Конспект лекций по

предмету «Евангели
зм и ученичество»
Date: 12/03/2018Автор: Геннадий Гололоб 0
Комментарии — Изменить

Конспект лекций по предмету «Евангелизм и

ученичество».

Гололоб Г.А.

План курса:
1. Евангелизм.
1.1. Определение и необходимость евангелизма.
1.2. Теория евангелизма.
1.2.1. Анализ Великого поручения Христа (Мф. 28:19-20).
1.2.2. Основные требования к евангелисту.
1.2.3. Основные требования к обращаемому.
1.3. Взаимодействие Бога и человека в деле евангелизации (отношение
сверхъестественного к естественному в деле возрождения).
1.4. Духовное состояние грешника. Стадии духовной отдаленности от момента
обращения (неосведомленность, несогласие со своей греховностью, несогласие
с предлагаемым путем спасения).
1.5. Методы и разновидности евангелизации (апологетическое свидетельство,
непрямое свидетельство, прямое свидетельство).
1.6. Основные ошибки и препятствия в деле евангелизации.

1. Ученичество.
2.1. Определение и необходимость ученичества.
2.1.1. Определение ученичества (двойной аспект).
2.1.2. Необходимость ученичества.
2.1.3. Требования к учителю и ученику.
2.2. Стадии духовного возрастания.
2.3. Средства духовного воспитания.
2.4. Выявление и развитие дара к служению.
2.5. Проблемы в духовном развитии.

Часть 1. Евангелизм.
1.1. Определение и необходимость евангелизма.
Евангелизм – это христианское служение неверующим людям, тогда как
ученичество – есть служение христиан обращенным людям. Евангелизм
(проповедь Евангелия людям уже знающим что-либо о Христе) в данном
исследовании не будет отличаться от евангелизации или миссионерстве
(проповедь Евангелия людям, ничего не знающим о Христе).
Определение евангелизма
Евангелизм – это убеждение неверующих людей в необходимости стать
последователями Иисуса Христа. Цель евангелизации состоит не в том, чтобы
люди только услышали весть о спасении, и не только в том, чтобы они поняли,
в чем она состоит, но в том, чтобы они правильно отреагировали на нее.
Решением задачи довести людей не только до уверования в Иисуса Христа, но и
до зрелости, способной сделать из них учителей, занимается не евангелизм, а
ученичество. В этой точки зрения, христианин должен достигать таких вершин
духовного роста, чтобы быть способным не только привлечь ко Христу других
людей, но и воспитать из них новых духовных тружеников.

Терминология евангелизма: призыв ко Христу, приглашение принять Христа,

примирение с Богом, обращение к Богу, привлечение к Богу, знакомство
(встреча) с Богом, познание Бога, обращение в веру, возвещение Евангелия,
свидетельство (проповедь) о Христе, провозглашение вести спасения, донесение
Благой вести и т.д.

Необходимость евангелизма:
1) любовь к погибающим людям (Мф. 11:28; Ин. 3:16; Рим. 5:8). Евангелизм –
это стремление поделиться с другим человеком тем, что ему нужно. Это
желание сытого нищего показать голодному, где есть пища.
2) призыв Иисуса Христа (Мф. 28:19-20; Лк. 10:2). Причастность к миссии
Иисуса Христа (Лк. 4:18-19; Ин. 20:21). Цель служения Христа спасение людей
от духовных (Ин. 3:16), эмоциональных (Мф. 11:28) и материальных (Деян. 9:32)
проблем средствами убеждения и оказания помощи. Мотивами Христа были
жалость и сочувствие (Мф. 9:36; 14:14). Миссия несовместима с любовью к себе,
поскольку требует большой степени смирения и самопожертвования.

1.2. Теория евангелизма

1.2.1. Анализ Великого поручения Христа (Мф. 28:19-20):
В оригинале смысл отрывка Писания Мф. 28:19-20 состоит в следующем:
«Приобретайте учеников, идя, крестя и уча». Таким образом основной целью
евангелизма является приобретение учеников Христа. Три средства достижения
этой цели (ср. Лк. 6:47): идя (вхождение с людьми в тесное общение и
открытость к их нуждам), крестя (провозглашение вести о евангельском пути
спасения) и уча (убеждение в необходимости примирения с Богом).
Кто такой последователь Иисуса Христа? Это – продолжатель Его дела на земле.
Покаявшийся грешник, таким образом, приобщается к Божьему делу на земле.

Три способа достижения цели приобретения учеников:

1) идти (модель присутствия) (Мф. 11:28; 14:14);
2) крестить (модель провозглашения) (Ин. 5:24; Рим. 10:14);
3) учить (модель убеждения) (Мф. 13:23; Деян. 26:28; 2 Кор. 4:2; 5:11).
Ни одного из них самого по себе недостаточно для достижения цели
приобретения учеников Христовых. При этом порядок их следования, согласно
следованию этих слов в оригинале, должен быть таким: присутствие (идти),
провозглашение (крестить) и убеждение (учить). Это значит, что первыми
должны следовать дела (Мф. 5:16), затем слова уведомления и лишь в самом
конце слова убеждения и призыв к принятию Иисуса Христа.
Согласно определению евангелизма Питера Вагнера (модель убеждения), с
которым мы полностью согласны, свидетельство о Христе должно преследовать
четкую цель – изменения отношения людей к Христу. Принять Христа в свое
сердце должно означать перемену всего образа жизни, а не только обладание
верой в Него на теоретическом или умственном уровне. Это уже не просто
предложение дружбы или провозглашение истины, это убеждение человека
последовать за Христом. Это не просто передача евангельской вести
(провозглашение) или демонстрация христианской любви (присутствие), но
духовное возрастание в процессе обучения (убеждение).
При этом целью евангелизма как убеждения является принятие решение по
вопросу отношения к Христу либо в положительную, либо в отрицательную
сторону. В обоих случаях цель евангелизма будет осуществлена, хотя во втором
случае она послужит не во спасение, а в осуждение конкретному человеку.
Только в этом случае задача евангелиста может считаться выполненной.
Человек не может оставаться в нейтральном положении. Евангелист не имеет
права оставить человека в безразличном состоянии.

1.2.2. Основные требования к евангелисту:

1) естественные качества: желание (любовь, сострадание); знание (обладание
познаниями, прежде всего, библейскими); умение (наработка опыта
миссионерской работы с людьми);
2) духовные качества: мужество (самоотверженность, верность своему долгу);
убежденность (верность своим убеждениям); доверие Богу (подчинение
руководству Духа Святого).
Если евангелист сам не живет так, как призывает жить других, тогда он
обманывает не только своих слушателей, но и самого себя.

Иллюстрация:
Через долгое время встретились два школьных товарища. Один из них к тому
времени стал пастором, а другой — артистом эстрады. После знакомства с
обстоятельствами жизни друг друга, пастор обратился к юмористу со
следующим вопросом:
— Почему театры переполнены людьми, хотя в них говорят басни, а церкви нет,
хотя в них проповедуется истина?
— Потому что проповедники говорят о правде так, как будто это — басни, а
артисты говорят басни так, как будто это – правда, – услышал он откровенный
ответ.

1.2.3. Основные требования к обращаемому.

При возрождении в (старую) человеческую природу проникает (новая) Божья
природа, представленная Духом Святым, который начинает постепенный
процесс преобразования нашего характера в образ Иисуса Христа. Условиями
возрождения с человеческой стороны являются: покаяние и вера. Покаяние
свидетельствует от обращении человека от греха, а вера – об обращении его к
Богу. Обычно человек раньше всего осознает свою греховность и ищет пути
избавления от чувства вины. И лишь после этого опыта он начинает осознавать
свою зависимость от Бога и созревает для принятия вести о прощении грехов и
получении силы Духа Святого для новой жизни.

Поскольку спасение с человеческой стороны зависит от покаяния и веры, нам

нужно помнить признаки истинного покаяния и веры.
Признаки спасающего покаяния:
1) сожаление о своих грехах;
2) исповедание своих грехов в присутствии свидетелей;
3) объявление войны греховному образу жизни.

Признаки спасающей веры:

1) признание авторитетности Библии;
2) признание искупительного значения Смерти Иисуса Христа;
3) признание господства Иисуса Христа в своей жизни.

Признаки возрождения:
1) уверенность в прощении своих грехов;
2) стремление к изучению Библии и пребывание в молитве с Богом;
3) интерес к духовному общению с другими верующими.

1.3. Взаимодействие Бога и человека в деле евангелизации.

Для того, чтобы правильно понять, как взаимодействуют между собой Бог и
евангелист, необходимо знать, как взаимодействует друг с другом Бог и
грешник.
Три подхода к пониманию характера возрождения:
1. естественный (действует лишь человек, которому нужно объяснить, как это
делать);
2. сверхъестественный (действует лишь Бог, Которому человек не может
противиться);
3. взаимодействующий (действует Бог, но ожидает нужной реакции человека на
Свои действия).
Хотя первые два подхода имеют свои основания в Библии, однако являются
частичными. Полную картину на вопрос обращения человека к Богу
представляет подход взаимодействия Бога и человека, хотя это взаимодействие
осуществляется не во внешних поступках человека, а во внутренних его
убеждениях и желаниях (Рим. 7:14-24). «Земля, пившая многократно сходящий
на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и
возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и
волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец – сожжение» (Евр. 6:7-8).
Конечный результат т.о. зависит как от попадания семени Слова Божьего в
сердце человека, так и от состояния последнего: «Ибо и нам оно возвещено, как
и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою
слышавших» (Евр. 4:2). Если человек закроет свое сердце, Божья благодать не
станет его принуждать к спасению: «И если кто услышит Мои слова и не
поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир» (Ин. 12:47).
Между тем она будет продолжать призывать его к покаянию: «Се, стою у двери
и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду
вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20).
Таким образом Божья благодать взаимодействует с волей человека, результатом
чего становится появление новой жизни во Христе. При этом новая жизнь
подобна новорожденному младенцу. Ей еще только предстоит развиться в
полный возраст в вопросе уподобления Христу, однако это уже Божья жизнь в
человеке. Он получает усыновление, статус спасенного человека и все средства
для духовного развития. Иными словами, при возрождении Божья благодать
входит в испорченную природу грешника, своей волей согласившегося на это, и
начинает процесс ее преобразования в образ Христа. Таким образом, это начало
духовной жизни, развитию которой нет конца. Расти будет само семя Бога (1 Ин.
3:9), а евангелист и церковь может только помогать ему в этом.

Анализ Притчи о четырех видах почвы (Мф. 13:1-9, 18-23):

1) Семена Слова Божьего рассчитаны упасть на смиренное состояние сердечной
почвы человека. Хотя Божественная благодать не зависит от заслуг или добрых
дел человека, она все же зависит от смиренного состояния его сердца. Бог все
время оставляет за человеку какую-то долю труда, чтобы увидеть его
отношение к тому, что Он делает в нем. «Что ты хочешь?», – часто спрашивал
Он больных. Ему было важно знать отношение человека к собственной
проблеме и к Божьему способу ее решения.
2) Подготовка почвы сердца должна предшествовать сеянию Слова Божьего (Лк.
10:2). Бог не сразу начал осуществление плана спасения, но после достижения
«полноты времени» или состояния людских сердец. Он рассеял евреев по
многим странам и подготовил принятие людьми Божественной истины о
Едином Боге, а затем о едином для всех людей пути спасения. Христос не сразу
начал проповедь среди язычников, поскольку для этого не были еще созданы
условия. Павел встретил сопротивление Духа Святого, чтобы не идти к тем
людям, которые еще не были готовы воспринять проповедь Евангелия.
3) Действие Духа Святого гармонирует с миссионерским планированием,
осуществляемым под Его контролем. Павел имел миссионерскую стратегию,
состоявшую в том, чтобы нести Слово Божьей вначале иудеям, потом
язычникам, в начале в города, затем в селения. Если отвергать планирование,
тогда очень легко за действие Духа Святого выдать случайные обстоятельства.
Мы должны молиться к Богу, как если бы все зависело лишь от Него, и мы
должны трудиться для Него так, как если бы все зависело только от нас.
Миссионеры должны «делать для Бога много и ожидать от Него много»
(Уильям Кэри).
4) Разная сердечная почва требует разных методов и орудий ее обработки.
Павел использовал разные методы для евангелизации интеллектуальных
жителей Афин и неграмотных крестьян Миров Ликийских. В начале он
проповедовал в синагогах, затем в арендуемых помещениях и лишь после этого
в частных домах. Христос по-разному строил разговор с интересующимися и
падкими лишь на сенсацию людьми, а также с Никодимом и самарянкой.
Христос обращался к евреям на их родном наречии. После Его вознесения с
земли апостолы получили дар говорения на иностранных языках. 95%
культурных отличий не имеют связи с оккультизмом (образ жизни, одежда,
жилье, пища, формы досуга и т.д.), поэтому могут и должны быть использованы
для достижения более успешной евангелизации.
5) Самые надежные результаты достигаются при использовании долгосрочных
мер. Христос был наименее результативным миссионером. Неверующие люди
будут всегда. Нам не гарантировано полное обращение к Богу. Неоправданно
рассчитывать на быстрый, но кратковременный успех. Прекращать проповедь
можно лишь после систематического проявления ожесточенности человека.
При этом непозволительно производить какое-либо насилие или оскорбление
над противящимися проповеди Евангелия людьми. Миссионеры призваны сеять
доброе, а не выпалывать злое (Мф. 13:24-30, 36-43).
6) Начинать трудиться надо с любой почвы сердца, но сеять лишь в более
благоприятную. Неоправданно считать кого-либо недостойным проповеди
Евангелия. Период подготовки сердечной почвы намного превышает период
собственно сеяния, но их нужно совмещать друг с другом, достигая
поставленных целей постепенно. Важный принцип: медленно, но уверенно.
7) Проявлять заботу не только о духовных нуждах, но и о материальных.
Христос и Его ученики после Него заботились о материальных нуждах людей:
исцеляли людей, кормили их и заботились о них. Это нужно делать вопреки
тому факту, что религиозность людей увеличивается в периоды сильной
неудовлетворенностью политической и экономической ситуацией в стране.

1.4. Духовное состояние грешника.

Условный характер действия благодати Божьей при возрождении грешника
накладывает на евангелиста обязанности определять степень духовной жажды
неверующих людей и согласовывать с этим свои действия. Он не должен ни
бездействовать, ожидая от Бога желания и помощи (сверхъестественный
подход), ни полагаться лишь на собственные силы (естественный подход), но
искать признаков Божьей работы, независящей от него самого, и согласовывать
с нею свои собственные усилия (взаимодействующий подход). Одним словом,
задача евангелиста бросить семя истины в сердце человека и поливать его, а
взращивать его будет Бог (1 Кор. 3:6).

Различные стадии отдаленности от Бога (Мк. 12:34; Еф. 2:13, 17):

1. Убежденное неверие (активное или воинственное неверие).
Вопросы:
— Доволен ли ты тем положением, что Бога нет?
— Что мешает тебе предположить Его существование?
— Откуда же возник этот мир, если эволюция все еще остается лишь гипотезой?
2. Пассивное неверие (наивное безразличие).
Вопросы:
— Осознаешь ли ты неудачи в своей жизни и как пытаешься с ними бороться?
— Всегда ли тебе помогают те средства, при помощи которых ты устраиваешь
свою жизнь?
— Оправдано ли достигать счастья лишь путем приобретения материальных
вещей?
— В чем ты видишь смысл своей жизни?
3. Религиозный критицизм (релятивизм, агностицизм).
Вопросы:
— Чем ты можешь доказать свою уверенность, что Бог совершенно
непознаваем?
— Хотел бы ты получить помощь от Бога, если бы убедился, что Он существует?
— Не обнаруживаешь ли ты намеки на существование в нем Бога?
— Откуда тебе известно, что истины в мире не существует?
— Является ли твое мнение этой истиной и почему?
— Есть ли у Бога причины вести Себя не так, как ты того ожидаешь?
4. Религиозность нехристианская (признание существования Бога как Творца и
Верховной Личности).
Вопросы:
— Если Бог сотворил этот мир разумно и прекрасно, значит Он является
Личностью, с Которой возможно установить общение?
— Какая из религиозных книг является наиболее уникальной?
— Какое из представлений о Боге наилучшим образом описывает Творца?
— Что ты имеешь против библейского изображения Бога в виде Моральной
Личности?
5. Религиозность христианская (признание уникальности христианства и
Библии).
Вопросы:
— Каковы признаками подлинного христианина?
— Какие церкви наилучшим образом удовлетворяют библейские требования?
— Что имеет в виду Бог, когда призывает людей к спасению?
— Что нужно сделать, чтобы пережить опыт возрождения?
Все эти стадии можно разбить на три большие группы: неверие (1 и 2),
сомнение (3) и религиозность (4 и 5). Для категорий 1, 3 и 4 нужна
апологетическая работа, для категории 2 непрямая (косвенная) евангелизация,
для категории 5 — прямая евангелизация. При нежелании человека обсуждать
предлагаемые вопросы необходимо применение лишь косвенной евангелизации
с выжиданием того времени, когда отношение человека к миссионеру и
Евангелию не изменится.

1.5. Методы и разновидности евангелизации

К основным методам евангелизаации относятся:
2. Апологетическое свидетельство.
3. Непрямое свидетельство.
4. Прямое свидетельство.

1. Апологетическое свидетельство.
Апологетическое свидетельство исходит из предположения того, что было бы, если бы
Бога не было. «Хорошо, если христиане не правы, кто же тогда прав? Если Христос не
может помочь людям, тогда кто может? Если не Бог сотворил мир, тогда каким
образом он мог возникнуть сам?»
Два способа выражения апологетического свидетельства:
1) богословское ее обоснование библейской истины;
2) изложение причин для доверия ей или доказательств потребности в ней.

Пример апологетического «доказательства от противного»:

1) прошлое каждого человека исполнено сознанием вины и потому он
нуждается в успокоении его совести.
2) Настоящее каждого человека состоит из перенесения различных страданий и
потому он нуждается в силе для их преодоления.
3) Будущее каждого человека исполнено страхом смерти и потому он нуждается
в надежде.

Иными словами основными проблемами человеческого существования

являются: вина, боль и страх. Задача евангелиста состоит в том, чтобы убедить
неверующего человека в том, что наилучшим образом эти проблемы могут быть
разрешены лишь Иисусом Христом. То, что действительно может помочь
человеку, так это обретение прощения своих грехов, силы для преодоления
страданий и надежды на будущее.
Аргумент о счастье как цели жизни оказывается бессмысленным при наличии
данных проблем. В лучшем случае человек может религиозно (!) надеяться на
достижение этого счастья, а на самом деле лишь безуспешно его искать. Этого
счастья в реальности невозможно достигнуть ни богатым, ни красивым, ни
сильным, ни достигшим власти. Никому!
Более кратко сущность ущербности жизни без Бога можно свести к двум
проблемам:
1) проблема бессилия (в борьбе с греховными пороками и в попытке
реализовать свои добрые замыслы);
2) проблема бесцельности (отсутствие понимания самых важных ценностей
жизни – не богатство, не дружба, не получение удовольствия, а достижение
единства с Богом как Воплощением совершенной истины и Вершиной всякого
добра в мире).

1. Непрямое свидетельство или побуждение.

Евангелисту нужно начинать с непрямого или косвенного свидетельства и лишь после
получения его результатов постепенно переходить к прямому. Косвенное
свидетельство – это то же самое прямое свидетельство, но выраженное в ненавязчивой
и осторожной форме. Сократ любил ставить себя в положение человека, ищущего ответ,
на самом деле его зная. Такой подход не настораживал слушателя и даже отводил ему
более почетное место в разговоре. Лишь к концу беседы собеседник Сократа приходил
к пониманию того, что был собственно обманут, но смирение учителя делало его
безоружным. Пример косвенного побуждения может быть таким? Отец не доволен тем,
что его сын не обращает внимание на свою прическу. Вместо того, чтобы сказать ему
прямо: «Пострижись сегодня же!», он может постричься сам и торжественно объявить
сыну: «А ну-ка оцени мою прическу!» Невольно сын вовлекается в обсуждение
неинтересной для него темы, но отец намеками дает ему знать, что ему бы было
неплохо постричься. При непринудительном способе обращения и тщательной
продуманной подготовке нужный результат достигается намного быстрее, чем при
прямом требовании.
К косвенному виду свидетельства относится даже эмоциональная окраска или тон
обращения. По этой причине в каждом из этих видов свидетельств важно различать Что
говорить? от Как говорить? Первое передает людям определенную информацию,
второе – определенное отношение к ним. Примечательно, что отношение можно
передавать даже без слов (путем поздравительных открыток, подарков, оказания услуг
или дружеских жестов).

Три шага по выработке правильной эмоциональной окраски свидетельства:

1) будь уверен в собственной правоте (дай людям ощутить твою убежденность,
поскольку у них хватает собственных сомнений).
2) не будь назойливым и чрезмерно требовательным (дай людям возможность
созреть для того, чтобы принять решение).
3) проявляй к людям уважение и дружелюбие (не относись к другим
безразлично или горделиво).

1. Прямое свидетельство.
Три элемента прямого свидетельства:
1) ты нуждаешься в спасении от власти своих пороков (себялюбие, безразличие,
малодушие). Ты не в силах освободиться от греховных привычек самостоятельно. Ты
уже пробовал полагаться на собственные силы, но все было безрезультатно.
Следовательно, тебе нужна помощь извне. Посредство людей в этом вопросе также
бесполезно. Тебе нужен Бог и ты должен узнать о Его отношении к тебе.
2) Бог предлагает тебе помощь в виде прощения грехов и наделения силой Духа
Святого. Эту помощь можно либо принять, либо отвергнуть. Однако каждое
последующее отвержение превращается в привычку, способную удалить от тебя
возможность спасения навсегда.
3) для того, чтобы принять Божье прощение, тебе нужно раскаяться в своих грехах и
доверить свою жизнь Господу. Это нужно сделать в присутствии верующих людей, с
которыми ты продолжишь свое следование за Христом.
Разновидности евангелизации (по размерам охваченной территории):
1) Массовая евангелизация (радиослужение, приглашение на
евангелизационные служения).
2) Групповая (профессиональная, семейная, детская) евангелизация.
Евангелизация различных социальных категорий людей (интеллектуалов,
бизнесменов, спортсменов, больных, бомжей) и лиц других национальностей и
вероисповеданий (евреев, цыган, мусульман, индусов и т.д.).
3) Уличная евангелизация (на вокзалах, парках, выставках, праздничных
городских мероприятиях). Группы по изучению Библии на нейтральной
территории, христианские библиотеки (аудио- и видеотеки).
4) Домашняя евангелизация (группы по изучению Библии на дому, кружки по
интересам, составление анкет, игры).
5) Личная евангелизация (дружба на почве совместных интересов – спорт,
рыбалка, кружки рукоделия и т.д.). Личная евангелизация дает плохие
результаты в мусульманской среде, где высоко ценятся семейные, родовые и
коллективные связи.

Подготовка к групповой евангелизации состоит из следующих шагов:

1) Определите уровень духовного состояния слушателя;
2) Изучите особенности условий местного населения;
3) Разработайте соответствующий план евангелизации;
4) Подготовьте участвующий в евангелизации персонал;
5) Пригласите на евангелизационное богослужение слушателей в удобное для
них время и место;
6) Организуйте молитвенное служение группы поддержки;
7) Проведите евангелизацию, полагаясь не на свои способности и предпринятые
меры, но на Бога.

Подготовка индивидуальной евангелизации состоит из следующих шагов:

1) знакомства;
2) заведения долгосрочной дружбы;
3) определение степени духовного интереса данного человека;
4) выработка соответствующего способа свидетельства (апологетическая,
непрямая или прямая евангелизация);
5) ненавязчивое свидетельство (изложение библейских истин);
6) убеждение (тактичное их обоснование);
7) призыв (приглашение принять Христа в свое сердце).

Практические рекомендации.
Лучшим собеседником являются не занятые люди (прогуливающиеся,
ожидающие транспорта, лежащие в больнице и т.д.). При знакомстве лучше
всего представиться и только потом задавать вопросы: «Извините меня,
пожалуйста. Не можете ли Вы уделить мне минутку внимания? Меня зовут
Геннадий и я хотел бы узнать, не могу ли я быть Вам полезен в одном вопросе».
Далее возможны варианты, второй из которых лучше:
1. «Видите ли, я хотел бы поделиться с Вами своим мнением по поводу
проблемы существования Бога. Не хотели бы Вы выслушать мои
соображения?»
2. «Видите ли, я заинтересован вопросом существования Бога и мне интересно
знать Ваше мнение об этом. Есть ли у Вас что-либо сказать по этому поводу?»
Порядок следования вопросов:
1) Что Вы думаете о возможности существования Бога?
2) Имеете ли Вы Библию в своем доме и хотели бы ее иметь?
3) Не возникают ли у вас вопросов при чтении Библии?
4) Есть ли у Вас желание почитать христианскую литературу на Ваш выбор?
5) Не желаете ли посетить богослужение в одной из христианских церквей?
6) Не имеете ли Вы желания познакомиться с моими друзьями?

Евангелизация на уровне личных отношений.

Еще лучше завести настоящую дружбу с подходящим человеком. «Я живу здесь
неподалеку и часто Вас вижу. Мне кажется, что у нас могут быть общие
интересы. Возможно, нам было бы удобно познакомиться. Например, я умею
рисовать, играть на фортепиано, вышивать и вкусно готовить. Как Вы смотрите
на это предложение?» И лишь позднее Вы начинаете говорить о том, что одним
из Ваших самых важных «увлечений» является вера в Бога. Первоначально не
всегда бывает нужно указывать свою принадлежность к какой-либо церкви, а
можно просто ограничиться общим замечанием о посещении некоторых
протестантских церквей. И лишь тогда, когда ваша дружба станет достаточно
крепкой, можно приглашать людей на собрание. Важно не оттолкнуть от себя
человека, ожидая от него резких перемен. Нужно всегда отдавать предпочтение
надежности перед быстротой.

Осуществление призыва к посвящению Богу.

Три главных вопроса, которые необходимо задать человеку при его обращении:
1) Признаете ли Вы себя грешником, нуждающимся в спасении?
2) Желаете ли Вы получить прощение грехов, заслуженное Христом на Голгофе?
3) Желаете ли Вы доверить Свою жизнь Богу?
При ответе на все эти вопросы положительно, человеку нужно предложить
обратиться в молитве к Богу за прощением грехов и получением силы для
ведения новой жизни.

1.6. Основные ошибки и препятствия в деле евангелизации

1.6.1. Основные ошибки в деле евангелизации:
1. Недопустимо вступать в спор с неверующим человеком в присутствии других
лиц, поскольку в таком случае он вряд ли согласится с вашими аргументами,
чтобы не выглядеть перед ними побежденным.
2. Недопустимо вести спор с неверующим человеком с позиции своего
превосходства. Нужно проявлять согласие с тем, что некоторые вопросы
содержат в себе определенные трудности для него. Это не нужно отрицать, но
попытаться убедить его в том, что эти затруднения разрешимы.
3. Никогда не нужно оправдывать собственные ошибки, а также представлять
христианство в идеализированном виде, чтобы затем этот человек не пришел
вдруг в разочарование.
4. Непозволительно делать христианство более привлекательным не с духовной,
а с мирской точек зрения. Используя этот путь в погоне за количеством
обращений, евангелисты содействуют привлечению в церковь невозрожденных
людей, пришедших удовлетворять в ней лишь свои материальные нужды. С
этой же целью могут снижаться и моральные требования, предъявляемые к
облику христианина (выпивка, курение, супружеская и коммерческая
нечестность).
5. Недопустимо оставлять без духовного попечения и общения
новообращенного в первое время. Это можно сделать лишь после того, как он
приобретет нескольких друзей из числе верующих людей и сможет полностью
оторваться от влияния старого окружения.
6. Недопустимо предъявлять к новообращенному те же требования, что и к
члену церкви. Необходимо настойчиво убеждать его оставить вредные
привычки, полагаясь на факт его возрождения. Плоды возрождения
проявляются не все и не всегда сразу после обращения.

1.6.2. Основные препятствия в деле евангелизации:

1) Со стороны евангелиста две крайности: неуверенность в своих способностях
и познаниях, либо позиция духовного превосходства, включая поучительный
менторский тон.
2) Со стороны церкви: церковная нетерпимость и равнодушие (возложение
обязанности евангелизации лишь на пастора).
3) Со стороны грешника: боязнь отчуждения со стороны старых друзей и
проблемы неприятия со стороны членов церкви (страх промежуточного
состояния).

1. Ученичество.
2.1. Определение и необходимость ученичества.
История, произошедшая с американским евангелистом Даусоном Тротменом.
Однажды Даусон Тротмен подвез одного молодого человека и в нем узнал того, кого
он также подвозил на этой же дороге год назад. Несмотря на то, что тогда этот парень в
результате их беседы изъявил желание покаяться перед Богом в своих грехах, теперь
было видно, что он их вовсе не оставил. Опросив всех своих знакомых миссионеров и
евангелистов, он пришел к выводу, что большинство из них считают в числе
приобретенных большей частью «мертвые души». Тротмен задал себе вопрос: В чем же
сила обетования, содержащегося в тексте Флп. 1:6, что «начавший в вас доброе дело
будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Флп. 1:6).
В поисках ответа он обнаружил, что вырвал этот текст из контекста, который вместе с
обетованием указывает и на его условие с человеческой стороны. Новообращенных
нужно опекать так же, как крестьянин заботится об урожае на своем поле. Успехи
филиппийской церкви очень сильно зависели от отцовской опеки апостола Павла и его
сотрудников: они молились и содействовали делу «защищения и утверждения
благовествования» в этом городе (ст. 7). Оказывается насаженное нужно «защищать» и
«утверждать». Только таким путем можно ожидать духовного плодоношения.

2.1.1. Определение ученичества.

Ученичество – это попечение о духовном возрастании новообращенного и
содействие раскрытию его даров в церковном служении. Обычно эти два
аспекта пытаются противопоставить друг другу, обращая внимание не
невозможность успешной церковной работы при слабом духовном состоянии.
Однако это противопоставление неверно. Христос пользовался
несовершенными учениками, которые обретали духовный опыт как раз во время
миссионерской работы. По этой причине обе эти цели нужно преследовать
одновременно. Как растение растет в обе стороны (ростком вверх и корнями
вглубь), так и христианин должен одновременно работать над собой и над
другими. Делая это, он будет лучше понимать дело духовного возрастания. Во
взаимодействии с другими и в посильном труде он будет расти лучше, чем в
изоляции копания в себе и подведении итогов.
2.1.2. Необходимость ученичества.
Мы ощущаем внутреннее побуждение оказывать помощь менее зрелым
христианам. По этой причине к ученичеству нас побуждает любовь к
новообращенным и личный отклик на призыв к служению Иисуса Христа.
Внешние цели – достижение количественного роста поместной церкви иди
эффективности в церковном служении – не могут быть базой для совершения
этого труда.

Принципы воспитания учеников Иисуса Христа.

Христос избрал только двенадцать, а не какое-либо другое количество
ближайших учеников. Почему? Какую Он ставил цель перед Своими учениками?
Какими Он хотел их видеть и при помощи каких средств это достигал?
Христос хотел сделать из них делателей, а не просто знатоков-теоретиков. Ему
не нужна была толпа поклонников или любопытствующих зевак. Он не
стремился за количественным ростом Своих последователей. Он разделил всех
Своих учеников на две группы: 12, которые постоянно были при Нем и всех
остальных, следовавших за Ним свободно. От первых Он ожидал большей
степени посвящения, чем от остальных. «А Вы за кого Меня почитаете?» —
спрашивал Он Двенадцать. Он кропотливо три с половиной года работал над
развитием их духовных и миссионерских качеств. Когда же Его не стало с Ними,
они смогли взять на себя всю нагрузку по выполнению Его дела. Готовите ли вы
в вашей церкви духовных лидеров?
Число 12 было оптимальным для эффективного обучения. Только от такого
числа учеников можно было добиться реального обучения. Как важно взять под
свое попечение небольшое число людей, чтобы довести их до духовной
кондиции в служении. Лучше иметь немногих друзей, но надежных. Этой же
стратегии придерживался и апостол Павел (2 Тим. 2:2).
Рисковали ли Христос и Павел в количественном отношении? Нет, поскольку
каждый подготовленный, например, Павлом ученик становился еще одним
«павлом», так что начинали плодоносить оба. Таким образом умножение
учеников происходило по геометрической, а не арифметической прогрессии.
Простой подсчет доказывает, что если приводить в год по одному делателю, то
через четыре года польза от прогрессивного умножения превзойдет пользу от
арифметического умножения учеников, если приводить в день по одному
пассивному ученику. Отсюда основной вывод: умножение делателей достигает
большего результата, чем умножение обычных сторонников.
Христос готовил учеников к жизненным испытаниям («когда поведут вас перед
правителями и властями»), чтобы, когда они останутся одни, они могли выжить.
При наступлении времени проблем и трудностей поклонники оставляют
Учителя, а остаются только ученики. Как много движений привязаны к Своим
лидерам, но с их смертью быстро распадаются. Почему? Потому что не учились
принимать на себя личную ответственность, но прятались за спиной лидера.
Они никогда не хотели стать лидерами, либо не желали заплатить за это право
должную цену.
Христос пожелал записывать Богооткровенные слова не в рукотворную книгу, а
прямо в сердца Своих учеников. Оттуда их нельзя было достать, чтобы
уничтожить, риск чего постоянно сопровождал служение Иисуса Христа.

2.1.3. Требования к учителю и ученику.

В процессе ученичества участвуют как учитель, так и ученик. При этом ученик
постепенно достигает уровня учителя и может стать таковым для других, менее
зрелых христиан.

Требования к ученику.
Кто такой ученик? Тот, кто обладает следующими качествами:
1. осознание личного призвания от Господа к служению («Я сделаю вас
ловцами человеков»).
2. осознание важности и конечной цели своей работы (Что ты делаешь?
Помогаю своему брату).
3. готовность подчиняться и выполнять предписанное («кто не отвергнет себя…
не может быть Моим учеником»).
Однажды к Сократу пришел совсем простой человек по имени Эсхин. «Я
бедный человек, — сказал Эсхин, — у меня ничего нет, но я отдаю тебе себя».
«Этого будет достаточно», — ответил Сократ. Христу нужно наше горячее
желание духовно возрастать, а не особые дарования или способности.
Христос призвал к Себе нескольких рыбаков, поскольку их профессия
воспитала в них ряд нужных для дела Божьего качеств: терпение, смелость,
мужество, умение выжидать и использовать удобный момент, правильно
подбирать нужную наживку для рыбы.

Требования к учителю:
1. уверенность в личном призвании (поручении) Иисуса Христа.
2. зависимость от авторитета Иисуса Христа.
3. любовь к ученикам.
Учительство в широком смысле этого слова – это Божье призвание для каждого,
в узком – особый дар лишь для некоторых. В данном курсе мы будем говорить
об ученичестве в широком смысле этого слова. Духовно возросший ученик
становится похожим на своего учителя и сам становится учителем.

2.2. Стадии духовного возрастания:

1) Прохождение учебного курса для новообращенных;
2) Присоединение к поместной церкви посредством водного крещения;
3) Поиск своего духовного дара в составе Церкви;
4) Духовный рост через молитву, общение и изучение Писания;
5) Участие в благовестии другим людям (родственникам, соседям, сотрудникам);
6) Готовность к благотворительности и жертвенности в церковном служении;
7) Готовность к прощению других людей и к страданию за имя Христа.

2.3. Средства достижения духовной зрелости:

1. изучение Слова Божьего;
2. молитвенное общение с Богом;
3. служение друг другу.

Основные цели духовного возрастания: укрепление веры, возрастание любви и

познание Бога. Достигаются они при помощи упражнения соответственно в
вере, любви и в изучении Слова Божьего. Бог посылает нам испытания, чтобы
наша вера возрастала в их преодолении. Бог посылает нам неприятные ситуации
с плохими людьми, чтобы наша любовь к ним становилась еще более сильной.
Божье Слово содержит в себе некоторые вопросы, побуждающие нас к более
глубокому его изучению. В процессе духовного возрастания в нашем характере
вырабатываются следующие качества:
1. умение прощать других и терпимость к их проступкам;
2. готовность к всесторонней жертве на дело Божье;
3. способность противостоять отчаянным обстоятельствам;
4. способность преодолевать искушения;
5. готовность помочь ближнему.

Основные правила изучения Слова Божьего:

1. Изучение значения отдельных слов и способа их употребления (прямой или
переносный смысл).
2. Изучение контекста (рядом находящихся предложений).
3. Изучение целей автора и условий написания конкретной книги.

Основные элементы молитвы:

1. Благодарение и прославление Бога.
2. Исповедание личной вины за допущенные ошибки и согрешения.
3. Прошение о своих нуждах и ходатайство о нуждах других.
Бог является Личностью и поэтому ожидает от нас молитвенного общения. В
молитве Бог выслушивает и отвечает на наши нужды, а также дарует советы и
ответы на наши затруднения. Однако этим молитвенное общение не
ограничивается. Бог хочет просто слышать наши желания и планы, наше
рассуждение о Его Слове. В молитве мы можем Ему это открывать. Молитвы
бывают личные (продолжительные) и церковные (краткие). Молитвы могут
быть с постом и без, торжественные (по особым случаям) и обычные, со Словом
Божьим и без него. Молитвы должны практиковаться в церкви, в семье и дома.

Церковное служение.
Духовные дарования. Духовные дары отличаются от духовных плодов.
Духовные плоды — это результат нашего личного освящения, а духовные дары
– это использование и развитие Богом данных способностей к служению.
Имеется два вида духовных даров или даров Духа Святого: обычные
(сопровождают верующих постоянно) и особые (сопровождают верующих
временами). Особые дары это дары знамений и чудес, которые сопровождают
Церковь не всегда, а в особо предусмотренных Богом случаях. К особым дарам
относятся дары чудотворения, знамений, говорения на иностранных языках,
исцелений и т.д.
К обычным дарам относятся все дары, которыми Церковь Христа пользуется
постоянно для выполнения своих задач перед Богом. Согласно тексту 1 Пет.
4:11, обычные дары подразделяются на два вида:
1. дары назидания (дары учительства, мудрости, веры, знания, пророчества,
евангелизма, а также различные дары к прославлению Бога и др.),
2. дары служения (дары вспоможения, управления, раздавания, начальствования,
благотворительности и др.).

Особенности использования даров Духа Святого:

1. они даются по воле Божьей, а не по воле человека (1 Кор. 12:11);
2. предназначены для пользы всей церкви (1 Кор. 12:7; ср. 1 Кор. 14:40);
3. каждому члену церкви даруется отличный от других верующих дар (1 Кор.
12:7);
4. дары нужно использовать (1 Тим. 4:14), развивать (Кол. 1:29; 2 Тим. 1:6) и
ревновать о них (1 Кор. 12:31).

2.4. Выявление и развитие дара к служению.

Шаги к возрастанию в церковном служении:
1. молитвенная подготовка (осознание важности порученного дела).
2. обучение посредством следования (подражания) (Мк. 3:14: «чтобы с Ним
были»).
3. выработка самостоятельных навыков работы.

Виды церковного служения.

Духовные дары должны проявлять себя в различных церковных служениях. При
этом духовные дарования не противоречат выполнению дополнительных
церковных обязанностей: выборным церковным обязанностям, принципу
делегирования полномочий одного служителя другому. Например, Стефан был
диаконом, но в особых случаях Бог использовал его как благовестника.
Виды церковного служения:
1. служение прославления (спевки).
2. благовестие (посещения).
3. душепопечение (посещения).
4. молитвенное служение (молитвенные группы).
5. церковное образование (группы по изучению Библии).
6. домашние группы (молодежные, детские, семейные и другие общения).
7. материальное служение (помощь нуждающимся, социальные нужды).
Основными из них являются: благовестие, душепопечение, церковное
образование и молитвенное служение.

Обязанности членов Церкви.

1. Участие в проведении богослужений.
2. Участие в материальном служении.
3. Участив в молитвенных нуждах.
4. Совместное изучение Слова Божьего.
5. Поддержание духовного общения с другими членами церкви.
6. Участие в евангелизациях.
7. Участие в оказании помощи больным членам церкви и нуждающимся людям.

2.5. Проблемы в духовном развитии.

Духовный рост может быть замедлен или даже остановлен, если верующий
человек систематически пренебрегает своими ежедневными обязанностями:
молиться Богу, читать Библию и общаться с верующими на духовные темы.
Увести от Бога могут не только какие-либо грехи, но и безобидные хобби и
увлечения, способные вытеснить из жизни верующего все духовное. То, чему
человек уделяет главное время и основные свои усилия, определяет то
направление, в котором он будет двигаться в дальнейшем: к Богу или к миру.
Основными проблема в духовном развитии являются следующие:
1) личные проблемы;
2) семейные проблемы;
3) церковные проблемы;
4) мирские проблемы.
Личные проблемы:
1) проблема борьбы с каким-либо грехом («запинающий» грех: курение,
алкоголизм, игромания и т.п.);
2) проблема в налаживании отношений с другими людьми (неуживчивый
характер, хроническое недовольство, неблагодарность, высокие требования к
другим);
3) проблема низкой самооценки и слабой самореализации (синдром неудачника);
4) проблема завышенной самооценки (синдром Наполеона);
5) проблема возникновения различных фобий под оккультным влиянием, угроза
оккультной зависимости (чтение духовно опасной литературы и использование
аморальной информации).

Семейные проблемы:
1) проблемы в отношениях между супругами (половые, психологические,
разнокультурные);
2) проблемы в отношениях между супругами и детьми (различие в принципах
воспитания детей, чрезмерная строгость или чрезмерная мягкость в воспитании,
попустительство в воспитании, потеря эмоционального контакта с детьми и т.п.);
3) проблемы в отношениях между другими родственниками («проблема тещи»,
вмешательство в дела других семей, споры вокруг распределения наследства и
т.п.);

Церковные проблемы:
1) проблема чрезмерной загрузки церковным или миссионерским служением;
2) проблемы, вызванные разделением церкви на различные фракции (церковные
кланы, злоупотребление властью, пренебрежения принципом соборности
Церкви Христа);
3) проблемы, вызванные членством кого-либо из членов семьи в других церквах
(различие подходов к служению, к семейным обязанностям, к освящению и т.п.);
4) проблема существования родственных связей с другими церквами или
конфессиями.

Мирские проблемы:
1) проблемы, связанные с работой (заграничные заработки, вахтенная работа,
долгие командировки, длительное отсутствие дома);
2) проблема чрезмерной суетливости или трудоголизма (затяжная стройка,
бесконечные ремонты, перепланировки и улучшение жилья и т.п.);
3) проблемы с видом проведения досуга (заядлые охотники, рыбаки, туристы,
игроманы);
4) проблемы с творческими и иными увлечениями (болезненное беспокойство о
здоровье, чрезмерный уход за домашними питомцами, завышенный интерес к
спорту, болельщики спортивных игр и т.п.).