РЕСПУБЛИКАНСКИЙ ФЕСТИВАЛЬ

ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ РАБОТ
УЧАЩИХСЯ 9-11 КЛАССОВ
«ПАРУСА НАУКИ»

Гуманитарные науки: русская филология и литературоведение

«СНЕЖНАЯ КОРОЛЕВА» Г.Х.АНДЕРСЕНА И

«СКАЗКА О МЁРТВОЙ ЦАРЕВНЕ И О СЕМИ БОГАТЫРЯХ» А.С.ПУШКИНА
ОПЫТ СРАВНИТЕЛЬНОГО АНАЛИЗА

Ибрагимова Руфина
Кукморский район п.г.т.Кукмор
МБОУ «Средняя общеобразовательная школа № 4 п.г.т. Кукмор», 9 класс

Научный руководитель: Закирова А.Р.

Набережные Челны
2013

1
 ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение 3
Глава 1. Народные традиции в сказках Пушкина и Андерсена 5
Глава 2. Идейный смысл и образы сказок 6
1. Идейный смысл сказок 6
2. Тема смерти 9
3. Образ зеркала 11
4. Тема любви 12
Заключение 14
Список использованной литературы 15

2
 ВВЕДЕНИЕ
Александр Сергеевич Пушкин и Ганс Христиан Андерсен – два сказочника,
произведения которых знакомы нам с детства. Для многих людей эти имена
ассоциируются с волшебством и добротой.
Сказки Андерсена являются единственными датскими произведениями, вошедшими
в мировую литературу. Время не лишило их жизненной силы, и они пересекли все
национальные границы. Из богатого литературного наследия датского писателя можно
насчитать не менее десятка сказок, о которых слышали все. Но если на Западе
безусловным фаворитом является «Русалочка», то у нас явно лидирует «Снежная
королева».
Когда мы читаем Пушкина, не обязательно думаем о его заслугах, о том, что он
родоначальник новой русской литературы, основатель реализма. Но мы непременно
чувствуем, какой огромный художественный мир создал Пушкин, как прекрасен и
многообразен этот мир, как в нем все полно жизни, чувства, глубокой правды - будь это
«Евгений Онегин» или «Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях», «Капитанская
дочка» или «Буря мглою небо кроет». Каждый из нас находит в этом мире что-то свое,
что-то особенно близкое себе: это такой колодец, из которого может черпать каждый, и
черпать бесконечно на протяжении всей своей жизни. «У каждого возраста свой
Пушкин», - сказал как-то Самуил Яковлевич Маршак. Это очень верно. Сказки
А.С.Пушкина – это универсальные произведения, которые будут интересны и взрослому и
ребенку. Каждый найдет в них что-то для себя.
В данной работе мы ставим цель сравнить совершенно разные, на первый взгляд,
сказки Пушкина и Андерсена, выявить их сходства и отличия, общечеловеческое
значение. При сопоставлении литературных сказок, т. е. «Сказки о мертвой царевне и
семи богатырях» Пушкина и «Снежной королевы» Андерсена, выделяются следующие
задачи:
 продемонстрировать наличие фольклорной первоосновы в литературных сказках
разных авторов,
 выявить сходство нравственных и эстетических позиций авторов разных стран,
определяемых как фольклорными традициями, так и прогрессивными социальными
устремлениями,
 сопоставить системы образов двух сказок, проанализировать художественные приёмы.
Объектами исследования данной работы являются сказки Г.Х.Андерсена «Снежная
королева» и А.С.Пушкина «Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях». Предметом
исследования – художественные особенности данных сказок.
3
 Основным методом исследования является наблюдение над текстами и изучение
публицистической и научной литературы по творчеству А.С.Пушкина и Г.Х.Андерсена.
Выбранная тема мало изучена в литературоведении, и эта работа является попыткой
прояснить некоторые стороны проблемы. А в дальнейшем результаты исследования
можно будет использовать на уроках русского языка и литературы при изучении тем,
связанных с творчеством Пушкина и Андерсена.
Какая же литература была изучена? Наиболее интересной публицистической книгой
мне представляется книга Шарова А.И. «Волшебники приходят к людям. Книга о сказке и
о сказочниках». Она посвящена истории создания многих интересных и любимых детьми
и взрослыми литературных сказок и включает небольшие повести о жизни авторов этих
сказок: Аксакова, Ершова, Погорельского, Пушкина, Сент-Экзюпери, Корчака,
Андерсена, Сервантеса. Воссоздавая минувшее, автор не стремится к анализу
произведений, он лишь ведет увлекательный рассказ. Книгой, давшей направление этому
исследованию, является книга Нартова К.М. «Взаимосвязи отечественной и зарубежной
литератур в школьном курсе». В ней дается очерк взаимосвязанного изучения
произведений русской и зарубежной литератур в дореволюционной и советской школе,
предлагаются материалы по сопоставлению произведений отечественной и зарубежной
литератур. Не меньшего уважения заслуживает книга для учителя Зуевой Т.В. «Сказки
А.С.Пушкина», в которой произведения поэта рассматриваются в контексте его жизни и
творчества. Автор показывает значение фольклора, и прежде всего народных волшебных
сказок, для литературных сказок Пушкина.
В ходе работы мы неоднократно обращались и к материалам, размещенным в
Интернете, в частности, к статье Петра Любимова «Ледяная игра разума или Как сложить
слово «вечность». Мудрость сказки Андерсена «Снежная королева» (piter@ua.fm), в
которой дается свежий взгляд на старую сказку через подробный анализ. Были
использованы и материалы сайта Litra.RU.

4
 ГЛАВА 1. НАРОДНЫЕ ТРАДИЦИИ В СКАЗКАХ ПУШКИНА И АНДЕРСЕНА
Если говорить о литературных сказках Пушкина и Андерсена, обращает на себя
внимание ближайшее родство разнонациональных литературных явлений и в то же время
устанавливается связь между устным народным творчеством и художественной
литературой.
Образ Снежной королевы взят Андерсеном из скандинавского фольклора. Чаще
всего ее именуют Ледяной Девой. Странный и загадочный образ холодной
бесчувственной владычицы холода, по всей очевидности, заимствован писателем из
северных мифов, которые как раз тогда благодаря изысканиям немецких исследователей,
были широко впущены в культурный оборот. Ледяная Дева, Фея Льдов, Снежная Ведьма
— классические персонажи северного фольклора. Это жутковатая и прекрасная
повелительница холода, вьюг и льдов «была так прелестна, так нежна, вся из
ослепительно белого льда и все же живая!».
Пушкин создал оригинальное произведение «Сказка о мертвой царевне…»,
использовав целый ряд фольклорных источников: народную немецкую сказку
«Белоснежка» из сборника братьев Гримм, сюжеты русских и украинских сказок, былину
«Добрыня чудь покорил» и песню из сборника Кирши Данилова.
Общность сказок Пушкина и Андерсена возникает в первую очередь из
фундаментальной идеи всех народных сказок мира: борьбы добра и зла. Схема при этом
всегда однообразна: добро множеством форм своего проявления противостоит злу,
носитель добра проходит ряд трудных испытаний и в конечном счете побеждает.
Сказки Пушкина и Андерсена своим настроением, эпическим апофеозом доброго
конца сразу же напоминает привычное завершение народных сказок: «Стали жить да
поживать, добра наживать», «Жили долго и счастливо» и т. п. Вечная и вездесущая мечта
человечества о мире и счастье как награда за отменные душевные качества человека и
роднит обе сказки, и выявляет их родство со сказкой народной.
Следуя традиции устного народного творчества, оба автора резко делят мир своих
творений на добрые, светлые начала и область зла, бездушия и насилия. Отсюда и герои,
стихии, животные и растения в обеих сказках разведены четко и могут быть представлены
двумя соответствующими рядами:
Царица-мачеха - Снежная королева
Царевна - Кай
Королевич Елисей - Герда
Семь богатырей - Принцесса, Принц, Маленькая Разбойница, Лапландка, Финка
5
 Солнце, Месяц, Ветер - Розы
Собака Соколко - Вороны, Олень
В обеих сказках зло обличается авторами (хотя и с разной степенью
определенности): мачеха у Пушкина «темной зависти полна», «горда, ломлива,
своенравна и ревнива»; Снежная королева Андерсена «белая, как снег», «ледяная».
Зависть, злоба или равнодушие ко всему живому, истинно человеческому приводят к
поражению сил зла.
Носителями добра в обеих сказках оказываются многие персонажи, оно
разнообразно в своих проявлениях и в художественном выражении сохраняет
национальный колорит. Сопоставление сказок и в этом плане помогает сделать более
глубоким восприятие идейно-нравственного содержания произведений, показать
многообразие проявления доброго начала и в связи с национальными художественными
традициями.
В сказках нашли отражение своеобразные художественные приемы устного
народного творчества. Герои ощущают себя неотъемлемой частицей единой природы: у
Пушкина Елисей обращается с вопросами к солнцу, ветру, месяцу. Герда ищет ответа у
оленя, голубей, ворон, а стихии, небесные тела и животные отвечают им человеческим
языком. Большую роль в обеих сказках играют характерные для фольклора волшебные
числа: 7 богатырей, 3 помощника Елисея, 3 встречи Герды, история 7 цветов в саду
бабушки и др.
В народном духе решено у обоих авторов и понимание прекрасного: бесспорно
хороши собой и злая мачеха, и Снежная королева, однако их откровенная злоба или
ледяное равнодушие к живому «снимает» ощущение красоты.
Оба автора передают реальные отношения и чувства людей; волшебство, чудеса
остаются в основном фоном, на котором развиваются конфликты добра и зла, истинно
прекрасного и его имитации.

ГЛАВА 2. ИДЕЙНЫЙ СМЫСЛ И ОБРАЗЫ СКАЗОК

1. Идейный смысл сказок
Единство человека и природы, сходство образных систем в литературных сказках
авторов разных стран - все это также подводит к мысли о единстве литературного
развития.
В «Сказке о мертвой царевне и о семи богатырях», Пушкин продолжил изображение
идеальной женщины. Он обратился к сюжету, построенному на противопоставлении двух
6
красавиц: царицы-мачехи и царевны. В фольклоре обычно отсутствует соперничество,
героини противопоставлены только как мачеха и падчерица. В «Сказке о мертвой царевне
и о семи богатырях» поэт оценивает красоту женщины так же, как и народ. Поэтому
изображение идеальной женщины перерастает в проблему красоты человека и смысла его
жизни.
У народа одна только внешняя красота не вызывала ни восхищения, ни даже
уважения: Красна ягодка, да на вкус горька. Ей противопоставлялась красота души: Не
красавицей дом держится, а умницей; Добрый человек придет, словно свету принесет.
Такое понимание очень близко самому Пушкину, гуманистическим основам его
мировоззрения. Под внешней красотой царицы-мачехи скрывается ее внутреннее
уродство, холодный эгоизм, который автор последовательно обнажает... Философский
смысл сказки Пушкина восходит к народной идее о том, что красота души - это и есть
красота человека.
Царевна-сирота - это идеальная, с крестьянской точки зрения, девушка. Она
белолица, черноброва и вместе с тем наделена целым кодексом положительных
нравственных качеств: «нраву кроткого такого», «от зеленого вина Отрекалася она».
Царевна подает хлеб нищей, ласкает нежною рукою Соколко. Подчеркивается ее
трудолюбие. Красавица мачеха «горда, ломлива, своенравна и ревнива». Жестокая
властительница, она угрожает сенной девушке страшной казнью - рогаткой. Из-за своего
злого нрава, не выдержав зависти, царица умирает сама. И в этом сказалось стремление
Пушкина жить по народным заветам - жить, никому не желая зла.
В «Снежной королеве» Андерсеном решается проблема подлинного могущества
человека: никакое волшебство не в состоянии соперничать с ним. Герда побеждает
Снежную королеву, освобождая Кая из-под холодных и злых чар ее гибельной красоты.
Истинная человечность, самоотвержение и бескорыстность, цельность добрых
чувств, самозабвенное желание помочь, спасти, вернуть к настоящей жизни - в этом
коренится подлинное могущество Герды.
Бесконечность, холод и лед, царящие в покоях Снежной королевы, где очарованный
злой силой Кай складывает из ледяных кусочков слово «Вечность», не могут сохранить
свое могущество перед горячими слезами любви, сочувствия, жалости и самозабвенной
скорби, которые оказываются сильнее злого волшебства:
«- Кай! Милый мой Кай! Наконец-то я тебя нашла!
Но он сидел все такой же неподвижный и холодный. Тогда Герда заплакала; горячие
слезы ее упали Каю на грудь, проникли ему в сердце, растопили ледяную кору, и осколок
растаял».
7
 Человек мужает, крепнет, становится личностью, преодолевая испытания, побеждая
собственную слабость. Возвращаются домой Герда и Кай; «входя в низенькую дверь, они
заметили, что выросли».
«Вырасти» — это и значит стать мужественными, сильными, непобедимыми,
независимыми от злых сил недобрых людей и бесчеловечного колдовства. Это и есть
главное для самого Андерсена.
За всем этим повествованием о Снежной королеве, приключениями в семи сказках
простые, емкие хорошо доступные пониманию идеалы Андерсена: человечность, которая
сильнее не только безнравственности, но и самого злого волшебства; чистота, детскость
души как самое большое достоинство, награда за которое прежде всего в нем самом: в
покое, радости, жизненном удовлетворении; всеобщая гармония в мире, когда люди,
животные, растения, реки и камни живут в мире и согласии; дружба и верность, сила их
превыше всех невзгод, они определяют подлинное человеческое достоинство всех, кто
защищает правду и добро.
Нетрудно показать при анализе «Снежной королевы», что и особенности фабулы, и
авторские приемы раскрывают в основном именно эти идейно-художественные установки
Г. X. Андерсена.
Литературная сказка Андерсена дальше отстоит от народной, чем сказка Пушкина, в
том смысле, что ее ситуация, ее герои, ее конфликты и отношения персонажей в большей
степени приближены к действительности.
У Андерсена герой, как правило, отстаивает свою естественность, право на честь,
свое представление о правде и справедливости. Его нравственная стойкость и
самоотверженность подвергаются суровым испытаниям, но он выдерживает их и
торжествует даже в реально трагических поворотах судьбы.
Важно отметить, что в нашей стране предлагается «сокращенный», а точнее,
искаженный текст сказки «Снежная королева», где вырезана вся религиозно-христианская
тематика. Это не просто обедняет сказку, а по существу сводит на нет то богатейшее
идейно-художественное содержание, которое вложил в нее писатель.
В творчестве Андерсена часто встречается христианская символика. «Герда начинает
читать «Отче наш»; было так холодно, что дыхание девочки сейчас же превращалось в
густой туман. Туман этот все сгущался и сгущался, но вот из него начали выделяться
маленькие светлые ангелочки... Когда Герда окончила молитву, вокруг нее образовался
уже целый легион». В дальнейшей истории Герды мы снова и снова встречаем символику
христианства, от молитвы, которой Герда усмиряет снежную бурю на своем пути, до
рыбы, несущей послание старой лапландки.
8
 2. Тема смерти
В обеих сказках (и в сказке «Снежная королева», и в «Сказке о мертвой царевне»)
звучит тема смерти. И у Пушкина, и у Андерсена показано торжество «темных сил». Но
все же сила светлых человеческих чувств, великая сила любви побеждают в борьбе со
злыми чарами.
Царство Снежной королевы возможно представить как образ некоего загробного
мира – известно, что за пример Андерсен не брал ни одной из концепций жизни после
жизни – чертоги Снежной Королевы полностью являются плодом его воображения.
Героиню окружают символы смерти, безжизненные пространства. «Холодно, пустынно,
мертво» в саду Снежной королевы: северное сияние, вечные льды и снега. «Веселье
никогда не заглядывало сюда!». Владения Снежной королевы не доступны солнечным
лучам. Солнце как источник жизни, тепла и света обожествлялось всеми народами мира.
Датчане необычайно шумно и весело отмечали день летнего солнцестояния - йонсок, в
ночь с 23 на 24 июня по всем датским деревням пылали костры, вокруг которых молодежь
водила хороводы, и скрипачи играли всю ночь без перерыва. В Скандинавии в эту
праздничную ночь в пламени костра сжигали человекоподобное чучело. Исследователи
считают, что это языческий символ зимы и смерти, пережиток языческой церемонии
победы света над тьмой.
Когда Кай попадает в царство Снежной королевы, живые, оставшиеся дома, считают
его умершим, утонувшим: «Наконец порешили, что он умер, утонул в реке, протекавшей
за городом». В мифологических песнях скандинавских народов – смерть названа «долгой
поездкой», «поездкой смертельной». В похоронных обрядах отразилось представление о
долгом пути в мир мертвых. Представление об ином мире, также связывается с образом
реки – ее необходимо переплыть, она является границей между миром живых и мертвых.
В «Снежной королеве» нашла отражение мысль о дальней стране, как месте обитания
умерших. Чтобы попасть в нее, Каю приходится много дней и ночей лететь по
поднебесью: «...они летели над лесами и озерами, над морями и твердой землей... а над
ними сиял большой ясный месяц». Герда идет в царство Снежной королевы не один год.
Путь Герды в царство смерти долог и труден. Знаменательно, что начинается он
путешествием вниз по реке. «Может быть, река несет меня к Каю?» - думает Герда.
Мотив «живой возвращает умершего в мир людей» часто встречается в сказках,
мифологических рассказах, обрядовом фольклоре, часто средством для этого становится
поцелуй. Поцелуй живого в фольклоре осмысливается как приобщение к миру живых.
Аналогично и поцелуй мертвого должен приобщать к миру мертвых. В сказке Андерсена
важную роль играет поцелуй Снежной королевы: «Королева поцеловала Кая еще
9
несколько раз - и он забыл маленькую Герду, бабушку и все родное», «…Снежная
королева поцеловала Кая еще раз, и он позабыл и Герду, и бабушку, и всех домашних».
Все дорогое и родное, оставшееся дома, в мире живых забывает душа умершего в стране
смерти. По возвращении в мир людей забывается все, что было во владениях Снежной
королевы: «холодное, пустынное великолепие чертогов Снежной королевы было забыто
ими, как тяжелый сон». Здесь мифологический мотив получает новое осмысление - в
любви и счастье забываются все невзгоды.
Если у Андерсена тема смерти получила философское звучание, то у Пушкина она
выражена, скорее, иронично.
Смерть хитра - полученное от мачехи яблочко так же коварно и обманчиво в своей
привлекательности, как и она сама:
Оно,
Соку спелого полно,
Так свежо и так душисто,
Так румяно-золотисто,
Будто медом налилось!
Видны семечки насквозь.
Ирония затрагивает романтический литературный метод - и это уже только
пушкинский голос. Сцену, рисующую Елисея в пещере перед гробом мертвой невесты,
можно рассматривать как пародирование романтических страстей. В фольклорной сказке
эта встреча происходит отнюдь не в такой «экзотической» обстановке и, кроме того,
всегда дается бытовое объяснение оживления царевны: с нее снимают предмет, от
которого она умерла (рубашку, кольцо), или же у нее изо рта выпадает кусок
отравленного яблока. У Пушкина невеста оживает от бурных чувств жениха:
И о гроб невесты милой
Он ударился всей силой.
Гроб разбился.
Дева вдруг
Ожила...
Можно уловить скрытую иронию и в контрастах эмоционального состояния героев:
И встает она из гроба...
Ах!.. И зарыдали оба.
И рядом с этим:
И, беседуя приятно,
В путь пускаются обратно...
10
 3. Образ зеркала
«Зеркало и его осколки» - так называется Рассказ первый в сказке Андерсена
«Снежная королева». В нём повествуется о происхождении зеркала: «Так вот, жил-был
тролль, злющий-презлющий; то был сам дьявол. Раз он был в особенно хорошем
расположении духа: он смастерил такое зеркало, в котором всё доброе и прекрасное
уменьшалось донельзя, всё же негодное и безобразное, напротив, выступало ещё ярче,
казалось ещё хуже». Ученики дьявола разбили зеркало вдребезги - на великое множество
осколков. Человек, которому осколок попадал в глаз, «начинал видеть всё навыворот».
«Некоторым людям осколки попадали прямо в сердце, и это было хуже всего: сердце
превращалось в кусок льда». Именно это и произошло с мальчиком Каем.
Образ зеркала в сказке возникает ещё раз. Он появляется при описании чертогов
Снежной королевы: «Посреди самой большой пустынной снежной залы находилось
замерзшее озеро. Лёд треснул на нём на тысячи кусков, ровных и правильных на диво.
Посреди озера стоял трон снежной королевы; на нём она восседала, когда бывала дома,
говоря, что сидит на зеркале разума; по её мнению, это было единственное и лучшее
зеркало в мире». Так образно Андерсеном показана утвердившаяся в человечестве власть
Люцифера, который правит людьми, опираясь на разум.
В осмыслении Андерсена страна смерти, подвластная Снежной королеве, - мир
мертвого, чистого разума, абсолютных идей, абсолютного совершенства. Кай, хочет
познать вечность, мечтает приблизиться к воплощению чистого разума и разумной
красоты. Но мир невозможно постичь без любви, самопожертвования, осознания глубокой
душевной связи всего живого. Поэтому, Андерсен прекрасной, но безжизненной Снежной
Королеве противопоставляет Герду - символ жизни и горячей любви. И Герда, которая не
знала арифметики и дробей, внесла высшее, подлинное знание сердца в холодные чертоги
смерти, абсолютного разума - и слово «вечность» само сложилось из льдинок, вечность
сама открылась Герде и Каю. Только бескорыстная, горячая любовь Герды освобождает,
«выручает» его из плена ледяного царства, иначе говоря – из тисков душевного холода и
очерствения. «Зеркало разума» расколото, оно — как подобие дьявольского кривого
зеркала, разбившегося в начале сказки, как символ ущербности абсолютной логики.
Андерсен все же романтик, и к тому же человек христианской культуры, а с другой
стороны, как известно, в сказке не может быть плохого конца.
В «Сказке о мертвой царевне» Пушкина зеркало совсем другое. Самое главное его
свойство – правдивость:
Вот царица, наряжаясь
Перед зеркальцем своим,
11
 Перемолвилася с ним:
«Я ль, скажи мне, всех милее,
Всех румяней и белее?»
Что же зеркальце в ответ?
«Ты прекрасна, спору нет;
Но царевна всех милее,
Всех румяней и белее».
Как царица отпрыгнет,
Да как ручку замахнет,
Да по зеркальцу как хлопнет,
Каблучком-то как притопнет!..
«Ах ты, мерзкое стекло!
Это врешь ты мне назло».
Зеркало в сказке Пушкина служит не «темным силам», а, наоборот, оказывается на
стороне истины и добра.
4. Тема любви
Из сказки в сказку переходит поэтическая тема торжества любви.
О преданности, такой характерной для любящих женщин в «Сказке о мертвой
царевне и о семи богатырях», Пушкин несколько грустно и печально рассказывает:
…Девять месяцев проходит,
С поля глаз она не сводит.
Вот в сочельник в самый, в ночь
Родила царица дочь.
Рано утром гость желанный,
День и ночь так долго жданный,
Издалече, наконец,
Воротился царь-отец.
На него она взглянул,
Тяжелехонько вздохнула,
Восхищенья не снесла,
И к обедне умерла.
И когда семь богатырей, обнаружив у себя в избе царевну, через некоторое время
предложили ей выбрать себе мужа, но царевна дает очень лаконичный отказ, оставалась
преданной и верной своим чувствам и данному слову:
«Коли лгу, пусть бог велит
12
 Не сойти живой мне с места.
Как мне быть? ведь я невеста.
Для меня вы все равны,
Все удалы, все умны,
Всех я вас люблю сердечно;
Но другому я навечно
Отдана. Мне всех милей
Королевич Елисей».
Не так часто любовь бывает взаимной, и, как правило, во всех сказках любовь
персонажей проходит через многие испытания, так и в этой сказке произошло:
За невестою своей
Королевич Елисей
Между тем по свету скачет.
Нет как нет! Он горько плачет,
И кого не спросит он,
Всем вопрос его мудрен;
Кто в глаза ему смеется,
Кто скорее отвернется…
Ни солнышко, ни месяц не смогли помочь королевичу, и только ветер буйный
указал лишь место, где искать царевну:
Там за речкой тихоструйной
Есть высокая гора,
В ней глубокая нора;
В той норе во тьме печальной,
Гроб качается хрустальный
На цепях между столбов.
Не видать ни чьих следов
Вкруг того пустого места
В том гробу твоя невеста.
И в этой сказке (а в жизни порой так хочется, чтобы это осуществилось наяву) чудо
тоже произошло, а самое большое чудо - это любовь Елисея к царевне:
И о гроб невесты милой
Он ударился всей силой.
Гроб разбился. Дева вдруг
Ожила…
13
 Самоотверженная, не думающая о себе любовь - бесценный дар, которым в высшей
степени наделена девочка Герда. Этот дар заставляет людей и животных служить Герде на
её пути в ледяное царство Снежной королевы. Руководствуясь этой любовью и опираясь
на связь с Высшими Силами в молитве «Отче наш», Герда смогла босиком приблизиться к
ледяным чертогам, выдержав натиск передовых отрядов войск Снежной королевы.
Любовь Герды сотворила чудо. Она растопила ледяное сердце Кая, разрушив чары
Снежной королевы и вернув ему способность вновь ощущать любовь и любить самому.
Это потрясающе трогательно описано Андерсеном... «Да, радость была такая, что даже
льдины пустились в пляс, а когда устали, улеглись и составили то самоё слово, которое
задала сложить Каю Снежная королева; сложив его, он смог сделаться сам себе
господином...».
Так в сказке показано, что только любовь, сильнее которой ничего нет на свете,
способна распахнуть врата в вечность.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В данной работе мы ставили цель сравнить сказки Пушкина и Андерсена, выявить их
сходства и отличия.
При анализе литературных сказок, т. е. «Сказки о мертвой царевне и семи
богатырях» Пушкина и «Снежной королевы» Андерсена, мы продемонстрировали
наличие фольклорной первоосновы для обеих сказок. Фольклорная основа диктует свои
законы. Мы увидели, что сказки строятся на борьбе добрых и злых сил, причем носитель
добра проходит ряд трудных испытаний и в конечном счете побеждает. Вечная и
вездесущая мечта человечества о мире и счастье как награда за отменные душевные
качества человека и роднит обе сказки, и выявляет их родство со сказкой народной. В
сказках нашли отражение своеобразные художественные приемы устного народного
творчества. Герои ощущают себя неотъемлемой частицей единой природы: у Пушкина
Елисей обращается с вопросами к солнцу, ветру, месяцу. Герда ищет ответа у оленя,
голубей, ворон, а стихии, небесные тела и животные отвечают им человеческим языком.
Большую роль в обеих сказках играют характерные для фольклора волшебные числа: 3
помощника Елисея, 3 встречи Герды, 7 богатырей, история 7 цветов в саду бабушки и др.
В народном духе решено у обоих авторов и понимание прекрасного: бесспорно
хороши собой и злая мачеха, и Снежная королева, однако их откровенная злоба или
ледяное равнодушие к живому «снимает» ощущение красоты.
По своему настроению, идейной направленности сказка А.С. Пушкина о мёртвой
царевне и о семи богатырях очень близка к русским народным сказкам. Истинная красота
14
- в сочетании высоких душевных качеств с внешней красотой человека. Эта идея и
выражается в столкновении царевны с царицей - мачехой, в борьбе двух начал жизни –
доброты и зла. Царевну любят и защищают, видя в ней воплощение лучших человеческих
достоинств, идеал красоты. Побеждает верность в любви, красота истинная над ложной.
Такие же темы дают и сказки замечательного датского сказочника Андерсена,
основой творчества которого была мысль об органичной взаимосвязи всего
существующего: людей, животных, растений. Сила добрых героев, помогающих друг
другу, именно потому в конце концов торжествует над грозной силой зла. В знаменитой
сказке «Снежная королева» предстает великая сила любви и светлых человеческих чувств,
мужество и стойкость главных героев Герды и Кая.
В заключение хочется напомнить, что сказки – это плод фантазии разных времен,
писателей разных континентов. У сказок особая власть над людьми. Все подвластны силе
могучего воображения, которое очень сильно влияет на человеческую жизнь. Сказочники
приходят к людям, чтобы воодушевить, вдохновить, объяснить, посочувствовать,
погоревать, утешить, воззвать к делам. Знаменитые писатели прошлого и настоящего
несут в наш духовный мир высокие понятия о социальной справедливости, о верности
долгу творить прекрасное на земле, бороться с силами, которые мешают людям
радоваться счастью жизни.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. А.С.Пушкин. Избранные произведения. – Москва: Детская литература, 1969.
2. Г.Х.Андерсен. Сказки. (Перевод И.Токмаковой, А.Ганзен) – Казань:
Татарское книжное издательство, 1978.
3. А.И.Шаров. Волшебники приходят к людям. Книга о сказке и о сказочниках. -
Москва: Детская литература, 1974.
4. К.М.Нартов. Взаимосвязи отечественной и зарубежной литератур в школьном
курсе. – Москва: Просвещение, 1986.
5. Т.В.Зуева. Сказки А.С.Пушкина. Книга для учителя. - Москва: Просвещение,
1989.
6. Материалы сайтов Интернета piter@ua.fm и Litra.RU.

15