорил: «Когда женщина, согласившаяся выйти замуж
за порочного мужчину, восстанет из могилы, у нее на лбу будет
надпись: «Потерявшая надежду на милость Аллаха». Кроме той,
которая просила моего заступничества».
1929
«Бустан».
1930
Ат-Табарани «аль-Кабир», 19/416; аль-Хайсами «Заваид», 4/258; ад-Дайлями «Фирдаус», 2/336.
1931
«Сунан» Ибн Маджа, Китаб ан-никах, хадис № 1861; аль-Байхаки «Сунан аль-Кубра», 7/81.
1932
«Аль-Манха».
751
Имам Ша‘би рахимахуллахи говорит: «Кто выдаст замуж свою

благовоспитанную дочь за порочного человека, тот всё равно что
порежет ей утробу».1933
В таком случае, человек должен выдать свою дочь замуж за
верующего мужчину из благородного рода. Не надо выдавать ее
за слабо верующего человека с дурным характером, который не
будет соблюдать права своей жены. Об этом говорил наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям: «Выдать дочь замуж, значит, отдать
ее в руки другому. Поэтому будьте внимательны, куда вы отдаете
свою дочь».1934 По этой причине, нужно хорошо понимать, куда
отдаете свою дочь. Надо отдавать ее тому, кто будет соблюдать ее
права, будет заботиться о ней. Она не вернется в отчий дом, пока
муж не разведется с ней. Отдавая дочь замуж, нужно думать, что
это навсегда, и действовать в соответствии с этим.
Мудрецы говорили: «Собираясь жениться, люди должны вы-
брать жену ниже себя по четырем параметрам: 1. Возраст. 2. Рост.
3. Богатство. 4. Авторитет. Если всего этого не будет, тогда жена не
будет уважать мужа, и в семье возникнут раздоры. По следующим
четырем пунктам жена должна быть выше своего мужа: 1. В кра-
соте. 2. В благовоспитанности. 3. По нравственным качествам.
4. В благочестии и богобоязненности.
Человек не должен выдать свою молодую и красивую дочь за
пожилого и некрасивого мужчину. Это приведет к семейным раз-
дорам и в дальнейшем – к распаду семьи.
Человек, у которого есть возможность жениться на свободной
женщине, не станет жениться на невольнице. Некоторые ученые
считали это недозволительным. Об этом говорил имам Шафи‘и
рахимахуллахи и приводил следующий аят:
ِ ‫نك َح الْ ُم ْح َص َن‬

‫ات‬ ِ ‫َو َمن لَّ ْم َي ْس َت ِط ْع ِمن ُك ْم َط ْو ًلا �أن َي‬
‫ات َف ِمن ِّما َم َل َك ْت �أ ْي َمانُ ُكم‬ِ ‫الْ ُم ْؤ ِم َن‬
1933
Аль-Укайли «ад-Дуафа», 3/245.
1934
Аль-Байхаки.
752
«И кто из вас не имеет возможности жениться на сво-

бодной верующей женщине, пусть женится на верующих
рабынях».
В этом аяте для женитьбы на невольнице поставлено одно ус-

ловие. Сказано: «Кто не имеет возможности, чтобы жениться на
свободной женщине».
Было сказано, что если у него есть возможность жениться на
свободной женщине, то он может жениться также и на невольни-
це. Но Имам А‘зам рахимахуллахи не делал таких выводов, ибо
тут не содержится такой правовой нормы и нет иджтихада. Он
говорил, что человеку, обладающему достатком для женитьбы на
свободной женщине, было запрещено жениться на невольнице.
Однако мужчина, женившийся на свободной женщине, мог также
взять в жены и невольницу.
На грешной женщине, совершившей прелюбодеяние, также
нельзя жениться. Ибн Мас‘уд радыяллаху ‘анху говорил: «Если
человек женится на женщине, с которой совершил зина, то они
оба навечно останутся совершившими прелюбодеяние».1935 Му-
санниф рахимахуллахи на всякий случай напоминает об этом.
Имам Абу аль-Лейс рахимахуллахи говорит: «По поводу женить-
бы на женщине, с которой совершил прелюбодеяние, среди уче-
ных имеются разногласия. Хотя некоторые и говорили, что это
непозволительно, но большинство утверждали о дозволенности
этого. Мы тоже руководствуемся этой точкой зрения, поскольку
Ибн ‘Аббас радыяллаху ‘анху так говорил о человеке, женившем-
ся на женщине, с которой совершил блуд: «Вначале – зина, но в
конце – никах». Харам никогда не может сделать халяль запрет-
ным. Слова Ибн Мас‘уда радыяллаху ‘анху «Они оба навечно
останутся совершившими прелюбодеяние» означают, что они
останутся в таком состоянии, если поженились из-за любви, воз-
никшей в результате прелюбодеяния. В книге «Манбауль-адаб»
сказано: «Эти слова Ибн Мас‘уда радыяллаху ‘анху были сказа-
ны для устрашения, чтобы удержать людей от прелюбодеяния. И
1935
Аль-Багави «Тафсир», 6/9.
753
вовсе не в том смысле, что никах с женщиной, с которой совер-

шил зина, неприемлем».
Иначе говоря, этим подразумевается, что если такая женить-
ба состоится, то каждый раз во время близости они будут вспо-
минать то наслаждение. А это будет указывать, что они не пол-
ностью раскаялись, как будто они смирились с грехом прелюбо-
деяния. Следует знать, что смириться с грехом – это тоже грех.
Точно так же, что смириться с неверием – это тоже куфр. Вот это и
хотел сказать Ибн Мас‘уд радыяллаху ‘анху. Покаяние людей, же-
нившихся подобным образом, не настоящее покаяние. Иначе как
они могли вновь сблизиться, хорошо зная об этом. Если же они
сблизились, совершив никах, то это признак их раскаяния в ра-
нее содеянном. Это даже больше, чем признак, это стало крепким
доказательством. А кто не раскаялся в своем грехе, то совершение
покаяния остается их моральным долгом.
Обручение
Мусульманин должен заранее увидеть девушку, с которой бу-

дет обручен.1936 Это тоже сунна. Увидеться друг с другом до же-
нитьбы – это важно для взаимной любви и уважения. Когда наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям хотел жениться на одной
женщине, он попросил свою молочную тетю Умм Салиму рады-
яллаху ‘анха посмотреть на пятки этой женщины и понюхать ее
щеки. Он сделал это для того, чтобы узнать, не пахнет ли у нее изо
рта, и посмотреть на ее зубы.1937 В вопросах обручения и махра
надо отдавать предпочтение женщинам, которые доставят мень-
ше хлопот и затруднений. В хадисе сказано: «Из женщин благо-
датна та, к которой легко посвататься и у которой легкий махр, и
которая быстро родит».1938 В книге «Ихья ‘улюм ад-дин» говорит-
ся, что в предании было сказано: «Благодатность женщины за-
ключается в раннем замужестве, в скором рождении ребенка и в
1936
См.: «Сахих» аль-Бухари, Никах, 15; «Сунан» Ибн Маджа, Никах, 6.
1937
Ахмад «Муснад», 13424; аль-Хаким, № 2699.
1938
Ахмад «Муснад», 6/77, хадис № 24522; аль-Хаким «аль-Мустадрак», 2/197, хадис № 2739; ат-Табарани, «Аусат», 455.
754
малом количестве требуемого махра». Ещё было сказано: «Самая

благодатная женщина та, у которой самый небольшой махр».
Когда сватаешься, надо приносить подарки и для будущей
невесты, в том числе и хорошие благовония. Позже она встретит
жениха, намаслив тело этими благовониями.
Женщина должна выходить замуж за свою ровню. Надо быть
ровней по происхождению, материальному положению и по ве-
роисповеданию. Девушку надо отдавать замуж в том случае, если
ее руки просит тот, кто является ей ровней. Если в этом случае
будет отказано, то это принесет всем только вред и может стать
причиной раздоров. Если дочь оберегать, желая выдать ее только
за богатого, то из-за этого девушка может навсегда остаться в ро-
дительском доме, или же она может стать порочной и совершить
прелюбодеяние. В любом случае, это приведет к плохому резуль-
тату и для ее родителей и близких. Это превратится в проблему
чести и совести. Праведные мусульмане равны между собой. Та-
кой муж будет любить ее и дарить ей подарки. Когда он сердится,
не станет причинять ей зло, не будет ее мучить.1939
Девушку в любом возрасте замуж выдает ее отец или опекун.
Это право дано именно им. Даже если она разумная разведен-
ная женщина в возрасте, всё равно не должна выходить замуж
без согласия отца.1940 Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
считал недействительным никах девушки, вышедшей замуж без
разрешения отца и матери. Даже если это взрослая и вполне раз-
умная девушка, правило остается таким же. В хадисе, переданном
от досточтимой ‘Аиши радыяллаху ‘анха, наш Пророк саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям сказал: «Никах женщины, вышедшей замуж
без согласия родителей, неправильный, ложный, недействитель-
ный». Имам Шафи‘и рахимахуллахи руководствовался этим хади-
сом, когда говорил, что никах, совершенный без согласия роди-
телей, недействителен, даже если жених и невеста будут ровней
друг другу. Поскольку, по мнению имама Шафи‘и рахимахуллахи,
брак не становится действительным лишь на основе высказыва-
ний женщины.
1939
Ибн Аби ад-Дунья «ан-Нафакату ‘алель-ийал», 125.
1940
Ахмад «Муснад» 24372; «Сунан» Ибн Маджа, № 1880; «Сунан» Абу Дауда, № 2083; ат-Тирмизи, № 1127.
755
Мнение ханафитов по этой теме таково: никах свободной жен-

щины, достигшей совершеннолетия, становится действительным
независимо от того, присутствуют ее родители или не присутству-
ют. И не имеет значения, являются жених и невеста ровней друг
другу или не являются ровней. Однако, если девушка вышла замуж
не за ровню, то у ее отца или опекуна имеется право расторгнуть
этот брак. Аль-Хасан рахимахуллахи передал от Абу Ханифы ра-
химахуллахи, что такой никах неприемлем. Большинство ученых
нашего мазхаба придерживаются такой точки зрения. Есть фетва
Кадыхана рахимахуллахи такого же содержания. Раз так, то обра-
зовался иттифак относительно неприемлемости такого никаха.
Что является сунной относительно махра?
Относительно махра сунной является четыреста мискалей

серебром. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям, выдавая за-
муж свою дочь Фатиму радыяллаху ‘анха, попросил у досточти-
мого ‘Али радыяллаху ‘анху четыреста мискалей серебром.1941 А
когда наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям женился сам, то
давал двенадцать с половиной укийа, что составляет пятьсот дир-
хемов. Кто-то может спросить: «А что вы скажете тому, что ког-
да наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям женился на дочери
Абу Суфьяна радыяллаху ‘анху Умм Хабибе радыяллаху ‘анха, то в
качестве махра отдал четыре тысячи дирхемов серебром или че-
тыреста динаров?» Мы на это скажем, что Неджаши пожертвовал
эту сумму из собственных денег как подарок Посланнику Аллаха
Достопочтенный ‘Умар радыяллаху ‘анху говорил: «Касатель-
но махра для женщины не стремитесь к слишком большому коли-
честву. Если бы это было чем-то хорошим, то Посланник Аллаха
саллаллаху ‘алейхи ва саллям тоже делал бы так. Когда он сам же-
нился и когда выдавал замуж своих дочерей, я ни разу не был сви-
детелем, чтобы он отдавал махр более двенадцати укийа».1942 По-
скольку махры Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям
1941
Аль-Аджри «Шари‘а», 1615; Ибн Джаузи «Мавдуат», 1/418.
1942
756
были таковы, то махры со стороны жениха и со стороны невесты

не должны превышать этого количества. Махр для будущей жены
надо отдавать полностью. Если не можешь сразу отдать, то нужно
иметь твердое намерение сделать это непременно. Человек, воз-
намерившийся не выплатить махр, в Судный день предстанет в
качестве совершившего прелюбодеяние. У женщины нельзя про-
сить отсрочки для выплаты махра. Если жених беден и невеста
сама попросила его отсрочить с выплатой махра, тогда в этом нет
ничего предосудительного.
Можно ли свататься к девушке,

к которой ранее посватался другой?
Не нужно свататься к девушке, к которой уже посватался брат

по вере.1943 Такой поступок считается несправедливостью и преда-
тельством. По мнению некоторых, если обе стороны договорились
об определенном количестве махра и для женитьбы не осталось
нерешенных вопросов, то другой человек не может просить эту
девушку выйти за него замуж. Если же таких договоренностей еще
нет, то и другой человек может посвататься к этой девушке. Если
мужчина женится на девушке, к которой сватался брат по вере, то
такой никах будет действительным и не может быть отменен.
Для девушек является сунной носить золотые украшения и
нарядно одеваться, чтобы мужчины проявили к ним внимание.
Даже если человек не отдает махр полностью, он должен отдать
его хотя бы частично.
Никах между двумя мусульманскими праздниками
В качестве времени для женитьбы надо выбрать время, ко-

торое выбрала досточтимая ‘Аиша радыяллаху ‘анха, которая по-
ведала: «Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям женил-
ся на мне в месяце Шавваль, и так же в месяце Шавваль состо-
1943
См.: «Сахих» аль-Бухари, № 4848;»Сахих» имама Муслима, № 1412.
757
ялась наша первая брачная ночь».1944 Абу Бакр радыяллаху ‘анху

говорил: «Никто не говорил, что не бывает никаха между двумя
праздниками». Некоторые считали макрухом провести первую
брачную ночь между двумя праздниками. Им было сказано: «В
чем же состоит смысл этой нежелательности?» Они отвечали, что
так было передано от досточтимого ‘Умара радыяллаху ‘анху. Ему
это не нравилось, и он говорил: «Кто женится в этот промежуток
времени, у тех не будет взаимной любви и привязанности».
Абу аль-Лейс ас-Самарканди рахимахуллахи говорил: «Слова
матери правоверных ‘Аиши радыяллаху ‘анха: «Посланник Аллаха
саллаллаху ‘алейхи ва саллям женился на мне в месяце Шавваль,
и так же в месяце Шавваль состоялась наша первая брачная ночь.
Какая из его жен была милосерднее меня?»1945 свидетельствуют о
приемлемости совершать никах между двумя праздниками».
Те, кто говорят о неприемлемости никаха между двумя празд-
никами, имеют в виду следующее: как-то раз праздничный намаз
и пятничный намаз пришлись в один и тот же день. На дворе была
зима. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям совершил
праздничный намаз и пошел к себе домой. Потом он снова при-
шел в мечеть для пятничного намаза. И в это время кто-то ска-
зал нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям: «О Посланник
Аллаха! Нужно провести никах». Из-за того, что это было зимой
и промежуток между временами намазов был очень коротким (а
в тот день это был промежуток между праздничным намазом и
пятничным намазом), наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
сказал: «Между двумя праздниками не будет никаха».1946
Что является сунной в никахе?
Сунной в никахе является необходимость объявлять людям о

совершенном никахе, давая знать всем, что оберегаешь себя от
блуда (зина). Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
«Когда бьют в бубны и объявляют на словах о никахе, это отделяет
1944
См.: «Сахих» имама Муслима, Никах, 73.
1945
См.: «Сахих» имама Муслима, Никах, 73.
1946
758
халяль от харама в деле женитьбы».1947 Это вовсе не означает, что

в никахе нет других различий между обязательным и запрещен-
ным. Еще одно из обязательных условий никаха – присутствие
свидетелей. Для того, чтобы о бракосочетании стало известно не
только присутствующим на церемонии никаха, также сунной яв-
ляется доведение до всеобщего сведения путем чтения с мака-
мом невозбраняемых стихов и проведения свадьбы.
Автор «аль-Масабиха» пишет: «Отсюда понятно, что это яв-
ляется доводом в пользу приемлемости чтения стихов громким
голосом во время проведения церемонии никаха в мечетях. В ха-
дисе, переданном от ‘Аиши радыяллаху ‘анха, было сказано: «Объ-
явите об этом никахе. Сделайте это в мечетях и бейте в бубны».1948
Здесь имеется указание на мусульманские свадьбы. Если о ника-
хе не будет объявлено, то люди не будут знать об этой женитьбе,
и молодожены могут оказаться под подозрением в совершении
прелюбодеяния. В этом хадисе велено заключать никах в мече-
тях, которые являются тем местом, где собираются мусульмане.
Бубен же – это вид музыкального инструмента.
Этот хадис указывает на приемлемость бить в бубны во вре-
мя никаха, совершаемого в мечети. Но об этом стоит хорошо по-
думать. Совершая никах, можно ударять в бубны и за пределами
мечети, нет необходимости делать это внутри.1949
Имеется иттифак относительно того, что в наше время со-
провождение никаха ударами бубена является макрухом. Раз-
ногласия вызывает вопрос об ударах в бубен в древности.1950 В
«Манбауль-адабе» сказано, что в древности бубены были из сита.
В них ударяли во время праздников, когда проводили церемонию
обрезания для мальчиков, и когда встречали возвращающихся из
дальней поездки. Было сказано, что во время таких радостных со-
бытий разрешается бить в бубен. Но в наше время свадьбы лучше
проводить с поминанием Аллаха.
Одна из сунн никаха заключается в необходимости опреде-
ленного количества присутствующих на этой церемонии. В хади-
се сказано: «Никах, при котором не присутствуют четыре челове-
1947
Ат-Тирмизи, Никах, 6; ан-Насаи, Никах, 72; «Сунан» Ибн Маджа, Никах, 20; Ахмад ибн Ханбаль, 3/418.
1948
Ат-Тирмизи, Никах, 6; аль-Байхаки, «Сунан аль-Кубра», 7/292.
1949
1950
«Бустан».
759
ка, считается прелюбодеянием. Жених (или его представитель),

невеста (или ее представитель), двое свидетелей мужчин (или
один свидетель мужчина и две свидетельницы)».1951 Справедли-
вость присутствующих в никахе свидетелей является одним из
условий истинности никаха. У шафи‘итов это так. Согласно же
ханафитскому мазхабу, это условие для никаха является мустаха-
бом, то есть желательное, но не обязательное условие.
Во время заключения никаха является сунной, когда человек,
который женится, или его представитель возносят восхваления
Аллаху и салаваты Его Посланнику, читают аяты Куръана.1952 По-
сле этого определяется размер махра и затем заключается никах.
От Абу аль-Хавса ‘Абдуллаха радыяллаху ‘анху было передано:
«Посланник Аллаха, сидя как во время ташаххуда в намазе, нау-
чил нас такой молитве:
‫ ن َْح َم ُد ُه َون َْس َت ِعي ُن ُه َون َْس َت ْغ ِف ُر ُه َونَ ُعو ُذ بِاللَّ ِه ِم ْن‬،‫�إِ َّن الْ َح ْم ُد لِلَّ ِه‬
‫ َم ْن َي ْه ِد اللَّ ُه َفلَا ُم ِض َّل‬،‫ات �أ ْع َمالِ َنا‬ ِ ‫ َو َس ِي َئ‬،‫شُ ُرو ِر �أنْف ُِس َنا‬
،‫ َو�أ ْش َه ُد �أ ْن َلا �إِلَ َه �إِ َّلا اللَّ ُه‬،‫ َو َم ْن ُيضْ ِل ْل َفلَا َها ِد َي لَ ُه‬،‫لَ ُه‬
‫ َو�أ ْش َه ُد �أ ْن ُم َح َّمدًا َع ْب ُد ُه َو َر ُسولُ ُه‬،‫َو ْح َد ُه َلا شَ رِيكَ لَ ُه‬
«Иннальхамдулилляхи нахмадуху ва наста‘инуху ва настагфи-
руху ва на‘уҙу билляхи мин шурури анфусинаа ва мин саййи-ати
а‘малинаа ман йахдилляху фа ляя мудилля ляху ва ман йудлиль фа
ляя хадия лях. Ва ашхаду алляя иляха илляллаху вахдаху ляя шарика
лях, ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расуулюху». После это-
го надо прочитать 102-й аят суры «Ал-ю ‘Имран», 1-й и 9-й аяты
суры «ан-Ниса».
Для того, чтобы был баракят, на голову невесты сыплют сла-
дости или миндаль, а присутствующие подбирают их. О такой
сунне говорится в исторических трудах и преданиях.1953 В книге
«Бустан» приводится от Хасана аль-Басри рахимахуллахи и от
1951
Серахси «Мабсут», 5/11; Ибн Хумам «Шарх-у Фатхиль-Кадир», 3/306.
1952
1953
Ат-Тахави «Шархуль Меани аль-асар», 3/50; аль-Байхаки, Ма‘рифе, 14495.
760
Икримы рахимахуллахи, что нет ничего предосудительного в со-

бирании сладостей, которыми осыпали голову невесты. Но Ша‘би
рахимахуллахи говорил, что собирать сладости без разрешения
владельца является макрухом. Если хозяин согласен, тогда не бу-
дет макрухом.
Му‘аз ибн Джабаль радыяллаху ‘анху передал: «Посланник
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям присутствовал в никахе
одного молодого человека из ансаров. Сразу после заключения
никаха служанки принесли тарелки со сладостями и миндалем.
Поскольку никто не стал есть ничего из этого, наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям промолвил: «Давайте, набрасывайтесь
и ешьте». Присутствующие сказали:
– О Посланник Аллаха! Разве вы не запретили нам есть, пере-
хватывая друг у друга?
– То, от чего я вас удерживал, касалось раздаваемого воинам.
Это не относится к тому, что посыпали невестам на голову».1954
Абу аль-Лейс ас-Самарканди рахимахуллахи говорил: «Мы
придерживаемся этой точки зрения и говорим, что в этом нет ни-
чего плохого. Но будет неправильным есть те сладости, которыми
чествовали главу государства или военных.
Свадебное угощение (зияфат)
Проведение свадьбы является сунной. По мнению некоторых,

устраивать свадебное застолье является ваджибом. Большинство
же ученых считали это мустахабом. Также были разногласия по
поводу времени свадьбы. Некоторые говорили, что праздничное
угощение нужно устраивать после первой брачной ночи. Неко-
торые же считали, что свадьбу надо проводить одновременно с
никахом. Были и считавшие, что свадьбы надо устраивать меж-
ду этими двумя сроками. Также имелись разные мнения относи-
тельно того, насколько обязательно принимать приглашение на
свадьбу. Кто-то говорил, что это ваджиб, кто-то считал это муста-
хабом. Мы придерживаемся последней точки зрения. Кто без ува-
1954
Ат-Табарани «Му‘джамуль-кабир», 20/97-98.
761
жительной причины откажется пойти на свадьбу, тот совершит

грех. Есть же свадебное угощение не обязательно, даже если не
соблюдаешь пост-уразу.1955
К свадьбе нужно резать барана, на стол кроме фиников и хле-
ба надо ставить халву и другие сладости, а также приготовить
разные блюда для угощения гостей.1956 Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям, когда женился на достопочтенной Зайнаб ра-
дыяллаху ‘анха, угощал гостей хлебом и мясом. Когда он женился
на матери правоверных Сафие радыяллаху ‘анха, гостей угощали
финиками и поджаренной мукой. На этой свадьбы не было мяс-
ных блюд. Ученые маликитского мазхаба считали желательным
проводить свадьбу в течении семи дней. Наиболее приемлемая
же точка зрения состоит в том, что свадьбу надо устраивать, исхо-
дя из возможностей жениха. Существует семь видов званых обе-
дов и застолий:
1. Свадьба.
2. День рождения.
3. Суннат (церемония обрезания для мальчиков).
4. При строительстве дома.
5. По приезду из чужбины.
6. На седьмой день после рождения ребенка (‘акыка).
7. Обычные званые обеды.1957
Му’мин должен считать свадебное угощение за большую уда-
чу, поскольку в нем есть частица райского угощения весом в один
мискаль (4,8 гр.) Пророки Ибрахим ‘алейхис-салям и Мухаммад
саллаллаху ‘алейхи ва саллям совершили дуа над свадебным уго-
щением с пожеланием баракята.
Одна из сунн состоит и в том, что жених должен помыть свои
ноги1958 и этой водой окропить углы комнаты с пожеланием ба-
ракята.
Невеста надевает красивое платье, расчесывает и укладыва-
ет свои волосы, подводит свои глаза сурьмой, мажет хной ладо-
ни и ноги. Её намасливают хорошими благовониями и провожа-
1955
1956
См.: «Сахих» аль-Бухари «Сахих», № 5167; «Сахих» имама Муслима, № 1427;№ «Сунан» Абу Дауда «Сунан», № 3743;
1957
1958
В другой версии сказано, что должен омыть ноги своей невесты.
762
ют в дом жениха. Жених с невестой читают намаз в два рака‘ата.

После этого жених берет в свои руки волосы невесты и произно-
сит такую дуа:
‫ اللَّ ُه َّم ا ْر ُز ْق ِني ِم ْن َها َوا ْر ُز ْق َها‬،‫ َو َبا ِر ْك لَ ُه ْم ِف َّي‬،‫اللَّ ُه َّم َبا ِر ْك لِي ِفي �أ ْه ِلي‬
‫ َو َف ِّر ْق َب ْي َن َنا �إِ َذا َف َّر ْق َت �إِلَى َخ ْي ٍر‬،ٍ‫ِم ِّني اللَّ ُه َّم ْاج َم َع َب ْي َن َنا َما َج َم ْع َت بِ َخ ْير‬
«Аллаахумма баарик лии фии ахлии ва баарик ляхум фиййа. Ал-
лаахуммар-зукнии минхаа варзукхаа миннии. Аллаахуммаджма‘а
байнанаа маа джама‘та бихайрин ва фаррик байнана иҙаа фаррак-
та иля хайрин».
Смысл: «О Аллах, благослови меня в отношениях с моей же-
ной (мужем) и её (его) в отношениях со мной. О Аллах, надели
пропитанием меня от нее, а ее от меня. О Аллах, утверди между
нами благо и при разлуке разлучи нас по-доброму».1959
Перед тем, как совершить половую близость со своей женой,
мужчина читает эту дуа:
«Аллаахумма бисмикя фарджахаа ва би аманетике ахазтуха.
Аллаахумма фамаа кадайта шейʼан мин рахмиха фаджʼальху бар-
ран такиййан ваджʼальху муслиман савийя ва ляя таджʼальху муф-
сидан шарикан лиш-шайтани».
Женившегося брата по вере нужно поздравить и помолиться
за него так:
‫َبا َر َك اللَّ ُه لَكَ َو َبا َر َك َع َل ْيكَ َو َج َم َع َب ْي َن ُك َما ِفي َخ ْي ٍر‬

«Бааракаллааху ляка ва баарака ‘аляйка ва джама‘а байнакума
фии хайрин».
Смысл: «Пусть Аллах благословит вас, ниспошлёт на вас Своё
благословение и объединит вас в благом».
1959
Табарани, «Му‘джам аль-кабир», 8994.
763
Акыка
На седьмой день после рождения ребенка за него режут акы-

ка-курбан. В хадисе сказано: «Акыка – это принесение в жертву за
мальчика двух баранов, за девочку – одного барана».1960 Согласно
Ахмаду ибн Ханбалю рахимахуллахи, резать акыка-курбан явля-
ется ваджибом. По мнению имама Шафи‘и рахимахуллахи это
сунна, а по мнению Имама А‘зама рахимахуллахи, это является
мустахабом.1961 Неважно кто будет принесен в жертву: овца или
баран. Многие ученые были такого мнения, одним из которых
был имам Шафи‘и рахимахуллахи. Некоторые ученые говорили,
что и за мальчика, и за девочку надо резать по одной овце. Имам
Малик рахимахуллахи был такого же мнения. Хасан аль-Басри ра-
химахуллахи и Катада считали, что за девочку резать акыка-кур-
бан не нужно.
Самурой радыяллаху ‘анху было передано от нашего Пророка
саллаллаху ‘алейхи ва саллям: «Мальчик – это залог за акыку».1962
Иначе говоря, для защиты ребенка от несчастных случаев и бед
нужно резать курбан. Или же ребенок оставлен заложником, и
спасется, если зарезать курбан. Если же курбан не будет зарезан,
то ребенок не спасется от бед. Шафа‘ат ребенка за отца и мать
станет возможным благодаря акыка-курбану. Если акыка за ре-
бенка не будет зарезан, то в ахирате этот ребенок не сможет стать
заступником за своих родителей. Особенности акыка-курбана в
точности такие и у жертвоприношения в Курбан-байраме. Что
неприемлемо для курбана, то же самое неприемлемо и для акы-
ка-курбана. Раби‘ и Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми рахимаху-
маллахи говорили, что акыка-курбан обязательно нужно резать,
хотя бы даже одного воробья.1963
Как было передано, наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
резал акыку за себя после того, как стал пророком.1964 Отсюда ста-
новится понятным, что, несмотря на возраст, долг зарезать акыку
1960
Ат-Тирмизи «Сунан», Китаб аль-ахадис, хадис № 1513; ан-Насаи «Сунан», Китаб аль-Акыка, хадис № 4212; «Сунан»
Ибн Маджа, № 3126.
1961
«Манба'».
1962
Ат-Тирмизи, хадис № 1522; «Сунан» Абу Дауда, хадис № 2838; «Сунан» Ибн Маджа, хадис № 3164.
1963
1964
Ат-Табарани, «Аусат», 994; ‘Абдурраззак, 7960; аль-Баззар, 7281; ат-Тахави «Шархуль-мушкиль», 1053; Ибн Хиббан
«Маджрухин», 2/23; Ибн ‘Адий «аль-Камиль», 5/214.
764
не снимается. Человек, который приносит акыку-курбан, должен

произнести дуа: «Аллах мой! Это – акыка за такого-то человека.
Пусть кровь этого принесенного курбана станет платой за его
кровь, мясо – за его мясо, кожа – за его кожу, кости – за его кости,
волоски – за его волоски. Йа Рабби! Посредством этого курбана
спаси этого человека от огня Ада».
Кости акыка-курбана нельзя разламывать, их нужно осто-
рожно отделить от всего, что к ним прилипло.1965 Бедренную
часть животного в свежем виде надо отдать повивальной бабке
(или акушерке), помогавшей при рождении ребенка. Остальные
части нужно раздать беднякам. Или же всё мясо надо сварить
и, ничего не отрезая, целиком отдать нуждающимся в виде по-
жертвования.1966
Если акыка-курбан не был зарезан на седьмой день после
рождения ребенка, то можно это сделать на четырнадцатый
день. Если и это не получится, тогда нужно резать на двадцать
четвертый день.1967 Ребенку на седьмой день после рождения
нужно постричь волосы. Затем нужно раздать садака золотом
или серебром по весу состриженных волос. Это является сунной.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям на седьмой день по-
сле рождения его внука Хусейна радыяллаху ‘анху велел своей
дочери Фатиме радыяллаху ‘анха побрить младенцу волосы и
раздать серебряные монеты в количестве, равном по весу сбри-
тым волосам.
Обрезание для мальчиков
В начальные периоды Ислама мусульмане делали мальчи-

кам обрезание на седьмой день после рождения ребенка. Если
так делать, то это будет способствовать более быстрому росту
ребенка, его чистоте и скорейшему физическому формирова-
нию. Если мальчик родится обрезанным и с отрезанной пупови-
ной, то этому нужно радоваться. Все пророки рождались обре-
1965
См.: «Сунан» Абу Дауда, Мерасил, 379.
1966
Аль-Байхаки «Сунан», 19287.
1967
Ибн Аби ад-Дунья «ан-Нафагатуль-Ийал», 62.
765
занными.1968 Это было сделано для того, чтобы посторонние не

видели их аурата.
Только пророк Ибрахим ‘алейхис-салям родился необрезан-
ным. Когда Ибрахиму ‘алейхис-салям исполнилось восемьдесят
лет, он сделал обрезание самому себе.1969 В некоторых же тафси-
рах говорится, что двухсотлетний пророк Ибрахим ‘алейхис-са-
лям сделал себе обрезание неким инструментом, который резал
самостоятельно, без участия человека. Говорят, что об этом по-
ведали люди, достойные доверия. Но сам я лично не встречал в
книгах таких сведений. Пророк Ибрахим ‘алейхис-салям совер-
шил это для того, чтобы общины, которые придут после него, по-
следовали его примеру и делали также.
Для женщины, родившей ребенка, сунной является кормить
его грудью. В хадисе сказано: «Для ребенка нет лучшего молока,
чем молоко его матери».1970 Или же попросить подходящую жен-
щину кормить ребенка грудью, так как молоко неразумных жен-
щин со временем может отразиться на здоровье ребенка. Нель-
зя иметь половую близость с женщиной, которая кормит грудью
твоего ребенка, ибо это может навредить ребенку. Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Не убивайте младенцев
тайком! Ибо совокупление настигнет всадника и, свернувшись,
погубит его».1971 То есть приводит к свертыванию молока и губит
ребенка. Иначе говоря, если совершать половую близость с кор-
мящей грудью женщиной, то из-за этого у нее портится молоко.
Это испорченное молоко нанесет вред младенцу и в будущем
может плохо сказаться на его физическом и духовном здоровье.
Позже, когда ребенок подрастет, сядет верхом на коня, станет
всадником и после этого начнет нещадно погонять свою ло-
шадь. Вот тогда и проявится имеющаяся в его теле и духе плохая
натура, и ребенок упадет с лошади на землю. Это и есть как бы
его тайное убийство.1972
1968
Ибн Хаджиб, 131.
1969
1970
Зайд «Муснад», с. 481.
1971
«Сунан» Ибн Маджа, Никах, 61; «Сунан» Абу Дауда, Тып, 16.
1972
766
Не надо огорчаться из-за плачущего ребенка
Когда младенец плачет, то не стоит из-за этого сильно огор-

чаться, ибо плач ребенка – это его поминание и восхваление Ал-
лаха. Также этот плач является молитвой и истигфаром за отца
и мать. Недаром в преданиях сказано следующее: «Младенец ве-
рующего человека четыре месяца говорит «Ляя иляха илляллах»,
четыре месяца – «Мухаммадан Расулюллах», и четыре месяца го-
ворит «Аллах мой! Прости меня и моих родителей». Младенцы
неверующих людей тоже так говорят. И только своих родителей
они проклинают, говоря: «Аллах мой! Пусть мои проклятия падут
на моих родителей!»1973
Надо давать ребенку красивое имя
Ребенку надо дать красивое имя. В Судный день человека по-

зовут по имени и по имени его отца.1974 Детям надо давать име-
на пророков. Самые подходящие имена: ‘Абдуллах, ‘Абдуррахман
и другие схожие имена. В хадисе, переданном от ‘Абдуллаха ибн
‘Умара радыяллаху ‘анхума, есть такое высказывание нашего
Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям: «Среди ваших имен са-
мые любимые Аллахом – это ‘Абдуллах и ‘Абдуррахман».1975 Эти
два имени – самые любимые. В каждом из них поминается имя
Аллаха. ‘Абдуллах означает «раб Аллаха». А имя ‘Абдуррахман оз-
начает «раб Милосердного».
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям менял плохие име-
на своих современников на другие имена с хорошим смыслом.
Однажды к нему прибыл один человек. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям спросил у него:
– Как тебя зовут?
– Асрам, – ответил тот человек. Это имя не понравилось на-
шему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям, и он сказал:
– Это нехорошее имя. Отныне ты Зур‘а».1976
1973
«Манба'».
1974
1975
1976
«Сунан» Абу Дауда, № 4954; аль-Хаким, № 7729.
767
Имя Асрам означает «отрезать». Зур‘а же означает часть по-

севов. Тем самым он хотел сказать этому человеку: «Ты вовсе не
отрезанный ломоть, а неразрывно связанный с землею посев». К
нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям пришел человек
по имени Мудтаджи. Ему также не понравилось это имя, он дал
ему имя Мунбаис.1977 У досточтимого ‘Умара была дочь по имени
Асийя. Он заменил ее имя на Джамилю.1978
Детям не надо давать такие имена, как Йесар (Легкий), Раббах
(Приобретший), Наджих (Снискавший), Йа‘ля (Возвышенный),
Афлях (Спасенный) и Баракят (Благодатный). Люди верят, что
эти имена принесут им удачу. Хотя может получиться и наобо-
рот. Составитель книги говорит: если кто-то спросит: «С тобой ли
баракят (благодать)?» – то человек по имени Баракят не сможет
ответить: «Нет, баракят не со мной».
Ребенку нельзя давать имена Хаким или Хакем.1979 Эти имена
присущи Аллаху. То есть, только Аллах – абсолютный судья и об-
ладатель высшей власти. Другие не заслуживают этих имен и не
могут быть достойными их. Детям также нельзя давать имя Абу
‘Иса, что означает «Отец Иисуса», так как люди могут подумать,
будто у пророка ‘Исы ‘алейхис-салям был отец. Однажды одному
человеку дали имя Абу ‘Иса. Когда наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям услышал это имя, он сказал: «У ‘Исы ‘алейхис-салям нет
отца»,1980 – намекнув на нежелательность такого имени.
Человеку также нельзя давать имена, имеющие смысл «раб
такого-то». Человек может быть рабом только Аллаха, никого
больше. В хадисе, переданном от Абу Хурайры радыяллаху ‘анху,
наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Пусть никто
из вас никогда не говорит «мой раб», «моя рабыня», ибо все вы
рабы Аллаха. А все ваши женщины – рабыни Аллаха. Пусть гово-
рит «мой невольник», «моя невольница».1981 По мнению некото-
рых, если говорится «раб», «рабыня» с целью показать свое пре-
зрение, тогда это запрещено. В аяте сказано:
1977
Ибн Абe Шейба, № 25898.
1978
1979
«Сунан» Абу Дауда, № 4955; «Сахих» аль-Бухари, Адабуль-муфрад, 811.
1980
1981
«Сахих» имама Муслима, Алфаз, 15, хадис № 2249.
768
‫ين ِم ْن ِع َبا ِدكُ ْم َو�إِ َمائِ ُك ْم‬

َّ ‫َو�أن ِك ُحوا ا ْل� أ َيا َمى ِمن ُك ْم َو‬
«Жените и выдавайте замуж тех, кто не состоит в браке
[из свободных], и праведных [верующих] рабов и рабынь».
Ребенку также нельзя давать имена, выражающие похвалу

или оправдание, как Рашид или Амин. Также не надо звать ребен-
ка по имени и куньи Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
саллям. То есть нельзя говорить «Мухаммад Абу аль-Касим». Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Не соединяйте
вместе мое имя и мою кунью».1982 Анас радыяллаху ‘анху пове-
дал: «Однажды наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям ходил
по рынку. Один человек позвал своего сына:
– О Абу аль-Касим! Подойди сюда!
Когда наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям обернулся на
этот зов, тот человек сказал:
– Я позвал не Вас, а моего сына.
И тогда наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
– Называйте себя моим именем, но не берите мою кунью».1983
Имам Шафи‘и рахимахуллахи говорил, что независимо от
того, дал человек своему ребенку имя Мухаммад или не дал тако-
го имени, он не может использовать для него кунью Абу аль-Ка-
сим. По мнению же некоторых ученых, если имя человека не
Мухаммад или Ахмад, тогда он может взять себе прозвище Абу
аль-Касим.1984 Мусанниф рахимахуллахи придерживается такого
же мнения.
Как написано в книге «Ихья ‘улюм ад-дин», если во времена
Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям кто-то произ-
носил «Абу аль-Касим», то все думали, что обращаются к Послан-
нику Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Если в то время ко-
го-то называли «Абу аль-Касим», то могла произойти путаница с
именами. Однако теперь нет такого затруднения.
1982
Аль-Байхаки «ас-Сунан аль-Кубра», 9/310.
1983
«Сахих» имама Муслима, Адаб, 1.
1984
769
Когда ребенку дали имя одного из пророков или ангелов, то

этого ребенка нельзя ругать или проклинать, называя его по име-
ни. Это можно понять как неуважение к тем, кто носил это имя.
Но нет ничего плохого в том, чтобы ругать ребенка с таким име-
нем, говоря ему «ты такой-то и такой-то», при этом не называя
его по имени.
Если мальчика зовут Мухаммад, то надо к нему относиться
уважительно. В хадисе сказано: «Не бейте ваших детей, которым
дали имя Мухаммад, и не лишайте их вашей доброты. Если вы
назвали мальчика Мухаммадом, то поступайте с ним хорошо, в
маджлисе давайте ему место и не стройте ему кислую мину».1985
Причина сказанного в том, что у мальчика такое же имя, как у По-
сланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, который запретил
ругать или проклинать мальчиков, носящих его имя.1986
Главу государства нельзя называть «маликуль-эмлак», то есть
«царь царей».1987 В хадисе, переданном от Абу Хурайры, Послан-
ник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «В Судный день
у Аллаха самым мерзким именем, данным человеку, будет имя
«маликуль-эмлак», то есть «царь царей».1988
Некоторые ученые считали таковыми же имена Рахман, Джа-
ббар и ‘Азиз. Автор книги «Тухфатуль-абрар» пишет, что самым
подходящим является смысл, который придал этому Ибн Уяйна
радыяллаху ‘анху. Таково же имя Сайиду ас-Садат, то есть «Ве-
ликий из великих». Ибн Уяйна радыяллаху ‘анху пояснил «мали-
куль-эмлак» как шахиншах.
Имя своего ребенка можно брать себе в качестве куньи

(прозвища)
Человек может взять себе как прозвище имя своего само-

го старшего сына. Микдад ибн Шурайх передал от отца, а тот от
своего отца Хани следующее: «Вместе с людьми, которые звали
меня Абу аль-Хакимом, мы пошли к Посланнику Аллаха саллал-
1985
Аль-Хинди «Канзуль-уммаль», 16/48; ас-Суюти «Джами‘ ас-сагир», 1/35; Хатыби «Тарих Багдад», 4/153; Беззар, 3883.
1986
Абу Йа‘ля, 3386; аль-Хаким, 7795; Калябази «Бахруль-фаваид», 1/80.
1987
1988
770
лаху ‘алейхи ва саллям. Повернувшись ко мне, Посланник Аллаха

саллаллаху ‘алейхи ва саллям спросил:
– Истинный судья и властитель один лишь Аллах. И судить
может только Аллах. Как ты можешь носить прозвище Абу аль-Ха-
ким?
Я ответил:
– Когда в моем племени возникают разногласия, они прихо-
дят ко мне. Я же выношу решение относительно их споров, и обе
стороны соглашаются с моим решением.
– Это очень хорошо, – сказал Расулюллах саллаллаху ‘алейхи
ва саллям. – Разве у тебя нет ни одного сына?
– У меня есть сыновья, которых зовут Шурайх, Муслим и ‘Аб-
дуллах, – ответил я.
– Какой из них самый старший? – спросил Посланник Аллаха
– Шурайх, – сказал я.
– В таком случае, ты Абу Шурайх, – сказал Посланник Аллаха
Из этого хадиса становится понятным, что человек берет себе
в качестве куньи имя своего старшего сына. Это одинаково отно-
сится и к мужчинам, и к женщинам. Если нет сыновей, то в каче-
стве прозвища можно взять имя старшей дочери.1990 До рождения
ребенка нельзя брать его имя в качестве куньи, ибо это будет сво-
его рода обманом.
Ученые не одобряют, когда человек дает своему ребенку про-
звище Абу Бакр или другие подобные прозвища. Абу означает
«отец». Абу Бакр же по смыслу получается «отец Бакра». Между
тем, у этого мальчика нет сына по имени Бакр, чтобы его можно
было назвать «Абу Бакром». На самом же деле нет ничего зазор-
ного в том, чтобы давать кунью «Абу Бакр», поскольку люди хотят
получать благодать от обладателя этого имени достопочтенного
Абу Бакра радыяллаху ‘анху. Они говорят, что когда-нибудь этот
мальчик всё равно станет отцом, и не очень смотрят на смысло-
вое значение этого имени.1991
1989
«Сунан» Абу Дауда, Адаб, 70, хадис № 4955; ан-Насаи, Катла, 7.
1990
1991
«Маджма‘ уль-фатава».
771
Как только ребенок родится, его имя надо взять себе как про-
звище. Мусанниф рахимахуллахи указал на это. В хадисе сказано:
«Пока вашему ребенку не дали множество прозвищ, скорее бери-
те его имя себе как кунью».1992
Разница между куньей и лякабом
Когда перед именем вставляются такие слова, как Абу (отец),

Умм (мать), Ибн (сын), Бинт (дочь), то это называется куньей.
Если без этого добавляются слова, содержащие похвалу или по-
рицание, тогда это будет лякабом. Всё остальное, кроме этих двух,
называется именем. Такова арабская терминология.
Долг отца перед ребенком – дать ему красивое имя. Это имя
дается ребенку на седьмой день после его рождения. Не надо со-
вершать имянаречение раньше этого срока. И надо выбирать сре-
ди лучших имен.1993
Если у беременной женщины был выкидыш, то неродивше-
муся ребенку тоже надо дать имя. ‘Абдуррахман ибн Йазид ибн
Му‘авия рахимахуллахи говорил, что в Судный день этот не ро-
дившийся ребенок-выкидыш подойдет к своему отцу и скажет
ему: «Ты потерял меня и оставил без имени».1994
По мере умственного созревания мальчика, его надо учить
Куръану, объяснять ему фарзы, сунны и адабы Ислама, надо на-
учить его плавать, стрелять из лука и пользоваться оружием. Де-
вочку же мать должна научить прядению шерсти и хлопка, вяза-
нию, шитью и вышиванию. Долг отца перед ребенком также со-
стоит в том, чтобы поженить его, когда наступит время. Если сына
вовремя не женить, то все грехи, которые он из-за этого может
совершить, будут записаны на его отца.
Дети – это врученный отцу аманат от Аллаха. Они рождаются
пречистыми и по своей природе являются приверженцами Ис-
лама. Затем эти аманаты в таком же виде надо возвращать Все-
вышнему. Надо прилагать много усилий для сохранения их чести
1992
Ад-Дайлями «Фирдаус», 2/8, хадис № 2076; Ибн ‘Адий «аль-Камиль», 2/15.
1993
1994
772
и достоинства. Только благодаря этому человек будет прощен-

ным перед Аллахом. Детей нужно воспитывать на основе адаба,
данного Аллахом. Адаб означает добрый нрав, приличие, благо-
воспитанность и включает в себя все ‘ибадаты, совершаемые ду-
хом и телом. Именно так надо растить своего ребенка, учить его
религии. Такие действия отца более желательны, чем его допол-
нительные ‘ибадаты. Имам Муджахид рахимахуллахи говорил,
что человек даже в могиле радуется хорошим поступкам своего
ребенка.1995
Как только ребенок начнет говорить, его надо научить словам
«Ляя иляха илляллах». Повторив эти слова семь или десять раз,
после этого нужно прочитать ему следующий аят:
ِ ‫َف َت َعالَى اللَّ ُه الْ َم ِلكُ الْ َح ُّق َلا �إِلَ َه �إِ َّلا ُه َو َر ُّب الْ َع ْر‬
‫ش الْ َكرِي ِم‬
«Превыше всего Аллах, Истинный Властелин! Нет бога
[достойного поклонения], кроме Него, Господа драгоценного
‘Арша».
«Аль-Муминун / Верующие», 23:116
Затем надо прочитать «Аят аль-Курси» и продекламировать

последние три аята суры «аль-Хашр», начинающиеся словами:
‫ُه َو اللَّ ُه الَّ ِذي َلا �إِلَ َه �إِ َّلا ُه َو‬

«Он – Аллах, и нет бога, кроме Него».
Каждого, кто сделает всё это, Аллах в Судный день не подвер-

гнет расчету. Когда ребенок начнет различать, где левая сторона
и где правая, его надо начинать учить добрым делам. Савабы за
совершенные этим ребенком благие деяния будут даны его отцу,
воспитавшему его и научившему всему этому. А его плохие по-
ступки не будут записаны отцу. В аяте сказано:
1995
773
‫َولا َ َت ِز ُر َوا ِز َر ٌة ِو ْز َر �أخْ َرى‬

«Ни один не понесет чужую ношу [грехов]».
Когда ребенок достигнет возраста семи лет, отец велит ему

читать намаз. Если в возрасте десяти лет ребенок не будет читать
намаз, то его можно наказывать. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям сказал: «Когда ваши дети достигнут возраста семи лет,
велите им читать намаз. Если в десять лет они не будут совершать
намаз, побейте их».1996
Человек, взявший в дом сироту, не должен отделять его от
собственных детей, так как он несет ответственность за сироту.
Дети с десяти лет должны спать в разных постелях. Для мальчи-
ков и девочек должны быть раздельные комнаты. Если не соблю-
дать эти правила, то в дальнейшем это может привести к иску-
шению. Покупая детям подарки, надо выбирать равноценные, не
допуская различий.
Как сказано в «Никая», одинаково относиться к детям явля-
ется ваджибом. Но нет ничего предосудительного в том, чтобы
больше отдавать ребенку, занятому учебой. О необходимости
равного отношения к детям говорил Абу Юсуф рахимахуллахи. И
это мнение наиболее правильное. По мнению же имама Мухам-
мада рахимахуллахи, мальчикам надо отдавать две доли, девоч-
кам – одну долю. Если человек все свое добро отдаст сыну, то это
тоже будет допустимо, однако при этом он станет грешником.
Имам Мухаммад рахимахуллахи говорил об этом вполне опреде-
ленно. Если ребенок будет непослушным и испорченным, то ему
меньше дается на дневное пропитание. Если давать много, то это
будет потаканием его непокорству.1997
Даря детям подарки и делая им добро, нельзя делать между
ними различий.1998 Принесенные с рынка свежие продукты спер-
ва надо отдать дочерям, так как у девочек сердца более мягкие
1996
«Сунан» Абу Дауда, Салят, 26; ат-Тирмизи, «Мавакит», 182.
1997
1998
774
и нежные. В хадисе, переданном от Анаса радыяллаху ‘анху, По-

сланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Кто от-
даст дочерям купленные им на рынке вещи раньше, чем сыновь-
ям, на того Аллах посмотрит милостивым взором. На кого Аллах
взглянет милостивым взором, того не подвергнет мучениям».1999
Еще в одном хадисе, переданном Анасом радыяллаху ‘анху,
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорит: «Чело-
век, купивший что-то на рынке и принесший домой, чтобы на-
кормить своих детей, останется в роли раздатчика милостыни до
тех пор, пока дети не съедят всё это. Начинайте угощать этими
продуктами с ваших дочерей. Аллах очень милосерден к девоч-
кам. Кто милосерден к дочерям, тот подобен человеку, плачущему
от страха перед Аллахом. А кто плачет от страха перед Аллахом,
тот будет прощен. Кто в этом мире радует свою дочь, того Аллах
обрадует в Судный день».2000 В одном хадисе сказано: «Если у че-
ловека будут три дочери, и он вырастит их хорошо воспитанными
и выдаст их замуж, того Аллах поселит в Раю. Если же он совер-
шил грех, которого Аллах не простит, тогда другое дело». Один из
присутствовавших бедуинов спросил:
– О Посланник Аллаха! Если у него было две дочери?
– Если было две дочери, всё остается также, – ответил Послан-
ник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям».2001 Про этот хадис Ибн
‘Аббас радыяллаху ‘анху говорил, что это чудесный хадис.2002
К детям надо относиться с добром и милосердием. В хади-
се сказано: «Забота о детях гасит гнев Аллаха, умножает саваб
и увеличивает достоинство. И воссоединит с черноокими гури-
ями». Посмотрим на следующие хадисы: «Имя человека, кото-
рому не надоедает домашняя работа, Аллах запишет в тетрадь с
именами мучеников за веру. Этому человеку каждый день воз-
дастся саваб одного шахида. За каждый сделанный им шаг он
получит саваб, как за десятикратное совершение хаджа и умры.
За каждый кровеносный сосуд в его теле ему будет подарен по
одному городу в Раю».2003
1999
Хараити «Мекаримуль-ахляк».
2000
Хараити «Мекаримуль-ахляк».
2001
Ат-Табарани «аль-Му‘джамуль-кабир», 1/393.
2002
2003
«Маджма‘уль-адаб».
775
«Мужчине, помогающему дома жене, Аллах даст савабы, как

пророкам Аюбу, Дауду, Якубу и ‘Исе ‘алейхум ас-салям».2004
‘Абдуллах ибн Мубарак радыяллаху ‘анху однажды спросил у
своих товарищей, которые были с ним в военном походе:
– Находясь в походе за веру на пути Аллаха, знаете ли вы де-
яние лучше этого?
– Нет, не знаем, – ответили присутствующие.
– Я знаю, – сказал ‘Абдуллах ибн Мубарак радыяллаху ‘анху. –
Если добропорядочный человек, у которого есть маленькие дети,
ночью встанет и укроет одеялом своих детей, так вот, поступок
этого человека превыше нашего деяния.2005
Детей надо любить и быть к ним милосердным. Достопочтен-
ный ‘Умар радыяллаху ‘анху нанял одного работника, чтобы тот
занялся кое-какими его делами. Этот человек вошел к хазрати
‘Умару радыяллаху ‘анху и увидел, как он с любовью обнимал сво-
их детей, целовал и ласкал их. Увидев это, человек сказал:
– У меня много детей. Но я ни одного из них так не целовал.
Досточтимый ‘Умар радыяллаху ‘анху на это сказал:
– Если в тебе нет добра и милосердия к маленьким, то откуда
же оно возьмется для взрослых? Откажись от дела, которое я тебе
поручил.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Любовь к
детям – это завеса против огня. Творить детям добро – повод для
перехода через мост Сырат. Вместе с ними есть и пить – спасение
от Ада». В одном хадисе сказано: «Часто целуйте ваших детей. За
каждый поцелуй получите одну степень в Раю».
Сподвижник нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям
по имени Акра ибн Хабис радыяллаху ‘анху, находясь рядом с
ним, увидел, как он поцеловал своего внука Хасана радыяллаху
‘анху, прижал его к груди и затем посадил на колени. Акра ибн
Хабис радыяллаху ‘анху промолвил:
– Честно скажу, у меня десять детей, но никого из них я не
целовал.
2004
«Джами‘ ас-сагыр».
2005
«Манба'уль-адаб».
776
После этих слов Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва сал-

лям сказал Акре ибн Хабису радыяллаху ‘анху: «Кто не проявляет
милосердия, тому милосердия не будет».2006
Мусульманину следует быть мягким и милосердным к своим
детям. Надо любить их и целовать с большой любовью. Надо раз-
говаривать с ними нежно и ласково, ни в коем случае не мешать
их невинным играм. Когда Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи
ва саллям играл с маленьким внуком Хасаном, показывал ему
свой благословенный язык. Внук же радовался, видя красноту его
языка.2007 Досточтимый ‘Умар радыяллаху ‘анху говорил: «Когда я
постился, то играл с моими детьми, был мягок с ними, целовал их
и находил в этом радость».2008
Отец должен научить сына таким хорошим ремеслам, как
швейное дело и ремесло портного. Эти ремесла – лучшее сред-
ство против бедности. Это было в обычаях первых поколений
мусульман. Посланнику Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям не
нравилось ювелирное дело и некоторые другие ремесла.
Один из таби‘инов сказал одному человеку: «Не допускай
своего сына к двум продажам и к двум ремеслам. Пусть твой сын
не продает продукты и саван. Человек, торгующий продуктами,
постоянно желает их подорожания. Продавец же савана хочет,
чтобы люди умирали. Одно из двух ремесел – работа мясника.
От него сердце человека черствеет и чернеет. Другое же – работа
ювелира. А это всё равно, что украшать бренный мир золотом и
серебром».2009
Отцу положено постоянно молиться за своего ребенка с по-
желанием ему добра. В хадисе сказано: «Молитва отца за своего
ребенка подобна мольбе пророка за свою умму».2010 Иначе говоря,
как принимаются дуа пророков за свои уммы, также принимает-
ся и дуа отца за своего ребенка. Чтобы преуспеть, вместо прокля-
тий в адрес ребенка нужно почаще молиться за него. Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Молитва матери быстрее
сбывается». Присутствующие спросили:
2006
«Сахих» аль-Бухари, Адаб, 18; «Сахих» имама Муслима, Фадаиль, 64.
2007
Ибн Хиббан, 5596.
2008
«Бустан».
2009
2010
Дайлями «Фирдаус», 2/212, хадис № 3037; Абу Ну‘айм «Тарих Исбахан», 1/226.
777
– Почему же, о Посланник Аллаха?

– Мать милосерднее отца. Кто милосерден, у того дуа не мо-
жет быть отвергнутой». Об этом сообщил имам аль-Газали рахи-
махуллахи.
Не следует огорчаться, если дети непослушные, надо отно-
ситься к этому с терпением. Непослушность является призна-
ком того, что ребенок вырастит умным. Кто в маленьком возрас-
те был непослушным, тот, повзрослев, станет развитым, зрелым
человеком.
Нельзя проклинать ребенка
Ребенку нельзя делать баддуа, поскольку это может совпасть

со временем, когда молитвы принимаются, и нанести ему вред.
К ‘Абдуллаху ибн Мубараку рахимахуллахи пришел один чело-
век и сообщил, что с его сыном просто беда. Тот спросил у этого
человека:
– Ты что, произнес проклятия в адрес своего сына?
– Да, – ответил тот человек. ‘Абдуллах ибн Мубарак рахима-
хуллахи промолвил:
– Ты навел на него порчу. Это из-за тебя он оказался в таком
удручающем состоянии.
Чужим детям также нельзя делать ничего плохого. Со вре-
менем это зло вернется обратно и свалится на голову твоего ре-
бенка. В предании говорится, что сыновья братьев пророка Юсу-
фа ‘алейхис-салям, причинивших ему зло, тоже попали в плен к
Фир‘ауну. Добрые дела хорошего отца окажут пользу и его детям.
‫َوكَا َن �أ ُبو ُه َما َصالِ ًحا‬

«Их отец был праведником».
778
Повествование о Хызыре и Мусе ‘алейхума ас-салям
Это повествование таково: Всевышний пожелал, чтобы на ме-

сте слияния двух морей пророк Муса ‘алейхис-салям встретился
с Хызыром ‘алейхис-салям и научился у него кое-чему. Они там
встретились, но Хызыр ‘алейхис-салям сказал:
– Ты не вытерпишь пребывания со мной. Как ты сможешь
терпеливо отнестись к тем вещам, суть и мудрый смысл которых
не понимаешь?
– ИншаАллах, ты найдешь меня терпеливым, – ответил Муса
– Если так, то пойдем со мной. Раз ты согласен последовать
за мной, то ни о чем у меня не будешь спрашивать, пока я сам не
скажу.
– Хорошо, я согласен, – сказал Муса ‘алейхис-салям.
Муса и Хызыр ‘алейхума ас-салям вместе отправились в путь.
Они вдвоем шагали вдоль морского берега. Увидев у берега боль-
шую лодку, они попросили хозяев посадить их на лодку. Как толь-
ко корабль отплыл от берега, Хызыр ‘алейхис-салям сделал про-
боину в его днище. Муса ‘алейхис-салям сказал:
– Послушай, они взяли нас на корабль, а ты сделал пробоину.
Почему ты так поступил?
– Разве я не говорил, что ты не сможешь сохранить терпение
рядом со мной? – ответил Хызыр ‘алейхис-салям.
– Не ругай меня за то, что я позабыл, – промолвил Муса
После этого они сошли на берег. Немного пройдя вдоль бе-
рега, они увидели игравших подростков. Хызыр ‘алейхис-салям
подошел и убил одного из них. Муса ‘алейхис-салям возмущенно
спросил:
– Зачем ты убил невинного мальчика, не имея права на воз-
мездие (кысас)?
– Разве я не говорил, что ты не сможешь сохранить терпение
рядом со мной? – снова ответил Хызыр ‘алейхис-салям.
– Если я спрошу тебя о чем-либо после этого, то не продолжай
путь вместе со мной, – извинился Муса ‘алейхис-салям.
779
Они продолжили путь. Дойдя до одного селения, они попро-

сили его жителей накормить их. Но никто не захотел принять их
в гости. Они увидели в селении стену, которая была готова об-
рушиться, и Хызыр ‘алейхис-салям выпрямил ее своими руками.
Муса ‘алейхис-салям сказал:
– Если бы ты захотел, то получил бы за это вознаграждение.
– Пришло время нам с тобою расстаться, – сказал Хызыр
Стена, которую выпрямил Хызыр ‘алейхис-салям, была
высотой пятьдесят метров. Также было поведано: когда Муса
‘алейхис-салям говорил: «Ты мог бы получить за это вознаграж-
дение», – то имел в виду еду. И в это мгновение перед Мусой и
Хызыром ‘алейхума ас-салям предстала оленья туша. Со стороны
Мусы ‘алейхис-салям мясо было сырое и свежее, а со стороны Хы-
зыра ‘алейхис-салям мясо было поджаренное.2011
Хызыр ‘алейхис-салям сказал Мусе ‘алейхис-салям:
– Теперь я поведаю тебе толкование того, к чему ты не смог
отнестись с терпением. Что касается корабля, то он принадлежал
беднякам, которые трудились в море. Я захотел повредить его, по-
тому что перед ними находился царь, который силой отнимал все
целые корабли. Что касается мальчика, то его родители являются
верующими, и мы опасались, что он будет притеснять их по при-
чине своего беззакония и неверия. Мы захотели, чтобы Господь
их даровал им вместо него того, кто будет чище и милосерднее к
своим близким. Что же касается стены, то она принадлежала двум
осиротевшим мальчикам из города. Под ней находился их клад.
Их отец был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они до-
стигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего
Господа. Я не поступал по своему усмотрению. Вот толкование
того, к чему ты не смог отнестись с терпением».2012 Всё написан-
ное выше сообщается в суре «аль-Кахф», в аятах с семидесятого
по восемьдесят второй.
В хадисе, переданном от Анаса радыяллаху ‘анху, Посланник
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорит: «Под той стеной, о
2011
«Сахих» аль-Бухари «Тафсир», ‘Ильм, 16, 19, 44, Иджаре, 7, Шурут, 12, Бадуль-Халк, 11, Таухид, 31; «Сахих» имама
2012
Муслима, Адждаиль, 170 (2380), «Сунан» Абу Дауда, Суннат, 17.
780
которой Аллах говорит: «Она принадлежала двум осиротевшим

мальчикам из города, и под ней находился их клад», – обнару-
жили золотую плитку. Золото не ржавеет, не гниет и не стареет.
На той плитке было начертано: «Бисмилляхир-рахманир-рахим.
Удивляюсь я тому, как могут радоваться люди, верящие в смерть.
Удивляюсь тому, как могут огорчаться люди, верящие в боже-
ственное предопределение. Удивляюсь тому, как в этом мире мо-
гут оставаться спокойными люди, верящие в его бренность. Ляя
иляха илляллах Мухаммадун Расулюллах».
Отец тех сирот, о которых говорилось в повествовании о Мусе
и Хызыре ‘алейхума ас-салям, был праведным человеком, и звали
его Каших. Эти дети были под защитой Всевышнего из-за того,
что их отец был святым праведником. Были ли они сами пра-
ведными, о том нет никаких сведений. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям говорил: «Благодаря праведности одного че-
ловека, его семья, дети и окружающие его люди также становятся
праведниками».
Детей-сирот надо гладить по голове и намасливать их бла-
говониями. У человека, поступающего таким образом, сердце не
зачерствеет. Нельзя спокойно смотреть, когда сироты пролива-
ют слезы. То есть нельзя допускать, чтобы сироты плакали. Надо
остерегаться жалоб и стенаний безгрешных. Ибо они ходят, когда
остальные люди спят.2013
Сами хороните ваших умерших дочерей, ибо это благое дело.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Хоронить
умерших дочерей – это одно из благих дел».2014 Во времена джахи-
лии арабы живьем закапывали своих дочерей в землю. На это был
наложен запрет. С людей, поступающих таким образом, в Судный
день будет спрошено. В аяте об этом сказано так:
‫نب قُ ِت َل ْت‬
ٍ ‫َو�إِ َذا الْ َم ْوؤُو َد ُة ُس ِئ َل ْت ۞ بِ�أ ِّي َذ‬
«И когда погребенную заживо спросят, за какой грех ее
убили…»
«Ат-Таквир / Скручивание», 81:8-9
2013
Ибн Абу ад-Дунья «Нафакатуль-Ийал».
2014
Ат-Табарани, «Аусат», 2263; Куда‘и «аш-Шихаб», 250; Ибн ‘Адий «аль-Камиль», 6/291.
781
Если умер ребенок, то надо принять это горе как предложен-

ное тебе благо для ахирата. Умершего ребенка надо восприни-
мать как тяжесть на Весах, вклад для ахирата, и знать, что его за-
ступничество будет принято Аллахом. Надо заботиться о сиротах,
делать им добро. Платой за сделанное сиротам добро станет Рай.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям, делая знак средним и
указательным пальцем, сказал: «Я и человек, защитивший сиро-
ту, в Раю как эти два».2015 То есть, он хотел сказать, что человек,
покровительствовавший сироте, и Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям будут вместе в Раю. Никто не может достичь
уровня Пророка. Об этом свидетельствует и то, что наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям в этом хадисе развел два пальца. Он
сообщил благую весть о том, что такие люди войдут в Рай.
Вдовам и сиротам необходимо оказывать постоянную по-
мощь и поддержку. Надо спешить услужить нуждающимся. Забо-
титься о них всё равно, что усердствовать на пути Аллаха, соблю-
дать пост-уразу или по ночам вставать на намаз.2016
2015
2016
См.: «Сахих» аль-Бухари, № 6007.
782
ВЗАИМООТНОШЕНИЯ МУЖА И ЖЕНЫ
Человек должен проявлять добронравие по отношению к

жене и детям,2017 ибо наилучший среди людей тот, кто хорошо от-
носится к своей семье и детям. В хадисе сказано: «Для женщины
усердие на пути Аллаха – хорошо жить с мужем».2018 Жена должна
спокойно переносить затруднения и беспокойства, доставляемые
ей мужем, и ждать от Аллаха саваб за это. Это и есть усердие для
женщины.
Во времена нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям
жены выходили встречать своих мужей. Когда муж входил в дом,
жена говорила: «Здравствуй, мой сударь! Добро пожаловать, хо-
зяин этого дома!» Она помогала мужу снять верхнюю одежду и
обувь. Если жена замечала, что ее муж чем-то огорчен, она рас-
спрашивала причину его печали и произносила дуа: «Если твои
печали из-за мирских дел, то пусть Аллах устранит их. Если же ты
печалишься ради ахирата, то пусть Аллах усилит твою печаль».
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал одному че-
ловеку следующее: «Передай от меня привет своей жене и сообщи
ей, что она удостоилась половины того воздаяния, которое поло-
жено мученикам за веру».2019 До этого места мы говорили о пра-
вах мужчины по отношению к жене.
Жена должна совершать пятикратный намаз, в месяце Ра-
мадан соблюдать пост-уразу, оберегать свою честь, подчиняться
повелениям мужа, не противоречащим Исламу. Даже если муж
велит ей доставить камень с горы, она должна послушаться.2020 В
хадисе сказано: «Если жена будет совершать пятикратный намаз,
соблюдать пост в месяц Рамадан-шариф, оберегать себя от посто-
ронних мужчин и будет послушной своему мужу, то она войдет в
Рай».2021 Жена не должна выходить из дома, не спросив разреше-
ния у мужа. Она не станет спать отдельно от мужа. Жена не пустит
2017
Ибн Хиббан «Маджрухин», 4186.
2018
Ибн Хиббан «Маджрухин», 1/147; Калябази «Бахруль-фаваид», 1/159.
2019
Хараити «Макаримуль-ахляк», 541.
2020
2021
Ахмад, № 1661; Ибн Хиббан, 4163.
783
в дом мужчин и женщин, которые не нравятся ее мужу.2022 Она

никогда не станет проклинать своего мужа и не проявит небла-
годарности за то добро, которое он ей сделал. Если жена сделает
нечто подобное, то это будет чрезвычайно плохим поступком.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сообщил: «Я загля-
нул в Ад. Большинство из находящихся в нем женщины». Одна из
присутствовавших при этом женщин спросила:
– Интересно, почему, о Посланник Аллаха?
Наш Пророк ответил:
– Вы, женщины, очень много проклинаете и проявляете не-
благодарность за сделанное добро».2023
Если жена говорит мужу: «Я не видела от тебя ничего хоро-
шего», – то это всё равно, что отвечать бранью за оказанные ми-
лости. Женщина не должна раздеваться в других домах, кроме
собственного дома. Это необходимо для того, чтобы у ее мужа не
зародились сомнения. Жена не должна отказываться и говорить
«нет», когда муж хочет обнять ее, поцеловать или вступить с ней
в близость. Она должна исполнить пожелание мужа, ибо это ее
долг перед мужем, установленный религией. Поэтому ей следует
тотчас подчиниться своему мужу.
Женщине не положено выходить из дому, надушившись бла-
говониями и принарядившись. Женщины, поступающие таким
образом с целью понравиться посторонним мужчинам, соверша-
ют такой же грех, как и блудницы. Жена должна готовить мужу
еду, держать полотенце, чтобы он вытер руки, зажигать для него
лампу и помогать ему, когда он моет лицо и ноги. В хадисе сказа-
но: «Права мужа по отношению к жене такие же, как мои права по
отношению к вам. Кто не исполнит свой долг перед мужем, та не
исполнит свой долг перед Аллахом».2024
В обязанности жены также входит испечь дома хлеб и при-
готовить еду, если только она не знатная госпожа или же пара-
лизована. Недаром наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям так
распределил домашние дела между своей дочерью Фатимой ра-
дыяллаху ‘анха и ее мужем досточтимым ‘Али радыяллаху ‘анху:
2022
См.: «Сахих» аль-Бухари, № 5195.
2023
Ан-Насаи «Сунан». № 9266; «Сахих» аль-Бухари, Рикак, 51, № 6546.
2024
Ад-Дайлями «Фирдаус». 2/131, хадис № 2668.
784
«Домашние дела пусть выполняет Фатима, а все дела вне дома

пусть исполняет ‘Али».2025
Когда муж хочет вступить в близость с женой, она не может
соврать ему, что у нее месячные. Она исполнит его пожелание.
Даже если она верхом на верблюде, всё равно должна спуститься
и удовлетворить желание мужа. Так сказано в хадисе.2026
Жене не следует попрекать мужа тем, что она сделала ему
что-то хорошее. Она не может потребовать развода, не имея на то
серьезной причины или только из-за бедности. Жене не следует
ходить перед мужем с мрачным видом, надутой и угрюмой. Ал-
лах накажет женщину, которая так делает. Наш Пророк саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям говорил: «Если жена обидит мужа языком, то
Аллах в Судный день сделает ее язык длиной в семьдесят аршин.
Потом свернет ей язык вокруг шеи и завяжет. Если какая-то жен-
щина плохо посмотрит на мужа, то Аллах в Судный день бросит ее
с отрезанной головой».2027
Жена не станет просить у мужа того, чего он не в состоянии
сделать, не станет докучать ему с просьбами относительно еды и
питья. Она всё время будет думать, что никак не может как следу-
ет услужить своему мужу. Даже если жена слижет языком кровь,
идущую из носа своего мужа, одну руку засунет в кипяток, а дру-
гую в огонь, всё равно она не исполнит до конца свой моральный
долг перед мужем. Жена должна стараться угодить мужу по мере
своих сил и показывать ему свою любовь.
Ей следует наряжаться для мужа, душиться благовониями с
редким запахом, обводить глаза сурьмой, намазать хной ладони
и волосы. В книге «Йанаби» сказано, что неприемлемо натирать
хной руки и ноги мальчиков. Девочкам можно это делать.
Женщине не следует ходить в хамам, даже если муж ей раз-
решает. Поступать таким образом – это признак праведных жен-
щин. Также из признаков праведной женщины: её красота – в
страхе перед Аллахом, её богатство – в довольстве малым, цело-
мудрие – её украшение, она оберегает себя от грехов и всего дур-
ного, все её устремления направлены к тому, чтобы быть готовой
2025
«Манба'».
2026
См.: «Сунан» Ибн Маджа, № 1853; Ахмад, № 19403.
2027
785
к смерти. Досточтимый ‘Али радыяллаху ‘анху говорил: «Наилуч-

шая из женщин та, которая оберегает свою честь и испытывает
привязанность к своему мужу».2028 То есть она сторонится чужих
мужчин и свои влечения связывает только со своим мужем. Для
женщин является мустахабом следовать этим словам.
Одни из обязанностей жен – готовить еду, печь хлеб, просеи-
вать муку, стирать белье и содержать дом в чистоте. Всеми делами
за пределами дома занимается муж, а домашнюю работу выпол-
няет жена, не проявляя при этом никакой лени. До самой смерти
она будет оставаться в доме своего мужа, в который когда-то во-
шла невестой. Жене не следует зря тратить деньги и имущество
мужа на ненужные дела. Она никогда не станет кричать на сво-
его мужа и всегда будет ласкова с детьми, которых от него роди-
ла. Жене не следует навещать своих родителей без ведома мужа.
Даже когда кто-то из них умрет, она пойдет на похороны только
взяв у мужа разрешение. От Анаса радыяллаху ‘анху было пере-
дано: один мужчина, уходя на войну, запретил жене спускаться с
верхнего этажа на нижний этаж своего дома, где жил ее отец. Ког-
да ее отец заболел, женщина попросила сообщить нашему Про-
року саллаллаху ‘алейхи ва саллям о запрете мужа. Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям велел ей передать: «Бойся Аллаха
и не нарушай запрета своего мужа». Через некоторое время отец
этой женщины умер. После этого наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям передал ей такое известие: «За твою покорность своему
мужу Аллах простил и помиловал тебя». В одном хадисе было ска-
зано, что за ее послушание Аллах простил ее отца.2029
Права жены по отношению к мужу
Мужчина должен кормить жену тем же, что ест сам, и одевать
ее не хуже, чем одевается сам. Мужу запрещено бить свою жену и
выгонять ее из дома. Мужчине следует полностью обеспечивать
потребности жены из тех благ, что даровал ему Аллах. Муж дол-
жен жить со своей женой, следуя заветам нашего Пророка саллал-
2028
Ад-Дайлями «Фирдаус», 2/176; Ибн Хиббан «Маджрухин», 1/125.
2029
786
лаху ‘алейхи ва саллям, всегда призывая ее к добрым делам, при

этом самому проявлять мягкость и добрый нрав. Женщины соз-
даны из кривого ребра, их невозможно полностью выпрямить.
Женщина всегда рядом с мужчиной и повинуется ему. Послан-
ник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Женитьба – это
значит быть привязанным друг к другу». Что касается совместной
жизни в браке, то Аллах поручил мужчине покровительствовать
женщине. В аяте сказано:
ٍ ‫ال ِّر َجا ُل َق َّوا ُمو َن َع َلى ال ِّن َسا ِء بِ َما َف َّض َل اللَّ ُه َب ْع َض ُه ْم َع َلى َب ْع‬
‫ض‬
«Мужчины руководят женщинами, потому что Аллах дал
одним преимущества перед другими…»
Один из великих всегда терпеливо относился к капризам сво-

ей жены и к причиняемым ею страданиям. Когда у него спросили
причину такого поведения, он ответил: «Если я с ней разведусь,
то боюсь, что она выйдет замуж за того, кто не вытерпит причи-
няемых ею тягот». У Шакыка ибн Ибрахима рахимахуллахи была
жена с довольно тяжелым характером. Люди спрашивали у него:
– Как ты терпишь такую жену? Она же лишает тебя всякого
покоя, приносит тебе одни огорчения и страдания.
Он же отвечал так:
– Если у нее дурной характер, зато я добрый. Если же я брошу
ее, тогда и сам стану таким же, как она. Если я разведусь с ней,
то боюсь, что больше никто не женится на ней из-за ее плохого
характера.2030
Мужчина должен постоянно считать, что он недостаточно
хорош, что если он был бы хорошим, то и его жена была бы хо-
рошей. Мужу следует воспринимать целомудрие и доброту своей
жены как дарованное ему Аллахом великое благо. Ему нужно по-
нимать: сколько бы он ни был благодарен, ему ни за что не рас-
платиться за это благо. Даже на плохие поступки жены нужно от-
вечать так, словно она самого доброго нрава.
2030
787
Один из ученых говорил, что если терпеливо относиться к до-

ставляемым женой мучениям, то это избавляет от двадцати раз-
ных неприятностей: дети не попадают под горячую руку, чашки и
тарелки остаются целыми, скотина не страдает от лишних побо-
ев, кошке не приходится чересчур наедаться остатками пищи со
стола, одежда не будет порвана и гостям не приходится обижать-
ся. Если хорошо подумать, то можно найти еще двадцать подоб-
ных вещей.
Когда муж видит, что жена находится в совершенно невме-
няемом состоянии, то ему следует положить руку ей между плеч
и произнести: «О грязный, поганый, злобный, мерзкий шайтан!
Выйди вон из этого прекрасного тела!» Тогда шайтан оставит
женщину в покое и удалится. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям говорил: «Когда кто-то из вас окажется в затруднитель-
ном положении из-за своих животных, или у кого-то жена начнет
проявлять дурной характер, или же кто-то из домашних переста-
нет слушаться, пусть он произнесет им в оба уха азан».2031
Во многих случаях мужу не следует слушаться жену, посколь-
ку если делать всё, что она скажет, то потом придется об этом
пожалеть. С ней советуются для того, чтобы делать все наоборот.
Хасан аль-Басри рахимахуллахи говорил: «Валлахи, если кто-то
не будет спать всю ночь до утра, стараясь исполнить желания сво-
ей супруги, то Аллах бросит его в Ад». Сюда же относятся и сло-
ва досточтимого ‘Али радыяллаху ‘анху, который говорил: «Если
слушаться врагов, то это погубит человека».2032
Надо остерегаться хитрости и обмана со стороны женщины.
Прегрешение нашего праотца Адама ‘алейхис-салям случилось
из-за того, что он послушался своей жены Хаввы.
Пока женщина не совершила откровенный и порочный грех,
ее мелкие прегрешения не надо замечать. Мусульманин не станет
прилюдно хулить свою жену, не будет обвинять ее за недостатки
и не станет попрекать за ее ошибки. Он постарается всегда жить
с ней в любви и согласии, будет с ней шутить и играть в негрехов-
ные игры.
2031
2032
788
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям лучше всех

других мужчин обходился со своими женами, постоянно шутил
с ними. Мужчине не запрещено подшучивать над своей женой и
играть с ней. Напротив, это одно из установлений Ислама.2033 Как-
то раз наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям со своей женой
‘Аишей радыяллаху ‘анха устроил состязания по бегу. Победите-
лем стал наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Когда они со-
стязались в другой раз, победительницей стала ‘Аиша радыяллаху
‘анха. После этого наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям ска-
зал: «О ‘Аиша! Один раз обошел я, один раз обошла ты. Теперь мы
в рассчете».2034
Для хорошего воспитания своих детей нужно действовать
последовательно и обдуманно. В хадисе сказано: «Не поднимай
палку на своих домашних, кнут же свой повесь на видном для
домашних месте».2035 Воспитывая их, надо поступать деликатно.
Человек, в разрешенных религией случаях ударивший жену, до
конца этого дня не должен с ней разговаривать и не должен улы-
баться ей. Если ударить и потом улыбаться, то исчезнет польза
для воспитания. Муж имеет право наказать жену, если она не ло-
жится в постель по его просьбе, не старается выглядеть красивой
перед ним, в нужное время не принимает полное омовение, не
совершает намазы, выходит из дома без разрешения мужа.
Мужчина не станет перед ними много разговаривать. В ха-
дисе сказано: «Женщины сотворены слабыми. Одолевайте это
молчанием. Делайте вид, что не замечаете их домашние недо-
статки».2036 Женщины не должны сидеть на балконе так, чтобы их
могли видеть посторонние мужчины, а они могли видеть мужчин.
Надо быть внимательными, чтобы не дать повода для искушения.
Муж не станет учить жену читать бесполезные вещи. Её надо
учить прядению шерсти и чтению суры «ан-Нур» из Куръана. Об-
учать чтению этой суры нужно из-за того, что в ней содержится
история, произошедшая с досточтимой ‘Аишей радыяллаху ‘анха,
и также говорится о запрете на клевету против целомудренных
2033
«Сунан» Ибн Маджа, № 2811; Ахмад, № 17300.
2034
2035
2036
Ибн-и Лал; Ибн Хиббан «Маджрухин», 1/120.
789
женщин.2037 Жене надо покупать красивую одежду, чтобы сама

она лишний раз не выходила из дому за покупками. Женщине,
которая с разрешения мужа идет навещать родных, не следует на-
ряжаться и украшаться так, чтобы это привлекало внимание.
Разведенная женщина не должна взять в дом нового мужа ре-
бенка, которого родила от прежнего мужа. Когда ребенок начнет
говорить о своем отце, это может огорчить ее нового мужа. Чело-
век может сказать: «Ты отдаешь этому ребенку из моих денег». И
это может привести к потере покоя в доме.
Жена не должна требовать от мужа, чтобы он развелся с дру-
гой женой, поскольку у них обеих есть права в этом доме. Надо
стараться жить с мужем в любви и согласии. Муж тоже должен
хорошо относиться к своей жене. Женщина, несколько раз выхо-
дившая замуж, в Раю будет вместе с более благонравным мужем.
Такова точка зрения некоторых ученых. Они посчитали доводом
в пользу этого хадис об Умм Хабибе радыяллаху ‘анха и нашем
Пророке саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Умм Хабиба радыяллаху
‘анха однажды спросила:
– О Посланник Аллаха! Если женщина два раза выйдет замуж
и затем умрет, и если вместе с ней в Рай войдут оба ее мужа, то с
каким из них будет в Раю эта женщина?
– Это будет оставлено на ее выбор. И она выберет того, чей
нрав по отношению к ней был наилучшим.2038
Некоторые же ученые говорили, что женщина, несколько раз
выходившая замуж, будет вместе с последним мужем. В качестве
довода они приводили следующий хадис: «Абу Суфьян радыял-
лаху ‘анху захотел жениться на Умм Дарде радыяллаху ‘анха, но
она сказала: «Я слышала от моего мужа Абу Дарды радыяллаху
‘анху, что Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям гово-
рил: «Женщина в ахирате будет женой своего последнего мужа».
И муж мне сказал: «Если ты хочешь быть моей женой в ахирате,
то после меня не выходи замуж ни за кого».2039
2037
2038
«Ат-тазкира фи ахвали-мевта валь-ахира», 2/278; ат-Табарани, «аль-Кабир», 411; Аль-Укайли «ад-Дуафа», 2/171.
2039
«Сильсилятуль-ахадис ас-салиха», хадис № 1281.
790
С блудливой женой, которая постоянно лжет и склонна к по-

рочным и плохим поступкам, нужно разводиться. Если же не мо-
жешь без нее жить, тогда надо отказаться от развода. Один че-
ловек пришел к нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям и
пожаловался:
– О Посланник Аллаха! Моя жена никому не отказывает.
– Разводись с женой, – сказал наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям. Но человек промолвил:
– Я очень люблю свою жену.
– В таком случае, держи ее рядом с собой, – посоветовал наш
Сказанное в хадисе «держи ее рядом с собой» означает «не
разводись с ней». Если он разведется, то может снова пойти к этой
женщине и совершить половую близость, уже будучи не в никахе.
И тогда он и сам станет порочным. Для предотвращения такой
опасности и было сказано «держи ее рядом с собой».2041
Красивая женщина должна терпеливо относиться

к уродливому мужу
Красивая женщина должна терпеть некрасивого мужа, кото-

рый должен быть благодарным Аллаху за это. И терпеливые, и
благодарные войдут в Рай. Аль-Асмаи рахимахуллахи рассказы-
вал: «В одном селении я увидел очень красивую женщину. Муж же
у нее был довольно противным. Я спросил у женщины:
– Как же так случилось, что ты вышла замуж за такого некра-
сивого мужчину?
Она мне ответила:
– Нехорошие слова ты говоришь. Может быть, он хороший
раб перед Аллахом, и я получу саваб за то, что терплю его. Можеть
быть и так, что я – плохой человек, и Аллах дал мне это в наказа-
ние. Почему бы мне быть недовольной тем, чем доволен Аллах?
Услышав эти слова, я был вынужден замолчать».2042
2040
«Сунан» Абу Дауда, № 2049; ан-Насаи, «аль-Кябир», № 5629.
2041
2042
791
В книге «Халиса» этот рассказ приводится в таком виде: «В

одном селении я увидел, что одна очень красивая женщина была
замужем за уродливым мужчиной. Жена говорила своему мужу:
– Какое счастье тебе и мне! Мы оба войдем в Рай!
– Откуда тебе известно, что мы войдем в Рай? – спросил у нее
муж.
– Я каждый день видела твою уродливую внешность и терпе-
ливо относилась к этому. А терпеливые будут обитателями Рая.
Ты же каждый день видел мою красоту и был благодарен за это.
Место благодарных тоже в Раю».
Укреплять отношения мужа и жены, примирять их является
мустахабом. Одна женщина довольно сильно ненавидела сво-
его мужа. Когда об этом сообщили нашему Пророку саллаллаху
‘алейхи ва саллям, он приблизил головы мужа и жены друг к другу,
так что они соприкоснулись лбами, и произнес дуа: «Аллах мой!
Посели в их сердца любовь и привязанность. Сделай так, чтобы
дела одного понравились другому».2043 После этого жена полюби-
ла мужа, была к нему сильно привязана.
Мужчина, у которого праведная жена, не должен приводить
в дом вторую жену исключительно ради ее богатства. Жена же
не должна препятствовать женитьбе мужа еще на трех женщи-
нах помимо нее. Мужчина может иметь четырех жен, если в со-
стоянии соблюсти справедливость в отношениях с ними. Аллах
сделал это дозволенным. Абу аль-Лейс ас-Самарканди рахима-
хуллахи говорил: «Если мужчина хочет взять вторую жену, но
при этом боится, что не сможет поступать между ними по спра-
ведливости, то не станет претворять в жизнь свое желание». Ибо
Аллах в аяте сказал:
‫َف إِ� ْن ِخ ْف ُت ْم �أ َّلا َت ْع ِدلُواْ َف َو ِاح َد ًة‬

«А если боитесь, что не будете одинаково справедливы к
ним, то довольствуйтесь одной [женой]».
2043
Ас-Суюти «ад-Дурруль-мансур”, 1/650.
792
А кто уверен, что сможет быть одинаково справедливым к

ним в вопросах обеспечения одеждой, питанием, жильем, тот мо-
жет взять и вторую жену. Кто не станет брать вторую жену, не-
смотря на все имеющиеся возможности, тот заслужит саваб из-за
того, что не станет этим обижать свою жену.2044
Женщине, у которой умер муж, нежелательно выходить за-
муж во второй раз, если она хочет быть в Раю вместе с мужем.2045
Ибо женщина будет в Раю вместе с последним мужем. Мы при-
вели разные мнения об этом. По мнению некоторых, женщина
будет с последним мужем, с которым была в никахе. Некоторые
же говорили, что она будет с тем из мужей, у которого был наи-
лучший нрав. Составитель рахимахуллахи уделил место обеим
точкам зрения.
Человек, взявший вторую жену, должен оставаться у нее в те-
чении семи дней, если она была девушкой. Потом он заново уста-
новит очередность посещения своих жен. Если же его новая жена
была вдовой, то он останется у нее три дня.2046 После этого он за-
ново установит очередность посещения своих жен, не допуская
неравенства между ними. Таково мнение имама Шафи‘и рахима-
хуллахи. По мнению же ханафитов, не имеет никакой разницы,
была ли она девушкой или же вдовой. Эти вопросы будут разъяс-
нены в последующем. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
каждую ночь навещал одну из своих жен и поступал со всеми оди-
наково. После этого он говорил: «Аллах мой! Таково распределе-
ние, которое я смог сделать. Не подвергай меня расчету по тем
вопросам, в которых Ты властен, а я – нет».2047 Под теми вопроса-
ми, в которых он не властен, наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям подразумевал любовь и сердечную привязанность.
В хадисе сказано: «У кого будет две жены, и он будет больше
склоняться к одной из них, тот в Судный день явится кривым на
один бок».2048 Ученые ханафитского мазхаба взяли этот хадис в
качестве довода и сказали, что у всех жен одинаковая доля, будь
она девушкой или вдовой, старой или новой, мусульманкой или
2044
«Манба'».
2045
Ат-Табарани, «Аусат», 4140; аль-Хайсами «Маджму‘а», 4/270; аль-Хатиби «Тарих Багдад», 10/315; ат-Тахави «Шар-
хуль-Мушкиль», 2/121.
2046
2047
«Сунан» Абу Дауда, № 2134; ат-Тирмизи, № 1140; «Сунан» Ибн Маджа, № 1969; ан-Насаи, «аль-Кубра», 8839.
2048
«Сунан» Абу Дауда, № 2133; ат-Тирмизи, № 1141; «Сунан» Ибн Маджа, № 1969; ан-Насаи, «аль-Кубра», 8839.
793
из людей Писания, умной или глупой. Каждой из них надо уде-

лять день в свою очередь и право одной не передавать другой
жене. Мы упоминали слова имама Шафи‘и рахимахуллахи о том,
что если была девушкой, то семь дней, а если была вдовой, тогда
три дня.
В «Никая» говорится, что если человек, не являющийся пут-
ником, у одной из своих жен останется на месяц, и если другие
его жены пожалуются на это, то ему будет указано на необходи-
мость в последующем исправить эту несправедливость. Прошед-
шие дни уже прошли. Человек, поступивший таким образом, стал
грешником. Человек, не исполнивший данное решение судьи, бу-
дет прилюдно осужден.
Жена не должна ревновать мужа к другим его женам. Она
должна проявлять терпение и ждать воздаяния за это от Аллаха.
То же самое делали жены нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва
саллям. Мать правоверных Сауда радыяллаху ‘анха из-за своего
преклонного возраста уступала свою очередь ‘Аише радыяллаху
‘анха, которую очень любила. Она сильно переживала из опасе-
ния, что наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям разведется с
ней из-за ее возраста.2049
Когда мужчина собирается вступить в близость с одной из
своих жен, не даст другим женам почувствовать этого, так как
наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям запретил это.
Во время полового акта мужчине нельзя выпускать сперму
наружу, это также было запрещено. Если мужчина вынимает свой
половой орган во время удовлетворения, чтобы жена не забере-
менела, то это называется «‘азл» (прерыванием). И это тоже было
запрещено нашим Пророком саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Имам
аль-Газали рахимахуллахи пишет: «Во время полового акта муж-
чина в момент удовлетворения выпускает сперму, не вынимая
свой половой орган из влагалища жены, что является признаком
благовоспитанности. Если предопределено Аллахом, то ребенок
родится, и этому никак нельзя помешать».
2049
794
Могут спросить, дозволено ли мужчине во время полового

акта вынуть свой половой орган и выпустить сперму наружу? По
этому поводу существуют четыре мнения:
1. Это является мубахом, то есть не возбраняется и не поощ-
ряется Шари‘атом.
2. Это является харамом, то есть запретным.
3. Если женщина согласна, тогда это разрешено, если не со-
гласна, тогда это запретно.
4. С наложницами разрешается, со свободными женщинами
запрещено.
По нашему мнению, это является мубахом. Что же касается
отрицательной стороны, то любое действие может быть или не-
желательным (макрух тахрими), или же запретным (макрух тан-
зихи). Или же действие может стать макрухом из-за оставления
более желательного действия. Этот макрух как раз подходит к
третьему случаю. Слово «макрух» используется также относи-
тельно тех, кто, находясь в мечети, не совершает зикр и не читает
намаз, кто, живя в Мекке, не каждый год совершает обряды хад-
жа. То есть это действие имеет такое же отрицательное значение.
Желая разводиться с женой, человек не должен произносить
сразу три раза слово «талак». Во время отсутствия у жены мен-
струации, то есть во время ее чистоты, он один раз скажет, что
разводится. Потом во время следующего цикла он второй раз
произнесет слово «талак». Затем позже, в третий период чистоты,
он третий раз скажет ей, что разводится. Таков соответствующий
сунне порядок развода с женой путем трехкратного произнесе-
ния слова «талак».
Разводиться с женой до вступления с ней в половую связь
является еще меньшим макрухом, чем развод после вступления
в половые отношения. Также говорится, что наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям, если замечал у женщины, с которой
совершил никах, какой-то недостаток или прегрешение, то раз-
водился с ней, не снимая покрывала с ее лица и не прикоснув-
шись к ней.
Если взятая в плен невольница окажется беременной, то с
ней нельзя иметь половую близость до тех пор, пока она не родит
ребенка. Супругам, у которых умер маленький ребенок, остается
795
только проявлять терпение и надеяться на воздаяние от Аллаха.

Умершие в раннем возрасте дети станут для их родителей заве-
сой и защитой от огня.2050
Правила приличия при встрече

с посторонними женщинами
В одном хадисе сказано: «После себя я не оставил для муж-

чин ни одной фитны, более вредной, чем женщины».2051 В другом
хадисе наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Жен-
щины – это козни шайтана».2052 Для мужчин женщины являются
искушением и источником бед. При встрече с женщиной сунна
для мужчин состоит в том, чтобы тотчас после первого взгляда
склонить голову к земле. Все последующие взгляды являются гре-
хом и имеют тяжкие последствия.2053
Мужчине, который остерегается смотреть на посторонних
женщин, будет подарен такой ‘ибадат, сладость которого он смо-
жет почувствовать.2054 Взгляд мужчины на постороннюю женщи-
ну усиливает его вожделение. И этого будет ему достаточно для
искушения.2055 Не надо приближаться к женщине, которая наду-
шилась духами. Мужчине не следует брать за руку постороннюю
женщину или здороваться с ней рукопожатием. Не нужно разго-
варивать и шутить с посторонними женщинами. В хадисе сказа-
но: «Кто станет шутить с женщиной, которая для него запретна,
тот за каждое сказанное им слово на тысячу лет будет заточен в
огне».2056 Также наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям гово-
рил: «Кто обнимется с посторонней женщиной, тот будет зако-
ван цепями вместе с шайтанами, и будет велено бросить его в
огонь».2057
2050
2051
«Сахих» аль-Бухари, Китаб ан-Никах, хадис № 5096; «Сахих» имама Муслима, Китаб аз-Зикри, хадис № 2740.
2052
Куда'и «Шихаб», 1/66, хадис № 54; Ибн Аби Шейба «Мусаннаф», 7/106; Мунзири «ат-Таргиб ват-Тархиб», 3/178.
2053
2054
Ат-Табарани, «аль-Кабир», 7842; Ибн ‘Адий «аль-Камиль», 6/260.
2055
Маверди, 322; «Ихья ‘улюм ад-дин», 3/102.
2056
Аби Асама, 205; Ибн Хаджар «аль-Маталибуль-‘Алие», 9/50.
2057
См. похожий хадис: ат-Табарани «Маджма‘уль-кабир», 20/212.
796
Женщине также нельзя смотреть на посторонних для нее

мужчин. Это будет наилучшим поведением с точки зрения бла-
гочестия. Другие установления Шари‘ата по этой теме таковы:
мужчина может смотреть на голое тело другого мужчины, кроме
мест ‘аурата от пупка до колен. Можно смотреть на голову, руки и
ноги ниже колен чужой невольницы или близкой родственницы,
на которой тебе нельзя жениться, но нельзя смотреть на ее спину
или живот, а также на ее бедра. У посторонней женщины можно
смотреть только на лицо, руки ниже запястий и на ноги. Как пе-
редал Абу Хасан рахимахуллахи от Имама А‘зама рахимахуллахи,
можно смотреть на всю руку. Таково же мнение и Абу Юсуфа ра-
химахуллахи. Однако эти взгляды должны быть лишены вожделе-
ния. Если человек не уверен в отсутствии вожделения, то не дол-
жен смотреть даже на лицо. Сюда не относятся только те случаи,
для которых Шари‘ат сделал исключение. К примеру, когда нужно
свидетельствовать. Или же необходимость увидеть женщину, на
которой собираешься жениться. Или осмотр врача.
Женщина может видеть другую женщину полностью разде-
той, кроме ее полового органа. Здесь такие же правила, как и у
мужчин. Те места, которые мужчинам разрешено видеть друг у
друга, женщинам тоже дозволено видеть между собой. Имам
А‘зам рахимахуллахи считал, что женщина может смотреть на
голое тело другой женщины в той же мере, как мужчина может
смотреть на свою близкую родственницу, на которой ему запре-
щено жениться. Первый вердикт имеет более крепкие основания.
Женщине дозволено видеть те же части тела другой женщины,
которые мужчине дозволено показывать другому мужчине. И это
касается свободных от вожделения случаев.
Для раба относительно его госпожи такое же правило, как и
для мужчины относительно посторонней женщины. По мнению
же некоторых, это правило как для мужчины относительно близ-
кой родственницы. Такова точка зрения имама Малика рахима-
хуллахи. Имам Шафи‘и рахимахуллахи считал, что раб может вхо-
дить к своей госпоже, не спрашивая у нее разрешения.
797
Также было сказано, что дозволено смотреть на места ‘аурата

мальчика или девочки, не достигших возраста, когда появляется
вожделение, даже если это чужие дети.2058
Из опасения войти в вожделение, мужчины не должны са-
диться на то место, откуда встала женщина. Нужно подождать,
пока это место остынет. Если взоры мужчины падут на каку-
ю-то женщину и у него появится желание иметь с нею половую
связь, то ему следует поскорее пойти к себе домой и совершить
половой акт со своей женой. Так он одолеет свое вожделение и
страсть. Речь об этом идет в хадисе, переданном Джабиром ра-
дыяллаху ‘анху.
Мужчине нельзя оставаться с глазу на глаз с посторонней
женщиной. Там, где наедине находятся мужчина и посторонняя
женщина, шайтан бывает третьим. Таков хадис, переданный до-
стопочтенным ‘Умаром радыяллаху ‘анху.2059 Никто из родствен-
ников мужа не имеет права входить к его жене. Наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Берегитесь, не входите к жен-
щинам!» Один из ансаров спросил:
– О Посланник Аллаха! Может ли войти родственник мужа?
– Родственник мужа всё равно, что смерть, – ответил наш
Иначе говоря, как он старается избежать смерти, так же ему
следует стараться не входить к той женщине. По мнению некото-
рых ученых, отец и сын являются исключением из этого, посколь-
ку они являются махрамом. Если женщина останется наедине с
братом мужа или с другим мужчиной, то это может привести к
прелюбодеянию (зина).
Нельзя входить в дом к женщине, если ее мужа нет дома. Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Не входите к жен-
щине, муж которой не находится дома. Шайтан передвигается по
вашим жилам, как в вашем теле кружится кровь».2061
Мужчина, входя в комнату своей матери, ради приличия и
в знак уважения сначала должен постучаться и получить разре-
шение.
2058
«Аль-Хазана».
2059
Ат-Тирмимзи, № 2165; Ахмад, № 177.
2060
Ат-Тирмизи, Рада, 16; Ахмад ибн Ханбаль, 4/149, 153.
2061
798
Женщина не должна носить одежду из тонкой ткани, сквозь

которую просвечивает ее тело. Она не станет прицеплять чужие
волосы к своим волосам. Также она не будет выщипывать воло-
сы и выпиливать себе зубы, подправляя их. Женщина не долж-
на стараться быть похожей на мужчин. Мужчина тоже не должен
стараться быть похожим на женщин. В разделе об одежде мы уже
говорили, что поступающие таким образом мужчины и женщины
будут прокляты.
Однажды наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям велел вы-
вести из дома мужчину, который намеренно старался разговари-
вать как женщины. Он проклял мужчину, надевающего женскую
одежду, и женщину, одевающуюся как мужчина. Женщина укроет
голову платком и не покажет посторонним даже ни один свой во-
лосок. Она ни с кем не отправится в дорогу, кроме близких род-
ственников, являющихся для нее махрамом. Свободной женщине
является макрухом отдаляться от дома без сопровождения муж-
чины более чем на три дня пути, то есть на 108 километров. Для
невольниц и для женщин с детьми это не является макрухом. Но
было сказано, что вначале это было так, теперь же это является
макрухом и для невольниц и матерей с детьми.2062
Женщина не должна прикасаться к коже другой женщины.
Позже она может рассказать об этом своему мужу, и муж слов-
но увидит ту женщину, к которой прикасалась его жена. От Ибн
Мас‘уда радыяллаху ‘анху было передано: «Пусть женщина не
прикасается к телу другой женщины. Женщина расскажет об этом
своему мужу. И муж словно увидит ту женщину».2063
Иначе говоря, когда жена станет рассказывать о женщине, к
которой она прикасалась, муж начнет думать о той женщине, его
сердце возжелает ее, и это приведет к искушению. По этой причи-
не это было запрещено.
2062
2063
799
Права родителей и адабы их соблюдения
Одно из наилучших деяний перед Аллахом – делать добро

отцу и матери. Один молодой человек из Йемена изъявил жела-
ние сражаться вместе с нашим Пророком саллаллаху ‘алейхи ва
саллям, который спросил у него:
– Знают ли об этом твои родители?
– Нет, – ответил юноша. И тогда Посланник Аллаха саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям сказал:
– Коли так, то вернись и попроси разрешения у отца и мате-
ри. Если они будут согласны, тогда прими участие в бою вместе с
нами. Если они не разрешат, то оставайся рядом с ними и ухажи-
вай за ними, ибо это наивысшее из человеческих деяний после
имана, которые позволят рабу встретиться с Аллахом.2064
А ещё наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил:
«Покорность отцу и матери превыше намаза, поста-уразы, хаджа,
‘умры и усердия на пути Аллаха».2065 Относительно этого хадиса
имам аль-Газали рахимахуллахи уточнил: «Покорность отцу и
матери превыше дополнительных ‘ибадатов».
Покорность родителям настолько важна, что Аллах ниспослал
отдельный аят для сообщения о ее значимости. В аяте сказано:
‫َو َق َضى َر ُّبكَ �ألا َّ َت ْع ُبدُواْ �إِ َّلا �إِ َّيا ُه َوبِالْ َوالِ َد ْينِ �إِ ْح َسانًا‬
«И твой Господь предписал вам не поклоняться никому,
кроме Него, и быть добрым к своим родителям».
‫�أ ِن ْاش ُك ْر لِي َولِ َوالِ َد ْيكَ �إِلَ َّي الْ َم ِص ُير‬
«Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне – воз-
вращение».
2064
«Сунан» Абу Дауда, 33.
2065
800
Суфьян ибн Уяйна рахимахуллахи говорил, что человек, со-

вершающий пятикратный намаз, тем самым проявит благодар-
ность Аллаху. Кто после этих пятикратных намазов станет мо-
литься за своих родителей, тем самым проявит благодарность
своим родителям.2066 Так было сказано в предании. В ахирате от
ребенка прежде всего будет спрошено, читал ли он намаз. После
этого у него спросят, был ли он послушен своим родителям. У
женщины сначала спросят о намазе, затем потребуют отчета об
исполнении супружеского долга перед мужем. У невольника так-
же сначала спросят про его намазы, затем он будет спрошен от-
носительно исполнения своего долга перед хозяином.2067 В хадисе
сказано: «Делайте добро вашим отцам, чтобы и ваши дети были
к вам добры».2068
Аллах сообщил пророку Мусе ‘алейхис-салям в откровении:
«Человека, творящего добро своим родителям, Я запишу в числе
хороших людей, даже если он будет непокорен Мне. Человека, не-
покорного своим родителям, Я запишу в числе непокорных, даже
если он будет покорен Мне».2069 По этому поводу наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Кто непокорен своим роди-
телям, тот не войдет в Рай, что бы он ни делал. А кто был добр к
своим родителям, тот не войдет в Ад, что бы он ни сделал».2070 Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям также говорил: «Аромат Рая
можно почуять с расстояния в сто лет пути. Этот запах не смогут
почувствовать только те, кто был непокорен отцу и матери и пре-
рвал отношения с родственниками».2071
Моральный долг перед матерью в два раза больше долга пе-
ред отцом. Мать надо слушаться, быть с ней в хороших отноше-
ниях и делать ей добро. Это является фарзом. Аллах в Куръане со-
общил о необходимости хорошо относиться к матери. В аятах о
пророке Исе ‘алейхис-салям говорится следующее:
2066
«Ма‘алим ат-танзиль».
2067
«Халиса».
2068
Хаким «аль-Мустадрак», 4/170; ат-Табарани «Аусат», 1/299.
2069
2070
Аль-Хаким «Мустадрак», 2/37.
2071
801
‫اب َو َج َع َل ِني نَ ِب ًّيا ۞ َو َج َع َل ِني‬ َ ‫َقا َل �إِنِّي َع ْب ُد اللَّ ِه �آ َتانِ َي الْ ِك َت‬
‫الصلَا ِة َوال َّزكَا ِة َما ُد ْم ُت‬ َّ ِ‫ُنت َو�أ ْو َصانِي ب‬ ُ ‫ُم َبا َركًا �أ ْي َن َما ك‬
‫َح ًّيا ۞ َو َب ًّرا بِ َوالِ َدتِي َولَ ْم َي ْج َع ْل ِني َج َّبا ًرا شَ ِق ًّيا‬
«[И тут младенец] Сказал: «Поистине, я – раб Аллаха. Он
даровал мне Книгу [Инджиль] и сделал меня пророком. Он
благословил меня, где бы я ни был. Он приказал мне мо-
литься и раздавать закят, пока я жив. [И он сделал] Меня поч-
ти-тельным к моей матери. Он не создал меня высокомер-
ным и несчастным [ослушивающимся своего Господа]».
«Марьям», 19:30-32
В другом аяте сказано:
ٍ‫نسا َن بِ َوالِ َد ْي ِه َح َم َل ْت ُه �أ ُّم ُه َو ْه ًنا َع َلى َو ْهن‬

َ �ِ‫َو َو َّص ْي َنا ا ْل إ‬
«И Мы приказали человеку быть добрым со своими ро-
дителями. Его мать носила его [в утробе], испытывая слабость
за слабостью».
Как видим, в этих аятах речь идет о матерях.

Почему же матери нужно делать больше добра, чем отцу? На
этот вопрос мы ответим так: «У матери больше милосердия, чем
у отца».2072 В хадисе сказано: «Рай под ногами матерей».2073 Бахз
ибн Хакем передал от отца, а тот от своего деда:
– О Посланник Аллаха! Кому мне следует делать добро пре-
жде всего?
– Твоей матери.
– Потом кому?
2072
2073
«Сунан» Ибн Маджа, 2781; ат-Табарани «Му‘джам аль-кабир», 8/311; Ханнад «аз-Зухд», 2/484.
802
– Потом кому?
– Потом кому? – спросил я ещё раз. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям ответил:
– Твоему отцу.2074
«Матери нужно делать в два раз больше добра, чем отцу».2075
Один человек пришел к нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи
ва саллям и сказал:
– О Посланник Аллаха! Моя мать сильно постарела и из-за
этого потеряла разум. Я кормлю мать своими руками, ношу ее у
себя на спине. Интересно, исполнил ли я свой моральный долг
перед ней?
– Нет, ты еще не исполнил и сотой доли своего долга пе-
ред матерью, – ответил ему наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям.
– О Посланник Аллаха! Почему же я не смог отплатить? –
спросил тот человек. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
сказал:
– Мать была тем, кто помогал тебе, когда ты был бессильным.
Она ухаживала за тобой, чтобы ты мог жить. Ты же ухаживаешь за
ней, желая, чтобы мать поскорее умерла. И всё же ты делаешь ей
добро.2076
Пророк Муса ‘алейхис-салям обратился к Всевышнему с
мольбой:
– Йа Рабби! Кто же тот человек, который будет моим соседом
в Раю? Покажи его мне!
Всевышний Аллах ответил:
– В таком-то городе живет один мясник. Он выглядит так-то
и такого-то роста. Твоим соседом в Раю будет он.
Муса ‘алейхис-салям тотчас отправился в тот город и нашел
мясную лавку того мясника. Не говоря, кто он такой, попросил
мясника:
– Я хочу погостить у тебя.
2074
2075
2076
«Мишкат»; «Ихья ‘улюм ад-дин».
803
– Пожалуйста, будь моим гостем, – сказал тот мясник.

До вечера он ждал его в лавке. С наступлением вечера мясник
взял кусок мяса и положил в свою плетеную корзину – зембиль.
Они вместе направились к дому мясника. Когда пришли домой,
мясник вынул мясо из плетеной корзины и сварил из этого куска
мяса вкусный суп. В дальнем углу дома стояла еще одна большая
корзина. Мясник открыл крышку корзины, и оттуда вышла ста-
рая, исхудалая и слабая женщина. Она была похожа на голубицу.
Он покормил супом из ложки эту женщину, пока она не насыти-
лась. Затем он выстирал ее одежду, высушил и снова надел на нее.
После этого он поместил женщину в корзину и повесил эту кор-
зину на стену. Всё это время у женщины шевелились губы. Видев-
ший всё это Муса ‘алейхис-салям спросил у мясника:
– Кто эта слабая женщина?
– Это моя мать, – сказал мужчина.– Она сильно постарела, и
у нее совсем не осталось сил. Она даже сидеть не может. Когда я
возвращаюсь домой с работы, первым делом кормлю ее. Пока не
исполню все ее нужды, я сам не ем и не пью.
– У нее всё время шевелились губы. Она что-нибудь говори-
ла? – спросил Муса ‘алейхис-салям. Мясник ответил:
– Когда я ухаживаю за матерью, она постоянно молится,
говоря: «Йа Рабби! Сделай моего сына соседом пророка Мусы
‘алейхис-салям в Раю!»
– Радостная весть для тебя! Я – Муса, и я буду твоим соседом
в Раю, – промолвил Муса ‘алейхис-салям.2077
К Посланнику Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям пришел
один человек, чтобы вместе с ним принять участие в сражении.
Он хотел посоветоваться об этом. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям спросил у него:
– У тебя есть мать?
– Да, есть, – ответил тот человек.
– Оставайся рядом с ней и позаботься о ней, – посоветовал
наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям, – поскольку Рай нахо-
дится под ее ногами.2078 Как красиво сказано в этом двустишии на
языке фарси: «Рай, который станет для нас обителью, под ногами
2077
«Манба‘».
2078
«Сахих» аль-Бухари, 138; «Сахих» имама Муслима, Бирр, 5; См.: ат-Тирмизи, 2; ан-Насаи, 5.
804
матерей наших. Йа Рабби! Дозволь нам всегда поступать так, что-

бы оставались довольными матери наши!»
Наш долг перед нашими родителями состоит и в том, чтобы
всегда быть с ними приветливыми, всю жизнь заботиться о них и
стараться заслужить их довольство. Ибн ‘Аббас радыяллаху ‘анху
говорил: «В каком положении находится раб, с которым хозяин
поступает жестко и грубо, в таком же положении будь и ты пе-
ред своим отцом и матерью». Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям однажды произнес: «Пусть он носом волочится по земле!
Пусть он носом волочится по земле!» Присутствующие удивленно
спросили:
– У кого это нос должен волочиться по земле, о Посланник
Аллаха?
– У того, кто дожил до старости своих родителей и должным
образом не заботился о них или об одном из них, из-за чего
сам не попал в Рай, – ответил наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям.2079
Нельзя заниматься такими делами, которые не по душе отцу
и матери. Если невозможно одновременно заботиться и об отце,
и о матери, то надо поддерживать отца в тех вопросах, когда тре-
буются уважение и почтение, поскольку дети ведут свою родос-
ловную от отца. Матери же больше требуется проявлять любви и
внимания. Когда отец и мать одновременно заходят в комнату, то
надо вставать перед отцом. Когда хочешь чем-то их угостить, то
надо начинать с матери.2080
Нельзя повышать голос на родителей и нельзя на них кричать.
Надо говорить негромким голосом и помедленней. Нужно быть
им покорным во всех вопросах, если их требования не противо-
речат Исламу. Даже если твои родители неверующие, всё равно
надо их слушаться. Имам аль-Газали рахимахуллахи пишет, что
большинство ученых придерживались такого мнения. Ваджибом
является быть покорным родителям даже в сомнительных вещах.
Но запрещено подчиняться в тех случаях, когда родители требуют
от тебя нечто запрещенное Исламом. Отказаться от сомнитель-
ных вещей является показателем благочестия (таква). А быть по-
2079
2080
805
корным родителям является ваджибом, ибо довольство Аллаха

достигается через довольство отца и матери. Если же родители на
тебя сердятся, то это приводит к гневу Аллаха.2081
Тот, кто сердится на своих родителей, или кому не нравятся
его отец и мать, не может сказать «я не их ребенок». Кто так го-
ворит, тот проклятый (мальгун). Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям говорил: «Да падет проклятие Аллаха, ангелов и всех
людей тому, кто скажет: «Они не мои родители». У тех, кто гово-
рит нечто подобное, Аллах не примет их обязательные и допол-
нительные ‘ибадаты».2082
Мусульманин должен из собственных средств обеспечивать
повседневные нужды своих родителей. Он не будет подвергнут
расчету за расходование средств на нужды родителей. ‘Али, сын
досточтимого Хусейна радыяллаху ‘анху, не ел вместе с родителя-
ми из опасения, что может сделать при них что-то неприличное.
Отец и мать тоже не должны вынуждать своих детей к непо-
корности своим плохим отношением к ним. Для того, чтобы дети
вели себя уважительно и благовоспитанно по отношению к роди-
телям, нужно им помогать в этом деле. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям говорил: «Да помилует Аллах того отца, кото-
рый помогает своему ребенку быть ему покорным». Иначе гово-
ря, не надо вынуждать детей быть непокорными, плохо относясь
к ним.2083
Один из великих сказал так: «У меня есть один сын. Я целых
тридцать лет не просил его сделать что-либо из опасения, что он
меня не послушается и из-за этого подвергнется гневу Аллаха».
К отцу и матери надо относиться с состраданием, надо быть
к ним милосердным. Не стоит жалеть для родителей взглядов,
наполненных любовью. Об этом говорил наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям: «Сын, один раз посмотревший на родителей
взором милосердия, получит саваб хаджа и умры.
– Даже если посмотрит тысячу раз в день?
– Да, даже если посмотрит тысячу раз в день».2084
2081
См.: «Сахих» аль-Бухари, аль-Адаб аль-муфрад, 1; ат-Тирмизи, Бирр, 3.
2082
«Сахих» имама Муслима, № 1370; «Сунан» Ибн Маджа, № 2609.
2083
2084
Аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 7472, 7475.
806
Нельзя оставлять отца и мать одних, чтобы отправиться на

войну, в хадж или для обретения знаний. В книге «аль-Хазана»
сказано: «Человек, желающий поехать учиться, должен попро-
сить разрешения у родителей. Если он хочет поехать на заработ-
ки, ему также следует получить согласие родителей. Ибо забота об
отце и матери еще более достойное занятие, чем перечисленные
нами. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Чело-
век, поцеловавший ноги своей матери, всё равно что поцеловал
порог Рая».
Существует хадис о том, что Абу Хурайра радыяллаху ‘анху не
ездил в хадж, пока не умерла его мать. Каждое утро он подходил
к дверям комнаты, где жила его мать, и произносил дуа: «Асса-
ляму ‘алейки ва рахматуллахи ва баракятуху, о моя мать! Как ты
растила меня и заботилась обо мне, когда я был маленьким, так
же пусть Аллах щедро отплатит тебе за это!» В ответ его мать тоже
молилась: «И ты был добр ко мне, когда я состарилась. Пусть Все-
вышний Аллах тоже воздаст тебе за это добром». После этого Абу
Хурайра радыяллаху ‘анху удалялся оттуда. Когда он приходил
снова, то опять повторял те же слова.2085
Надо изучать те вопросы, незнание которых содержит опас-
ность, это фарз-‘айн. Для неисполнения этого требования не мо-
жет быть никаких отговорок. Обязательно нужно их изучать. Это
такие темы и‘тикада, как имена и сыфаты Аллаха и всё дозволен-
ное знать о Всевышнем, о Мухаммаде саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям как о рабе и Посланнике Аллаха и правдивости всех его слов
и действий. Также надо изучать вопросы об омовении и намазе, о
соблюдении поста, о хадже и другие похожие темы. Необходимо
знать, что такое ният (намерение), ихлас (искренность в поклоне-
нии), шукр (благодарность Аллаху), таваккуль (упование на Все-
вышнего) и сабр (терпение).
Также надо изучать, что является харамом. Например, смо-
треть с вожделением на посторонних женщин, злословие, ругань,
употребление алкоголя, прелюбодеяние, лихоимство и харам еда.
Необходимо изучать, какую опасность содержат в себе такие чув-
ства, как зависть, гордыня, а также притворство и плохие предпо-
2085
См.: «Сахих» аль-Бухари, Адабуʼль-Муфрад, 12, 14.
807
ложения. Нужно понимать, что эти темы надо изучать, даже если
не будет согласия родителей.
Иначе говоря, для изучения этих вопросов нет необходимо-
сти брать разрешения у родителей. Для обретения же других зна-
ний, кроме перечисленных, необходимо согласие родителей. Но
не надо спрашивать разрешения родителей, чтобы учить суры
Куръана, знание которых нужно для совершения намаза. Полное
же прочтение Куръана (хатм) не входит в число обязательных
‘ибадатов.2086
Надо слушаться повелений отца и матери, уважать их и быть
им покорным. Надо вести себя с ними смиренно. Наилучшим по-
казателем смирения будет, если сын будет целовать ноги матери.
Один человек пришел к устазу Абу Исхаку куддиса сирруху и ска-
зал ему:
– Прошлой ночью я видел тебя во сне. Ты был с бородой, раз-
украшенной драгоценными камнями и рубинами.
Абу Исхак куддиса сирруху сказал на это:
– Всё правильно. Вчера я, прежде чем ложиться спать, подмёл
ноги моей матери своей бородой. Наверное, из-за этого ты уви-
дел меня во сне таким.
Хасан аль-Басри рахимахуллахи говорил: «Разумный человек
не женится, пока живы его родители, поскольку может их обидеть
из-за своей жены. А если они огорчатся, он станет грешником».
Анас ибн Малик радыяллаху ‘анху поведал: «Алькама рады-
яллаху ‘анху был очень трудолюбивым юношей и часто раздавал
садака. Однажды он заболел и находился в очень тяжелом состо-
янии. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал находив-
шимся рядом с ним досточтимому ‘Али, Аммару, Билялю и Саль-
ману радыяллаху ‘анху:
– Пойдите, посмотрите, каково состояние Алькамы?
Когда эти сахабы пришли к Алькаме, они предложили боль-
ному:
– Алькама! Скажи «Ляя иляха илляллах».
2086
808
Алькама слышал, что ему говорят, но у него язык не повора-

чивался повторить услышанное. Об этом сообщили Посланнику
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, который спросил:
– Живы ли отец и мать Алькамы?
– Жива только его старая мать, – ответили присутствующие.
По указанию нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям эту
женщину привели к нему. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям попросил женщину:
– Скажи мне правду, что за человек Алькама?
– Мой сын читает намаз, соблюдает пост и большую часть
заработанного раздает как милостыню. Но я обижена на моего
сына. Часто он слушался не меня, а свою жену.
Послушав всё это, наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
сказал:
– Алькама не может произнести «Ляя иляха илляллах» из-за
того, что его мать сердита на него.
Для того, чтобы Алькама смог расплатиться за нанесенную
им матери обиду, наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям по-
велел присутствующим сахабам:
– Соберите дрова, бросим Алькаму в огонь.
Женщина воскликнула:
– О Посланник Аллаха! Неужели ты сожжешь на моих глазах
свет моих очей Алькаму, ради которого я прожила свою жизнь?!
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям промолвил:
– О женщина! Огонь Ада страшнее земного огня. Клянусь
Всевышним Аллахом, в чьей длани душа моя, пока ты не пере-
станешь сердиться на своего сына, его намазы и милостыни не
принесут ему пользы.
Услышав всё это, женщина вознесла руки к небу и сказала:
– Пуст Аллах станет свидетелем, я довольна моим сыном Аль-
камой!
– О Биляль! Пойди теперь и посмотри на Алькаму. Стал ли
поворачиваться у него язык? Может, его мать сказала всё это не
от чистого сердца.
Биляль радыяллаху ‘анху тотчас пошел и увидел Алькаму в
состоянии, способном произнести «Ляя иляха илляллах». Узнав о
809
нынешнем состоянии Алькамы, наш Пророк саллаллаху ‘алейхи

ва саллям произнес:
– О мухаджиры и ансары! Кто предпочтет жену своей матери,
пусть того проклянет Аллах, который не примет обязательные и
дополнительные ‘ибадаты таких людей».2087
Дети обязаны непосредственно сами прислуживать своим
родителям, не поручая этого дела другим. Если сын обладает
большими знаниями, чем его отец, всё же на намазе он должен
уступить ему место имама. Это будет выражением уважения и по-
чтения к отцу. Даже если родители являются мушриками, нельзя
оставлять заботу о них. Вахб ибн Мунаббих рахимахуллахи по-
ведал: «Отец Юсуфа ‘алейхис-салям сидя встречал своего сына.
Мимо него проехали всадники.
– Это проехал, наверное, мой сын Юсуф, – промолвил Якуб
– Юсуф едет за нами, – сказали проезжавшие.
После этого проехала еще одна группа всадников. Якуб
‘алейхис-салям промолвил:
– Наверняка, это мой сын проехал.
– Юсуф едет за нами, – сказали они.
После этого проехала еще одна группа всадников. Якуб
‘алейхис-салям промолвил:
– Наверное, это мой сын проехал.
– Юсуф едет за нами, – сказали они.
Таким образом проехали целых семьдесят групп всадни-
ков. Самой последней подъехала группа, в которой ехал Юсуф
‘алейхис-салям. Когда Якуб ‘алейхис-салям встретил своего
сына Юсуфа ‘алейхис-салям, тот сидел верхом на коне и не стал
спускаться на землю. Он сделал это не из-за того, что не считал
важным эту встречу с отцом, и вовсе не для того, чтобы уни-
зить отца. Ему очень хотелось, чтобы отец увидел, какой славы
достиг его сын. Аллах сообщил Юсуфу ‘алейхис-салям в откро-
вении:
– Почему ты не спустился на землю, чтобы исполнить сыно-
вий долг перед отцом?! Если бы ты спустился на землю, то сре-
2087
810
ди твоих потомков были бы семьдесят пророков и посланников.

Так как ты этого не сделал, то род пророков перейдет к твоим
братьям.2088
В этом мире надо вести себя с родителями так, как повелел
Всевышний. То есть надо делать им добро и быть им послушным,
всегда относиться к ним хорошо. В аяте сказано:
‫اح ْب ُه َما ِفي ال ُّدنْ َيا َم ْع ُرو ًفا‬

ِ ‫َو َص‬
«Относись к ним всю эту жизнь по-доброму».
Использованное в аяте слово «магруф» Абу аль-Лейс ас-Са-

марканди рахимахуллахи истолковал как «добро». Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Относиться к родителям
по-доброму, значит накормить их, когда они голодные, одеть и
обуть их, когда им нечего надеть».
И после смерти родителей нужно продолжать исполнять
свой сыновий долг перед ними. Их надо завернуть в саван и
провести обряд похорон. Если отец и мать были неверующими,
то по ним не нужно совершать джаназа-намаз. Пока родите-
ли живы, надо молиться о том, чтобы они достигли хидаята.
Потом их судьбу надо вручить воле Аллаха, как об этом го-
ворится в кораническом повествовании о пророке Ибрахиме
‘алейхис-салям. Его отец Азар обещал стать мусульманином.
По этой причине Ибрахим ‘алейхис-салям каждый день мо-
лился за него и просил Всевышнего помиловать отца. До самой
его смерти Ибрахим ‘алейхис-салям не переставал молиться за
него. Когда же Азар умер, выяснилось, что он остался врагом
Аллаха, он перестал за него молиться, так как его отец умер
неверующим.2089
Мусульманин не шагает перед родителями, ибо это будет не-
почтительно. Исключением могут стать только те случаи, когда
это делается для устранения препятствий на дороге.2090
2088
2089
Абу аль-Лейс «Тафсир».
2090
811
В маджлисе нельзя сидеть впереди родителей. Нельзя обра-

щаться к ним по имени, надо говорить «мама», «папа». Аллах в
Куръане показывает, как Исма‘ил ‘алейхис-салям обращался к
своему отцу:
َّ ‫َيا �أ َب ِت ا ْف َع ْل َما تُ ْؤ َم ُر َس َت ِج ُدنِي �إِن شَ اء اللَّ ُه ِم َن‬

‫ِين‬
«Отец! Сделай то, что тебе велено. Если Аллах пожелает,
ты найдешь меня среди терпеливых».
Не надо хулить чужих родителей, ибо в ответ могут обругать

твоих родителей. В хадисе, переданном от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара
лям говорил:
،‫ َيا َر ُسو َل اللّ ِه‬:‫ِم َن الْ َك َبائِ ِر شَ ْت ُم ال َّر ُج ِل َوالِ َد ْي ِه َقالُوا‬

‫ نَ َع ْم َي ُس ُّب �أ َبا‬:‫َو َه ْل َي ْش ِت ُم ال َّر ُج ُل َوالِ َد ْي ِه؟ َقا َل‬
‫ َو َي ُس ُّب �أ َّم ُه َف َي ُس ُّب �أ َّم ُه‬،‫ال َّر ُج ِل َف َي ُس ُّب �أ َبا ُه‬
«Когда кто-то хулит своих родителей, он совершает один из
смертных грехов». Сахабы спросили:
– О Посланник Аллаха! Разве может человек хулить своих ро-
дителей?
– Да, кто-то обругает чьего-то отца, и тот начнет хулить его
отца. Если тот человек станет хулить чью-то мать, тот тоже будет
хулить его мать».2091
Кто хулит чужих родителей, тот открывает путь к тому, что
его собственных родителей также станут хулить. И это приведет
к тому, что человек станет непокорным своим родителям. Также
было сказано, если их станут хулить, обвиняя в прелюбодеянии,
неверии или клевете, то это будет считаться непокорностью ро-
дителям.2092
2091
2092
812
В таких делах, как еда, питье, разговоры и другие, нельзя

действовать, опережая родителей. Не надо смотреть на отца и
мать сердитым и суровым взглядом. После смерти отца или ма-
тери нужно совершить по ним джаназа-намаз, если они были
верующими, и попросить у Аллаха за них прощения. В хадисе,
переданном Анасом радыяллаху ‘анху, сказано: «У человека,
прекратившего молиться за родителей, доля в этом мире будет
исчерпана».2093
После смерти родителей надо постараться исполнить
оставленное ими завещание. Надо уважительно отнестись к
бывшим друзьям и знакомым своих покойных родителей. Абу
Асйад Саиди радыяллаху ‘анху рассказывал: «Мы находились
вместе с Посланником Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям,
когда пришел один человек из племени Бану Салама и спросил
у него:
– О Посланник Аллаха! Какое доброе дело я могу сделать
моим родителям после их смерти?
– Прочитай по ним джаназа-намаз, совершай за них истиг-
фар, выполни данное им слово, прояви уважение к их друзьям,
навещай их родственников. Вот это и будет то добро, что ты мо-
жешь для них сделать после их смерти».2094
В книге «Равдатуль-‘Уляма» написано: «Навещать родствен-
ников отца и матери означает навещать тех, с кем имеешь род-
ственные связи благодаря твоим родителям». Наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Если человек не прерывает
связи с друзьями своего покойного отца, то тем самым он делает
добро своему отцу».2095
В другом хадисе сказано: «Кто навещает могилу отца, пусть
тот навещает и друзей своего отца. Кто не делал добра отцу и ма-
тери при их жизни, пусть после их смерти желает им магфирата.
Пусть он от их имени совершает благие деяния, чтобы быть запи-
санным в список тех, кто делал им добро».2096
2093
Ибн Джаузи «аль-Мавдуат», 3/86.
2094
Ахмад «Муснад», 16059; Ибн Хиббан, 418; «Сунан» Ибн Маджа, № 3664; «Сунан» Абу Дауда, № 5142.
2095
Ат-Табарани «Аусат», 7303; аль-Укайли «ад-Дуафа», 2/327.
2096
Ибн Хиббан, 432; Абу Йа‘ля, 5669; аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 7524.
813
Один из таби‘инов говорил: «Кто каждый день по пять раз

произносит дуа за своих родителей, тот исполнит свой сыновий
долг перед ними». В аяте сказано:
‫�أ ِن ْاش ُك ْر لِي َولِ َوالِ َد ْيكَ �إِلَ َّي الْ َم ِص ُير‬
«Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне – воз-
вращение».
Кто совершает ежедневный пятикратный намаз, тот проявля-

ет благодарность Аллаху. Кто после этих пяти намазов возносит
дуа за своих родителей, тот проявляет благодарность к ним.
Человек должен пять раз в день помолиться за своих роди-
телей.2097 В хадисе сказано: «Человек, каждую пятницу навещаю-
щий могилы отца и матери, будет записан в числе тех, кто творил
добро своим родителям».2098 В другом хадисе говорится: «Покой-
ник, находящийся в своей могиле, похож на тонущего человека,
который просит о помощи. Он ждет, когда к нему поступит дуа от
его отца, брата или от друзей. Когда эта молитва доходит до него,
то он радуется этому больше, чем целому миру и всему, что в нем
есть».2099
Лучший подарок от живых людей умершим – это совершение
дуа и истигфара. Один из членов семьи Асима Хаджари рахима-
хуллахи поведал:
– Сегодня во сне я увидел Асима и спросил у него: «Где ты на-
ходишься?» И он ответил мне:
– Валлахи, сейчас я нахожусь в райских садах. Я и мои друзья
каждую ночь на пятницу собираемся рядом с Абу Бакром ибн ‘Аб-
дуллахом Музни рахимахуллахи.
– Как вы собираетесь: только душой, или же душой и телом? –
спросил я у него, и он ответил мне:
– Наши тела истлели, собираются наши души.
– Понимаете ли вы, когда мы навещаем вас? – спросил я.
2097
2098
Ат-Табарани «Аусат», 6/175; аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 6/201.
2099
«Мишкат аль-Масабих», 1/723.
814
– Мы получаем известия о том, чем вы занимаетесь в ночь на

пятницу до восхода солнца, – ответил он.
– Почему же ничего не знаете о других днях?
– Это из-за того, что пятничный день обладает большим до-
стоинством, – сказал он мне».
По мнению некоторых ученых, умершие люди узнают тех, кто
навещает их могилы в четверг, пятницу и субботу.2100
Человек посвящает поданные им садака и пожертвования ду-
шам своих умерших родителей и получает за это саваб. Человек
должен постоянно чувствовать себя виноватым перед своими ро-
дителями, должен беспокоиться о том, что недостаточно заботит-
ся о них. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Сын
может оплатить свой долг перед отцом лишь в одном случае: он
найдет отца, когда тот будет рабом, выкупит его и освободит».2101
Один из великих – Раби‘ ибн Хайсам радыяллаху ‘анху, убирая
с дороги камни, мешающие людям проехать, один камень бросал
направо, поминая отца, другой камень бросал налево, поминая
свою мать. Когда он сердился, то старался подавить свой гнев,
чтобы саваб от этого поступка ушел к его родителям. Отсюда ста-
новится понятным, что если сын посвятит свой добрый поступок
духу покойного отца или покойной матери, то они получат саваб
за этот поступок, и от его собственного саваба ничего не убудет.
Совершая нафиль-намаз до полудня, надо посвятить воздая-
ние за него духам покойных родителей. Этот саваб также дойдет
до них. Он постоянно чувствует, что делает недостаточно для ис-
полнения своего сыновьего долга. Благодаря отцу, он появился на
свет. Было сказано, что исполнение долга перед отцом сравнимо с
освобождением раба. Когда раб обретает свободу, он как бы обре-
тает право на новую жизнь. Таким образом, сын будет считаться
исполнившим свой долг перед отцом, если посвятит этому свою
жизнь. Тех, кто в стихах ругает твоих родителей, надо заставить
замолчать с помощью денег. Это тоже будет благом, совершен-
ным ради отца и матери.
2100
2101
«Сахих» имама Муслима, Итк, 25; см.: «Сунан» Абу Дауда, Адаб, 120; ат-Тирмизи, Бирр, 8; «Сунан» Ибн Маджа, Адаб, 1.
815
ПРАВА РОДСТВЕННИКОВ
В Исламе родственники обладают большими правами. В ха-

дисе сказано: «Внимание, оказанное родственнику, удлиняет
жизнь».2102 В хадисе, переданном Анасом радыяллаху ‘анху, ска-
зано: «Кто хочет, чтобы его удел был изобильным и жизнь была
длинной, пусть навещает своих родственников».2103 В другом
хадисе говорится: «Знайте тех, с кем вам нужно поддерживать
родственные отношения (сыла-и рахим). Ибо это станет причи-
ной укрепления семейных уз, увеличения богатства и удлине-
ния жизни».2104
Конечный срок человеческой жизни (аджаль) и его жизнен-
ный удел (ризк) заранее предопределены. Они не увеличатся и
не уменьшатся, о чем имеются точные доводы. В таком случае,
на что же указывает содержание этого хадиса? На этот вопрос
можно ответить так: всё написанное в Хранимой Скрижали (Ляу-
хуль-Махфуз) иногда может быть чем-то обусловлено. К приме-
ру, может быть сказано: «Если этот человек будет поддерживать
связи с родственниками, то продолжительность его жизни соста-
вит семьдесят лет. Если же он не будет ими интересоваться, тогда
проживет пятьдесят лет». Также может быть обусловлено наличи-
ем или отсутствием молитвы и тем или иным способом добыва-
ния средств к жизни. Такой смысл имеет аят:
ِ ‫َي ْم ُحو اللّ ُه َما َيشَ اء َو ُي ْث ِب ُت َو ِعن َد ُه �أ ُّم الْ ِك َت‬

‫اب‬
«Аллах стирает [решения, касающиеся Его рабов, их удела,
сроков жизни и грехов] и утверждает, что пожелает. У Него –
основа [Хранимой] книги».
«Ар-Ра‘д / Гром», 13:39
2102
Ибн Шахин «ат-Таргиб», 386; Куда‘и «аш-Шихаб», 100; Ибн Мулган «аль-Бадруль-Мунир», 7/238.
2103
«Сахих» аль-Бухари, Адаб, 12, Буйу‘. 13; «Сахих» имама Муслима, Бирр, 20; см.: «Сунан» Абу Дауда, Закят, 45.
2104
См.: «Сахих» аль-Бухари, Адаб, 12; «Сахих» имама Муслима, Бирр, 21; «Сунан» Абу Дауда, Закят, 45.
816
Это зависит от того, что будет показано ангелам в Храни-

мой Скрижали. И вовсе не соотносится с извечным знанием Все-
вышнего Аллаха, ибо там нет никакого стирания или уменьше-
ния. Или же в этом хадисе может подразумеваться следующее:
его удел будет благодатным, а его имя долго не забудут после
его смерти. Это всё равно, что прожить долгую жизнь. Или же в
этом хадисе используется преувеличение с целью побудить лю-
дей почаще навещать своих родственников. Иначе говоря, если
бы существовало нечто такое, что делало бы удел изобильным, а
жизнь более продолжительной, то конечно же, это было бы бла-
годаря поддержанию родственных связей.
Это подтверждается следующим хадисом: «Тот, кому оста-
лось жить три дня, навестит родственников. Благодаря этому,
Аллах продлит его жизнь на тридцать лет. А кто прервет отно-
шения с родственниками, тому тридцатилетний срок жизни со-
кратит до трех дней».2105 Данный хадис усиливает упомянутое в
предыдущем хадисе положение о преумножении удела и прод-
лении жизни.
В хадисе сказано: «Ангелы не спускаются к тем людям, сре-
ди которых имеются прерывающие родственные отношения».2106
Ещё в одном хадисе говорится: «Кто поддерживает связь с род-
ственниками, с тем и Аллах не прерывает связи, даруя ему Свою
милость. Кто прерывают с ними отношения, тем Он прекращает
Свою помощь и милости».2107 В хадисе, переданном от ‘Абдуллаха
ибн ‘Умара радыяллаху ‘анху, наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям сказал: «Соблюдающим сыла-и рахим считается не тот че-
ловек, который делает добро друзьям и родственникам в ответ на
сделанное ими добро. Это тот, кто находит родственников, прер-
вавших с ним отношения, навещает их и делает им добро».2108
Достопочтенная ‘Аиша радыяллаху ‘анха во сне увидела на-
ступление Конца света, видела, как люди собрались на площади
Махшар, и как взвешивались на Весах человеческие деяния. Она
увидела, что деяния одной женщины на Весах оказались тяжелей
горы Ухуд. ‘Аиша радыяллаху ‘анха узнала эту женщину. Как толь-
2105
«Терджид-и Сарих», 6/366.
2106
«Сахих» аль-Бухари «Адабуʼль Муфрад», 1/32; Хайсами «Маджма‘ аз-Заваид», 8/151.
2107
Ахмад «Муснад», 1/321; аль-Хаким «Аль-Мустадрак», 4/179.
2108
«Сахих» аль-Бухари, Китаб аль-Адаб, хадис № 5991; ат-Тирмизи, Китаб аль-Бирр, 1908.
817
ко проснулась, она попросила позвать к ней эту женщину. Она

рассказала ей свой сон и спросила, какие же добрые дела она со-
вершила. Женщина постеснялась говорить о своих делах, но по-
сле настоятельных просьб поведала:
– Я стараюсь поступать, руководствуясь этими семью прави-
лами:
1. Я оберегаю себя и не показываю себя посторонним.
2. Когда у меня есть возможности, ни одного просителя не от-
пускаю с пустыми руками.
3. Я никогда не ем в одиночестве.
4. Я готовлюсь к намазу до того, как прочитают азан.
5. Когда муадзин читает азан, я повторяю за ним слово в
слово.
6. Ни одно дело я не делаю, не посоветовавшись.
7. Я не прерываю связи с теми родственниками, которые не
интересуются моими делами.
Послушав всё это, ‘Аиша радыяллаху ‘анха сказала: «Благода-
ря этому, твоя чаша весов оказалась такой весомой».2109
Ваджибом является поддерживать родственные отношения
хотя бы даже одним приветствием или маленьким празднич-
ным подарком в знак внимания. Имеются разные точки зрения
относительно того, с кем из родственников поддержание связей
является обязательным, ваджибом. Некоторые считали, что это
касается только родственников, являющихся махрамом. Некото-
рые же говорили, что это касается всех родственников.2110 Имам
ан-Навави рахимахуллахи пишет, что связь с родственниками
может быть разной в зависимости от человека. Состоятельный
человек, поддерживая связь с родственниками, может оказывать
им материальную помощь. Бедный же родственник может под-
держать добрым словом и приветливостью. Самая же низкая сте-
пень этого состоит в том, чтобы поддержать связь хотя бы одним
словом или приветствием. У кого есть возможность, те не должны
отказываться от родственных отношений.
Кто-то из великих говорил, что нехорошо быть соседом со
своим родственником. Постоянно встречаясь, они могут расте-
2109
2110
«Шарх аль-Мешарик».
818
рять взаимную любовь и уважение. Праведный халиф ‘Умар ра-

дыяллаху ‘анху в своих письмах, адресованных наместникам, да-
вал им такие рекомендации: почаще навещайте родственников,
но не будьте с ними соседями. Кто живет по соседству со своими
родственниками, у того со временем могут испортиться отноше-
ния с ними. А это, в свою очередь, может привести к прерыванию
родственных отношений.
Родственников надо навещать через день, что будет способ-
ствовать укреплению взаимной любви и дружбы. Кто не может
этого сделать, тот должен навещать родственников по пятницам.
Кто не в состоянии делать и этого, тому следует навещать хотя бы
раз в месяц. Каждое племя должно поддерживать представителей
своего рода. В окружении других людей они должны быть едины,
как одно целое. Просьбы родственников не должны быть отвер-
гнуты, и тогда отношения не будут испорчены.
К братьям своего отца или матери надо относиться также
уважительно, как к собственному отцу, а своих тетушек надо по-
читать наравне с матерью. В хадисе сказано: «Старшие братья
достойны такого же уважения со стороны младших, как и отец
от своих сыновей».2111 Если кто-то из родственников попал в раб-
ство, его надо выкупить и освободить. Это одно из обязательных
условий соблюдения сыла-и рахим и благонравия.
Права других людей
Если постоянно интересоваться, как живется другим людям,

как у них дела, то это доставляет человеку душевный покой и
укрепляет его веру. В «Баззазие» сказано так: «Некоторые говори-
ли, что расспрашивать о происходящих в стране событиях явля-
ется макрухом. Некоторые же считали, что макрухом является не
расспрашивать, а сообщать об этом. Наиболее приемлемая точка
зрения состоит в том, что ни расспрашивать, ни сообщать не яв-
ляется макрухом. В хадисе сказано: «У того, кто знает положение
2111
«Ихья ‘улюм ад-дин», 2/195; см.: «Маджма‘ аз-Заваид», 8/149.
819
людей и живет среди них, голова находится в беде. А кто далек от

них, тот живет спокойно».2112
Сунной является быть внимательным относительно людей,
не доверять им полностью и не полагаться во всем. Кто слишком
доверяет незнакомым людям, тот постоянно будет попадать в
беду и неприятности. Если пытаться испытывать людей, чтобы
получше их узнать, то это заставит их сердиться. Человеку не сле-
дует близко общаться с людьми, если видит их плохие стороны.
Не стоит доверительно относиться к людям, не зная, что между
ними происходит.
Имам аль-Газали рахимахуллахи писал по этому поводу сле-
дующее: «С большинством людей старайся тесно не общаться! По-
скольку многие из людей не умеют прощать и скрывать чужие не-
достатки и ошибки, не хотят быть к ним снисходительными. Они
готовы трепаться даже о самой маленькой провинности того, кто
с ними общался и доверил им свои секреты. В этом отношении у
них всё скрупулёзно рассчитано. Ни в одном вопросе они не пе-
реносят правоту других людей ни в большом, ни в малом. Что же
касается собственных прав, тут они своё возьмут обязательно или
постараются забрать. Но ни в коем случае не станут торопиться
исполнить свой долг перед другими людьми, отдавая им долж-
ное. В их жизненной идеологии нет места для снисходительности
или прощения даже за проступки, совершенные другими по за-
бывчивости или по ошибке; обязательно накажут. Путем клеветы
и наговоров, они натравливают брата на брата, превращают их во
врагов. Поэтому приятельские отношения и дружба со многими
из них приносят лишь вред. Лучше держаться от них подальше и
не дружить с ними. Кто отдаляется от них, тот сохранит здоровье
и покой. Если они кем-то довольны, то проявляют это лестью и
подхалимством. Когда же они обижены, то всё их нутро бывает
наполненным злобой, завистью и ненавистью. Люди никогда не
могут чувствовать себя в безопасности от их злобы. От их лести
не надо ждать добра. Их видимое обличье – человечье, но душа у
них – волчья. Они судят о людях, основываясь на дурных предпо-
ложениях, и всех обвиняют. Они скрытно моргают глазом у тебя
2112
Куда‘и «Муснад аш-Шихаб», 1/343, хадис № 587; ад-Дайлями «Фирдаус», 2/192.
820
за спиной. Когда строят товарищеские отношения с тобой, они

постоянно ищут твои недостатки. Нигде и никогда не доверяй-
ся чьей-либо дружбе и любви, предварительно не испытав этого
человека. Если хочешь узнать, можно ли кому-то довериться, по-
наблюдай за ним, когда его только что назначили на должность,
или когда его освободили от занимаемой должности. Испытай его
в бедности и богатстве, или соверши с ним дальнюю поездку. Или
же пообщайся с ними по денежным вопросам и в мирских делах.
Если после всего этого убедишься, что человек надежен, тогда до-
верься ему в любви и дружбе. Если он полностью пройдет испы-
тание, поддержав тебя в трудное время, если ты будешь им впол-
не доволен, тогда пусть он будет для тебя как отец, если старше,
или как сын, если младше тебя, или же назови его братом, если он
ровня тебе».2113
По мере возможности, ничего не надо просить у людей. Даже
если нуждаешься и голоден, нужно казаться сытым и довольным.
Не поддаваясь гордыне, но сохраняя важный и степенный вид,
надо отказываться от тесного общения с ними. Нужно сохранять
свою честь и достоинство, живя в уединении. Не надо унижаться,
прося их о чем-либо. Нельзя терять достоинство, слишком часто
крутясь вокруг них. В хадисе сказано: «Не делайте и шагу ради
тех, кто вас не ценит».
Не надо быть одним из тех людей, которые говорят: «Мы бу-
дем добрыми к тем, кто добр к нам. И мы поступим плохо с теми,
кто с нами поступает плохо». Мусульманину приличествует де-
лать добро и тем, кто совершает зло против них. Отвечать добром
на добро может каждый. Настоящее добро – это добро по отно-
шению к тому, кто совершил зло против тебя. В хадисе, передан-
ном от Хузайфы радыяллаху ‘анху, Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям сказал следующее: «Не будьте слабохарактер-
ным человеком. Не говорите, что если нам будут делать добро, то
и мы сделаем добро. Если с нами поступят плохо, то и мы посту-
пим плохо. Готовьте себя к этому: когда люди будут добры к вам,
вы тоже будете добры к ним. Если совершат зло, то вы не будете
совершать зла».2114
2113
2114
Аль-Баззар, 2802; ат-Тирмизи, № 2007.
821
От каждого можно ожидать только того, что он способен от-

дать. Люди похожи на золотую или серебряную руду, о чем го-
ворил наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Иначе говоря,
слова, дела и моральные качества некоторых людей схожи с ме-
таллом и различаются между собой, как различаются золото и се-
ребро. Есть люди, достойные со всех точек зрения. Но также есть
некоторые, которых невозможно слушать, даже когда они скажут
всего два-три слова.
В «Шарх аль-Масабих» сказано следующее: «Здесь имеется
указание на то, что по своей природе люди от рождения обладают
хорошим нравом. Разумные люди умеют извлекать из руды дра-
гоценный металл. Кто воспитает свой нафс, тот сумеет извлечь из
него скрытые задатки». Иначе говоря, человек должен учиться у
ученых наукам, а у борцов учиться искусству борьбы.
Никогда нельзя голословно обвинять людей в заблуждениях,
нельзя думать о людях плохо. Не надо стараться угадать, что тво-
рится у человека в душе, надо судить о нем по его словам и по-
ступкам. Внутренний мир человека надо оставить воле Аллаха.
Не нужно ссориться с людьми, обретая врагов. Когда видишь в
них что-то хорошее, надо быть благодарными Аллаху, приведше-
му их к этому благу. Также надо искать защиты у Аллаха от того,
чтобы не оказаться в их руках. Если про тебя распространяют
дурные слухи, то не стоит мстить за это. Не нужно сталкиваться с
людьми из-за пустяков, а оставлять всё на волю Аллаха. Если же
станешь им отвечать, то навредишь себе и потратишь свою жизнь
на пустяки.
Не нужно хвастаться перед людьми своими деньгами, верой
и знаниями. Такие поступки свойственны невеждам. Когда уви-
дишь с их стороны обман и незаконные действия, надо просить
у Аллаха прощения за них. Надо быть ближе к бедным, слабым и
нуждающимся. Такой человек будет далек от гордыни и раздоров.
С точки зрения саваба, это будет приравнено борьбе за веру.2115 К
терпящим нужду надо относиться с любовью. Любить их – значит
2115
822
обрести ключи от Рая.2116 Надо уважать пожилых людей, ибо ока-

занное им почтение того же рода, что и почтение к Всевышнему.2117
Не надо копаться в чужих делах, желая узнать то, что они сами
стараются скрывать. Не стоит ждать от Аллаха какой-то пользы
или вреда. Поскольку люди похожи на зубья одного гребня, когда
дело касается нужды в Аллахе или же вреда или пользы от них
самих.2118 Весь вред и вся польза от Аллаха. От Его воли зависит,
будет ли польза или же вред.
Надо знать, что у людей разный образ жизни, и они облада-
ют разным пониманием относительно веры и мирских дел. Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Есть две привыч-
ки, при наличии которых Аллах запишет человека в числе бла-
годарных и терпеливых. У кого нет таких свойств, того Аллах не
запишет как благодарного и терпеливого. В вопросах религиоз-
ной жизни брать пример с тех, кто лучше тебя, и стараться быть
похожим на них. В мирских же делах смотреть на тех, кто ниже
тебя, и восхвалять Аллаха за дарованное тебе».2119 В другом хадисе
сказано: «Пока люди различаются, всё у них будет благополучно.
Если они станут одинаковыми, то погибнут».2120
Различия между людьми надо считать благом. Кто-то ученый,
а кто-то невежда. Кто-то богат, кто-то беден. Кто-то султан, а кто-
то визирь. Кто-то мастер, а кто-то нет. Так устроен мир. Если было
бы иначе, устройство мира было бы нарушено.
Нельзя соглашаться с поступками, которыми недоволен
Всевышний Аллах, даже если их совершил самый близкий тебе
человек. Не надо добиваться довольства кого-либо из людей,
совершая поступки, порождающие гнев Аллаха. Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Аллах пошлет мучения
тому человеку, который добивается довольства людей в таком
деле, за которое гневается Аллах».
Автор «Хутабуль-арба‘ина» пишет, что стараться добиться
расположения людей посредством поступков, вызывающих гнев
Аллаха, можно, например, таким образом: стараться рассмешить
2116
Аз-Захаби «Мизан», 1/90.
2117
2118
Куда‘и «аш-Шихаб», 195; Ибн ‘Адий «аль-Камиль», 4/225.
2119
Диневери «Меджалиса», 2175.
2120
Аль-Байхаки, «Шу‘абуль-иман», 6/506, хадис № 9084.
823
людей, подражая кому-то движением рук или глаз, как это дела-
ют поэты и рассказчики. Они не стесняются посмеяться над пра-
ведными людьми. Подобные действия совершаются по указанию
шайтана и в результате нашептываний нафса.
Нельзя отправляться в дальнюю поездку с кем-то, если тебе
известно, что он несправедливый человек (залим). Иначе совер-
шишь большой грех. Надо заставлять сердиться на тебя тех, кто
намеренно совершает грехи, надо заслужить их ненависть. Бла-
годаря этому, можно надеяться заслужить довольство Аллаха. С
ними надо быть мрачным, неприветливым. С неверующими же
надо обходиться ещё более неприветливо.
С верующими надо общаться приветливо, говорить с ними
мягко и ласково. С ними нужно быть щедрым и добрым, настав-
лять их.
Нельзя никого пугать своим взглядом. Пугать мусульман за-
прещено. Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям гово-
рил так: «Мусульманину не дозволено пугать другого мусульма-
нина. Так же недозволительно смотреть на брата мусульманина
угрожающим взглядом».2121
Нельзя в открытую угрожать мусульманину. Мусульманин
не станет запугивать другого мусульманина, надеясь на под-
держку других людей. Аллах опозорит человека, поступающе-
го таким образом. Имам аль-Газали рахимахуллахи пишет: «Не
угрожайте людям, говоря им: «Вы разве не знаете, кто я такой?!»
Если бы ты, поистине, заслужил такое, то Аллах поместил бы в
их сердца чувство любви и уважения к тебе. Любовь и отвраще-
ние порождает Аллах.
Любовью Аллаха надо больше дорожить, чем людскою любо-
вью. К людям надо обращаться по имени. Не нужно звать их, ис-
пользуя прозвища или неподобающие слова. Нельзя устраивать
драку с мусульманином, ссориться с ним, кричать на него. Му-
сульманин не станет создавать трудности другим, не будет нико-
го оскорблять. Если он это сделает, то в качестве искупления про-
читает намаз в два рака‘ата. Мусульманин не направит оружие
против брата мусульманина. В хадисе сказано:
2121
824
‫ َف إِ� َّن الْ َملَائِ َك َة َت ْل َع ُن ُه‬،‫َم ْن �أشَ ا َر �إِلَى �أ ِخي ِه بِ َح ِدي َد ٍة‬
‫ َو�إِ ْن كَا َن �أ َخا ُه لِ�أبِي ِه َو�أ ِّم ِه‬،‫َح َّتى َي ْن ِز َع‬
«Если кто-то направит железо (оружие) против своего бра-
та мусульманина (даже если это будет его родной брат), чтобы
запугать, то ангелы будут проклинать его до тех пор, пока он
не перестанет».2122 То есть ангелы будут проклинать этого че-
ловека, желая отдалить его от Рая. Если направляешь оружие
против мусульманина, значит, хочешь его напугать. А такое
действие считается абсолютным харамом. Нельзя даже в шутку
направлять оружие на своего родного брата. Подобные шутки
тоже запрещены.2123
Мусульманин не станет чинить неприятности немусульма-
нину (зимми) и не станет заставлять его делать то, что ему не
по силам. В «Шарх ан-Никая» сказано так: «Если мусульманин
украдет у немусульманина его имущество или ограбит его, то
в Судный день получит за это наказание. В день Суда этот не-
мусульманин выступит истцом против него и получит возме-
щение за причиненную ему несправедливость. И у него будет
больше прав, чем у мусульманина. Поскольку его место в Аду,
то он, схватив кого-то за ворот, не отпустит его так легко. Из-за
совершенной против него несправедливости его мучения в Аду
не будут отменены, но могут быть облегчены. Зимми не станет
в ахирате отказываться от того, что ему положено, так как он
будет очень сильно нуждаться в заступничестве или хоть в ка-
кой-либо помощи».
Нельзя брать чужую вещь без разрешения. Это – харам. Нель-
зя давать немусульманину прозвище с хорошим смыслом. К при-
меру, не нужно давать ему имя Абуль-Хайр (Отец добра). Людям
Писания также нельзя давать подобные имена, ибо такие имена и
прозвища будут означать проявление уважения к ним.
Встретив неверующего, мусульманин должен призвать его к
Исламу и потом покинуть его. На рынке, где торгуют мусульмане,
2122
2123
825
нельзя расхаживать с таким оружием, как меч, лук и стрела, кинжал

и короткое копье, ибо в таком случае есть вероятность кого-то ра-
нить. Не нужно брать у кого-то из рук обнаженный меч без ножен.
Наш долг перед животными и птицами
К птицам и животным надо проявлять милосердие, нужно

их защищать. Человека, который так делает, любит и защища-
ет Аллах. Нельзя бить животных по морде,2124 ибо это созданная
Всевышним Аллахом ценная часть тела. Ни одно животное нель-
зя мучить и истязать. Нельзя просто так отнимать жизнь даже у
воробья. В Судный день у человека спросят: «Почему ты его не
зарезал как положено?»2125 Ни одно живое существо нельзя му-
чить огнем. Только Аллах может наказывать огнем.2126 Запрещено
отрезать часть тела животного и стараться сделать его на что-то
похожим.2127 Нельзя ставить клеймо у них на морде. Надо ста-
раться принаряжать животное, содержать его в чистоте, очищать
их от пыли и грязи. Животных надо кормить вовремя, даже если
придется давать им есть и пить по семьдесят раз в день. Нельзя
превращать животных в мишень для обучения стрельбе из лука.2128
Надо остерегаться обижать даже муравья.
В «Шарх ан-Никая» сказано, что муравья можно убить, только
если он тебя укусил. Если же он не создает неприятностей, тогда
не нужно его трогать. Некоторые ученые говорили, что муравьев
можно убивать независимо от того, укусили они или не укусили,
что в этом нет ничего плохого. Но самой приемлемой является
первая точка зрения. Ученые также сообщали, что бросать мура-
вья в воду является макрухом.
Вшей же убивать можно, однако бросать в огонь вшей и скор-
пионов нежелательно. Можно также скидывать вшей на землю,
но такой поступок противоречит правилам приличия.2129
2124
Ибн Аби Шейба, 19927.
2125
Ахмад «Муснад», 655; аль-Баззар, 2463; аль-Байхаки, Шуаб, 10564.
2126
2127
2128
2129
«Аль-Вакиат».
826
Нельзя убивать пчел и птицу удод,2130 к ним положено отно-

ситься с почтением. Про удода говорится в кораническом пове-
ствовании о пророке Сулеймане ‘алейхис-салям, где также ска-
зано, что эта птица войдет в Рай вместе с му’минами. Мукатиль
рахимахуллахи говорил следующее: «Десять животных войдут в
Рай: верблюд пророка Салиха ‘алейхис-салям, теленок пророка
Ибрахима ‘алейхис-салям, баран пророка Исма‘ила ‘алейхис-са-
лям, корова пророка Мусы ‘алейхис-салям, рыба пророка Юнуса
‘алейхис-салям, осёл ‘Узейра ‘алейхис-салям, муравей Сулей-
мана ‘алейхис-салям, удод царицы Балькис, собака обитателей
пещеры (асхабуль-кахф) и верблюд пророка Мухаммада саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям. Все эти животные войдут в Рай в облике
барана».2131
Не нужно убивать черепах и живущих в земле насекомых.
Нельзя по ночам разорять птичьи гнезда, поскольку ночью пти-
цы спокойно спят в своих гнездах. Запрещено убивать живот-
ных когтями и зубами, так как наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям говорил: «Кроме отрезанных когтями или зубами, ибо
только эфиопы используют их вместо ножа».2132 Мы считаем, что
здесь речь идет о неоторванных с места когтях и зубах, так как
в древности так поступали эфиопы.2133 Отделенными же с места
когтями и зубами животных можно резать, хотя некоторые уче-
ные считают это макрухом. Согласно имаму Шафи‘и рахимахул-
лахи, зарезанные таким образом животные считаются нечисты-
ми (мурдар).
Нельзя заставлять животных биться друг с другом и устраи-
вать из этого зрелище. Скорпионов и змей надо убивать везде,
где увидишь, и даже во время намаза. В народе существует по-
верье, что нельзя убивать змею, так как у нее есть пара, которая
потом явится отомстить за нее. Однако это простое суеверие,
распространяемое трусливыми людьми. Быть же трусливыми
свойственно женщинам и людям с женской внешностью. В хади-
се сказано: «Кто не станет их убивать, боясь их мести, тот не из
2130
«Сунан» Абу Дауда, № 5269; ан-Насаи, «аль-Кубра», 4848.
2131
2132
«Сахих» аль-Бухари, Ширкат, 3, 191, Забаих, 15; «Сахих» имама Муслима, Адахи, 21; ат-Тирмизи, Ахкам, 5; «Сунан»
Абу Дауда, Адахи, 15.
2133
«Садру аш-Шари‘а».
827
нас».2134 Иначе говоря, он не следует нашей сунне. Поверье о том,

что они могут отомстить, не имеет под собой никаких оснований.
Это лишь пустые слова и суеверия.2135
Ещё в одном хадисе говорится: «Убивайте змеев. Не убивайте
только белую змею, напоминающую серебряный прутик».2136 По
поводу этой змеи сделано исключение из-за ее не ядовитости.
Ибн ‘Аббас радыяллаху ‘анху говорил: «Как сыны Исраиля
принимают обезьяний облик, так и джинны принимают об-
лик змеи». 2137 Согласно ученым, те люди, которых Всевышний
превратил в обезьян, все умерли, и от них не осталось потомков.
Это было для них наказанием. Они не прожили на земле более
трех дней. Существующие сегодня в мире обезьяны, свиньи, со-
баки, мыши, акулы и другие животные являются потомками тех
животных, которые жили на земле ещё до этого события.2138
Ибн ‘Умар радыяллаху ‘анху рассказывал: «Сухайль был
назначен сборщиком закята в Йемене. Слова «Зухра обманула
Харута и Марута» соответствуют действительности. Это был че-
ловек по имени Сухайль. А еще была женщина, которую звали
Зухра. Аллах превратил их в звезд и погубил. Так они отправи-
лись в Ад. От них ничего не осталось. Не осталось ни имени, ни
славы. Слова же тех, кто говорит, что это рассказывают лишь для
того, чтобы хулить и ругать Зухру и Сухайля, можно истолковать
как хулить тех, кто приобрел их обличье. Таково прямое объяс-
нение. Хотя некоторые и говорят, что они до сих пор находят-
ся на небе в виде звезд, всё же правильным остается сказанное
нами чуть ранее.
Даже находясь в ихраме, человек может убить этих пять жи-
вотных: мышь, скорпиона, бешеную собаку, коршуна и грачей.2139
Ни одно животное нельзя раздавливать ногами. В день Суда че-
ловек будет отвечать за подобные действия. Можно убивать боль-
шую ящерицу и шершеня.2140 В хадисе, переданном от Абу Хурай-
ры радыяллаху ‘анху, Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
2134
Ат-Табарани «Му‘джам аль-кабир», 2/335.
2135
2136
«Сунан» Абу Дауда, Китабуль Адаб, хадис № 5261.
2137
«Аль-Мазхар».
2138
«Бустан».
2139
2140
См.: «Сахих» аль-Бухари, № 3359; «Сахих» имама Муслима, № 2238; аль-Байхаки «Сунан», 10057.
828
саллям сказал: «Кто убьет ящерицу одним ударом, тот получит

сто савабов. Если убьет со второго удара, то получит поменьше.
Если убьет с третьего удара, то получит ещё меньше саваба».2141
Согласно преданию, большая ящерица раздувала костер,
который был разожжен, чтобы сжечь на нем пророка Ибрахима
‘алейхис-салям. По этой причине убить большую ящерицу явля-
ется ваджибом. Она дула на костер, чтобы огонь лучше горел, и
это указывает на ее порочность. Шайтан использовал ее. В то же
время, большая ящерица – ядовитое животное, которому нравит-
ся портить продукты. Больше всего она боится соли. Если не най-
дет другого способа навредить человеку, то взберется на потолок
и опорожнится на пищу.
Кто заметит дома змею, тому следует три раза сказать: «Име-
нем Нуха и Сулеймана ‘алейхума ас-салям требуем не вредить и
не противостоять нам». Если змея придет и в четвертый раз, тогда
ее нужно убить, поскольку наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям сказал: «Если придет ещё раз, убейте змею, ибо она является
кяфиром».2142 Иначе говоря, эта змея жестоко нападает, так как
она из неверующих джиннов. Или же, она доставляет неприятно-
сти так же, как кяфиры.2143
Существует такой риваят: «Змея и скорпион явились, чтобы
сесть на ковчег Нуха ‘алейхис-салям, который сказал им:
– Вы же вредные животные. Вы наносите людям вред, прино-
сите беды на их голову.
Змея и скорпион сказали:
– Даем тебе слово, что не станем вредить человеку, который
тебя помянет».
Человеку, испугавшемуся змеи или скорпиона, следует про-
изнести аят:
َ ‫ُوح ِفي الْ َعالَ ِم‬

‫ين‬ ٍ ‫َسلَا ٌم َع َلى ن‬
«Мир Нуху во всех мирах!»
2141
«Сахих» имама Муслима, Салям, 147; «Сунан» Абу Дауда, Адаб, 175; ат-Тирмизи, Ахкам, 1.
2142
2143
829
И тогда они не навредят ему, не тронут его.

Овец нельзя тянуть и волочить за уши. Надо держать их за
шею и так заставлять идти. На коров и быков не нужно садиться
верхом или перевозить на них грузы, как на ослах. Каждое живот-
ное предназначено для определенной работы. Осел создан, чтобы
на нем ездить верхом, а бык создан, чтобы пахать на нем поле.
Нельзя делать наоборот. Осел создан, чтобы на нем ездить вер-
хом, а не для того, чтобы пахать на нем поле. Бык создан, чтобы
на нем пахать, а не для того, чтобы ездить верхом.2144
У лошадей нельзя отрезать челку на лбу, гриву и хвост. Кто
так делает, значит, тот пытается изменить их природный облик.
Живущих в доме кошек и живущих во дворе собак надо кормить.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям клал им корм в глиня-
ную миску.2145 В хадисе сказано: «Из-за умершей от голода кошки
державшая ее взаперти женщина подверглась мучениям. Так как
эта женщина кошке ни корм не давала, ни ловить живущих в зем-
ле зверьков ей не позволяла».2146
Белого петуха не надо ругать, так как он зовет людей к нама-
зу, кукарекая в благословенные часы дня и ночи. У других петухов
тоже есть такое свойство, однако только белые петухи кричат в
нужное время, когда наступает время намаза.
Человек не должен проклинать блоху, так как именно блоха
разбудила нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям к утрен-
нему намазу.2147 Ни одно животное нельзя проклинать. Когда наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям увидел человека, прокли-
нающего своего верблюда, крикнул ему: «О человек, проклина-
ющий своего верблюда! Держи этого верблюда подальше от нас.
Произнесенная тобою баддуа была принята».2148
Ни над кем нельзя насмехаться. Никого не нужно стыдить из-
за видимого недостатка. Человек, порицающий кого-то, порица-
ет самого Создателя, что совсем неблагоразумно.
2144
2145
Ад-Даракутни «Сунан», 218.
2146
«Сахих» аль-Бухари, Китабуль-мусакат, хадис № 2365; «Сахих» имама Муслима, Китабус-салям, хадис № 2242.
2147
См.: «Сахих» аль-Бухари, Адабуль-муфрад, 1237; аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», № 4816.
2148
Аль-Баззар «Муснад», 8352; ат-Табарани, ад-Дуа, 2089.
830
Обязанность призывать к одобряемому (магруф)

и удерживать от предосудительного (мункар)
Магруф – это все слова и дела, которые нравятся Аллаху. Мун-

кар – это всё, что не нравится Аллаху в словах и делах. Для чело-
века, живущего среди людей, одна из главных обязанностей – по-
велевать людям совершать добрые поступки. Ученые говорили,
что призыв к добру (магруфу) может быть разным в зависимости
от того дела, к которому призывают. Если это дело является обя-
зательным (ваджибом), то и призывать к нему тоже является вад-
жибом. Здесь под ваджибом имеется в виду фарз-кифая. Один из
мусульман должен в обязательном порядке выполнить эту обя-
занность. Если некоторые выполнят эту обязанность, то с осталь-
ных она снимется. Если доброе дело, к которому надо призывать,
является желательным (мустахабом), то и призывать к нему тоже
является мустахабом. С другими магруфами (добрыми деяниями)
дело обстоит также.
Человек, который не возмущается тому, на что сердится Все-
вышний Аллах, не увидит никакой пользы от своих поступков,
совершаемых ради Аллаха. В хадисе, переданном от Джабира ра-
дыяллаху ‘анху, Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям
поведал: «Аллах велит Своему ангелу: «Переверни верх дном та-
кой-то город со всеми его жителями». Ангел скажет: «Йа Рабби! В
том городе есть человек, который ни на миг не проявил непокор-
ность Тебе». Аллах скажет на это: «Тот человек ни разу не изме-
нился в лице, хотя он видел злодеяния других».2149
Достопочтенная ‘Аиша радыяллаху ‘анха передала: «Послан-
ник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Аллах подверг
наказанию город с восемнадцатью тысячами жителей, среди ко-
торых были и те, кто поступал как пророки». Присутствующие
спросили: «Как же это случилось?» Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям ответил: «Жившие в том городе хорошие люди
не сердились ради Аллаха на тех, кто совершали зло и грехи. Они
не повелевали людям делать добро и не удерживали их от всего
плохого».2150
2149
2150
Ахмад «Муснад», 1; «Сунан» Ибн Маджа, № 4005.
831
Если людей перестанут призывать к добру, то они погибнут.

Аллах нашлет беду на всех людей. В книге «Халиса» написано
следующее: «Достопочтенный Абу Бакр радыяллаху ‘анху гово-
рил: «Я слышал от Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
саллям: «Если люди увидят зло и не станут его запрещать или
исправлять, то в самое короткое время Аллах нашлет на них
мучения».2151 А ещё он говорил: «Если кем-то будет проявле-
но непокорство Аллаху, и люди, будучи в состоянии исправить
это, не станут этого делать, то наказание за это Аллах распро-
странит на всех».2152
Аллах не примет молитву у таких людей, лишит их баракята,
добра и спасения. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям го-
ворил: «Перед тем, как обратиться к Аллаху с молитвой, исполни-
те обязанность призывать людей к добру и удерживать их от всего
плохого. Иначе, вы совершите дуа – не примется, попросите – не
будет дано, попросите у Аллаха помощи – Он вам не поможет».2153
Мы говорили, что Аллах лишит их спасения. Под спасением здесь
имеется в виду победа над врагами и преодоление других труд-
ностей.
Биляль ибн Са‘ид рахимахуллахи говорил, что до тех пор,
пока скрывают совершенный грех, он наносит вред тому, кто его
совершил. Если грех будет совершен в открытую, то нанесет вред
каждому, кто не помешал его совершению.
В хадисе, переданном от Ну‘мана ибн Башира радыяллаху
‘анху, Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил
так: «Положение трех личностей, один из которых смеется над
своими обязанностями перед Аллахом, другой считает их неваж-
ными, а третий исполняет их, похоже на положение других трех
человек, которые поделили на троих разные части корабля. Од-
ному досталась верхняя часть, другому – средняя часть, а третье-
му – самая нижняя часть. Во время плавания один из них берет в
руки топорик и начинает делать отверстие там, где сам находит-
ся. Остальные видят это и спрашивают у него:
– Что же ты делаешь?
2151
2152
2153
Ахмад «Муснад», 25255; «Сунан» Ибн Маджа, № 4004.
832
А человек отвечает:
– Я делаю дыру, чтобы легче было достать воду для своих
нужд.
После этих слов другой из них говорит:
– Он же делает дыру у себя, давай, оставим его в покое. Пусть
Аллах держит его подальше от нас.
Но человек, живущий по законам Аллаха, так возражает на
это:
– Он погубит и себя, и нас. Не давайте ему делать пробоину
на корабле!
Если находящиеся на этом корабле люди воспрепятствуют
тому человеку, тогда они и сами спасутся, и тот человек будет
спасен. Если же они не помешают ему, то все вместе погиб-
нут». 2154
Когда Суфьян ас-Саури рахимахуллахи видел что-то плохое, и
у него не хватало сил это исправить, то в течении многих дней у
него шла кровь при справлении малой нужды. Всем мусульманам
надо проявлять активность и усердие в данном вопросе. Если ты
проявляешь безразличие и инертность в таком деле, то тебе не
стоит ждать всеобщей любви. Иначе говоря, если человек, кото-
рый видит как кто-то открыто совершает грех и в силах его оста-
новить, но не делает этого, опасаясь этого грешника или кого-то
другого, то это происходит из-за его недостаточного усердия в
поклонении.2155
В хадисе, переданном от Абу Умамы аль-Бахили радыяллаху
«В Судный день одна группа людей выйдет из могил в свинячьем
и обезьяньем обличье и предстанет перед Аллахом. Они не стали
удерживать от предосудительного, дабы выглядеть приятными
перед теми, кто совершает грех».2156
Человек, повелевающий людям делать добро и удерживаю-
щий их от всего плохого, не должен бояться, что кто-то может
его за это упрекать, обвинять, говорить о нем что-нибудь плохое.
Всевышний Аллах сказал в аяте:
2154
2155
«Мазхар».
2156
833
‫ُي َجا ِهدُو َن ِفي َس ِبيلِ اللّ ِه َولا َ َي َخافُو َن لَ ْو َم َة ل�آئِ ٍم‬
«Они будут бороться на пути Аллаха и не станут бояться
упреков порицающих».
На этом пути они готовы быть побитыми или даже погиб-

нуть. Так, наши праведные предшественники не боялись удержи-
вать от неправильных действий руководителей государства или
наместников.
Рассказ
Известный аскет Абу Гийас рахимахуллахи проводил свою
жизнь рядом с кладбищем города Бухары. Однажды он спустился
в город, чтобы навестить брата. В это время люди эмира Бухары
Насра ибн Ахмада вместе с певцами и музыкантами выходили из
его дворца. Эмир в тот день давал званый обед. Увидев их, аскет
промолвил:
– О мой нафс! Ты попал в такое положение, что если промол-
чишь, то станешь соучастником того, что они делают.
Он поднял голову к небу и попросил помощи у Аллаха. Затем
он напал со своей тростью на певцов и музыкантов. Об этом про-
исшествии тотчас доложили во дворце. Султан повелел привести
к нему того аскета. Когда его привели, султан сердито спросил:
– Ты разве не знаешь: кто выступает против султана, будет
брошен в зиндан?
– А ты разве не знаешь: кто выступает против Аллаха, тому
место в Аду? – ответил аскет.
– Кто возложил на тебя такую обязанность? – спросил султан.
– Возложил тот, кто назначил тебя правителем.
– Меня правителем назначил халиф, – сказал султан.
– А Господь этого халифа поручил мне удерживать людей от
всего предосудительного.
– Тогда я назначаю тебя ответственным за удержание людей
от всего плохого в городе Самарканде, – заявил султан.
834
– Я освобождаю себя от такого назначения, сказал в ответ на

это аскет.
– Я очень удивлен твоими действиями. Ты берешь на себя
обязанность удерживать людей от предосудительного, когда тебе
никто не дает такого поручения. А когда я даю тебе такое же пору-
чение, ты не соглашаешься, – промолвил султан. Аскет же в ответ
сказал:
– Когда ты возлагаешь на меня ответственность, сам же мо-
жешь ее снять с меня. Однако от обязанности, возложенной на
меня моим Господом, никто не сможет меня освободить.
– Ладно. Проси, чего ты от меня хочешь? – спросил султан.
– Верни мне мою молодость, – сказал аскет.
– Но это не мое дело, – ответил султан.
– Тогда напиши письмо Малику – старшему среди ангелов
Ада. Пусть он там не мучает меня.
– Это тоже не моё дело.
– В таком случае напиши письмо Ридвану, главному над сон-
мом ангелов-хранителей Рая. Пусть он поселит меня в Раю.
– Это тоже не мое дело, – ответил султан.
– Но мой Господь исполняет все эти желания. Он давал мне
всё, о чем я Его просил, – сказал аскет. Послушав все это, султан
решил отпустить аскета.
Рассказ
Один дервиш, находясь во дворце Сулеймана ибн ‘Абдуль-
малика, перевернул стол с выставленным вином. Его привели к
эмиру, чтобы дать ему наказание. А у эмира был старый мул, ко-
торый сильно лягался и каждого, кто к нему приближался, убивал
ударом копыта. Эмир и его визирь решили, что лучше всего оста-
вить провинившегося дервиша рядом с этим мулом. Они думали,
что бешеный мул убьет глупого дервиша. Когда аскета привели
к мулу, тот отнесся к нему почтительно. Он стоял рядом с ним
в почтительной позе, как младшие стоят перед старшими. Когда
наступило утро, дервиш всё ещё был жив и здоров, как ни в чем
ни бывало. Только нур на его лице ярче сиял. Все подумали, что
его безусловно оберегает Аллах, и извинившись, отпустили его.
835
Рассказ
Харун ар-Рашид собрался поехать в город Дус, взяв с собой
Сулеймана ибн Абу Джа‘фара, и сказал ему:
– У тебя была одна невольница с красивым голосом. Пусть и
она поедет вместе с нами.
По приказу визиря явилась невольница и начала петь. Но ее
пение не понравилось.
– Что с тобой случилось? – спросил он у нее.
– Это не мой уд, поэтому я не могу петь, – ответила она.
Визирь велел принести её музыкальный инструмент. Слуга
пошел за удом и по пути встретил одного старика, который прямо
на дороге, согнувшись, подбирал с земли финиковые косточки.
Слуга крикнул:
– Эй, старик! Уйди скорее с дороги!
Старик сильно рассердился и, выхватив уд из рук слуги, бро-
сил его на землю и разбил. Слуга принес сломанный уд хозяину
дома и попросил спрятать. Затем он вошел к Харуну ар-Рашиду и
рассказал о том, что с ним приключилось. Харун ар-Рашид очень
сильно разгневался, у него даже глаза покраснели. Сулейман ибн
Абу Джа‘фар сказал:
– О Харун ар-Рашид! Отчего ты так сердишься? Пусть этому
старику сломают шею и бросят его в реку Тигр.
Но Харун ар-Рашид сказал:
– Нет, так нельзя. Пошлем к нему человека, пусть он придет сюда.
Старику отправили сообщение, и затем он был доставлен. У
старика с собой была маленькая торба. Ему велели снять торбу и
пойти к правителю без нее. Но старик сказал:
– Я не могу ее оставить, в ней мой ужин.
Присутствующий сказали:
– Не беспокойся, мы накормим тебя ужином.
– Я не нуждаюсь в вашей еде, – сказал старик.
Его привели к Харуну ар-Рашиду, который спросил:
– О старик! Что же ты наделал?
– А что такого я сделал? – сказал старик.
Харун ар-Рашид постеснялся сказать: «Ты разбил мой уд», – и
немного помолчал. И тогда заговорил старик:
– Я слышал, что твой дед и отец часто читали этот аят:
836
‫�إِ َّن اللَّ َه َي�أْ ُم ُر بِالْ َع ْد ِل َوا ْل إِ� ْح َس ِان َو�إِي َتا ِء ِذي الْ ُق ْر َبى َو َي ْن َهى‬
‫َعنِ الْف َْحشَ ا ِء َوالْ ُمن َك ِر َوالْ َبغ ِْي َي ِع ُظ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم َت َذكَّ ُرو َن‬
«Поистине, Аллах [в Своей Книге] приказывает [соблюдать]
справедливость, [делать] добро и одаривать родственников
[тем, в чем они нуждаются]. И Он запрещает разврат [прелю-
бодеяние], грехи [в том числе и неверие] и притеснение [зло и
враждебность к людям]. Он наставляет вас, чтобы вы приняли
[Его] наставление [уверовали и исправили себя]».
И я увидел нечто мерзкое и предосудительное, запретил его

и исправил.
Харун ар-Рашид промолвил:
– Запрещать мерзости, предосудительные деяния и бесчин-
ства. Клянусь Аллахом, мои предки всегда так делали.
Старик вышел оттуда. Харун ар-Рашид позвал одного из сво-
их людей и отдал ему десять тысяч дирхемов, приказав:
– Эти деньги отдашь старику, вышедшему отсюда недавно.
Последуй за ним. Если он начнет говорить встречным: «Я сказал
Харуну ар-Рашиду это, а он сказал мне это», – тогда не отдавай
ему денег. Если же увидишь, что он ни с кем не разговаривает и
всё время молчит, тогда отдай старику деньги.
Старик, выйдя из дворца, вновь принялся собирать в свою
маленькую торбу финиковые косточки. Он ни с кем не разгова-
ривал. Человек Харуна ар-Рашида, видя, что старик ни с кем не
разговаривает, подошел к нему и сообщил:
– Старик, эти деньги твои. Их послал Харун ар-Рашид.
– Скажи Харуну ар-Рашиду, пусть он отдаст эти деньги туда,
откуда их взял, – сказал старик. Затем он продолжил спокойно со-
бирать финиковые косточки, бормоча себе под нос: «У кого есть
что-то мирское, горести и трудности от него. Кто проявит к нему
уважение, те станут малыми, будь они даже важными. А кто не
придает ему значения, то будь даже малыми, станут важными. Не
837
держи при себе то, в чём не нуждаешься, выбрось его. Старайся

обрести то, в чём ты нуждаешься».2157
В хадисе сказано: «Пусть никто из вас от страха перед людьми
не боится сказать то, что считает правильным. Ибо повелеваю-
щие делать добро терпят страдания, как пророки».2158 Ясно, что
это является мустахабом. Если же повелеваемое является фарзом,
то и повелевать тоже является фарзом. Если же ваджиб, то и по-
велевать будет ваджибом. Ка‘б аль-Ахбар спросил у Абу Муслима
Хавлани рахимахуллахи:
– Каково твоё положение среди твоего народа?
– Хорошее, – ответил тот.
– Таурат говорит обратное, – сказал Ка‘б.
– Что же говорит Таурат? – спросил Хавлани.
– Говорит, что у того, кто повелевает делать добро и удержи-
вает от предосудительного, плохое положение в народе, – сказал
Ка‘б. В ответ на это Халвани промолвил:
– Да, в Таурате правильно сказано. Абу Муслим рахимахулла-
хи сказал неправильно.
Суфьян ас-Саури рахимахуллахи говорит, что если человека
любят все соседи и хвалят знакомые, то это явно указывает, что
этот человек всем льстит и угодничает.2159
Человек, который не боится нечестивцев, не должен воздер-
живаться от того, чтобы сказать им: «Бойтесь Аллаха!» Он должен
говорить прямо даже перед несправедливым правителем госу-
дарства и считать это большой удачей.
Абу ‘Убайда ибн Джаррах радыяллаху ‘анху рассказывал: «Од-
нажды я спросил:
– О Посланник Аллаха! Чья мученическая смерть за веру об-
ладает наивысшим достоинством перед Аллахом?
Он мне ответил:
– Смерть того, кто пошел к правителю государства, являюще-
муся тираном, призвал его к благому и удержал его от зла, и за
это был убит. Если он будет казнен, то перо запишет его в числе
мучеников. Если же выживет, то будет жить счастливо».2160
2157
«Равдатуль-‘Уляма»; «Ихья ‘улюм ад-дин».
2158
Ахмад «Муснад», 3/44, хадис № 11421; Ибн Хиббан, 1/509; Таялиси «Муснад», хадис № 2158.
2159
«Халиса», «Ихья ‘улюм ад-дин».
2160
838
В одном хадисе, переданном от Хасана аль-Басри рахима-

хуллахи, было сказано: «Высочайшие мученики за веру из моей
уммы – это те, кто был убит тираном за призыв делать добро и
за удерживание от злодеяний. Этот человек в Раю будет среди го-
стей Хамзы и Джа‘фара Тайяра».2161
Призывать тиранов к одобряемому и удерживание их от пре-
досудительного – это самое большое усердие на пути Аллаха. Абу
Зарр аль-Гифари радыяллаху ‘анху передал: «Абу Бакр радыялла-
ху ‘анху спросил, обратившись к Посланнику Аллаха саллаллаху
– Есть ли другой вид усердия, кроме как сражаться с много-
божниками?
– Да, о Абу Бакр! У Аллаха есть много усердствующих, остав-
ленных Им на земле. Они, оставаясь живыми, питаясь и шагая
по земле, всё же выше шахидов. Аллах хвалится ими перед анге-
лами. Рай принаряжается для них, как Умм Саляма радыяллаху
‘анха принаряжается для Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи
ва саллям.
– О Посланник Аллаха! Кто же они? – спросил Абу Бакр рады-
яллаху ‘анху.
– Это те, кто повелевает добро и запрещает зло, кто любит
ради Аллаха и ненавидит ради Аллаха, – ответил Посланник Ал-
лаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям. После этого он продолжил:
– Клянусь Аллахом, в чьей длани моя душа, каждый из них
обитает во дворце, расположенном над дворцами шахидов. У это-
го дворца триста тысяч дверей, некоторые из которых сделаны из
рубина, некоторые – из зеленого-презеленого изумруда. Перед
каждой дверью имеется сияющий луч (нур). Каждый из этих лю-
дей женится на трехстах тысячах кареглазых гурий, не видевших
никого, кроме своего мужа. Когда он взглянет на гурий, гурии
обернутся и тоже посмотрят на него. Гурии скажут им: «Помнишь
ли ты такой-то день, когда жил на земле? В тот день ты повелел
добро и отдалил от плохого». Когда тот человек посмотрит на
одну из тех кареглазых гурий, то это напомнит ему то место, где
2161
Аль-Хаким «Мустадрак».
839
он призвал к одобряемому и удержал кого-то от предосудитель-

ного поступка».
Мусульманин должен стараться воспрепятствовать злу, кото-
рому стал свидетелем. Если у него не хватит сил на это, то должен
высказаться против творимого бесчинства. Если он не может сде-
лать и этого, то сердцем не должен соглашаться с этим злом. Это
самая слабая степень имана. В хадисе, переданном от Абу Са‘ида
радыяллаху ‘анху, сказано:
،‫ َف إِ� ْن لَ ْم َي ْس َت ِط ْع َف ِب ِل َسانِ ِه‬،‫َم ْن َر�أى ِم ْن ُك ْم ُم ْن َك ًرا َف ْل ُي َغ ِّي ْر ُه بِ َي ِد ِه‬

‫ف ا ْل إِ�ي َم ِان‬ُ ‫ َو َذلِكَ �أضْ َع‬،‫َف إِ� ْن لَ ْم َي ْس َت ِط ْع َف ِب َق ْل ِب ِه‬
«Кто из вас увидит злодеяние, пусть исправит его своими
руками. Если же у него не хватит сил для исправления руками,
пусть исправит словами. Если и на это не хватит сил, тогда пусть
он в душе не считает это приемлемым, и это самая слабая степень
имана».2162
В хадисе сначала сказано об исправлении руками, так как это
наиболее сильный способ воспрепятствования. Однако на прак-
тике сначала свое несогласие нужно высказать словами. Чтобы
достичь желаемой цели, иногда бывает достаточно мягко и дели-
катно сказанных слов. Кто не сможет воспрепятствовать злу сло-
вами, тот постарается сделать это своими действиями.2163
‫ين �آ َم ُنواْ َع َل ْي ُك ْم �أنف َُس ُك ْم لا َ َي ُض ُّركُم َّمن َض َّل �إِ َذا‬ َ ‫َيا �أ ُّي َها الَّ ِذ‬
‫ا ْه َت َد ْي ُت ْم �إِلَى اللّ ِه َم ْر ِج ُع ُك ْم َج ِمي ًعا َف ُي َنـ ِّبـ ُئ ُكم بِ َما كُن ُت ْم َت ْع َملُو َن‬
«О верующие! На вас [лежит] ответственность за [исправ-
ление] вас самих. Вам не навредит впавший в заблуждение,
если вы [сами] следуете верным путем. Все вы вернетесь к
Аллаху, и тогда Он сообщит вам о том, что вы делали [и какое
воздаяние за это получите]».
2162
2163
840
Не противоречит ли этому аяту упомянутый выше хадис?

Если вы зададите такой вопрос, то мы ответим так: слова из аята
«позаботьтесь о себе» означают «сделайте то, что вам положено
делать, и тогда другие не смогут причинить вам никакого вреда».
Одним из того, что человеку положено делать, является его обя-
занность повелевать людям добро и удерживать от плохого. Ина-
че говоря, было сказано так: «Если мусульманин будет исполнять
эту обязанность, то другие не смогут ему навредить».
Условия амр-и магруфа
1. Намерение (ният) по этому поводу должно быть правиль-

ным и безупречным. Цель – возвеличение слова Аллаха, то есть
возвышение Куръан-Карима, путем донесения миру содержа-
щихся в нем повелений Аллаха для претворения их в жизнь.
2. У человека должно быть достаточно знаний и доводов по
тем вопросам, по которым он собирается повелевать или запре-
щать.
3. В то же время надо быть готовым терпеть возможные ли-
шения.
Про одного из праведных предшественников повествуется,
что он оставил сыну завещание, в котором было сказано: «Когда
кто-то из вас захочет призвать людей к чему-то хорошему, пусть
сам будет готов проявить терпение. И пусть верит вознагражде-
нию, которое придет от Аллаха. Человек, верящий в награду и са-
ваб, не испытает мучений. Один из адабов для человека, испол-
няющего обязанность призывать к одобряемому и удерживать
от предосудительного, состоит в том, чтобы быть терпеливым и
уменьшить связи с людьми. И тогда он будет меньше сдерживать
себя, меньше будет зависеть от людей и не станет льстить другим
и подхалимничать.
У одного из шейхов была кошка. В соседней мясной лавке
он брал для нее мясные остатки. Однажды он заметил, как этот
мясник делает что-то плохое. Шейх тотчас вернулся домой и
выбросил на улицу находившуюся у него в доме кошку. После
этого он направился в мясную лавку и сказал этому мяснику,
841
чтобы тот больше не делал ничего дурного, то есть исполнил

обязанность мусульманина удерживать людей от плохого. Мяс-
ник сказал:
– С этого дня я ничего тебе не дам для твоей кошки.
Шейх же промолвил:
– Я выгнал кошку из дома и перестал ждать от тебя чего-либо.
Теперь же я стараюсь удержать тебя от дурных поступков.
Недаром некоторые говорили так: «Кто старается быть при-
ятным для всех, тот не сможет исполнять обязанность удержи-
вать людей от неодобряемого».
Имам аль-Газали рахимахуллахи пишет: «Знай, что только
из-за чувства бессилия обязательность предостережения не от-
меняется. Если же он думает, что из-за своего предостережения
может понести урон, вот тогда с него снимается обязательность
предостережения. Это тоже своего рода бессилие. Человек может
и не бояться той мерзости, которая постигнет его из-за предосте-
режений. Но когда он понимает, что предостережения не прине-
сут пользы, тогда положение будет таким же».2164
Человек, который собирается исполнить обязанность призы-
вать к одобряемому и удерживать от предосудительного, после
выполнения упомянутых нами чуть ранее трех условий, должен
обладать следующими тремя качествами: мягкость (рифк), кро-
тость (хильм) и знания (‘ильм).
Рифк означает быть мягким, ласковым, обходительным. Про-
тивоположность этому – быть жестким, суровым. Призывая лю-
дей что-то сделать или удерживая от чего-то, следует говорить
мягко, ласково, деликатно. Если говорить жестко, грубо, то это
приведет к усилению порочности.
Однажды халиф Мамун слушал нравоучительную беседу.
Проповедник начал высказываться очень требовательно и гру-
бо в адрес халифа Мамуна. Халиф не выдержал и воскликнул:
«О проповедник! Говори помягче, будь немного обходительнее.
Аллах посылал и тех, кто лучше тебя, и тех, кто хуже меня». То
есть он в очень мягкой форме сделал выступающему замечание.
2164
842
‫َفقُو َلا لَ ُه َق ْو ًلا لَّـ ِّيـ ًنا لَّ َعلَّ ُه َي َت َذكَّ ُر �أ ْو َيخْ شَ ى‬
«Говорите с ним мягко, быть может [надежда связана с на-
деждами пророков, а Всевышний Аллах знает в вечности, что они
не уверуют], он примет наставление или устрашится».
«Та Ха», 20:44
Когда что-то запрещаешь, нельзя использовать такие слова и

выражения: «О нечестивец! О глупец! О невежда! Неужели ты не
боишься Аллаха?» Это будет воспринято человеком как нападки,
оскорбление. Без особой необходимости нельзя разговаривать в
подобном тоне. Если же добром не получается, тогда можно гово-
рить немного пожестче.
Человек, который занимается этим делом, должен говорить
правду. Про Бишра Йамани рахимахуллахи передают, что однаж-
ды он вместе со своим другом хотел зайти в один дом. Изнутри
дома слышался звон стаканов для вина. Когда они постучались,
дверь им открыла невольница. Он спросил у нее:
– Кто хозяин этого дома: раб или свободный человек?
– Свободный человек, – ответила невольница. Йамани рахи-
махуллахи промолвил:
– Ты права. Если бы он был рабом, то был бы занят поклоне-
нием Аллаху.
Человек, находившийся в доме, услышал эти разговоры. Он
заплакал, ударился головой об дверь и покинул дом. Позже он
принес великое покаяние и достиг больших духовных высот.
Человек, который собирается исполнить обязанность при-
зывать к одобряемому и удерживать от предосудительного,
должен говорить ласково, с кротостью. Ему следует говорить,
опираясь на знания и приводя доводы. Он должен обладать про-
зорливостью (басырат). Он может и не иметь глубоких знаний в
других областях, ибо ему достаточно знать, как ему следует по-
ступать. Если человек, призывающий к одобряемому и удержи-
вающий от предосудительного, не обладает всеми доводами по
тому вопросу, о котором собирается говорить, то он может по
ошибке призвать к тому, что было запрещено. А это всё равно,
843
что нарушать установленные религиозные границы. Мусанниф

рахимахуллахи так разъясняет хадис Посланника Аллаха сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям: человек, призывающий к одобряе-
мому и удерживающий от предосудительного, должен обладать
мягкостью, кротостью и вежливостью. Он должен проявлять
кротость и когда удерживает от запретного, и когда повелевает
делать добро. Он должен быть сведущим и понимающим и когда
хочет призвать к добру, и когда собирается воспрепятствовать
злу. Ему вовсе не обязательно по всем вопросам быть на уровне
факиха, то есть специалиста в области исламского права. Однако
он должен хорошо разбираться в тех вопросах, по которым со-
бирается призывать или предостерегать.
Имам аль-Газали рахимахуллахи пишет, что здесь скры-
ваются большие беды и опасности для тех, кто собирается ис-
полнить обязанность призывать к одобряемому и удерживать
от предосудительного. Надо остерегаться этих опасностей и
защитить себя от них, так как они, поистине, могут погубить
любого. Если такой человек из-за своих знаний возомнит себя
выше остальных, то погубит себя. Он начнет считать себя боль-
шим знатоком по всем вопросам, а других будет считать неве-
ждами. В таком случае это будет гораздо хуже, чем то, от чего
он хочет удержать других. Думая, будто спасает других, он сго-
рит сам. А это является самым большим невежеством, из-за ко-
торого поскользнулись очень многие. У шайтана много козней
и способов обмана. Многие люди могут поддаться этим обма-
нам, кроме тех, кого Аллах направил по прямому пути и одарил
прозорливостью, раскрыв перед ними недобрые намерения их
собственного нафса.
Кто собирается исполнить обязанность призывать людей к
одобряемому и удерживать их от предосудительного, тот должен
начинать с себя. Иначе говоря, то, что он собирается запрещать
другим, сначала должен запретить это собственному нафсу, и дол-
жен реализовать в своей жизни то, к чему собирается призывать
других. Если он сам не делает того, к чему призывает или от чего
отговаривает других, то его слова не проникнут в сердца его слу-
шателей. Аллах передал пророку ‘Исе ‘алейхис-салям в открове-
нии: «О ‘Иса ибн Марьям! Сначала дай наставления собственному
844
нафсу. Исполни эти наставления и претвори их в жизнь. Когда ты

их исполнишь, тогда наставляй других людей. А иначе стыдись
Меня!» То есть сначала должен сделать сам и только потом при-
зывать других. Сначала должен отказаться сам, и только потом
требовать от других, чтобы перестали. Если благодаря ему кто-то
встанет на прямой путь, то это будет продолжением его собствен-
ного пути. Только живя праведной жизнью можно других напра-
вить по правильному пути. Кто не исправляется сам, как может
исправлять других?! Коли тень прямая, значит и палка прямая. И
всё же это не снимает с человека обязанность призывать людей к
добру и удерживать их от плохого.
Анас радыяллаху ‘анху однажды сказал:
– О Посланник Аллаха! До тех пор, пока мы сами не исполня-
ем что-то в совершенстве, не повелеваем делать это другим. До
тех пор, пока мы сами полностью не избавимся от чего-то плохо-
го, не запрещаем делать это другим.
– Повелевайте благое, даже если сами не можете исполнять
это как следует. Отдаляйте от плохого, даже если сами не можете
избегать этого полностью.2165
Эти две обязанности никогда не будут сняты с мусульманина.
Во времена, близкие к Концу света, уговоры и запреты не прино-
сят пользы. Люди слепо следуют за своим нафсом и жадно хвата-
ются за соблазны бренного мира. Вот тогда и придется терпели-
во наблюдать за происходящими злодеяниями. В такие времена
удерживать людей от предосудительного становится очень тяже-
лой обязанностью.
Сахиль ибн ‘Абдуллах радыяллаху ‘анху говорил: «Если кто-
то из рабов Аллаха, строго следуя тому, к чему призывает других
или от чего старается их удержать, сам будет вынужден принять-
ся делать то же самое, когда он столкнется с порочностью, и у него
дела будут плохи, то этот человек будет считаться исполнившим
обязанность призывать людей к добру и удерживать их от зла».
Абу Са‘ляба радыяллаху ‘анху однажды спросил у Посланника Ал-
лаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям объяснить смысл аята:
2165
845
‫ين �آ َم ُنواْ َع َل ْي ُك ْم �أنف َُس ُك ْم لا َ َي ُض ُّركُم َّمن َض َّل �إِ َذا‬ َ ‫َيا �أ ُّي َها الَّ ِذ‬
‫ا ْه َت َد ْي ُت ْم �إِلَى اللّ ِه َم ْر ِج ُع ُك ْم َج ِمي ًعا َف ُي َن ِّب ُئ ُكم بِ َما كُن ُت ْم َت ْع َملُو َن‬
«О верующие! На вас [лежит] ответственность за [исправ-
ление] вас самих. Вам не навредит впавший в заблуждение,
если вы [сами] следуете верным путем. Все вы вернетесь к
Аллаху, и тогда Он сообщит вам о том, что вы делали [и какое
воздаяние за это получите]».

– О Са‘ляба! Повелевай благое. Удерживай от плохого. Если
увидишь людей в таком состоянии, когда они погружены в мир
и забыли про ахират, то будь внимателен к себе. В такие времена
оставь людей. После этого наступят смуты и раздоры, похожие на
кромешную ночную темноту. В те времена сделавшему так, как
делаешь ты, запишется пятьдесят савабов.
– О Посланник Аллаха! Будут ли мне отданы их пятьдесят са-
вабов?
– Нет. Будут даны ваши пятьдесят савабов. Вы оказываете по-
мощь в благом деле. Они же, когда захотят совершить добро, не
найдут себе помощников».2166
На вопрос об упомянутом выше аяте Ибн Мас‘уд радыяллаху
‘анху ответил так: «Знайте, что теперь мы не живем в те времена.
Сегодня мы живем в хорошее время. Однако позже наступят те
времена. Когда вы станете повелевать благое, вам сделают так и
так. И вы скажете себе, что ваши старания пропали даром. Вот
тогда и вспомните слова: «Позаботьтесь о себе. Если вы последо-
вали прямым путем, то вам не причинит вреда тот, кто впал в за-
блуждение».2167
Отца и мать один раз призвать к добру и удержать от пло-
хого является сунной. Если они не согласятся, то надо за них
помолиться и попросить прощения у Аллаха, который при-
2166
«Сунан» Абу Дауда, Маляхим, 17; ат-Тирмизи, Тафсир, 3060; «Сунан» Ибн Маджа, Фитан, 21.
2167
«Шарх-и Хутаб»; «Ихья ‘улюм ад-дин».
846
мет ваши молитвы. Имам аль-Газали рахимахуллахи пишет:

«Подчинение детей родителям, раба своему господину, жены
мужу, ученика учителю, жителя наместнику твердо установле-
но. Обратное этому тоже. Если спросят: «Есть ли между ними
разница?» – то мы ответим так: «Наличие покровительства
твердо установлено. Однако между ними есть разница. К при-
меру, возьмем отца и сына. Взаимоотношения между отцом и
детьми имеют пять ступеней, первые два из которых касают-
ся ребенка. Эти две ступени такие: сначала сообщить, потом
вежливо дать наставления. Сын не может криком и угрозами
призывать отца к благому и удерживать его от нежелательных
поступков, он не может ругать и обвинять, стращать и запу-
гивать его. Тем более не может быть и речи о том, чтобы по-
бить своего отца. Но что же сын в состоянии сделать, наставляя
отца на путь истинный? Здесь надо остановиться и подумать.
Если сын сломает принадлежащий отцу музыкальный инстру-
мент, перевернет его стол с выставленными на нем спиртными
напитками, порвет его шелковую одежду, вернет владельцам
украденные им вещи, соскребет со стены рисунки живых су-
ществ, уберет висящие на стене портреты, уберет подальше зо-
лотую и серебряную посуду, то всё это не будет нападками на
отца. Также это не оскорбление и не унижение отца. Однако
отец может рассердиться и огорчиться из-за такого поведения
сына, хотя сыну и дозволительно делать всё это. Гнев же отца
неправильный и происходит из-за его любви к запретному. По-
ступки сына являются для него ваджибом.
Однако здесь надо быть очень внимательными. Нужно соиз-
мерять степень мерзости неподобающих поступков и насколь-
ко сильно будет обижен отец, если сын станет удерживать его от
этих поступков. Если отец не очень сильно рассердится, когда сын
выльет его опьяняющий напиток, тогда можно выливать. Если же
наоборот, тогда лучше воздержаться от этого шага. Например,
если разбить имеющуюся в доме хрустальную чашу, то это приве-
дет к материальной потере, и отец сильно разгневается. И, конеч-
но же, хрустальная чаша это не настолько нежелательная вещь,
как спиртные напитки.
847
Что же касается третьей ступени, то здесь тоже надо поду-

мать. Если cын вскроет отцовский сейф, заберет оттуда день-
ги и отдаст их тем, кому они принадлежат, то тем самым он
потеряет любовь и уважение отца. А этого надо остерегаться,
Ислам это запрещает. Но также запрещает и молчать, когда
видишь зло. Два важных установления здесь вошли в проти-
воречие. В таком случае решение этого вопроса оставляется
для иджтихада.
Что же касается взаимоотношений учителя с учениками, то
они похожи на взаимоотношения между посторонними людьми.
К учителю, обладающему знаниями и просвещенностью (‘ирфа-
ном), надо относиться уважительно. Учителя, который не посту-
пает в соответствии со своими знаниями, уважать не обязательно.
Ученик относится к своему учителю в соответствии с тем, чему от
него научился.
У аль-Хасана спросили:
– Как может сын поправить отца?
– Уговаривая его, когда он обижается, и выслушивая молча,
не издавая ни звука, когда он сердится, – ответил он.
Человек, которого призвали к благому или удержали от пре-
досудительного, должен тотчас постараться исправиться. Будучи
смиренным перед Аллахом, он положительно воспримет сделан-
ное ему замечание. Когда этому человеку скажут: «Бойся Алла-
ха!» – он из уважения к Исламу приложится лицом к земле. Неда-
ром досточтимый ‘Умар радыяллаху ‘анху приложился щекою к
земле, как только ему сказали: «Бойся Аллаха!» – чтобы показать
свое смирение перед Всевышним.
Харун ар-Рашид вместе со своим войском двигался по доро-
ге. Встретившийся им иудей крикнул Харуну ар-Рашиду: «Бойся
Аллаха!» Услышав это, Харун ар-Рашид спустился с лошади на
землю. Воины также спешились. Они поступили так из почтения
к имени Аллаха.
Человек, которому скажут «Бойся Аллаха!», не должен от-
вечать: «Посмотри на себя! Тебе ли говорить мне об этом?» Это
большой грех. Тауфик (благонравие) и хидаят (направление на
истинный путь) от Аллаха.
848
КАДИ, ЭМИР И ФЕТВА
Быть судьей (кади) – очень трудная работа. По этому поводу

Махкуль говорил следующее: «Если бы мне дали выбирать между
должностью кади и ударом по шее, я выбрал бы удар по шее».2168
В хадисе сказано: «Назначить человека судьей (кади) всё равно
что без ножа зарезать его».2169 Выражение «без ножа» использо-
вано в хадисе в переносном значении и подразумевает духовную
гибель человека. Это было сказано с целью предостеречь людей,
так как из-за этой работы человек в ахирате может подвергнуться
тяжким мучениям. Поскольку, когда человека режут без ножа, то
это очень тяжелая пытка. Человеку, исполняющему обязанности
кади, нужно держаться подальше от дурных наклонностей и гре-
ховных желаний. А от этого нафсу иногда приходится довольно
тяжело. Это тяжелая и напряженная работа, сравнимая с резани-
ем без ножа.2170
Шамсуль Аимма в книге под названием «Адабы в работе
кади» пишет, что один человек, занимавший должность кади, ус-
лышал этот хадис, но не придал ему значения, думая: «Как же че-
ловека можно резать без ножа?» Потом этот кади пошел к брадо-
брею, чтобы подкоротить свою бороду. Когда брадобрей подправ-
лял ему бороду, кади вдруг чихнул, и опасная бритва уронила его
голову вперед.2171 В одном хадисе, переданном от досточтимой
‘Аиши радыяллаху ‘анха, сказано: «В Судный день приведут су-
дей. Их подвергнут такому расчету, что им захочется, чтобы живя
на земле, им ни разу не пришлось судить между двоими».2172
После смерти Имама А‘зама рахимахуллахи его видели во
сне. Аллах велел ему: «Давай, напиши имена твоих друзей! Ал-
лах простил и помиловал их». Имам А‘зам рахимахуллахи пер-
вым делом написал имя Дауда ат-Таи рахимахуллахи, жившего
аскетично и уединенно. Самым же последним он записал има-
2168
2169
«Сунан» Абу Дауда, 3571; ат-Тирмизи, № 1325; «Сунан» Ибн Маджа, № 2308.
2170
2171
«Никая».
2172
Ибн Хиббан «Сахих», № 5033; Ахмад «Муснад», 6/75.
849
ма Абу Юсуфа рахимахуллахи, обладателя глубочайших зна-

ний и высочайших добродетелей, который занимал должность
главного кади.
Мухаммад ибн Васи рахимахуллахи говорил, что в Судный
день первыми расчету будут подвергнуты исполнявшие обязан-
ности кади. Повествуется, что Малик ибн Мунзир позвал Мухам-
мада ибн Васи рахимахуллахи для работы кади в вилаяте Басры.
Мухаммад ибн Васи рахимахуллахи не принял это предложение.
Когда позвали повторно, он ответил: «Нет, я не смогу исполнять
обязанности кади». В конце концов его стали запугивать, гово-
ря: «Или ты станешь кади, или будешь побит кнутом». Мухаммад
ибн Васи рахимахуллахи сказал: «Делайте, что хотите. Я предпо-
чту быть униженным в этом мире, чем подвергнуться унижению
в ахирате».
Самым опасным занятием после работы кади является выда-
ча фетвы. В хадисе сказано: «Кто из вас смелее всех выдает фетвы,
тот меньше всех боится быть брошенным в Ад».2173 Ибо человек,
выдающий фетвы, выносит решения, говоря «это халяль», «это ха-
рам» в вопросах, касающихся жизни, имущества, прелюбодеяния.
Спина человека, выдававшего фетвы, для людей станет мостом,
по которому они пройдут над Адом.
После работы кади и выдачи фетвы работа руководителя так-
же чревата опасностями. Брать на себя заботу о людях и быть ли-
дером непросто. И всё же автор считает, что для управления людь-
ми обязательно нужны лидеры. Но что поделаешь, большинство
этих лидеров бывают несправедливы к людям, из-за чего сами
становятся обитателями Ада. Если же они будут принимать спра-
ведливые решения, то получат за это саваб и воздаяние.2174 Хадис
на эту тему таков: «Лидерство истинно. Людям нужны лидеры.
Однако многие из них будут в Аду».2175
Весьма поучительна история, рассказанная Абу Мусой радыял-
лаху ‘анху: «Мы вместе с двумя сыновьями моего дяди пошли к По-
сланнику Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Один из них сказал:
2173
Ад-Дарими, Мукаддима, 20.
2174
2175
Ад-Дарими «Сунан», хадис № 157.
850
– О Посланник Аллаха! Передайте нам одну из обязанностей

руководителя, возложенных Аллахом на вас.
Второй также попросил дать ему похожую должность. В ответ
на это Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
– Валлахи, мы не делаем руководителями тех людей, которые
просят дать им должность и горят желанием властвовать».2176
Также в хадисе сказано: «Человека, попросившего дать ему
должность, мы не назначаем на эту должность».2177 Кто сам про-
сится на должность, тому нравится занимать высокие должности.
Они последуют за своим нафсом, и Аллах не станет им помогать.
А если должность будет дана тому, кто не стремится быть руково-
дителем, то он будет исполнять свои обязанности как положено.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Человек,
по своему желанию ставший кади, последует за своим нафсом. А
тому, кто стал кади против своего желания, Аллах направит двух
ангелов. Эти ангелы станут его поправлять (не дадут принимать
ошибочные решения)».2178
Качества, необходимые для судей (кади)

и руководителей (вали)
Судьи и руководители должны обладать такими качествами:

очень любить свою работу, обладать широким кругозором, крепко
хвататься за дело, избегать беспечности, никогда не отходить от
истины. Им следует быть щедрыми, избегая исрафа, действовать
мягко, но не проявлять слабости. Они должны руководствоваться
знаниями, быть скромными и благочестивыми. Им нужно оста-
ваться чистыми душой и всегда поступать праведно. Они долж-
ны оказывать помощь людям, не завидовать тому, что имеется у
других, и не отбирать у людей имущество разными обманными
путями. Их долг – судить по справедливости, помогая слабым от-
стаивать свои права перед сильными мира сего.
2176
«Сахих» аль-Бухари, Ахкам, 7; «Сахих» имама Муслима, Имара, 15.
2177
2178
‘Абдурраззак, 20701; Ибн Са‘д «Табакат», 3/212.
851
Им нужно быть богобоязненными и обладать наилучшими

нравственными качествами. Таква (богобоязненность) и хоро-
шая нравственность – это главные условия для того, чтобы народ
двигался по правильному пути. Надо давать людям наставления,
переживать за них и быть милосердными по отношению к ним.
Нужно думать о своем народе постоянно: во сне и наяву, дома и
в дороге. Не надо делить народ на сословия. Надо поступать по
справедливости, не делая различий между знатными и просты-
ми, богатыми и бедными. Никому не отдавать предпочтения из-
за его богатства или знатности. В делах, в разговорах не нужно
кого-то ставить выше других. Вынося решение о наказании ви-
новных, нельзя проявлять поспешность. Надо искать правовые
возможности для освобождения их от тяжких наказаний. Челове-
ка нельзя наказывать, если есть хоть малейшие сомнения в его
виновности. Этим людям надо предоставлять право на защиту.
Судье и правителю лучше ошибиться, оправдав виновного, чем
по ошибке наказать невиновного. Собирая доказательства вино-
вности человека, нельзя этому радоваться.
Нельзя давать наказание совершившим прелюбодеяние или
воровство, не дав им возможность отрицать свою причастность.
Когда к нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям привели
женщину, обвиняемую в воровстве, он сказал ей: «Это ты украла?
Скажи, что нет. Я не думаю, что ты могла украсть».2179 У Масабиха
об этом говорится следующее: «К Посланнику Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям привели вора, но при нем не оказалось укра-
денных вещей. Вор признал свою вину и заявил: «Это я украл».
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Я не
считаю, что ты украл». Тот человек два-три раза повторил: «Я
украл». Таким образом, за совершенное преступление ему отру-
били руку. Отсюда становится понятным: человек, определяю-
щий меру наказания за кражу, как и в случае с прелюбодеяни-
ем, должен подсказать преступнику, что он может отрицать свою
причастность. Это будет лучше всего. Посланник Аллаха саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям спросил у одного человека, обвиняемого в
прелюбодеянии: «Может, ты только дотронулся до нее или всего
2179
«Сунан» Ибн Маджа, Худуд, 29, 2/866; Шаукани «Найлюль-автар», 7/159; «Сунан» Абу Дауда, Худуд, хадис № 437.
852
лишь поцеловал? Не коснулись ли тебя джинны, не страдаешь ли

ты безумием?»2180
Кто занимает должность кади, те также должны создавать
людям облегчения. Нельзя пробуждать в них неприятие и нена-
висть, создавая трудности. Абу Муса радыяллаху ‘анху рассказы-
вал: «Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, назначая
одного из сахабов на должность, наставлял его: «Обрадуй людей
большими вознаграждениями, которые они получат за свои до-
брые дела. Не заставляй их ненавидеть».2181 Иначе говоря, когда
эти люди сделают что-то нехорошее, не пугай их настолько, что-
бы они потеряли надежду на милость Аллаха. Напротив, разъяс-
няй им необходимость раскаяния, оставления плохих дел, и что
их покаяние будет принято.
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям также гово-
рил: «Да проклянет Аллах тех, кто возбуждает ненависть». При-
сутствующие спросили: «О Посланник Аллаха! Кто же они?» «Это
те, кто заставляет терять надежду на милость Аллаха», – ответил
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям. После этих слов
он тотчас добавил: «Облегчайте, не затрудняйте!»2182 То есть было
сказано: когда берете у людей закят, относитесь к ним с добром
и облегчайте их бремя. Не берите больше положенного, не созда-
вайте им трудности, изыскивая то, что они хотят скрыть.
Если ему что-то не нравится, он не станет из-за этого кон-
фликтовать с людьми. Также нельзя никого подводить, не сдер-
жав данного обещания, и нельзя никого предавать. Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «В Судный день у каждо-
го изменника будет знамя, воткнутое ему в позади».2183 В хадисе
так сказано с целью унизить изменника, обвинить его, и чтобы
удержать его от причинения вреда людям. Хотя знамя обычно
бывает у человека в руках, а не сзади. Человеку, находящемуся
у власти, нельзя ничего брать себе из государственной казны. В
хадисе, переданном от Абу Зарра радыяллаху ‘анху, сказано: «О
те, кто придет после меня, как вы отнесетесь к тем государствен-
ным руководителям, которые будут брать себе имущество из го-
2180
«Сунан» Абу Дауда, Худуд, 24.
2181
2182
«Сахих» аль-Бухари, Ильм, 12, Адаб, 80; «Сахих» имама Муслима, 6.
2183
853
сударственной казны и из военной добычи, которые часть госу-

дарственного имущества станут забирать себе или отдавать тем,
кому не положено?
Абу Зарр радыяллаху ‘анху сказал:
– О Посланник Аллаха! Я клянусь именем Аллаха, пославшего
тебя истинным пророком, что если придет такой глава государ-
ства, то я ударю его своим мечом и буду драться с ним до тех пор,
пока не встречусь с тобой». После этих слов наш Пророк саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Показать ли тебе нечто такое, что
лучше сказанного тобой? Прояви терпение до тех пор, пока не
встретишься со мной».2184
Когда кади (судья) выносит судебное решение, он не должен
быть голодным или сердитым, поскольку люди, которых мучает
жажда или голод, не могут принимать взвешенное решение. Так-
же и сердитые и обиженные люди тоже не могут принимать объ-
ективное решение. В таком состоянии судьи не смогут как сле-
дует совершить иджтихад и всё обдумать как положено. Приняв
ошибочное решение, они тем самым совершат несправедливость.
Человек, находящийся у власти, не должен вести общие дела
с другими людьми в торговле, сельском хозяйстве и ремеслах.
Люди отнесутся к этому с неодобрением, и всем будет понятно,
какой вред может быть от этого. Государственные чиновники, по-
ступающие подобным образом, потеряют свой авторитет в наро-
де из-за чрезмерного стремления к обогащению. Им нельзя ни
от кого принимать подарки и подношения. Это для них будет не-
обходимой предосторожностью и это больше всего соответству-
ет богобоязненности. Человек, находящийся у власти, не станет
каждый раз отвечать на приглашение людей. В противном слу-
чае он потеряет солидность. Кто часто ходит по гостям и очень
сильно сближается с людьми, тот будет испытывать трудности
при решении вопросов, связанных с этими людьми, или же возь-
мется сделать для них нечто невозможное. После установления
справедливых взаимоотношений в народе, также надо назначить
стражников для обеспечения порядка на улицах.
2184
854
Закят и пожертвования надо распределять среди тех, кто

действительно нуждается. Руководитель должен организовать
помощь нищим и бездомным, оплачивать их долги. Властитель
поможет слабым и беззащитным, накормит голодных, даст оде-
жду раздетым. Он не станет незаконно отбирать ничью собствен-
ность. Тем, кто совершил прелюбодеяние, или употребляет спирт-
ные напитки, он даст положенное по Шари‘ату наказание. Также
он справедливо накажет воров, грабителей и тех, кто клевещет на
честных и целомудренных людей. Когда вина твердо установле-
на, он не проявит слабости и назначит наказание согласно воле
Аллаха. В таких вопросах он никому не станет попустительство-
вать. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Испол-
нение в одном месте заслуженного наказания лучше идущего со-
рок дней дождя».2185
Когда халиф ‘Умар радыяллаху ‘анху назначал кого-то город-
ским главой, ставил ему следующие четыре условия:
1. Не сядешь верхом на осёдланного коня.
2. Не станешь есть хлеб из чистой белой муки.
3. Не будешь держать привратника.
4. Не станешь носить одежду из мягкой ткани (этот четвер-
тый пункт не содержится в попавших к нам в руки экзем-
плярах).
В письме Ануширвана, найденном в бывшем его дворце,
было написано: «Где нет повелителя, там нет и власти». Власть
повелителя невозможна без подданных. Подданные же не мо-
гут жить без собственности. Имущество же не бывает без про-
изводства, а нормальное производство невозможно без спра-
ведливых законов. Иначе говоря, для того, чтобы в каком-то
месте существовали культура и процветание, необходима
справедливость.
Одна из сунн, которых должны придерживаться судьи и пра-
вители, состоит в том, чтобы рядом с ними находились достой-
ные, умные, знающие и праведные люди. Для них является ма-
крухом общаться с низкими и подлыми людьми. Достопочтен-
ный Абу Бакр радыяллаху ‘анху поведал: «Когда Посланник Ал-
2185
Ад-Дайлями «Фирдаус», 2/139, хадис № 277; Ахмад «Муснад», 8738; Ибн Хиббан, 4398.
855
лаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям судил между людьми, он судил

на основании откровения Аллаха (Куръана). Посланника Аллаха
саллаллаху ‘алейхи ва саллям в этом деле дружески поддерживал
один ангел, всегда сообщавший ему правду. Также наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Есть один шайтан, ко-
торый старается внушить мне васваса. Когда я в гневе, оставьте
меня. Когда я прав, поддержите меня. В противном случае, пре-
достерегайте меня».
Нельзя допускать к власти людей с сомнительной нравствен-
ностью, не разбирающихся в религиозных вопросах. Люди, на-
значаемые на должности руководителей и судей, должны быть
разумными и обладать глубокими познаниями и способностью
управлять своими подчиненными. Если властители и судьи будут
необразованными людьми с узким кругозором, тогда народ бу-
дет страдать от их неправильных решений. В хадисе, переданном
от досточтимой ‘Аиши радыяллаху ‘анха, наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям говорил:
‫ �إِ ْن ن َِس َي‬،‫�إِ َذا �أ َرا َد اللَّ ُه بِا ْل� أ ِمي ِر َخ ْي ًرا َج َع َل لَ ُه َوز َِير ِص ْد ٍق‬
‫ َو�إِ َذا �أ َرا َد اللَّ ُه بِ ِه َغ ْي َر َذلِكَ َج َع َل‬،‫ َو�إِ ْن َذك ََر �أ َعانَ ُه‬،‫َذكَّ َر ُه‬
‫ َو�إِ ْن َذك ََر لَ ْم ُي ِع ْن ُه‬،‫ �إِ ْن ن َِس َي لَ ْم ُي َذكِّ ْر ُه‬،‫لَ ُه َوز َِير ُسو ٍء‬
«Если Аллах пожелает добра главе государства, то пошлет к
нему правдивых людей, которые станут ему напоминать, когда
он что-то забудет, и станут помогать ему сделать то, о чем он
вспомнит. Если же Аллах пожелает ему что-то другое, кроме до-
бра, то есть зло или что-то плохое, тогда даст ему плохого по-
мощника, который не станет ему напоминать, когда он что-то
позабудет, и не будет помогать ему сделать то, что он будет пом-
нить».2186
Ануширван говорил так: «Меч, как бы ни был хорош, нужда-
ется в очищении до блеска; верховое животное, какое бы хорошее
2186
«Сунан» Абу Дауда, Имара, 4.
856
оно ни было, всё же нужно подгонять кнутом; глава государства,

каким бы хорошим ни был, нуждается в визире».2187
Если правители и судьи не будут разумными, народ тоже нач-
нет портиться. Человек, назначенный руководить десятью людь-
ми, должен быть умнее этих десятерых человек. Когда правитель
или кади (судья) выносят решение по какому-то вопросу, он не
может выходить за пределы Куръана, Сунны нашего Пророка
саллаллаху ‘алейхи ва саллям и иджма‘ всей уммы. Если же он не
найдет в них ответов по рассматриваемым вопросам, то ему сле-
дует действовать, опираясь на иджтихад и собственное мнение,
но так, чтобы это не противоречило Куръану и Сунне. Если его
собственное мнение будет соответствовать установлениям Алла-
ха, он получит десять савабов. Если же не совпадет с ними, то по-
лучит один саваб за проявленное им усердие в поисках правды.
Так говорится в хадисе, переданном ‘Амром ибн ‘Асом радыялла-
ху ‘анху.
В комментариях к «аль-Масабих» на эту тему сказано следую-
щее: «Это касается тех людей (муджатахидов), которые подходят
требованиям иджтихада. Ошибки людей, не являющихся муджта-
хидами, не будут прощены. Напротив, это для них может открыть
путь к большому греху».
Правитель и кади (судья) должны советоваться со знаю-
щими людьми по поводу тех вопросов и событий, с которыми
они сталкиваются. Садясь на кресло кади, надо произнести:
«Йа Рабби! Прошу Тебя сделать так, что я буду выдавать фетвы,
опираясь на знания, и судить, согласно имеющимся знаниям.
Позволь мне судить по справедливости и когда я сердит, и ког-
да спокоен».2188
Рассматривая какой-то иск, кади не может вынести решение,
выслушав только одну из враждующих сторон, не выслушав и
другую сторону. Судебное решение он должен зачитать в присут-
ствии обеих спорящих сторон. Вот тогда можно считать, что он
полностью исполнил обязанности кади.
2187
2188
Абу Йа‘ля «Муснад», 2/441.
857
Права властителя по отношению к народу
Народ должен беспрекословно подчиняться правителю во

всех делах, не возбраняемых Шари‘атом. Даже если главным над
ними будет назначен раб-абиссинец,2189 они должны ему под-
чиняться. Будь правитель хорошим или плохим, всё равно надо
читать пятничные и праздничные намазы, стоя за ним. Вместе
с ними он должен воевать против врагов Ислама, поскольку это
одна из возложенных на правителя обязанностей.2190 В хадисе
сказано: «Есть четыре вещи, возложенных на султана, будь он
хорошим или плохим: судить между людьми, распределять воен-
ную добычу (фей), проводить пятничный намаз и вести борьбу за
веру».2191
Абу ‘Убайд радыяллаху ‘анху говорил: «Имущество, силой
отобранное у мушриков во время войны, называется ганиматом
(трофеями). Феем же называется имущество, собранное у них по-
сле того, как страна стала мусульманской».
Али ибн ‘Иса рахимахуллахи говорил, что фей – это более
широкое понятие, чем ганимат, поскольку так называется любое
имущество, взятое у многобожников.
Абубакир ар-Рази рахимахуллахи говорит: «Военная добы-
ча – это фей. Джизья – тоже фей. Имущество примирившихся –
фей. Харадж – тоже фей. Поскольку всё это имущество мушри-
ков, переданное мусульманам как милость Аллаха». Отбирать у
мушриков дозволенную часть их имущества является феем.2192
В одном хадисе сказано: «Человек, отрицающий власть султа-
на, является зиндиком».2193
Зиндиком называют человека, из-за страха притворяющего-
ся му’мином, в душе остающегося неверующим. Может ли быть
принята тауба подобных людей? Согласно ханафитам, если он
покается до победы мусульман, тогда его тауба будет принята.
Если же после победы, тогда не будет принята. Более широкие
2189
2190
Ад-Даракутни, 1765.
2191
2192
«Шарх-и Муграб».
2193
Мунави «Файзуль-кадир», 2/455.
858
сведения на эту тему были даны в разделе этой книги о знаниях

и обучении.2194
Кто отказывается идти к султану по его приглашению, тот яв-
ляется сторонником бид‘ата. А кто идет к султану без приглаше-
ния, тот невежда.2195 К дверям султана (правителя государства) не
стоит часто ходить. Такие люди подобны обжигающему огню или
морю, в котором можно утонуть. Человек, находящийся у власти,
может собирать закят с народа для оснащения войска или реше-
ния других проблем мусульман. И народ должен без колебаний
подчиниться этому требованию и отдавать закяты. Ответствен-
ность же за это будет нести он сам.
Ибн ‘Умар радыяллаху ‘анху говорил: «Закят с вашего имуще-
ства отдавайте правителям». Проявляйте уважение к главе госу-
дарства. В хадисе было сказано: «Султан (глава государства) – это
тень Аллаха. Кто унижает его, того унизит Аллах».2196 В другом
хадисе говорится: «Султан (глава государства) – это тень Аллаха
на Земле. Каждый притесняемый прибегает к его защите».2197 Ис-
пользованное в хадисе слово «тень» означает, что он берет лю-
дей под свою защиту и покровительство. Некоторые же считали,
что «тень» – это величие или же благо. По мнению некоторых,
«тень» – это метафора. Тень какого-либо предмета хоть немного
да похожа на сам предмет. Так же и султан (глава государства).
Благодаря его существованию, в стране устанавливается поря-
док. Точно так же, как во Вселенной устанавливаются гармония и
порядок, благодаря существованию Аллаха. Тень – это благо, ко-
торым пользуются люди. Человек, страдающий от жары, тотчас
укроется в тени. Так же и человек, страдающий от насилия, ищет
укрытия у султана.
Надо молиться о здоровье и благополучии султана (главы го-
сударства). Если же он деспотичен и угнетает народ, то всё равно
нельзя его проклинать, поскольку у них гораздо больше дел, со-
вершенных ради Аллаха, чем плохих поступков. Один из великих
говорил: «Если бы у меня была всего одна молитва, которая будет
принята, то я помолюсь за главу государства. Ибо, если глава госу-
2194
«Дурар ва Гурар Шарх-и».
2195
Абу Талиб аль-Мекки «Кутуль-кулюб», 2/210; аль-Газали «Ихья ‘улюм ад-дин», 4/99.
2196
Ахмад «Муснад», 5/48; аль-Байхаки «Сунан аль-Кубра», 8/163.
2197
Аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 6/16; ат-Тирмизи «Навадируль-усуль», 2/125; аль-Баззар, 5383; Куда‘и, «Шихаб», 304.
859
дарства будет праведным, то люди будут защищены от зла». Глава

государства становится соучастником каждого доброго деяния,
совершенного под его руководством.
Несправедливость и гнет со стороны главы государства люди
должны воспринимать как наказание Аллаха за их грехи. В ха-
дисе сказано: «Каковы вы сами, такие над вами будут и руково-
дители».2198 Было сказано так: «Глава государства будет держаться
на ногах благодаря религии. Религия тоже усиливается благодаря
главе государства».2199
Хаджаджу ибн Юсуфу люди говорили: «Почему ты не такой
же справедливый, как досточтимый ‘Умар радыяллаху ‘анху?
Ведь и ты глава государства, как он». На это он отвечал: «Вы тоже
будьте такими же аскетичными, как Абу Зарр. Тогда и я буду так
же справедлив и беспристрастен, как ‘Умар». По смыслу полу-
чается так: каков властитель, таков и народ; каков народ, таков
и властитель. Когда гнет и несправедливость усиливаются, му-
сульманам следует обращаться к Аллаху с мольбой, искать у Него
защиты, совершать покаяние и истигфар. Таково же угнетение и
насилие со стороны правителя. В таких случаях животные пе-
рестают давать молоко, поля теряют урожайность, деревья не
плодоносят, торговцы и ремесленники терпят убыток. Если же
правитель будет поступать справедливо, везде распространится
изобилие и баракят.
Вахб ибн Мунаббих рахимахуллахи говорил по этому поводу
следующее: «Если глава государства окажется деспотом и станет
угнетать свой народ, Аллах нашлет невзгоды в их страну. Рынки,
посевы и животные пострадают от этого. Если же глава государства
будет совершать добро и не будет нарушать справедливость, Аллах
даст баракят его стране и наступит изобилие. В аяте сказано:
‫َف ِت ْلكَ ُب ُيوتُ ُه ْم َخا ِو َي ًة بِ َما َظ َل ُموا �إِ َّن ِفي َذلِكَ َل� آ َي ًة لِّ َق ْو ٍم َي ْع َل ُمو َن‬
«Вот их дома, разрушенные за их зло. Поистине, в этом –
знамения для людей знающих».
«Ан-Намль / Муравьи», 27:52
2198
Куда‘и «Шихаб», 1/336; ад-Дайлями «Фирдаус», 3/305.
2199
Мухаммад ибн Туртуши «Сираджуль-Мулюк», с. 144.
860
Рассказ
Султан Махмуд однажды оказался в тех краях, где росло
много сахарного тростника. Раньше он ни разу не бывал в та-
ких местах. Ему дали несколько очищенных молодых стеблей.
Султан попробывал их на вкус, и ему очень понравилось. Он на-
слаждался их сладостью. Султан подумал, что было бы неплохо
обложить эти края налогом и получать отсюда определенное
количество сахарного тростника. Позже он шаг за шагом пре-
творил в жизнь всё задуманное, однако не смог получить от них
такого же вкуса и наслаждения, какие он почувствовал, попро-
бовав их в первый раз. Когда он пробывал на вкус очищенные
тростниковые стебли, они казались ему сухими и несладкими.
О таком состоянии султана стало известно одному пожилому
человеку из тех краев, где произрастал сахарный тростник.
Этот старец сказал: «Когда султан стал чинить несправедли-
вость в своей стране, сахарные тростники тоже испортились».
Султан услышал сказанное этим старцем и сильно пожалел о
том, что он сделал. Он тотчас покаялся. Когда он еще раз при-
ехал в те края, где рос сахарный тростник, то с удивлением об-
наружил, что молодые стебли сахарного тростника вновь такие
же вкусные и сладкие, как и раньше.
Малик ибн Динар рахимахуллахи повествует: «Когда ‘Умар
ибн ‘Абдуль‘азиз рахимахуллахи был султаном, приходили жите-
ли горных селений и говорили:
– Какой удивительный человек этот правитель!
– Откуда вы это поняли? – спрашивали у них. Они отвечали:
– Волки не нападают на наших овец и держатся от них по-
дальше».2200
Как было сказано, глава государства держится на ногах бла-
годаря Исламу, а сама религия тоже усиливается благодаря главе
государства».2201 Если человек, управляющий государством, тво-
ря нечто запретное, будет нарушать религиозные установления,
то его надо наставлять. Если это невозможно, то не нужно согла-
шаться сердцем с его действиями.
2200
2201
Мухаммад ибн Туртуши «Сираджуль-Мулюк», с. 144.
861
Надо терпеливо относиться к несправедливости со сторо-

ны власть имущих. В награду за это терпение человек получит
много савабов от Аллаха. Человек, выступающий против гнета
тирана, должен придерживаться правил и принципов Ислама.
В противном случае этот человек умрет смертью периода неве-
жества (джахилии). С периодом джахилии сравнивается из-за
того, что он действует так, как будто следует по пути живших в
то время невежд. Они разделены, как волки. У них нет порядка
и никаких правил. У них отсутствуют законы и принципы, во-
круг которых они могли бы объединиться. Среди них нет пра-
вителей, повелениям которых они подчинялись бы, и нет лиде-
ров, действующих по справедливости. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям говорил: «Кто заметит в своем повелителе
что-то такое, что ему не по нраву, пусть отнесется к этому с
терпением. Ведь кто отделился от джама‘ата, тот умер смертью
джахилии».2202
Мусульманин будет исполнять свои обязанности перед пра-
вителем и не станет требовать от него исполнения своих прав.
Это происходит из уважения к нему. Придя к деспотичному гла-
ве государства, он скажет: «О Господь семи небес и ‘Арша, Аллах
мой! Защити меня от такого-то».2203 Здесь на месте «такого-то»
он произнесет имя этого тирана. К примеру, он скажет: «Защити
меня от султана Махмута!»
Женщина не может стать главой государства. В хадисе ска-
зано: «Народ, во главе которого женщина, будет несчастлив».2204
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям произнес эти слова,
когда услышал, что во главе живущих в Иране персов встала дочь
Хосрова. Он так высказался из-за недостатка ума и веры у жен-
щины. Властные и судебные полномочия главы государства, на-
местников, кади должны исполнять опытные и знающие люди.
Мусульмане всегда должны быть готовыми к военному походу.
Женщины же в этом плане слабые. Вот поэтому, такие должности,
как наместник, и другие руководящие посты, должны занимать
мужчины.
2202
«Сахих» имама Муслима, Имара, 56.
2203
«Сахих» аль-Бухари, Адабуль-Муфрад, 707; ат-Табарани «ад-Дуа», 1057.
2204
«Сахих» аль-Бухари, Китаб аль-магази, хадис № 4425, Китабуль-фитан, 7099.
862
ПРО БОЛЬНЫХ
В этом разделе приводятся образцы дуа и способов лече-

ния. В книге «Бустан» сказано, что некоторые не одобряли ле-
чение и заговоры, приводя в качестве довода следующий ха-
дис: «Семьдесят тысяч человек из моей уммы войдут в Рай без
всякого расчета».2205 В это время Уккаша радыяллаху ‘анху про-
молвил:
– О Посланник Аллаха! Пусть Аллах сделает меня одним из
них.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям произнес дуа за
Уккашу радыяллаху ‘анху. В это время поднялся другой сахаба и
тоже попросил:
– О Посланник Аллаха! Помолись, чтобы и я стал одним из
них.
И тогда наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
– Уккаша опередил тебя в этом деле.2206
Сахабы вели между собой разговоры о тех семидесяти тыся-
чах человек, которые войдут в Рай без расчета. Кто-то говорил,
что это будут те, кто не носит амулетов. Кто-то считал, что это
будут не верящие в злой рок. Некоторые говорили, что это будут
не делавшие себе прижигание. Кто-то считал, что это будут упо-
вающие на Аллаха.
‘Имран ибн Хасин радыяллаху ‘анху говорил: «Мы видели нур
и видели ангелов на небесах. Как только начали лечиться путем
прижигания, мы потеряли всё это».
Хасан аль-Басри рахимахуллахи говорил: «Да будет Аллах
милостив к тем, кто ничего не знает про индийскую сливу и дру-
гие подобные целебные средства».
Применение лекарственных средств ученые-‘алимы считали
дозволительным. Доводом в пользу этого является этот хадис, пе-
реданный Суфьяном ибн Уяйной радыяллаху ‘анху: «Я был свиде-
2205
2206
863
телем того, как у Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва сал-

лям спросили:
– Совершим ли мы грех, если используем лекарства, когда за-
болеем?
– О рабы Аллаха! Лечитесь. Аллах не создал болезнь, от кото-
рой нет исцеления».2207
В хадисе, переданном от Ибн Мас‘уда радыяллаху ‘анху, наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Лишь от одной бо-
лезни нет лекарства». Один из присутствующих спросил:
– О Посланник Аллаха! Какая же это болезнь?
– Старость, – ответил наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям».2208
В другом хадисе сказано: «Лечитесь коровьим молоком. Ведь
корова пасется там, где растут все виды трав».2209 Предания о за-
прете на лечение оказались опровергнутыми этим хадисом. Ибо
нет ничего плохого в том, чтобы лечиться.
Заболевший человек должен посчитать свою болезнь за
благо. В хадисе сказано: «Когда Аллах любит Своего раба, Он
насылает на него беды, чтобы тот взмолился». 2210 В другом
хадисе говорится: «В Судный день, видя савабы переживших
беды, здоровые люди тоже пожелают, чтобы их кожа была из-
резана ножницами, когда они жили в этом мире».2211 В пере-
данном от Анаса радыяллаху ‘анху довольно длинном хадисе
говорится: «В Судный день будут приведены те, кто совершал
деяния. Будут по отдельности взвешены деяния совершавших
намаз, дававших закят, соблюдавших пост-уразу, ездивших на
хадж и дававших садака. После этого будут приведены испы-
тавшие горести и беды. Весы для них не будут установлены,
и книги их деяний не будут раскрыты. На них постоянно бу-
дут сыпаться савабы. Те, кто в этом мире были здоровыми и
благополучными, увидев этих людей, захотят, чтобы их кожа
2207
«Сунан» Абу Дауда, Тыбб, 11.
2208
«Сахих» аль-Бухари, Тыбб, 1; «Сунан» Абу Дауда, Тыбб, 1; ат-Тирмизи, Тыбб, 2; «Сунан» Ибн Маджа, Тыбб, 1.
2209
Али аль-Муттаки «Канз аль-уммаль», 10, 28208.
2210
Ат-Табарани, «Му‘джам аль-аусат»,2/60; аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 7/145, хадис № 9787.
2211
Ад-Дайлями «Фирдаус», 3/443; аль-Байхаки «Сунан аль-Кубра», 3/375, хадис № 6345.
864
была изрезана ножницами, когда они жили в этом мире».2212 В

ٍ ‫الصابِ ُرو َن �أ ْج َر ُهم بِ َغ ْي ِر ِح َس‬

‫اب‬ َّ ‫�إِنَّ َما ُي َوفَّى‬
«Поистине, награда терпеливым будет дана в полной
мере и без счета».
Досточтимый ‘Али радыяллаху ‘анху говорил, что у Аллаха

для верующих имеется пять видов наказаний. Первое из них –
болезни и свалившиеся на голову беды и несчастья. Если других
грехов у него окажется больше, чем всего этого, тогда он очень
сильно будет страдать в свой смертный час. Если же грехов бу-
дет гораздо больше, чем этих двух, то он подвергнется мучениям
в могиле. Если же наказание не исчерпается могильными муче-
ниями, тогда он не сможет перейти мост Сырат. Если же грехов
у него было еще больше, тогда он подвергнется мучениям в Аду
соразмерно его грехам. Затем, благодаря своему иману, он будет
выведен из Ада и войдет в Рай».
В одном хадисе, переданном от достопочтенной ‘Аиши ра-
дыяллаху ‘анха, Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям сказал: «Если у раба будет много грехов и не будет добрых
деяний для искупления этих грехов, Аллах нашлет на Своего
раба беды, чтобы они стали его искуплением от грехов». 2213 В
хадисе, переданном от Абу Мусы радыяллаху ‘анху, наш Про-
рок саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Любая большая
или маленькая беда, свалившаяся на голову раба, происходит
из-за совершенных им грехов. А испытанные им в этом мире
беды и несчастья станут искуплением за эти грехи. Вместе с
тем, еще больше этого грехов, которые Аллах прощает, не на-
казывая за них в этом мире». После этого он прочитал следу-
ющий аят:
2212
2213
Ахмад «Муснад», 6/157, хадис № 25275; ад-Дайлями «Фирдаус», 1/333.
865
‫َو َما �أ َصا َب ُكم ِّمن ُّم ِص َيب ٍة َف ِب َما ك ََس َب ْت �أ ْي ِدي ُك ْم َو َي ْعفُو َعن َك ِثي ٍر‬
«И любая беда постигает вас [верующие] лишь за то,
что вы сделали своими руками [из грехов]. Он прощает вам
многое».
Этот аят сообщает о положении грешников. Людей, не совер-

шающих грехов, болезни настигают для того, чтобы в ахирате
они достигли более высоких степеней.2214 Наш Пророк саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям сказал: «Если в трудные времена десять раз
прочитать:
ِ ‫َح ْس ِب َي اللَّ ُه َلا اِلَ َه اِ َّلا ُه َو َع َل ْي ِه َت َوكَّ ْل ُت َو ُه َو َر ُّب الْ َع ْر‬

‫ش الْ َع ِظي ِم‬
«Хасбийаллаху ляя иляха илля хува, ‘алейхи таваккальту ва
хува раббуль-‘аршиль-‘аҙыйм», – то Аллах избавит от трудностей.
Кто поприветствует десять человек, тот всё равно, что освободит
раба».2215
Заболевший человек должен терпеливо переносить все беды
и несчастья, поскольку они станут причиной очищения от гре-
хов и его возвышения. В прежние времена святые люди радова-
лись, когда их настигали болезни и беды. «Терпение – это начало
любого дела», – говорили они. Достопочтенный Абу Бакр рады-
яллаху ‘анху говорил: «Болезни, невзгоды и раны станут иску-
плением за человеческие грехи». Затем он так продолжил свое
высказывание: «Грехи простятся даже за оборванную веревочку
от башмаков. Человек, потерявший вещь, которую нес у себя под-
мышкой, огорчится этому. И даже из-за этого он заслужит саваб.
А потом он обнаружит утерянную вещь у себя в кармане». Сель-
ма, которая была одной из служанок нашего Пророка саллаллаху
‘алейхи ва саллям, сообщила: «Когда у нашего Пророка саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям появлялась рана или ссадина, он просил
намазать это место хной». Здесь речь идет о ране от меча или от
2214
2215
«Сунан» Абу Дауда, Китабуль-адаб, 5081.
866
другого оружия и о ссадинах от камешков, досок или других по-

добных предметов.
Жена Фатхи Мусули поскользнулась и упала на землю. Из-за
падения у нее сломались ногти, и она посмеялась над этим. У нее
спросили:
– Почему ты смеешься?
– Наслаждение от саваба поглотило мою боль, – ответила
она.2216
Рассказ
В стародавние времена верующий и неверный отправились
ловить рыбу. Многобожник раз за разом закидывает сеть для лов-
ли рыбы и каждый раз произносит имя одного из идолов, которым
поклоняется. Му’мин тоже закидывает сеть и произносит имена
Аллаха. Неверный каждый раз вытаскивает сеть с рыбой, у му’ми-
на же в сети не оказывается ни одной рыбы. Так продолжается
до самого вечера. Уже поздним вечером в сети му’мина попада-
ет одна большая рыба. Му’мин не может вытащить эту огромную
рыбу и отпускает ее обратно. Многобожник возвращается домой
с богатым уловом. Му’мин же приходит домой с пустыми руками.
Ангелы-хранители этого му’мина очень сильно огорчились его
положению. И тогда Аллах показал ангелу место того верующего
в Раю. Ангел воскликнул:
– Валлахи, если этот верующий раб попадет сюда, всё произо-
шедшее с ним уже неважно.
После этого Аллах покажет этому ангелу место того неверно-
го в Аду. Ангел промолвит:
– Валлахи, раз он попадет сюда, то всё добытое им на земле
не имеет никакого значения.2217
В одном хадисе говорится: «Если кто-то заболеет, и из-за этой
болезни от его тела будет отрезан кусочек плоти, такой же как по-
стриженный ноготь или побольше, то эта часть его тела отпра-
вится в Рай. Если одна часть тела окажется в Раю, то и всё тело
последует за ней. Если кто-то освободит одну часть тела раба, то
это всё равно, что освободить всего раба». Ещё в одном хадисе
2216
2217
867
сказано: «Ослепшие глаза – это искупление от грехов. Оглохшие

уши – это искупление от грехов. Сколько убудет от тела, настолько
будет прощен его обладатель».2218 В другом хадисе сказано: «Забо-
левание тифом – это пай му’мина от Ада. (Человек, заболевший
тифом, уже получил своюй долю от Ада)».2219
Абу Хурайра радыяллаху ‘анху рассказывал: «Мы вместе с По-
сланником Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям пошли навестить
одного больного. Он сказал мне: «О Абу Хурайра! Аллах сказал:
«Эта болезнь – это Мой огонь, выпавший на долю Моего раба в
этом мире, чтобы в Судный день он спасся от огня Ада». Больной
человек, услышав эти слова, помолился: «Йа Рабби! Не дай мне
встать с моей постели!»2220
В хадисе, переданном от Анаса радыяллаху ‘анху, Посланник
Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Если кого-то три
раза охватит лихорадка, и он, восхваляя и возблагодаря Аллаха,
проявит терпение, то и Аллах станет хвастаться этим рабом перед
ангелами и скажет: «О Мои ангелы! Смотрите, как Мой раб тер-
пеливо переносит все беды. Выпишите ему бараат (жалованную
грамоту) о спасении из огня Ада». В соответствии с этим прика-
зом ангелы напишут так: «Бисмилляхир-рахманир-рахим. Этот
бараат выписан от святого и мудрого Аллаха такому-то сыну та-
кого-то. Я обезопасил тебя от Моего огня и сделал Рай для тебя
ваджибом».2221 Одно из имен Аллаха – «аль-Му’мин» (Дарующий
безопасность). Он не станет мучить Своих верующих рабов. В
предании сказано: «Один день болезни лихорадкой станет иску-
плением грехов за один год».2222
Было сказано, что в человеческом организме имеется триста
шестьдесят органов. Когда человек болеет лихорадкой, все эти
органы чувствуют боль. И боль каждого органа становится иску-
плением грехов, совершенных в течении одного дня. После того,
как наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сообщил о том, что
страдания от лихорадки являются искуплением от грехов, Зайд
ибн Сабит радыяллаху ‘анху постоянно просил у Аллаха наслать
2218
Аз-Захаби «Тазкиратуль-хуффаз», 3/961; Ибн ‘Адий «аль-Камиль», 3/97.
2219
Куда‘и «Муснад аш-Шихаб», 1/71, хадис № 62; ат-Табарани, «Аусат», 3318.
2220
2221
Ад-Дайлями «Фирдаус», 3/635, хадис № 5988.
2222
868
ему эту хворь. Из-за этого он до самой смерти проболел этой бо-
лезнью. Еще одна группа из ансаров просила то же самое, и лихо-
радка не оставляла их.2223
Лучшее проявление терпения – это когда больной человек не
кричит и не стонет, ахая и охая, и не жалуется на свое здоровье
тем, кто приходит его навещать. Анас радыяллаху ‘анху рассказы-
вал: «Мы пошли навестить заболевшего Ибн Мас‘уда радыяллаху
‘анху. Придя к нему, мы спросили:
– О Мас‘уд! Как у тебя дела?
– Милостью Аллаха мы стали братьями, – сказал он в ответ.
– Как ты себя чувствуешь? – спросили мы.
– Я удовлетворен иманом в моем сердце, – ответил он нам.
– На что ты жалуешься?
– На свои грехи.
– Есть ли у тебя какое-либо пожелание?
– Хочу, чтобы Аллах простил и помиловал меня.
– Прислать ли тебе целителя?
– Сам Целитель (мой Господь, дающий исцеление от всего)
сделал меня больным».
Похожий на этот рассказ передан от достопочтенного Абу Ба-
кра радыяллаху ‘анху. Однако ответ на последний вопрос был та-
ким: «Целитель увидел меня».2224
Ибрахим ас-Сулями радыяллаху ‘анху от своего отца, а тот от
своего отца передали такое высказывание Посланника Аллаха
саллаллаху ‘алейхи ва саллям: «Если у раба перед Аллахом бу-
дет степень, которую он не сможет достичь своими деяниями,
то Аллах нашлет беду его телу или имуществу. И если тот раб
терпеливо переживет эту беду, то достигнет своей степени пе-
ред Аллахом».2225
Больной человек не должен пропускать намазы и проявлять
нетерпение. В хадисе-кудси Аллах сказал: «Когда Мой раб забо-
леет и станет жаловаться до истечения трех дней, то это будет оз-
начать, что он жалуется на Меня».2226 Иначе говоря, заболевший
человек должен терпеть три дня и не жаловаться на свое состо-
2223
Аль-Газали «Ихья ‘улюм ад-дин»; аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», № 9967; Ибн Хиббан «Сахих», № 181.
2224
2225
2226
Ат-Табарани, «Му‘джам аль-Аусат», 1/269; ад-Дайлями «Фирдаус», 3/172.
869
яние до истечения трех дней. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи

ва саллям говорил: «Кто станет горевать о том, чего не добился
в этом мире, тот гневается на своего Господа. А кто жалуется на
горести, выпавшие на его долю, тот жалуется на своего Господа».
А еще наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Аллах
сказал: «Я пошлю несчастье Моему рабу. Если он не станет сето-
вать из-за этого и проявит терпение, то Я прибавлю мяса к его
мясу и еще лучшую кровь к его крови. Если исцелю его, то исцелю
прощенным за грехи. Если же умерщвлю, то дам ему свидеться с
Моей милостью».2227
Пророк Дауд ‘алейхис-салям однажды обратился к своему Го-
споду:
– Йа Рабби! Каким будет вознаграждение человеку, стремясь
к Твоему довольству, терпеливо переносящему горести, которые
Ты ему насылаешь?
– Я надену на него одеяние имана и больше ни разу не сниму.
Один святой человек носил в кармане клочок бумаги. Он ча-
сто вынимал из кармана эту бумажку и читал написанное на ней.
На той бумаге был записан аят:
‫اص ِب ْر لِ ُح ْك ِم َر ِّبكَ َف إِ�نَّكَ بِ�أ ْع ُي ِن َنا‬

ْ ‫َو‬
«Потерпи же [о Мухаммад] до решения твоего Господа,
ведь ты – под Нашей защитой».
Заболевший человек по мере сил должен скрывать свою бо-

лезнь. В хадисе сказано: «Три вещи – из сокровищниц добра.
Скрыто подавать милостыню, скрывать сделанное добро и скры-
вать свою болезнь».2228
Если ты постоянно здоров, то этому не нужно слишком ра-
доваться. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «У
му’мина будет одно из трех: болезнь, унижение или нищета. Беда
приступает к телу му’мина один раз в сорок дней».2229
2227
Аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», № 9941; имам Малик «Муватта», 2/940; Исфахани «ат-Таргъиб ват-тархиб», № 548.
2228
Аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 7/215, хадис № 1050; Абу Ну‘айм «Хилья», 7/117.
2229
Аль-Газали «Ихья ‘улюм ад-дин», 4/289; см.: Банзари «Муснад», 5/405; «Сунан» Ибн Маджа, Фитан, 21; ат-Тирмизи,
Фитан, 66.
870
Один из ученых сказал так: «Фир‘аун долгое время жил в до-

бром здравии и не болел, поэтому заявил: «Я ваш господь». Целых
четыреста лет Фир‘аун ничем не болел, ни голова, ни тело у него
не болели. Даже зубы у него настолько близко располагались друг
к другу, что когда он ел мясо, оно не застревало между зубами.
Из-за этого он стал претендовать на божественность. Стоило ему
проболеть хотя бы один день, то не стал бы он говорить ничего
подобного. И уж точно не заявлял бы, что является богом. Обра-
тите внимание: Аллах дал беды и несчастья Своим любимым ра-
бам в качестве дара. Разве стал бы Он делать такие дорогие по-
дарки тем, кто является Ему врагом?
Больной человек должен покаяться в совершенных им ранее
грехах. В хадисе сказано: «Если раб заболеет, потом поправится
и после этого не покается, то ангелы-хранители скажут: «Мы его
исцелили, однако он всё ещё не поправился».2230 Больному чело-
веку нужно прочитать эту дуа:
«Ляя иляха илляллаху вахдаху ляя шарика ляху ляхуль мульку
ва ляхуль хамду йухъи ва йумиту ва хува хайюн ляя йамууту аба-
дан. Субханаллаху Раббиль ‘ибади ва раббиль биляд. Вальхамду
лилляхи касиран таййибан мубаракян фихи ‘аля кулли халь. Вал-
лаху акбару кабиран, джалялуллаху ва кибриауху ва ‘азаматуху ва
кудратуху бикулли макан. Аллаахумма ин кунта кадайте ‘алейй-
аль маута фагфирли вархамни мин зунуби ва аскинни джанната
‘аднин».2231
Больной человек должен соблюдать эти четыре правила:
1. Не говорить неправду. Ему не следует употреблять такие
фразы: «Этой ночью я не сомкнул глаз», «Я не брал в рот ни
кусочка». Возможно, он хоть немного да поспал, хоть чуть-
чуть да поел.
2. Не считать навестивших его людей.
3. Не ложиться с приходом посетителей, если до этого сидел.
4. Не сердиться за принесенные продукты, говоря, что этого
не следовало делать.
Некоторые из праведных предшественников, когда сами за-
болевали, запирали двери для посетителей, чтобы не оказаться в
2230
Ас-Суюти «ад-Дурруль-Мансур», 4/326.
2231
Ибн Аби ад-Дунья «аль-Мараз валь-каффарат», 144.
871
подобной ситуации. Вернее, они запирали себя в комнате. В чис-

ле таких были Фудайль ибн Ийад рахимахуллахи и Бишр ибн Ха-
рис рахимахуллахи.
Целебные свойства суры «аль-Фатиха»
Больной человек должен стараться найти исцеление, поми-

ная Аллаха, произнося дуа, совершая намаз и читая Куръан. Боль-
ному человеку нужно дуть во все части своего тела, произнося
суры «аль-Фатиха» и «аль-Ихлас». В суре «аль-Фатиха» содержит-
ся исцеление от всех болезней. Эта сура ускоряет выздоровление.
Их надо и читать, и, записав на бумагу, носить при себе. Или же
записать эти суры и провести три раза по больному месту и один
раз по всему телу. И затем надо произнести: «Йа Рабби! Одари
меня здоровьем. Ты – дарующий исцеление. Йа Рабби! Для меня
достаточно одного Тебя. Йа Рабби! Дай мне здоровья, ведь Ты –
дарующий здоровье». После этого он выздоровеет по воле Все-
вышнего Аллаха, если только не наступил его аджаль.
Шейх ат-Тамими рахимахуллахи говорит: «Если на чистом
листе бумаги написать чернилами суру «аль-Фатиха», затем про-
мыть этот лист чистой водой, и потом этой же водой намочить
лицо больного, то по воле Аллаха он поправится. Если эту воду
выпьет тот, кто чувствует в сердце ноющую боль или тяжесть, то
он успокоится и избавится от боли. На стеклянной тарелке нужно
мускусом записать суру «аль-Фатиха» и затем промыть эту тарел-
ку розовой водой. Если дать попить эту воду человеку, страдаю-
щему умственным расстройством, то, по воле Аллаха, в течении
семи дней он пойдет на поправку. К этому человеку вернутся па-
мять и рассудок.
Суру «аль-Фатиха» записывают на чистой тарелке, и затем в
тарелку наливают воду, смешанную с розовым маслом. Если этой
водой капнуть в заболевшее ухо, то оно больше не будет болеть. В
тарелку с записанной на ней сурой «аль-Фатиха» наливают мас-
ло бальзамового дерева и оставляют на хранение. Затем, по мере
надобности, используют его в качестве лекарства. Оно помогает
при параличе, женской потливости, при болях в пояснице. Боль-
872
ное место надо намазать этим бальзамом.2232 Сура «аль-Фатиха»

обладает неисчислимыми полезными свойствами.
Ибн Джаузи рахимахуллахи говорил, что у того, кто всегда на-
чинает надевать обувь с правой ноги и сначала снимает с левой
ноги, не будет болеть селезенка.2233 Са‘ляби в своем тафсире го-
ворит: «Кто запишет суру «Йасин», смешает с водой и выпьет, тот
обретет тысячу милостей, исцеление от тысячи болезней и также
избавится от дурного нрава.
В хадисе, переданном от ‘Абдуллаха радыяллаху ‘анху, По-
сланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сообщил: «Кто во
время болезни прочитает суру «аль-Ихлас» и затем умрет от этой
болезни, тот спасется от мучений в могиле. В Судный день ангелы
поднимут его на руки и перейдут через мост Сырат. И доставят
его в Рай». В одном хадисе сказано: «Десять вещей предотвра-
щают десять других вещей: 1. Сура «аль-Фатиха» предотвращает
наказание Аллаха. 2. Сура «Йасин» предотвращает жажду в Суд-
ный день. 3. Сура «ад-Духан» предотвращает страх и ужасы Суд-
ного дня. 4. Сура «аль-Ваки‘а» предотвращает нищету и убогость.
5. Сура «аль-Мульк» предотвращает могильные мучения. 6. Сура
«аль-Каусар» предотвращает месть врагов. 7. Сура «аль-Кяфирун»
предотвращает неверие в смертный час. 8. Сура «аль-Ихлас» пре-
дотвращает двуличие и неискренность. 9. Сура «аль-Фаляк» пре-
дотвращает зависть завистников. 10. Сура «ан-Нас» предотвраща-
ет васваса.2234
Дуа от зубной боли
В одном хадисе сказано: «Когда у кого-то из вас заболеет зуб,

пусть приложит палец к больному зубу и прочитает аят:
‫الس ْم َع‬َّ ‫قُ ْل ُه َو الَّ ِذي �أنشَ �أكُ ْم َو َج َع َل لَ ُك ُم‬

‫َوا ْل� أ ْب َصا َر َوا ْل� أ ْف ِئ َد َة َق ِليلًا َّما َت ْش ُك ُرو َن‬
2232
Ат-Тамими «Хавассуль-Куръан-и ‘азым».
2233
«Хаятуль-хайван».
2234
“Равдат аль-муттакин».
873
«Скажи [неверующим, о Мухаммад]: «Он – Тот, Кто сотво-

рил вас и наделил вас слухом, зрением и сердцем. Мала же
ваша благодарность!»
«Аль-Мульк / Власть», 67:23
Сахабы говорили, что если человек с больным зубом, чихнув,

произнесет «Альхамду лилляхи ‘аля кулли халь», то избавится от
зубной боли.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям посоветовал одно-
му больному произнести «А‘ууҙу би-‘иззатилляхи ва кудратихи
мин шарри ма аджиду ва ухазиру» и затем правой рукой семь раз
провести по всему телу.2235
Смысл молитвы: «От зла этой болезни, которую я испытываю
в своем теле, прибегаю к силе и могуществу Аллаха».
Дуа при головной боли
Достопочтенный ‘Али радыяллаху ‘анху говорил: «Когда у вас

болит голова, положите руку на голову и прочтите аяты:
‫ُه َو اللَّ ُه الَّ ِذي َلا �إِلَ َه �إِ َّلا ُه َو َعالِ ُم الْ َغ ْي ِب َوالشَّ َها َد ِة ُه َو ال َّر ْح َم ُن‬
‫السلَا ُم‬
َّ ‫ُّوس‬ ُ ‫ال َّر ِحي ُم ۞ ُه َو اللَّ ُه الَّ ِذي َلا �إِلَ َه �إِ َّلا ُه َو الْ َم ِلكُ الْ ُقد‬
‫الْ ُم ْؤ ِم ُن الْ ُم َه ْي ِم ُن الْ َعزِي ُز الْ َج َّبا ُر الْ ُم َت َك ِّب ُر ُس ْب َحا َن اللَّ ِه َع َّما ُي ْش ِركُو َن‬
‫۞ ُه َو اللَّ ُه الْ َخالِ ُق الْ َبارِئُ الْ ُم َص ِّو ُر لَ ُه ا ْل� أ ْس َماء الْ ُح ْس َنى‬
‫ض َو ُه َو الْ َعزِي ُز الْ َح ِكي ُم‬
ِ ‫ات َوا ْل� أ ْر‬ ِ ‫الس َم َاو‬ َّ ‫ُي َس ِّب ُح لَ ُه َما ِفي‬
«Он – Аллах, и нет никого [другого] достойного поклоне-
ния, кроме Него. Он знает [все] тайное и явное. Он – Мило-
стивый [наделяющий благами в земной жизни все творения без
исключения – как верующих, так и неверующих], Милующий [в
2235
«Сахих» имама Муслима, Салям, 67; «Муватта», Айн, 9; «Сунан» Абу Дауда, Тыбб, 19; ат-Тирмизи, Тыбб, 29.
874
вечной жизни только верующих]. Он – Аллах, и нет бога [до-

стойного поклонения], кроме Него. Он – Властелин, Пречи-
стый [от любых недостатков], Дарующий мир [и безопасность],
Подтверждающий правоту [пророков и верующих], Хранитель
[творений, наблюдающий за ними], Достойный, Тот, Чья воля
всегда выполняется, Величественный. Пречист Аллах от все-
го, что они приписывают ему [от других богов и любых недо-
статков]. Он – Аллах, Творец [создавший Вселенную из небытия],
Создатель, Определяющий облик [всех творений]. У Него – са-
мые прекрасные имена [с самым величественным смыслом].
Заявляет о Его совершенстве все, что на небесах и на земле.
Он – Достойный, Мудрый».
«Аль-Хашр / Сбор», 59:22-24
Дуа от горя и печали
Мать правоверных досточтимая ‘Аиша радыяллаху ‘анха пе-

редала: «Я слышала от Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
саллям: «Когда к кому-то из вас придет горе, печаль или болезнь,
пусть скажет:
َ ‫ُنت ِم َن ال َّظالِ ِم‬

‫ين‬ ُ ‫ُس ْب َحانَكَ �إِنِّي ك‬
«Субхаанакя иннии кунту минаҙ-ҙаалимиин».
«Поистине, я поступил несправедливо [и неправильно, по-
кинув свой народ без Твоего разрешения]!»
Аллах обязательно примет его молитву».2236

Анас радыяллаху ‘анху поведал: «Один селянин пришел к По-
сланнику Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям и задал ему такой
вопрос: «Я очень болен. Ничто из съеденного и выпитого не за-
держивается в моем желудке. Что мне сделать, чтобы поправить-
2236
Ат-Тирмизи, Да'ват, 81; Ахмад ибн Ханбаль «Муснад», 1/170.
875
ся?» Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям ответил: «Когда

что-то ешь или пьешь, произнеси:
ِ ‫بِ ْس ِم اللَّ ِه الَّ ِذي لا َ َي ُض ُّر َم َع ْاس ِم ِه شَ ْي ٌء ِفي ال� أ ْر‬

‫ض‬
َّ ‫َولا َ ِفي‬
َّ ‫ َو ُه َو‬،‫الس َما ِء‬
‫الس ِمي ُع ال َع ِليم‬
«Бисмилляхил-ляҙи ляя йадурру ма‘асмихи шей’ун филь-ардый
ва ляя фис-самаа’и ва хувас-сами‘уль алиим». И тогда болезнь, ка-
кой бы тяжелой она ни была, не навредит тебе».2237
Дуа при болезнях с высокой температурой

и сильной болью
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям учил своих спод-

вижников при болезнях с горячкой и сильной болью читать эту
дуа: «Бисмилляхиль-карим, а‘ууҙу билляхиль-‘аҙым, мин шарри
кулли иркин неарин ва мин шарри харриннар».2238
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям одному больному
прочитал эту дуа:
،‫ اِ ْش ِف اَنْ َت الشَّ ا ِفي‬،‫س‬ ْ

َ ‫ �إِ ْذ ِه ِب الْ َب�أ‬،ِ‫َر َّب ال َّناس‬
‫َلا ِشف ََاء �إِ َّلا ِشفَا ُؤ َك ِشف ًَاء َلا ُي َعا ِد ُر َس َق ًما‬
«Раббан-нааси, иҙхибиль-ба‘са ишфи анташ-шаафии ляя ши-
фаа-а илля шифаа-укя шифаа-ан ляя йу‘аадиру сякама». Смысл мо-
литвы: «О Господь людей! Успокой боль этого больного. Дай ему
исцеление. Кроме Тебя нет исцеляющего. Дай ему такого исцеле-
ния, чтобы у него не осталось никакой болезни или страданий». В
имеющемся у меня экземпляре написано это.
«Сунан» Ибн Маджа.

2237
Ат-Тирмизи, № 2075; «Сахих» аль-Бухари, Китабуль-мараз, хадис № 5675; «Сахих» имама Муслима, Салям, хадис №
2238
2191; Ибн ‘Адий «аль-Камиль», 1/381; «Сунан» Ибн Маджа, № 3526.
876
Зайнаб радыяллаху ‘анха, которая была женой ‘Абдуллаха ибн

Мас‘уда радыяллаху ‘анху, рассказывала: «Мой муж заметил нить
на моей шее и спросил:
– Что это?
– Это заговоренная нить, – ответила я. Муж тотчас сорвал эту
нить и разорвал на кусочки.
– Семья ‘Абдуллаха не нуждается в ширке, – сказал он мне
и привел слова нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям:
«Амулеты, талисманы от сглаза и заговоренные нити – это ширк».
– О ‘Абдуллах! Зачем ты так говоришь? У меня часто болели
и слезились глаза. Я всегда ходила к такому-то иудею. Он за-
говаривал, и мои глаза поправлялись, – сказала я. И тогда муж
сказал мне:
– Это – проделки шайтана. Он давил рукой на это место. Ког-
да иудей произносил заклинание, шайтан убирал руку с этого ме-
ста, чтобы тебе показалось, что боль прошла из-за заклинания.
Ты лучше читай дуа, которую произносил наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям, и ее для тебя будет достаточно. Вот эта дуа:
«Иҙхибиль-ба‘са раббун-нааси ишфи анташ-шаафии ляя шифаа-а
илля шифаа-укя шифаа-ан ляя йу‘аадиру сякама».2239
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям запрещал такие
вещи, как идолы, амулеты и талисманы от сглаза, в которых со-
держатся имена шайтана и которые имеют не дозволенные ре-
лигией свойства. Сюда же входят и любые ладанки, от которых
попахивает колдовством. Наш Пророк так учил досточтимого
‘Али: «О ‘Али! Возьми дождевую воду и прочти над ней семьде-
сят раз суру «аль-Фатиха». Семьдесят раз произнеси «Ляя иляха
илляллах». Семьдесят раз скажи «Субханаллах». И семьдесят раз
повтори «Аллаахумма салли ‘аля Мухаммадин набиййуль ум-
мийи ва ‘аля аалихи». После этого семь дней утром и вечером
пей эту воду».
2239
«Сахих» аль-Бухари, № 5742; ат-Тирмизи, Тыбб, хадис № 2075.
877
Аяты и дуа для людей, больных эпилепсией
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям читал эти аяты

для людей, страдающих падучей болезнью, и для тех, кого хва-
тил удар:
۞ ‫�أ َف َح ِس ْب ُت ْم �أنَّ َما َخ َل ْق َناكُ ْم َع َب ًثا َو�أنَّ ُك ْم �إِلَ ْي َنا َلا تُ ْر َج ُعو َن‬
‫َف َت َعالَى اللَّ ُه الْ َم ِلكُ الْ َح ُّق َلا �إِلَ َه �إِ َّلا‬
‫ش الْ َكرِي ِم ۞ َو َمن َي ْد ُع َم َع اللَّ ِه �إِلَ ًها � َآخ َر َلا‬ ِ ‫ُه َو َر ُّب الْ َع ْر‬
‫ُب ْر َها َن لَ ُه بِ ِه َف إِ�نَّ َما ِح َسا ُب ُه ِعن َد َر ِّب ِه �إِنَّ ُه َلا ُي ْف ِل ُح الْ َكا ِف ُرو َن‬
َ ‫نت َخ ْي ُر ال َّر ِاح ِم‬
‫ين‬ َ ‫۞ َوقُل َّر ِّب ا ْغ ِف ْر َوا ْر َح ْم َو�أ‬
«Неужели вы думали, что Мы создали вас просто так [без
какой-либо мудрости], и что вы к Нам не вернетесь [сгинув в
земле без следа]? Превыше всего Аллах, Истинный Власте-
лин! Нет бога [достойного поклонения], кроме Него, Господа
драгоценного Арша. Кто поклоняется наряду с Аллахом дру-
гим богам, у того нет на то никакого довода. Его расчет – у
его Господа. Поистине, неверующие не обретут успех. Скажи
[о Мухаммад]: «Господи, прости и помилуй [верующих], ведь
Ты – лучший из милующих!»
«Аль-Муминун / Верующие», 23:115-118
Тем, кого напугали шайтаны и джинны, наш Пророк саллал-

лаху ‘алейхи ва саллям читал это:
‫اج ٌر ِم ْن شَ ِّر َما‬ ِ ‫ات اللَّ ِه ال َّتا َّم‬

ِ ‫ات الَّ ِتي َلا ُي َجا ِو ُز ُه َّن َب ٌّر َو َلا َف‬ ِ ‫�أ ُعو ُذ بِ َك ِل َم‬
‫ َو ِم ْن شَ ِّر َما َي ْعر ُِج‬،‫الس َما ِء‬ َّ ‫ َو ِم ْن شَ ِّر َما َي ْن ِز ُل ِم َن‬،‫ َو َب َر�أ َو َذ َر�أ‬،‫َخ َل َق‬
‫ َو ِم ْن شَ ِّر‬،‫ َو ِم ْن شَ ِّر َما َيخْ ُر ُج ِم ْن َها‬،ِ‫ َو ِم ْن شَ ِّر َما َذ َر�أ ِفي ا ْل� أ ْرض‬،‫ِف َيها‬
‫ َو ِم ْن شَ ِّر كُ ِّل َطار ٍِق �إِ َّلا َطا ِر ًقا َي ْط ُر ُق بِ َخ ْي ٍر َيا َر ْح َم ُن‬،ِ‫ِف َتنِ اللَّ ْي ِل َوال َّن َهار‬
878
«А‘ууҙу бикалимаатиль-лаахит-тааммаатиль-лятии ляя йуд-

жаавизу-хунна баррун ва ляя фааджирун мин шарри маа халяка. Ва
бара’э ва ҙара’э ва мин шарри маа йанзилю минас-самаа-и ва мин
шарри маа йа‘риджу фиихаа ва мин шарри маа ҙара’э филь ардый.
Ва мин шарри маа йахруджу минхаа. Ва мин шарри фитаниль-ляйли
ван-нахаари ва мин шарри кулли таарикыйн илля таарикан йат
руку бихайрин йа рахман».
Использованное в этой молитве выражение «калиматиль-ля-
хиттаммат» подразумевает все слова, ниспосланные Аллахом
всем пророкам. А по мнению некоторых, здесь имеются в виду
святые писания, в которых имеются прекрасные имена Аллаха
(асма-и хусна). Поскольку Аллах пречист от любых недостатков,
то они охарактеризованы, как «совершенно полные».
В книге «Хаятуль-хайван» сказано следующее: «Под исполь-
зованным в этой молитве «калиматиль-ляхит-таммат» подраз-
умевается Благословенный Куръан. Было сказано «совершенно
полные», чтобы не спутать с человеческими словами, которым
свойственны недостатки и изъяны, в то время как в Куръане нет
никаких недостатков и изъянов. Некоторые же считали, «калима-
тиль-ляхит-таммат» означает полезное от любых болезней. Ах-
мад ибн Ханбаль рахимахуллахи привел это в качестве довода и
сказал, что Куръан не является сотворенным.
Дурные приметы
Одна из сунн состоит в том, чтобы не считать что-то дурным

предзнаменованием. В одном хадисе, переданном от Ибн Мас‘у-
да радыяллаху ‘анху, было сказано: «Верить в дурные приметы –
от ширка». Во времена джахилии люди считали дурным знаком,
если перед началом какого-либо дела с левой стороны пролетит
птица. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям, видя такое их
суеверие, сказал: «Верить в дурные приметы – от ширка». Веря в
дурные предзнаменования, они делали предположения, прине-
сет это дело им пользу или вред. Они считали это частью вероу-
беждений и тем самым как бы придавали Аллаху равных.
879
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Каждый

из вас может обнаружить это в себе. Однако пусть избавляется от
этого упованием на Аллаха». В комментариях к «аль-Масабих»
приведено высказывание Сулеймана ибн Хариса: «Слова «Каж-
дый из вас может обнаружить это в себе. Однако пусть избавля-
ется от этого упованием на Аллаха» принадлежат Ибн Мас‘уду
радыяллаху ‘анху и не являются хадисом нашего Пророка саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям».
‘Абдуллах ибн Мас‘уд радыяллаху ‘анху говорил: «Вера в дур-
ные приметы наносит вред тем, кто в это верит. Человек, который
не верит в дурные предзнаменования, чтобы избавиться от этого
чувства, пусть произнесет «Аллаахумма ляя тайра илля тайрук. Ва
ляя хайра илля хайрук. Ва ляя хауля ва ляя куввата илля биллях. Ма-
шаАллаху кяна йа’ти биль хасанати илляллаху ва ляя йакиссайяти
илляллах», и пусть делает свое дело. Пусть он не отказывается от
дела, подобно людям периода джахилии».
Нет ничего плохого в проявлении оптимизма относительно
чего-то хорошего. Когда у нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи
ва саллям спросили: «О Посланник Аллаха! Что такое предсказа-
ние?» – он ответил: «Предсказание – это то хорошее, что человек
услышит от своего брата мусульманина». Например, когда чело-
век собирается что-то сделать, ему говорят: «Если ты успешно за-
вершишь это дело, то достигнешь того, чего хотел». Или же, когда
отправляющегося в дальнюю дорогу поддерживают словами: «Ты
не заблудишься».
Анас радыяллаху ‘анху говорил: «Нашему Пророку саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям нравилось перед дальней поездкой услы-
шать такие слова: «Эй, тот, кто всегда найдет дорогу! Эй, тот, кто
добьется успеха!» Вот такие слова не относятся к числу гаданий,
которые запрещены. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
любил слушать такие обращения и запрещал считать это дурным
знаком.
880
Дуа для легких родов
Са‘ид ибн Джубайр радыяллаху ‘анху передал от Ибн ‘Аббаса

радыяллаху ‘анху: «Женщине, которая собирается рожать, чтобы
не испытывать трудностей при родах, следует на белой тарелке
написать эту дуа, затем налить туда воды и выпить эту воду.
«Бисмилляхи зилляҙи ляя иляха илля хуваль ‘алимуль-хаким.
Субханаллахи раббиль ‘аршиль-‘аҙым. Альхамду лилляхи раббиль
‘алямин. Кяаннахум йаума йараунаха лям йальбасу илля ашиййат-
та ау духаха».
‫َك�أنَّ ُه ْم َي ْو َم َي َر ْو َن َما ُيو َعدُو َن لَ ْم َي ْل َبثُوا �إِ َّلا َسا َع ًة ِّمن‬

ِ ‫ن ََّها ٍر َبلَا ٌغ َف َه ْل ُي ْه َلكُ �إِ َّلا الْ َق ْو ُم الْف‬
‫َاسقُو َن‬
«Кя-аннахум йаума йарауна ма йуу‘адууна лям йальбаҫу илля са-
а‘атан мин нахаарин бялаагун, фахаль йухляку илляль-каумиль-фа-
асикуун».
«Аль-Ахкаф / Барханы», 46:35
Смысловой перевод аята: «В день, когда они увидят то, что

им было обещано, им покажется, что они пробыли на земле
всего лишь час дневного времени. Таково [Наше] предупре-
ждение! Разве погубят кого-то, кроме грешников?!»
В произведении под названием «Хаятуль-хайван» («Жизнь
животных») Ибн ‘Аббас радыяллаху ‘анху сообщает: «Пророк ‘Иса
‘алейхис-салям проходил мимо коровы, которая никак не могла
отелиться. Корова попросила:
– О Слово Всевышнего! Помолись Аллаху, чтобы Он избавил
меня от этого состояния.
После этого ‘Иса ‘алейхис-салям произнес молитву:
«Йа халикан нафси минан-нафси ва мухриджан нафси ми-
нан-нафси халлисха». То есть: «О Сотворяющий живое от живого.
Пожалуйста, спаси её!» После этой молитвы корова отелилась.
Ибн ‘Аббас радыяллаху ‘анху говорил, что женщине при тяжелых
родах также нужно написать это.
881
Если под роженицу подложить орлиное перо, то роды прой-

дут легко. Морская пена тоже положительно влияет на роды. Так-
же говорили, что если яичную скорлупу тщательно измельчить,
помешать в воде и выпить, то роды пройдут легко.
Дуа для защиты от огня и воды
‫ين‬ َ ‫�إِ َّن َولِ ِّي َي اللّ ُه الَّ ِذي نَ َّز َل الْ ِك َت‬
َّ ‫اب َو ُه َو َي َت َولَّى‬
«Поистине, мой покровитель – Аллах, Который [частями]
ниспослал Книгу. И Он покровительствует [не только проро-
кам, но и всем] праведникам».

‫ات بِ َي ِمي ِن ِه ُس ْب َحانَ ُه َو َت َعالَى َع َّما ُي ْش ِركُو َن‬ ٌ ‫ات َم ْط ِو َّي‬ُ ‫ماو‬
َ ‫الس‬ َّ ‫َو‬
Для защиты от хищных зверей
ٌ ‫لَ َق ْد َجاءكُ ْم َر ُسو ٌل ِّم ْن �أنف ُِس ُك ْم َعزِي ٌز َع َل ْي ِه َما َع ِن ُّت ْم َحر‬
‫ِيص‬
‫ُوف َّر ِحي ٌم َف إِ�ن َت َولَّ ْواْ َف ُق ْل َح ْس ِب َي اللّ ُه‬
ٌ ‫ين َرؤ‬ َ ‫َع َل ْي ُكم بِالْ ُم ْؤ ِم ِن‬
ِ ‫لا �إِلَ َه �إِلا َّ ُه َو َع َل ْي ِه َت َوكَّ ْل ُت َو ُه َو َر ُّب الْ َع ْر‬
‫ش الْ َع ِظي ِم‬
882
«К вам же пришел Посланник из вас же самих [человек –

не ангел и не джинн], достойный. Ему тяжело от того, что вы
страдаете. Он старается для вас [и искренне желает, чтобы вы
уверовали]. Он снисходителен и милосерден к верующим.
А если они отвернутся [от тебя], то скажи: «Достаточно мне
Аллаха! Нет бога [достойного поклонения], кроме Него. Лишь
на Него я полагаюсь [и ни на кого другого], ведь Он – Господь
великого ‘Арша [самого огромного творения – тем более всего,
что меньше Арша]».
«Ат-Тауба / Покаяние», 9:128-129
Человеку, заболевшему желтухой, следует написать на чистой

тарелке «Аят аль-Курси», налить туда воду и затем выпить эту
воду.
Дуа, которую читают на непослушного животного,

создающего трудности своему хозяину
َّ ‫�أ َف َغ ْي َر ِدينِ اللّ ِه َي ْب ُغو َن َولَ ُه �أ ْس َل َم َمن ِفي‬

‫ات‬
‫ض َط ْو ًعا َو َك ْر ًها َو�إِلَ ْي ِه ُي ْر َج ُعو َن‬
ِ ‫َوال� أ ْر‬
«Неужели же они [отвернувшись от Ислама] ищут другую
религию, помимо религии Аллаха, когда Ему покорны все,
кто в небесах и на земле, как добровольно, так и по принуж-
дению. И к Нему они будут возвращены [когда будут воскре-
шены после смерти]».
«Алю Имран / Род Имрана», 3:83
Этот аят нужно читать в ухо животному, который не слушает-

ся хозяев.
883
Дуа, чтобы найти потерянную вещь
Человеку, который потерял что-то, нужно совершить намаз в

два рака‘ата, прочитав в намазе суру «Йасин», и затем произне-
сти дуа: «О Возвращающий на прямую дорогу заблудших! Верни
то, что Ты заставил пропасть!» Джа‘фар аль-Хульди рахимахулла-
хи говорил по этому поводу: «Когда пришло время расстаться с
Абу Хасаном рахимахуллахи, я попросил его:
– Не научишь ли ты меня чему-нибудь?
И он посоветовал мне:
– Когда захочешь найти утерянную вещь или встретиться с
кем-либо, нужно произнести:
ُ ‫س لِ َي ْو ٍم َّلا َر ْي َب ِفي ِه �إِ َّن اللَّ َه َلا ُيخْ ِل‬

‫ف الْ ِمي َعا َد‬ ِ ‫َر َّب َنا �إِنَّكَ َجا ِم ُع ال َّنا‬
« Господь наш! Поистине, Ты соберешь людей [для отчета]
в День, в котором нет сомнения. Ведь Аллах не нарушает обе-
щаний!»
«Раббана иннакя джами‘ ан-наси ли йаумин ляя райба фих, ин-

наллаха ляя йухлифуль-ми‘ад» и назвать ту вещь, которую хочешь
найти, или имя того, кого желаешь встретить. Когда это произне-
сешь, то Аллах обязательно поможет найти эту вещь или встре-
тить того человека. Всякий раз, когда я произносил эту дуа, моя
молитва сбывалась».
Дуа против воров и для детей,

которые мочатся в постели2240
‫قُلِ ا ْد ُعواْ اللّ َه �أ ِو ا ْد ُعواْ ال َّر ْح َم َن �أ ًّيا َّما َت ْد ُعواْ َف َل ُه ال� أ ْس َماء الْ ُح ْس َنى‬
ً ‫َولا َ َت ْج َه ْر بِ َصلاَتِكَ َولا َ تُ َخ ِاف ْت بِ َها َوا ْب َت ِغ َب ْي َن َذلِكَ َس ِبيلا‬
2240
Надо читать эту дуа с соответствующим намерением.
884
«Скажи [им]: «Обращайтесь к Аллаху или обращайтесь

к Милостивому! Как бы вы ни обращались к Нему, у Него
есть прекрасные имена». Молясь, не повышай голос [так,
чтобы тебя слышали язычники], но и не шепчи [чтобы спод-
вижники могли услышать тебя и получить пользу]. Выбери
среднее между этим».
Дуа от страха для человека, ночующего вне дома
‫ض ِفي ِس َّت ِة �أ َّيا ٍم ثُ َّم ْاس َت َوى‬ َ ‫ات َوال� أ ْر‬ َّ ‫�إِ َّن َر َّب ُك ُم اللّ ُه الَّ ِذي َخ َل َق‬
‫س َوالْ َق َم َر َوال ُّن ُجو َم‬ َ ‫ش ُيغ ِْشي اللَّ ْي َل ال َّن َها َر َي ْطلُ ُب ُه َح ِثي ًثا َوالشَّ ْم‬ِ ‫َع َلى الْ َع ْر‬
‫ين‬ َ ‫ات بِ�أ ْم ِر ِه �ألا َ لَ ُه الْ َخ ْل ُق َوال� أ ْم ُر َت َبا َر َك اللّ ُه َر ُّب الْ َعالَ ِم‬
ٍ ‫ُم َسخَّ َر‬
«Поистине, ваш Господь –Аллах, Который создал небеса
и землю за шесть [земных] дней, и возвысился [возвышением,
подобающим величию Его Сущности, без передвижения и зани-
мания места в пространстве]. Он покрывает ночью день, ко-
торый следует за ней без промедления. Солнце, луна и звез-
ды – все они подчинены Его воле. Без сомнения, Он творит
и повелевает [что пожелает]. Возвышен Аллах [и бесконечно
далек от любых недостатков], Господь миров!»
Для тушения пожара
Для того, чтобы затушить пожар, наш Пророк саллаллаху

‘алейхи ва саллям советовал произносить такбир. Он говорил:
«Когда видите пожар, совершайте такбир (произносите «Аллаху
акбар»), поскольку такбир его потушит».2241
2241
Ад-Дайлями «Фирдаус», 1/263, 1019.
885
КОЛДОВСТВО
Колдовством называют действия людей с дурными намере-

ниями, совершаемые с целью кому-то навредить. Согласно не-
которым определениям, колдовством также называют противое-
стественные события, вызванные руками этих людей с дурными
намерениями. Этим они отличаются от чудес, то есть от му‘джиза
и караматов. Колдовство не происходит только по чьему-то же-
ланию. Для этого требуется соблюдение определенных условий
относительно места и времени. Есть люди, которые стараются
воздействовать на других посредством колдовства, и есть люди,
стремящиеся разрушить эти чары. Человека, занимающегося кол-
довством, называют нечестивцем, фасиком. В народе их презира-
ют и считают грязными изнутри и снаружи. Их постоянно ругают,
говоря, что они являются одними из терпящих урон в этом мире
и в ахирате.
Разум допускает возможность колдовства. И упоминается
много случаев, когда оно происходило. Точно так же действи-
телен и сглаз. Му‘тазилиты говорили, что колдовство заклю-
чается в простых манипуляциях руками и в элементарном об-
мане зрения, и в действительности больше ничего собой не
представляет. По нашему мнению, имеется два довода в поль-
зу реального существования колдовства. Во-первых, это дело
вполне возможное, хотя и противоречит воле Аллаха. Творец –
Аллах, а кто выступает против этого, тот колдун. Кроме всего
прочего, все ученые в области фикха находятся в состоянии
иттифака в этом вопросе. Их разногласия касаются исключи-
тельно вопросов о последствиях такого деяния. Во-вторых, о
действительном существовании магии и колдовства свиде-
тельствует этот аят:
886
‫َوات ََّب ُعوا َما َت ْتلُو الشَّ َي ِاطي ُن َع َلىٰ ُم ْل ِك ُس َل ْي َما َن ۖ َو َما َكف ََر ُس َل ْي َما ُن‬
‫الس ْح َر َو َما �أن ِز َل َع َلى‬ ‫اس‬ ‫ن‬
َّ ‫ال‬ ‫ن‬
َ ‫و‬ ‫م‬ ِّ ‫ل‬‫ع‬ ‫ي‬ ‫وا‬ ‫َر‬‫ف‬ َ
‫ك‬ ‫ين‬ ِ
‫اط‬ ‫ي‬ َّ‫الش‬ ‫ن‬ ‫ك‬ِ ٰ َ‫ول‬
ِّ َ ُ َُ ُ َ َ َّ َ
‫وت َو َما ُي َعلِّ َم ِان ِم ْن �أ َح ٍد َح َّتى َيقُو َلا‬ َ ‫وت َو َما ُر‬ َ ‫الْ َم َل َك ْينِ بِ َبابِ َل َها ُر‬
‫�إِنَّ َما ن َْح ُن ِف ْت َن ٌة َفلَا َت ْك ُف ْر َف َي َت َعلَّ ُمو َن ِم ْن ُه َما َما ُي َف ِّرقُو َن بِ ِه َب ْي َن الْ َم ْر ِء‬
‫َو َز ْو ِج ِه َو َما ُهم بِ َضا ِّر َين بِ ِه ِم ْن �أ َح ٍد �إِ َّلا بِ إِ� ْذ ِن اللَّ ِه َو َي َت َعلَّ ُمو َن َما‬
‫َي ُض ُّر ُه ْم َو َلا َين َف ُع ُه ْم َولَ َق ْد َع ِل ُموا لَ َمنِ ْاش َت َرا ُه َما لَ ُه ِفي ا ْل� آ ِخ َر ِة‬
‫ْس َما شَ َر ْوا بِ ِه �أنف َُس ُه ْم لَ ْو كَانُوا َي ْع َل ُمو َن‬ ٍ ‫ِم ْن َخل‬
َ ‫َاق َولَ ِبئ‬
«Они последовали за тем, что читали шайтаны [из книг
по колдовству и черной магии] в царствование Сулеймана.
Сулейман не был неверующим. Неверующими были шай-
таны, обучавшие людей колдовству. Также [иудеи последо-
вали] тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне –
Харуту и Маруту. Но они оба не обучали никого, не сказав
[предварительно тому, кто желал учиться]: «Поистине, мы – ис-
кушение, не становись же неверующим [обучившимся кол-
довству и считающим его использование дозволенным]». [Но не
вняв предупреждениям, люди все же] Учились у них тому, как
разлучать мужа с женой. Но они [колдуны] не могут навре-
дить никому без дозволения Аллаха. Они обучались тому,
что причиняло им вред и не приносило им пользы. Поисти-
не, они [иудеи] знали, что тому, кто приобрел [выбрал] это,
нет доли [от милости Аллаха] в вечной жизни. Скверно то
[колдовство и неверие], за что они продали свои души! Если
бы они [только] знали [каким будет наказание за это, они не
стали бы этим заниматься]!»
887
В Куръане, в повествовании о Мусе ‘алейхис-салям сказано:
‫َقا َل َب ْل �ألْقُوا َف إِ� َذا ِح َبالُ ُه ْم َو ِع ِص ُّي ُه ْم ُي َخ َّي ُل �إِلَ ْي ِه ِمن ِس ْح ِر ِه ْم �أن ََّها َت ْس َعى‬
«[Муса] Ответил: «Нет, бросайте вы!» [И колдуны бросили]
И тут ему показалось, что их веревки и посохи от их колдов-
ства стали двигаться».
«Та Ха», 20:66
Опираясь на этот аят, могут возразить, что мол, разве это не

показывает, что колдовство – это лишь простой обман зрения.
Но даже если в результате колдовства появляются лишь образы
предметов, это всё равно не доказывает нереальность самого
колдовства.
Надо верить в реальное существование магии и колдовства и
за эту веру ждать вознаграждения от Аллаха. Следует знать, что
господин всего человечества, достопочтенный Мухаммад саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям подвергся колдовству. Из-за этого колдов-
ства наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям в течении неко-
торого времени чувствовал перемены в настроении и бессилие
в мирских делах. После ниспослания сур «аль-Фаляк» и «ан-Нас»
наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям избавился от воздей-
ствия этого колдовства. Значит, чтение этих сур защищает чело-
века от колдовства и от шайтанов. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям прочитал суры «аль-Фаляк» и «ан-Нас» и избавился от
воздействия чар.
Повествуется, что иудей по имени Лабид ибн А’сам заполу-
чил несколько волосков нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва
саллям и завязал на них одиннадцать узелков, а затем бросил
эти волоски в глубокий колодец, придавив их тяжелым камнем.
После этого наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям почув-
ствовал недомогание, словно его благословенные конечности
завязали в узел. Когда наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям находился в состоянии между сном и явью, к нему яви-
лись два ангела. Один из них сел у изголовья нашего Пророка
саллаллаху ‘алейхи ва саллям, а другой – у его ног. Один ангел
сказал другому:
888
– Интересно, что за недомогание у Расулюллаха?

– Это – колдовство, – сказал другой ангел.
– А кто мог это сделать?
– Один иудей по имени Лабид ибн А’сам.
– Где же он совершил это колдовство?
– В таком-то колодце.
– А какое есть средство против этого?
– Кто-то вычерпает воду из этого колодца. Когда вода уйдет,
на дне покажется камень. Под тем камнем лежит кувшин с разби-
тым горлышком. В этом кувшине он обнаружит благословенные
волосы с завязанными на них одиннадцатью узелками. Он вынет
их оттуда и бросит в огонь. Так он выздоровеет, иншаАллах.
Придя в себя через некоторое время, Посланник Аллаха сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям услышал, о чем разговаривали два анге-
ла. Он тотчас послал к тому колодцу ‘Аммара ибн Йасира радыял-
лаху ‘анху с достопочтенным ‘Али радыяллаху ‘анху и с ними еще
нескольких сподвижников. Они там обнаружили всё в точности в
таком виде, как рассказал им наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям. После этого были ниспосланы суры «аль-Фаляк» и «ан-
Нас», состоящие ровно из одиннадцати аятов. Сура «аль-Фаляк»
состоит из пяти аятов, сура «ан-Нас» – из шести аятов. Каждый из
узелков на волосках развязали с чтением одного аята. С заверше-
нием чтения сур также завершилось развязывание узелков. По-
том волосы бросили в огонь. Благодаря этому Посланник Аллаха
саллаллаху ‘алейхи ва саллям вскоре поправился. Он почувство-
вал такое же облегчение, какое чувствует связанный человек, ос-
вободившись от своих уз.2242
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям соизволил сказать:
«Никто не сможет выразить свою просьбу более сильно и трога-
тельно, или лучше прибегать к чьей-то защите, чем посредством
сур «аль-Фаляк», «ан-Нас» и «аль-Ихлас». Абу Са‘ид аль-Худри ра-
дыяллаху ‘анху рассказывал: «До ниспослания сур «аль-Фаляк» и
«ан-Нас» Расулюллах саллаллаху ‘алейхи ва саллям искал защиты
у Аллаха от зла джиннов и людей посредством некоторых дуа. По-
сле ниспослания этих сур он перестал использовать другие».2243
2242
«Тафсир» Са‘ляби, 10/338.
2243
889
Cглаз
Человек должен верить в назар, то есть что человека можно

сглазить. Верить этому является сунной. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям говорил: «Cглаз действителен»2244. Сглаз проис-
ходит тогда, когда что-то достигает совершенства. Ученые – по-
следователи истины говорили, что это создается Аллахом, но осу-
ществляет это другой. То есть, сглазивший человек несет за это
ответственность. Образно говоря, из глаз человека, обладающего
дурным глазом, исходит сильная отрава, которая доходит до того
предмета, на который он смотрит, и наносит ему вред, наводит
порчу, губит его. Человек смотрит на что-то прекрасное и гово-
рит: «Как это красиво!» На один миг он забывает, что создателем
всего прекрасного является Аллах. Вследствие этого, Аллах насы-
лает беду на эту прекрасную вещь, чтобы смотревший человек
избавился от своей беспечности. Кто знает истину, тот говорит:
«Это – от Аллаха». Другой же скажет: «Это – из-за сглаза», – и ста-
нет обвинять смотревшего.
Это относится не только к людям, но также исходит от джин-
нов. То есть человека могут сглазить и джинны. Было сказано, что
у джиннов глаза острее копья. Умм Саляма радыяллаху ‘анха по-
ведала: «Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям увидел
в моем доме невольницу с поблекшим лицом и сказал: «Ее сгла-
зили». Здесь наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил,
что этого человека сглазили джинны.2245 Потом наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Если бы что-то могло преодо-
леть кадар (предопределение), то его преодолел бы назар (сглаз).
Ибо назар заводит человека в могилу, а верблюда – в кастрюлю».2246
Для защиты маленьких детей от дурного глаза их подбород-
ки красят в черный цвет. Достопочтенный ‘Усман радыяллаху
‘анху увидел красивого ребенка и дал такой совет его родите-
лям: «У этого ребенка покрасьте в черный цвет нижнюю часть
подбородка».2247
2244
«Сахих» имама Муслим, № 2188.
2245
2246
Куда‘и «Муснад аш-Шихаб», 2/140, хадис № 10; Абу Ну‘айм «Хилья», 7/90; Ибн ‘Адий «аль-Камиль», 8/148.
2247
Харави «Гарибейн», 2/634.
890
С этой же целью на полях и виноградниках вешают черепа

мертвых животных. Придя на поле, человек сначала посмотрит на
эти кости, и тогда злая сила, заключенная в его взоре, ослабнет и по-
теряет действенность. Один из способов противодействия дурному
глазу заключается в следующем: надо взять воду, которой мылся
сглазивший человек, и этой водой дать помыться тому, кого сгла-
зили. Об этом сообщил наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям.2248
Абу Умама ибн Сахль ибн Ханиф рахимахуллахи поведал: «Амир
ибн Раби‘а радыяллаху ‘анху однажды увидел Сахля ибн Ханифа
радыяллаху ‘анху, когда тот мылся. Видя красоту его тела, он выра-
зил свое восхищение. Сахль тотчас упал на землю, будто его схватил
паралич. Нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказали:
– О Посланник Аллаха! Нет ли у вас лекарства, чтобы дать
Сахлю? Бедняжка даже не может поднять голову.
– Его сглазили. Кого вы подозреваете?
Присутствующие сказали:
– Амира ибн Раби‘у.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям велел позвать его к
себе. Когда Амир пришел, он сказал ему:
– Так вы можете убить своего брата. Когда ты его увидел, по-
чему не сказал «Да благословит тебя Аллах»?
Потом он велел: «Вымойте его!» После этого Амир радыялла-
ху ‘анху помыл себе руки до локтей, ноги до щиколоток, лицо и
то, что у него под изаром. Этой водой полили на лежащего Сахля
радыяллаху ‘анху, который тотчас встал на ноги и начал ходить.2249
В этом рассказе под «тем, что у него под изаром» имеется в
виду его половой орган. Кто-то считал, что это его бедра. Кто-то
говорил, что здесь говорится о правой стороне той части его тела,
которая находится под нижним бельем.
Если человек боится что-то сглазить, то по сунне ему следу-
ет при взгляде на это произнести «МашаАллаху ляя хауля ва ляя
куввата илля биллях». Вслед за этим ему в ответ нужно сказать
«Баракаллаху фика ва ‘алейка».2250
2248
См.: Ибн Маджа, № 3509; ан-Насаи, «аль-Кубра», 3571; Ахмад «Муснад», 15980.
2249
Ибн Маджа, Тыбб, 32; Ахмад «Муснад», 3/447.
2250
Ат-Табарани, «аль-Кабир», 5581.
891
Не надо думать, что какая-то болезнь от другого человека пе-

рейдет к тебе. Хадис, свидетельствующий о неправильности это-
го, таков: «Адва, хамма и сафар не существуют». Мусанниф так
объясняет употребленные в этом хадисе слова:
Адва. Адва – это чесотка, кожная болезнь, которая не переда-
ется от человека к человеку.
Хамма. Согласно ложным верованиям, из головы убитого че-
ловека вылетает птица, которая мстит убийцам. Это одно из веро-
ваний, которые наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям считал
ложными. В период джахилии арабы верили, что душа умершего
человека обретает птичий облик и начинает чирикать, произнося
«напоите меня, напоите меня». Когда убийца будет отомщен, эта
птица улетает. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям ясно го-
ворил, что ничего такого не происходит.
Сафар. Согласно ложным верованиям, это – змея, находя-
щаяся внутри человека, которая жалит, когда печень голодна. В
комментариях к «аль-Масабих» сказано, что это название змеи,
обитающей в желудке у людей и животных. Когда эта змея про-
голодается, она начинает жалить, и возникает боль. Это можно
разъяснить и по-другому. Во времена невежества месяц Сафар
откладывали после месяца Мухаррам и также считали одним из
священных месяцев. Они воевали в месяце Мухаррам, когда вое-
вать запрещено, и вместо него не воевали в месяце Сафар. Неко-
торые же считали месяц Сафар злополучным месяцем. Наш Про-
рок саллаллаху ‘алейхи ва саллям словами «нет Сафара» сообщил
о том, что это все выдумки, не имеющие основания.
Поскольку наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал,
что «не передается», то думать противоположное было бы невеже-
ством. Это было сказано Пророком саллаллаху ‘алейхи ва саллям
для показа неправильности суждений тех людей, которые утвер-
ждали, что болезнь – это не воля Аллаха и не предопределение.
Он же не стал говорить, приближайтесь к больным, прикасайтесь
к ним. Наоборот, одна из сунн состоит в том, чтобы держаться по-
дальше от больных людей. Есть также указания убегать от неко-
торых болезней. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям гово-
рил: «О Му’мин! От человека, заболевшего проказой, прячься так,
892
словно прячешься от льва».2251 Проезжая однажды по долине, где

проживали больные проказой, наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям велел своим сподвижникам: «Проезжайте быстрее!»2252
Отсюда становится понятным, что некоторые болезни заразны, и
от них надо беречься. В другом хадисе сказано: «Не смотрите дол-
го на больных проказой. Когда кто-то из вас захочет поговорить с
ними, пусть между вами будет расстояние в длину копья».2253 Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям однажды подсел к больному
проказой и сказал ему: «Пожалуйста, ешь! Я полностью доверяю
Аллаху и уповаю на Него».2254
Один человек пожаловался досточтимому ‘Умару радыяллаху
‘анху на боли в ноге. Хазрати ‘Умар радыяллаху ‘анху посоветовал
ему: «Если будешь ходить во время полуденной жары, избавишь-
ся от боли».2255 У сына достопочтенного ‘Умара радыяллаху ‘анху
болели глаза. Он накапал ему в глаза горькое лекарство, и глаза
перестали болеть.2256
Халеф ибн Хаммад рахимахуллахи поведал: «У меня сильно
болели глаза. ‘Али ибн Муса Ради рахимахуллахи увидел мое со-
стояние и сказал мне:
– Я тебя кое-чему научу. Если ты это выполнишь, то твои гла-
за больше не будут болеть.
– Пожалуйста, я готов выполнить, – сказал я.
– Каждый четверг немного подстригай свои усы, – посовето-
вал он мне. Я сделал так, как он мне сказал, и больше мои глаза не
болели».2257
Наилучший способ исцеления глаз – смотреть на Куръан.
Когда наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сообщил Джа-
браилю ‘алейхис-салям, что у него болят глаза, тот велел ему
смотреть на Мусхаф.2258
2251
Аль-Байхаки «Сунан аль-Кубра», 7/135, хадис № 13550; Ахмад «Муснад», 2/443, хадис № 9720.
2252
«Муснад аль-Харис», 2/599, хадис № 562; Ибн ‘Адий «аль-Камиль», 3/61.
2253
Ахмад «Муснад», 1/78, хадис № 581; Абу Йа‘ля «Муснад», 12/145, хадис № 6774.
2254
Ат-Тирмизи «Китабуль-ат’има», хадис № 1817; «Сунан» Абу Дауд, Тыбб, хадис № 3925.
2255
Динавари «Маджалис», 632.
2256
Шафи‘и «Муснад», 864; Ибн Абу Шейба и аль-Байхаки «Сунан», 9130.
2257
«Унсуль-вахид».
2258
893
Хиджама (кровопускание)
Одна из сунн – совершать хиджаму, то есть кровопускание. В

этом заключается исцеление от всех болезней. Наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Кто говорил мне, что у него
болит голова, тому я советовал сделать хиджаму. А кто говорил,
что у него болят ноги, тому я советовал покрасить ноги».2259
Когда хиджаму делают на голодный желудок, она приносит
пользу и бывает целебной. Если же делать ее на сытый желудок,
то она окажется вредной и возбудит болезни. Так сказано в книге
«аль-Бустан». Человек, который хочет сделать себе кровопуска-
ние, не должен иметь половой близости с женой за день до этого
и день после кровопускания. Кому утром будут делать хиджа-
му, тот накануне должен поужинать пораньше, в послеполуден-
ное время. Если сделать так, то кровопускание пройдет легче. У
кого повышенный уровень желчи, тому перед хиджамой следу-
ет что-нибудь поесть. Если он этого не сделает, то может поте-
рять душевное равновесие. Тот, кому сделали кровопускание, в
этот день не должен идти в баню. Один из докторов говорил: «Я
буду сильно удивлен, если мне скажут, что кому-то сделали кро-
вопускание, и он в этот же день пошел в баню и имел половую
близость с женой, и при этом не умер». После хиджамы следует
поесть чего-нибудь соленого. Иначе может появиться чесотка.
В этот день лучше не пить молока и не есть йогурт. Также в тот
день надо меньше пить воды.
Делать хиджаму в среду или субботу является макрухом. По-
сланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Если тот,
кто просит сделать себе хиджаму в среду или субботу, подхватит
какую-нибудь болезнь,тогда пусть не винит никого, кроме себя».2260
Одному из знатоков хадисов сделали хиджаму в субботу, и после
этого у него проявилась кожная болезнь. Доктора не смогли его
вылечить. Этот ученый с плачем падал ниц и умолял Аллаха. Как-
то раз он заснул во время саджда и во сне увидел нашего Пророка
саллаллаху ‘алейхи ва саллям, который сказал ему:
– Разве ты не слышал мой хадис про это?
2259
Абу Дауд; ат-Тирмизи.
2260
Абу Дауд; см.: Ибн Маджа, № 3487, 3488.
894
– Слышал, но засомневался в его достоверности, – ответил

ученый.
– Что же ты не проявил осторожность, зная сказанное мною? –
сказал Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям и приложил свою
благословенную руку ему на больное место. Когда хадисовед про-
снулся, заметил, что его болезнь прошла.2261
Еще в одном хадисе говорится: «Делать хиджаму в воскрес-
ный день целебно».2262 Делать кровопускание во вторник после
девятнадцатого числа месяца является мустахабом. Некоторые
же считали, что мустахабом является делать хиджаму в любой
день после этого числа до конца месяца. Однако делать кровопу-
скание в последние три ночи месяца является макрухом.2263 Так-
же в хадисе сказано: «Делать хиджаму на голову является исцеле-
нием от семи болезней: чесотка, сумасшествие, проказа, зубная
боль, головная боль и помутнение в глазах».2264
Абу аль-Лейс ас-Самарканди рахимахуллахи приводит такой
рассказ Абубекира ибн ‘Абдуллаха рахимахуллахи: «Акра‘ ибн
Хабис радыяллаху ‘анху вошел к Расулюллаху. Нашему Пророку
саллаллаху ‘алейхи ва саллям делали хиджаму прямо на макушку
головы. Акра‘ ибн Хабис радыяллаху ‘анху спросил:
– О Посланник Аллаха! Неужели вам делают кровопускание
прямо на голове?
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал в ответ:
– О Ибн Хабис! Это полезно против проказы.
После этого он перечислил упомянутые выше семь болезней.
Постоянно делать кровопускание нежелательно. Это может
оказаться вредным. В одном хадисе сказано: «Хиджама укрепляет
ум, усиливает память».2265 Нельзя брать кровь из затылочной ямы
головы. В хадисе сказано: «Если делать кровопускание из задней
части шеи, то это приведет к забывчивости. Поэтому избегайте
этого».2266 Еще в хадисе говорится: «Гипс, а также хна защищают от
проказы». Если каждый месяц употреблять гипс, то это снизит жар,
увеличит мужскую силу и поможет сохранить приятный цвет кожи.
2261
2262
«Канз аль-уммаль», 10/17; ад-Дайлями «Фирдаус».
2263
«Бустан».
2264
Табарани «Му‘джам аль-кабир», 11/162; Абу Ну‘айм, Тыбб, 296; Ибн ‘Адий «аль-Камиль», 3/301.
2265
Аль-Хаким «Мустадрак», 4/234, хадис № 7479.
2266
Ад-Дайлями «Фирдаус», 2/154, хадис № 2780; ас-Сахави «Макасид», 289.
895
АДАБЫ ПОСЕЩЕНИЯ БОЛЬНЫХ,

ОБМЫВАНИЯ ПОКОЙНИКОВ И ПОХОРОН
Один из адабов Ислама состоит в посещении больных людей.

Это один из добрых принципов Ислама. В книге «аль-Хазана»
сказано: «Нет ничего предосудительного в том, чтобы навестить
заболевшего иудея. Однако были разногласия относительно того,
навещать или не навещать больного огнепоклонника. Согласно
наиболее правильной точке зрения, в его посещении также нет
ничего плохого. Человек, навещающий больного, окунается в бо-
жественную милость, пока не сядет у его изголовья. А когда сядет,
полностью погрузится в эти милости».2267 В одном бейите на язы-
ке фарси сказано:
Справляться о больном – ‘ибадату подобно,
когда благонравные навещают больного,
больше ‘ибадата на одну букву, однако,
и не убавляет милостей визит совершенного.
Сунной является навещать больного через день. В хадисе
сказано: «Навещайте больного через несколько дней. Или же по-
сещайте один раз в два дня. Если он в тяжелом состоянии, тогда
другое дело». В хадисе, переданном от Абу Хурайры радыяллаху
‘анху, сказано: «Навещай через каждые несколько дней, это уве-
личит взаимную любовь». Если состояние больного очень тяже-
лое, тогда навещать его нужно каждый день. Ибн ‘Аббас рады-
яллаху ‘анху говорил: «Один раз навестить больного является
сунной. Навещать же более одного раза зависит от доброй воли
самого человека».2268
Придя навестить больного, нужно садиться у его ног, а не у
изголовья. Это является мустахабом. Нельзя пристально смотреть
больному в лицо и в глаза. Если же так сделал, то по выходе от
больного нужно вымыть себе лицо. Человек, поступивший таким
образом, по воле Аллаха защитит себя от вреда и напастей. Я слы-
шал об этом от некоторых ученых. К больному не нужно прихо-
2267
Ибн Хиббан, № 2956; аль-Хаким, № 1295.
2268
896
АДАБЫ ПОСЕЩЕНИЯ БОЛЬНЫХ, ОБМЫВАНИЯ ПОКОЙНИКОВ И ПОХОРОН
дить в новой или грязной одежде. Надо смотреть на больного с

веселым лицом и разговаривать с ним о таких вещах, которые
ему по нраву. Нельзя при больном хмуриться и выражать недо-
вольство. Надо пожелать больному здоровья и долгих лет жизни.
Такие слова придадут больному душевного покоя. Лучше всего
визит к больному сделать коротким. Не стоит там долго оставать-
ся, о чем говорил еще исламский ученый по имени Тавус.
Абу ‘Аббас ибн Масрук рахимахуллахи поведал: «Мы пошли
проведать Сырры Сакати рахимахуллахи, который находился при
смерти. И посидели у него немного подольше. Между тем, он ис-
пытывал острую боль. Потом мы попросили у него дозволения
покинуть его, и чтобы он помолился за нас. Он произнес:
– Йа Рабби! Научи их тому, как нужно посещать больных».2269
Рассказывают, что один человек пошел навестить больного
друга и довольно долго оставался у него. Больной промолвил:
– Нам стало не по себе от большого количества посетителей.
Посетитель встал и спросил:
– Не закрыть ли нам дверь?
– Да, закрой, но только снаружи, – сказал больной.
Некоторые же больные вместо намеков напрямик говорили,
что это причиняет им неудобства. Некто по имени Сукайл пошел
навестить одного больного и довольно долго оставался рядом с
ним. После этого он обратился к больному с вопросом:
– На что вы жалуетесь?
– На то, что ты сидишь рядом со мной, – ответил больной.
Есть еще такой риваят. Группа людей пошла навестить боль-
ного. Долгое время просидев у больного, они затем спросили у
него:
– Есть ли у вас какое-либо наставление для нас?
– Мой завет для вас таков: когда пойдете навестить больного,
не сидите рядом с ним слишком долго.2270
В хадисе сказано: «Полное завершение посещения больного –
это когда кто-то из вас приложит руку больному ко лбу или на его
2269
«Халиса».
2270
Рагип Исфахани «Мухадарат».
897
ладонь и спросит, как он себя чувствует. Полное же проявление

взаимного уважения между вами – это рукопожатие».2271
Одна из сунн – попросить у больного дуа. Произнесенная
больным человеком молитва подобна молитве ангелов.2272 На-
ходясь рядом с больным, надо стараться говорить только о хоро-
шем и почаще произносить молитвы. Молитвам, произнесенным
рядом с больным человеком, ангелы говорят «аминь». В хадисе,
переданном от Умм Салямы радыяллаху ‘анха, Посланник Аллаха
саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Когда вы пойдете к боль-
ному или к покойнику, совершайте дуа с пожеланием добра, так
как ангелы скажут «аминь» вашей молитве».2273 Иначе говоря, при
посещении больного пожелайте ему от Аллаха скорейшего выз-
доровления. А когда пойдете к усопшему, то попросите для него
от Аллаха милости и прощения. И ангелы скажут «аминь» этим
вашим молитвам, и они будут приняты.2274
Уходя от больного, тоже надо помолиться о том, чтобы он по-
скорее выздоровел. И это тоже является сунной. В одном хадисе
говорится: «Если мусульманин навестит заболевшего мусульма-
нина и семь раз скажет:
َ‫ش الْ َع ِظي ِم �أ ْن َي ْش ِف َيك‬

ِ ‫ َر ِّب الْ َع ْر‬،‫�أ ْس�أ ُل اللَّ َه الْ َع ِظي َم‬
«Ас-алюллахаль-‘аҙыма раббиль-‘аршиль-‘аҙыми ан йашфия-
ка», – то Аллах даст ему исцеление, если для него не наступил ад-
жаль (смерть)».2275
Человеку, навещающего больного, следует семь раз произ-
нести над ним дуа: «А‘ууҙу билляхи би ‘иззатилляхи ва кудрати-
хи мин шарри маа аджиду ва шарри маа ухазиру».2276 Навестить
заболевшего мусульманина является сунной муаккада. Однако
за исключением трех болезней, о которых сообщил наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям. В хадисе сказано: «Троих больных
не нужно навещать: у кого болят глаза, болят зубы или у кого вы-
2271
Ат-Тирмизи, № 2731; ат-Табарани «аль-Кабир», 8/211, хадис № 7854.
2272
Ибн Маджа, № 1441; Ибн Сунни «‘Амаль аль-йаум валь-лейль», 557.
2273
Муслим, ат-Тирмизи, Абу Дауд.
2274
2275
Ат-Тирмизи «Сунан», хадис № 2083; Абу Дауд, Китабуль-джанаиз, хадис № 3106.
2276
Муслим, Салям, 67; «Муватта», Айн, 9; Абу Дауд, Тыбб, 19; ат-Тирмизи, Тыбб, 29.
898
скочил большой чирей».2277 Мы назвали сунной муаккада по той

причине, что это устраняет противоречие между этим хадисом,
приведенным составителем, и следующим хадисом от Зайда ибн
Аркама радыяллаху ‘анху, приведенным в книге «аль-Масабих»:
«У меня болели глаза. Расулюллах саллаллаху ‘алейхи ва саллям
пришел меня навестить». Значит, навещать таких больных тоже
не было запрещено. Поскольку нет необходимости в их посеще-
нии, то нашим Пророком саллаллаху ‘алейхи ва саллям и было
сказано «не нужно навещать».
Одна из сунн состоит также в том, что больной человек слег-
ка постанывает, не жалуясь на свое состояние. Это поможет ему
хоть немного ослабить боль. В книге ан-Навави сказано: «Больно-
му человеку дозволительно говорить «очень сильно болит», или
«меня мучает острая боль». Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи
ва саллям говорил: «Ах, моя голова!» Больному человеку не сле-
дует громко стонать, кричать и жаловаться на свое состояние.
Если сначала он скажает «Альхамдулиллях», то сказанное им не
будет считаться жалобой. Больному нужно лежать с завязанной
головой. Проявляя терпение и выдержку, ему следует обращаться
с мольбой к Аллаху. Против болезни надо держаться героически и
стойко. В то же время не надо стараться делать вид, что ты совер-
шенно здоров. Ибо никто не может противостоять беде, которую
посылает Аллах. Кто попытается это сделать, тот будет побежден.
Во время своей болезни наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям стонал. Когда спрашивали о причине болезни, он говорил:
«Боль верующего усиливается, чтобы это стало искуплением за
его ошибки».2278
Помнить о смерти
Человек должен часто вспоминать о смерти, и это одна из

сунн. В хадисе, переданном от Абу Хурайры радыяллаху ‘анху,
наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорит: «Часто вспо-
2277
Аль-Хинди «Канз аль-уммаль», хадис № 25189; аль-Байхаки, «Шу‘абуль-иман», 8455; Ибн ‘Адий «аль-Камиль», 8/12.
2278
См.: Исхак ибн Рахавайх «Муснад», 3/1009, хадис № 1753; Ибн Са‘д «Табакат», 2/207.
899
минайте о разрушителе удовольствий (о смерти)».2279 Под разру-

шителем удовольствий здесь имеется в виду смерть.2280
Каким образом нужно вспоминать о смерти? Нужно вспо-
минать умерших родных и близких. Надо думать о том, как они
умирали, в каком положении они находятся под землей, с чем им
пришлось столкнуться после смерти, как их тела превратились в
прах, как они оставили своих жен вдовами, а своих детей – сиро-
тами, как им пришлось оставить всё накопленное на земле, и как
они лишены возможности посещать мечети и ученые собрания.
Он будет думать об этом и никогда не забывать.
Он будет помнить о том, как умирали люди, которые когда-то
рядом с ним смеялись, играли и радовались, будет представлять
себе, как они испускают дух, как их опускают в могилу, как истле-
вают их тела, превращаясь в прах, и будет думать, что когда-ни-
будь придется испытать всё это и ему самому. Он станет думать о
том, что придет день, и он умрет. И его положат в могилу, и что в
могиле он подвергнется различным пыткам и мучениям. Вот всё
это и есть то, что заставляет помнить о смерти. Как хорошо сказал
об этом Абу Дарда радыяллаху ‘анху: «Счастлив тот, кто учится на
чужих примерах».
От автора комментария к «аль-Хутаб» Вахба ибн Мунаббиха:
«Даниял ‘алейхис-салям шел по степи и услышал голос:
– О Даниял! Остановись, увидишь нечто удивительное!
Даниял ‘алейхис-салям остановился и оглянулся по сторо-
нам, но ничего не увидел. Затем он во второй раз услышал чей-
то голос. Он остановился и в этот раз что-то увидел. Что случи-
лось после этого, об этом Даниял ‘алейхис-салям рассказывал
так: «Я остановился. Оказалось, что ко мне обращался один дом.
Этот дом звал меня к себе. Я вошел. В доме я увидел диван, на-
стеленный жемчугами и рубинами. Голос из дивана сказал мне:
«О Даниял! Поднимись наверх и будешь изумлен!» Я поднялся и
на самом деле сильно удивился. Там находилась кровать, напол-
ненная мускусом и амброй. На этой кровати я увидел покойника,
лежащего так, словно спит. На нем была такая одежда, которую я
ранее никогда не видел. На правой руке у него было золотое коль-
2279
Ат-Тирмизи, № 2307; ан-Насаи, № 1824.
2280
900
цо, на голове – золотая корона. На поясе у него был зеленый меч,

зеленее, чем свежие овощи. Из дивана мне было сказано: «Возь-
ми меч и прочти, что на нем написано».
На мече была такая надпись: «Это – меч Самсама ибн Ивад-
жа ибн Унка ибн ‘Ада ибн ‘Амра. Я прожил ровно тысячу семьсот
лет. У меня было двенадцать тысяч наложниц. Я построил город и
победил вражеское войско. Во главе моей армии я поставил сорок
военачальников, в подчинении у каждого из которых находилось
двенадцать тысяч воинов. Я держался подальше от умных людей и
дружил со скудоумными, у которых голова не работала. Я не знал
никакой меры в угнетении, насилии и сумасбродстве. Ключи от
моих сокровищниц возили на четырехстах мулах. В мире у меня
не было соперников, весь мир я обложил данью. Я стал претен-
довать на божественность. Но однажды я заболел: стал ненасыт-
ным. За меру жемчуга я просил горсть кукурузных зерен, однако
не смог достать. Не забывайте о смерти. Берите поучительный
пример из этого моего состояния. Пусть этот мир не обманет и
вас, как обманул он меня. Никто из моих близких не взял на себя
мои грехи».
В переданном Абу Хурайрой радыяллаху ‘анху хадисе По-
сланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорит: «Кто будет
вспоминать смерть один раз в день, тот будет одним из тех, кто
боится Аллаха, не видя Его воочию. А кто не станет вспоминать,
то я боюсь, что он не будет одним из них». В аяте сказано:
‫�إِنَّ َما تُن ِذ ُر َمنِ ات ََّب َع ال ِّذ ْك َر َو َخ ِش َي ال َّر ْح َمن‬

‫بِالْ َغ ْي ِب َف َبشِّ ْر ُه بِ َم ْغ ِف َر ٍة َو�أ ْج ٍر َكرِي ٍم‬
«Ты можешь предостеречь только того, кто последовал за
Напоминанием и устрашился Милостивого, не видя Его воо-
чию. Обрадуй такого [человека] вестью о прощении и щедрой
награде».
«Йа Син», 36:11
Надо часто вспоминать разрушающую наслаждения смерть,

чтобы очиститься от грехов и отдалиться от мира и от всего мир-
901
ского. Помнящим о смерти людям многие беды кажутся немно-

гими, а немногие блага кажутся премногими. Память о смерти
избавляет от лишних мирских забот, теснота этого мира стано-
вится ширью.2281 Человеку, двадцать раз в день вспоминающему
смерть, Аллах оживляет сердце и делает смерть легким для него.
Аллах мой! Облегчи нам смерть! О Милосерднейший из мило-
сердных! Сделай Своей милостью так, чтобы нам было суждено
спокойно отдать душу.
Как написано в книге «Равдат ан-Насихин», мать правовер-
ных ‘Аиша радыяллаху ‘анха спросила однажды у Расулюллаха
– О Посланник Аллаха! Есть ли кто-нибудь, кого (в ахирате)
призовут вместе с мучениками за веру?
– Да, это те, кто двадцать раз в день вспоминают про смерть, –
ответил наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям.
Шакик-и Бальхи рахимахуллахи пришел навестить своего
учителя Абу Хашими рахимахуллахи. У него к одежде были при-
вязаны узелком несколько миндалин. Учитель спросил у Шакик-и
Бальхи рахимахуллахи:
– Что это там привязано?
– Это – несколько миндалин. Я подумал, что вечером вы смо-
жете ими разговляться.
– О Шакик! Откуда ты знаешь, что проживешь до вечера? Раз-
ве так ты вспоминаешь про смерть? – сердито сказал учитель и
закрыл перед ним дверь.
Не желать себе смерти
Одна из сунн состоит также в том, чтобы из-за возникающих

в жизни трудностей не желать себе смерти. По этому поводу наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Пусть никто из
вас не желает себе смерти из-за выпавших на его долю бед. Но
если всё же он окажется в таком положении, что станет молить о
смерти, то пусть скажет: «Йа Рабби! Если жить для меня лучше,
2281
Аль-Хинди «Канз аль-уммаль», 15/543.
902
тогда позволь мне жить. Если же мне лучше будет умереть, тогда
умерщвляй меня».2282
В книге «Тухфа» сказано: «Пожелать себе смерти из-за возни-
кающих трудностей и нехватки средств для проживания является
макрухом». Если человек захочет умереть из-за усиления людской
испорченности и безнравственности и боясь самому попасть в та-
кое же положение, тогда это не будет предосудительным. Жизнь
человека в воле Аллаха. Желать же прервать эту жизнь означает
не соглашаться с волей Аллаха.
В хадисе, переданном от досточтимой ‘Аиши радыяллаху
‘анха, Расулюллах саллаллаху ‘алейхи ва саллям сообщил: «Кто
двадцать раз в день скажет «О Аллах мой! Сделай для меня бла-
гословенной мою жизнь и мое положение после смерти», тот без
расчета войдет в Рай».2283 В другом хадисе говорится: «Пусть ни-
кто из вас не пожелает себе смерти, не будучи уверенным в своих
благих деяниях. И пусть не молится о смерти»2284. Еще в одном
хадисе сказано: «Пусть никто из вас не молится, прося о смерти.
Если он добрый и благодетельный, то можно надеяться, что своей
жизнью он преумножит добро и благодеяния. Если же он греш-
ник, то можно надеяться, что живя, он покается и захочет достичь
довольства Аллаха».2285 В другом хадисе говорится: «Пусть кто-то
из вас не пожелает себе встречи со смертью, ибо страх смерти си-
лен. Просить у Аллаха дать долгую жизнь, даровав возможность
направляться к истине, – это для человека к счастью».2286 Именно
поэтому, когда рядом с Ибн Сирином радыяллаху ‘анху начинали
говорить про смерть, то все его органы словно мертвели.
‘Умар ибн ‘Абдуль‘азиз рахимахуллахи каждый вечер соби-
рал ученых. Они говорили о смерти, о событиях Судного дня, об
ахирате. Потом они плакали до тех пор, пока среди них кто-то не
умирал. Когда рядом с пророком ‘Исой ‘алейхис-салям говорили
о смерти, из его тела словно начинала сочиться кровь. Как только
пророк Дауд ‘алейхис-салям слышал разговоры о смерти, он на-
чинал рыдать, словно его тело расчленили, но затем, вспомнив
2282
Аль-Бухари, Китабуль-марда, хадис № 5671; Муслим, Китаб аз-зикри вад-дуа, хадис № 2680.
2283
«Нахдж ат-Тука».
2284
Ахмад «Муснад», 2/350; хадис № 8592.
2285
Аль-Бухари, Китабуль-марад, хадис № 5673; ан-Насаи, Китабуль-джанаиз, хадис № 1818.
2286
Ахмад «Муснад», 3/332, хадис № 14604; аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 7/362.
903
милосердие Аллаха, он приходил в себя. Мутарраф рахимахулла-

хи говорит: «Смерть в один миг стирает людское счастье и бла-
гополучие. Поэтому дожидайтесь счастья, которое придет после
смерти, и старайтесь его заслужить». Имам Ауза‘и рахимахуллахи
говорит, что покойник чувствует смертную боль до самого вос-
крешения.
Аллах спросил у Ибрахима ‘алейхис-салям:
– О друг Мой! Как тебе смерть?
– Подобна спице, воткнутой в сырую шерсть, – ответил про-
рок. Аллах же сказал:
– Мы сделали смерть для тебя легкой.
Аллах спросил у пророка Мусы ‘алейхис-салям:
– Какой тебе показалась смерть?
– Я почувствовал себя подобно воробью, упавшему на горя-
чую сковороду. Не могу умереть и достичь покоя, не могу и, уле-
тев, спастись, – ответил пророк. Предание таково: если капля той
боли, которую приносит смерть, упадет на гору, то гора полно-
стью растворится.2287
После того, как усопшего опустят в могилу, его там ожидают
суровые испытания. Как только покойник окажется в могиле, к
нему тотчас явятся ангелы Мункар и Накир для допроса. Если на
земле он был плохим человеком, то подвергнется различным му-
чениям. Но еще более опасными и великими событиями станут
воскрешение в Судный день, ответ перед Аллахом, являющимся
Джаббаром, то есть Обладателем силы, Который управляет всем
по Своей воле. Потом он подвергнется расчету за все свои деяния,
большие и малые. Его грехи и савабы будут взвешены на весах
Мизан. Затем предстоит переход через мост Сырат, разделение
хороших и плохих людей и долгое ожидание вынесения пригово-
ра. Эти скорбные известия и проникающие в сердце наставления
детально разъяснены в книге «Ихья ‘улюм ад-дин», в разделе о
спасении.
По этим вопросам даны подробные сведения и длинные ком-
ментарии. Всё это очень нужно и совершенно к месту. Это темы,
в которых должен разбираться каждый человек. Во всё это надо
2287
«Шарх аль-Хутаб».
904
верить. Для того, чтобы быть полностью готовым к ахирату, в это

надо верить всем сердцем. Некоторые люди не верят всерьез в
жизнь после смерти, в ахират. Мрак, поселившийся в их сердцах,
мешает им уверовать. Зимой и летом, в холод и жару они без уста-
ли работают ради мирской жизни. Их не беспокоит адский огонь
в ахирате. Когда у них спрашивают про ахират, они говорят: «Да,
верим». Однако в душе ничего для него не делают. Один говорит
другому, что еда, поставленная перед ним, отравлена. Он не по-
зволит ему съесть эту пищу. Однако через некоторое время он сам
начинает её есть. Устами он говорит одно, но делает противопо-
ложное, и тем самым превращает сказанное им в неправду.
Прожить долгую жизнь – это счастье, дарованное Аллахом
Своему рабу. Живя долго, человек начинает каяться в совершен-
ных им грехах, становится покорным своему Господу. Ведь если
человек покаялся, то он уже встал на путь покорности.
Абу ‘Усман Магриби рахимахуллахи говорит, что быть покор-
ным это больше, чем быть покаявшимся. Поскольку покаявшийся
человек кается за некоторые свои грехи. А человек, проявляющий
покорность, отрекается от всех грехов и полностью предает себя
Аллаху.2288
Вновь вернемся к положению больных людей. Для заболев-
шего человека является сунной принести покаяние за все совер-
шенные им грехи. Для человека, поправившегося после болезни
или возвратившегося из дальней поездки, мустахабом является
принять полное омовение и начать страстно совершать ‘ибадаты,
как будто заново приступаешь к поклонению.
Одна из сунн состоит в том, что человеку, чья смерть близка,
нельзя терять надежду на милосердие Аллаха. Эта надежда долж-
на быть сильнее страха, и ему следует верить, что Аллах простит
все его грехи. В хадисе сказано: «Пусть кто-то из вас, умирая, де-
лает хорошие предположения об Аллахе».2289 Какими бы тяжкими
не были грехи, нельзя лишаться этой надежды и веры. Когда че-
ловек здоров, он должен еще сильнее бояться Аллаха, и этот страх
должен побуждать его к совершению праведных деяний. Когда
смерть будет близка, и он больше не сможет поклоняться, тогда
2288
2289
Абу Дауд, Китабуль-джанаиз, хадис № 3113; Муслим, Китабуль-джаннат вас-сыфат, хадис № 2877.
905
выше станет роль и значение его добрых намерений и надежды

на милость Аллаха.2290 Указывая на это, составитель говорит: «У
человека, смерть которого близка, должна быть сильная вера на
скорую встречу с Аллахом. Ему следует всецело довериться Все-
вышнему Аллаху и с большой радостью ждать спасения».
Сабит аль-Беннани рахимахуллахи рассказывал: «Жил один
очень нервный и сердитый юноша. Мать постоянно наставляла
сына. В своих назиданиях она говорила: «Сынок! Наступит такой
день, о котором ты помни всегда». Когда сын оказался при смер-
ти, мать склонилась перед ним и промолвила:
– О сынок! Вот об этом дне я предупреждала тебя.
Сын же ответил:
– Матушка! Я доверился Аллаху, щедрому на милости и на
прощение. И я надеюсь, что Он не лишит меня этих даров».
Сабит аль-Беннани рахимахуллахи соизволил сказать, что
Аллах отнесся с милосердием к этому юноше, который питал к
Нему такую сильную надежду.
Один селянин заболел, и ему сообщили, что он скоро умрет.
«Куда же меня отведут?» – спросил селянин. «Тебя отведут к Все-
вышнему Аллаху», – сказали ему. «Отчего же мне не желать пой-
ти к моему Господу, от Которого я видел столько добра?!» – про-
молвил селянин.
После смерти Малика ибн Динара рахимахуллахи его видели
во сне.
– Как поступил с тобою Аллах? – спросили у него. Малик ибн
Динар рахимахуллахи ответил:
– Я предстал перед взором Аллаха со всеми моими греха-
ми. Он простил меня благодаря тому, что я всегда хорошо о
Нем думал».
Абу ‘Аббасу Шурайху рахимахуллахи во время болезни при-
снилось, что он скоро умрет. Он рассказывал так: «Как будто
наступил Конец света. И Всевышний, могуч Он и пречист, спра-
шивает:
– Где же ученые?
И все ученые явились к Нему. Аллах спросил у них:
2290
906
– Какие поступки вы совершали согласно вашим познаниям?

– Йа Рабби! Мы совершали ошибки и плохие поступки, – от-
ветили они.
Аллаху не понравился ответ, и Он вновь задал тот же вопрос,
словно ждал на него другого ответа. Я ответил так:
– Йа Рабби! В моих поступках не было ширка. Йа Рабби! Ты
обещал, что простишь другие грехи, кроме ширка.
После этого Аллах Всевышний соизволил сказать:
– Идите. Я всех вас простил».
Через три дня после этого Шурайх рахимахуллахи умер.2291
Будучи здоровым, мусульманин должен бояться Аллаха. Од-
нако этот страх не должен заставить его перестать надеяться на
милосердие Аллаха. Одному человеку, потерявшему надежду из-
за многочисленности своих грехов, хазрати ‘Али радыяллаху ‘анху
сказал: «То, что ты перестал надеяться на Аллаха, это больше, чем
твои большие грехи».2292
Оставление завещания умирающим человеком
Умирающий человек должен оставить завещание (васият),

что тоже является сунной. Человек, два дня пролежавший у себя
дома больным, должен написать завещание и держать его при се-
бе.2293 Сунной является включать в васият одну треть своего иму-
щества. Так повелел Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям.2294 Надо составить такое завещание, чтобы были выплачены
все твои долги и все твои заимодавцы остались довольны.
Имам Шафи‘и рахимахуллахи, находясь на смертном одре,
велел: «Скажите такому-то человеку, пусть меня обмоет он». По-
сле его смерти об этом сообщили тому человеку. Этот человек
пришел и сказал: «Где письменное завещание имама Шафи‘и
рахимахуллахи? Дайте его мне». Завещание принесли, и в нем
было написано, что он должен тысячу дирхемов одному челове-
ку. Этот человек взял на себя долг имама Шафи‘и рахимахуллахи
2291
2292
2293
Аль-Бухари, № 2738; Муслим, № 1627.
2294
Аль-Бухари, № 2742; Муслим, № 1628.
907
и оплатил. После этого тот человек сказал: «Слова имама Ша-

фи‘и рахимахуллахи «пусть он обмоет меня» означали, чтобы я
оплатил его долг».2295
В завещании надо указать фидию за намазы, которые не смог
прочитать, и за пропущенные дни поста-уразы, которые не смог
соблюдать. В завещании нужно указать своему представителю,
чтобы за непрочитанные намазы он каждый день кормил одно-
го нищего, оплачивая расходы из оставленной на эти цели одной
трети имущества. За каждый несовершенный фарз-намаз пусть
отдает пол- са’а (1750 гр) пшеницы. Это касается и витр-намазов,
и пропущенных дней уразы в месяц Рамадан. Также это относит-
ся к несоблюденным дням поста, о которых был дан зарок. Никто
не может совершать намаз за другого человека или держать за
него пост. В хадисе сказано: «Никто не может за другого совер-
шить намаз и соблюдать пост».2296
При оплате фидии за пропущенные намазы надо смотреть
не на численность накормленных, а на количество отданных про-
дуктов. Будет приемлемым каждый день отдавать нуждающему-
ся пол меры пшеницы. Однако это неприемлемо для искупления
пропущенных дней поста-уразы и для зихара, ибо в этом случае
важно количество тех нуждающихся, кому была оказана по-
мощь.2297
Мусаннифом рахимахуллахи было сказано: «Сунной являет-
ся завещать одну треть своего имущества». Здесь речь идет о че-
ловеке, оставляющим своим наследникам имущество. Разумный
человек тот, кто не оставляет имущества своим наследникам, по-
скольку из-за этого имущества он сам терпит убыток, а пользуют-
ся им его наследники. Когда умирал известный халиф ‘Умар ибн
‘Абдуль‘азиз рахимахуллахи, к нему вошел Маслама ибн ‘Абдуль-
малик рахимахуллахи. Он сказал халифу:
– О Повелитель правоверных! Ты сделал то, чего никто не де-
лал до тебя. Ты оставил своих детей без денег и имущества. (У ха-
лифа было тринадцать детей). Халиф попросил:
– Приподнимите и посадите меня.
2295
2296
Ан-Насаи «Сунан аль-кубра», 3/257; Мулла Хусрев «Дураруль-ахкам», 1/209.
2297
908
Присутствующие тотчас исполнили его просьбу. После этого

он продолжил:
– Что касается слов «ты не оставил им имущества», то на это я
скажу, что дал им то, чего они заслужили. Не могу же я отдать им
то, что принадлежит другим. Моих детей ожидает два положения:
или они будут покорны Аллаху, и тогда им будет достаточно од-
ного Аллаха. Ибо Аллах является покровителем праведных рабов.
Или же они проявят непокорность Аллаху. Если они станут непо-
корными, тогда пусть свалятся все беды на их головы, я не стану
огорчаться.
Абу Хазим рахимахуллахи так сказал Абу Джа‘фару аль-Мари
рахимахуллахи: «Не отдавай над собой предпочтения своим де-
тям. Если твои дети будут любимыми рабами Аллаха, тогда тебе
не стоит беспокоиться, что они будут несчастны. Но если же твои
дети окажутся врагами Аллаха, то пусть после тебя хоть что сва-
лится на их головы, ты не горюй».
Еще один подобный случай: Мухаммад ибн Ка‘б рахима-
хуллахи тратил много своего имущества на пути Аллаха. Ему
сказали:
– Оставил бы ты после себя хоть немного добра своим детям!
– Нет. Я перед Господом выделил это имущество для себя. А
мой Господь выделит для моих детей, – сказал он в ответ.
Йахъя ибн Му‘аз рахимахуллахи говорил, что эти два несча-
стья еще не видел никто из первых и никто из последних. Ког-
да у него спросили, что же это за несчастья, он ответил: «Когда
имущество отбирают из рук и подвергают расчету, привязав их
к шее».2298
Кто умрет, не оставив васията, тому в мире Барзаха не бу-
дет дано право говорить. Умершие люди навещают друг друга и
разговаривают. А умерший, не оставив завещания, будет молча
стоять. Увидев его таким, про него скажут: «Он умер, не оставив
завещания».
‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн ‘Аса радыяллаху ‘анху спросили:
– Где будет находиться душа верующего после его смерти?
2298
909
– В облике белой птицы будет находиться в тени ‘Арша, – от-

ветил он.
– Где будут находиться души неверующих?
– На дне семи слоев земли, – ответил он.
‘Абдуллах ибн Мубарак рахимахуллахи говорит, что пребыва-
ющие в могиле люди подойдут к недавно умершему и спросят:
– Как проживает на земле такой-то человек?
– Он умер. Разве не приходил он к вам и не сообщил? – ска-
жет он в ответ.
– Инна лилляхи ва инна иляйхи раджи‘ун. Значит, с нашего
пути он свернул на другой путь, – промолвят присутствующие.2299
Форма завещания
Васиятнамэ надо начинать так:
‫الصلَا ُة‬
َّ ‫ين َو‬ َ ‫بِ ْس ِم اللَّ ِه ال َّر ْح َمنِ ال َّر ِحي ِم الْ َح ْم ُد لِلَّ ِه َر ِّب الْ َعالَ ِم‬
َ ‫السلَا ُم َع َلي َس ِّي ِدنَا ُم َح َّم ٍد َو�آلِ ِه َو َص ْح ِب ِه اَ ْج َم ِع‬
‫ين‬ َّ ‫َو‬
«Бисмилляхир-рахманир-рахим. Альхамду лилляхи раббиль ‘аа-
лямиин. Вассаляту вассаляму ‘аля саййидинаа Мухаммадин ва аа-
лихи ва сахбихи аджма‘иин».
После этого нужно написать следующее: «Это завещание та-
кого-то, который составил его, уверовав в единственность Аллаха
и что Мухаммад – Его раб и посланник.
Судный день обязательно наступит. Аллах воскресит всех, на-
ходящихся в могилах. Тем, кто придет после него, оставляю завет:
приносить покаяние Аллаху, забыть всякие обиды и помириться,
навещать родных и всем верующим поклоняться Аллаху и быть
ему покорными. Оставляю завет, как завещали пророки Ибрахим
и Якуб ‘алейхума ас-салям:
‫ِّين َفلا َ َت ُموتُ َّن َ�إلا َّ َو�أن ُتم ُّم ْس ِل ُمو َن‬ ْ ‫َيا َب ِن َّي �إِ َّن اللّ َه‬
َ ‫اص َطفَى لَ ُك ُم الد‬
2299
«Салихуль-Мурри»; «Шарх аль-Хутаб».
910
«О сыновья мои! Поистине, Аллах избрал для вас рели-

гию [Ислам]. И умирайте не иначе, как будучи мусульмана-
ми».
После того, как я умру, сообщите о моей смерти моим род-

ным и братьям по вере». Затем нужно написать обо всем важном,
исполнения чего хотел бы завещатель. Если в момент смерти че-
ловек сможет принести покаяние Аллаху, избавившись от беспеч-
ности, то он должен посчитать это за большую удачу. Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Счастлив тот, кто умрет,
в первый раз придя в себя».2300 Человек, находящийся в таком по-
ложении, уже не в состоянии совершать грехи. Если умрет, едва
придя в себя, то это будет большой удачей для этого человека.
Ибо он умрет с очищенным от грязи сердцем и покаявшимся. Че-
ловек, оставшийся один на один со смертью, должен посчитать
это за попавшую к нему в руки добычу. Смерть – это искупление
для любого мусульманина.2301 Под словом «мусульманин» здесь
подразумевается искренне уверовавший человек, не наносящий
вред никому ни словом, ни делом. Такой человек и так уже об-
ладает прекрасной нравственностью. А к обладающему такими
нравственными качествами не пристанет никакая грязь. Даже
если он совершил большие или малые грехи, смерть их очистит.2302
Да, смерть – это подарок для верующего. И это драгоценный
подарок, ибо его даровал Аллах. Подаренная любимым вещь це-
нима и очень дорога. Поскольку средство, которое приведет раба
к его Господу, это и есть смерть. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям соизволил сказать: «Самый дорогой подарок, дарован-
ный верующему, это смерть».2303
Мы можем разъяснить это и таким образом: бренный мир –
темница для верующего. Пока живет в этом мире, он постоянно
терпит нужду и трудности, сталкивается с необходимостью про-
тивостоять своим прихотям. Смерть же освобождает человека
от всего этого беспокойства. А быть свободным от трудностей и
2300
Ибн Мубарак «Зухд», с. 95.
2301
Куда‘и «Шихаб», 171; аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 9319; Абу Ну‘айм «Хилья», 3/121.
2302
2303
Ат-Табарани; «Шарх аль-Масабих».
911
обрести душевный покой – это большое благо. Разве может быть

подарок лучше этого?
Было сказано, что смерть для мусульманина искупление, а
для верующего – подарок. Причина этого состоит в том, что хотя
Иман и Ислам по сути одно и то же, но вместе с тем, Ислам – это
явное предание себя Аллаху, иман же – это скрытое, внутреннее
подчинение. В таком случае, более приемлемо подарить бесцен-
ный подарок тому, кто предан душой. Ибо подарки дают самым
дорогим, близким и знакомым людям. Искупление же – это сво-
его рода лекарство. Его дают всем: и ближним, и дальним. Еще
немного раскроем эту тему. Истина смерти распознается через
истину и сущность жизни. А истину жизни нельзя познать, сна-
чала не познав сущность духа. Дух же это часть твоей сущности,
которая всегда остается для тебя самого нераскрытой тайной. В
‫وح ِم ْن �أ ْم ِر َر ِّبي‬ ُ ‫وح قُ ِل ال ُّر‬ ِ ‫َو َي ْس�ألُونَكَ َعنِ ال ُّر‬

ً ‫َو َما �أوتِي ُتم ِّمن الْ ِع ْل ِم �إِلا َّ َق ِليلا‬
«[Иудеи] Спрашивают тебя о душе [благодаря которой
живо тело]. Ответь [им]: «Душа – из творений моего Господа.
Вам дано знать об этом совсем мало [по сравнению со знани-
ем Аллаха]».
‫اج ِد َين‬ ِ ‫َف إِ� َذا َس َّو ْي ُت ُه َونَفَخْ ُت ِفي ِه ِمن ُّر‬
ِ ‫وحي َف َق ُعواْ لَ ُه َس‬
«А когда Я придам ему нужный облик и вдохну в него
от Моего духа [созданного Аллахом и принадлежащего Ему – то
есть, оживлю человека], то совершите перед ним земной по-
клон [в качестве приветствия]».
«Аль-Хиджр», 15:29
912
Дух означает именно это, а вовсе не то создание, которое

заставляет двигаться человеческое тело и придает чувства. Это
легкое испарение, от сердца через кровеносные сосуды распро-
страняющееся по всему телу. Благодаря ему видят глаза, слышат
уши и действуют другие органы. Это подобно отражению на стене
света от лампы. Такого рода душа одинакова у людей и животных.
То есть такая душа есть у людей и животных. Со смертью человека
или животного эта душа тоже умирает, так как эта душа состоит
из тончайшего пара. Если из-за болезни, голода или угрозы смер-
ти теряется душевное равновесие, тогда душа угасает, подобно
лампе, в которой закончилось масло, или же на которую подули.
Это и есть та душа, которой занимается медицина, отыскивая
средства для сохранения ее равновесия.
Но это не тот дух, который дан человеку в качестве аманата,
и который не умирает и не исчезает. Он остается и после смерти.
Если пойдет в Рай, то испытает удовольствия. Если попадет в Ад,
то испытает мучения. Этот дух – место обитания просвещения и
имана. Земная почва не может поедать и уменьшать этот дух –
обитель имана и просвещения. Связь этого духа с человеческим
организмом заключается в получении первичной информации
посредством пяти чувств. Тело лишь орудие и верховое животное
для этого духа. И даже его охотничья добыча. Вместе с исчезно-
вением орудия, верхового животного или охотничьей добычи не
обязательно должен исчезнуть и сам охотник. Если после охоты
пропадет капкан, то эта пропажа лишь уменьшит его заботы, так
как ему не нужно будет таскать с собой эту тяжесть. Поэтому наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Самый дорогой
подарок, дарованный верующему, это смерть».2304 Если же капкан
пропадет до окончания охоты, то эта пропажа заставит сожалеть
об этом и огорчаться. Вот поэтому о тех, кто не смог как следует
исполнить обязанности раба Всевышнего, в аятах сказано:
‫َح َّتى �إِ َذا َجاء �أ َح َد ُه ُم الْ َم ْو ُت َقا َل َر ِّب ا ْر ِج ُعونِ َل َعلِّي �أ ْع َم ُل َصالِ ًحا ِفي َما‬
‫َت َر ْك ُت َكلَّا �إِن ََّها َك ِل َم ٌة ُه َو َقائِلُ َها َو ِمن َو َرائِ ِهم َب ْر َز ٌخ �إِلَى َي ْو ِم ُي ْب َعثُو َن‬
2304
Ат-Табарани; «Шарх аль-Масабих».
913
«А когда смерть подходит к кому-то из них, он говорит:

«Господи! Верни меня обратно. [Верни меня обратно] Чтобы я
смог [уверовать и] совершать хорошие поступки, которые я не
совершал [погубив этим свою жизнь]». [Ему будет дан ответ:] Нет
[не будет тебе никокого возвращения]! Это просто слова, кото-
рые он произносит. Впереди у них – барзах [загробный мир, в
котором они пребудут] до дня, когда они будут воскрешены».
«Аль-Муминун / Верующие», 23:99-100
Есть такие люди, которые желают умереть, чтобы встретиться

с Аллахом. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
‫ َو َم ْن َك ِر َه لِق ََاء اللَّ ِه َك ِر َه اللَّ ِه لِق ََاء ُه‬،‫َم ْن �أ َح َّب لِق ََاء اللَّ ِه �أ َح َّب اللَّ ِه لِق ََاء ُه‬
«Кто возжелает встречи с Аллахом, Аллах тоже возжелает
встречи с ним. А кто не любит встречу с Аллахом, Аллах тоже не
любит встречу с ним».2305 Слова «Аллах тоже возжелает встречи с
ним» означают, что Он одарит его многими милостями и блага-
ми. Слова «Аллах тоже не любит встречу с ним» означают, что Он
отдалит его от Своих милостей и создаст ему трудности.
Имам ан-Навави рахимахуллахи в комментариях к сборнику
хадисов имама Муслима пишет: «Упомянутое в хадисе желание
встречи с Аллахом является причиной желания Аллаха встре-
титься с ними. Но их нежелание встречи с Аллахом не является
причиной того, что Аллах не желает встречи с ними. Напротив,
это означает, что желание Аллаха встречи с ними станет причи-
ной их желания встречи с Аллахом».
Кто любит встречу с Аллахом, то эта любовь для него является
дозволением Аллаха встретиться с Ним. Да позволит нам Аллах
почувствовать Его любовь к нам! И после этого пусть разбудит нас
от беспечности Своей помощью.2306 Первое – это свойство любя-
щих. А второе – это свойство верующих и неверующих, которые
страшатся гнева Аллаха из-за своих грехов.
Достопочтенная ‘Аиша радыяллаху ‘анха передала: «Люди
сказали:
2305
Аль-Бухари, Рикак, 41; Муслим, Зикр, 14.
2306
914
– О Посланник Аллаха! Никому из нас не нравится смерть.

После этого Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям
сказал:
– Я имел в виду не это. Когда к верующему близится смерть,
он получает радостную весть о довольстве и милостях Аллаха. В
тот миг для него не будет ничего дороже того, что его ожидает
впереди (смерти и ахирата). Поэтому, если он возжелает встречи
с Аллахом, Аллах тоже возжелает встречи с ним. Когда наступит
час смерти для неверующего, ему сообщат о гневе и наказании
Аллаха. По этой причине для него нет ничего хуже того, что его
ожидает впереди (смерти и Судного дня). Поэтому он не желает
встречи с Аллахом. Аллах тоже не желает встречи с ним».2307
Данный хадис прекратил смуту в головах. Кто близок к смер-
ти, тому следует постоянно поминать Аллаха, не быть занятым
никем иным, кроме Аллаха. У нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи
ва саллям однажды спросили:
– О Посланник Аллаха! Какое деяние превыше остальных?
– Умереть, поминая Аллаха устами, – ответил он.2308
В хадисе, переданном от Му‘аза ибн Джабаля радыяллаху
‘анху, наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Чьи по-
следние слова будут «Ляя иляха илляллах», тот войдет в Рай».2309
Человек должен готовиться к своей смерти, должен страстно
желать скорейшего воссоединения с Аллахом. Сердцем нужно от-
далиться от мира и от всего, что в нем есть, расстаться с мирски-
ми желаниями. Не нужно надеяться лишь на собственные силы и
возможности. Надо возлагать надежду на милосердие и щедрость
Аллаха и верить, что Господь защитит от бед и несчастий.
Саялихи рахимахуллахи рассказывал: «Я пошел к ‘Убаде ибн
Самеду радыяллаху ‘анху. Он находился при смерти и горько
плакал.
– Отчего ты плачешь? Что-нибудь случилось? – спросил я у
него. И он мне ответил:
– Клянусь Аллахом, ради вашего блага я передал все хадисы,
услышанные мною от нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва сал-
2307
Аль-Бухари, Рикак, 41; Муслим, Зикр, 14.
2308
Аль-Бухари, № 281; аль-Баззар, 3059; Ибн Хиббан, 3/99; ат-Табарани «аль-Кабир», 20/93, хадис № 181.
2309
Абу Дауд, Джанаиз, 20.
915
лям. Остался только один хадис. И его я теперь сообщу вам. Хадис
таков: «Человеку, засвидетельствовавшему, что нет других богов,
кроме Аллаха, и что Мухаммад является Его посланником, Аллах
сделает запретным огонь Ада».2310
Отдалившийся от мира человек сердцем молится Аллаху. Мо-
лится о том, чтобы те блага, которые были дарованы ему, когда он
пришел в этот мир, были также даны ему, когда он перейдет в мир
иной. Эти блага, данные ему в этом мире, – это иман и таухид.
Он не будет стараться вспомнить хорошие и плохие дела, совер-
шенные им в этом мире. Поскольку это станет препятствием для
полного предания себя воле его Господа. То есть помешает ему
захотеть этого всей душой. Самые прекрасные и искренние моль-
бы асхабов происходили именно в этот миг.
Шейх Мухаммад ибн ат-Тирмизи рахимахуллахи поведал: «Я
несколько раз видел во сне Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи
ва саллям. И каждый раз просил, чтобы мне довелось умереть с
иманом при последнем издыхании. Когда я видел его в послед-
ний раз, он сказал мне:
– Читай ту же дуа, которую читал один муадзин из Африки.
«Вместе со свидетельствующими я тоже свидетельствую и от-
вергаю отрицание не признающих мункиров. Я готовлю это для
Судного дня и верую, что Ты направил Своего Посланника и ни-
спослал Куръан. Всё случится так, как было предопределено То-
бой. Твоё слово истинно. Судный день же обязательно наступит.
Аллах воскресит умерших. Таков мой и‘тикад, так я живу и так
умру. Благодаря Твоей щедрости и благосклонности, я воскресну
с иманом. О самый великодушный из всех великодушных! О ми-
лосерднейший из милосердных!»
Шейх Мухаммад ибн ат-Тирмизи рахимахуллахи также сооб-
щает: «Я тысячу раз видел во сне моего Господа и говорил Ему:
«Йа Рабби! Боюсь потерять свой иман». И Господь сказал мне:
– Каждый день между сунной и фарзом утреннего намаза чи-
тай эту дуа: «Аллаахумма йа рабби, йа хаййу йа каййум, йа бади‘
ас-самавати валь-арды, йа зальджаляли валь-икрами йа ман ляя
2310
См.: аль-Бухари, Анбия, 47; Муслим, Иман, 46; ат-Тирмизи, Иман, 17.
916
иляха илля анта субханака инни ас’алюка ан тухыййа кальби би-ну-

ри магрифатика».2311
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям однажды зашел к
молодому человеку, который находился при смерти.
– Как ты себя чувствуешь? - спросил он у него.
– На Аллаха надеюсь и страшусь Аллаха, – ответил юноша. И
тогда наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал:
– Если в сердце умирающего человека рядом окажутся эти
два чувства (надежда и страх), то Аллах даст ему то, на что он на-
деется, и защитит его от того, чего он страшится».2312
Читать суру «Йасин» рядом с умирающим человеком являет-
ся сунной.2313
В хадисе, переданном от Убайа ибн Ка‘ба радыяллаху ‘анху,
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «У всего
есть сердце. Сердце же Куръана – сура «Йасин». Кто ради доволь-
ства Аллаха прочитает суру «Йасин», того Аллах помилует, и ему
воздастся саваб, как за двенадцатикратный хатм Куръана».2314
Если суру «Йасин» прочитают рядом с каким-либо мусульма-
нином, когда ангел смерти явится забрать его душу, то за каждую
прочитанную букву явятся десять ангелов и выстроятся перед
ним в ряд. Они прочитают джаназа-намаз по нему и совершат
истигфар за него. Когда его будут хоронить, ангелы тоже будут
присутствовать. Если рядом с больным человеком, находящимся
при смерти, прочитают суру «Йасин», то ‘Азраиль не заберет его
душу до тех пор, пока страж райских ворот ангел Ридван не при-
несет райского вина и напоит его. Утолив жажду, он отдаст душу.
И во время расчета он также не испытает жажду. Пока не войдет в
Рай, он не будет нуждаться в утолении жажды из водоема одного
из пророков, поскольку будет находиться в состоянии утоленной
жажды».2315
Рядом с умирающим человеком должны находиться правед-
ные люди. Один из захидов говорил, что с умирающим человеком
надо сделать десять вещей:
2311
2312
Ат-Тирмизи, Китабуль-джанаиз, хадис № 983; Ибн Маджа, Китаб аз-зухд, хадис № 4261; ан-Насаи «аль-Кубра», 10834.
2313
«Сунан» Абу Дауд, № 3121; Ибн Маджа, № 1448; ан-Насаи, № 10847.
2314
Ат-Тирмизи, Фадаилуль-Куръан, 7; ад-Дарими, Фадаилуль-Куръан, 21.
2315
Аль-Кеттан «аль-Вахм валь-Ийхам», 5/49.
917
1. Если рядом с ним кто-то находился в состоянии джунуб,

или были женщины после родов или с месячными, то их
надо вывести оттуда.
2. Тело надо повернуть на правую сторону так, чтобы лицо
смотрело в сторону кыблы.
3. Рядом с ним читается сура «Йасин».
4. Около него надо поставить благовония.
5. Надо произносить «Ляя иляха илляллах», чтобы он повто-
рил.
6. Когда он преставится, надо поправить ему руки и ноги.
7. Надо закрыть ему глаза.
8. На живот надо положить нож, чтобы живот не опух.
9. Около него читается Куръан, пока тело не вынесут.
10. Рядом с ним будут находиться праведные люди.
В «Табйан» сказано, что читать Куръан рядом с покойным до
того, как его омоют, является макрухом.
Не стоит бояться суровости смерти
Не нужно бояться суровости смерти и считать это чем-то

плохим. Достопочтенная ‘Аиша радыяллаху ‘анха говорила:
«После смерти Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям, я не страшусь суровости смерти и не считаю это чем-то
плохим».2316 В книге «аль-Масабих» эти слова досточтимой
‘Аиши радыяллаху ‘анха разъясняются таким образом: «Уви-
дев суровость смерти Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи
ва саллям, я не стану завидовать тем, кто легко испускает дух».
Аллах насылает Своему рабу болезни, трудности, голод, земной
страх и суровую смерть, и за это стирает его ошибки и недо-
статки.
‘Умар ибн ‘Абдуль‘азиз рахимахуллахи говорил: «Я не желаю,
чтобы моя смерть была легкой. Ибо последнее, за что верующий
может получить саваб, это смерть».
2316
Аль-Бухари, № 4446; ан-Насаи, 1956.
918
Малик ибн Динар рахимахуллахи поведал следующее:

«Хасан аль-Басри рахимахуллахи, умирая, громко засмеялся.
Когда он умер, я увидел его во сне и спросил у него, почему
же он, умирая, громко смеялся. «Я услышал, как позвали ‘Аз-
раиля. Ему было сказано: «Забери его душу с суровостью. У
него осталась одна ошибка. И мы хотим этим стереть эту его
ошибку». 2317
Место, где находится покойник, должно содержаться в чисто-
те, ибо там пребывают ангелы. Если усопший был хорошим че-
ловеком, то для него можно надеяться на благополучный исход.
Если же совершал плохие поступки, то за него стоит беспокоить-
ся, но не терять надежду.
Надо радоваться проявлению у покойного признаков добра
и милости. Появление пота на лбу умершего или слез у него на
глазах, или же расширение его ноздрей, – всё это признаки до-
бра и милости. Им надо радоваться. Если же у умершего человека
изменился цвет лица, или же он издает хрип, как задыхающий-
ся, или у него на краях губ появляется пена, то всему этому надо
огорчаться. Эти состояния указывают на то, что он испытывает
мучения Аллаха.
Внезапная смерть человека, не успевшего покаяться в грехах,
не считается хорошей. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
говорил: «Внезапная смерть – милость для верующих, сожале-
ние для лицемеров-мунафиков, для неверующих же это – му-
чение».2318 Мунафиков это заставляет сожалеть о том, что они не
нашли возможности покаяться. Или же сожалеть о том, что им не
пришлось долго болеть, что стало бы искуплением за их грехи. О
внезапной смерти в аяте сказано:
‫اب كُ ِّل شَ ْي ٍء َح َّتى‬ َ ‫َف َل َّما ن َُسواْ َما ُذكِّ ُرواْ بِ ِه َف َت ْح َنا َع َل ْي ِه ْم �أ ْب َو‬
‫�إِ َذا َفر ُِحواْ بِ َما �أوتُواْ �أ َخ ْذنَا ُهم َب ْغ َت ًة َف إِ� َذا ُهم ُّم ْب ِل ُسو َن‬
«И когда они забыли наставления [беды и трудности], Мы
открыли перед ними двери для всего [всех видов благ и про-
2317
«Халиса».
2318
Ат-Табарани «Аусат», 3153; «Тафсир» Ибн Касира, 2/234.
919
цветания, чтобы испытать их]. А когда же они обрадовались

дарованному [благу], Мы внезапно подвергли их наказанию,
и они пришли в отчаяние!»
Внезапная смерть свойственна неверующим. Это для них

мучение.
Заболевание чумой
Верующие не считают заболевание чумой чем-то непристой-

ным. По мнению некоторых, для праведных людей заболевание
чумой может оказаться способом стать мучеником за веру. Не
для неправедных. Это слабое мнение. Праведник или нет, это от-
носится ко всем. В хадисе сказано: «Для моей уммы чума – это
средство стать шахидом, это милость. Для неверующих же это
мучение. Нельзя входить туда, где есть эпидемия чумы, и нельзя
оттуда убегать. Человеку, проявляя терпение и ожидая воздаяния
от Аллаха, остающемуся на той местности, где распространена
чума, положен саваб шахида».2319
сланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Для моей
уммы я люблю чуму. В ней есть две особенности. Во-первых, она
является причиной, из-за которой становятся мучениками за
веру. А во-вторых, чума делает человека в этом мире отшельни-
ком и заставляет его полюбить ахират. Ибо сердца зачерствели
из-за здорового тела и долгосрочных страстей».2320
Одна из сунн состоит также в том, чтобы побудить умира-
ющего человека произнести «Ашхаду алляя иляха илляллаху ва
ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулюху». Однако не нужно
принуждать его к этому и сильно настаивать. Не надо вынуждать,
говоря: «Давай же, скажи!» Около него надо тихим и приятным
голосом повторять калима-и шахадат так, чтобы он услышал. Тя-
желобольной человек услышит это, и даже если не сможет про-
2319
Ахмад «Муснад», 5/81; ад-Дайлями «Фирдаус», 1/405, хадис № 1633; см.: аль-Бухари, № 2830; Муслим, № 1916.
2320
«Халиса».
920
изнести вслух, то повторит их сердцем. Или же движением голо-

вы выразит свое согласие. Даже это будет принято. Аллах знает и
непроизнесенные слова и знает, что происходит в человеческом
сердце. В одном хадисе сказано: «Находящимся при смерти по-
вторяйте слова «Ляя иляха илляллах».2321
В комментариях к «аль-Машарик» сказано следующее: «Уче-
ные не считали приемлемым чересчур много раз повторять ка-
лима-и шахадат рядом с больным человеком, из-за того, что это
может ему не понравиться. Поэтому они говорили о необязатель-
ном характере высказанного в хадисе указания. В хадисе ограни-
чились словами «Ляя иляха илляллах», поскольку и так всем из-
вестно: чтобы быть с иманом, необходимо произнести и вторую
часть фразы «Мухаммадан Расулюллах». Приводя первую часть
фразы, имели в виду всю фразу целиком. Недаром наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Чьими последними сло-
вами станут «Ляя иляха илляллах», тот войдет в Рай».2322 При по-
следнем издыхании достаточно произнести это один раз.
Когда умирал ‘Абдуллах ибн Мубарак рахимахуллахи, около
него много-много раз повторяли калима-и шахадат. И он про-
молвил: «Когда я произнес это один раз, оно остается в моем
сердце, пока я не заговорю о мирском».2323
Еще одна сунна: услышав о смерти брата мусульманина или
кого-то другого, надо произнести:
‫�إِنَّا لِلَّ ِه َو�إِنَّا �إِلَ ْي ِه َر ِاج ُعو َن‬

«Инна лилляхи ва инна иляйхи раджи‘ун».
«Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему возвра-
щение».

«Кто после какого-либо несчастья скажет «Инна лилляхи ва инна
иляйхи раджи‘ун», ему воздастся саваб за каждый день, пока он
2321
«Сахих» имама Муслима, Джанаиз, 1-2.
2322
«Сунан» Абу Дауда, Джанаиз, 20.
2323
«Шарх-и Аз-Захиди».
921
будет несчастлив».2324 Это очень важно и полезно, и к этому надо

приучать себя.
Аллах похвалил тех, у кого это вошло в привычку, кто узнав о
произошедшей беде, произносит «Инна лилляхи ва инна иляйхи
раджи‘ун». В аятах сказано:
۞ ‫ين �إِ َذا �أ َصا َب ْت ُهم ُّم ِص َيب ٌة َقالُواْ �إِنَّا لِلّ ِه َو�إِنَّا �إِلَ ْي ِه َر ِاجعو َن‬
َ ‫الَّ ِذ‬
‫ات ِّمن َّر ِّب ِه ْم َو َر ْح َم ٌة َو�أولَ ِئكَ ُه ُم الْ ُم ْه َتدُو َن‬ ٌ ‫�أولَ ِئكَ َع َل ْي ِه ْم َص َل َو‬
«Обрадуй же [о Мухаммад] терпеливых [Раем]. [Терпе-
ливые – это] Те, кто, когда постигает их несчастье, говорят:
«Инна лилляхи ва инна иляйхи раджиʼун» [«Поистине, мы
принадлежим Аллаху, и к Нему возвращение»]. Это – те, кому
даны благословение [прощение] от их Господа и милость, и
они идут верным путём [потому что в трудностях они проявля-
ют покорность и довольство]».
«Аль-Бакара / Корова», 2:156-157
Для верующих является сунной произносить это не только

узнав о чьей-то смерти, но и когда наступит какое-либо горе или
нагрянет беда. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям гово-
рил: «Даже когда у кого-то из вас порвется веревка от башмака,
пусть произносит «Инна лилляхи ва инна иляйхи раджи‘ун». По-
скольку это тоже своего рода несчастье».2325 Для верующего также
сунной является, когда наступит беда, произнести истирджу, то
есть сказать «Инна лилляхи ва инна иляйхи раджи‘ун».
Когда у нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям гас
светильник, он произносил «Инна лилляхи ва инна иляйхи рад-
жи‘ун». У него спрашивали:
– О Посланник Аллаха! Это тоже несчастье?
Он отвечал:
– Да. Всё, что причиняет беспокойство мусульманину, это не-
счастье».2326
2324
Аль-Хинди «Канз аль-уммаль», хадис № 6632; см.: «Маджма‘ аз-Заваид», 3/330.
2325
Аль-Байхаки «Шу‘абуль-Иман», 7/117, хадис № 9663.
2326
Мунави «Фатх ас-Семави», 1/200; см.: ат-Табарани «аль-Кабир», 8/202, хадис № 7864.
922
Человеку, у которого умер ребенок, следует совершить омо-

вение и прочитать намаз в два рака‘ата, и после этого, восхвалив
Аллаха, произнести дуа:
َّ ‫الصلا َ ِة �إِ َّن اللّ َه َم َع‬

‫ِين‬ َّ ِ‫َيا �أ ُّي َها الَّ ِذ َين �آ َم ُنواْ ْاس َت ِعي ُنواْ ب‬
َّ ‫الص ْب ِر َو‬
«О верующие! Ищите помощи [у Аллаха] через терпение и
намаз. Поистине, [помощь] Аллах[а] – с терпеливыми».
«Исполняя Твое повеление: я проявил терпение и совершил

мой намаз. Теперь и Ты исполни то, что обещал нам».
Когда у Ибн ‘Аббаса радыяллаху ‘анху умерла дочь, он посту-
пил таким образом. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям го-
ворил: «Для меня рождение у моей жены мертвого ребенка (вы-
кидыш) важнее, чем потеря ста молодцов, сражавшихся на пути
Аллаха».
Абу Дарда радыяллаху ‘анху сообщил: «У пророка Сулеймана
‘алейхис-салям умер сын, и он сильно горевал из-за этого. И Все-
вышний Аллах направил к нему двух ангелов в образе двух че-
ловек, предъявляющих претензии друг к другу перед судом пра-
вителя. Эти два ангела ведут себя, словно враги. Один из ангелов
говорит:
– Я посеял на своем поле семена, но не смог получить зерно,
поскольку этот человек прошел через мое поле и уничтожил мои
посевы.
Сулейман ‘алейхис-салям спросил у другого:
– Мы выслушали истца. Что ты скажешь об этом?
– Я шел по дороге. Дорога закончилась, и передо мной оказа-
лось посеянное поле. Я оглянулся налево-направо: не было дру-
гого пути, чтобы пройти дальше. И я был вынужден пройти через
поле.
Сулейман ‘алейхис-салям обратился с вопросом к истцу:
– Почему же ты засеял дорогу, по которой ходили люди? Разве
ты не знал, что там проходит дорога?
Ангел ответил так:
923
– Хорошо, а почему ты так сильно горюешь из-за сына? Разве

ты не знаешь, что для отправления в ахират должна быть дорога,
и что на этом пути стоит смерть?
Эти слова сильно воздействовали на Сулеймана ‘алейхис-са-
лям, и он тотчас принес покаяние. Больше он не стал так сильно
горевать за умершего сына».
Говорят, что у Халида умер сын. Он так сильно горевал и пла-
кал, что перестал есть и пить. Сколько ни старались ораторы и
поэты того времени успокоить его, не добились успеха. И позже к
воротам его дворца подошел один человек и попросил разреше-
ния войти. Он хотел его успокоить. Получив дозволение, он во-
шел и сказал: «Не горюй! Сегодня или завтра ты станешь его со-
седом в могиле». Услышав эти слова, Халид тотчас пришел в себя
и перестал горевать.2327
Один человек пришел к Харуну ар-Рашиду, чтобы выразить
ему свои соболезнования, и сказал: «О Повелитель правоверных!
Аллах дал тебе саваб, но не благодаря тебе. Не дал другому, благо-
даря тебе. Тот саваб, который ты заслужишь из-за умершего, для
тебя ценнее дальнейшей жизни умершего».
Когда кто-то услышит о чьей-то смерти, ему следует произ-
нести «Инна лилляхи ва инна иляйхи раджи‘ун. Аллаахумма рфа‘
дараджатаху филь махдиййин вактубху филь ‘иллиййин фи аки-
бихи филь габирин. Аллаахумма ляя тухрумна авраху ва ляя ту-
дилляна ба‘даху».2328 Это соответствует сунне. Смысл: «Поистине,
мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся. Аллах мой! Возвысь
его степень до уровня достигших хидаята. Запиши его среди пре-
бывающих в ‘Иллиййюне. Оставшихся позади Ты защити и поза-
боться о них. Аллах мой! Не лишай нас Своего вознаграждения. И
после этого не сделай нас одними из заблудших!»
Что такое ‘Иллиййюн? Это место, находящееся над седьмым
небом. Аль-Фера‘ говорит, что это название используется для
обозначения множественности, как слова двадцать, тридцать.
Ибн ‘Аббас радыяллаху ‘анху говорил: «‘Иллиййюн – это плита из
зеленого хризолита, подвешенная под ‘Аршем. На ней записаны
деяния праведников». Ка‘б и Катада радыяллаху ‘анхума говори-
2327
2328
«Сахих» имама Муслима, Китабуль-джанаиз, хадис № 920; «Сунан» Абу Дауда, Китабуль-джанаиз, хадис № 3201.
924
ли, что ‘Иллиййюн – это расположенная справа от ‘Арша каима

(скрижаль). ‘Ата передал от Ибн ‘Аббаса радыяллаху ‘анхум, что
это Рай. Даххак радыяллаху ‘анху считал, что ‘Иллиййюн – это
Сидратуль-Мунтаха (Лотос Крайнего Предела). Один из мудрецов
говорил, что ‘Иллиййюн – это достоинство над достоинством,
высокая степень над высокой степенью и величие над величием.
По этой причине названия арабских букв «йа» и «нун» сделаны во
множественном числе.2329
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям рекомендовал это
Абу Саляме радыяллаху ‘анху и потом сказал так:
‫ َوا ْف َس ْح لَ ُه ِفي َق ْب ِر ِه َونَ ِّو ْر لَ ُه ِفي ِه‬،‫ين‬

َ ‫َيا َر ِّب الْ َعالَ ِم‬
«Йа раббиль-‘аалямиин, вафсах ляху фии кабрихи ва наввир ляху
фиихи».
«О Господь миров! Прости и помилуй нас и его. Сделай его
могилу широкой и светлой».2330
Кто не в силах перенести горе после смерти близкого чело-
века, тому следует вспомнить о кончине господина всех сотво-
ренных, пророка Мухаммада саллаллаху ‘алейхи ва саллям, и
проявить терпение. Наша умма не переживала большего горя,
чем расставание с ним. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям говорил: «Человек, у которого несчастье, пусть вспомнит обо
мне, ибо это величайшее из несчастий».2331 В хадисе, переданном
от Абу ‘Аббаса радыяллаху ‘анху, Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям сказал: «У кого из моей уммы умрут двое детей,
того Аллах, благодаря им, введет в Рай».2332 Досточтимая ‘Аиша
радыяллаху ‘анха спросила:
– О Посланник Аллаха! Если у кого-то один ребенок умер
раньше него самого, то каково его положение?
– Также и тот, у кого умер один ребенок.
– О Посланник Аллаха! А если ни один ребенок не умер рань-
ше него самого? – спросила Аиша радыяллаху ‘анха.
2329
2330
Муслим, 2/634.
2331
Ибн ‘Адий «аль-Камиль»; аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 9678; ат-Табарани «аль-Кабир», 6718.
2332
«Сахих» аль-Бухари, Ильм, 36, Джанаиз, 6, 91; Иʼтисам, 9; «Сахих» имама Муслима, Бирр, 152.
925
– Несомненно, из моей уммы я буду одним из умерших рань-

ше. Моя смерть – это величайшее несчастье для моей уммы, –
сказал Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям.2333 Наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям – милость для миров и единственный
защитник своей уммы. Может ли случиться большее несчастье,
чем его потеря!?
Повествуется, что после смерти человека в ахирате встре-
тит его ребенок, умерший раньше него. В точности как ребенок
встречает отца, который долго отсутствовал.2334
Одна из сунн состоит в том, чтобы, когда человек испускает
дух, чем-то прикрыть его лицо, закрыть ему глаза и привязать
челюсть. Умм Саляма радыяллаху ‘анха говорила: «Расулюллах
саллаллаху ‘алейхи ва саллям вошел в комнату умершего Абу Са-
лямы радыяллаху ‘анху, глаза которого были открыты. Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям закрыл ему глаза и сказал:
‫ض َت ِب َع ُه الْ َب َص ُر‬
َ ‫وح �إِ َذا قُ ِب‬
َ ‫�إِ َّن ال ُّر‬
«Когда забирают душу, глаза проводят его взглядом».2335
То есть, глаза смотрят, как отлетает дух, и остаются в таком
положении. Для того, чтобы во внешнем виде покойного не
проявилось нечто неприятное, следует ему немедленно закрыть
глаза.2336
Умершего надо укрыть какой-нибудь одеждой и поторопить-
ся с его обмыванием и завертыванием в саван. Наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Умерший до полудня свой
полуденный сон должен провести в могиле. Умерший вечером
ночью должен спать в могиле».2337 Надо выбирать белый и чи-
стый саван, не очень дорогой по цене. Поскольку через некото-
рое время саван под землей истлеет. Достопочтенный Абу Бакр
радыяллаху ‘анху завещал, чтобы его похоронили в той чистой,
состоящей из двух частей одежде, которая на нем была надета.
«Всё равно это истлеет и превратится в прах», – говорил он. А ещё
2333
Аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 9678; ат-Табарани «аль-Кабир», 6718.
2334
2335
Муслим, Джанаиз, 7.
2336
2337
Ат-Табарани «аль-Кабир», 12/421; ад-Дайлями «Фирдаус», 1/283.
926
Абу Бакр радыяллаху ‘анху сказал: «Живой больше нуждается в

новой одежде, чем мертвый».2338 Великие считали желательным
быть преданным земле в той одежде, в которой читали намаз. Об-
рызгать саван фимиамом и благовониями также является муста-
хабом.
Обмывание усопшего
Как сообщается в хадисе, тело усопшего обмывает самый

близкий ему человек. Естественно, в том случае, если этот чело-
век знает порядок и адабы обмывания. Если же он всего этого не
знает, тогда тело покойного будет обмывать тот, кто отличается
своей религиозностью и кому можно доверить это дело.
Делать в могиле ляхед2339 является сунной. Наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Хоронить покойников, сде-
лав в могиле углубление с той стороны, которая смотрит на кы-
блу – это наш способ. Хоронить же, выкопав углубление по сере-
дине могилы, – это способ других».2340 Это значит, что хоронить,
делая могилу в таком виде, как обычно делают сейчас, соответ-
ствует сунне. Нет ничего предосудительного и в том, чтобы де-
лать углубление в середине могилы.
Было сказано, что если почва слишком мягкая, торфянистая
или возможны оползни, то можно хоронить и в гробу. В этом слу-
чае под гроб надо уложить слой земли. Могилу следует копать
широкой и глубокой. Согласно некоторым, глубина могилы долж-
на доходить до пояса того, кто копает. Кто-то считал, что должна
доходить до уровня груди. Лучше копать поглубже. Наш Пророк
саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Когда копаете могилу, де-
лайте ее глубокой и широкой. Держите ее подальше от плохих со-
седей».2341 Надо копать могилу рядом с могилами хороших людей.
Ибо покойник может чувствовать себя неспокойно из-за плохого
2338
См.: аль-Бухари, № 1387; имам Малик, № 1012.
2339
Ляхед – это выемка в могиле со стороны кыблы.
2340
Ат-Тирмизи, Китабуль-джанаиз, хадис № 1045; Абу Дауд, Китабуль-джанаиз, хадис № 3208.
2341
Ад-Дайлями «Фирдаус», 1/98, хадис № 318.
927
соседа.2342 Как и покойники, живые люди тоже часто лишаются

покоя из-за плохих соседей.2343
Одна из сунн состоит также и в том, чтобы приходить к род-
ным умершего для выражения соболезнования в связи с их утра-
той. Это важная часть мусульманских обычаев. В хадисе сказано:
«Кто выразит соболезнования близким покойного, тот получит
равный им саваб».2344 Придя с соболезнованиями, человек должен
постараться облегчить душевную боль родных и близких покой-
ного. Следует произносить дуа с пожеланием для них воздаяния
от Аллаха, большого терпения и прощения для покойного. Надо
пожать руку каждому из них, произнося теплые слова поддержки
и соболезнования, стараясь умиротворить их сердца.
Одна из сунн состоит также и в том, чтобы самому близкому
человеку покойного часто произносить:
‫َلا َح ْو َل َو َلا َق َّو َة �إِ َّلا بِاللَّ ِه الْ َع ِل ِّي الْ َع ِظي ِم‬
«Ляя хауля ва ляя куввата илля биллахиль ‘алиййиль ‘азыйм».
Так делал Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Самая
прекрасная форма соболезнования представлена в письме наше-
го Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям, написанном им Му‘азу
ибн Джабалю радыяллаху ‘анху, у которого умер сын.
Письмо нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям

Му‘азу ибн Джабалю радыяллаху ‘анху
с выражением соболезнования
В одном хадисе, переданном от Му‘аза ибн Джабаля рады-

яллаху ‘анху, повествуется: «У меня был единственный сын, и он
умер. После его смерти Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва
саллям прислал мне письмо с выражением соболезнования:
2342
Аль-Хинди «Канз аль-уммаль», 15/587.
2343
2344
Ат-Тирмизи, Китабуль-джанаиз, хадис № 1073; Ибн Маджа, Китабуль-джанаиз, хадис №1602.
928
«От Посланника Аллаха Мухаммада саллаллаху ‘алейхи ва

саллям Му‘азу ибн Джабалю радыяллаху ‘анху… Да приветствует
тебя Аллах. Восхваляю Аллаха, кроме Которого нет других богов.
Да увеличит Аллах саваб из-за переживаемого тобой несча-
стья. Пусть дарует Он тебе много терпения и даст благодарность в
удел нам и тебе. Знай же, что наше имущество, наши жизни, семьи
и дети – это аманат нам от Аллаха, Который дал нам всё это для
использования на определенное время. Когда этот срок выйдет,
эти аманаты уйдут из наших рук. Аллах делает для нас фарзом
быть благодарными за данные нам блага и проявлять терпение
перед бедами, приходящими к нам на голову.
Твой сын тоже был аманатом Аллаха, Который дал тебе через
этот аманат испытать счастье и радость. Потом Он забрал твое-
го сына взамен на огромный саваб. Если перед этой смертью ты
проявишь терпение и будешь ждать вознаграждения, то Аллах
воздаст тебе за это многими воздаяниями.
О Му‘аз! Пусть эта боль в тебе не побудит тебя к таким по-
ступкам, которые уничтожат савабы, которые будут даны тебе
от Аллаха. А иначе ты пожалеешь о том, что потерял. Если бы ты
знал, сколько савабов заслужишь из-за этого несчастья, то увидел
бы, как мало по сравнению с ними настигшее тебя горе.
Знай же, о Му‘аз! Умершего человека не вернешь причитани-
ями, восклицая «ах! ох!», не избавишься от печали. Не забывай,
что смерть придет к тебе, и будешь меньше печалиться… Да при-
ветствует тебя Аллах!»2345
В момент смерти нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва сал-
лям послышался такой голос: «Аллах даст награду за проявлен-
ное терпение при каждом несчастье. Он восполнит место каж-
дого погибшего, сотворив другого. Каждому потерявшему будет
восполнена его потеря. Доверьтесь только Аллаху и просите у
Него. По-настоящему окажется в беде тот, кто лишится саваба за
терпение».2346
Одна из сунн состоит также и в том, чтобы оставить такие
обычаи времен джахилии, когда по умершему громко причитали,
рвали на себе ворот, царапали лицо и били себя в грудь. И не надо
2345
Абу Ну‘айм «Хилиятуль-авлия», 1/243; аль-Хайсами «Маджма‘ аз-Заваид», 3/3; аль-Хаким «аль-Мустадрак», 3/274.
2346
Аль-Байхаки «Сунна аль-Кубра», 4/60, хадис № 6883; ат-Табарани «аль-Кабир», 3/129.
929
брить себе голову в знак траура. В давние времена арабы, ког-

да у них умирал кто-то из близких, брили себе голову.2347 Персы
сбривали одну часть головы. В хадисе, переданном от Абу Мусы
лям сказал: «Громко оплакивать покойника – из обычаев времен
джахилии. Не стойте рядом с женщиной, громко оплакивающей
покойника, и не слушайте ее. Эта женщина и тот, кто ее слушает,
находятся под проклятием Аллаха.2348 Не нужно громко перечис-
лять достоинства умершего человека. Если станете громко пла-
кать и кричать о достоинствах умершего, то один ангел в могиле
легонько толкнет покойника и скажет: «Ты разве был таким?»2349
В одном хадисе сказано: «Похлопывание себя по коленям во
время несчастья лишает человека саваба».2350
Нанимать плакальщиц, громко причитать по умершему и
как взбредет в голову произносить надгробное слово – всё это из
обычаев времен невежества.
Можно поплакать из жалости к умершему, представляя себе
с чем ему придется встретиться. Ибо наш Пророк саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям, когда умер его малолетний сын Ибрахим,
сильно горевал из-за него и плакал. Когда он опускал в могилу
своего сына Ибрахима, из его благословенных глаз текли слезы.
Видевший это асхаб ‘Абдуррахман радыяллаху ‘анху сказал: «О
Посланник Аллаха! Вы плачете. Хотя вы запрещали нам плакать
вслед за умершими людьми». Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям ответил: «Нет, я не запрещал плакать. Я запретил рыдать,
рвать на себе одежду и царапать себе лицо ногтями. Это всё пу-
стое и орудие шайтана. Пролитые мною слезы – это милость. Все-
вышний Аллах поселил это в сердцах милосердных. Кто не мило-
серден, тому не будет милосердия.
‫ َو َلا نَقُو ُل �إِ َّلا َما‬،ُ‫ َوالْ َق ْل َب َي ْح َزن‬،‫�إِ َّن الْ َع ْي َن َت ْد َم ُع‬
‫مح ُزنُو َن‬ ْ َ‫ َو�إِنَّا بِ ِف َرا ِقكَ َيا �إِ ْب َرا ِه ُم ل‬،‫َي ْر َضي َر ُّب َنا‬
2347
См.: аль-Бухари, № 1296; Муслим, № 287.
2348
«Сунан» Абу Дауд, № 3128.
2349
Ат-Тирмизи, Джанаиз, 24.
2350
930
«Глаза слезятся, сердце печалится. Мы говорим лишь такие

слова, которыми будет доволен наш Господь. О Ибрахим! Мы, по-
истине, опечалены из-за утраты тебя».2351
Одна из сунн состоит в том, чтобы засвидетельствовать, что
умерший человек был мусульманином, му’мином и хорошим че-
ловеком. Аллах примет свидетельствование этих людей и про-
стит покойному его грехи, которые были неизвестны людям. Ан-
гелы – свидетели Аллаха на небесах. Люди же – свидетели Аллаха
на земле.2352 Это указывает, что эти свидетельства имеют опреде-
ленное значение перед Аллахом.
Однажды в присутствии нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи
ва саллям похвалили одного умершего человека. В это время
явился Джабраиль ‘алейхис-салям и промолвил: «О Мухаммад!
Покойный не был таким, как о нем говорят. Прилюдно он посту-
пал так, а скрытно делал по-другому. Однако Аллах подтвердил
всё сказанное ими и простил ему неизвестную им сторону».
Анас радыяллаху ‘анху поведал: «Проходили мимо похорон
усопшего. Присутствующие похвалили покойного, сказали о нем
много хороших слов. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям
сказал: «Стало несомненным». После этого подошли к другому
покойнику. Присутствующие плохо говорили об усопшем. Наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям сказал: «Стало несомнен-
ным». Досточтимый ‘Умар радыяллаху ‘анху спросил: «О Послан-
ник Аллаха! Что стало несомненным?» Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям ответил: «Об одном из них вы говорили хо-
рошо, и Рай для него стал несомненным. О другом вы говорили
плохо, и Ад для него стал несомненным. Вы – свидетели Аллаха
на земле».2353
Участие в обмывании покойного надо считать за благопри-
ятную возможность. Увидеть расставшееся с душой мертвое тело
станет назиданием и полезным уроком тому, кто его обмывает.
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям, обратившись к Абу
Зарру радыяллаху ‘анху, сказал: «О Абу Зарр! Посещай могилы.
Могилы напоминают про ахират. Обмывай покойников. В их об-
2351
Аль-Бухари, Джанаиз, 43; ат-Тирмизи, № 1005; ат-Тайалиси «Муснад», № 1683.
2352
2353
931
мывании заключаются назидания и предостережения. Совершай

по ним джаназа-намазы. Может, это опечалит тебя. Опечаленные
пребывают под тенью Аллаха».2354
В одном хадисе сказано: «Кто обмоет покойника, завернет его
в саван, надушит саван хорошими благовониями, совершит джа-
наза-намаз и примет участие в похоронах, и при этом не станет
разглашать увиденные им его недостатки, тот выйдет таким, как
в тот день, когда его родила мать».2355
Похороны павших за веру
Относительно павших за веру сунна заключается в том, что-

бы захоронить их, не промывая им раны и не смывая кровь, не
снимая с них одежду и не обмывая их. Наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям повелел похоронить погибших в сражении при
Ухуде сподвижников с кровью, ранами и в одежде. И дал такое же
указание относительно других шахидов.2356
Участие в джаназа-намазе тоже является одной из сунн. Это –
долг мусульманина перед другим мусульманином. Когда человек
идет с похоронной процессией, это заставляет его серьезно за-
думаться. Надо идти не перед телом покойного, а позади него. В
хадисе сказано: «Человек, идущий позади тела покойного, име-
ет такое же преимущество над идущим спереди, какое имеет
фарз-намаз над дополнительными намазами».2357
Одна из сунн состоит также в том, что носилки с телом по-
койного надо нести, держа поочередно с четырех сторон. То есть
человек держит по очереди спереди с двух сторон, меняясь с дру-
гими, затем также держит сзади с двух сторон, меняясь по оче-
реди. После этого передает нести другим. В хадисе сказано: «Кто
(на похоронах) понесет тело покойного, поочередно держа его с
четырех углов, веруя в Аллаха и Его Посланника и ожидая воздая-
ния от Аллаха, тому Аллах сотрет сорок больших грехов».2358
2354
Ибн Абу Дунья.
2355
Ибн Маджа, Китабуль-джанаиз, хадис №1462.
2356
См.: Муслим, Имара, 103/1876; см.: аль-Бухари, Вуду, 67.
2357
2358
Ат-Табарани «Аусат», 6/99, хадис № 5920.
932
В книге «аль-Кафи» сказано следующее: держа тело покойно-

го с каждой стороны, надо проходить по десять шагов. В хадисе
говорится: «Кто пронесет гроб с телом покойного сорок шагов,
тому это станет искуплением за сорок больших грехов».2359
По сунне также положено стоя провожать похоронную про-
цессию, даже если покойник был неверующим. Наш Пророк сал-
лаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Смерть – страшная вещь.
Когда увидите, как несут хоронить покойника, вставайте (будь
это мусульманин или неверующий). И следует сказать: «Это обе-
щанное нам Аллахом и Его Посланником. Аллах и Его Посланник
говорили правду. Йа Рабби, укрепи наш иман, увеличь нашу пре-
данность».2360 Кто не встает, увидев похоронную процессию, тот
делает это из-за очерствения его сердца. Здесь вставать нужно
для того, чтобы в сердце началось какое-то шевеление, чтобы че-
ловек задумался о вечном, и чтобы произошли перемены в его
духовном состоянии.2361
Хазрати ‘Али радыяллаху ‘анху говорил по этому поводу: «По-
сланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, увидев похорон-
ную процессию, вставал и затем обратно садился». Отсюда ста-
новится понятным, что вставать при виде похоронной процессии
является дозволенным, а садиться после вставания является при-
емлемым.
Зайнуль-Араб говорит: «По мнению большинства ученых,
вставать перед покойником является макрухом. О желательно-
сти этого говорил лишь автор книги «ат-Татуммату лиль ахадиси
ас-сахиха». Многие великие ученые считали, что хадис о встава-
нии перед похоронной процессией является отмененным».
В шафи‘итском мазхабе вставать перед похоронной процес-
сией является сунной. По ханафитскому мазхабу перед покойни-
ком не нужно вставать.2362 Когда сопровождаешь покойника, надо
про себя повторять тасбих и тахлиль. При этом не нужно огля-
дываться по сторонам, нельзя разговаривать или смеяться. Из-за
таких действий чернеют сердца. Участникам похоронной процес-
сии нужно произносить дуа:
2359
Ибн Хиббан «Маджрухин», 2/104; Шамсуддин ас-Серахси «Мабсут», 2/56, 57.
2360
«Сахих» имама Муслима, Китабуль-джанаиз, хадис № 960; аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 7/12.
2361
2362
Ат-Тахави «Шархуль-асар».
933
‫ميـت َو ُه َو َح ٌّي لا َيمـوت‬ ُ ‫اللَّ ِه �أ ْك َبراللَّ ِه �أ ْك َبر �أ ْش َه ُد �أ َّن اللَّ َه ُي ْحيـي َو ُي‬
‫ُس ْب َحا َن َم ْن َت َع َّز بِالْ ُق ْد َر ِة َو َالبقَاء َو َق ْه ِر الْ ِع َبا ِد بِالْ َم ْو ِت َوالْ َف َناء‬
«Аллаху акбар, Аллаху акбар. Ашхаду анна Аллаха йухъи ва йумит
ва хува хаййюн ляя йамут. Субхаана ман та‘азза биль-кудрати
валь-бака ва кахриль ‘ибади биль маути валь-фанаэ». Сопровождая
покойника, нельзя говорить громким голосом, поскольку похо-
ронная процессия напоминает День сбора (Хашр). В аяте сказано:
‫َي ْو َم ِئ ٍذ َي َّت ِب ُعو َن الدَّا ِع َي َلا ِع َو َج َل ُه َو َخشَ َعت‬

‫ات لِل َّر ْح َمنِ َفلَا َت ْس َم ُع �إِ َّلا َه ْم ًسا‬
ُ ‫ا ْل� أ ْص َو‬
«В тот день они пойдут за призывающим [ангелом, вос-
став из могил], не уклоняясь [то есть, они не смогут не пойти за
ним]. Их голоса перед Милостивым [от трепета и страха] будут
тихими, и ты услышишь только шепот».
«Та Ха», 20:108
В аяте сказано о «смиренных голосах». Их обладатели молча-

ливы, так как находятся в крайне удрученном состоянии.
В комментариях «аль-Викая» говорится: «Для сопровождаю-
щих покойника макрухом является громко совершать зикр и чи-
тать Куръан. Так поступают иудеи и христиане. Они читают мо-
литвы громкими голосами».
Надо постоянно следить глазами за тем, как несут тело покой-
ного, ибо когда смотришь на то, как человека проводят в послед-
ний путь, это заставляет задуматься. Имам А‘зам рахимахуллахи
говорит: «За покойником лучше идти молча». Имам Шафи‘и ра-
химахуллахи считает, что сопровождающим лучше идти впереди
гроба с телом покойного. Поскольку они являются заступниками.
А согласно обычаю, заступники идут впереди.
Великие люди, приняв участие на похоронах, затем несколь-
ко дней были печальны. Их печаль читалась по лицу. Одна из
934
сунн состоит в том, чтобы покойника донести до могилы как

можно скорее. В хадисе сказано: «Покойника доставьте быстрее.
Если умерший был хорошим человеком, это станет для него бла-
гом. Получится, что вы доставили его к благу и савабам, которых
он заслужил. Если умерший не был хорошим человеком, то это
станет для него злом. Получится так, что вы сбросили его с ва-
ших плеч».2363
В хадисе, переданном от Абу Са‘ида радыяллаху ‘анху, наш
Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Если покойник
был праведником, то он скажет: «Несите меня поскорее». Если же
он не был праведником, то скажет: «Бедный я, бедный! Куда вы
меня несете?» Этот его голос услышат все, кроме людей. Если бы
человек услышал этот голос, то обязательно упал бы в обморок».2364
Обладатели духовной прозорливости (ахли кяшф) говорят,
что это так на самом деле. Неживые предметы тоже говорят и вос-
хваляют Аллаха. Те, у кого завеса на глазах и сердцах, не смогут
этого осознать.2365 Желательно у изголовья усопшего читать суру
«аль-Фатиха», а у его ног – первую страницу суры «аль-Бакара» от
слов «Алиф. Лям. Мим» до слова «аль-муфлихуна». Это является
мустахабом.2366 Нежелательно оборачиваться и смотреть на мерт-
вое тело неверующего. В хадисе было сказано: «Спереди (трупа)
неверующего находится шайтан с огненной искрой в руке».
Одна из сунн состоит также в том, чтобы прочесть отдельную
дуа за умершего. То есть надо помолиться о том, чтобы он спасся
от мучений и от трудностей, с которыми ему придется столкнуть-
ся в ахирате. В хадисе от Абу Хурайры радыяллаху ‘анху говорит-
ся: «Когда будете совершать намаз по умершему, со всей искрен-
ностью произнесите за него дуа».2367
Если умерший человек был совершеннолетним, то за него
надо молиться так: «Аллах мой! Помилуй его. Сжалься над ним
и одари его благами. Прости ему грехи!» Если же умерший был
еще ребенком, то за него надо молиться так: «Йа Рабби! Прими
его в качестве благого, отправившегося раньше нас. Аллах мой!
2363
Аль-Бухари, Китабуль-джанаиз, хадис №1315; Муслим, Китабуль-джанаиз, хадис №944.
2364
Аль-Бухари, 3/142; Насаи, 1/270.
2365
2366
Ат-Табарани «аль-Кабир», 19/491.
2367
Абу Дауд «Сунан», Джанаиз, 59.
935
Сделай его кладезью добра для нас. Аллах мой! Сделай его за-
ступником за нас».2368
Если покойник был праведным человеком, то надо помолить-
ся о том, чтобы и самому умереть, будучи одним из праведников.
Отправляя его в мир вечности, надо помолиться за него от всей
души и ждать заступничества. В хадисе сказано: «Первое возна-
граждение раба – прощение участвовавшему в его похоронах».2369
Участие в джаназа-намазе сорока человек является мустаха-
бом. В хадисе сказано: «Если умрет мусульманин и в его джана-
за-намазе будут присутствовать сорок человек, никогда не пре-
дававших Аллаху равных, то Аллах сделает их заступниками по
отношению к умершему человеку».2370
В «Кунье» сказано, что если в джаназа-намазе джама‘ат соста-
вит семь человек, то один из них встанет имамом. За имамом три
человека составят один ряд. За ними два человека составят еще
один ряд. Еще один человек будет в третьем ряду. Пророк саллал-
лаху ‘алейхи ва саллям соизволил сказать: «Человек, джаназа-на-
маз которого совершит джама‘ат в три ряда, удостоится Рая».2371
Одна из сунн состоит в том, чтобы не возвращаться назад
до полного завершения похорон. Посланник Аллаха саллаллаху
‘алейхи ва саллям сказал: «Проводивший усопшего получит са-
ваб в один кырат, а оставшийся до завершения похорон получит
саваб в два кырата». Когда спросили, что такое «два кырата», он
ответил «это как гора Ухуд».2372
Если человек, совершивший джаназа-намаз, захочет уйти
оттуда до завершения похорон, то ему следует попросить дозво-
ления у близких покойного. Так повелел наш Пророк саллаллаху
‘алейхи ва саллям. Опустив тело усопшего с плеч на землю, следу-
ет немного посидеть. Кто поступит так, тот противопоставит свои
действия христианам и иудеям, поскольку они до окончания по-
хорон остаются на ногах.
2368
Муслим, № 963; см.: Абу Дауд, № 3200.
2369
Аль-Байхаки «Шу‘абуль-иман», 7/7, хадис № 9259.
2370
Муслим, Китабуль-джанаиз, хадис №948; Ибн Маджа, Китабуль-джанаиз, хадис №1489.
2371
Абу Дауд, Джанаиз, 39; ат-Тирмизи, Джанаиз, 40.
2372
Муслим, Джанаиз, 52.
936
Дуа, которую надо прочитать,

опуская тело усопшего в могилу
Одна из сунн состоит в том, чтобы положить покойника на-

бок, повернув его в сторону кыблы. Тот, кто опускает тело в моги-
лу, должен произнести:
ِ ‫بِ ْس ِم اللَّ ِه َو َع َل ِملَّ ِة َر ُس‬

‫ول اللَّ ِه‬
«Бисмилляхи ва ‘аля милляти Расулилляхи».2373 Затем нужно
продолжить:
‫اللَّ ُه َّم َه َذا َع ْب ُد َك َوا ْب ُن َع ْب ِد َك نَـ َز َل بِكَ َو�أنْ َت َخ ْي ُر َم ْن ُز ٍل‬

‫ف ال ُّدنْ َيا َو َر�أْ َظ ْه ِر ِه اللَّ ُه َّم ْاج َع ْل َما قُ ِّد َم �إِلَ ْي ِه َخ ْي ًرا‬َ َّ‫بِ ِه َو َخل‬
‫اخلَّ َف ُه َو َر�أْ َظ ْه ِر ِه َو�أخْ ِل ْق ُه بِ َن ِب ِّيكَ ُم َح َّم ٍد‬
َ ‫لَ ُه ِم ْن َم‬
«Аллаахумма хаҙа ‘абдука вабну ‘абдикя, назаля бика ва анта
хайру манзулин бих, ва халляфад-дунья вараэ ҙахрихи. Аллаахум-
мадж‘аль ма куддима иляйхи хайран ляху мимма халляфаху вараэ
ҙахрихи ва ахликху би-набиййикя Мухаммадин».
То есть надо произнести: «Аллах мой! Это Твой раб. Сын Тво-
его раба и Твоей рабыни. Он пришел к Тебе в гости. Ты тот, Кто хо-
рошо относится к гостям. Он оставил мир за спиной. Аллах мой!
Сделай благом то, что он принес с собой, и то, что оставил. По-
зволь ему встретиться с Твоим пророком Мухаммадом».2374
Потом еще нужно прочитать:
‫اللَّ ُه َّم �إِ َّيكَ �أ ْس َت ْو ِد ُو ُه َيا َر َّب الْ َعالَ ِمين َف�أ ِج ْر ُه َو َب ِع ْد ُه ِم ْن ال َّنا ِر‬
‫الس َما ِء‬َّ ‫َو ِم ْن شَ ِّر الشِّ ْي َط ِان َو ِم ْن شَ ِّر َما َخ َل ْق َت اللَّ ُه َّم ا ْف َت ْح �أ ْب َو َب‬
‫ض َع ْن َج ْن َب ْي ِه‬ َ ‫وح ِه َوثَـ ِّب ْت ِع ْن َد الْ َم ْس َئ َل ِة َج ْع ِف ا ْل� أ ْر‬ ِ ‫لِي ُر‬
2373
Абу Дауд, № 3221; Ибн Маджа, № 1550.
2374
Аль-Баззар, 2/124, хадис № 480.
937
«Аллаахумма иййакя аставдивуху йа раббаль ‘алямин, фа ад-

жирху ва ба‘идху минан-нари ва мин шарриш-шайтаани ва мин
шарри маа халякта. Аллаахумма-фтах абвабас-самаа-и лии ру-
хихи ва ҫаббит ‘индаль масяляти мантикаху джафиль-арда ан
джанбайхи».2375 То есть надо произнести: «О Господь миров, Ал-
лах мой! Передаем этого Твоего раба Тебе как аманат. Защити
его от огня и отдали от него. Охраняй его от зла сотворенных
Тобой. Аллах мой! Открой его духу небесные врата. Не дай за-
путаться его языку во время допроса. Сделай так, чтобы земля
была подальше от него с обеих сторон».
Взяв первую лопату земли, чтобы кинуть в могилу, надо про-
изнести «Бисмиллях», со второй лопатой – «аль-Мульку лиллях»,
с третьей – «аль-Кудрати лиллях», с четвертой – «аль-‘Иззати
лиллях», с пятой – «аль-афву валь-гуфрану лиллях», с шестой –
«ар-рахмату лиллях». Взяв шестую лопату земли, надо прочитать
двадцать шестой и двадцать седьмой аяты суры «ар-Рахман», и
после этого надо прочитать пятьдесят пятый аят суры «Та-Ха».
Проходя мимо могил людей Писания, желательно произне-
сти этот аят:
‫ين َكف َُروا �أن لَّن ُي ْب َع ُثوا قُ ْل َب َلى َو َر ِّبي لَ ُت ْب َع ُث َّن‬ َ ‫َز َع َم الَّ ِذ‬
‫ثُ َّم لَ ُت َن َّب ُؤ َّن بِ َما َع ِم ْل ُت ْم َو َذلِكَ َع َلى اللَّ ِه َي ِسي ٌر‬
«Неверующие ложно полагают, что не будут воскреше-
ны. Скажи [им, о Мухаммад]: «Нет! Клянусь моим Господом,
вас обязательно воскресят, а затем [вас будут судить и] вам не-
пременно расскажут о том, что вы делали [в земной жизни].
Это для Аллаха легко».
«Ат-Тагабун / Взаимный обман», 64:7
После этого надо сказать: «Я свидетельствую, Аллах оживля-

ет и умерщвляет. От всего плохого, что ждет меня после смерти,
прибегаю к Аллаху».
2375
Ибн Маджа, Китабуль-джанаиз, хадис 1553; ат-Табарани «аль-Кабир», 12/274; Ибн Мубарак «Зухд», 2/28.
938
Вахб ибн Мунаббих говорит: «Кто прочитает эти дуа и аяты

на могиле мусульманина, тому Аллах запишет столько саваба,
сколько на земле мертвых». Также Вахб ибн Мунаббих говорит:
«Если рядом с могилой произнести «Бисмилляхи ва билляхи ‘аля
миллети Расулилляхи», – то Аллах на сорок лет избавит от муче-
ний того, кто покоится в этой могиле.2376
Мустахабом является прочитать у могилы эту молитву:
«Альхамду лилляхильляҙи ляя йабка куллю шей’ин илля ваджха-
ху валяя йадуму илля милькуху ва ашхаду алляя иляха илляллаху вах-
даху ляя шарикя лях, иляхан вахидан самадан фардан витран лям
йяттяхиҙ сахибятян ва ляя валяда. Лям йалид ва лям йууляд ва лям
йакул ляху куфуван ахад. Джазаллаху Мухаммадан аннабиййа ‘анна
маа хува ахлюху».
Закапывая могилу, желательно прочитать следующие семь
сур, которые также желательно читать больным людям: сура
«аль-Фатиха», сура «аль-Фаляк», сура «ан-Нас», сура «аль-Ихлас»,
сура «ан-Наср», сура «аль-Кяфирун» и сура «аль-Кадир». Также
нужно прочитать эту молитву:
«Аллаахумма инни ас’алюка бисмикаль-‘аҙым. Ас’алюка
бисмикялляҙи хува кивамуддин. Ва ас’алюка бисмикаль-ляҙи йурзаку
бихиль-‘ибад. Ва ас-алюка бисмикаль-ляҙи камат бихис-самавату
валь-ард. Ва ас-алюка бисмикаль-ляҙи тухйи бихиль хаййа ва туми-
иту бихиль маута. Ва ас-алюка бисмикаль-ляҙи иҙа су-ильта бихи
а‘тайта ва иҙа дуй’ите бих аджабта. Рабба Джабраиле ва Микаиле
ва Исрафиле ва ‘Азраиле, йа бади‘ас-самавати валь-ард. Йа ҙальд-
жаляли валь-икрам. Аллаахумма салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али
Мухаммад, йагфир ляна ва ляху, вархамна ва ийяху бирахматикя йа
архамар-рахимиин».
Одна из сунн также заключается в том, что близкие покой-
ного в первую ночь после похорон раздают садака, сколько смо-
гут. Если отдавать нечего, тогда нужно прочитать намаз в два
рака‘ата. В каждом рака‘ате этого намаза надо прочесть суру
«аль-Фатиха», «Аят аль-Курси» и десять раз суру «ат-Такасур».
Если после завершения намаза он произнесет: «Йа Рабби! Я про-
читал этот намаз. Тебе известно, зачем я его прочитал. Йа Раб-
2376
939
би! Савабы за этот намаз посвящаю духу такого-то», – то Аллах

воздаст ему много савабов, одарит его светом (нур), добром и
многими милостями.
В течении семи дней после похорон надо раздавать милосты-
ню с намерением, что савабы за них будут даны умершему челове-
ку. Каждый день надо что-нибудь отдавать по мере возможности.
Также является мустахабом приносить приготовленную пищу в
дом, откуда вышел покойник. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям, когда его дядя достопочтенный Хамза радыяллаху ‘анху
пал шахидом в сражении при Ухуде, сказал так: «Приготовьте еду
для домашних Хамзы, поскольку они заняты». Присутствующие
спросили:
– О Посланник Аллаха! Разве вы не запретили это?
– Я запретил лицемерие и двуличие, – ответил наш Пророк
‘Абдуллах ибн Джа‘фар радыяллаху ‘анху рассказывал: «Когда
Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям услышал о смер-
ти моего отца Абу Джа‘фара ибн Абу Талиба, сказал: «Приготовьте
еду домочадцам Джа‘фара. На их головы свалилось событие, ко-
торое не даст им приготовить для себя пищу».2377
Устанавливать на могилы плиты с надписями или эпитафия-
ми является макрухом. Мертвым от них нет никакой пользы. Если
же умерший человек был согласен на установку, то из-за этого он
может испытать мучения. Точно так же, как подвергнется мукам,
когда говорят о его достоинствах или рассказывают про него ле-
генды.
Обмазывать могилу глиной и белить известкой тоже является
макрухом. Также запретным является оставление около могилы
отдельного места для совершения намазов.2378 На могилах, со сто-
роны головы или со стороны ног, можно устанавливать дощечки
или таблички с указанием имени того, кто в ней захоронен. Это
укажет на место могилы и обеспечит ее сохранность.
2377
Ибн Маджа, № 1610.
2378
Муслим, № 970.
940
Посещение могил
Посещение мусульманских могил является сунной. Цель

такого посещения – извлечь для себя полезный урок и иметь
возможность надеяться, что после твоей смерти на твоей моги-
ле тоже кто-то прочитает дуа. Посещая могилу, человеку следу-
ет представлять себе, как покойники превращаются в прах, как
истлевают их тела, и задумываться о том, что когда-нибудь ты
и сам присоединишься к ним. Один факих пришел к ‘Умару ибн
‘Абдуль‘азизу радыяллаху ‘анху. Увидев, как поблекло его лицо,
он сильно удивился. Халиф сказал: «О такой-то! Что в этом уди-
вительного? Если бы увидел меня через три дня после того, как
меня захоронят, тогда ты увидел бы, как выкатились из глазниц
мои глаза, как потекли мои щеки, как распухли губы, как из рас-
крытого рта течет сукровица, как из ноздрей вытекают гной и
выползают черви. Вот это вид, которому тебе стоит удивляться и
поражаться».
Хатем-и Асам рахимахуллахи говорит: «Кто пройдет мимо
кладбища и не задумается о себе, не помолится за тех, кто поко-
ится в этих могилах, тот предает и себя, и усопших».
Досточтимый ‘Усман радыяллаху ‘анху, проходя мимо клад-
бища, плакал так сильно, что у него от слез намокала борода. У
него спросили: «Вы не плачете, когда ведут речь про Рай и Ад.
Почему же тогда вы плачете, проходя мимо кладбища?» Досточ-
тимый ‘Усман радыяллаху ‘анху ответил: «Я слышал от Посланни-
ка Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, что могила – это первая
из остановок ахирата. Когда человек спасется от ее мук, тогда всё
последующее для него будет легким. Если же не спасется оттуда,
то и всё последующее окажется суровым и тяжелым».2379
Суфьян ас-Саури рахимахуллахи говорил, что надо часто
вспоминать про могилу. Кто о ней вспоминает, того она встретит
как один из райских садов. А кто не вспоминает про могилу, того
она встретит как одна из пропастей Ада.2380
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям соизволил сказать:
«Раньше я запрещал вам посещение могил. Теперь же вы можете
2379
Ат-Тирмизи, № 2410; Ибн Маджа, № 4267.
2380
941
посещать могилы. И не говорите у могил плохие вещи».2381 Это от-

носится к мужчинам. Что же касается посещения могил женщи-
нами, то имеется хадис о том, что наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям проклял женщин, посещающих могилы. Но некоторые
ученые утверждали, что это было сказано до того, как было дано
разрешение на посещение могил. Некоторые же ученые говори-
ли, что это абсолютно запрещено, ибо у женщин мало терпения,
и они часто плачут и ноют. Женщинам также запрещено сопрово-
ждать похоронную процессию.2382 Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи
ва саллям посещал могилы своих умерших родственников и дру-
гих мусульман.
Одна из сунн состоит в том, чтобы совершить омовение и
прочитать намаз в два рака‘ата. В первом и во втором рака‘атах
этого намаза после суры «аль-Фатиха» читается «Аят аль-Курси»
и трижды сура «аль-Ихлас». Саваб этого намаза надо подарить
умершему. После этого со степенным видом, не торопясь, надо
подойти к могиле и произнести молитву:
َ ‫السلَا ُم َيا �أ ْه َل ال ِّد َيا ِر ِم َن الْ ُم ْؤ ِم ِن‬

‫ين‬ َّ ‫َع َل ْي ُك ُم‬
َ ‫ َر ِح َم اللَّ ُه الْ ُم ْس َت ْق ِد ِم‬،‫ين‬
‫ين‬ َ ‫َوالْ ُم ْس ِلي ِم‬
‫ف‬ ٌ ‫ف َون َْح ُن لَ ُك ْم َخ َل‬ َ ‫َوالْ ُم ْس َت�أْ ِخر‬
ٌ ‫ِين ِم ْن ُك ْم �أنْ ُت ْم لَ َنا َس َل‬
‫احقُو َن ن َْس َئ ُل اللَّ َه َت َعالَى لَ َنا َولَ ُك ُم الْ َع ِاف َي َة‬ ِ ‫َو�إِنَّا �إِ ْن شَ َاء اللّ ُه بِ ُك ْم َل‬
«‘Аляйкум ас-салям йа ахляд-дияри миналь-муслимина
валь-му’минина рахималлахуль-мустакдимина валь-мустахирина
минкум антум ляна саляфун ва нахну лякум халяфун ва инна инша-
Аллаху бикум ляяхикуун. Нас’алюллаха ляна ва лякумуль-‘аафиях».
То есть надо сказать: «О обитель мусульман и верующих! Привет-
ствую вас! Да сжалится Аллах над теми, кто ушел раньше вас, и
над теми, кто уйдет после нас. Вы ушли раньше нас. Мы тоже по-
следуем за вами. Нет сомнения: иншаАллах, и мы присоединимся
2381
«Сахих» имама Муслима, Китабуль-джанаиз, хадис № 977; Абу Дауд, Китабуль-джанаиз, хадис № 3235; ан-Насаи, №
4/89.
2382
Зайнуль Араб.
942
к вам. Желаем всяческих благ от Аллаха для нас и для вас». Потом
надо сесть у могилы.
В книге «Ихья ‘улюм ад-дин» говорится, что для посещающе-
го могилу мустахабом является стоять лицом к могиле и спиной в
сторону кыблы. Можно приветствовать, но не поглаживать моги-
лу руками или прикладываться к ней устами, ибо всё это обычаи
христиан.
После этого читается сура «Йасин». Если не знаешь эту суру,
то можно прочитать другую суру, которую знаешь. Имам А‘зам
рахимахуллахи считал макрухом чтение Куръана рядом с моги-
лой. Имам Мухамммад рахимахуллахи сказал, что это не запрет-
но. Автор счел эту точку зрения более приемлемой.
Затем надо совершить тасбих и произнести дуа за покойного,
после чего повернуться и уйти. В хадисе сказано: «Когда кто-то
приходит к могиле знакомого, тот узнает его и отвечает на при-
ветствие».2383 Исходя из этого хадиса, достопочтенный ‘Умар ра-
дыяллаху ‘анху, оказавшись у могилы, останавливался и произно-
сил приветствие. Имам Нафи‘ рахимахуллахи говорит: «Я видел
‘Абдуллаха ибн ‘Умара радыяллаху ‘анху сто раз или даже более.
Каждый раз, когда приходил навестить могилу Пророк саллалла-
ху ‘алейхи ва саллям, он произносил: «Ас-саляму ‘алян-набиййи,
ас-саляму ‘аля Абу Бакрин, ас-саляму ‘аля аби». Говоря «привет-
ствую отца», он имел в виду своего отца, досточтимого ‘Умара ра-
дыяллаху ‘анху. После этого он покидал это место».
Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям говорил: «Когда
кто-нибудь из вас посетит могилу брата по вере, поприветству-
ет его и посидит, находящийся в могиле узнает его и ответит на
его приветствие еще до того, как тот встанет и уйдет».2384 В дру-
гом хадисе сказано: «Если кто-то, проходя через кладбище, один-
надцать раз прочитает суру «аль-Ихлас» и посвятит саваб за это
умершим, то ему самому запишется саваб по числу покойни-
ков».2385
Ахмад ибн Ханбаль рахимахуллахи говорил: «Когда придете
на кладбище, читайте суры «аль-Фатиха», «аль-Фаляк», «ан-Нас»
2383
Аль-Багдади «Тарих Багдад», 6/137.
2384
Аль-Багдади «Тарих Багдад», 6/137.
2385
Аль-Хинди «Канз аль-уммаль», хадис № 42596.
943
и «аль-Ихлас»! Саваб за них отправьте умершим! Этот саваб, по-

истине, дойдет до каждого из них».2386
Читать у могилы суру «Йасин» является мустахабом. Это
твердо установлено хадисами. В хадисе, переданном от Анаса
лям сказал: «Если кто-то прочитает на кладбище суру «Йасин»,
то мучения находящихся там покойников в тот день облегчатся.
И ему самому воздастся савабов по числу находящихся в моги-
лах».2387 Еще в одном хадисе, переданном от Анаса радыяллаху
«Если человек, прочитавший «Аят аль-Курси», посвятит саваб за
это находящимся в могилах, Аллах на сорок дней ниспошлет свет
в могилы всех покойников на земле, расширит их могилы, воз-
высит достоинство каждого покойника. Прочитавшему воздаст-
ся саваб шестидесяти пророков. За каждую букву прочитанного
«Аята аль-Курси» Аллах сотворит по одному ангелу. Эти ангелы
до Судного дня будут совершать тасбих за него».2388
Одна из сунн состоит в том, чтобы не топтать могилы в обу-
ви. Нашему Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям не нравились
такие действия. На могилу можно наступать босиком. Надо помо-
литься за находящихся там и просить за них прощения. Наш Про-
рок саллаллаху ‘алейхи ва саллям, увидев человека, бродящего
по кладбищу в обуви, велел ему снять обувь. Отсюда становится
понятным, что босиком наступать на могилы дозволено. Однако,
проходя над усопшими, надо молиться за них.
Некоторые ученые не видели препятствий к тому, чтобы про-
ходить над могилами, читая Куръан, совершая тасбих, произно-
ся дуа.2389 Шамсуль Аимма Хульваи рахимахуллахи говорит, что
наступать на могилы является макрухом. Ибн Мас‘уд радыялла-
ху ‘анху говорил: «Я скорее наступлю на огонь, чем на могилу».
‘Али Тарджумани рахимахуллахи говорит, что наступать на моги-
лу является грехом, поскольку поверхность могилы принадлежит
умершему.
2386
2387
Аль-Куртуби «Ат-Тазкира фи ахвалиль-маута ва умуриль-ахира», 1/102.
2388
«Равдат аль-Муттакин».
2389
«Хазане».
944
Одна из сунн состоит в том, чтобы поминать умерших всег-

да только хорошим словом. Наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва
саллям сказал: «Не рассказывайте ничего плохого про умерших
мусульман. Ибо они уже получили воздаяние за свои деяния».2390
Запрещено ругать мусульман и поминать их плохим словом. Это
не касается неверующих, лицемеров-мунафиков и тех, чья по-
рочность явно проявляется. В хадисе сказано: «Мертвых не ру-
гайте. Если так сделаете, то этим причините страдания живым».2391
Иначе говоря, это причинит страдания детям, близким и друзьям
покойного. В хадисе, переданном от достопочтенной ‘Аиши ра-
дыяллаху ‘анха, Посланник Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям
сказал: «Не ругайте ваших мертвых. Ругать их не дозволено. Это
запрещено вам. Бойтесь Аллаха и остерегайтесь этого».2392
2390
Аль-Бухари, Китабуль-джанаиз, хадис № 1393; Китаб ар-Рикак, хадис № 6516.
2391
Ат-Тирмизи, Китабуль бирр ва сыла, хадис № 1982; Ибн Хиббан, 7/292.
2392
См.: аль-Бухари, Джанаиз, 96.
945
ПОСЛЕСЛОВИЕ И ИСТОЧНИКИ
Да простит Аллах плывущего по морю непокорности, горя-

щего в огне греха и забвения, бедного Якуба ибн Сайида ‘Али
вместе с его отцом. Он говорит, что с помощью и с дозволения
дающего удел каждому сотворенному, посылающего прекрасные
ветры Аллаха составил эту состоящую из ста двадцати страниц
книгу «Шир‘атуль Ислам», содержащую жемчужины прекрасных
слов и выражений, являющуюся сокровищницей всех радостей и
счастья, понятную избранным и простому народу, пользуясь сле-
дующими ценными книгами:
Книги тафсира: «Тафсир-и Васит», «Тафсир-и Кабир», «Каш-
шаф», «Тафсир-и Кади», «Тафсир» Абу аль-Лейса ас-Самарканди,
«Ма‘алим ат-Танзиль», «Тафсир-и Шейх», «Равнак ат-Тафасир»,
«Кашф-и Хакаик», «Каваши» и «Тафсир-и Са‘ляби».
Книги хадисов: «Шарх аль-Машарик» (Ибн Маляк), «Тух-
ватуль-абрар», «Масабих», комментарии аль-Байдави, другой
комментарий Ибн Маляка, «Мазхар», «ат-Танвир», «Халь-ха-
ли», «Зайнуль Араб», Турпушти, аль-Бухари, Кирмани «Бухари
шархи», ан-Навави «Муслим шархи», Таййиби «Мишкат шар-
хи», «Таргиб ват-Тархиб».
Книги по фикху: «Хидая», «Никая», «Кифая», «Иная»,
«Ми‘радж ад-Дирая», «Гаятуль-Баян», «Садр аш-Шари‘а», «Тар-
ших», Ибн Маляк «Викая шархи», «Бугиятуль-Муния», «Гуния-
туль-фатава», «Баззазия», «Джавахир», «Исар», «Зайля‘и Шарх-и
Мухтар», «Кадыхан», «Мухит», «Мабсут», «аль-Кунья», «Маджма‘
шархи», «аль-Кафи», «Дурар», «Дурар шархи Гурар», «Тасхиль»,
«Тухфатуль-Фукаха», «Муниятуль-муфти», аз-Захиди «Кудури
шархи», «Мукаддима Газнавия», «Захирия», «Татумматуль-фата-
ва», «Шарх-и ат-Тахави», «Татарханиййа», «Маджма‘ аль-фатава»,
«Фанари фараиз шарх-и».
Книги имамов и шейхов: «Ихья», «Аварифуль ма‘ариф»,
«Азкар», «Танбихуль-гафилин», «Бустануль-‘арифин», «Равда-
туль-‘Уляма», Ибн Маляк «Равдат аль-Муттакин», «Мухтасар-и
Ихья», «Равдат ан-Насихин», «Зухратур-Рийяд», «Аврад шархи»,
946
ПОСЛЕСЛОВИЕ И ИСТОЧНИКИ
«Зайниййа», «Унсуль-Мункати», «Васая-и Кудсиййа», «Фирда-

усуль-ахбар», «Канз аль-абрар», «Мишкатуль-Анвар, «Хуляса-
туль-Хакаик», «Кушайри рисаляси», «Завкиййа рисаляси», «Рав-
накуль-Маджалис», «Хисн-и Хасин», «Манба‘уль-Адаб».
Арабские и прочие книги: «Сыххах», «Сами‘», «Джавхари»,
«Мухтари Сыххах», «Мифтах Саккаки», «Тыбби-набави», «Фадаи-
луль-а‘маль», «Такаллюма», «Йафии Тарихи», «Сабати Абхур»,
«Дивануль-адаб», «Хаваши», «Мутавваль», «Рукнуль Хавафи Лю-
баб Шархи», «Джабари шархи Шатиби», «Сайид Шархи Мифтах»,
«Кава‘идуль И‘раб», «Тальвих», «Любабуль-Гарибин», Хаджи паша
«Шифау Тыбб», Садиди «Шархи Муджази», «‘Акаид шархи», «Сай-
иддин Мавакиф шархи», Абу Фарадж «Агани Кабир», «Джаляли»,
«Хайятуль-Хайван», «Рагип Исфахани Мухадарат», Чарперди
«Шархи Шафийя».
Да возвысит Аллах их достоинство и сделает Рай местом их
пребывания! Амин, йа раббиль-‘алямин.
َّ ‫الص َلو ُة َو‬

‫السلَا ُم‬ َّ ‫ين َو‬ َ ‫اَلْ َح ْم ُد لِلَّ ِه َر ِّب الْ َعالَ ِم‬
َ ‫َع َلى ُم َح َّم ٍد َو َع َلى اَلِ ِه اَ ْج َم ِع‬
‫ين‬
947
СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА......................................................................................................... 3
РЕКОМЕНДАЦИЯ ОТ СОСТАВИТЕЛЯ...................................................................... 6
СЛЕДОВАНИЕ НАШЕМУ ПРОРОКУ

САЛЛАЛЛАХУ ‘АЛЕЙХИ ВА САЛЛЯМ...................................................................... 9
Религиозные знания...............................................................................................................16
Разговоры про сподвижников. ...................................................................................25
Правила ведения дискуссии..........................................................................................27
Протирание кожаных носков (масх)....................................................................31
Мучения в могиле......................................................................................................................31
Предопределение (Кадар)................................................................................................34
Рассуждения о сыфатах Аллаха.................................................................................34
И'тидаль (Средний путь). ..................................................................................................39
Взгляды кадаритов. ..................................................................................................................42
Сторонники бид‘ата................................................................................................................42
О СУЩНОСТИ АЛЛАХА......................................................................................................... 44
Заступничество пророков................................................................................................46
Следование за джама‘атом в покорности
и добродетели.................................................................................................................................47
Намерение в делах....................................................................................................................48
Правила получения религиозных знаний
и обучения других. ....................................................................................................................53
Особенности му’минов. ......................................................................................................65
Необходимые знания.............................................................................................................66
Когда знания не оказывают воздействия......................................................69
Выучить одну букву – это тоже добродетель.............................................71
Исполнение указаний учителя...................................................................................72
На что должен обращать внимание учитель?..........................................76
948
Поучительная история.........................................................................................................77
Путь, по которому должен следовать ученый..........................................79
Задавание вопросов со злым умыслом............................................................84
Споры (дискуссии)....................................................................................................................85
Вынесение фетвы.......................................................................................................................86
Фиксация знаний........................................................................................................................87
ДОСТОИНСТВА БЛАГОРОДНОГО КУРЪАНА............................................... 89

Сунны чтения Куръана.........................................................................................................92
Употребление аятов Куръана в шутку................................................................99
Уровни чтения Куръана. ................................................................................................. 102
Чтение Куръана с омовением.................................................................................. 103
Полемика по поводу Куръана. ................................................................................. 118
Желательные действия при чтении Куръана........................................ 125
Адабы при написании мусхафов......................................................................... 133
ТАХАРАТ – ЭТО ЧИСТОТА..............................................................................................139

Произнесение «Бисмиллях» при входе в туалет. .............................. 140
Справление малой нужды в стоячую воду............................................... 145
Справление малой нужды под плодовыми деревьями,
в тенистых местах и на проточную воду.................................................... 146
Истинджа.......................................................................................................................................... 146
Помощь при омовении.................................................................................................... 148
Мазмаза (ополаскивание рта)................................................................................. 153
Протирание (масх) головы влажной рукой............................................. 154
Протирание (масх) шеи................................................................................................... 155
ПОЛНОЕ ОМОВЕНИЕ (ГУСЛЬ) И ЕГО СУННЫ..........................................160

Отсутствие воды...................................................................................................................... 161
Таяммум............................................................................................................................................ 162
О НАМАЗЕ.........................................................................................................................................164
В следующие периоды нельзя читать намаз......................................... 166
Азан......................................................................................................................................................... 167
949
Достоинства мечетей......................................................................................................... 178

Адабы посещения мечети............................................................................................ 180
Достоинства чтения намаза с джама‘атом.............................................. 185
Достоинства первого ряда........................................................................................... 187
Исполнение обязанности имама......................................................................... 189
Адабы чтения намаза........................................................................................................ 193
Нельзя проходить перед человеком,
совершающим намаз......................................................................................................... 196
АДАБЫ НАМАЗА.......................................................................................................................198
О саджда-и шукур.................................................................................................................. 206
ДОСТОИНСТВА ДОПОЛНИТЕЛЬНЫХ (НАФИЛЬ)

‘ИБАДАТОВ И ИХ ВИДЫ. .................................................................................................215
Духа-намаз..................................................................................................................................... 219
Намаз ночи Рагаиб................................................................................................................ 221
Намаз ночи Бараат................................................................................................................ 222
Намаз ночи Предопределения................................................................................ 223
Тасбих-намаз............................................................................................................................... 224
Тауба-намаз. ................................................................................................................................. 226
Истихара-намаз........................................................................................................................ 226
Намаз, совершаемый ради отца и матери................................................ 228
СУННЫ И АДАБЫ ПЯТНИЧНОГО ДНЯ............................................................231

Совершение близости с женой в ночь на пятницу......................... 237
Чтение суры «ад-Духан» вечером на пятницу..................................... 238
Сура «аль-Кахф», защищающая от зла Даджжаля........................... 238
Запрет опираться на плечи джама‘ата.......................................................... 240
Отправление в дорогу перед пятничной молитвой..................... 243
Час в пятничный день, когда принимаются дуа............................... 244
Соблюдение поста-уразы по пятницам....................................................... 246
СУННЫ И АДАБЫ ПРАЗДНИКОВ УРАЗА-БАЙРАМ

И КУРБАН-БАЙРАМ. .............................................................................................................249
950
Дуа с просьбой о дожде. Дуа во время солнечного и лунного

затмения........................................................................................................................................... 254
СУННЫ И АДАБЫ ПОМИНАНИЯ АЛЛАХА.................................................259

Польза от вознесения салаватов нашему
Пророку саллаллаху ‘алейхи ва саллям........................................................ 263
Написание салят ас-салям в книгах после имени нашего
Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям........................................................ 267
Нельзя забывать салят ас-салям во время дуа. ................................... 268
СУННЫ И АДАБЫ ИСТИГФАРА................................................................................275
СУННЫ И АДАБЫ СОВЕРШЕНИЯ ДУА.............................................................280

Чтобы дуа исполнялись, питание должно быть халяль ........... 281
Чтобы дуа исполнялись, надо одеваться согласно
предписаниям о дозволенном................................................................................ 282
Совершение дуа с верой, что она будет принята. ............................ 283
Дуа не делается в такой форме:
«Дай, если пожелаешь! Прости, если пожелаешь!»........................ 286
О тех, кто в трудные времена
обращается с мольбой к Аллаху............................................................................ 287
Совершая дуа, нельзя говорить высокопарно...................................... 290
Благодатные времена для совершения дуа............................................. 295
Благая молитва и проклятие отца и матери.......................................... 302
ПРАВИЛА ПРИЛИЧИЯ ПРИ ПОДАЧЕ МИЛОСТЫНИ

И ЗАКЯТА...........................................................................................................................................305
Разновидности садака...................................................................................................... 317
АДАБЫ ПРОСЬБЫ О МИЛОСТЫНЕ. ....................................................................326
СУННЫ И ДОСТОИНСТВА ПОСТА-УРАЗЫ...................................................335

Сунны поста в месяц Рамадан................................................................................ 341
951
Прием пищи во время сухура.................................................................................. 343
АЙЙАМ-И БАИЙД (БЕЛЫЕ ДНИ)...........................................................................348

Соблюдение поста десять дней
в месяце Зульхиджа............................................................................................................. 351
Соблюдение поста в день ‘Ашура......................................................................... 352
Соблюдение поста в дни мусульманских праздников............... 354
Соблюдение поста во время дальней поездки.................................... 354
Соблюдение поста только в пятницу.............................................................. 355
Соблюдение поста только в субботу. ............................................................... 356
Прерывание добровольного поста. ................................................................... 357
Ночь Предопределения................................................................................................... 358
И‘тикяф............................................................................................................................................... 360
ХАДЖ......................................................................................................................................................363
Свидетельствование Черного камня Каабы........................................... 371
Уважительное отношение к Харам-и Шарифу.................................... 374
Почтение к Рукну и макаму Ибрахима......................................................... 375
Вода Зам-зам. .............................................................................................................................. 376
АДАБЫ ПРОВЕДЕНИЯ ДНЯ ‘АШУРА...................................................................380

Соблюдение поста в день ‘Ашура......................................................................... 381
Намаз, совершаемый в день ‘Ашура................................................................. 382
Дуа, которую надо прочитать в день ‘Ашура.......................................... 385
Курбан и его сунны............................................................................................................... 386
Трудиться ради халяль пропитания................................................................. 394
Плата за кровопускание (хиджаму).................................................................. 407
Ихтикяр (спекуляция)....................................................................................................... 410
СУННЫ ЕДЫ И ПИТЬЯ........................................................................................................420

Ячменный хлеб. ........................................................................................................................ 422
Постоянно есть мясо........................................................................................................... 423
Овощи и фрукты на столе............................................................................................. 424
Какой должна быт посуда для еды?.................................................................. 425
952
Завтрак................................................................................................................................................ 428
Прием пищи в горячем виде. ................................................................................... 429
Если в еду попала муха.................................................................................................... 429
Мытьё рук перед едой....................................................................................................... 430
Произнесение бисмиллях во время еды..................................................... 431
Начинать еду щепоткой соли................................................................................... 433
Пользование при еде правой рукой................................................................. 434
Использование пальцев во время приема пищи............................. 434
Уважительное отношение к хлебу...................................................................... 435
АДАБЫ ПРОЦЕССА ПРИЕМА ПИЩИ.................................................................437

Много есть – это беда. ....................................................................................................... 438
Быть приглашенным к столу. ................................................................................... 439
Вред от переедания.............................................................................................................. 442
Ограничения в еде................................................................................................................ 447
ДОСТОИНСТВА НЕКОТОРЫХ ПРОДУКТОВ,

ФРУКТОВ И НАПИТКОВ...................................................................................................453
Хариса (Кешкек)....................................................................................................................... 453
Тыква и чечевица................................................................................................................... 453
Ячменный хлеб и мясо..................................................................................................... 454
Домашняя птица..................................................................................................................... 455
Уксус....................................................................................................................................................... 455
Финики. .............................................................................................................................................. 456
Виноград........................................................................................................................................... 457
Мёд........................................................................................................................................................... 458
Рис и бобовые............................................................................................................................. 459
Черный тмин................................................................................................................................ 460
Каперсник........................................................................................................................................ 461
Изюм...................................................................................................................................................... 461
Айва. ....................................................................................................................................................... 462
Гранат................................................................................................................................................... 463
Инжир................................................................................................................................................... 463
Оливы. .................................................................................................................................................. 464
953
Арбуз...................................................................................................................................................... 464
Огурцы................................................................................................................................................. 465
Баклажаны...................................................................................................................................... 466
Портулак огородный. ......................................................................................................... 467
Блюда из тыквы........................................................................................................................ 467
Сельдерей......................................................................................................................................... 468
Грибы..................................................................................................................................................... 468
Лук............................................................................................................................................................ 469
Редька................................................................................................................................................... 470
Потребление в пищу глины........................................................................................ 471
Благовония..................................................................................................................................... 471
Яйца........................................................................................................................................................ 472
АДАБЫ ПИТЬЯ ВОДЫ. ........................................................................................................473
СОБЛЮДЕНИЕ ПРАВИЛ ПРИЛИЧИЯ В ОДЕЖДЕ.................................479

Надевать шалвары................................................................................................................. 479
Женщины не могут носить тонкую
и прозрачную одежду........................................................................................................ 489
Обувь и кожаные носки (маст). .............................................................................. 489
Ношение серебряного кольца.................................................................................. 491
Мускус и другие благовония. .................................................................................... 493
Подведение глаз сурьмой............................................................................................. 494
Уход за волосами и их покраска........................................................................... 494
Подстригание ногтей......................................................................................................... 501
Обрезание у мужчин........................................................................................................... 503
Приращение волос. Опиливание зубов. Татуировка................... 504
Посещение хамама............................................................................................................... 505
АДАБЫ ВОЗВЕДЕНИЯ ЖИЛЬЯ И ДРУГИХ ЗДАНИЙ........................509
АДАБЫ ВЫХОДА ИЗ ДОМА..........................................................................................513

Использование посоха...................................................................................................... 515
954
Приветствие.................................................................................................................................. 516
ПРАВИЛА ПРИЛИЧИЯ ВО ВРЕМЯ РАЗГОВОРОВ.................................522

Ложь........................................................................................................................................................ 531
Гыйбат еще хуже, чем зина......................................................................................... 542
Как огонь уничтожает дерево,
так и гыйбат уничтожает савабы......................................................................... 544
Нельзя слушать того, кто злословит за спиной. ................................. 545
Сплетни и наушничество.............................................................................................. 549
Сквернословие и ругательства............................................................................... 553
Проклинание. .............................................................................................................................. 554
Клятва................................................................................................................................................... 559
Избегать пустых разговоров..................................................................................... 563
Восхваление человека в его присутствии................................................. 567
Нельзя много шутить......................................................................................................... 570
Вежливость и учтивость в разговоре. ............................................................. 572
Привычка часто и много смеяться.................................................................... 581
Чихание.............................................................................................................................................. 583
СОН И ЕГО АДАБЫ..................................................................................................................586

Увидеть во сне нашего Пророка
саллаллаху ‘алейхи ва саллям.................................................................................. 591
Порядок совершения абхар-намаза................................................................. 592
Не надо разговаривать после ясту-намаза. ............................................. 593
Как надо просыпаться. ..................................................................................................... 594
Послеполуденный сон (кайлюля)........................................................................ 598
Тахаджжуд....................................................................................................................................... 598
Пересказывание сновидений. ................................................................................. 600
АДАБЫ ПУТЕШЕСТВИЯ....................................................................................................617
Сунны путешествия............................................................................................................. 619
Интересная история............................................................................................................ 622
Поездка верхом на животном. ................................................................................ 625
Попутчики....................................................................................................................................... 627
955
Моровая язва и чума........................................................................................................... 635
АДАБЫ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ................................................................................641
Надо прощать вину щедрых людей,
имеющих ярко выраженную индивидуальность............................. 654
Исполнение данного слова......................................................................................... 655
Нельзя выискивать чужие недостатки.......................................................... 656
Нельзя зариться на чужое добро.......................................................................... 659
Что должен делать человек в гневе?................................................................ 662
Надо строить отношения с людьми
соответственно их положению.............................................................................. 663
Надо быть смиренными................................................................................................. 666
Гордыня и тщеславие......................................................................................................... 667
Признаки смиренных (мутавази)....................................................................... 669
АДАБЫ ДРУЖБЫ И БРАТСТВА.................................................................................679

Чрезмерность в любви и ненависти................................................................. 682
АДАБЫ ВХОЖДЕНИЯ В ДОМ......................................................................................688

Необходимость соблюдать верность............................................................... 696
ПРАВИЛА ПРОВЕДЕНИЯ СОБРАНИЙ И МАДЖЛИСОВ................701

Нельзя обижаться дольше трех дней............................................................... 706
Адабы написания письма............................................................................................. 707
Адабы изложения своей просьбы....................................................................... 708
Дуа об исполнении своих нужд............................................................................. 710
Дуа об исполнении желаний..................................................................................... 714
Обращение за советом..................................................................................................... 719
АДАБЫ ПРИЕМА ГОСТЕЙ...............................................................................................722

Необходимость принимать приглашение в гости. ......................... 735
Права соседей.............................................................................................................................. 739
Сунны и достоинства семейной жизни. ...................................................... 743
956
Обручение....................................................................................................................................... 754
Что является сунной относительно махра?............................................ 756
Можно ли свататься к девушке,
к которой ранее посватался другой?............................................................... 757
Никах между двумя мусульманскими праздниками. ................. 757
Что является сунной в никахе?.............................................................................. 758
Свадебное угощение (зияфат). ............................................................................... 761
Акыка.................................................................................................................................................... 764
Обрезание для мальчиков............................................................................................ 765
Не надо огорчаться из-за плачущего ребенка..................................... 767
Надо давать ребенку красивое имя.................................................................. 767
Имя своего ребенка можно брать себе
в качестве куньи (прозвища).................................................................................... 770
Разница между куньей и лякабом...................................................................... 772
Нельзя проклинать ребенка. ..................................................................................... 778
Повествование о Хызыре и Мусе ‘алейхума ас-салям................ 779
ВЗАИМООТНОШЕНИЯ МУЖА И ЖЕНЫ........................................................783

Права жены по отношению к мужу. ................................................................. 786
Красивая женщина должна терпеливо относиться
к уродливому мужу. ............................................................................................................. 791
Правила приличия при встрече
с посторонними женщинами................................................................................... 796
Права родителей и адабы их соблюдения................................................. 800
ПРАВА РОДСТВЕННИКОВ...............................................................................................816
Права других людей............................................................................................................. 819
Наш долг перед животными и птицами..................................................... 826
Обязанность призывать к одобряемому (магруф)
и удерживать от предосудительного (мункар).................................... 831
Условия амр-и магруфа................................................................................................... 841
КАДИ, ЭМИР И ФЕТВА.......................................................................................................849

Качества, необходимые для судей (кади)
957
и руководителей (вали)................................................................................................... 851

Права властителя по отношению к народу............................................. 858
ПРО БОЛЬНЫХ.............................................................................................................................863
Целебные свойства суры «аль-Фатиха»....................................................... 872
Дуа от зубной боли................................................................................................................ 873
Дуа при головной боли. ................................................................................................... 874
Дуа от горя и печали. .......................................................................................................... 875
Дуа при болезнях с высокой температурой
и сильной болью...................................................................................................................... 876
Аяты и дуа для людей, больных эпилепсией......................................... 878
Дурные приметы..................................................................................................................... 879
Дуа для легких родов.......................................................................................................... 881
Дуа для защиты от огня и воды............................................................................. 882
Для защиты от хищных зверей.............................................................................. 882
Дуа, которую читают на непослушного животного,
создающего трудности своему хозяину. ..................................................... 883
Дуа, чтобы найти потерянную вещь................................................................ 884
Дуа против воров и для детей,
которые мочатся в постели........................................................................................ 884
Дуа от страха для человека, ночующего вне дома. ......................... 885
Для тушения пожара........................................................................................................... 885
КОЛДОВСТВО................................................................................................................................886
Cглаз....................................................................................................................................................... 890
Хиджама (кровопускание)........................................................................................... 894
АДАБЫ ПОСЕЩЕНИЯ БОЛЬНЫХ,

ОБМЫВАНИЯ ПОКОЙНИКОВ И ПОХОРОН. ..............................................896
Помнить о смерти.................................................................................................................. 899
Не желать себе смерти...................................................................................................... 902
Оставление завещания умирающим человеком.............................. 907
Форма завещания. ................................................................................................................. 910
958
Не стоит бояться суровости смерти. ................................................................ 918

Заболевание чумой............................................................................................................... 920
Обмывание усопшего........................................................................................................ 927
Письмо нашего Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям
Му‘азу ибн Джабалю радыяллаху ‘анху с выражением
соболезнования........................................................................................................................ 928
Похороны павших за веру............................................................................................ 932
Дуа, которую надо прочитать,
опуская тело усопшего в могилу.......................................................................... 937
Посещение могил................................................................................................................... 941
ПОСЛЕСЛОВИЕ И ИСТОЧНИКИ...............................................................................946
СОДЕРЖАНИЕ...............................................................................................................................948
959
Сайид Ализадэ
Шир‘атуль Ислам.
Ахляк и адабы Ислама
Помогите нам стать лучше!

Если вы обнаружите в тексте ошибку или опечатку,
сообщите о ней по электронной почте
marketing@huzur.ru
Мнение редакции может не совпадать с мнением авторов.
Ответственный редактор: Ришат Хамидуллин

Главный редактор: Ленар Хамматов
Литературный редактор: Гульназ Ситдикова
Перевод: Ильяс Гарипов
Дизайн обложки: Ильшат Хайрутдинов
Каллиграфия: Артур Писаренко
Верстка: Алмаз Шайхутдинов
Частное учреждение
«Издательский дом «Хузур» – «Спокойствие»
420111 г. Казань, ул. Лобачевского, д. 6/27
Тел./факс: +7 (843) 598-09-42
Сайт: http://www.huzur.ru
Электронная почта: marketing@huzur.ru
По вопросам оптовых закупок обращайтесь

по тел.: +7 (843) 258-52-01 или
электронной почте: huzur@huzur.ru
Приобрести нашу продукцию вы
можете на сайте huzurshop.ru
Подписано в печать 28.06.2022
Формат 70х100 1/16, печатных листов: 60.
Тираж 2000 экз.
Отпечатано в полном соответствии с качеством

предоставленного электронного оригинал-макета
в типографии АО «Первая Образцовая типография»,
филиал Ульяновский Дом печати.
Адрес: 432980, г. Ульяновск, ул. Гончарова, д. 14

7d335a717cb2187c352752eb85062817

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

7d335a717cb2187c352752eb85062817

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

САЙИД АЛИЗАДЭ

АХЛЯК И АДАБЫ ИСЛАМА

16+ Знак информационной продукции согласно ФЗ

Путь Ислама многогранен, глубок и включает в себя много

Просьба обращаться с изданием бережно, так как в нем упоми-

© ЧУ «ИД «Хузур» − «Спокойствие», 2022

‫�أ ُعو ُذ بِاللَّ ِه ِم َن الشَّ ْي َط ِان ال َّر ِجي ِم‬

Среди книг, в которых излагаются религиозные знания,

Эта книга – ключ к райским садам, о которых сообщалось. В

Мухаммад ибн Абу Бакр Имамзаде (ум. в 573/1177 г.), напи-

лаху ‘алейхи ва саллям и избранных мест из трудов находящихся

َّ َّ ‫َف َما َذا َب ْع َد الْ َح ِّق �إِلا‬

Истина же заключается во всем том, что сказал Посланник

Хасан ибн ‘Атийа говорит по этому поводу: «Как Джабра-

он научил его Куръану, также научил и Сунне. Посланник Аллаха

َ ‫َف َكا َن َق‬

Моя просьба к щедрому и милостивому Аллаху: пусть по Его

СЛЕДОВАНИЕ НАШЕМУ ПРОРОКУ

В книге «аль-Баззазия»6 сказано: «Адаб – это внутреннее и

В другом аяте об этом же сказано:

Отсюда мы также понимаем, что следование Пророку сал-

‫َم ْن َض َّي َع ُس َّن ِتي َح ُر َم ْت َع َل ْي ِه شَ فَا َع ِتي‬

«Кто оставит мою Сунну, тому мой шафа‘ат станет запрет-

Настоящие последователи Мухаммада саллаллаху ‘алейхи ва

َ ‫ين كَالْ ُم ْج ِر ِم‬

Передается в известном хадисе, что наш Пророк саллаллаху

– О Посланник Аллаха! Будут ли после нас люди, более до-

‫َات ال� أ ُمو ِر َف إِ�ن ََّها َضلَالَ ٌة َف َم ْن �أ ْد َر َك َذلِكَ ِم ْن ُك ْم َف َع َل ْي ِه‬

созданием научных трудов и их распространением является при-

люди с плохими намерениями, не одна только сунна Посланника

‫ َو�أ ْج ُر َم ْن َع ِم َل‬،‫ َف َل ُه �أ ْج ُر َها‬،‫َم ْن َس َّن ِفي ا ْل إِ� ْسلَا ِم ُس َّن ًة َح َس َن ًة‬

‫ َو ُس َّن ِة الْ ُخ َلفَا ِء ال َّر ِاش ِد َين ِم ْن َب ْع ِدي‬،‫َف َع َل ْي ُك ْم بِ ُس َّن ِتي‬

В этом разделе будут рассмотрены такие темы, как сыфаты

саллям эти вопросы, рядом с ними присутствовали и его спод-

этой темой».17 А еще наш Пророк саллаллаху ‘алейхи ва саллям

Соблюдать пост-уразу в месяц Рамадан и, у кого есть возмож-

В другом аяте говорится:

В этом аяте сообщается, что те, кто боялся Всевышнего, вой-

‫َو َلا َي ْد ُخ ُل ال َّنا َر َم ْن كَا َن ِفي َق ْل ِب ِه ِم ْثقَا ُل َح َّب ٍة ِم ْن �إِي َم ٍان‬

«Тот, у кого в сердце есть иман хотя бы с горчичное зерныш-

можно проехать верхом за пятьсот лет при быстрой езде. А чер-

ٍ ‫س �إِلا َّ ِفي ِك َت‬

Употребленные в аяте слова «все свежее и сухое» муфассиры

(нур). ‘Арш – самое большое из созданных Всевышним небесных

взаимо­исключающими. Одно из них – исполнение предписания

‫�إِنَّا كُ َّل شَ ْي ٍء َخ َل ْق َنا ُه بِ َق َد ٍر‬

‫َقا َل َر ُّب َنا الَّ ِذي �أ ْع َطى كُ َّل شَ ْي ٍء َخ ْل َق ُه ثُ َّم َهدَى‬

Всё добро и зло, которые ожидают человека в этой жизни и

«Поднявший на нас оружие не имеет к нам отношения».34

Разговоры про сподвижников

Следует избегать негативных высказываний о сахабах, руга-

ника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, помогали и служили

сульманину не пристало плохо говорить о них, это неприлично.

Правила ведения дискуссии

Выше нами рассмотрены примеры положительных качеств

ِ ‫�إِنَّ ُك ْم َو َما َت ْع ُبدُو َن ِمن ُد‬

Спорить можно для выявления правильной точки зрения,

‫س َمن ُي َجا ِد ُل ِفي اللَّ ِه بِ َغ ْي ِر ِع ْل ٍم َو َلا ُهدًى َو َلا‬ ِ ‫َو ِم َن ال َّنا‬

Но нет ничего плохого в том, чтобы вести борьбу против лож-

В другом аяте говорится:

Нельзя вести ни с кем дискуссию относительно имеющихся

В тафсире Абу аль-Лейса ас-Самарканди рахимахуллахи эта

своих идолов разбитыми. Ибрахим ‘алейхис-салям, обратившись

Протирание кожаных носков (масх)

16+ Знак информационной продукции согласно ФЗ

взаимоисключающими. Одно из них – исполнение предписания