В.И.

Виноградов

ПРОРОЧЕСТВО
О КОНЦЕ СВЕТА

Москва
2008
1
УДК 615.322 (47+57)
(071)
ББК 52.104
В 17

Виноградов В.И.
Пророчество о конце света. М.: «Красные Ворота», 2008, 368 с.

Автор имеет благословение священника

на написание данной книги

Данный сборник содержит три книги В.Виноградова:

– «Разговоры с Ангелом»,
– «Пророчество о конце света» (расшифровка «Откровений Св. Иоанна Бого9
слова»),
– «О цифровой символике Апокалипсиса»,
которые представляют собой минимальный набор знаний, необходимых для
правильного понимания христианского православия и определения его практи9
ческого значения в жизни современного человека.
Содержание книг полностью соответствует всем догмам христианского пра9
вославия, так как основано только на анализе Священного Писания.
Главная мысль всех книг – логическое обоснование информации Священного
Писания о конце света и сроках гибели всего человечества земли. Такое событие
должно произойти в 2013 году.

ISBN 97895990266890894 © В.И. Виноградов, 2008

2
 Дорогие братья и сестры!
Автор данных произведений не священник и не имеет богослов9
ского образования. Это позволило ему быть свободным в своих мыс9
лях и рассуждениях и руководствоваться в выводах только логичес9
кими умозаключениями.
Символическое восприятие содержания Священного Писания
(Библии) дало возможность автору выстроить указанные в них собы9
тия в стройные цепочки логического повествования.
Главная мысль всех книг заключается в том, что наступает конец
времени, отведенного Богом для существования земного века. «Ибо
век потерял свою юность, и времена приближаются к старости …» (3 Езд.
14:10).
Следствием этого будет конец света – прекращение всей челове9
ческой жизни на земле.
Расшифрованные «Откровения Св. Иоанна Богослова» и проро9
ческие видения других ветхозаветных пророков свидетельствуют, что
такое событие должно произойти с начала апреля 2012 года по конец
апреля 2013 года.
Причиной их станет мировая война с применением оружия мас9
сового поражения, повлекшая бесконтрольное распространение ра9
диоактивного заражения территории земли и гибель всего человече9
ства.
Никто из людей земли не сможет спастись, – «… так говорит Гос
подь Бог … конец пришел на четыре края земли (Иез. 7:2) … и сделаю землю
пустынею и степью … во всех местах жительства их и узнают, что Я –
Господь» (Иез. 6:12914).
Целью написания данных книг является желание автора предуп9
редить людей о приближении великой скорби, «ибо тогда будет вели
кая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Мф. 24:21).
Автор указывает также пути спасения человеческих душ в Цар9
стве Небесном (в раю), основанные на анализе всей Библии, поэто9
му насколько терпеливо и серьезно вы прочитаете эти книги и пой9
мете их содержание, будет зависеть дальнейшая судьба вашей души.
Данные книги можно считать практическим пособием людям на9
шего поколения для подготовки себя к концу света, поэтому автор
призывает всех верующих людей: ради спасения человеческих душ
принять активное участие в их массовом распространении.
Автор разрешает безвозмездное тиражирование
данного сборника на любых носителях информации
и их распространение в любой точке земного шара.

Да хранит вас Господь!

3
4
РАЗГОВОРЫ
С АНГЕЛОМ

5
6
 Предисловие от автора
(Краткое содержание книги «Разговоры с Ангелом»)

Глава1. Понятие человеческого духа

Все Божии пророчества, изложенные в Библии, проникнуты
Божиим Духом, и человек может понять их только через свой дух –
через свои душевные ощущения. Поэтому глава 1 на примерах ана9
лиза человеческих ощущений раскрывает понятие человеческого
духа и его отличие от плоти, а также логически обосновывает их
независимое друг от друга существование в человеке.
Полная независимость существования духа от плоти человека
позволяет утверждать также о его полной независимости и при
каких9либо физиологических изменениях плоти, в том числе при
ее старении и даже смерти.
Следовательно, человеческий дух бессмертен.
Вместе с этим существует определенная закономерность взаи9
модействия человеческого духа и плоти, которая объясняется су9
ществованием общих законов диалектического развития. Такая
закономерность выражается в неизбежном наступлении душевных
страданий человека от неправильного поведения его плоти (со9
вершение греха всегда влечет угрызение совести). Уклонение че9
ловека от таких страданий в земной жизни (через пьянство, нар9
команию, увеселительный и сластолюбивый образ жизни и т.д.)
ведет к их накоплению в загробной жизни, потому что по диалек9
тическому закону единства и борьбы противоположностей – нич9
то не исчезает и не появляется вновь, а только переходит из одно9
го состояния в другое.
Исходя из этого следует, что страдания человеческого духа за
грехи плоти неизбежны в земной или загробной жизни человека.
Глава 2. Божий план спасения людей
Желая спасти заблудшее человеческое общество от необходи9
мости страдать за свои грехи в загробной жизни, Бог направляет
на землю во плоти своего Сына – Иисуса Христа.
Цель первого пришествия на землю Иисуса Христа – умереть
распятым на кресте, то есть своими безвинными страданиями на
кресте нейтрализовать (искупить) все накопившиеся загробные
страдания людей.
Такой взаимозачет людских и Божиих страданий освобож9
дает человеческие души от необходимости страдать за свои гре9

7
хи в загробной жизни и открывает им путь в Царство Небесное
(рай).
Исходя из этого становится понятна необходимость мучени9
ческой смерти Иисуса Христа: чтобы при спасении людей от заг9
робных страданий соблюсти законы диалектического развития,
потому что страдания людей как диалектическая противополож9
ность их грехов не могут просто исчезнуть, их должен кто9то от9
страдать (испить). «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или
пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17).
Однако испить можно только имеющиеся и накопившиеся
страдания, а следовательно, испив их, Иисус Христос мог спасти
от загробных страданий только души людей, переставших гре9
шить, то есть умерших до Его распятия на кресте. Живые люди
продолжают грешить и вновь заполняют страданиями единую,
условную, загробную чашу.
Проявляя заботу о всех людях земли, в том числе о тех, кото9
рые будут рождаться в будущем и также будут грешить, Иисус Хри9
стос через своих учеников – Апостолов, оставляет людям средства
ко спасению своих душ – Божии Таинства, совершаемые в церк9
вях. Это Таинства Крещения, Миропомазания, Покаяния, Прича9
щения, Брака, Елеосвящения и Священства. Все Таинства крайне
важны для спасения человеческих душ.
Таким образом, спасение живых людей от загробных страда9
ний после первого пришествия на землю Иисуса Христа заключа9
ется в их активном поведении – участии в Божиих Таинствах. «От
дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и
употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли
до Иоанна» (Мф. 11:12,13).
Человек, не прошедший Божии Таинства, не может спасти свою
душу и попасть в Царство Небесное (рай) – это центральная мысль
всех Евангелий.
Глава 3. Способы чудесного самоизлечения от болезней
Содержание главы научно раскрывает те физиологические
процессы, которые происходят в человеческом организме в ре9
зультате его жизнедеятельности и логически обосновывает воз9
можность влияния на человеческую плоть его духа. Причем такое
влияние может быть как отрицательным (приводить к заболева9
ниям), так и положительным (приводить к чудесному самоизлече9
нию).

8
 Основой такого взаимодействия человеческого духа и плоти
являются грехи.
Совершение грехов неизбежно вызывает страдания челове9
ческого духа (угрызения совести), что в свою очередь является
внутренним стрессом для человеческого организма. Поскольку
человек постоянно совершает мелкие грехи (осуждение, оби9
да, ссора и т.д.), то такие мелкие ежедневные стрессы постоян9
но и негативно воздействуют на внутренние органы человечес9
кого организма, что в итоге приводит к различным заболева9
ниям.
Своевременная нейтрализация человеческих грехов через Бо9
жии Таинства Покаяние и Причащение устраняет человеческие
страдания, а следовательно прекращается такое ежедневное нега9
тивное воздействие на человека.
Углубление веры в Бога, основанной на соблюдении Божиих
заповедей, приводит к дополнительному влиянию на больную че9
ловеческую плоть Божиего Святого Духа (Бога) и вызывает чу9
десное самоизлечение от многих заболеваний, в том числе и от
рака.
Глава 4. Разговоры с Ангелом
Всем известно, что у каждого человека существует Ангел Хра9
нитель. Это не символический образ религиозной мифологии, а
живой дух, с которым возможно установление определенного
контакта.
Такой контакт происходит только через человеческие снови9
дения, которые представляют собою критическую оценку Анге9
лом Хранителем текущих человеческих мыслей и поступков.
Ангел Хранитель знает все мысли человека и его будущее и
пытается ему помогать в повседневной жизни.
«Вот, Я посылаю пред тобою Ангела (Моего) хранить тебя на пути
и ввести тебя в то место, которое Я приготовил (тебе); блюди себя перед
лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он
не просит греха вашего, ибо имя Мое в Нем» (Исх. 23:20,21).
Общение со своим Ангелом Хранителем – это не совпадение
отдельных моментов человеческих сновидений с событиями ре9
альной жизни, а постоянный разумный диалог с представителем
духовного мира.
В процессе такого общения человек окончательно утвержда9
ется в православной христианской вере.

9
 Глава 5. Влияние на человека злых духов
Кроме Ангелов Хранителей, в невидимом духовном мире су9
ществуют также дьявол и бесы (демоны). Это злые духи, которые
так же, как и Ангелы Хранители, имеют возможность влиять на
сознание человека через его сновидения. Хочет человек или не
хочет, но с момента своего рождения он вовлечен в борьбу между
добром и злом, между Богом и дьяволом. Как Бог посылает Анге9
лов Своих для помощи людям в проявлении любви, доброты и пра9
ведной жизни, так и дьявол направляет бесов для совращения
людей на путь зла, эгоизма и греха.
Только поведение человека определяет круг его невидимого
общения с Ангелом Хранителем или бесом и отражает его покло9
нение и служение добру или злу.
Бесы также умеют читать все мысли человека, однако в отли9
чие от Ангелов Хранителей не знают будущего и не могут давать
пророческие сны.
Бесы также не могут моделировать в сновидениях человека
добрые душевные ощущения: любви, терпения, милосердия и
совести, потому что сами этим не обладают. Поэтому именно по
душевным ощущениям и эмоциям, возникающим у человека пос9
ле сна, и анализе происходящих в сновидениях событий, проис9
ходит основное различие снов Ангела Хранителя и беса. «По пло
дам узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника
смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дере
во приносит и плоды худые» (Мф. 7:16,17).
Глава 6. Конец света ожидается в 2013 году
Причиной конца света является установление мерзости запус9
тения на святом месте, в результате чего Бог уходит из православ9
ных церквей. «…так говорит Господь Бог: вот, Я отдам на поругание
святилище Мое, опору силы вашей, утеху очей ваших и отраду души ва
шей … не будете сетовать и плакать, но будете истаявать (духовно
погибать) от грехов ваших и воздыхать друг перед другом» (Иез.
24:21,23).
Понятие мерзости запустения на святом месте дает пророк Иезе9
кииль – это отнятие ежедневной жертвы (распространение на
православные церкви католического обряда причащения – без
Крови Господней) и осквернение самого святилища (размещение
в Божием храме портрета грешного человека), что вызывает у Бога
ревнование.

10
 Такое становится возможным в результате объединения пра9
вославной и католической церкви.
Уход Бога с земли приводит к установлению на ней власти дья9
вола в виде правления антихриста. Антихрист желает погубить
людей во грехе и зле и поэтому начнет мировую войну с примене9
нием оружия массового поражения, которая приведет к радиоак9
тивному заражению всей земли и гибели всего человечества.
Пророки Иезекииль, Иеремия и Даниил указывают даты на9
ступления вышеуказанных событий, по которым становится воз9
можным расчет времени применения на земле ядерного оружия
(апрель 2012 года) и времени окончательной гибели всех людей
(конец апреля 2013 года).
Глава 7. Загробная жизнь человеческих душ
Все люди, погибшие при событиях конца света, сразу же вос9
кресают в аналогичной плоти и продолжают жить на земле: пра9
ведники будут проживать в Царстве Небесном (в раю), а грешники
– в аду. Люди, умершие ранее этих событий, не воскресают до Еди9
ного Божиего суда.
Понятие Царства Небесного раскрывают пророки Иезекииль
и И.Богослов. Это жизнь среди добрых и отзывчивых людей, во мно9
гом похожая на земную. Однако не будет голода и болезней, потому
что «среди улицы его (Царства Небесного), и по ту и по другую сторону
реки дерево жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый
месяц плод свой; и листья дерева для исцеления народов» (Отк. 22:2).
Подробности проживания человека в аду описывают пророки
Иеремия, Софония и Ездра – это различные страдания людей от
голода, холода и непосильного труда в окружении злых и бездуш9
ных людей. Они «будут предпринимать войны один против других, го
род против города, одно место против другого, народ против народа, цар
ство против царства» (3 Езд. 13:31).
Характерной чертой нахождения в аду будет принудительное
поклонение различным языческим богам.
После искупления в аду своих грехов Бог выведет из него тех
людей, которые взыщут всем сердцем (душою) Господа Бога. Остав9
шихся грешников Иисус Христос «… истребит без труда законом, ко
торый подобен огню» (3 Езд. 13:38).
Через пророка Иезекииля Бог раскрывает понятие поведения
праведника и грешника, по которому человек будет направляться в
рай или ад.

11
 Проживание воскресших людей в аду и раю будет продолжать9
ся до Единого Божиего суда, на который воскреснут уже все умер9
шие люди. «День же суда будет коном времени сего и началом времени буду
щего бессмертия, когда пройдет тление, прекратится невоздержание, пре
сечется неверие, а возрастет правда, воссияет истина. Тогда никто не воз
может спасти погибшего ни погубить победившего» (3 Езд. 7:43945).
После Божиего суда все люди будут вечно существовать только
в духе, подобно Ангелам. Они «… и умереть уже не могут, ибо они рав
ны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынам воскресения» (Лк. 20:36).
Через пророка Иезекииля Бог также дает символическое про9
рочество судьбы многим современным странам, их правителям,
городам и народам, различным христианским религиям и их ли9
дерам, а также народам Американского континента и России.

12
 Глава 1
Понятие человеческого духа
Согласно Священному Писанию человек состоит из плоти,
созданной из праха земного, души и духа, являющихся частицей
Божиего Духа: «И создал Господь Бог человека из праха земного и
вдунул в лице его дыхание жизни; и стал человек душою живою»
(Быт. 2:7).
Если свою плоть человек реально ощущает через свои орга9
ны чувств (видит, слышит, осязает и т.д.) и осознает через свой
ум, то свой дух человек может только душевно ощущать через
свою душу. Наиболее отчетливо человек ощущает свой дух в со9
стоянии любви и угрызений совести.
Любовь – это возвышенное состояние духа, это ощущение ве9
ликой радости и счастья. Огромное душевное чувство влюбленно9
сти к противоположному полу влияет на человеческое сознание
(ум человека) и заставляет его забыть о всех жизненных пробле9
мах, огорчениях, болезнях, оставляя единственное желание пре9
бывать в таком счастливом состоянии.
Некоторые люди объясняют возникающую между людьми лю9
бовь физиологическими процессами и биологическими реакция9
ми, происходящими в человеческом организме: например, выде9
лением какого9либо гормона радости. Такие процессы действи9
тельно происходят в человеческом организме, потому что каждый
человек является для другого определенным внешним раздражи9
телем, как и все предметы окружающего мира. Реагируя на пози9
тивный раздражитель (например, на внешне красивого человека),
человеческий организм действительно вырабатывает определен9
ные гормоны радости. Таким образом радуется человеческая
плоть: приятно видеть, слышать, осязать, разговаривать и т.д. Это
плотская радость, которую не следует путать с искренней душев9
ной любовью.
Различие заключается в том, что если человек перестает быть
позитивным раздражителем для другого человека либо люди рас9
стаются, то прекращается выделение соответствующего гормона,
и плотская радость затухает. Душевная любовь независима от вне9
шних обстоятельств и всегда остается с влюбленными, а от рас9
ставания она только еще более крепнет.

13
 Внешним проявлением радости и психологического диском9
форта плоти человека являются возникающие в его сознании эмо9
ции, которые отражают субъективное отношение человека к раз9
личным раздражителям окружающей среды и к самому себе. Если
раздражитель позитивный, то возникают позитивные эмоции,
если негативный – негативные эмоции.
Возникновение эмоций является психической (материаль9
ной, а не духовной) реакцией человеческого организма на раз9
личные раздражители. Например, человек эмоционально реаги9
рует на хорошую или плохую погоду; радостные или неприятные
известия; на заболевания своего организма и на другие раздра9
жители.
Аналогичным раздражителем для человека является также про9
явление его собственного духа. Воспринимая душевные ощущения
любви как приятный раздражитель, человеческий организм реа9
гирует на это положительными эмоциями (любимого человека
приятно видеть, слышать, осязать и т.д.), а реагируя на проявле9
ние духа совести (укоры совести), человеческий организм пока9
зывает в неприятных эмоциях свое негативное отношение к дан9
ному раздражителю.
Таким образом, ощущение человеком эмоций не является про9
явлением человеческого духа.

Анализ взаимоотношений людей, находящихся в состоянии ис9

кренней душевной любви, позволяет выделить общие закономер9
ности их поведения.
Нежелание чем9либо огорчить или обидеть любимого челове9
ка заставляет быть с ним нежным, кротким, сдержанным, долго9
терпеливым и уважительным. Человек готов трудиться во благо и
радость любимого человека, словно кроткий, сдержанный и тер9
пеливый телец.
С другой стороны: желание любимому человеку только добра,
мира и благости рождает в человеческой душе сострадание к его
огорчениям и желание бескорыстно помогать, что свидетельству9
ет о проявлении душевного чувства милосердия.
Именно такое человеческое поведение, направленное на про9
явление друг к другу взаимного уважительного терпения и мило9
сердия, рождает в человеческих душах огромную душевную лю9
бовь.

14
 Такое душевное терпение и милосердие характерно не толь9
ко влюбленным парам противоположного пола, но также всем
искренне любящим. Например, любовь родителей к детям зас9
тавляет терпеть все шалости ребенка и жертвовать всем ради их
жизни и здоровья; любовь к своему народу толкает человека на
подвиг самопожертвования; солдатская любовь, возникшая на
основе дружеской взаимопомощи в период военных действий,
остается благодарной и незабываемой всю жизнь; взаимоотно9
шения между хорошими друзьями или подругами также основы9
ваются на взаимных чувствах определенного терпения и мило9
сердия.
Отношения между двумя влюбленными людьми считаются
правильными, потому что приводят человека к радости и истин9
ному счастью и способствуют прогрессивному развитию всего
общества. Любовь созидает, в любви рождаются дети, ради люб9
ви люди готовы жертвовать своей жизнью и т.д. Следовательно,
любовь показывает человеку через его душевные ощущения пра9
вильные взаимоотношения людей.

Другое проявление своего духа человек ощущает в угрызени9

ях совести. Совесть – это не орган человека, не его плоть. Анато9
мическими медицинскими исследованиями совесть не обнаруже9
на в человеческом организме. Также нельзя хирургическим пу9
тем удалить ее из человека, чтобы она более не корила. Совесть
человека реагирует на его неправильное поведение во взаимо9
отношениях с окружающими людьми. При совершении непра9
вильного (с точки зрения морали) поступка, совесть начинает
стыдить человеческое сознание и возникает психологический
дискомфорт. Каждому человеку приходилось в своей жизни ис9
пытывать такое чувство стыда за совершение какого9либо непра9
вильного поступка.
Дух совести своими укорами критикует человеческое сознание
за неправильное поведение человека, тем самым показывая непра9
вильные (ошибочные) взаимоотношения людей.
Таким образом, можно сделать вывод, что дух человека призван
регулировать взаимоотношения людей и своим проявлением на9
правлять их на правильный путь.
В человеческой жизни такое регулирование общественных от9
ношений является самой главной проблемой, так как правильные

15
отношения обеспечивают поступательное и прогрессивное раз9
витие всего общества. Неправильные взаимоотношения между
людьми приводят к конфликтам, жестокости, войнам и различным
страданиям.
Человеческий дух есть частица Божиего Духа, который невоз9
можно познать человеческим умом. Однако по душевным ощуще9
ниям Его проявления в человеке можно выделить следующие со9
ставляющие:
– любовь, побеждающая и подчиняющая себе все другие чув9
ства человека;
– терпение тельца – кроткого, смиренного и крепкого труже9
ника;
– человеческое душевное милосердие, основанное на мире и
благости;
– гордая, ни от чего не зависимая совесть.
Аналогичное понятие проявления человеческого духа дает Св.
Апостол Павел в послании к Галатам:
«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благодать,
милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22, 23).

Человек ощущает проявление своего духа через душу, которая,

как и дух, также не является материальной составляющей челове9
ка, а относится к загадочному творению Бога, дающего «…дыхание
жизни…» (Быт. 2:7).
Устройство человеческой души отражается в сущности душев9
ных ощущений, которые описаны символичными образами че9
тырех животных в видениях Пророка Иезекииля (VI век до Рож9
дества Христова):
«И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и
клубящийся огонь, и сияние вокруг него, …и из средины его видно бы$
ло подобие четырех животных …» (Иез. 1:4,5). «Подобие лиц их –
лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с ле$
вой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех»
(Иез. 1:10).
Преподобный святой Макарий Египетский, живший в IV веке,
дает толкование видению пророка Иезекииля:
«Пророк созерцал тайну души … Четыре животных, носящих ко$
лесницу, представляли собою образ владычественных сил разумной

16
души. Как орел царствует над птицами, лев – над дикими зверями,
вол – над кроткими животными, а человек над всеми тварями, так и
в разумной душе есть более царственные силы, то есть воля, совесть,
ум и сила любви. Ими управляется душевная колесница, в них почива$
ет Бог».1
Аналогичные видения четырех животных описаны в «Откро9
вениях св. Иоанна Богослова». Эти животные находились посре9
ди престола и вокруг престола Бога и символизировали внутрен9
нее содержание Божиего Духа, частицу которого составляет так9
же и человеческая душа:
«…и посреди престола и вокруг престола четыре животных,
исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подоб$
но льву (символ сильной и всепобеждающей любви), и второе
животное подобно тельцу (символ кротости, сдержанности, дол9
готерпения), и третье животное имело лице, как человек (только
человеку характерны бескорыстные благость и милосердие),
и четвертое животное подобно орлу летящему» (символизирует
гордую, справедливую и ни от кого независящую совесть). (Отк.
4:6,7).2
Такое символическое описание душевных ощущений харак9
терно многим пророческим видениям, поскольку они дают чело9
веку возможность не только непосредственно воспринимать ин9
формацию своим умом, но и через символическое сравнение ду9
шевно чувствовать то, о чем говорит в видениях Божий Дух.

Реальное осознание человеком своих душевных ощущений

любви и совести заставило поверить в существование невидимо9
го человеческого духа многих людей, стоящих на материалисти9
ческих позициях. Действительно, если человек не видя, но осоз9
навая свои мысли, уверен в их существовании, тогда почему, не
видя, но чувствуя свои душевные ощущения человек должен со9
мневаться в существовании духа.
Однако к понятию человеческого духа материалисты ошибоч9
но причисляют также и человеческое сознание, продуктом кото9
рого являются человеческие мысли. Такое совмещение понятий:

1 «Духовные беседы» преподобный Макарий Египетский, 1:293.

2 «Пророчество о конце света», В.И.Виноградов, (см. комментарий к ст. 6,7, гл. 4).

17
духовных ощущений человека и его мыслительной деятельности
позволяет им утверждать, что дух человека, как и его мысли, явля9
ется продуктом физиологической (материальной) деятельности
человеческого мозга и вне этой деятельности он не существует.
Отсюда главный вывод: со смертью плоти (мозга) человека, так9
же умирает и его дух.
Сознание человека – это высшая форма отражения объектив9
ной действительности и целенаправленного отношения челове9
ка к окружающей среде. Через свое сознание человек восприни9
мает окружающий мир и взаимодействует с ним. Это прежде все9
го процесс познавательной деятельности, который включает в
себя: передачу информации от рецепторов органов чувств чело9
века по нервным волокнам в его мозг; анализ мозгом этой инфор9
мации; принятие решения; передача решения в соответствующие
органы человека и т.д. Плодом человеческого сознания являются
мысли.
Если рецепторы, головной мозг и нервные волокна, участвую9
щие в выработке такого плода, являются материей, то логично
предположить, что и сам плод их деятельности – возникающие
мысли, также должны быть материей. Материя должна порождать
материю, а дух должен рождать дух.
Достижения современной науки позволяют утверждать, что
мыслительная деятельность человека представляет собою биоло9
гические (материальные) процессы, происходящие в человечес9
ком мозге, а человеческая мысль – это особая форма существова9
ния материи, так называемое энергетическое поле, которое мож9
но измерить соответствующими электронными приборами. Экс9
периментальным путем подтверждено, что когда человек начина9
ет мыслить, то отклоняется стрелка специального энергоизмери9
тельного прибора, фиксирующая изменение окружающего энер9
гетического поля.
Следовательно, мыслительная деятельность человека действи9
тельно является физиологическим процессом, происходящим в
человеческом мозге, а возникающие при этом мысли представля9
ют собой особую форму материи – энергетическое поле. То есть
материя (мозг) порождает другую материю (мысли). Все, что ма9
териально в человеке, относится к его плоти и не может быть его
духом.

18
 Человеческая душа является частицей Божиего Духа, которая
приобретает и накапливает в себе Святой Дух любви, терпения,
милосердия и совести.
Учитывая, что все люди разные: одни добрые, терпеливые, ми9
лосердные, совестливые, а другие – злые, несдержанные, бессер9
дечные и бессовестные, можно предположить, что в каждом че9
ловеке содержится разное количество духа. Это и определяет по9
ведение человека в обществе: правильное – при наличии в чело9
веческой душе большого количества духа любви, терпения, мило9
сердия и совести; неправильное – при малом количестве данного
духа. Не секрет, что существуют люди, которых не корит совесть
за совершение грехов и преступлений, что свидетельствует о за9
чаточном состоянии в них соответствующего духа.
Исходя из этого, следует, что количество духа в человеке не
постоянно и может изменяться.
Приобретение человеком Святого Духа происходит непосред9
ственно от Бога в результате нахождения с Ним в состоянии ис9
кренней, душевной и взаимной любви, потому что только любовь
способна зародить взаимное чувство. Трудно возлюбить Бога, ко9
торого не видишь, но если сумеешь это сделать, то реально почув9
ствуешь Его ответную любовь.
Поскольку духовная любовь зарождается прежде всего от кон9
кретных поступков, душевно радующих друг друга, то и Бога, как
Отца (Создателя людей), будет радовать, если Его дети (все люди)
будут любить друг друга и жить по установленным правилам пра9
вильного поведения – Божиим заповедям, обеспечивающим мир,
согласие и взаимопонимание. Это подтверждает Евангелие: «Если
любите меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15). Следовательно,
нельзя любить Бога, не любя окружающих людей. «Кто говорит:
«я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий
брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не
видит?» (1 Ин. 4:20).
Также согласно Священному Писанию необходимо во имя люб9
ви к Богу соблюдать однодневные и многодневные посты и читать
установленные молитвы. Только такими способами: соблюдени9
ем Божиих заповедей, постов и молитвами человек проявляет
свою любовь (терпение и милосердие) к Богу и соответственно
может рассчитывать на приобретение Его ответного чувства.

19
Желание человека любить Бога, не подтвержденное такими кон9
кретными поступками, является плотской (мысленной), а не ду9
шевной любовью и не способствует возникновению ответной Бо9
жией любви. В такой ситуации накопление в человеческой душе
Святого Духа происходить не будет.
Следует обратить серьезное внимание на правильное понима9
ние сущности и значения Божией молитвы. Это прежде всего спо9
соб духовного общения с Богом, поэтому общаться с Богом должна
душа человека, а не его сознание. Исходя из этого, читать молитву
и душевно молиться – разные понятия. Душевные молитвы пред9
ставляют собой сердечную исповедь человека перед Богом в сво9
ей порочности и беспомощности, это крик человеческой души,
осознающей свою погибель без Божией помощи.
Каждый человек должен быть искренне благодарен Богу9Спа9
сителю:
– за Его милосердие к тем, кто живет по законам Божиим
(3 Езд. 7:63);
– за Его долготерпение к согрешившим, как к Своему творе9
нию (3 Езд. 7:64);
– за Его щедрость, ибо готов давать по надобности (3 Езд. 7:65);
– за Его милость и всепрощение человеческих грехов через Бо9
жии Таинства (3 Езд. 7:66968).
Осознавая все это, человеческая душа переполняется радостью
и надеждою и изливается в молитвенных словах искренней благо9
дарности, нежности и восхищения Богом.
Такие искренние душевные молитвы восхищают Бога и Он
воздает за них Свою награду.
Исходя из этого, необходимо приучать себя молиться душев9
но и искренне.

Необходимо также правильно понимать сущность и значение

соблюдения религиозных постов.
Посты – это время, специально отведенное человеку для про9
явления активной любви к Богу, то есть период добровольного,
максимально возможного и всестороннего ущемления человеком
своей плоти во имя Бога. Можно сказать, что посты – это период
проверки и испытания человеческого терпения во имя Бога.
С другой стороны, посты – это способы периодического сдер9
живания и обуздания человеком своих постоянно растущих стра9

20
стей, бесконтрольный рост которых может привести к установле9
нию различных сластолюбивых привычек (объедания, несдержан9
ности, пьянства и т.д.).
Ущемление человеческой плоти во время постов должно про9
исходить по всем направлениям получения человеком какого9либо
плотского удовольствия через свои органы чувств. Например, не
радовать себя через зрение: не смотреть развлекательные телепе9
редачи, не читать смешные, увлекательные книги, а также укло9
няться от всего, что радует человека через зрение; не радоваться
через слух: не слушать приятную, развлекательную музыку, развле9
кательные радиопередачи и т.п.; не радовать органы осязания при9
ятными и сладострастными прикосновениями, сексом; не радо9
вать вкусовые ощущения вкусной (хотя и постной) пищей, исклю9
чить переедание; а также исключить наслаждение через органы
обоняния: не использовать соответствующую косметику и т.д.
Одновременно с этим во время поста также нельзя: сладостра9
стно мечтать, обижаться на кого9либо, осуждать кого9либо, не про9
щать обид, завидовать, ревновать, проявлять жадность, впадать в
уныние и своим поведением искать какого9либо сочувствия, жа9
лости или утешения у окружающих людей, а также использовать
другие методы и способы удовлетворения эгоистичных потребно9
стей своего сознания.
Можно сказать, что во время поста плоть человека должна
полностью затихнуть во имя Бога, словно умереть для любого удо9
вольствия.
Не соблюдение данных правил во время поста приравнено к
совершению греха – нарушению установленных запретов, что
препятствует приобретению Божиего Духа любви.
Безусловно, что к исполнению всех правил поста необходимо
подходить разумно, с учетом жизненных обстоятельств и состоя9
ния своего здоровья. «Милости хочу, а не жертвы» (Мф. 12:7) – го9
ворит Бог, поэтому начинающим соблюдать пост не следует брать
на себя сразу все ограничения, но только те, которые можно пре9
терпеть без ущерба для здоровья. Нельзя нарушать добровольно
принятые на себя обязательства поста.
Также во время поста целесообразно брать на себя дополни9
тельные молитвенные обязательства, например: полностью чи9
тать тексты утренних и вечерних молитв; либо многократно по9
вторять молитву «Отче наш»; либо читать акафисты, псалтырь и

21
другие молитвы из сборника молитвослова. Такие повышенные
обязательства станут актом проявления дополнительного мило9
сердия и любви к Богу.
Человек привык ежедневно получать различные плотские удо9
вольствия, следовательно любые ограничения этого неизбежно
приведут к недовольству, раздражению, разочарованию, апатии
и депрессии. Поэтому в период поста целесообразно отсутствие
радости плоти заменять радостью духа, которая возникает в че9
ловеческой душе только от добрых дел и любых актов бескорыс9
тного милосердия. Давайте милостыню, помогайте обездолен9
ным и нуждающимся, разделяйте свою пищу с друзьями, давайте
взаймы, проявляйте искреннюю заботу и внимание ко всем ок9
ружающим людям – и получите огромную душевную радость, при
которой любые плотские ограничения переносятся легко. Такие
добрые дела для окружающих людей радуют Бога и приравнива9
ются к фактам проявления любви к Самому Богу: «… истинно го$
ворю вам: так как вы сделали это одному из братьев Моих меньших,
то сделали Мне» (Мф. 25:40).
Следует неуклонно придерживаться цели ущемления своей
плоти при соблюдении постов, осуществлении актов милосердия
и чтении молитв: все должно совершаться только во имя Бога и
не смешиваться с желанием одновременного удовлетворения сво9
его сознания какой9либо радостью. Например, если человек со9
блюдает религиозные посты во имя Бога, а также с целью поху9
деть и стройнее выглядеть, то это желание будет препятствовать
полному проявлению любви к Богу. Корысть сознания – желание
лучше выглядеть перед людьми, не позволит человеческой душе
приобрести Святой Дух любви.
Если человек молится, чтобы показать окружающим людям
свою набожность и получить их восхищение, то ответной Божи9
ей любви также не возникает.
Следовательно, раздваивание цели ущемления своей плоти на
получение плотской радости и духовной любви Бога приводит
только к удовлетворению плотских желаний.
Именно в этом заключается ошибка многих православных хри9
стиан, смешивающих любовь к Богу со своими мелкими плотски9
ми желаниями. Это препятствует Божией любви войти в душу че9
ловека и воздать огромной радостью за проявленное терпение и
милосердие.

22
 Данный факт подтверждает Евангелие, из которого следует,
что если проявленное терпение и милосердие во имя Бога стало
предметом восхищения окружающих людей и соответственно воз9
никновению с их стороны определенного уважения и любви, то
ответной Божией любви не возникает.
«Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как дела$
ют лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Ис$
тинно говорю вам: они уже получают награду свою» (Мф. 6:2).
«И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в сина$
гогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться
перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду
свою» (Мф. 6:5).
«Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они
принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постя$
щимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою»
(Мф. 6:16).
Бог учит, как можно получить Его награду за проявленную к Нему
любовь:
«… когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что
делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой,
видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6:3,4).
«Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь
твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видя$
щий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6:6).
«А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое,
чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим,
Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно»
(Мф. 6:18).

Если от проявления любви друг к другу люди реально испыты9

вают взаимное уважение и растущую душевную радость общения,
то каким образом люди могут ощутить ответную любовь Бога?
Серьезный и продуманный подход человека к посту и ущемле9
нию своей плоти во имя Бога воспитывает человеческую волю.
Благодаря чему легко и радостно переносятся все ограничения
установленных правил поста. При этом человек понимает, что та9
кую выдержку и уверенность в себе он получил от Бога, потому
что вне поста он не смог бы вытерпеть и части таких ограниче9
ний. Возникающие при этом внутреннее удовлетворение и радость

23
от осознания своего правильного поведения и проявления к Богу
такой большой любви свидетельствуют о приобретении в челове9
ческой душе Святого Духа любви.
Душевную радость при чтении Божиих молитв человек полу9
чает от осознания своей полной беспомощности в этом трудном и
жестоком мире и реальном ощущении Божией помощи. По молит9
вам Бог помогает человеку в его жизни и через Ангела Хранителя
воздает добром: защищает от негативного влияния бесов; дарит
излечение от болезней родным и близким; приводит к успеху на
работе; помогает в любых добрых делах и т.д. Осознание того, что
все это не является стечением обстоятельств и следствием твоих
личных достижений, а дано именно Богом по молитвам, рождает
в человеке огромную радость ощущения постоянного Божиего
присутствия, Его любви и безотказной помощи, что также свиде9
тельствует о приобретении Святого Духа любви.
По проявленной к Богу душевной любви воздается человеку и
ответная Божия награда.
Чувство душевной радости и любви, полученное от Бога, не9
соизмеримо ни с каким чувством плотской радости. Тот, кто хоть
раз в своей жизни ощутил Божию благодать, обязательно с этим
согласится. Поэтому стремление человека к приобретению Свя9
того Духа любви, дающего состояние истинного счастья и бла9
женства, можно считать главной целью всей человеческой жиз9
ни на земле. Именно поэтому главным правилом человеческого
поведения является:
«… возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею ду$
шою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая
заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как са$
мого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки»
(Мф. 22:37940).
Такую цель христианской жизни подтверждает святой Серафим
Саровский в явлении Н.А. Мотовилову: цель христианства – стя,
жание Духа Святого.

Человек смертен, то есть смертна его материальная плоть.

Однако нельзя сказать, что вместе со смертью человеческой пло9
ти также умирает его дух. Бессмертность человеческого духа под9
тверждается полной независимостью существования плоти и духа
человека.

24
 Человек обладает свободой воли: вправе думать о чем ему за9
хочется, а также совершать любые поступки. То есть плоть чело9
века свободна в своих мыслях и поступках и независима от духа.
Такая свобода плоти основывается на независимости ее физиоло9
гического существования: человеческий организм устроен так, что
плоть сама себя кормит, поит, обеспечивает отдых, восстановле9
ние, обмен веществ и т.д. и для этого ей не требуется взаимодей9
ствие со своим духом. Также какие9либо изменения плоти челове9
ка: худеет, полнеет, стареет, болеет и т.п. существенным образом
не отражаются на состоянии его духа.
Аналогично этому существование духа человека также незави9
симо от его плоти. Для существования духа не требуется наличие
каких9либо обязательных материальных условий: его не надо кор9
мить, поить и удовлетворять материальные потребности, потому
что их нет. Дух любви и совести проявляется в человеке всегда
одинаково и независимо от состояния его плоти – любви и угры9
зениям совести одинаково подвержены и молодой, и старый, и
сытый, и голодный, и больной, и здоровый.
Таким образом, полная независимость существования духа от
плоти человека позволяет утверждать также о его полной незави9
симости и при каких9либо изменениях плоти, в том числе и при
ее старении и даже смерти. Другими словами можно сказать, что
биологическая смерть плоти человека не влечет за собою смерть
его духа.
Не следует думать, что, потеряв материальную составляющую
человека – плоть, дух тоже умирает. Дух – это не материя и поэто9
му не нуждается в каких9либо материальных формах. Освободив9
шись от плоти, дух переходит в истинную форму своего невиди9
мого существования, в так называемую загробную жизнь челове9
ческой души.

Несмотря на независимое существование духа и плоти чело9

века, следует отметить определенную закономерность их взаи9
модействия: совершение человеком неправильного поступка
(греха) неизбежно вызывает страдания духа в виде укоров совес9
ти. То есть поведение плоти человека может изменять состоя9
ние его духа.
С другой стороны, поведение человека, основанное на эле9
ментах любви, терпения и милосердия, также способно изменить

25
состояние человеческого духа от страданий к радости. Напри9
мер, греховная ссора между мужем и женою неизбежно заставля9
ет душевно страдать обоих. Такие душевные страдания будут про9
должаться у супругов длительное время, пока не истечет их вре9
менная протяженность и событие полностью не изгладится в па9
мяти.
Досрочно прекратить душевные страдания супругов можно
только одним способом: искренним примирением мужа и жены,
основанным на любви, терпении и милосердии. Взаимное проще9
ние обиды сразу освобождает души от страданий и приводит к
радости, то есть изменяет состояние их духа.
Исходя из изложенного следует, что определенное поведение
человека – совершение греха или поступка, основанного на тер9
пении и милосердии, неизбежно вызывает изменение состояния
его духа.
Такая зависимость состояния духа человека от поведения его
плоти создана Богом на основе существования общих закономер9
ностей развития всего сущего на земле, определяемых общими
законами диалектического развития.
Суть данных законов заключается в следующем: все предметы
материального мира, а также все явления и процессы, происходя9
щие в природе, находятся в постоянном изменении. Эти измене9
ния не хаотичны, а имеют общие закономерности своего разви9
тия: ничто не исчезает и не появляется вновь, а только при на9
ступлении определенных условий переходит из одного состояния
в другое в равнозначных количественных показателях.
Например вода при охлаждении ниже 0 оС неизбежно пере9
ходит в равнозначное количество льда, а при нагревании свыше
100 оС перейдет в определенное количество пара. То есть при
изменении температуры воды свыше существующей критичес9
кой меры (0 оС или 100 оС) она неизбежно переходит из одного
состояния в другое (из жидкого – в твердое или газообразное).
Так же день ежедневно сменяется ночью, а ночь днем в зависи9
мости от обращения земли вокруг своей оси и ее освещения луча9
ми солнца, благодаря чему свет непрерывно переходит в тьму, а
тьма в свет. При этом общая продолжительность дня и ночи по
итогам своего цикла (года) одинакова.
Аналогично этому при совершении греха (поступка, превыша9
ющего границу нормального человеческого поведения) неизбеж9

26
но наступают страдания духа в виде укоров совести, а при прими9
рении сторон (при совершении поступков также выходящих за
пределы нормального поведения, но основанных на проявлении
элементов душевной любви) страдания духа человека переходят в
радость.
Таким образом, активное поведение человека, выходящее за
пределы обычных (спокойных) человеческих взаимоотношений,
способно изменять состояние человеческого духа: совершение
грехов порождает равнозначное количество (по тяжести и про9
должительности) душевных страданий, а проявление любви, тер9
пения и милосердия способствует переходу этих страданий в со9
ответствующую радость. Такова неизбежная закономерность диа9
лектического развития всего сущего на земле.

Жизненная практика показывает, что душевные страдания

человека от укоров собственной совести всегда имеют временную
протяженность. Если за непоздравление близкого человека с днем
рождения (неоказание должного внимания) совесть человека мо9
жет мучить несколько дней, пока данный факт не забудется и не
изгладится в памяти, то ссора с близким человеком, продолжав9
шаяся в течение пяти минут, может развести людей по жизни и
заставить душевно переживать несколько месяцев или даже лет:
человек долго будет сожалеть о случившемся, вспоминая хорошее
и радостное прошлое общение.
Нежелание человека жить по Божиим заповедям увеличивает
количество совершенных им грехов и вместе с этим растет время
его душевных страданий от угрызений собственной совести.
Не желая долгое время мучиться угрызениями совести, чело9
век научился уходить от ощущения душевных страданий за совер9
шенные грехи, заглушая свое сознание алкоголем, наркотиками,
увеселительным образом жизни, а также оправдывая свои непра9
вильные поступки объективными жизненными обстоятельствами,
например: все так живут, по9другому в наше время не выживешь.
Искусственно погружая свою плоть в возбужденное, радостное со9
стояние или допуская возможность неправильного поведения, че9
ловек перестает осознавать (ощущать) своим сознанием угрызе9
ния собственной совести.
Однако это не означает прекращение страданий человеческо9
го духа, потому что только правильное поведение человека, на9

27
правленное на примирение сторон и проявление элементов люб9
ви (а не уход от разрешения этой проблемы), может изменить со9
стояние его духа от страданий к радости. Как неощущение челове9
ком боли после принятия обезболивающей таблетки не свидетель9
ствует о полном исчезновении заболевания и его негативных раз9
рушений, так и искусственный уход от ощущения угрызений соб9
ственной совести не освобождает человека от душевных страда9
ний и негативных последствий этого процесса.
Исходя из этого, уход от ощущения укоров собственной совес9
ти можно рассматривать как отключение определенной сигналь9
ной системы, оповещающей сознание человека о совершении не9
правильного поступка и начале страданий его духа. Такое опове9
щение сознания необходимо для того, чтобы человек скорее пред9
принял правильные способы нейтрализации последствий совер9
шенного греха (например, простил обиду, примирился с обижен9
ным) и этим прекратил страдания своего духа.
Опасность постоянного неправильного ухода от ощущений
укоров собственной совести заключается в том, что приводит к
изгнанию из человека духа совести. В результате человек расши9
ряет границы своего неправильного поведения и не осознает со9
вершение грехов. Увеличение грехов обрекает человеческую душу
на увеличение времени душевных страданий за них.

Жизнь на земле разнообразна. Некоторые люди постоянно гре9

шат, но живут счастливо и беззаботно, в достатке и богатстве до
самой смерти. Некоторые преступники (маньяки и убийцы) повяз9
ли в своих преступлениях, но при этом душевно не страдают, а про9
должают наслаждаться своей грешной жизнью до самой смерти.
Человек в земной жизни не хочет страдать и поэтому научил9
ся уходить от ощущения душевных страданий через пьянство,
наркоманию, секс, увеселительный образ жизни и т.д., погружая
свое сознание в мир приятных плотских ощущений и иллюзий.
Встает справедливый вопрос: если законы диалектического
развития не могут нарушаться и процесс перехода грехов в стра9
дания не может остаться не завершенным, то: когда грешная
жизнь таких людей перейдет в их страдания?
Если совершены грехи, то неизбежны должны быть и соот9
ветствующие душевные страдания. Как пар, образовавшийся из
воды, реально существует, а ночь после смены дня – очевидна,

28
так и душевные страдания должны иметь свое воплощение в виде
реальных ощущений конкретного человека.
Единственным логичным ответом на данный вопрос, не про9
тиворечащим диалектическим законам развития, будет то, что
временной цикл полного перехода человеческих грехов в страда9
ния не ограничивается земной жизнью человека, а включает в себя
и загробное существование. Именно там, в загробном мире, не
имея плотских способов ухода от ощущения страданий, челове9
ческая душа получает возмездие за грехи своей плоти. Именно там
полностью реализуются законы диалектического развития всего
сущего. «… и воздам каждому из вас по делам вашим» (Отк. 2:23).
Как происходит взаимозачет грехов и страданий в загробной
жизни, никто не знает. Сколько времени человеческая душа долж9
на страдать, чтобы уравновесить (компенсировать) хотя бы один
грех, также никто не знает.
Согласно Священному Писанию время страданий человечес9
кой души в загробном мире актуально только до Единого Божиего
суда. Именно на этом суде будет подведение итогов всех грехов и
страданий человека и в зависимости от полной нейтрализации
грехов страданиями будет определена окончательная судьба каж9
дой человеческой души. «День же суда будет концом времени сего и
началом времени будущего бессмертия… Тогда никто не возможет спа$
сти погибшего, ни погубить победившего» (3 Езд. 7:43,45).
В «Откровениях Иоанна Богослова» так описана сцена Едино9
го Божиего суда: «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пе$
ред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая
есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах,
сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем,
и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каж$
дый по делам своим» (Отк.20:12, 13).
Возникает справедливый вопрос: если время страданий чело9
веческих душ актуально только до Единого Божиего суда, тогда
хватит ли этого времени человеческим душам успеть отстрадать
все совершенные земные грехи и этим спасти свои души?
Логично предположить, что у некоторых грешных людей в
загробной жизни скопилось столько страданий, что отведенного
до Божиего суда времени им явно может не хватить. В такой ситу9
ации грехи человека как бы не успевают полностью нейтрализо9
ваться его душевными страданиями.

29
 Такого быть не может, потому что это нарушает законы диа9
лектического развития. Как не может прекратиться смена дня и
ночи, потому что земля не может остановить свое вращение вок9
руг своей оси, а вода при нагреве 100оС также не может прекра9
тить свое испарение, так и грешный человек не может остаться
без полного ощущения душевных страданий за все свои грехи.
Исходя из этого, единственным логичным предположением
будет: принудительный перевод излишних страданий человека из
загробной жизни в более раннюю стадию своего цикла – в земную
жизнь и распространение этих страданий на родных и близких
ему людей, потому что больше всего человек душевно переживает
от страданий близких и дорогих ему людей. То есть дети и внуки
отвечают своими страданиями за грехи своих предков, принуди9
тельно помогая им искупать земные грехи. Это прежде всего тя9
желые неизлечимые болезни самого человека, а также его детей,
внуков, близких людей. Это страдания людей от наркомании, тер9
роризма, войн, насилия; это разочарование и неудовлетворение
жизнью, апатия, депрессия; это страх от беззащитности человека
в этом жестоком и безжалостном мире и т.д. Такие страдания при9
дут в земную жизнь человека независимо от плотских способов
ухода от них.
Факт возможного страдания человека за грехи своих предков
подтверждает Евангелие: «И, проходя, увидел человека, слепого от
рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или
родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он,
ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии»
(Ин. 9:193).
В Священном Писании подробно описан факт принудитель9
ных страданий людей перед концом света – испитие людьми семи
чаш гнева Божия.
«Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира
доныне, и не будет» (Мф. 24:21).
«Если же они будут отказываться брать чашу из руки твоей, чтобы
пить, то скажи им: так говорит Господь Саваоф: вы непременно будете
пить» (Иер. 25:28).
Данные страдания Бог будет засчитывать людям в счет искуп9
ления ими своих грехов из расчета: один день страданий – за год
грехов, что подтверждает пророк Иезекииль: «… по числу дней …
Я определил тебе годы беззакония их … день за год …» (Иез. 4:496).

30
 Такое событие является чудным Божиим знамением, потому
что способствует искуплению людьми своих грехов и увеличению
количества спасенных человеческих душ.
«И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов,
имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия»
(Отк. 15:1).1
«И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам:
идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю» (Отк.16:1).2

Глубоко заблуждаются те люди, которые думают, что, накопив

большое богатство греховным способом, они обеспечат спокой9
ное существование себе, своим детям и внукам. Такие люди забы9
вают, что грехи и страдания строго индивидуальны, и если твоя
плоть согрешила, тогда только твоя душа или склонные к состра9
данию ей души твоих близких должны будут их отстрадать. По9
другому грехи – не переходят в страдания и соответственно по9
другому не уравновешиваются. Другими словами можно сказать,
что нельзя ответственность (страдания) за свои грехи возложить
на посторонних людей.
Исходя из этого, человеку не следует прятаться и убегать от
душевных жизненных страданий, потому что если Бог послал че9
ловеку такие испытания в земной жизни, то значит Он еще наде9
ется на спасение его души в загробной жизни. Необходимо по9
мнить, что Бог милостив и дает человеку только такие страдания,
которые он может перенести.
Именно об этом повествуют Божии Заповеди блаженства:
«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божи$
ими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

1 «Пророчество о конце света», В.И. Виноградов (см. комментарий к ст. 1, гл. 15).
2 «Пророчество о конце света», В.И. Виноградов (см. комментарий к ст. 1, гл. 16).

31
 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески непра$
ведно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша
награда на небесах…» (Мф. 5:3912).

«Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утеше$

ние.
Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся
ныне! ибо восплачете и возрыдаете» (Лк. 6:24,25).

32
 Глава 2

Божий план спасения людей

Пришествие на землю Бога – Иисуса Христа, в виде сына чело9

веческого было предсказано многими пророками Ветхозаветно9
го периода.
– пророк Исайя (VIII в. до Р.Х.) писал: «Народ, ходящий во тьме,
увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воз$
сияет» (Ис. 9:2). «Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; влады$
чество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог
крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9:6).
– пророк Михей (VIII в. до Р.Х.) предсказал, что Спаситель
родится в Вифлееме (Мих. 5:2);
– пророк Зазария (VI в. до Р.Х.) предсказал торжественный
вход Спасителя в Иерусалим (Зах. 9:2);
– пророк Давид (XI в. до Р.Х.) в псалме 21 с большой точнос9
тью описал крестные страдания Спасителя на кресте;
И вот в начале I века нашей эры на земле рождается человек –
Иисус Христос, который впоследствии объявляет себя Сыном Бога
живого и проповедует новую христианскую религию, отличающу9
юся от существовавшей в то время иудейской веры в Бога книж9
ников и фарисеев.
Земная жизнь Иисуса Христа, а также суть Его учения изложе9
на в четырех Евангелиях, написанных по воспоминаниям Его уче9
ников – Апостолов.
Научный анализ Евангелий позволяет утверждать, что все они
написаны разными людьми в разное время и содержат сведения о
единых исторических событиях. Хронологический порядок изло9
жения событий, их полнота и сущность не содержат каких9либо
противоречий, а, напротив, авторы дополняют друг друга описа9
нием отдельных мельчайших подробностей. Такое повествование
свидетельствует о реальном существовании указанных событий и
о личном участии в них Апостолов, а следовательно исключает
возможность обмана и фальсификации.
Таким образом, реальное воплощение в жизнь всех предсказа9
ний древних пророков, а также широкое распространение идей пра9
вославной христианской религии по всей земле через Священное

33
Писание и Священное Предание позволяют утверждать, что пер9
вое пришествие Бога на землю состоялось в первом веке нашей эры.

Следует отметить, что, несмотря на все чудеса, творившиеся

Иисусом Христом на земле, большинство людей того времени не
поверили в Его Божество, считая Его образованным и эрудиро9
ванным человеком, погибшим от врагов и завистников.
Причина таких сомнений людей в Божестве Иисуса Христа зак9
лючается в том, что люди всегда воспринимают Бога прежде все9
го Великим, Сильным и Справедливым, способным навести поря9
док и восстановить справедливость в их плотской жизни. Появле9
ние Бога в виде земного человека, беззащитного в этом жестоком
мире как и все другие люди, противоречило представлению лю9
дей о Боге и Его возможностях; а Его мученическая казнь на крес9
те окончательно разуверила многих людей в Его Божестве: какой
же Бог позволит себя убить!
Однако Божество Иисуса Христа подтверждается не только де9
монстрацией множества чудес, творимых Им на земле, по исцеле9
нию больных, изгнанию бесов, воскрешению мертвых; но также
способом Его общения с народом. Иисус Христос проповедовал
свое учение в народе только с помощью притч.
«И таковыми многими притчами проповедовал им слово, сколько
они могли слышать. Без притч же не говорил им, а ученикам наедине
изъяснял все» (Мк. 4:33,34).
Притча – это рассказ, взятый из истории или окружающей
жизни, цель которого через сравнительное описание предметов
и событий материального мира раскрыть духовные истины. Гре9
ческое слово «параболэ» (притча) означает сравнение.
С помощью притч происходит духовное общение представи9
телей загробного мира (духов) с плотским человеком.
Дух не имеет органов речи и поэтому может передавать свои
мысли только через духовные ощущения, которые символически
закладывает в смысл сюжетов различных рассказов (притч), взя9
тых из человеческой жизни.
От прослушивания таких рассказов (притч) у человека возни9
кают аналогичные душевные ощущения и он начинает понимать
их духовный смысл. Таким образом дух передает человеку свои
мысли.

34
 Все притчи, с помощью которых Иисус Христос разговаривал
с народом, содержат скрытые духовные мысли, которые следует
понимать на основе сравнительного анализа содержания притчи.
Например:
– «Никто не может служить двум господам: ибо одного будет нена$
видеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом
нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне (богатству)» (Мф. 6:24).
Данную притчу следует понимать, что никакой человек не мо9
жет одновременно духовно служить Богу и быть зависимым от
богатства;
– «Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево
приносит и плоды худые» (Мф. 7:17). Из чего следует, что хороший
человек делает добрые дела, а плохой – злые.
– «И поучал их много притчами, говоря: вот вышел сеятель сеять;
и когда он сеял, иное (зерно) упало при дороге, и налетели птицы и
поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было зем$
ли, и скоро взошло, потому что земля была не глубока. Когда же взошло
солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и
возросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принес$
ло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать»
(Мф. 13:398).
Истинное значение духовных мыслей, содержащихся в данной
притче, поясняет Сам Иисус Христос: «Вы же выслушайте значе$
ние притчи о сеятеле: ко всякому, слушающему слово о Царствии и не
разумеющему, приходит лукавый (диавол) и похищает посеянное в сер$
дце его – вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каме$
нистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радос$
тью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда на$
станет скорбь или гонения за слово, тотчас соблазняется. А посеянное
в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и
обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посе$
янное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего,
который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто
крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать» (Мф. 13:18923).
– «… истинно говорю тебе (Никодиму), если кто не родится свы$
ше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3). «… если кто не
родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие» (Ин. 3:5).
Такую притчу следует понимать: человек, не прошедший обряд
крещения от воды и духа, не может войти в Царствие Божие.

35
 Типичным примером неправильного понимания данной прит9
чи является Никодим: «Никодим говорит Ему: как может человек
родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу
матери своей и родиться?» (Ин. 3:4).

Возникает вопрос: почему Иисус Христос говорил с людьми

символическими притчами, а не простым человеческим способом?
Довольно странно для человека, проповедующего среди лю9
дей новое учение, использовать для этого двусмысленные и в боль9
шинстве своем непонятные для простого народа притчи, вместо
того чтобы прямо и доступно излагать свои мысли?
Не следует забывать, что Бог – это Дух, а Иисус Христос – это
тот же Божий Дух, но принявший облик человека.
Любой дух – это прежде всего мыслящий разум, который мо9
жет общаться с окружающими его духами и передавать им свои
духовные мысли. Человек воспринимает духовные мысли только
через свои духовные ощущения.
Основным способом духовного общения между людьми явля9
ются человеческие поступки. Если поступки проникнуты добро9
вольным терпением и бескорыстным милосердием, то возникает
взаимная душевная радость в виде любви. Если поступки человека
нарушают свободу воли другого человека, то душевная радость
уходит и возникает душевное чувство угнетения и самоосуждения
(укоры совести).
Кроме этого, человек может передавать свои душевные ощу9
щения также посредством речи.
Это происходит, когда, что9либо рассказывая, человек описы9
вает словами также ту информацию (событие), которая вызвала у
него такие душевные ощущения. Такое словесное описание позво9
ляет духу другого человека сравнительно прочувствовать и понять,
о чем идет речь. При этом у человека возникают аналогичные ду9
шевные ощущения. Таким образом один человек может передать
свои душевные ощущения другому.
Например, можно сказать: человек живет бедно. Такая фраза,
как правило, не вызывает особых душевных ощущений в других
людях, так как понятие бедности относительно.
Можно подробно описать признаки его бедности, например:
из9за увечья человек не может работать и вынужден побираться;
у него больная жена и все средства уходят на ее лечение; он жи9

36
вет в трущобах; его дети голодают и т.д. Сравнительно оценивая
такое описание со своими понятиями бедности, каждый человек
начинает чувствовать (ощущать) душевное состояние такого бед9
няка и проникаться к нему чувством душевного сострадания и
милосердия.
Такое подробное описание бедности можно назвать определен9
ной притчей, благодаря которой в людях возникают (передают9
ся) душевные ощущения.
Можно сказать, что таким образом дух одного человека обща9
ется (разговаривает) с духом другого человека. Благодаря такой
душевной окраске разговоры между людьми становятся яркими,
эмоциональными и интересными.
Другими способами дух человека не может передавать свои
ощущения, так как не имеет органов речи и не может напрямую
ощущать другой дух. Вероятно, так было запрограммировано Бо9
гом – создателем человека.
На основании изложенного можно сделать вывод, что прит9
ча – это способ духовного общения.
Исходя из этого, будучи прежде всего Духом в облике челове9
ка, Иисус Христос не мог по9другому передавать людям свои ду9
ховные мысли, кроме как через притчи.
Таким образом, способ духовного общения Иисуса Христа с
народом подтверждает Его Божественное Духовное происхож9
дение.

Из содержания Евангелия следует, что цель прихода на землю

Иисуса Христа – Сына Бога Отца – спасти людей от грехов их. «…
Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21).
Спасительную миссию Бога не следует воспринимать упрощен9
но, как философско9теоретическое учение, раскрывающее боль9
шую любовь Бога к людям. Евангелие позволяет человеку познать
всю гениальность плана Божиего спасения.
Иисус Христос приходит на землю не для того, чтобы устра9
нить существующую несправедливость и навести порядок во вза9
имоотношениях людей, а только для спасения человеческих душ
от загробных страданий за совершенные грехи и этим открыть
им путь в Царство Небесное.
Необходимость пришествия Бога на землю для спасения лю9
дей объясняется крайней тупиковостью духовной жизни людей

37
того времени, когда все учителя и толкователи Божиего учения –
книжники и фарисеи, вместо того чтобы духовно воспитывать
людей и направлять их по жизни, сами становятся на путь лице9
мерия и греха. Руководствуясь своим субъективным и ошибочным
сознанием, а не духом, они вместо пропаганды любви, терпения,
милосердия и совести допускали применение зла, насилия и жес9
токости. Это привело к искаженному пониманию людьми Божи9
их заповедей и всего Божиего учения.
Таким образом, единственный эталон правильного человечес9
кого поведения постепенно уходил от людей, теряясь в ошибоч9
ных толкованиях и преданиях книжников и фарисеев. Не имея
духовного маяка, указывающего людям правильное поведение и
правильный жизненный путь, все человечество земли обрекалось
жить в вечном грехе.
«… они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба
упадут в яму» (Мф. 15:14).
Невольно люди становятся заложниками заблуждений своих
религиозных учителей, обрекая тем свою душу на загробные стра9
дания.
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Цар$
ство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящим войти не до$
пускаете» (Мф. 23:13).
Именно в такое заблудшее человеческое общество, обречен9
ное погибнуть в страданиях за свои грехи, приходит Сын Челове9
чий – Иисус Христос для его спасения.

Иисус Христос разоблачает ошибочность и вредность учения

книжников и фарисеев, уводящих людей от Царства Небесного.
«Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам:
не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати
к нему и другую» (Мф. 5:38,39).
«Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага
твоего. А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклина$
ющих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих
вас и гонящих вас» (Мф. 5:43,44).
«Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но
исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам не клянись вовсе
… Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от
лукавого» (Мф. 5:33,34,37).

38
 Проповедуя среди своих учеников – Апостолов и других лю9
дей правильное понимание Божиих заповедей, Иисус Христос
восстанавливает утраченную истину.
«Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать
о истине; всякий кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин. 18:37).
В результате рождается новая православная христианская ре9
лигия, которая через Апостолов и их последователей распростра9
нилась по всему миру и практически в неизменном виде дошла до
настоящего времени. Такая православная христианская религия
направляет людей по жизни не эгоистичным и ошибочным чело9
веческим сознанием (плотью), а Святым Духом (Богом), наполня9
ющим души праведных людей любовью, терпением, милосерди9
ем и совестью. Именно эти душевные человеческие ощущения
должны лежать в основе взаимоотношений всех православных
христиан. Именно из этого вытекает новая заповедь Иисуса Хри9
ста: «Сие заповедаю вам, да любите друг друга» (Ин. 15:17) и именно
от этого зависит спасение (избавление) человеческой души от заг9
робных страданий.
Иисус Христос появляется на земле как Сын Человеческий,
рожденный от плоти Богоматери – девы Марии, и Святого Духа.
Умирает мученической смертью так же, как человек. Полное еди9
нение Бога с людьми во плоти и в страданиях позволило Иисусу
Христу после своей смерти получить законный доступ к единой
условной чаше человеческих страданий. Такие страдания обра9
зовались в загробной жизни людей как следствие их земных гре9
хов.
Известно, что Иисус Христос испивает эту единую условную
чашу людских страданий, то есть добровольно берет эти страда9
ния на себя, а следовательно, освобождает от них людей.
Другими словами можно сказать, что Иисус Христос своими
безвинными страданиями на кресте нейтрализует все накопивши9
еся загробные страдания людей. Такой взаимозачет людских и
Божиих страданий освобождает человеческие души от необходи9
мости страдать в загробной жизни и открывает им путь в Царство
Небесное: «и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делав$
шие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5:29).
Исходя из этого становится понятна необходимость мучени9
ческой смерти Иисуса Христа: чтобы при спасении людей от стра9

39
даний соблюсти законы диалектического развития бытия, из ко9
торых следует, что загробные страдания людей не могут просто
исчезнуть, их должен кто9то отстрадать (испить) на законных ос9
нованиях.
В результате: людские грехи уравновешиваются (нейтрализу9
ются) Божиими страданиями на кресте; законы диалектического
развития бытия при этом не нарушены, а души умерших людей
спасены.
Евангелие подтверждает это: «Не думайте, что Я пришел нару$
шить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф.
5:17).

Испить (отстрадать) можно только имеющиеся загробные

страдания, следовательно, и простить можно только уже совер9
шенные грехи. Исходя из этого, полностью спасти от страданий
Иисус Христос мог только души людей переставших грешить, то
есть умерших до Его распятия. Живые люди продолжают грешить
и вновь заполняют страданиями единую условную загробную чашу.
Поэтому освобождение от загробных страданий душ умерших
людей – это только часть плана Божиего спасения. Требовалось
обеспечить средствами ко спасению всех живых людей, а также
дать надежду на спасение всем последующим человеческим поко9
лениям, которые будут рождаться и по причине грешной сущнос9
ти своей плоти также будут грешить. Ведь наверняка Бог прихо9
дит на землю, чтобы спасти души всех людей, а не часть.
Спасение душ живых людей от загробных страданий отлича9
ется от спасения душ умерших людей. Если души умерших людей
практически убедились в существовании загробного мира и, ре9
ально ощутив загробные страдания, возжелали Божие спасение,
то многие живые люди не верят в это. Неверие в загробные стра9
дания предполагает и неверие в необходимость Божиего спасе9
ния от них, из чего следует, что человек не нуждается в таком спа9
сении. Свобода человеческой воли, направленная на нежелание
Божиего спасения, не может нарушаться Богом. Таким образом,
Божие спасение живых людей может осуществляться только при
их желании, выраженном в активном волеизъявлении этого же9
лания. Пассивных и ленивых грешников Бог не спасет.
Евангелие подтверждает это: «От дней же Иоанна Крестителя
доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие вос$

40
хищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна» (Мф.
11:12,13).
Другими словами можно сказать, что Бог не спасает людей при9
нудительно, а предоставляет живому человеку право самостоятель9
но определиться и воспользоваться Божиими средствами спасе9
ния своей души. Такими средствами спасения душ живых людей
являются Божии Таинства.
Всего известно семь Божиих Таинств, оставленных Иисусом
Христом своим Апостолам во спасение душ человеческих. Это
Таинства Крещения, Миропомазания, Покаяния, Причащения,
Брака, Елеосвящения, Священства. Каждое Таинство играет свою
строго определенную спасительную роль для человеческого духа.
Одним из основных Божиих Таинств, без которого невозмож9
но спасение человеческой души, является Таинство Крещения.
«Крещение есть таинство, в котором верующий при троекрат$
ном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца и Сына и Свя$
того Духа умирает для жизни плотской, греховной и возрождается
Духом Святым в жизнь духовную, святую».1 Троекратное погруже9
ние в воду символизирует условную смерть старого человеческо9
го духа и его погребение с Богом, а выход из воды – воскресение
с Ним.
Такой путь человеческого духа, прошедшего с Иисусом Хрис9
том от символического погребения к воскресению, дает человеку
надежду на аналогичное воскресение после своей смерти. Как
Иисус Христос воскрес после своего распятия на кресте, так и че9
ловеческий дух может также воскреснуть после смерти своей пло9
ти. Единственным условием такого воскресения является правед9
ная жизнь – какой жил на земле Иисус Христос.
Человеку невозможно самостоятельно без Божией помощи
стать праведником, поэтому, получая надежду на воскресение, че9
ловек одновременно получает также надежду на Божию помощь в
избавлении от грехов. Такая помощь Бога в спасении человека зак9
лючается в сущности других Божиих Таинств.
Обряд крещения имеет очень важное значение для спасения
человеческой души, потому что: «… если кто не родится от воды и
Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5). Такая ситуация

1«Православный катехизис» Св. Филарет митрополит Московский, Изд. Сретенский мо9

настырь М. 2002 г. ст. 285.

41
объясняется тем, что Бог создал человека с чувством душевного
сострадания другим людям, то есть человеческий дух всегда сопе9
реживает (сострадает) страданиям другого человека. Это прояв9
ляется в сочувствии немощным и нуждающимся, в сострадании
тяжелобольным, в соболезновании друзьям и родственникам по9
гибших и т.д. Своим состраданием люди проявляют любовь и ми9
лосердие, что позволяет им утешать друг друга.
Учитывая, что чувство душевного сострадания возникает в
человеке независимо от его воли и сознания, то значит оно изна9
чально (при создании человека) было заложено Богом в челове9
ческую душу. Следовательно, такую зависимость сострадать дру9
гим душам некрещеный (не перерожденный свыше) человеческий
дух сохраняет и в загробном мире.
Если загробные страдания человеческого духа рассматривать
как следствие принудительного искупления грехов своей плоти,
то сострадания других человеческих душ можно считать товари9
щеской взаимопомощью в этом искуплении. Такая ситуация по9
зволяет предположить, что в загробном мире страдания всех лю9
дей за их грехи условно скапливаются в единую чашу человечес9
ких страданий, которую неизбежно должны испивать все челове9
ческие души. Аналогичную чашу человеческих страданий испил
Иисус Христос, искупая от грехов души всех людей, умерших до
Его распятия на кресте.
Рост человеческой греховности и постоянное умножение без9
закония на земле переполнили страданиями эту единую чашу и
сделали невозможным ее полное испитие, а следовательно и спа9
сение вообще какой9либо человеческой души. Исходя из этого, не9
крещеный человеческий дух обречен вечно страдать в загробном
мире за свои и чужие грехи и поэтому не может войти в Царствие
Божие. Таким образом, некрещеный человеческий дух является
вечным рабом греха – и в земной, и в загробной жизни.
Обряд крещения человека – есть процесс перерождения его
духа: от воды и Духа, который уничтожает плотскую зависимость
сострадать в загробном мире другим грешным душам и делает его
ответственным только за грехи своей плоти. «… рожденное от Духа
есть дух» (Ин. 3:6).
Дух словно получает свободу и независимость: «Дух дышит, где
хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда ухо$
дит: так бывает со всяким рожденным от духа» (Ин. 3:8).

42
 Апостол Павел призывает крещеного человека стараться не гре9
шить, потому что теперь его дух не отвечает за грехи других людей
и имеет все возможности своею волею и с Божией помощью одер9
жать победу над своими грехами и попасть в Царство Небесное:
«Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам
повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в
орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и
члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господ$
ствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:12914).
«Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от правед$
ности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела каких ныне сами
стыдитесь, потому что конец их – смерть. Но ныне, когда вы освободи$
лись от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец –
жизнь вечная. Ибо возмездие за грех смерть, а дар Божий – жизнь веч$
ная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:20923).
Другим важным Божиим Таинством спасения человеческих
душ является Таинство Миропомазания, которое, как и Таинство
Крещения, совершается с человеком один раз за всю жизнь.
Таинство Миропомазания установлено Апостолами взамен вет9
хозаветного наложения обеих рук крестообразно на голову благо9
словляемого и служит символом Божиего благословления. Апос9
толы Иоанн и Павел писали о нем:
«Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребыва$
ет, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помаза$
ние учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас,
в том пребывайте. Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он
явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться перед Ним в прише$
ствие Его» (1 Ин. 2:27,28).
«Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас
есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши»
(2 Кор. 1:21,22).
Исходя из учения Апостолов Иоанна и Павла, следует, что Та9
инство Миропомазания запечатлевает человеческий дух особой
Божией печатью и дает начало возможности пребывания челове9
ческого духа с Богом.
Другими словами можно сказать, что человек, прошедший Та9
инство Миропомазания, получает Божие благословение (согласие)
на успешную возможность дальнейшего стяжания Святого Духа.

43
Такое стяжание крайне необходимо человеку в земной жизни,
потому что только Святой Дух, накопленный в человеческой душе,
способен вывести на правильный жизненный путь и привести в
Царство Небесное. Таким образом, Таинство Миропомазания сим9
волически открывает двери человеческой душе для успешного
вхождения в нее Святого Духа.
Процедура Таинства Миропомазания совершается непосред9
ственно за Крещением человека, из чего следует, что новый чело9
веческий дух, перерожденный свыше от воды и Духа, сразу полу9
чает печать дара Духа Святого – возможность Его дальнейшего
стяжания.
Таинство Миропомазания состоит из двух частей: из освяще9
ния миро и непосредственного помазания человека этим миром.
Право освящать миро принадлежит исключительно высшим
священникам – епископу. В состав миро, кроме воды, елея и вина,
входит до тридцати различных благовонных трав и ароматных ве9
ществ, чем символически указывается на обилие и разнообразие
даров Святого Духа. Приготовление и освящение миро сопровож9
дается особым церковным ритуалом и соответствующими молит9
вами.
Помазывать священным миром может только священник, ко9
торый после молитвы, служащей переходом к совершению Таин9
ства Миропомазания, помазует новокрещеного миром крестооб9
разно на челе, очах (веках), ноздрях, устах, персях, руках, ногах,
произнося слова совершительной молитвы Таинства: «Печать дара
Духа Святаго».

Не грешить в земной жизни человек не может по причине

грешной сущности своей плоти, унаследованной от грешных пра9
родителей Адама и Евы. Грехи неизбежно порождают страдания.
Проявляя к людям огромное милосердие и любовь, Иисус Хрис9
тос дает человеку способ возможного прощения его грехов и ос9
вобождения от страданий еще в земной жизни. Такое прощение
человеческих земных грехов предусматривает Божие Таинство
Покаяния, суть которого заключается в процедуре осознания и ис9
поведания своих совершенных грехов перед Самим Господом –
Иисусом Христом. Искреннее раскаяние в своих грехах при про9
ведении Таинства Покаяния дает их полное Божие прощение и
освобождает человеческую душу от страданий.

44
 Процедура Таинства Покаяния проводится священником в
церквях и включает в себя чтение им соответствующей молитвы,
выслушивание грехов кающегося человека и озвучивание Божие9
го решения о прощении или непрощении грехов. Считается, что
после прочтения соответствующей молитвы на священника нис9
ходит Святой Дух, который позволяет ему правильно огласить
Божие решение. Исходя из этого, роль священника в проведении
Таинства Покаяния сводится к техническому исполнению обряда
и свидетельскому присутствию при общении человека с Богом.
По законам диалектического развития загробные страдания
людей, не могут просто исчезать. Поэтому, давая людям проще9
ние исповеданных грехов, Бог вынужден добровольно брать на
Себя их загробные страдания. Такое обстоятельство свидетель9
ствует о постоянных страданиях Иисуса Христа за грехи челове9
ческие, потому что ежедневно при совершении в церквях обря9
дов Таинства Покаяния Бог всегда прощает людям их грехи.
Данный факт подтверждается в «Откровениях Св. Иоанна
Богослова»: «И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех живот$
ных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный (вновь страдаю9
щий за человеческие грехи), имеющий семь рогов и семь очей, кото$
рые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю» (Отк. 5: 6).1
Неверно считать священника уполномоченным Богом на про9
щение человеческих грехов, хотя бы потому, что тот, кто проща9
ет грехи, обязан взять на себя страдания кающегося человека.
Следовательно, прощать человеку грехи и брать на себя страда9
ния за них возможно только Богу.
Возникает справедливый вопрос: действительно ли участие
человека в Таинстве Покаяния освобождает его душу от загроб9
ных страданий?
Всем известно, что совершение какого9либо греха (например,
ссора с близким человеком) вызывает угрызения собственной со9
вести и человек начинает душевно страдать. Быстро освободить9
ся от таких возникших душевных страданий можно, только если
искренне раскаяться и попросить прощение у пострадавшего от
совершенного греха (например, примириться с поссорившимся
человеком). Получение прощения за свои грехи снимает внут9
реннее психологическое напряжение и освобождает человека от

1 «Пророчество о конце света», В.И.Виноградов (см. комментарий к ст. 6, гл. 5).

45
возникших душевных страданий: совесть человека перестает его
корить.
Таким образом, если человек, получая прощение своих грехов
от другого человека, перестает душевно страдать в земной жизни,
то аналогично этому, получив прощение своих грехов от Бога,
человеческая душа также не будет страдать и в загробной жизни.
Данный факт подтверждает Евангелие: «Ибо если вы будете про$
щать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный»
(Мф. 6:14).
Если, прощая людям их грехи, Бог берет страдания за них на
себя, то куда деваются исчезнувшие душевные страдания (угрызе9
ния совести) человека, получившего прощение своих грехов от
другого человека. По законам диалектики страдания не могут про9
сто исчезнуть, их должен кто9то взять на себя.
Логично предположить, что душевные страдания прощенного
человека берет на себя простивший, то есть прощая людям проступ9
ки и нанесенные обиды (грехи), человек разделяет (берет на себя)
их душевные страдания.
Данное предположение может показаться явно несправедли9
вым: человек страдает от нанесенной обиды и, прощая обидчику,
вновь берет на себя его душевные страдания, то есть вынужден
дважды безвинно страдать.
С другой стороны, человек, простивший обиду и взяв на себя
страдания другого человека, фактически сам не страдает, а наобо9
рот, он успокаивается и уже не держит зла против своего обидчи9
ка. Такая ситуация объясняется тем, что человек, попросивший
прощение, проявил элементы любви (терпение и милосердие) к
другому человеку, чем вызвал у него возникновение аналогичного
ответного чувства. Поскольку радость души (любовь) и грусть души
(страдания) не могут существовать в человеке одновременно, то
возникшая любовь все побеждает и тут же нейтрализует свои и
взятые на себя душевные страдания другого человека.
Исходя из этого, следует, что прощать людям все обиды и гре9
хи является с одной стороны – оказанием товарищеской взаимо9
помощи другим людям в спасении души, а с другой стороны – ус9
ловием соблюдения важнейшей Божией заповеди правильных че9
ловеческих взаимоотношений: «Заповедь новую даю вам, да любите
друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин.
13:34).

46
 Исходя из данной заповеди следует, что просить прощение
следует прежде всего у того человека, который непосредственно
пострадал от совершения неправильного поступка. И только в
случаях, когда такой порядок невозможно осуществить по каким9
либо объективным причинам, можно исповедовать свои непра9
вильные поступки (грехи) у самого Бога.
Это подтверждает Евангелие: «Итак, если ты принесешь дар твой
к жертвеннику (Богу) и там вспомнишь, что брат твой имеет что$
нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пой$
ди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар
твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним…»
(Мф. 5:23925).
Следует обратить внимание на то, что не прощаются Богом
грехи, если человек искренне душевно не раскаивается в их со9
вершении, а исповедуется формально, на всякий случай. В данном
случае человек исповедует не свою душу, а свое плотское созна9
ние. Плоть человека смертна и в загробном мире ее не будет, по9
этому нет смысла исповедовать ее перед Богом. Бог – это Дух, ко9
торый может взять на себя только душевные загробные страда9
ния человека. Поэтому искреннее раскаяние на исповеди подра9
зумевает душевное сожаление человека о совершенных грехах и
душевную просьбу Бога об их прощении.
Также не прощаются Богом не покаянные на исповеди грехи:
забытые человеком или по каким9либо причинам умышленно не
озвученные. Соответственно этому человеческая душа не освобож9
дается от загробных страданий за них.
Таким образом Бог не нарушает данную человеку свободу воли,
а предоставляет ему возможность самостоятельно определиться в
своем жизненном пути: с искренним раскаянием перед Богом – к
спасению души; без исповедания грехов – к страданиям. Исходя из
этого, нет смысла умалчивать на исповеди о каких9либо грехах: раз
ты уже пришел в лечебницу, так не уйди же из нее неисцеленным.
Некоторые христианские религии и отдельные люди считают
нецелесообразным исповедоваться (раскрывать свою душу) перед
предположительно грешным священником, считая его недостой9
ным исполнения Божией воли. Такие люди субъективно предпо9
лагают возможность исповедания своих грехов напрямую у Бога,
вне церкви и без участия священника; например, уединившись у
себя дома и представляя в своих мыслях прямое общение с Богом.

47
 Такое прямое общение с Богом, где человек просит прощения
своих грехов, называется молитвой. Иисус Христос разделяет
понятие молитвы и Божиего Таинства. Молитва – это средство
общения с Богом, а Божие Таинство – это средство ко спасению
человеческих душ.
Более того, Иисус Христос Сам определяет необходимость
участия свидетеля в прощении человеческих грехов и через Свя9
той Дух уполномочивает на это Своих Апостолов: «Иисус же ска$
зал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю
вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому
простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останут$
ся» (Ин. 20:21923).
Исходя из этого, следует, что Бог не устанавливает процедуру
прощения человеческих грехов путем прямого общения с Ним.

Одним из важнейших Божиих Таинств, дающих возможность

дальнейшего воскресения человеческой души в Царстве Небес9
ном, является Таинство Причащения (Евхаристии).
«Причащение есть таинство, в котором верующий под видом хле$
ба и вина вкушает самое Тело и Кровь Христову для вечной жизни»1.
Тот, кто принимает Тело и Кровь Христову, теснейшим обра9
зом соединяется с Самим Иисусом Христом и в Нем становится
причастным вечной жизни. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою
Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:56).
«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и
Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:54).
Особенность и значимость данного таинства заключается в
том, что оно установлено самим Иисусом Христом на Тайной Ве9
чере: «… Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая уче$
никам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу
и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть
Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление гре$
хов» (Мф. 26:26928).
Совершение Таинства Причащения составляет главную и су9
щественную часть христианского Богослужения, называемого
литургией (общественное служение). Установлен строгий порядок

1«Православный катехизис» Св. Филарет митрополит Московский. Изд. Сретенский мо9

настырь М. 2002 г. ст. 312.

48
чтения молитв, приготовления вещества для Таинства и процеду9
ры его совершения.
Самым удивительным и чудесным в совершении Таинства При9
чащения является то, что под воздействием определенных молитв
обычные хлеб и вино превращаются в духовное Тело и Кровь Хри9
стову, которые после принятия вовнутрь человека оказывают оп9
ределенное положительное воздействие на человеческий дух и его
последующее воскресение.
Обычный хлеб и питье нужны человеческой плоти как повсед9
невная пища для поддержания жизнедеятельности. Без питания
человеческая плоть умирает. Аналогично этому для духовного вы9
живания и совершенствования человеческому духу также нужна
определенная духовная пища. Поскольку Бог – это Дух, то и Плоть
и Кровь Его являются духовной пищей, без которой невозмож9
но существование и воскресение человеческого духа. «Я хлеб жи$
вый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, ко$
торый Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира»
(Ин. 6:51).
О необходимости принятия духовной пищи – Плоти и Крови
Христовой, говорит Сам Иисус Христос: «Иисус же сказал им: ис$
тинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Челове$
ческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6:53).
Какое практическое воздействие на человека оказывает духов9
ная пища Бога, можно только предполагать.
Во время Таинства Причащения человек вкушает внутрь себя
все же определенную плоть (материю), можно сказать – частицу
материализованного Божиего Духа. Соединяясь с человеческой
плотью, такая чистая плоть Бога производит прежде всего ее фи9
зиологическое очищение.
Данное предположение основывается на чудесном и необъяс9
нимом свойстве Святой воды, молекулы которой при соедине9
нии с обычной водой преобразуют ее в Святую. Например, если
в ведро обычной воды вылить один литр Святой воды, то вся
вода преобразуется в Святую воду.
Аналогично этому чистые Тело и Кровь Господня, попадая
внутрь человеческого организма, производят его частичное очи9
щение: излечение от существующих болезней, а также освобожде9
ние человеческого сознания от эгоизма, что способствует сокра9

49
щению греховного поведения человека и делает его дух достой9
ным Божиего воскресения в Царстве Небесном.
Большая значимость Таинства Причащения для спасения че9
ловеческой души обязывает человека серьезно и тщательно гото9
виться к участию в его проведении. По обычаю церкви данное
таинство проводится после Таинства Покаяния (исповеди) для со9
хранения чистоты сердца и укрепления духа. Таинству Причаще9
ния предшествует трехдневный пост человека и определенные
молитвы ко Святому Причастию. Накануне Причастия после по9
луночи запрещается есть и пить, к Причастию нужно приходить
строго натощак.
Апостол Павел пишет: «… кто будет есть хлеб сей или пить чашу
Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.
Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хле$
ба сего и пьет из чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и
пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие
из вас немощны и больны, и немало умирает» (1 Кор. 11:27930).

Огромное значение в спасении человеческих душ имеет Бо9

жие Таинство Брака.
Супружеский союз мужа и жены символизируется с духовным
союзом Христа с Церковью, поэтому этот союз должен быть чис9
тым, светлым, основанным на крепкой, взаимной супружеской
любви и верности. Как Иисус Христос возлюбил Церковь, так и
супруги должны любить друг друга. Большая любовь – это главное
духовное требование Таинства Брака.
Многие люди рассматривают Таинство Брака как Божие бла9
гословение семейного единодушия для рождения и христианско9
го воспитания детей (в противном случае оба супруга якобы жи9
вут в грехе).
Безусловно, Божие благословение и Божия помощь требуют9
ся для любого начинания доброго дела в человеческой жизни, тем
не менее брачный союз Бог выделяет как Божие Таинство, необ9
ходимое для спасения человеческих душ.
По учению Св. Апостола Павла, Брачный союз – «Тайна сия ве$
лика» (Еф. 5:32). В чем заключается сия великая тайна и какую
положительную роль она играет в спасении человеческих душ,
можно понять из анализа Евангелия. «Посему оставит человек отца

50
своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью;
так что они уже не двое, но одна плоть» (Мк. 10:7,8).
Такое единение плоти двух людей предполагает возможность
каждого распоряжаться этой единой плотью, то есть возмож9
ность влиять на поведение друг друга и этим оказывать взаим9
ную поддержку и помощь в становлении на праведный жизнен9
ный путь. Чувство большой любви заставляет людей доброволь9
но проявлять друг к другу терпение и милосердие и с радостью
исполнять взаимные желания. Действительно, любящий муж
ради своей жены – христианки, готов ходить с нею в церковь, уча9
ствовать в Божиих Таинствах, читать молитвы, делать добрые
дела, милосердствовать и совершать другие поступки праведного
пути, что будет способствовать спасению его души.
Такая поддержка и взаимопомощь супругов в повседневной
жизни является также их взаимной обязанностью (Божиим крес9
том), которую супруги должны исполнять до самой смерти (доб9
росовестно нести свой крест). С другой стороны – это средство к
их спасению, потому что добросовестное исполнение Божиих
обязанностей Таинства Брака воспитывает человека добрым, сдер9
жанным, терпеливым, кротким, трудолюбивым и т.д., что делает
его достойным Царствия Небесного.
Вместе с этим обязанность супругов заботиться друг о друге
является одновременно и их желанием, потому что душевно радо9
вать (угождать) своего возлюбленного есть источник их огромной
радости и счастья.
Следует сказать о разводах супругов.
Церковь не поощряет разводы, а Евангелие запрещает: «Они
говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и раз$
водиться с нею (женою)? Он (Бог) говорит им: Моисей по жесткосер$
дию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не
было так … но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за пре$
любодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женивший$
ся на разведенной прелюбодействует» (Мф. 19:799).
Возникает вопрос: почему женившийся на разведенной – пре9
любодействует?
Ответ прост: потому что эта женщина уже соединена Богом со
своим первым мужем в духовный союз. В таком случае между этой
женщиной и другим мужчиной не может быть нового духовного
союза (кроме плотского прелюбодеяния) и поэтому новый брак

51
теряет всякий духовный смысл. «Итак, что Бог сочетал, того чело$
век да не разлучает» (Мк. 10:9).
Вместе с этим Бог не обязывает супругов совместно проживать
и терпеть эгоизм друг друга. Если взаимоотношения супругов пе9
реходят в тягость, то они могут разойтись, но при этом оставать9
ся безбрачными.
Данный факт подтверждает Св. Апостол Павел: «А вступившим
в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – если
же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться
с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей» (1 Кор. 7:10,11).
Таким образом, Таинство Брака следует воспринимать как уве9
личение взаимных обязанностей и ответственности между суп9
ругами. «Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека
к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают сло$
во сие, но кому дано, … Кто может вместить, да вместит» (Мф.
19:10912).

В реальной жизни человек приходит к Богу и спасительным

Божиим Таинствам, как правило, в зрелом возрасте, когда уже со9
вершено и забыто много грехов. Такие забытые грехи не озвучи9
ваются на исповеди и соответственно не могут быть прощены Бо9
гом. Человек вынужден душевно страдать за них в земной и заг9
робной жизни. Осознавая такие негативные последствия, чело9
век тем не менее не может освободиться от страданий за забытые
грехи – грехи юности и молодости.
Иисус Христос вновь проявляет свою любовь и заботу о чело9
веческих душах и дает возможность прощения забытых грехов,
но только престарелым, тяжелобольным и немощным людям, душа
которых уже готовится перейти в загробный мир. Такая процеду9
ра прощения забытых грехов осуществляется через Таинство Еле9
освящения (Соборования).
«Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть
помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры
исцелит болящаго, и возставит его Господь; и если он соделал грехи, про$
стятся ему» (Иак. 5:14, 15).
Процедура Таинства Елеосвящения состоит из чтения соответ9
ствующих молитв священнослужителями церкви и помазании
людей священным елеем (маслом). Святой церковью установле9
но, что в совершении Таинства Елеосвящения должно участвовать

52
семь пресвитеров церкви (старейшие священники) и количество
помазаний маслом должно быть также семь.
Считается, что данное Таинство окончательно освобождает
человека от загробных душевных страданий, а также имеет опре9
деленные положительные физиологические последствия: явное
улучшение самочувствия при заболеваниях.
Положительное влияние Таинства Елеосвящения на здоровье
и самочувствие человека подтверждает Сам Иисус Христос: «Ис$
тинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле про$
сить о всяком деле, то чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего
Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди
них» (Мф. 18:19,20). Если двоим или троим молящимся и прося9
щим помощи Бог истинно дает, то семи молящимся во имя Бога
тем более воздаст.

Все Божии Таинства составляют великую Божию премудрость,

данную людям для спасения их душ. Однако, чтобы правильно
понимать и использовать эту премудрость в человеческой жизни,
нужны люди, которые смогут разъяснять сущность православной
христианской веры и практически осуществлять проведение об9
рядов Божиих Таинств. В настоящее время непосредственными
исполнителями этих обрядов являются служители церкви – свя9
щеннослужители, поэтому их роль в спасении человеческих душ
неизмеримо велика.
Важность задачи, стоящей перед священнослужителями, – со9
действие Богу в спасении человеческих душ, требует наличия у
них истинной христианской веры, основанной на огромной люб9
ви, большом терпении и безграничном милосердии к окружающим
людям. Такие качества человек приобретает в своей жизни путем
стяжания Святого Духа. Исходя из этого, на должность священ9
нослужителей подбираются умные, высокодуховные и порядоч9
ные люди, ведущие праведный образ жизни.
Перед посвящением в сан они проходят тщательную провер9
ку, отбор и различные испытания. Необходимость такого отбора
объясняется тем, что, не имея в своей душе высоких духовных ка9
честв, человек не обладает достаточным количеством Святого
Духа, без которого невозможно определить правильный жизнен9
ный путь. Такой служитель церкви не может духовно воспитывать
людей, потому что сам не знает истинного пути.

53
 Можно с уверенностью сказать, что, несмотря на тщательный
отбор и проверку кандидатов, предназначенных на служение цер9
кви, не все отобранные лица в должной мере соответствуют
предъявляемым требованиям. Причиной этого является челове9
ческий фактор: все люди разные. Поэтому, достоинство священ9
нослужителей исполнению Божиих Таинств определяется не толь9
ко отбором кандидатов высшими чинами церкви, но и ниспосла9
нием на них Святого Духа и Божией благодати (благословения)
на выполнение этих функций. Такое ниспослание Святого Духа
осуществляется через Таинство Священства (Хиротонии).
«Никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Бо$
гом, как Аарон» (Евр. 5:4), – пишет Апостол Павел.
«Священство есть таинство, в котором Дух Святой правильно из$
бранного через рукоположение святительское поставляет совершать
таинства и пасти стадо Христово»1 .
Можно сказать, что через соответствующие молитвы и свя9
тительское рукоположение на правильно подобранного канди9
дата в священнослужители нисходит Святой Дух, который напол9
няет его необходимыми человеческими качествами и разрешает
проводить духовное воспитание людей.
Данное Таинство установлено Апостолами по примеру Иису9
са Христа, который избрал их строителями тайн Божиих. В свою
очередь Апостолы, деятельность которых была направлена Духом
Святым и живым примером Спасителя, также избрали на служе9
ние Церкви известных лиц и передали им духовную власть через
рукоположение и заповедали им поступать в свою очередь так же,
как они.
Таким образом был установлен тот порядок непрерывного свя9
щенства, который соблюдается в Церкви до настоящего времени
и называется апостольским преемством. «Итак каждый должен
разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин
Божиих» (1 Кор. 4:1).
В Православной Церкви существует три степени священства:
диакон, священник, епископ.
Диакон (в переводе с греческого «диаконос» – служитель) –
священнослужитель первой (младшей) степени священства, кото9

1«Православный катехизис» Св. Филарет, митрополит московский, Изд. Сретенский мо9

настырь, М., 2002 г., ст. 354.

54
рый, участвуя в богослужении, служит при таинствах, но сам не
совершает их.
Пресвитер (в переводе с греческого «пресвитерос» – старец)
или священник, или иерей (в переводе с греческого «иереис» –
священник) – священнослужитель, который может совершать
шесть из семи таинств, за исключением Таинства Священства
(Хиротонии или Рукоположения) и находится в подчинении
епископа.
Епископ (в переводе с греческого «епископос» – блюститель) –
священнослужитель высшей степени. Он совершает все семь та9
инств и имеет власть через Таинство Священства передавать дру9
гим этот благодатный дар. Епископ называется также архиереем
или иерархом, то есть священноначальником, иногда – святите9
лем.
Таинство Священства над епископами, пресвитерами и диако9
нами совершается на литургии в алтаре. Именно здесь они полу9
чают Божие благословение и власть пасти стадо Христово – на9
правлять людей в вере, благополучии и добрых делах.

Анализируя Божий план спасения людей, можно восхищаться

его простотой и гениальностью. Своей мученической смертью на
кресте Иисус Христос искупил (простил) все грехи умерших лю9
дей, что позволило воскресить их души и вывести из9под власти
дьявола.
Оставляя живым людям Божии Таинства, Иисус Христос обес9
печил все последующие поколения людей средством ко спасению
своих душ.
Вместе с этим, оценивая сегодняшнее состояние веры людей
в Бога, можно отметить, что на фоне мировой рождаемости коли9
чество искренне верующих явно сокращается. Вновь рождаемые
люди в основной своей массе не приходят к Богу и христианской
вере, не используют Божии Таинства для спасения своих душ.
Такие перспективы духовного развития человеческого обще9
ства свидетельствуют о том, что люди не поверили в чудодействен9
ность Божиих Таинств и не желают Божиего спасения.
Евангелие подтверждает это: «…свет пришел в мир; но люди бо$
лее возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо
всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не
обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде

55
идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге содела$
ны» (Ин. 3:19921).
Однако не все люди на земле явные грешники, возлюбившие
тьму. Большое количество людей крещеные, истинно верят в
Бога, не совершают смертных грехов и стараются жить по сове9
сти, но не участвуют в совершении Божиих Таинств по причине
незнания или непонимания их сущности.
Материальные жизненные проблемы и дьявольские искуше9
ния не дают таким людям возможности остановиться от текущей
суеты и осмыслить свою жизнь. Эти люди также грешат по причи9
не грешной сущности человеческой плоти, но по незнанию не
исповедуют свои грехи и не освобождаются от загробных страда9
ний.
Было бы несправедливо оставить таких крещеных, но заблуд9
ших людей без Божиего спасения, потому что поступки определя9
ют праведность человека, а добро должно всегда побеждать зло.
Евангелие подтверждает заботу Бога о данных людях:
«Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надле$
жит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и
один Пастырь» (Ин. 10:16).
«Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он
мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день»
(Ин. 6:39).
Возникает справедливый вопрос: если Иисус Христос дал лю9
дям Божии Таинства – средства ко спасению души, то как может
грешная душа спастись, не воспользовавшись такими средствами?
В такой ситуации существует только один способ ко спасению:
человеческая душа должна полностью отстрадать свои земные
грехи в земном или загробном мире (в аду) и на Единый Божий
суд явиться очищенной (искупленной).
Люди, не успевшие искупить свои грехи во время земной жиз9
ни, будут продолжать искупать их в аду загробной жизни.
Справедливость требует, чтобы количество душевных страда9
ний было соразмерно совершенным грехам. Следовательно, пос9
ле искупления своих грехов в аду человеческие души не могут бо9
лее находиться там в страданиях и будут передаваться на Единый
Божий суд для решения вопроса об их дальнейшей судьбе. Исходя
из этого, ад можно рассматривать как место временного отбытия
наказания за совершенные грехи.

56
 Согласно пророческим видениям Ветхозаветных пророков Да9
ниила и Ездры (V век до Р.Х.), конец всей жизни на земле будет
совершен дьяволом, воплотившимся на земле в виде человека –
антихриста, который забирет власть у земных царей и ввергнет
все человечество в губительную войну. Такие события являются
волей Господа Бога, что подтверждает в своих «Откровениях» Св.
И. Богослов:
«Они (земные цари) имеют одни мысли и передадут силу и власть
свою зверю (дьяволу)… потому что Бог положил им на сердце – испол$
нить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доко$
ле не исполнятся слова Божии» (Отк. 17:13,17).
И. Богослов описывает также дальнейшие события, происхо9
дящие после конца всей человеческой жизни на земле, из кото9
рых можно понять, что Единый Божий суд состоится только че9
рез более чем тысячу лет. Такими событиями являются:

– наказание дьявола тысячелетним сроком заключения в без9

дну за прямое вмешательство в человеческую судьбу. «И увидел я
Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь
в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть дьявол и
сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил
его, и положил над ним печать…» (Отк. 20:193).
– воскресение великомучеников, погибших за веру в Иисуса
Христа. «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было
судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Бо$
жие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начер$
тания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Хрис$
том тысячу лет» (Отк. 20:4).
– прочие из умерших (в том числе и крещеные грешники) не
оживают в Царстве Небесном, пока не окончится тысяча лет.
«Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет.
Это – первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресе$
нии первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут
священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет»
(Отк. 20:5,6).

– через тысячу лет сатана выйдет из своего заточения и будет

обольщать человеческие души, находящиеся в аду, и собирать их

57
на брань с Богом. (Вероятно, здесь речь идет о некрещеных чело9
веческих душах и душах явных грешников, совершивших смерт9
ные грехи, которые не могут попасть в Царство Небесное и по9
этому обречены погибнуть).
«Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из
темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех
углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок
морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город
возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их…» (Отк.
20:799).

– после всех вышесказанных событий состоится Единый Бо9

жий суд. «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от
лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел
я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты
были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы
были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.
Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад
отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам
своим… И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро
огненное» (Отк. 20:11913,15).
Такая последовательность событий, происходящих после кон9
ца всей человеческой жизни на земле, подтверждает существова9
ние тысячелетнего срока, в течение которого возможно искупле9
ние своих грехов. После этого человеческая душа может предстать
на Божий суд полностью очищенной и быть спасенной.

Пророк Иезекииль подтверждает спасение Богом грешных че9

ловеческих душ, искупивших в аду свои грехи.
Такие избранные Богом человеческие души, родившиеся от
Иакова (внука праведного Авраама), впоследствии названного
Израилем, объединяются в символическое название – «дом Израи$
лев» (семья Иакова).
«И узнают народы, что дом Израилев был переселен (в ад) за не$
правду свою; за то, что они поступали вероломно предо Мною, Я со$
крыл от них лице Мое и отдал их в руки врагов их (дьявола и бесов), –
и все они пали от меча (поражающего душу греха).
За нечистоты их и за их беззаконие Я сделал это с ними, и сокрыл
от них лице Мое.

58
 Посему так говорит Господь Бог: ныне возвращу плен Иакова, и по$
милую весь дом Израиля (весь праведный народ), и возревную по свя$
том имени Моем.
И почувствуют они бесчестие свое и все беззакония свои, какие де$
лали предо Мною, когда будут жить на земле своей безопасно, и никто
не будет устрашать их, когда Я возвращу их из народов, и соберу из
земель врагов их, и явлю в них святость Мою пред глазами многих наро$
дов. И узнают, что Я – Господь Бог их, когда, рассеяв их между народа$
ми, опять соберу их в землю их и не оставлю уже там ни одного из них.
И не буду уже скрывать от них лица Моего, потому что Я изолью
дух Мой на дом Израилев, говорит Господь Бог» (Иез. 39:23929).

И это можно считать заключительным этапом Божиего плана

спасения человеческих душ.

59
 Глава 3
Способы чудесного самоизлечения от болезней
История жизни людей на земле знает много случаев чудесного
исцеления человека от различных болезней, происходящих в цер9
квях во время богослужений; при чтении молитв у чудотворных
икон; от прикосновения к мощам Святых и праведников; от купа9
ния в Святых источниках и т.д. Некоторые из них подтверждены
медицинскими наблюдениями как необъяснимый, но существую9
щий факт.
Религиозная направленность таких случаев чудесного самоис9
целения позволяет сделать предположение о возможном положи9
тельном влиянии на больную плоть человека его духа, являющего9
ся частицей Божиего Духа.
Действительно, если человек состоит из двух взаимосвязанных
составляющих: плоти и духа, и одна из них (плоть) заболевает, то
логично предположить, что это как9то может быть связано с его
второй составляющей – духом.
Взаимосвязь человеческого духа и плоти выражается в возмож9
ности их взаимного влияния друг на друга. Причем такое влияние
может быть как позитивным, так и негативным.
Плоть влияет на дух через свое поведение: хорошие поступки
человека вызывают радостное состояние духа (например, акты
милосердия всегда душевно радуют), а неправильные поступки не9
гативно влияют на человеческий дух, вызывая его страдания в виде
укоров совести.
В свою очередь дух также оказывает обратное влияние на плоть
человека. Радостное состояние духа приводит к позитивным ощу9
щениям плоти, что проявляется в возникновении радостных поло9
жительных эмоций (например, влюбленному человеку приятно об9
щаться с любимым: держать его за руку, разговаривать, слышать его,
видеть и т.д.). Страдания человеческого духа (укоры совести) вызы9
вают ощущение негативных эмоций, что свидетельствует о негатив9
ном воздействии духа на плоть. Например, чувство стыда, возник9
шее от совершения неправильного поступка, всегда сопровождает9
ся раздражением, обидой, недовольством, разочарованием и т.д.
В человеческой жизни необходимо разумно использовать по9
ложительное влияние человеческого духа на плоть, которое мо9

60
жет привести к чудесному исцелению от болезней, а также своев9
ременно устранять его негативное воздействие, могущее стать при9
чиною возникновения заболеваний.
Для правильного регулирования такого влияния человеческо9
го духа на плоть необходимо прежде всего уяснить: какие психи9
ческие и физиологические реакции происходят в человеческом
организме в процессе его жизнедеятельности и взаимодействия с
окружающей средой.

Все события внешнего мира являются для человека определен9

ными раздражителями, на которые постоянно реагирует его не9
рвная система. Под воздействием таких раздражителей автомати9
чески происходит изменение нервного состояния человека от
спокойного (нейтрального) к негативно или позитивно возбуж9
денному. Степень возбуждения зависит от самого раздражителя и
его значимости для человека. Например, плохая погода просто
огорчает человека, а смерть близкого человека может заставить
сильно переживать.
Функцию изменения нервного состояния человека выполня9
ет его нервная система. Она включает в себя: центральную не9
рвную систему (головной и спинной мозг) и периферическую не9
рвную систему (отходящие от головного и спинного мозга череп9
но9мозговые и спинно9мозговые нервы и нервные узлы).
Нервная система человека тесно взаимосвязана со всеми фи9
зиологическими процессами, происходящими в организме и обес9
печивает их функциональное единство и связь организма как еди9
ного целого с окружающей средой, поэтому любое изменение не9
рвного состояния человека влечет за собою автоматическое со9
вершение в человеческом организме определенных биологичес9
ких процессов и реакций. Эти реакции направлены на приспособ9
ление работы всех органов и тканей человека к его новому, изме9
нившемуся нервному состоянию. Например, нервное возбуждение
всегда влечет за собою учащение сердцебиения, пульса, дыхания,
повышение кровяного давления и т.д.
Биологическое изменение работы органов и тканей человека
осуществляет эндокринная система, основу которой составляют
железы внутренней секреции, вырабатывающие биологически
активные вещества – гормоны. Поступая непосредственно в кровь,
гормоны разносятся ею по всему организму и, воздействуя на раз9

61
личные ткани и органы человека, синхронизируют и координи9
руют их многочисленные функции. У гормонов исключительно
широкий диапазон биологического действия: деление клеток, вос9
становление органов и тканей, обмен веществ, защитные реакции,
рост и многое другое.
Зависимость работы эндокринной системы от нервного состо9
яния человека свидетельствует о необходимости существования
между ними определенного уравновешенного состояния (балан9
са), то есть всякому нервному состоянию человека соответствует
определенная работа его органов и тканей. Нарушение такого ба9
ланса приводит к его автоматическому восстановлению.
Под влиянием различных раздражителей внешней среды ба9
ланс между нервной и эндокринной системами человека посто9
янно нарушается, причем такое нарушение баланса может про9
исходить как со стороны изменений нервной системы, так и со
стороны изменений эндокринной системы.
Типичным примером изменения нервного состояния челове9
ка с последующей адаптацией к нему эндокринной системы мо9
жет служить воздействие на человеческий организм стресса. С
медицинской точки зрения стресс – это состояние общего напря9
жения организма, возникающее под действием чрезвычайного
раздражителя.
Воздействие стресса на человеческий организм всегда вызы9
вает негативные последствия, которые проявляются в том, что
приспособительная реакция со стороны эндокринной системы
при некоторых условиях (например, при повторном или интен9
сивном воздействии) может стать основой возникновения заболе9
ваний, поскольку выброс гормонов всегда превышает необходи9
мый уровень, а их избыток оказывается вредным для организма.
Можно сказать, что стрессы всегда вызывают выброс в кровь
огромного количества биологически активных гормонов, которые
своим излишним воздействием на органы и ткани человека вызы9
вают различные отклонения в их работе, что является причиной
возникновения и обострения многих заболеваний. Всем извест9
ны случаи обострения различных хронических заболеваний че9
ловека после перенесенного стресса: так, у больного гипертони9
ческой болезнью стресс протекает тяжелее, сопровождаясь гипер9
тоническим кризом; при воспалительных заболеваниях желудка
и кишечника там могут возникнуть кровоточащие язвы; в резуль9

62
тате стресса могут появиться мелкие участки омертвления в сер9
дечной мышце и т.д.

Напрямую зависимая от нервного состояния человека, эндок9

ринная система тем не менее может самостоятельно реагировать
на какие9либо раздражители и изменять работу органов и тканей.
Например, некоторые люди используют нетрадиционные ме9
тоды лечения болезней: различные установки психоаналитиков
о возможности чудесного самоизлечения, гипноз, бабушкины за9
говоры и другие методы, напрямую влияющие через сознание
человека на его эндокринную систему. Нервное состояние чело9
века при таком раздражителе, как правило, не изменяется: чело9
век воспринимает это спокойно, с любопытством и надеждою –
а вдруг поможет.
Опираясь на психологическую обработку человеческого созна9
ния, такое воздействие через самовнушение действительно зас9
тавляет эндокринную систему человека изменить работу органов
и тканей и направить ее на самоизлечение существующих болез9
ней. Действительно происходят улучшения: рассасываются руб9
цы (шрамы) на коже, частично отрастают на голове недостающие
волосы, излечиваются незначительные мелкие заболевания, а так9
же происходят другие положительные биологические изменения
в человеческом организме.
Напрягая эндокринную систему человека на активную работу
по самоизлечению, такие установки выводят ее из уравновешен9
ного состояния с не изменившимся нервным состоянием, и в орга9
низме происходит дисбаланс. После прекращения психоаналити9
ческих сеансов воздействия на человеческое сознание, данный
дисбаланс как бы обнаруживается. Нервная система человека тре9
бует приспособительных реакций по восстановлению нарушенно9
го равновесия и начинает воздействовать на эндокринную систе9
му, возвращая ее работу и соответственно работу всех органов и
тканей человека в первоначальное состояние. Вновь выделяются
те гормоны, которые своим излишним воздействием на органы и
ткани человека когда9то и были причиной возникновения данных
заболеваний.
В такой ситуации начинается обратный процесс восстановле9
ния уже частично излеченных болезней: на рассосавшихся рубцах
кожи могут появиться покраснения и начаться воспалительные

63
процессы; частично отращенные волосы выпадают до полного
облысения, а также в еще более острой форме возвращаются уже
излеченные болезни.
Осложнение возвращенных болезней объясняется уже новы9
ми негативными изменениями нервного состояния человека, выз9
ванного страхом и переживаниями в связи с осознанием обратно9
го процесса возвращения болезней.
Исходя из изложенного, можно сделать вывод: лечение болез9
ней заговорами, психоаналитическими установками, гипнозом и
т.п., то есть методами прямого воздействия через сознание чело9
века на его эндокринную систему без изменения нервного состоя9
ния крайне вредно.

Также эндокринная система автоматически реагирует на воз9

никновение в организме человека какого9либо инфекционного
заболевания (гриппа, простуды, ангины). Человек еще не осоз9
нает своим сознанием, что заболел, но эндокринная система уже
вырабатывает гормоны, изменяющие работу органов и тканей
человека на борьбу с возникшей болезнью: блокируется воспа9
лительный очаг поражения, а также вырабатываются активные
вещества для борьбы с вирусами, микробами и другими возбуди9
телями болезни.
Нервное состояние человека при возникновении инфекцион9
ного заболевания, как правило, существенно не изменяется: чело9
век сильно не переживает, так как считает эти болезни не смер9
тельными и надеется на их быстрое излечение.
Таким образом, необходимость борьбы с инфекционной болез9
нью заставляет эндокринную систему человека нарушить существо9
вавшее до заболевания уравновешенное состояние (баланс) с не9
рвным состоянием. Этот дисбаланс человек ощущает в недомога9
нии от заболевания. Однако такой дисбаланс долго существовать
не может. Нервная система, ощущая несоответствие работы орга9
нов и тканей человека его нервному состоянию, воздействует на
эндокринную систему, требуя от нее скорейшего излечения болез9
ней и восстановления утраченного равновесия.
Если организм человека побеждает болезнь, то эндокринная
система восстанавливает нарушенный болезнью баланс, возвра9
щая работу органов и тканей человека в прежнее уравновешен9
ное состояние с нервной системой.

64
 Если защитных сил человеческого организма не хватило и он
не справляется с болезнью (излечение затягивается), то человек
ощущает растущее психологическое волнение, основанное на по9
явлении каких9либо осложнений, осознании серьезности заболе9
вания и длительности процесса излечения и т.д. Данное волнение
постепенно переходит в нервное переживание, которое становит9
ся для человека определенным внутренним стрессовым раздражи9
телем, негативно изменяющим его нервное состояние. В такой си9
туации уже нервная система человека, ухудшаясь, подстраивается
под существующую работу эндокринной системы, восстанавливая
нарушенное болезнью равновесие.

Медициной доказано, что изменение нервного состояния че9

ловеческого организма происходит только под влиянием каких9
либо раздражителей внешней и внутренней среды. Из чего следу9
ет, что негативно изменившееся однажды нервное состояние че9
ловека под влиянием стресса или затянувшейся болезни со време9
нем уже полностью не восстанавливается до своего первоначаль9
ного состояния (каким было до стресса или до болезни), если в
человеческой жизни не будет происходить существенных положи9
тельных событий, позитивно изменяющих его нервное состояние.
В современной человеческой жизни, озабоченной необходи9
мостью решать проблемы нормального существования и выжива9
ния, всегда больше негативных раздражителей, чем позитивных,
поэтому можно с уверенностью сказать, что нервное состояние
человека под влиянием мелких ежедневных стрессов и различных
переживаний постоянно ухудшается.
Постоянное ухудшение нервного состояния человека влечет
за собою приспособительную реакцию эндокринной системы, то
есть постоянное изменение работы органов и тканей человека и
их приспособление к новому негативно изменившемуся нервно9
му состоянию, что в итоге приводит к устойчивому отклонению
от их нормального функционирования и влечет за собою возник9
новение различных заболеваний.
Следовательно, истинной причиной возникновения многих (в
том числе и тяжких) заболеваний является постоянное негатив9
ное изменение нервного состояния человека.
Такие болезни трудноизлечимы, поскольку болезнь нельзя из9
лечить без устранения существующей причины ее возникновения,

65
то есть без позитивного изменения нервного состояния челове9
ческого организма.
Исходя из этого, лучшим способом самоизлечения человечес9
кого организма от болезней является позитивное изменение его
нервного состояния. Это происходит в результате воздействия на
человека существенно значимых для него положительных жизнен9
ных событий, сопровождающихся возникновением больших по9
ложительных эмоций. Например: возникновение чувства любви
к противоположному полу; рождение желанного ребенка; неожи9
данные встречи, а также другие радостные события, которые все9
гда приводят к приятному и радостному возбуждению. Такое воз9
буждение также нарушает существующий баланс между нервной и
эндокринной системами человека.
Восстанавливая баланс, нарушенный радостным возбуждени9
ем, и приспосабливая работу органов и тканей человека к пози9
тивному изменению нервного состояния, эндокринная система
будет способствовать самоизлечению организма от существующих
заболеваний.
Такой вывод основывается на том, что противоположные из9
менения нервного состояния человека должны вызывать проти9
воположные реакции и приводить к противоположным результа9
там. Если негативные изменения нервного состояния вызывали
заболевание организма, то позитивные изменения должны спо9
собствовать его самоизлечению. Другими словами можно сказать,
что если при стрессе выделялись гормоны, оказывающие негатив9
ное влияние на органы и ткани человека и приводящие к
болезням, то при радостном возбуждении будут выделяться гор9
моны, способствующие самоизлечению этих болезней.
В наш трудный век разочарований, насилия, беспредела и не9
разрешенных жизненных проблем такие положительные измене9
ния нервного состояния человека крайне редки и краткосрочны
во времени. За это короткое время эндокринная система не успе9
вает провести существенные биологические изменения в работе
органов и тканей человека по полному излечению существующих
заболеваний.

Любое изменение нервного состояния человеческого организ9

ма сопровождается возникновением эмоций (в переводе с латинс9
кого: возбуждать, волновать). Негативные изменения вызывают

66
отрицательные эмоции (горе, страх, гнев, ревность, обиду и дру9
гие), позитивные изменения – положительные эмоции (радость,
блаженство, обожание, удовлетворенность и другие).
Медицинская наука рассматривает эмоции как одно из прояв9
лений субъективного отношения человека к окружающей действи9
тельности и к самому себе.
С другой стороны, эмоции можно рассматривать как чувствен9
ные сигналы человеческому сознанию, свидетельствующие об из9
менении его нервного состояния. Такие эмоциональные сигналы
даются человеку для того, чтобы он мог осознавать и контролиро9
вать изменения своего нервного состояния, а также чтобы мог
предпринять экстренные меры по прекращению негативного вли9
яния на организм стрессового раздражителя и правильно устра9
нить его негативные последствия. Например, если человека что9
то раздражает, то он может уйти от этого; если что9то беспокоит и
волнует, то принять меры к разъяснению ситуации; если пережи9
вает от ссоры с близким человеком, то примириться и т.д.
Аналогичным сигналом человеческому сознанию о происхо9
дящих в организме каких9либо отклонениях является ощущение
боли. Это сигнал биологической опасности жизнедеятельности
организма. По выражению И.П. Павлова боль стоит на страже
анатомической целостности организма, отбрасывая все, что ме9
шает, что угрожает жизненному процессу, что нарушает уравно9
вешивание организма с окружающей средой. Ощущение боли за9
ставляет сознание человека мобилизовать все защитные силы
организма на устранение болевых раздражений и восстановле9
ние нормальной деятельности органов и физиологических сис9
тем (например, суживаются кровеносные сосуды, повышается
артериальное давление, свертываемость крови, содержание в
ней сахара и т.д.).
Различие между болевой и эмоциональной системами опове9
щения человеческого сознания заключается в том, что ощущение
боли свидетельствует о негативных изменениях в работе органов
и тканей человека, то есть в области воздействия эндокринной
системы, а эмоции – это сигналы об изменениях в области его не9
рвной системы.

Укоры совести человека при совершении неправильного по9

ступка также сопровождаются возникновением негативных эмо9

67
ций, что свидетельствует о происходящих в его организме нега9
тивных изменениях нервного состояния.
Следовательно, совершение человеком неправильного поступ9
ка (греха) можно считать определенным стрессовым раздражите9
лем, воздействующим изнутри организма на его нервную систему.
То есть неправильное поведение человека является для его орга9
низма обычным стрессом.
Учитывая, что человек грешен по своей природе и постоянно
совершает неправильные поступки (грехи), то, следовательно, он
постоянно подвергает свой организм внутреннему негативному
стрессовому воздействию. Все негативные последствия такого
стресса также разрушительны и приводят к различным заболева9
ниям, поскольку все приспособительные реакции, происходящие
в организме человека, одинаковы при воздействии любого стрес9
сового раздражителя.
Человек научился уходить от ощущения негативных эмоций
путем пьянства, наркомании, увеселительного образа жизни, а
также другими способами. Таким образом он отключает свою
сигнальную систему, оповещающую его о происходящих в орга9
низме негативных нервных изменениях, и на этом успокаива9
ется. Можно сказать, что вместо того, чтобы правильно нейт9
рализовать нервное возбуждение, возникшее от совершения
греха (например, примириться с поссорившимся близким че9
ловеком), и этим снять свое волнение и напряжение и остано9
вить начавшийся процесс негативного изменения своего не9
рвного состояния, человек забывается под воздействием при9
нятой дозы спиртного или наркотика.
Поскольку нет воздействия позитивного раздражителя, то от9
ключение эмоций человека не изменяет к лучшему его нервное
состояние, а следовательно, и не останавливает происходящие в
его организме негативные биологические процессы. Это приво9
дит к полному воздействию на человеческий организм всех разру9
шительных последствий такого внутреннего стресса. Исходя их
этого, нетрудно предположить, что именно такая полнота нега9
тивных последствий, воздействующих на человеческий организм
изнутри, способствует возникновению многих тяжких и трудно9
излечимых заболеваний.
Не следует считать, что грехи являются единственной причи9
ной возникновения заболеваний у человека. Многие заболевания

68
возникают от вирусов, микробов и других возбудителей болезней
(инфекционные заболевания); от неправильного питания (гаст9
рит, язва желудка); от различных длительных негативных воздей9
ствий на органы и ткани человека (профессиональные заболева9
ния), а также от многих других причин.
Негативно изменяя нервное состояние человека, грехи явля9
ются определенным внутренним стрессом, способствующим обо9
стрению протекания имеющихся заболеваний и возникновению
новых болезней (например, под влиянием стресса гастрит желуд9
ка может перейти в язву).
Исходя из этого, каждому человеку необходимо предельно ясно
знать истинное понятие греха и уметь разделять правильное и
неправильное поведение.

Понятие грешной и праведной жизни у каждого человека раз9

лично. Это объясняется индивидуальностью человеческого созна9
ния, сформированного на основе различного воспитания, обра9
зования, круга общения, образа жизни и т.п. Однако жизненная
логика подсказывает, что эталон правильного поведения может
быть только один.
Кто может дать истинное понятие правильного поведения?
Учитывая, что совесть человека анализирует и контролирует
его поведение и подает сигналы человеческому сознанию о совер9
шении неправильного поступка, можно предположить, что имен9
но в совести заложен эталон правильного поведения.
Совесть – не орган человека, не его плоть. Анатомическими
медицинскими исследованиями ее не обнаружено в человечес9
ком организме. Тем не менее она без рецепторов и нервных во9
локон влияет на сознание человека и критикует его за неправиль9
ное поведение. Человек это влияние ощущает и осознает (каж9
дый человек ощущал на себе укоры собственной совести).
Совесть также не является функцией головного мозга чело9
века.
Если совесть своим влиянием позволяет себе контролировать
и критиковать человеческое сознание, то, следовательно, она от
него независима и стоит выше. Все, что не контролируется чело9
веческим сознанием (головным мозгом), не может являться его
функцией и соответственно не может быть им создано. Потому
что нельзя создать то, чем сам не обладаешь.

69
 Таким образом, совесть – это не материя (не плоть), а дух, со9
зданный кем9то более разумным, чем человеческое сознание.
Согласно Священному Писанию сам человек и его дух (душа)
созданы Божиим Духом: «И создал Господь Бог человека из праха зем$
ного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою»
(Быт. 2:7). Следовательно, только Бог, как создатель человека,
может знать истинные правила его поведения, и только Он мог
вложить их в человеческую совесть.
Такими правилами правильного человеческого поведения яв9
ляются Божии заповеди. Священное Писание – Евангелие дета9
лизирует Божии заповеди и дает наиболее полное и конкретное
понятие греха.
Понятие греха в Евангелие шире, чем общепризнанные нор9
мы человеческого поведения. Грехом признается не только непра9
вильное поведение человека, но также его неправильные мысли.
Это справедливо, потому что мысли человека определяют его по9
ступки, и если существуют грешные поступки, то значит те мыс9
ли, которые их определили, также грешны. Такие грешные мыс9
ли, как правило, сопровождаются угрызениями совести и возник9
новением различных негативных эмоций.
Иногда негативные эмоции возникают у человека от казалось
бы безгрешных мыслей. Например, если предстоит встреча с за9
вистливым, жадным и несправедливым человеком, от которого
зависит решение каких9либо материальных проблем, то, осозна9
вая возможность ущемления своих интересов, человек начинает
заранее волноваться, нервничать, переживать и обижаться, что
свидетельствует о негативном изменении его нервного состояния.
Налицо явный внутренний стресс со всеми вытекающими разру9
шительными последствиями.
Следовательно, негативные мысли о человеке (осуждение его)
и обиды на него являются мысленным грехом, который также не9
гативно изменяет нервное состояние человека и приводит к бо9
лезням и страданиям.
Человек, воспитанный в современном духовно заблудшем об9
ществе, не может осознать и понять: почему его мысли, истинно
характеризующие нехорошего человека, являются грехом?
Ответ прост: Бог так устроил нервную систему человека, при
которой напрасные обиды (основанные на предполагаемых по9
ступках) и осуждения людей являются грехом.

70
 Евангелие подтверждает это:
«… всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду»
(Мф. 5:22). «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите,
таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут ме$
рить» (Мф. 7:1,2).
Такое Евангельское правило свидетельствует о том, что если
прощать людям их обиды, то в человеческом организме не будет
происходить негативных изменений нервного состояния, приво9
дящих к болезням.
Не хочешь болеть от своих внутренних стрессов – прощай
людям их обиды. «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их,
то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать лю$
дям согрешений их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших»
(Мф. 6:14,15).
Таким образом, через частицу Своего Духа в человеке – совесть,
Бог наказывает человека страданиями (болезнями от внутренних
стрессов) за грехи осуждения и непрощения обид и прощает (уст9
раняет негативное влияние внутренних стрессов) при правильных
способах их нейтрализации (при покаянии и примирении).
Неправильному пониманию греха способствует развитие при9
страстий человеческой плоти, которые постепенно формируют в
сознании человека субъективное оправдание совершения непра9
вильных поступков. Например, человек, допускающий в своей
жизни грех прелюбодеяния, никогда не поймет, что грехом при9
знаются также вожделенные взгляды на женщину: «…всякий, кто
смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в
сердце своем» (Мф. 5:28).
Таких людей совесть не корит и негативных эмоций у них не
возникает. Тем не менее негативное воздействие внутреннего
стресса на человеческий организм все же происходит, поскольку
это правило заложено Богом в совести. Неощущение данного про9
цесса объясняется неправильным воспитанием человеческого
сознания, приведшего к такому восприятию человеком внешних
раздражителей, то есть к постепенному затуханию совестливых,
эмоциональных сигналов человеческому сознанию о происходя9
щих негативных изменениях его нервного состояния при данном
виде раздражителя.
Центральное место в определении понятия греха по Евангелию
занимают неправильные взаимоотношения между людьми, приво9

71
дящие к ссорам и обидам. При этом практически не имеет значе9
ния, кто был прав, а кто виноват. Всегда виноват тот, кто своим по9
ведением либо словами позволил другому человеку обидеться на
тебя. Это уже грех. Именно на этом основаны Божии заповеди:
«… не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою,
обрати к нему и другую» (Мф. 5:39);
«… и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай
ему и верхнюю одежду» (Мф. 5:40)…
«Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращай$
ся» (Мф. 5:42);
«… любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, бла$
готворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих
вас» (Мф.5:44).
Евангелие дает общий критерий для определения правильных
человеческих взаимоотношений: «Итак во всем, как хотите, что$
бы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом
закон и пророки» (Мф. 7:12).
Необходимость строгого соблюдения Божиих заповедей и
правил поведения объясняется прежде всего заботой о своем соб9
ственном здоровье.
Любой совершенный грех является для человеческого организ9
ма внутренним стрессовым раздражителем, постепенно приводя9
щим к возникновению различных заболеваний. Человек не ощуща9
ет и не осознает происходящих в его организме биологических из9
менений, но должен всегда помнить, что любой грех (даже в мыс9
лях) – это еще один шаг к началу его заболевания. Накопление гре9
хов еще более ухудшает нервное состояние человека и способству9
ет возникновению тяжких и трудноизлечимых болезней.

Человек грешен по своей природе и не может не совершать

грехов. В связи с этим остро встает вопрос о правильных спосо9
бах их нейтрализации и устранения негативного воздействия на
человеческий организм. Именно на этом и основаны способы чу9
десного самоизлечения от болезней. Это крайне важно, потому
что, только правильным способом освобождаясь от негативных
последствий совершенного греха, человек устраняет причины воз9
никновения заболеваний.
Ни какие другие методы, в том числе и медицинское лечение,
не способны устранить негативное влияние грехов на человечес9

72
кий организм, потому что все они воздействуют на болезнь, а не
на причину ее возникновения.
Учитывая, что истинное понятие человеческого греха дает Бог
в своих заповедях, то, следовательно, только Бог может знать пра9
вильные способы освобождения от него и последствий его нега9
тивного воздействия на человека. Такими правильными способа9
ми освобождения от грехов являются Божии Таинства, оставлен9
ные Богом – Иисусом Христом во время первого пришествия на
землю. Все Божии Таинства призваны спасти человека от греш9
ной жизни и поэтому все они существенно важны для самоизлече9
ния от болезней.
Первоначальными Божиими Таинствами считаются Таинства
Крещения и Миропомазания. Если человек прошел эти таинства
в детстве, то необходимо срочно пройти Таинства Покаяния и
Причащения, которые призваны непосредственно освободить
человека от негативного влияния грехов.
Следует серьезно подойти к подготовке и участию в данных
таинствах, потому что именно они играют главную роль в самоиз9
лечении человеческого организма.
Таинство Покаяния не только снимает все негативное влия9
ние грехов на человека, но и само является определенным поло9
жительным раздражителем для нервной системы человека, из9
меняющим его нервное состояние. Такой процесс можно рассмат9
ривать как влияние на человеческий организм определенного
положительного стресса. Человек действительно бывает сильно
взволнованным не только торжественной процедурой соверше9
ния обряда Таинства Покаяния, но и необходимостью гласно при9
знать все свои грехи и душевно в них покаяться перед Богом. Это
требует существенного нервного напряжения и переживания, ко9
торое сохраняется в течение нескольких дней. За это время эн9
докринная система человека успевает произвести необходимые
биологические изменения по ликвидации имеющихся заболева9
ний.
Практика такого излечения показывает, что при истинной
вере в самоизлечение и серьезном подходе к подготовке и учас9
тию в Божием Таинстве Покаяния нервное состояние человека
настолько сильно изменяется, что эндокринная система всю при9
способительную реакцию организма проводит при высокой (до
40оС) температуре тела.

73
 Не следует огорчаться, если после первого участия в Божиих
Таинствах у вас поднялась температура, потому что именно таким
способом человеческий организм борется с существующими бо9
лезнями. В такой ситуации нужно спокойно помогать организму в
его очищении.

Также серьезно следует подготовиться к участию в Таинстве

Причащения, потому что оно является одним из главных средств
самоизлечения человеческого организма. Подготовка включает в
себя: трехдневный строгий пост (в зависимости от состояния здо9
ровья); чтение молитв: «Последование ко Святому Причащению»,
а также в день совершения таинства после полуночи запрещается
есть и пить; к Причащению нужно подходить строго натощак.
При осуществлении данного таинства человек вкушает внутрь
себя чистые Тело и Кровь Господни, то есть Его Плоть.
Бог – это Дух и не имеет плоти, поэтому участие в Таинстве
Причащения считается приобщением Святых Христовых Тайн,
при которых Божий Дух воплощается в материализованные Тело
и Кровь Христову. Такой материализованный Божий Дух призван
частично очистить человеческое тело: Плоть и Кровь Бога очи9
щает плоть и кровь человека.
Накануне Причащения человек должен исповедаться в совер9
шенных грехах, то есть пройти Таинство Покаяния. Таким обра9
зом, очистив покаянием человеческую душу от давления грехов,
Бог также очищает и человеческое тело от последствий их нега9
тивного влияния, в том числе и от болезней.
Исходя из этого, чистые Тело и Кровь Господни следует счи9
тать самым лучшим лекарством от любых болезней.
В период всего процесса самоизлечения необходимо чаще ис9
поведоваться и причащаться Тела и Крови Христовой, как можно
чаще принимать это Святое лекарство от всех болезней. Такая
необходимость вытекает из того, что впервые встав на путь Бо9
жиего исцеления и не имея опыта праведной жизни, человек по
инерции будет продолжать совершать грехи, что требует их быст9
рой нейтрализации и очищения тела.

Для лучшего и полного излечения от существующих болезней

необходимо также использовать возможность положительного
влияния Божиего Духа.

74
 Человек не может не грешить по причине грешной сущности
своей плоти, а также не может самостоятельно освободиться от
негативных последствий совершенного греха. То есть человек не
может решить самой главной задачи своего существования – вы9
живание.
Полная зависимость человека от Бога свидетельствует о невоз9
можности самоизлечения человеческого организма без Божиего
участия в этом процессе. Такое участие Бога в излечении людей
происходит в результате влияния Святого Духа на больную чело9
веческую плоть.
Излечивать человеческие болезни Божиим Духом возможно,
если человек в своей душе приобретет большое количество Свя9
того Духа, который сошел на землю от Бога в день Пятидесятни9
цы 33 года нашей эры.
Накопление Святого Духа приводит человеческий дух к боль9
шой душевной радости и счастью, что является определенным
положительным стрессовым раздражителем для человеческого
организма. Причем такая возбужденная радость растет и расши9
ряется и все более изменяет в позитивную сторону нервное состо9
яние человека. Это заставляет эндокринную систему выделять
лечебные гормоны и способствует полному излечению человечес9
кого организма от существующих болезней. Именно этим можно
объяснить случаи чудесного исцеления от болезней, происшедшие
в церквях, монастырях, у чудотворных икон, мощей Святых и пра9
ведников, от купания в Святых источниках и т.д.
Способом накопления Святого Духа является ущемление че9
ловеком своей плоти во имя Единого Бога: во имя Отца и Сына и
Святого Духа. Это прежде всего соблюдение религиозных постов
и чтение молитв.
Поэтому в период всего процесса самоизлечения необходимо
ежедневно по семь раз читать Божию молитву «Отче наш …». Циф9
ра семь означает Божию полноту. Текст данной молитвы устано9
вил Сам Иисус Христос:
«Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет
Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш
насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы ос$
тавляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас
от лукавого. Аминь.» (Лк. 11:294).

75
 Желательно также, чтобы в этот же период вместе с больным
ежедневно молились двое или трое близких ему людей. При та9
кой ситуации положительный результат самоизлечения гаранти9
рован, что подтверждает Сам Иисус Христос:
«Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на
земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от
Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там
и Я посреди них» (Мф. 18:19,20).

Убрав через Божии Таинства негативное влияние грехов на че9

ловеческий организм (внутренний стресс), человек устранил при9
чину многих заболеваний.
Теперь необходимо залечить больную плоть человека, то есть
устранить негативные последствия болезни: обеспечить заживле9
ние ран; способствовать восстановлению тканей и органов чело9
века; улучшить функции больных органов и т.д. Все это требует
проведения соответствующего курса медицинского лечения. Та9
кой курс лечения поможет защитным силам организма скорее ус9
транить все последствия существующего заболевания.
Последним важным условием успешного самоизлечения яв9
ляется оказание посильной помощи организму и его защитным
силам.
Это прежде всего: стараться не грешить, ни с кем не ссориться,
всем все прощать, проявлять терпение, милосердие, поступать толь9
ко по совести.
Также необходимо вести здоровый образ жизни, основанный
на правильном сочетании труда и отдыха; соблюдать необходимые
правила питания; исключить вредные привычки.
Такой комплексный подход к самоизлечению позволил полно9
стью излечить больного раком, имеющего метастазы, за четыре
месяца.
После излечения не забудьте поблагодарить Бога за оказанную
помощь.

«… дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои» (Мф. 9:2).

76
 Глава 4
Разговоры с Ангелом
Бог создал человека для радостной и счастливой жизни на зем9
ле. Это подтверждают те блага и красоты окружающей действи9
тельности, которые дают человеку не только средства к существо9
ванию, но и различные приятные ощущения, удовольствия, ра9
дость и счастье.
Однако человек может быть истинно счастливым только при
свободе своей воли. Такая свобода воли заключается в полной и
беспрепятственной возможности мыслить о чем хочется и сво9
бодно совершать различные поступки. Любое прямое или кос9
венное ограничение этого ставит человеческое сознание в необ9
ходимость психологически приспосабливаться к сложившейся
ситуации, что в итоге препятствует ощущению полной радости
и счастья.
Бог дал людям общие правила поведения – Божии заповеди,
соблюдение которых позволяет не нарушать свободу воли окру9
жающих людей. Тем не менее, вступая между собою в ежедневные
взаимоотношения, люди допускают совершение неправильных
поступков (грехов), ущемляющих интересы друг друга.
Совершение грехов приводит к укорам человеческой совести,
что проявляется в возникновении негативных эмоций и свидетель9
ствует о страдании человеческого духа. Такими страданиями духа
Бог наказывает человека за нарушение свободы воли другого че9
ловека.
Согласно Евангелию грехом признаются также грешные мыс9
ли человека. Это справедливо, потому что, прежде чем что9либо
совершить, человек обдумывает свое поведение, и если такой об9
думанный поступок оказался грехом, то следовательно, те мысли,
которые его определили, также являются грешными.
Грешными мыслями человека считаются также все его мысли,
связанные с напрасными обидами на других людей, их осуждени9
ем и непрощением обид:
– «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего на$
прасно, подлежит суду» (Мф. 5:22);
– «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит
и вам Отец ваш Небесный» (Мф. 6:14);

77
 – «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, та$
ким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут ме$
рить» (Мф. 7:1,2).
Грешные мысли человека не нарушают свободы воли друго9
го человека (он о них не знает), однако ставят свое собственное
сознание в определенную психологическую зависимость. То есть,
предполагая возможное нарушение своих интересов со сторо9
ны других лиц, человек заранее подготавливает свое сознание к
возможному негативному общению, чем ущемляет свободу сво9
ей воли. Например, предполагая возможное лишение премии
со стороны начальника, человек заранее волнуется и пережива9
ет, что проявляется в возникновении негативных эмоций: недо9
вольства, раздражения, обиды, ненависти и других. Такие нега9
тивные эмоции свидетельствуют о страданиях человеческого
духа.
Следовательно, Бог наказывает человека страданиями его
духа не только за нарушение свободы воли другого человека, но
также за нарушение своей собственной свободы воли.
Неприкосновенность свободы человеческой воли и неотвра9
тимость Божиего наказания за ее нарушение распространяется
также на всех бесплотных Божиих созданий: Ангелов, дьявола и
бесов (демонов). Подтверждение этого можно найти в «Откро9
вениях Св. Иоанна Богослова», где сказано, что за вмешатель9
ство в человеческую судьбу всего на один час дьявол (сатана) ско9
вывается цепью и заключается в бездну на тысячу лет: «Они име$
ют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю» (Отк. 17:13).1
«И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и
большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который
есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в без$
дну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже
народы, доколе не окончится тысяча лет…» (Отк.20:193).2
Свободу человеческой воли также не нарушает Сам Господь Бог.
Это проявляется прежде всего в том, что само существование Бога
не подтверждено людям демонстрацией постоянных, наглядных
чудес и знамений, в силу которых человеческое сознание испыты9
вало бы определенный страх от возможного Божиего наказания

1 Пророчество о конце света, В.И. Виноградов, см. комментарий к ст. 13, гл. 17 .
2 Пророчество о конце света, В.И. Виноградов, см. комментарий к ст. 193, гл. 20.

78
за свое неправильное поведение. Отсутствие таких неоспоримых
доказательств предоставляет людям полную свободу вероиспове9
дания и исключает какую9либо зависимость от необходимости ве9
рить в Бога. В существование Бога люди либо искренне и добро9
вольно верят, либо вообще не верят. «… блаженны невидевшие и уве$
ровавшие» (Ин. 20:29).
Не являются давлением на человеческое сознание и Божии
заповеди, представляющие собой рекомендательные советы пра9
вильного поведения. Человек имеет свободный выбор своего по9
ведения: может послушаться Божиих советов, а может поступить
по9своему. В жизни так и бывает: зная Божии заповеди, человек
тем не менее часто их нарушает.

Человек представляет собой сложную систему физического и

психического взаимодействия органов и тканей, постоянно ин9
формирующих его головной мозг: о необходимости удовлетворе9
ния естественных потребностей; о возникновении каких9либо от9
клонений от нормального функционирования; о негативных из9
менениях в работе; об угрозах жизнедеятельности человеческого
организма и т.д. Так, например, чувство голода свидетельствует о
необходимости питания организма; желание сна – о необходимо9
сти отдыха; негативные эмоции свидетельствуют о негативных из9
менениях нервного состояния человека; ощущение боли сигнали9
зирует об угрозах жизнедеятельности человеческого организма.
Даже совершение человеком неправильного поступка (греха) ин9
формируется угрызениями его совести.
Если Бог дал человеку совесть для контроля за своими непра9
вильными поступками, а поступки определяются его мыслями, то
логично предположить также существование определенного Бо9
жиего контроля за человеческими мыслями. Такой контроль дол9
жен информировать человеческое сознание о зарождении непра9
вильных мыслей и возможности совершения греха.
Получив подсказку и предполагая, что она от Бога, человек не
станет совершать греха ни в мыслях, ни в поступках. Это суще9
ственно сократит человеческую греховность и страдания за нее, а
также улучшит взаимоотношения людей.
Бог, как Великий Разум, не мог не предусмотреть такую важ9
ную и эффективную возможность спасения человека от соверше9
ния грехов и направления его на правильный жизненный путь.

79
Следовательно, Божий контроль за человеческими мыслями все
же должен существовать.
Не следует искать такой Божий контроль в области прямого вос9
приятия человеком окружающей действительности (через свои
органы чувств), потому что осознание человеком любого контроля
за своими мыслями поставит его в определенную психологическую
зависимость. Учитывая необходимость сохранения свободы и не9
зависимости человеческой воли, Божий контроль за мыслями че9
ловека может осуществляться только в виде ненавязчивой оценки
возникающих человеческих мыслей. Такая оценка должна зарож9
даться непосредственно в сознании человека как собственное аль9
тернативное мнение, которое человек может учесть как возможную
подсказку в процессе своего мышления. Это не будет нарушать сво9
боду его воли.
Таким альтернативным мнением, зарождающимся в сознании
человека, являются его сновидения, которые человек восприни9
мает как непонятный продукт своего собственного мышления.
Даже догадываясь об истинном значении своего сна, человек все
равно будет воспринимать его только как альтернативное мне9
ние, которое он может использовать, а может поступить по9сво9
ему. Благодаря этому сновидения человека не нарушают свободу
его воли.
Примером аналогичного альтернативного мнения, которое
учитывается сознанием человека, может служить его совесть. До9
пуская неправильное поведение и ощущая укоры своей совести,
человек тем не менее не считает ее проявление каким9либо вне9
шним воздействием на его сознание, потому что имеет реальную
возможность выбора своего поведения и может поступать по9сво9
ему.

Все человеческие сновидения содержат зашифрованную ин9

формацию от Бога и других представителей духовного мира, что
подтверждают многие пророки Ветхозаветного периода.
– «Бог говорит однажды и, если того не заметят в другой раз: во
сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты
на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое на$
ставление, чтобы отвесть человека от какого$либо предприятия и уда$
лить от него гордость, чтобы отвесть душу его от пропасти и жизнь
его от поражения мечем» (Иов. 33:14918).

80
 – «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и
будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим бу$
дут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения» (Иоил. 2:28).
– «Царь сказал Даниилу, который назван был Валтасаром: «мо$
жешь ли ты сказать мне сон, который я видел, и значение его?» Дани$
ил отвечал царю и сказал: … есть на небесах Бог, открывающий тай$
ны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни …»
(Дан. 2:26928).
– «… знамения, которые Я (Бог) показал тебе, и сны, которые
ты видел, и толкования, которые слышал, положи в сердце твоем…»
(3 Езд. 14:8).
– «Фараон сказал Иосифу: мне снился сон, и нет никого, кто бы
истолковал его, а о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны»
(Быт. 41:15).

Анализ Священного писания свидетельствует, что такими пред9

ставителями духовного мира, которые общаются с человеком в
ночных сновидениях, являются Ангелы, помогающие человеку в
жизни и направляющие его на праведный путь.
«Вот, Я посылаю пред тобою Ангела (Моего) хранить тебя на пути
и ввести тебя в то место, которое Я приготовил (тебе); блюди себя
перед лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому
что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем» (Исх. 23:20,21).
«Не все ли они (Ангелы) есть служебные духи, посылаемые на слу$
жение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14).
«Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях
твоих …» (Пс. 90:11).
Ангелы – это бесплотные существа (духи), созданные Богом и
используемые Им для управления всей Вселенной. Слово «анге9
лос» в переводе с греческого означает вестник или посланник. Все
Ангелы являются разумными существами другого порядка, чем
люди. Это настоящие невидимые духи, обладающие своим харак9
тером. Они самостоятельны в своем поведении и принятии лю9
бых решений, но вместе с этим преданно служат Богу (любви и
добру). Ангелы, как и Сам Бог, безмерно любят человека и всячес9
ки стараются ему помочь.
Учитывая, что Ангелы – это прежде всего духи, то такую помощь
человеку следует воспринимать не только как физическую защиту

81
от несчастных случаев, но и как духовную – от совершения грехов.
Каждый человек при своем рождении (есть мнение, что при
крещении) получает от Бога Ангела Хранителя.
Человек утратил практическую взаимосвязь со своим Ангелом
Хранителем, а следовательно и понимание правильного (безгреш9
ного) направления своего жизненного пути.
Не понимая его критических подсказок, современный чело9
век, соблюдающий Божии заповеди и поступающий по совести,
тем не менее вынужден жить методом проб и ошибок, допуская
совершение поступков, за которые его потом может корить со9
весть. Причем некоторые свои ошибки и грехи человек просто не
понимает, потому что эгоизм сознания и человеческие пристрас9
тия не дают возможность осознать их грешную сущность. Тем не
менее Ангел Хранитель постоянно стучится в сознание человека,
пытаясь установить с ним разумный контакт и дать безгрешное
направление его мыслям.
Чтобы услышать голос своего Ангела Хранителя и понять его
критическую информацию, необходимо уметь правильно расшиф9
ровывать (истолковывать) человеческие сновидения.
Зашифрованность сновидений объясняется существованием
единственно возможного способа общения представителей загроб9
ного мира с плотским человеком (духа с плотью).
Поскольку дух не имеет органов речи, то передавать свои
мысли он может только через духовные ощущения, которые зак9
ладывает в сюжеты человеческих сновидений. Такие мысли духа
человек может понять на основе сравнительного анализа своих
собственных плотских и душевных ощущений, возникающих от
просмотра сновидений. Можно сказать, что дух разговаривает с
человеком через сюжеты сновидений, которые являются опреде9
ленными притчами.
Притча – это рассказ (или сюжет сновидения), взятый из че9
ловеческой жизни, с помощью которого через сравнительный
анализ своих плотских и духовных ощущений человек познает ду9
ховные истины.
Будучи прежде всего Божиим Духом, Иисус Христос также раз9
говаривал с народом только с помощью притч: «И таковыми многи$
ми притчами проповедовал им слово, сколько они могли слышать. Без
притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял все» (Мк. 4:33,34).

82
 Поэтому все притчи, изложенные в Евангелие, содержат оп9
ределенные скрытые мысли духовного содержания, которые сле9
дует понимать на основе сравнительного анализа.
Ангел Хранитель не использует человеческую речь в общении
с человеком, так как словами не возможно точно выразить духов9
ные ощущения: радость и силу любви, степень терпения и мило9
сердия, глубину раскаяния, стыда и сожаления. Понятие этих слов
для человека всегда субъективно и относительно.
Поэтому Ангел Хранитель предпочитает разговаривать с че9
ловеком через свои духовные ощущения, которые закладывает в
сюжеты человеческих сновидений.
Такие ощущения возникают у Ангела Хранителя при невиди9
мом общении с человеком и являются его критической оценкой
текущих человеческих мыслей и поступков. Свою оценку Ангел
Хранитель дает с позиции праведности, Божиих заповедей и
евангельских требований духовной чистоты.
При анализе сцен своих сновидений у человека возникают
определенные душевные ощущения, а сопоставляя их со своим
текущим поведением, человек начинает понимать то, что хотел
сказать ему Ангел Хранитель.
Например:
– если человек заблуждается в своем духовном развитии, то
Ангел Хранитель может показать его нелепо одетым в обществен9
ном месте и не осознающим этой нелепости (мужчину с элемента9
ми женской одежды);
– если мужчина смотрит на женщину с вожделением, то могут
сниться стыдливые сцены блуда с близкими родственниками;
– если человек хочет совершить смертный грех (прелюбодея9
ние или какой другой), то могут сниться различные сцены угрозы
его жизни, что символизирует угрозу человеческому духу;
– если человек совершил в жизни некрасивый поступок, то
Ангел Хранитель может выставлять его полуголым в обществен9
ном месте;
– если человек сильно переживает за больного маленького ре9
бенка, то Ангел Хранитель может утешать его сценами нахожде9
ния ребенка под покровом Божией Матери и т.д.
Для правильной расшифровки человеческих снов необходи9
мо помнить, что вся информация сновидений касается только ду9
ховного развития самого человека и окружающих его людей. По9

83
этому, содержание сна не следует воспринимать как какое9либо
событие, которое может когда9либо произойти в человеческой
жизни и иметь аналогичные последствия. В этом заключается глав9
ная ошибка неправильной расшифровки человеческого сна. Все
содержание сна – это надуманный сюжет Ангела Хранителя, из
которого следует брать для сравнительной оценки только симво9
лические отличительные признаки. По данным признакам про9
исходит анализ своего текущего поведения либо духовного состо9
яния окружающих людей.
Человек постоянно видит сны, поэтому главной задачей их рас9
шифровки является определение того жизненного события, к ко9
торому они относятся. Ангел Хранитель сам определяет значи9
мость для человека происходящих жизненных событий и необхо9
димость их критической оценки. Как правило, это бывают те мыс9
ли и поступки, которые больше всего душевно взволновали чело9
века накануне сна, либо те, которые существенно влияют на его
духовное развитие.
Ангел Хранитель дает символические отличительные призна9
ки принадлежности информации сновидения к определенным
жизненным событиям, но также сопровождает ее различными
эмоциональными ощущениями: радостью, страданием, пережи9
ванием и т.д. Именно по схожести отличительных признаков сно9
видений с реальными жизненными событиями человека, а так9
же по схожести его эмоциональных ощущений во сне и наяву оп9
ределяется принадлежность сновидения к тем или другим жиз9
ненным событиям. Например, если критикуется чревоугодие
человека, то могут сниться продукты питания при любых жиз9
ненных ситуациях; если вожделенные взгляды на женщин, то
снятся элементы блуда, от которых становится стыдно, и т.д.
В начале установления с человеком разумного контакта и ут9
верждения взаимопонимания Ангел Хранитель дает критичес9
кую оценку прошедшим событиям дня человеческой жизни. Пос9
ле установления такого контакта, когда человек окончательно
в этом утверждается, дает предупреждающую (пророческую)
информацию. Цель такой информации – предупредить чело9
века о возможном совершении греха или о предстоящих душев9
ных переживаниях, ожидающих его в ближайшие дни. Исходя
из этого следует, что Ангелы Хранители знают всю человечес9
кую судьбу.

84
 Первым признаком того, что Ангел Хранитель пытается уста9
новить с человеком разумный контакт, являются сновидения, в
которых человек словно заблудился в городе и не может отыскать
свой дом, либо не может по различным причинам вернуться в род9
ное место (свой дом) из какой9либо поездки, либо из9за границы.
При этом дом ассоциируется с человеческой душою, к которой
человек не может отыскать путь, то есть не может понять истин9
ные потребности своей души.
Такое сравнение: дом – душа, вероятно взято из евангельской
притчи Иисуса Христа о благоразумном хозяине, который стро9
ит свой дом на камне, а не на песке, что символизирует благора9
зумное устройство человеческой души:
«Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоб$
лю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и по$
шел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом
тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто
слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрас$
судному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разли$
лись реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было
падение его великое» (Мф. 7:24927).
Аналогичные символы человеческой души как дома можно
найти в «Откровениях Св. Иоанна Богослова». «Се, стою у двери и
стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и
буду вечерять с ним, и он со Мною» (Отк. 3:20). Из чего следует: кто
откроет Богу дверь души своей, тот будет с Богом.

Во снах человек часто куда9то движется на различном транс9

порте либо на каком9то приспособлении (порою не понимает
куда). Такое движение символизирует движение к Богу, то есть ду9
ховное развитие человека. Например, если человек ходил в цер9
ковь и участвовал в Божиих Таинствах, то может увидеть сон, где
стремительно куда9то едет на поезде.
Движение во снах, как символ духовного развития, может про9
исходить также в обратную от нужного направления сторону, что
свидетельствует о совершении человеком поступков, отдаляющих
его от Бога.
Все остановки в движении, привалы, отдых на обочине и т.п.
означают приостановление духовного развития.

85
 Аналогичное значение – прекращение духовного развития,
имеют сцены утраты (угона) своего личного автомобиля. Такие
сновидения свидетельствуют о совершении человеком в своей
текущей жизни неправильных поступков.
Символ движения как духовного развития также взят из Еван9
гелия: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успо$
кою вас …» (Мф. 11:28). Такой приход к Богу может происходить
быстрее и медленнее, что символизируется с движением на раз9
личном транспорте.

Учитывая, что сны являются критической оценкой текущих

человеческих мыслей и поступков, существуют признаки, по ко9
торым эти мысли и поступки осуждаются. Осуждение человечес9
кого поведения во снах осуществляется Ангелом Хранителем сле9
дующим образом:
– показывается передвижение человека вниз по лестнице или
на лифте, под гору, в подземный переход, в подвал, погреб, а так9
же любые передвижения в метро. То, что находится ниже уровня
земли, символизирует территорию дьявола и удаление от Бога;
– события сна происходят в полумраке на улице (вечер) или в
помещении (тусклый свет), а также любое передвижение в пол9
ной темноте.
Свет, как символ добрых дел, и тьма, как символ злых, также
взят из Евангелия: «…свет пришел в мир; но люди более возлюбили
тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делаю$
щий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела
его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы
явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3:19921).
– события сна происходят в любую неприятную погоду (лужи,
грязь на улице); в грязном общественном туалете; в неубранном
помещении (мусор, грязь), а также в присутствии любых неприят9
ных запахов. Все поступки человека, не радующие Ангела Храните9
ля, осуждаются в сновидениях также в нерадостных символах.

Своеобразно Ангел Хранитель критикует нелепые и некраси9

вые поступки человека в жизни, от которых должно быть стыдно.
Во сне человек также показывается в аналогичной стыдливой си9
туации:

86
 – не совсем одетым либо голым;
– в неприличном или нелепом виде;
– в помятой или грязной одежде;
– при других некрасивых обстоятельствах и т.п.
Чувство стыда, возникающее у человека во сне, свидетельству9
ет о его некрасивом поступке в жизни. Если чувство стыда у чело9
века во сне при такой явно нелепой ситуации не возникает, то зна9
чит и в жизни человек не осознает своего некрасивого поведения.

Неправильное понимание сложившейся жизненной ситуации

моделируется в сновидениях сценами обучения в школе, институ9
те, на различных курсах, прослушивания каких9либо лекций, сда9
чи экзаменов и нахождения в других местах, где человек получает
какие9либо знания. Даже простое нахождение в здании школы или
института может символизировать не совсем правильное понима9
ние сложившейся жизненной ситуации.

Ангелы Хранители не только критикуют неправильные чело9

веческие мысли и поступки, но также одобряют инициативное
проявление человеком душевной любви, терпения и милосердия.
Символами одобрения, свидетельствующими о духовном рос9
те человека, являются:
– проведение ремонта в своем доме с использованием краси9
вых обоев, плитки и т.д.
– наличие в доме новой красивой старинной мебели;
– радующие глаз ухоженные цветущие зеленые лужайки у дома;
– диковинные ягоды и фрукты, а также другие обстоятельства,
вызывающие у человека приятные душевные ощущения.
Кроме этого, символами духовного роста считается:
– подъем вверх по лестнице, на лифте, в гору, на любую возвы9
шенность и т.д.;
– наличие белых, седых волос или совершенно белого одея9
ния;
– стремительное движение на любом виде транспорта.
Как правило, после таких сновидений человек просыпается в
счастливом и радостном настроении.
Если человек решает идти к Богу и активно становится на пра9
ведный путь (не грешит, начинает ходить в церковь, участвует в
Божиих Таинствах, соблюдает посты и т.д.), то Ангел Хранитель

87
показывает в снах границу, разделяющую территорию на свою и
вражескую (на грешную и праведную жизнь), и место нахожде9
ния там человека. Не исключено, что в начале праведного пути
человеку будет сниться его местонахождение еще на вражеской
территории, но с душевным желанием возвратиться на свою.
Такие сновидения обычно характерны после первого участия в
Божиих Таинствах.
Символом разделения праведной и грешной жизни является
также море, река и различные водоемы. Нахождение под водою
означает грешную жизнь, поверх воды – праведную жизнь. Исхо9
дя из этого, символом грешного человека является рыба, а симво9
лом неверующего в Бога – жареная или вяленая рыба. Поэтому
любые сновидения, связанные с рыбой (покупка, продажа, ловля,
гниение рыбы и т.п.), символизируют жизненные сцены общения
с грешными, духовно заблудшими людьми.
Символ рыба – грешный человек, также находит отражение
в Евангелие: «Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух
братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закиды$
вающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за
Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мф. 4:18,19).

Ангел Хранитель может показать во сне внешний вид греха.

Это, как правило, либо мертвое полуразложившееся и гниющее
животное, находящееся в воде, яме, либо спасенный из воды жи9
вой утопленник.
Такой человек показывается во сне обезображенным, что вы9
зывает чувство неприятного отвращения. Человек, спасший дан9
ного утопленника, может испытывать к нему чувство сострадания,
а также удовлетворения от своего подвига, не понимая, что свои9
ми действиями он достает из грешной среды символ греха, а в ре9
альной жизни – совершил грех.

Присутствие во сне животных либо насекомых символизиру9

ет негативные черты характера человека, приводящие к соверше9
нию грехов:
– лошадь – символ лжи;
– собака (любого размера и цвета, кроме полностью белой) –
символ неправильных мыслей и опасного поведения, могущих
привести к совершению греха;

88
 – мыши, крысы – символы мелких недостатков, от которых
человеку трудно избавиться;
– насекомые – символы мелких негативных черт характера
(кроме паука, улавливающего и уничтожающего насекомых в сво9
ей паутине, что символизирует освобождение человека от своего
мелкого недостатка) и т.д.
– пчелы, осы – символ предупреждения возможного наруше9
ния правил питания во время поста.

Особенно беспокоят людей сновидения со сценами явления

умерших людей или похорон близких людей. Такие сцены также
символизируют духовное развитие или условную духовную смерть
самого человека и окружающих его людей:
– если снится, что в твоем доме стоит гроб с неизвестным по9
койником, то это означает совместное проживание с явным греш9
ником (духовно мертвым человеком), совершающим смертные для
души грехи. Таким грешником может быть совместно проживаю9
щий близкий родственник (муж, жена, родители и т.д.);
– если снятся похороны живого по жизни человека, то такой
«умерший» совершил смертный для души грех, в результате чего
его дух условно умер. Такой грешник после своей смерти не мо9
жет попасть в Царство Небесное;
– если во сне кто9то из умерших родственников молчаливо
присутствует с тобою в одном помещении, то существует угро9
за возможного совершения тобою греха. Это символ твоей воз9
можной духовной мертвости.
Все разговоры с умершими людьми отражают конкретные воп9
росы духовного взаимоотношения с ним или кого они могут сим9
волизировать. Например, умершая мать может отражать во сне
аналогичные взаимоотношения с живой матерью жены (тещей).
Символ мертвеца, как духовно мертвого человека, находит свое
отражение в Евангелие: «Другой же из учеников Его сказал Ему: Гос$
поди! Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус
сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мерт$
вецов» (Мф. 8:21,22).
Для лучшего понимания передаваемой во снах информации
Ангелы Хранители часто используют различные человеческие
имена, которые имеют свое символическое значение. Символа9

89
ми имен являются их переводы с греческого, еврейского, латин9
ского и других языков. (Информацию об этом можно найти в
конце многих ежегодных православных календарей либо в от9
дельных печатных изданиях под названием «Имена и судьбы»).
Например: Иван (Иоанн) – дар Бога (евр.); Игорь – охраняю9
щий имя Бога (рус.); Михаил – кто как Бог (евр.); Петр – камень
(греч.); Зинаида – божественная (греч.); Анастасия – воскресшая
(греч.); Мария –госпожа (евр.) и другие. Перевод имени может дать
характеристику человеку, а их сочетание дополнительную инфор9
мацию.
Символичное название имен использовал Сам Иисус Христос:
«… Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты
наречешься Кифа (Петр), что значит: камень» (Ин. 1:42).

Для характеристики и критики человеческих мыслей и поступ9

ков могут использоваться знакомые люди, вызывающие у челове9
ка те или иные ассоциации, например: умница, праведник, явный
блудник, явный безбожник, обжора и т.д. Например, если во сне
передвигаешься в лифте вниз или спускаешься по лестнице со сво9
им знакомым – явным блудником, то это означает осуждение Ан9
гелом Хранителем твоего текущего блудного поведения или блуд9
ных мыслей; присутствие во сне человека – явного безбожника сим9
волизирует ослабление духовного развития того человека, с кем
этот безбожник общается во сне; взаимодействие во сне с уважае9
мым человеком, занимающим высокую должность, символизиру9
ет общение в жизни с высокодуховным человеком (возможно, со
священником) и т.д.

Существенное внимание следует уделять так называемым про9

роческим снам, когда Ангел Хранитель за день или два предуп9
реждает человека о возможном возникновении у него явно греш9
ных мыслей или созданию ситуации, могущей привести к совер9
шению греха. Получив такую информацию, человек должен быть
крайне осторожен, внимателен и сдержан, чтобы не совершить
явного греха и не отбросить свое духовное развитие далеко на9
зад.
К таким пророческим предупреждениям относятся:
– сцены сновидений, содержащие какую9либо угрозу своей
жизни (например, какой9то незнакомец в полумраке преследует

90
или гоняется за вами; угроза смертельного отравления; возмож9
ного несчастного случая и т.д.);
– сцены бездумного и опасного разжигания костра на полу в
собственном доме (для обогрева или других якобы необходимых
целей), могущего привести к пожару и повреждению дома (души).
Такие сцены при всей своей переживательности могут озна9
чать угрозу только духовной жизни человека, его душе, то есть
реальную возможность совершения греха, например: желание
нарушить принятые на себя обязательства поста; совершить пра9
вонарушение или преступление; угроза прелюбодеяния и т.д.
Заранее (за 10915 дней) Ангел Хранитель предупреждает чело9
века о предстоящих сильных душевных переживаниях, связанных
с какими9либо жизненными событиями. Например, беспокойство
за близких родственников (за предстоящие роды, за здоровье боль9
ного младенца и т.п.) моделируется волнительными сценами борь9
бы с бандитами. При этом Ангел Хранитель может использовать
также сцены утешения, например: показывает больного малыша
под защитой (покровом) Божией Матери либо просто веселит
смешными сценами из человеческой жизни.
Также Ангел Хранитель заранее предупреждает человека о
предстоящих душевных переживаниях, связанных с какими9либо
его заболеваниями. Приход к человеку болезни символизируется
в сценах прихода в человеческий дом (жилье) какого9либо непро9
шеного, неприятного человека и хозяйничающего в нем без раз9
решения хозяина. Диагноз конкретного заболевания можно при9
мерно установить из символических признаков сновидения.
Активное лечение заболевания отражается в сценах ремонта
своего жилища; например: укрепление входной двери символизи9
рует лечение сердца; чердака – головы и т.д.
Обязательность предупреждения Ангелом Хранителем о пред9
стоящих душевных волнениях позволяет сделать предположение:
если во снах человека нет таких предупреждающих признаков, то
значит: в ближайшие 7910 дней человеческая жизнь будет относи9
тельно спокойной, несмотря на складывающиеся жизненные об9
стоятельства.

Если человек решил серьезно заняться анализом своих снови9

дений, то следует также обращать внимание на сновидения совме9
стно проживающих с ним людей (проживающих в его доме – жи9

91
лище). Ангел Хранитель часто использует их сновидения для пе9
редачи дополнительной либо уточняющей информации, когда
человек не запомнил свои сновидения или неправильно понима9
ет сложившуюся жизненную ситуацию.
Аналогичный интерес представляют сновидения сослуживцев
по работе. Поэтому, любые сновидения других лиц со своим учас9
тием в них целесообразно также анализировать и учитывать как
дополнительную информацию.
Отдельные символы расшифровки сновидений Ангел Храни9
тель может давать из «сонника», если они прочно утвердились в
человеческом сознании. Например, сырое мясо может сниться во
сне к болезни; корова – к реву (к слезам) и т.д.
Существуют признаки, с помощью которых Ангел Хранитель
подтверждает правильную расшифровку сновидений. Такими при9
знаками могут быть наличие во сне цветов в любом виде (в буке9
тах, на клумбах, в оранжереях, в вазах и т.д.), но также могут быть
и любые другие признаки, которые изберет для человека его Ан9
гел Хранитель.
В противоположность этому символами неправильной рас9
шифровки своих сновидений являются вялые и засохшие цветы.
Расшифровывая свои сновидения, человек часто предполага9
ет несколько вариантов, не останавливаясь конкретно на чем9либо,
поэтому целесообразно завести словарь для записи символов, по
которым человек расшифровывает свои сновидения и соотносит
их с теми или иными жизненными событиями. Это поможет Ан9
гелу Хранителю понять логику ваших рассуждений и быстрее под9
строиться под нее.

Следует отметить, что в человеческих сновидениях Ангел Хра9

нитель часто показывает самого себя. В начале духовного разви9
тия человека он может показаться во сне в виде ласковой и доб9
рой собачки исключительно белого цвета, которая либо развле9
кает, либо спасает человека от других собак; затем он является в
образе ребенка 10912 лет; позднее – в образе взрослого родного
сына (дочери), постоянно и везде сопровождающего тебя в собы9
тиях сна.
Можно сказать, что образ Ангела Хранителя постепенно взрос9
леет по мере духовного роста человека. Ко всем этим образам че9
ловек испытывает искреннюю душевную любовь.

92
 Если пожилой человек впервые вступает на Божий путь и впер9
вые участвует в Божиих Таинствах, то ему (или его близким) Ан9
гел Хранитель может присниться в виде маленького ребенка в
возрасте 293 года, которого передают ему на руки.

Взаимоотношения Ангела Хранителя с человеком строятся

на основе взаимного уважения, любви, доброжелательности, дол9
готерпения, мира, милосердия и радости. От человека он хочет
таких же правдивых, честных, уважительных и доброжелатель9
ных отношений не только к себе, но и ко всем окружающим лю9
дям. Соблюдение Божиих заповедей и стремление к праведной
жизни – это главное требование Ангела Хранителя.
Ангел Хранитель не будет общаться с человеком ради удовлет9
ворения его любопытства, если человек не желает прекратить
свою грешную и блудную жизнь.
Следует отметить, что его нельзя обмануть: он читает все мыс9
ли человека и знает все его достоинства и недостатки. Он знает,
как нужно человеку бороться со своими негативными привычка9
ми, чтобы прийти к радостной и счастливой жизни на земле, а
после плотской смерти попасть в Царство Небесное.
Ангел Хранитель знает всю человеческую судьбу и готов на9
правлять человека на истинный путь, помогая в решении возник9
ших жизненных проблем и трудностей. Поэтому Ангелу Храни9
телю необходимо всецело доверять.
Постепенно Ангел Хранитель зарождает в человеке ответную
любовь, и их общение доставляет человеку радость. Видя его бес9
корыстную заботу о себе, выраженную в реальном предупрежде9
нии наступления сложных жизненных ситуаций и наиболее эф9
фективных способах их разрешений, человек понимает, насколь9
ко он беспомощен и беззащитен в этом жестоком и грешном
мире.
Для установления первоначального контакта со своим Анге9
лом Хранителем достаточно тех символов, которые изложены в
данной книге. В дальнейшем, зная ход ваших мыслей по увиден9
ным сновидениям, Ангел Хранитель подстроится под вас и будет
использовать ваши субъективные символические понятия, но ос9
нованные на Евангелие и Божиих заповедях.
Не следует искать прямого контакта с Ангелом Хранителем и
мысленно договариваться с ним о каких9либо знаках, условных

93
сигналах и закономерностях. Все это нарушает свободу человечес9
кой воли и подлежит Божиему наказанию.
Поэтому любые непонятные сигналы (звуки, стуки, огоньки,
мерцания и т.п.) не следует воспринимать как способ какого9либо
дополнительного контакта с Ангелом Хранителем.
Общение со своим Ангелом Хранителем – это не совпадение
отдельных моментов человеческих сновидений с событиями ре9
альной жизни, а постоянный разумный диалог человека с пред9
ставителем духовного мира.
В процессе такого общения человек окончательно утвержда9
ется в православной христианской вере.

94
 Глава 5
Влияние на человека злых духов
Любое разумное существо, будь то человек или Ангел, постоян9
но анализирует и оценивает свои умственные способности. Такая
оценка происходит в сравнении с каким9либо более совершенным
разумом и необходима для определения направлений своего даль9
нейшего умственного развития.
Границ самосовершенствования разума не существует, поэто9
му любой разум подвержен возможности переоценки своих спо9
собностей и ощущению чувства превосходства над другими – чув9
ству гордыни. В разумной деятельности определить такую грани9
цу практически невозможно, и поэтому болезнь гордыни угрожа9
ет всякому разумному существу.
Наличие у человека гордыни проявляется не только в отдель9
ных вопросах самовозвеличивания себя над другими людьми, но
также и в его духовном безверии. Любой атеист поражен опре9
деленной формой гордыни своего сознания, которая дает ему
право, не читая Священного Писания и не обладая соответству9
ющими богословскими знаниями, делать выводы о существова9
нии Бога.
Вместе с этим этот же человек, не обладая специальными по9
знаниями в физике, химии, математике, все же не берется обсуж9
дать существование математических формул и физических зако9
нов этих наук. Таким образом, раздвоенность человеческого мне9
ния в однотипных ситуациях свидетельствует о наличии в его ра9
зуме элементов гордыни.
Средством, препятствующим возникновению гордыни, явля9
ется восхищение более совершенным Божиим Разумом и осозна9
ние на его фоне своей незначительности и беспомощности. Вос9
хищение разумом подразумевает его глубокое уважение, поклоне9
ние и служение.
Следовательно, таким лечебным средством, препятствующим
возникновению у людей болезни гордыни, является поклонение
Богу, осуществляемое через чтение Божиих молитв. Поэтому не9
обходимость ежедневного чтения молитв, восхваляющих Божий
Разум, объясняется не тщеславием Бога, а является профилакти9
ческим лекарством от самовозвеличивания.

95
 Из Священного Писания известно, что такой болезни – гор9
дыни подвергся один из высших разумных чинов Божиих Анге9
лов – дьявол (сатана), в переводе с греческого диаболос, то есть
обвинитель (сатана, в переводе с еврейского – сатан – против9
ник):
«А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих воз$
несу престол мой и сяду на горе в сонме Богов, на краю севера; взойду
на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в
ад, в глубины преисподней» (Ис. 14:13915).
Самовозвеличивание дьяволом своего разума до Божиего пре9
кратило его служение Богу, поскольку равный разум не считает
возможным поклоняться равному.
Продолжать служить добру означает продолжать служить его
изначальному символу – Богу, поэтому дьявол осознанно избира9
ет злое поведение, как наиболее эффективную форму существова9
ния разума, и становится символом зла.
Такую дьявольскую точку зрения разделили некоторые Божии
Ангелы, обладающие свободой воли и также пораженные горды9
ней. Отпав от служения любви и добру, такие ангелы стали покло9
няться злу и называться бесами или демонами, что в переводе с
греческого Даймон или Даймоннон означает злой дух.
Основное различие между Ангелами и бесами заключается в
их взаимоотношениях между собою и с окружающими человечес9
кими душами.
Поскольку Ангелы – это Божии Духи любви и добра, то свои
взаимоотношения с окружающими духами строят только на осно9
ве Божиих добродетелей: любви, добровольного терпения, беско9
рыстного милосердия и совестливого поведения. За это Бог воз9
награждает их ощущением великой радости, что свидетельствует
о стяжании (приобретении) ими Святого Духа.
Взаимоотношения между бесами строятся на основе гордели9
вого неравенства разумов и поклонения низших более высшим.
Каждый из бесов обладает определенными способностями, кото9
рые дают ему возможность силою (духовным принуждением) са9
моутверждаться во взаимоотношениях с окружающими и обеспе9
чивать себе поклонение и служение более слабых. Такую систему
взаимоотношений, где способности и сила определяют твое мес9
то и степень горделивого удовлетворения, бесы искренне счита9
ют разумной и справедливой.

96
 Примерные взаимоотношения можно наблюдать на земле сре9
ди животных, живущих стаей, где существует вожак, которого все
слушаются и которому поклоняются, и где каждый занимает свое
место в зависимости от силовых способностей.
Аналогичные взаимоотношения добровольного подчинения
слабых сильным можно найти и в человеческом обществе. Напри9
мер, члены организованных преступных групп в зависимости от
умственных способностей и силовых возможностей делятся на
«воров в законе», «лидеров», «авторитетов», «шестерок» и т.д.
Осознавая свою преступную деятельность, такие люди легкомыс9
ленно относятся к возможному уголовному наказанию; что анало9
гично в бесовской среде: зная о своей будущей погибели, бесы тем
не менее добровольно избрали путь неравенства, насилия и гор9
деливого почитания.
Следует отметить, что в системе бесовских взаимоотношений
человеческий дух, в силу своей неразвитости, занимает самую низ9
шую ступень. Поэтому, попадая в ад, грешная человеческая душа
обречена только мучиться в принудительном поклонении и служе9
нии бесам. Евангелие подтверждает мучение грешников в аду: «…
там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 13:42).

Степень горделивого самовозвеличивания разума зависит от

количества поклоняющихся ему других разумов, которые искрен9
не считают тебя великим, а дела твои эталоном разумного поведе9
ния. Именно поэтому дьявол постоянно борется с Божиими Анге9
лами за человеческие души, набирая своих слуг и рабов поклоня9
ющихся греху и злу.
«Всякий делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8:34), то есть служа9
щий греху.
Совершая грехи, человек нарушает свободу воли другого чело9
века, следовательно, совершает по отношению к нему зло. Умно9
жая грехи, человек распространяет зло, то есть ему поклоняется,
а значит и служит как самому злу, так и его символу – дьяволу.
«Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол
согрешил» (1 Ин. 3:8).
Таким образом, хочет того человек или не хочет, но с момента
своего рождения он вовлечен в борьбу между добром и злом, меж9
ду Богом и дьяволом. Как Бог посылает Ангелов Своих для помо9
щи людям в проявлении любви, доброты и праведной жизни, так

97
и дьявол направляет бесов для совращения людей и направления
их на путь зла, эгоизма и греха.
Свобода воли позволяет человеку самостоятельно опреде9
литься в своем поведении и совершать либо правильные поступ9
ки, либо грехи. Если человек проявляет терпение и милосердие
к окружающим людям, то этим он радует Бога и стяжает в своей
душе Божий Дух любви. Через данный Дух Ангел Хранитель по9
лучает доступ к человеческому сознанию и возможность в снови9
дениях проводить критическую оценку его неправильных мыс9
лей и поступков, тем самым направляя человека на праведный
путь.
Если человек совершает грехи, то этим изгоняет из своей души
Божий Дух любви и накапливает там дьявольский дух зла. Полу9
чая таким образом доступ к человеческому сознанию, бесы также
через сновидения человека проводят свою критическую оценку
его мыслей и поступков.
Именно поведение человека определяет круг его невидимого
общения с Ангелом Хранителем или бесом и отражает его покло9
нение и служение добру или злу.

Следует отметить, что будучи духами, бесы также разговари9

вают с человеком через притчи и используют в сновидениях те
же символы критической оценки, что и Ангелы Хранители. Одна9
ко данными символами бесы выражают свое (бесовское) отноше9
ние к мыслям и поступкам человека, то есть с позиции диавольс9
кого зла.
Например:
– проявление добровольного терпения и бескорыстного ми9
лосердия критикуется передвижением человека по незнакомой
местности (заблудился), либо в полумраке (вечер), по грязи, зи9
мою;
– добрые поступки человека воспринимаются бесами как не9
красивое поведение и осуждаются демонстрацией грязного и тре9
бующего ремонта человеческого жилища (дома) или посещением
общественного туалета с неприятными запахами, выставляют че9
ловека в полуголом состоянии (без ощущения чувства стыда), либо
показывают передвижение человека вниз по лестнице (но не ниже
уровня земли), либо моделируется общение человека с уже умер9
шим человеком (символ духовной мертвости);

98
 – нехватка знаний для правильного понимания бесовского пути
может символизироваться нахождением человека в помещении
школы, института и другого учебного заведения и т.д.
– всех добрых и душевных людей, от которых возможно влия9
ние любви и доброты, бесы выставляют в сновидениях злыми эго9
истами и жестокими тиранами, при этом не раскрывая их конк9
ретных недостатков. Сопровождая такие сновидения навязывани9
ем неприятных эмоций, бесы пытаются запутать человека в мыс9
лях и ощущениях и вызвать сомнение в его добрых взаимоотно9
шениях с данным человеком. При стечении определенных мел9
ких жизненных обстоятельств такие сомнения могут перерасти в
непонимание, обиду, разочарование и ненависть.
Таким образом, бесы хотят поссорить между собою добрых
людей на основе надуманных картинок человеческих сновиде9
ний и искусственно вызванных у человека негативных ощуще9
ний.
Исходя из изложенного, следует, что сновидения человека
могут быть либо от Ангела Хранителя, либо от беса, а получаемая
в них критическая оценка человеческих мыслей и поступков мо9
жет быть с позиции добра либо с позиции зла.

Для правильной расшифровки своих сновидений человек дол9

жен прежде всего определить, от кого исходит сновидение: от
Ангела Хранителя либо от беса, то есть с позиции добра или зла
дана критическая оценка его мыслей и поступков. Для этого необ9
ходимо проанализировать свои мысли и поступки накануне сна и
сопоставить их с Божиими заповедями и Евангельскими понятия9
ми греха и определить: не был ли совершен какой9либо грех.
Если человек ведет праведную жизнь, старается не совершать
умышленных грехов, не осуждает людей, прощает обиды, то Ан9
гел Хранитель не допускает беса к сознанию человека и сам моде9
лирует сновидения. При этом он предупреждает человека о воз9
можном совершении им грехов, давая в сновидениях критичес9
кую оценку его поведению следующего дня, то есть дает проро9
ческие сны на один день.
Если грех, несмотря на предупреждение, все же совершен, то
Ангел Хранитель отходит от человека с чувством глубокого сожа9
ления (считается, что Ангел Хранитель в это время плачет), и тогда
право воздействия на человеческое сознание получает бес.

99
 Бес не будет в сновидениях критиковать грехи человека, а,
наоборот, станет их оправдывать надуманными объективными
обстоятельствами. Однако бес всегда будет осуждать любое актив9
ное поведение человека, связанное с проявлением к людям люб9
ви, терпения и милосердия, а также критиковать активное учас9
тие в Божиих Таинствах и служении Богу.
Исходя из этого, критику своего поведения в бесовских сно9
видениях следует воспринимать как правильное (доброе) поведе9
ние, а похвалу – как неправильное (грешное).
Таким образом, знание Божиих заповедей и Евангельского
понятия греха является необходимым средством определения
своей греховности и установления принадлежности своих сно9
видений Ангелу Хранителю или бесу.

Основное различие сновидений от Ангела Хранителя и от

беса заключается в способности моделирования в сознании че9
ловека добрых или злых плотских и духовных ощущений. Плотс9
кие ощущения и сопровождающие их соответствующие эмоции
Ангелы Хранители и бесы вызывают путем механического воз9
действия на центры человеческой чувственности.
Однако духовные ощущения человека таких центров не име9
ют, поэтому каждый из невидимых духов может моделировать
(передавать) человеку только свои собственные ощущения.
Поскольку бесы – это духи зла, изгнавшие из себя Божий Дух
любви и добра, то следовательно и передать человеку во сне они
могут только злые душевные ощущения. Аналогично этому Анге9
лы Хранители, являясь духом любви, также могут передавать че9
ловеку только свои собственные добрые душевные ощущения. Не
может дух передать другому духу то, чем сам не обладает.
Такое разделение способностей моделировать в сновидениях
человека добрые и злые ощущения основано на разделении сим9
волов поклонения и служения. Являясь представителем зла, бес
не может демонстрировать добро, так как это автоматически оз9
начало бы служение Богу – символу добра, что считается для бе9
сов недопустимым.
Аналогично этому Ангел Хранитель не может моделировать
в человеческих сновидениях какие9либо злые ощущения, либо
плотское сладострастие, так как это является основой соверше9
ния грехов.

100
 Если во сне присутствуют ощущения душевной любви, терпе9
ния, милосердия, совести и основанные на них чувства душевной
радости, нежности, восхищения, смирения, беспокойства и пере9
живания за близких людей, сострадания, сочувствия, соболезно9
вания, а также любое чувство стыда, то такие сновидения бывают
только от Ангела Хранителя.
Если в сновидениях человек испытывает чувства: гордыни (не9
равенства и пренебрежения к людям либо какого9либо другого
превосходства над людьми); отсутствия терпения (недовольства,
грубой несдержанности в виде ругани, угроз, оскорблений, раз9
дражительности, ненависти); отсутствия милосердия (жадности,
ревности, зависти); страха (ощущение тревоги и беспокойства за
себя); а также любые ощущения приятного сластолюбивого блу9
додеяния, то такие сновидения исходят только от беса.
Человеческая душа, будучи частицей Божиего духа добра и
любви, всегда душевно чувствует противоположный дух зла и от9
вергает его. Поэтому именно по душевным ощущениям и эмоци9
ям, возникающим у человека после сна и анализа происходящих в
сновидениях событий, происходит основное различие снов от
Ангела Хранителя и беса.
«По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград,
или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды
добрые, а худое дерево приносит и плоды худые» (Мф. 7:16,17).

Главное направление негативного влияния бесов на человека

заключается в попытках растления человеческой плоти (в том
числе сознания) любой сластолюбивой привычкой до возникно9
вения в человеческом сознании устойчивого пристрастия, напри9
мер: алкоголизма, наркомании, блудодеяния, чревоугодия, среб9
ролюбия, жадности, лености, ревности, несдержанности, горды9
ни, осуждения других людей и т.д. Такие пристрастия неизбежно
приводят к эгоистичному поведению во взаимоотношениях с ок9
ружающими людьми, а значит к совершению грехов.
Имея возможность воздействовать на человеческую чувствен9
ность и моделировать в сновидениях человека приятные плотс9
кие ощущения, бесы соединяют их с надуманным греховным по9
ведением. Таким образом неправильное поведение человека по9
ощряется во снах плотским сластолюбием, что способствует раз9
витию горделивого эгоистичного пристрастия. Например, сцены

101
гордыни сопровождаются ощущениями умственного превосход9
ства над окружающими людьми; сцены прелюбодеяния – прият9
ными эротическими ощущениями; пьянство – беззаботной весе9
лостью; проявления грубости, хамства и насилия оправдываются
внутренним удовлетворением от восстановления справедливости
и наказания виновных; конфликты в семье или на работе сопро9
вождаются горделивой обидой на непонимание и недооценку со
стороны окружающих людей и т.д.
Соединяя во снах грешное поведение с плотской радостью,
бесы вырабатывают у человека условный рефлекс сочувствия гре9
ху, можно сказать определенной любви ко злу: где грехи – там
приятные ощущения. Проснувшись с такими приятными плотс9
кими воспоминаниями, человек рефлекторно будет одобрять уви9
денное во сне свое грешное поведение, а свои аналогичные по9
ступки в реальной жизни подсознательно оправдывать объектив9
ными обстоятельствами, подсказанными бесами. Такие подсказ9
ки будут учитывать прежде всего личные эгоистичные интересы
человека.
Такое бесовское растление человека основано на способнос9
тях человеческого сознания к воспоминанию, воображению и
мечтанию. Приятные ощущения всегда вызывают в человечес9
ком сознании их последующее воспоминание и определенное
мечтание. Увлекаясь воспоминанием приятных ощущений сво9
их сновидений и мечтанием, человек не замечает, как сопровож9
дающее их во снах греховное поведение начинает перемешивать9
ся в человеческом сознании с понятием добра. При этом у чело9
века автоматически разрушается чувство непримиримости ко
греху и возникает к нему определенное сочувствие. Таким обра9
зом в сознании человека постепенно стирается грань между доб9
ром и злом.
Кроме этого, отсутствие таких ярких ощущений в реальной
жизни может вызвать у человека недовольство своей судьбою, ра9
зочарование в окружающих людях, самосочувствие; привести к
апатии, депрессии, поиску виноватых в своей судьбе и их осужде9
нию. Поэтому, любые мечтания человека крайне вредны.
Если человеческое сознание уже поражено какими9либо при9
страстиями, то бесы будут стремиться развить их до возникнове9
ния устойчивых негативных черт характера. Например: жадно9
му будет сниться, что его обкрадывают; завистливому – легкий

102
успех других людей; ревнивому – горькая измена; обидчивому –
сцены его унижения со стороны отдельных лиц и т.д.
Существенное место в бесовском растлении человека занима9
ет поражение человеческого сознания элементами гордыни. Уме9
ло маскируя или оправдывая неправильное поведение человека в
его приятных горделивых мыслях, бесы пытаются внушить чело9
веку самомнение о достижении им огромных успехов в духовном
или плотском развитии, о его каком9либо превосходстве над окру9
жающими людьми, о возможности преодоления зависимости от
плотских пристрастий и т.д. Руководствуясь такой горделивой са9
моуверенностью, человек перестает бороться со своим эгоизмом
и оправдывает свое неправильное поведение.
Такое горделивое самомнение бесы легко моделируют практи9
чески во всех сновидениях человека, поскольку сами этим всесто9
ронне поражены.
Частым признаком бесовских сновидений являются сцены не9
сдержанности и применения насилия (физической боли) к окру9
жающим людям.
Такое насилие всегда оправдывается объективными обстоя9
тельствами, например: для защиты своей жизни и здоровья от
преступников и их задержания; необходимостью устранения раз9
личных ущемлений своих личных и материальных интересов; пре9
дотвращения препятствий в достижении своих целей; наказания
маленьких детей за непослушание и т.д.
Отличительным признаком таких бесовских сновидений будет
то, что все сюжеты этих сцен надуманны и не отражают событий
текущей человеческой жизни и имеют целью воспитание в чело9
веке несдержанности, непрощения обид и необходимости защи9
ты насилием своих личных интересов, то есть зло должно наказы9
ваться другим злом.

Основным оружием бесов в плотском растлении человека яв9

ляются сновидения о блудодеянии.
Давая во сне яркие сцены блуда и сопровождая их приятными
ощущениями оргазма, бесы постепенно утверждают в сознании
мужчины образ любой женщины как носителя плотского, сексу9
ального удовольствия. Исходя из этого, мужчина начинает всегда
смотреть на женщину прежде всего оценивающим вожделенным
взглядом, что уже является мысленным грехом. Это подтвержда9

103
ет Евангелие: «… всякий, кто смотрит на женщину с вожделением,
уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:28).
Следует правильно понимать: что является вожделенным взгля9
дом на женщину. Данное понятие включает в себя получение от
такого взгляда какого9либо плотского удовольствия через свои
органы зрения. Например, приятно лицезреть женщину глазами
и восхищаться ее красотою и стройностью; радоваться ее жен9
ственностью и индивидуальностью и т.д. То есть любое радостное
плотское осознание женщины через свои органы зрения являет9
ся вожделенным взглядом.
Опасность вожделенного взгляда на женщину заключается в
ощущении человеком определенного плотского сладострастия
(причем необязательно сексуального), которое постепенно может
развиться в специфическое пристрастие и стать основой мыслен9
ных грехов блудодеяния.
Поэтому на всех женщин мужчина должен смотреть только с
духовных позиций, как на равную по духу свою сестру. Данное пра9
вило не распространяется только на жену, которую Бог соединил
с мужем Таинством Брака.
Особенно характерны бесовские сновидения о блудодеянии в
периоды многодневных постов, когда человек максимально ста9
рается не грешить. Яркие сцены блуда и приятные плотские ощу9
щения во снах невольно заставляют человека в течение дня авто9
матически возвращаться к их воспоминанию и приятному осмыс9
лению. Каждое такое воспоминание не существующих в реально9
сти сцен блуда является мысленным грехом прелюбодеяния. Та9
ким образом можно сказать, что бесы вкладывают в человеческое
сознание грешные мысли, а затем выдают их за его собственные.
Бороться с невольным возникновением блудных мыслей сле9
дует методом вытеснения их из своего сознания другими мысля9
ми. Например, многократным повторением короткой Иисусовой
молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя греш$
ного».

Если бесы видят, что человек правильно расшифровывает сно9

видения и угадывает их бесовскую принадлежность, но при этом
старается вести праведный образ жизни, бесы вступают с ним в
«открытые» переговоры. Моделируя в сновидениях различные
плотские удовольствия (блуд, чревоугодие, гордыню и т.п.), они

104
заявляют, что человек может словно проспать все радости и на9
слаждения земной жизни. Призывая к греховности и не скрывая
этого, бесы заявляют, что помогают «своим» людям грешить и ос9
таваться безнаказанными и предлагают свою помощь в решении
различных жизненных проблем, излечении, исполнении сокро9
венных желаний, о которых им все известно.
За свои услуги бесы выдвигают встречное условие: не прояв9
лять любви к окружающим людям (не делать добрых дел) и не чи9
тать Божиих молитв.
Предложения бесов о помощи в грешной жизни не представ9
ляют для человека никакого интереса. Любой грех – это наруше9
ние свободы воли человека, за которое Бог наказывает страдани9
ями – негативным изменением нервного состояния человека, при9
водящего к болезням. Более того, при избытке скопившихся стра9
даний в загробной жизни они реально могут переходить в земную
и распространяться на детей, внуков и близких родственников,
поэтому бесовская помощь в расширении человеческой грехов9
ности является не защитой, а источником земных страданий.
Следует отметить, что бесам прекрасно известны страдания
грешников в аду, так как сами являются эксплуататорами грешных
человеческих душ, поэтому их предложения о помощи следует
воспринимать как очередной обман своих будущих рабов.
В отличие от бесов Ангелы Хранители бескорыстно помогают
человеку в решении различных жизненных проблем; направляют
на истинный путь, чтобы таких проблем вообще не было; предуп9
реждают о возможных волнениях и болезнях; с помощью Бога уча9
ствуют в излечении человека, а также делают для человека все ос9
тальное, что нужно для счастья в его земной жизни. Условием это9
го является любовь и праведная жизнь.

Существенное место в бесовских сновидениях человека зани9

мают непонятные и пугающие сцены зла, вызывающие ощущения
страха. Если человек боится, то значит уважает зло, а если уважа9
ет – то определенным образом ему поклоняется и служит. То есть
еще при жизни на земле, через страх, человек начинает служить
бесовскому злу и поклоняться его символу – дьяволу. Подтвержде9
нием этого может служить то, что в период сильного страха и пред9
полагаемой угрозе некоторые люди могут умышленно совершить
тяжкий грех (например, убить человека). Под страхом смерти

105
люди отрекались от Бога и прекращали свое активное духовное
развитие.
Запугать человека в сновидениях очень сложно, потому что,
проснувшись, он понимает, что это всего лишь сон, и успокаива9
ется.
Человека больше пугает непонятность и неизвестность, поэто9
му бесы пытаются заставить человека поверить в существование
«нечистой силы» и в ее возможность причинить какой9либо вред.
Моделируя в сновидениях непонятные, пугающие события, бесы
пытаются вызвать у человека чувство тревоги, беспокойства и оза9
боченности. Например, человек идет неизвестно куда поздно ве9
чером; вокруг ходят мрачные люди, похожие на преступников; что9
то странное происходит в соседних кустах; раздаются какие9то
человеческие крики и т.д.
Умышленно давая в сновидениях ограниченную пугающую ин9
формацию, на основании которой человеческое сознание не мо9
жет сделать вывод о сути происходящих событий, бесы пытаются
вызвать в человеческом сознании беспокойство и различные тре9
вожные предположения. Не находя окончательного разъяснения
своему беспокойству, такие предположения человека через неко9
торое время переходят в одну из разновидностей страха – боязнь
пугающей неизвестности.
Можно сказать, что все ужасы своего страха придумывает для
себя сам человек.
Для подтверждения своих «страшных» способностей бесы мо9
гут предсказывать в человеческих снах смерть знакомых и близких.
Это свидетельствует не о страшных возможностях бесов, а о зна9
нии ими человеческих мыслей и умелом использовании этой ин9
формации в своих психологических играх с человеческим разумом.
Никаких реальных угроз для человека бесовские устрашающие
картинки сновидений не представляют. Свобода человеческой
воли и неотвратимость Божиего наказания за ее нарушение вы9
нуждают бесов скрывать от человека свое существование, не гово9
ря уже о возможности причинения какого9либо вреда.
Кроме этого, бесам нет необходимости вредить человеческой
плоти (за безвинные страдания на земле Бог вознаграждает на
небе); их цель – получить грешную человеческую душу в загроб9
ном мире и через рабские страдания в аду заставить ее себе слу9
жить и поклоняться.

106
 Если человек, несмотря на бесовское негативное влияние, тем
не менее активно работает над своими недостатками и старает9
ся духовно расти: ограничивает сластолюбивые привычки, не
чревоугодствует, не ленится, не стремится к развлечениям и праз9
дной жизни, относится ко всем людям с сердечной добротой и
уважением, а также регулярно молится, соблюдает посты, уча9
ствует в Божиих Таинствах, изучает Священное Писание и т.д.,
то бесы полностью меняют тактику психологической обработки
человека. Сны от бесов становятся спокойными и очень похо9
жими на ангельские: нет какого9либо раздражения, навязывания
своих идей, ничего не осуждается; нет запугивания, сцен блудо9
деяния и т.д.
Такими сновидениями бесы пытаются либо просто запутать
мысли человека непонятными сценами надуманных картинок сно9
видений, чтобы он предполагал и ожидал наступление каких9либо
непонятных жзненных неприятностей, либо пытаются отвечать
на мелкие бытовые вопросы и проблемы, которые ежедневно воз9
никают в человеческом сознании и о которых они узнают из его
мыслей.
При этом необходимо помнить, что эти ответы всегда будут
ложны и иметь целью привлечь к себе внимание человека, чтобы
постепенно с помощью тонкой психологической игры и лжи за9
путать человеческие мысли, завести в жизненный тупик, в раздра9
жение, уныние, депрессию и в итоге увести с праведного жизнен9
ного пути.
Такие сновидения очень трудно отличить от ангельских, но вме9
сте с этим они содержат определенную ложную информацию и
имеют своей целью:
– всячески ослабить положительное влияние на человека ок9
ружающих духовных людей, для чего умело показываются в сно9
видениях элементы их якобы показной и надуманной духовности:
леность, равнодушие, мелкие плотские заботы, незначительные
нарушения постов и т.д.;
– направить человека по ложному, трудному пути в решении
возникающих жизненных проблем и своими ненавязчивыми со9
ветами завести проблему в тупик (восхваляют деловитость бездель9
ников, лентяев и необязательных людей);
– для ввода человека в трудности и возможные душевные пере9
живания стремятся принудить его к совершению каких9либо преж9

107
девременных активных действий по не совсем продуманным воп9
росам. Например: могут торопить неподготовленного человека к
резким аскетическим шагам в его духовном развитии;
– для зарождения в человеке элементов гордыни бесы пыта9
ются увлечь его сознание различными ложными и интересными
идеями. Например: ненавязчиво намекают на то, что сама Божия
Матерь якобы сопровождает человека в его духовном развитии.
Если не удается обмануть человека такими надуманными идея9
ми, то бесы пытаются хоть чем9то вывести его из спокойного пси9
хологического состояния и возбудить в его сознании элементы
недоумения, недовольства или раздражения. Например, в одном
сновидении дают несколько сцен необоснованного раздражитель9
ного отношения со стороны окружающих лиц.
После этого человек часто просыпается с необъяснимым пло9
хим настроением, что способствует проявлению его несдержан9
ности и совершению грехов.
Необходимо помнить, что бесы умеют читать мысли челове9
ка, включая те, на которые человек, может, не обратил внимание
либо которые уже давно забыл. Поэтому они знают все человечес9
кие интересы, склонности, мечты, желания, черты характера и
т.д. и умело используют это в своих психологических играх.
Вместе с этим следует отметить, что в отличие от Ангелов, бесы
не знают будущего человека и не могут давать пророческую ин9
формацию. Все их попытки сделать это можно объяснить знани9
ем человеческих мыслей, окружающей ситуации и умением стро9
ить логические предположения о последствиях.
Мысленно обыграть бесов человеку практически невозможно.
Исходя из этого, бороться с бесовским негативным влияни9
ем можно только с помощью Бога и Ангела Хранителя. Если чело9
век не грешит и прежде всего в своих мыслях, то Ангел Хранитель
не допускает беса до человеческого сознания и сам дает направле9
ния правильного жизненного пути. По молитвам Бог помогает
человеку в успешном решении любых жизненных проблем. В та9
ких ситуациях отдельные бесовские сновидения тонкого психо9
логического воздействия на человека не будут иметь продолжения,
а значит и положительных результатов.
Чтобы максимально ограничить возможное бесовское влия9
ние, необходимо из всех сновидений учитывать только ту инфор9
мацию, которая способствует духовному развитию человека – ко9

108
торая призывает к любви, терпению, милосердию и совестливо9
му поведению. Любую не совсем понятную или сомнительную ин9
формацию следует откидывать как могущую привести к ошибоч9
ному поведению. В таких ситуациях человеку надо рассчитывать
только на свой разум.

Учитывая определенные трудности в расшифровке сновиде9

ний и в определении их принадлежности к Ангелу Хранителю или
бесу, некоторые православные священнослужители рекомендуют
не использовать в своей жизни информацию сновидений. Свою
позицию они аргументируют возможностью бесов обмануть чело9
века, запутать его в жизненных обстоятельствах и довести до са9
моубийства.
При оценке информации сновидений необходимо помнить,
что она является чужим альтернативным мнением, в формирова9
нии которого человек не участвовал, но из которого можно из9
влечь много полезного, будь она от Ангела Хранителя либо от беса.
Зная признаки бесовских сновидений (что вырабатывается прак9
тикой их расшифровки) и сопоставляя полученную информацию
с Божиими заповедями и Евангельским понятием греха, человек
безошибочно может установить истину. Обладая истиной, чело9
век никогда не пойдет на самоубийство.
Поэтому не следует пугаться или слепо доверяться своим сно9
видениям, а воспринимать их только критически, как дополни9
тельные сведения, которые могут помочь в принятии правиль9
ного решения. Возникающие при этом любые сомнения в пра9
вильном понимании сновидения человек должен откидывать как
ненужное альтернативное мнение и поступать по9своему.

С другой стороны, хочет человек или не хочет, но сновиде9

ния он все равно видит, следовательно, какое9то воздействие
представители загробного мира все же пытаются на него оказать.
Бесы стремятся растлить человека плотским сластолюбием пу9
тем тонкого психологического воздействия на человеческое со9
знание. Человеку приятно такое растление и в мыслях, и в ощу9
щениях, поэтому его сознание не будет бороться с тем, что при9
ятно.
В результате у человека возникают различные плотские при9
страстия, на основе которых формируются ошибочные субъектив9

109
ные убеждения. Такие убеждения утверждаются в человеческом
сознании как правильные и являются основой его взаимоотноше9
ний с окружающими людьми.
Например: человек не видит ничего плохого в своем чрево9
угодии; вожделенным взглядом на женщин считает только сексу9
альный взгляд; прощая обиды, сохраняет о человеке негативные
мысли и ощущения; любовь к Богу отделяет от любви к окружаю9
щим людям и т.д.
Ангелы Хранители стремятся воспитать в человеке духов9
ность, которая несовместима с плотским эгоистичным сласто9
любием.
Однако сознание человека не хочет ущемлять свою плоть и
всячески этому противится, придумывая своему грешному пове9
дению различные объективные самооправдания, которые неред9
ко подсказываются в сновидениях бесами.
Поэтому нежелание человека анализировать свои сновидения
и слушать критические замечания Ангела Хранителя приводит к
неосознанию человеком своего грешного поведения. В результа9
те корни зла глубоко проникают в душу человека и незаметно та9
ятся там во глубине его пристрастий.
О существовании в своем сознании многих пристрастий, став9
ших причинами его ошибочных убеждений, человек даже не по9
дозревает. Поэтому, не зная с чем бороться и как себя перевоспи9
тывать, человек становится полностью беспомощным в своем ду9
ховном развитии.
Такое беспомощное и беззащитное состояние человеческого
сознания характерно не только явным грешникам, но в той или
иной мере всем праведникам.
Анализ бесовских сновидений и человеческого поведения по9
зволяет предположить, что бесы имеют возможность входить во
внутрь человеческого организма и оказывать на человека не толь9
ко психологическое, но и физическое воздействие. Так, напри9
мер, вошедшие в человека бесы могут: давать ощущения голода
и желание что9то съесть через некоторое время после сытного
обеда; открывать сильную зевоту во время чтения Божиих мо9
литв; беспомощно расслаблять и охлаждать человеку его тело,
делая подобным телу мертвеца; образовывать непонятный ком в
области живота и давать его пульсацию; вводить человека в эпи9
лептический припадок; временно сдавливать человеку кровенос9

110
ные сосуды и жилы, повышая кровяное давление и вызывая бо9
лезненные ощущения рук, ног и других органов, также путем фи9
зического воздействия на чувственность человека, вызывать рез9
кое изменение его настроения от веселого – к грустному; от спо9
койного – к раздражительному; от полного доверия – к резкой
подозрительности и т.п. То есть бесы могут физически мучить
человека.
Практика общения с бесами позволяет познать (ощутить) всю
мерзость их злой сущности и негативного отношения к человеку.
Весь свой умственный потенциал они направляют на то, чтобы
человеку всегда было душевно плохо, причем не брезгуют никаки9
ми методами психологического воздействия: от навязчивого
обольщения и уговоров до обмана и запугивания.
Исходя из этого, необходимость борьбы с бесами и их нега9
тивным влиянием является первоочередной задачей человека.
Следует сказать, что каждый бес имеет узкую специализацию
своего негативного воздействия. Какой грех совершил человек –
такого беса он впустил в свое тело и именно этот бес дает человеку
ночные сновидения. Например, если допущено чревоугодие, то во
сне будут присутствовать продукты питания; если пьянство – то сце9
ны беспричинного веселья, связанные с винопитием; если допуще9
на ревность, то будут сниться сцены подозрительного и непонят9
ного поведения супруга; если проявлена жадность – то будут при9
сутствовать сцены подозрительных действий со стороны партне9
ров по работе и т.д.
Если регулярно не изгонять из себя бесов и продолжать умыш9
ленно грешить, то постепенно человек попадает в полную зависи9
мость от них, как во сне, так и в реальной жизни. В результате
чего люди становятся раздражительными пьяницами, бесчувствен9
ными наркоманами, сластолюбивыми эгоистами, ненасытными
прелюбодеями; подозрительными ревнивцами, безумными терро9
ристами, а также больными от переедания, курения и других не9
гативных привычек.
Согласно Евангелию изгнать из себя бесов можно только мо9
литвою и постом: «сей же род изгоняется только молитвою и постом»
(Мф. 17:21).
Практика борьбы с бесами показала, что они выходят из чело9
века, если после совершения греха прочитать канон покаянный и

111
соответствующие греху псалмы (при условии соблюдения установ9
ленных постов).
Из бесовских сновидений нужно извлекать определенную духов9
ную пользу.
Источником сюжетов их сновидений являются прошлые че9
ловеческие грехи, как правило, забытые и неисповеданные (счи9
тается, что бесы ведут их учет). То есть для своего негативного
психологического воздействия на человека бесы используют те
обстоятельства его прошлой жизни, которые ранее привели его
к совершению конкретного греха. Анализируя эти обстоятель9
ства бесовских сновидений (ранее вызвавших совершение чело9
веком грехов), можно вспомнить свои забытые и непокаянные
грехи.
Например, если человек на кого9то обиделся в жизни, то впус9
тил в себя злой дух (живого беса) обиды, который, чтобы усугу9
бить его такое угнетенное состояние, будет также моделировать
во сне сцены, вызывающие обиду. Обстоятельства этих сцен будут
взяты бесом из прошлых грехов обиды, но соединенных с участи9
ем окружающих человека новых людей. По этим старым обстоя9
тельствам можно догадаться о своих забытых грехах (и испове9
дать их).
Успешно бороться с бесами можно только комплексно: пере9
стать умышленно грешить; обсуждать кого9либо; обижаться; не
прощать обид; мечтать; думать о чем9либо негативном; приятно
фантазировать; сочувствовать себе; впадать в уныние и депрессию.
От всего этого необходимо удаляться, так как этим мы открываем
бесам слабости своего характера, которые они умело используют
против нас самих.
«Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать
против козней дьявольских, потому что наша брань не против крови и
плоти, но против начальств, против властей, против мироправите$
лей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.
Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противосто$
ять в день злый и, все преодолев, устоять.
Итак станьте, препоясавши чресла ваши истиною и облекшись в
броню праведности, и обувши ноги в готовность благоветствовать мир;
а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все рас$
каленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и мечь духовный,

112
который есть Слово Божие; всякою молитвою и прошением молитесь
во всякое время духом …» (Еф. 6:11918).
Слишком значима для человека цель победы – вечная жизнь в
добре и любви, чтобы лениться и пассивно плыть по греховному
течению человеческой жизни в бездну ада.
Борьба человека со злом – не есть только воздержание от его
совершения, но также и выкорчевывание зла с его корнями из глу9
бины человеческого сознания.
«Ибо воздержание от худого не есть еще само совершенство, разве
вошел уже ты в уничиженный ум и убил змия, который таится под
самым умом, во глубине помыслов, гнездится и умерщвляет тебя в так
называемых тайниках и хранилищах души, потому что сердце есть без$
дна; итак, разве его ты умертвил и изринул из себя всякую бывшую в
тебе нечистоту?... Посему надобно доискаться, как и какими средства$
ми можно достигнуть сердечной чистоты. Не иначе возможно сие, как
с помощью Распятого за нас. Он есть путь, жизнь, истина, дверь, жем$
чужина, живый и небесный хлеб».1
Человек один не в состоянии достичь такого радикального вы9
корчевывания злых сил, которые так глубоко таятся в его созна9
нии. Только Иисус Христос и благодать Святого Духа дают чело9
веку победу.
Именно для этого Сам Христос посылает Своего Святого Ан9
гела для разрушения в человеческой душе царства тьмы. Если че9
ловек слушает его и старается не совершать грехов, то он не до9
пускает бесов к сознанию человека, а дает только Божию оценку
(с позиции добра) его мыслей и поступков.
«Вот, Я посылаю пред тобою Ангела (Моего) хранить тебя на пути
и ввести тебя в то место, которое Я приготовил (тебе); блюди себя
перед лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, пото$
му что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем» (Исх.
23:20,21).

Не следует думать, что расшифровка сновидений – это особый

человеческий дар. Бог дает Ангела Хранителя всем людям, а зна9
чит и возможность установления с ним определенного взаимоот9
ношения.

1 «Духовные беседы», преподобный Макарий Египетский, 17:15.

113
 «… обращайте внимание на ум ваш, братия, с кем он в общении, с
Ангелами или с демонами?
Чей он храм, Божие ли жилище или диавольское?
Каким сокровищем наполнено сердце, благодатным или сатанинс$
ким?
Посему, как дом, полный зловония и нечистот, надобно и сердце все$
цело очистить, украсить и наполнить всяким благовонием и сокрови$
щами, чтобы вместо сатаны пришел Дух Святой и почил в душах хрис$
тианских».1

1 «Духовные беседы», преподобный Макарий Египетский, 27:19.

114
 Глава 6
Конец света ожидается в 2013 году
Да простят меня те, которых обидели
мои предположения (от автора).

Влияния на человека дьявольского зла ограничено свободой

человеческой воли, за нарушение которой Бог наказывает. Исхо9
дя из этого, дьявол вынужден использовать плотские слабости
человеческого организма, развивая его сластолюбие в устойчивые
негативные привычки: пьянство, наркоманию, чревоугодие, жад9
ность, сребролюбие, ревность и т.д. Попадая в зависимость от сво9
их негативных привычек, человек становится грешным эгоистом.
С другой стороны дьявол использует различные способы вли9
яния на человеческое сознание, пытаясь растлить его всевозмож9
ными видами гордыни и тщеславия. Такое растление возможно
путем внушения человеку самоуверенности в его каком9либо пре9
восходстве над окружающими людьми. Гордыня также приводит
человека к эгоизму и совершению грехов.
Исходя из этого, сущностью дьявольского зла для человека и
основой самого дьявола является греховность. Именно греховно9
стью дьявол хочет погубить человеческие души.
Главным препятствием негативному влиянию дьявола на че9
ловека является вера в Бога, пропагандирующая любовь и добро.
Поэтому для лучшего растления человека грехом дьявол распрос9
траняет среди людей различные идеи атеизма (безверия). Неве9
рие человека в существование загробного мира (рая и ада) и в бес9
смертность своей души заставляет его полностью отдаваться плот9
скому греховному сластолюбию в земной жизни, нисколько не за9
ботясь о дальнейшем существовании своей души.
Идеи атеизма всегда основаны на каких9либо философских
теориях, отрицающих существование Бога, духовного мира и заг9
робной жизни человеческого духа. Одной из главных таких тео9
рий, приводящей к духовному безверию, является теория матери9
ализма – признание существования только материального мира –
того, что можно осознать человеческими органами чувств.
Материалистическое восприятие окружающей жизни суще9
ствовало на земле с давних времен, однако как научная теория,

115
заставляющая забыть о Боге, она активно начала влиять на умы и
сердца людей примерно с XVI века.
Данная теория актуальна и сегодня, хотя претерпела некото9
рые изменения. Если раньше материалисты полностью отрицали
существование человеческого духа, то теперь признают это, но
считают его функцией головного мозга человека. Со смертью моз9
га человека также умирает и его функция – дух. Таким образом,
материалисты вновь отрицают жизнь человеческой души в загроб9
ном мире.
Причиной постепенного перехода человека к материалисти9
ческим взглядам является рост беззакония и расцвет грешной
жизни, в результате которых охладевает человеческая любовь и
затухают угрызения совести. Это делает человека неспособным
стяжать Святой Дух любви. Осознавая своими органами чувств
материальность окружающего мира и не ощущая дух любви, чело9
век постепенно уходит с духовного жизненного пути в грешную
материальную жизнь.
Таким образом, материализм является союзником дьявола по
негативному влиянию на сознание человека и введению его в греш9
ную жизнь.
Учитывая, что греховность – это основа дьявола, материализм
можно считать его дополнительной составной частью.
Другой составной частью дьявола, способствующей распрост9
ранению идей материализма и атеизма, является научный про9
гресс человечества. Современные научные открытия невидимых
человеческому глазу молекул, атомов, электронов, электромагнит9
ных волн, энергетических полей, радиоактивного излучения и т.д.
как бы приоткрывают завесу невидимого мира и не находят там
существование духа. Подтверждая материальность невидимого
мира, научный прогресс способствует отрицанию духовного и ут9
верждению в сознании людей идей материализма.
Научный прогресс существует на земле всегда, но наиболее су9
щественные научные открытия, повлиявшие на распространение
идей материализма, были сделаны примерно с XIX века.
Таким образом, с XVI века на земле происходит постепенная
активизация дьявольских сил по негативному влиянию на чело9
века и введению его в грешную жизнь. Появление помощников
дьявола: теории материализма и существенное развитие научно9
го прогресса окончательно утверждают в сознании людей ате9

116
изм и открывают путь к дальнейшему расширению человеческой
греховности, которую условно можно разделить на три этапа:
I этап – греховность;
II этап – греховность, основанная на материалистическом
атеизме;
III этап – греховность, основанная на материалистическом
атеизме, подтвержденном научным прогрессом.
Такое постепенное возрастающее воздействие на человека дья9
вольского зла свидетельствует о желании дьявола полностью воп9
лотиться на земле в душах людей, чтобы еще при жизни на земле
люди творили только зло и этим служили бы ему и поклонялись.
То есть дьявол хочет создать на земле такое общество людей, ко9
торое свои взаимоотношения будет строить на принципах возник9
новения, существования и развития зла. Это:
– эгоистичные отношения людей, основанные на неравенстве
и корыстном использовании друг друга (отсутствие любви);
– подчинение слабого сильному и возможность применения
насилия (отсутствие терпения);
– отсутствие желания бескорыстно помогать людям (отсут9
ствие милосердия);
– умышленная греховность как средство материального благо9
получия и норма человеческого поведения.
Создание такого человеческого общества зла можно считать
четвертым заключительным этапом полного воплощения на зем9
ле дьявола.

Существование четырех этапов воплощения на земле дьяво9

ла подтверждают ветхозаветные пророки Даниил, Ездра, жив9
шие на земле в V9VI веке до Рождества Христова, а также Иоанн
Богослов – Апостол Иисуса Христа, живший в I веке нашей эры.
Свои видения пророки получали от Божиих Ангелов – духовных
представителей загробного мира, поэтому все этапы воплоще9
ния дьявола даны им в виде притчей – символичных образов раз9
личных страшных зверей, царствующих на земле (в сознании
людей).
Так, например, в пророческих видениях пророка Даниила эта9
пы воплощения на земле дьявольского зла представлены в виде
четырех страшных зверей, выходящих из моря:

117
 «Начав речь, Даниил сказал: видел я в ночном видении моем, и вот,
четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших
зверя вышли из моря, непохожие один на другого.
Первый – как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не
вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги,
как человек, и сердце человеческое дано ему (символизирует власть
дьявольского греха в сознании людей).
И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной сторо$
ны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так:
«встань, ешь мяса много!» (символизирует власть материализма в
сознании людей).
Затем видел я: вот – еще зверь, как барс; на спине у него четыре
птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была
ему (символизирует власть научного прогресса в сознании людей).
После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страш$
ный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он по$
жирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был
от всех прежних зверей, и десять рогов было у него (символизирует
власть десяти правителей, создающих общество дьявольского зла).
Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой
рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и
вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие
высокомерно» (Дан. 7:298) (символизирует появление у власти ан9
тихриста – воплощенного дьявола).
Во сне пророку Даниилу дается разъяснение символичных
образов зверей:
«… эти большие звери, которых четыре, означают, что четыре
царя восстанут от земли (четыре этапа царствования на земле
дьявола). Потом примут царство святые Всевышнего и будут вла$
деть царством во век и во веки веков …» «зверь четвертый – четвер$
тое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет
пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее. А десять рогов зна$
чат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них вос$
станет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей … За$
тем воссядут судьи и отнимут у него власть губить и истреблять до
конца» (Дан. 7:17, 18, 23, 24, 26)
В пророчестве Даниила первый зверь символизирует основу
дьявола – греховность. У него были вырваны крылья – можно по9

118
нимать как изгнание дьявола с неба на землю (символичное лише9
ние способности взлетать на небо). Такое событие, вероятно, про9
изошло после попытки дьявола уничтожить зарождающуюся но9
вую христианскую религию (распятие Иисуса Христа и гонения
на Его Апостолов). Данное предположение находит свое подтвер9
ждение в «Откровениях Св. Иоанна Богослова» «И низвержен был
великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною,
обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвер$
жены с ним» (Отк. 12:9).1
Второй зверь – символ материализма, имеющего мощную ос9
нову (словно медведь), который захватывает умы людей (словно
поедает их мозг – мясо).
Третий зверь, имеющий четыре птичьих крыла – символ науч9
ного прогресса, словно замаскированный под безвинную птицу,
но обладающий всей полнотой власти.
Четвертый зверь – страшный и ужасный – символ полного воп9
лощения на земле дьявола: создание общества зла, которое все
сокрушает, пожирает и попирает ногами.

Пророк Ездра в своих видениях также выделяет четыре этапа

распространения на земле дьявольского зла и более подробно
описывает последний этап полного дьявольского воплощения,
который изображен символичным образом орла:
«И видел я: вот как бы лев, выбежавший из леса и рыкающий, испу$
стил человеческий голос к орлу и сказал: «слушай, что я буду говорить
тебе и что скажет тебе Всевышний: не ты ли оставшийся из числа
четырех животных, которых Я поставил царствовать в веке Моем,
чтобы через них пришел конец времен тех» (3 Езд. 11:37,39).
«И увидел я сон, и вот, поднялся с моря орел, у которого было две$
надцать крыльев пернатых и три головы… И видел я: вот орел летал
на крыльях своих и царствовал над землею и над всеми обитателями
ее. И видел я, что все поднебесное было покорно ему, и никто не сопро$
тивлялся ему, ни одна из тварей существующих на земле. И вот, орел
стал на когти свои и испустил голос к перьям своим и сказал: не бодр$
ствуйте все вместе; спите каждое на своем месте и бодрствуйте по$
очередно, а головы пусть сохраняются на последнее время» (3 Езд.
11:1,5,698,9).

1 «Пророчество о конце света», В.И. Виноградов, см. комментарий к ст. 4,7913, гл. 12.

119
 Господь Бог дает пророку Ездре разъяснение символов его сно9
видения про орла:
«… орел, которого ты видел восходящим от моря, есть царство,
показанное в видении Даниилу, брату твоему; но ему не было изъяснено
то, что ныне Я изъясню тебе. Вот, приходят дни, когда восстанет на
земле царство более страшное, нежели все царства бывшие прежде него.
В нем будут царствовать, один после другого, двенадцать царей. Вто$
рой из них начнет царствовать, и удержит власть более продолжи$
тельное время, нежели прочие двенадцать (одиннадцать)1. Таково зна$
чение двенадцати крыльев, виденных тобою» (3 Езд. 12:11916).

Аналогичные четыре периода воплощения на земле дьявольс9

кого зла отмечает в своих «Откровениях» (Апокалипсисе) Иоанн
Богослов.
Первый этап усиления дьявольской власти – это рост искуше9
ний человека, чтобы через увеличение человеческой греховнос9
ти уничтожить в сознании людей идеи новой зарождающейся хри9
стианской религии, словно пожрать зарождающегося младенца:
«И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с
семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. … Дра$
кон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она
родит, пожрать ее младенца» (Отк. 12:3,4).
За попытку уничтожить новую православную христианскую
религию (распятие Иисуса Христа, гонения на Его Апостолов)
дьявол был низвержен с неба на землю:
«И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против
дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не
нашлось уже для них места на небе.
И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый дьяво$
лом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и
ангелы его низвержены с ним …
Они победили его кровию Агнца (распятого Иисуса Христа) и сло$
вом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти.
Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле
и на море! Потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что
немного ему остается времени» (Отк. 12:799,11,12).

1 Усматривается смысловое противоречие текста пророчества, что можно объяснить ошиб9

кой в его написании или переводе (предположение автора).

120
 Второй этап активизации дьявольских сил – это появление на
земле материалистических теорий, приводящих к отрицанию су9
ществования Бога и всей загробной жизни, изображен в виде зве9
ря, выходящего из моря.
«И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с
семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а
на головах его имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен
барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и
дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.
И отверз он (материализм) уста свои для хулы на Бога, чтобы ху$
лить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе (отрицать существо9
вание Бога и всей небесной жизни).
…И поклонятся ему (поверят в материализм) все живущие на зем$
ле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от
создания мира» (Отк. 13:1,2,6,8).
Третий этап новой активизации дьявольских сил – это бурное
развитие на земле научного прогресса, который своими открыти9
ями (чудесами) подтверждает материальность окружающего мира,
изображен в виде другого зверя, выходящего из земли:
«И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога,
подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует перед ним со всею
властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней по$
клоняться первому зверю (подтверждает материализм) … И чудеса$
ми (научными открытиями), которые дано было ему творить перед
зверем, он обольщает живущих на земле …» (Отк. 13:11,12,14).
Характерно, что научный прогресс – третий этап активизации
дьявольских сил, изображается у всех пророков внешне безвин9
ным, но обладающим огромной властью. У Даниила – зверь, име9
ющий четыре птичьих крыла и власть. У Иоанна Богослова науч9
ный прогресс изображен в виде агнца, имеющего два рога (невин9
ного ягненка), но говорящего как дракон и убеждающего живущих
на земле.
Четвертый этап полного воплощения на земле дьявола – со9
здание на земле атеистического общества, разделяющего идеи
дьявольского зла, начинается с описания возникновения новой
философской теории (выходящей из уст), основанной на матери9
ализме, научном прогрессе и грешной жизни людей.
Основоположниками данной теории стали три философа,
изображенные символическими образами трех духов нечистых:

121
 «И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лже$
пророка (символичное название научного прогресса) трех духов
нечистых, подобных жабам: это – бесовские духи, творящие знамения;
они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в
оный великий день Бога Вседержителя» (Отк. 16:13,14).
Учитывая, что наиболее существенные открытия научного
прогресса, повлиявшие на утверждение в сознании людей мате9
риалистических и атеистических взглядов, произошли во второй
половине XIX века, то такой новой философской теорией этого
периода, захватившей умы людей всего мира, может быть толь9
ко теория возможного построения развитого коммунистическо9
го общества. Ее основоположниками стали немецкие философы
Карл Маркс, Фридрих Энгельс и русский философ Владимир
Ильич Ульянов (Ленин), которые символизируются в пророче9
ствах как три духа нечистых.
В своих произведениях «Капитал» и «Манифест Коммуни9
стической партии» К. Маркс теоретически обосновал неизбеж9
ность прихода всех стран к построению коммунистического
общества («призрак бродит по Европе, призрак коммуниз,
ма…») и призывает всех пролетариев объединяться в борьбе за
свое «светлое» будущее: «Пролетарии всех стран, соединяй,
тесь».1
Этот главный лозунг «Манифеста Коммунистической партии»
символически отражен в словах Апокалипсиса: «Они выходят к ца$
рям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день
Бога Вседержителя» (Отк. 16:14).
В.И. Ульянов (Ленин) в начале ХХ века развил эту теорию, обо9
сновав возможность построения коммунистического общества
путем вооруженного восстания – революции, и в отдельно взятой
стране, и осуществил эту теорию на практике.
«И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое земле$
трясение (перемена существующего)2, какого не было с тех пор, как
люди на земле. Такое землетрясение! Такое великое!» (Отк. 16:18).
Великими переменами данного периода, которых не бывало с
тех пор, как люди на земле, является Великая Октябрьская социа9
листическая революция, произошедшая в России в 1917 году.

1 «Манифест Коммунистической партии» К. Маркс.

2 «Толкование на Апокалипсис Святого Андрея Кессарийского» к ст. 18, гл. 16.

122
 Попытки совершить мировую революцию свидетельствуют о
желании дьявола распространить такое общество на всей земле и
установить свое мировое господство.
На основании изложенного можно предположить, что чет9
вертый этап полного воплощения на земле дьявола начался в
России с 1917 года – с попыток построения справедливого ком9
мунистического общества (царства земного).
Такое предположение вытекает также из символического
сравнения жизни жителей России с жителями древнего Вави9
лона – символа дьявольского города всех Ветхозаветных про9
роков.
Дьявольское влияние на жителей Вавилона отмечается еще с
древних времен. Желая возвыситься до небес Божией Славы, дья9
вол возбудил жителей Вавилона на строительство башни высотою
до небес1 (Царства Небесного). Однако Бог смешал язык строите9
лей башни так, что они перестали понимать друг друга и рассеял
их по всей земле. После этого строительство башни прекратилось
(Быт. 11:499).
Построение на земле справедливого коммунистического об9
щества – царства земного, началось в России после революции
1917 года, что может символизировать стремление возгордивше9
гося дьявола построить аналог Божиего Небесного Царства.
Как в древнем Вавилоне строители башни перестали понимать
друг друга, так и в России после распада СССР (1991 г.) все народы
национально обособились, словно также прекратили понимать
друг друга. После этого в России прекратилось строительство ком9
мунистического общества – царства земного.
Россия словно символически повторяет судьбу древнего Вави9
лона: в начале I тысячелетия нашей эры от Вавилона осталась толь9
ко груда развалин, что может символизировать аналогичную тра9
гическую судьбу России в начале III тысячелетия.
Подтверждает правильность определения места и времени
начала четвертого этапа полного воплощения на земле дьявола
сущность политической власти всего послереволюционного пе9

1 Библейский словарь, Эрик Нюстрем, Изд. Санкт9Петербург 2004 г. стр. 57 (опубликовано

фото руин Вавилонской башни в Нимроде, Вавилон).

123
риода России, полностью разделяющей дьявольские принципы
возникновения и существования на земле зла.
Это:
– отсутствие любви к людям (существование в России классов
буржуазии и рабочих – крестьян и их непримиримая борьба из9
гнали из человеческих душ дух любви);
– отсутствие терпения (привело к насилию – главному мето9
ду борьбы революционеров: вооруженное восстание, национа9
лизация и экспроприация, диктатура пролетариата, ликвидация
кулачества (сельских предпринимателей) как класса, сталинские
репрессии 193791945 гг., борьба с инакомыслием и диссидент9
ством 195091960 гг., вооруженный путч 1993 г. и т.д.);
– отсутствие милосердия (главный лозунг социализма: кто не
работает – тот не ест);
– затухание совести (привело к умышленной греховности лю9
дей);
– неоправданная жестокость (расстрелы невинных, гонения и
репрессии ко всем инакомыслящим);
– полный атеизм (закрытие церквей и гонения священнослу9
жителей);
– стяжание дьявольского духа зла (умышленная греховность)
стало нормой человеческой жизни.

Анализ глав 16, 17, 18 «Откровений Св. Иоанна Богослова» по9

казывает, что описанные там события полностью совпадают с пе9
риодом жизни России с конца XIX века до настоящего времени.
Такое совпадение событий усматривается:

– по источникам возникновения марксистско9ленинского уче9

ния о пролетарской революции и попытках совершить мировую
революцию.
Основателями учения являются три философа (К. Маркс,
Ф. Энгельс, В.И. Ульянов (Ленин)) – «три духа нечистых» (Отк.
16:13), а их главный лозунг: пролетарии всех стран, соединяй9
тесь для борьбы за мировую революцию, символично отражает9
ся в словах Апокалипсиса: «они выходят к царям земли всей вселен$
ной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержи$
теля» (Отк. 16:14).

124
 – по мировым последствиям совершения пролетарской рево9
люции:
«И город великий распался на три части» (Отк. 16:19). После ре9
волюции все страны разделились на три больших лагеря:
· страны капиталистического пути развития,
· страны социалистической ориентации,
· не присоединившиеся (развивающиеся) страны.

– по последствиям существования в России церквей и церков9

ных начальников:
«И всякий остров (церкви)1 убежал, и гор (церковные началь9
ники)1 не стало» (Отк. 16:20). Послереволюционный атеизм в Рос9
сии почти полностью разрушил церкви и уничтожил священнос9
лужителей.

– по послереволюционной жизни людей в России:

«И град, (беды) величиной с талант, пал с неба на землю на людей;
и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весь$
ма тяжкая» (Отк. 16:21). Революционный народный бунт разрушил
всю экономику России и вверг страну в разруху, голод и страдания.

Также нашли свое отражение в Апокалипсисе быстрое и пол9

ное разрушение в России всех экономических основ существова9
ния любого государства, увлекающие человека и вводящие в греш9
ную жизнь: частной собственности, свободной торговли, власти
денег, роскоши и комфорта и т.д., что символически показано как
разрушение символа греха – великого города Вавилона. «И один
сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море,
говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город,
и уже не будет его» (Отк. 18:21). (Греховность таких основ опреде9
ляется в сравнении с нормами взаимоотношений людей первых
апостольских христианских общин, где у всех было «одно сердце и
одна душа» (Деян. 4:32)).
Революция 1917 года произошла в один день – путем воору9
женного восстания и уже на следующий день были приняты зако9
ны новой власти: Декрет о мире и земле, законодательно закре9

1 Толкование на Апокалипсис Святого Андрея Архиепископа Кессарийского к ст. 20,

гл. 16.

125
пившие разрушение экономических основ дореволюционного
капиталистического государства.
Революция произвела следующие экономические преобразо9
вания:

– полностью разрушила свободную торговлю.

Национализация и экспроприация всех предприятий и непри9
миримая борьба с классом буржуазии (богатых) вынудили всех
коммерсантов и предпринимателей эмигрировать за границу.
«И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что това$
ров их никто уже не покупает …» (Отк. 18:11). «Торговавшие всем сим,
обогатившиеся от нее, станут вдали от страха мучений ее (словно
уехав за границу), плача и рыдая» (Отк. 18:15);

– уничтожила роскошь и комфорт.

«… и все тучное и блистательное удалилось от тебя; ты уже не
найдешь его» (Отк. 18:14);

– уничтожила власть денег и невозможно будет купить:

«… тел и душ человеческих» (Отк. 18:13);

– полностью был разрушен научный прогресс.

«Зверь, которого ты видел (символ научного прогресса), … вый$
дет из бездны, и пойдет в погибель …» (Отк 17:8);

– также были уничтожены и другие основы (принципы) нор9

мального существования государства.
В Апокалипсисе они символически описаны как цари, властву9
ющие над душами людей:
«… и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не
пришел, и когда придет, не долго ему быть» (Отк. 17:10).
После революции пали: частная собственность, роскошь и
комфорт, власть денег, свободная торговля, внутренняя свобода
человека.
Один есть – осталось социальное неравенство людей: существо9
вание классов (пролетариата и буржуазии) и их непримиримая
борьба.
А другой еще не пришел, а когда придет – недолго ему быть. Этот
принцип выделяется отдельно потому, что имеет важное значение.

126
Он обеспечивает нормальное существование всех остальных прин9
ципов – это законодательное закрепление власти богатых и их ком9
фортной жизни. Такие законы принимает правящая власть.
Революция 1917 года ликвидировала старую буржуазную власть
и законодательно отменила: частную собственность, свободную
торговлю, власть денег, роскошь и т.д. Разрушив экономические
основы городской жизни, новая революционная власть обрекла
всю страну на разруху и голод.
В целях преодоления разрухи и голода в 1921 году Совет на9
родных комиссаров России принимает и законодательно закреп9
ляет Новую экономическую политику (НЭП), разработанную
самим В.И. Ульяновым (Лениным).
Данная новая экономическая политика законодательно разре9
шила ограниченную частную собственность, свободную торговлю,
отдельные элементы роскоши и т.д. То есть как бы пришел один
из принципов грешной городской жизни, порожденный уже но9
вой властью.
Новая экономическая политика просуществовала всего не9
сколько лет. После смерти В.И. Ульянова (Ленина) (1924 год) все
функции производства и распределения взяло на себя государство.
Таким образом, этот принцип вновь исчез («недолго ему быть»).

Совпадают также все описанные в Апокалипсисе духовные

изменения, произошедшие в человеке после революции, – его ду9
ховное обнищание:
– обязанность всех служить делу партии и отражать в своем
творчестве идеи социализма и коммунизма (партийная литерату9
ра, партийное искусство, партийная живопись и т.д.) уничтожила
в людях внутреннюю свободу и творческую инициативу:
«И плодов, угодных для души твоей, не стало у тебя …» (Отк. 18:14).
«… не будет уже в тебе никакого художника, никакого художества, и
шума от жерновов не слышно уже будет в тебе» (Отк. 18:22);
– полный атеизм уничтожил в людях тягу к церкви и Богу:
«и свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха
(Бога)1 и невесты (церкви)1 не будет уже слышно в тебе» (Отк. 18:23);

1Общепринятые в православной христианской религии символические понятия Бога –

как жениха и церкви – как невесты.

127
 – отсутствие свободы человеческой воли и атеизм сделали че9
ловеческую жизнь пустой и безрадостной:
«И голоса играющих на гуслях, и поющих, и играющих на свирелях,
и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет» (Отк. 18:22);

– такое несвободное и бездуховное общество не могло суще9

ствовать без насилия и кровопролития.
«И в нем найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле»
(Отк. 18:24). Диктатура пролетариата, борьба классов, сталинс9
кие репрессии и т.д. принесли народам России много горя и не9
счастья.

Апокалипсис дает объяснение причины таких массовых чело9

веческих заблуждений: народы земли были обмануты утопической
идеей построения коммунистического общества (что подтверж9
дается глубоким экономическим кризисом России конца ХХ века):
«ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены
в заблуждение все народы» (Отк. 18:23).
На основании изложенного можно сделать вывод: такое пол9
ное и многогранное совпадение содержания текста Апокалипсиса
с российскими событиями периода революции 1917 года до насто9
ящего времени и отсутствие каких9либо противоречий позволяют
утверждать об их идентичности. То есть четвертый этап полного
воплощения дьявола на земле начался в России с 1917 года.

Каждый этап распространения дьявольского зла в душах лю9

дей и постепенного воплощения на земле дьявола протекал во
времени, имел свое начало и окончание. Свое начало (1917 год) и
свой конец имеет также и его четвертый этап.
Согласно пророческим видениям Ездры (445 г. до Р.Х.), Дани9
ила (607 г. до Р.Х.) и Иоанна Богослова (I в. н.э.), четвертый этап
воплощения дьявола является последним и закончится концом
света:
«Не ты ли (орел – символ четвертого этапа дьявольского вопло9
щения) – оставшийся из числа четырех животных, которых Я поста$
вил царствовать в веке Моем, чтобы чрез них принял конец времен
тех...» (3 Езд. 11:39).
«Эти большие звери, которых четыре, означают, что четыре царя
восстанут от земли (четыре этапа воплощения дьявола). Потом при$

128
мут царство святые Всевышнего и будут владеть царством во век и во
веки веков» (Дан. 7:17, 18).
Анализ пророческих видений пророков Даниила, Ездры, Иезе9
кииля (595 г. до Р.Х.), Иоанна Богослова позволяет предположить
о начале завершения четвертого этапа воплощения на земле дьяво9
ла и приближении конца света.
Такое предположение основывается на совпадении пророчес9
ких видений о царях данного этапа с хронологией управления
Российским государством с 1917 года по настоящее время.
Все пророки отмечают, что в этот период будут царствовать
десять правителей:
«… зверь четвертый – четвертое царство (четвертый этап) бу$
дет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю
землю, попирать и сокрушать ее. А десять рогов значат, что из этого
царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отлич$
ный от прежних …» (Дан. 7:23, 24).
Пророк Иоанн Богослов подтверждает пророчество Даниила о
власти десяти правителей четвертого этапа воплощения дьявола:
«И десять рогов, которые ты видел (на звере), суть десять царей,
которые еще не получили царства (на период написания Апокалип9
сиса), но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют
одни мысли и передадут силу и власть свою зверю» (Отк. 17:12, 13).
Исходя из изложенного, следует, что с начала четвертого эта9
па дьявольского воплощения (1917 г.) до прихода к власти анти9
христа, который совершит конец света, Россией будут управлять
только десять правителей.
Пророк Ездра дает хронологию царствования правителей чет9
вертого этапа власти дьявола до Божиего суда, включая в него де9
сять земных правителей и два загробных царства (в аду). Всего в
данном периоде будут царствовать двенадцать правителей.
«Вот, приходят дни, когда восстанет на земле царство более страш$
ное (четвертый этап власти дьявола), нежели все царства, бывшие
прежде него. В нем будут царствовать – один после другого – двенад$
цать царей» (3 Езд. 12:13, 14).
Последовательность событий и продолжительность царство9
вания десяти земных правителей полностью совпадают с после9
революционным (1917 г.) управлением Российским государством.
Такие видения Ездра получает во сне, в виде символического
образа орла с двенадцатью крыльями и перьями:

129
 «И увидел я сон: и вот, поднялся с моря орел, у которого было две$
надцать крыльев пернатых и три головы… И видел я, что все поднебес$
ное было покорно ему и никто не сопротивлялся ему – ни одна из тва$
рей существующих на земле. И вот, орел стал на когти свои и испус$
тил голос к перьям своим и сказал: «не бодрствуйте все вместе; спите
каждое на своем месте и бодрствуйте поочередно, а головы пусть со$
храняются на последнее время»» (3 Езд. 11:1,699).
«И вот, с правой стороны поднялось одно перо и воцарилось над
всею землею, и когда воцарилось, пришел конец его, и не видно стало
места его …» (3 Езд. 11:12, 13).
Первым правителем России после революции 1917 г. был В.И.
Ульянов (Ленин), который правил примерно 596 лет, после чего
тяжело заболел и умер в 1924 году.
«… потом поднялось другое перо и царствовало; это владычествова$
ло долгое время. И вот, слышен был голос, говорящий ему: «… никто пос$
ле тебя не будет владычествовать столько времени, как ты, и даже по$
ловины того»» (3 Езд. 11:13,15917).
Вторым правителем России (после В.И. Ульянова (Ленина))
был И.В. Джугашвили (Сталин), который находился у власти с
192491953 г., действительно дольше всех последующих правителей
России.
«… (далее) восстанут в царстве восемь царей, которых времена
будут легки и годы скоротечны, и два из них погибнут.
Когда будет приближаться среднее время, четыре сохранятся до
того времени, когда будет близок конец его; а два сохранятся до кон$
ца» (3 Езд. 12:20, 21).
Последние четверо правителей России доживут, когда будет
близок конец света. Учитывая, что Б.Н. Ельцин умер в 2007 г., то
значит: время – когда будет близок конец света – уже прошло. Два
правителя России – доживут до конца света.
«… в последние дни царства (окончание четвертого этапа пол9
ного воплощения дьявола) Всевышний воздвигнет три царства и
покорит им многие другие, – и они будут владычествовать над землею
и обитателями ее с большим утеснением, нежели все прежде бывшие
…» (3 Езд. 12:23, 24).
Вероятно, здесь речь идет о союзе трех мировых государств,
которые будут управлять миром перед самым концом света. В их
число будет входить антихрист (воплощенный дьявол), который
приведет весь мир к всеобщей гибели – концу света.

130
 Ездра пророчествует о судьбе всех трех правителей этих госу9
дарств: «… один из царей умрет на постели своей, впрочем с мучением,
а двух остальных пожрет меч (насильственная смерть): меч одного
пожрет того, который – с ним, но и он в последствии времени умрет
от меча» (3 Езд. 12:26928).

Кроме десяти правителей России периода дьявольского воп9

лощения, которые будут реально царствовать, пророк Ездра вы9
деляет еще двух правителей, покушающихся также независимо
царствовать (в своих республиках). Можно предположить, что та9
кими государствами в настоящее время являются отделившиеся
от России Грузинская и Украинская республики, серьезно претен9
дующие на свое независимое существование. Однако после объе9
динения трех мировых держав, куда войдет Россия, их покушение
на независимое царствование прекратится.
«И видел я: вот, два оставшиеся пера (символизируют Укринс9
кую и Грузинскую республики) покушались также царствовать.
Когда они покушались, одна из покоящихся голов, которая была сред$
няя, пробудилась, и она была более других голов.
И видел я, что две другие головы соединились с нею.
И эта голова, обратившись с теми, которые были соединены с нею,
пожрала два подкрыльных пера, которые покушались царствовать» (3
Езд. 11:28931).

Постепенное воплощение на земле дьявола – это не условно9

символическое понятие, свидетельствующее о расширении зла в
душах людей, а реальное историческое событие.
Дьявол реально приходит на землю во плоти – в виде челове9
ка9антихриста.
Как Иисус Христос пришел на землю в виде Сына Человечес9
кого, рожденного от Девы Марии и Святого Духа, так и дьявол
уже рожден на земле от женщины и дьявольского духа и ждет на9
ступления часа своей активной деятельности.
Пророческие видения Ездры про орла с тремя головами и две9
надцатью крыльями позволяют установить страну, из которой
придет к всемирной власти антихрист.
«После того я видел, что и средняя голова внезапно исчезла, как и
крылья; оставались две головы, которые подобным образом царствова$
ли на земле и над ее обитателями.

131
 И вот, голова с правой стороны пожрала ту, которая была с ле$
вой» (3 Езд. 11:33935).
Из анализа данного видения следует, что антихриста символи9
зирует правая голова орла, которая в итоге пожрала ту, которая
была слева и стала единоличным мировым правителем.
Именно с правой стороны орла также приходят к власти и все
российские правители.
Следовательно, антихрист выйдет из России.
Подтверждает взаимосвязь дьявола с десятью российскими
правителями Иоанн Богослов. В своих «Откровениях» (Апокалип9
сисе) он свидетельствует:
«И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые
еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на
один час. Они имеют одни мысли, и передадут силу и власть свою зве$
рю» (Отк. 17:12,13).
Такое повествование означает, что получить власть от преды9
дущих правителей и реально воплотиться на земле президентом
государства дьявол может только в таком обществе, которое раз9
деляло бы все его злые мысли и взгляды. Поэтому десять российс9
ких правителей, имеющих одни мысли с дьяволом, должны под9
готовить на земле такое общество зла, то есть создать условия пол9
ного воплощения дьявола, а затем передать ему свою силу и власть.

Приход к власти антихриста и период его правления на земле

подробно описан в пророческих видениях пророка Даниила.
«… и не воздадут ему царских почестей (в начале своего правле9
ния не будет иметь единоличной власти), но он придет без шума и
лестью овладеет царством (единоличной властью), и всепотопляю$
щия полчища будут потоплены и сокрушены им, даже и сам вождь заве$
та (церковный начальник). Ибо после того, как он вступит в союз с
ним, он будет действовать обманом, и взойдет и одержит верх с ма$
лым народом. Он войдет в мирные и плодоносные страны, и совершит
то, чего не делали отцы его и отцы отцов его, добычу, награбленное
имущество и богатство будет расточать своим и на крепости будет
иметь замыслы свои, но только до времени.
Потом возбудит силы свои и дух свой с многочисленным войском про$
тив царя южного, и южный царь выступит на войну с великим и еще
более сильным войском, но не устоит, потому что будет против него
коварство.

132
 Даже участники трапезы его погубят его, и войско его разольется,
и падет много убитых.
У обоих царей сих на сердце будет коварство, и за одним столом
будут говорить ложь, но успеха не будет, потому что конец еще от$
ложен до времени.
В назначенное время опять пойдет он на юг; но последний поход не
такой будет как прежний, ибо в одно время с ним придут корабли Кит$
тимские (символическое название); и он упадет духом и возвратит$
ся, и озлобится на святой завет и исполнит свое намерение и опять
войдет в соглашение с отступниками от святого завета.
И поставлена будет им часть войска (назначены церковные ру9
ководители), которая осквернит святилище могущества и прекратит
ежедневную жертву и поставит мерзость запустения.
Поступающих нечестиво против завета он привлечет к себе лес$
тью; но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать.
И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько време$
ни страдать от меча и огня, от плена и грабежа. И во время страда$
ния своего будут иметь некоторую помощь, и многие присоединяться
к ним, но притворно.
Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очище$
ния и для убеления к последнему времени; ибо есть еще время до срока.
И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и
возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить
хульное и будет иметь успех, доколе не совершится гнев: ибо, что пре$
допределено, то исполнится» (Дан. 11:21927,29936).

Каждое событие имеет свои отличительные признаки, указы9

вающие на его приближение. «От смоковницы возьмите подобие:
когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете,
что близко лето» (Мф. 24:32).
О существовании отличительных признаков приближающего9
ся конца света говорит сам Иисус Христос, а также пророки Да9
ниил и Ездра.
«Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему уче$
ники наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? И какой при$
знак Твоего пришествия и кончины века?
Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас,
ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «я Христос», и
многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смот$

133
рите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не
конец … И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселен$
ной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.
Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через проро$
ка Даниила, стоящую на святом месте – читающий да разумеет …
что близко при дверях» (Мф. 24:396,14,15,33).
В настоящее время можно сказать, что Святое Евангелие Цар9
ствия уже проповедано по всему миру и желающий познать Бога
имеет такую возможность. Развитость средств массовой инфор9
мации и широкая сеть интернета позволяет любому человеку зем9
ли узнать все о Боге, о вере и о православной христианской ре9
лигии.
Вторым признаком приближающегося конца света является:
установление мерзости запустения на святом месте, реченную
через пророка Даниила:
«… и озлобится на святой завет и исполнит свое намерение и опять
войдет в соглашение с отступниками от святого завета.
И поставлена будет им часть войска (назначит руководящих
священнослужителей), которая осквернит святилище могущества
(алтарь церкви) и прекратит ежедневную жертву и поставит мер$
зость запустения. Поступающих нечестиво против завета он привле$
чет к себе лестью; но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут дей$
ствовать» (Дан. 11:30932).
Из пророчества Даниила следует, что причиной установле9
ния мерзости запустения в святилище Бога (алтаре церкви) яв9
ляется прекращение ежедневной жертвы и осквернение самого
святилища.
Жертва – это общее название всевозможных даров, которые
поклоняющийся приносит Богу в знак примирения за совершен9
ный грех и благодарности за помощь. В Ветхозаветное время
в жертву Богу приносились животные, птицы, продукты пита9
ния.
Порядок принесения животных в жертву за человеческие гре9
хи был установлен и заповедан Самим Господом Богом. Одной
из главных процедур жертвоприношения было помазание жерт9
венной кровью рогов жертвенника, находящегося в святилище.
«И омочит священник перст свой в кровь (тельца) и покропит кро$
вью семь раз пред Господом пред завесою святилища; и возложит свя$
щенник крови (тельца) пред Богом на роги жертвенника благовонных

134
курений, который в скинии собрания, а остальную кровь тельца выль$
ет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии
собрания …» (Левит. 4:6, 7).
«И очистит святое святых и скинию собрания, и жертвенник очи$
стит, и священников и весь народ общества очистит. И да будет сие
для вас вечным постановлением: очищать сынов израилевых от всех
грехов их однажды в году. И сделал он так, как повелел Господь Мои$
сею» (Левит. 16:33,34).
В Новом завете Иисус Христос своею смертью искупил грехи
людей пред Богом, то есть как Агнец Ветхого завета принес себя в
жертву для примирения людей с Богом. С этого времени объек9
том жертвоприношения становится Сам Иисус Христос, который
как телец продолжает проливать свою кровь, помогая людям ис9
купать свои грехи. Такая помощь выражается в Таинстве Прича9
щения (Евхаристии), когда Иисус Христос жертвует людям Свое
Тело и Кровь во оставление грехов. Таинство Причащения явля9
ется неотъемлемой частью ежедневных обрядов церковных Бого9
служений, называемых литургией.
«… сие есть Кровь Моя Нового завета, за многих изливаемая во ос$
тавление грехов» (Мф. 26:28).
Таким образом, очищение грешников от грехов через Таинство
Причащения является ежедневной жертвой Иисуса Христа.
Апостолы Павел и Иоанн подтверждают такую ежедневную
жертву Иисуса Христа: «И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею
Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.
Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы чрез окропление освя$
щает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Хри$
ста, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит
совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинно$
му!» (Евр. 9:12914).
«Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем обще$
ние друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его (Бога), очищает
нас от всякого греха» (1 Ин. 1:7).

О прекращении ежедневной жертвы – отмены в православных

церквях Таинства Причащения, в настоящее время не может быть
и речи. Все истинно верующие в Бога люди не пойдут на это, так
как понимают необходимость спасения своих душ через данное
таинство, заповеданное Самим Иисусом Христом.

135
 Вместе с этим дьявол внушает людям различные негативные
мысли и сомнения о негигиеничности его проведения в православ9
ных церквях: все люди принимают Плоть и Кровь Христову не9
посредственно в рот с единой ложечки. Поскольку другими спо9
собами причащаться Крови Господней невозможно, то некоторые
религии идут на поводу у дьявола и дают своим прихожанам толь9
ко Плоть Господа, исключая Его Кровь. Так поступает в настоя9
щее время Католическая церковь.
Таким образом, не имея возможности полностью отменить
Таинство Причащения, дьявол добивается, чтобы ежедневная
жертва Иисуса Христа состояла только из Его Плоти и без Его
Крови.
Последствием такого половинчатого причащения будет отсут9
ствие пребывания человека в Боге и Бога в нем: «Ядущий Мою
Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:56).
«Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови
не бывает прощения» (Евр. 9:22).
«Потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвен$
ника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает» (Ле9
вит. 17:11).
Можно предположить, что таким средством отнятия у право9
славных христиан ежедневной жертвы Иисуса Христа – Его Кро9
ви, может стать объединение православной и католической церк9
ви и переход православия под власть Папы Римского. Тогда на
православные церкви полностью распространится католический
обряд совершения Божиего Таинства Причащения – без Крови
Господней.

Другим признаком установления мерзости запустения на свя9

том месте является осквернение могущества самого святилища
(алтаря церкви).
Пророк Иезекииль разъясняет, что это такое:
«… и принес меня в видениях Божиих в Иерусалим (символ право9
славия, наследовавшего апостольскую церковь) ко входу внутрен$
них врат, обращенных к северу, где поставлен был идол ревности, воз$
буждающий ревнование… И сказал мне: сын человеческий! Подними
глаза твои к северу, и я поднял глаза мои к северу, и вот, с северной
стороны у ворот жертвенника – тот идол ревности при входе. И ска$
зал Он мне: сын человеческий! Видишь ли ты, что они делают? великие

136
мерзости, какие делает дом Израилев здесь, чтобы Я удалился от свя$
тилища Моего?» (Иез. 8:3,596).
Установление в православной церкви с северной стороны от
ворот жертвенника идола ревности может означать размещение
там портрета (или бюста) самого правителя – антихриста либо
другого человека, фактически не являющегося святым. Такие дей9
ствия будут сделаны антихристом от злобы к Богу, чтобы в Доме
Господнем (храме) люди поклонялись и почитали также грешни9
ков (идолов). Это унижает Божие достоинство и вызывает у Него
ревнование.
Согласно пророческим видениям Даниила осквернение Божи9
его храма будет сделано руками руководящих священнослужите9
лей – отступников от святого завета, с которыми антихрист вой9
дет в сговор.
«… и озлобится на святой завет и исполнит свое намерение и опять
войдет в соглашение с отступниками от святого завета. И поставле$
на будет им часть войска (священнослужителей), которая осквернит
святилище могущества … Поступающих нечестиво против завета он
привлечет к себе лестью; но люди, чтущие своего Бога, усилятся и бу$
дут действовать (Дан. 11:30932).
Вместе с этим для законного размещения в Божием храме пор9
трета (бюста) человека и поклонения ему необходимо соблюде9
ние определенных требований: этот человек должен прежде все9
го быть канонизирован (признан Святым), а также должен пользо9
ваться глубоким и искренним уважением у верующих людей.
Размещение в Божием храме портрета самого антихриста пред9
ставляется маловероятным, поскольку своим безверием он «… воз$
несется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет
говорить хульное и будет иметь успех … и о богах отцов своих он не
помыслит и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит;
ибо возвеличит себя выше всех» (Дан. 11:36,37).
Такому пренебрежительному и демонстративному безверию ве9
рующие христиане поклоняться не будут.
Пророк Иезекииль дает описание человека, который осквер9
нит собою святилище Бога, что явно исключает антихриста:
«Сын человеческий! плачь о царе Тирском и скажи ему: так гово$
рит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец
красоты.

137
 Ты находился в Едеме в саду Божием; твои одежды были украшены
всякими драгоценными камнями … (жил как в Божием раю).
Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя
на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней
(пользовался большим уважением и славой у верующих).
Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не
нашлось в тебе беззакония.
От обширности торговли своей внутреннее твое исполнилось не$
правды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Бо$
жией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней.
От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего
ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, пред царя$
ми отдам тебя на позор.
Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты
осквернил святилища твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, который
и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле пред глазами всех,
видящих тебя.
Все, знавшие тебя среди народов, изумятся о тебе; ты сделаешься
ужасом; и не будет тебя во веки» (Иез. 28:12919).
Анализируя пророческое видение Иезекииля о царе Тирском
можно сказать, что Тир – богатый и культурный центр древности,
символизирует один из самых могучих городов современности,
центр сегодняшней мировой торговли и религии. В этом городе
восседает лидер религии, пользующийся большим почетом и ува9
жением у верующих.
Именно Бог сотворил его и вознес его должность до Божиих
небес славы и поставил его над людьми, чтобы пасти и осенять
стадо Христово. Но от богатства и славы сердце этого лидера воз9
гордилось и он поставил ум свой наравне с Божиим.
Учитывая изложенное, можно предположить, что единствен9
ным религиозным лидером современного мира, отвечающего сим9
волическим признакам пророческого видения пророка Иезекии9
ля, является Папа Римский – глава католической церкви, считаю9
щий себя наместником Иисуса Христа на земле.
Тогда древний город Тир символизирует схожий по произно9
шению современный город Рим (Италия).
Таким образом, отнятием ежедневной жертвы у православных
христиан можно считать неполное (без Крови Господней) като9

138
лическое причащение, а размещение в православных церквях пор9
трета Папы Римского – осквернением святилища.
Такое становится возможным в результате объединения пра9
вославной и католической церкви.
Подтверждает процесс объединения православной и католи9
ческой церкви пророк Иезекииль:
«Сын человеческий! за то, что Тир (центр католицизма) говорит
об Иерусалиме (символ православия): «а! а! он сокрушен – врата на$
родов; он обращается ко мне; наполнюсь; он опустошен», – за то, так
говорит Господь Бог: вот Я на тебя, Тир, и подниму многие народы, как
море поднимает волны свои»» (Иез. 26:2, 3).

Следует сказать, что 2 апреля 2007 года по указанию Папы Рим9

ского Бенедикта XVI в Риме начата ускоренная процедура кано9
низации (признания святым) Папы Римского Иоанна Павла II,
умершего 2 апреля 2005 года. Данная процедура проводится с гру9
быми нарушениями существующих законов католической церкви:
процесс канонизации не может начаться ранее пяти лет после
смерти человека.
Такой новоявленный «святой» не будет угоден Богу, потому что
своим портретом: «… ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из
среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел
на земле пред глазами всех, видящих тебя» (Иез. 28:18).
Подтверждает такие пророческие последствия символическое
знамение Бога, которое запечатлел фотограф Джегош Лукасик 2
апреля 2007 г. – в день начала незаконной канонизации: видение
покойного Папы Римского Иоанна Павла II в пламени костра.
Данное видение произошло в местечке Бескид Живецки, недале9
ко от места рождения Иоанна Павла II г. Катовице.1

1 http://www.alltravels.com.ua/2007/10/16/papa9ogon; pk.kiev.ua; http://

priestal.livejournal.com.

139
 Осквернение Божиего святилища стало возможным в резуль9
тате отхода священнослужителей и христиан от истинной веры в
Бога, что подтверждает пророк Иезекииль:
«…но обратись, и ты увидишь еще большие мерзости … И сказал
мне: войди и посмотри на отвратительные мерзости, какие они де$
лают здесь. И вошел я, и вижу, и вот всякие изображения пресмыкаю$
щихся и нечистых животных и всякие идолы дома Израилева, напи$
санные по стенам кругом. И семьдесят мужей из старейшин дома
Израилева стоят перед ними и Иезания, сын Сафанов (символичес9
кое имя), среди них; и у каждого в руке – свое кадило, и густое облако
курений возносится кверху. И сказал мне: видишь ли, сын человечес$
кий, что делают старейшины дома Израилева в темноте, каждый в
расписанной своей комнате? Ибо говорят: «не видит нас Господь, ос$
тавил Господь землю сию» (Иез. 8:6,9912).
Анализируя указанные символы, можно предположить, что ста9
рейшины дома Израилева (православные священнослужители)
поклоняются не Богу, а всевозможным идолам.
Если символом человеческой души является его жилище9дом,
комната (Мф. 7:24927; Отк. 3:20), то под идолами, «написанными по
стенам кругом», следует понимать человеческие страсти, сокрытые
в человеческих душах. Покорение человека плотскими страстями
– есть поклонение и служение этим идолам, а не Богу. Данный факт
подтверждает Святой Макарий Египетский в своем Послании1:
«Ибо всякая страсть, действующая в душе, есть идол, почему прекрас$
но сказано: «...ибо кто кем побежден, тот тому и раб» (2 Пет. 2:19)».
«И сказал мне: обратись, и увидишь еще большие мерзости, какие
они делают.
И привел меня ко входу во врата дома Господня, которые к северу, и
вот, там сидят женщины, плачущие по Фаммузе…2 (мифологичес9
кий возлюбленный Венеры).
И ввел меня во внутренний двор дома Господня, и вот у дверей хра$
ма Господня, между притвором и жертвенником, около двадцати пяти
мужей стоят спинами своими ко храму Господню, а лицами своими на
восток, и кланяются на восток солнцу» (Иез. 8:13,14,16).

1 «Духовные беседы преподобного Макария Египетского» Изд. «Правило веры», М.,

2007 г., стр. 475.
2 Адонис, сын Кипрского царя, любимец Венеры, по сказанию мифологии умерщвленный

вепрем.

140
 Такое символическое описание свидетельствует, что вслед за
священнослужителями,порабощенными своими страстями, отхо9
дят от истинной веры в Бога и христиане, поклоняющиеся в хра9
ме: женщины больше сокрушаются и плачут не о совершенных
грехах, а о своих возлюбленных мужчинах; а мужчины кланяют9
ся солнцу – символу радостной материальной жизни (вместо Бо9
жиему духовному сиянию), то есть не ищут своего обожения и
воцерквления путем стяжания Божией любви, а относятся к цер9
кви как к средству улучшения своей радостной материальной
жизни.

Отход священнослужителей и христиан от истинной веры в

Бога, проявляющийся в совершении вышеуказанных мерзостей,
вызывает у Бога ревнование и вынуждает Его покинуть такую цер9
ковь, что подтверждает пророк Иезекииль:
«… так говорит Господь Бог: вот, Я отдам на поругание святили$
ще Мое, опору силы вашей, утеху очей ваших и отраду души вашей (Бог
покинет оскверненное святилище), а сыновья ваши и дочери ваши
(их души), которых вы оставили, падут от меча (от поражающего
душу греха).
И повязки ваши будут на головах ваших, и обувь ваша – на ногах
ваших; не будете сетовать и плакать, но будете истаявать (духовно
погибать) от грехов ваших и воздыхать друг перед другом.
(Иез.24:21,23).
«И произнеси на мятежный дом притчу, и скажи им: так говорит
Господь Бог:
… горе городу кровей! горе котлу, в котором есть накипь и с которо$
го накипь его не сходит!.. (символичное сравнение с непокаянной
человеческой греховностью).
В нечистоте твоей мерзость, что сколько Я ни чищу тебя, ты все
не чист; от нечистоты твоей ты и впредь не очистишься, доколе ярос$
ти Моей Я не утолю над тобою.
Я Господь, Я говорю: это придет и Я сделаю; не отменю и не поща$
жу, и не помилую. По путям твоим и по делам твоим будут судить
тебя, говорит Господь Бог» (Иез. 24:3,6,13,14).
Далее пророк Иезекииль свидетельствует, что слава Господа
отошла на херувимах от таких оскверненных церквей и городов:
«Тогда херувимы подняли крылья свои, и колеса подле них; и слава
Бога Израилева вверху над ними. И поднялась слава Господа из среды

141
города и остановилась над горою, которая на восток от города» (Иез.
11:22,23).
Об оставлении Богом народа земли за их мерзость в Божием
храме и греховное поведение свидетельствует также пророк
Иеремия: «… ибо отверг Господь и оставил род, навлекший гнев Его.
Ибо сыновья Иуды делают злое пред очами Моими, говорит Господь;
поставили мерзости свои в доме, над которым наречено имя Мое,
чтобы осквернить Его… И прекращу в городах Иудеи (в иудаизме) и
на улицах Иерусалима (в православии) голос торжества и голос ве$
селия, голос жениха и голос невесты; потому что земля эта будет пу$
стынею» (Иер. 7:29,30,34).
Подтверждает духовное опустошение православных церквей
после оставления их Богом также пророк Ездра, описывая этот
процесс символическим образом плачущей овдовевшей матери –
православной церкви:
«Мать, которая родила их, говорит им: идите, дети; ибо я вдова и
оставлена. Я воспитала вас с радостью – и отпустила с плачем и горе$
стью, потому что вы согрешили пред Господом Богом вашим и сделали
злое пред Ним. Ныне же что сделаю для вас? Я вдова и оставлена; иди$
те, дети, и просите у Господа милости.
Тебя, Отче, призываю во свидетели на мать сыновей, которые не за$
хотели хранить завета моего: предай их посрамлению и мать их – на
расхищение, чтобы не было рода их; пусть рассеются имена их по наро$
дам и изгладятся от земли, ибо они презрели завет мой» (3 Езд. 2:297).

Евангелие отмечает, что перед концом света у всех людей бу9

дет великая скорбь:
«… ибо будет великая скорбь, какой не было от начала мира доны$
не, и не будет» (Мф. 24:21).
Причиной такой великой и повсеместной скорби может быть
только одно: всеобщее бедствие и осознание людьми неизбежнос9
ти своей скорой погибели.
Пророки Иезекииль и Ездра подтверждают такую скорбь:
«И сказал мне: сын человеческий! … у них будет недостаток в хлебе
и воде; и они с ужасом будут смотреть друг на друга и исчахнут в безза$
конии своем» (Иез. 4:16,17).
«Перепояшьтесь вретещем и власяницами (покаянные одежды),
оплакивайте сыновей ваших и болезнуйте, потому что приблизилась
ваша погибель» (3 Езд. 16:2).

142
 «…все они будут стонать, каждый за свое беззаконие. У всех руки
опустятся, и у всех колена задрожат, как вода. Тогда они препояшутся
вертищем, и обоймет их трепет…» (Иез. 7:16918).
«Начнутся болезни, – и многие восстенают; начнется голод, – и
многие будут гибнуть; начнутся войны, – и начальствующими овладе$
ет страх; начнутся бедствия, – и все вострепещут.
Что мне делать тогда, когда придут бедствия?
Вот, голод и язва, и скорбь и теснота посланы как бичи для исправ$
ления! Но при всем этом люди не обратятся от беззаконий своих и о
бичах не всегда будут помнить» (3 Езд. 16:18921).
Время человеческой скорби на земле будет продолжаться 390
дней, в течение которых своими страданиями люди будут искупать
земные грехи из расчета: один день страданий за год грехов.
Об этом свидетельствует пророк Иезекииль:
«И Я определил тебе (Иезекиилю) годы беззакония их числом дней;
триста девяносто дней ты будешь нести беззаконие дома Израилева1 .
И когда исполнишь это, то … сорок дней неси на себе беззаконие дома
Иудина1 , день за год, день за год…» (Иез. 4:5,6). Такая скорбь закон9
чится смертью всех людей земли.

Причинами указанных пророками бедствий, болезней, голо9

да и гибели людей станут последствия войны с южным царством.
Кто является южным царем, с которым будет воевать анти9
христ в последние годы человеческой жизни на земле, позволя9
ет предположительно установить пророческое видение проро9
ка Даниила о борьбе «козла» и «овна» – царя Греции с царями
Персидского и Мидийского царства. Данная борьба символизи9
рует войну России с южным царством и его союзником.
«Поднял я глаза мои и увидел: вот, один овен стоит у реки; у него два
рога, и рога высокие, но один выше другого, и высший поднялся после.
Видел я, как этот овен бодал к западу и к северу и к югу, и никакой
зверь не мог устоять против него, и никто не мог спасти от него; он
делал, что хотел, и величался.

1 Дом Израилева – это объединенное название праведного народа, происходящего от один9

надцати сыновей Израиля (Иакова) – внука праведного Авраама.

Дом Иудина – это объединенное название праведного народа, происходящего от Иуды –
одного из сыновей Израиля (Иакова). Всего у Иакова (Израиля) было двенадцать сыно9
вей. Все их праведные потомки, «ходящие по следам веры отца нашего Авраама» (Рим. 4:12),
объединяются Богом в понятие двенадцати колен сынов Израиля.

143
 Я внимательно смотрел на это, и вот, с запада шел козел по лицу
всей земли, не касаясь земли; у этого козла был видный рог между его
глазами.
Он пошел на того овна, имеющего рога, которого я видел стоящим у
реки, и бросился на него в сильной ярости своей» (Дан. 8:396).
Учитывая, что все последующее содержание данного проро9
чества символически накладывается на российские события 909х
годов ХХ века, можно предположить, что оно отражает войну меж9
ду Россией и Чеченской Республикой, начатой в 1994 году первым
российским президентом – Б.Н. Ельциным.
Сходство описанных Даниилом событий отмечается в следу9
ющем:

– война была начата Б.Н. Ельциным – первым Президентом

России;
«А козел косматый – царь Греции (предполагаемый символ Рос9
сии), а большой рог, который между глазами его, это – первый ее царь»
(Дан. 8:21).

– после смерти Б.Н. Ельцина образуются четыре республики,

серьезно претендующие на свою полную независимость. Это Рос9
сия, Белоруссия, Украина, Грузия.
«Он (большой рог, символ Б.Н. Ельцина) сломился, и вмес$
то него вышли другие четыре: это – четыре царства восстанут из этого
народа, но не с его силою» (Дан. 8:22).

– из одной республики (России) выйдет антихрист,

«От одного из них (рога) вышел небольшой рог, который чрез$
вычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране, и вознесся до
воинства небесного (символизирует антихриста) …» (Дан. 8:9,10).

– войну с Чеченской Республикой после Б.Н. Ельцина будут

вести все последующие правители России, включая антихриста,
о чем подробно свидетельствует вся глава 11 «Книги пророка Да9
ниила».

Совпадает также указанное пророком Даниилом количество

правителей Чеченской Республики (Персидского царства) от на9
чала военных действий с Россией. (Это официальные президен9

144
ты Чеченской Республики: Дудаев, Масхадов, Кадыров и его сын
– Рамзан Кадыров). «Вот еще три царя восстанут в Персии; потом
четвертый превзойдет всех великим богатством, и когда усилится бо$
гатством своим, то поднимет всех против царства Греческого (сим9
вол России)» (Дан. 11:2).
Следует отметить, что Овен символизирует два государства:
«Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Пер$
сидский» (Дан. 8:20).
Кто является символическим Мидийским царством – союзни9
ком Чеченской Республики в борьбе с Россией, пророк Даниил
разъяснений не дает.
В Библии Мидийское царство упоминается как о части Асси9
рии, куда были уведены десять колен сынов Израиля (4Цар. 17:6;
18:11).
Из истории известно, что Мидийское и Персидское царства –
это соседние государства, имеющие общие обычаи, богослужение
и культуру. Примерно во II веке до Рождества Христова оба цар9
ства попали под власть Парфян, своих восточных соседей, про9
живающих в районе реки Евфрата и отличающиеся свободолю9
бием и непокорностью. Парфянское царство неоднократно ока9
зывало жестокое сопротивление римлянам, желающим его поко9
рить.
Исходя из изложенного, можно предположить, что Мидийс9
кое царство может символизировать непокорные и свободолюби9
вые народы Кавказа, входившие в состав Российского государства.
Таким образом, война России с Чеченской Республикой (юж9
ным царством), начатая в 1994 году и не прекращающаяся до на9
стоящего времени (2008 г.), станет источником возникновения
мировой войны, приведшей к гибели всего человечества земли.

События военных действий антихриста с народами Кавказа

отражены в пророческих видениях пророков Даниила и Ездры:
«Под конец же времени сразится с ним царь южный (Чеченская
и союзная с ней республика), и царь северный (антихрист) устре$
мится как буря на него с колесницами, всадниками и многочисленны$
ми кораблями и нападет на области, наводнит их и пройдет чрез них
… И прострет руку свою на разные страны …» (Дан. 11:40,42).

145
 Пророк Ездра символически приводит некоторые подробнос9
ти начала данной войны:
«Выступят порождения драконов Аравийских на многих колесни$
цах и с быстротою ветра понесутся по земле, так что наведут страх и
трепет на всех, которые услышат о них.
Выйдут, как вепри из леса, Кармоняне, неистовствующие в ярос$
ти, и придут в великой силе, вступят в борьбу с ними и опустошат
часть земли Ассирийской.
Потом драконы, помнящие происхождение свое, одержат верх и,
обладая великою силою, обратятся преследовать тех.
Те смутятся, умолкнут перед силою их и обратят ноги свои в бег$
ство.
Но находящийся в засаде со стороны Ассирян окружит их и умерт$
вит одного из них; в войске их произойдет страх и трепет и ропот на
царей их.
Вот, облака от востока и от севера до юга, – и вид их весьма гро$
зен, исполнен свирепости и бури» (3 Езд. 15:29934).

Анализ пророческих видений пророков Иезекииля и Ездры

позволяет выделить символические признаки поражающих фак9
торов войны между северным и южным царством и предполо9
жить присутствие проникающей радиации и радиоактивного
заражения. Вероятно, война России с Чеченской Республикой
перерастет в мировую войну с применением оружия массового
поражения, которая закончится гибелью всего человечества
земли.
«Затрубят в трубу, и все готовится, но никто не идет на войну:
ибо гнев Мой над всем множеством их.
Вне дома – меч (поражение от радиоактивного излучения), а в
доме (защищенном месте) – мор и голод. Кто в поле (на открытой
местности), тот умрет от меча; а кто в городе, того пожрут голод и
моровая язва.» (Иез. 7:14,15).
«Третья часть у тебя умрет от язвы и погибнет от голода среди
тебя; третья часть падет от меча в окрестностях твоих; а третью
часть развею по всем ветрам, и обнажу меч (поражение) вслед за ними»
(Иез. 5:12).
«…и удвоится меч и утроится: меч на поражаемых, меч на пораже$
ние великого, проникающий во внутренность жилищ их» (Иез. 21:14).

146
 «А уцелевшие из них убегут и будут на горах, как голуби долин; все
они будут стонать, каждый за свое беззаконие. У всех руки опустят$
ся, и у всех колена задрожат, как вода. Тогда они препояшутся врети$
щем, и обоймет их трепет; и у всех на лицах будет стыд, и у всех на
головах плешь (последствия лучевой болезни).
Серебро свое они выбросят на улицы и золото у них будет в пренеб$
режении. Серебро их и золото их не сильно будет спасти их в день ярос$
ти Господа …» (Иез. 7:16919).
«…и будут есть хлеб весом и в печали, и воду будут пить мерою в
унынии; потому что у них будет недостаток в хлебе и в воде; и они с
ужасом будут смотреть друг на друга и исчахнут в беззаконии своем»
(Иез. 4:16,17) (последствия радиоактивного заражения продуктов
питания).
«Идет пагуба; будут искать мира, и не найдут» (Иез. 7:25).
«Кто вдали (от эпицентра излучения), тот умрет от моровой
язвы; а кто близко, тот падет от меча; а оставшийся и уцелевший
умрет от голода; так совершу над ними гнев Мой.
И узнаете, что Я – Господь, когда пораженные будут лежать меж$
ду идолами своими вокруг жертвенников их, на всяком высоком холме,
на всех вершинах гор и под всяким зеленеющим деревом, и под всяким
ветвистым дубом, на том месте, где они приносили благовонныя куре$
ния всем идолам своим.
…и сделаю землю пустынею и степью … во всех местах житель$
ства их, и узнают, что Я – Господь» (Иез. 6:12914).
«Засеянные поля внезапно явятся как не засеянные, и полные жит$
ницы окажутся пустыми…» (3 Езд 6:22).
«Восплачут земледельцы, возделывающие землю, потому что ос$
кудеют у них семена от ржавчины и от града и от страшной звезды»
(3 Езд. 15:13) (последствия радиоактивного заражения полей,
житниц и семян).
«И поднимутся облака – великие и сильные, полные свирепости –
и звезда, чтобы устрашить всю землю и жителей ее; и прольют на
всякое место, высокое и возвышенное, страшную звезду, огонь и град,
мечи летающие и многие воды, чтобы наполнить все поля и все источ$
ники множеством вод …» (3 Езд. 15:40,41) (пройдут радиоактивные
осадки по всей земле).
«От голода погибнут очень многие жители земли, а прочие, кото$
рые перенесут голод, падут от меча. И трупы, как навоз, будут выбра$

147
сываемы, и некому будет оплакивать их, ибо земля опустеет и города ее
будут разрушены.
Не останется никого, кто возделывал бы землю и сеял на ней. Дере$
ва дадут плоды, – и кто будет собирать их? Виноград созреет, – и кто
будет топтать его? Ибо повсюду будет великое запустение.
Трудно будет человеку увидеть человека или услышать голос его,
ибо из жителей города останется не более десяти и из поселян – чело$
века два, которые скроются в густых рощах и расселинах скал» (3 Езд.
16:23929).
«…так говорит Господь Бог: живу Я! те, которые – на местах ра$
зоренных, падут от меча; а кто – в поле, того отдам зверям на съеде$
ние; а которые – в укреплениях и пещерах, те умрут от моровой язвы.
И сделаю землю пустынею из пустынь …» (Иез. 33:27,28).
«…так говорит Господь Бог: … конец пришел на четыре края зем$
ли» (Иез. 7:2).
Следует обратить внимание на то, что в период жизни проро9
ков Иезекииля (595 г. до Рождества Христова) и Ездры (середина
V века до Рождества Христова) люди не могли знать о существова9
нии радиации, радиоактивном заражении местности, лучевой бо9
лезни и ее последствиях, а также о других поражающих факторах
оружия массового поражения.
Такое детальное описание последствий ядерной войны под9
тверждает получение ими своих пророческих видений исключи9
тельно от всезнающего Бога.

Предполагаемая перед концом света мировая война с приме9

нением оружия массового поражения символически сравнивает9
ся в пророчествах пророка Иезекииля с войною правителей двух
древних мировых держав: фараона Нехао – царя Египта с царем
Вавилонским, Навуходоносором, когда в 606 г. до Р.Х. при Карха9
мисе фараон был разбит войском Навуходоносора (Иер. 46:2;
2Пар. 35:20).
Однако описываемую пророком войну следует полностью от9
носить к пороческим событиям конца света.
Такой вывод основывается на том, что историческая война
между Вавилоном и Египтом закончилась победой царя Вавилон9
ского. (После чего много иудеев были отведены в Вавилонский
плен (4Цар. 24:1; 2Пар. 36:6; Дан. 1:1 и далее)).

148
 Пророк Иезекииль, живший в это же вермя и сам будучи плен9
ником Вавилонского царя, вместе с этим в своих пророчествах
свидетельствует, что результатом этой войны станет гибель всех
людей земли: «…так говорит Господь Бог: … конец пришел на четыре
края земли» (Иез. 7:2).
Такое несовпадение исторических последствий войны с про9
роческими видениями пророка Иезекииля позволяют отнести все
его пророчества к событиям конца света.
В данной войне царь Вавилонский – Навуходоносор симво9
лизирует антихриста, приведшего все человечество земли к по9
гибели.
Тогда исторический вавилонский плен может символизиро9
вать последующее нахождение грешных человеческих душ в аду –
в плену у антихриста – царя ада и преисподни. Такое предположе9
ние основывается на том, что после гибели всего человечества
земли от меча, голода и моровой язвы (радиоактивного зараже9
ния) переселять можно только их души.
Кого символизирует фараон – царь Египетский, можно понять
из пророческих видений пророка Иезекииля:
«Так говорит Господь Бог: вот, Я на тебя фараон, царь Египетский,
большой крокодил, который лежа среди рек своих, говоришь: «моя река,
и я создал ее для себя …» (Иез. 29:3).
Называя страну большим крокодилом, пророк обращает наше
внимание на схожую внешнюю форму ее материка с крокодилом,
лежащим в воде. Такую форму крокодила имеют материки Север9
ной и Южной Америки, где Южная Америка напоминает голову
крокодила, а Северная – его туловище.

149
 Следовательно, фараон – царь Египетский в пророчествах
Иезекииля символизирует руководителя современной Америки и
именно он является военным противником России в предстоящей
мировой войне с применением оружия массового поражения.
Последствиями такой войны между Россией и Америкой бу9
дет прекращение всей человеческой жизни на земле. Об этом про9
рочествуют все пророки.
«Не убежит быстроногий, и не спасется сильный; … ибо день сей у
Господа Бога Саваофа есть день отмщения, чтобы отмстить врагам
Его; и меч будет пожирать, и насытится и упьется кровью их; ибо это
Господу Богу Саваофу будет жертвоприношение …
… ибо сильный столкнулся с сильным, и оба вместе пали» (Иер.
46:6,10,12).
«Ибо смерть входит в наши окна, вторгается в чертоги наши, чтоб
истребить детей с улицы, юношей с площадей.
Скажи: так говорит Господь:
и будут повержены трупы людей, как навоз на поле и как снопы
позади жнеца и некому будет собрать их … да не хвалится мудрый
мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хва$
лится богатый богатством своим.
Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я –
Господь, творящий милость суд и правду на земле; ибо только это бла$
гоугодно Мне, говорит Господь» (Иер. 9:21924).

Возникает самый главный вопрос: когда может произойти ко9

нец света на земле?
Евангелие дает признаки начала такого периода: «Итак, когда
увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, сто$
ящую на святом месте, – читающий да разумеет, – тогда находящие$
ся в Иудее да бегут в горы…» (Мф. 24:15,16).
Пророки Иезекииль и Иеремия указывают точную дату установ9
ления мерзости запустения, на которую обращает его (наше) вни9
мание Сам Господь Бог:
«И было ко мне слово Господне в девятом году, в десятом месяце в
десятый день месяца (10.10.09 г.): сын человеческий! запиши себе имя
этого дня (дату), этого самого дня: в этот самый день царь Вавилон$
ский (символическое название антихриста) подступит к Иеруса$
лиму (начнет реформу христианского православия) … вот, Я от$
дам на поругание святилище Мое, опору силы вашей, утеху очей ва$

150
ших и отраду души вашей, а сыновья ваши и дочери ваши, которых вы
оставили, падут от меча (греха) … не будете сетовать и плакать,
но будете истаявать от грехов ваших и воздыхать друг перед другом»
(Иез. 24:1,2,21,23).
«И было, в девятый год его царствования, в десятый месяц, в деся$
тый день месяца (10.10.09г.), пришел Навуходоносор, царь Вавилонский,
сам и все войско его, к Иерусалиму (символ православия), и обложили
его и устроили вокруг него насыпи (начали борьбу с православием).
И находился город в осаде до одиннадцатого года царя Седекии (Иер.
52:4,5) (православные церкви не соглашались с проводимой ре9
формой).
«А в одиннадцатый год Седекии в четвертый месяц, в девятый день
месяца (9.04.11) город был взят» (Иер. 39:2).
Процесс объединения православной и католической церкви, как
начало установления мерзости запустения на святом месте, описы9
вается пророками символическими образами осады антихристом
города Иерусалима – православия, что символизирует его прину9
дительность.
Противостояние православных церквей и нежелание такого
объединения увеличит сроки этой борьбы до восемнадцати меся9
цев (с 10.10.09 до 09.04.11 г.).
Следует сказать, что борьба антихриста с православием будет
осуществляться не путем его открытого противостояния, а незри9
мо для людей – с помощью бесов (падших ангелов), которые будут
возбуждать в людях различные недоразумения, недовольства, раз9
дражения, конфликты, споры на христианские темы, следствием
которых станет установление в православных храмах мерзости за9
пустения.
Таким образом, если считать указанные пророками сроки сим9
волами дат нашего времени, тогда 10.10.2009 года можно считать
началом времени установления в православных церквях мерзос9
ти запустения на святом месте.
Реальность указанной даты наступления мерзости запустения
на святом месте подтверждается тем, что данные пророки писали
все свои пророчества и указывали их конкретные даты не для лю9
дей своего времени, а исключительно для людей последних вре9
мен. С первой и до последней главы Книги пророков Иезекииля и
Иеремии содержат только информацию, так или иначе касающу9
юся конца света.

151
 При этом Господь Бог говорит Иезекиилю, что перед концом
света: «… откроются уста твои, и ты будешь говорить и не останешь$
ся уже безмолвным, и будешь знамением для них, и узнают, что Я –
Господь» (Иез. 24:27).
Пророк Даниил указывает, что: «Со времени прекращения ежед$
невной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча
двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи
трехсот тридцати пяти дней» (Дан. 12:11,12).
Если считать временем прекращения ежедневной жертвы и ус9
тановления мерзости запустения 10.10.2009 г., то до конца света
пройдет 1290 дней.
Тогда конец всей человеческой жизни на земле может произой9
ти в конце апреля 2013 года.

10.10.2009 г. + 1290 дней = конец апреля 2013 года.

Указанный Даниилом второй срок – тысяча триста тридцать

пять дней оканчивается в июне 2013 года (10.10.2009 г. + 1335 дней
= июнь 2013 г.) и означает, что блажен (счастлив) кто ожидает (не
грешит и надеется на свое спасение в загробном мире), тот сам
попадет в Царство Небесное (спасется) к этому времени и увидит
Божие спасение. Это подтверждает пророк Ездра:
«Всякий, кто спасется (от грехов) и возможет делами своими и
верою, которою веруете, избежать от преждесказанных бед, останет$
ся (духовно спасенным) и увидит спасение Мое на земле Моей и в пре$
делах Моих, которые Я освятил Себе от века.
Тогда пожалеют отступившие ныне от путей Моих, и отвергшие
их с презрением пребудут в муках. Те которые не познали Меня, получая
при жизни благодеяния, и возгнушались законом Моим, не уразумели
его, но презрели, когда еще имели свободу, и когда еще отверсто было им
место для покаяния, те познают Меня по смерти в мучении» (3 Езд.
9:7912).

Исходя из даты конца света – даты гибели всех людей, можно

рассчитать примерное время применения в предстоящей миро9
вой войне оружия массового поражения, ставшее началом гибели
всех людей.
Согласно видениям порока Иезекииля время великой скорби
людей на земле перед концом света, которое Бог будет засчиты9

152
вать людям в счет искупления их грехов, будет продолжаться 390
дней (Иез. 4:5,6).
Тогда началом этой скорби можно считать бесконтрольное рас9
пространение по земле радиоактивного заражения и осознание
людьми своей неизбежной гибели:
конец апреля 2013 г. – 390 дней = начало апреля 2012 г.
Таким образом, примерно в апреле 2012 г. на земле будет при9
менено оружие массового поражения, что станет причиной радио9
активного заражения территории земли и началом массовой ги9
бели людей, то есть началом конца света.

Центральная мысль всех пророчеств – это неизбежная гибель

всего человечества земли от меча (поражающей радиации), голо9
да (радиоактивного заражения продуктов питания и воды) и мо9
ровой язвы (лучевой болезни).
«И скажи народу земли: так говорит Господь Бог о жителях Иеру$
салима, о земле Израилевой: они хлеб свой будут есть с печалью и воду
свою будут пить в унынии, потому что земля его будет лишена всего
изобилия своего за неправды всех живущих в ней.
И будут разорены населенные города, и земля сделается пустою, и
узнаете, что Я – Господь.
… близки дни и исполнение всякого видения пророческого. Ибо уже
не останется втуне (не сбывшимся) никакое видение пророческое, и
ни одно предвещание не будет ложным в доме Израилевом.
Ибо Я Господь, Я говорю; и слово, которое Я говорю, исполнится, и
не будет отложено: в ваши дни, мятежный дом, Я нарек слово, и испол$
ню его, говорит Господь Бог.
Сын человеческий! вот, дом Израилев говорит: «пророческое виде$
ние, которое видел он (Иезекииль), сбудется после многих дней, и он
пророчествует об отдаленных временах».
Посему скажи им: так говорит Господь Бог: ни одно из слов Моих
уже не будет отсрочено, но слово, которое Я скажу, сбудется, говорит
Господь Бог» (Иез. 12: 19,20,23925,27928).
«…Скажи земле Израилевой: так говорит Господь Бог: вот, Я – на
тебя, и извлеку меч Мой из ножен его и истреблю у тебя праведного и
нечестивого.
А для того, чтобы истребить у тебя праведного и нечестивого, меч
Мой из ножен своих пойдет на всякую плоть от юга до севера.

153
 …от слуха, что идет … растает всякое сердце, и все руки опустят$
ся, и всякий дух изнеможет, и все колена задрожат, как вода. Вот, это
придет и сбудется, говорит Господь Бог …
Стенай и рыдай, сын человеческий, ибо он – на народ Мой, на всех
князей Израиля: они отданы будут под меч (радиацию) с народом
Моим…
…и удвоится меч и утроится: меч на поражаемых, меч на пораже$
ние великого, проникающий во внутренность жилищ их.
И Я буду рукоплескать и утолю гнев Мой; Я, Господь, сказал» (Иез.
21:3,4,7,12,14,17).

Анализируя пророческие видения пророков о мучительной

гибели человечества земли, может сложиться мнение, что Бог
мстит за то, что они Его не слушались.
Это не так!
Наступает конец времени, отведенного Богом для существова9
ния земного века, что подтверждает пророк Ездра:
«Ибо век потерял свою юность, и времена приближаются к старо$
сти, так как век разделен на двенадцать частей – и десять частей его
и половина десятой части уже прошли, и остается то, что – после
половины десятой части» (3 Езд. 14:10912).
С окончанием земного века приближается время Единого Бо9
жиего Суда – времени оценки Богом человеческих душ. Такая оцен9
ка будет происходить в соответствии с Божиими законами созда9
ния и существования мира, которые известны на земле как зако9
ны диалектического развития.
Суть их заключается в том, что все созданное в мире (включая
явления, процессы и самого человека) состоит из противополож9
ностей (различных состояний), которые не исчезают и не появ9
ляются вновь, а при возникновении определенных условий пере9
ходят из одного в другое. Например, вода при нагревании до тем9
пературы свыше 100 оС переходит в пар, при охлаждении до тем9
пературы ниже 0 оС – переходит в лед, то есть при определенных
условиях изменяет свое состояние: из жидкого – в парообразное
либо твердое.
Аналогично этому грехи человека и его душевные страдания
также являются диалектическими противоположностями, неиз9
бежно переходящие из одного в другое. Как вода при нагреве до

154
температуры свыше 100 оС не может не испаряться, так и поведе9
ние человека, выходящее за установленную Богом норму правиль9
ного поведения (совершение грехов), не может не вызывать ду9
шевных страданий. И пар, вышедший из воды, и страдания, обра9
зовавшиеся из грешного поведения, реальны и неизбежны.
Нежелание человека принять на себя образовавшиеся от совер9
шения грехов страдания (испить их) делает его дух как бы несовер9
шенным для дальнейшего существования в Царстве Небесном.
Таким образом на Едином Божием Суде Бог не может спасти
такие несовершенные человеческие души, не исполнившие закон
диалектического развития и не искупившие страданиями все свои
грехи.
Проявляя заботу о спасении человеческих душ, Иисус Хрис9
тос перед концом света принудительно вводит всех людей в душев9
ные страдания (скорби), которые засчитывает в счет искупления
человеком своих грехов.
То есть Бог принудительно спасает человеческие души, предо9
ставляя им возможность искупления своих грехов еще в земной
жизни.
В пророческих видениях пророков такое принудительное спа9
сение Богом грешных человеческих душ символизируется с необ9
ходимостью всех людей испить чашу вина Божиего гнева:
«Ибо так сказал мне Господь Бог Израилев: возьми из руки Моей
чашу сию с вином ярости и напой из нее все народы, к которым Я посы$
лаю тебя … Если же они будут отказываться брать чашу из руки тво$
ей, чтобы пить, то скажи им: так говорит Господь Саваоф: вы непре$
менно будете пить» (Иер. 25:15,28).
Испитие чаши страданий (искупление своих грехов) является
великим и чудным знамением, которым оканчивается ярость Бо9
жия, о чем свидетельствует пророк И.Богослов:
«И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов,
имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия.
И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш,
наполненных гневом Бога, живущего во веки веков» (Отк. 15:1,7).
«И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам:
идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю» (Отк. 16:1).
Такой взаимозачет человеческих страданий в искуплении сво9
их грехов перед концом света подтверждает пророк Иезекииль,
символизируя поведение людей перед концом света:

155
 «Ты же ложись на левый бок твой и положи на него беззаконие дома
Израилева: по числу дней, в которые будешь лежать на нем, ты будешь
нести беззаконие их.
И Я определил тебе годы беззакония их числом дней; триста девя$
носто дней ты будешь нести беззаконие дома Израилева. И когда ис$
полнишь это, то вторично ложись уже на правый бок, и сорок дней
неси на себе беззаконие дома Иудина, день за год, день за год Я определил
тебе.
И пищу твою, которою будешь питаться, ешь весом по двадцати
сиклей (примерно 340 гр.) в день; от времени до времени ешь это. И
воду пей мерою …
… вот, Я сокрушу в Иерусалиме опору хлебную, и будут есть хлеб
весом и в печали, и воду будут пить мерою и в унынии; потому что у них
будет недостаток в хлебе и воде; и они с ужасом будут смотреть друг
на друга и исчахнут в беззаконии своем» (Иез. 4:496,10,11,16,17).
Таким образом, неизбежность душевных страданий при плот9
ской гибели всего человечества земли – есть акт Божиего мило9
сердия, дающий человеческой душе возможность искупить свои
грехи еще в земной жизни.

Пророки предсказывают массовую миграцию людей с заражен9

ных радиацией территорий в другие страны и именем Бога осуж9
дают ее.
Причина осуждения Богом попыток к спасению своей плоти
объясняется тем, что, надеясь выжить, человек перестает душев9
но страдать и этим не использует последнее время, данное Бо9
гом для искупления грехов.
Кроме этого, борьба человека за выживание приведет к совер9
шению множества дополнительных грехов, которые уже никогда
не позволят человеку попасть в Царство Небесное.
Борьба за выживание плоти губит человеческую душу, словно
убивает ее загробную счастливую жизнь.
Данный факт пророк Иеремия описывает символическими
образами военной защиты обреченного города. Как при проиг9
рывании битвы воин должен использовать последнюю попытку
остаться в живых – сдаться на милость врагу, так и при неизбеж9
ности плотской смерти человек должен избрать единственно пра9
вильный путь спасения своей души. Потому что враг человечес9
кой душе не радиация и не антихрист, а – грехи.

156
 «И народу сему скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я предла$
гаю Вам путь (духовной) жизни и путь (духовной) смерти: кто ос$
танется в этом городе (словно обороняясь и желая спасти свою
плоть), тот умрет от меча и голода и моровой язвы; а кто выйдет и
предастся Халдеям, осаждающим вас (предастся неизбежности
плотской смерти), тот будет жив (в загробном мире), и душа его
будет ему вместо добычи; ибо Я обратил лице Мое против города сего,
говорит Господь, на зло, а не на добро; он будет предан в руки царя
Вавилонского (антихриста), и тот сожжет его огнем… И поражу
живущих в сем городе – и людей и скот; от великой язвы (греха) ум$
рут они» (Иер. 21:8910, 6).

Приближается конец света, приближаются дни великой скор9

би.
Такая скорбь возникнет в людях от осознания неизбежности
своей гибели с момента начала ядерной войны и бесконтрольно9
го распространения радиоактивного заражения территории.
Что может утешить человека в такой ситуации?
И здесь помогут людям праведники, истинно верующие в Бога
и не боящиеся своей плотской смерти, потому что они надеются
на воскресение в загробном мире:
«И тогда останется в нем остаток, сыновья и дочери, которые бу$
дут выведены оттуда (из страха смерти); вот, они выйдут к вам, и вы
увидите поведение их и дела их и утешитесь о том бедствии, которое Я
навел на Иерусалим, о всем, что Я навел на него.
Они утешат вас, когда вы увидите поведение их и дела их; и узнае$
те, что Я не напрасно сделал все то, что сделал в нем, говорит Господь
Бог» (Иез. 14:22,23).
Утешьтесь люди надеждою, что Бог позаботится о всех ваших
душах, если вы прекратите грешить.
Не ищите спасения своей плоти, совершая новые грехи.
Знайте, что все ваши страдания последних дней Бог засчиты9
вает в счет погашения грехов ваших из расчета: день страданий –
за год грехов.
Если страдания ваши продлятся тридцать дней, тогда вы очис9
тите от грехов тридцать лет своей жизни; а если более – то воз9
можно очистится и вся ваша грешная жизнь.
Примите эти скорби как должное и необходимое условие даль9
нейшего существования в Царстве Небесном.

157
 «И Дух и невеста (Царство Небесное) говорят: прииди!
И слышавший (уразумевший прочитанное) да скажет: прииди!
Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни
даром» (Отк. 22:17).
«Слушай слово, народ Мой:
готовьтесь на брань и среди бедствий будьте как пришельцы земли.
Продающий пусть будет как собирающийся в бегство, и покупаю$
щий – как готовящийся на погибель,
торгующий – как не ожидающий никакой прибыли, и строящий
дом – как не надеющийся жить в нем.
Сеятель пусть думает, что не пожнет, и виноградарь, что не собе$
рет винограда;
вступающие в брак, – что не будут рожать детей, и не вступаю$
щие, – как вдовцы.
Посему все трудящиеся без пользы трудятся…

Кто занимается хищничеством, тех, чем дольше украшают они

города и домы свои, владения и лица свои, тем более возненавижу за
грехи их, говорит Господь.
Ибо еще немного – и неправда будет удалена с земли, а правда воца$
рится над вами.
Господь знает все дела людей и начинания их, и помышления их и
сердца их …
И вы будете посрамлены, когда грехи ваши откроются перед людь$
ми и беззакония предстанут обвинителями в тот день.
Вот, Бог – Судия: бойтесь Его; оставьте грехи ваши и навсегда пе$
рестаньте делать беззакония, – и Бог изведет вас и избавит от всякой
скорби. Тогда настанет испытание избранным Моим, как золото ис$
пытывается огнем.

Слушайте, возлюбленные Мои, говорит Господь:

вот пред вами дни скорби, и от них Я избавлю вас. Не бойтесь и не
сомневайтесь, ибо вождь ваш – Бог.
Если будете исполнять заповеди и повеления Мои, говорит Господь
Бог, то грехи ваши не будут бременем подавляющим вас и беззакония
ваши не превозмогут вас.
Горе тем, которые связаны грехами своими и покрыты беззакония$
ми своими! Это – поле, которое заросло кустарником и через которое

158
путь покрыт терном, так что человек проходить не может: оно ос$
тавляется – и обрекается огню на истребление» (3 Езд. 16:41$46, 48$
49,53, 55, 66, 68, 74$78).
«Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и
сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Из$
раилиев?
Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обрати$
тесь – и живите!» (Иез. 18:31,32).

159
 Глава 7
Загробная жизнь человеческих душ
Да простят меня те, которых обидели
мои предположения (от автора).

Анализ пророческих видений о воскресении человеческих душ

и их загробном существовании позволяет выделить понятия пер9
вой и второй смерти и первого воскресения. «Блажен и свят имею$
щий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет
власти…» (Отк. 20:6).
После плотской смерти человека (это первая смерть) его дух
отделяется от плоти и попадает в специальные хранилища на небе,
где хранится до Единого Божиего суда. «Эти прекрасные места на$
значены для того, чтобы на них собирались духи – души умерших; для
них они созданы, чтобы все души сынов человеческих собирались здесь.
Места эти созданы для них местами жилища до дня их суда и до опре$
деленного для них срока; и срок этот велик: он продолжится дотоль,
пока не совершится над ними Великий суд» (Книга Еноха, 5:22).
Подтверждает хранение человеческих душ в специальных хра9
нилищах до Единого Божиего суда пророк Ездра: «И отдаст земля
тех, которые в ней спят, и прах тех, которые молчаливо в нем обита$
ют, а хранилища отдадут вверенные им души. Тогда явится Всевыш$
ний на престоле суда, и пройдут беды, и окончится долготерпение. Суд
будет один ...» (ЗЕзд. 7:32934).
Оживание человеческих душ на Божий суд соответствует по9
нятию их первого воскресения.
Если человекий дух не подлежит Божиему спасению на суде,
то его «участь в озере, горящим огнем и серою. Это смерть вторая»
(Отк. 21:8).
Такую процедуру воскресения пройдут все люди, умершие до
событий конца света.
Вместе с этим Бог отдельно выделяет души людей, умерших в
результате событий конца света. Такие души (и праведные, и
грешные) после своей плотской смерти (после конца света) сра9
зу воскресают и продолжают проживать на земле. Праведные
души будут жить вместе с Иисусом Христом, а грешные души (их
символическое название Гог и Магог) – отдельно.

160
 Такое различие смерти и воскресения человеческих душ мож9
но объяснить тем, что конец света на земле произойдет ранее ус9
тановленного Богом срока окончания века сего и Бог, вероятно,
дает человеческим душам возможность дожить его на земле и ис9
купить свои грехи.
«День суда будет концом времени сего и началом времени будущего
бессмертия …» (3 Езд. 7:43).
Вместе с душами людей, умерших при событиях конца света,
воскресают также души всех Святых и великомучеников (погиб9
ших за веру в Иисуса Христа и пропаганду христианского учения):
«И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и
души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, кото$
рые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на
чело свое и руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу
лет» (Отк. 20:4).
«Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственни$
ки; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они ис$
куплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, и в устах их нет лукав$
ства; они непорочны пред престолом Божиим» (Отк. 14:4,5).
«Я Ездра видел на горе Сионской сонм великий, который не мог исчис$
лить, – и все они песнями прославляли Господа. Посреди них был юноша
величественный, превосходящий всех их, и возлагал венцы на голову каж$
дого из них и тем более возвышался; я поражен был удивлением.
Тогда я спросил Ангела: «кто сии господин мой?»
Он в ответ мне сказал: «это – те, которые сложили смертную
одежду и облеклись в бессмертную и исповедали имя Божие; они теперь
увенчаваются и принимают победные пальмы».
Я спросил: «а кто сей юноша, который возлагает на них венцы и
вручает им пальмы?»
Он отвечал мне: «Сам Сын Божий, Которого они прославляли в
веке сем» (3 Езд. 2:42947).

О втором пришествии Иисуса Христа

События конца света должны ознаменоваться вторым прише9

ствием Иисуса Христа, о чем Он Сам говорит своим Апостолам:
«И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст
света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются;
тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачут$

161
ся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на обла$
ках небесных с силою и славою великою;
и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избран$
ных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф. 24:2931).
«О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только
Отец Мой один;
но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человечес$
кого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили
замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали пока не пришел
потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человечес$
кого» (Мф. 24:3639).
Такое символическое описание свидетельствует, что встреча
человеческих душ с Богом будет происходить после смерти всех
людей. Это подтверждается следующими символическими поня9
тиями:
– пришествие Бога наступает «после (окончания) скорби дней
тех». Скорбь людей от осознания неизбежности своей гибели от
радиоактивного заражения может закончиться только смертью
всех людей.
– «...солнце померкнет (прекратится радость жизни) и луна не
даст света своего (наступит полный жизненный мрак) и звезды спа$
дут с неба (и не будут сиять словно звезды достоинства людей)».
Аналогичную символику можно найти также в Откровениях св.
Иоанна Богослова – Отк. 6:12,13; 12:4.
– цель второго пришествия Иисуса Христа – собрать правед9
ные человеческие души после плотской смерти: «... и пошлет Анге$
лов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех
ветров, от края небес до края их». Это подтверждается также Отк.
14:14920.
– символическое сравнение потопа с пришествием Сына Че9
ловеческого (Иисуса Христа) следует понимать так: как во дни Ноя
люди не знали, что погибнут, «пока (не погибли) не пришел потоп и
не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого»: в
период своей скорби при конце света люди не узрят Бога, пока не
умрут.
Таким образом, анализ Евангелия позволяет предположить,
что второе пришествие Бога – это загробная встреча человечес9
кой души с Божиим Духом, в результате которой происходит их
воссоединение.

162
 Такой процесс воссоединения необходимо правильно пони9
мать.
Первоначальная встреча и первоначальное воссоединение че9
ловеческой души с Божиим Духом происходит при чтении Свя9
щенного Писания и ознакомлении со Священным Преданием. При
этом человек получает теоретические знания о Боге, которые, как
и все другие знания, остаются в его памяти и способствуют зарож9
дению христианской веры. Это есть первое стяжание (приобре9
тение) человеком Святого Духа.
Анализируя свою практическую жизнь с позиции Евангельс9
кой оценки добра и зла, свои успехи в добрых делах и неудачи в
злых, человек начинает понимать и ощущать невидимое присут9
ствие Бога и Ангелов Его (в том числе и бесов) в своих повседнев9
ных делах. Таким образом человек получает практическое подтвер9
ждение своих знаний о Боге, что приводит к утверждению в его
сознании искренней веры в Бога. Эта вера – есть продукт нового
стяжания (приобретения) человеком Святого Духа и воссоедине9
ния с Ним. Уверовав в Бога, человек начинает Его любить.
Следовательно, воссоединение человеческой души с Божиим
Духом – это процесс получения и накопления человеком теорети9
ческих и практических знаний о Боге, на основе которых рожда9
ется искренняя вера в живого Бога.
Аналогично этому следует понимать и второе пришествие
Иисуса Христа – как процесс получения человеком новых знаний
христианского учения о Боге, окончательно утверждающий его
веру в Бога.
Такими знаниями будет подтверждение положений христи9
анского учения о бессмертности человеческой души, то есть осоз9
нание человеком продолжения жизни своего духа после смерти
плоти.
По силе психологического воздействия на человеческий ум
такое осознание бессмертности своей души аналогично знани9
ям, полученным через органы зрения (равносильно лично уви9
деть живого Бога), и символизирует второе пришествие Иисуса
Христа.
Данный факт подтверждают «Откровения Св. Иоанна Богосло9
ва», символически описывая второе пришествие Бога как прише9
ствие Слова Божия: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и
сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно

163
судит и воинствует (покоряет своей справедливостью и побежда9
ет своею правотою). Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его
много диадим (это учение живое и горящее радостным душевным
огнем, оно отмечено символами многих побед – диадемами). Он
имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он
был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие» (за
него отдавали свои жизни. Имя Ему – Слово Божие – христианс9
кое учение о Боге). Из уст Его исходит острый меч, чтобы им пора$
жать народы (Слово Божие покоряет народы убеждением уст сво9
их). Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и
гнева Бога Вседержителя» (это учение уверенно направляет людей
на правильный жизненный путь, освобождая от грехов и страда9
ний) (Отк. 19:11913,15).
Цель второго пришествия Иисуса Христа – провести на земле
жатву: собрать воскресшие человеческие души и отделить праведные
души от грешных.
«Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые
Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред
Ним все народы; отделит одних от других, как пастырь отделяет овец
от козлов; и поставит овец (праведные души) по правую Свою сторо$
ну, а козлов (грешные души) – по левую» (Мф. 25:31933).
Такое разделение человеческих душ на праведные и грешные
символизирует их раздельное существование в загробном мире.
Как в земной жизни добрый человек старается не общаться со злы9
ми, так и в загробном мире добрая человеческая душа будет сторо9
ниться злой души. Разделяющим фактором будет христианское
учение (Слово Божие – Иисус Христос) о добрых взаимоотноше9
ниях людей, которое несовместимо с эгоистичным грешным по9
ведением.
В земной жизни плоть человека позволяет скрывать от окру9
жающих людей его истинную духовную сущность. В загробном
мире все души открыты и легкоузнаваемы. Какой дух был накоп9
лен в человеке при его жизни на земле, в таком виде и воскресает
он на небе. Например, если человек в земной жизни был злым (эго9
истичным, нетерпеливым, несдержанным, немилосердным, гор9
деливым, завистливым и т.д.), то его дух в таких же качествах и
предстает в загробном мире.
Если человек воспитал в себе доброту, любовь и уважение к
окружающим людям, то его дух воскресает в Божией любви. То

164
есть: что заложил себе человек на земле, в том и воскресает его
душа на небе.
Исходя из этого, праведные души, воспитанные в духе Божи9
ей любви, не захотят существовать совместно с эгоистичными
грешными душами и будут от них удаляться, словно Иисус Хрис9
тос разделит человеческие души на «овец и козлов».
«Овцы» (праведники) будут проживать в Царстве Небесном, а
«козлы» (грешники) – в аду.
Человеческая жизнь в Царстве Небесном

Пророк Иезекииль описывает проживание праведных душ в

Царстве Небесном символическими образами жизни овец при
заботливом и хорошем пастухе.
«Как пастух проверяет стадо свое в тот день, когда находится сре$
ди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу
их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный.
И выведу их из народов и соберу их из стран, и приведу их в землю их
и буду пасти их на горах Израилевых, при потоках и на всех обитаемых
местах земли сей.
Буду пасти их на хорошей пажити, и загон их будет на высоких
горах Израилевых; там они будут отдыхать в хорошем загоне, и бу$
дут пастись на тучной пажити – на горах Израилевых.
Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную пере$
вяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду
пасти их по правде.
И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их,
раба Моего Давида; он будет пасти их и он будет у них пастырем, и Я
Господь буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них…
И заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей, так
что безопасно будут жить в степи и спать в лесах…
И полевое дерево будет давать плод свой, и земля будет давать про$
изведения свои; будут они безопасны на земле своей, и узнают, что Я –
Господь, когда сокрушу связи ярма их и освобожу их из руки поработите$
лей их (из ада).
И узнают, что Я, Господь Бог их – с ними, и они, дом Израилев –
Мой народ, говорит Господь Бог, и что вы – овцы Мои, овцы паствы
Моей; вы – человеки, а Я – Бог ваш, говорит Господь Бог» (Иез. 34:129
14,16,23925,27,30,31).

165
 Пророк Иезекииль и Иоанн Богослов детально описывают
само Царство Небесное и будущую человеческую жизнь в нем.
Анализ их пророческих видений позволяет сделать вывод о
том, что воскресение человека в Царстве Небесном будет проис9
ходить в аналогичной плоти, как и при жизни на земле.
Пророк Иезекииль дает пророчество на сухие кости Святых
и великомучеников, которые по воле Бога будут облагаться жи9
лами, плотью и кожею. «Так говорит Господь Бог костям сим: вот,
Я введу дух в вас – и оживете. И обложу вас жилами и выращу на вас
плоть, и покрою вас кожею и введу в вас дух, – и оживете и узнаете,
что Я Господь» (Иез. 37:5,6).
Подтверждается воскресение людей в плоти их загробный
образ жизни и существование естественных плотских потребнос9
тей, характерных для земного человека.
Пророк Иезекииль свидетельствует, что воскресшие люди бу9
дут:
– иметь свой участок (удел) земли для проживания (Иез. 47:13),
– работать и потеть (Иез. 48:19, 44:18),
– жениться (Иез. 44:22),
– рожать детей (Иез. 47:22),
– судиться при спорных делах (Иез. 44:24),
– иметь шерстяные и льняные одежды (Иез. 44:17),
– стричь волосы на голове (Иез. 44:20),
– есть, пить (в том числе вино) (Иез. 44:29,21,31; 47:12),
– поклоняться Господу Богу у Его престола (Иез. 46:3).
Основным отличием от земного проживания воскресших лю9
дей в Царстве Небесном будут новые человеческие взаимоотно9
шения, основанные на истинной христианской вере, проповеду9
ющей любовь и доброжелательность, взаимопонимание и взаимо9
помощь, радость и счастье.
Такое духовное состояние человеческих душ в Божией любви
будет постоянно поддерживаться плодами и листьями с дерева
жизни, которое растет в Царстве Небесном.
«Среди улицы его (Царства Небесного), и по ту и по другую сто$
рону реки, дерево жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее
на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов»
(Отк. 22:2).
Пророк Енох так описывает это дерево жизни: «И между ними
было одно дерево с благоуханием, какого я еще никогда не обонял ни от

166
тех, ни от других деревьев; и никакой другой запах не был похож на его
запах; его листья, и цветы, и ствол не гниют вечно, и плод его прекра$
сен; а плод его подобен плоду пальмы (финику) … И к этому дереву с
драгоценным запахом не позволено прикасаться ни одному из смертных
до времени Великого суда; когда все будет искуплено и окончено для веч$
ности, оно будет отдано праведным и смиренным. От его плода будет
дана жизнь избранным; оно будет пересажено на север к святому мес$
ту – ко храму Господа, вечного Царя. Тогда они будут радоваться пол$
ною радостью и ликовать во Святом; они будут воспринимать запах
его в свои кости, и продолжительную жизнь они будут жить на земле,
как жили твои отцы; и во дни их жизни не коснется их ни печаль, ни
горе, ни труд, ни мучение» (Книга Еноха 5:24,25).
Существование аналогичного дерева в Царстве Небесном под9
тверждает пророк Иезекииль: «У потока по берегам его с той и дру$
гой стороны будут расти всякие дерева, доставляющие пищу; листья
их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый
месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из свя$
тилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачева$
ние» (Иез. 47:12).
Проживание людей в Царстве Небесном будет осуществлять9
ся в городе, окруженном со всех строн стеною, имеющей двенад9
цать ворот, по трое ворот с каждой стороны: «Он имеет большую и
высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов;
на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых» (Отк.
21:12).
Существование реальных городских построек в Царстве Не9
бесном подтверждается тем, что во время демонстрации его про9
року Иезекииль происходит детальное измерение всех его стен,
комнат, галерей, ворот, лестниц и т.д. (Измерить можно только
то, что реально существует в определенных формах.) Такое изме9
рение, а также детальное описание внешнего вида дверных брусь9
ев, решетчатых окон, резных изображений на стенах в виде херу9
вимов и пальм свидетельствуют об их натуральном существовании.
«Здание перед площадью на западной стороне шириною в семьдесят лок$
тей; стена же этого здания в пять локтей ширины кругом, а длина ее
девяносто локтей. И в длине здания перед площадью на задней стороне
ее с боковыми комнатами его по ту и другую сторону он намерил сто
локтей, со внутренностью храма и притворами двора. Дверные брусья
и решетчатые окна, и боковые комнаты кругом, во всех трех ярусах,

167
против порогов обшиты деревом и от пола по окна; окна были закры$
ты. От верха дверей как внутри храма, так и снаружи, и по всей стене
кругом, внутри и снаружи, были резные изображения, сделаны были хе$
рувимы и пальмы: пальма между двумя херувимами, и у каждого херуви$
ма – два лица. С одной стороны к пальме обращено лице человеческое, а
с другой стороны к пальме – лице львиное; так сделано во всем храме
кругом» (Иез. 41:12, 15919).
Пророк Иезекииль свидетельствует, что каждый человек бу9
дет иметь свой участок земли (удел), полученный по жребию в
наследие: «И разделите себе землю сию на уделы по коленам Израиле$
вым. И разделите ее по жребию в наследие себе и иноземцам, живущим
у вас, которые родили у вас детей; и они среди сынов Израилевых долж$
ны считаться наравне с природными жителями, и они с вами войдут в
долю среди колен Израилевых. В котором колене живет иноземец, в
том и дайте ему наследие его, говорит Господь Бог» (Иез. 47:21923).
Также будет выделен участок и князю – главному начальнику
над коленами Израиля. «… и раб Мой Давид будет князем среди них.
Я, Господь, сказал это» (Иез. 34:24). (Давид – древний израильский
и иудейский царь – 105591015 г. до Р.Х., отличавшийся справедли9
востью к народу и любовью к Богу. В настоящее время известны и
популярны среди верующих псалмы Давида). «И князю дайте долю
по ту и другую сторону, как подле священного места, отделенного Гос$
поду, так и подле городского владения, к западу с западной стороны и к
востоку с восточной стороны, длиною наравне с одним из оных уделов
от западного предела до восточного. Это его земля, его владение в Из$
раиле, чтобы князья Мои вперед не теснили народа Моего, и чтобы пре$
доставили землю дому Израилеву по коленам его» (Иез. 45:7,8).
«Когда будете по жребию делить землю на уделы, тогда отдели$
те священный участок Господу в двадцать пять тысяч тростей1 дли$
ны и десять тысяч ширины; да будет свято это место во всем объеме
своем кругом. Эта священная часть земли принадлежать будет свя$
щенникам, служителям святилища, приступающим к служению Гос$
поду: это будет для них местом для домов и святынею для святили$
ща» (Иез. 45:1,4).
Центральное место в Божием святилище будет занимать Бо9
жий престол.

1Трость – мера измерения, существующая в Царстве Небесном, соответствует шести лок9

тем с ладонею. – Иез. 40:5.

168
 «… но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить
Ему» (Отк. 22:3).
«И народ земли будет поклоняться пред Господом, при входе в воро$
та, в субботы и новомесячия» (Иез. 46:3).
«… это место престола Моего и место стопам ног Моих, где Я буду
жить среди сынов Израилевых во веки; и дом Израилев не будет более
осквернять святого имени Моего, ни они, ни цари их, блужением своим
и трупами царей своих на высотах их.
Ты, сын человеческий, возвести дому Израилеву о храме сем, чтобы
они устыдились беззаконий своих, и чтобы сняли с него меру. И если они
устыдятся всего того, что делали, то покажи им вид храма и располо$
жение его, и выходы его и входы его, и все очертания его и все уставы его,
и все образы его и все законы его, и напиши при глазах их, чтоб они со$
храняли все очертания его и все уставы его и поступали по ним. Вот
закон храма: на вершине горы все пространство его вокруг – Святое
святых; вот закон храма!» (Иез. 43:7,10912).
Такое повествование Бога следует понимать символически.
Божиим храмом в Царстве Небесном будет человеческая душа,
заполненная Божиим духом любви. «Не знаете ли, что тела ваши
суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога,
и вы не свои, ибо вы куплены дорогою ценою? Посему прославляйте Бога
и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:19,20).
Поэтому Бог просит людей устыдиться своего грешного пове9
дения, оскверняющего человеческие души, и понять истинное
предназначение своей души (словно снять меру с требований,
предоставляемых к человеческой душе в Царстве Небесном) и
соблюсти свою душу для Святого Духа в чистоте и святости (что9
бы сохранили все очертания этой чистоты и требования к ним и
поступали по ним). «Вот закон храма (души): на вершине горы (в Цар9
стве Небесном) все пространство его вокруг (все души) Святое свя$
тых; вот закон храма!» (Иез. 43:12).
А служить Богу будут «священники, из колена Левиина, сыны Садо$
ка (священник во времена Давида – 2Цар. 8:17, 20:25), которые во
времена отступления сынов Израилевых от Меня, постоянно стояли
на страже святилища Моего, те будут приближаться ко Мне, чтобы
служить Мне, и будут предстоять пред лицем Моим, чтобы приносить
Мне тук (лучшую пищу) и кровь, говорит Господь Бог. Они будут вхо$
дить во святилище Мое и приближаться к трапезе Моей, чтобы слу$
жить Мне и соблюдать стражу Мою» (Иез. 44:15,16).

169
 К таким священникам предъявляются строгие правила Бого9
служения и жизни. Например, перед входом на служение они дол9
жны переодеваться в льняные одежды. По окончании службы сни9
мать с себя эти одежды и оставлять в священных комнатах (Иез.
44:19). «Увясла (повязки) на головах их должны быть также льняные;
и исподняя одежда на чреслах (бедрах) их должна быть также льня$
ная; в поту они не должны опоясываться» (Иез. 44:18).
«И головы своей они не должны брить и не должны отпускать во$
лос, а пусть непременно стригут головы свои» (Иез. 44:20).
«И вина не должен пить ни один священник, когда идет во внутрен$
ний двор» (Иез. 44:21).
«Ни вдовы, ни разведенной с мужем они не должны брать себе в
жены, а только могут брать себе девиц из племени дома Израилева и
вдову, оставшуюся вдовою от священника» (Иез.44:22).
«Они должны учить народ Мой отличать священное от несвящен$
ного и объяснять им, что нечисто и что чисто» (Иез. 44:23).
«При спорных делах они должны присутствовать в суде и по уста$
вам Моим судить их, и наблюдать законы Мои и постановления Мои о
всех праздниках Моих, и свято хранить субботы Мои» (Иез. 44:24).
«К мертвому человеку никто из них не должен подходить, чтобы не
сделаться нечистым; только ради отца и матери, ради сына и дочери,
брата и сестры, которая не была замужем, можно им сделать себя
нечистыми» (Иез. 44:25).
Понятие «мертвого человека» Иезекииль не дает, однако мож9
но предположить, что это те люди, которые в период своей зем9
ной жизни не делали добрых дел любви к окружающим людям, а
поэтому не имеют в себе сердечных перемен.
Данное предположение основывается на соборном послании
Святого Апостола Иакова: «Ибо как тело без духа мертво, так и вера
без дел мертва» (Иак. 2:26).
Таких людей, «не имеющих существа добрых дел» (не воспитав9
ших в себе Божиего Духа любви), Бог помилует ради Своего Свя9
того имени (3 Езд. 8:36,37).
Не все жители Царства Небесного будут иметь право входить
во святилище Бога для поклонения: «Так говорит Господь Бог: ника$
кой сын чужой, необрезанный сердцем (без сердечных перемен) и нео$
брезанный плотью (не утруждавший свою плоть добрыми делами
при земной жизни), не должен входить во святилище Мое, даже и
тот сын чужой, который живет среди сынов Израиля» (Иез. 44:9).

170
 «Равно и левиты (священники), которые удалились от Меня во
время отступничества Израилева, которые, оставивши Меня, блуж$
дали вслед идолов своих, понесут наказание за вину свою. … они не бу$
дут приближаться ко Мне, чтобы священнодействовать предо Мною
и приступать ко всем святыням Моим, к Святому святых, но будут
нести на себе бесславие свое и мерзости свои, какие делали. Сделаю их
стражами храма для всех служб его и для всего, что производится в
нем» (Иез. 44:10,13,14).
Обязательным условием существования людей в Царстве Не9
бесном будут жертвоприношения: «Весь народ земли обязывается
делать сие приношение князю в Израиле. А на обязанности князя будут
лежать всесожжение и хлебное приношение, и возлияние в праздники и
в новомесячия и в субботы, во все торжества дома Израилева; он дол$
жен будет приносить жертву за грех и хлебное приношение, и всесо$
жжение и жертву благодарственную, для очищения дома Израилева»
(Иез. 45:16,17).
Необходимость жертвоприношения за грех свидетельствует,
что новый человек в Царстве Небесном также будет подвержен
совершению греха и в искупление его должен приносить Богу
жертвы.
Порядок жертвоприношения животных и хлеба строго уста9
новлен Богом еще в ветхозаветные времена, что нашло свое под9
робное описание в «Третьей книге Моисеева – Левит».
Через пророка Иезекииль Бог подтверждает эти правила:
«…так говорит Господь Бог: вот уставы жертвенника к тому дню, ког$
да он будет сделан для приношения на нем всесожжений и для кропле$
ния на него кровью. Священникам от колена Левиина, которые из пле$
мени Садока, приближающимся ко Мне, чтобы служить Мне, говорит
Господь Бог, дай тельца из стада волов в жертву за грех. И возьми кро$
ви его, и покропи на четыре рога его и на четыре угла площадки, и на
пояс кругом, и так очисти его и освяти его. И возьми тельца в жертву
за грех и сожги его на назначенном месте Дома вне святилища. А на
другой день в жертву за грех принеси из козьего стада козла без порока,
и пусть очистят жертвенник так же, как очищали тельцом. Когда
же кончишь очищение, приведи из стада волов тельца без порока и из
стада овец – овна без порока; и принеси их пред лице Господа; и священ$
ники бросят на них соли и вознесут их во всесожжение Господу.
Семь дней приноси в жертву за грех по козлу в день; также пусть
приносят в жертву по тельцу из стада волов и по овну из стада овец

171
без порока. Семь дней они должны очищать жертвенник и освящать
его, и наполнять руки свои. По окончании же сих дней в восьмой день и
далее, священники будут возносить на жертвеннике ваши всесожже$
ния и благодарственные жертвы; и
Я буду милостив к вам, говорит Господь Бог» (Иез. 43:18927).

Человеческая жизнь в аду

Существование в загробном мире грешных человеческих душ

символизируется в пророческих видениях Иезекииля и Иеремии
с нахождением в плену ада и изображается символическими обра9
зами исторических событий вавилонского плена 606 – 536 г. до
Р.Х., когда царь Вавилонский, Навуходоносор, победив фараона
Нехао, царя Египетского и другие государства, переселил в Вави9
лон всех сколько9нибудь годных людей. Из древней истории изве9
стно пять крупных переселений людей в Вавилон (4Цар. 21:1; Дан.
1:12; 2Пар. 36:6; 4Цар 24:10; Иер. 50:28930; 4Цар. 25:1; 2Пар. 36:20).
Как историческая война между царем Вавилонским Навуходо9
носором и фараоном Египетским – Нехао символизирует в про9
рочествах пророков мировую войну перед концом света (а сам На9
вохудоносор – есть символ антихриста), так и вавилонский плен,
последовавший после этой войны, следует рассматривать как на9
хождение грешных человеческих душ в плену у антихриста – хозя9
ина ада.
Такое символическое сравнения ада с пленом основывается на
том, что последствиями предстоящей мировой войны антихрис9
та с другими государствами будет гибель всего человечества зем9
ли от меча, голода и моровой язвы (радиации, радиоактивного за9
ражения и лучевой болезни), а следовательно, переселять после
смерти людей можно только их души.
За грехи, которыми вы согрешили пред Богом, будете отведены
пленниками в Вавилон (ад) Навуходоносором, царем Вавилонским (ан9
тихристом) (Посл. Иер. 2).

Грешные человеческие души воскресают в загробном мире во

плоти, так же, как и праведные души. Об этом свидетельствуют
описанные пророками их плотские страдания.
«Вспомни, Господи, что над нами совершилось; призри и посмотри
на поругание наше:

172
 – наследие наше перешло к чужим, домы наши – к иноплеменным;
– мы сделались сиротами, без отца (без Бога);
– матери наши – как вдовы.
– Воду свою пьем за серебро, дрова наши достаются нам за деньги.
– Нас погоняют в шею, мы работаем – и не имеем отдыха.
– Протягиваем руку (побираемся) к Египтянам, к Ассирянам,
чтобы насытиться хлебом …
– С опасностью жизни от меча, в пустыне достаем хлеб себе.
– Кожа наша почернела, как печь, от жгучего голода.
– Жен бесчестят на Сионе, девиц – в городах Иудейских…
– Юношей берут к жерновам (тяжелым работам), и отроки пада$
ют под ношами дров …
– Прекратилась радость сердца нашего; хороводы наши обрати$
лись в сетование.
– Упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили! От сего$
то изнывает сердце наше; от сего померкли глаза наши» (Плач Иер.
5:196,9,10,11,13,15917).
Подробности проживания воскресших во плоти грешников
можно найти у пророков Софония, Ездры и Иеремии.
«Горе городу нечистому и оскверненному, притеснителю!
Не слушает голоса, не принимает наставления, на Господа не упо$
вает, к Богу своему не приближается.
Князья его посреди него – рыкающие львы, судьи его – вечерние вол$
ки, не оставляющие до утра ни одной кости.
Пророки его – люди легкомысленные, вероломные; священники его
оскверняют святыню, попирают закон.
Господь праведен посреди него, не делает неправды, каждое утро яв$
ляет суд Свой неизменно; но беззаконник не знает стыда.
Я истребил народы, разрушены твердыни их; пустыми сделал ули$
цы их, так что никто уже не ходит по ним; разорены города их: нет ни
одного человека, нет жителей (остались только души) (Соф. 3:196).
Пророк Ездра свидетельствует, что они: «будут предпринимать
войны один против других, город против города, одно место против
другого, народ против народа, царство против царства» (3 Езд. 13:31).
Наличие войн свидетельствет о неизбежности существования
и плотской смерти. Тогда бессмертные души людей, погибших в
аду, будут перемещаться в хранилища смерти – преисподню, до
Единого Божиего суда. Это подтверждает пророк И. Богослов,

173
когда на Божий суд «смерть и ад отдали мертвых, которые были в
них, и судим был каждый по делам своим» (Отк. 20:13).
Характерной чертой нахождения в аду грешных человеческих
душ будет обязательное и принудительное поклонение различным
языческим богам. Незнание христианского учения об едином Боге
и неумение правильно объяснить свое воскресение приведет греш9
ные человеческие души к языческому многоверию.
Вероятно, на человеческом страхе перед этими многочислен9
ными идолами и на пугающих ритуалах поклонения им будет стро9
иться все духовное принуждение человеческих душ.
Проявляя заботу о грешных человеческих душах, искупающих
свои грехи в плену ада, Бог посылает через пророка Иеремию им
Послание, которое проникнуто убеждением и доказательствами
того, что все эти боги ложны и ничего не могут сделать. Уразумев
это, не стоит их бояться.
«Вшедши в Вавилон (ад), вы пробудете там многие годы и долгое
время, даже до семи родов; после же сего Я выведу вас оттуда с миром.
Теперь вы увидите в Вавилоне богов серебряных и золотых и деревян$
ных, носимых на плечах, внушающих страх язычникам.
Берегитесь же, чтоб и вам не сделаться подобными иноплеменни$
кам, и чтоб страх пред ними не овладел и вами. Видя толпу спереди и
сзади их поклоняющуюся перед ними, скажите в уме: Тебе должно по$
клоняться, Владыко!
Ибо ангел Мой с вами, и он – защитник душ ваших» (Посл. Иер.
396).
«Язык их выстроган художником, и сами они оправлены в золото и
серебро; но они ложны, и не могут говорить.
Бывает также, что жрецы похищают у богов своих золото и сереб$
ро и употребляют его на себя самих; уделяют из того и блудницам под
их кровом; украшают богов золотых и серебряных и деревянных одеж$
дами, как людей.
Зажигают для них светильники, и больше, нежели для себя самих,
а они ни одного из них не могут видеть.
Лица их черны от курения в капищах. На тело их и на головы их нале$
тают летучие мыши и ласточки и другие птицы, лазают также по ним
и кошки.
Из этого уразумеете, что это – не боги; итак не бойтесь их.
За большую цену они куплены, а духа в них нет.

174
 Безногие, они носятся на плечах, показывая чрез то свою ничтож$
ность людям; посрамляются же и служащие им; потому что в случае
падения их на землю, сами собою они не могут встать …
Жертвы их жрецы продают и злоупотребляют ими; равно и жены
их часть из них солят и ничего не уделяют ни нищему, ни больному.
К жертвам их прикасаются женщины нечистые и родильницы.
Итак, познавши из сего, что они не боги, не бойтесь их.
…в капищах их сидят жрецы в разодранных одеждах с обритыми
головами и бородами и с непокрытыми головами: ревут они с воплем
пред своими богами, как иные на поминках по умершим.
Некоторые из одежд их жрецы берут себе и одевают ими своих жен
и детей.
Если испытывают от кого$либо злое или доброе, – не могут воздать;
не могут поставить царя, ни низложить его.
Равно ни богатства, ни даже мелкой монеты они не могут дать.
Если кто, обещав им обет, не исполнил бы его, – не взыщут.
Человеку слепому не возвратят зрение; человеку в нужде не помо$
гут; вдове не окажут сострадания и сироте не сделают добра.
Как же можно подумать или сказать, что они – боги?
Женщины, обвязавшись тростниковым поясом, сидят на улицах,
сожигая курение из оливковых зерен. И когда какая$либо из них, увлечен$
ная проходящим, переспит с ним, – попрекает своей подруге, что та не
удостоена того же, как она, и что перевязь ее не разорвана.
Все, совершающееся у них, ложно. Посему как можно думать или
говорить, что они боги?
Устроены они художниками и плавильщиками золота; ничем иным
они не делаются, как тем, чем желали их сделать художники.
Когда постигает их война и бедствия, жрецы совещаются между
собою, где бы им скрыться с ними.
Как же не понять, что те не боги, которые самих себя не спасают
ни от войн, ни от бедствий?
Кому же после сего непонятно, что они не боги?» (Посл. Иер. ст.
7,9,10,18,20922,24928,30934,36,37,39,42945,48,49,51).

Через пророка Иеремию Бог советует грешным человеческим

душам смириться с неизбежностью своего пребывания в аду и спо9
койно там жить, плодясь и размножаясь.
По истечении определенного (для отбытия грехов) времени
Бог выведет души людей из ада с миром, то есть помилует и спасет.

175
 «Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, всем пленникам, кото$
рых Я переселил из Иерусалима в Вавилон:
стройте домы и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их;
берите жен и рожайте сыновей и дочерей; и сыновьям своим берите
жен и дочерей своих отдавайте в замужество, чтоб они рожали сыно$
вей и дочерей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь; и заботьтесь о
благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него
Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир.
Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев:
да не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас (в аду), и га$
датели ваши; и не слушайте снов ваших, которые вам снятся; ложно
пророчествуют они вам именем Моим, Я не посылал их, говорит Господь.
Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне (в аду)
семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас,
чтобы возвратить вас на место сие. Ибо только Я знаю намерения,
которые имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло,
чтобы дать вам будущность и надежду.
И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и
взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим.
И буду Я найден вами, говорит Господь, и возвращу вас из плена
(ада) и соберу вас из всех народов и из всех мест, куда Я изгнал вас,
говорит Господь, и возвращу вас в то место, откуда переселил вас»
(Иер. 29:4914).
Подтверждает спасение человеческих душ из плена ада также
пророк Иезекииль:
«И узнают народы, что дом Израилев был переселен за неправду
свою; за то, что они поступали вероломно предо Мною, Я сокрыл от
них лице Мое и отдал их в руки врагов их (дьявола и бесов), – и все они
пали от меча (поражающего душу греха).
За нечистоты их и за их беззаконие Я сделал это с ними и сокрыл
от них лице Мое.
Посему так говорит Господь Бог: ныне возвращу плен Иакова и по$
милую весь дом Израиля (весь праведный народ) и возревную по свя$
тому имени Моему.
И почувствуют они бесчестие свое и все беззакония свои, какие де$
лали предо Мною, когда будут жить на земле своей безопасно и никто
не будет устрашать их.
Когда Я возвращу их из народов и соберу их из земель врагов их и
явлю в них святость Мою пред глазами многих народов. И узнают, что

176
Я – Господь Бог их, когда, рассеяв их между народами, опять соберу их в
землю их и не оставлю уже там ни одного из них.
И не буду уже скрывать от них лица Моего, потому что Я изолью
дух Мой на дом Израилев, говорит Господь Бог» (Иез. 39:23929).
Однако Бог спасет из ада не все грешные человеческие
души, а только те, которые искупили страданиями свои грехи
и которые взыщут всем своим сердцем (душою) Господа Бога.
Такими душами будут все праведники – имеющие родословную
двенадцати колен сынов Израиля (Иакова), объединенные
Богом в символическое название – дом Израилев.
Дом Израилев – это все потомки Иакова – внука Авраама.
Известно, что Бог избрал Авраама праотцем еврейского наро9
да за его веру и праведность, а также благословил и размножил
весь его род по линии внука Иакова, позднее названного Израи9
лем, что означает князь Божий (Быт. 32:28).
За свою праведность Иаков (Израиль) также получил Божию
любовь и благословение на расширение своего потомства и к кон9
цу жизни имел двенадцать сыновей.
Считается, что от этих двенадцати сыновей Иакова произош9
ли все праведники, живущие на земле до настоящего времени и
впоследствии названные двенадцатью коленами сынов Израиле9
вых.
Все колена Израилева условно объединяются в понятие дом
Израилева (семья Израиля).
Таким образом, домом Израилева Бог может символически
называть всех праведников любого вероисповедания и прожива9
ющих в любой точке земли.

Известна также окончательная судьба других грешных челове9

ческих душ, не вошедших в понятие дом Израиля.
«Сын человеческий! обрати лице твое к Гогу (символическое, обоб9
щенное название дьявола и грешников) в земле Магог, князю Роша,
Мешеха и Фувала (символические названия мест их проживания),
и изреки на него пророчество… (Иез. 38:2).
Для правильного понимания данного пророчества необходи9
мо представлять: кто является Гогом на земле Магог.
В переводе с еврейского: Гог означает – собирающего или со9
брание; а Магог – возвышение или возвышенного. Объединяя эти
понятия, получаем: собирающего возвышение или собрание воз9

177
вышенных. Другими словами можно назвать: собрание самовоз9
высившихся или превозносящихся.
Таким образом, под символическим названием Гог следует по9
нимать дьявола, концентрирующего (собирающего) всякое зло,
основанное на гордыне и самовозвышении, и такие же грешные
человеческие души – сборище превозносящихся.

Согласно пророчеству Иезекииля в последние годы Гог при9

дет на землю Израилеву (место проживания праведников) со сво9
им войском, чтобы произвести грабеж, но будет уничтожен лич9
но Иисусом Христом.
«После многих дней ты понадобишься; в последние годы (перед
Божиим судом) ты придешь на землю, избавленную от меча, собран$
ную из многих народов, на горы Израилевы (место приоживания
Святых и праведников – Иез. 34:13), которые были в постоянном
запустении, но теперь жители ее будут возвращены из народов (со9
браны Богом со всей земли) и все они будут жить безопасно.
И поднимешься как буря, пойдешь как туча, чтобы покрыть землю,
– ты и все полчища твои и многие народы с тобою.
Так говорит Господь Бог: в тот день придут тебе на сердце мысли, и
ты задумаешь злое предприятие. И скажешь: поднимусь я на землю нео$
гражденную, пойду на беззаботных, живущих беспечно, – все они жи$
вут без стен, и нет у них ни запоров, ни дверей, – чтобы произвести
грабеж и набрать добычи, наложить руку на вновь заселенные развали$
ны и на народ, собранный из народов, занимающийся хозяйством и тор$
говлею, живущий на вершине земли …».
И поднимешься на народ Мой, на Израиля (на потомков правед9
ного Иакова), как туча, чтобы покрыть землю: это будет в после$
дние дни, и Я приведу тебя на землю Мою, чтобы народы узнали Меня,
когда Я над тобою, Гог, явлю святость Мою пред глазами их» (Иез.
38:8912,16).
«… так говорит Господь Бог:
Вот Я – на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала! И поверну
тебя и поведу тебя, и выведу тебя от краев севера и приведу тебя
на горы Израилевы.
Падешь ты на горах Израилевых, ты и все полки твои и народы,
которые с тобою; отдам тебя на съедение всякого рода хищным пти$
цам и зверям полевым (символизирует уничтожение плоти грешных
человеческих душ).

178
 И пошлю огонь на землю Магог и на жителей островов, живущих
беспечно (место проживания грешников), и узнают, что Я – Гос$
подь.
И явлю святое имя Мое среди народа Моего, Израиля, и не дам
впредь бесславить святого имени Моего, – и узнают народы, что Я –
Господь, Святый во Израиле» (Иез. 39:1,2,4,6,7).

Пророки Ездра и И. Богослов полностью подтверждают такое

пророчество Гогу.
«… вот, наступают дни, когда Всевышний начнет избавлять тех,
которые на земле, и приведет в изумление живущих на земле … тогда
откроется Сын Мой, Которого ты видел, как мужа восходящего.
И когда все народы услышат глас Его, каждый оставит войну в сво$
ей собственной стране, которую они имеют между собою. И соберется
в одно собрание множество бесчисленное, как бы желая идти и побе$
дить Его.
Сын Мой обличит нечестия, изобретенные этими народами, ко$
торые своими злыми помышлениями приблизили бурю и мучения, ко$
торыми они начнут мучиться, и которые подобны огню; и Он истре$
бит их без труда законом, который подобен огню» (3 Езд. 13:29,30,
32934, 37,38).

«Когда же окончится тысяча лет (после конца света), сатана

будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, на$
ходящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на
брань; число их как песок морской.
И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город воз$
любленный.
И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший
их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут
мучиться день и ночь во веки веков» (Отк. 20:7910).

Пророк Софония (6359605 г. до Р.Х) также подтверждает унич9

тожение Богом плоти грешников, которые, находясь в загробном
мире, будут продолжать тщеславиться и превозноситься:
«И так ждите Меня, говорит Господь, до того дня, когда Я восста$
ну для опустошения, ибо Мною определено собрать народы, созвать цар$
ства, чтоб излить на них негодование Мое, всю ярость гнева Моего; ибо
огнем ревности Моей пожрана будет вся земля.

179
 В тот день ты не будешь срамить себя всякими поступками твои$
ми, какими ты грешил против Меня, ибо тогда Я удалю из среды твоей
тщеславящихся (Гога и Магога) твоею знатностью, и не будешь более
превозноситься на святой горе Моей.
В тот день скажут Иерусалиму: «не бойся!» и Сиону: «да не ослабе$
вают руки твои!» Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя;
возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет
торжествовать о тебе с ликованием» (Соф. 3:8,11,16,17).
После уничтожения Иисусом Христом плоти грешников (Гога)
жители городов Израилевых (праведники) будут семь лет сжигать
оружие грешников (Иез. 39:9) и семь месяцев хоронить Гога (Иез.
39:12), чтобы очистить землю.
«И будет в тот день: дам Гогу место для могилы в Израиле, доли$
ну прохожих на восток от моря, и она будет задерживать прохожих;
и похоронят там Гога и все полчище его, и будут называть ее долиною
полчища Гогова» (Иез. 39:11).
Таким образом будет уничтожена на земле плоть всех превоз9
носящихся грешников, воскресших после событий конца света, а
их бессмертные души при этом перейдут в хранилища смерти (пре9
исподню), где будут находиться до Единого Божиего суда.

«И всякий, кто избавится от прежде перечисленных зол, сам уви$

дит чудеса Мои. Ибо откроется Сын Мой Иисус с теми, которые – с
Ним, и оставшиеся будут наслаждаться четыреста лет.
А после этих лет умрет Сын Мой Христос и все люди, имеющие
дыхание. И обратится век в древнее молчание на семь дней, подобно
тому, как было прежде, так что не останется никого.
После же семи дней восстанет век усыпленный, и умрет поврежден$
ный.
И отдаст земля тех, которые в ней спят, и прах тех, которые мол$
чаливо в нем обитают, а хранилища отдадут вверенные им души.
Тогда явится Всевышний на престоле суда, и пройдут беды, и окон$
чится долготерпение.
Суд будет один, истина утвердится, вера укрепится.
Затем последует дело, откроется воздаяние, восстанет правда, пе$
рестанет господствовать неправда.
День же суда будет концом времени сего и началом времени будуще$
го бессмертия, когда пройдет тление, прекратится невоздержание, пре$
сечется неверие, а возрастет правда, воссияет истина.

180
 Тогда никто не возможет спасти погибшего, ни погубить победивше$
го» (3 Езд. 7:27935, 43945).

Иоанн Богослов так описывает прохождение Единого Божие9

го суда:
«И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Ко$
торого бежало небо и земля, и не нашлось им места.
И увидел я мертвых (их души), малых и великих, стоящих пред Бо$
гом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть
книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сооб$
разно с делами своими.
Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали
мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.
И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая.
И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огнен$
ное» (Отк. 20:11915).

О существовании бессмертных человеческих душ после Божи9

его суда говорит Иисус Христос в Евангелие:
«Иисус сказал им в ответ: чада века сего (период земной и заг9
робной жизни людей до Единого Божиего суда) женятся и выхо$
дят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из
мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут,
ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресе$
ния» (Лк. 20:34936).
Возникает самый главный вопрос: какие человеческие душ яв9
ляются праведными и могут надеяться на Божие прощение и спа9
сение, и какие души Бог отвергает как грешные?
Главным критерием такого разделения душ является поведе9
ние человека в период его земной жизни: «Я буду судить вас, дом
Израилев, каждого по путям его» (Иез. 33:20).
Пророк Ездра пророчествует о трудности праведного пути,
ведущего в Царство Небесное:
«И сделались входы века сего (в Царство Небесное) тесными, бо$
лезненными, утомительными, также узкими, лукавыми, исполненны$
ми бедствий и требующими великого труда.
Ибо строго повелел Бог приходящим (рождающимся на земле),
когда они пришли, что делая, они будут живы, и что соблюдая, не бу$
дут наказаны.

181
 А они не послушались и воспротивились Ему, утвердили в себе по$
мышление суетное; увлеклись греховными обольщениями, сказали о Все$
вышнем, что Его нет, не познали путей Его ; презрели закон Его, от$
вергли обетования Его, не имели веры к обрядовым установлениям Его,
не совершали дел Его.
Зачем не принял ты в сердце твоем того, что будущее, а принял то,
что в настоящем?
Итак, если входящие, которые живут (живые люди), не вой$
дут в это тесное и бедственное, они не могут получить, что угото$
вано.
И потому, Ездра, пустым – пустое, а полным – полное» (3 Езд.
7:12, 21924,16,14,25).

Через пророка Иезекииль Бог дает четкое понятие поведе9

ния праведника и грешника, которое по смысловому содержанию
актуально и в наши дни. При этом Он свидетельствует, что в заг9
робном мире сын не отвечает за грешное поведение отца и отец
не отвечает за грешное поведение сына:
«Если кто праведен и творит суд и правду,
– на горах жертвенного не ест и к идолам дома Израилева не обра$
щает глаз своих (соблюдает посты и верует в единого Бога),
– жены ближнего своего не оскверняет и к своей жене во время очи$
щения нечистот ее не приближается,
– никого не притесняет, должнику возвращает залог его,
– хищения не производит,
– хлеб свой дает голодному и нагого покрывает одеждою,
– в рост не дает и лихвы не берет,
– от неправды удерживает руку свою,
– суд человеку с человеком производит правильный,
– поступает по заповедям Моим и соблюдает постановления Мои
искренно;
то он – праведник, он непременно будет жив, говорит Господь Бог»
(Иез. 18:599).
«Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца и отец
не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззако$
ние беззаконного при нем и остается.
И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и
будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив
будет, не умрет.

182
 Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему; в правде
своей, которую будет делать, он жив будет.
Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того
ли, чтоб он обратился от путей своих и был жив?
И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать
неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник,
будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся;
за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он ум$
рет.
Посему Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его, го$
ворит Господь Бог; покайтесь и обратитесь от всех преступлений ва$
ших, чтобы нечестие не было вам преткновением.
Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и со$
творите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Изра$
илев?
Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обрати$
тесь – и живите» (Иез. 18:20924,30932).

Существенно раскрывают понятие праведник и грешник Апо9

столы Иисуса Христа в Евангелие, а также в своих письмах и по9
сланиях.
Не могут быть спасенными и наследовать Царства Небесного
следующие категории людей:

– некрещеные;
«… если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Цар$
ствие Божие» (Ин. 3:5).

– все блудники и прелюбодеи;

«Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно
тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Гос$
подом есть один дух с Господом.
Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек есть вне тела, а
блудник грешит против собственного тела.
Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого
Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои, ибо вы куплены доро$
гою ценою? Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ва$
ших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:16920).

183
 – не соблюдающие закон Божий и поступающие по плоти;
«Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твое$
го, как самого себя … Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете
исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а
дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не
то делаете, что хотели бы …
Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечисто$
та, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, за$
висть, гнев, распри, разногласия (соблазны), ереси, ненависть, убий$
ства, пьянство, бесчинство и тому подобное; предваряю вас, как и
прежде предварял, что поступающие так царствия Божия не на$
следуют.
Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость,
милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:14,16,17,19923).
«Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступа$
ли, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи по$
мрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невеже$
ства и ожесточения сердца их; они дошедши до бесчувствия, предались
распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью.
Но вы не так познали Христа, потому что вы слышали о Нем и в
Нем научились, – так как истина во Иисусе, – отложить прежний
образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похо$
тях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, создан$
ного по Богу, в праведности и святости истины.
Посему, отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему сво$
ему, потому что мы члены друг другу.
Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не
давайте места дьяволу.
Кто крал, впредь не кради, а лучше трудись, делая своими руками
полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся.
Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе
для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И
не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день
искупления.
Всякое раздражение и ярость, и гнев и крик, и злоречие со всякою
злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, состра$
дательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас»
(Ефес. 4:17932).

184
 «Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и
целомудрием, украшали себя не плетением волос, ни золотом, ни жем$
чугом, ни многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично
женам, посвящающим себя благочестию» (1 Тим. 2:9,10).
«Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрек$
ся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5:8).

– сребролюбивые;
«Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Ибо мы
ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынесть из него.
Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащать$
ся впадают в искушение и в сеть, и во многие безрассудные и вредные похо$
ти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол
есть сребролюбие …» (1 Тим. 6:6910).

– прочие грешники;
«Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбо$
деи, ни малакии (допускающие рукоблудие), ни мужеложники, ни воры,
ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники Царства Божия
не наследуют» (1 Кор. 6:9,10).
«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди
будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, роди$
телям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, неприми$
рительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, не любящие добра,
предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюби$
вы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых уда$
ляйся»(2 Тим. 3:195).
«… все, желающие жить благочестиво в Христе Иисусе, будут го$
нимы» (2 Тим. 3:12).

Перед концом света из9за осквернения святилища православ9

ных храмов Бог покинет православные церкви, в результате чего
становится невозможным очищение человека от совершенных
грехов через Божие Таинство Покаяния.
Как возможно спасение грешной человеческой души в этот
трудный период?
Господь Бог отвечает на этот вопрос и свидетельствует, что для
спасения души будет достаточно искреннее душевное раскаяние
человека и прекращение совершения грехов:

185
 «И ты, сын человеческий, скажи дому Израилеву: вы говорите так:
«преступления наши и грехи наши на нас, и мы истаеваем в них: как же
можем мы жить (спасти душу)?»
Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог:
не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути
своего и жив был.
Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать
вам, дом Израилев?
И ты, сын человеческий, скажи сынам народа твоего:
праведность праведника не спасет в день преступления его, и без$
законник за беззаконие свое не падет в день обращения от беззакония
своего, равно как и праведник в день согрешения своего не может ос$
таться в живых за свою праведность.
Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на
свою праведность и сделает неправду, то все праведные дела его не по$
мянутся, – и он умрет от неправды своей, какую сделал.
А когда скажу беззаконнику: «ты смертью умрешь,» и он обратит$
ся от грехов своих и будет
– творить суд и правду,
– если этот беззаконник возвратит залог,
– за похищенное заплатит,
– будет ходить по законам жизни, не делая ничего худого, $
то он будет жив, не умрет.
Ни один из грехов его, какие он сделал, не помянется ему; он стал
творить суд и правду, он будет жив» (Иез. 33:10916).

Многие пророки Ветхого Завета (Иезекииль, Даниил, Ездра,

Иеремия, Софония, Иоиль, Амос и другие) пророчествовали о
последних временах и о судьбе различных стран, городов, наро9
дов, религий и их лидеров, царей, князей, старейшин, началь9
ствующих в городах, священнослужителей и т.д.
Указанные в пророчествах страны, города и народы дейст9
вительно существовали в древней истории, однако для нашего
времени имеют только символическое значение и, словно прит9
чи, своим сравнительным подобием отражают современные
территории и народы, схожие с древними по культуре, быту, ве9
роисповеданию, национальным особенностям, взаимоотноше9
нию с соседними народами и по другим отличительным призна9
кам.

186
 Такое символическое сравнение народов древности с совре9
менным обществом не случайно, а имеет целью показать также их
схожую дальнейшую судьбу.
Таким образом, при правильном сравнительном анализе про9
роческих видений можно установить те страны, которым проро9
чествуют пророки, и узнать судьбу (спасение или гибель) душ на9
родов этих стран.
В настоящее время все люди, верующие в Иисуса Христа,
объединяются в три наиболее крупные христианские религии:
православие, католицизм и иудаизм. О всех трех религиях и о
судьбе народов, их исповедующих, пророчествует пророк Иезе9
кииль. Также Иезекииль дает пророчество народам, имеющим
арабские корни своего происхождения, и народам Американс9
кого континента.

Пророчество народу иудейского вероисповедания

(старейшинам дома Израилева)

Основным символическим признаком, по которому определя9

ется принадлежность пророчества Иезекииля людям иудейского
вероисповедания, является подробное изложение истории жиз9
ни еврейского народа, когда Бог вывел их из земли Египетской,
спасая от войска фараона. Это было во времена жизни праведно9
го Моисея (1570–1450 г. до Р.Х.), ставшего основателем иудейско9
го вероисповедания (принес евреям Божии заповеди). Эти собы9
тия нашли свое подробное изложение во Второй книге Моисеева
– Исход.
Однако ни отцы, ни дети их не оценили такой помощи Бога и
стали на путь греха и идолослужения, за что Бог рассеял их по всем
землям и народам.
Согласно пророчеству Иезекииля души всех иудеев отводятся
в плен ада.
Данный факт подтверждает также пророк Иеремия: «… Иуда
весь отводится в плен, отводится в плен весь совершенно» (Иер. 13:19).
Вместе с этим Бог любит еврейский народ и, проведя через на9
казание (ад), удалит из их общества души мятежников и непокор9
ных, после чего ради Святого имени Своего простит и помилует.
«… вы пришли вопросить Меня? Живу Я – не дам вам ответа, гово$
рит Господь Бог.

187
 … в тот день, когда Я избрал Израиля и, подняв руку Мою, по$
клялся племени дома Иаковлева, и открыл Себя им в земле Египетс$
кой и, подняв руку, сказал им: «Я – Господь Бог ваш», – в тот день,
подняв руку Мою, Я поклялся им вывести их из земли Египетской в
землю, которую Я усмотрел для них, текущую молоком и медом, красу
всех земель, и сказал им: отвергните каждый мерзости от очей ва$
ших и не оскверняйте себя идолами Египетскими: Я – Господь Бог
ваш!
Но они возмутились против Меня и не хотели слушать Меня; ник$
то не отверг мерзости от очей своих и не оставил идолов Египетских.
И Я сказал: изолью на них гнев Мой, истощу на них ярость Мою среди
земли Египетской.
Но Я поступил (отступил от задуманного) ради имени Моего, чтоб
оно не хулилось пред народами, среди которых находились они, и пред
глазами которых Я открыл Себя им, чтобы вывести их из земли Еги$
петской.
И Я вывел их из земли Египетской и привел их в пустыню.
Но дом Израилев возмутился против Меня в пустыне … и Я сказал:
изолью на них ярость Мою в пустыне, чтобы истребить их.
Но Я поступил (отступил от задуманного) ради имени Моего, чтоб
оно не хулилось пред народами, в глазах которых Я вывел их.
И говорил Я сыновьям их в пустыне: не ходите по правилам отцов
ваших и не соблюдайте установлений их и не оскверняйте себя идола$
ми их. Я – Господь Бог ваш: по Моим заповедям поступайте, и Мои
уставы соблюдайте и исполняйте их.
Но и сыновья возмутились против Меня: по заповедям Моим не по$
ступали и уставов Моих не соблюдали, не исполняли того, что испол$
няя, человек был бы жив, нарушали субботы Мои, – и Я сказал: изолью
на них гнев Мой, истощу над ними ярость Мою в пустыне;
но Я отклонил руку Мою и поступил ради имени Моего, чтоб оно не
хулилось пред народами, пред глазами которых Я вывел их.
Также, подняв руку Мою в пустыне, Я поклялся рассеять их по на$
родам и развеять их по землям. И попустил им (Бог оставил их без
помощи) учреждения недобрые и постановления, от которых они не
могли быть живы, и попустил им оскверниться жертвоприношения$
ми их, когда они стали проводить чрез огонь всякий первый плод утро$
бы, чтобы разорить их, дабы знали, что Я – Господь.
Посему говори дому Израилеву, сын человеческий, и скажи им: так
говорит Господь Бог: …

188
 Живу Я, говорит Господь Бог; рукою крепкою и мышцею простер$
тою и излиянием ярости буду господствовать над вами.
И выведу вас (души) из народов и из стран, по которым вы рассея$
ны, и соберу вас рукою крепкою и мышцею простертою и излиянием
ярости. И приведу вас в пустыню народов и там буду судиться с вами
лицом к лицу.
Как Я судился с отцами вашими в пустыне земли Египетской, так
буду судиться с вами, говорит Господь Бог.
И проведу вас под жезлом (через наказание) и введу вас в узы за$
вета.
И выделю из вас мятежников и непокорных Мне. Из земли пребыва$
ния их выведу их, но в землю Израилеву (символизирует Царство Не9
бесное) они не войдут, – и узнаете, что Я – Господь.
А вы, дом Израилев, – так говорит Господь Бог, – идите каж$
дый к своим идолам и служите им, если Меня не слушаете, но не оск$
верняйте более святого имени Моего дарами вашими и идолами ва$
шими.
Потому что на Моей святой горе, на горе высокой Израилевой, –
говорит Господь Бог, – там будет служить Мне весь дом Израилев –
весь, сколько ни есть его на земле; там Я с благоволением приму их, и
там (в раю) потребую приношений ваших и начатков ваших со всеми
святынями вашими.
Приму вас, как благовонное курение, когда выведу вас из народов и
соберу вас из стран, по которым вы рассеяны, – и буду святиться в вас
пред глазами народов.
И узнаете, что Я – Господь, когда введу вас в землю Израилеву (в
рай) – в землю, которую Я клялся дать отцам вашим, подняв руку
Мою.
И узнаете, что Я – Господь, когда буду поступать с вами ради име$
ни Моего, не по злым вашим путям и вашим делам развратным, дом
Изроаилев, – говорит Господь Бог» (Иез. 20:3,5910,13,14,18,19,
21,23,25927,33942,44).

Пророчество руководителям иудейского вероисповедания

(князьям дома Израилева)

Пророчество Иезекииля иудейским руководителям включает

в себя их обвинение в недостаточном соблюдении Божиих запо9
ведей и греховном образе жизни.

189
 Такое поведение иудеев основано на ошибочном утверждении:
все на земле якобы создано для евреев («живите вдали от Господа;
нам во владение отдана эта земля» (Иез. 11:15)).
Иудейские руководители не поверят в приближающийся ко9
нец света и не подготовят людей к этому событию, чем погубят
многие человеческие души («много убитых ваших вы положили в сем
городе, и улицы его наполнили (духовными) трупами» (Иез. 11:6)).
Несмотря на это, Бог любит еврейский народ и после наказа9
ния спасет весь дом Израилев.
«… вот люди, у которых на уме беззаконие, и которые дают худой
совет в городе сем, говоря: «еще не близко; будем строить домы: он (го9
род) котел, а мы мясо»» (Иез. 11:2,3).
«… так говорит Господь:
… Много убитых ваших (духовно погибших) вы положили в сем
городе, и улицы его наполнили трупами (своим неверием погубили
человеческие души, не подготовив их к концу света).
Вы боитесь меча (погибнуть), и Я наведу на вас меч, говорит Гос$
подь Бог. И выведу вас из него (города), и отдам вас в руку чужих, и
произведу над вами суд. От меча падете; на пределах Израилевых буду
судить вас, и узнаете, что Я – Господь.
… ибо по заповедям Моим вы не ходили, и уставов Моих не выполня$
ли, а поступали по уставам народов, окружающих вас.
И было, когда я пророчествовал, Фалтия, сын Ванеев (символы
одного из руководителей иудейской веры) умер.
… Сын человеческий! твоим братьям, твоим братьям, твоим едино$
кровным и всему дому Израилеву, всем им говорят живущие в Иерусали$
ме: «живите вдали от Господа; нам во владение отдана эта земля».
На это скажи: так говорит Господь Бог: хотя Я и удалил их к наро$
дам, и хотя рассеял их по землям, но Я буду для них некоторым святили$
щем в тех землях, куда пошли они.
… Я соберу вас из народов, и возвращу вас из земель, в которых вы
рассеяны; и дам вам землю Израилеву.
И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из пло$
ти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили
по заповедям Моим и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут
Моим народом, а Я буду их Богом.
А чье сердце увлечется вслед гнусностей их и мерзостей их, поведе$
ние тех обращу на их голову, говорит Господь Бог» (Иез. 11:5,6,8,9
10,12,13,15917,19921).

190
 Пророчество народу исламского вероисповедания

Основным признаком, по которому определяется пророчество

народу исламского вероисповедания, является вековая вражда и
ненависть к народам иудейского вероисповедания (евреям), ко9
торая сохранилась до настоящего времени. Примером могут слу9
жить напряженные взаимоотношения между современными наро9
дами Израиля (евреями) и Палестиной (арабами).
Пророк Иезекииль называет такие современные народы сим9
волическими именами древних племен арабского происхождения,
проживавших в гористых районах по соседству с Израилем: ам9
моновитянами (столица Равва), моавитянами (Моав), идуменяна9
ми (Едом, Идумея, Сеир), еламетянами (Елам) и филистимляна9
ми (Критяне, Газа, Аскадон).
Все эти племена отличаются своей воинственностью, являют9
ся язычниками и ярыми ненавистниками еврейского народа. Дол9
гое время они притесняли Божий народ (евреев), что нашло ши9
рокое отражение в книгах Ветхого завета: Суд. 3:31; Суд. 14 и да9
лее; 1Цар. 7; 1Цар. 14:47; 2Пар. 28:18.
Во время установления в православных церквях мерзости за9
пустения на Святом месте эти арабские народы будут радоваться
и злословить на православие и иудаизм, чем проявят неуважение
к Божиему народу и Его Святилищу.
На основе анализа пророческих видений Иезекииля о начале
военных действий царя Вавилонского (антихриста) с народами
Северного Кавказа, можно предположить, что после завоевания
Персидского и Мидийского царства (Чеченской Республики и ее
союзника) его войска пойдут дальше и завоюют аммоновитян и
другие арабские территории.
«И ты, сын человеческий, представь себе две дороги, по кото$
рым должно идти мечу царя Вавилонского (антихриста), – обе они
должны выходить из одной земли, – и начертай руку, начертай при
начале дорог в города (два направления военных действий анти9
христа).
Представь дорогу, по которой меч шел бы в Равву сынов Аммоновых
и в Иудею, в укрепленный Иерусалим, – потому что царь Вавилонский
остановился на распутье, при начале двух дорог, для гадания…
…но так как они (сыны Аммона) клялись клятвою, то он, вспом$
нив о таком их вероломстве, положил взять его.

191
 Посему так говорит Господь Бог: так как вы сами приводите на па$
мять беззаконие ваше, делая явными преступления ваши, выставляя на
вид грехи ваши во всех делах ваших, и сами приводите это на память, то
вы будете взяты руками (военной армией) (Иез. 21:19921,23,24).
«И скажи сынам Аммоновым: слушайте слово Господа Бога: так
говорит Господь Бог: за то, что ты о святилище Моем говоришь: а! а!
потому что оно поругано (распространение католицизма на право9
славные церкви), – и о земле Израилевой (о православной вере),
потому что она опустошена, и о доме Иудином (иудейском народе),
потому что они пошли в плен, – за то вот, Я отдам тебя в наследие
сынам востока, и построят у тебя овчарни свои и поставят у тебя шат$
ры свои, и будут есть плоды твои и пить молоко твое.
Я сделаю Равву (столица аммоновитян) стойлом для верблюдов,
и сынов Аммоновых – пастухами овец, и узнаете, что Я – Господь.
Ибо так говорит Господь Бог: за то, что ты рукоплескал и топал
ногою, и со всем презрением к земле Израилевой душевно радовался, –
за то вот, Я простру руку Мою на тебя и отдам тебя на расхищение
народам, и истреблю тебя из числа народов и изглажу тебя из числа
земель; сокрушу тебя, и узнаешь, что Я – Господь.
Так говорит Господь Бог: за то, что Моав и Сеир (символические
названия арабских территорий) говорят: «вот и дом Иудин, как все
народы!» За то, вот Я, начиная от городов, от всех пограничных горо$
дов его, красы земли, от Беф – Иешимофа, Ваалмеона и Кириафаима,
открою бок Моава. Для сынов востока и отдам его в наследие им, вме$
сте с сынами Аммоновыми, чтобы сыны Аммона не упоминались более
среди народов.
И над Моавом произведу суд, и узнают, что Я – Господь.
Так говорит Господь Бог: за то, что Едом (символическое название
арабской страны) жестоко мстил дому Иудину (иудейскому народу) и
тяжко согрешил, совершая над ним мщение, за то, так говорит Господь
Бог: простру руку Мою на Едома и истреблю у него людей и скот, и сде$
лаю его пустынею; от Фемана до Дедана (потомки Авраама по линии
сына Исава и второй жены Хеттуры) все падут от меча (греха).
И совершу мщение Мое над Едомом рукою народа Моего, Израиля
(потомки Авраама по линии внука Иакова); и они будут действовать
в Идумее (одно из названий Едома) по Моему гневу и Моему негодова$
нию, и узнают мщение Мое, говорит Господь Бог.
…за то, что Филистимляне (символическое название арабской
страны) поступили мстительно и мстили с презрением в душе, на по$

192
гибель, по вечной неприязни, – за то, так говорит Господь Бог: вот, Я
простру руку Мою на Филистимлян и истреблю (духовно) Критян
(символическое название арабской территории), и уничтожу ос$
таток их на берегу моря; и совершу над ними великое мщение наказани$
ями яростными; и узнают, что Я – Господь, когда совершу над ними
Мое мщение» (Иез. 25:3917).
Так говорит Господь Бог о сынах Аммона и о поношении их, и скажи:
меч, меч обнажен для заклания, вычищен для истребления, чтоб свер$
кал как молния, – чтобы тогда, как представляют тебе пустые виде$
ния и ложно гадают тебе, и тебя приложил к обезглавленным нечес$
тивцам (духовно мертвым), которых день наступил, когда нечестию
их положен будет конец.
Возвратить ли его в ножны его? На месте, где ты сотворен, на
земле происхождения твоего буду судить тебя: и изолью на тебя него$
дование Мое, дохну на тебя огнем ярости Моей и отдам тебя в руки
людей свирепых, опытных в убийстве.
Ты будешь пищею огню, кровь твоя останется на земле; не будут и
вспоминать о тебе; ибо Я, Господь, сказал это» (Иез. 21: 28932).

Пророчество исламу, как мусульманской религии

(горе Сеир)

Сеир (гора) – это старое название Едома (Идумен), где прожи9

вали гордые народы арабского происхождения (идуменяне), ярые
ненавистники евреев (2Пар. 28:17, Ам. 1:11).
Гора в Библии – символ начальствующего в религии.1
Исходя из содержания пророчества горе Сеир, можно пред9
положить, что оно относится к исламскому вероисповеданию, как
к мусульманской религии в целом.

«… так говорит Господь Бог:

Вот Я – на тебя, гора Сеир! и простру на тебя руку Мою и сделаю
тебя пустою и необитаемою. Города твои превращу в развалины, и ты
сама опустеешь и узнаешь, что Я – Господь.
Так как у тебя вечная вражда, и ты предавала сынов Израилевых в
руки мечу во время несчастия их, во время окончательной гибели (вое9
вала против сынов Израилевых), – за это живу Я! говорит Господь

1 «Толкование на Апокалипсис» Святого Андрея Кессарийского к ст. 20, гл. 16 .

193
Бог, сделаю тебя кровью, и кровь будет преследовать тебя; так как ты
ненавидела крови, то кровь и будет преследовать тебя (кровь – сим9
вол души. Левит. 17:11).
И сделаю гору Сеир пустою и безлюдною степью и истреблю на ней
приходящего и возвращающегося. И наполню высоты ее убитыми ее; на
холмах твоих и в долинах твоих и во всех рытвинах твоих будут па$
дать сраженные мечем (грехом).
Сделаю тебя пустынею вечною, и в городах твоих не будут жить, и
узнаете, что Я – Господь.
Так как ты говорила: эти два народа и эти две земли (правосла9
вие и иудаизм) будут мои, и мы завладеем ими, хотя и Господь был
там, зато, живу Я! Говорит Господь Бог, поступлю с тобою по мере
ненависти твоей и зависти твоей, какую ты выказал из ненависти
твоей к ним, и явлю Себя им, когда буду судить тебя.
И узнаешь, что Я Господь слышал все глумления твои, какие ты про$
износила на горы Израилевы (на православие), говоря: «опустели! нам
отданы на съедение!»
Вы величались предо Мною языком вашим и умножали речи ваши
против Меня; Я слышал это.
Так говорит Господь Бог: когда вся земля будет радоваться, Я сде$
лаю тебя пустынею (духовно безжизненной).
Как ты радовалась тому, что удел дома Израилева опустел, так
сделаю Я и с тобою: опустошена будешь, гора Сеир, и вся Идумея вмес$
те, – и узнают, что Я – Господь» (Иез. 35:3915).

Несмотря на суровый приговор народам арабского происхож9

дения, Бог проявляет к ним любовь и милосердие:
«Но в последние дни возвращу плен (выведу из ада) Моава, говорит
Господь. Доселе суд над Моава» (Иер. 48:47).
«Но после того Я возвращу плен сыновей Аммоновых, говорит Гос$
подь» (Иер. 49:6).
«Но в последние дни возвращу плен Елама, говорит Господь» (Иер.
49:39).

Пророчество католицизму, как христианской религии

Пророчество католицизму определяется из предполагаемого

будущего объединения его с православием и распространением
на православные церкви власти Римской католической церкви.

194
 Результатом такого объединения станет отнятие у православ9
ных христиан ежедневной жертвы (распространение обряда ка9
толического Причащения – без Крови Христовой) и установле9
ние на святом месте идола ревности (размещение в православных
церквях портрета Папы Римского Иоанна Павла II).
Именно эти действия приведут к установлению мерзости за9
пустения на Святом месте и станут причиной конца света:
«Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через проро$
ка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, –
тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы …» (Мф. 24:15,16).
Также характерными отличительными признаками пророк
Иезекииль описывает начальствующего в Тире, что позволяет
безошибочно опознать в нем Папу Римского, считающего себя
викарием (наместником) Иисуса Христа на земле.
Исходя из смыслового содержания пророчества, можно пред9
положить, что Тир символизирует католическую веру в целом.
«Сын человечий! за то, что Тир (католицизм) говорит об Иеруса$
лиме (о православии): «а! а! он сокрушен – врата народов; он обраща$
ется ко мне; наполнюсь; он опустошен», – …вот, Я приведу против Тира
от севера Навуходоносора, царя Вавилонского, царя царей (антихрис9
та), с конями и с колесницами, и со всадниками, и с войском и с много$
численным народом…
От множества коней его покроет тебя пыль, от шума всадников
и колес и колесниц потрясутся стены твои, когда он будет входить в
ворота твои, как входят в разбитый город. Копытами коней своих
он истопчет все улицы твои, народ твой побьет мечем и памятники
могущества твоего повергнет на землю.
И разграбят богатство твое и расхитят товары твои, и разру$
шат стены твои и разобьют красивые домы твои и камни твои и дере$
ва твои, и землю твою бросят в воду… И сделаю тебя голою скалою,
будешь местом для расстилания сетей: не будешь вновь построен, ибо
Я Господь сказал это, говорит Господь Бог.
Так говорит Господь Бог Тиру:
от шума падения (духовного) твоего, от стона раненых (в аду),
когда будет производимо среди тебя избиение (Божие наказание), не
содрогнутся ли острова?
И сойдут все князья моря с (духовных) престолов своих и сложат с
себя мантии свои, и снимут с себя узорчатые одежды свои, облекутся в

195
трепет, сядут на землю, и ежеминутно будут содрогаться и изумлять$
ся о тебе (о духовном падении католицизма).
Ныне, в день падения твоего, содрогнулись острова; острова на море
приведены в смятение погибелью твоею.
Ибо так говорит Господь Бог: когда Я сделаю тебя городом опус$
телым, подобным городам необитаемым, когда подниму на тебя пучи$
ну, и покроют тебя большие воды; тогда низведу тебя с отходящими в
могилу к народу давно бывшему и помещу тебя в преисподних земли, в
пустынях вечных, с отшедшими в могилу, чтобы ты не был более насе$
лен; и явлю Я славу земле живых.
Ужасом сделаю тебя, и не будет тебя, и будут искать тебя, но уже
не найдут тебя во веки, говорит Господь Бог» (Иез. 26:2,7,10912,149
16,18921).
«И ты, сын человеческий, подними плач о Тире и скажи Тиру, посе$
лившемуся на выступах в море, торгующему с народами на многих ост$
ровах; так говорит Господь Бог:
Тир! ты говоришь: «я совершенство (духовной) красоты!»
Пределы твои – в сердце морей; строители твои усовершили кра$
соту твою…
Богатство твое и товары твои, все склады твои, корабельщики
твои и кормчие твои, заделывавшие пробоины твои и распоряжав$
шиеся торговлею твоею, и все ратники твои, какие у тебя были, и
все множество народа в тебе в день падения твоего упадет в сердце
морей (все духовное великолепие католицизма внезапно рух9
нет).
Все обитатели островов ужаснулись о тебе, и цари их содрогнулись,
изменились в лицах.
Торговцы других народов свистнули о тебе; ты сделался ужасом, –
и не будет тебя во веки» (Иез. 27:2,3,4,27,35,36).

Пророчество Папе Римскому

(начальствующему в Тире)

«Сын человеческий! скажи начальствующему в Тире (Папе Рим9

скому): так говорит Господь Бог: за то, что вознеслось сердце твое и
ты говоришь: «я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей,»
(считаешь себя наместником Бога на земле) и, будучи человеком, а
не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим, …

196
 Большою мудростью твоею, посредством торговли твоей, ты ум$
ножил богатство твое, и ум твой возгордился богатством твоим, –
зато так Говорит Господь Бог:
так как ты ум твой ставишь наравне с умом Божиим, вот, Я при$
веду на тебя иноземцев, лютейших из народов, и они обнажат мечи
свои против красы твоей мудрости и помрачат блеск твой; низведут
тебя в могилу, и умрешь в сердце морей смертью убитых.
Скажешь ли тогда пред твоим убийцею: «я бог», тогда как в руке
поражающего тебя ты будешь человек, а не бог?
Ты умрешь от руки иноземцев смертью необрезанных (обречен9
ных духовно погибнуть); ибо Я сказал это, говорит Господь Бог»
(Иез. 28:2,5,6,9,10).

Пророчество всем праведникам католической веры

(городу Сидону)

Вынося суровый приговор католической вере, Бог тем не ме9

нее проявляет к его народу любовь и милость и спасет всех пра9
ведников этого вероисповедания, давая пророчество символичес9
кому городу Сидон.
Территория древнего Сидона располагалась вдоль побережья
Средиземного моря, в 30 км от города Тир.
Названием «сидонский» обозначалась также местность, при9
надлежащая Тиру (Риму) (3Цар. 16:51; 4Цар. 23:13), из чего
следует, что народы Сидона и Тира были ближайшими соседя9
ми, имели единую культуру, обычаи, вероисповедание. Иисус
Христос также приходил в пределы Сидонские (Мф. 15:21;
Мк 7:24).
Учитывая, что Тир символизирует в пророчествах Иезекии9
ля католицизм, то название «сидонский» может также символи9
зировать людей католической веры.
Исходя из содержания пророчества, можно предположить, что
оно относится ко всем праведникам католической веры.
«…вот, Я на тебя, Сидон, и прославлюсь среди тебя, и узнают, что
Я – Господь, когда произведу суд над ним и явлю в нем святость Мою; и
пошлю на него моровую язву и кровопролитие на улицы его, и падут
среди него убитые мечем (радиацией), пожирающим его отовсюду; и
узнают, что Я – Господь.

197
 И не будет он впредь для дома Израилева (православия) колючим
терном и причиняющим боль волчцем (духовную боль от установле9
ния мерзости запустения на святом месте), более всех соседей зложе$
лательствующим ему, и узнают, что Я – Господь Бог!
Так говорит Господь Бог! когда Я соберу дом Израилев (весь пра9
ведный Божий народ из всех вероисповеданий) из народов, между
которыми они рассеяны, и явлю в них святость Мою пред глазами пле$
мен; и они будут жить на земле своей, которую Я дал рабу Моему Иако$
ву. Тогда они… будут жить в безопасности, потому что Я произведу суд
над всеми зложелателями их вокруг них, и узнают, что Я – Господь Бог
их»(Иез. 28:22926).

Пророчество президенту Америки

и народам Американского континента

Территория Америки в пророчествах древних пророков опоз9

нается по форме материков Северной и Южной Америки, напо9
минающих крокодила, лежащего на воде, а также по оказанию
антихристу активного военного сопротивления, о чем пророче9
ствуют пророки Иеремия и Иезекииль.
Мировую войну Америки и России, приведшей к гибели всего
человечества земли, оба пророка символически сравнивают с ис9
торической мировой войной фараона Нехао, царя Египетского, с
царем Вавилонским Навуходоносором, когда в 606 г. до Р.Х. в бит9
ве при Кархамисе при реке Евфрате, фараон, царь Египетский,
потерпел поражение.
Как Египет был главным военным противником Вавилона в
этой исторической войне, так и Америка будет главным против9
ником антихриста в мировой войне последних времен.
«… так говорит Господь Бог:
вот, Я на тебя, фараон, царь Египетский, большой крокодил,
который, лежа среди рек своих, говоришь: «моя река, и я создал ее
для себя» (река – символ определенного грешного образа жиз9
ни).
Но я вложу крюк в челюсти твои и к чешуе твоей прилеплю рыб из
рек твоих, и вытащу тебя из рек твоих со всею рыбою рек твоих, при$
липшею к чешуе твоей (всех грешников, разделяющих такой об9
раз жизни); и брошу тебя в пустыне, тебя и всю рыбу из рек твоих,

198
ты упадешь на открытое поле, не уберут и не подберут тебя; отдам
тебя на съедение зверям земным и птицам небесным.
И узнают все обитатели Египта (Америки), что Я – Господь; по$
тому что они дому Израилеву (российским праведникам) были под$
порою тростниковою.
Когда они ухватились за тебя рукою, ты расщепился и все плечо
исколол им; и когда они оперлись о тебя, ты сломился и изранил все
чресла им.
Посему так говорит Господь Бог: вот, Я наведу на тебя меч, и ис$
треблю у тебя людей и скот. И сделается земля Египетская пустынею
и степью; и узнают, что Я – Господь …
И сделаю землю Египетскую пустынею среди земель опустошенных;
и города ее среди опустелых городов будут пустыми (духовно безжиз9
ненными) сорок лет, и рассею Египтян по народам, и развею их по
землям.
Ибо так говорит Господь Бог:
по окончании сорока лет Я соберу Египтян (их души) из народов,
между которыми они будут рассеяны; и возвращу плен Египта (выве9
ду из ада) и обратно приведу их в землю Пафрос (в безопасное мес9
то), в землю происхождения их, и там они будут царством слабым.
Оно будет слабее других царств и не будет более возноситься над
народами; Я умалю их (Божией любовью), чтоб они не господствова$
ли над народами.
И не будут впредь дому Израилеву опорою, припоминающею беззако$
ние их, когда они обращались к нему; и узнают, что Я – Господь Бог»
(Иез. 29:3910,12916).
«Готовьте щиты и копья, и вступайте в сражение; седлайте коней и
садитесь, всадники, и становитесь в шлемах; точите копья, облекайтесь
в брони.
Почему же, вижу Я, они оробели и оборотились назад? и сильные их
поражены, и бегут не оглядываясь; отовсюду ужас, говорит Господь.
Не убежит быстроногий, и не спасется сильный; на севере, у реки
Евфрата, они споткнутся и падут.
Услышали народы о посрамлении твоем, и вопль твой наполнил зем$
лю; ибо сильный столкнулся с сильным, и оба вместе пали.
Возвестите в Египте (Америке) и дайте знать в Магдоле, и дайте
знать в Нофе и Тафнисе (символические названия американских
городов); скажите: «становись и готовься, ибо меч пожирает окрест$
ности твои» (идет радиоактивное заражение территории).

199
 Отчего сильный твой опрокинут? – Не устоял, потому что Господь
погнал его.
Он умножил падающих, даже падали один на другого и говорили:
«вставай и возвратимся к народу нашему в родную нашу землю от губи$
тельного меча» (радиации),
а там кричат: «фараон, царь Египта, смутился; он пропустил ус$
ловленное время.»
Египет (Америка) – прекрасная телица, но погибель от севера
идет, идет» (Иер. 46:396,12,14917,20).
«Так говорит Господь Бог:
положу конец многолюдству Египта рукою Навуходоносора, царя
Вавилонского (антихриста). Он и с ним народ его, лютейший из наро$
дов, приведены будут на погибель сей земли, и обнажат мечи свои на
Египет и наполнят землю пораженными.
Сын человеческий! Я уже сокрушил мышцу фараону, царю Египетс$
кому; и вот она еще не обвязана для излечения ее и не обвита врачебны$
ми перевязками, от которых она получила бы силу держать меч (уже
нанесен первый удар по американскому военному потенциалу).
Посему так говорит Господь Бог: вот, Я – на фараона, царя Еги$
петского, и сокрушу мышцы его, здоровую и переломленную, так что
меч выпадет из руки его …
А мышцы царя Вавилонского сделаю крепкими, и дам ему меч Мой в
руку …» (Иез. 30:10,11,21,22,24).
«Сын человеческий! Навуходоносор, царь Вавилонский (анти9
христ) утомил свое войско большими работами при Тире (Риме); все
головы оплешивели и все плечи стерты, а ни ему, ни войску его нет
вознаграждения от Тира за работы, которые он употребил против
него.
Посему так говорит Господь Бог: вот, Я Навуходоносору, царю Ва$
вилонскому, даю землю Египетскую (Американский континент),
чтоб он обобрал богатство ее и произвел грабеж в ней, и ограбил на$
грабленное ею, и это будет вознаграждением войску его.
В награду за дело, которое он произвел в нем, Я отдаю ему землю
Египетскую, потому что они делали это для Меня, сказал Господь
Бог» (Иез. 29:18920).

«Сын человеческий! скажи фараону, царю Египетскому (прези9

денту Америки), и народу его: кому ты равняешь себя в величии тво$
ем? … которому из дерев Едемских (Божий сад, где проживал Адам)

200
равнялся ты в славе и величии? Но теперь наравне с деревами Едемс$
кими ты будешь низведен в преисподнюю, будешь лежать среди нео$
брезанных (духовно погибших), с пораженными мечом (грехом).
Это фараон и все множество народа его, говорит Господь Бог» (Иез.
31:2,18).
«Сын человеческий! подними плач о фараоне, царе Египетском, и
скажи ему: ты, как молодой лев между народами и как чудовище в
морях, кидаешься в реках твоих и мутишь ногами твоими воды, и по$
пираешь потоки их…
И приведу тобою в ужас многие народы, и цари их содрогнутся о
тебе в страхе, когда мечем Моим потрясу пред лицем их, и поминутно
будут трепетать каждый за душу свою в день падения твоего (будут
сомневаться в спасении своей души, так как разделяли этот греш9
ный американский образ жизни)…
Вот плачевная песнь, которую будут петь; дочери народов будут
петь ее; об Египте (Америке) и обо всем множестве его будут петь ее,
говорит Господь Бог» (Иез. 32:2,10,16).
Сын человеческий оплачь народ Египетский, и низринь его, его и
дочерей знаменитых народов в преисподнюю (ад), с отходящими в мо$
гилу.
Среди преисподней будут говорить о нем и о союзниках его первые
из героев; они пали и лежат там между необрезанными (духовно по9
гибшими), сраженные мечем (грехом)» (Иез. 32:18,21).
«Рыдайте! о зласчастный день! Ибо близок день, так! близок день
Господа, день мрачный; година (время) народов наступает…
… падут подпоры Египта, и упадет гордыня могущества его; от
Мигдола до Сиены (от севера до юга) будут падать в нем от меча (гре9
ха), сказал Господь Бог» (Иез. 30:2,3,6).

Пророчество современной России

Использование пророками древнего Вавилона как символа

России не случайно.
Исторические находки, найденные при раскопках территории
древнего Вавилона, свидетельствуют о строительстве в данном го9
роде вавилонской башни, которая, по древним клинописям, долж9
на была доходить до неба – до Божиего престола.
Желание возвыситься до Божиего престола славы через вави9
лонскую башню символизирует возгордившегося дьявола, поэто9

201
му в Библии город Вавилон известен как столица царств мира сего
(место его воплощения), враждующая с Царством Божиим.
За поклонение идолам и горделивое желание достичь Божиих
небес (строительство башни) Бог смешал язык народов, прожива9
ющих в Вавилоне, так, что они не могли понимать друг друга, и
рассеял их по всей земле, а царя Навуходоносора отлучил от лю9
дей (Дан. 4:30).
Современная Россия символически повторяет судьбу древнего Ва9
вилона.
После революции 1917 года все народы России (СССР) стали
строить справедливое коммунистическое общество – царство зем9
ное (аналога Божиего Царства Небесного). При этом все народы
говорили на едином русском языке, понимали друг друга, живя в
мире и согласии.
С распадом СССР (1991 год) обострились межнациональные вза9
имоотношения всех народов, входивших в состав единого Россий9
ского государства (СССР), словно они перестали понимать друг
друга. После этого строительство коммунистического общества
прекратилось.
В пророческих видениях наряду с Вавилоном часто использует9
ся название страны Ассирия (еврейское название Ассур) со столи9
цей Ниневия, которая также символизирует современную Россию.
В древности Ассирийское царство граничило с Вавилоном, Ар9
менией, Мидией и Персией (Быт. 2:14; 10:10912,22). Примерно око9
ло 1300 г. до Р.Х. Ассирийский царь Тиглад – Адар 1 покорил Вави9
лон, после чего Ассирия заняла первенствующее положение, про9
должавшееся до 625 г. до Р.Х. Совместное проживание, смешение
в браках и взаимное влияние привели к установлению у вавилонс9
кого и ассирийского народов единой культуры, обычаев и идоло9
поклонства. Поэтому в древности ассирийским народом нередко
называли весь Вавилон, а Ассуром обозначали то город, то страну,
то бога Ассура (блаженный).
В Книге Иудифь царь Вавилонский, Навуходоносор, из Нине9
вии называется также царем Ассирийским (Иуд. 1:7,11,16).
Из истории известно, что в 7709740 г. до Р.Х. в ассирийский
плен переселялись десять колен сынов Израиля (4Цар. 15:29;
1Пар 5:26; Ис. 8:4), в результате чего еврейская кровь праведно9
го народа смешалась с ассирийско9вавилонской кровью местных
народов – халдеев.

202
 В период 6259538 г. до Р.Х. вавилоняне, не желая оставаться
под властью ассирян, основали близ Ниневии свою новую столи9
цу со старым названием Вавилон.
Исходя из этого, в древней истории сохранились два царства
на одной земле (Вавилон и Ассирия) и оба символизируют совре9
менную Россию: Вавилон – как символ дьявольской территории,
а Ассирия (Ассия) – как страну, ставшую метом дьявольского воп9
лощения на земле.
Следует отметить схожее созвучие в произношении слов: Ас9
сия и Россия.

Пророчеству судьбы современной России ветхозаветные про9

роки уделяют огромное внимание, потому что:
во9первых, антихрист приходит к власти из России и исполь9
зует весь ее военный потенциал для развертывания мировой вой9
ны и гибели всего человечества,
во9вторых, предполагаемой причиной конца света стало изгна9
ние Господа Бога из православных церквей России – осквернение
Его святилищ мерзостью запустения.
Исходя из этого, пророки пророчествуют о России в двух на9
правлениях:
– о судьбе России, как об участнике мировой войны,
– о судьбе российского православия – современного центра пра9
вославной христианской религии.
Судьба России как государства определяется последующей судь9
бой ее исторического символа – Вавилона, от которого к началу I
столетия по Р.Х. остались только одни развалины.
Аналогична в данной войне судьба России и ее руководителя –
антихриста.
«Возвестите и разгласите между народами, и поднимите знамя,
объявите, не скрывайте, говорите: «Вавилон взят, Вил (ассирийс9
ко9вавилонское название Ваала, Вельзевула – дьявола) посрамлен,
Меродах (вавилонский идол, возможно, символизирует антихри9
ста) сокрушен, истуканы его посрамлены, идолы его сокрушены» (Иер.
50:2).
«Меч на Халдеев, говорит Господь (южная часть Вавилона – Рос9
сии), и на жителей Вавилона, и на князей его и на мудрых его…
Засуха на воды его и они иссякнут …

203
 Как ниспровержены Богом Содом и Гоморра и соседние города их,
говорит Господь, так и тут ни один человек не будет жить, и сын чело$
веческий не будет останавливаться!» (Иер. 50:35,38,40).
«Поднимите знамя на земле, трубите трубою среди народов; воо$
ружите против него народы, созовите на него царства Араратские,
Минийские и Аскеназские (граничащие с Россией народы Кавказа),
поставьте вождя против него, наведите коней как страшную саранчу.
Вооружите против него народы, царей Мидии (северного Кавка9
за)… Трясется земля и трепещет, ибо исполняются над Вавилоном
намерения Господа сделать землю Вавилонскую пустынею, без жите$
лей» (Иер. 51:27929).

Пророчество российскому православию

В пророческих видениях Иеремии и Иезекииля российское

православие называется дщерью (дочерью) Иерусалима. Словно
дочь апостольской Иерусалимской церкви, российское правосла9
вие унаследовало и сохранило до настоящего времени все догмы
и основы истинного христианства.
Плача по российскому православию (дочери Иерусалима) из9
за огромной греховности его народа, Бог тем не менее любит его:
наказывает («предам тебя кровавой ярости и ревности») и прощает
(«Я прощу тебе все, что ты делала, говорит Господь Бог»).

«…так говорит Господь Бог дщери Иерусалима:

твой корень и твоя родина в земле Ханаанской, отец твой – Амор$
рей, и мать твоя – Хеттеянка (арабо9еврейское происхождение);
при рождении твоем, в день, когда ты родилась … ты выброшена
была на поле, по презрению к жизни твоей, в день рождения твоего.
И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, брошенную на попрание в
кровях твоих (живущую на кровях безверия и жестокости), и ска$
зал тебе: «в кровях твоих живи!» Так, Я сказал тебе: «в кровях твоих
живи!» (В муках возрождай веру в Бога .)
Умножил тебя как полевые растения; ты выросла и стала большая,
достигла превосходной красоты… (стала истинно православной стра9
ной).
И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот, это было время твое,
время любви; и простер Я воскрилия риз (край духовных одежд) Моих

204
на тебя, и покрыл наготу твою (духовные недостатки в вере); и по$
клялся тебе и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, – и ты ста$
ла Моею (Бог полюбил православную Россию). Омыл Я тебя водою
и смыл с тебя кровь твою и помазал тебя елеем… И нарядил тебя в
наряды, и положил на руки твои запястье и на шею твою ожерелье …
(Бог возродил истинную христианскую веру).
И пронеслась по народам (духовная) слава твоя ради красоты тво$
ей, потому что она была вполне совершенна при том великолепном на$
ряде, который Я возложил на тебя, говорит Господь Бог.
Но ты понадеялась на красоту твою, и, пользуясь славою твоею,
стала блудить (грешить) …
Посему выслушай, блудница, слово Господне!
Я буду судить тебя судом прелюбодейцев (грешников) и проливаю$
щих кровь (духовно губящих), – и предам тебя кровавой ярости и рев$
ности…
И утолю над тобою гнев Мой, и отступит от тебя негодование
Мое, и успокоюсь и уже не буду гневаться (Бог накажет, но и простит).
Но Я вспомню союз Мой с тобою во дни юности твоей, и восстанов$
лю с тобою вечный союз. И ты вспомнишь о путях твоих, и будет стыд$
но тебе, когда станешь принимать к себе сестер твоих, больших тебя,
как и меньших тебя, и когда Я буду давать тебе их в дочерей, но не от
твоего союза.
Я восстановлю союз Мой с тобою, и узнаешь, что Я – Господь, для
того, чтобы ты помнила и стыдилась, и чтобы вперед нельзя было тебе
и рта открыть от стыда, когда Я прощу тебе все, что ты делала, гово$
рит Господь Бог» (Иез. 16:399,11,14,15,35,38,42,60963).
«… так говорит Господь Бог:
так как враг говорит о вас: «а! а! и вечные высоты (руководство в
православии) достались нам в удел,» ... за то, именно за то, что опус$
тошают вас и поглощают вас со всех сторон, чтобы вы сделались дос$
тоянием прочих народов и подверглись злоречию и пересудам людей, –
за это так говорит Господь Бог: в огне ревности Моей Я изрек слово на
прочие народы и на всю Идумею (арабские народы), которые назна$
чили землю Мою во владение себе, с сердечною радостью и с презрением
в душе обрекая ее в добычу себе.
Посему так говорит Господь Бог: Я поднял руку Мою с клятвою,
что народы, которые вокруг вас, сами понесут срам свой.
А вы горы Израилевы (российское православие), распустите вет$
ви ваши и будете приносить плоды ваши народу Моему Израилю; ибо

205
они скоро придут. Ибо вот, Я к вам обращусь, и вы будете возделывае$
мы и засеваемы.
И поселю на вас (на основах российского православия) множе$
ство людей; весь дом Израилев, весь, и заселены будут города и застро$
ены развалины. И умножу на вас людей и скот, и они будут плодиться и
размножаться, и заселю вас, как было в прежние времена ваши, и буду
благотворить вам больше, нежели в прежние времена ваши, – и узнае$
те, что Я Господь.
Так говорит Господь Бог: за то, что говорят о вас: «ты – земля,
поедающая людей и делающая народ твой бездетным (духовно убива9
ющая грехом, не щадящая потомство)»: за то уже не будешь поедать
людей и народа твоего не будешь вперед делать бездетным, говорит
Господь Бог. И не будешь более слышать посмеяния от народов, и пору$
гания от племен не понесешь уже на себе, и народа твоего вперед не
будешь делать бездетным, говорит Господь Бог.
Сын человеческий! когда дом Израилев жил на земле своей, он оск$
вернял ее поведением своим и делами своими…
И Я излил на них гнев Мой за кровь, которую они проливали на этой
земле, и за то, что они оскверняли ее идолами своими. И Я рассеял их
по народам, и они развеяны по землям; Я судил их по путям их и по де$
лам их.
И пришли они к народам, куда пошли, и обесславили святое имя
Мое, потому что о них говорят: «они – народ Господа, и вышли из
земли Его». И пожалел Я святое имя Мое, которое обесславил дом
Израилев у народов, куда пришел.
Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: не для
вас я сделаю это, дом Израилев, а ради святого имени Моего, которое
вы обесславили у народов, куда пришли.
И освящу великое имя Мое, бесславимое у народов, среди кото$
рых вы обесславили его, и узнают народы, что Я Господь, говорит
Господь Бог, когда явлю на вас святость Мою пред глазами их (Бог
простит российским христианам).
И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в
землю вашу. И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех
скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас.
И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти
вашей сердце каменное и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас
дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уста$
вы Мои будете соблюдать и выполнять.

206
 И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете
Моим народом, и Я буду вашим Богом.
И освобожу вас от всех нечистот ваших, и призову хлеб, и умножу
его, и не дам вам терпеть голода. И умножу плоды на деревах и произве$
дения полей, чтобы впредь не терпеть вам поношения от народов из$за
голода.
Тогда вспомните о злых путях ваших и недобрых делах ваших и почув$
ствуете отвращение к самим себе за беззакония ваши и за мерзости ваши.
Не ради вас Я сделаю это, говорит Господь Бог, да будет вам извес$
тно. Краснейте и стыдитесь путей ваших, дом Израилев…
Тогда скажут: «эта опустелая земля сделалась, как сад Едемский;
и эти развалившиеся и опустелые и разоренные города укреплены и на$
селены».
И узнают народы, которые останутся вокруг вас, что Я, Господь,
вновь созидаю разрушенное, засаждаю опустелое. Я, Господь, сказал – и
сделал.
Так говорит Господь Бог: вот, еще и в том явлю милость Мою дому
Израилеву, умножу их людьми как стадо» (Иез. 36:2,3,5,7911,13915,179
32,35937).

Пророчество современной Москве

(Ниневии – городу кровей)

Из истории Ветхого завета известно, что Ниневия – это древ9

няя столица Ассирии, которую построил Ассур. «Из сей земли вы$
шел Ассур и построил Ниневию … это город великий» (Быт. 10:11,12).
Из Ниневии произошел антихрист (дьявол во плоти), о чем
свидетельствует пророк Наум:
«Из тебя произошел умысливший злое против Господа, составив$
ший совет нечестивый.
Так говорит Господь: хотя они безопасны и многочисленны, но они
будут посечены и исчезнут; а тебя, хотя Я отягощал, более не буду отя$
гощать.
И ныне Я сокращу ярмо его, лежащее на тебе, и узы твои разорву»
(Наум 1:11913).
Таким образом, если Ассирия символизирует у пророков со9
временную Россию, тогда ее столица Ниневия, из которой вышел
антихрист (дьявол), может символизировать только Москву – сто9
лицу России. Здесь же в Москве находится вся политическая власть

207
российского государства, а значит из Москвы должен прийти к
власти антихрист.
Все пророки отмечают крайнюю греховность Ниневии (Мос9
квы), называя ее городом кровей и «развратницей приятной наруж$
ности, искусной в чародеянии, которая блудодеяниями своими продает
народы и чарованием своим – племена» (Наум. 3:4), которая грехов9
ным чародейством вводит в духовную смерть народы и племена.
Это закономерно, потому что полное воплощение на земле дьяво9
ла не могло осуществиться без расширения человеческой грехов9
ности и создания общества зла.
Судьба жителей Москвы (Ниневии) – города кровей, такая же
как и судьба всего грешного российского народа: все грешники
отправляются в ад – в плен антихриста (царя Вавилонского, Наву9
ходоносора). Через семьдесят лет ада, когда люди искупят страда9
ниями свои грехи, Господь Бог посетит ад и выведет из него всех,
кто всем сердцем взыщет тогда Господа Бога.
Пророк Иезекииль дает характеристику и пророчество Нине9
вии – современной Москве:
«Сын человеческий! скажи ему (городу кровей): ты – земля неочи$
щенная, не орошаемая дождем в день гнева!
Заговор пророков ее среди нее – как лев рыкающий, терзающий до$
бычу; съедают души (вводят в грехи), обирают имущество и драгоцен$
ности, и умножают число вдов.
Священники ее нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои,
не отделяют святого от несвятого и не указывают различия между
чистым и нечистым, и от суббот Моих они закрыли глаза свои, и Я
уничтожен у них.
Князья у нее как волки, похищающие добычу; проливают кровь (вво9
дят в грехи), губят души, чтобы приобрести корысть.
А пророки ее все замазывают грязью, видят пустое и предсказыва$
ют им ложное, говоря: «так говорит Господь Бог», тогда как не гово$
рил Господь.
А в народе угнетают друг друга, грабят и притесняют бедного и
нищего, и пришельца угнетают несправедливо» (Иез. 22:24929).
«…так говорит Господь Бог: о, город, проливающий (духовную)
кровь среди себя, чтобы наступило время твое, и делающий у себя идо$
лов, чтобы осквернять себя!
Кровью, которую ты пролил (ввел в грехи), ты сделал себя винов$
ным, и идолами, каких ты наделал, ты осквернил себя, и приблизил дни

208
твои и достиг годины твоей. За это отдам тебя на посмеяние наро$
дам, на поругание всем землям.
Близкие и далекие от тебя будут ругаться над тобою, осквернив$
шим имя твое, прославившимся буйством (агрессивной внешней по9
литикой).
Вот, начальствующие у Израиля, каждый по мере сил своих, были у
тебя, чтобы проливать кровь.
У тебя отца и мать злословят, пришельцу делают обиду среди тебя,
сироту и вдову притесняют у тебя.
Святынь Моих ты не уважаешь и субботы Мои нарушаешь.
Клеветники находятся в тебе, чтобы проливать кровь (вводить в
грехи), и на горах едят у тебя идоложертвенное, среди тебя произво$
дят гнусность.
Наготу отца открывают у тебя, жену во время очищения от нечи$
стоты ее насилуют у тебя.
Иной делает мерзости с женою ближнего своего, иной оскверняет
сноху свою, иной насилует сестру свою, дочь отца своего.
Взятки берут у тебя, чтобы проливать кровь; ты берешь рост и
лихву и насилием вымогаешь корысть у ближнего твоего, а Меня забыл,
говорит Господь Бог.
И вот, Я восплеснул руками Моими о корыстолюбии твоем, какое
обнаруживается у тебя, и о кровопролитии, которое совершается сре$
ди тебя. Устоит ли сердце твое, будут ли тверды руки твои в те дни,
в которые буду действовать против тебя? Я, Господь, сказал и сде$
лаю.
И рассею тебя по народам, и развею тебя по землям, и положу ко$
нец мерзостям твоим среди тебя.
И сделаешь сам себя презренным пред глазами народов, и узнаешь,
что Я – Господь…
Посему так говорит Господь Бог: так как все вы сделались изгарью,
за то вот, Я соберу вас (души) в Иерусалим (перед Царством Небес9
ным).
Как в горнило кладут вместе серебро, и медь, и железо, и свинец, и
олово, чтобы раздуть на них огонь и расплавить; так Я во гневе Моем и
в ярости Моей соберу, и положу, и расплавлю вас.
Соберу вас и дохну на вас огнем негодования Моего, и расплавитесь
среди него. Как серебро расплавляется в горниле, так расплавитесь и
вы среди него, и узнаете, что Я Господь, излил ярость Мою на вас» (Иез.
22:3916,19922).

209
 Подтверждает такое беззаконие и греховность жителей рос9
сийского государства и ее столицы – Москвы, пророк Иеремия:
«Выслушай это, народ глупый и неразумный, у которого есть глаза,
а не видит, у которого есть уши, а не слышит…
Ибо между народом Моим находятся нечестивые: сторожат,
как птицеловы, припадают к земле, ставят ловушки и уловляют лю$
дей.
Как клетка, наполненная птицами, домы их полны обмана; чрез
это они и возвысились и разбогатели, сделались тучны, жирны, престу$
пили даже всякую меру во зле, не разбирают судебных дел, дел сирот;
благоденствуют, и справедливому делу нищих не дают суда.
Неужели Я не накажу за это? Говорит Господь; и не отмстит ли
душа Моя такому народу, как этот?
Изумительное и ужасное совершается в сей земле: пророки проро$
чествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и на$
род Мой любит это. Что же вы будете делать после всего этого?
Стыдятся ли они, делая мерзости? нет, нисколько не стыдятся и
не краснеют. За то падут между падшими (духовно погибнут), и во
время посещения Моего будут повержены, говорит Господь.
Так говорит Господь:
остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о пу$
тях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам
вашим. Но они сказали: «не пойдем».
Посему так говорит Господь:
вот, Я полагаю пред народом сим преткновения (соблазны), и пре$
ткнутся (соблазнятся) о них отцы и дети вместе, сосед и друг его, и
погибнут.
Дочь народа Моего! Опояшь себя вретищем (покаянными одежда9
ми) и посыпь себя пеплом; сокрушайся, как бы о смерти единственного
сына, – горько плачь; ибо внезапно придет на нас губитель» (Иер. 5:21,
26931; 6:15,16,21,26).
«О кто даст голове моей воду и глазам моим – источник слез! Я
плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего.
О кто дал бы мне в пустыне пристанище путников! Оставил бы я
народ мой и ушел бы от них: ибо все они прелюбодеи, скопище веролом$
ных.
Как лук, напрягают язык свой для лжи, усиливаются на земле не$
правдою; ибо переходят от одного зла к другому, и Меня не знают,
говорит Господь.

210
 Берегись каждый своего друга и не доверяйте ни одному из своих бра$
тьев; ибо всякий брат ставит преткновение (соблазны) другому, и
всякий друг разносит клеветы. Каждый обманывает своего друга, и
правды не говорят: приучили язык свой говорить ложь, лукавствуют
до устали.
Ты живешь среди коварства (лукавства); по коварству они отрека$
ются знать Меня, говорит Господь.
Посему так говорит Господь Саваоф: вот, Я расплавлю и испытаю
их; ибо как иначе мне поступить со дщерью народа Моего?
Язык их – убийственная стрела, говорит коварно; устами своими
говорят с ближним своим дружелюбно, а в сердце своем строят ему
ковы (коварство).
Неужели Я не накажу их за это? говорит Господь; не отмстит ли
душа Моя такому народу, как этот?
О горах подниму плач и вопль, и о степных пастбищах – рыдание,
потому что они выжжены, так что никто там не проходит, и не
слышно блеяния стад: от птиц небесных до скота – все рассеялись,
ушли.
Есть ли такой мудрец, который понял бы это? И к кому говорят
уста Господни – объяснил бы, за что погибла страна и выжжена, как
пустыня, так что никто не проходит по ней?
И сказал Господь: за то, что они оставили закон Мой, который Я
постановил для них, и не слушали гласа Моего и не поступали по нему;
а ходили по упорству сердца своего и во след Ваалов (идолов), как
научили их отцы их.
Посему так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я накорм$
лю их, этот народ, полынью, и напою их водою с желчью (зараженны9
ми радиацией водой и продуктами); и рассею их между народами
(будут мигрировать, спасаясь от радиации), которых не знали ни
они, ни отцы их, и пошлю вслед их меч (радиацию), доколе не истреб$
лю их.
Ибо смерть входит в наши окна, вторгается в чертоги наши, чтоб
истребить детей с улицы, юношей с площадей.
Скажи: так говорит Господь: и будут повержены трупы людей,
как навоз на поле и как снопы позади жнеца, и некому будет собрать
их.
Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да
не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством
своим.

211
 Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я –
Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это бла$
гоугодно Мне, говорит Господь» (Иер. 9:1910,12916,21924).
«И скажи им слово сие: да льются из глаз моих слезы ночь и день, и
да не перестают; ибо великим поражением поражена дева, дочь наро$
да Моего, тяжким ударом.
Выхожу я на поле, – и вот, убитые мечем; вхожу в город, – и вот,
истаевающие от голода; даже и пророк и священник бродят по земле
бессознательно» (Иер. 14:17,18).

Пророчество руководителю российского православия

Если Ассирийское царство символизирует у всех пророков со9

временную Россию, то князь Ассирийский – Ассур (Наум. 1:14; 3:18)
может символизировать руководителя российского православия.
Пророк Иезекииль сравнивает его с кедром Ливанским, рас9
тущим в Божием саду, с красивыми ветвями, и тенистою листвою,
и высоким ростом, что символизирует знатность, силу и красоту.
Ливан, как горная страна, символически отражает духовную
высоту, а кедры, растущие на ней, – начальствующих в религии,
проживающих в величии и славе.
«Вот, Ассур был кедр на Ливане, с красивыми ветвями и тенистою
листвою, и высокий ростом; вершина его находилась среди толстых
сучьев. Воды растили его, бездна поднимала его, реки ее окружали пи$
томник его, и она протоки свои посылала ко всем деревам полевым.
Оттого высота его перевысила все дерева полевые, и сучьев на нем
было много, и ветви его умножались, и сучья его становились длинными
от множества вод, когда он разрастался.
На сучьях его вили гнезда всякие птицы небесные, под ветвями его
выводили детей всякие звери полевые, и под тенью его жили всякие мно$
гочисленные народы. Он красовался высотою роста своего, длиною вет$
вей своих, ибо корень его был у великих вод.
Кедры в саду Божием не затеняли его; кипарисы не равнялись сучь$
ям его, и каштаны не были величиною с ветви его, ни одно дерево в саду
Божием не равнялось с ним красотою своею.
Я украсил его множеством ветвей его, так что все дерева Едемские
в саду Божием завидовали ему.
Посему так сказал Господь Бог: за то, что ты высок стал ростом и
вершину твою выставил среди толстых сучьев, и сердце его возгорди$

212
лось величием его, – за то Я отдал его в руки властителю народов (дья9
волу); он поступил с ним, как надобно; за беззаконие его Я отверг его.
Так говорит Господь Бог: в тот день, когда он сошел в могилу, Я сде$
лал сетование о нем, затворил ради него бездну и остановил реки ее, и
задержал большие воды и омрачил по нем Ливан, и все дерева полевые
были в унынии по нем.
Шумом падения его Я привел в трепет народы, когда низверг его в
преисподнюю, к отшедшим в могилу, и обрадовались в преисподней все
дерева Едема, отличные и наилучшие Ливанские, все пьющие воду; ибо и
они с ним отошли в преисподнюю к пораженным мечом (грехом), и со$
юзники его, жившие под тенью его, среди народов» (Иез.31:3911,15917).
Подтверждают трагическую судьбу души Ассура также проро9
ки Ездра и Наум:
«Горе тебе, Ассур, скрывающий у себя нечестивых! (приведших
российское православие к мерзости запустения) Род лукавый! вспом$
ни, что Я сделал Содому и Гоморре. Земля их лежит в смоляных глыбах
и холмах пепельных …» (3 Езд. 2:8,9).
«А о тебе, Ассур, Господь определил: не будет более семени с твоим
именем; из дома бога твоего истреблю истуканов и кумиров, приготов$
лю тебе в нем могилу, потому что ты будешь в презрении» (Наум. 1:14).

Пророчество православным священнослужителям

(пастырям Израилевым)

Следует сказать о пастырях народа, которые в силу своих обя9

занностей должны пасти Божий народ и направлять их на путь
истинный к спасению своей души. К таким пастырям относятся
все священнослужители.
Расширение греховности людей и умножение беззакония на
земле свидетельствует о недобросовестном исполнении ими сво9
их обязанностей.
Господь Бог против таких священнослужителей и пророчеству9
ет им наказание:
«… так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, кото$
рые пасли себя самих! Не стадо ли должны пасти пастыри?
Вы ели тук (лучшую пищу) и волною одевались (в шерстяные одеж9
ды), откормленных овец заколали (закалывали), а стада не пасли.
Слабых (духом) не укрепляли, и больной овцы (духовно заблудших
людей) не врачевали, и пораненной не перевязывали (нуждающимся в

213
укреплении духа не помогали), и угнанной (ушедшей в ересь) не воз$
вращали, и потерянной не искали (неверующих не обращали в веру),
а правили ими с насилием и жестокостью.
И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею вся$
кому зверю полевому (стали подвержены различным лжеучениям).
Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму,
и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о
них, и никто не ищет их.
Посему, пастыри, выслушайте слово Господне.
Живу Я! Говорит Господь Бог; за то, что овцы Мои оставлены были
на расхищение и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя
полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих, и пасли пастыри самих
себя, а овец Моих не пасли, – за то, пастыри, выслушайте слово Господне.
Так говорит Господь Бог:
вот Я – на пастырей, и взыщу (привлеку к ответственности за
погибшие души) овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец (в
загробном мире), и не будут более пастыри пасти самих себя, и истор$
гну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их» (Иез. 34:2910).
Также Бог осуждает лжепророков, гадальщиц, магов, колдунов,
чародеев и других предсказателей человеческой судьбы, потому
что, предсказывая людям ложь: мир вместо войны; благополучную
жизнь вместо конца света, они обнадеживают людей, вводят их в
обман грехов и этим губят человеческие души.

Пророчество православным пророкам

«Но в пророках Иерусалима вижу ужасное: они прелюбодействуют

и ходят во лжи, поддерживают руки злодеев, чтобы никто не обращал$
ся от своего нечестия; все они предо Мною – как Содом, и жители его –
как Гоморра (древние города, уничтоженные Богом за грехов9
ность).
Посему так говорит Господь Саваоф о пророках: вот, Я накормлю
их полынью и напою их водою с желчью (зараженными радиацией
водою и продуктами питания), ибо от пророков Иерусалимских нече$
стие распространилось на всю землю.
Так говорит Господь Саваоф: не слушайте слов пророков, пророче$
ствующих вам: они обманывают вас; рассказывают мечты сердца сво$
его, а не от уст Господних.

214
 Они постоянно говорят пренебрегающим Меня: «Господь сказал: мир
будет у вас». И всякому, поступающему по упорству своего сердца, гово$
рят: «не придет на вас беда»» (Иер. 23:14917).
«Поэтому так говорит Господь о пророках: они пророчествуют
именем Моим, а Я не посылал их; они говорят: «меча (радиации) и
голода не будет на сей земле»: мечем и голодом будут истреблены эти
пророки,
и народ, которому они пророчествуют, разбросан будет по улицам
Иерусалима от голода и меча, и некому будет хоронить их, – они и жены
их, и сыновья их, и дочери их; и Я изолью на них зло их» (Иер. 14:15,16).
«… слушайте слово Господне!
Так говорит Господь Бог: горе безумным пророкам, которые водят$
ся своим духом, и ничего не видели!
Пророки твои, Израиль, как лисицы в развалинах. В проломы вы
не входите и не ограждаете стеною дома Израилева, чтобы твердо
стоять в сражении в день Господа (духовно не подготавливают
людей к Божиим испытаниям).
Они видят пустое и предвещают ложь, говоря: «Господь сказал»;
а Господь не посылал их; и обнадеживают, что слово сбудется.
Не пустое ли видение видели вы? и не лживое ли предвещание изре$
каете, говоря: «Господь сказал», а Я не говорил?
Посему так говорит Господь Бог:
так как вы говорите пустое и видите в видениях ложь, за то вот Я
– на вас, говорит Господь Бог. И будет рука Моя против этих проро$
ков, видящих пустое и предвещающих ложь; в совете народа Моего они
не будут, и в список дома Израилева (в список спасенных) не впишут$
ся, и в землю Израилеву не войдут; и узнаете, что – Я Господь Бог.»
(Иез. 13:2,399).
Пророчество гадальщикам, магам, чародеям и т.п.
(пророчествующим от собственного сердца своего)

«… так говорит Господь Бог:

горе сшивающим чародейные мешочки под мышки и делающим по$
крывало для головы всякого роста, чтоб уловлять души! (вводить лю9
дей в обман). Неужели, уловляя души народа Моего, вы спасете ваши
души?
И бесславите Меня пред народом Моим за горсти ячменя и за куски
хлеба, умерщвляя души (духовной смертью), которые не должны уме$

215
реть, и оставляя жизнь душам, которые не должны жить, обманывая
народ, который слушает ложь …
За то, что вы ложью опечаливаете сердце праведника, которое Я
не хотел опечаливать, и поддерживаете руки беззаконника, чтоб он не
обратился от порочного пути своего и не сохранил жизни своей, – за
это уже не будете иметь пустых видений и впредь не будете предугады$
вать; и Я избавлю народ Мой от рук ваших, и узнаете, что Я Господь»
(Иез. 13:18,19,22,23).

Пророчество людям, надеющимся выжить

при событиях конца света

«… живущие на опустелых (опустошенных) местах в земле Изра$

илевой (в специальных укреплениях) говорят: «Авраам был один, и
получил во владение землю сию, а нас много; итак нам дана земля сия во
владение».
Посему скажи им: так говорит Господь Бог: вы едите с кровью и
поднимаете глаза ваши к идолам вашим и проливаете кровь; и хотите
владеть землею?
Вы опираетесь на меч ваш, делаете мерзости, оскверняете один
жену другого, и хотите владеть землею?
… так говорит Госоподь Бог:
живу Я! те, которые на местах разоренных, падут от меча; а кто
в поле, того отдам зверям на съедение; а которые в укреплениях и пеще$
рах, те умрут от моровой язвы.
И сделаю землю пустынею из пустынь, и гордое могущество ее пре$
станет, и горы Израилевы опустеют, так что не будет проходящих.
И узнают, что Я – Господь, когда сделаю землю пустынею из пус$
тынь за все мерзости их, какие они делали» (Иез.33:24929).

216
ПРОРОЧЕСТВО
О КОНЦЕ СВЕТА
Толкование
Откровений Св. Иоанна Богослова

217
218
 Предисловие от автора
Прежде всего следует сказать, что автор данного толкования
«Откровений Св. Иоанна Богослова» (Апокалипсиса) не является
Божиим пророком, потому что не получал от Бога никаких откро9
вений и никаких поручений. Его труд – есть плод субъективного
логического рассуждения над данной книгой Священного Писа9
ния.
Это второе издание толкования Апокалипсиса, дополненное
и переработанное с учетом пророческих видений о конце света
многих ветхозаветных пророков.
Для правильного понимания содержания Апокалипсиса необ9
ходимо помнить, что все пророческие видения Иоанна Богосло9
ва получены от Ангела Иисуса Христа и изображены определен9
ными символами или так называемыми притчами.
Притча – это рассказ или жизненное событие, которое через
сравнительное подобие отражает духовные истины (мысли). Та9
кой способ передачи мыслей является единственно возможной
формой общения духовных представителей загробного мира (Ан9
гелов) с плотским человеком. Ангелы – это бесплотные духи, не
имеющие органов речи, и поэтому все свои мысли они могут пе9
редавать только через духовные ощущения, которые закладыва9
ют в притчи. От умения правильно понимать (ощущать) скрытый
смысл таких притч зависит правильное толкование всех Божиих
пророчеств.
Правильно расшифровать пророческие видения Апокалипси9
са и определить время наступления конца света возможно только
методом их наложения на прошедшие жизненные события. Со9
впадение их дает исходную точку для установления дальнейшей
взаимосвязи и полного понимания. Именно на такой спсоб пони9
мания Божиих символов о времени конца света указывает Сам Гос9
подь Бог: «От смоковницы возмите подобие: когда ветви ее становят$
ся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. Так и ког$
да вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях»
(Мк.13:28,29).
Символическое описание Апокалипсисом жизни людей перед
концом света имеет схожие элементы с жизнью людей России с
конца XIX века до настоящего времени (с периодом революцион9
ных преобразований в России и построением коммунистическо9

219
го общества), что позволяет утверждать об их идентичности и
считать исходной точкой для правильного понимания всего со9
держания Божиих пророчеств.
Многие события Апокалипсиса перекликаются с пророчески9
ми видениями ветхозаветных пророков Иезекииля, Иеремии, Ез9
дры, Даниила и других и составляют единую картину событий о
конце света и загробной жизни человеческих душ.
Общий анализ всех пророчеств о конце света позволяет сде9
лать вывод о том, что наступают последние 1260 дней до начала
великой скорби – начала событий, повлекших гибель всех людей
земли.

220
 Глава 1

Данные откровения получены Иисусом Христом от Бога (Отца) и

даются Иоанну Богослову через Ангела Своего, чтобы показать верующим
людям пророческие события о конце света на земле.
Главное содержание главы – это существование Божиего правила: Бог
есть Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний, которое мож
но понимать как: Бог есть начало и конец человеческой жизни на земле –
Он был Первым из разумных существ и будет Последним из живых после
событий конца света. То есть Бог – вечно живой: Он создал человека и
дал ему душу и Он соберет все человеческие души после плотской смерти,
проведет жатву – Отк. 14:16; Мф. 13:39.
Данное правило является ключом к расчету Божиего числа и расшиф
ровке всей цифровой символики Апокалипсиса.
Откровение Иисуса Христа, кото, Откровение Иисуса Христа, полу,
рое дал Ему Бог, чтобы показать ченное от Бога (Отца), дается веру,
рабам Своим, чему надлежит быть ющим людям, чтобы показать, что
вскоре. И Он показал, послав оное будет в будущем.
через Ангела Своего рабу Своему Оно посылается через Ангела Сво,
Иоанну, его истинно верующему Иоанну,
2
который свидетельствовал слово который рассказал о слове Божием
Божие и свидетельство Иисуса и то, что говорил Иисус Христос, и
Христа и что он видел. что лично видел.
3
Блажен читающий и слушающие Истинно счастливы понимающие
слова пророчества сего и соблюда, слова пророчества сего и соблюда,
ющие написанное в нем; ибо время ющие их, ибо время близко.
близко.
4
Иоанн семи церквам, находящися Иоанн передает семи церквям, на,
в Асии: благодать вам и мир от Того, ходящимся в Асии, благодать и мир
Который есть и был и грядет, и от от Того, Который есть и был, и гря,
семи духов, находящихся перед дет (Бога – Отца), и от семи духов
престолом Его, Его (Святого Духа),
5
и от Иисуса Христа, Который есть и от Иисуса Христа, Который есть
свидетель верный, первенец из свидетель Божества, первый из
мертвых и владыка царей земных. воскресших, владыко счастливой
Ему, возлюбившему нас и омывше, жизни на земле.
му нас от грехов наших Кровию Ему, возлюбившему людей и отдав,
Своею шему за грехи их свою жизнь,

221
6
и соделавшему нас царями и свя,
щенниками Богу и Отцу Своему,
слава и держава во веки веков,
аминь.
7
Се, грядет с облаками, и узрит Его
всякое око и те, которые пронзили
Его; и возрыдают пред Ним все пле,
мена земные. Ей, аминь.
8
Я есмь Альфа и Омега, начало и ко,
нец, говорит Господь, Который
есть и был и грядет, Вседержитель.
и сделавших их истинно счастли,
выми служителями Богу и создате,
лю Своему, слава и крепость во
веки веков. Да будет так.
Уже идет Он с облаками и все позна,
ют Его, и те, которые не верили и ру,
гали Его. И возрыдают перед Ним
все племена земные. Так и будет.
Я Бог, создавший и впоследствии
прекративший жизнь на земле, Ко,
торый есть, был и грядет, говорит
Господь.

Называя себя Альфа и Омега, начало и конец, Бог показывает свое

место в системе мироздания: Бог создал землю и все что на ней, и челове
ка, то есть был началом Божиего создания (Отк. 3:14).
Бог будет также и в конце всей жизни на земле, подразумевая Свое
воссоединение с человеческими душами после конца света. То есть Бог был
в начале всего мироздания и будет в конце его.
9
Я, Иоанн, брат ваш и соучастник Я, Иоанн, брат ваш и свидетель уг,
в скорби и в царствии и в терпении нетения, царствования и терпения
Иисуса Христа, был на острове, на, Иисуса Христа, был на острове
зываемом Патмос, за слово Божие Патмос, куда сослан за апостольс,
и за свидетельство Иисуса Христа. кую проповедь христианской ре,
лигии.

Быть соучастником терпения, царствия и угнетения (скорби) Иисуса

Христа – это означает лично видеть все это, то есть быть свидетелем
прихода Иисуса Христа на землю.
Автор сего произведения – Св. Апостол Иоанн Богослов, был лю
бимым учеником Иисуса Христа во время его первого пришествия на
землю.
Остров Памос расположен в Эгейском море, куда по Преданию в кон
це I века н.э. был сослан Иоанн Богослов за апостольскую проповедь.
10Я был в духе в день воскресный, Я был в состоянии духовного вос,
и слышал позади себя громкий го, приятия в воскресенье (день Госпо,
лос, как бы трубный, который го, день) и услышал позади себя возве,
ворил: Я есмь Альфа и Омега, Пер, щающий голос, который говорил:
вый и Последний; «Я Альфа и Омега, Первый и Пос,
ледний».
222
 Зачем Богу называть себя буквами греческого алфавита: «Я есмь Аль$
фа и Омега, Первый и Последний», «Я есмь Альфа и Омега, начало и
конец» (ст. 8).
Альфа и Омега – это первая и последняя буквы греческого алфавита
(всего в греческом алфавите 24 буквы), из чего можно предположить, что
Бог обращает внимание читателя на цифры (1 и 24), с помощью кото
рых определяется Его цифровая символика. Позднее, в главе 13 ст. 18 Апо
калипсиса Бог называет также цифровую символику (клеймо) дьявола,
которая составляет шестьсот шестьдесят шесть (666).
Из смысла главы 13 ст. 18 («сочти число зверя») следует, что
имеющиеся цифры необходимо складывать.
Сложить Альфа и Омега, Первый и Последний – это значит сложить
порядковые номера этих букв в системе греческого алфавита:
Альфа + Омега = 1 + 24 = 25
Сложить «Альфа и Омега, Начало и Конец» – это второе сложение,
которое означает сложение начала и конца предыдущей суммы:
2+5=7
Цифра семь считается в христианской религии Божиим числом.
Русский алфавит также подходит под определение Божиего числа:
А + Я = 1 + 33 = 34
3 + 4 = 7 (Божие число),
Исходя из этого можно предположить, что всю символику Апока
липсиса можно расшифровывать с использованием букв русского алфа
вита.
11
то, что видишь, напиши в книгу и То, что увидишь, напиши в книгу и
пошли церквам, находящимся в пошли церквям, находящимся в
Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пер, Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пер,
гам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Фи, гам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Фи,
ладельфию, и в Лаодикию. ладельфию, и в Лаодикию.

Откровение дается семи церквям составляющим в то время Ефесскую

митрополию, которой управлял когдато Св. Иоанн Богослов. Отмечен
ные недостатки и достоинства этих церквей даются Иоанну для того,
чтобы он, как бывший руководитель Ефесской митрополии, продолжил
свое духовное руководство и послал этим церквям замечания всевидящего
Бога для исправления недостатков.
Безусловно, что отмеченные недостатки и достоинства церквей в это
время были характерны и многим другим церквям.
223
12
Я обратился, чтобы увидеть, чей
голос, говоривший со мною; и об,
ратившись, увидел семь золотых
светильников
Я повернулся, чтобы увидеть, кто
говорит со мною, и увидел семь
церквей

Понятие семи светильников дается в ст. 20 данной главы – это суть

семь церквей.
13
и, посреди семи светильников, по,
добного Сыну Человеческому, об,
леченного в подир и по персям опо,
ясанного золотым поясом:
и посреди них подобного Сыну Че,
ловеческому (Иисуса Христа), оде,
того в длинную одежду иудейских
первосвященников и царственно
опоясанного золотым поясом.

Такое описание церквей и стоящего посреди них Сына Человеческого

(Иисуса Христа) следует воспринимать символически, то есть Иисус
Христос является Иоанну Богослову в образе первосвященника, стоящего
посреди семи церквей.
14
глава Его и волосы белы, как бе,
лая волна, как снег; и очи Его, как
пламень огненный;
15
и ноги Его подобны халко,ливану,
как раскаленные в печи, и голос
Его, как шум вод многих.
16
Он держал в деснице Своей семь
звезд, и из уст Его выходил острый
с обеих сторон меч; и лице Его, как
солнце, сияющее в силе своей.
Волосы головы Его были белы
(символ глубокой мудрости и чисто,
ты), а очи, как пламень огненный
(символ живости).
Ноги Его подобны ярко блестяще,
му металлическому сплаву (символ
прочности и уверенности), а голос
Его словно шум вод многих (символ
силы и величия).
Он управляет семью церквями (в
Асии) через семь Ангелов своих, и
из уст Его исходила критика вероис,
поведания этих церквей. А лицо Его,
как солнце, сияющее в силе своей
(символы душевной радости).

Понятие семи звезд дается далее в ст. 20 данной главы – это суть Анге
лы семи церквей.
17
И когда я увидел Его, то пал к но, И когда я увидел Его, то пал к но,
гам Его, как мертвый. И Он поло, гам Его как мертвый. И он положил
жил на меня десницу Свою и сказал на меня руку Свою и сказал: не бой,
мне: не бойся; Я есмь Первый и ся, Я есть Первый и Последний,
Последний,

224
18
и живый; и был мертв, и се, жив
во веки веков, аминь; и имею клю,
чи ада и смерти.
и живый, и был мертв, и буду жив
во веки веков. Да будет так. И рас,
поряжаюсь направлением грешни,
ков в ад и духовным бессмертием.

Обладание ключом символически означает – иметь возможность что

то открывать, либо закрывать, то есть чемлибо распоряжаться.
Открывать (ключом) ад – это направлять грешников в ад и освобож
дать из него.
Открывать (ключом) смерть – следует понимать как распоряжать
ся духовным бессмертием.
19
И так напиши, что ты видел, и что И так напиши, что ты видел, что
есть, и что будет после сего. есть и что будет после сего.
20
Тайна семи звезд, которые ты ви, Символ семи звезд, которые ты ви,
дел в деснице Моей, и семи золотых дел в руке Моей, – это Ангелы цер,
светильников есть сия: семь звезд квей, а семь светильников – это
суть Ангелы семи церквей; а семь семь церквей.
светильников, которые ты видел,
суть семь церквей.

Понятие Ангелов символизируется со звездами в руках Бога (в Его дес

нице) – тех духовных светил, с помощью которых Он управляет не толь
ко церквями на земле, но и всей Вселенной.

225
 Глава 2
В главах 2, 3 Бог отмечает недостатки и достоинства вероисповеда
ния семи церквей, находящихся в Ассии, входящих в I веке нашей эры в
Ефесскую митрополию, которой ранее управлял Иоанн Богослов.
Учитывая, что «Откровения Св. Иоанна Богослова» – это произве
дение о последних временах, а Ассия (Ассирийское царство) в пророческих
видениях пророка Иезекииль символизирует современную Россию,1 то
можно предположить, что такая критика Богом семи церквей Ассии сим
волизирует Его оценку состояния вероисповедания в православных хра
мах России накануне конца света.
Данное предположение подтверждается также тем, что, критикуя
церкви Ассии (России) Бог дает И. Богослову поручение: написать об этом
Ангелам будущих церквей, потому что с Ангелами церквей древней Ассии
у Бога прямая связь и нет необходимости давать поручение через кого
либо.
Цель отмеченных Богом недостатков церквей – есть предупреждение
священнослужителям нашего поколения о покаянии и исправлении, в свя
зи с приближением конца света (о чем им будут невидимо внушать Анге
лы будущих церквей России.
Существует мнение, что указанные Богом церкви могут символи
зировать этапы развития христианской религии и церквей за весь пе
риод своего существования, однако отмеченные Богом недостатки и до
стоинства церквей присутствуют на всех этапах развития христи
анской религии. Кроме этого, поручение Бога написать Ангелам услов
ных этапов развития христианской религии выглаядит не вполне ло
гичным.
Ангелу Ефесской церкви напиши: Ангелу Ефесской церкви напиши:
так говорит Держащий семь звезд так говорит духовно управляющий
в деснице Своей, Ходящий посреди семью церквями через семь Анге,
семи золотых светильников: лов своих:
2
знаю дела твои, и труд твой, и тер, знаю дела твои и труд твой, и тер,
пение твое, и то, что ты не можешь пение твое, и то, что ты не любишь
сносить развратных, и испытал грешников и выявил лжеучителей
тех, которые называют себя апос, христианской веры.
толами, а они не таковы, и нашел,
что они лжецы;

1 «Разговоры с Ангелом», В.И. Виноградов, глава 7 (см. Пророчество современной России).

226
З
ты много переносил и имеешь тер,
пение, и для имени Моего трудил,
ся и не изнемогал.
4
Но имею против тебя то, что ты ос,
тавил первую любовь твою.
5
Итак вспомни, откуда ты ниспал,
и покайся, и твори прежние дела; а
если не так, скоро приду к тебе, и
сдвину светильник твой с места
его, если не покаешься.
Ты терпеливо переносил трудности
и без устали трудился, проповедуя
Иисуса Христа.
Однако порицаю (стыжу) за охлаж,
дение изначальной любви к ближ,
нему.
Итак вспомни свое духовное пред,
назначение и покайся, и твори с лю,
бовью добрые дела. А если не бу,
дешь так делать и не покаешься –
приду и лишу тебя Божественного
видения правильного жизненного
пути.

Символическое сравнение светильника с церковью основано на их схо

жей функции: освещать людям путь.
Церковь должна направлять людей на правильный жизненный путь
(духовно просвещать), словно освещать его (как светильник) от окружаю
щей духовной тьмы.
Если светильник перестает освещать прежний путь (изменил угол
своего освещения), то значит он сдвинулся со своего места.
Аналогично и церковь: если она перестает духовно направлять людей
на правильный жизненный путь, то значит Бог лишил ее своего благо
словения, словно сдвинул этот духовный светильник с его места.
Такая символическая перемена духовного освещения для церкви озна
чает отсутствие Божественного видения правильного жизненного пути,
что в итоге приводит к неудачам и разрушению.
6
Впрочем то в тебе хорошо, что ты Хорошо, что не поддаешься пре,
ненавидишь дела Николаитов, ко, зренной ереси Николаитов, кото,
торые и Я ненавижу. рую Я также ненавижу.

Дела Николаитов – это ересь, появившаяся в I веке н.э. среди пришед

ших в христианство язычников (новичков) и относящихся к категории
«чтущие Бога» (Деян. 16:14; 18:7).
Ее основателем стал Николай из Антиохии1 – один из семи дьяконов,
избранных Апостолами для решения хозяйственных вопросов проживания
общины (Деян. 6:5).

1Протоиерей Г.Дьяченко «Полный церковно9славянский словарь». Изд. «Отчий дом». М.

2004 г. стр. 354.

227
 Суть ереси заключалась в признании человеческого тела произведени
ем злого начала и для умерщвления плоти проповедовалось пресыщение
развратом.
Ошибочность данного учения обличают Апостолы Петр (2 Пет. гла
ва 2) и Иуда (Иуд. 1:4,7), называя данных еретиков вновь запутавшими
ся: избежавшие скверн мира и познавшие Господа, вновь возвратившиеся
в них и побежденные ими.
7
Имеющий ухо да слышит, что Дух Духовный человек понимает, о чем
говорит церквам: побеждающему повелевает церквям Святой Дух.
дам вкушать от древа жизни, кото, Побеждающего сделаю соучастни,
рое посреди рая Божия. ком блаженства будущей бессмерт,
ной жизни.

Ефес – древнейший торговый город на берегу Эгейского моря, славив

шийся своим богатством и громадным населением. Там более двух лет
проповедовал Св. Апостол Павел, поставивший затем ефесским епис
копом своего любимого ученика Тимофея. Там долго жил и скончался
Св. Апостол Иоанн Богослов.
Угроза сдвинуть светильник над ефесской церковью осуществилась.
Из великого мирового центра Ефес скоро превратился в ничто: от пре
жнего великолепного города осталась лишь груда развалин и маленькая
мусульманская деревня.
Великий светильник первобытного христианства угас там совер
шенно.
8
И Ангелу Смирнской церкви напи, И Ангелу Смирнской церкви напи,
ши: так говорит Первый и После, ши: так говорит Первый и После,
дний, Который был мертв, и се, дний, Который был мертв, а сейчас
жив: жив.
9
Знаю твои дела, и скорбь, и нище, Знаю дела твои и скорбь, и нищету
ту (впрочем, ты богат), и злословие твою (впрочем, ты духовно богат),
от тех, которые говорят о себе, что и что подвергаешься злословию от
они Иудеи, а они не таковы, но сбо, тех, которые называют себя истин,
рище сатанинское. ными почитателями Бога, но на са,
мом деле они не такие, а есть сбори,
ще сатанинское.

Иудеи – еврейский народ, почитающий Бога.

Первосвященники I века н.э. (книжники и фарисеи), гордые своими
преданиями и обрядами, считали себя истинными иудеями – почитате

228
лями Бога, но не признали за Бога и распяли пришедшего к ним Иисуса
Христа.
10
Не бойся ничего, что тебе надоб,
но будет претерпеть. Вот, диавол
будет ввергать из среды вас в тем,
ницу, чтобы искусить вас, и будете
иметь скорбь дней десять. Будь ве,
рен до смерти, и дам тебе венец
жизни.
Не бойся ничего, что нужно будет
вытерпеть. Произойдут гонения, и
слуги дьявола отправят вас в тем,
ницу, заставляя отречься от своих
убеждений, и будете страдать дней
десять. Смерть прекратит страда,
ния и дам победный венец вечной
жизни в раю.

Смирна – один из древнейших городов Малой Азии. Церковь Смирнс

кая, по преданию, основана Св. Апостолом Иоанном Богословом. Его лю
бимый ученик Св. Поликарп был в ней епископом и прославил ее своим
мученическим подвигом.
По свидетельству церковного историка Евсевия, почти сразу после апо
калипсического предсказания возникло лютое гонение на христиан в
Малой Азии, во время которого и пострадал Св. Поликарп Смирнский.
Смирна до сего времени остается значительным городом и имеет дос
тоинство православно – христианской митрополии.
11
Имеющий ухо (слышать) да слы, Духовный человек понимает, о чем
шит, что Дух говорит церквам: по, повелевает церквям Святой Дух:
беждающий не потерпит вреда от побеждающий не боится второй
второй смерти. смерти, ибо уверен, что попадет в
Царство Небесное.

Первая смерть и первое воскресение – это плотская смерть человека и

воскресение его души на Единый Божий суд. Если человеческая душа при
знается на суде грешной, то участь ее «… в озере, горящем огнем и серою.
Это смерть вторая» (Отк. 21:8).
Такую процедуру должны пройти все человеческие души.
Понятие второй смерти и второго воскресения для праведника дает
пророк Ездра (3 Езд. 7:2931).
12
И Ангелу Пергамской церкви на, И Ангелу Пергамской церкви напи,
пиши: так говорит Имеющий ост, ши: так говорит Имеющий убежда,
рый с обеих сторон меч: ющую силу истины.

Имеющий острый с обеих сторон меч символизирует поражающую

силу Слова Божия (христианского учения).

229
 Как острый меч поражает плоть, так и Слово Божие побеждает
(поражает) человеческие души своей истиной, заставляя их полностью
забыть о себе и раствориться в любви к Божиему Духу.
Подтверждением этого является то, что такой обоюдоострый меч
исходит из уст Бога: «Имя Ему: Слово Божие … Из уст же Его исходит
острый меч, чтобы им поражать народы» (Отк. 19:13,15). Из уст мо
жет исходить только слово.
13
Знаю твои дела, и что ты живешь Знаю дела твои, что в кругу силь,
там, где престол сатаны, и что со, ных дьявольских искушений ты
держишь имя Мое, и не отрекся от сохранил чистоту христианской
веры Моей даже в те дни, в кото, религии и не отрекся от имени Мо,
рые у вас, где живет сатана, умерщ, его даже в период смертельных го,
влен верный свидетель Мой Анти, нений, когда был убит верный сви,
па. детель Мой Антипа.

По дошедшим до настоящего времени историческим сведениям пред

полагается, что священномученик Антипа, епископ Пергама Ассийско
го, был учеником Св. Апостола Иоанна Богослова. При жизни земной и
после смерти он якобы имел и имеет сугубый дар исцелять от болезней,
особенно от зубной боли. Память ему совершается 11 (24) апреля.
14
Но имею немного против тебя, по, Однако отмечаю, что некоторые
тому что есть у тебя там держащие, из церковнослужителей поклоня,
ся учения Валаама, который научил ются лжеучению Валака, вводяще,
Валака ввести в соблазн сынов Из, го в соблазн верующих, чтобы они
раилевых, чтобы они ели идоло, ели идоложертвенное и любодей,
жертвенное и любодействовали. ствовали.

Валаам, сын Восорова – месопотамский прорицатель, живший в

XIII веке до Рождества Христова, «который возлюбил мзду неправед
ную» (2 Пет. 2:15) и научил моавитского царя Валака и его народ
поклоняться моавитскому идолу Фегору (Чис. 31:16) – есть идоложер
твенное и любодействовать.
15
Так и у тебя есть держащиеся уче, Также у тебя есть придерживающи,
ния Николаитов, которое Я нена, еся ереси Николаитов, которую я
вижу. ненавижу.

Учение Николаитов – см. комментарий к ст. 6 данной главы.

16
Покайся; а если не так, скоро при, Покайся, ибо истина всегда побе,
ду к тебе и сражусь с ними мечом дит и восторжествует жизненная
уст Моих. правда.
230
 Пергам находится к северу от Смирны и в древности он соперничал
со Смирною и Ефесом. В нем был храм языческого Божества Эскулапа,
покровителя врачей, жрецы которого занимались медициною и оказали
сильное сопротивление проповедникам христианства.
Пергам (под названием Бергамо) и христианская церковь в нем со
хранились до настоящего времени, хотя и в большой бедности. От пре
жнего великолепия города ничего не осталось, кроме громадных развалин
прекрасного некогда храма в честь Св. Иоанна Богослова, сооруженного
императором Феодосием (IV век).
17
Имеющий ухо (слышать) да слы, Духовный человек понимает, о чем
шит, что Дух говорит церквам: по, повелевает церквям Святой Дух:
беждающему дам вкушать сокро, сохраняющему верность христиан,
венную манну, и дам ему белый ка, скому учению дам духовную под,
мень и на камне написанное новое держку (духовную пищу) и отмечу
имя, которого никто не знает, кро, его новое духовное рождение Бо,
ме того, кто получает. жиим знаком Святости.

Индивидуальной сущностью человека, по которой он опознается в

жизни, является имя.
Новое имя предполагает новую сущность, то есть перерождение.
В духовном развитии таким перерождением человека может быть
только достижение Святости, которой Бог награждает побеждающего.
В практической жизни это проявляется в осознании человеком своей
новой духовной сущности и ощущении Божией благодати, которые никто
не может ощутить (знать), кроме самого человека (того, кто получает).
Камень – символ крепости в духовном развитии.
18
И Ангелу Фиатирской церкви на, И Ангелу Фиатирской церкви напи,
пиши: так говорит Сын Божий, у ши: так говорит Сын Божий, излу,
Которого очи, как пламень огнен, чающий живую и прочно стоящую
ный, и ноги подобны халколивану: истину.

Очи, горящие как пламень огненный, и ноги, подобные халколивану

(металлическому сплаву), символизируют крепкую основу и живость Бо
жиего учения – Слова Божия.
Такая крепость Слова Божия основывается на Его истине.
19
Знаю твои дела и любовь, и служе, Знаю твои дела и любовь, и служе,
ние, и веру, и терпение твое, и то, ние, и веру, и терпение, и успехи в
что последние дела твои больше духовном развитии.
первых.
231
20
Но имею немного против тебя,
потому что ты попускаешь жене
Иезавели, называющей себя проро,
чицею, учить и вводить в заблужде,
ние рабов Моих, любодействовать
и есть идоложертвенное.
Однако осуждаю за то, что не бо,
решься активно с различными лже,
теориями, позволяешь вводить в
заблуждение верующих и нарушать
христианские запреты (любодей,
ствовать и есть идоложертвенное).

Известно, что в IX веке до Рождества Христова Иезавель, дочь царя

Сидонского, вступив в супружество с Ахавом, царем Израильским, увлекла
его к поклонению всем мерзостям сидонским и тирским (любодействовать
и есть идоложертвенное) и была причиной падения израильтян в идоло
поклонство (3 Цар. 16, 31).
Вероятно, имя Иезавель используется здесь как символическое отра
жение людей, занимающихся идолопоклонством и вводящих в это дру
гих.
21
Я дал ей время покаяться в любо, Я дал время покаяться в нечистоте
деянии ее, но она не покаялась. веры, но они (сторонники лжетео,
рии) не покаялись.
22
Вот, Я повергаю ее на одр и любо, Тогда Я обрекаю их на великую
действующих с нею в великую скорбь (страдания), если не покают,
скорбь, если не покаются в делах сво, ся в делах своих.
их.
23
И детей ее поражу смертью, и ура, И дети их будут страдать по жизни
зумеют все церкви, что Я есмь ис, без Божией поддержки, и поймут
пытующий сердца и внутренности; все церкви, что Я испытываю сер,
и воздам каждому из вас по делам дца и поступки; и воздам каждому
вашим. по делам его.

Сутью человека является то, что находится внутри его. В материаль

ном смысле – это человеческие внутренности.
Духовную суть человека составляет его душа, наполненная Божиим
Духом любви, что проявляется в совершаемых поступках. Именно по
таким душевным (сердечным) поступкам (по делам его) Бог будет судить
человеческие души.
24
Вам же и прочим, находящимся в Тем, кто не поклоняется таким лже,
Фиатире, которые не держат сего учениям и не находит в них ничего
учения и которые не знают так на, привлекательного, сказываю, что
зываемых глубин сатанинских, ска, не наложу на вас иной духовной тя,
зываю, что не наложу на вас иного жести,
бремени;
232
25
только то, что имеете, держите, кроме той, что есть. Держите чис,
пока приду. тоту принятой веры до конца дней
своих.

Фиатира – небольшой городок в Лидии, ничем себя в истории не озна

меновавший, но известный в истории христианства тем, что из него
происходила Лидия, которую просветил светом Христовой веры Св. Апо
стол Павел во время своего второго благовестнического путешествия (Деян.
14, 15, 16, 40). Вероятно, это и способствовало скорому утверждению
христианства в Фиатире.
26
Кто побеждает и соблюдает дела Кто побеждает искушения греш,
Мои до конца, тому дам власть над ной жизни и соблюдает Мои запо,
язычниками, веди, тому дам духовную власть над
неверующими (язычниками)
27
и будет пасти их жезлом желез, и будет уверенно учить их, и направ,
ным; как сосуды глиняные, они со, лять на истинный путь. И они по,
крушатся, как и Я получил власть слушно пойдут за ним, как и верую,
от Отца Моего; щие христиане пошли за Мною.
28
и дам ему звезду утреннюю. И засияет (прославится) такой че,
ловек Божиим светом, словно звез,
да утренняя.
29
Имеющий ухо (слышать) да слы, Духовный человек понимает, о чем
шит, что Дух говорит церквам. повелевает церквам Святой Дух.

233
 Глава 3
Глава продолжает содержание главы 2 о Божией критике семи церк
вей, находящихся в Ассии.
И Ангелу Сардийской церкви напи, И Ангелу Сардийской церкви напи,
ши: так говорит Имеющий семь ду, ши: так говорит Обладающий духов,
хов Божиих и семь звезд: знаю твои ным совершенством и Имеющий
дела; ты носишь имя, будто жив, но Ангелов семи церквей: ты исполня,
ты мертв. ешь вероисповедание, но дела твои
никому не приносят пользы.

Имеющий семь духов Божиих следует понимать как обладающий ду

ховной полнотою, духовным совершенством – то есть Святым Духом.
Через Святой Дух Иисус Христос знает все, что происходит на земле,
словно видит через Него своими духовными очами: «… стоял Агнец как
бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь ду$
хов Божиих, посланных на всю землю» (Отк. 5:6).
Семь звезд – суть Ангелы семи церквей (Отк. 1:20).
Носишь имя, будто жив, но ты мертв следует понимать: ты называ
ешься духовным слугою Бога, но дух твой не служит должным образом,
словно он мертв.
2
Бодрствуй и утверждай прочее Активнее проповедуй покаяние лю,
близкое к смерти; ибо Я не нахожу, дей и подготовку их душ к загробной
чтобы дела твои были совершенны жизни. Я не нахожу, чтобы дела
пред Богом Моим. твои духовно просвещали людей.
3
Вспомни, что ты принял и слышал, Вспомни принятую на себя обязан,
и храни и покайся. ность служить Богу и как надо осу,
ществлять вероисповедание, про,
поведуй это и покайся.

Если же не будешь бодрствовать, Если же не будешь активно пропо,

то Я найду на тебя, как тать, и ты ведовать, то сам не успеешь пока,
не узнаешь, в который час найду на яться перед смертью и таким встре,
тебя. тишься с Богом на небе.

Сардис в древности был большим и богатым городом, столицей Ли

дийской области, а ныне это бедная турецкая деревушка, под названием
Сард. Христиан там немного и они не имеют своего храма. При Юлиане
Отступнике явно обнаружилась духовная нищета этого города. Он быс
тро возвратился к идолопоклонству, за что и постигла его кара Божия:
он был уничтожен до основания.
234
4
Впрочем у тебя в Сардисе есть не,
сколько человек, которые не оск,
вернили одежд своих, и будут хо,
дить со Мною в белых одеждах, ибо
они достойны.
Впрочем, у тебя в Сардисе есть не,
сколько человек, которые добрыми
делами не опозорили своего пред,
назначения (словно не осквернили
одежд своих) и поэтому достойны
быть Святыми рядом с Богом.

Белые одежды символизируют Святость – душевную чистоту челове

ческих душ.
5
Побеждающий облечется в белые Побеждающий (достойно испове,
одежды; и не изглажу имени его из дующий веру) облечется в белые
книги жизни, и исповедаю имя его одежды Святости и предстанет на
пред Отцем Моим и пред Ангелами Божий суд с чистою душою.
Его.

«Откровения Св. Иоанна Богослова» свидетельствуют, что у Иисуса

Христа есть книга жизни, в которой вписаны имена всех людей, души
которых спасутся и попадут в рай. Если человек становится недостой
ным этого, то Иисус Христос якобы может вычеркнуть (изгладить) его
имя из данной книги (Отк. 20:15).
Исповедую имя его – означает прощу грехи его и тогда человек пред
станет на Суд Бога (Отца) с чистою душою и попадет в рай.
6
Имеющий ухо да слышит, что Дух Духовный человек понимает, о чем
говорит церквам. повелевает церквям Святой Дух.
7
И Ангелу Филадельфийской церк, И Ангелу Филадельфийской церк,
ви напиши: так говорит Святый, ви напиши: так говорит Святый,
Истинный, имеющий ключ Дави, Истинный Бог, имеющий ключ от
дов, Который отворяет – и никто Божиего Царства, и Который опре,
не затворит, затворяет – и никто не деляет: кому это царство открыть,
отворит: кому закрыть.

Ключ – символ власти, ибо кто его имеет, тот и решает, что от
крыть, что закрыть.
Имеющий ключ Давидов – означает имеющий верховную власть в доме
Давидовом (так в Ветхом Завете называлось Царство Божие).
8
знаю твои дела; вот, Я отворил пе, Я дал вам истинную веру, приводя,
ред тобою дверь, и никто не может щую в Божие Царство и никто не
затворить ее; ты не много имеешь может воспрепятствовать ее испо,
силы, и сохранил слово Мое, и не ведовать. Ты сохранил чистоту
отрекся имени Моего. веры и верность Богу.
235
9
Вот, Я сделаю, что из сатанинского
сборища, из тех, которые говорят о
себе, что они Иудеи, но не суть тако,
вы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они
придут и поклонятся пред ногами
твоими, и познают, что Я возлюбил
тебя.
Вот я сделаю, что те, которые назы,
вают себя истинными почитателя,
ми Бога, но на самом деле они не та,
кие, признают тебя как истинного
проповедника Божиего учения и
убедятся в безграничной Божией
любви к тебе.

Проявление Божией любви к Филадельфийской церкви можно воочию

наблюдать сегодня. До настоящего времени г. Филадельфия является круп
ным городом Малой Азии, где сохранилось многочисленное христианское
население, отличающееся гостеприимством и добротою (словно живущие
в Божией любви).
10
И как ты сохранил слово терпе, И поскольку ты, сохраняя вер,
ния Моего, то и Я сохраню тебя от ность Богу, проявляешь большое
годины искушения, которая при, терпение, то я сохраню тебя (цер,
дет на всю вселенную, чтобы испы, ковь) в период будущих испытаний
тать живущих на земле. всех живущих на земле.
11
Се, гряду скоро; держи, что име, Приду скоро. Держи что имеешь,
ешь, дабы кто не восхитил венца дабы кто не отобрал славы твоей.
твоего.
12
Побеждающего сделаю столпом в Побеждающего (Филадельфийс,
храме Бога Моего, и он уже не вый, кую церковь) сделаю опорой хрис,
дет вон; и напишу на нем имя Бога тианского учения на земле и навеч,
Моего и имя града Бога Моего, но, но причислю к Божиему Царству.
вого Иерусалима, нисходящего с И город ваш будет называться име,
неба от Бога Моего, и имя Мое но, нем Бога (Божиим городом), и будет
вое. он аналогом нового Иерусалима
(Царства Небесного), который при,
дет в будущем от Бога.

Сделаю столпом в храме Бога Моего – символически означает стой

кую опору в Божием учении, на которой держится все учение (все здание
храма). Опорой Божиего учения является Святость. Достигнув Святос
ти, человек навсегда (и в жизни, и после смерти) получает Божию благо
дать (и он уже никогда не выйдет вон).
Новый Иерусалим – это символическое название грядущего Божиего Цар
ства, в котором Бог (Отец) и Бог (Сын) будут поновому называться (име
ют новые имена).
Филадельфия – второй большой город в Лидии, названный по имени
своего основателя Аттала Филадельфа, царя Пергамского. Этот город
236
один из всех малайзийских городов долго сдавался туркам. Замечательно,
что и в настоящее время христианство находится в Филадельфии в наи
более цветущем состоянии, превосходя все прочие города Малой Азии: здесь
сохранилось многочисленное христианское население, имеющее своего епис
копа и двадцать пять церквей. Жители отличаются большим гостепри
имством и добротою. Турки называют Филадельфию «АллахШер», то
есть «Божий город», что невольно напоминает обетование Господа, изло
женное в ст. 12 данной главы: напишу на побеждающем имя Бога Моего
и имя града Бога Моего.
13
Имеющий ухо да слышит, что Дух Духовный человек понимает, что
говорит церквам. повелевает церквям Святой Дух.

14
И Ангелу Лаодикийской церкви
напиши: так говорит Аминь, свиде,
тель верный и истинный, начало
создания Божия:
И Ангелу Лаодикийской церкви на,
пиши: так говорит верный и истин,
ный свидетель Божества на земле
– начало Божиего создания.

Иисус Христос, как Бог (Троица Единосущая и Нераздельная) суще

ствовал до создания земли и всего, что на ней, то есть является началом
создания Божия.
15
Знаю твои дела; ты ни холоден, ни Знаю дела твои: в тебе есть христи,
горяч; о, если бы ты был холоден, анская вера, но она охладела и не го,
или горяч! рит Божественным огнем.

Холоден – это безверие, горяч – истинная вера. Промежуточное со

стояние – ни холоден, ни горяч – тепл, означает, что он не против Бога,
но и не служит Ему должным образом.
Для церковнослужителя, основной задачей которого является зажи
гать в душах людей огонек веры в Бога, такое состояние означает полное
неисполнение своих обязанностей.
16
Но, как ты тепл, а не горяч и не Поскольку ты охладел в христианс,
холоден, то извергну тебя из уст кой вере, то лишу тебя видения пра,
Моих. вильного Божиего пути в жизни.

Из уст Бога выходит Слово Божие (христианское учение), которое

направляет людей на правильный жизненный путь.
Извергнуть из уст – символически означает лишить человека пони
мания христианского учения, то есть видения правильного Божиего пути
в жизни, в результате чего человек заходит в жизненный тупик грешной
жизни.
237
17
Ибо ты говоришь: «я богат, разбо,
гател и ни в чем не имею нужды»; а
не знаешь, что ты несчастен, и жа,
лок, и нищ, и слеп, и наг.
18
Советую тебе купить у Меня золо,
то, огнем очищенное, чтобы тебе
обогатиться, и белую одежду, чтобы
одеться и чтобы не видна была сра,
мота наготы твоей, и глазною мазью
помажь глаза твои, чтобы видеть.
Ты говоришь, что материально бо,
гат и ни в чем не имеешь нужды
(для роскошного проведения бого,
служения), но не знаешь, что фак,
тически ты несчастен и жалок, по,
тому что не это главное. Не замечая
своей духовной нищеты, ты стано,
вишься словно слепым и нагим.
Советую ценою активных трудов и
покаяния обрести истинное богат,
ство, духовное, которое оденет тебя
в одежды Святости и откроет глаза
на ничтожность всех материальных
богатств этого тленного мира.

Лаодикия ныне называется турками «ЭскиГиссор», то есть Старая

крепость и находится во Фригии, при реке Лике, близ города Колосс.
В древности она славилась своей торговлей, плодородием почвы и ското
водством; население ее было весьма многочисленно и богато, о чем свиде
тельствуют раскопки.
Можно полагать, что богатство и сделало лаодикийцев такими теп
лохладными в отношении к христианской вере, за что город их подвергся
Божией каре – полному разорению и опустошению турками.
19
Кого Я люблю, тех обличаю и на, Кого я люблю, тех обличаю и нака,
казываю. Итак будь ревностен и зываю, чтобы они исправились и
покайся. тем спаслись. Итак будь активен и
покайся.
20
Се, стою у двери и стучу: если кто Божие учение повсюду. Если кто за,
услышит голос Мой и отворит хочет услышать (понять) его голос,
дверь, войду к нему, и буду вечерять тот отворит (раскроет) дверь души
с ним, и он со Мною. своей и примет его, и будет пребы,
вать с Богом в спокойствии и радо,
сти.
21
Побеждающему дам сесть со Побеждающий в духовной жизни на
Мною на престоле Моем, как и Я земле будет царствовать вместе со
победил и сел с Отцем Моим на пре, Мною на небе, как и Я (Иисус Хрис,
столе Его. тос) победил (спас людей) и теперь
царствую с Богом – Отцом Моим.
22
Имеющий ухо да слышит, что Дух Духовный человек понимает, о чем
говорит церквам. повелевает церквям Святой Дух.
238
 Глава 4
Глава раскрывает устройство разумной человеческой души, которая
состоит из определенных владычественных сил, объединяемых в обобщен
ные понятия: любовь, терпение, милосердие и совесть (символически изоб
ражены в виде четырех животных – Отк. 4:6,7).
Максимальное развитие этих добродетелей в человеке приводит его
к Божиему престолу Святости (символически изображено в виде стар
цев, восседающих на двадцати четырех престолах у Божиего престола
– Отк. 4:4).
Все добродетели постоянно попираются (нарушаются) человеком: ни
днем, ни ночью не имеют покоя, о чем (словно живые) взывают к Господу
(Отк. 4:8), в связи с чем Святые старцы заявляют, что Господь Бог, как
создатель всего, должен (достоин) проявить покровительство и заступ
ничество над человеческими добродетелями и восстановить для человека
их истинную ценность (Отк. 4:11).
После сего я взглянул, и вот, дверь После этого возвещающий голос
отверста на небе, и прежний голос, сказал: настрой себя на духовное и
который я слышал как бы звук тру, символическое восприятие собы,
бы, говоривший со мною, сказал: тий и поймешь, чему надлежит
взойди сюда, и покажу тебе, чему быть после сего.
надлежит быть после сего.

Взойти на небо означает подняться на огромную духовную высоту,

то есть настроить свой ум на духовносимволическое восприятие инфор
мации.
Благодаря такому восприятию человек может в материальных, сим
волических образах представить себе содержание Божиего Духа и Свя
тости и понять их сущность, которая заключается в Божиих доброде
телях.
2
И тотчас я был в духе; и вот, пре, И тотчас я был в духовном воспри,
стол стоял на небе, и на престоле ятии, и увидел (ощутил) Сидящего
был Сидящий; на престоле Бога
З
и Сей Сидящий видом был подо, с видом царственного величия веч,
бен камню яспису и сардису; и ра, ной жизни и любви к людям.
дуга вокруг престола, видом подоб,
ная смарагду.

Бога – как Святого Духа, невозможно видеть, Его можно только ду
шевно ощущать, поэтому описать Его внешний вид в материальных об
239
разах практически невозможно. Иоанн сравнивает полученные ощуще
ния от увиденного с сиянием драгоценных камней.
Яспис – камень зеленого цвета, имеющий свойство исцелять язвы и
раны, полученные от меча. Зеленый – это радостный цвет растущей
травы и плодов, дающих жизнь и одновременно излечивающих язвы и
раны. Это цвет надежды, восхищения и вечной жизни.
Сардис (или сердоник) – камень желтоогненного цвета. Такой цвет
вызывает чувство царственного величия, достоинства и силы.
Радуга зеленого оттенка – символ доброты, милости и любви Бога к
людям.
Общие ощущения Иоанна от вида Бога – это царственное величие
вечной жизни и любви к людям.
4
И вокруг престола двадцать четы, И вокруг престола Бога двадцать
ре престола; а на престолах видел четыре престола, на которых тор,
я сидевших двадцать четыре стар, жественно восседали самые дос,
ца, которые облечены были в бе, тойные – Святые, украшенные зна,
лые одежды и имели на головах ками чистоты и Святости.
своих золотые венцы.

Двадцать четыре престола вокруг Божиего престола – это символи

ческое обозначение Святости людей, достигших Божиего престола на небе.
Таких людей было много больше, чем двадцать четыре. Поэтому престо
лы символически могут обозначать места для совершения Богослужения
на небе.
В Иерусалимском Храме было двадцать четыре череды священников,
которые должны были совершать Богослужение в течение суток. Посколь
ку в небесном храме также совершаются Богослужения, то двадцать четы
ре старца – это небесные священники, лучшие представители рода челове
ческого, поочередно в течение суток совершающие небесные Богослужения.
5
И от престола исходили молнии и И от престола Бога исходило недо,
громы и гласы, и семь светильников вольство состоянием вероиспове,
огненных горели перед престолом, дания в церквях, которые по сути
которые суть семь духов Божиих; – есть Дух Божий.

6
и перед престолом море стеклян,
ное, подобное кристаллу; и посре,
ди престола и вокруг престола че,
тыре животных, исполненных
очей спереди и сзади.
И перед престолом и вокруг престо,
ла четыре очевидные человечес,
кие добродетели (достоинства), от,
личающиеся своею чистотою, слов,
но море стеклянное, подобное кри,
сталлу.

240
 Четыре животных символизируют четыре главные человеческие доб
родетели, которые присущи Богу Вседержителю и человеческой душе, яв
ляющейся частицей Божиего Духа.
Эти добродетели (достоинства) – любовь, терпение, милосердие и со
весть – владычественные силы разумной человеческой души, которые, всту
пая в контакт с Божиим Духом, служат Ему и сливаются с Ним в еди
ное сияние Славы Господней. В них почивает Божий Дух.
Именно эти добродетели приводят человеческую душу к Божиему пре
столу Святости и царствуют там, находясь посреди Божиего престола и
вокруг него.
Аналогичных животных, на которых передвигалась колесница Божие
го Духа, видел в своих видениях пророк Иезекииль, живший в VI веке до Р.Х. –
Иез. 1:4,5,10 и далее.
Преподобный святой Макарий Египетский (IV в.) дает толкование
видению пророка Иезекииля:
«Пророк созерцал тайну души … Четыре животных, носящих
колесницу, представляли собою образ владычественных сил разум9
ной души. Как орел царствует над птицами, лев – над дикими зве9
рями, вол – над кроткими животными, а человек – над всеми тва9
рями, так и в разумной душе есть царственные силы, то есть воля,
совесть, ум и сила любви. Ими управляется душевная колесница, в
них почивает Бог». («Духовные беседы преподобного Макария Великого
(Египетского)», беседа первая п. 2,3).
Стеклянное море, подобно кристаллу, символизирует чистоту и си
яние этих добродетелей. Они всевидящие (исполненные очей спереди и
сзади), то есть знающие истинный жизненный смысл и путь, и поэто
му приводящие к престолу святости.
7
И первое животное было подобно Первая добродетель – это любовь
льву, и второе животное подобно (которая своею всепобеждающей
тельцу, и третье животное имело силой подобна льву, царю зверей);
лице, как человек, и четвертое жи, вторая добродетель – это терпение
вотное подобно орлу летящему. (которое, словно телец, всегда мол,
ча и терпеливо трудится); третья
добродетель – это милосердие (ос,
нованное на равенстве всех людей
и присущее только человеку); чет,
вертая добродетель – это совесть
(которая далеко сидит, но все видит
и независима, словно летящий
орел).

241
 Дать понятие духовным составляющим человеческой души невозмож
но, поэтому автор символически сравнивает их с животными, которые
своим поведением наиболее верно отражают их сущность.
8
И каждое из четырех животных
имело по шести крыл вокруг, а внут,
ри они исполнены очей; и ни днем,
ни ночью не имеют покоя, взывая:
свят, свят, свят Господь Бог Вседер,
житель, Который был,
есть и грядет.
9
И когда животные воздают славу
и честь и благодарение Сидящему
на престоле, Живущему во веки
веков,
10
тогда двадцать четыре старца па,
дают пред Сидящим на престоле, и
поклоняются Живущему во веки
веков, и полагают венцы свои пе,
ред престолом, говоря:
11
достоин Ты, Господи, приять сла,
ву и честь и силу: ибо Ты сотворил
все, и все по Твоей воле существу,
ет и сотворено.
И каждая из добродетелей возвы,
шает человека (словно на шести
крыльях) и очевидна по своей сути
как носитель добра (внутри испол,
нены очей), но тем не менее посто,
янно и днем, и ночью они наруша,
ются людьми (не имеют покоя).
Только Господь Бог, Вседержитель
этих добродетелей, истинно Свя,
той, Который был, есть и грядет.
И когда добродетели воздают сла,
ву, и честь, и благодарение Богу,
Живущему во веки веков (за вопло,
щение в человеческих душах),
тогда святые старцы преклоняют,
ся перед Богом, Живущим во веки
веков, и в знак согласия с доброде,
телями полагают свои венцы перед
престолом, говоря:
достоин Ты, Господи, проявить по,
кровительство над человеческими
добродетелями и убедить людей в
их истинности и справедливости,
ибо Ты сотворил все, и все по Тво,
ей воле существует и сотворено.

Согласно церковнославянскому словарю глагол «приятие» означает:

покровительство, заступление, признание за истину, убеждение в спра
ведливости.1

1Протоиерей Г. Дьяченко «Полный церковно9славянский словарь», Изд. «Отчий дом» М.

2004 г. стр. 505.

242
 Глава 5
Из общего содержания «Откровений Св. Иоанна Богослова» извест
но, что у Бога есть книга жизни, куда вписаны имена всех спасенных
человеческих душ.
Данная книга запечатана семью печатями, что символизирует не
доступность ее знаний для человека, то есть человек не знает, как мож
но внести свое имя в эту книгу жизни и быть спасенным. То есть люди
не знают пути своего спасения.
Учитывая, что Бог будет судить и наказывать людей за грехи их, то
следовательно люди не знают, как можно не грешить, то есть не знают
истинных причин своей греховности.
Иисус Христос решается вновь помочь людям в спасении и раскрыть
содержание данной книги жизни, то есть раскрыть истинные причины
человеческой греховности.
Вскрывая печати с запечатанной книги, Иисус Христос поочередно
показывает, что причинами человеческой греховности является наруше
ние человеком добродетелей своей души: любви, терпения, милосердия и
совести. Именно это приводит к войнам, жестокости, проявлению зла и
полной духовной мертвости людей.
Знание людьми истинных причин греховности должно было помочь
людям не попирать добродетели своей души и этим спасти свои души.
И в этом проявляется также Божие заступничество над человечес
кими добродетелями (Отк. 4:11).
И видел я в деснице у Сидящего на И увидел я в руках у Сидящего на
престоле книгу, написанную внут, престоле (Бога) книгу жизни, отра,
ри и отвне, запечатанную семью пе, жающую человеческую судьбу: уве,
чатями. личение страданий людей от незна,
ния истинных причин человечес,
кой греховности.

О существовании Божией книги жизни «Откровения Св. Иоанна Бо

гослова» упоминают неоднократно.
«Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его
из книги жизни …» (Отк. 3:5).
«И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и кни$
ги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни;
и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами
своими» (Отк. 20:12).

243
 «И не войдет в него (Царство Небесное) ничто нечистое и никто
преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца
(Иисуса Христа) в книге жизни» (Отк. 21:27).
Исходя из анализа сущности данной книги можно предположить,
что книга в деснице (руке) у Бога – это книга жизни, содержащая проро
ческую информацию о судьбе всех людей (в эту книгу вписаны имена всех
спасенных людей).
Тогда записи отвне (снаружи) книги могут символизировать очевид
ные события земной жизни, суть которых: рост человеческой греховнос
ти и увеличение страданий людей.
Записи внутри книги скрыты от людей за семью печатями, что мо
жет символизировать недоступность ее знаний для человека, то есть чело
век не знает, как можно внести свое имя в эту книгу жизни и быть спасен
ным. То есть люди не знают пути своего спасения.
Учитывая, что Бог будет судить людей за грехи их, то, следовательно,
люди не знают как можно не грешить, то есть не знают истинных причин
своей греховности.
2
И видел я Ангела сильного, про, И увидел я Ангела сильного, про,
возглашающего громким голосом: возглашающего громким голосом:
кто достоин раскрыть сию книгу и кто достоин открыть людям путь к
снять печати ее? спасению – указать на причины их
греховности и помочь в искупле,
нии грехов.

Раскрыть книгу жизни и снять ее печати означает сделать ее содер

жание (о путях спасения человеческих душ) доступным для людей, чтобы
люди могли войти в ее список спасенных.
Практически это можно сделать путем определения истинных при
чин человеческой греховности и оказания людям помощи в искуплении
грехов.
Зная причины совершения грехов, люди перестанут грешить и попа
дут в список спасенных этой книги.
3
И никто не мог, ни на небе, ни на И никто не мог ни на небе, ни на
земле, ни под землею, раскрыть земле, ни под землею это сделать.
сию книгу, ни посмотреть в нее.
4
И я много плакал о том, что нико, И я много плакал о том, что не на,
го не нашлось достойного рас, шлось достойного это сделать.
крыть и читать сию книгу, и даже
посмотреть в нее.
244
5
И один из старцев сказал мне: не
плачь; вот, лев от колена Иудина,
корень Давидов, победил, и может
раскрыть сию книгу и снять семь
печатей ее.
И один из святых старцев сказал
мне: не плачь, вот Иисус Христос
однажды уже победил грехи чело,
веческие и теперь может устано,
вить все их причины.

Лев от колена Иудина – это Спаситель – Иисус Христос (Быт.

49:910).
Только Он, победивший (искупивший) грехи человеческие, достоин
вскрыть все их причины.
6
И я взглянул, и вот, посреди пре,
стола и четырех животных и посре,
ди старцев стоял Агнец как бы зак,
ланный, имеющий семь рогов и
семь очей, которые суть семь духов
Божиих, посланных во всю землю.
И вот посреди престола, святых
старцев и добродетелей стоит Все,
сильный и Всевидящий (через Свя,
той Дух на земле) Иисус Христос,
который вновь должен быть зак,
ланным как Агнец для спасения
людей.

Вскрыть печати с запечатанной книги – это не только установить

истинные причины человеческой греховности, но также оказать лю
дям помощь в искуплении их грехов.
Такая помощь Иисуса Христа в искуплении человеческих грехов зак
лючается в Его Таинствах. Прощая людям на исповеди грехи, Иисус
Христос берет на себя их страдания, что символизирует Агнца, как
бы вновь закланного – вновь безвинно страдающего за грехи человечес
кие.
Семь рогов – это символы крепости Иисуса Христа (Пс. 74:11), воз
можно, заключающиеся в обладании семью главными достоинствами.
Семь очей – это семь духов Божиих, посланных на землю для указания
людям правильного жизненного пути. Это Святой Дух.
7
И Он пришел и взял книгу из дес, И Он решается вновь своими без,
ницы Сидящего на престоле. винными страданиями помогать
людям искупать их грехи.

8
И когда он взял книгу, тогда четы,
ре животных и двадцать четыре
старца пали пред Агнцем, имея каж,
дый гусли и золотые чаши, полные
фимиама, которые суть молитвы
святых.
И когда Он на это решился, святые
старцы и человеческие добродете,
ли (в виде животных) преклони,
лись перед Иисусом Христом и при,
готовились через свои молитвы
просить у Бога (Отца) облегчить
Его страдания.

245
9
И поют новую песнь, говоря: дос,
тоин Ты взять книгу и снять с нее
печати, ибо Ты был заклан, и Кро,
вию Своею искупил нас Богу из вся,
кого колена и языка, и народа и пле,
мени,
10
и соделал нас царями и священни,
ками Богу нашему; и мы будем цар,
ствовать на земле.
11
И я видел, и слышал голос многих
Ангелов вокруг престола и живот,
ных и старцев, и число их было
тьмы тем и тысячи тысяч,
12
которые говорили громким голо,
сом: достоин Агнец закланный при,
нять силу и богатство, и премуд,
рость и крепость, и честь и славу и
благословение.
13
И всякое создание, находящееся
на небе и на земле, и под землею, и
на море, и все, что в них, слышал я,
говорило: Сидящему на престоле и
Агнцу благословение и честь, и сла,
ва и держава во веки веков.
14
И четыре животных говорили:
аминь. И двадцать четыре старца
пали и поклонились Живущему во
веки веков.
246
И воздают они славу Иисусу Хрис,
ту говоря: только Ты можешь опре,
делить истинные причины челове,
ческой греховности и помочь лю,
дям спастись, как и ранее помог лю,
дям, когда был распят на Кресте и
Кровию Своею искупил всех людей
перед Богом.
И дал людям Святость и доброде,
тель, и радость жизни в служении
Богу.
И великое множество Ангелов, и
старцев, и четыре добродетели вок,
руг престола
говорили громкими голосами: дос,
тоин распятый Иисус Христос про,
явить силу и богатство, и премуд,
рость, и крепость, и честь, и славу,
и благословение.
И всякое создание, находящееся на
небе и на земле, и под землею, и на
море, и все что в них, желало Богу
(Отцу) и Иисусу Христу благослове,
ние и честь, и славы, и крепости во
веки веков.
И четыре добродетели сказали: да
будет так. И Святость уважительно
поклонилась Богу.
 Глава 6
Глава повествует о вскрытии Иисусом Христом шести печатей с кни
ги жизни – установлении шести причин человеческой греховности и их
последствий. Это отсутствие любви, терпения, милосердия и совести
(изображены в виде всадников), приводящие к росту человеческой грехов
ности и установлению полной духовной мертвости.
Даже осознание приближающегося конца света (дня гнева Бога) не
может остановить людей от плотских радостей грешной жизни.
И я видел, что Агнец снял первую И когда Иисус Христос вскрыл пер,
из семи печатей, и я услышал одно вую причину человеческой грехов,
из четырех животных, говорящее ности, одна из добродетелей (лю,
как бы громовым голосом: иди и бовь) объявила, что
смотри.
2
Я взглянул, и вот, конь белый, и именно любовь, чистая, светлая и
на нем всадник, имеющий лук, и всепобеждающая, должна была по,
дан был ему венец; и вышел он как бедить человеческую греховность.
победоносный, и чтобы победить.

Всадник на белом коне, имеющий лук и победный венец, символизиру

ет чистую всепобеждающую любовь, которая была дана людям, чтобы
победить все грехи.
3
И когда Он снял вторую печать, я И когда Он вскрыл вторую причи,
слышал второе животное, говоря, ну человеческой греховности, вто,
щее: иди и смотри. рая добродетель (терпение) объя,
вила, что
4
И вышел другой конь, рыжий; и отсутствие терпения не дает людям
сидящему на нем дано взять мир с мирно жить друг с другом и явля,
земли, и чтобы убивали друг друга; ется причиной насилия и войн.
и дан ему большой меч.

Всадник на рыжем коне символизирует человеческую несдержанность

и отсутствие терпения, приводящих к конфликтам, насилию и войнам.
5
И когда Он снял третью печать, я И когда Он вскрыл третью причи,
слышал третье животное, говоря, ну человеческой греховности, тре,
щее: иди и смотри. тья добродетель (милосердие)
Я взглянул, и вот, конь вороной, и объявила, что отсутствие милосер,
на нем всадник, имеющий меру в дия приводит людей к социально,
руке своей. му неравенству.
247
 Мера в руке черного всадника символизирует негативное сравнение
(измерение) людей по плоти, приводящее к установлению социального не
равенства.
6
И слышал я голос посреди четы, И голос среди четырех добродете,
рех животных, говорящий: хиникс лей свидетельствовал о существо,
пшеницы за динарии, и три хиник, вании социального неравенства,
са ячменя за динарий; елея же и основанного на негативном сравне,
вина не повреждай. нии живых людей, словно товара
на рынке.

Мера в руке всадника, а также слова: мера пшеницы за денежную

меру, три меры ячменя за денежную меру – означают совершение торго
вых операций, то есть сравнение по цене одного товара с другим, и симво
лизируют сравнение по плоти одного человека с другим. Такое сравнение
показывает, что все люди разные, а значит поразному должны оцени
ваться и поэтому якобы существует социальное неравенство людей.
Фактически перед Богом все люди равны по духу, независимо ни от
каких придуманных сравнений.
Динарий – это мелкая монета, соответствующая дневной плате
рабочему человеку того времени, за которую можно было купить толь
ко малую хлебную меру.
Елея (масла) и вина не повреждай – означает: нежелание людей на
рушать (повреждать) различие пищи богатых ( с маслом и вином) и
пищи бедных (пшеницы и ячменя).
Такое повествование означает, что социальное неравенство людей
было законодательно закреплено.
7
И когда Он снял четвертую печать, И когда Он вскрыл четвертую при,
я слышал голос четвертого живот, чину человеческой греховности,
ного, говорящий: иди и смотри. четвертая добродетель (совесть)
объявила, что
8
И я взглянул, и вот, конь бледный, отсутствие у человека совести при,
и на нем всадник, которому имя водит его душу к полной духовной
«смерть»; и ад следовал за ним; и мертвости и дальнейшему попада,
дана ему власть над четвертою час, нию в ад. Четвертая часть людей
тью земли – умерщвлять мечом и земли была поражена духовной
голодом, и мором и зверями земны, мертвостью от различных бессове,
ми. стных поступков.

Бледный конь – символ духовной мертвости, от которой якобы стра

дает четвертая часть людей всей земли.
248
9
И когда Он снял пятую печать, я
увидел под жертвенником души
убиенных за слово Божие и за сви,
детельство, которое они имели.
10
И возопили они громким голо,
сом, говоря: доколе, Владыка Свя,
тый и Истинный, не судишь и не
мстишь живущим на земле за
кровь нашу?
11
И даны были каждому из них
одежды белые, и сказано им, чтобы
они успокоились еще на малое вре,
мя, пока и сотрудники их и братья
их, которые будут убиты, как и они,
дополнят число.
12
И когда Он снял шестую печать, я
взглянул, и вот, произошло великое
землетрясение, и солнце стало
мрачно как власяница, и луна сде,
лалась как кровь.
И когда Он вскрыл пятую причину
человеческой греховности, я уви,
дел рост человеческой злобы и же,
стокости, приводящий к физичес,
кому уничтожению безвинных лю,
дей за их христианское вероиспове,
дание (любви и добра).
И возопили их души к Иисусу Хри,
сту, и стали призывать Его к свер,
шению Божиего Суда.
И каждому из них были даны все
почести Святости и сказано подож,
дать еще малое время, пока не до,
полнится число убиенных за хрис,
тианскую веру.
И когда Он вскрыл шестую причи,
ну человеческой греховности, я
увидел великие перемены в созна,
нии людей: духовность людей, при,
водящая к истинной радости, заме,
нилась кровавым мраком бездуш,
ной жизни.

Из комментария ветхозаветных терминов Св. Андрея Кессарийс

кого великое землетрясение означает великие перемены в обществе.
Солнце стало мрачно как власяница и луна сделалась как кровь –
это символические обозначения глубоких перемен в сознании людей: в
душах воцарился духовный мрак (вместо радости словно от сияющего
солнца), прорезанный страхом от предчувствия беды (кровавым отблес
ком светила ночи – луны).
13
И звезды небесные пали на зем, Не выдержав бури дьявольских
лю, как смоковница, потрясаемая искушений, возвратились в греш,
сильным ветром, роняет незрелые ную жизнь те праведники, кото,
смоквы свои. рые уже начали созревать для ду,
ховного состояния, как падают на
землю незрелые плоды смоковни,
цы, потрясаемые сильным вет,
ром.
249
14
И небо скрылось, свившись как
свиток; и всякая гора и остров дви,
нулись с мест своих.
И церковь, и церковные начальни,
ки, лишенные Божией благодати,
потеряли духовное видение пра,
вильной жизни.

Видеть небо – символично означает духовное видение правильной жиз

ни, словно видеть путь, приводящий в Небесное Царство. Небо свивается
как свиток – скрывается духовное видение правильной жизни.
Такое сравнение со свитком взято из еврейского обычая древности –
хранить Священные Письмена в свитках, которые, давая людям знания
и направляя на правильный путь, развивались и свивались по мере надоб
ности.
Из комментария ветхозаветных терминов Св. Андрея Кессарийско
го: горы – это церковные начальники, а острова – церкви.
Двинулись с мест своих – означает изменение к худшему сознания
церковных начальников и соответственно самих церквей. В главе 2, ст. 5
сдвину светильник твой с места, рассматривалось как Божие наказание.
Таким Божиим наказанием считается лишение Божией благодати, Бо
жией поддержки в жизни, лишение духовного видения правильной жизни
(см. комментарий к ст. 5 главы 2).
15
И цари земные, и вельможи, и бо, И все люди предпочли плотские
гатые, и тысяченачальники, и силь, наслаждения грешной жизни вме,
ные, и всякий раб, и всякий свобод, сто душевной радости,
ный скрылись в пещеры и в ущелья
гор,

Пещеры и ущелье гор, где нет солнечного света (символа духовной ра
дости), символизируют переход сознания людей в духовную тьму бездуш
ного существования, где за радостью различных плотских наслаждений
грешной жизни можно забыть все тревоги сердца и души.
16
и говорят горам и камням: падите желая в привлекательном омуте раз,
на нас и сокройте нас от лица Сидя, личных бездушных наслаждений за,
щего на престоле и от гнева Агнца; быть все тревоги своей совести,

Камни и горы – это символы материальных и бездушных наслажде

ний, приводящие людей к духовной смерти (словно от камнепада).
Следует отметить, что люди понимают последствия такой греш
ной жизни и предчувствуют приближающуюся беду (гнев Бога – конец
света), но тем не менее в привлекательном омуте таких наслаждений
желают забыть все тревоги своего сердца и души (совести).
250
17
ибо пришел великий день гнева словно скрыться от Божиего гнева.
Его, и кто может устоять?

Согласно пророчеству пророка Иезекииля (Иез. 5:13), великий день

гнева Бога – это конец света, который люди предчувствуют, но не хо
тят верить, словно желают скрыться в бездушных радостях плотских
наслаждений.

251
 Глава 7
Прежде чем на землю придет гнев Бога – дни скорби от последствий
грешной жизни людей, Ангел запечатлевает Божиим знаком праведнос
ти всех избранных – рабов Бога нашего.
Смысл данной отметки заключается в том, что по данным меткам
Ангелы будут помогать духовными людям достойно переносить грядущие
Божии испытания, связанные с наступлением конца света.
Число запечатленных и в дальнейшем спасенных было сто сорок че
тыре тысячи из всех колен сынов Израилевых (имеющих родословную две
надцати сыновей Иакова – Израиля, внука праведного Авраама, от ко
торого произошли все праведники, живущие на земле). Это Святые люди,
жившие на земле и погибшие при событиях конца света.
И после сего видел я четырех Ан, После этого я должен был увидеть
гелов, стоящих на четырех углах еще более тяжкие последствия гре,
земли, держащих четыре ветра зем, ховной жизни людей на земле, свя,
ли, чтобы не дул ветер ни на землю, занные с ухудшением природы и
ни на море, ни на какое дерево. экологии.

Отсутствие ветра означает отсутствие жизни, так как благодаря

ветру происходит круговорот воды в природе.
Четыре Ангела на четырех углах земли, сдерживающих ветер, – это
символические предвестники экологических бедствий, которые придут на
землю в результате дальнейшего расширения человеческой греховности, вар
варского и бездушного использования людьми природы и природных ресур
сов.
Такие экологические бедствия следует рассматривать как Божии ис
пытания, призванные отрезвить людей и заставить их задуматься о
последствиях своей грешной жизни.
2
И видел я иного Ангела, восходя, И увидел я Ангела, восходящего от
щего от востока солнца и имеюще, восхода солнечного и уполномо,
го печать Бога живаго. ченного отметить Божиим знаком
И воскликнул он громким голосом избранных людей.
к четырем Ангелам, которым дано И воскликнул он громким голосом:
вредить земле и морю, говоря:
З
не делайте вреда ни земле, ни кто из верующих будет иметь Бо,
морю, ни деревам, доколе не поло, жию отметку, те достойно перене,
жим печати на челах рабов Бога сут все Божии испытания и спасут,
нашего. ся.

252
 Прежде чем на земле наступят дни скорби и испытаний, Ангел запе
чатлевает Божиим знаком праведности всех избранных – рабов Бога
нашего.
Смысл данной отметки заключается в том, что по данным меткам
Ангелы будут помогать духовным людям достойно переносить Божии ис
пытания.
«Слушайте, возлюбленные Мои, говорит Господь: вот перед
вами дни скорби, и от них Я избавлю вас. Не бойтесь и не сомне9
вайтесь, ибо вождь ваш – Бог» (3 Езд. 16:75,76).
Аналогичную Божию отметку людей перед наступлением скорби
и страданий перед концом света подтверждает пророк Иезекииль:
«И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иеруса9
лима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзо9
стях, совершающихся среди него, сделай знак. А тем сказал в слух
мой: идите за ним по городу и поражайте (скорбью и страдания
ми); …но не троньте ни одного человека на котором знак, и нач9
ните от святилища Моего» (Иез. 9:46).
4
И я слышал число запечатленных: Число запечатленных было сто со,
запечатленных было сто сорок че, рок четыре тысячи из всех колен
тыре тысячи из всех колен сынов сынов Израилевых.
Израилевых.

Понятие двенадцати колен сынов Израилевых составляет родослов

ная двенадцати сыновей Иакова (позднее названного Израилем) – внука
праведного Авраама, от которого произошли все праведники, живущие
на земле.
Символичную характеристику каждого из колена дает Св. Андрей
Кессарийский (ст. 58).
5
Из колена Иудина запечатлено две, Колено Иудина – исповедующие
надцать тысяч; из колена Рувимо, Христа, колено Рувимова – отлича,
ва запечатлено двенадцать тысяч; ющиеся сердечной чистотою, коле,
из колена Гадова запечатлено две, но Гадова – не поддающиеся иску,
надцать тысяч; шениям,
6
из колена Асирова запечатлено колено Асирова – достойно про,
двенадцать тысяч; из колена Неф, жившие жизнь, колено Неффали,
фалимова запечатлено двенадцать мова – непрестанно молящиеся,
тысяч; из колена Манассиина запе, колено Манассиина – отдавшие все,
чатлено двенадцать тысяч; ради служения Богу,

253
7
из колена Симеонова запечатлено
двенадцать тысяч; из колена Леви,
ина запечатлено двенадцать тысяч;
из колена Иссахарова запечатлено
двенадцать тысяч;
8
из колена Завулонова запечатле,
но двенадцать тысяч; из колена
Иосифова запечатлено двенад,
цать тысяч; из колена Вениамино,
ва запечатлено двенадцать тысяч.
колено Завулонова – сильные в рас,
9
После сего взглянул я, и вот, вели,
кое множество людей, которого
никто не мог перечесть, из всех
племен и колен, и народов и язы,
ков, стояло пред престолом и пред
Агнцем в белых одеждах и с паль,
мовыми ветвями в руках своих.
колено Симеонова – соблюдающие
Божии заповеди, колено Левиина –
священническое, колено Иссахаро,
ва – добродетельно живущие,
пространении веры, колено Иоси,
фова – спасенные по Божиему ука,
занию, колено Вениаминова – сер,
дечно скорбящие.
После сего взглянул я, и вот, вели,
кое множество людей, которых ник,
то не мог перечесть, из всех племен
и колен, и народов, и языков, стояло
пред престолом и пред Иисусом
Христом в белых одеждах Святости
и со знаками победы над дьяволом.

Такое стояние людей перед престолом Иисуса Христа свидетельству

ет о спасении от ада человеческих душ, ранее запечатленных Божией пе
чатью праведности.
Пальмовые ветви в руках – символы побед над дьяволом.
Подтверждает такое спасение человеческих душ пророк Ездра.
Это Святые люди, «которые, переселившись от тени века сего,
получили от Господа светлые одежды. … которые исполнили за9
кон Господень. … это – те, которые сложили смертную одежду и
облеклись в бессмертную и исповедали имя Божие; они теперь
увенчаваются и принимают победные пальмы» (3 Езд. 2:39,40,45).
10
И восклицали громким голосом, И благодарили они Бога нашего и
говоря: спасение Богу нашему, си, Иисуса Христа за спасение.
дящему на престоле, и Агнцу!
11
И все Ангелы стояли вокруг пре, И все Ангелы, стоящие вокруг пре,
стола и старцев и четырех живот, стола, Святости и добродетелей,
ных, и пали перед престолом на поклонились Богу,
лица свои, и поклонились Богу,
12
говоря: аминь! благословение и благодаря Бога за мудрость, силу и
слава, и премудрость и благодаре, победу. Да будет так во веки веков.
ние, и честь и сила и крепость Богу
нашему во веки веков! Аминь.
254
13
И, начав речь, один из старцев
спросил меня: сии облеченные в бе,
лые одежды кто, и откуда пришли?
14
Я сказал ему: ты знаешь, госпо,
дин. И он сказал мне: это те, кото,
рые пришли от великой скорби;
они омыли одежды свои и убелили
одежды свои Кровию Агнца.
15
3а это они пребывают ныне перед
престолом Бога и служат Ему день
и ночь в храме Его, и Сидящий на
престоле будет обитать в них.
16
Они не будут уже ни алкать, ни
жаждать, и не будет палить их солн,
це и никакой зной:
17
ибо Агнец, Который среди престо,
ла, будет пасти их и водить их на
живые источники вод; и отрет Бог
всякую слезу с очей их.
255
Один из старцев спросил меня: чьи
это души и почему они попали к
престолу Иисуса Христа?
Я сказал: ты знаешь, господин.
Он сказал мне: это те, которые мно,
го страдали при жизни во имя
Иисуса Христа, чем и очистили
свои души.
За это они будут вечно с Богом и
будут вечно служить Ему, и Бог бу,
дет обитать в них.
Они не будут ни голодать, ни жаж,
дать, ни страдать от зноя,
ибо Иисус Христос утешит их души
и всегда будет заботиться о них.
 Глава 8
Вскрытие Иисусом Христом седьмой причины человеческой греховно
сти характеризуется демонстрацией семью Ангелами дальнейших нега
тивных последствий грешной человеческой жизни на земле. Такие послед
ствия качественно отличаются от предыдущих.
Ангелы трубят в трубы как поставленные Богом стражи, что сим
волизирует их тревожное предупреждение людей о надвигающейся опас
ности: о наступлении необратимых изменений в природе и сознании
людей, свидетельствующих о приближении конца света. «И поставил
Я стражей над вами, сказав: слушайте звуки трубы» (Иер. 6:17).
Это постоянные войны, извержения вулканов, экологические катас
трофы, негативное изменение климата (усиление жары), наркомания и
терроризм (поражающие человеческую волю, о чем повествуют главы 8,9
Апокалипсиса).
И когда Он снял седьмую печать, И когда Он вскрыл седьмую причи,
сделалось безмолвие на небе, как ну человеческой греховности, сде,
бы на полчаса. лалось короткое затишье.

Дальнейшее усугубление греховности людей приводит к наступлению

полной духовной мертвости их душ.
Последствиями этого являются страдания людей от кровопролит
ных войн, от загрязнения природы, от наркомании и терроризма.
Затишье символизирует качественный раздел между тем, что было,
и тем, что будет. Приближается Божия гроза, а перед грозою в природе
всегда бывает короткое затишье.
2
И я видел семь Ангелов, которые И семь Ангелов приготовились по,
стояли пред Богом; и дано им семь ведать о дальнейших тяжких по,
труб. следствиях грешной жизни людей
на земле.
3
И пришел иной Ангел, и стал перед И иной Ангел приготовился вместе
жертвенником, держа золотую ка, с благовонным дымом довести до
дильницу; и дано было ему множе, Бога небесные молитвы (просьбу)
ство фимиама, чтобы он с молитва, Святых о спасении заблудших душ
ми всех святых возложил его на зо, человеческих на земле.
лотой жертвенник, который перед
престолом.

Золотой жертвенник – это место, на котором утверждается всякая

служебная и святая сила, и на котором приносятся мученические жертвы.
256
 Здесь описываются приготовления Святых и Ангелов к проведению
на небе молитв за смягчение человеческих страданий на земле и доведение
этих молитв до Бога вместе с благовонным дымом.
Аналогично проходят молитвы в церквях на земле, во время которых
священник кадит дымом кадильницы, чтобы молитвы людей с благовон
ным дымом (фимиамом) быстрее доходили до Бога на небе.
Цель всех молитв – просьба Бога о помощи нуждающимся, поэтому
Святые на небе своими молитвами также просят Бога помочь заблуд
шим людям земли.
4
И вознесся дым фимиама с молит, И вознесся благовонный дым с мо,
вами святых от руки Ангела пред литвами Святых пред Богом.
Бога.
5
И взял Ангел кадильницу, и напол, И наполнился этот дым Божествен,
нил ее огнем с жертвенника, и по, ным огнем и был направлен на зем,
верг на землю: и произошли голоса лю и произошли: и голоса, и знаме,
и громы, и молнии и землетрясение. ния, и перемены.

6
И семь Ангелов, имеющие семь
труб, приготовились трубить.
7
Первый Ангел вострубил, и сдела,
лись град и огонь, смешанные с
кровью, и пали на землю; и третья
часть дерев сгорела, и вся трава зе,
леная сгорела.
И семь Ангелов приготовились ог,
ласить дальнейшую судьбу греш,
ных людей земли.
Первый Ангел поведал о постоян,
ных кровавых войнах, разорении
городов, гибели людей и части при,
роды.

Огненный град, падающий на землю, символически можно сравнить

с воздушной бомбардировкой во время войны.
Огонь, смешанный с кровью, символизирует разорение городов и ги
бель людей.
8
Второй Ангел вострубил, и как бы Второй Ангел поведал об изверже,
большая гора, пылающая огнем, ниях вулканов и других природных
низверглась в море; и третья часть катаклизмах, приведших к частич,
моря сделалась кровью, ному загрязнению моря.
9
и умерла третья часть одушевлен, И погибла третья часть рыбы и
ных тварей, живущих в море, и тре, морских животных, что вызвало
тья часть судов погибла. сокращение (условную гибель) на
море кораблей, занимающихся ры,
боловством.
257
10
Третий Ангел вострубил, и упала
с неба большая звезда, горящая по,
добно светильнику, и пала на тре,
тью часть рек и на источники вод.
Третий Ангел поведал о произошед,
шей на земле экологической катас,
трофе, поразившей третью часть
рек и источников вод.

Звезды, падающие с неба на землю, символически отражают духов

ное падение человеческих достоинств (добродетелей) – их перерождение
из возвышенных, небесных в земные, грешные. Ибо только достоинства
духовно возвышают человека (до звезд).
В данном случае с духовной высоты неба на землю упало большое чело
веческое достоинство (большая звезда), словно горящее жизнью и надеж
дою (горящая подобно светильнику).
Такое небесное событие означает существенное духовное падение лю
дей. Например, вместо любви друг к другу появляется чувство полного без
различия к окружающим и к их жизни.
Именно такое равнодушное отношение к окружающим людям и их
жизни стало причиной экологической катастрофы, повлекшей частич
ное отравление рек и источников вод.
11
Имя сей звезде «полынь»; и тре, Суть экологической катастрофы
тья часть вод сделалась полынью, заключалась в поражении (отравле,
и многие из людей умерли от вод, нии) третьей части рек и источни,
потому что они стали горьки. ков вод, от которых умирали люди.

Такой экологической катастрофой на земле, в результате которой

произошло отравление третьей части вод на земле, можно считать тра
гедию на Чернобыльской атомной станции, произошедшей в России в
1986 году. От распространившейся радиации и радиоактивного зара
жения территории земли и воды погибло много людей. Понятие звезды
и полыни раскрывают пророки Ездра (3 Езд. 15:40) и Иеремия (Иер.
9:15).
12
Четвертый Ангел вострубил, и по, Четвертый Ангел поведал об увели,
ражена была третья часть солн, чении на одну треть негативного
ца и третья часть луны и третья воздействия солнечных лучей на
часть звезд, так что затмилась тре, землю (усиление жары), о сокраще,
тья часть их, и третья часть дня не нии продолжительности ночного
светла была – так, как и ночи. времени (ночной прохлады) и соот,
ветственно сокращении времени
видимости небесных звезд.

Поразить солнце, луну и звезды невозможно, поэтому здесь говорится

о возможном сокращении на одну треть времени положительного влия
258
ния этих светил на землю, либо наоборот – об увеличении на одну треть
их негативного воздействия на землю.
Далее, в главе 16 ст. 8, 9 указано аналогичное экологическое бедствие,
где говорится об увеличении солнечной активности, в результате кото
рой людей жег сильный зной. Причиной такого явления может быть не
гативная хозяйственная деятельность людей, повлекшая увеличение озо
новых дыр в атмосфере земли, через которые солнечные лучи активнее
проникают на землю, либо так называемый «парниковый эффект» (все
мирное потепление климата).
Следовательно, ст. 12 данной главы повестувет об увеличении на одну
треть времени негативного влияния на землю солнечных лучей, то есть о
повышении теплового нагревания земной поверхности.
Таким образом, увеличение на одну треть времени жаркого дня вызва
ло соответственно сокращение на одну треть времени ночной прохлады
(ночного времени луны), а также сокращение на одну треть времени по
явления на небе звезд.
Другими словами можно сказать так: дневная жара была настолько
сильной, что за ночь земная поверхность не успевала остывать, а изза
образовавшихся испарений совсем не были видны звезды.
Заметное потепление климата на всей земле за последние годы под
тверждает возможность наступления таких негативных последствий.
13
И видел я и слышал одного Анге, И один из Ангелов, посредник меж,
ла, летящего посреди неба и гово, ду Богом и людьми, громким голо,
рящего громким голосом: горе, сом сказал, что дальше на земле бу,
горе, горе живущим на земле от ос, дет еще хуже.
тальных трубных голосов трех Ан,
гелов, которые будут трубить!

259
 Глава 9
Глава повествует о дальнейших негативных изменениях, происхо
дящих в сознании людей от грешной человеческой жизни на земле.
Пятый и шестой Ангелы предупреждают (трубят) о расцвете нар
комании и терроризма.

Пятый Ангел вострубил, и я увидел Пятый Ангел поведал об очеред,

звезду, падшую с неба на землю, и
дан был ей ключ от кладязя бездны.
ном падении человеческого досто,
инства, следствием чего появляют,
ся смертельные (неизлечимые) бо,
лезни, словно вышедшие из самой
бездны (ада).

Символически падает с неба очередная звезда, что свидетельствует

об очередном духовном падении человеческого достоинства и усугублении
грешной жизни людей.
Вслед за безразличным отношением человека к жизни и здоровью ок
ружающих людей (см. комментарий к главе 8, ст. 10) появляется также
безразличное отношение к своей жизни и своему здоровью.

Она отворила кладязь бездны, и Словно обкуренный дьявольским

вышел дым из кладязя, как дым из
большой печи; и помрачилось сол,
нце и воздух от дыма из кладязя.
дымом, человек становится без,
различным к радостям жизни (по,
мрачилось солнце), своему здоро,
вью и своей жизни (словно помра,
чился жизненно необходимый воз,
дух).

3
И из дыма вышла саранча на зем,
лю, и дана была ей власть, какую
имеют земные скорпионы.
Причиной такого состояния чело,
века является вредная потреб,
ность введения себе наркотическо,
го вещества через иглоукалывание
(словно жалят скорпионы, впрыс,
кивая в тело жертвы свой яд). От
этой вредной привычки трудно из,
бавиться (как невозможно изба,
виться от вредной саранчи, пожи,
рающей урожай).

Саранча – символ вредного, трудно избавляемого действия. Это суть

– вредная привычка. (Символ саранчи, как страшного и напористого дей

260
ствия, которому трудно противостоять, употребляется также у проро
ка Иеремии (Иер. 51:27)).
Скорпион – символ впрыскивания яда через иглоукалывание.
Саранча имеет власть скорпиона, то есть вредная привычка, от ко
торой трудно избавиться, ставит в свою зависимость иглоукалывание.
Другими словами – иглоукалывание является вредной привычкой и
основой болезни.
Такой болезнью в наше время является наркомания (наркоманы вво
дят себе наркотики через шприцы).
4
И сказано было ей, чтобы не дела, От этой привычки страдали толь,
ла вреда траве земной, и никакой ко люди, ведущие греховный образ
зелени, и никакому дереву, а толь, жизни (ни природа, ни праведно
ко одним людям, которые не име, живущие люди такой болезнью не
ют печати Божией на челах своих. поражались).
5
И дано ей не убивать их, а только Зная опасность смертельного при,
мучить пять месяцев; и мучение от выкания человеческого организма
нее подобно мучению от скорпио, к иглоукалыванию (инъекциям нар,
на, когда ужалит человека. котиков), люди душевно мучались,
но продолжали колоться. Через
пять месяцев наступала полная за,
висимость от таких уколов и, пони,
мая это, человек смирялся со своею
обреченностью. (Физические муки
без инъекции – «ломка» – победили
душевные муки).

Душевные муки от скорпиона, когда ужалит – умру или не умру от

укуса скорпиона. Душевные муки от приема наркотика – привыкну или
нет, попаду в зависимость от наркотика или нет.
Такие душевные переживания характерны для начинающего нарко
мана. Через пять месяцев регулярного приема наркотиков человек попа
дал в полную зависимость и, осознавая это, смирялся со своею судьбою.
К душевным мукам присоединялись более сильные физические страда
ния («ломка») без очередной дозы наркотика.
6
В те дни люди будут искать смер, Понимая смертельные послед,
ти, но не найдут ее; пожелают уме, ствия этой болезни и свою полную
реть, но смерть убежит от них. физическую зависимость от нее,
люди будут искать смерть, но ран,
ней смерти не будет.

261
7
По виду своему саранча была по,
добна коням, приготовленным на
войну; и на головах у ней как бы
венцы, похожие на золотые, лица
же ее – как лица человеческие;
Такой привычке было трудно про,
тивостоять, ее напористость (слов,
но кони приготовленные на войну)
уносила человека к приятным, но
мнимым чувствам и ощущениям.
Ее распространение происходило
от человека к человеку (лицо ее –
как лица человеческие) путем вов,
лечения в это мнимое чувство ра,
дости и счастья новых людей.

Венцы, похожие на золотые, но не золотые – символически означают

те мнимые (радостные и веселые) чувства и эмоции, которые испытыва
ет наркоман от действия наркотика.
8
и волосы у ней – как волосы у жен,
щин, а зубы у ней были, как у львов.
9
На ней были брони, как бы брони
железные, а шум от крыльев ее –
как стук от колесниц, когда множе,
ство коней бежит на войну;
Приятные, радостные ощущения
человека отличались бесовским сла,
дострастием (словно от красивых
женских волос), которое хотелось
испытать вновь и вновь и от кото,
рого невозможно было освободить,
ся (словно невозможно вырваться
из безжалостной пасти льва).
Победить такую привычку очень
трудно (словно она была защищена
железной броней), а распространя,
лась она очень быстро (словно на
крыльях или на бегущих конях).

Шум, как стук колесниц – символически означает распространение,

ибо шум и стук имеют свойство распространяться.
10
у ней были хвосты, как у скорпио, Окончательное привыкание чело,
нов, и в хвостах ее были жала; века к наркотику (инъекциям) на,
власть же ее была – вредить людям ступало через пять месяцев.
пять месяцев.

Хвост – символ окончания. Окончательное поражение человека нар

команией считается установление полной зависимости его воли от при
ема (инъекций) наркотика, которая наступала через пять месяцев та
кой жизни.
Затем бесовская власть саранчи – втягивание человека во вредную
привычку прекращалась, так как человеческая воля попадала в ее полную
зависимость.
262
11
Царем над собою она имела анге, Царем наркомании является пад,
ла бездны; имя ему по,еврейски ший ангел (демон, бес), суть кото,
Аваддон, а по,гречески Аполлион. рого – губить людей.

Авадон поеврейски – «гибель», а Аполлион погречески – «губи

тель».
12
Одно горе прошло; вот, идут за Одно горе прошло, вот идут еще
ним еще два горя. два горя.

Первое горе – это страдания людей от загрязнения экологии и нарко

мании.
13
Шестой Ангел вострубил, и я ус,
лышал один голос от четырех ро,
гов золотого жертвенника, стояще,
го пред Богом,
14
говоривший шестому Ангелу,
имевшему трубу: освободи четы,
рех Ангелов, связанных при вели,
кой реке Евфрате.
Шестой Ангел поведал о необходи,
мости освобождения четырех пад,
ших ангелов,
негативно влияющих на сознание
людей, проживающих только в рай,
оне реки Евфрата (словно связан,
ных этой территорией).

В древние времена в районе реки Евфрат находилось Парфянское цар

ство, где проживали гордые и непокорные народы, неоднократно оказы
вавшие жесткое сопротивление римлянам, желающим его покорить. Не
удачные попытки покорить это царство предпринимали и Юлий Це
зарь, и Красс.
Четыре падших ангела призваны возбуждать в людях зло, насилие,
жестокость, ненависть, мстительность и жажду убийства.
Теперь Бог освобождает этих падших ангелов с ограниченной терри
тории и распространяет их негативное влияние по всей земле.
15
И освобождены были четыре Ан, И освобождены были четыре пад,
гела, приготовленные на час и ших ангела (бесов), приготовлен,
день, и месяц и год, для того, что, ных на час и день, и месяц, и год
бы умертвить третью часть людей. для того, чтобы своим негативным
влиянием на человеческое созна,
ние умертвить третью часть лю,
дей.

16
Число конного войска было две Количество людей, попавших под
тьмы тем; и я слышал число его. их негативное влияние, было очень
большим.
263
17
Так видел я в видении коней и на Это террористы,смертники, вводя,
них всадников, которые имели на щие людей в страх своими террори,
себе брони огненные, гиацинтовые стическими актами (убийствами).
и серные; головы у коней – как го,
ловы у львов, и изо рта их выходил
огонь, дым и сера.

Всадники на конях символизируют способ определенной борьбы людей

(для них это война).
Цель такого способа борьбы – уничтожение людей (умертвить тре
тью часть людей – Отк. 9:15).
Их защита (брони огненные, гиацинтовые и серные) – уход от от
ветственности за содеянное, символизирует взрыв, что можно понимать
как самоуничтожение с целью убийства людей.
Безусловно, такими людьми в настоящее время могут быть только
террористысмертники.
То, что вред наносят кони, а не люди, – говорит о главной опасности
терроризма, которая заключается не только в ущербе, причиненном кон
кретным взрывом, а в самом движении – в существовании такого страш
ного способа борьбы. Кони – символ напористости движения.
Другими словами можно сказать, что главная цель терроризма – не
конкретные взрывы (это способ для достижения цели), а создание у лю
дей страха стать возможной жертвой нового теракта. Тогда каждый
человек начинает бояться и переживать – в этом главный вред.
Вред (убийство) наносится изо рта коней. Принадлежность рта –
говорить, объяснять, объявлять. Следовательно, вред изо рта – это объяв
ление террористов о совершенных и возможных актах терроризма.
В настоящее время различные террористические группировки откры
то берут на себя ответственность за совершение конкретных террорис
тических актов (то есть объявляют о своей причастности к ним).
18
От этих трех язв, от огня, дыма и От таких террористических актов
серы, выходящих изо рта их, умер, погибла третья часть людей.
ла третья часть людей;
19
ибо сила коней заключалась во Ибо терроризм наносил двойной
рту их и в хвостах их; а хвосты их вред: непосредственное массовое
были подобны змеям, и имели голо, убийство людей и страх оставших,
вы, и ими они вредили. ся в живых стать возможной жерт,
вой в следующих убийствах.

Сила во рту и в хвостах означает двойной вред от теракта.

264
 Вначале (рот спереди коня) – угроза теракта и непосредственный
взрыв, уносящий жизни людей; после взрыва (хвост сзади коня) – страх и
переживания людей за возможность стать жертвой нового убийства.
Хвост в виде головы змеи, от которой исходит вред, – символ страха
от возможного теракта, ибо змеи всегда вызывают у людей страх и бо
язнь быть укушенным (словно боязнь быть взорванным).
20
Прочие же люди, которые не Люди, не погибшие от террора, а
умерли от этих язв, не раскаялись также, оставшиеся в живых терро,
в делах рук своих, так чтобы не по, ристы, так и не поняли, что причи,
клоняться бесам и золотым, сереб, ной терроризма является безбожие
ряным, медным, каменным и дере, одних и религиозная ошибочность
вянным идолам, которые не могут других.
ни видеть, ни слышать, ни ходить.

Поклонение идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни

ходить, символически означает: с одной стороны, мертвенность религии
террористов, которая не может направить людей на правильный (мир
ный) жизненный путь, а с другой стороны, безбожие – атеизм их потен
циальных жертв, которые верят в гадания, гороскопы, мистику и т.д.
(словно поклоняются различным идолам), но не верят в Бога, призываю
щего к миру и любви.
21
И не раскаялись они в убийствах Эти люди так и не поняли, что при,
своих, ни в чародействах своих, ни чинами таких несчастий (террориз,
в блудодеянии своем, ни в воров, ма) являются: душевная мертвость,
стве своем. безбожие, грешная жизнь и отсут,
ствие душевных чувств.

Не раскаялись — значит не поняли причин таких несчастий, кото

рые заключаются в следующих символических обозначениях:
в убийствах своих — подразумевается убийство в себе душевных
добродетелей (духовная смерть);
в чародействе своем — вера в чародейство вместо веры в Бога
(безверие);
в блудодеянии своем — в грешной жизни;
в воровстве своем — человек крадет у самого себя душевные чув
ства любви и доброты, что приводит к та
ким негативным последствиям.

265
 Глава 10
Усугубление человеческой греховности приводит к концу света, о чем
предупреждает сильный Ангел в десятой главе.
Такое предупреждение символизирует пророчество уже расшифрован
ного текста «Откровений Св. Иоанна Богослова» (Апокалипсиса).
И видел я другого Ангела сильного, И увидел я сильного Ангела, обле,
сходящего с неба, облеченного об, ченного славою Господа Бога, слов,
лаком; над головою его была раду, но уполномоченного говорить от
га, и лице его как солнце, и ноги его имени самого Бога.
как столпы огненные,

Схождение на землю Ангела, облеченного славою и силою самого Гос

пода Бога: на облаке, над головою – радуга, лицо, как солнце, ноги, как
столпы огненные, символизирует наступление на земле важных собы
тий.
Это предвестник воли Господа Бога о возможном конце человеческой
жизни на земле, о чем он далее клянется Его именем.
2
в руке у него была книжка раскры, В руке у него была книжка раскры,
тая. И поставил он правую ногу тая. Имея владычество над всей
свою на море, а левую на землю, землею,

Что представляет собой книжка, находящаяся в руках сильного Ан

гела, можно понять из анализа последующего текста данной главы: Ан
гел от имени Бога предупреждает людей о приближающемся конце света
(Отк. 10:57). Такую информацию он мог получить только от Бога – из
Его книги жизни (книги человеческой судьбы).
Поэтому книга в его руках символизирует книгу жизни, находящуюся
в деснице (руке) у Бога (Отк. 5:1), по которой Ангел предсказывает даль
нейшую человеческую судьбу.
Поставить ноги на землю и море символизирует владычество над тем,
что происходит на земном шаре.
З
и воскликнул громким голосом, он объявил волю Господа Бога, и
как рыкает лев; и когда он восклик, тогда семь громов проговорили го,
нул, тогда семь громов проговори, лосами своими.
ли голосами своими.

Воскликнул как рыкает лев (царь зверей) – означает сказал как Бог
(царь вселенной), то есть объявил волю Господа Бога.
266
4
И когда семь громов проговорили
голосами своими, я хотел было пи,
сать; но услышал голос с неба, го,
ворящий мне: скрой, что говорили
семь громов, и не пиши сего.
5
И Ангел, которого я видел сто,
ящим на море и на земле, поднял
руку свою к небу
6
и клялся Живущим во веки веков,
Который сотворил небо и все, что
на нем, землю и все, что на ней, и
море и все, что в нем, что времени
уже не будет;
И когда семь громов проговорили,
Иоанн хотел это срочно записать
(чтобы довести до потомков), но
голос с неба сказал: скрой это, не
пиши.
И Ангел, имеющий владычество
над всей землею, поднял руку свою
к небу
и клялся именем Господа Бога, Ко,
торый сотворил небо и все, что на
нем, землю и все, что на ней, и море
и все, что в нем, что времени для
покаяния и спасения своей души
уже не будет.

Ангел предупреждает людей о приближающемся конце света и исте

чении времени, когда для спасения своей души еще возможно покаяние.
После плотской смерти нет покаяния.
7
но в те дни, когда возгласит седь, В те дни, когда вострубит седьмой
мой Ангел, когда он вострубит, со, Ангел, произойдет конец света и
вершится тайна Божия, как Он бла, второе пришествие Иисуса Христа
говествовал рабам Своим пророкам. – как предсказывали пророки.

Тайна Божия, которую предсказывали пророки, – это второе прише

ствие Иисуса Христа на землю, которое должно произойти при конце
света.
Следовательно, клятва Ангела от имени Бога о прекращении исчисле
ния времени символизирует его предупреждение о приближающемся кон
це света.
8
И голос, который я слышал с неба, И предложено было Иоанну взять
опять стал говорить со мною, и ска, раскрытую книжку из руки сильно,
зал: пойди, возьми раскрытую го Ангела, имеющего владычество
книжку из руки Ангела, стоящего над всею землею.
на море и на земле.
9
И я пошел к Ангелу, и сказал ему: И Ангел сказал Иоанну: проник,
дай мне книжку. Он сказал мне: нись (изучи) содержанием данной
возьми и съешь ее; она будет горь, книги. Она повествует о счастли,
ка во чреве твоем, но в устах твоих вых событиях, словно мед на устах,
будет сладка, как мед. и тяжелых переживаниях в период
прихода к этим событиям.
267
10
И взял я книжку из руки Ангела,
и съел ее; и она в устах моих была
сладка, как мед; когда же съел ее, то
горько стало во чреве моем.
Иоанн проникся содержанием дан,
ной книги и она действительно по,
вествовала о счастливых событи,
ях, но и о трудностях и страданиях
людей в период прихода к этим со,
бытиям.

Процедура съедания Иоанном книги, происходящая в период объявле

ния сильного Ангела о приближающемся конце света, может означать
символический процесс перехода состояния «Откровений Св. Иоанна Бо
гослова» (Апокалипсиса) из непонятного, небесного – в земной, расшифро
ванный.
Именно через расшифрованный текст Апокалипсиса сильный Ангел
хочет передать людям свое предупреждение о приближающемся конце све
та (другими способами это сделать практически невозможно).
Следовательно, «Откровения Св. Иоанна Богослова» будут расшиф
рованы накануне конца света.
В устах была сладка – это символ радостной и счастливой жизни в
Царстве Небесном, о чем повествует Божия книга жизни.
Горька во чреве – символ трудностей во время переваривания ее содер
жания, то есть символ человеческих страданий в период прихода к этим
радостным событиям.
Аналогичная процедура съедания свитка (книги) происходит в проро
честве ветхозаветного пророка Иезекииля, после чего Бог посылает его про
рочествовать перед людьми о приближающемся конце света: «И увидел я,
и вот рука простерта ко мне, и вот в ней – книжный свиток. И Он
развернул его передо мною, и вот, свиток исписан был внутри и
снаружи, и написано на нем: « плач, и стон, и горе»» (Иез. 2:9,10).
«И сказал мне: «сын человеческий! напитай чрево твое и напол9
ни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе»; и я съел,
и было в устах моих сладко, как мед. И Он сказал мне: «сын челове9
ческий! встань и иди к дому Израилеву (всем праведникам), и говори
им Моими словами …»» (Иез. 3:3,4).
Следовательно, процедура съедания книги и свитка – это подготовка
данных пророков (И.Богослова и Иезекииля) к пророчеству среди людей,
когда их бессмертный дух через полученные откровения будет свидетель
ствовать о приближающемся конце света.
11
И сказал он мне: тебе надлежит И сказал он мне: твой (уже расшиф,
опять пророчествовать о народах и рованный) Апокалипсис, будет опять
племенах, и языках и царях многих. пророчествовать перед народами,
наставляя их на путь истинный.
268
 Иоанн якобы должен опять пророчествовать. Иоанн плотский чело
век и умер в начале II века н.э., поэтому здесь говорится о пророчестве в
будущем его книги – Апокалипсиса.
Апокалипсис написан примерно в 9596 годах н.э. и уже с этого вре
мени он начал пророчествовать.
Что же означает опять пророчествовать и практически перед воз
можным концом света? Акцентирование слова опять, вероятно, означа
ет, что будет пророчествовать уже его расшифрованный текст, то есть
с новой силой он взволнует сердца и души людей.

269
 Глава 11
Глава характеризует последние 34 года жизни людей перед концом
света, в течение которых бессмертный дух двух Божиих пророков (Иезе
кииля и И. Богослова) будет пророчествовать о приближении данного
события.
Их пророчества будут Божиим испытанием (измерением истиннос
ти веры) верующих людей.
Апокалипсис свидетельствует, что люди не поверят в приближаю
щийся конец света, пока на земле не произойдут события, подтверждаю
щие истинность их пророчеств.
Глава также содержит информацию о звуках трубы последнего седь
мого Ангела, что символизирует наступление конца света (гибель всех
людей) и воцарение силы Господа Бога.
Конец главы 11 кратко характеризует период загробной жизни чело
веческих душ и начало Божиего суда.
И дана мне трость, подобная жез, И дано мне мерило – расшифрован,
лу, и сказано: встань и измерь храм ный текст Апокалипсиса, и сказано:
Божий и жертвенник, и поклоняю, обрати внимание людей на духов,
щихся в нем. ную чистоту Божиих храмов (церк,
вей), Святость их жертвенников и
истинность веры верующих людей,
что является признаками прибли,
жающегося конца света.

Измерить – означает сравнить с какимлибо эталоном.

Измерить храм Божий, жертвенник и поклоняющихся в нем симво
лизирует сравнение (проверку) состояния церквей, жертвенников и ве
рующих людей Божиим требованиям духовной чистоты, Святости и
истинности веры.
Согласно Евангелию (Мф. 24:15) и пророчествам ветхозаветных
пророков (Дан. 11:31), (Иез 8:5,6,917) перед концом света в Божиих
храмах будет установлена мерзость запустения на святом месте, кото
рая представляет собой: осквернение Божиего святилища, отнятие ежед
невной жертвы и отход от истинной веры поклоняющихся в храме (ве
рующих людей).
Именно на эти недостатки вероисповедания в православных церк
вях, являющихся признаками приближающегося конца света, хочет об
ратить внимание Бог измерением (проверкой) храма и верующих.

270
2
А внешний двор храма исключи и
не измеряй его, ибо он дан язычни,
кам: они будут попирать святый
город сорок два месяца.
А неверующие в Бога люди не по,
верят в признаки приближающего,
ся конца света. Они будут сорок два
месяца презирать и духовно угне,
тать верующих людей.

Внешний двор – это все, что вне храма, и там находятся язычники.
В далекой древности язычниками называли людей, поклоняющихся
множеству языческих идолов и отрицающих единого Бога. В настоящее
время язычниками можно условно назвать атеистов (люди также покло
няются идолам – верят в гадание, гороскопы, мистику, но не верят в Бога).
Они будут попирать и духовно угнетать святый город (стан верующих)
сорок два месяца.
В понятие попирание святого города входит также реформа хрис
тианского православия, в результате которой у христиан будет отнята
ежедневная жертва и установлена мерзость запустения на святом мес
те, что является признаками приближающегося конца света (Мф.
24:33). Более подробно об этом свидетельствуют ветхозаветные проро
ки Даниил (Дан. 11:3032) и Иезекииль (Иез. 8:36, 914, 16).
Указание сроков попирания верующих – сорок два месяца, символизи
рует продолжительность времени неверия людей в приближающийся ко
нец света (с момента появления расшифрованного Апокалипсиса).
По окончании этого срока произойдут события, подтверждающие
правильность пророчеств Апокалипсиса, и безверие многих людей прекра
тится (Отк. 11:13).
3
И дам двум свидетелям Моим, и И дам двум свидетелям Моим –
они будут пророчествовать тысячу бессмертному духу двух проро,
двести шестьдесят дней, будучи ков (Иезекиилю и Иоанну Бого,
облечены во вретище. слову) пророчествовать тысячу
двести шестьдесят дней в услови,
ях всеобщей критики, неверия и
осуждения (словно одетых во вре,
тище – в покаянные, траурные
одежды).

О пророчестве двух пророков перед концом света существует много

мнений.
Однако следует помнить, что все события Апокалипсиса излага
ются символами, которые отражают сравнительные духовные подо
бия.

271
 Поэтому явление двух пророков будет не натуральным, а духовным.
То есть бессмертный дух двух пророков будет пророчествовать среди лю
дей через расшифрованные тексты их откровений.
Такими Божиими пророками будут ветхозаветный пророк Иезеки
иль (VI век до Р.Х.) и Иоанн Богослов (I век н.э.). Оба они пророчествова
ли о конце света.
О пророчестве Иезекииля перед концом света говорит Сам Господь
Бог:
«И будет для вас (людей) Иезекииль знамением: все, что он де9
лал, и вы будете делать; и когда это сбудется, узнаете, что Я – Гос9
подь Бог…
… В тот день придет к тебе (Иезекиилю) спасшийся оттуда, что9
бы подать весть в уши твои.
В тот день при этом спасшемся откроются уста твои, и ты бу9
дешь говорить и не останешься уже безмолвным, и будешь знаме9
нием для них, и узнают, что Я – Господь» (Иез. 24:24,26,27).
О пророчестве Иоанна Богослова перед концом света говорит силь
ный Ангел, облеченный славою и достоинствами самого Господа Бога:«И
сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и пле$
менах, и языках и царях многих» (Отк. 10:11).
Подтверждается пророчество указанных пророков перед концом све
та также тем, что оба они символично съедают книгу (свиток) челове
ческой судьбы – проникаются ее содержанием (Иез. 3:3,4), (Отк.
10:9,10), что свидетельствует о переходе данной книги (свитка) из не
бесного, Божественного состояния в земное, плотское и символизирует
переход данных пророкам откровений из нерасшифрованных в расшиф
рованные.
4
Это суть две маслины и два све, Оба пророка одинаковы по духу,
тильника, стоящие пред Богом зем, как две маслины, а по сути – это два
ли. светильника земли, стоящие перед
Богом.

Существует мнение, что перед концом света на землю должен прий

ти пророк Илия.
Такое мнение основано на цитате из Книги пророка Малахии (IV век
до Р.Х.): «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением
дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к
детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, пришед не поразил зем9
ли проклятием» (Мал. 4:5,6).

272
 Анализируя данную цитату пророка Малахии, можно сказать, что
перед наступлением дня Господня (перед пришествием на землю Иисуса
Христа) придет на землю Илия, который подготовит людей к восприя
тию новой Божией заповеди – любви к ближнему своему (обратит к люб
ви сердца отцов и детей), чтобы спасти людей от Божиего проклятия.
Спасает людей от Божиего проклятия Иисус Христос, Который при
шел на землю в I веке нашей эры и принес людям новую заповедь: «Заповедь
новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы
да любите друг друга» (Ин. 13:34).
Следовательно, пророк Илия – это тот, который должен прийти на
землю перед Иисусом Христом и который должен подготовить путь Гос
поду, прямыми сделать стези Ему (Мк. 1:3).
Согласно Евангелию таким пророком является Иоанн Креститель:
«Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покая9
ния для прощения грехов… И проповедовал, говоря: идет за мной
Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, раз9
вязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить
вас Духом Святым» (Мк. 1:4,7,8).
Следовательно, Иоанн Креститель символизирует приход на землю про
рока Илии.
Данный факт подтверждает Сам Иисус Христос: «Иисус сказал
им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все;
но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступи9
ли с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них.
Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестите9
ле» (Мф. 17:1013).
Аналогично символическому пришествию Илии перед днем Господнем
следует понимать и пришествие двух пророков перед концом света.
Также существует мнение, что одним из пророков, пророчествующих
перед концом света, будет Енох, седьмой человек в колене Адама, прадед
праведного Ноя, спасшегося при Всемирном потопе.
За его праведность Бог удостоил данного пророка посещения Своих
небесных владений и дал ему возможность читать книгу жизни (челове
ческой судьбы), записанную на небесных скрижалях.
Енох пророчествовал о всемирном потопе и спасении Ноя, а также о
неизбежности конца света.
Его пророчество созвучно с пророчествами многих пророков Ветхого
завета, через которых Бог сеет в людях зерно истины, обличая зло и про
поведуя добро.

273
 И бессмертные души всех этих пророков (в том числе и Еноха) также
будут пророчествовать о приближающемся конце света, помогая людям
через свои записанные откровения разобраться в истине и спасти свои
души.
5
И если кто захочет их обидеть, то Если кто захочет опровергнуть их,
огонь выйдет из уст их и пожрет того пожрет огонь истины (сбудут,
врагов их; если кто захочет их оби, ся их пророчества), если кто захо,
деть, тому надлежит быть убиту. чет оклеветать их, того ждет духов,
ная смерть.

Понятие из уст символизирует истинность и верность Божиего про

рочества, которое своим воплощением, словно огнем, опровергает (сжига
ет) все ереси.
6
Они имеют власть затворить небо,
чтобы не шел дождь на землю во
дни пророчествования их, и имеют
власть над водами, превращать их в
кровь, и поражать землю всякою яз,
вою, когда только захотят.
Божии пророки предсказывают,
что грешная жизнь людей при,
водит к различным экологическим
бедствиям: гибели природы, из,
вержению вулканов, отравлению
вод, усилению жары, засухе и дру,
гим катаклизмам. Их пророчества
всегда сбываются, словно они име,
ют власть над этими явлениями.

Описываемую власть пророков следует понимать символически, как

предсказание негативных последствий грешной жизни людей, которые
наступят перед концом света. Это гибель природы, различные экологи
ческие катастрофы (извержение вулканов, отравление вод), негативные
изменения климата (усиление жары и засухи) и другие.
Такие негативные последствия перед концом света предсказывают
пророки И. Богослов (Отк. 8:712), Иеремия (Иер. 14:15), Иезекииль (Иез.
4:16,17; 33:27), Ездра (3 Езд. 15:4044; 16:2325).
7
И когда кончат они свидетельство Через тысячу двести шестьдесят
свое, зверь, выходящий из бездны, дней их пророчества, воплощаю,
сразится с ними, и победит их, и щийся на земле дьявол (через сво,
убьет их, их слуг) раскритикует пророчества
двух пророков о приближающемся
конце света и люди не захотят пове,
рить в свою скорую гибель. И пора,
жением (условной смертью) закон,
чат пророки свое свидетельство.

274
 Победа дьявола над пророками символизирует неверие большинства
людей в приближение конца света.
Результатом такого неверия станет осквернение Божиего святили
ща и установление мерзости запустения на святом месте – главных при
знаков конца света (Мф. 24:15), (Дан. 11:31).
8
и трупы их оставит на улице вели, Не желая оставлять свою грешную
кого города, который духовно на, жизнь и прикрываясь различ,
зывается Содом и Египет, где и Гос, ными лжетеориями, люди не пове,
подь наш распят. рят в пророчество двух пророков,
как не поверили в распятого Бо,
га.

Оставление того, что осталось от раскритикованных Божиих про

рочеств (условных трупов) на улице Содома (древнего греховного города) и
Египта (древнего центра различных лжетеорий), символизирует неже
лание людей поверить в приближающийся конец света.
Поверить в это – значит прекратить грешить, ограничить свой ком
форт и роскошь, лишить себя всех земных радостей и удовольствий и го
товиться к смерти.
Безусловно, что люди не готовы к таким переменам в своей жизни и
не захотят поверить в скорый конец света, как не поверили и в распято
го Бога.
9
И многие из народов и колен, и И только многие праведные хрис,
языков и племен будут смотреть на тиане будут верить пророческим
трупы их три дня с половиною, и не предсказаниям вопреки всеобщему
позволят положить трупы их во мнению.
гробы. Через три дня с половиною про,
изойдут важные события.

Многие из колен – это праведные христиане, имеющие родослов

ную двенадцати колен сынов Израиля (Иакова, внука праведного Ав
раама).
Не позволяет положить трупы их во гробы – это символическое срав
нение: не позволят окончательно уничтожить (похоронить) то, что
осталось от пророчества Божиих пророков, то есть останутся им вер
ны.
Срок три дня с половиною, вероятно, соответствует календарному,
но началом его исчисления будет какоето знаменательное жизненное
событие.

275
10
И живущие на земле будут радо,
ваться сему и веселиться, и по,
шлют дары друг другу, потому что
два пророка сии мучили живущих
на земле.
И неверующие люди, окрыленные
лжетеорией, опровергающей ско,
рый конец света, будут радоваться
своим заблуждениям и веселиться,
потому что информация двух про,
роков пугала и мучила их.

Понятие «живущие на земле» – символизирует «приземленных»

людей, предпочитающих материальные, земные блага вопреки своему ду
ховному развитию, то есть неверующих в Бога.
Посылать дары – это римский обычай.
11
Но после трех дней с половиною Через три дня с половиною про,
вошел в них дух жизни от Бога, и изошли события, которые подтвер,
они оба стали на ноги свои; и вели, дили правдивость пророческих
кий страх напал на тех, которые предсказаний, словно воскресли
смотрели на них. вновь два Божиих пророка в созна,
нии людей.
Убедившись в реальности своей
скорой гибели, людей охватил ве,
ликий страх.

Что же может в столь короткий срок так напугать неверующих

людей, повязших в своей грешной жизни?
Только одно: воплощение в жизни пророческих высказываний о конце
света и реальная угроза жизни всему человечеству.
Такими событиями может быть использование на земле оружия массо
вого поражения, повлекшее начало радиоактивного заражения всей терри
тории земли. Данное предположение подтверждают пророки Иезекииль
(Иез. 4:16,17; 7:14,19,25; 21:14) и Ездра (3 Езд. 6:22; 15:13,3134; 16:40,41).
В такой ситуации в душах людей воскресает истинность пророчес
ких предсказаний двух Божиих пророков.
12
И услышали они с неба громкий И поднялся духовный авторитет
голос, говоривший им: взойди, Божиих пророков на верх небесной
те сюда. И они взошли на небо на славы. И смотрели на них враги их.
облаке; и смотрели на них враги их.
13
И в тот же час произошло великое И в тот же час произошли великие
землетрясение, и десятая часть го, события: разрушение городов и ги,
рода пала, и погибло при землетря, бель великого множества людей, а
сении семь тысяч имен человечес, прочие люди, объятые страхом,
ких; и прочие объяты были страхом воздали славу Богу небесному.
и воздали славу Богу небесному.
276
 Множество Святых и пророков предсказывали, что перед самым кон
цом света будет массовый приход людей к вере в Бога и к духовной жизни.
Такое пророчество также подтверждает Апокалипсис.
Применение оружия массового поражения и начало радиоактивно
го заражения территории земли подтвердят истинность пророческих
предсказаний о конце света и станут причиной возрождения христи
анской веры в Бога во многих людях.
Число семь – есть божественная полнота, а тысяча – означает совер
шенство. Семь тысяч – это совершенная полнота, великое множество.
14
Второе горе прошло; вот, идет ско, Второе горе прошло, вот идет ско,
ро третье горе. ро третье горе.
15
И седьмой Ангел вострубил, и раз, И седьмой Ангел вострубил, и раз,
дались на небе громкие голоса, гово, дались на небе громкие голоса, го,
рящие: царство мира соделалось цар, ворящие: распространилось цар,
ством Господа нашего и Христа Его, ство Господа Бога и Христа Его на
и будет царствовать во веки веков. весь мир и на все времена.
Такое повествование свидетельствует о воплощении Божиих проро
честв о конце света и гибели всех людей на земле.
16
И двадцать четыре старца, сидя, И Святость людская, достигшая
щие пред Богом на престолах сво, Божиих престолов, преклонила
их, пали на лица свои и поклони, лица свои и поклонилась Богу,
лись Богу,
17
говоря: благодарим Тебя, Господи благодаря Господа Бога, обладаю,
Боже Вседержитель, Который еси щего всеми достоинствами, Кото,
и был и грядешь, что Ты приял силу рый был есть и грядет, за Его про,
Твою великую и воцарился. явленную силу и покровительство.
18
И рассвирепели язычники; и при, И рассвирепели грешные души, и
шел гнев Твой и время судить мер, настало время Божиего Суда: воз,
твых и дать возмездие рабам Тво, дать почести Божиим рабам – про,
им, пророкам и святым и боящим, рокам, Святым и простым верую,
ся имени Твоего, малым и великим, щим людям за их большие и малые
и погубить губивших землю. заслуги, а также воздать всем греш,
никам по делам их.
19
И отверзся храм Божий на небе, и И открылся Храм Божий на небе
явился ковчег завета Его в храме для проведения процедуры Божии,
Его; и произошли молнии и голоса, его Суда, и явился ковчег со скрижа,
и громы и землетрясение и вели, лями Божиих заповедей. И про,
кий град. изошли знамения Суда, и голоса ог,
ласили происходящие перемены и
их трагические последствия.
277
 Глава 12
Учитывая, что наступление конца света и воцарение на земле влас
ти Господа Бога описаны в главе 11 Апокалипсиса, то последующие его
главы с 12 по 19 не являются носителями дальнейшего последовательного
изложения событий, а детализируют и более подробно раскрывают со
держание предыдущих глав.
Такое композийционное построение глав Апокалипсиса объясняется
существованием определенной цифровой символики, которую Бог строго
придерживается в Своих Откровениях, даваемых Иоанну Богослову.1
Содержание главы 12 возвращает читателя к истокам возникнове
ния новой христианской религии, проповедуемой Иисусом Христом и сим
волически раскрывает неудачные попытки дьявола уничтожить ее в со
знании людей.
Такие события проявляются в постоянной войне Архангела Михаи
ла и Ангелов его с дьяволом и его бесами за человеческие души. Своим неви
димым влиянием на человека Ангелы пытаются привлечь людей к пра
ведной жизни, проповедуемой Иисусом Христом, а бесы (во главе с дьяво
лом) стремятся растлить человека различными искушениями и соблаз
нами грешной жизни.
Победу в этой войне одерживают Божии Ангелы, что выражается в
утверждении в сознании людей истинности нового христианского уче
ния и распространении его по всей земле. Дьявол и бесы не смогли развить
в людях злой дух до возвышенного (небесного) восхищения грехом, что сим
волизируется в Апокалипсисе с низвержением их в сознании людей с духов
ной высоты небесного пьедестала.
Следует отметить, что такая война Ангелов и бесов за человеческое
сознание и душу происходит до настоящего времени.
И явилось на небе великое знаме, И произошло великое событие: цер,
ние: жена, облеченная в солнце; под ковь, объединяющая в спаситель,
ногами ее луна, и на главе ее венец ную радость всех праведников и ду,
из двенадцати звезд. ховно возвышающаяся над другими
религиями,

Облеченная в солнце – обладающая истинной радостью жизни, кото

рая возможна только в Божией любви.
Под ногами луна – это возвышение церкви над другими светилами (ре
лигиями), холодными по сравнению с солнцем (луна – холодное светило).

1 «О цифровой символике Апокалипсиса», В.И. Виноградов.

278
 Венец из двенадцати звезд – символ объединения двенадцати колен
сынов Израилевых (всех праведников, родившихся от Иакова – внука Ав
роама).
2
Она имела во чреве, и кричала от возрождала Слово Божие – новую
болей и мук рождения. христианскую религию.
Становление новой христианской
религии проходило с большими
трудностями, в болях и муках.

Из комментария Св. Андрея Кессарийского, дающего пояснения к пра

вильному символическому пониманию ветхозаветных слов, следует, что
жена – это церковь, которая родила Слово Божие – новую христианскую
религию.
С пришествием на землю Иисуса Христа (I век н.э.) эта христианс
кая религия начала свое распространение по земле.
3
И другое знамение явилось на небе: И произошло другое событие. Дья,
вот, большой красный дракон с се, вольские искушения и соблазны
мью головами и десятью рогами, и грешной жизни обступили со всех
на головах его семь диадим. сторон вновь зародившуюся хрис,
тианскую религию.

Большой красный дракон символизирует образ дьявола, который че

рез различные искушения и соблазны грешной жизни пытается уничто
жить в сознании людей вновь зародившуюся христианскую религию.
Понятие семи голов дракона дается в главе 17 ст. 911 – это те вне
шние обстоятельства человеческой жизни, которые приводят людей к со
вершению грехов.
Семь диадем на головах – это символы побед дьявольских голов (прин
ципов) над сознанием людей.
Понятие десяти рогов дается в главе 17 ст. 12 – это десять царей
(правителей), слуг дьявола, которым отводится определенная роль в ис
полнении Божией воли перед концом света.
4
Хвост его увлек с неба третью часть Не выдержав напора дьявольских
звезд и поверг их на землю. искушений, стали терять свои дос,
тоинства и падать с духовной высо,
ты (с неба) в грешную жизнь (на
землю) третья часть высокодухов,
ных людей, которые словно свети,
ла небесные (звезды) духовно осве,
щали людям истинный жизненный
путь.
279
 Следует правильно понимать используемое в Апокалипсисе символи
ческое понятие звезды.
Звезды в руках Бога – это Ангелы церквей.
«Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице (руке) Моей … суть
Ангелы церквей» (Отк. 1:20).
Звезды на небе – это символы достоинств высокодуховных людей, при
ближающихся к Святости. Как светила небесные никогда не изменяют
своих путей, восходят и заходят по порядку – каждое в свое время не пре
ступая своих законов, так и Святые люди всегда идут по правильному
жизненному пути, духовно наставляя на него всех людей, словно освещая
этот путь.
Это подтверждается следующими цитатами Апокалипсиса, имею
щие аналогичный смысл понятия звезд:
«Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть
над язычниками … и дам ему звезду утреннюю» (Отк. 2:26,28).
«И звезды небесные (духовный авторитет людей) пали на землю, как
смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы
свои» (Отк. 6:13).
«Я (Иисус Христос) есть корень и потолок Давида, звезда светлая и
утренняя» (Отк. 22:16).
«Третий Ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая
подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод»
(Отк. 8:10). Такое событие символизирует духовное падение человеческо
го достоинства, что привело к отравлению рек и источников вод.
Дракон сей стал перед женою, ко, И грешная жизнь должна была мо,
торой надлежало родить, дабы, ког, рально разложить верующих лю,
да она родит, пожрать ее младенца. дей, чтобы еще в зародыше уничто,
жить новую христианскую рели,
гию.
5
И родила она младенца мужеского И родилось Слово Божие (христи,
пола, которому надлежит пасти все анская религия), которое будет ду,
народы жезлом железным; и восхи, ховно направлять по жизни все на,
щено было дитя ее к Богу и престо, роды, словно пасти их жезлом же,
лу Его. лезным; и восторженно вознесено
было Слово Божие к Богу и престо,
лу Его.

То, что жена (церковь) родила Слово Божие (христианскую религию)

подтверждается автором в главе 19, ст. 13, 15: «Имя Ему: «Слово Бо$
жие»… Он пасет народы жезлом железным».
280
 Восхищено было Слово Божие к Богу и престолу Его – символизирует
Божественное происхождение новой христианской религии.
6
А жена убежала в пустыню, где при, В первые годы становления на зем,
готовлено было для нее место от ле новой хритианской религии Бог
Бога, чтобы питали ее там тысячу сохранил от негативного влияния
двести шестьдесят дней. дьявола первые христианские об,
щины (церкви).
Срок тысяча двести шестьдесят дней, возможно, отражает пери
од активной деятельности Иисуса Христа по проповедованию на земле
основ христианства.
В это время новая христианская религия зарождалась не в существу
ющих синагогах (книжников и фарисеев), а в сознании верующих людей,
что символизируется с нахождением еще не созданных новых христианс
ких церквей в отдаленном от дьявола месте.
7
И произошла на небе война: Миха, И произошла на небе война: Архан,
ил и Ангелы его воевали против гел Михаил и Ангелы его воевали
дракона, и дракон и ангелы его во, против дьявола и ангелов его (бе,
евали против них, сов).

Война Ангелов и бесов за овладение сознанием человека и его душою

происходит постоянно до настоящего времени. Своим невидимым влия
нием Ангелы пытаются наставить человека на христианский путь пра
ведной жизни, а бесы – растлить его греховными искушениями и соблаз
нами.
Начало этой войны положило первое пришествие на землю Иисуса
Христа и зарождение новой христианской религии, давшие людям надеж
ду на спасение своих душ.
8
но не устояли, и не нашлось уже И потеснили они дьявола в созна,
для них места на небе. нии людей,
9
И низвержен был великий дракон, низвергнув его, обманывающего
древний змий, называемый диаво, всю вселенную, и ангелов его с ду,
лом и сатаною, обольщающий всю ховной высоты небесного пьедес,
вселенную, низвержен на землю, и тала.
ангелы его низвержены с ним.

Не следует относить указанную здесь войну Ангелов Бога с дьяволом и

ангелами его к доисторическому событию (до создания Богом земли и че
ловека), когда дьявол, возгордившись, отошел от служения Богу и стал сим
волом зла.
281
 Эта война – событие, происходящее на небе после зарождения на зем
ле новой христианской религии, что подтверждается последующими сти
хами главы 12 Апокалипсиса:
«Они победили его (дьявола) кровию Агнца (смертью распятого Иису
са Христа) и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей
даже до смерти.
Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе (людям) живу$
щим на земле и на море! Потому что к вам сошел дьявол в сильной яро$
сти, зная, что немного ему остается времени.
Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследо$
вать жену, которая родила младенца мужского пола» (церкви, объеди
нившие первые христианские общины) (Отк. 12:1113).
Положительные результаты расцвета на земле христианской рели
гии существенно ослабили негативное влияние дьявола на людей, что на
шло свое символическое отражение в войне Ангелов Бога с дьяволом и анге
лами его и низвержении дьявола в сознании людей с духовной высоты не
бесного пьедестала.
То есть люди поняли, что с помощью Бога и Ангелов Его они могут
побороть дьявольские искушения и греховные соблазны и спастись в Цар
стве Небесном.
10
И услышал я громкий голос, гово, И услышал я громкий голос, гово,
рящий на небе: ныне настало спа, рящий: ныне настало спасение лю,
сение и сила и царство Бога наше, дям через веру в Бога и Христа Его,
го и власть Христа Его, потому что потому что поняли люди опас,
низвержен клеветник братии на, ность обманных дьявольских иску,
ших, клеветавший на них пред Бо, шений грешной жизни.
гом нашим день и ночь.
11
Они победили его кровию Агнца Истинные христиане победили
и словом свидетельства своего, и не дьявола верою в распятого Хрис,
возлюбили души своей даже до та и истинностью Священного
смерти. писания, и не возгордились свои,
ми достоинствами до самой смер,
ти.
12
Итак веселитесь, небеса и обита, Радуйтесь люди, живущие возвы,
ющие на них! Горе живущим на шенной верой в Бога, и горе тем,
земле и на море! Потому что к вам кто приземлен и этой веры не име,
сошел диавол в сильной ярости, ет, потому что будут усиливаться
зная, что немного ему остается искушения и соблазны дьявола.
времени.

282
13
Когда же дракон увидел, что низ,
вержен на землю, начал преследо,
вать жену, которая родила младен,
ца мужеского пола.
14
И даны были жене два крыла боль,
шого орла, чтобы она летела в пус,
тыню в свое место от лица змия и
там питалась в продолжение вре,
мени, времен и полвремени.
Когда же дьявол увидел, что поте,
рял свою первоначальную власть
над людьми, то различными хитро,
умными лжеучениями стал крити,
ковать церковь.
Но были у церкви две святыни –
это Священное писание и Священ,
ное предание, которые в периоды
сильных дьявольских растлений
народных масс (в том числе и свя,
щеннослужителей), помогли ей со,
хранить чистоту веры и выжить,
словно улететь на крыльях в пусты,
ню на долгое время.

Пустыня – символ Божиего места, удаленного от дьявольского нега

тивного влияния.
15
И пустил змий из пасти своей И пустил дьявол на истинных хри,
вслед жены воду как реку, дабы ув, стиан наводнение превратных мыс,
лечь ее рекою. лей и изощренных искушений, что,
бы увлечь их в водоворот грешной
жизни.

Вода как река – символизирует водоворот грешной человеческой жизни.

16
Но земля помогла жене, и развер,
зла земля уста свои, и поглотила
реку, которую пустил дракон из па,
сти своей.
Однако церковь выстояла в своей
чистоте, потому что защита веры
от различных лжеучений всегда яв,
лялась одной из главных задач хри,
стианской религии.

Здесь символическое сравнение: лжеучения и искушения дьявола не смог

ли разрушить христианскую церковь, потому что Бог спас ее.
17
И рассвирепел дракон на жену, и Тогда дьявольское негативное вли,
пошел, чтобы вступить в брань с яние стало распространяться на
прочими от семени ее, сохраняю, людей, верующих в Иисуса Христа
щими заповеди Божии и имеющи, и соблюдающих Его заповеди, но
ми свидетельство Иисуса Христа. по каким,либо причинам отошед,
шим от истинного христианства.

Это различные христианские лжеучения: дела Николаитов (Отк. 2:6);

учение Валаама (Отк. 2:14); учение жены Иезавели (Отк. 2:20) и другие.

283
 Глава13
Неудачные попытки дьявола уничтожить в сознании людей новую хри
стианскую религию вынудили его привлечь к этому процессу своих помощни
ков. Эти помощники – материализм и научный прогресс, изображены в
Апокалипсисе символическими образами страшных зверей, вылезающих из
моря и из земли. Цель их негативного воздействия на людей заключается в
утверждении атеизма и греховного образа жизни.
Такое атеистическое влияние дьявола будет иметь успех и приведет к
тому, что каждый человек, чтобы прожить в существующем обществе зла,
будет вынужден умышленно грешить, словно добровольно принимать на
себя символическое клеймо дьявольской греховности.
И стал я на песке морском, и уви, Словно из житейского моря греш,
дел выходящего из моря зверя с ной жизни появляется научно обо,
семью головами и десятью рогами: снованная теория материализма,
на рогах его было десять диадим, а способствующая распространению
на головах его имена богохульные. духовного безверия и грешной
жизни людей. Ее разработчиками
являются люди, имеющие имена
(богохульные).

Возникновение новой христианской религии на земле существенно ос

лабило негативное влияние дьявола на умы людей. Поэтому дьявол, пы
таясь восстановить свою утраченную власть, призывает различных по
мощников для более изощренного воздействия на человеческое сознание, что
символизируется с появлением из моря зверя с семью головами и десятью
рогами.
Главным препятствием негативному влиянию дьявола на человека яв
ляется вера в Бога, пропагандирующая любовь и добро, поэтому для лучше
го растления человека грехом дьявол стал распространять среди людей раз
личные идеи атеизма (безверия). Неверие человека в существование загроб
ного мира (рая и ада) и в бессмертность своей души заставляет его полнос
тью отдаваться плотскому греховному сластолюбию в земной жизни, нис
колько не заботясь о дальнейшем существовании своей души.
Идеи атеизма всегда основаны на какихлибо философских теориях,
отрицающих существование Бога, духовного мира и загробной жизни че
ловеческого духа. Одной из главных таких теорий, приводящей к духовно
му безверию, является теория материализма – признание существования
только материального мира – того, что можно осознать человеческими
органами чувств.
284
 Материалистическое восприятие окружающей жизни существовало
на земле с давних времен, однако, как научная теория, заставляющая за
быть о Боге, она активно начала влиять на умы и сердца людей пример
но с XVI века.
Исходя из изложенного, следует, что зверь, вылезающий из моря, сим
волизирует появление на земле теории материализма с его составной ча
стью – атеизмом.
Семь голов и десять рогов, как и у дракона (Отк. 12:3), говорят о еди
ной сущности этой теории и грешной жизни. Однако на рогах зверя уже
десять символов побед – диадем (вместо семи на головах дракона), что
может символизировать будущие победы материализма в греховном рас
тлении людей.
2
3верь, которого я видел, был подо, Такая материалистическая теория
бен барсу; ноги у него – как у медве, более хитро и изощренно воздей,
дя, а пасть у него – как пасть у льва; ствуют на умы людей (словно хит,
и дал ему дракон силу свою и пре, рый барс на охоте). Она имеет стой,
стол свой и великую власть. кую и аргументированную основу
(словно устойчивые ноги медведя)
и люди доверчиво попадали в этот
материалистический омут, отходя
от соблюдения Божиих заповедей
и духовной жизни (словно попада,
ли в хваткую и безжалостную пасть
льва). И стала такая теория с новой
силою вводить людей в грешную
жизнь.
3
И видел я, что одна из голов его как Несмотря на изощренное воздей,
бы смертельно была ранена, но эта ствие дьявольских искушений, изна,
смертельная рана исцелела. И диви, чально еще существовали на земле
лась вся земля, следя за зверем, и по, Святые люди, которые сохранили в
клонились дракону, который дал себе главную Божию добродетель –
власть зверю, любовь братий друг к другу. Но по,
степенно и эту добродетель уничто,
жил материализм, поразив боль,
шинство людей греховной жизнью.
Семь голов зверя – это семь основных принципов построения человечес
ких взаимоотношений, приводящих людей к грешной жизни (см. коммента
рий к главе 17 ст. 911).
Смертельная рана одной из голов зверя символизирует духовную рану:
не покорение людей одному из главных таких принципов – социальному
неравентству.
285
 Возникновение материалистических теорий на Руси можно отнес
ти к XVI веку. Однако зверь выходит из моря уже с раной, которую ему
символически могли нанести Святые, пропагандирующие равенство и
любовь братий друг к другу.
К таким Святым можно отнести братий КиевоПечерской общины
(XI–XII век), СвятоТроицкой обители (XV век) и многих других.
4
и поклонились зверю, говоря: кто И поверили люди материалисти,
подобен зверю сему? и кто может ческому учению, восхищаясь его
сразиться с ним? убедительной логикой. И никто не
мог его опровергнуть.
5
И даны были ему уста, говорящие Обоснованное и аргументирован,
гордо и богохульно, и дана ему ное учение материализма – атеизма
власть действовать сорок два меся, быстро, за сорок два месяца, полно,
ца. стью захватывало умы людей.

Дана ему власть действовать сорок два месяца – символизирует быс

троту распространения материалистических идей в умах людей и вы
теснения веры в Бога – безверием. После того, как люди признавали эти
идеи и отходили от веры, уже нет необходимости зверю дальше прояв
лять свою власть и активно воздействовать: люди покорялись и стано
вились рабами зверя.
6
И отверз он уста свои для хулы на И стало оно подрывать веру в Бога,
Бога, чтобы хулить имя Его, и жи, и отрицать существование Бога и
лище Его, и живущих на небе. Ангелов Его на небе.
7
И дано было ему вести войну со Даже Святые не смогли разъяс,
святыми и победить их; и дана была нить народу греховную сущность
ему власть над всяким коленом и материализма. И вредные идеи
народом, и языком и племенем. безверия стали постепенно овла,
девать умами многих людей всех
народов.
8
И поклонятся ему все живущие И отвергнут Бога все живущие на
на земле, которых имена не написа, земле, имена которых не вписаны
ны в книге жизни у Агнца, заклан, в книге жизни у Иисуса Христа, рас,
ного от создания мира. пятого для спасения людей.

Надежду на спасение человеческих душ дало людям распятие Иисуса

Христа, Который своею смертью искупил пред Богом человеческие грехи,
что создало мир (спокойствие) в человеческих душах.
9
Кто имеет ухо, да слышит. Кто духовно мыслит, тот понимает.
286
10
Кто ведет в плен, тот сам пойдет в
плен; кто мечом убивает, тому само,
му надлежит быть убиту мечом.
Здесь терпение и вера святых.
11
И увидел я другого зверя, выхо,
дящего из земли; он имел два рога,
подобные агнчим, и говорил как
дракон.
Кто проповедует насилие (плен), у
того душа будет мучиться в аду, слов,
но в плену. Кто совершает насилие
(убийство), у того душа погибнет.
Только терпение и вера приводят к
правильной жизни (Святости).
Результатом творческой жизни лю,
дей на земле, строящих земное цар,
ство, является научный прогресс
человечества, который, улучшая ма,
териальную жизнь людей, не оказы,
вает прямого негативного влияния
на их духовное развитие, но факти,
чески способствует пропаганде
грешной жизни.

Появление из земли второго зверя – нового помощника дьявола, симво

лизирует активизацию дьявольских сил и усиление их негативного влия
ния на сознание людей.
Два рога зверя, подобные агнчим, свидетельствуют о замаскирован
ности его грешной сущности.
Дальнейший анализ содержания текста Апокалипсиса показывает,
что таким зверем является научный прогресс человечества. Современные
научные открытия невидимых человеческому глазу молекул, атомов, элек
тронов, электромагнитных волн, энергетических полей, радиоактивно
го излучения и т.д. как бы приоткрывают завесу невидимого мира и не
находят там существование духа. Подтверждая материальность неви
димого мира, научный прогресс способствует отрицанию духовного и
утверждению в сознании людей идей материализма.
Научный прогресс существует на земле всегда, но наиболее существен
ные научные открытия, повлиявшие на распространение идей материа
лизма, были сделаны примерно с XIX века.
12
Он действует перед ним со всею Научный прогресс подтверждает
властью первого зверя и застав, теорию материализма и атеизма
ляет всю землю и живущих на ней
поклоняться первому зверю, у ко,
торого смертельная рана исцелела;

13
и творит великие знамения, так, своими научными разработками и
что и огонь низводит с неба на зем, открытиями (знамениями), словно
лю перед людьми. творит великие чудеса.
287
 Все открытия научного прогресса дают возможность людям на
глядно видеть и понимать строение окружающего материального ми
ра.
Практически полная ясность со стороны материального мира и
только предположения со стороны духовного возбуждают в человеке
желание лично видеть какиелибо материальные подтверждения суще
ствования духовного мира. Но материальные доказательства могут под
твердить только материальный мир, а духовный мир можно только
чувствовать.
Однако повседневная суета и озабоченность жизненными пробле
мами не дают человеку возможности сосредоточиться и почувствовать
свою душу.
Таким образом научный прогресс человечества косвенным образом слу
жит интересам материализма и грешной жизни.
14
И чудесами, которые дано было С помощью открытий научного
ему творить перед зверем, он прогресса убежденность людей в
обольщает живущих на земле, гово, своей материалистической правоте
ря живущим на земле, чтобы они постепенно утверждается и креп,
сделали образ зверя, который име, нет. Появляется гордое понятие –
ет рану от меча и жив. материалист – это человек, сто,
ящий на «верных» материалисти,
ческих позициях.
15
И дано ему было вложить дух в И материалистическая (атеисти,
образ зверя, чтобы образ зверя и ческая) платформа становится ос,
говорил и действовал так, чтобы новой всей жизни человека и его
убиваем был всякий, кто не будет греховного поведения. И все ина,
поклоняться образу зверя. комыслящие подвергались мораль,
ному и физическому уничтожению,
как не разделяющие «прогрессив,
ных» взглядов развития человечес,
кого общества.

Вложить дух в материализм символизируется с условным оживле

нием его образа в сознании людей. Теперь материалистическая (атеис
тическая) платформа становится основой всей жизни и поведения че
ловека.
Любое инакомыслие считалось тормозом и всеми способами устра
нялось с прогрессивного пути развития человеческого общества, строя
щего земное царство.

288
16
И он сделает то, что всем, малым
и великим, богатым и нищим, сво,
бодным и рабам, положено будет
начертание на правую руку их или
на чело их,
17
и что никому нельзя будет ни по,
купать, ни продавать, кроме того,
кто имеет это начертание, или имя
зверя, или число имени его.
18
3десь мудрость. Кто имеет ум,
тот сочти число зверя, ибо это чис,
ло человеческое; число его шесть,
сот шестьдесят шесть.
И это привело людей к утвержде,
нию в их сознании греховного об,
раза жизни как нормы человечес,
кого поведения, что стало символи,
ческим отличительным признаком
принадлежности человека к дья,
вольскому злу, словно отпечатком
(начертанием) образа дьявола на
его грешном теле.
Роковая необходимость участия
всех людей в грешной жизни будет
определена невозможностью их
физического существования.
Здесь мудрость: сложи зверей и
получишь начертание дьявольско,
го клейма в виде числа – 666.

Символическое обозначение дьявола числом 666 говорит прежде всего

о том, что Богом признается цифровая символика.
Не следует отождествлять имя дьявола с именем какоголибо жес
токого правителя земли, потому что дьявол – сатана – это образное
объединение всего плохого, это сгусток зла и ни капли добра. Правители
земли не в состоянии достичь такой концентрации зла и могут быть
только слугами дьявола. Их имена богохульные написаны на головах зве
ря (Отк. 13:1).
Число 666 представляет собой дьявольскую цифровую символику
(клеймо), которую упрощенно можно понимать так: число семь счита
ется Божиим совершенным числом, означающим полноту всего. Число
шесть – есть нечто не совершенное, не достигшее Божественной полно
ты. Дьявол предстает в Апокалипсисе в единстве трех зверей (грехов
ность, материализм и научный прогресс), поэтому три шестерки мо
гут означать несостоявшуюся полноту каждого зверя.
Сущностью любого клейма (как метки) является подчеркивание при
надлежности помеченного к его обладателю.
Аналогичное значение имеет дьявольское клеймо на человеке – это сим
волическое отражение духовной принадлежности человека к дьявольско
му злу (дьяволу), сущностью которого является человеческая греховность.
Именно греховностью дьявол хочет погубить человеческие души.

289
 Дьявольское клеймо – это противоположность Божией печати Духа
Святого, получаемое человеком при совершении Таинства Миропомаза
ния, которое предусматривает помазание человека Освященным Миро и
свидетельствует о принадлежности его души к добру и Богу.
Как печать Духа Святого является символической Божией отмет
кой человека, так и клеймо дьявола – есть символическое подчеркивание
принадлежности человека к дьявольскому злу – греховности.
Учитывая, что человек сам избирает свое поведение и образ жизни
(праведный или грешный), то, следовательно, он сам определяет свою при
надлежность к Божиему добру или дьявольскому злу – к Божией печати
Духа Святого или к дьявольскому клейму греховности.
Таким образом, принятие на себя дьявольского клейма – есть символи
ческое отражение греховного образа человеческой жизни, когда человек
умышленно совершает грехи для удовлетворения своих эгоистичных по
требностей и улучшения материального состояния.
По степени греховности человека и его отношению к возможности
совершения умышленных грехов Апокалипсис делит грешних людей на три
категории (Отк. 13:16,17):
– имеющие на себе только начертания дьявольского клейма (началь
ная стадия умышленной греховности человека);
– имеющие имя зверя (грешник);
– имеющие (полное) число имени зверя (полный грешник).
К категории грешников, имеющих на себе только начертания дьяволь
ского клейма греховности, можно отнести людей, совершающих мелкие
умышленные грехи (допускающие ложь, осуждения людей, сквернословие,
нарушение постов, не прощающие обиды и т.д.) и оправдывающие свое
поведение сложившимися обстоятельствами окружающей жизни: все так
живут, без этого в наше время не выживешь.
К имеющим на себе клеймо в виде имени зверя можно отнести различ
ных руководящих работников, для которых цель оправдывает средства.
Такие люди реально оценивают окружающую действительность, пони
мают невозможность нормального человеческого существования в услови
ях окружающего зла и поэтому вынуждены умышленно грешить: давать
взятки, уклоняться от уплаты налогов, бороться с конкурентами и т.д.,
словно иметь символическое имя дьявола – явный грешник.
К третьей категории грешников Апокалипсис относит людей, живу
щих только своими материальными и эгоистичными интересами. Это
коррупционеры, бюрократы, горделивые карьеристы, блудники и другие
явные грешники, имеющие полный набор жизненных грехов, которые

290
отражают полноту дьявола – полное число его имени (полный грешник).
Отличительной особенностью таких людей является то, что они ком
фортно чувствуют себя в этой суровой жизни окружающего зла (живут
как рыба в воде), они всегда находят объективные причины для оправда
ния своего грешного поведения и поэтому их никогда не мучает совесть.
В настоящее время все люди грешат, а значит имеют на себе тот или
иной отпечаток дьявольского клейма.
В таком случае различие между людьми, принявшими и не приняв
шими на себя дьявольское клеймо, заключается в нежелании человека сми
ряться со своей грешной сущностью и в активном использовании Божией
помощи (Божиих Таинств) для очищения от грехов.
Те, кто смиряется с окружающим злом и своей вынужденной грехов
ностью и не очищается через Божии Таинства, – те добровольно прини
мают на себя дьявольское клеймо, за что будут душевно страдать.
Апокалипсис подтверждает факт массового поражения грехом чело
веческого общества, в котором становится уже невозможным существо
вание праведного человека.
«И он сделает то … что никому нельзя будет ни покупать, ни про$
давать, кроме того, кто имеет это начертание (клеймо), или имя зве$
ря, или число имени его» (Отк. 13:16,17).
Наиболее наглядно это проявляется в современной России, где концет
рация политической власти, жестокость и бессердечие людей привели к
полному беззаконию, коррупции и бюрократизму.
Сегодня в России становится невозможным законными методами за
ниматься коммерцией и продавать свой товар, если не будешь уходить от
уплаты налогов, давать взятки, бороться с конкурентами, а также совер
шать другие злоупотребления (грехи), подчеркивающие принадлежность че
ловека к дьявольскому злу (клейму).
Ухудшение жизни основной массы людей на фоне бесконтрольного ро
ста цен и злоупотребления чиновников обрекает большинство людей Рос
сии ради покупки пропитания и выживания также идти на умышлен
ную греховность: давать взятки при лечении, при поступлении детей в
учебные заведения, совершать мелкие хищения, а также искать другие не
законные способы обеспечения нормального существования своей семье.
Таким образом, расширение человеческой греховности привело к тому
(и он сделает то …), что в России становится невозможным нормально
существовать – покупать продукты питания и предметы первой необхо
димости, а также законным способом заниматься коммерцией и что
либо продавать (никому нельзя будет ни покупать, ни продавать), если

291
не будешь совершать какиелибо грехи, свидетельствующие о принадлеж
ности человека к дьявольскому злу – клейму (кроме того, кто имеет это
начертание (клеймо), или имя зверя, или число имени его – Отк.
13:16,17).
Следует сказать, что обязательным признаком принадлежности к дья
вольскому клейму является добровольность его принятия, что выражается
в умышленном и добровольном грешном образе жизни. Нельзя обманом или
силою заставить человека грешить, а значит нельзя навязать ему приня
тие дьявольского клейма греховности.
Некоторые священнослужители считают, что дьявольским клеймом
является индивидуальный номер налогоплательщика (ИНН), а иметь на
себе его начертание – это добровольное принятие ИНН.
Принятие ИНН не свидетельствует о необходимости разделять идеи
дьявольского зла (атеизма, насилия, неравенства, жестокости и т.д.) и
придерживаться грешного поведения. Поэтому иметь ИНН может пра
ведник, что никак не отразится на его праведной душе, потому что Бог
будет судить человека только по его поступкам: «Ибо придет Сын Чело$
веческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каж$
дому по делам его» (Мф. 16:27).

292
 Глава 14
Содержание главы раскрывает события, происходящие сразу после
смерти всех людей на земле. Это – воскресение душ Святых и великомучен
ников (которых всего сто сорок четыре тысячи) и Божия жатва – сбор и
воскресение всех человеческих душ (и праведников, и грешников), погибших
при событиях конца света. «…Жатва есть кончина века (земной жиз
ни людей), а жнецы суть Ангелы» (Мф. 13:39). Они будут проживать
на земле до Единого Божиего суда, что вытекает из смысла пророческих
видений пророка Ездра и Евангелия:
«День суда будет концом времени сего и началом времени бу9
дущего бессмертия, когда пройдет тление, прекратится невоздер9
жание, пресечется неверие, а возрастет правда, воссияет истина»
(3 Езд. 7:43,44).
«Иисус сказал им в ответ: чада века сего (периода земной и загроб
ной жизни до Божиего суда) женятся и выходят замуж; а сподобив9
шиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женят9
ся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны
Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения» (Лк.
20:3436).
Ангелы – посредники между Богом и людьми призывают воскресшие
человеческие души к возданию славы Богу, потому что только от Него
зависит их нахождение в раю или аду.
«… блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей говорит Дух, они
успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Отк. 14:13) –
главная мысль главы 14.
И взглянул я, и вот, Агнец стоит И вот Иисус Христос и с Ним сто
на горе Сионе, и с Ним сто сорок сорок четыре тысячи самых дос,
четыре тысячи, у которых имя тойных из Святых стоят как побе,
Отца Его написано на челах. дители наверху Божией славы.

Гора Сион – это югозападная гора Иерусалима.

В настоящее время на этой горе сосредоточено все самое дорогое и свя
щенное для евреев, в связи с чем ее называют Святою и жилищем Божи
им.
Иисус Христос стоит на горе – наверху Божией славы, вместе с самы
ми достойными из человеческих душ, имеющих имя Бога на своих челах.
Такую Божию отметку (печать) они получили от Божиих Ангелов еще
при жизни на земле за свою праведность и верность Богу, о чем свидетель

293
ствует глава 7 Апокалипсиса: «не делайте вреда ни земле, ни морю, ни
деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего. И я слы$
шал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тыся$
чи из всех колен сынов Израилевых» (Отк. 7:3,4).
Это души Святых и великомучеников (погибших за веру в Иисуса Хри
ста и пропаганду христианского учения), которые за свои большие заслу
ги перед Богом удостоены воскресения сразу после событий конца света:
«… они ожили и царствовали со Христом тысячу лет … Это – первое
воскресение» (Отк. 20:4,5).
Таким душам Иисус Христос воздает венцы победы и престолы сла
вы, что подтверждает пророк Ездра:
«Я Ездра видел на горе Сионской сонм великий, которого не
мог исчислить, – и все они песнями прославляли Господа. Посре9
ди них был юноша величественный, превосходящий всех их, и
возлагал венцы на голову каждого из них и тем более возвышался;
я поражен был удивлением.
Тогда я спросил Ангела: «кто сии господин мой?»
Он в ответ мне сказал: «это – те, которые сложили смертную
одежду и облеклись в бессмертную и исповедали имя Божие; они
теперь увенчаваются и принимают победные пальмы».
Я спросил: «а кто сей юноша, который возлагает на них венцы
и вручает им пальмы?»
Он отвечает мне: «Сам Сын Божий, Которого они прославля9
ли в веке сем»» (3 Езд. 2:42947).
2
И услышал я голос с неба, как И Дух Бога, и радостные души Свя,
шум от множества вод и как звук тых
сильного грома; и услышал голос
как бы гуслистов, играющих на гус,
лях своих.
3
Они поют как бы новую песнь сливаются вместе в единое состоя,
пред престолом и пред четырьмя ние, словно голоса в песне. И ник,
животными и старцами; и никто не то не мог достичь такого душевно,
мог научиться сей песни, кроме сих го воссоединения с Богом, кроме
ста сорока четырех тысяч, искуп, сих ста сорока четырех тысяч Свя,
ленных от земли. тых, искупленных от земли.

Голос с неба, как шум от множества вод, символизирует Божий Дух

(Отк. 1:15), а голоса гуслистов, играющих на гуслях своих, – радостные
души Святых.

294
 Никто не мог научиться сей песне – означает особые заслуги ста соро
ка четырех тысяч Святых, добродетель и Святость которых достигла та
кого совершенства.
Эти Святые сливаются с Богом в единое целое так, что становят
ся Божиими людьми и имя Бога написано у них на челах (ст. 1 данной
главы).
4
Это те, которые не осквернились Это те, которые полностью отдали
с женами, ибо они девственники; свою любовь Богу и постоянно ис,
это те, которые следуют за Агнцем, поведовали Иисуса Христа. Они из,
куда бы Он ни пошел. Они искупле, бранные из людей как первенцы
ны из людей, как первенцы Богу и для служения Богу и Иисусу Хрис,
Агнцу, ту.
5
и в устах их нет лукавства; они не, И они чисты своими мыслями и не,
порочны пред престолом Божиим. порочны перед Богом своею жиз,
нью.
6
И увидел я другого Ангела, летяще, И увидел я Ангела, посредника меж,
го по средине неба, который имел ду Богом и людьми, благовествовав,
вечное Евангелие, чтобы благове, шего Евангелие всем живущим на
ствовать живущим на земле и всяко, земле.
му племени и колену, и языку и на,
роду;

Ангел, летящий посредине неба (между небом и землею) – символизи

рует посредника между Богом и людьми.
7
и говорил он громким голосом:
убойтесь Бога и воздайте Ему сла,
ву, ибо наступил час суда Его, и по,
клонитесь Сотворившему небо и
землю, и море и источники вод.
И говорил он громким голосом:
убойтесь Бога, воздайте Ему славу и
поклонитесь Сотворившему небо и
землю, и море, и источники вод, ибо
от Него зависит нахождение челове,
ческих душ в раю или аду.

Ангел призывает воскресшие человеческие души к возданию славы Богу,

ибо только от Него зависит распределение человеческих душ в ад (для ис
купления своих грехов) либо в Царство Небесное.
8
И другой Ангел следовал за ним, го, И другой Ангел следовал за ним, го,
воря: пал, пал Вавилон, город вели, воря: по Божией воле разрушены
кий, потому что он яростным ви, привлекательные основы (принци,
ном блуда своего напоил все наро, пы) грешной городской жизни,
ды. вводившие в грех все народы.

295
 Вавилон, город великий – это символ привлекательной, грешной, городс
кой жизни, которая была разрушена на всей земле событиями конца света.
9
И третий Ангел последовал за ни, И третий Ангел последовал за ни,
ми, говоря громким голосом: кто ми, говоря: кто будет в загробном
поклоняется зверю и образу его и мире продолжать умышленно гре,
принимает начертание на чело шить,
свое, или на руку свою,
10
тот будет пить вино ярости Божи, тот будет душевно страдать в аду и
ей, вино цельное, приготовленное после Божиего суда также будет
в чаше гнева Его, и будет мучим в мучиться.
огне и сере пред святыми Ангела,
ми и пред Агнцем;

Пить вино ярости Божией в чаше гнева означает душевно страдать

от Божиего гнева – от нахождения в аду, куда Бог направляет грешников
для искупления своих грехов.
Будет мучим в огне и сере – это страдания грешной человеческой души
после Божиего суда (Отк. 20:1115).
11
и дым мучения их будет восходить И суета их мучений будет бесконеч,
во веки веков, и не будут иметь по, ной, и не будут иметь душевного по,
коя ни днем, ни ночью поклоняю, коя ни днем, ни ночью.
щиеся зверю и образу его и прини,
мающие начертание имени его.

Дым символизирует суету, ничтожество, мерзость.

12
3десь терпение святых, соблюда,
ющих заповеди Божии и веру в
Иисуса.
13
И услышал я голос с неба, говоря,
щий мне: напиши: отныне блажен,
ны мертвые, умирающие в Господе;
ей, говорит Дух, они успокоятся от
трудов своих, и дела их идут вслед
за ними.
14
И взглянул я, и вот светлое облако,
и на облаке сидит подобный Сыну
Человеческому; на голове его золо,
той венец, и в руке его острый серп.
Чтобы избежать этого, необходи,
мо безграничное терпение в со,
блюдении Божиих заповедей и ис,
тинная вера в Иисуса Христа.
И голос с неба сказал Иоанну: напи,
ши: счастливы мертвые, умираю,
щие в Господе (с верой). Им воздас,
тся по делам их и они попадут в рай.
Это говорит Дух.
И вот Иисус Христос, подобный
Сыну Человеческому, победивший
весь мир, сидит на облаке с орудием
сбора человеческих душ.

296
 Золотой венец на голове Бога – это знак победителя, ибо Бог победил
мир (Вселенную).
Серп – это орудие жатвы, орудие сбора урожая, символизирует ору
дие сбора созревших человеческих душ.
15
И вышел другой Ангел из храма и И вышел Ангел из храма и восклик,
воскликнул громким голосом к сидя, нул громким голосом к Богу: при,
щему на облаке: пусти серп твой и шло время сбора человеческих душ,
пожни, потому что пришло время ибо прекратилась жизнь на земле.
жатвы, ибо жатва на земле созрела.
Жатва на земле – это сбор созревшего урожая, символизируется со
сбором Иисусом Христом человеческих душ (другого урожая у Иисуса
Христа на земле нет).
Когдато созданные Богом Адам и Ева были направлены жить на
землю, где плодились и размножались. Словно семена будущего урожая были
посажены в землю, и теперь такой урожай созрел.
Созревание урожая означает наступление на земле условий, когда
человеческие души больше не развиваются и никаких изменений с ними
уже не может произойти. Такое состояние человеческих душ возможно
только после физической смерти, ибо только после смерти человека уже
ничто не может повлиять на развитие его души.
Жатва (сбор душ) созрела на всей земле, следовательно, на всей земле
прекратилась человеческая жизнь.
Подтверждает понятие жатвы Евангелие: «… жатва есть кончи9
на века, а жнецы суть Ангелы» (Мф. 13:39).
16
И поверг сидящий на облаке серп И собрал Иисус Христос человечес,
свой на землю, и земля была по, кие души с земли (словно пожал
жата. урожай).
17
И другой Ангел вышел из храма, И другой Ангел вышел из храма, на,
находящегося на небе, также с ост, ходящегося на небе, уполномочен,
рым серпом. ный распределить по назначению
(по делам их) души явных грешни,
ков.
18
И иной Ангел, имеющий власть И иной Ангел, имеющий власть над
над огнем, вышел от жертвенника огнем, вышел от имени Иисуса Хри,
и с великим криком воскликнул к ста и воскликнул к уполномоченно,
имеющему острый серп, говоря: му Ангелу: собери на земле души
пусти острый серп твой и обрежь явных грешников, ибо прекрати,
гроздья винограда на земле, пото, лась человеческая жизнь.
му что созрели на нем ягоды.
297
 Под жертвенником следует понимать самого Спасителя – Иисуса Хри
ста (из комментария Св. Андрея Кессарийского).
Явные грешники здесь условно сравниваются с созревшими ягодами
винограда, единственным назначением которого после жатвы – быть ис
топтанным в точиле для приготовления вина.
Аналогично истоптанному в точиле винограду будут «истоптаны»
(направлены в место для страданий) души явных грешников.
19
И поверг Ангел серп свой на зем, И собрал Ангел с земли души греш,
лю, и обрезал виноград на земле, и ников, и направил их в места стра,
бросил в великое точило гнева Бо, даний.
жия.
20
И истоптаны ягоды в точиле за го, И пришли в грешные души людей
родом, и потекла кровь из точила огромные и бесконечные страда,
даже до узд конских, на тысячу ше, ния, за городом радости и счастья.
стьсот стадий.

Понятия «до узд конских» и на «тысячу шестьсот стадий» могут

символизировать огромные страдания грешных человеческих душ, что со
ответствует понятиям максимальных мер высоты и длины, существо
вавших у древних греков.
Аналогичное символическое сравнение огромных страданий человечес
ких душ использует пророк Енох: «И конь будет по самую грудь хо9
дить в крови грешников, и колесница потонет до своего верха»
(Книга Еноха, 19 отдел, ст. 100).

298
 Глава 15
Глава раскрывает начало великой скорби людей на земле от наступ
ления событий, подтверждающих конец света.
Такая скорбь возникает в людях от осознания неизбежности своей ско
рой гибели и является началом принудительного искупления людьми сво
их грехов.
Это великое и чудное Божие знамение, потому что данные человечес
кие страдания Бог будет засчитывать людям в счет искупления их гре
хов.
И увидел я иное знамение на небе, И увидел я великое, чудное знаме,
великое и чудное: семь Ангелов, ние, которым оканчивалась ярость
имеющих семь последних язв, кото, Божия: через принудительные стра,
рыми оканчивалась ярость Божия. дания перед концом света люди бу,
дут искупать свои грехи.

Божия ярость может окончиться, если все люди еще при жизни на
земле искупят свои грехи и смогут надеяться на попадание в Царство
Небесное.
Именно такую возможность искупления грехов Бог хочет дать лю
дям перед самым концом света.
Семь Ангелов, имеющие семь последних язв, – это слуги Бога, через ко
торых Он будет принудительно вводить людей в душевные страдания.
Эти страдания Бог будет засчитывать людям в счет искупления грехов,
из расчета: один день страданий – за год грехов, что подтверждает про
рок Иезекииль: «… по числу дней … Я определил тебе годы беззако9
ния их … день за год, день за год Я определил тебе» (Иез. 4:46).
Факт страдания всех людей перед концом света подтверждает Еван
гелие: «… ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала
мира доныне, и не будет» (Мф. 24:21).
Именно поэтому такое принудительное искупление людьми своих гре
хов перед концом света является великим и чудным знамением, которым
оканчивается ярость Божия.
2
И видел я как бы стеклянное море, И видел я людей, поверивших в
смешанное с огнем; и победившие Бога и переставших грешить.
зверя и образ его, и начертание его
и число имени его, стоят на этом
стеклянном море, держа гусли Бо,
жий,

299
 Море и река являются символами водоворота дьявольских искушений,
приводящих людей к грешной жизни.
Именно таким водоворотом дьявольских искушений – воду как реку –
пустил дьявол вслед первых христианских общин (церквей), дабы увлечь
их рекою (Отк. 12:15).
Также из житейского моря грешной жизни появляется первый помощ
ник дьявола – материализм (Отк. 13:1).
Поэтому, люди, стоящие на стеклянном море смешанного с огнем, сим
волизируют людей, победивших этот дьявольский водоворот своей греш
ной жизни. Море успокоилось и стало как бы стеклянным, то есть успо
коился водоворот грешной жизни в душах людей и в них загорелся духов
ный огонек веры в Бога.
Держат гусли Божии – означает признающие Божие учение, желаю
щие радостно жить (петь под гусли) по Божески.
З
и поют песнь Моисея, раба Божия, Они стараются жить по Божиим за,
и песнь Агнца, говоря: велики и чуд, поведям и восхищаются учением
ны дела Твои, Господи Боже Все, Иисуса Христа, говоря: велики и
держитель! праведны и истинны чудны дела Твои, Господи Боже Все,
пути Твои, Царь святых! держитель! праведны и истины
пути Твои, Царь святых!

Моисей – древний праведник (1570 г. до Р.Х.), с которым общался Бог

и через которого дал людям Божии заповеди, записанные на скрижалях
(каменных плитах).
Песнь Агнца – Слово Божие – христианское учение.
4
Кто не убоится Тебя, Господи, и Кто не убоится Тебя, Господи, и не
не прославит имени Твоего? ибо прославит имени Твоего? ибо Ты
Ты един свят. Все народы придут и един свят. Все народы придут и по,
поклонятся перед Тобою, ибо от, клонятся перед Тобою, ибо откры,
крылись суды Твои. лись суды Твои.

Открытие Божиих судов (осуждение Богом человеческого беззако

ния на земле) символизируется с наступлением на земле событий на
чала массовой гибели людей, что подтвердит Божие пророчество о кон
це света.
Согласно пророчеству ветхозаветных пророков Иезекииля (Иез.
4:16,17; 7:14,19,25; 21:14) и Ездры (3Езд. 6:22; 15:13,3134; 16:40,41)
такими событиями будут последствия мировой войны с применением
оружия массового поражения.

300
5
И после сего я взглянул, и вот, от,
верзся храм скинии свидетельства
на небе.
6
И вышли из храма семь Ангелов,
имеющие семь язв, облеченные в
чистую и светлую льняную одежду
и опоясанные по персям золотыми
поясами.
7
И одно из четырех животных дало
семи Ангелам семь золотых чаш, на,
полненных гневом Бога, живущего
во веки веков.
8
И наполнился храм дымом от
славы Божией и от силы Его, и ник,
то не мог войти в храм, доколе не
окончились семь язв семи Ангелов.
И открылся небесный храм духов,
ного воссоединения Бога с людьми.
И вышли из храма семь Ангелов,
одетые в чистую и светлую льня,
ную одежду и опоясанные по пер,
сям золотыми поясами.
И одна из Божиих добродетелей
дала семи Ангелам семь спаситель,
ных Божиих чаш принудительно,
го искупления человеческих гре,
хов.
И поняли люди установившуюся в
храмах мерзость запустения на свя,
том месте, ставшую причиной кон,
ца света, и никто теперь из живых
людей не мог живым воссоединить,
ся с Богом, пока все не умерли.

Дым1 – символ суеты, пустоты, ничтожества и мерзости.

Признаками (и причиной) конца света является мерзость запусте
ния, установленная в храмах на святом месте (Мф. 24:15; Дан. 9:27;
11:31), о чем люди поймут только после осознания неизбежности своей
скорой гибели (после проявления Божией славы и силы).
Бог покинет такие храмы (Иез. 24:2123; Иер. 7:29,30,34; 3 Езд. 2:2
7), поэтому воссоединиться с Божиим Духом (войти в храм) люди смо
гут только после окончания человеческих страданий от семи язв семи
Ангелов.
Страдания людей от неизбежности своей гибели могут закончиться
только смертью.

1«Полный церковно9славянский словарь», Протоиерей Г. Дьяченко, Изд. «Отчий дом»,

М., 2004 г., стр. 161.

301
 Глава 16
Глава рскрывает причины и сущность человеческих страданий (вели
кой скорби) перед концом света.
И услышал я из храма громкий И услышал я голос из храма, пове,
голос, говорящий семи Ангелам: левающий Ангелам подвергнуть лю,
идите и вылейте семь чаш гнева Бо, дей земли принудительным страда,
жия на землю. ниям.

Семь чаш гнева Божия символизируют принудительные страдания

людей перед концом света.
Такими страданиями люди должны будут искупить пред Богом свои
грехи и через них спастись. Именно поэтому они считаются великим и
чудным знамением, которым заканчивается ярость Божия (Отк. 15:1).
Страдания людей будут принудительными, что символизируется актив
ными действиями Ангелов, выливающих на землю семь чаш гнева Божия.
Принудительность страданий людей земли перед концом света под
тверждает также пророк Иеремия: «Если же они будут отказываться
брать чашу из руки твоей, чтобы пить, то скажи им: так говорит
Господь Саваоф: вы непременно будете пить» (Иер. 25:28).
Суть принудительных страданий людей перед концом света зак
лючается в осознании неизбежности своей скорой гибели. Такое осозна
ние своей приближающейся смерти произойдет в людях после приме
нения в существующей войне оружия массового поражения и начала
распространения радиоактивного заражения.
2
Пошел первый Ангел и вылил Осознавая неизбежность своей ско,
чашу свою на землю: и сделались рой гибели и прекращение всех
жестокие и отвратительные гной, плотских удовольствий, грешные
ные раны на людях, имеющих на, люди впали в великую скорбь, кото,
чертание зверя и поклоняющихся рая душевно мучила людей, словно
образу его. жестокие и отвратительные гной,
ные раны.

Жестокие и отвратительные гнойные раны на людях символически

означают большие душевные раны, от которых человек душевно страда
ет и мучается.
3
Второй Ангел вылил чашу свою в Произошло отравление (радиоак,
море: и сделалась кровь, как бы мер, тивным загрязнением) моря и все
твеца, и все одушевленное умерло в одушевленное умерло в море.
море.
302
4
Третий Ангел вылил чашу свою в
реки и источники вод: и сделалась
кровь.
5
И услышал я Ангела вод, который
говорил: праведен Ты, Господи, ко,
торый еси и был, и свят, потому что
так судил;
6
за то, что они пролили кровь свя,
тых и пророков, Ты дал им пить
кровь: они достойны того.
7
И услышал я другого от жертвен,
ника говорящего: ей, Господи Боже
Вседержитель, истинны и правед,
ны суды Твои.
Произошло отравление (радиоак,
тивным загрязнением) рек и источ,
ников питьевой воды.
И услышал я Ангела вод, который
говорил: праведен Ты, Господи, ко,
торый еси и был, и свят, потому что
так судил;
за то, что они пролили кровь Свя,
тых и пророков, Ты обязал их пить
зараженную воду, словно пить
кровь: они достойны того.
И услышал я другого, говорящего
от Иисуса Христа: да, Господи Боже
Вседержитель, истинны и правед,
ны суды Твои.

Из комментария Св. Андрея Кессарийского следует, что слова «от

жертвенника» следует понимать как от самого Спасителя – Иисуса
Христа.
8
Четвертый Ангел вылил чашу
свою на солнце: и дано было ему
жечь людей огнем.
9
И жег людей сильный зной, и они
хулили имя Бога, имеющего власть
над сими язвами, и не вразумились,
чтобы воздать Ему славу.
Отравление природы привело к
повышенному прохождению сол,
нечных лучей через слои атмосфе,
ры и солнце стало жечь людей.
Изнывая от жары, люди ругали
Бога и не вразумились, чтобы воз,
дать Ему славу (за принудительное
спасение своих душ).

Такое обстоятельство, когда люди поверили в существование Бога и

приближающийся конец света, но не осознали Его мудрость по принуди
тельному спасению их душ, свидетельствует о крайнем эгоизме грешной
человеческой плоти, живущей интересами сегодняшнего дня и не желаю
щей думать о завтрашнем.
Именно поэтому люди не хотят страдать даже во спасение своих
душ и ругают за это Бога.
10
Пятый Ангел вылил чашу свою на И плотские радости грешной чело,
престол зверя: и сделалось царство веческой жизни стали мрачными и
его мрачно, и они кусали языки не заглушали существующих стра,
свои от страдания, даний.
303
11
и хулили Бога небесного от стра,
даний своих и язв своих; и не рас,
каялись в делах своих.
12
Шестой Ангел вылил чашу свою
в великую реку Евфрат: и высохла
в ней вода, чтобы готов был путь
царям от восхода солнечного.
И ругали люди Бога небесного за
свои страдания и не раскаялись в
грехах своих.
Событиями, приведшими к концу
света, стала деятельность правите,
лей одного из государств.

Путь от восхода солнечного по высохшему руслу реки Евфрат симво

лизируется с историческим событием, когда в 538 году до Р.Х. Персидс
кий царь Кир ночью отвел течение реки Евфрат и по руслу вошел в город
Вавилон и захватил его. Город тогда был погружен в пьянство по случаю
большого праздника. Данное историческое событие предсказал пророк
Исая за 210 лет до его осуществления (Ис. 44:28).
Применительно к современному времени это событие символизирует
начало процесса исполнения Божией воли – разрушение грешного Вавило
на событиями конца света, начавшееся с установления власти правите
лей одного из государств (царей от восхода солнечного).
Дальнейшее содержание текста Апокалипсиса свидетельствует, что
таким государством является Россия.
13
И видел я выходящих из уст дра, Началом их пути является появле,
кона и из уст зверя и из уст лжепро, ние лжетеории, основанной на гре,
рока трех духов нечистых, подоб, ховности, материализме и научном
ных жабам: прогрессе. Основоположниками
этой лжетеории были три филосо,
фа, пораженные нечистыми духа,
ми (бесами).

Понятие «из уст» – символизирует появление лжетеории.

14
это – бесовские духи, творящие
знамения; они выходят к царям
земли всей вселенной, чтобы со,
брать их на брань в оный великий
день Бога Вседержителя.
Они обосновали и аргументирова,
ли теорию возможного построения
красивого атеистического обще,
ства (царства земного) и призвали
материалистов,атеистов всей зем,
ли (царей земли – живущих земны,
ми материальными интересами)
присоединиться к его настроению.

В описываемых событиях легко распознать теорию возможности по

строения развитого, справедливого, коммунистического общества, возник
шую в середине XIX века и набравшую силу в России в начале ХХ века.
304
Такое предположение подтверждается полным совпадением дальнейших
российских событий с содержанием текста Апокалипсиса.
Основоположниками этой теории стали немецкие философы Карл
Маркс, Фридрих Энгельс и российский философ – Владимир Ильич Улья
нов (Ленин). В своих произведениях «Капитал» и «Манифест Коммуни
стической партии» К. Маркс теоретически обосновал теорию диалек
тического материализма и неизбежность прихода всех стран к построе
нию коммунистического общества.
«Призрак бродит по Европе – призрак коммунизма» – это главный
вывод «Манифеста Коммунистической партии». (Обращает на себя вни
мание словосочетание: «призрак коммунизма» – словно указывается при
надлежность этого к дьявольским силам. Вероятно, поэтому призрак ком
мунистического общества до сих пор остается только призраком).
Главным лозунгом «Манифеста Коммунистической партии» явля
ется призыв: «пролетарии всех стран, соединяйтесь» (для борьбы за свое
будущее) – словно: «они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы
собрать их на брань».
После смерти К. Маркса его идеи продолжил Ф. Энгельс, дописав нео
конченное произведение «Капитал».
В.И. Ульянов (Ленин) в конце XIX – начале ХХ века развил эту тео
рию, обосновав возможность построения коммунистического общества
путем вооруженного восстания (революции) и в отдельно взятой стране.
15
Се, иду как тать: блажен бодрству, Приду внезапно. Счастлив тот, кто
ющий и хранящий одежду свою, не поверил в эту теорию и сохра,
чтобы не ходить ему нагим и, что, нил в чистоте свою душу и совесть,
бы не увидели срамоты его. чтобы не было ему потом стыдно.

16
И он собрал их на место, называе,
мое по,еврейски Армагеддон.
И раскололось человеческое обще,
ство всего мира на два противопо,
ложных лагеря: сторонников и
противников данной теории.

Согласно комментарию Св. Андеря Кессарийского слово «Армагеддон»

означает «рассечение» или «убийство». (Слово взято с названия еврейс
кой долины Магиддо – места многих сражений; здесь же пал царь Иосия
в сражении с фараоном Нехао (2 Пар. 35:22)).
Учитывая, что в ст. 14 говорится о предложении царям всей земли
присоединиться к новой лжетеории, то слово Армагеддон (рассечение) ис
пользуется здесь как символическое разделение их мнения на два лагеря:
сторонников и противников данной теории.
305
17
Седьмой Ангел вылил чашу свою Наконец начался процесс исполне,
на воздух: и из храма небесного от ния воли Божией.
престола раздался громкий голос,
говорящий: совершилось!
Слово «совершилось» было последнее, что сказал умирающий на крес
те Иисус Христос. Свершилась тайна Божия, в результате которой Иисус
Христос своею смертью искупил перед Богом грехи человеческие.
Теперь из храма небесного от престола также слышится слово «совер
шилось», что означает свершение на земле новой Божией тайны по спасе
нию людей.
Началом этой Божией тайны является отдание людей России в по
чти полную власть дьявола (Отк. 17:16,17).
18
И произошли молнии, громы и И произошли в жизни людей боль,
голоса, и сделалось великое земле, шие события и великие перемены,
трясение, какого не бывало с тех которых еще не было с начала су,
пор, как люди на земле. Такое зем, ществования жизни на земле. Та,
летрясение! Такое великое! кие великие перемены!

Учитывая, что до этого речь шла о распространении в России тео

рии марксизмаленинизма (см. комментарий к главе 16, ст. 14), то вели
ким событием, «какого не бывало с тех пор, как люди на земле», являет
ся Великая Октябрьская социалистическая революция – вооруженное вос
стание в России 1917 года.
Отличие данной революции от других, происходящих в истории, зак
лючается в духовном содержании. Это событие произошло по воле Бога
для прихода к власти дьявола и совершения им конца света (Отк. 17:17).
Молнии, громы и голоса могут означать знамение (событие) прогре
мевшее по всей земле. Землетрясение по ветхозаветному толкованию
Св. Андрея Кессарийского – перемена существующего.
19
И город великий распался на три И мир распался на три больших ла,
части, и города языческие пали, и геря, и языческие народы (города)
Вавилон великий воспомянут пред утвердились в полном безверии –
Богом, чтобы дать ему чашу вина атеизме, словно пала их вера во мно,
ярости гнева Его. жество Богов, и грешная жизнь го,
родов России (Вавилон великий) су,
щественно ухудшилась, вызывая
Божий гнев.
После революции 1917 года весь мир распался на три больших лагеря:
страны капиталистического пути развития, страны социалистической
ориентации и неопределившиеся (развивающиеся) страны.
306
20
И всякий остров убежал, и гор не И церковь как бы перестала суще,
стало; ствовать, и начальствующих цер,
ковнослужителей не стало.

Понятие островов – как святые церкви, и гор – как церковных на

чальников, дает в своем толковании Св. Андрей, архиепископ Кессарийс
кий. Революция 1917 года принесла в народные массы атеизм, поэтому
отпала необходимость в церквях и церковных начальниках.
21
и град, величиною в талант, пал с И начался у людей период тяжких
неба на людей; и хулили люди Бога невзгод и страданий. Верующие
за язвы от града, потому что язва люди, не понимая причин происхо,
от него была весьма тяжкая. дящего, ругали Бога за свою тяже,
лую судьбу.
Град и язы от него, словно негативные последствия грозы, символизи
руют физические и душевные страдания народов России после революции
от голода, разрухи, насилия и жестокости.

307
 Глава 17
Глава раскрывает суть привлекательности грешной жизни больших
городов.
И пришел один из семи Ангелов, И один из семи Ангелов сказал мне:
имеющих семь чаш, и, говоря со подойди я покажу тебе как была
мною, сказал мне: подойди, я пока, разрушена привлекательная жизнь
жу тебе суд над великою блудни, крупных городов, покоряющая гре,
цею, сидящею на водах многих; хом души многих народов.
Далее, в ст. 18 данной главы, дается понятие великой блудницы – жены,
как «великий город, царствующий над земными царями», что символизи
рует покоряющую власть крупных городов над людьми, живущими мате
риальными (земными), а не духовными (небесными) интересами.
Понятие вод многих дается в ст. 15 данной главы: «суть люди и на$
роды, и племена, и языки».
Город, сидящий на людях, – такое символическое сравнение означает:
многие люди были покорены привлекательной красотою грешной жизни
крупных городов.
2
с нею блудодействовали цари зем, И грешной жизнью больших горо,
ные, и вином ее блудодеяния упи, дов упивались все люди, живущие
вались живущие на земле. материальными (земными), а не ду,
ховными (небесными) интересами.
Тяга людей, особенно молодых и энергичных, к завораживающей жизни
крупных городов характерна в любое время. Постоянно идет миграция
молодежи из деревень в города. Масса новых встреч, новых интересных зна
комств, разнообразие ежедневных событий кипучей жизни, развлечений,
возможность разносторонне проявить свои способности, желание покорить
этот город и весь мир – вот то, что привлекает людей к большому городу.
Желание активно участвовать в построении царства земного затя
гивает людей в интересный, но грешный водоворот городской жизни и
отвлекает от духовного воспитания и развития.
3
И повел меня в духе в пустыню; и И повел меня, имеющего духовное
я увидел жену, сидящую на звере (символическое) восприятие собы,
багряном, преисполненном имена, тий, в условное место, удаленное от
ми богохульными, с семью голова, Бога и от всякой духовной жизни
ми и десятью рогами. (аналогия пустыни), и увидел я па,
губную суть городской жизни, опи,
рающейся на грешный материа,
лизм, разработанный богохульны,
ми философами.
308
 Пустыня символизирует условное место, отдаленное от Бога и от вся
кой духовной жизни – центр греха. Такое место можно только символи
чески представить через свое духовное воображение.
Багряный зверь с семью головами и десятью рогами – это материа
лизм, покоривший грехом души многих людей (Отк. 13:1).
Семь голов зверя составляют греховную суть материализма – то, что
вводит людей в водоворот грешной жизни. Это семь основных правил
(принципов) человеческих взаимоотношений, дающих человеку возмож
ность достичь определенного уровня благосостояния и независимости: не
прикосновенность частной собственности, свободная торговля; власть
денег; охраняемая государством роскошь и комфорт; социальное неравен
ство; внутренняя свобода человека и законодательное закрепление всех
этих правил.
Именно в этих правилах и заключается вся привлекательность греш
ной городской жизни.
И десять рогов – суть десять царей (Отк. 17:12) символизируют
десять правителей послереволюционной России (см. комментарий к
ст. 12 данной главы).
Символическое понятие жены – как привлекательной жизни боль
шого города, царствующей над душами неверующих людей (царей зем
ных), дано в ст. 18 данной главы.
4
И жена облечена была в порфиру Жизнь большого города разнооб,
и багряницу, украшена золотом, разна и привлекательна своею
драгоценными камнями и жемчу, изысканной красотою. Царствен,
гом, и держала золотую чашу в руке ная и господствующая сила этой
своей, наполненную мерзостями и привлекательности одурманивает
нечистотою блудодейства ее; человека, словно опаивает его гре,
ховным вином мерзостей и нечис,
тотою блудодейства.
5
и на челе ее написано имя: тайна, Суть негативного влияния большо,
Вавилон великий, мать блудницам го города заключается в том, что он
и мерзостям земным. является источником морального
разложения людей, грешной жиз,
ни и духовного падения.
Имя человека отражает его индивидуальную духовную суть, по кото
рой он распознается.
Символическое имя привлекательной жизни большого города, отра
жающее ее суть, – источник греха и мерзости.
Грешная сущность жизни большого города определяется в сравнении с
жизнью первых христианских апостольских общин I века нашей эры, ког
309
да все христиане были равны по духу, имели общее имущество и словно
жили единым сердцем и единою душою (Деян. 2:44,46).
Современная жизнь больших городов, основанная на социальном нера
венстве, охраняемой законом частной собственности, роскоши и комфор
те, власте денег, свободной торговле и научном прогрессе, морально разла
гет людей и неизбежно приводит к грешной жизни и духовному падению.
6
Я видел, что жена упоена была Я видел, что в грешном водоворо,
кровью святых и кровью свидете, те городской жизни находили свою
лей Иисусовых, и видя ее, дивился духовную смерть Святые и истин,
удивлением великим. но верующие люди, и дивился ее
силе, способной сбить с правильно,
го пути духовных людей.
7
И сказал мне Ангел: что ты ди, И сказал мне Ангел: не следует это,
вишься? я скажу тебе тайну жены му удивляться, я расскажу тебе не,
сей и зверя, носящего ее, имеюще, вероятные последствия (тайну) вза,
го семь голов и десять рогов. имодействия грешной жизни вели,
кого города и материализма.

Грешная жизнь большого города (жена), основанная на семи основных

правилах (принципах) человеческих взаимоотношений, является сутью
материализма, его семью головами (Отк. 17:10). Жена сидит на звере
(Отк. 17:3), то есть опирается на материализм.
Однако несмотря на единую цель и тесную взаимосвязь между собою,
материализм в России разрушает большую часть этих принципов греш
ной жизни. После революции 1917 года в России перестает существоать:
частная собственность, свободная торговля, роскошь и комфорт, власть
денег, внутренняя свобода человека, научный прогресс.
Можно сказать, что материализм уничтожает свою союзницу по
моральному растлению людей и в этом заключается тайна взаимодей
ствия между собою зла – его сущность – большая концентрация зла в од
ном месте начинает пожирать друг друга.
8
3верь, которого ты видел, был, и Будет разрушен научный прогресс,
нет его, и выйдет из бездны, и пой, словно был и нет его (вышел из без,
дет в погибель; и удивятся те из дны и пошел в погибель). И будут
живущих на земле, имена которых удивляться грешные люди: почему
не вписаны в книгу жизни от нача, революция разрушила, а не исполь,
ла мира, видя, что зверь был, и нет зовала накопленный научный по,
его, и явится. тенциал России. И только много поз,
же научный прогресс вновь явится.

310
 Революция 1917 года привела страну к полной разрухе и тем самым
разрушила те достижения научного прогресса, которые были до ее совер
шения.
Голод и нищета сделали вопрос пропитания и выживания людей глав
ным, что отложило развитие науки и техники (научного прогресса) на
целые десятилетия.
Впервые научный прогресс в Апокалипсисе появляется выходящим из
земли (бездны) (Отк. 13:11) и революцией 1917 года – разрушается (идет
в погибель). Этим объясняются слова Ангела: «выйдет из бездны и пой$
дет в погибель» (словно был и нет его).
Только в 5060 годы ХХ века России удалось достичь отдельных эко
номических показателей развития страны, существовавших в 1913 году
(до революции), то есть добиться дальнейшего развития научного про
гресса – что поясняет слова Ангела: «и явится».
Ситуация с разрушением научного прогресса в России в 1917 году удив
ляет людей, потому что противоречит здравому смыслу: все приходящее
новое и прогрессивное должно использовать (а не разрушать) положитель
ные накопления старого.
9
Здесь ум, имеющий мудрость. Семь Здесь мудрость, требующая симво,
голов суть семь гор, на которых лического понимания. Сутью (при,
сидит жена, чиной) успешного негативного вли,
яния на людей грешной городской
жизни являются церковные на,
чальники, сами попавшие под это
влияние и вставшие на грешный
путь.

Мудрость заключается в том, что, разрушая своих союзников по греш

ной жизни (научный прогресс и основы городской жизни) дьявол тем не
менее сохраняет свою власть над людьми.
Причиной этого является понятие: семь гор, которые стали сутью
дьявольских голов.
Из комментария Святого Андрея Кессарийского горы – это церков
ные начальники. На них опирается (символично сидит) жена – грешная
привлекательность городской жизни.
То есть грешная городская жизнь покорила самих церковных началь
ников, которые вместо того, чтобы духовно воспитать людей, сами ста
новятся на грешный путь.

311
10
и семь царей, из которых пять
пали, один есть, а другой еще не
пришел, и когда придет, не долго
ему быть.
Другой сутью голов зверя являют,
ся семь основных принципов (пра,
вил) построения грешной городс,
кой жизни (цари города). Пять
принципов пали вместе с великими
переменами, один есть, а другой
принцип еще не пришел и когда
придет, недолго ему быть.

Семь царей также являются сутью семи голов зверя (материализма),

на которых сидит жена.
Это не правители, а основные принципы (правила) городской жизни,
которые своей привлекательностью покоряют человека и приводят его к
грешной жизни. Словно цари они царствуют в душах грешных людей.
В связи с великими переменами в России пять принципов сразу пали –
революция отменила: частную собственность, власть денег, свободную
торговлю, роскошь и комфорт, внутреннюю свободу человека.
Один принцип остался – это социальное неравенство. Деление людей
на классы (пролетариата и буржуазии) и их непримиримая борьба – вот
некоторые из форм проявления социального неравенства в послереволю
ционной России.
А другой принцип городской жизни еще не пришел, а когда придет,
недолго ему быть. Этот принцип выделяется отдельно потому, что име
ет важное значение. Он обеспечивает нормальное существование всех ос
тальных принципов – это законодательное закрепление власти богатых
и их комфортной жизни. Такие законы принимает правящая власть.
Революция 1917 года ликвидировала старую буржуазную власть и за
конодательно отменила: частную собственность, свободную торговлю,
власть денег, роскошь и т.д. Разрушив экономические основы городской жиз
ни, новая революционная власть обрекла всю страну на разруху и голод.
В целях преодоления разрухи и голода в 1921 году Совет народных ко
миссаров России принимает и законодательно закрепляет Новую экономи
ческую политику (НЭП), разработанную самим В.И. Ульяновым (Лениным).
Данная новая экономическая политика законодательно разрешила ог
раниченную частную собственность, свободную торговлю, отдельные эле
менты роскоши и т.д. То есть, как бы пришел один из принципов грешной
городской жизни, порожденный уже новой властью.
Новая экономическая политика просуществовала всего несколько лет.
После смерти В.И. Ульянова (Ленина) (1924 год) все функции производ
ства и распределения взяло на себя государство.
Таким образом, этот принцип вновь исчез («не долго ему быть»).
312
11
И зверь, который был и которого
нет, есть восьмой, и из числа семи,
и пойдет в погибель.
И научный прогресс также являет,
ся восьмым из семи основных
принципов городской жизни, вво,
дящих людей в грешную жизнь. Он
тоже пойдет в погибель.

Зверь, который был и которого нет – это научный прогресс (подробно

описан в комментариях к ст. 8 данной главы). Автор относит научный
прогресс к семи царям – семи основным принципам городской жизни, и счи
тает его восьмым принципом, которые препятствуют духовному разви
тию человека и приводят к грешной жизни.
Научный прогресс после революции 1917 года также пошел в поги
бель: практически полностью была разрушена промышленность, буржу
азная наука и весь научный потенциал России.
12
И десять рогов, которые ты ви, И десять рогов – десять правите,
дел, суть десять царей, которые лей, которые еще не получили цар,
еще не получили царства, но при, ства (на период написания Апока,
мут власть со зверем, как цари, на липсиса). Наступит время, когда их
один час. правление соединится с властью
дьявола на один час.

Здесь речь идет о реальных десяти правителях России послереволюци

онного периода, поскольку говорится об их царстве. Эти правители бу
дут придерживаться материалистических (а не духовных) взглядов на
жизнь, что символизируется словами: примут власть со зверем.
Понять, что означает «на один час» можно из смысла ст. 13 данной
главы (см. комментарий).
13
Они имеют одни мысли и переда, Они имеют одни мысли (материали,
дут силу и власть свою зверю. стического, а не духовного направ,
ления развития общества) и переда,
дут силу и власть свою дьяволу.

Единые мысли со зверем символизируют материалистические (атеис

тические) взгляды всех правителей послереволюционной России.
Передача власти зверю – это символ прихода к власти дьявола, вопло
щенного в человека. То есть одиннадцатым правителем России будет че
ловек, рожденный от духа зла. Его символическое название – антихрист.
Именно ему все десять правителей России подготавливали почву для
полного воплощения и именно ему они передают всю свою силу и власть.
Приход к власти антихриста следует рассматривать как закономер
ный этап развития грешного человеческого общества: максимальное накоп
313
ление в человеческих душах дьявольского зла привело к установлению власти
его лидера. Люди, возлюбившие грех и поклоняющиеся злу, избирают во власть
подобного себе правителя, из чего следует, что антихрист будет полностью
отражать интересы своего грешного общества.
Поскольку одиннадцатый правитель России прежде всего человек, то
наступит время, когда дьявол полностью вселится в него «на один час».
Это время принятия антихристом (дьяволом) кардинального решения,
повлекшего гибель всего человечества земли.
14
Они будут вести брань с Агнцем, Все правители России стоят на ате,
и Агнец победит их; ибо Он есть истических позициях. Но Иисус
Господь господствующих и Царь Христос докажет свою правоту, по,
царей, и те, которые с Ним, суть тому что Он Господь истины и Царь
званые и избранные и верные. правильной жизни, и те, кто с Ним
– есть избранные Богом для счаст,
ливой жизни в Царстве Небесном.

Слова: «Господь господствующих и Царь царей» можно символичес

ки понимать как: Господь истины (господствует над всем истина) и Царь
правильной жизни (духовно царствовать может только тот, кто идет
по правильному жизненному пути).
15
И говорит мне: воды, которые ты
видел, где сидит блудница, суть
люди и народы, и племена и языки.
16
И десять рогов, которые ты ви,
дел на звере, сии возненавидят
блудницу, и разорят ее, и обнажат,
и плоть ее съедят, и сожгут ее в
огне;
17
потому что Бог положил им на
сердце – исполнить волю Его, ис,
полнить одну волю, и отдать цар,
ство их зверю, доколе не исполнят,
ся слова Божии.
18
Жена же, которую ты видел, есть
великий город, царствующий над
земными царями.
Воды – это люди и народы, поддав,
шиеся прелестям грешной городс,
кой жизни.
И десять правителей России будут
отрицать все принципы построе,
ния городской жизни как неспра,
ведливые. Огнем и насилием они
будут искоренять их из жизни;
потому что это была воля Бога –
отдать царство десяти царей пол,
ной власти дьявола, доколе не ис,
полнятся Божии пророчества.
Жена – это привлекательная греш,
ная жизнь большого города, поко,
ряющая людей, живущих земными
(материальными, а не духовными)
интересами.

314
 Глава 18
Глава повествует о разрушении революцией 1917 года основных прин
ципов (правил) грешной городской жизни России: частной собственнос
ти, свободной торговли, роскоши и комфорта, власти денег и внутрен
ней свободы человека. Такие принципы составляют экономическую осно
ву любого демократического государства.
Результатом такого разрушения стало материальное и духовное об
нищание народов России.
Символически изложенные в данной главе события охватывают пос
лереволюционный период (с 1917 года) жизни России.
После сего я увидел иного Ангела, Ангел, имеющий великие достоин,
сходящего с неба и имеющего ства и власть, сошел с неба и
власть великую; земля осветилась
от славы его.
2
И воскликнул он сильно, громким объявил о новом духовном падении
голосом говоря: пал, пал Вавилон, городов России и усугублении гре,
великая блудница, сделался жили, ховности их жителей. Несмотря на
щем бесов и пристанищем всякому разрушение основных прин,ципов
нечистому духу, пристанищем вся, грешной городской жизни, греш,
кой нечистой и отвратительной пти, ность людей только увели,чилась,
це; ибо яростным вином блудодея, словно напились они яростного
ния своего она напоила все народы, вина блудодеяния.

Ангел объявляет об очередном этапе усугубления человеческой грехов

ности.
Революция 1917 года разрушает в России основные принципы городс
кой жизни (частную собственность, власть денег, свободную торговлю,
роскошь, комфорт и внутреннюю свободу человека), которые своей при
влекательностью вводили людей в грешную жизнь.
После этого Вавилон (Россия) «сделался жилищем бесов и пристани$
щем всякой нечистой и отвратительной птице», что символизирует
его дальнейшее духовное падение – усугубление греховности его жителей.
Причиной такого духовного падения народов России является обман
людей утопической идеей построения развитого справедливого общества,
словно «яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы».
З
и цари земные любодействовали с И цари земные наслаждались преле,
нею, и купцы земные разбогатели стями грешной городской жизни, и
от великой роскоши ее. купцы земные разбогатели от нее.

315
4
И услышал я иной голос с неба, го,
ворящий: выйди от нее, народ Мой,
чтобы не участвовать вам в грехах
ее и не подвергнуться язвам ее;
5
ибо грехи ее дошли до неба, и Бог
воспомянул неправды ее.
6
Воздайте ей так, как и она воздала
вам, и вдвое воздайте ей по делам ее;
в чаше, в которой она приготовля,
ла вам вино, приготовьте ей вдвое.
7
Сколько славилась она и роскоше,
ствовала, столько воздайте ей муче,
ний и горестей. Ибо она говорит в
сердце своем: «сижу царицею, я не
вдова и не увижу горести!»
Можно сказать, что данное пророчество сбылось полностью. Российс
кий революционный народ так возненавидел основные принципы грешной
городской жизни, что уничтожил богатых представителей этой роскош
ной жизни как враждебный класс.
8
3а то в один день придут на нее каз,
ни, смерть и плач и голод, и будет
сожжена огнем, потому что силен
Господь Бог, судящий ее.
9
И восплачут и возрыдают о ней ца,
ри земные, блудодействовавшие и
роскошествовавшие с нею, когда
увидят дым от пожара ее,
10
стоя издали от страха мучений ее
и говоря: горе, горе тебе, великий
город Вавилон, город крепкий! Ибо
в один час пришел суд твой.
И призвал голос с неба: не прель,
щайся, простой народ, этими греш,
ными благами и удовольствиями,
чтобы не погубить душу свою греха,
ми и не подвергнуться за это стра,
даниям,
ибо эти грехи существенны перед
Богом.
Отвергните их, как грешные, будь,
те вдвое безжалостными в искоре,
нении из души своей их пороков.
Сколько прельщали они вас своим
комфортом и роскошью – настоль,
ко отвратитесь от них, ибо счита,
лось, что такая жизнь всегда и всех
будет привлекать.
В один день придут на них полное
разорение и уничтожение, потому
что силен Господь Бог.
И будут сожалеть и горевать те, ко,
торые находили в грешной городс,
кой жизни свою радость и удоволь,
ствие (словно царствовали на зем,
ле), понимая, что все это безвозврат,
но ушло.
Стоя издали (словно из,за грани,
цы), будут они сожалеть, что полно,
стью разорены крепкие основы го,
родской жизни.

После революции 1917 года многие богатые люди, жившие в России в

свое удовольствие, были вынуждены уехать за границу (от страха муче
ний) и там сожалеть о случившемся.

316
11
И купцы земные восплачут и воз,
рыдают о ней, потому что товаров
их никто уже не покупает,
И купцы земные будут сожалеть и
горевать о прекращении свобод,
ной торговли, потому что товаров
их уже никто не покупает.

После революции функции производства и распределения материаль

ных благ взяло на себя государство, поэтому рыночные отношения прак
тически полностью прекратились.
12
товаров золотых и серебряных, и (Перечисляются товары, являю,
камней драгоценных и жемчуга, и щиеся предметами роскоши и ком,
виссона и порфиры, и шелка и баг, форта, которые уже никто не поку,
ряницы, и всякого благовонного пает.)
дерева, и всяких изделий из слоно,
вой кости, и всяких изделий из до,
рогих дерев, из меди и железа и
мрамора,
13
корицы и фимиама, и мира и лада, (Перечисляются товары того вре,
на, и вина и елея, и муки и пшени, мени, имеющие особую ценность,
цы, и скота и овец, и коней и колес, которые не покупаются.) Также не,
ниц, и тел и душ человеческих. возможно будет купить тел и душ
человеческих.

Исчезла свободная торговля, а власть денег теряет свое полное зна

чение.
14
И плодов, угодных для души тво, И не станет у человека внутренней
ей, не стало у тебя, и все тучное и духовной свободы, и полностью ис,
блистательное удалилось от тебя; чезнут комфорт и роскошь.
ты уже не найдешь его.

Исчезнут роскошь и комфорт, а также внутренняя духовная свобода

человека, являющаяся двигателем искусства и культуры: произойдет ду
ховное и материальное обнищание людей.
15
Торговавшие всем сим, обогатив, Торговавшие всем этим и обогатив,
шиеся от нее, станут вдали от стра, шиеся от этого будут из,за границы
ха мучений ее, плача и рыдая сожалеть
16
и говоря: горе, горе тебе, великий о разрушении красивых и привле,
город, одетый в виссон и порфиру кательных принципов городской
и багряницу, украшенный золотом жизни.
и камнями драгоценными и жемчу,
гом,
317
17
ибо в один час погибло такое бо,
гатство! И все кормчие, и все плы,
вущие на кораблях, и все корабель,
щики, и все торгующие на море ста,
ли вдали
18
и, видя дым от пожара ее, возопи,
ли, говоря: какой город подобен го,
роду великому!
19
И посыпали пеплом головы свои,
и вопили, плача и рыдая: горе, горе
тебе, город великий, драгоценнос,
тями которого обогатились все,
имеющие корабли на море, ибо опу,
стел в один час!
20
Веселись о сем, небо и святые Апо,
столы и пророки; ибо совершил
Бог суд ваш над ним.
21
И один сильный Ангел взял ка,
мень, подобный большому жерно,
ву, и поверг в море, говоря: с таким
стремлением повержен будет Вави,
лон, великий город, и уже не будет
его.
Ибо в один час погибло такое богат,
ство! И все коммерсанты, бизнес,
мены и торговые работники (удач,
но плавающие по житейскому
морю жизни), видя разорение стра,
ны, будут вынуждены уехать за гра,
ницу
и горевать о быстром и безвозврат,
ном разрушении прежней жизни.
И вопили, и плакали, и рыдали они
о потере возможности использо,
вать в этой стране свои коммерчес,
кие способности для личного обо,
гащения.
Радуйтесь об этом: святые Апосто,
лы и пророки, осуждающие греш,
ную городскую жизнь, ибо совер,
шил Бог суд над ней.
Как быстро тонет брошенный в
воду большой камень, так же быст,
ро и безвозвратно будут разрушены
в России основные принципы
грешной городской жизни.

Следует обратить внимание, что разрушение Вавилона символизиру

ет разрушение в послереволюционной России основных принципов греш
ной городской жизни: частной собственности, свободной торговли, влас
ти денег, роскоши и комфорта, внутренней свободы человека.
В настоящее время (2008 г.) в России начинают возрождаться: от
дельные виды частной собственности (покупка зданий, земли и т.д.), сво
бодная торговля (включая с зарубежными странами); власть денег (рас
тет коррупция); появляется роскошь и комфорт, и внутренняя свобода
человека.
Апокалипсис свидетельствует, что возрождения таких принципов в
России «уже не будет» (Отк. 18:21), «… И дым ее восходил во веки ве$
ков» (Отк. 19:3), то есть Бог не допустит этого, а следовательно можно
предположить, что причиной этого будет конец света.
318
22
И голоса играющих на гуслях,
и поющих, и играющих на сви,
релях, и трубящих трубами в те,
бе уже не слышно будет; не будет
уже в тебе никакого художника,
никакого художества, и шума от
жерновов не слышно уже будет в
тебе;
Не будет душевной, радостной и
веселой жизни, проявлений музы,
кального, художественного талан,
та и истинного творчества, а также
уже не будет свободной творческой
мысли и инициативы.

Играть на различных музыкальных инструментах и петь можно

только при веселой и радостной жизни. В период разрухи и голода об этом
не может быть и речи. Также изза отсутствия свободного творчества, в
котором проявляется истинный талант, будет происходить полное ду
ховное обнищание людей.
Обязанность творчества быть партийным и служить делу партии
доведут народ России до того, что уже не будет в нем свободной творчес
кой мысли и инициативы.
23
и свет светильника уже не появит, И потеряют люди видение пра,
ся в тебе; и голоса жениха и невесты вильного направления своего жиз,
не будет уже слышно в тебе: ибо куп, ненного пути, и не будут верить в
цы твои были вельможи земли, и Бога и Царство Небесное, потому
волшебством твоим введены в заб, что все народы были обмануты иде,
луждение все народы. ей построения справедливого ком,
мунистического общества (царства
земного).

Понятия указанных символических обозначений вытекают:

– светильника человеческой души, как духовного видения правильного
жизненного пути, – из смысла Отк. 2:5;
– жениха, как Иисуса Христа, – из смысла Отк. 19:7;
– невесты, как Царствия Небесного, – из смысла Отк. 21:2.
Купцы твои были вельможи (богатые люди) – означает, что про
стой народ словно чтото купил (идею) у богатых людей и эта покупка
(идея) оказалась для народа обманом.
Другими словами можно сказать, что простой народ был обманут
(купился) идеей построения справедливого коммунистического обще
ства, разработанной богатыми вельможами. И ошибочная увлечен
ность этой идеей, словно под влиянием волшебства, ввела народы в заб
луждение.

319
24
И в нем найдена кровь пророков
и святых и всех убитых на земле.
И такая бездуховная грешная
жизнь стала причиной гибели не
только пророков и Святых, но и
всех убитых на земле.

Диктатура пролетариата, преследование священнослужителей и ина

комыслящих, сталинские репрессии 1937–1940 годов принесли народам
России много крови и горя.

320
 Глава 19
События главы 19 происходят сразу после смерти всех людей на земле
и воскресения их душ в загробном мире.
Осознание человеческими душами своего духовного бессмертия и суще
ствования загробного мира окончательно утверждают в них веру в Бога
и истинность христианского учения.
По силе психологического воздействия на человеческий ум такое осоз
нание бессмертности своей души аналогично знаниям, полученным через
органы зрения (равносильно лично увидеть живого Бога), и символизиру
ет второе пришествие Иисуса Христа.
Такое утверждение в человеческих душах веры в Бога называется в Апо
калипсисе – воцарением (в душах) Господа Бога Вседержителя (Отк. 11:17;
19:6).
Именно такое пришествие Слова Божия описывает глава 19 Апо
калипсиса.
Одноверменно с этим происходит разочарование человеческих душ
в материализме и научном прогрессе, что символизируется с бросани
ем их в огненное озеро.
После сего я услышал на небе И услышал я на небе одухотворен,
громкий голос как бы многочислен, ный и восторженный голос благо,
ного народа, который говорил: ал, дарности душ многочисленного на,
лилуйя! Спасение и слава, и честь, рода, воздающего славу и честь Гос,
и сила Господу нашему! поду Богу!

Благодарные голоса многочисленного народа раздаются на небе, что

символизирует радость воскресения их душ в загробном мире.
2
Ибо истинны и праведны суды Ибо совершил Он истинную спра,
Его: потому что Он осудил ту вели, ведливость: осудил источник чело,
кую любодейцу, которая растлила веческого греха на земле, растлив,
землю любодейством своим, и шего всю землю и наказал (уничто,
взыскал кровь рабов Своих от руки жил) его за духовные страдания,
ее. причиненные верующим людям.

Великая любодейница (она же жена и великая блудница) символизи

рует принципы построения городской жизни, которые вводят людей в
грешную жизнь: частная собственность, свободная торговля, власть де
нег, роскошь и комфорт, внутренняя свобода человека, социальное нера
венство, законодательное закрепление этих принципов и научный про
гресс (Отк. 17:13,18).
321
3
И вторично сказали: аллилуйя! И И вторично сказали: Хвала Богу!
дым ее восходил во веки веков. Уничтожен этот греховный растли,
тель людей на вечные века.

Дым символизирует то ничтожество и мерзость, которая остается

после полного сгорания, то есть уничтожения.
4
Тогда двадцать четыре старца и Тогда Святость и добродетели пали
четыре животных пали и поклони, и поклонились Богу, сидящему на
лись Богу, сидящему на престоле, престоле, говоря: да будет так! Хва,
говоря: аминь! аллилуйя! ла Богу!

Понятие старцев (как Святость) и четырех животных (как четы

ре главные человеческие добродетели: любовь, терпение, милосердие, совесть)
даны в главе 4, ст. 48.
5
И голос от престола и сошел, гово, И раздался голос от престола: хва,
рящий: хвалите Бога нашего, все лите Бога все верующие и боящие,
рабы Его и боящиеся Его, малые и ся Его, народы и правители.
великие.
6
И слышал я как бы голос многочис, И слышал я восторженные голоса
ленного народа, как бы шум вод мно, многочисленного народа, хваля,
гих, как бы голос громов сильных, щие Бога за Его воцарение в их ду,
говорящих: аллилуйя! Ибо воцарил, шах.
ся Господь Бог Вседержитель.

Шум вод многих и голос громов сильных символизируют массовое и

громогласное выражение людской благодарности Богу за воссоединение
Божиего Духа с человеческими душами (Отк. 14:2,3).
Такое воссоединение человеческих душ с Божиим Духом необходимо
правильно понимать.
Первоначальное знакомство человеческой души с Богом происходит в
земной жизни, когда, изучая Слово Божие – христианское учение о Боге,
содержащееся в Священном Писании и Священном Предании, человек на
чинает задумываться об окружающем мироздании и существовании Бога.
Такие мысли о Боге считаются первым соединением человеческой души
с Божиим Духом и являются началом зарождения в человеке христианс
кой веры.
Соединяя христианское учение о Боге со своей жизнью, человек начи
нает чувствовать практическую помощь Бога в добрых делах и Его по
вседневное присутствие, что приводит к утверждению в его сознании веры
в живого Бога.
322
 Таким образом в человеческой душе появляется Бог, которого человек
может реально ощущать только через свою веру.
После плотской смерти человеческая душа воскресает в загробном мире
и, осознавая это, как бы получает окнчательное подтверждение своей веры
в существование Бога Вседержителя. Такое практическое подтверждение
веры в Бога является новым воссоединением человеческих душ с Божиим Ду
хом и называется в Апокалипсисе воцарением Господа Бога Вседережителя.
Человеческие души благодарят Бога за Его воцарение в их душах.
7
Возрадуемся и возвеселимся и Возрадуемся и возвеселимся, и воз,
воздадим Ему славу; ибо наступил дадим славу Богу, ибо Иисус Хрис,
брак Агнца, и жена Его приготови, тос воссоединился с праведными
ла себя. человеческими душами, словно в
браке, и они преобразились.

Из комментария Св. Андрея Кессарийского к главе 12 ст. 1 Апокалип

сиса, дающего пояснение к правильному символическому пониманию ветхо
заветных слов, и общепринятого мнения в христианском православии сле
дует, что жена – это церковь.
Однако учитывая, что в данном случае речь идет о воссоединении че
ловеческих душ с Божиим Духом, то под символикой жены здесь следует
понимать человеческие души, которые также являются Божиим храмом
для Духа Святого. «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего
в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои, ибо
вы куплены дорогою ценою? Посему прославляейте Бога и в те9
лах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:19,20).
Иисус Христос воссоединяется с душами праведных людей, наполняя
их Святым Духом, как и раньше Он заполнял Им земные церкви во время
Богослужений.
8
И дано было ей облечься в виссон И облеклись они (души) в правед,
чистый и светлый; виссон же есть ность Святых, словно оделись в
праведность святых. чистые и светлые одежды.
9
И сказал мне Ангел: напиши: И сказал мне Ангел: напиши: счаст,
блаженны званые на брачную вече, ливы человеческие души, званые
рю Агнца. И сказал мне: сии суть ис, Иисусом Христом для воссоедине,
тинные слова Божии. ния. Это истина Божия.

Из изложенного следует, что не все человеческие души, воскресшие после

конца света, воссоединятся с Божиим Духом, то есть поверят в существо
вание единого Бога.
323
10
Я пал к ногам его, чтобы покло,
ниться ему; но он сказал мне: смот,
ри, не делай сего; я сослужитель
тебе и братьям твоим, имеющим
свидетельство Иисусово; Богу по,
клонись; ибо свидетельство Иису,
сово есть дух пророчества.
Я пал к ногам его, чтобы покло,
ниться ему; но он сказал мне: смот,
ри не делай сего; я помогаю тебе и
братьям твоим, верующим в Иису,
са Христа. Богу поклонись, ибо
вера в Него есть дух предвидения
правильной жизни.

Вера в Бога (свидетельство Иисусово) позволяет людям идти по пра

вильному жизненному пути и духовно предвидеть его (пророчествовать о
нем).
11
И увидел я отверстое небо, и вот И увидел я торжество (словно на бе,
конь белый, и сидящий на нем на, лом коне) Верного и Истинного
зывается Верный и Истинный, (учения) – Слова Божия, Которое
Который праведно судит и воин, покоряет своею справедливостью
ствует. и побеждает своею правотою.

Торжественное появление Слова Божия – христианского учения о

Боге, символизирует второе пришествие Иисуса Христа в человеческие
души, которое произойдет после смерти всех людей. Это есть оконча
тельное утверждение в человеческих душах христианской веры в Бога,
основанной на осознании человеком своего бессмертия. Именно эти зна
ния о Боге (Слово Божие) приходят в праведную человеческую душу пос
ле ее воскресения.
Подтверждает второе пришествие Иисуса Христа после смерти всех
людей на земле Евангелие: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце
померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и
силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Че9
ловеческого на небе…» (Мф. 24:29,30). Человеческая скорбь от осозна
ния своей неизбежной гибели может закончиться только смертью челове
ка, и «тогда явится знамение Сына Человеческого».
12
Очи у Него как пламень огнен, Это учение живое и горящее радо,
ный, и на голове Его много диадим. стным, душевным огнем, оно отме,
чено символами многих побед – ди,
адемами.

Он имел имя написанное, которого Имя его не человеческое, а Божес,

никто не знал, кроме Его Самого. кое.

Глаза у человека горят, когда на душе возбужденно и радостно, что

символизирует живость Божиего учения.
324
 «На голове много диадим» – это символы побед, одержанных Сло
вом Божиим по спасению множества человеческих душ.
13
Он был облечен в одежду, обагрен, За него отдавали свои жизни. Имя
ную кровью. Имя Ему: «Слово Бо, Ему: «Слово Божие».
жие».

Слово Божие символизирует христианское учение о Боге, которое ис

ходит из уст Бога (Отк. 19:15) через пророков и Апостолов.
14
И воинства небесные следовали
за Ним на конях белых, облечен,
ные в виссон белый и чистый.
15
Из уст же Его исходит острый меч,
чтобы им поражать народы.
Он пасет их жезлом железным; Он
топчет точило вина ярости и гнева
Бога Вседержителя.
И воинства небесные, отличающие,
ся своей праведностью и Святос,
тью, торжественно следовали за
Ним.
Слово Божие покоряет народы
убеждением уст своих и уверенно
направляет их на правильный жиз,
ненный путь, освобождая от грехов
и страданий.

Из уст могут исходить только слова, то есть учение.

Топчет точило – уничтожает причины грешной жизни (то, что вы
зывает у Бога ярость и гнев), то есть направляет людей на правильный
(безгрешный) жизненный путь.
16
На одежде и на бедре Его написа, Достоинство Его заключается в
но имя: «Царь царей и Господь гос, знании правильного жизненного
подствующих». пути и обладании истиной.

Надписи на одежде и на бедре, где обычно висит меч, – это древний

обычай восточных народов, свидетельствующий о достоинстве носите
ля данной надписи.
Царствовать на земле можно, только зная правильный жизненный
путь, а господствует над всеми только истина.
17
И увидел я одного Ангела, сто, И Ангел, стоящий на солнце (сим,
ящего на солнце; и он воскликнул вол радостной жизни), объявил об
громким голосом, говоря всем пти, уничтожении знаков социального
цам, летающим посредине неба: ле, неравенства людей.
тите, собирайтесь на великую ве,
черю Божию,

Происходит осознание человеческими душами равенства всех перед Богом.

325
18
чтобы пожрать трупы царей, тру,
пы сильных, трупы тысяченачаль,
ников, трупы коней и сидящих на
них, трупы всех свободных и рабов,
и малых и великих.
Перед Богом все души равны, по,
этому исчезают земные деления
братьев на начальников и подчи,
ненных, на свободных и рабов, на
малых и великих.

Летят посредине неба (между небом и землею) птицы – это условные

посредники между материальными и духовными понятиями.
Ангел, стоящий на солнце (символ радостной жизни), призывает их
символически пожрать знаки социального неравенства людей, существо
вавшие на земле и ставшие ненужными в загробной жизни.
В осознании равенства всех человеческих душ перед Богом заключает
ся истинная радость духовного существования.
19
И увидел я зверя и царей земных И увидел я материализм, и греш,
и воинства их, собранные, чтобы ные принципы городской жизни
сразиться с Сидящим на коне и с (царствующих в душах материали,
воинством Его. стов), и прочие атеистические тео,
рии, призванные для борьбы со
Словом Божиим и воинством Его.

Используемые в Апокалипсисе понятия зверей, птиц, царей земных и

воинства следует воспринимать символически, как образное выражение
определенных духовных мыслей.
Такой способ выражения мыслей отражает сравнительное подобие и
называется притчей.
20
И схвачен был, зверь и с ним лже, И разочаровались человеческие
пророк, производивший чудеса души в теории материализма и в
пред ним, которыми он обольстил сущности научного прогресса,
принявших начертание зверя и по, словно живые они были брошены
клоняющихся его изображению: в озеро огненное, горящее серою.
оба живые брошены в озеро огнен,
ное, горящее серою;
21
а прочие убиты мечом Сидящего А прочие лжетеории, уничтожен,
на коне, исходящим из уст Его, и ные христианским учением, также
все птицы напитались их трупами. навсегда перестали существовать в
человеческих душах.

326
 Глава 20
Глава повествует о событиях загробной жизни после конца света до
Единого Божиего суда.
Это: наказание дьявола за прямое вмешательство в человеческую судьбу;
воскресение душ Святых великомучеников; уничтожение Иисусом Христом
грешных человеческих душ (Гога и Магога) и начало Единого Божиего суда.
И увидел я Ангела, сходящего с И увидел я Ангела, сходящего с
неба, который имел ключ от без, неба и имеющего право наказывать
дны и большую цепь в руке своей. дьявола.
2
Он взял дракона, змия древнего, Он взял дракона, змия древнего, ко,
который есть диавол и сатана, и торый есть дьявол и сатана, и ско,
сковал его на тысячу лет, вал его на тысячу лет,
З
и низверг его в бездну, и заключил И низверг его в бездну, и заключил
его, и положил над ним печать, его, и положил над ним печать, что,
дабы не прельщал уже народы, до, бы не искушал уже души, доколе не
коле не окончится тысяча лет; пос, окончится тысяча лет. После чего
ле же сего ему должно быть осво, дьявол должен быть освобожден,
божденным на малое время. ным на малое время.

Дьявола наказывают за прямое вмешательство в человеческую судьбу

(воплощение в виде антихриста) и нарушение свободы человеческой воли
(совершение конца света).
4
И увидел я престолы и сидящих на
них, которым дано было судить, и
души обезглавленных за свидетель,
ство Иисуса и за слово Божие, ко,
торые не поклонились зверю, ни
образу его, и не приняли начерта,
ния на чело свое и на руку свою.
Они ожили и царствовали со Хрис,
том тысячу лет.
И увидел я сидящих на престолах
Святости воскресшие души велико,
мучеников (погибших за веру в
Иисуса Христа и пропаганду хрис,
тианской религии), которые не под,
дались дьявольским искушениям и
вели праведный образ жизни. Они
царствовали со Христом тысячу
лет.

После конца света сразу оживают души Святых великомучеников, ко

торые царствуют со Христом тысячу лет. Срок царствования указывает
на время наступления новых событий в загробной жизни человеческой души.
5
Прочие же из умерших не ожили, Прочие же из умерших не ожили,
доколе не окончится тысяча лет. доколе не окончится тысяча лет.
Это – первое воскресение. Это – первое воскресение.

327
 Под прочими из умерших следует понимать души всех других людей
(и праведников, и грешников), умерших до событий конца света.
Эти души будут храниться до Единого Божиего суда в специальных
небесных хранилищах. «Эти прекрасные места назначены для того,
чтобы на них собирались духи – души умерших; для них они созда9
ны, чтобы все души сынов человеческих собирались здесь. Места
эти созданы для них местами жилища до дня их суда и до опреде9
ленного для них срока; и срок этот велик: он продолжится дотоль,
пока не совершится над ними Великий суд» (Книга Енох 5:22).
Данный факт подтверждается последующими событиями Апокалип
сиса, когда на Божий суд море, смерть и ад отдадут хранящиеся в них
души (Отк. 20:1214).
Подтверждает хранение человеческих душ в специальных хранили
щах до Единого Божиего суда пророк Ездра: «И отдаст земля тех, кото9
рые в ней спят, и прах тех, которые молчаливо в нем обитают, а
хранилища отдадут вверенные им души. Тогда явится Всевышний
на престоле суда, и пройдут беды, и окончится долготерпение. Суд
будет один …» (3Езд. 7:3234).
6
Блажен и свят имеющий участие в Счастлив и Свят праведник, имею,
воскресении первом: над ними щий участие в воскресении первом.
смерть вторая не имеет власти, но Им не грозит смерть вторая. Они
они будут священниками Бога и будут служить Богу и Христу и цар,
Христа и будут царствовать с Ним ствовать с Ним тысячу лет.
тысячу лет.

Понятие первой и второй смерти можно уяснить из анализа проро

ческих видений Ездры (3Езд. 7:2835) и И. Богослова (Отк. 20:46; 21:8).
Первая смерть и первое воскресение – это плотская смерть челове
ка и воскресение его души на Единый Божий суд. Если человеческая
душа признается на суде грешной, то участь ее «… в озере, горящем
огнем и серою. Это смерть вторая (духовная)» (Отк. 21:8). Такую
процедуру должны пройти все человеческие души.
Вместе с этим Бог отдельно выделяет души людей, умерших в резуль
тате событий конца света. Такие души (и праведные, и грешные) после
своей плотской смерти (после конца света) сразу воскресают и продол
жают проживать на земле. Праведные души будут жить вместе с Иису
сом Христом, а грешные души (их символическое название Гог и Магог) –
отдельно.
Сразу после конца света воскресают также души всех великомучени
ков, погибших за веру в Иисуса Христа и пропаганду христианской рели
328
гии, которые царствуют со Христом тысячу лет (Отк. 20:46). Это их
первое (досрочное) воскресение за большие заслуги перед Богом и в этом
они блаженны.
7
Когда же окончится тысяча лет, Когда же окончится тысяча лет, са,
сатана будет освобожден из темни, тана будет освобожден из темницы
цы своей и выйдет обольщать на, своей и выйдет обольщать все
роды, находящиеся на четырех уг, грешные человеческие души (Гога
лах земли, Гога и Магога, и собирать и Магога) и собирать их напасть на
их на брань; число их как песок мор, территорию проживания правед,
ской. ных душ; число их велико, как пе,
сок морской.

В переводе с еврейского: Гог означает – собирающего или собрание; а

Магог – возвышение или возвышенного. Объединяя эти понятия, получа
ем: собирающего возвышение или собрание возвышенных. Другими слова
ми можно назвать: собрание самовозвысившихся или превозносящихся.
Таким образом, под символическим названием Гог и Магог следует по
нимать дьявола, концентрирующего (собирающего) в себе всякое зло, осно
ванное на гордыне и самовозвышении, и такие же грешные человеческие
души – сборище превозносящихся.
8
И вышли на широту земли, и окру, И вышли они по всей широте зем,
жили стан святых и город возлюб, ли, и окружили стан Святых и го,
ленный. род возлюбленный.

Желание грешников (Гога и Магога) напасть на территорию про

живания праведников подтверждает пророк Иезекииль: «… в тот день
придут тебе на сердце мысли, и ты задумаешь злое предприятие
и скажешь: поднимусь я на землю неогражденную, пойду на без9
заботных, живущих беспечно, – все они живут без стен, и нет у
них ни запоров, ни дверей, – чтобы произвести грабеж и набрать
добычи, наложить руку на вновь заселенные развалины и на на9
род, собранный из народов, занимающийся хозяйством и тор9
говлею, живущий на вершине земли» (Иез. 38:1012).
9
И ниспал огонь с неба от Бога и И ниспал огонь с неба от Бога и по,
пожрал их; жрал их.

Гибель грешников (Гога и Магога) в загробном мире пророчествуют

также пророки Иезекииль (Иез. Главы 38,39) и Ездра (3 Езд. Глава 13).
«И будет в тот день, когда Гог придет на землю Израилеву,
говорит Господь Бог, гнев Мой воспылает в ярости Моей» (Иез.
329
38:18). «Падешь ты на горах Израилевых, ты и все полки твои и
народы, которые с тобою; отдам тебя на съедение всякого рода
хищным птицам и зверям полевым. На открытом поле падешь;
ибо Я сказал это, говорит Господь Бог. И пошлю огонь на землю
Магог и на жителей островов, живущих беспечно, и узнают, что
Я – Господь» (Иез. 39:46).
«Сын же Мой обличит нечестия, изобретенные этими народа9
ми, которые своими злыми помышлениями приблизили бурю и
мучения, которыми они начнут мучиться, и которые подобны
огню; и Он истребит их без труда законом, который подобен огню»
(3Езд. 13:37,38).
10
а диавол, прельщавший их, ввер, А дьявол ввержен в предназначен,
жен в озеро огненное и серное, где ное ему место, где будет мучиться
зверь и лжепророк, и будут мучить, день и ночь во веки веков.
ся день и ночь во веки веков.
11
И увидел я великий белый пре, И увидел я великий белый престол
стол и Сидящего на нем, от лица Ко, и Сидящего на нем Бога. И небо и
торого бежало небо и земля, и не на, земля преобразились.
шлось им места.

Появление на великом престоле Бога (Отца) символизирует начало

Единого Божиего суда.
12
И увидел я мертвых, малых и ве, И все умершие одинаково прошли
ликих, стоящих пред Богом, и кни, процедуру Божиего суда, и судимы
ги раскрыты были, и иная книга они были по делам своим.
раскрыта, которая есть книга жиз,
ни; и судимы были мертвые по на,
писанному в книгах, сообразно с де,
лами своими.

Раскрытые книги символизируют учет всех поступков людей (хоро

ших и плохих), совершенных при их жизни на земле. Все были судимы в
соответствии с этими записями.
Принято считать, что в книге жизни у Бога уже записаны имена тех,
которые должны спастись, так как Богу заранее все известно (Отк. 20:15).
Последствия Божиего суда описывает в своих видениях пророк Ездра:
«День же суда будет концом времени сего и началом времени буду9
щего бессмертия, когда пройдет тление, прекратится невоздержа9
ние, пресечется неверие, а возрастет правда, воссияет истина.
330
 Тогда никто не возможет спасти погибшего, ни погубить побе9
дившего» (3Езд. 7:4345).
13
Тогда отдало море мертвых, быв,
ших в нем, и смерть и ад отдали мер,
твых, которые были в них; и судим
был каждый по делам своим.
14
И смерть и ад повержены в озеро
огненное. Это смерть вторая.
И тогда на Единый Божий суд все
хранилища отдали находящиеся в
них человеческие души. И судим
был каждый по делам своим.
И окончательно исчезнут из чело,
веческих душ понятия смерти и му,
чений.

Исходя из изложенного, ад рассматривается Богом как место времен

ного пребывания душ грешных людей, где они страдают за свои земные
грехи и тем самым искупают их перед Богом.
Отбыв наказание за свои грехи, многие грешники могут получить на
Божием суде прощение и затем попасть в Царство Небесное.
Данный факт подтверждает пророк Иезекииль: «Посему так гово9
рит Господь Бог: ныне возвращу (из ада) плен Иакова и помилую
весь дом Израиля… И почувствуют они бесчестие свое и все безза9
кония свои … когда Я возвращу их из народов и соберу их из земель
врагов их и явлю в них святость Мою пред глазами многих народов.
И узнают, что Я – Господь Бог их, когда, рассеяв их между народа9
ми, опять соберу их в землю их и не оставлю там ни одного из них»
(Иез. 39:2528).
15
И кто не был записан в книге И кто не был записан в книге жиз,
жизни, тот был брошен в озеро ог, ни, тот будет душевно мучиться
ненное. словно в озере огненном.

Понятие огненного озера символизирует вечные страдания человечес

ких душ, наполненных злым духом.
Такие страдания включают в себя постоянные злые взаимоотноше
ния с окружающими душами таких же грешников. (Праведные души бу
дут пребывать в другом месте).
Учитывая, что проявленное зло имеет свойство порождать еще боль
шее зло, то такие злые взаимоотношения будут усугубляться, а страда
ния грешных человеческих душ усиливаться.

331
 Глава 21
Глава раскрывает понятие Царства Небесного в двух направлениях.
С одной стороны – это Святый город, новый Иерусалим со своими
постройками, стенами, воротами и т.д., в котором проживают воскрес
шие праведники.
С другой стороны – это особое радостное состояние человеческой души,
воссоединившейся с Божиим Духом и постоянно пребывающей в ощуще
ниях добра и Божией любви.
Такое состояние человеческой души основано на искренней вере, кото
рая зарождается от изучения христианского учения о Боге (Слова Божия).
Основоположниками такого учения были Апостолы Иисуса Христа,
развили это учение – Святые, а претворили в жизнь все праведники из
двенадцати колен сынов Израиля.
И увидел я новое небо и новую И увидел (познал) я новые ощуще,
землю, ибо прежнее небо и прежняя ния Божиего величия и славы (Бо,
земля миновали, и моря уже нет. жий престол) и новые ощущения
человеческой души, ибо прежние
ощущения миновали. И ощущений
греховности уже нет.

Новое небо символизирует новый Божий престол, место Его вели

чия и славы, а новая земля – подножие ног Его, чувственный мир
земли. Такое символическое сравнение основано на высказываниях
Иисуса Христа во время Его первого пришествиях на землю: «А Я
говорю вам, не клянитесь вовсе: ни небом, потому что оно пре9
стол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его …»
(Мф. 5:34,35).
Море (река, вода) символизирует водоворот грешной жизни (Отк.
12:15), которого уже нет.
2
И я, Иоанн, увидел святый город И я, Иоанн, увидел святый город
Иерусалим, новый, сходящий от Иерусалим – Царство Небесное,
Бога с неба, приготовленный как сходящее от Бога и прекрасное, как
невеста, украшенная для мужа сво, невеста, украшенная для мужа сво,
его. его.

Святый город новый Иерусалим символизирует Царство Небесное, где

праведники будут жить в условиях окружающей любви и доброжелатель
ности, взаимопонимания и взаимопомощи, радости и счастья.

332
 Существование такого города с его реальными постройками, комна
тами, стенами, воротами и т.д. подтверждает пророк Иезекииль (Иез.
41:12, 1519).
3
И услышал я громкий голос с неба, И услышал я восторженный гром,
говорящий: се, скиния Бога с чело, кий голос, говорящий: это – место
веками, и Он будет обитать с ними; воссоединения Бога с людьми. И
они будут Его народом, и Сам Бог с Он будет обитать с ними, они будут
ними будет Богом их. с Ним и Сам Бог с ними будет Бо,
гом их.

Скиния – шатер, палатка, сделанная Моисеем для Богослужений по

повелению Бога (Ис. 25:9, 26:30), где во время чтения молитв человечес
кие души наполнялись Святым Духом.
В данном случае таким местом воссоединения человеческих душ с Бо
жиим Духом будет Царство Небесное.
4
И отрет Бог всякую слезу с очей их,
и смерти не будет уже; ни плача, ни
вопля, ни болезни уже не будет, ибо
прежнее прошло.
5
И сказал Сидящий на престоле: се,
творю все новое. И говорит мне:
напиши; ибо слова сии истинны и
верны.
6
И сказал мне: совершилось! Я есмь
Альфа и Омега, начало и конец;
жаждущему дам даром от источни,
ка воды живой.
И успокоятся человеческие души в
Боге, поскольку не будет тех стра,
даний, которые они испытывали на
земле, ибо прежнее прошло.
И сказал Сидящий на престоле
(Бог): все будет по,новому. Это ис,
тина.
И сказал мне: совершилось! Я есть
Альфа и Омега, начало и конец.
Жаждущую Бога душу Бог простит
и наполнит Святым Духом (словно
утолит жажду водою).

Совершилось – может означать совершение Божией Тайны, в резуль

тате которой человеческие души спаслись в Царстве Небесном, оконча
тельно воссоединившись с Богом.
Я есть Альфа и Омега, начало и конец звучит здесь как подтверж
дение того, что Бог был вначале всех земных событий (создал небо и
землю, и все, что на них, и человека) и в Боге закончатся все эти собы
тия.
К понятию жаждущий можно отнести души праведных людей, име
ющих родословную двенадцати колен сынов Израиля, которые для своего
спасения не совершили достаточного количества добрых дел (не утверди
ли в своей душе Божий Дух любви).
333
 Такие люди хотя и верили в Бога, но в силу лености, суетности, непо
нимания, слабости своего характера и т.д. не искали в период жизни на
земле обожения и воцерквления путем стяжания (приобретения) Свято
го Духа, не проявляли должной любви к окружающим людям, допускали
совершение умышленных грехов и в результате для своего спасения на Бо
жием суде не имеют существа (достаточного количества) добрых дел.
Это те человеческие души, которые, находясь в аду загробной жизни,
поняли наконец сущность Божией любви и возжелали с ней воссоединиться
(взыскали Бога). Такие души Бог простит и наполнит Святым Духом.
Факт спасения таких праведных душ подтверждают пророки Иезе
кииль и Ездра.
«Посему так говорит Господь Бог: ныне возвращу плен Иакова
(выведу из ада) и помилую весь дом Израиля (всех праведников) и воз9
ревную по святому имени Моему» (Иез. 39:25).
«В том9то и возвестится правда Твоя и благость Твоя, Господи,
когда помилуешь тех, которые не имеют существа добрых дел. Он
отвечал мне и сказал: «справедливо ты сказал нечто, и по словам
твоим так и будет» (3Езд. 8:36,37).
7
Побеждающий наследует все, и Побеждающий праведник воссое,
буду ему Богом, и он будет Мне сы, динится с Богом всецело (словно
ном. наследует все) и будет с Богом в люб,
ви и согласии, словно отец с сыном.
Побеждающий – это глубоко верующий в Бога человек, праведно жи
вущий на земле, соблюдающий Божии заповеди и победивший всякие со
блазны и искушения.
Слово «побеждающий» уже встречалось в Апокалипсисе:
«… побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди
рая Божия» (Отк. 2:7).
«Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть
над язычниками … и дам ему звезду утреннюю» (Отк. 2:26,28).
«побеждающий облечется в белые одежды» (Отк. 3:5).
«побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего» (Отк. 3:12).
8
Боязливых же и неверных, и Души боязливых, неверных, сквер,
скверных и убийц, и любодеев и ча, ных, убийц, любодеев, чародеев, идо,
родеев, и идолослужителей и всех лослужителей и всех лжецов будут
лжецов участь в озере, горящем ог, вечно страдать в обществе окружа,
нем и серою. Это смерть вторая. ющего и постоянно возрастающего
зла, словно они будут вечно мучать,
ся в озере, горящем огнем и серою.
Это их вторая (духовная) смерть.
334
 Следует правильно понимать сущность души грешников, не подлежа
щих спасению на Едином Божием Суде. К таким душам Бог относит:
боязливых, неверных, скверных, убийц, любодеев, чародеев, идолослужите
лей и лжецов.
Это прежде всего не верующие в Бога люди и живущие на земле исклю
чительно плотскими интересами.
Это эгоистичные люди, не проявляющие любви к окружающим лю
дям и использующие их для решения своих личных проблем.
Это люди, живущие по законам грешного общества и считающие, что
без совершения умышленных грехов в современном обществе невозможно
выжить.
Такие жизненные убеждения очень прочно входят в сознание неко
торых людей и становятся нормой их поведения. Даже попадая в заг
робный мир и осознавая свое бессмертие, их души все равно не верят в
единого Бога и необходимость проявления к окружающим людям Божи
ей любви и продолжают там существовать по законам своего эгоизма и
зла.
Источником таких жизненных убеждений людей является их греш
ное поведение в период земной жизни, которое включает в себя: убийство
(уничтожение в себе душевных добродетелей), любодейство (эгоистичное
сластолюбие), чародейство (безверие), идолослужение (духовное заблужде
ние) и ложь.
Участь таких грешных душ после Единого Божиего суда – в озере, го
рящем огнем и серою, что символизирует их огромные, незатухающие, ду
шевные страдания.
Что это такое?
Человеческая душа создана из Божиего Духа любви (Быт. 2:7) и по
этому всегда жаждет доброго к себе отношения со стороны окружающих
людей. Это врожденная потребность любого человека.
В земной жизни плоть человека позволяет злым людям скрывать от
окружающих людей свою духовную сущность и эгоистично использовать их
добрые отношения.
В загробном мире человеческий дух открыт и легкоузнаваем, поэто
му добрые души не будут общаться со злыми. Такое раздельное существо
вание грешных (злых) и праведных (добрых) человеческих душ в загроб
ном мире подтверждает Евангелие: «Когда же придет сын Челове9
ческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на
престоле славы Своей, и соберутся пред ним все народы; и от9
делит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов…»
(Мф. 25:31,32).
335
 Существуя в условиях всеобщего окружающего зла таких же эгоистич
ных душ, человеческая душа, жаждущая доброго к себе отношения и не
находящая его, будет душевно страдать. Более того, учитывая, что про
явленное зло имеет свойство расти и расширяться, то злые взаимоотно
шения грешных человеческих душ будут усугубляться, а их страдания от
этого только увеличиваться.
Такие страдания человеческих душ в условиях вечного, бессмертного
существования сравнимы только со страданиями человеческой плоти, го
рящей в озере огненном. «Там будет плачь и скрежет зубов…» (Лк.
13:28).
Таким образом можно сделать вывод: только в Божией любви и добре
(в любви к окружающим людям) возможно радостное существование чело
веческой души, а искренняя вера в это – есть вера в Бога и суть Божиего
спасения. Верующий в добро не должен творить зло.
Опасность эгоизма и зла заключается в утверждении в сознании
человека этих понятий как нормы поведения. Это вторая духовная
смерть – смерть Божиего Духа любви в человеческой душе, которая мо
жет прийти к человеку еще в период его земной жизни. И тогда Бог не
сможет воскресить любовь в такой человеческой душе после плотской
смерти. Эта душа будет обречена вечно существовать только в услови
ях окружающего зла.
9
И пришел ко мне один из семи Ан, И пришел ко мне один из семи Ан,
гелов, у которых было семь чаш, на, гелов, у которых было семь чаш, на,
полненных семью последними яз, полненных семью последними язва,
вами, и сказал мне: пойди, я пока, ми, и сказал мне: пойдем, я покажу
жу тебе жену, невесту Агнца. тебе, как преобразится человечес,
кая душа в Царстве Небесном.

Под невестой, женой Агнца, на земле подразумевалась церковь Хрис

това – это святое место на земле, где люди во время молитв воссоединя
ются душою с Богом (см. комментарий к Отк. 19:7).
В Царстве Небесном таким местом является очищенная Богом, об
новленная и Святая человеческая душа.
10
И вознес меня в духе на великую И вознес меня на великую духов,
и высокую гору, и показал мне ве, ную высоту и показал мне обнов,
ликий город, святый Иерусалим, ленную человеческую душу, нисхо,
который нисходил с неба от Бога. дящую от престола Бога.

Понять, что представляет собой человеческая душа, полностью на

полненная Божиим Духом (Царство Небесное), можно если возвыситься
336
на великую духовную высоту (стать Святым), словно вознестись на высо
кую гору.
Великий город, святый Иерусалим, символизирует здесь Царство Не
бесное – новые ощущения человеческой души, наполненной Божиим духом
любви (ощущения радостного удовлетворения от своего существования).
Пребывать в Божием Духе любви – это определенное радостное ощу
щение великого могущества Бога, Его присутствия и заботы, которое ос
новано на искренней вере. Такая вера зарождается в человеческих душах
от Слова Божия – христианского учения, изложенного в Священном Пи
сании и утверждается на основе анализа своей практической жизни.
Воскрешение человеческих душ после конца света должно окончатель
но утвердить в них христианскую веру – наполнить мыслью о Боге, слов
но полностью воссоединить с Его Духом.
Таким образом, Царство Небесное – есть радостное ощущение челове
ком плодов своей искренней веры в Бога – великой Божией любви, ощуще
ние радостного удовлетворения от своего существования.
11
Он имеет славу Божию. Светило Такая преобразившаяся душа име,
его подобно драгоценнейшему кам, ет славу Божию, которая сияет
ню, как бы камню яспису кристал, своею духовной красотою и жиз,
ловидному. нью, словно драгоценный камень –
яспис кристалловидный.

Драгоценный камень – яспис имеет зеленоватый оттенок – символ

цветущей зелени и жизни.
12
Он имеет большую и высокую
стену, имеет двенадцать ворот и на
них двенадцать Ангелов; на воро,
тах написаны имена двенадцати
колен сынов Израилевых:
Попасть в такое радостное душев,
ное состояние (Царство Небесное)
можно только праведным путем –
через двенадцать колен сынов Из,
раилевых.

Большая высокая стена, двенадцать ворот, на которых двенадцать

Ангелов (словно охранники ворот) – символизируют трудность достиже
ния такого душевного состояния (Царства Небесного), в которое можно
попасть только через праведные пути жизни.
Такими путями прошли двенадцать сыновей Иакова (внука правед
ного Авраама), объединяющиеся в понятие двенадцати колен сынов Из
раиля (Иакова).
Символичную характеристику этим коленам дает Св. Андрей Кесса
рийский – это люди, разными праведными путями пришедшие к хрис
тианской вере в Бога (Отк. 7:58).
337
13
с востока трое ворот, с севера Все пути одинаково открыты любо,
трое ворот, с юга трое ворот, с за, му праведнику.
пада трое ворот.

Трое ворот с каждой из четырех сторон света символизируют рав

ные и одинаковые условия к любому входящему в Божие царство – это
духовная принадлежность к какомулибо колену сынов Израилевых – об
ладание их достоинствами.
14
Стена города имеет двенадцать Основателями такого радостного
оснований, и на них имена двенад, душевного состояния являются
цати Апостолов Агнца. двенадцать Апостолов Иисуса Хри,
ста.

Основание стены символизирует основоположников христианского

учения, приводящего человеческую душу в состояние воссоединения с Божи
им Духом любви и радости (в Царство Небесное).
Такими основателями христианского учения являются двенадцать Апо
столов Иисуса Христа, создавшие Новый Завет Священного Писания. Изу
чая его, люди приходят к искренней вере в Бога и душевным ощущениям
Божией любви и радости.
15
Говоривший со мною имел золо, Говорящий со мною имел золотую
тую трость для измерения города и трость для измерения города, и во,
ворот его и стены его. рот его, и стены его.

Цель любого измерения – это сравнение объекта с какойлибо установ

ленной мерою (эталоном) и определение степени его соответствия данно
му эталону.
Цель измерения Святого города, нового Иерусалима – это демонстрация
соответствия достоинств его жителей Божиим требованиям чистоты и
Святости. Такие достоинства на земле определяют поступки человека.
В Царстве Небесном каждому воздается по делам его, ибо заслуги чело
веческих душ перед Богом различны. Например:
– Апостолы – основоположники христианского учения, являются ос
нователями Божиего Царства;
– Святые – сохранившие чистоту христианской веры в Бога и раз
вившие в людях Божии достоинства – словно создали стены Божиего
царства;
– праведники – сыны Израилевы из двенадцати колен, символизиру
ют ворота города – пути, через которые человеческие души могут прий
ти к Богу (войти в Царство Небесное).
338
16
Город расположен четвероуголь, Город расположен четырехугольни,
ником, и длина его такая же, как и ком, и длина его такая же, как и ши,
широта. И измерил он город трос, рота. И измерил он город тростью
тью на двенадцать тысяч стадий; на двенадцать тысяч стадий; длина
длина и широта и высота его равны. и широта и высота его равны.
Одинаковые длина, широта и высота Царства Небесного символизи
руют равные Божии требования чистоты и Святости ко всем входящим
в него.
Стадия – это наивысшая мера длины пути, существовавшая у древних
греков. Измерение на двенадцать тысяч стадий может символизировать
полноту измерения.
17
И стену его измерил во сто сорок И были измерены достоинства
четыре локтя, мерою человечес, всех Святых мерою человеческою,
кою, какова мера и Ангела. какова мера и Ангела.

Измерение стены символизирует измерение достоинств Святых, к ко

торым предъявляются требования человеческие (победить плотские ис
кушения и дьявольские соблазны), каковы требования и Ангелов.
18
Стена его построена из ясписа, а Все Святые одинаково ценны сво,
город был чистое золото, подобен ими заслугами перед Богом (одина,
чистому стеклу. ково сияют, словно камень яспис).
И все праведники также чисты ду,
шою и ценны перед Богом своими
достоинствами (словно чистое зо,
лото, подобное чистому стеклу).

Достоинством любого города на земле являются его жители.

Основную массу человеческих душ, находящихся в состоянии душевно
го ощущения Царства Небесного (словно населяющих Царство Божие) со
ставляют души праведников, которые также ценны пред Богом своею
душевною чистотою (словно чистое золото, подобное чистому стеклу).
19
Основания стены города украше, И достоинства всех Апостолов сия,
ны всякими драгоценными камня, ют своими великими и разнообраз,
ми: основание первое яспис, вто, ными заслугами, словно красивые
рое сапфир, третье халкидон, чет, драгоценные камни (перечисляются
вертое смарагд, двенадцать драгоценных камней).
20
пятое сардоникс, шестое сердо,
лик, седьмое хризолит, восьмое ви,
рилл, девятое топаз, десятое хри,
зопрас, одинадцатое гиацинт, две,
надцатое аметист.
339
 В стихах 1920 указывается двенадцать драгоценных камней, восемь из
которых древний первосвященник носил на своей одежде, а четыре – новые.
Разные камни символизируют разные заслуги Апостолов в развитии
христианского учения. Но все они красивы и ценны перед Богом.
21
А двенадцать ворот – двенадцать А двенадцать путей, приводящие
жемчужин: каждые ворота были из человека в Царство Небесное, пре,
одной жемчужины. Улица города – красны, как жемчужина; и правед,
чистое золото, как прозрачное ность его жителей – чистое золото,
стекло. как прозрачное стекло.
22
Храма же я не видел в нем, ибо И нет необходимости в существова,
Господь Бог Вседержитель – храм нии храма, так как человеческие
его, и Агнец. души уже наполнились Божиим
Духом и в Нем пребывают.

Храм на земле существует для духовного наполнения людей Божиим

Духом. В Царстве Небесном таким храмом является человеческая душа.
В Царстве Небесном Бог постоянно пребывает в человеческих душах
и нет необходимости в их дополнительном воссоединении, поэтому зем
ного понятия храма в Царстве Небесном не существует.
23
И город не имеет нужды ни в И нет необходимости в других жиз,
солнце, ни в луне для освещения ненных радостях, ибо слава Божия
своего, ибо слава Божия осветила полностью заполнила человечес,
его, и светильник его – Агнец. кие души счастьем, а Иисус Хрис,
тос осветил их радостью своего су,
ществования.
24
Спасенные народы будут ходить Спасенные народы будут ходить во
во свете его, и цари земные прине, свете Божией любви и Святые вос,
сут в него славу и честь свою. сияют в Божием свете своих досто,
инств.
25
Ворота его не будут запираться Любой праведник может войти в
днем; а ночи там не будет. это светлое душевное состояние
(Царство Небесное) в любое время.
26
И принесут в него славу и честь И все его достоинства будут сиять
народов. во славе и чести.
27
И не войдет в него ничто нечис, И не смогут ощутить Божию лю,
тое и никто преданный мерзости и бовь и радость (Царство Небесное)
лжи, а только те, которые написа, ни одна из человеческих душ, до,
ны у Агнца в книге жизни. пускающая мерзость и ложь, а толь,
ко те, которые написаны в книге
жизни у Иисуса Христа.
340
 Глава 22
Глава раскрывает источник вечной счастливой жизни людей в Цар
стве Небесном – это существование чистой святой реки, исходящей от
престола Бога и Иисуса Христа, и древа жизни, дающего пропитание и
листья дерева для исцеления народов.
Также глава содержит пророческое предупреждение: если кто будет
умышленно давать неправильное (ложное) толкование этим пророче
ствам, на того Бог наложит вечные страдания.
И показал мне чистую реку воды И показал мне чистую реку воды
жизни, светлую, как кристалл, ис, жизни, светлую, как кристалл, ис,
ходящую от престола Бога и Агнца. ходящую от престола Бога и Агнца.
2
Среди улицы его, и по ту и подру, Среди улицы его, и по ту и по
гую сторону реки, древо жизни, другую сторону реки, древо жизни,
двенадцать раз приносящее плоды, двенадцать раз приносящее плоды,
дающее на каждый месяц плод дающее на каждый месяц плод
свой; и листья дерева для исцеле, свой; и листья дерева для исцеле,
ния народов. ния народов.
3
И ничего уже не будет проклятого; И ничто уже не будет омрачать ве,
но престол Бога и Агнца будет в рующие человеческие души; они
нем, и рабы Его будут служить Ему. будут служить Богу и Иисусу Хрис,
ту.
4
И узрят лице Его, и имя Его будет И познают они Бога, и станут Божи,
на челах их. ими людьми.

Узреть лицо Бога – символизирует познание Бога, в результате чего

человеческие души сливаются с Божиим Духом, словно становятся единым
целым (с Его именем).
5
И ночи не будет там, и не будут И не будет душевной тревоги и нуж,
иметь нужды ни в светильнике, ни ды в духовном просвещении и жиз,
в свете солнечном, ибо Господь Бог ненной радости, потому что цар,
освещает их; и будут царствовать ственная радость их существова,
во веки веков. ния будет заключаться в Боге.

Ночь – символ душевного мрака, тревоги.

Не будет нужды в духовном просвещении (в светильнике), приводя
щем к жизненной радости (символ солнечного света), потому что Господь
Бог полностью наполнит человеческие души царственной радостью сво
ей любви.
341
6
И сказал мне: сии слова верны и
истинны; и Господь Бог святых
пророков послал Ангела Своего
показать рабам Своим то, чему над,
лежит быть вскоре.
7
Се, гряду скоро: блажен соблюда,
ющий слова пророчества книги
сей.
8
Я, Иоанн, видел и слышал сие. Ког,
да же услышал и увидел, пал к но,
гам Ангела, показывающего мне
сие, чтобы поклониться ему;
9
но он сказал мне: смотри, не делай
сего; ибо я сослужитель тебе и бра,
тьям твоим пророкам и соблюдаю,
щим слова книги сей; Богу покло,
нись.
И сказал мне: сии слова верны и ис,
тинны. Это Господь Бог послал Ан,
гела Своего рассказать верующим
людям через Святых пророков то,
чему надлежит быть вскоре.
Приду скоро, счастлив соблюдаю,
щий слова пророчества этой книги.
Я, Иоанн, видел и слышал это и хо,
тел поклониться Ангелу за показан,
ное мне сие,
но он сказал: не делай сего, ибо я
служу тебе и братьям твоим проро,
кам, и соблюдающим слова этой
книги; Богу поклонись.

Такое поведение Ангела, вероятно, объясняется тем, что Ангелы на

небе являются слугами Бога, а человеческая душа – частица Божиего Духа.
Служить Богу равносильно служить Его частице – человеческой душе.
10
И сказал мне: не запечатывай И сказал мне: не запечатывай более
слов пророчества книги сей; ибо слов пророчества книги сей, ибо
время близко. время близко.

Такое указание Ангела означает то, что Апокалипсис будет правильно

расшифрован накануне наступления указанных в нем пророческих собы
тий о конце света.
11
Неправедный пусть еще делает Неправедно живущий пусть еще де,
неправду; нечистый пусть еще лает неправду, грешники пусть еще
сквернится; праведный да творит грешат, праведники пусть творят
правду еще, и святый да освящает, добрые дела, Святой пусть еще ос,
ся еще. вящается.

12
Се, гряду скоро, и возмездие Скоро приду и воздам каждому по
Мое со Мною, чтобы воздать каж, делам его.
дому по делам его.

13
Я есмь Альфа и Омега, начало и Я Альфа и Омега, начало и конец,
конец, Первый и Последний. Первый и Последний.
342
14
Блаженны те, которые соблюда,
ют заповеди Его, чтобы иметь им
право на древо жизни и войти в го,
род воротами.
15
А вне – псы и чародеи, и любодеи,
и убийцы, и идолослужители, и вся,
кий любящий и делающий неправ,
ду.
Счастливы те, которые соблюдают
Божии заповеди, чтобы через свою
праведность войти в вечную жизнь
блаженного духовного состояния
(в Царстве Небесном).
А вне такого радостного душевно,
го состояния (Божиего Царства) –
псы и чародеи, и любодеи, и убий,
цы, и идолослужители, и всякий
любящий и делающий неправду.

Такое повествование свидетельствует, что в загробном мире, кроме

человеческих душ, живущих в Божией любви и вере, также будут суще
ствовать души грешников, пребывающих в вечном зле (вне любви и веры).
16
Я, Иисус, послал Ангела Моего зас, Я, Иисус Христос, послал Ангела
видетельствовать вам сие в церк, Моего засвидетельствовать вам это
вах. Я есмь корень и потомок Дави, в церквях. Я есть корень и потомок
да, звезда светлая и утренняя. Давида, небесное духовное светило.

Иисус Христос послал Ангела Своего, чтобы накануне конца света

засвидетельствовать в церквях расшифрованный текст Апокалипсиса.
Такое повествование символизирует обязанность каждого человека,
поверившего в его пророчества, распространить его содержание по всем
церквям – среди священнослужителей и верующих для подготовки к пред
стоящим событиям.
17
И Дух и невеста говорят: прииди! И Божий Дух и человеческие души
И слышавший да скажет: прииди! жаждят воссоединиться. И поняв,
Жаждущий пусть приходит, и жела, ший написанное здесь с этим согла,
ющий пусть берет воду жизни да, сится. Жаждущие и желающие вос,
ром. соединиться с Богом пусть прихо,
дят к истинной вере.
18
И я также свидетельствую всяко, Я (Иисус Христос) также свидетель,
му слышащему слова пророчества ствую всякому правильно понявше,
книги сей: если кто приложит что му слова пророчества книги сей:
к ним, на того наложит Бог язвы, о если кто умышленно даст непра,
которых написано в книге сей; вильное их толкование (приложит
19
и если кто отнимет что от слов к словам сей книги свое ложное по,
книги пророчества сего, у того от, яснение и этим отнимет у людей
нимет Бог участие в книге жизни и правильное понимание слов сего
в святом граде и в том, что написа, пророчества), на того Бог наложит
но в книге сей. вечные душевные страдания.
343
 Слышащему слова пророчества книги сей – означает, что человек ус
лышал то, что хотел сказать автор, то есть правильно их понял.
Приложить и отнять чтолибо от слов пророчества сей книги сле
дует понимать не только как приписки к тексту, либо как исключение
части текста из общего содержания книги со стороны исторических пе
реписчиков (что часто случалось в истории).
Применительно к нашему времени – приложить к словам текста
Апокалипсиса можно свое заведомо ложное и неправильное его толкова
ние.
Одновременно с этим происходит отнятие у людей понимания ис
тинного и правильного смысла слов сего пророчества.
Такое неправильное толкование может даваться с целью умышлен
ного ввода людей в заблуждение.
Отнять участие в книге жизни и Святом городе – подразумевает
исключение души человека из вечной жизни в Божием Небесном Царстве.
20
Свидетельствующий сие говорит: Свидетельствующий сие говорит:
ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, приду скоро! Да будет так. Приди,
Господи Иисусе! Господи Иисусе!
21
Благодать Господа нашего Иисуса Благодать Господа нашего Иисуса
Христа со всеми вами. Аминь. Христа со всеми вами. Да будет так.

344
 О ЦИФРОВОЙ
СИМВОЛИКЕ
АПОКАЛИПСИСА

345
346
 Предисловие от автора
Бог дает людям пророческую информацию о конце
света не ради удовлетворения человеческого любопыт9
ства, а с определенной целью.
Такая цель включает в себя: показать людям причи9
ны и негативные последствия их грешной жизни на зем9
ле, чтобы они могли покаянием спасти свои души. Пос9
ле смерти человека нет покаяния, поэтому Бог хочет пре9
дупредить людей о приближении конца света, чтобы спа9
сти их души. Призыв людей к покаянию – центральная
мысль всех Божиих пророчеств.
Исходя из этого, следует, что возможность правиль9
ного понимания символических пророческих видений
о конце света и исчисление даты его наступления явля9
ется обязательным условием содержания всех проро9
честв, записанных в Священном Писании (Библии). В
противном случае пророческие видения теряют свое
истинное назначение.
Таким образом, цель любой пророческой информа9
ции о конце света обязывает ее содержать в себе также и
дату наступления этого события, которую возможно рас9
считать.
Поэтому следует правильно понимать Евангельское
высказывание Бога о времени конца света: «О дне же том
и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только
Отец» (Мк.13:32).
Таким повествованием Бог акцентирует внимание че9
ловека на невозможность знать только день и час данно9
го события, но совсем не исключает возможность расче9
та месяца и года его наступления.
Цифровая символика Апокалипсиса позволяет пра9
вильно исчислить Божие число, определить сущность
дьявольского клейма, а также обосновать точную дату
(месяц и год) конца света.

347
348
 Глава 1
Порядок исчисления Божиего числа
Из анализа Священного Писания можно предположить, что
цифровым символом общения Бога с человеком – истинно Божи9
им числом, является цифра 7. Данная цифра многократно встре9
чается в Писании, где необходимо отразить Божественную пол9
ноту и совершенство:
– на 7 день, после шести дней творения, Бог почил (Быт. 2:2);
– по 7 пар из чистых животных должно было взять в ковчег
(Быт. 7:2);
– урожайных годов в Египте было 7 и неурожайных тоже 7 (Быт.
41:29,30);
– каждый 7 день был свят, также каждый 7 год и после 7 х 7 = 49
лет наступал юбилейный год;
– в «Откровениях св. Иоанна Богослова» говорится о: 7 церк9
вях; 7 духах; 7 звездах; 7 печатях; 7 трубных звуках; 7 чашах; 7 язвах
и 7 Ангелах, выливающих эти чаши на землю…

Божие число – 7 расчитывается исходя из Божиего правила, ука9

занного в Апокалипсисе, которое гласит: «Я (Бог) есмь Альфа и Оме$
га, начало и конец» (Отк. 1:8); и «Я (Бог) есмь Альфа и Омега, Первый и
Последний» (Отк. 1:10).
Альфа и Омега – это название первой и последней буквы гре9
ческого алфавита. Всего в греческом алфавите двадцать четыре
буквы.
Из смысла ст. 18 главы 131 «Откровений Св. Иоанна Богосло9
ва» следует, что имеющиеся цифры необходимо складывать.
Сложить «Альфа и Омега, Первый и Последний» – это значит
сложить порядковые номера первой (Альфа) и последней (Омега)
буквы в системе греческого алфавита:
Альфа + Омега = 1 + 24 = 25.
Сложить «Альфа и Омега, начало и конец» – это второе сложе9
ние, которое нужно понимать как сложение начальной и конечной
цифры предыдущей суммы:
2 + 5 = 7 (Божие число).

1 «Пророчество о конце света», В.И. Виноградов, см. комментарий к ст. 18, гл. 13.

349
 Русский алфавит также подходит под определение Божиего
числа:
А + Я = 1 + 33 = 34
3 + 4 = 7 (Божие число).
Следовательно, всю цифровую символику Апокалипсиса мож9
но расшифровывать с использованием букв русского алфавита.
Следует сказать, что количество букв русского алфавита посто9
янно изменялось и к настоящему времени (приближения конца
света) он принял ту форму, которая позволяет с его помощью под9
твердить правильность понимания отдельных пророческих собы9
тий.

350
 Глава 2
Определение сущности дьявольского клейма
Существование в Апокалипсисе цифровой символики подтвер9
ждает Сам Бог, когда называет цифровое клеймо дьявола – 666
(Отк. 13:18).
Такое клеймо можно понимать как цифровое отражение внут9
ренней сущности дьявола, которая состоит из трех составляю9
щих:
– греховности (символически изображено в Апокалипсисе в
виде большого красного дракона – Отк. 12:3).
– материализма (символически изображен в Апокалипсисе зве9
рем, выходящим из моря – Отк. 13:1);
– научного прогресса (символически изображен в Апокалип9
сисе в виде зверя, выходящего из земли – Отк. 13:10).
Каждый из указанных зверей условно обозначается цифрой 6,
а все вместе они образуют – 666.
Божиим числом в религии, отражающим Божественную пол9
ноту, считается цифра 7 (семь), поэтому дьявольская шестерка в
сравнении с Божиим числом означает нечто, не достигшее Боже9
ственной полноты.

Сущностью любого клейма (как метки) является подчеркива9

ние принадлежности помеченного к его обладателю.
Аналогичное значение имеет дьявольское клеймо на челове9
ке – это символическое отражение духовной принадлежности че9
ловека к дьявольскому злу, сущностью которого является челове9
ческая греховность. Именно греховностью дьявол хочет погубить
человеческие души.
Дьявольское клеймо – это противоположный аналог Божией
печати Духа Святого, получаемый человеком при совершении
Таинства Миропомазания, которое предусматривает помазание
человека Освященным Миро и свидетельствует о принадлежнос9
ти его души к добру и Богу.
Как печать Духа Святого является символической Божией от9
меткой человека, так и клеймо дьявола – есть символическое под9
черкивание принадлежности человека к дьявольскому злу – гре9
ховности.

351
 Учитывая, что человек сам избирает свое поведение и образ
жизни (праведный или грешный), то, следовательно, он сам оп9
ределяет свою принадлежность к Божиему добру или дьявольско9
му злу – к Божией печати Духа Святого или к дьявольскому клейму
греховности.
Поэтому принятие на себя дьявольского клейма – есть симво9
лическое отражение греховного образа человеческой жизни, ког9
да человек умышленно совершает грехи для удовлетворения сво9
их эгоистичных потребностей и улучшения материального состо9
яния.
По степени греховности человека и его отношению к возмож9
ности совершения умышленных грехов Апокалипсис делит греш9
ных людей на три категории (Отк. 13:16,17):
– имеющие на себе только начертание дьявольского клейма (на9
чальная стадия умышленной греховности человека);
– имеюшие имя зверя (грешник);
– имеющие (полное) число имени зверя (полный грешник).

– Имеющие начертание дьявольского клейма.

Это люди, возможно, верующие в Бога и соблюдающие Божии

заповеди, но имеющие свое особое мнение по отдельным вопро9
сам человеческих взаимоотношений.
Согласно Евангелию данное их мнение является грехом, но
люди оправдывают свое поведение сложившимися обстоятель9
ствами окружающей жизни: все так живут, без этого в наше время
не выживешь.
Осознавая, что такое поведение является греховным, люди
тем не менее вынуждены для своего нормального существования
и выживания допускать умышленное совершение отдельных (по
их мнению, мелких) грехов. Например: допускают во взаимоот9
ношениях ложь во имя кажущегося добра; осуждают поведение
других людей; прощая обиды, сохраняют негативное отношение
к своим обидчикам; допускают сквернословие; сочувствуя нуж9
дающимся, часто остаются немилосердными и безучастными; с
легкостью (по незначительным причинам) нарушают взятые на
себя обязательства постов и с еще большей легкостью об этом
забывают и т.д.

352
 Такая «мелкая» греховность людей делает их причастными к
проявлению дьявольского зла и относит к категории грешников,
имеющих в своем сознании только начертание дьявольского клей9
ма греховности.

– Имеющие имя зверя.

Люди данной категории грешников могут считать себя истин9

но верующими людьми (посещать церкви, иметь иконы, читать
молитвы, соблюдать посты), но, живя в условиях окружающего зла,
вынуждены поступать аналогичным образом.
Такие люди осознают, что ведут себя не по9христиански, но оп9
равдывают свое поведение необходимостью решения каких9либо
жизненных проблем, вопросов по бизнесу, политических задач и
т.д. Для таких людей цель оправдывает средства.
К данной категории грешников можно отнести многих руко9
водящих работников, партийных и государственных деятелей,
коммерсантов и бизнесменов, умных и расчетливых людей, кото9
рые при решении своих проблем и задач перестают разделять чи9
стое и нечистое, греховное и негреховное, святое и несвятое.
Считая отдельных людей (чаще своих подчиненных) глупыми,
бездарными, ленивыми, они могут себе позволить их ругать, ос9
корблять, принуждать к работе, не прощать ошибок, увольнять и
т.д.
Являясь руководителями коммерческих фирм, такие люди ста9
раются, как правило, праведными способами зарабатывать день9
ги, но при этом могут давать взятки, уклоняться от уплаты нало9
гов, незаконными способами бороться с конкурентами, а также
умышленно совершать другие «коммерческие» грехи.
Такая категория грешников легко идет на блуд и прелюбодея9
ние, надеясь на Божие милосердие и всепрощение.
Объединяет их всех то, что, реально оценивая окружающую
действительность, они понимают невозможность нормального
существования в условиях окружающего зла и поэтому для своего
выживания вынуждены умышленно грешить, словно иметь на себе
клеймо дьявола в виде имени зверя. Имя отражает ту индивиду9
альную суть, по которой определяется человек. Человек, имеющий
имя дьявола, – суть грешник.

353
 – Имеющие (полное) число имени его (зверя).

К такой категории грешников можно отнести людей, живущих

только своими материальными, эгоистичными интересами. Это
коррупционеры, бюрократы, горделивые карьеристы, блудники
и другие явные грешники, использующие людей для решения сво9
их личных и материальных интересов.
Такие люди признают неравенство людей и считают, что каж9
дый должен получать в жизни по своим способностям; они до9
пускают возможность применения насилия и даже жестокости
для защиты частной собственности, роскоши и комфорта бога9
тых; они признают и используют власть денег; не понимают и
отрицают любые акты бескорыстного милосердия и благотвори9
тельности.
Отличительной особенностью таких людей является то, что
они считают себя практичными людьми в этой суровой жизни
окружающего зла (чувствуют себя, как рыба в воде), они всегда
находят объективные причины для оправдания своего грешного
поведения и поэтому их никогда не мучает совесть.
Апокалипсис относит таких людей к явным грешникам: по9
стоянно грешащим и имеющим полный набор жизненных гре9
хов, которые отражают всю полноту дьявола – полное число его
имени.

В настоящее время все люди грешат, а значит имеют на себе

тот или иной отпечаток дьявольского клейма.
В таком случае различие между людьми, принявшими и не при9
нявшими на себя дьявольское клеймо, заключается в нежелании
человека смиряться со своей грешной сущностью и в активном
использований Божией помощи (Божиих Таинств) для очищения
от грехов.
Те, кто смиряется с окружающим злом и своей вынужденной
греховностью и не очищается через Божии Таинства, – те добро9
вольно принимают на себя дьявольское клеймо греховности, за
что будут душевно страдать.
Те, кто скорбит о существующем зле и беззаконии, раскаивает9
ся в своих грехах и активно использует Божии Таинства очище9
ния от грехов, – те принимают на себя печать Бога живого. Таких
людей Бог освободит от страданий в последние дни.

354
 Данный факт подтверждают пророки Иезекииль и Иоанн Бо9
гослов.
«И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима,
и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершаю$
щихся среди него, сделай знак. А тем сказал во слух мой: идите за ним
по городу и поражайте (страданиями); пусть не жалеет око ваше, и
не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смер$
ти, но не троньте ни одного человека, на котором знак, и начните от
святилища Моего» (Иез. 9:496).
«... не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не поло$
жим печати на челах рабов Бога нашего» (Отк. 7:3).

Апокалипсис пророчествует о массовом поражении грехом че9

ловеческого общества перед концом света, в котором становится
уже невозможным существование праведного человека.
«И он сделает то ... что никому нельзя будет ни покупать, ни про$
давать, кроме того, кто имеет это начертание (клеймо) или имя зве$
ря, или число имени его» (Отк. 13:16,17).
Наиболее наглядно это проявляется в современной России,
где концентрация политической власти, жестокость и бессерде9
чие людей привели к полному беззаконию, коррупции и бюрок9
ратизму.
Сегодня в России становится невозможным законными ме9
тодами заниматься коммерцией и продавать свой товар, если не
будешь уходить от уплаты налогов, давать взятки, бороться с кон9
курентами, а также совершать другие злоупотребления (грехи),
подчеркивающие принадлежность человека к дьявольскому злу
(клейму).
Ухудшение жизни основной массы людей на фоне бесконтроль9
ного роста цен и злоупотребления чиновников обрекают большин9
ство людей России ради покупки пропитания и выживания также
идти на умышленную греховность: давать взятки при лечении, при
поступлении детей в учебные заведения, совершать мелкие хище9
ния, а также искать другие незаконные способы обеспечения нор9
мального существования своей семьи.
Таким образом, расширение греховности привело к тому (и он
сделает то ...), что в России становится невозможным покупать
продукты питания и предметы первой необходимости, то есть
нормально существовать, а также законным способом заниматься

355
коммерцией и что9либо продавать (никому нельзя будет ни покупать,
ни продавать), если не будешь совершать какие9либо грехи, свиде9
тельствующие о принадлежности человека к дьявольскому злу –
клейму (кроме того, кто имеет это начертание (клеймо) или имя зве$
ря, или число имени его – Отк. 13:16,17).
Следует сказать, что обязательным признаком принадлежнос9
ти к дьявольскому клейму является добровольность его принятия,
что выражается в умышленном и добровольном грешном образе
жизни. Нельзя обманом или силою заставить человека грешить, а
значит нельзя навязать ему принятие дьявольского клейма грехов9
ности.
Некоторые священнослужители считают, что дьявольским
клеймом является индивидуальный номер налогоплательщика
(ИНН), а иметь на себе его отпечаток – это добровольное приня9
тие ИНН.
Принятие ИНН не свидетельствует о необходимости разде9
лять идеи дьявольского зла (атеизма, насилия, неравенства, жес9
токости и т.д.) и придерживаться грешного поведения. Поэтому
иметь ИНН может праведник, что никак не отразится на его пра9
ведной душе, потому что Бог будет судить человека только по его
поступкам: «Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с
Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27).

356
 Глава 3
Обоснование точной даты конца света
Откровения Св. Иоанна Богослова (Апокалипсис) содержит
22 главы, однако события конца света и воцарение на земле влас9
ти Бога излагаются в 11 главе. «И седьмой Ангел вострубил и разда$
лись на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось цар$
ством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки ве$
ков» (Отк. 11:15).
Такое композиционное построение текста Апокалипсиса, где
конец света – последнее и кульминацонное событие на земле, опи9
сывается в середине произведения не случайно, а имеет целью
показать ту взаимосвязь его содержания с цифровым обозначени9
ем глав, на основании которой рассчитывается время наступле9
ния конца света.
Исходя из этого, можно предположить, что если пророческое
видение Апокалипсиса символизирует определенное земное собы9
тие, то и цифровое обозначение главы, в которой отражено это
видение, также может символизировать дату наступления этого
события.
Тогда уяснение взаимосвязи пророческих событий с их цифро9
вым обозначением на примере текста Апокалипсиса позволит вы9
делить общие закономерности, которые можно распространить
также на земные события и их летоисчисление.
Через такое сравнительное подобие можно рассчитать пример9
ное время конца света.
Следует сказать, что нумерация глав Апокалипсиса была про9
изведена по их смысловому содержанию примерно в XIII в., до
этого он представлял собой сплошной текст.
Такое обстоятельство не противоречит теории взаимосвязи со9
держания глав Апокалипсиса их цифровому обозначению, так как
условное разделение текста по смысловому содержанию и его пос9
ледовательное изложение имелось изначально. Люди просто при9
своили порядковые номера этим последовательным и обособлен9
но изложенным событиям.
Обращает на себя внимание то, что главы Апокалипсиса, со9
держащие информацию о Боге: о его первоначальном появлении
перед Иоанном и окончательном воцарении Его власти на земле

357
– имеют цифровую нумерацию 1 и 11. То есть вначале всех собы9
тий Апокалипсиса стоит Бог и Богом заканчивается человеческая
жизнь на земле (конец света).
Исходя из этого, можно предположить, что цифра 1 являет9
ся символическим цифровым отражением участия Бога в земных
событиях.
Такое предположение основывается на том, что цифрами
последовательно отражается земное летоисчисление от Рожде9
ства Христова, а единица является его началом, что может сим9
волизировать само Рождество Христово. С Рождества Иисуса
Христа (с Его участия в земных событиях) пришло спасение че9
ловеческим душам и началось земное летоисчисление.
Тогда цифра 11 (две единицы) может символизировать после9
днее участие Бога в земных событиях перед концом света. (Таки9
ми событиями будет уход Бога из православных церквей в резуль9
тате установления там мерзости запустения – Иез. 24:21,23.)
Данное предположение подтверждает Сам Бог в главе 1 Апока9
липсиса: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец» (Отк. 1:8); «Я есмь
Альфа и Омега, Первый и Последний» (Отк. 1:10), что символизирует
участие Бога вначале и конце земных событий.
В таком случае все другие цифры, находящиеся в последова9
тельном цифровом ряде между цифрами 1 и 11 (со 2 по 10) долж9
ны символизировать все основные события между начальным и
конечным участием Бога в земных событиях – между Его первым
и вторым пришествием.
Такое предположение основано также на том, что все однознач9
ные цифры (с 2 по 9) как бы имеют свое индивидуальное содержа9
ние и свое неповторяющееся символическое значение, и поэтому
могут символизировать главные события Апокалипсиса. Все дву9
значные цифры не имеют своего индивидуального содержания,
так как состоят из набора различных однозначных цифр и поэто9
му могут символизировать только дополняющую и разъясняющую
информацию к главным событиям, изложенным в Апокалипсисе.
Анализ содержания глав Апокалипсиса и их цифровой нуме9
рации подтверждает это предпололжение: все главные события
Апокалипсиса о земной жизни людей излагаются в главах со 2 по
11, а главы с 12 по 18 содержат дополняющую и разъясняющую
информацию событий перед концом света и входят в содержание
предыдущих глав. Главы 19–22 повествуют о неземных событиях.

358
 Если глава 1 Апокалипсиса символизирует Рождество Христо9
во (Его первое пришествие на землю) и начало летоисчисления, а
глава 11 – уход Бога из православных церквей в результате уста9
новления там мерзости запустения, что окончательно должно про9
изойти 09.04.11 года (Иер. 39:1,2), то можно предположить, что
нумерация главы Апокалипсиса является символом года воплоще9
ния указанных в ней событий. Такой символ года будет отражать
не дату начала или конца изложенного в данной главе события, а
год, в котором оно наиболее характерно проявится. Это следует
из того, что любое событие на земле имеет свое начало, конец и
определенную временную протяженность, которая может продол9
жаться не один год. (Например, пророчество двух пророков пе9
ред концом света будет продолжаться 1260 дней (Отк. 11:3), а ус9
тановление мерзости запустения на святом месте будет длиться с
10.10.09 г. по 09.04.11 г. (Иер. 39:1,2)).
Сопоставление нумерации глав Апокалипсиса с текущим лето9
исчислением не противоречит возможности реального воплоще9
ния на земле указанных в этих главах пророческих событий.
Например:
– главы 293 – могут символизировать Божию критику состоя9
ния вероисповедания в православных храмах на период 2002–2003
года;
– главы 497 – общеинформационные, раскрывающие устрой9
ство человеческой души, причины человеческой греховности и
запечатлении Божией печатью всех Святых земли;
– главы 899 – отражающие духовную мертвость людей, привед9
шую к загрязнению природы, расцвету наркомании и активиза9
ции терроризма, могут символизировать 2008–2009 годы (что
вполне реально);
– глава 10 – содержащая предупреждение Ангела о приближа9
ющемся конце света, может символизировать 2010 год – год ак9
тивного пророчества двух Божиих пророков Иезекииля и И. Бо9
гослова о приближающемся конце света. Такое пророчество бу9
дет заключаться в массвом распространении среди верующих
людей расшифрованных текстов Апокалипсиса и Книги пророка
Иезекииля.
– глава 11 – символизирует 2011 год – время окончательного
установления в православных церквях мерзости запустения на
святом месте, что явилось причиной ухода Бога из православных

359
церквей: «… вот, Я отдам на поругание святилище Мое, опору силы
вашей, утеху очей ваших и отраду души вашей … не будете сетовать и
плакать, но будете истаявать от грехов ваших и воздыхать друг перед
другом» (Иез. 24:21,23).
– главы 12913 – содержащие информацию об активизации на
земле дьявольских сил и воплощении власти антихриста, также
могут символизировать 2012–2013 годы, когда после ухода с зем9
ли Бога усиливается власть дьявола, которая приводит всех лю9
дей к концу света;
– глава 14 – содержит информацию о жатве на земле – сборе
Богом человеческих душ после плотской смерти. Данная глава
может символизировать 2014 год, из чего следует, что в 2014 году
человеческой жизни на земле уже не будет.
Поскольку после 2014 года жизни на земле не будет, то нумера9
ция глав с 15 по 18 не может символизировать даты земного лето9
исчисления.

С использованием Божиих символов 1 и 11 (начального и ко9

нечного участия Бога в земных событиях), нашедших свое под9
тверждение в нумерации глав Апокалипсиса, можно рассчитать
дату конца света другим способом.
Любая дата земного летоисчисления показывает: сколько вре9
мени прошло от Рождества Христова, следовательно, ее можно рас9
сматривать как набор цифр, содержащих информацию о началь9
ном участии Бога в земных событиях – о Его Рождестве. Следова9
тельно, любая дата в начале своего цифрового выражения должна
отражать также и цифровой символ Божиего начала в событиях
земного летоисчисления. Таким цифровым Божиим символом яв9
ляется 1 (единица), символизирующая Рождество Христово и на9
чало земного летоисчисления, поэтому любая дата земного летоис9
числения от Рождества Христова должна начинаться с 1 (единицы).
Символом конечного участия Бога в земных событиях являет9
ся цифра 11 (одиннадцать), следовательно, дата такого события
также должна содержать данную цифру на конце своего цифрово9
го выражения.
Такие требования Божиего правила (Бог есть альфа и омега,
начало и конец – Отк. 1:8) нашли свое подтверждение в нумера9
ции 1 и 11 глав Апокалипсиса, отражающих начальное и конеч9
ное участие Бога в земных событиях.

360
 Остановить течение времени нельзя, поэтому данное Божие
правило земного летоисчисления едино, нераздельно и бесконеч9
но.
Вместе с этим Божии пророки предсказывают его конец (ко9
нец света).
Исходя из этого можно предположить, что концом земного
времени будет дата, выходящая за рамки данного Божиего прави9
ла – не отражающая символ начального участия Бога в земных
событиях, то есть не содержащая 1 (единицу) в начале своего циф9
рового выражения.
Последним годом земного летоисчисления, содержащего
1 (единицу) в начале своего цифрового выражения, является
1999 год. Следовательно, этим годом заканчивается Божие
исчисление земного века жизни людей.
Следует сказать о 1011 годе, содержащим цифровой символ
начала и конца Божиего участия в земных событиях. Этот год не
стал годом конца света потому, что последюущие годы также со9
держат в начале своего цифрового выражения 1 (единицу), что
свидетельствует о продолжении Божиего летоисчисления зем9
ной жизни.
Почему жизнь людей на земле продолжается после 1999 года?
Потому что еще не реализована вторая часть единого и нераз9
дельного Божиего правила, отражающая конечное участие Бога в
земных событиях, то есть еще не наступила дата, содержащая на
конце своего цифрового выражения цифру 11 (одиннадцать).
Согласно Евангелию (Мф. 24:15,16) и пророчеству пророка
Даниила (Дан. 11:30932) перед концом света будет установлена
мерзость запустения на Святом месте, в результате чего Бог поки9
нет православные церкви (Иез. 24:21, 23). Это будет конечным
участием Бога в земных событиях.
Пророки Иезекииль и Иеремия дают точную дату установле9
ния в православных церквях мерзости запустения, описывая это
событие символическими образами борьбы царя Вавилонского
(антихриста) с городом Иерусалимом (православием).
«И было ко мне слово Господне в девятом году, в десятом месяце в
десятый день месяца (10.10.09 г.): сын человеческий! запиши себе имя
этого дня (дату), этого самого дня: в этот самый день царь Вавилонс$
кий (символичное название антихриста – Иез. 21:19923) подступит
к Иерусалиму (к христианскому православию)» (Иез. 24:1,2).

361
 «И было, в девятый год его царствования, в десятый месяц, в деся$
тый день месяца (10.10.09 г.), пришел Навуходоносор, царь Вавилонс$
кий, сам и все войско его, к Иерусалиму (символ православия), и обло$
жили его и устроили вокруг него насыпи (начали борьбу с правосла9
вием).
И находился город в осаде до одиннадцатого года царя Седекии.
«А в одиннадцатый год Седекии, в четвертый месяц, в девятый день
месяца (9.04.11 г.) город был взят» (Иер. 39:2).
Исходя из изложенного, следует, что окончательное установ9
ление в православных церквях мерзости запустения на святом
месте произойдет 9.04.11 года, что может символизировать 2011
год.
Реальность указанной даты наступления мерзости запустения
на святом месте подтверждается тем, что данные пророки писали
все свои пророчества и указывали их конкретные даты не для лю9
дей своего времени, а исключительно для людей последних вре9
мен. С первой и до последней главы Книги пророков Иезекииля и
Иеремии содержат только информацию, так или иначе касающу9
юся конца света.
При этом Господь Бог говорит Иезекиилю, что перед концом
света «… откроются уста твои, и ты будешь говорить и не останешь$
ся уже безмолвным, и будешь знамением для них, и узнают, что Я –
Господь» (Иез. 24:27).
Пророк Даниил пророчествует, что: «Со времени прекращения
ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет
тысяча двести девяносто дней» (Дан. 12:11).
Если предположить, что Бог уйдет из православных храмов –
10.10.09 г. – с начала установления мерзости запустения (с начала
осады царем Вавилонским города Иерусалима), то до конца света
пройдет 1290 дней.
Исходя из этого, время наступления конца света рассчитыва9
ется следующим образом:

10.10.2009 г. + 1290 дней = конец апреля 2013 года.

По пророческим видениям Иезекииля можно рассчитать так9

же примерное время применения в предстоящей мировой войне
оружия массового поражения, ставшее причиной гибели всех
людей.

362
 Перед концом света на земле будет «…великая скорбь, какой не
было от начла мира и доныне, и не будет» (Мф. 24:21).
Причиной такой скорби станет осознание людьми своей не9
избежной гибели от последствий применения оружия массового
поражения – от повсеместного заражения территории земли ра9
диоактивным излучением.
Согласно пророческим видениям Иезекииля время этой скор9
би составит 390 дней и будет засчитано Богом в счет погашения
человеческих грехов, из расчета: один день скорби – за год гре9
хов. «И Я определил тебе годы беззакония их числом дней; триста девя$
носто дней ты будешь нести беззакония дома Израилева … день за год,
день за год Я определил тебе» (Иез. 4:5,6).
Таким образом, время применения на земле оружия массово9
го поражения, ставшее началом великой скорби, можно рассчи9
тать следующим образом:
конец апреля 2013 г. – 390 дней = начало апреля 2012 г.
Данная дата соответствует дате расчета этих событий по Апо9
калипсису.
Если издание расшифрованных текстов пророчеств Иезекии9
ля и И. Богослова, планируемое в ноябре 2008 года, считать нача9
лом пророчества двух пророков, то срок их пророчеств будет про9
должаться 1260 дней. «И дам двум свидетелям Моим, и они будут
пророчествовать тысячу двести шетьдесят дней, будучи облечены во
вретище» (Отк. 11:3).
После чего произойдет событие, которое заставит людей по9
верить в истинность их пророчеств (Отк. 11:11913). Таким собы9
тием может быть только одно – применение оружия массового
поражения и начало радиоактивного заражения территории зем9
ли. Время наступления этого события рассчитывается по Апока9
липсису следующим образом:

ноябрь 2008 г. + 1260 дней = апрель 2012 года.

Таким образом, примерно в апреле 2012 г. на земле будет при9

менено оружие массового поражения, что станет началом радио9
активного заражения территории и массовой гибели людей, то
есть началом конца света.

363
 Содержание

Книга «Разговоры с Ангелом»

Предисловие от автора .................................................................................... 7
Глава 1 Понятие человеческого духа ....................................................... 13
Глава 2 Божий план спасения людей ........................................................ 33
Глава 3 Способы чудесного самоизлечения ............................................ 60
Глава 4 Разговоры с Ангелом ...................................................................... 77
Глава 5 Влияние на человека злых духов .................................................. 95
Глава 6 Конец света ожидается в 2013 году ............................................ 115
Глава 7 Загробная жизнь человеческих душ .......................................... 160

Книга «Пророчество о конце света»

(толкование «Откровений Св. Иоанна Богослова»)
Предисловие от автора ................................................................................. 219
Глава 1 .............................................................................................................. 221
Глава 2 .............................................................................................................. 226
Глава 3 .............................................................................................................. 234
Глава 4 .............................................................................................................. 239
Глава 5 .............................................................................................................. 243
Глава 6 .............................................................................................................. 247
Глава 7 .............................................................................................................. 252
Глава 8 .............................................................................................................. 256
Глава 9 .............................................................................................................. 260
Глава 10 ............................................................................................................ 266
Глава 11 ............................................................................................................ 270
Глава 12 ............................................................................................................ 278
Глава 13 ............................................................................................................ 284
Глава 14 ............................................................................................................ 293
Глава 15 ............................................................................................................ 299
Глава 16 ............................................................................................................ 302
Глава 17 ............................................................................................................ 308
Глава 18 ............................................................................................................ 315
Глава 19 ............................................................................................................ 321
Глава 20 ............................................................................................................ 327
Глава 21 ............................................................................................................ 332
Глава 22 ............................................................................................................ 341

Книга «О цифровой символике Апокалипсиса»

Предисловие от автора ................................................................................. 347
Глава 1 Порядок исчисления Божиего числа ........................................ 349
Глава 2 Определение сущности дьявольского клейма.......................... 351
Глава 3 Обоснование точной даты конца света .................................... 357

364
 Уважаемые братья и сестры!
Автор благодарит
всех читателей, проявивших интерес
к содержанию данной книги,
и
приглашает к открытому диалогу.

Наш адрес:
107140, г. Москва, а/я № 117, Виноградову В.И.

Электронный адрес:
www.conecsveta.ru

По всем вопросам покупки и распространения данной книги

обращайтесь по телефонам:
(495) 765955904
(495) 765951911

Да хранит вас Господь!

365
 В.И. Виноградов
Пророчество о конце света

Редактор9корректор Дина Сурикова

Ответственный за выпуск Татьяна Александрова

Подписано в печать 11 ноября 2008 г.

Печать офсетная. Тираж 2500 экз. Заказ №
107084, г. Москва, ул. Мясницкая, д. 47
ООО «Издательство «Красные Ворота»
Москва

366
367
368