1

Лекция 1 (Вводная)

Христология как наука. Взаимосвязь с другими разделами богословия.

А. Определение христологии.

Христоло́ гия (от др.-греч. Χρίστος – Христос + λόγος – учение) — учение об Иисусе Христе, раздел
христианского богословия, освещающий вопросы воплощения Бога Сына (второго Лица Святой
Троицы), сочетания во Христе божественной и человеческой природы, а также вопросы, связанные с
жизнью Богочеловека.

Христианство есть «монолитная религия телеологического типа, в которой все связано со Христом-
Искупителем» (Шлейермахер – немецкий философ, богослов, проповедник, основатель
либеральной протестантской теологии). В христианстве он видит совершеннейшую религию,
имеющую своё историческое обоснование в совершенной и безгрешной личности Христа.

«Христология — это название богословской интерпретации смысла веры во Христа; это учение о
личности и делах Христа» (Вильгельм Паук - Немецко-американский церковный историк и теолог в
области Реформации, декан семинарии Чикагского университета).

«Христология как изучение откровения о Второй Личности Божества, - величайшая тема теологии.
Из-за ограниченного характера собственно богословия христология, как его раздел, ограничивается
осмыслением Личности Христа. Как Личность Он открывается в семи положениях — пред-
воплощенный, воплощенный, умерший, воскресший, вознесшийся и восседающий одесную Отца,
совершающий свое посредничество, возвращающийся и царствующий. Точно так же должны быть
исследованы три существенных факта относительно природы Его Личности со всеми их
последствиями: абсолютная и неизменная Божественность Второго Лица в любом положении, в
котором Его видят, и во всех обстоятельствах, в которых Он находится; Его абсолютная и
безупречная человечность воспринятая Им через воплощение; и ипостасное единство, или сочетание
двух природ в одной Богочеловеческой Личности, в котором не умаляется ни один аспект Божества и
не совершается сверхъестественное возвышение человеческого естества. Об этих трех великих
проблемах — не умаленное Божество, не превознесенное человечество и ипостасное единство —
Церковь во все века свидетельствовала и отстаивала свои доводы» (Льюис Сперри Чейфер,
«Unabridged Systematic Theology», Bibliotheca Sacra). 91:361:8-23). (1871 - 1952) Чейфер был
американским теологом. Он основал и был первым президентом Далласской духовной семинарии, а
также был влиятельным сторонником христианского диспенсационализма в начале 20 века.

Б. Значение христологии и взаимосвязь с другими разделами богословия

1. Значение для всей теологии

«На протяжении всей своей истории церковь осознавала, что христология, изучение того, что
следует верить в личность Иисуса Христа, имеет величайшее значение. Поскольку Иисус
находится в самом центре нашей веры, и поскольку то, что мы думаем о Нем, является
пробным камнем нашего христианства, эта доктрина имеет первостепенное значение»
(Миллард Дж. Эриксон, «Слово стало плотью», 9).

«Остерегайтесь постигать учение, наставление или опыт без Господа Иисуса, Который есть
душа всего сущего. Учение без Христа будет не лучше, чем его пустая гробница. Учение
Христа - это славный высокий престол, на котором восседает царь» (Сперджен, MTP, 35:206).
2

«Христос есть начало, середина, конец... ничто не существует и не может быть найдено
помимо Него» (Кальвин, Комментарий к Посланию к Колосянам, стр. 146).

Христос есть свод всего богословия. Если Его убрать, все превратится в хаотический мусор.
См. Луки 24:27.

2. Значение для собственно теологии

«Христос есть тот образ, в котором Бог представляет нашему взору не только свое сердце, но
и свои руки и ноги. Я называю его сердце именем неизъяснимой любви, которой он заключает
всех нас во Христе» (Кальвин, Комментарий к Бытию, 1:64).

«Христология составляет сердце богословия, поскольку она сосредоточена на Божьем деле

спасения в исторической фигуре Иисуса из Назарета. Чтобы познать природу Бога, мы
должны увидеть Его лицо в Иисусе Христе. Чтобы узнать план Бога для мира, мы должны
увидеть этот план, реализованный на кресте Христа и исполненный в Его воскресении и
Втором пришествии... Путь познания Бога лежит через познание Христа, а путь к познанию
Христа лежит через веру в Его обетования, открытые в Библии. (Дональд Г. Блош, Иисус
Христос: Спаситель и Господь, 15–16). Блош – Американский богослов, представитель
реформатской традиции, пастор Объединенной церкви Христа, 1928 - 2010). Противник
учения о бессмертии души. «Душе не присуще бессмертие. Умирающий человек, если даже
он умирает во Христе, претерпевает смерть и тела, и души».

См. Иоанна 1:18; 6:46; 14:1-14; 2 Коринфянам 4:6; Кол. 1:15; Евр. 1:1-3

3. Значение для триадологии

Христология неразрывно связана с другими разделами христианского богословия и прежде
всего с триадологией, утверждающей божественность Логоса и Его единосущие с Богом
Отцом и Святым Духом.

4. Значение для антропологии

а) Христос предлагается как единственное средство от греховности человека.
б) Он совершенный человек
в) Он является эталоном образа Божия, которым по сути является человек.
г) «Мы видели, что человек был создан для любви, служения и общения с Богом. Мы также
видели, что человек не может исполнить это божественное намерение в отношении него;
другими словами, все люди грешат. Однако, поскольку Бог возлюбил человека, Он решил
действовать через Христа, чтобы восстановить человека до предназначенного состояния и
отношений. Таким образом, наше понимание личности и работы Христа вырастает
непосредственно из доктрин о человеке и грехе» (Erickson, Christian Theology, 661).

Когда в традиционном богословии говорится, что "Сын Божий стал человеком", то

предполагается, что мы уже знаем, что значит быть человеком. Другими словами, сначала
дается определение человеческой природе, а потом утверждается, что Иисус ее и принял.
Барт предлагает противоположный путь. Мы узнаем, кто такой человек, только если поймем,
кем был Иисус. Как писал Карл Барт (1886-1968), «мы должны строить антропологию на
христологии», а не наоборот. Если мы будем смотреть на себя, мы не поймем, кто такой
человек. Надо смотреть на Иисуса Христа. Антропология – это прекрасный пример
"христологической сосредоточенности" Барта: все должно строиться на Христе.
Карл Барт, Church Dogmatics, III/2, 44
«Если хочешь узнать, как велик человек, подыми взор к Престолу Божию, и увидишь
Человека (Христа), сидящего одесную Бога и Отца» (о. Александр Мень, 1935-1990).
3

5. Значение для сотериологии

Учение о спасении напрямую связано с учением о Христе; От того, как понимается личность
Христа, зависит понимание спасения.

Поскольку в собственно богословии, в разделе, посвященном Второй Личности Божества,

рассматривается только Личность Христа, изложение Его спасительной работы на Кресте
отведено сотериологии. В качестве истинной подготовки к этому великому разделу
богословия Христа следует рассматривать во всех Его различных положениях и служении,
как Пророка, Священника и Царя, в тесных взаимоотношениях с Отцом.

Спасительное дело Христа во всей его полноте основано на Его страданиях в жизни, Его
страданиях в смерти, Его погребении, Его воскресении, Его вознесении, Его настоящем
служении и Его возвращении. Согласно Писанию, великая тема Спасения представлена в трех
временах: (1) прошлое, или спасение к вечной жизни и от вины и наказания за грех; (2)
настоящее или спасение к освящению и от господствующей силы греха; и (3) будущее, или
спасение к вечному совершенству и славе и от присутствия греха. Почти каждая черта
христологии предвосхищается в прообразах, предзнаменованиях и пророчествах Ветхого
Завета; эта часть Писания особенно богата, поскольку она касается Его страданий в жизни,
Его страданий в смерти и Его воскресения. На самом деле вполне вероятно, что то, что можно
назвать центральным отрывком всей Библии о страданиях и смерти Христа, можно найти в
первых пяти главах книги Левит. Открывшееся там богатство истины не лежит на
поверхности, а открывается только духовному уму, упражняемому долгим и терпеливым
изучением. Первостепенное значение всегда следует придавать прямым, антитипическим
утверждениям, встречающимся в Новом Завете; но они невероятно обогащены типичными
учениями Ветхого Завета, включая агнца Авеля, Исаака, Пасху, различные особенности
скинии, пять приношений, двух птиц, рыжую телицу и день искупления. Так же и учащийся
должен признать место, отведенное в каждой книге Библии страданиям и смерти Христа.
Результат такого расширенного личного исследования необходим и бесценен.

«Союз со Христом — это центральная истина всего учения о спасении… Это не просто этап
применения искупления; он лежит в основе каждого аспекта искупления» (Джон Мюррей,
«Искупление на практике», 201, 205). (1741 — 1815) — английский и американский
религиозный деятель и теолог, основатель универсалистской церкви в США.

«Все Евангелие заключено во Христе» (Кальвин, Римлянам, 15).

«Все благословения Божьи приходят к нам через Христа» (Кальвин, Римлянам, 19).

«Таким образом, учение о Христе (христология) логически вытекает из учения о

божественной благодати как о главном догмате христианской веры, на котором стоит
Церковь. Хотя обычно это выражение применяется к учению об оправдании, и это правильно,
мы не должны забывать, что без заместительного удовлетворения Христа не могло бы быть
учения об оправдании по благодати, через веру. Следовательно, поскольку искупительная
работа нашего Господа является основанием учения о божественной благодати, оно также
является основанием учения об оправдании» (Джон Теодор Мюллер, «Христианская
догматика», 255). Известный американский лютеранский богослов, 1885 – 1967).

Роберт Дэбни, пресвитерианский богослов 19 в., утверждает: «Именно через этот союз со
Христом искупление оказывается эффективным для души грешника» (Систематическое
богословие, 612).

(1) Верующие имеют вечную жизнь во Христе (Рим. 6:23)

4

(2) Верующие прощены во Христе (Рим. 8:1)

(3) Верующие имеют все обетования Божьи во Христе (2 Кор. 1:20).
(4) Верующие — новое творение во Христе (2 Кор. 5:17).
(5) Верующие свободны во Христе (Гал. 2:4).
(6) Верующие имеют все духовные благословения во Христе (Еф. 1:3).
(7) Верующие были подняты и посажены на небесах во Христе (Еф. 2:6).
(8) Верующие созданы на добрые дела во Христе (Еф. 2:10; Ин. 15:5).
(9) Верующие совершенны во Христе (Кол. 2:10).
(10) Верующие имеют общение со всеми верующими во Христа (1 Кор. 12:13-27)
(11) Верующие имеют будущее воскресение во Христе (1 Кор. 15:47, 49)

6. Значение для экклесиологии

«Экклезиология, — говорит профессор Базельского университета Карл Людвиг Шмидт
(немецкий протестантский богослов, библеист, предложивший «критику формы», 1891 –
1956) — это просто христология». Он утверждает, что все социологические попытки
объяснить церковь тщетны, потому что церковь может быть объяснена только ее связью с
личностью и делом Христа. Церковь есть тело Христово (sоma Christou), а Христос есть глава
(kefalе) тела (Еф. 5:23; Кол. 1:18; ср. 1 Кор. 12:12–13, 27). Эти метафоры подчеркивают
единство Христа и Его народа, а термин «глава» особо подчеркивает, что Он является
руководителем или управителем церкви. Он обладает авторитетом и властью над Своим
народом. Ранняя церковь свидетельствовала о главенстве Христа, не признавая ни одного
человека главой церкви. Руководство всегда принадлежало множеству лидеров (сначала
апостолов, а вскоре и пресвитеров). Это верно как для вселенской церкви, так и для
поместной церкви, которая является копией или миниатюрой вселенской церкви».

К сожалению, учение Писания о том, что Христос является единственным главой

(«Верховный Пастырь», 1 Пет. 5:4) церкви, было отвергнуто на практике вскоре после смерти
апостолов. Множественность пресвитеров уступила место монархическому епископу, и
официальной Церковью в конечном счете стал управлять Верховный понтифик, т. е. Папа в
Риме. Даже в протестантских церквях представление о пастыре как главе паствы стало прочно
укоренившейся традицией — традицией, которая отказывает Христу в Его месте главы
церкви.

7. Значение для эсхатологии

Христология теснейшим образом связана с эсхатологией, с библейской картиной будущих
событий, ожидающих землю. Клчевым эсхатологическим событием является Второе
пришествие Христа, которое представляется личным (Ин. 14:3; 1 Фес. 4:16; Деян. 1:11),
физическим (в противовес тем, кто считает, будто пришествие Христа состоялось духовно, в
день Пятидесятницы), победоносным и славным (Мф. 24:30; 1 Фес. 4:16), единым и
целостным. На это указывает библейская терминология пришествия: parusia, apokalupsis и
epiphania.

Заключение

Итак, мы уже видели, что человек создан для того, чтобы любить Бога, служить Ему и
находиться в общении с Ним. Мы убедились также, что человек не выполняет этот относящийся к
нему божественный замысел; иными словами, все люди грешат, но Бог любит человека, и Он принял
решение, действуя через Христа, вернуть человека в предназначенное ему состояние и восстановить
его отношения с Собой. Таким образом, наше понимание личности Христа и Его служения прямо и
непосредственно вытекает из доктрин о человеке и о грехе.

Когда мы подходим к изучению личности Христа и Его служения, мы оказываемся в самом

сердце христианского богословия. Ибо, поскольку христиане по определению - верующие во Христа
5

и Его последователи, наше понимание Христа должно занимать центральное место и быть
определять саму сущность христианской веры. По сравнению с вопросом, что человек думает о
Христе, все остальное второстепенно. А раз дело обстоит таким образом, особенное значение
приобретают внимание и точность при разработке христологического учения.