Psihologiya I Psihoanaliz Lyubvi

ББК88.
5
Р 18
ХРЕСТОМАТИЯ
Редактор-составитель Д.Я. Райгородский
Райгородский Д.Я.
Р 18 Психология и психоанализ любви. Учебное пособие
для факультетов психологии, педагогики и социаль
ной работы. - Самара: Издательский Д о м БАХРАХ-М.
2002. - 688 с.
ISBN 5-94648-006-5
Отражает ли понятие «любовь» какую-то психологи

ческую реальность или это всего лишь сбалансирован
ный треугольник, состоящий из интимности, сексуально
сти и ответственности? Или, может быть, прав психоана
лиз и любовь - это всегда удовлетворение неизбежного
желания самоутвердиться, бессознательное повторение
непреодоленных конфликтов? Потребность в любви,
любовь и брак, любовь и сексуальность, любовь и агрес
сия, любовь и ... . Об этом книга.
ISBN 5-94648-006-5
© Д.Я. Райгородский, 2002

© Изд. Дом «БАХРАХ-М», 2002
3
ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ
Эрих Фромм
МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА 1
О т н о ш е н и я между м у ж ч и н о й и ж е н щ и н о й представляют,
очевидно, в е с ь м а с л о ж н у ю проблему, иначе у м н о г и х л ю д е й
не было бы трудностей при ее р а з р е ш е н и и . Поэтому я хочу
сначала поставить н е к о т о р ы е в о п р о с ы , к а с а ю щ и е с я этих от
ношений. Если бы я мог побудить своих читателей с п о м о
щ ь ю этих вопросов к с о б с т в е н н ы м р а з м ы ш л е н и я м , то о н и ,
вероятно, исходя и з своего о п ы т а , могли б ы н а й т и н е к о т о р ы е
собственные ответы.
Первый вопрос, который я хотел бы задать: а не содер
жится ли уже в с а м о й теме л о ж н ы й вывод? Н а в е р н о е , следу
ет предположить, что трудности в о т н о ш е н и я х между м у ж ч и
ной и ж е н щ и н о й о б у с л о в л е н ы , в с у щ н о с т и , п о л о в ы м и р а з л и
чиями. Но это не так. О т н о ш е н и я между м у ж ч и н о й и ж е н щ и
ной - между м у ж ч и н а м и и ж е н щ и н а м и - это п р е ж д е всего от
ношения между л ю д ь м и . Все, что есть х о р о ш е г о в о т н о ш е н и
ях между одним человеческим с у щ е с т в о м и д р у г и м , следует
считать х о р о ш и м и в о т н о ш е н и я х между м у ж ч и н о й и ж е н щ и
ной, и все, что плохо в о т н о ш е н и я х между л ю д ь м и , является
также плохим в отношениях между мужчиной и ж е н щ и н о й .
Главные недостатки в отношениях между мужчинами и ж е н
щинами большей частью обусловлены не мужскими или женс
кими чертами характера, а отношениями между л ю д ь м и .
Я хотел бы е щ е раз вернуться к этой проблеме, но внача
ле я охарактеризую тему в целом. В о т н о ш е н и я х м е ж д у муж
ч и н а м и и ж е н щ и н а м и речь идет об о т н о ш е н и я х м е ж д у побе
д и в ш е й и побежденной группами. В о з м о ж н о , в 1949 г. в С о -
1
Эрих Фромм. Мужчина и женщина. М., 1998.
4 Э. Фромм
единенных Штатах эта мысль казалась н е о б ы ч н о й и немного

странной, однако если мы хотим понять, как влияет история
на взаимоотношения полов сегодня и на то, что они знают
друг о друге и чувствуют друг к другу, то мы д о л ж н ы рассмат
ривать историю о т н о ш е н и й между м у ж ч и н а м и и ж е н щ и н а м и
за п р о ш е д ш и е пять тысячелетий. Только тогда мы с м о ж е м
подойти к вопросу, в чем состоит с п е ц и ф и к а сущностных раз
личий между м у ж ч и н а м и и ж е н щ и н а м и , что является харак
т е р н ы м д л я отношений между м у ж ч и н а м и и ж е н щ и н а м и : что
является проблемой sui generis, а не проблемой человечес
ких взаимоотношений.
Начнем со второго вопроса и д а д и м определение отноше
ниям между м у ж ч и н а м и и ж е н щ и н а м и как о т н о ш е н и я м между
победившей и п о б е ж д е н н о й группами. Я уже говорил рань
ше, что сегодня в Соединенных Штатах это звучит странно,
так как т а м , о с о б е н н о в больших городах, что очевидно, ж е н
щ и н ы не ведут себя как п о б е ж д е н н ы е и не чувствуют себя
п о б е ж д е н н ы м и . По д а н н о м у вопросу, кто является с и л ь н е й
шим полом в настоящей с о в р е м е н н о й культуре, б ы л о много
дискуссий, и не без оснований. Однако я ни в к о е м случае не
считаю, что проблема решена, д а ж е если и говорят, что ж е н
щины Америки добились эмансипации и имеют поэтому оди
наковый социальный статус с мужчинами. На мой взгляд, т ы
сячелетняя борьба в отношениях между мужчинами и ж е н щ и
нами еще острее ощущается в нашей современной культуре.
Существует несколько убедительных доказательств того,
что патриархальное общество, как оно б ы л о представлено в
Китае и Индии, в Европе и А м е р и к е на протяжении прошед
ших пяти-шести тысячелетий, не является единственной фор
м о й , в к о т о р о й о б а пола о р г а н и з о в а л и с в о ю с о в м е с т н у ю
жизнь. Многое свидетельствует о т о м , что если не везде, то
во м н о г и х м е с т а х п а т р и а р х а л ь н ы е о б щ е с т в а , в к о т о р ы х
власть принадлежала м у ж ч и н а м , уступали место матриар
х а л ь н ы м . Это выражалось в т о м , что ж е н щ и н ы и матери были
о п о р о й с е м ь и и о б щ е с т в а . Ж е н щ и н а з а н и м а л а господству
ю щ е е п о л о ж е н и е в о б щ е с т в е н н о й и с е м е й н о й ж и з н и . Еще
сегодня в различных конфессиях заметны с л е д ы ее господ
ства. С л е д ы старой организации находят также в д о к у м е н
те, который нам всем х о р о ш о з н а к о м : в Ветхом Завете.
Если попытаться прочесть и с т о р и ю А д а м а и Евы с неко

торой объективностью, то н у ж н о отметить, что и м е н н о за грех
Евы мужчина д о л ж е н господствовать над ж е н щ и н о й , и она
принимает это господство как н а к а з а н и е . О н о направлено не
только против Е в ы , но и косвенно против А д а м а , ведь вла
ствовать над другими не намного л е г ч е , ч е м попадать в з а в и
симость.
Если господство м у ж ч и н над ж е н щ и н а м и объявляется но
вым принципом, то, вероятно, б ы л о в р е м я , когда это не и м е
ло места. И у нас д е й с т в и т е л ь н о есть д о к у м е н т ы , которые
это подтверждают. Если мы с р а в н и м в а в и л о н с к и е истории о
сотворении мира с библейской и с т о р и е й , то мы о б н а р у ж и м ,
что в этой вавилонской истории, которая по в р е м е н и п р е д ш е
ствует библейской, ситуация представлена с о в е р ш е н н о ина
че. В центре вавилонской истории мы не находим мужского
бога, а встречаем Tiamat - ж е н с к о е божество. Ее сыновья
пытаются выступать против нее и, наконец, п о б е ж д а ю т ее, в
результате чего они устанавливают господство м у ж с к и х б о
ж е с т в во главе с великим вавилонским богом М а р д у к о м .
Мардук д о л ж е н д о к а з а т ь свое м о г у щ е с т в о в испытаниях,
показать, что он может победить ж е н с к о е божество. Он д о л
ж е н показать, что с и л о й своего слова он может разрушить и
восстановить о д е ж д у ж е н щ и н ы . В о з м о ж н о , это и с п ы т а н и е
покажется н а м в какой-то мере б е з р а с с у д н ы м , однако оно
выражает сущность. Превосходство ж е н щ и н в матриархаль
ном обществе явно в ы р а ж а л о с ь в о д н о м : о н и могли произво
д и т ь на свет детей, чего не могли м у ж ч и н ы . П о п ы т к а м у ж ч и н
свергнуть с престола ж е н щ и н связана с их претензиями на то,
ч т о б ы м о ч ь создавать и разрушать в е щ и , - не т а к и м е с т е
ственным с п о с о б о м , как это д е л а л и ж е н щ и н ы , а посредством
слова и духа.
Библейский м и ф о сотворении мира начинается т а м , где
заканчивается вавилонская история. Бог сотворяет мир сво
им с л о в о м , чтобы убедительно подчеркнуть превосходство
патриархальной культуры над м а т р и а р х а л ь н о й , и библейская
история сообщает н а м о п р о и с х о ж д е н и и Е в ы из ребра муж
ч и н ы , а не мужчины от ж е н щ и н ы .
Патриархальная культура - культура, в которой м у ж ч и н ы
определенно д о л ж н ы господствовать над ж е н щ и н а м и , чтобы
6
Э. Фромм
быть с и л ь н е й ш и м п о л о м , - сохранилась во всем мире. Д е й

ствительно, только сегодня у маленьких примитивных народ
ностей мы встречаем у б е д и т е л ь н ы е остатки старой матриар
хальной ф о р м ы . Только недавно начало рушиться господство
м у ж ч и н ы над ж е н щ и н о й .
В п а т р и а р х а л ь н о м о б щ е с т в е с у щ е с т в у ю т все т и п и ч н ы е
идеологические стереотипы и предрассудки, которые посто
янно развиваются господствующей группой, как например:
ж е н щ и н ы находятся во власти чувств, и они т щ е с л а в н ы ; что
они, как дети, не могут быть х о р о ш и м и организаторами; не
так с и л ь н ы , как м у ж ч и н ы , но зато - привлекательны.
И все же эти развитые в патриархальных обществах сте
р е о т и п ы о сути ж е н щ и н ы в п о л н е о ч е в и д н о п р о т и в о р е ч а т
действительности. Откуда, собственно говоря, возникла идея,
что ж е н щ и н ы более тщеславны, чем мужчины? Я полагаю, что
каждый, кто посмотрит повнимательнее, скажет прежде всего
о мужчинах, что они тщеславны. Вряд ли можно назвать ка
кую-нибудь область, где они не стремились бы к тщеславию.
Ж е н щ и н ы гораздо м е н е е т щ е с л а в н ы , ч е м м у ж ч и н ы . Ко
нечно, иногда они в ы н у ж д е н ы выносить напоказ подлинное
тщеславие, потому что они (так называемый слабый пол) д о л
ж н ы были добиваться и добились расположения мужчин. Миф
о т о м , что ж е н щ и н ы более т щ е с л а в н ы , чем м у ж ч и н ы , при
объективном рассмотрении утрачивает свою силу.
О б р а т и м с я к д р у г о м у предрассудку: будто бы м у ж ч и н ы
д о л ж н ы быть т в е р ж е ж е н щ и н . К а ж д а я медсестра подтвердит,
что гораздо б о л ь ш е м у ж ч и н , ч е м ж е н щ и н , при инъекции или
заборе крови падают в обморок; что ж е н щ и н ы намного л у ч
ше переносят с и л ь н у ю боль, в то время как м у ж ч и н ы ведут
себя, как маленькие д е т и , и готовы спрятаться за юбку мате
р и . О д н а к о м у ж ч и н а м удалось н а протяжении веков или д а ж е
тысячелетий распространить мнение, что они наиболее силь
ный и выносливый пол.
В этом нет ничего удивительного. Это одна из тех идеоло
гий, которая типична д л я той группы л ю д е й , которая должна
доказать свое право на господство. И е с л и эта группа образу
ет не большинство, а составляет почти половину человече
ства и на протяжении тысячелетий постоянно утверждает, что
имеет право господствовать над другой половиной, тогда не-
МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА •7
обходимо создать такую идеологию, которая убедила бы

себя и других в этом праве.
В XVIII-XIX столетиях п р о б л е м а р а в н о п р а в и я м у ж ч и н и
ж е н щ и н стала д е й с т в и т е л ь н о а к т у а л ь н о й . В этот период по
лучил развитие довольно интересный ф е н о м е н : те. кто утвер
ж д а л , что ж е н щ и н ы д о л ж н ы иметь равные с м у ж ч и н а м и пра
ва, вместе с тем у т в е р ж д а л и , что не существует психологи
ческих различий между полами. Ф р а н ц у з ы с ф о р м у л и р о в а л и
это так: д у ш и б е с п о л ы , а следовательно, не существует и п с и
хологических различий. Те, кто выступал против политическо
го и общественного р а в н о п р а в и я ж е н щ и н , ч а с т о подчеркива
ли довольно критически и остроумно, насколько сильно раз
личаются м у ж ч и н ы и ж е н щ и н ы в психологическом аспекте.
Конечно, они снова д е л а ю т вывод о т о м , что на основании
этих психологических различий ж е н щ и н ы могли бы в большей
степени соответствовать своему предназначению, если бы они
не участвовали в о б щ е с т в е н н о й и политической ж и з н и нарав
не с м у ж ч и н а м и .
Напротив, сегодня в идеологиях многих сторонников ф е
м и н и з м а , прогресса, л и б е р а л и з м а и д р у г и х групп, которые
выступают за равноправие всех л ю д е й в о о б щ е и обоих полов
в частности, мы встречаем м н е н и е , что не существует разли
чий или что они н е с у щ е с т в е н н ы . О н и говорят, что если и су
ществовали когда-то какие-либо различия, то они сводятся к
различиям в культуре и в воспитании, но нет существенных
психических различий между д в у м я полами, которые не явля
ются следствиями влияния ф а к т о р о в о к р у ж а ю щ е й среды или
факторов воспитания.
Такая популярная у с т о р о н н и к о в р а в н о п р а в и я м у ж ч и н и
ж е н щ и н точка зрения уязвима во многих отношениях. Во-пер
вых, она обосновывает, когда говорят, ч т о не существует п с и
хологических различий между р а з н ы м и н а ц и я м и , что к а ж д ы й ,
кто только произносит слово «раса», п р о и з н о с и т нечто ужас
ное. Возможно, что слово «раса» в качестве научного п о н я
т и я выбрано неудачно, однако различия между представите
лями разных наций существуют как в ф и з и о л о г и и , так и в т е м
пераменте.
Во-вторых, почему я считаю эту а р г у м е н т а ц и ю н е п р и е м
л е м о й , - она порождает л о ж н ы е п р и н ц и п ы . Она подчинена
8
Э. Фромм
идее, п р е д п о л а г а ю щ е й равенство, равенство означает и д е н

тичность. В действительности же предполагаемое равенство
и требование р а в н о п р а в и я полярны по своей сути: несмотря
на все различия, ни один человек не д о л ж е н использовать
другого в качестве средства д о с т и ж е н и я своей цели, ибо каж
д о е человеческое существо есть самоцель. А это означает,
что к а ж д ы й человек как представитель своего рода и своей
нации д о л ж е н иметь свободу д л я развития своей индивиду
альности. Равноправие предполагает не отрицание различий,
а возможность д л я их более полной реализации.
Если мы п о н и м а е м под равенством отсутствие различий
м е ж д у л ю д ь м и , т о м ы с п о с о б с т в у е м т е н д е н ц и я м , которые
приводят к о б н и щ а н и ю н а ш е й культуры, т. е. к «автоматиза
ции» индивидуума и утрате того, что является самым ценным
компонентом человеческого существования, расцвета и разви
тия особенностей каждого человека - его индивидуальности.
Говоря здесь об особенностях, я хотел бы вспомнить о т о м ,
какая странная судьба у этого слова. Когда мы сегодня гово
р и м о ком-либо, что он - « о с о б е н н ы й » , то мы не преследуем
при этом никакой в ы г о д ы . И, однако, это д о л ж н о быть с а м ы м
б о л ь ш и м к о м п л и м е н т о м , е с л и о ком-то говорят, что он - что-
то «особенное», так как, собственно говоря, под этим следу
ет понимать, что он не «уступал», что он сохранил самое ц е н
ное человеческой сущности - свою индивидуальность, что он
является н е п о в т о р и м о й л и ч н о с т ь ю , которая отличается от
каждого другого под с о л н ц е м .
Л о ж н о е п р е д п о л о ж е н и е о т о м , что равенство тождествен
но идентичности, является одной из причин специфического
явления в н а ш е й культуре - у м е н ь ш е н и я , с т и р а н и я различий
между полами. Ж е н щ и н ы пытаются вести себя, как м у ж ч и н ы ,
а м у ж ч и н ы , соответственно, - как ж е н щ и н ы , и различие м е ж
ду мужским и ж е н с к и м , между м у ж ч и н о й и ж е н щ и н о й посте
пенно исчезает.
Я полагаю, что единственное решение в ы ш е и з л о ж е н н о й
п р о б л е м ы следует искать в т о м , ч т о б ы понять ф у н к ц и и о п р е
деленных различий в отношениях между п о л а м и . О положи
тельном и отрицательном полюсах электрической сети нельзя
сказать, что один из полюсов менее ц е н н ы й , ч е м другой. Бо
л е е того, м о ж н о сказать, что н а п р я ж е н и е м е ж д у н и м и созда-
ется п о с р е д с т в о м их р а з л и ч и й , и эти р а з л и ч и я я в л я ю т с я ос

новой плодотворной д и н а м и к и .
В т о м же с м ы с л е оба пола и то, что о н и символизируют, -
мужской и ж е н с к и й п р и н ц и п ы в м и р е , во В с е л е н н о й и в каж
д о м из нас - я в л я ю т с я д в у м я п о л ю с а м и , которые д о л ж н ы с о
хранить свои различия, свою противоположность, ч т о б ы со
здать п л о д о т в о р н у ю динамику, п р о и з в о д и т е л ь н у ю силу, кото
рая соответствует этой полярности.
С е й ч а с я р а с с м о т р ю вторую п о с ы л к у : о т н о ш е н и я м е ж д у
м у ж ч и н а м и и ж е н щ и н а м и никогда не станут л у ч ш е , ч е м отно
ш е н и я м е ж д у л ю д ь м и в о п р е д е л е н н о м о б щ е с т в е , но также и
не изменятся в х у д ш у ю сторону. Н а ш и м е ж л и ч н о с т н ы е отно
шения влияют на о т н о ш е н и я м е ж д у м у ж ч и н а м и и ж е н щ и н а м и
посредством того, что я назвал в этой работе « о р и е н т а ц и е й
на маркетинг». На с а м о м д е л е , мы все у ж а с н о о д и н о к и , х о т я ,
на первый взгляд, к а ж е м с я о б щ и т е л ь н ы м и и к о м м у н и ц и р у е м
со многими л ю д ь м и .
Заурядный человек сегодня ужасно одинок и чувствует себя
одиноким. Он предлагает себя в качестве товара и чувствует,
что его стоимость зависит от его с п о с о б н о с т и продавать себя
и от признания его д р у г и м и л ю д ь м и . Он замечает, что цена
его не определяется ни внутренней или потребительской ц е н
ностью его л и ч н о с т и , ни его силой или с п о с о б н о с т ь ю л ю б и т ь
и ни его человеческими к а ч е с т в а м и . О н а определяется т е м ,
как он может продать эти качества или благодаря им д о с т и ч ь
успеха и признания других л ю д е й . Это то, что я подразумеваю
под «маркетинговой о р и е н т а ц и е й » .
Исходя из этого, сегодня можно д о в о л ь н о л е г к о поколе
бать с а м о у в а ж е н и е многих л ю д е й . У них отсутствует чувство
самооценки из у б е ж д е н и я : «Это - я, я могу л ю б и т ь , м ы с л и т ь
и чувствовать». Более того, о н и чувствуют себя намного уве
реннее, если о н и п р и з н а н ы д р у г и м и л ю д ь м и , если они могут
себя продать, если другие говорят: «Ты - замечательный муж
чина» и л и «Ты - замечательная ж е н щ и н а » .
Чувство собственной з н а ч и м о с т и , з а в и с я щ е е от м н е н и я
других, связано с о п а с е н и е м и з м е н е н и я этого м н е н и я . Каж
д ы й день приносит н о в ы е и с п ы т а н и я , и п о с т о я н н о необходи
мо убеждать себя и других в т о м , что ты в порядке.
Представим себе такую ситуацию. Вместо человека
в о з ь м е м , к примеру, д а м с к у ю сумочку, л е ж а щ у ю д л я п р о д а ж и
10 Э. Фромм
на прилавке: сумочка, одна из тех, которые в б о л ь ш о м ко

личестве были п р о д а н ы за д е н ь , вечером могла бы гордить
ся собой, в то время как д р у г а я , одна из тех, которые уже не
совсем в моде или немного д о р о ж е , л и б о еще по какой-то
причине не очень хорошо продавались, будет чувствовать себя
подавленной. Одна сумочка сможет сказать: «Я - превосход
на», другая же скажет себе: «Я ни к чему не пригодна (я -
ничто)», хотя «превосходная» сумочка, д о л ж н о быть, не кра
сивее, не удобнее и не лучшего качества, чем другая. Непро
данная сумочка, д о л ж н о быть, почувствует, что она не нра
вится покупателям. На п р и м е р е видно, что стоимость сумоч
ки зависит от ее успеха, т.е. от того, сколько покупателей от
дадут предпочтение по каким-либо причинам ей, а не иной
сумочке.
А теперь о б р а т и м с я к примеру с л ю д ь м и . Значит, никто из
нас не может быть чем-то о с о б е н н ы м , и к а ж д ы й из нас как
личность д о л ж е н быть готов всегда к внутренним и з м е н е н и
я м , чтобы приспособиться к с а м ы м последним т р е б о в а н и я м .
Потому родители, с р а в н и в а я себя со своими д е т ь м и , часто
с м у щ а ю т с я : дети знают намного л у ч ш е о т о м , что «внутри».
И все же родители всегда готовы учиться. Прямо как дети,
они следят за п о с л е д н и м и «ценовыми котировками» на р ы н
ке рабочей с и л ы . С а м ы е свежие «котировки» на этом рынке
они узнают из к и н о ф и л ь м о в , из р е к л а м ы алкогольных напит
ков и модной о д е ж д ы , из с о о б щ е н и й о т о м , что носят и о чем
говорят «особо в а ж н ы е персоны»... Каким же образом эта
« м а р к е т и н г о в а я о р и е н т а ц и я » м о ж е т влиять на о т н о ш е н и я
между п р о т и в о п о л о ж н ы м и полами - м у ж ч и н а м и и ж е н щ и н а
ми? Я полагаю, что б о л ь ш е й частью то, что скрывается за
понятием « л ю б о в ь » , - это погоня за успехом и признанием.
Человеку нужен кто-то другой, кто бы не только в 4 часа д н я ,
но и в 8, 10 и 12 говорил ему: «Ты просто превосходен, ты - в
порядке, ты д е л а е ш ь это как надо». Это одна точка зрения.
Следуя другой точке з р е н и я , свою с о б с т в е н н у ю значимость
можно доказать также в ы б о р о м надежного партнера. Нужно
самому быть супермоделью, ибо только тогда ты имеешь пра
во и обязанность влюбляться в супермодель. Эту мысль мож-
но выразить намного п р о щ е : о д и н 18-летний парень, которо

го спросили, что является ц е л ь ю его ж и з н и , .ответил: «Я хочу
купить л у ч ш у ю машину, чем и м е ю с е й ч а с , я хочу обменять
мой «Форд» на « Б ь ю и к » , чтобы у меня б ы л и девочки в ы с ш е
го класса». Этот парень б ы л , по к р а й н е й м е р е , о т к р о в е н е н .
Он высказал то, что в н а ш е й культуре определяет выбор парт
нера, пусть в более п р и е м л е м о й ф о р м е .
Существует еще д р у г а я сторона маркетинговой ориента
ции, в л и я ю щ а я на о т н о ш е н и я между п о л а м и . З д е с ь все соот
ветствует о п р е д е л е н н ы м о б р а з ц а м , и мы у с е р д н о с т а р а е м с я
следовать последней моде и действовать соответствующим
о б р а з о м . По этой причине те роли, которые мы и з б и р а е м д л я
себя в различных ситуациях - и в о с о б е н н о с т и н а ш и роли как
представителей одного из полов, - у ж е четко предопределе
н ы , но эти о б р а з ц ы п о в е д е н и я не п о х о ж и д р у г на друга и не
всегда соответствуют друг другу. Ч а щ е всего они противоре
чат друг другу. М у ж ч и н а на работе, в д е л о в о й обстановке д о л
ж е н быть а г р е с с и в н ы м , а д о м а - н е ж н ы м . Он д о л ж е н ж и т ь
своей п р о ф е с с и е й , но вечером, придя д о м о й , он не д о л ж е н
быть у с т а в ш и м . В о т н о ш е н и я х с к л и е н т а м и и в к о н к у р е н ц и и
он д о л ж е н быть б е с ц е р е м о н н ы м , но в о т н о ш е н и я х с ж е н о й и
детьми он должен быть абсолютно искренним. Он д о л ж е н быть
всеми л ю б и м и, конечно ж е , б о л ь ш у ю часть себя посвящать
семье.
Современный мужчина пытается соответствовать всем
вышеупомянутым образцам поведения, и только тот факт, что
он не очень серьезно воспринимает их, спасает его от сумас
ш е с т в и я . То же касается и ж е н щ и н . О н и так же д о л ж н ы соот
ветствовать о п р е д е л е н н ы м р о л е в ы м о б р а з ц а м , трудно сопо
с т а в и м ы м д р у г с д р у г о м , как в с л у ч а е с м у ж ч и н а м и .
Конечно, во все в р е м е н а и в к а ж д о й культуре существова
ли определенные представления об идеале, о т о м , каким д о л
ж е н быть м у ж ч и н а и какой - ж е н щ и н а , но и в п р е ж н и е в р е м е
на эти представления не отличались с т а б и л ь н о с т ь ю . О д н а к о
в той культуре, где многое з а в и с и т от н а ш е г о соответствия
последней моде... н а с т о я щ и е качества, с в я з а н н ы е с н а ш и м и
ролями м у ж ч и н ы или ж е н щ и н ы , остаются н е р а с к р ы т ы м и , от-
12 Э. Фромм
ступая на з а д н и й п л а н , поскольку мы в е д е м себя так, как от

нас того ожидают.
О т н о ш е н и я между м у ж ч и н о й и ж е н щ и н о й м а л о с п е ц и ф и ч
ны. Если мужчина и ж е н щ и н а принимают решение относитель
но выбора партнера, исходя из маркетинговой ориентации и
предопределенных ролевых образцов, то неизбежно, что они
быстро наскучат д р у г другу. На мой взгляд, слову «скука» не
уделяют должного внимания. Мы говорим о различных вещах,
с которыми сталкивается человек, но редко говорим об ужас
нейшей из всех, о том, что начинаешь скучать, оставаясь на
едине с собой и, что еще хуже, находясь среди таких же людей.
Многие видят только два пути преодоления этой скуки. Одни
избегают ее, используя при этом какую-либо из многих воз
можностей, предлагаемых н а ш е й культурой. О н и ходят на ве
черинки, завязывают н о в ы е знакомства, пьют, играют в кар
т ы , слушают радио - и так изо д н я в день о б м а н ы в а ю т себя.
Другие же - и это отчасти зависит от того, к какому о б щ е
ственному классу они принадлежат, - у т е ш а ю т себя т е м , что
все изменится, как только о н и п о м е н я ю т партнера. О н и д у м а
ют, что их брак не удался, так как они выбрали не того партне
ра, и считают, что, п о м е н я в партнера, преодолеют скуку.
Они не видят того, что с а м ы й главным вопрос звучит не
так: «Любят ли м е н я ? » , что имеет тот же с м ы с л , как и вопрос
«Признают ли м е н я ? » - « З а щ и щ е н ли я?» - «Восхищаются
ли м н о ю ? » , а суть основного вопроса в с л е д у ю щ е м : «Могу ли
я вообще л ю б и т ь ? »
' Н а с а м о м д е л е , л ю б и т ь нелегко. Иногда удается очень
легко влюбляться и быть л ю б и м ы м до тех пор, пока другой
человек, да и ты сам себе не наскучишь. Но л ю б и т ь и, так
сказать, «оставаться» (пребывать) в любви довольно трудно -
хотя это и не требует от нас ничего сверхъестественного, а в
д е й с т в и т е л ь н о с т и является с а м ы м г л а в н ы м человеческим
качеством.
Если невозможно оставаться наедине с с о б о й , если нет
никакого интереса к д р у г и м и к себе самому, то не сложится и
жизнь с партнером без того, чтобы через некоторое время не
начать скучать. Если отношения между полами приводят к
приливу одиночества и и з о л я ц и и п а р т н е р о в , то эти о т н о ш е

ния имеют мало общего с теми в о з м о ж н о с т я м и , которые зак
л ю ч а ю т с я в настоящих о т н о ш е н и я х м е ж д у м у ж ч и н о й и ж е н
щиной.
И е щ е я хотел бы н а п о м н и т ь об о д н о м л о ж н о м выводе.
Я имею в виду заблуждение в т о м , что сексуальность являет
ся главной п р о б л е м о й в о т н о ш е н и я х м е ж д у п о л а м и . 30 лет
тому назад мы все или, точнее сказать, многие из нас очень
гордились сексуальной эмансипацией. Казалось, что цепи про
шлого разорваны и отныне наступает новая эпоха в сексуаль
ных отношениях. Но результаты о т н ю д ь не б ы л и превосход
н ы м и , как того о ж и д а л и многие, так как не все то золото, что
блестит. Существует много мотиваций сексуального влечения
(Begehren) несексуального п р о и с х о ж д е н и я .
Т щ е с л а в и е - о д и н из с а м ы х с и л ь н ы х возбудителей сексу
ального влечения (Begehren), возможно, с а м ы й с и л ь н ы й по
с р а в н е н и ю с о с т а л ь н ы м и , однако одиночество и протест про
тив существующих о т н о ш е н и й также могут быть сексуальным
импульсом. М у ж ч и н а , к о т о р о м у к а ж е т с я , что он п о л о н с и л и
энергии д л я сексуальных приключений, а сексуальная привле
кательность ж е н щ и н провоцирует его, н а с а м о м д е л е нахо
дится во власти своего т щ е с л а в и я : он хочет д о к а з а т ь свое
превосходство н а д д р у г и м и м у ж ч и н а м и .
Не существует каких-то особых сексуальных о т н о ш е н и й ,
которые б ы л и б ы л у ч ш е о б ы ч н ы х человеческих о т н о ш е н и й
между партнерами. Сексуальные о т н о ш е н и я - это часто крат
ч а й ш и й путь стать ближе д р у г другу, однако он крайне о б м а н
чив. Конечно, сексуальность - важная сторона человеческих
в з а и м о о т н о ш е н и й , но в с о в р е м е н н о й культуре ей п р и п и с ы в а
ют столько различных ф у н к ц и й , что я о п а с а ю с ь того, что всё
к а ж у щ е е с я н а м с е к с у а л ь н о й с в о б о д о й , о которой столько го
ворят, в конечном счете и близко не относится к сексуальнос
т и . З н а е м ли мы в о о б щ е , в ч е м суть р а з л и ч и й м е ж д у м у ж ч и
ной и ж е н щ и н о й ? Все сказанное мною до сих пор имело нега
т и в н ы й оттенок. Тот, кто о ж и д а л четкого о п р е д е л е н и я разли
чий между мужчиной и ж е н щ и н о й , может быть, разочарован,
но я не д у м а ю , что он с а м имеет п р е д с т а в л е н и е о них. Из
14 Э. Фромм
всего в ы ш е с к а з а н н о г о ясно одно: мы просто не можем что-

л и б о о них знать. Если оба пола на протяжении тысячелетий
вели борьбу друг с д р у г о м , если у них возникли предрассудки
в отношении друг друга, характерные д л я борьбы такого рода,
то как же сегодня мы м о ж е м установить, в чем заключаются
истинные различия?
И л и ш ь тогда, когда мы не будем думать о различиях, ког
да забудем т р а д и ц и о н н о е к л и ш е , мы с м о ж е м развить то чув
ство равенства, в котором к а ж д ы й партнер - самоцель. Толь
ко тогда мы с м о ж е м узнать что-либо о различиях между муж
чиной и ж е н щ и н о й . Хотелось бы о с о б о выделить одно разли
чие... к а с а ю щ е е с я степени успеха в отношениях между муж
чиной и ж е н щ и н о й , и м е ю щ е е определенное значение... кото
рое мы д о л ж н ы учитывать в нашей культуре. Мне кажется, что
ж е н щ и н ы более, ч е м м у ж ч и н ы , способны быть нежными...
Понятие «нежность» многогранно. Это и л ю б о в ь , и уваже
ние, и понимание. Нежность - это что-то отличающееся от
сексуальности, голода и ж а ж д ы . С точки зрения психологии,
такие чувства, как сексуальность, голод и ж а ж д а , х а р а к т е р и
зуются с а м о у п р а в л я е м о й д и н а м и к о й ; их интенсивность воз
растает до тех пор, пока не достигает кульминационного мо
мента удовлетворения ж е л а н и й , которые после этого исчеза
ют на некоторое в р е м я .
Нежность же относится к другому типу ж е л а н и й и п о р ы
вов. Нежность не существует сама по себе, у нее нет цели,
нет и к у л ь м и н а ц и о н н ы х моментов и мгновенного конца. Она
находит свое удовлетворение в с а м о м д е й с т в и и , в радости
быть п р е и с п о л н е н н ы м л ю б в и , л а с к о в ы м и н е ж н ы м , серьезно
воспринимать другого человека, уважать его и делать счаст
ливым.
Мне кажется, что в н а ш е м о б щ е с т в е осталось мало н е
ж н о с т и . При у п о м и н а н и и этого слова п р е д с т а в л я е ш ь себе
л и ш ь ф и л ь м ы о л ю б в и . Все с т р а с т н ы е поцелуи вырезаны
цензурой, и все же зритель д о л ж е н почувствовать, как это
прекрасно. В ф и л ь м а х показана л о ж н а я страсть. Д л я многих
она кажется недостаточно убедительной, но многие учатся и
этой, пусть д а ж е « м н и м о й » , л ю б в и .
А как часто в ф и л ь м е м о ж н о увидеть н а с т о я щ у ю нежность

в отношениях между партнерами л и б о м е ж д у родителями и
детьми, да вообще - между л ю д ь м и ? Д о в о л ь н о редко.
Я не с о б и р а ю с ь утверждать, что мы не с п о с о б н ы на не
жность. Я л и ш ь хочу сказать, что наша культура л и ш а е т нас
мужества быть н е ж н ы м и . Э т о связано с т е м , что н а ш е о б щ е
ство имеет целевую о р и е н т а ц и ю . Во всем есть своя цель, все
нацелено на что-то о п р е д е л е н н о е , постоянно к чему-то нужно
стремиться.
Мы пытаемся выиграть в р е м я , а потом не з н а е м , что с
ним делать, и «убиваем» его. Наш п е р в ы й импульс всегда -
чего-то д о с т и ч ь . В р я д ли в нас е щ е о с т а л о с ь чувство о с о з н а
ния самого процесса ж и з н и без с т р е м л е н и я чего-то д о с т и ч ь ,
а только - жить, есть, пить, спать, д у м а т ь , что-то чувствовать
и видеть. Если в ж и з н и нет цели - мы о б е с п о к о е н ы : зачем
тогда все это? Н е ж н о с т ь т а к ж е не имеет цели. У нее нет ф и
зиологической установки разрядиться л и б о мгновенно удов
летворить кого-либо, как в случае с с е к с у а л ь н о с т ь ю . У нее
нет иной цели, кроме как радоваться теплому, н е ж н о м у чув
ству радости и заботы о д р у г о м человеке.
Поэтому м ы б о и м с я н е ж н о с т и . Л ю д и , о с о б е н н о это каса
ется м у ж ч и н , ч у в с т в у ю т с е б я неловко, если им часто прихо
д и т с я проявлять нежность. И, кроме того, и м е н н о попытка
отрицания различий м е ж д у п о л а м и м е ш а е т показать муж
чин и ж е н щ и н по в о з м о ж н о с т и р а в н о п р а в н ы м и , м е ш а е т ж е н
щинам проявлять свою нежность, которая им органично п р и
суща и является чисто ж е н с к и м к а ч е с т в о м .
И здесь я снова в о з в р а щ а ю с ь к в ы с к а з а н н о й ранее м ы с л и
о т о м , что борьба между полами е щ е не з а к о н ч е н а . В А м е р и
ке ж е н щ и н ы достигли р а в н о п р а в и я у ж е во всех с ф е р а х . Но
это равноправие еще не а б с о л ю т н о , хотя оно все же намного
значительнее, чем р а н ь ш е . Кроме того, ж е н щ и н ы всё е щ е
д о л ж н ы з а щ и щ а т ь это завоевание. О н и полны у с е р д и я д о к а
зать, что они р а в н о п р а в н ы с м у ж ч и н а м и и м е н н о потому, что
мало в чем отличны от них, поэтому м у ж ч и н ы подавляют и м
пульсы своей нежности. И в результате м у ж ч и н а м не хватает
нежности, и у них, как бы д л я ее к о м п е н с а ц и и , возникает ус-
16 Э. Фромм
тойчивое ж е л а н и е быть п о с т о я н н ы м о б ъ е к т о м в о с х и щ е н и я ,
чтобы утвердить чувство собственного д о с т о и н с т в а . Таким
образом, они пребывают в состоянии постоянной зависимос
ти и страха. Ж е н щ и н ы , со своей с т о р о н ы , р а з о ч а р о в а н ы , так
как они не могут выполнить отведенную им роль в полной мере.
В з а к л ю ч е н и е я д о л ж е н е щ е раз о б р а т и т ь в н и м а н и е на
различие между мужчиной и ж е н щ и н о й и подчеркнуть: тот, кто
хотел бы познать различие между м у ж ч и н о й и ж е н щ и н о й , не
д о л ж е н задумываться и р а з м ы ш л я т ь над т е м , является ли он
т и п и ч н ы м м у ж ч и н о й или т и п и ч н о й ж е н щ и н о й , скорее, нужно
позволить себе вести п о л н о ц е н н у ю ж и з н ь . Т о л ь к о тот, кто не
мучает себя в о п р о с о м : «А правильно ли я и г р а ю свою роль и
д о б и л с я ли я успеха?» - именно тот познает глубокую продук
тивность различий м е ж д у полами, з а л о ж е н н у ю в к а ж д о м от
дельно взятом человеке.
МУЖЧИНА
И ЖЕНЩИНА
19
Е.Б. Весельницкая
СИМФОНИЯ ЖЕНСКОГО 1
СОЦИАЛИЗАЦИЯ
Социализация как способ поведения, пристройки, вклю
чения ж е н щ и н ы в нормальную социальную реальность, в каж
додневную ж и з н ь - тема большая и достаточно интересная,
потому что она связана с реальной повседневной ж и з н ь ю .
Хочу д л я начала чуть отвлечься и сделать как бы переход
от вчерашней встречи к сегодняшней. А что делать, если у
ж е н щ и н ы нет своего м у ж ч и н ы , как же быть в этом контакте
мужского и женского, как выстраивать это поведение? Что
может служить тем направлением и где его брать? Этот воп
рос очень д е л и к а т н ы й , легче всего на него ответить ж е н щ и н е
верующей. В вере. Это спасение. А что касается неверую
щих, то многие ж е н щ и н ы до д о в о л ь н о взрослого возраста в
качестве такого лидера и руководителя оставляют своего отца.
Это тоже выход. Я считаю, что с о в е р ш е н н о гармонично то
состояние, когда ж е н щ и н а , у которой нет партнера постоян
ного, конкретного м у ж ч и н ы , черпает направление в идее сво
ей ж и з н и . Некоторый главный с м ы с л или некоторая главная
цель жизни и является тем н а п р а в л я ю щ и м , теми берегами,
вдоль которых и течет вода. Эта ситуация д л я многих ж е н щ и н
д а ж е более п р и е м л е м а , чем принятие направления от одного
конкретного объективизированного м у ж ч и н ы . И д а ж е в ситуа
ции, когда у ж е н щ и н ы есть м у ж ч и н а , муж ли это, друг ли это,
иногда сын становится руководителем ж и з н и ж е н щ и н ы , и так
бывает в этой ситуации, только тогда можно в м а к с и м а л ь н о м ,
полном объеме реализовать эту идею, о которой я вам рас
сказывала, если вы принимаете направление ж и з н и данного
м у ж ч и н ы , как свое собственное. Только в этом случае. Вы же
сами понимаете, что невозможно будет принять направление,
если оно не совпадает с в а ш и м представлением о перспекти-
1
Е. Весельницкая. Женщина в мужском мире. - СПб. 1995.
20 Е. Весельницкая
вах вашей с о б с т в е н н о й ж и з н и . Вот и получается конфликт.

Очень часто. Вроде и мужчина рядом есть, и вроде как рада
б ы . . . Но вас не устраивает предложенное им направление,
или у него нет стратегической цели. И так бывает. Вот этот
момент очень в а ж е н . Не ж и з н ь е м у или его идее сдаете на
полное владение. Нет. Вы принимаете стратегию и направле
ние как свое. То есть оно соединяется в нечто и порождает и
вашу ж и з н ь тоже. Это вот внутренний момент. А как же все
это происходит в миру?
Каждая из вас может сказать, что есть разные ж е н щ и н ы ,
которые в одной и той же ситуации позволяют себе вести себя
с о в е р ш е н н о по-разному. И одним это, как говорят, сходит с
рук, а д р у г и м это почему-то непозволительно. О д н и д е л а ю т
это легко, и з я щ н о , красиво, д р у г и е пытаются, с к а ж е м , делать
это с н а п р я ж е н и е м , и у них не п о л у ч а е т с я . Но с м е н и л а с ь с и
т у а ц и я , и та, к о т о р а я б ы л а л е г к а , е с т е с т в е н н а и н е п о с р е д
ственна - т е р я е т с я , а вы вдруг выходите на п е р в ы й п л а н , то
есть как будто в а ш е в р е м я н а с т у п и л о . Это не значит, что
она стала х у ж е , а вы у л у ч ш и л и с ь . На н а ш взгляд, это значит
вот что.
Существует н е с к о л ь к о вариантов с о ц и а л и з а ц и и ж е н щ и н ,
несколько с п о с о б о в с о ц и а л ь н о й объективизации. Мы с к л о н
ны выделить четыре основные ф о р м ы социализации ж е н щ и н .
И д а л и им такие достаточно литературные названия. Я рас
крою их значение в ходе разговора. Существуют социализа
ции типа Х О З Я Й К А , В О И Н , П Р И З и МУЗА.
Что же кроется за этими названиями? Конечно, каждая
ж е н щ и н а на п р о т я ж е н и и с в о е й ж и з н и в б о л ь ш е й или мень
ш е й степени проявляется во всех четырех вариантах социа
л и з а ц и и . Но каждая имеет некоторую д о м и н и р у ю щ у ю модель
социального поведения или, с к а ж е м , д о м и н и р у ю щ у ю в какой-
то о п р е д е л е н н ы й п е р и о д ж и з н и . Поэтому, я д у м а ю , что ког
да вы начнете (если в а м и д е я н а ш а отзовется) п р о в е р я т ь
эти ф о р м ы на с е б е , то н е к о т о р ы е л е г ч е у в и д я т себя в том
или и н о м с п о с о б е с о ц и а л и з а ц и и , д р у г и е будут д у м а т ь : «Нет,
я вроде и то, и т о . . . » Ну что ж, п р е к р а с н о . Ж е н щ и н а - плас
т и ч н а и д о л ж н а и м е т ь ш и р о к и й д и а п а з о н . Итак, р а с с м о т р и м
с н а ч а л а , как в ы г л я д и т в ч и с т о м виде к а ж д а я из четырех со
циализации.
Ж е н щ и н а - Хозяйка. С а м о понятие, контекст слова «хо

зяйка» вызывает о щ у щ е н и е теплой кухни, вкусного запаха в
д о м е , чистых занавесок, п р и б р а н н о й квартиры. То есть не
обязательно, что у неё всегда так. Идея наша заключается в
т о м , что увидеть с о ц и а л и з а ц и ю ж е н щ и н ы можно через то, в
какой деятельности она проявляет максимальное творчество.
С ф е р а деятельности, в ы з ы в а ю щ а я м а к с и м а л ь н ы й творчес
кий импульс, стиль деятельности и будет определять или от
ражать способ социализации той или иной ж е н щ и н ы . Все ж е н
щины умеют вести хозяйство. Но одна это отрабатывает, дру
гая в этом отдыхает, третья в этом отмучивается, четвертая
находит способ кому-нибудь это спихнуть. Это ни плохо, ни
х о р о ш о . Это н о р м а л ь н о , потому что так д о л ж н о быть. Пред
п о л о ж и м , что ж е н щ и н а - Хозяйка. Естественно, что Д о м - это
место её с и л ы . А зная, что д о м - это место её с и л ы , она бу
дет стараться л ю б о е место, где она долго бывает, д а ж е ра
бочее свое место, превратить в маленький Д о м . Кто из вас
работает в «женских» конторах, знает, что если в коллективе
есть женщина-Хозяйка, то она обязательно какую-нибудь сал
феточку принесет, то цветочек поставит, то д о м а ш н и м и пи
рожками угостит... То есть это вот с т р е м л е н и е создать неко
торый уют, Д о м , будет проявляться всюду. Но это с о в е р ш е н
но не значит, что эта ж е н щ и н а будет д о м о х о з я й к о й . Ж е н щ и н а
с такой социализацией может включиться в любую социальную
роль, от домохозяйки и многодетной матери до директора за
вода и премьер-министра. Когда-то Екатерина Великая кокет
ливо писала Вольтеру: « М о е м а л е н ь к о е поместье Россия в
полном порядке». И нам подумалось, что только Хозяйке ог
р о м н у ю Россию придет в голову назвать «маленьким помес
т ь е м » . В о с п р и я т и е всей т е р р и т о р и и , которая находится в
сфере вашего влияния, как целого, за которое вы несете от
ветственность, - это все входит в образ хозяйской социализа
ции. Следовательно, все, что связано с этой деятельностью,
всегда будет носить творческий оттенок: невероятные рецеп
т ы , удивительные блюда, радость от того, что приходят гости.
Хозяек всегда очень приятно брать с собой в туристический
поход, потому что они никогда ничего не забудут, будут обо
всех з а б о т и т ь с я , накормят, согреют. Иногда эти ж е н щ и н ы
фрустрируют, раздражаются: «Ну вот, опять все уходят в лес,
а меня у костра о с т а в л я ю т . . . » Но ведь с а м и же никогда нико

го не пустят к этому костру. К а ж д ы й плюс имеет свой минус. И
когда это разрастается до экспансии, то в сферу влияния та
ких ж е н щ и н вторгнуться очень трудно. О б р а т н а я сторона м е
д а л и такой с о ц и а л и з а ц и и - это бесконечные, с одной сторо
н ы , упреки в т о м , что никто не помогает д е р ж а т ь все это хо
зяйство, а с другой стороны - л ю б а я попытка помочь прини
мается как а г р е с с и я , посягательство на г р а н и ц ы её мира.
У нас есть подруга, ей мать до тридцати двух лет д а ж е
нижнее белье, извините, стирала, и любая попытка этой взрос
л о й дочери с о о б щ и т ь матери, что она несколько самостоя
тельна, в ы з ы в а л а такой поток ф р у с т р а ц и и , такую трагедию и
сердечные п р и с т у п ы , что дочь с о г л а ш а л а с ь на все что угод
но. Ж е н щ и н а эта, мать, д о й д я в способе реализации себя до
такого патологического варианта и не находя выхода с в о е й
э н е р г и и в м и р у (какое-нибудь б о л ь ш о е хозяйство), т е р р о р и
зировала д о м , пока дочь, наученная, с к а ж е м , у м н ы м и л ю д ь
м и , не с в е р ш и л а с у п е р т я ж е л ы й поступок - в ы ш л а из этой с и
т у а ц и и , уехала, у ш л а . В результате чего м а м а н а ш л а себе ко
оператив, в к о т о р о м она - хозяйка - расцвела, похорошела, и
обе счастливы. Понимаете, вместо того, ч т о б ы подвергаться
взаимным о б в и н е н и я м , нужно помочь человеку найти ту сфе
ру д е я т е л ь н о с т и , адекватную его в о з м о ж н о с т я м , где он будет
на месте.
С л е д у ю щ и й тип с о ц и а л и з а ц и и - это ж е н щ и н а - В о и н . Ос
новная характеристика этого типа - б о л ь ш а я социальная ак
тивность. Э т и ж е н щ и н ы о б ы ч н о н е с к л о н н ы заниматься д о
машним хозяйством и предпочитают иметь кого-нибудь в тылу,
чтобы он им там з а н и м а л с я . Д о м ж е н щ и н ы - В о и н а часто по
хож на блиндаж, на некое у б е ж и щ е , куда можно прийти пере
дохнуть после т я ж е л ы х с о ц и а л ь н ы х битв. И х о р о ш о , если т а м
есть мама-Хозяйка.
Я не говорю, что в этом д о м е будет грязно, в конце концов
нас всех у ч и л и мыть полы хотя бы в целях личной гигиены.
Там, конечно, будет прибрано, чтобы в б л и н д а ж е м о ж н о б ы л о
тоже отдохнуть, но с а м о З В У Ч А Н И Е этого д о м а будет холод
н ы м , потому что о с н о в н о е место с и л ы , основное место, где
реализуется творческий импульс ж е н щ и н ы , будет «поле бит
в ы » . И не д а й Бог, е с л и п о л е м этой б и т в ы с т а н о в и т с я её
с о б с т в е н н ы й д о м . Ж и т ь в д о м е , иметь в с е м ь е ж е н щ и н у -
Воина, у которой нет другого способа социальной реализа
ц и и , кроме п о б е д ы над с о б с т в е н н ы м и д о м а ш н и м и , - это
ужасно. Это те ж е н щ и н ы , которые обычно прекрасно, твор
чески работают, с к а ж е м , в о б щ е с т в е н н ы х организациях, у
которых есть с и л ы , энергия, забота идти и д о б и в а т ь с я , тре
бовать и просить. Они изобретательны и находят всякие спо
с о б ы , ч т о б ы п о м о ч ь д р у г и м . Т о есть эти ж е н щ и н ы очень
естественны и органичны на этой территории. И если у них
такая «воинская» социализация, и при этом они не забывают,
что они женщины, и используют в качестве средств для дости
жения целей и обаяние, и особенности женского стиля мышле
ния, и внешний вид, который есть наше прекрасное оружие, и
знание, как подойти к человеку в данной ситуации, чтобы сде
лать правильно, то они, эти женщины, на своем месте. Они
прекрасны и незаменимы. Но, естественно, у них всегда есть
сложности с мужской частью мира, но об этом позже.
Теперь поговорим о т о м , что такое ж е н щ и н а - П р и з . Мы
называем Призом ту женщину, место творчества которой -
репрезентация, представительство того мира, того у ч р е ж д е
ния, того знания, которому она принадлежит. Эта социализа
ция имеет свою некоторую специфику. С к а ж е м , ж е н щ и н а -
Приз в области науки выглядит иначе, чем ж е н щ и н а той же
социализации в области искусства. Эти ж е н щ и н ы самим
фактом своего появления вызывают некоторый настрой, оцен
ку того, что стоит за н и м и . О н и несут ф у н к ц и ю « с о о б щ е
ния». Эта функция пассивна в социуме. Женщина-Приз зна
ет себе цену, она талантливо представит свою семью, свою
работу, учреждение, свою страну - все, что угодно. Себя саму
- и это возможно.
Посмотрим, как оперируют в социуме этими тремя типами
ж е н щ и н . Хозяйка всегда у костра, тогда все спокойны и зна
ют, что она все сделает, что ей поручили. Если же надо куда-
то пойти договориться о чем-то важном, то обычно обраща
ются к женщине-Воину, зная заранее, что именно у нее полу
чится лучше всех. Женщину-Приз приглашают с собой осо
бенно тогда, когда идут встречаться с незнакомыми л ю д ь м и ,
нужными для дела. И она, иногда д а ж е не произнося ни сло
ва, может гораздо л у ч ш е уладить л ю б о е д е л о , чем все её
коллеги.
И ч е т в е р т ы й с п о с о б с о ц и а л и з а ц и и , очень редко встреча

ю щ и й с я . То, что мы назвали Музой. Мы долго искали назва
ние, то слово, понятие, которое бы точно отразило нужный
контекст. Д е л о в т о м , что такой с п о с о б п р о я в л е н и й в миру, в
социуме н е в е р о я т н о с л о ж е н . Такое вдохновительское пове
д е н и е , в д о х н о в и т е л ь с к а я ф у н к ц и я - это н е в е р о я т н о т я ж е
лая работа. П о т о м у что ж е н щ и н а , которая берет на себя т а
кой способ п о в е д е н и я , которая в п и с ы в а е т с я в э т о т мир, по
каким-то п р и ч и н а м , и м е н н о т а к и м с п о с о б о м , о б р е к а е т себя
на одиночество на тот п е р и о д , пока будет так р е а л и з о в ы -
ваться. Замужней ж е н щ и н е быть Музой чрезвычайно слож
но. То есть ж е н щ и н а должна быть свободна и социально, и
внутри себя, то есть несколько неуловима... Такая появилась
откуда-то, пришла, побыла, у ш л а . . . Появилась, сказала что-
то - мужчины сразу «А-а-ах!» Она у ш л а , они выдохнули. И
никто не знает, когда она придет и куда потом исчезнет.
В ы помните книгу Е ф р е м о в а «Таис А ф и н с к а я » , которую
м ы , честно говоря, д е р ж и м чуть ли не за ж е н с к у ю Библию.
С о в е р ш е н н о точно, что ж е н а Е ф р е м о в а п р и н а д л е ж а л а к эзо
терической д у х о в н о й т р а д и ц и и , закрытой д у х о в н о й школе.
Книга является к а м е р т о н о м к т о м у з н а н и ю , которое в ней от
ражено, к и с т и н н о м у З н а н и ю , которое ЗА Т Е К С Т О М . Так вот
т а м , в этой книге, п о ж а л у й , м а к с и м а л ь н о точно описано, что
такое МУЗА. Там сказано, что м о л о д а я , здоровая, крепкая
ж е н щ и н а д а ж е ф и з и ч е с к и м о ж е т играть эту с о ц и а л ь н у ю роль
только в т е ч е н и е н е б о л ь ш о г о куска с в о е й ж и з н и . Но каждая
из нас имеет ш а н с стать М у з о й хоть один раз д л я одного
своего м у ж ч и н ы , чтоб пережить это счастье. Но это не бу
д е т способ с о ц и а л и з а ц и и , это будет способ реализовать не
который импульс в о п р е д е л е н н о й з а к р ы т о й ситуации.
Т е п е р ь с д е л а е м с л е д у ю щ и й круг. Вернемся опять к типам
с о ц и а л и з а ц и и и п о с м о т р и м , как ж е н щ и н ы разных типов отно
сятся к с е м ь е , дому, к женскому.
Ж е н щ и н а - Х о з я й к а - это идеальная ж е н а д л я м у ж ч и н ы -
Воина. О н а прикроет т ы л ы , создаст н а д е ж н у ю опору, стену,
на которую он с м о ж е т опереться и которая поможет ему быть
с п о к о й н ы м и у в е р е н н ы м . Д л я Хозяйки муж о б ы ч н о немного
ребенок, часть хозяйства. Хозяйство может б ы т ь у всех раз
ное: у кого квартирка, а у кого - царство. Так вот муж - это
с а м о е д о р о г о е , с а м а я ценная часть х о з я й с т в а . О н м о ж е т
быть и «подручным с р е д с т в о м » , это уже зависит от того, как
она по о т н о ш е н и ю к мужчине себя выстроила. У нее может
быть муж в д о м е и в качестве л ю б и м о г о у к р а ш е н и я . Х о з я й
ка будет относиться к появлению м у ж ч и н ы в своем д о м е , в
своем хозяйстве так... ч т о б ы он хозяйство не п о л о м а л . Х о
з я й к и в о п р е д е л е н н о м с м ы с л е д о с т а т о ч н о пассивны в о ж и
д а н и и ситуации в з а и м о о т н о ш е н и й м у ж ч и н ы и ж е н щ и н ы . Чем
она может п о д д е р ж и в а т ь эту с и т у а ц и ю ? Повкуснее покор
мить, д о м е щ е т е п л е й , е щ е уютнее сделать, т о есть ч е р е з
свое. И прекрасно, если это совпадает с з а п р о с а м и м у ж ч и
н ы . Но сладкое ведь тоже все время есть нельзя. Поэтому
очень важно ж е н щ и н е понимать, что закрепляться намерт
во в о д н о м стиле реализации поведения убийственно для
собственного, д о м а ш н е г о и всякого прочего счастья. П р о
сто человеческого.
Иногда на работе бывает так, что все привыкли к тому,
что вы их кормите. И вот о д н а ж д ы этого не случилось. Тут
же начинается выяснение:
- Ты почему сегодня ничего вкусненького не принесла?
- А я вот... как-то с е г о д н я . . .
- Ну вот, а мы на тебя понадеялись и ничего с собой не
взяли!
И Хозяйка сразу чувствует с е б я б е з м е р н о виноватой или
от слабости сразу начинает кричать: «Я вам что, прислуга?»
То есть с высокого понятия Хозяйки сама снижает себя до
прислуги, у д е ш е в л я е т свою собственную ценность, и сама
же по этому поводу переживает. Поэтому, ж е н щ и н ы , когда
вам в момент усталости приходит в голову мысль о т о м , что
вы никогда не мечтали быть прислугой, возведите это в сле
д у ю щ у ю степень: «Кто из нас не мечтал быть хозяйкой?!»
Мы опять в ы н у ж д е н ы вспомнить о н а п о л н е н и и . Ведь то же
самое д е й с т в и е м о ж н о наполнить с о в е р ш е н н о р а з н ы м со
д е р ж а н и е м . Д л я одной приготовить, помыть, убрать - это от
И З Б Ы Т К А , а д л я д р у г о й это у н и з и т е л ь н а я п р о ц е д у р а . П о
этому, так как наша ж и з н ь такова, что от роли Хозяйки не
закрыта, не спасена, не избавлена ни одна ж е н щ и н а , то най
дите в этом творческий момент, заполните эту ситуацию объе
мом того, что вы хозяйка, а не наемная прислуга, которая
все время недовольна то хозяевами, то платой. Вы - Х о з я й
ка, и делаете это от избытка.
Удивительная вещь. Всем знакомо женское раздражение,

когда мы готовим д л я них как можем и требуем платы - ну
заплатите, ну скажите «спасибо» или «как вкусно», или еще
что-нибудь скажите. Но вспомните, когда вы ждете желанных
гостей и чувствуете себя Хозяйкой, разве вы будете жало
ваться им на то, как сложно все это приготовить, как трудно
достать продукты, как они дорого стоят, как много сил потра
чено на то, что они так быстро съели? Вы просто будете рады
тому, что обед удался и что все остались довольны. Разве
будет время и желание вспоминать, что там было на кухне?
Самая большая радость - это сохранить на всю жизнь мысль
о т о м , что вы готовите д л я самых д о р о г и х вам л ю д е й . Не
просто о п о с т ы л е в ш и й у ж и н , а д л я с а м ы х дорогих вам л ю
д е й : для самого дорого вашего мужчины, для самого л ю б и
мого ребенка, д л я своих родителей, д л я л ю б и м о й подруги,
для самого любимого человека - для себя самой.
Потому что если себя не л ю б и т ь , то кого ты в о о б щ е по
л ю б и ш ь ? Это у с и л и е . О с о з н а н н о е о с ч а с т л и в л и в а н и е с о б
ственной ж и з н и . Есть в е щ и в ж и з н и , от которых избавиться
невозможно при всем н а ш е м ж е л а н и и : зима, например, лето,
кастрюли и так д а л е е . Как бы они нам ни д о к у ч а л и , они все
р а в н о будут п р и с у т с т в о в а т ь и п р е с л е д о в а т ь нас в н а ш е й
ж и з н и . Поэтому л у ч ш е не воевать с н и м и , а обратить их в
плюс д л я нас. Я с о в е т у ю всем ж е н щ и н а м такие обстоятель
ства о б р а щ а т ь в плюс. Находить плюс в з и м е , в лете, в ка
стрюлях, потому что то, что м о ж н о с д е л а т ь з и м о й , нельзя
сделать л е т о м , и наоборот, потому что то, что можно сде
лать на кухне, нельзя сделать ни в каком д р у г о м месте. Мы
м и р и м с я с э т и м и в е щ а м и , но м и р и т ь с я м о ж н о с т р а д а я , а
можно т о р ж е с т в у я .
Еще один момент. С к а ж и т е мне, где вкуснее готовят: в
самом ш и к а р н о м ресторане или у м а м ы ? У м а м ы . А поче
му? Д е л о в т о м , что когда вы готовите д л я л ю б и м ы х л ю д е й ,
вы готовите н е м н о ж к о с д у ш о й , вкладываете душу, верно?
Тем с а м ы м в ы заряжаете энергетически пищу д о б р о м , л ю
бовью. С е м ь я поела у ж и н , все вроде как о т д о х н у л и . . . Зало
ж и т е во время готовки в эту программу ж е л а н и е , чтобы пос
ле еды все остались и поговорили, и ведь останутся и пого
ворят!... Но если готовить пищу со злобой и д о с а д о й на тех,
кто вас «заставляет» это д е л а т ь , на кого вы «работаете не
покладая рук», то так и отравить м о ж н о ! Ведь и в столовой,
в н а ш е м д о р о г о м о б щ е п и т е , который мы все так « л ю б и м » ,

но без которого мало кто обходится, мы травимся не из-за
несвежих продуктов ч а щ е всего, а из-за тех, кто готовит нам
эту пищу, из-за того, что им все р а в н о , д л я кого о н и это
делают, им все р а в н о , п о т о м у что они б е с к о н е ч н о устали
работать целый д е н ь за гроши на кухне, оборудование кото
рой не менялось сотни лет.
Теперь рассмотрим ситуацию ж е н щ и н ы - В о и н а . Ж е н щ и
на-Воин всегда находится в активной позиции, и мужчин она
в миру тоже завоевывает, таким образом обращает на себя
в н и м а н и е . И, естественно, муж д л я неё л и б о обеспечивает
т ы л , или он товарищ по б о ю , е д и н о м ы ш л е н н и к . Д в е боевые
е д и н и ц ы . И это ни х о р о ш о , ни плохо, когда они вместе, когда
оба - в поход. Если они в этом органичны, то потом и детей
тоже с собой в поход. Э т о д о с т о й н о в о с х и щ е н и я , невероят
ное чудо, д л я меня это вершина мужества, когда родители
всегда возят маленьких детей с с о б о й , когда хозяйственные
проблемы решаются просто, по дороге, это очень красиво.
Когда у л ю д е й совпадает мировоззрение, возможен такой кра
сивый способ ж и з н и . И л и , с к а ж е м , когда один идет в поход, а
другой ждет д о м а , тоже х о р о ш о . И эта ситуация будет прояв
ляться всюду. Ж е н щ и н а - В о и н будет предлагать свои д о с т и
ж е н и я как с о ц и а л ь н ы й товар. Её цена - в её с о ц и а л ь н ы х воз
можностях. Если говорить о социальной активности, то надо
очень х о р о ш о представлять себе, что если х о ч е ш ь стать док
тором наук, то м о ж е ш ь быть уверена, что у тебя не будет на
лаженного хозяйства, теплого д о м а , это невозможно. Но это
д а ж е нормально. П р о ф е с с и о н а л о м можно быть только в од
ной ситуации. И это естественно, что п р о ф е с с и я захватывает
человека целиком, если только он хочет быть п р о ф е с с и о н а
л о м , а не дилетантом. Когда д л я ж е н щ и н ы работа - это место
творчества, то не может быть два места творчества, тогда
втрое - это хобби. Приятное, милое, не требующее ответствен
ности за последствия занятие. И п р о ф е с с и я , где она «вся
т а м » , это место ее с и л ы , ее творчества, с а м а я большая ее
ценность.
Рассмотрим Хозяйку и Воина в плане в о с п и т а н и я д е т е й .

Пусть они будут учительницами. Как здесь будет выглядеть
одна и как будет выглядеть д р у г а я ? Ж е н щ и н а в социализа-
ции Хозяйки будет п р е ж д е всего мамой своих учеников, она

будет прежде всего в о с п и т а т е л е м . Ж е н щ и н а с о ц и а л и з а ц и и
Воина будет п р е д м е т н и к о м , преподавателем. Забота и д о б
рота одной и требовательность и знания другой. Что л у ч ш е ?
Когда мы ведем в школу маленького ребенка, нам хочется,
чтоб ему попалась д о б р а я , чуткая учительница, которая пусть
не очень х о р о ш о знает свой предмет, но не обидит, не накри
чит, пожалеет, посочувствует нашему ребёнку. Когда наши дети
взрослеют, мы д у м а е м у ж е о качестве знаний в связи с д а л ь
н е й ш е й у ч ё б о й . И н а м кажется, что р а н ь ш е мы о ш и б а л и с ь в
в ы б о р е учителя, потому что у той, строгой, класс самый л у ч
ш и й по у с п е в а е м о с т и , а н а ш и м до них д а л е к о .
На самом д е л е это очень трудно с о в м е щ а т ь . Я за много
лет работы в школе п р и ш л а к такому выводу, что обязатель
но в школе д о л ж н а существовать должность классного руко
водителя, классного в о с п и т а т е л я , классной д а м ы , если хо
тите, и о т д е л ь н о - п р е д м е т н и к и , которые мастерски владе
ют своей наукой. С а м и д е т и , их д о м а ш н и е з а б о т ы , д у ш е в
н ы е п е р е ж и в а н и я , их воспитание - забота воспитателя, ко
т о р ы й все свои з н а н и я , творчество, мастерство отдаёт этим
п р о б л е м а м . И только тогда обучение в школе поднимется на
н е о б х о д и м ы й у р о в е н ь , когда п р е п о д а в а т е л и своё с в о б о д
ное время не будут тратить на проверку д н е в н и к о в , долгие
классные ч а с ы , х о ж д е н и е по д о м а м и прочие заботы в о с п и
тателя, а будут п о в ы ш а т ь своё мастерство, готовиться к у р о
кам, посещать с е м и н а р ы , читать д о п о л н и т е л ь н у ю литерату
ру и так д а л е е . Это всё очевидно, и, по-моему, доказательств
особых не требует. Я это а р г у м е н т и р у ю одним - п р о ф е с с и о
нализацией. Из них получится классная мама, а из Воина -
отличный специалист-предметник. И тогда не будет конфлик
тов, не будет п р о б л е м , кому же отдавать ребёнка. Почему
не подумать об э т о м в педагогических институтах? С к а ж е м ,
провести психологические исследования среди студенток и
выявить, что им б о л ь ш е походит. Вот через такие сходные
ситуации видно, как с о ц и а л и з а ц и я , разный способ р е ш е н и я
с о ц и а л ь н ы х проблем выглядит в социуме.
Трудно жить с с о ц и у м о м , с его п р о б л е м а м и , если нет д о

статочных у с л о в и й д л я этого. Ж е н щ и н е - Х о з я й к е трудно осу
ществлять социальную активность, воински бороться за
справедливость, ч а щ е всего они д е й с т в и т е л ь н о проигрыва

ют в э т о м . С о ц и у м жесток. Никто в о т д е л ь н о с т и не жесток.
Но сама структура социальной организации о б щ е с т в а бес
пощадна. Отбор идёт очень ж е с т к и й . И если человек попа
дает вразрез, не совпадает с требованиями социальных
структур, то е м у п р и х о д и т с я д о в о л ь с т в о в а т ь с я м и н и м а л ь
ными благами этой структуры, л и ш ь м и н и м у м того, что она
может предложить. Если же он попадает на волну, если его
способ поведения, способ решения проблем совпадает с
т е м , что от него т р е б у е т с о ц и а л ь н а я с и т у а ц и я , с т е м , что
считается х о р о ш и м , д о з в о л е н н ы м , н а и б о л е е п р а в и л ь н ы м в
этой ситуации, тогда о н , этот человек, плюс к своим досто
инствам и способностям имеет что-то е щ ё б о л ь ш е е : с о ц и
а л ь н ы е блага. В р о д е как бы и не за что? Нет. За то, что он
попал в струю, А это тоже не так-то просто - быть в струе.
Вот мы и п о д о ш л и к р а з б о р у т р е т ь е й с о ц и а л и з а ц и и -
ж е н щ и н а - П р и з . Как м о ж н о , о д н и м с л о в о м д а т ь определения
этим ж е н щ и н а м ? Они всегда чуть-чуть над з е м л ё й , букваль
но сантиметров на д в а д ц а т ь , но над з е м л ё й . Интересно по
смотреть за р е а к ц и е й д е т е й , когда м а м ы приходят в школу на
собрание. Они сразу заметят эту женщину. Я п о м н ю , когда
училась в школе, мы увидели маму одного из о д н о к л а с с н и
ков. Когда его мама пришла первый раз в школу, мы все громко
плакали. М а м а была м а н е к е н щ и ц а . Мы глупые б ы л и , ну вы
знаете, как это выглядело?! У них д а ж е материнство выгля
д и т эстетизировано. У ж е н щ и н такой с о ц и а л и з а ц и и эстетизи
р у ю щ и й м о м е н т - с а м ы й главный. Они самим ф а к т о м своего
появления в социуме вносят некую эстетическую нотку в ок
р у ж а ю щ у ю среду. О с т а л ь н ы е относятся к этому с н е д о в е р и
е м , но я советую просто у них учиться этому. Очень полезно
добавить и это к своему у м е н и ю . О с о б е н н о большой к о н ф
л и к т на уровне с о ц и а л ь н о г о столкновения вызывается ж е н
щ и н а м и с о ц и а л и з а ц и и Хозяйка и ж е н щ и н а м и социализации
Приз. Им очень трудно найти соприкосновение. Хозяйка при
вязана к земле и цену свою, и о п р а в д а н и я с в о и м иногда не
приведённым в порядок рукам находит в этом своём произве
д е н и и - Хозяйстве. И поведение ж е н щ и н ы , которая решает
с в о и п р о б л е м ы через с п о с о б , который н а з ы в а е м Приз, ка
жется ей легкомысленным, ненадёжным, угрожающим её
п о к о ю . Э т о з а м е ч а т е л ь н о в и д н о , когда эти д в е ж е н щ и н ы
ж и в у т в о д н о м д о м е . Н е о ж и д а н н о приходят гости, до их в и
зита остаётся м а л о в р е м е н и . Хозяйка бросается приводить
в порядок свой д о м , а Приз в первую о ч е р е д ь приводит в
порядок с е б я . Приз о т к р ы в а е т гостям д в е р ь и занимает их
до тех пор, пока Хозяйка не будет готова. Видите, как можно
все складывать, а не делить. С К Л А Д Ы В А Т Ь , а не Д Е Л И Т Ь !
Ведь такая же с и т у а ц и я м о ж е т случиться в к а ж д о м д о м е ,
где живут две с е с т р ы , мать с д о ч е р ь ю или свекровь с неве
сткой. Надо использовать возможности каждой ж е н щ и н ы д л я
максимально легкого способа ж и з н и , ч т о б ы каждая д е л а л а
свое, а не заставлять ее д е л а т ь то, что ей чуждо, если вы с
этим можете с п р а в и т ь с я сами.
Конечно, все у м е ю т готовить, стирать, гладить, убирать,
но стол у ж е н щ и н ы - Х о з я й к и будет о б и л ь н ы й и с ы т н ы й , а у
ж е н щ и н ы - П р и з а - и н т е р е с н ы й и о р и г и н а л ь н ы й . Иногда ведь
д е л о не в количестве е д ы , а в изобретательстве. Трудно и
одно, и другое. Трудно наварить холодец, напечь пироги, но
так же много труда затрачивается и на то, чтобы приобрести
невероятные рецепты и приготовить н е о ж и д а н н ы е салатики,
п и р о ж н ы е , коктейли. Э т и м двум хозяйкам не д о л ж н о быть
тесно в кухне. У к а ж д о й свои задачи: у одной - накормить, у
другой - удивить. Все можно о б р а щ а т ь в плюс.
Но, несмотря на то, что так просто сделать с о в м е с т н у ю
ж и з н ь этих двух ж е н щ и н интересной и л е г к о й , на практике мы
чаще всего натыкаемся в этой ситуации на конфликт. Уж боль
но л е г к о м ы с л е н н о й к а ж е т с я Хозяйке ж е н щ и н а - П р и з . «Она
много себе позволяет,- говорит Хозяйка. - Я вечно д о м а , а
она...» Так возьми и позволь! Научись у нее, как это делать, а
она, в свою очередь, поучится у тебя чему-то другому. Л ю
д я м , которые ж и в у т с вами, гораздо интересней станет жить,
когда вы д в е , такие р а з н ы е , и живёте д р у ж н о . У вас появляет
ся больше н а д е ж д ы , что вы не надоедите своим партнерам,
потому что вы научились быть Р А З Н О Й . Не только Хозяйка,
и постоянно в д о м е у п л и т ы , но еще немножечко Приз.
Вы знаете, как трудно угодить мужчине, угадать, чего он
хочет. Д л я этого надо л ю б и т ь его, быть с ним в резонансе,
слушать его. Но д л я этого надо быть самой пластичной, не
придерживаться только о д н о й выученной р о л и . О н п р и в ы -
кает к вам - Хозяйке, ему становится скучно от этого одно

образия, которое вы возводите себе в достоинство. Нарушьте
это о д н о о б р а з и е , сделайте то, чего он от вас не ожидает.
Вот он пришел о д н а ж д ы , а вы - при параде: «Ты знаешь, я
билеты на концерт взяла!» Он ахнул от неожиданности и го
ворит: «А мне как-то не хочется». Ну не то у него сегодня
настроение. И вы тогда: «Да? Ну х о р о ш о » . И раз - халат.
«Вот у ж и н » . П о н и м а е т е , э т о же не от недостатка и пристрой
ки, а от и з б ы т к а . Вы же л ю б и т е ! Значит, у вас есть Ч Е М .
Будьте пластичней и разнообразней д л я мужа, д л я возлюб
ленного, д л я д е т е й своих, д л я р о д и т е л е й . Р а с ш и р я й т е свой
ДИАПАЗОН. Мы же ПРОСТРАНСТВО. Мы же ТЕКУЧИ, мы
ВОДА. Знаете, как у ж а с н а стоячая вода? Сами знаете, как
это неприятно. Это старость. Как только мы ф и к с и р у е м с я в
чем-то о д н о м , в о д н о м способе поведения, в узком д и а п а
зоне реакции - мы старухи вне зависимости от цвета лица, коли
чества морщин и возраста в паспорте. Психологически это так.
Поэтому будьте внимательны. Мы же не хотим стареть.
С л е д у ю щ и й и п о с л е д н и й вариант - эго ж е н щ и н а - М у з а .
Теоретически можно сказать об этом стиле поведения то,
что это вдохновительница. В ж и з н и своей я встречала толь
ко одну такую женщину. У нее очень с в о е о б р а з н а я судьба.
Ей было нелегко; много раз она пыталась выйти из этой со
циализации, закрепиться в другой, но не сумела до конца
противостоять с в о е й п р и р о д е и приняла ее, и сейчас ж и в е т
прекрасно. Ее п р о ф е с с и я с о в п а д а л а с ее с о ц и а л и з а ц и е й ,
она музыкант. В юности она с у ж а с о м смотрела на ж е н щ и н ,
которые привязаны к ж и з н и , к миру, и сами ищут этой при
вязки. Она осуждала их, не понимала. Ей было х о р о ш о од
ной, свободной. Но позже ей самой захотелось закрепиться
в ж и з н и . Это ей на протяжении д о в о л ь н о долгого времени
не удавалось, и она это принимала как наказание за то, что
она в свое- время осуждала других. Но потом успокоилась,
приняла свою судьбу. И теперь, и свои сорок лет, это изуми
тельно счастливая ж е н щ и н а , н а ш е д ш а я свой такой н е о б ы ч
н ы й способ р е а л и з а ц и и .
Эти женщины, честно говоря, всегда несут в себе некото
рую опасность, напряжение для всех остальных. Это своего
рода бродильные дрожжи. Они вносят разлад в обычный, раз
меренный, привычный ход жизни. Вдохновляющий импульс,
который они вносят, т р е в о ж е н т е м , что никогда не известно,

в какую сторону он реализуется. И мы с з а м и р а н и е м сердца
встречаем таких подруг и с т р у д о м впускаем их в свой д о м .
М у ж ч и н ы в их присутствии с о в е р ш е н н о неконтролируемы и
вдруг н а ч и н а ю т д е л а т ь то, что мы о б ы ч н о называем «рас
пускать п е р ь я » ; в с п о м и н а ю т д а в н о з а б ы т ы е свои творчес
кие и д е и , в ы т а с к и в а ю т на поверхность ж и з н и з а п ы л е н н ы е
планы перестройки ж и з н и . И у других ж е н щ и н сразу в о з н и
кает с р а в н е н и е с с о б о й , с т о я щ е й у п л и т ы или в ванной у
таза с б е л ь е м , и это сравнение, которое, нам кажется, не в
нашу пользу, н е м н о ж е ч к о так напрягает. Но вспомним о т о м ,
что все надо о б р а щ а т ь в плюс, и становится понятно, что
это х о р о ш о , что она нас напрягает. Она должна прежде все
го Н А М д а в а т ь творческий импульс, так воспользуемся им
и п о д н и м е м с в а ю планочку чуть в ы ш е , и стояние у плиты
о б р а т и м в т в о р ч е с к и й процесс. И вот мы уже не отмучива
е м с я , не н е с е м свой крест, а т в о р и м чудо, да и сами выгла
д и м как в о л ш е б н и ц а .
И о п я т ь ж е , с е й ч а с это все л е г к о в о с п р и н и м а т ь , когда
вам об этом рассказывают, но очень трудно вспомнить об
этом в н у ж н ы й момент. С а м о е трудное в ж и з н и - это в с п о м
нить необходимое в н у ж н ы й момент. М о ж н о д л я памяти узе
лок завязать, картинку нарисовать, ч т о б ы потом посмотреть
на нее и п о д у м а т ь , о ч е м т а к о м з а м е ч а т е л ь н о м мне надо
вспомнить?
Теперь д а в а й т е поговорим о мужчинах, как они с о ц и а л и
зируются и как в з а и м о д е й с т в у ю т с н а м и . Мы нашли четыре
с п о с о б а с о ц и а л и з а ц и и м у ж ч и н , к о т о р ы е в ы д е л я е м почти
сходными понятиями: ХОЗЯИН, ВОИН, ПОДАРОК и АВАН
ТЮРИСТ.
Х о з я и н с х о д е н по с в о е й с о ц и а л и з а ц и и с Х о з я й к о й . Он
тоже ко всей с в о е й д е я т е л ь н о с т и , ко всей своей территории
будет о т н о с и т ь с я как х о з я и н . И когда мы н а б л ю д а е м пару
Хозяин и Х о з я й к а , то возникает с и т у а ц и я , когда «мой д о м -
моя крепость». Это л ю д и , внимание которых будет направ
л е н о на в н у т р е н н ю ю их ж и з н ь . На с о б с т в е н н ы й хутор, на
собственное поместье, на с т р е м л е н и е , ж е л а н и е обустроить
свой д о м с в о и м и р у к а м и . О б ы ч н о эти л ю д и все у м е ю т д е
лать по д о м у с а м и . Не могут же Хозяин и Хозяйка кому-то
передоверить с в о й д о м , свои д е л а . Если это л ю д и о т к р ы
тые, д о б р ы е , с е р д е ч н ы е , то это д о м , в который всегда п р и -
ятно залететь передохнуть. Накормят, напоят, обогреют, по

жалеют, посочувствуют, у них в д о м е о б ы ч н о полно друзей,
кто-нибудь ночует, всех п р и н и м а ю т от д у ш и , всем г о с т я м
р а д ы . Но существует опасность, когда это выворачивается
в свою противоположность и уходит в план н а к о п л е н и я . Это
случается, когда у л ю д е й сильно актуализирован страх ко
нечного, когда о н и боятся, что чего-нибудь вдруг не хватит,
запасаются на «черный д е н ь » . Получается такое закрытое
само в себе с у щ е с т в о в а н и е д л я с е б я , и весь о к р у ж а ю щ и й
мир воспринимается как враг, который хочет разрушить их
крепость.
Если у м у ж ч и н ы - Х о з я и н а ж е н щ и н а - В о и н , то это в ы г л я
д и т о б ы ч н о странно д л я н а ш е г о с о ц и у м а . Н а т у р а л ь н о это
звучало бы так, что ж е н щ и н а активно занимается с о ц и а л ь н ы
ми д е л а м и , а мужчина фактически занят прикрытием тыла.
Но д е л о в т о м , что н а ш социум ориентирован таким о б р а
з о м , что такая расстановка считается н е п р е с т и ж н о й . Как это
так, она где-то т а м , а он хозяйством занимается? И очень
часто л ю д и поддаются д а в л е н и ю социума («Что л ю д и ска
жут?»), и картинка выворачивается наоборот. И он, который
с радостью, с у м е н и е м , с творческим подходом з а н и м а л с я
бы д о м о м , хозяйством, пытается как-то д о с т и ч ь социальной
карьеры, а она воюет на территории собственной квартиры...
И оба несчастливы, оба р а з д р а ж е н ы , потому что все время
переживают состояние н е д о р е а л и з а ц и и , чувствуют, что все
время занимаются не т е м , чем хочется, не т е м , что им д о с
тупно. Очень трудно п р е о д о л е т ь д а в л е н и е о б щ е с т в е н н о г о
м н е н и я . Это д а е т с я т о л ь к о благодаря б о л ь ш о й в з а и м н о й
любви и д о в е р и ю . Единственное место с и л ы пары в проти
востоянии д а в л е н и ю мира - это степень внутреннего д о в е
рия друг к другу. Он доверяет ей реализовываться так, как
она хочет, и л ю б о е ее д о с т и ж е н и е - это плюс их обоих, и
любое его д о с т и ж е н и е - это плюс их обоих, Вот такой под
ход даст л ю д я м возможность противостоять д а в л е н и ю ок
ружающего мира. Мы все з н а е м , как трудно его выдержать.
Очень трудно выдерживать. И такое понятие, как вера друг
в друга, пожалуй, единственная опора. И м е н н о вера.
П р е д п о л о ж и м , мужчина - Х о з я и н , а ж е н щ и н а реализова
на как Приз. В идеале - она самая большая д р а г о ц е н н о с т ь
2 Психология и психоанализ любви

в его хозяйстве. Ж е н щ и н а - П р и з в о т н о ш е н и и с м у ж ч и н а м и
н и к а к о й а к т и в н о с т и не проявляет, о н а ждет... кто ее завоюет.
Эти ж е н щ и н ы всегда создают вокруг себя с и т у а ц и ю некой
конкуренции. Нам это не всегда понятно, вроде в ней ничего
такого нет, а вокруг м у ж и к и так и к р у т я т с я , и никто ей не
подходит. Никто не знает, почему так происходит. Механизм
так работает, вопрос только в уровне П р и з а . Бывает Приз
д в о р о в ы х с о р е в н о в а н и й , а б ы в а е т О л и м п и й с к и й Приз. По
этому ж е н щ и н ы , к о т о р ы е чувствуют, что их р е а л и з а ц и я про
исходит таким с п о с о б о м , д о л ж н ы помнить, что их ценность
в У Р О В Н Е Приза, и с т а р а т ь с я не дать е м у закостенеть. Если
мужчина-Хозяин добился согласия женщины-Приза, и они
заключили эту с о ц и а л ь н у ю конвенцию, то ж е н щ и н а д о л ж н а
помнить, что х о з я й с т в о м о ж е т разрастаться, и если она была
Призом на уровне маленького хутора, то существует опас
ность, что она м о ж е т перестать быть им на уровне царства.
С л е д о в а т е л ь н о , и тут д о л ж е н идти процесс развития, рас
ш и р е н и я своего д и а п а з о н а . Д о л ж н а п р и с у т с т в о в а т ь адек
ватность внутреннего самоощущения, того, что вы репре-
зентуете, п р е д с т а в л я е т е , той цене, которую вы з а п р а ш и в а е
те за это. Может случиться и наоборот. Он завоевал Приз, а
потом с о ш е л на нет, хозяйство его поплохело. И она ничего
делать д л я восстановления не будет, а просто найдётся дру
гой «шкаф» д л я этого Приза. Здесь очень сильно работает
механизм соотношения.
В о з м о ж е н ли с о ю з М у з ы с Х о з я и н о м ? Если Муза вооб
ще идет на какой-то союз, то, скорее всего, это будет воз
л ю б л е н н а я : п о я в и л а с ь , о с ч а с т л и в и л а , у ш л а - все без ка
ких-либо обязательств. Э т о т р у д н ы й вариант, д л я обоих труд
н ы й , но, наверное, в о з м о ж н ы й . Здесь, наверное, будут иг
рать роль не т и п ы с о ц и а л и з а ц и и , а л ю д и , которые за ними
стоят. Я хочу е щ е раз напомнить, что я говорю только о спо
собах с о ц и а л и з а ц и и , это д а л е к о не о т р а ж а е т всей сложнос
ти ж и з н и ч е л о в е ч е с к о й , но п о м о г а е т понять некоторые ее
а с п е к т ы и снять к о н ф л и к т ы и н а п р я ж е н и е , ч т о б ы уделить
б о л ь ш е в н и м а н и я в е щ а м , гораздо более з н а ч и м ы м , более
в а ж н ы м : в н у т р е н н и м , д у ш е в н ы м , д у х о в н ы м и интеллекту
а л ь н ы м . О с в о е н и е м е х а н и з м о в - очень удобная штука. Лег
ч е , когда з н а е ш ь , как работает, н е надо д о л г о э т и м з а н и
маться. Это трудно только в период о с в о е н и и . Как машину
водить научиться: сначала кажется невероятно сложным, а потом

вроде оказывается, что очень легко. Так и все остальное.
М у ж ч и н а - В о и н . Это некоторый с о ц и а л ь н о й идеал. Борец.
Ж и т ь с таким мужчиной престижно, но, смотря за что он в о ю
ет. Если его идея совпала с с о ц и а л ь н ы м и потребностями, то
есть если он Воин-победитель, это одно, а если он проиграв
ший Воин - это другое, Ж е н щ и н ы ведь б е з ж а л о с т н ы , о с о б е н
но к проигравшим. Мы не п р о щ а е м , когда те, которых мы выб
рали в надежде на их победу, - проигрывают. Это очень серь
езный момент, социально обусловленный момент. Часто пре
к р а с н ы е человеческие с о ю з ы р а з р у ш а л и с ь из-за того, что
социум клеймил мужчину: «Ты неудачник». Ж е н щ и н а в иска
ж е н н о м мире, став о т р а ж е н и е м этого и с к а ж е н и я , вместо м и
л о с е р д и я присоединяется к т е м , кто опускает палец вниз.
Ж е н щ и н а - Х о з я й к а реже это сделает, все-таки это входит в
способ ее р е а л и з а ц и и : пожалеть, утешить, успокоить. Ж е н
щина-Воин такого мужчину, конечно, оставит. Ей надо идти
д а л ь ш е , это входит в социальную конвенцию. Вместе начина
л и , такие планы б ы л и , такие идеи... Не успел, проиграл, не
п о п а л . Как в спорте на с т о м е т р о в к е : только что б ы л и все
р а в н ы , одиннадцать секунд п р о ш л о , и остался один побе
дитель. И здесь не имеет значения, проиграли вы одну сотую
секунды или вообще пешком дошли. Все! Победитель все рав
но ОДИН. Это место значимо социально. Вообще игра в побе
дителя очень значима. Победители в одном месте очень часто
потом выигрывают у других за счет своих прошлых побед.
Но, в принципе, если м у ж ч и н а - В о и н н о р м а л ь н о , полно
кровно, полноценно реализуется в миру, то ситуации м у ж ч и
на-Воин - ж е н щ и н а - Х о з я й к а органична и кажется наиболее
правильной в социуме: он воюет, она сохраняет д л я него уют
и покой в д о м е , растит д е т е й , обласкает его после боя, з а л е
чит раны и снова выпустит в бой. Тихая классика. Классика
нашего общества, кстати говоря. Такой « с о ц и а л ь н ы й идеал»
д о в о л ь н о часто н а в я з ы в а е т с я л ю д я м , но среди н ы н е ш н е й
м о л о д е ж и все м е н ь ш е м о ж н о встретить сторонников такого
образа ж и з н и , и вовсе не потому, что ж е н щ и н ы не хотят быть
хозяйками, а потому, что навязанный идеал всегда вызывает
сопротивление. К с о ж а л е н и ю , сейчас такое в р е м я , когда от
торгаются л ю б ы е навязанные ранее в е ш и , несмотря на их
2*
безусловные плюсы: сначала откажемся, потом разберем

ся. Поэтому такая ф о р м у л а взаимоотношений: мужчина-Воин
- ж е н щ и н а - Х о з я й к а - д о с т а т о ч н о непопулярна во многих сло
ях т е п е р е ш н е г о с о ц и а л ь н о г о мира. Но она понятна, п р и в ы ч
на, и все знают, как она реализовывается. И если ж е н щ и н а
осознала, что ее мужчина - Воин, то это значительно облег
чает в з а и м о о т н о ш е н и я , она понимает, что его нельзя привя
зать к хозяйству, он не будет э т и м з а н и м а т ь с я . В л у ч ш е м
случае он заработает много денег, принесет и скажет: « В ы
зови мастера, пусть он тебе это сделает!» Мы с ч и т а е м , что
это правильно. Если вы л ю б и т е человека, д а й т е ему макси
мально реализоваться т а м , где он может это сделать. Гор
дитесь этим и пользуйтесь п л о д а м и его д о с т и ж е н и й РАЗУМ
Н О . Если у вас м и н и с т р , п р о ф е с с о р , с а м ы й л у ч ш и й рабо
ч и й на ф а б р и к е , с а м ы й у м н ы й студент на курсе, не застав
ляйте его быть е щ ё и с а м ы м л у ч ш и м о г о р о д н и к о м или са
мым лучшим прибивальщимком гвоздей. Ну не умеет он
э т о г о ! Ну и не н а д о , Бог с н и м , р а з в е ж в э т о м с ч а с т ь е ?
Посмотрите на с е б я , мы же очень ж а д н ы е . П р и д у м а л и себе
идеал и з а п и х и в а е м в него нашего л ю б и м о г о , запихиваем,
а когда нас пытаются запихнуть в п р и д у м а н н ы й идеал, мы
же отчаянно с о п р о т и в л я е м с я , не х о т и м , а с а м и ведь так и
п о с т у п а е м . У м у ж ч и н и ж е н щ и н на у р о в н е с о ц и у м а м е х а
н и з м ы очень с х о ж и - о н и хотят всего сразу. Поэтому н у ж н о
быть очень в н и м а т е л ь н о й и посмотреть, в ч е м этот человек
наиболее т в о р ч е с к и й , в ч е м его сила?
Очень часты заблуждения насчет м у ж ч и н ы - П о д а р к а . Он
д у ш а всех к о м п а н и й , у м е е т всех развеселить, создать хо
рошее настроение, и ж е н щ и н ы , конечно, вокруг него так и
вьются (как м у ж ч и н ы вокруг ж е н щ и н ы - П р и з а ) . И вот одна
д о б и л а с ь его р а с п о л о ж е н и я , приносит этот подарок д о м о й ,
и оказывается, что у него творчество т а м , а не тут... И она
говорит: «Вот, п о к а не п о ж е н и л и с ь , т а к о й в е с е л ы й б ы л , пес
ни пел, а теперь е м у д о м а скучно, ничего д е л а т ь не д е л а
ет...» А что? Это же не та ситуация, где е м у х о р о ш о , где он
может творчески р а с к р ы т ь с я . И у него ответ о д и н : «Ты хоте
ла меня т а к и м , каким я б ы в а ю в компаниях, так идем туда, я
нисколько не изменился!» - «Ну, сколько же можно ходить
по гостям, дети растут, д е н е г нет...» Вот и конфликт. Д о м а
о д н и упреки, и он у х о д и т все ч а щ е и ч а щ е туда, где весело,
общается с ж е н щ и н а м и , которые его ни на что не напряга

ют, с т е м и , д л я к о т о р ы х он х о р о ш такой как есть. Где же
в ы х о д ? В ы х о д есть. Н е л ь з я в ы н и м а т ь ч е л о в е к а из места
его максимального творчества, не помогая при этом по-дру
гому выстроиться. Он же не всю ж и з н ь будет так веселить
с я . Отыграет этот вариант, что-то изменится, и человек ста
нет реализовываться, как Хозяин или как Воин, но д л я этого
нужно время, терпение и п о м о щ ь . Н е о б х о д и м о быть внима
т е л ь н о й , чуткой и не требовать с человека сразу другой ме
ханизм.
Ж и з н ь в с о ц и у м е в ы с т р о е н а на к о н в е н ц и я х , на с о ц и
альных ролях. Мы все играем б о л ь ш о е количество ролей: и
мать, и д о ч ь , и с о т р у д н и ц а , и ж е н а , член какого-то о б щ е
ства и так д а л е е . Мы з н а е м , какая роль каких качеств от нас
требует. И это х о р о ш о . Но нельзя же требовать от человека,
чтобы его у м е н и я , приобретенные в о д н о м месте, в одной
области, он использовал в какой-то другой. Есть такой пси
хологический ф е н о м е н переноса: если в о д н о м месте чело
век х о р о ш , то почему-то д о л ж е н быть хорош повсюду. Это
совершенно необязательно. Один говорит, что х о р о ш и й ч е
ловек - это не п р о ф е с с и я , другой говорит, что это главное,
третий говорит: «Да какая разница, что он за человек, л и ш ь
бы специалист был х о р о ш и й » . И так д а л е е . Но эта качествен
ная характеристика не равнозначна д л я разных житейских
ситуаций. Вернемся к союзу двух Воинов. Мы ранее, разби
рая с о ц и а л и з а ц и и ж е н щ и н , у ж е к о с н у л и с ь в з а и м о о т н о ш е
ний в этом союзе. Это ситуация, когда хозяйство, д о м - это
блиндаж, обустройство его их не интересует. Это л ю д и , со
циальные встречи которых происходят на о б щ е й идее. Идея
общая и по поводу хозяйства - спихнуть все на бабушек и
д е д у ш е к и вперед, в б о й . О б ы ч н о они е д и н о м ы ш л е н н и к и ,
то есть Воины из одной с ф е р ы . Но если у них разные с ф е р ы
битв, то они сбегаются на отдых, д е л я т с я с о о б щ е н и я м и о
своих д о с т и ж е н и я х и разбегаются д а л ь ш е . Каждый получа
ет плюс от д о с т и ж е н и й д р у г о г о . Им все р а в н о , что у них
д о м а нет финской мебели, что они носят купленную одежду,
а не шитую и не вязаную. Счастье д л я них не в э т о м . У них
нет времени и ж е л а н и я стоять в очередях и уделять вечера
ш и т ь ю . Если у них с о в п а л а к о н в е н ц и я , то они с ч а с т л и в ы
д о с т и ж е н и я м и д р у г д р у г а . И когда о к р у ж а ю щ и е у п р е к а ю т
их в т о м , что у них нет с е м ь и , нет д о м а , она не очень это
п о н и м а ю т и с п р а ш и в а ю т : «А что это такое?» Пусть они д о м а

только варят по у т р а м к о ф е , белье сдают в стирку, а детей
видят поздно в е ч е р о м , питаются в столовке, не находят вре
м е н и п о с и д е т ь у т е л е в и з о р а и л и с х о д и т ь в кино. Но! ИМ
Х О Р О Ш О ! А когда л ю д я м х о р о ш о , то и о к р у ж а ю щ и м долж
н о быть х о р о ш о о т того ф а к т а , что рядом ж и в у т л ю д и д о
вольные, б е с к о н ф л и к т н ы е . З а ч е м вы хотите, ч т о б ы им было
плохо? Зачем им н а в я з ы в а т ь свой с о б с т в е н н ы й способ реа
лизации?
О с о б е н н о х о р о ш о проследить это на о т н о ш е н и я х взрос
л ы х д е т е й и р о д и т е л е й . Когда родители т р е б у ю т от д е т е й
такого способа ж и т ь , как и у них самих. Представляете, мама-
Хозяйка в ы р а с т и л а д о ч к у - П р и з . Дочь хочет в балет, в м у з ы
ку, она и н т у и т и в н о и щ е т с ф е р у д е я т е л ь н о с т и , где с м о ж е т
себя реализовать - в м а н е к е н щ и ц ы , в р е ф е р е н т ы министра
и тому п о д о б н ы е п р о ф е с с и и . М а м а же упрекает ее в легко
м ы с л и и : «Чему я т е б я у ч и л а ? Х в о с т о м вертеть? Займись-ка
л у ч ш е д о м о м , х о з я й с т в о м » . И конфликт: «не так ж и в е т е » .
Б ы в а е т и так, что р о д и т е л и В о и н ы , а д е т и х о з я й с т в е н
н ы е . Когда эти о т н о ш е н и я в п л ю с , получается просто з а м е
ч а т е л ь н о : м а м а с р а б о т ы приходит, а д о ч ь говорит: « И д и
мой руки, о б е д на с т о л е » . М а м а пытается с о п р о т и в л я т ь с я ,
не понимает, что ничего здесь н е н о р м а л ь н о г о нет.
Как в ы с т р о и т с я с о ц и а л и з а ц и я того или и н о г о р е б е н к а ,
предсказать м о ж н о на п р и м е р е конкретной с е м ь и , а и м е н
но, кто з а н и м а л с я е г о в о с п и т а н и е м , в ч ь и руки отдана о р и
ентация ребенка. Если бабушка с раннего д е т с т в а приучала
д е в о ч к у к дому, хозяйству, то маме позже остается только
у д и в л я т ь с я , с ч е г о э т о вдруг р е б е н о к стал т а к и м хозяйствен
н ы м . П р и ч е м м а м у это вполне устраивает. Конечно, хорошо
получить С Д Е Л А Н Н У Ю в е щ ь .
С о ц и а л и з а ц и я - э т о вещь, п о д д а ю щ а я с я д е л а н и ю . Это
очень в а ж н ы й момент. М а м ы , п р и с м о т р и т е с ь к с в о и м д е
т я м , ведь можно С Д Е Л А Т Ь не против п р и р о д ы , насильно, а
понять, к ч е м у р е б е н о к р а с п о л о ж е н . И не на минусах его
воспитывать, а только на плюсах. Не на т о м , что он может, а
на т о м , что у него л у ч ш е получается. Можно по-разному от
ветить ребенку, когда он чего-то не понимает. М о ж н о с к а
зать: «Какой ты глупый!» А можно сказать: «Ты такой у м н ы й ,
но почему же этого не понял?» И он подумает: « Д е й с т в и

т е л ь н о , я же у м н ы й , я п о й м у » . А е м у вместо этого тридцать
три раза повторили: «Несчастье ты м о е » . Он и становится
в а ш и м несчастьем, раз вы этого так хотите.
С о ц и а л ь н ы е роли п р о г р а м м и р у е м ы . С о ц и у м , будучи не
которым набором механизмов, естественно, поддается и про
г р а м м и р о в а н и ю . М ы В С Е п р о г р а м м и р у е м ы с о ц и у м о м . Нас
программируют радио, телевидение, печать, идеи, которые
вокруг нас.
Вспомните, возникла о д н а ж д ы волна - борьба за много
детных матерей. По телевизору их п о к а з ы в а л и , рассказыва
л и , как им х о р о ш о живется, как государство о них заботится.
То есть пошел с о ц и а л ь н ы й заказ - «рожайте, м и л ы е , р о ж а й
те». Был такой момент, сейчас он как-то с о ш е л на нет за со
циальными битвами, но совсем недавно еще звучал. Ф и л ь м ы
стали художественные про счастье материнства показывать.
Святое д е л о . Но. Л и ч н о е святое д е л о К А Ж Д О Й . И только.
В связи с этой волной появилась удивительная вещь. Ж е н щ и
ны с гордостью говорят: «У меня пятеро детей, а государство
мне не помогает...» И тут у ж е не имеет значения то, что ро
ж а л а она их не д л я общества, а д л я себя, сама хотела... Она
не виновата, потому что с л ы ш и т с о ц и а л ь н ы й заказ, подкреп
л е н н ы й заверениями общества, что это х о р о ш о , что «мы по
м о ж е м » . А раз так говорят, то будь д о б р , помоги!
Происходит п р о г р а м м и р о в а н и е социального поведения.
Вполне нормально и естественно, что точно так же програм
мируется осознанное ф о р м и р о в а н и е с п о с о б о в ж и з н и в с о ц и
уме. И если умная мать, мудрый педагог, с т а р ш и й друг помо
гут ребенку точно попасть в его природную данность, которая
совпадает с тем п р е д л о ж е н н ы м ему н а б о р о м способов реа
лизации в миру, то они тем с а м ы м д а д у т этому ребенку, как
будущему взрослому, в руки средства д л я м а к с и м а л ь н о пол
ной реализации. Если вы увидели у человека некоторые за
датки, то д а й т е ему д л я роста этих задатков почву, д а й т е ему
необходимые з н а н и я , и покажите необходимые средства. Но
не поступайте наоборот, не пытайтесь развить в нем то, что
ВЫ хотите, и задавить то, к ч е м у стремится О Н . В конце к о н
цов это просто эгоизм. Просто эгоизм.
С у щ е с т в у е т м н е н и е , что п р о г р а м м и р о в а н и е - это с т р а ш
но, суггестия, м а н и п у л и р о в а н и е д е л а ю т из л ю д е й роботов.
Н а м кажется, что О С О З Н А Н Н О Е В Ы С Т Р А И В А Н И Е социаль
ного п о в е д е н и я , О С О З Н А Н Н О Е О Б У Ч Е Н И Е п о в е д е н и ю в
миру, обучение з а к о н а м , по которым это поведение д о л ж н о
о с у щ е с т в л я т ь с я и д а т ь человеку м а к с и м а л ь н у ю возможность
д л я р е а л и з а ц и и , - это как раз и есть с п а с е н и е л ю д е й от
м а н и п у л я ц и й . Когда человек знает С А М , какие м е х а н и з м ы
существуют, когда он знает, по к а к и м м е х а н и з м а м , по к а к и м
правилам действует о б щ е с т в о , о н И М Е Е Т Ч Е М ВЫБИРАТЬ.
Он ЗНАЕТ, что н у ж н о Д Е Л А Т Ь , он видит, какие ему предло
ж е н и я идут от м и р а , и он и м е е т ч е м выбирать, отбирать э т и
п р е д л о ж е н и я . Р а з в е можно сказать, что такой человек ма
нипулируем, управляем? Нет. Такой человек увеличивает сте
пень социальной свободы. А раз он увеличивает степень соци
альной свободы, следовательно, тем самым он увеличивает
степень свободы внутренней, потому что это взаимосвязано.
З н а м е н и т ы й м о л о д е ж н ы й театр р е ж и с с е р а Никрошюса в
Вильнюсе много лет назад поставил спектакль под названи
ем «Квадрат». Э т о и с т о р и я о л ю б в и д е в у ш к и , которая пере
писывается с з а к л ю ч е н н ы м . И вот там есть такая последняя
сцена. Его в ы п у с к а ю т из т ю р ь м ы , он проходит медицинский
осмотр: с о в е р ш е н н о пустая сцена, где-то с и д и т врач, а ю н о
ша, этот з а к л ю ч е н н ы й , у ш е л туда на рентген. Д о к т о р ему го
ворит: « Д ы ш и т е . . . Не д ы ш и т е . . . » Он перестает д ы ш а т ь . «Ды
ш и т е » . Т и ш и н а . « Д ы ш и т е ! » Т и ш и н а . И звучит такая фраза:
« Д ы ш и т е ! У ж е можно!» Этот спектакль был поставлен пят
надцать лет назад, и долгое время после этого вот эта фраза
- «дышите, уже можно дышать» - была таким интеллектуаль
ным паролем единомышленников в наших, скажем так, опре
д е л е н н ы х кругах. «Квадрат» смотрел?» - « А . . . д ы ш и т е , уже
можно?» Понимаете, знание о мире, о социуме и есть это со
общение: «Дышите, уже можно». Оно привносит в нашу жизнь
новые переживания, напряжение в каждый момент выбора.
Чем я больше знаю, тем я меньше механичен. Автомат
уже не очень х о р о ш о работает, и к а ж д ы й раз я д о л ж е н д у
мать с а м . И если к а ж д ы й раз я д о л ж е н думать, значит, каж
д ы й раз я отвечаю за т о , что д е л а ю . А когда я д е л а ю не ду
м а я , я вроде бы как не отвечаю. Это то место, где знание о
механизмах, о практической психологии, о законах жизни
социума, о взаимодействиях л ю д е й , об этих конвенциях ус

л о ж н я е т человеческую жизнь. И на э т о м с п е к у л и р у ю т м а н и
пуляторы: столько трудностей в в а ш е й ж и з н и появилось, а
вы раньше легко ж и л и , ничего себе не д у м а л и , спали спо
койно, плыли по т е ч е н и ю , а теперь сиди и д у м а й ! Это как
раз та кнопка, на которую давят: «И так трудно жить, зачем
же е щ е б о л ь ш е у с л о ж н я т ь ж и з н ь ? » И очень многие л ю д и
сдают свои знания, свои м е х а н и з м ы , сдают право выбора
кому-то в руки, в ч у ж и е руки.
Итак, вернемся к разбору в з а и м о о т н о ш е н и й л ю д е й с раз
ной социализацией. М у ж ч и н а - В о и н и ж е н щ и н а - Приз.
Это ситуация завоевания. Он её завоевывает. Если муж
чина Генерал, то и Приз будет искать на уровне О л и м п и й с к о й
хрустальной вазы. Если он Е ф р е й т о р , то и приз будет такой,
е ф р е й т о р с к и й . То есть здесь все зависит от у м е н ь ш е н и я -
увеличения объема энергии, интеллекта, з н а н и й , у м е н и й , на
выков. Среди таких пар или будущих пар часто можно у с л ы
шать: «Он тебе не п а р а » . Это происходит тогда, когда окру
ж а ю щ и е д а ж е видят, что м у ж ч и н а - В о и н на уровне е ф р е й т о р а
или рядового, не имея ни э м о ц и о н а л ь н ы х , ни интеллектуаль
ных, ни социальных возможностей, все-таки пытается завое
вать женщину, которая в этом смысле стоит очень дорого.
В х о р о ш е м с м ы с л е д о р о г о стоит - на уровне интеллекта, зна
ний, умений, владения женскими своими достоинствами.
И наоборот, ж е н щ и н ы д о л ж н ы помнить, что если вас в восем
надцать лет завоевал будущий Генерал, и вы тогда казались
ему с а м ы м д о р о г и м п р и з о м , то если он от младшего Лейте
нанта движется к Генералу - будьте любезны соответствовать!
А иначе вы начнете покрываться п ы л ь ю , а т а м . . . Н о в ы е , м о
л о д ы е П р и з ы , более м о д н ы е , с о в е р ш е н н ы е , п р е к р а с н ы е , д о
стойные.
Ж и з н ь - это процесс, творчество. Нельзя на встрече д в о
их ставить точку в их судьбе. На этой встрече все только на
чинается. Недаром все сказки кончаются с в а д ь б о й , потому
что после - это такое чудо, такая тайна, что ни одна сказка не
может отразить этого.
Союз м у ж ч и н ы - В о и н а и ж е н щ и н ы - М у з ы . Это «союз» в ка
вычках, короткий, импульсивный. Встретились, реализовались,
она его на какие-то н о в ы е подвиги в д о х н о в и л а и опять неиз
вестно куда улетела.
Мы п о д о ш л и к р а з б о р у т р е т ь е й мужской с о ц и а л и з а ц и и -
М у ж ч и н а - П о д а р о к . С и т у а ц и я его п о в е д е н и я очень схожа с
ж е н щ и н о й - П р и з о м . Эти м у ж ч и н ы не д е л а ю т карьеру спосо
б о м п р о б и в а н и я , они д е л а ю т ее увеличением цены собствен
ного подарка. То есть они увеличивают объем своих знаний,
у м е н и й , то, что они представляют, и мир реагирует на это
т е м , что п р е д о с т а в л я е т им все б о л ь ш е места, все больше
в о з м о ж н о с т е й в с о ц и у м е . Принять такой способ социализа
ции д о в о л ь н о т р у д н о д л я ж е н щ и н . Но очень красиво смот
рятся пара м у ж ч и н а - П о д а р о к и ж е н щ и н а - П р и з . П о т р я с а ю
щая пара. Ж а л ь только, что эти пары быстро разваливают
с я . У них под ногами ничего нет, они оба парят над землей.
Н о сколько ж е м о ж н о Т А М быть? Н е о б х о д и м ы новые стиму
л ы . П р и з а м н а д о , ч т о б ы и х кто-то п о с т о я н н о з а в о е в ы в а л ,
берег, пыль с д у в а л . У них же способ поведения такой, что
он не д а с т никакой р а б о т ы в мире, они могут только вот так -
демонстрироваться.
У Х о з я й к и Подарок, естественно, будет расцветать, ис
криться и пахнуть, опять-таки, если его ценность будет соот
ветствовать хозяйству. Если это происходит, то Хозяйка счи
тает, что мужчина д о с т о и н того, ч т о б ы о нем заботиться, не
с м о т р я на з а м е ч а н и я и н е д о в о л ь с т в о о к р у ж а ю щ и х . И раз
она считает, что это п р а в и л ь н о , тогда все прекрасно. Это их
л и ч н о е д е л о , как им строить свои в з а и м о о т н о ш е н и я . Конеч
но, от таких мужчин очень трудно требовать выполнения хо
зяйственных ф у н к ц и й . У них д а ж е с р а б а т ы в а ю т на это меха
низмы р а з д р а ж е н и я , е с л и их втягивать в такие д е л а .
С ж е н щ и н о й - В о и н о м все очень просто: завоевала и по
шла д а л ь ш е . И е с л и он спустя время все е щ е с а м ы й д о р о
гой среди того, за что она воюет, то все нормально. А если
вдруг на горизонте что-то более з н а ч и м о е появится, тут уже
надо быть в н и м а т е л ь н ы м мужчине. Л и б о ему надо срочно
увеличивать объем своей ценности, либо быть готовым к тому,
ч т о б ы перейти в д р у г и е руки. Такой тип мужчин о б ы ч н о час
тенько п е р е х о д и т из одних рук в другие д о в о л ь н о безболез
ненно для окружающих.
Подарок и Муза. Ж и з н е н н ы й союз здесь вряд ли возмо
ж е н , только чисто с о ц и а л ь н ы й .
Поговорим теперь о м у ж ч и н е - А в а н т ю р и с т е . Д л я примера
можно вспомнить ф и л ь м « Б л е ф » . Вот где встретились два
и д е а л ь н ы х партнера. Встретились, учинили какой-то ф е й е р
верк и о п я т ь р а з б е ж а л и с ь . То есть это м у ж ч и н а , к о т о р ы й
редко попадает в поле з р е н и я . То он где-то в лесу, изредка
навещает родных, то скачет по полям на коне, то на щите,

то со щитом, то с розами, то с р а н а м и , и никогда не извест
но, когда его ожидать в с л е д у ю щ и й раз. Хозяйка будет его
ж д а т ь , смотреть в окно, не е д е т л и . И как и с т и н н а я хозяйка
будет всегда готова к встрече.
С женщиной-Воином возможны кратковременные совме
стные битвы, так как у ник нет с о в м е с т н ы х с о ц и а л ь н ы х идей
д л я встреч.
Встреча М у з ы и А в а н т ю р и с т а - это и есть « Б л е ф » , к а к а я -
то суперяркая в с п ы ш к а , с у п е р л ю б о в ь на три д н я ! Это кра
сиво, и три д н я - это ведь т о ж е не мало.
Мужчин с с о ц и а л и з а ц и е й А в а н т ю р и с т так же м а л о , как и
ж е н щ и н с с о ц и а л и з а ц и е й Муза. Хотя мужчин все же б о л ь ш е ,
потому что социум поощряет такие профессии, призвания, как
искатель, испытатель. С о ц и у м у нужно, ч т о б ы кто-то и с к а л
Атлантиду, осваивал Антарктиду, реки вспять поворачивал,
например. И, кстати говоря, преступный мир тоже изобилует
А в а н т ю р и с т а м и . Это те п р е с т у п н и к и , которых мы в и д и м в
американских ф и л ь м а х и которым чуть-чуть импонируем. Нас
прельщает его у м , талант, блеск, галантность с д а м а м и . То
есть, опять же он д а с т нам импульс д л я роста. Хочется п р и
встать на цыпочки и быть д о с т о й н о й такого м у ж ч и н ы . Как
ж е н щ и н а - М у з а вдохновляет м у ж ч и н на н о в ы е п о д в и г и , так и
мужчины-Авантюристы своим стремлением к некоторому рис
ку, красивому жесту, с в о и м и а в а н т ю р н ы м и п р е д л о ж е н и я м и
иногда толкают нас, ж е н щ и н , на н е о ж и д а н н ы е поступки. Не
которые в о в р е м я спохватываются, д р у г и е ж е с о в е р ш а ю т эти
неожиданные поступки и потом ж а л е ю т об этом. А бывает, и
не жалеют.
Весь этот механизм достаточно громоздкий, но так как он
тесно связан с н а ш е й повседневной ж и з н ь ю , то, проследив
на примерах, м о ж н о понять, что он д е й с т в и т е л ь н о существу
ет, а не искусственно н а м и п р и д у м а н .
СОЦИАЛИЗАЦИЯ
- Что делать, если мужчина требует от ж е н щ и н ы измене
ния социализации? Он Воин и хочет, чтобы она тоже была
Воином, а она Хозяйка?
- Я д у м а ю , что это вопрос разговора, договора, объясне
ния. Все, что связано с с о ц и а л и з а ц и я м и , социальной ж и з н ь ю ,
все поддается разговору, оговору, о с о з н а н и ю , п о т о м у что
любые социальные взаимоотношении конвенциональны.

Если в ы д р у г д р у г а у в а ж а е т е , м о ж е т е ч е м - т о поступиться
р а д и д р у г о г о . В к о н ц е к о н ц о в м о ж н о п о п р о б о в а т ь побыть
В о и н о м , это д а ж е интересно!
- Как стать в е л и к и м ф и з и к о м ж е н с к и м и средствами?
- Вспомните судьбу Софьи Ковалевской, вспомните фильм
о ней. Там как раз п о к а з а н ы Ж Е Н С К И Е С Р Е Д С Т В А . П о н и м а
ете, она р е а л и з о в ы в а л а С Е Б Я , а не боролась за право за
нять ИХ место. Я считаю, что главное ж е н с к о е средство - это
уверенность в с в о е м П Р А В Е реализовываться, такая как ты
есть. Если вы стремитесь к мужской д о л ж н о с т и и хоть чуть-
чуть д е р ж и т е в голове, что вас притесняют, зажимают, не пус
кают потому, что вы ж е н щ и н а , вы уже проиграли. Вы д о л ж н ы
заниматься только наукой, только своей целью. Софья Кова
л е в с к а я не рвалась к п о с т а м , и она математик не потому, что
занимает великий пост, а потому, что она внутри себя гени
альна.
А учиться, конечно, надо по о б щ и м з а к о н а м , без интел
лекта не о б о й д е ш ь с я . Но я уверена, что в такой науке, как
физика, женский способ м ы ш л е н и я , образный или объемный,
может дать ж е н щ и н е совершенно неожиданный, специфичес
кий подход к о п р е д е л е н н ы м п р о б л е м а м , н о в ы й взгляд. Это и
будет ж е н с к и й с п о с о б . Использовать специфику женского и н
теллекта, его с к л о н н о с т ь видеть целое, о б ъ е м , картинку т а м ,
где мужчина видит цепочку, вот этот вот нестандартный ход -
он и будет ж е н с к и й .
- Что вы можете сказать о честолюбии? Это мужское свой
ство?
- Я с ч и т а ю , что это человеческая черта вне зависимости
от пола - это с т р е м л е н и е м а к с и м а л ь н о реализовать свою
потенцию. Вопрос в т о м , каким способом? Реализовать карь
еру с и л о в ы м с п о с о б о м - это не женский подход: а если д е
лать это ф а к т о м того, что объективно я у м е ю , я могу, я знаю
больше - это п о - ж е н с к и . А реализовываться надо обязатель
но. В с о ц и у м е , значит, в социуме, как же иначе?
- Пожалуйста, назовите дату вашего р о ж д е н и я .
- Я родилась я В и л ь н ю с е 22 ноября 1951 года.
- М у ж с к о е начало в ж е н щ и н е имеет с о ц и а л ь н у ю природу
или биологическую?
- Это очень интересный и глубокий вопрос.

Естественно, каждая женщина для самодостаточности
обретает некоторые черты мужской с о ц и а л и з а ц и и . Это есте
ственно и нормально. Б о л ь ш а я или м е н ь ш а я м о щ н о с т ь этого
набора зависит от её ж и з н и , от с ф е р ы , в которой она действу
ет, и от м у ж ч и н ы , который р я д о м . То есть в зависимости от
м а с с ы вещей у ж е н щ и н бывает более и л и м е н е е я р к о в ы р а
ж е н н а я мужская с о ц и а л и з а ц и я .
Я не знаю про биологическую и генетическую д е т е р м и н а н
ту этого с о б ы т и я , но у каждой ж е н щ и н ы существует энергети
ческая возможность включиться, встроиться в м у ж с к о й поток
и воспользоваться д а ж е энергией мужского Начала Мира. Это
реально возможно при определенной обученности. Реально
возможно и обратное - мужчине включиться, встроиться в ж е н
ский Поток и этим воспользоваться. Иногда это бывает, про
исходит спонтанно.
- Как вам удается с о в м е щ а т ь творческую деятельность и
роли Хозяйки и Воина?
- Дело в том, что я п р о ш л а о с о з н а н н у ю тренировку. Хо
зяйка не есть моя социализация. Я социализирована как Воин.
Очень ранняя социализация с сильной социальной активнос
тью. Я была д а ж е ч л е н о м б ю р о райкома к о м с о м о л а .
А потом, что называется, жизнь прижала. Я некоторое вре
мя сопротивлялась. Затем пришло время, и я встретила это Зна
ние, и начала осознанно осваивать все премудрости жизни.
Поэтому сейчас, когда я д о м а - я Хозяйка, вне д о м а -
Воин. Надо будет, еще что-нибудь попробую. Ч т о касается
Приза, то вроде как по возрасту уже не солидно, но иногда
тоже можно чуть-чуть... Самое главное, что облегчает ж и з н ь , -
это полное п о н и м а н и е и е д и н о м ы с л и е Д о м а ш н и х . С ними
можно договориться, и они поймут, что, ну не хочется мне
сегодня заниматься х о з я й с т в о м , я хочу отдохнуть. Это очень
х о р о ш о , это н о р м а л ь н ы е о т н о ш е н и я , и так м о ж н о всем.
- Д о л ж н а ли и что именно предпринимать ж е н щ и н а , если
она чувствует, что ее коллеги-мужчины начинают обгонять ее
в п р о ф е с с и о н а л ь н о м отношении?
- О н а д о л ж н а д е л а т ь то, что ей х о ч е т с я : д о г о н я т ь , не д о
гонять, в д р у г о й о б л а с т и себя п о п р о б о в а т ь - все, что ей хо
чется.
- Как вы с ч и т а е т е , если с м у ж е м с о в е р ш е н н о не м о ж е ш ь
чувствовать себя ж е н щ и н о й , если нет не только л ю б в и , но и
в о о б щ е ничего, кроме ж а л о с т и , к нему не и с п ы т ы в а е ш ь , м о
жет ли такое п о л о ж е н и е измениться? Или нужно уходить? Как
на это отреагирует ребенок?
- Очень трудный вопрос. Вы говорите о ж а л о с т и . Ж а л о с т ь
д о в о л ь н о унизительна в том смысле, что вы позволяете чело
веку быть ниже того, ч е м он может быть.
Подумайте, е с л и у вас осталось, если у вас есть хоть н е
множко у в а ж е н и я к человеку, которого вы когда-то л ю б и л и ,
вы сможете его л ю б и т ь , быть может, не той л ю б о в ь ю , а боже
с т в е н н о й л ю б о в ь ю , которая б е с п о щ а д н а и безжалостна.
П о п ы т а й т е с ь о б р а т и т ь с я к самому л у ч ш е м у в н е м , выз
вать в нем б о л ь ш е е . Это очень кропотливая, тяжелая духов
ная работа. Если вы возьмете на себя мужество духовной
работы в о т н о ш е н и и этого человека, то вам н у ж н о будет за
быть себя и свои а м б и ц и и . Отодвинуть все, значимое д л я вас,
на второй п л а н , и заняться только и м .
Если вы д у м а е т е , что есть ради чего, то д а й вам Бог сил.
Если вы д у м а е т е , что нету, спросите ребенка, если он л ю б и т
отца, как л у ч ш е ?
Когда мой п е р в ы й муж, отец моего с ы н а , собирался уез
жать, знала, что никогда за ним не поеду. Он уезжал в другую
страну. С ы н у м о е м у б ы л о д е в я т ь лет, и я спросила его, уедет
ли он с отцом или останется со м н о й .
Я считала, что не и м е ю права без него решать. Знаете, он
целые сутки молчал. С у т к и . Потом сказал: «Я остаюсь». Боль
ше мы об этом не говорили.
На эту т е м у мы с н и м снова з а г о в о р и л и т о л ь к о спустя
д е с я т ь лет. На сколько хватит вас?
- Каковы п р и ч и н ы ревности?
- Отсутствие л ю б в и . Ревность - это недоверие. Я не л ю б
л ю , когда романтизируют это чувство. Это просто чувство соб
ственности.
- Как говорить с м у ж е м , ч т о б ы он избавился от д а в л е
ния с о ц и у м а ? Он Х о з я и н и в другом очень плохо себя реали
зует, выражает.
- А вы хотите, ч т о б ы он обязательно по-другому себя в ы
ражал? Тогда попробуйте увеличить объем его хозяйства. По
способствуйте его с о ц и а л ь н о й карьере. Или л ю б и т е его за
то, что он Хозяин. Это тоже очень помогает мужчинам

творчески жить.
- Может ли быть гармония, когда в одной ж е н щ и н е со
е д и н я ю т с я Хозяйка и Приз в п р о п о р ц и и п р и м е р н о 5 0 / 5 0 ? "
- Д а , конечно. Это прекрасно! Представляете, какой кра
сивый д о м будет у этой Хозяйки? И какой будет хозяйствен
ный Приз! Это замечательно.
- Зависит ли социализация ж е н щ и н ы от д а т ы рождения,
гороскопа?
- К с о ж а л е н и ю , я ничего не п о н и м а ю в астрологии и ниче
го не могу про это сказать.
- Расскажите, пожалуйста, о взаимодействии м у ж ч и н ы -
Подарка и ж е н щ и н ы - П р и з а .
- О н и будут создавать прекрасные д е к о р а ц и и . Их жизнь
будет похожа на некоторый театр, их д о м - на театральные
кулисы. Это будет продолжаться столько, сколько они выдер
жат. Если они найдут кого-то, кто прикроет их, кто обеспечит
им за этими кулисами то, что уже не есть театральная д е к о
рация, это может продолжатся д о в о л ь н о долго. Но это слож
н о , потому что театральность разрушается в т о р ж е н и е м по
вседневной ж и з н и .
Мы говорили о т о м , что никто намертво не привязан к сво
ей социализации. Если это л ю д и умные, добрые, интеллигент
ные и любят друг друга, тогда они пойдут на неосознанное
изменение с о ц и а л и з а ц и и , хотя бы д л я д о м а . Это будет неко
торый творческий процесс. Это очень красиво. В зависимос
ти от их стиля это будет очень красивый д о м . Если человек
чувствует себя Призом в области науки, в мире б о г е м ы , в
мире искусства, то д о м будет м а к с и м а л ь н ы м в ы р а ж е н и е м
мира, который он представляет.
Мне приходилось видеть такие с е м ь и . Это изумительно.
При взгляде на этот д о м возникает о щ у щ е н и е хрупкости, ду
м а е ш ь о т о м , что им помогает выстоять под х о л о д н ы м и ж и
тейскими ветрами, что их питает? Хрупкость всегда присут
ствует, если л ю д и этой с о ц и а л и з а ц и и переходят в другое ка
чество.
- Существуют ли л ю д и , не принадлежащие ни к одной груп
пе социализации?
- Существуют очень пластичные л ю д и , без ж е с т к о й п р и -
вязки к с о ц и а л и з а ц и и благодаря тому, что ж и з н ь их б ы л а

такова, что они часто меняли сферу своей д е я т е л ь н о с т и , круг
л ю д е й . Разнообразная ж и з н ь в ы н у ж д а е т л ю д е й раздвигать
и раскачивать р а м к и способов р е а л и з а ц и и .
Вспомните, кто резко менял п р о ф е с с и ю , как ценность од
ного способа р е а л и з а ц и и с о в с е м не работает в другом мес
т е . Как плохо б ы т ь В о и н о м д о м а , и как у д о б н о иногда б ы т ь
Воином на работе. Это вот разнообразие ж и з н и .
А с о в с е м не иметь социализации н е в о з м о ж н о , е с л и толь
ко не участвовать в социальной ж и з н и .
- Есть ли возможность что-то почитать о в а ш е й т р а д и ц и и ,
о результатах в а ш е й работы?
- Печатных м а т е р и а л о в у нас очень м а л о . Д е л о в т о м , что
мы не и м е л и внутреннего права, будем так говорить, иметь
книгу и печатные издания до определенного в р е м е н и . О т к р ы
то начали мы выступать только с 1982 года. И сейчас недав
но с л у ч и л о с ь б о л ь ш о е с о б ы т и е . В К и е в е в и з д а т е л ь с т в е
«Наукова д у м к а » выходит книга нашего М а с т е р а Игоря Нико
лаевича Калинаускаса «Наедине с М и р о м » . И это будет пер
вый о ф и ц и а л ь н ы й текст З н а н и я , которое относится к нашей
т р а д и ц и и . С п а с и б о в а м за в а ш е терпение и сочувствие.
49
В. Йонен
ПСИХОЛОГИЯ МУЖЧИНЫ 1
МУЖЧИНЫ, ЖЕНЩИНЫ, СТРАХ И СИЛА

М у ж ч и н а , к о т о р о м у о к о л о 35 лет, с т о и т перед ж е н щ и н о й
такого же возраста. В о з н и к ш е е н е о ж и д а н н о чувство страха
удивляет его. Оба они - участники одного семинара. Она смот
рит на него д р у ж е л ю б н о , но он растерян и отводит взгляд.
Некоторое в р е м я они н е п о д в и ж н о и молча стоят друг перед
д р у г о м , поскольку о н ж е л а е т разобраться, что ж е происходит
внутри него, когда он приближается к ж е н щ и н е , которую не
знает.
А в т о р п р е д л о ж и л этому м у ж ч и н е , которого зовут Эрик,
подойти к той о п р е д е л е н н о й ж е н щ и н е из группы, которая и н
тересует его б о л е е д р у г и х , и заговорить с н е й . Д о п у с т и м , он
согласился и сказал некой Катрин, что он хотел бы провести
этот э к с п е р и м е н т с н е й . И она тоже согласилась. Но, не п р о й
дя и трех шагов, Эрик почувствовал неуверенность.
О б ы ч н о Эрик не застенчив и не избегает контактов. Но в
д а н н о м с л у ч а е , столь с и л ь н о с о с р е д о т о ч и в ш и с ь на с в о е м
н а м е р е н и и , он как бы предвидел то, что д о л ж е н все время
испытывать во многих подобных ситуациях: «Определенно,
так происходит со м н о й всегда. М о и д е й с т в и я бесцельны, но,
вероятно, никто не замечает, что происходит. Но мне напле
вать. Что-то во мне попросту желает как можно быстрее в ы й
ти из этой с и т у а ц и и » . Он смотрит на Катрин, он по-прежнему
растерян, чешет затылок и заявляет ей: «Мне кажется, я слиш
ком не у в е р е н в с е б е » .
Такие вот и схожие с этим переживания лежат в основе
этой книги. Н е к о т о р ы е м у ж ч и н ы начинают серьезно воспри
нимать свои чувства, и у них возникает н а м е р е н и е открыто
говорить о т о м , что ими движет. Такие м у ж ч и н ы позволили
В. Йонен. Страх мужчины перед сильной женщиной. (Анализ мужской

1
психологии)//Сильная женщина и мужчины. М. 1997.

50 В. Йонен
мне яснее разобраться, в каком состоянии они часто о к а з ы

ваются при о б щ е н и и с ж е н щ и н а м и .
М у ж ч и н ы опасаются ж е н щ и н . Намного сильнее и с гораз
до д а л ь ш е и д у щ и м и п о с л е д с т в и я м и , чем это себе представ
л я ю т ж е н щ и н ы (и сами мужчины). На встречах с мужчинами и
на занятиях в возглавляемых мной группах по психологичес
кому тренингу я п о з н а к о м и л с я , вероятно, л и ш ь с видимой
частью айсберга того к о м п л е к с а проблем, которые возника
ют в отношениях между м у ж ч и н а м и и ж е н щ и н а м и . По моим
с о б с т в е н н ы м о с т о р о ж н ы м о ц е н к а м , более п о л о в и н ы мужчин
в Европе и в С е в е р н о й А м е р и к е и с п ы т ы в а ю т существенные
трудности в своих о т н о ш е н и я х с ж е н щ и н а м и , трудности, кото
рые могут быть правильно охарактеризованы понятием
«страх».
Что есть страх? П р е ж д е всего это чувство неуверенности,
которое мы в о с п р и н и м а е м как очень сильное. Мы хотим убе
жать прочь, н а ч и н а е м д р о ж а т ь , о щ у щ а е м сухость во рту или
неприятное напряжение тела. К чувству страха относится так
же ожидание у к а з а н н ы х о щ у щ е н и й и, как всегда это бывает у
л ю д е й , желание от них избавиться.
Страх имеет множество синонимов: опасение, не
уверенность, боязнь, паника, раздражение, избегание. Н ю а н
сы могут с м е щ а т ь с я , но главным в к о н е ч н о м счете всегда
остается страх или о ж и д а н и е страха. В таком значении я и
использую этот т е р м и н в д а н н о й к н и г е . 1
Вернемся к м у ж ч и н а м . М ы с л ь о т о м , что м у ж ч и н ы могут

испытывать страх перед ж е н щ и н а м и , воспринимается многи
ми как н е о ж и д а н н а я и р а з д р а ж а ю щ а я , если не полностью
абсурдная. Конечно, этот ф е н о м е н не является о ч е в и д н ы м и
легко узнаваемым. Большинство также отметает мысль о том,
что м у ж ч и н ы при о б щ е н и и с с и л ь н ы м и ж е н щ и н а м и , причем
такими, которых они втайне хотели бы считать подчиненными
себе, сталкиваются с вполне о п р е д е л е н н ы м и трудностями.
Наука различала первоначально «боязнь» и «страх». «Боязнью»

1
называли «ожидание страха», а термином «страх» описывали конкрет

ное переживание. Границы были, однако, расплывчатыми. В настоя
щее время эти термины употребляются почти как синонимы. Еще один
применяемый сейчас термин называется «склонность к страху». Он
характеризует общую склонность появления страха в ответ на различ
ные ситуации.
Как-то раз один мой клиент поведал мне об очень способ

ной сотруднице из его отдела. Вместо того ч т о б ы поручать
ей особо с л о ж н ы е задания, он загружал ее мелочной рутин
ной работой и постоянно критиковал п р и л ю д н о . «Я боялся,
что она может занять мое место», - так он с а м о б ъ я с н я л
м о т и в ы своего п о в е д е н и я . Его н а ч а л ь н и к о м т о ж е б ы л а ж е н
щина, и он боялся оказаться отстраненным от своей д о л ж
ности, если бы качества его п о д ч и н е н н о й проявились в пол
ной мере. Но беспокойство по поводу возможного с м е щ е
ния было л и ш ь о д н и м аспектом. По сути д е л а , он опасался
открытого конфликта с этой ж е н щ и н о й . Он б о я л с я , что фак
тически п о д ч и н е н н ы м может оказаться он с а м .
Это неудивительно. В н а ш е й культуре страх и л и неуверен
ность считаются чем-то негативным: и то и другое угрожает
нашей целостности и н а ш е м у авторитету. Поэтому б о л ь ш и н
ство были бы р а д ы , чтобы на их л и ц а х как можно реже чита
лось чувство растерянности. Точно так же мы о б ы ч н о не мо
ж е м по внешности какого-либо человека распознать его страх
перед болезнью или перед узким сиденьем в транспорте. Л у ч
ше всего мы узнаем это, когда непосредственно н а б л ю д а е м
за кем-либо в ситуации, которая его пугает. Но и тогда это
может остаться н е з а м е ч е н н ы м .
Страхи м у ж ч и н ы охватывают ш и р о к у ю область и тем не
менее остаются почти всегда с к р ы т ы м и . Страх грубоватого
ухажера - м о ж н о ли предполагать т а к о е ? Если ж е н щ и н а с о
гласится с его п р и г л а ш е н и е м , то в п о д а в л я ю щ е м б о л ь ш и н
стве случаев он в у ж а с е устремится прочь. О б р а щ а я с ь к ж е н
щине с грубыми а в а н с а м и , он рассчитывает именно на отказ,
ожидает и подсознательно требует именно отказа. Он з а щ и
щается от ж е н щ и н при п о м о щ и такой п р о в о к а ц и и , поскольку
как раз перед сближением он ощущает панический страх. Его
промахи вынуждают его д е р ж а т ь ж е н щ и н от себя на расстоя
нии. И он может с большой вероятностью сделать вывод: бла
госклонность ж е н щ и н ы после такой «атаки» практически не
вероятна.
Когда мужчине необходимо разобраться в с в о е м поведе
нии, он л и ш ь редко может распознать свой страх или по-на
стоящему принять его в расчет. И так же редко мужчина без
усилия над собой открыто признается в т о м , что е м у знакомо
52 В. Йонен
нечто столь н е м у ж е с т в е н н о е , как чувство страха. Страх -

табу д л я м у ж ч и н ы . Д о п у с т и м , что обстоятельства могут не
много п о м о ч ь б о я з л и в о м у мужчине и он признает страх как
табу. Он будет пытаться разработать стратегию того, как вся
кий раз справляться со с в о и м страхом. И д л я п о д а в л я ю щ е г о
б о л ь ш и н с т в а м у ж ч и н п р и м е н я е м а я против страха стратегия
начинается с о т р и ц а н и я . Страх будут по в о з м о ж н о с т и с к р ы
вать или м а с к и р о в а т ь , поскольку он м о ж е т повредить репу
тации м у ж ч и н ы . Во всех случаях м у ж ч и н ы сохраняют при
тязание на то, ч т о б ы быть с и л ь н ы м п о л о м . А страх никогда
не бывает п р о я в л е н и е м с и л ы .
СТРАТЕГИИ БОРЬБЫ МУЖЧИН ПРОТИВ СТРАХА

Итак, м у ж ч и н а м необходимо что-то предпринимать против
своего страха. В основе их стратегий з а к л ю ч е н ы два метода.
Во-первых, м у ж ч и н ы избегают с и т у а ц и й , в которых они
могли бы испытать страх. И они многое делают, чтобы скрыть
также само избегание, поскольку, как и страх, бегство тоже
относится к н е м у ж е с т в е н н ы м к а ч е с т в а м . М н о г и е м у ж ч и н ы
избегают, например, оказываться наедине с чрезвычайно при
влекательной ж е н щ и н о й . Такая ситуация могла б ы вызвать
их смущение.
О н и также избегают садиться за один стол ( н а п р и м е р , в
кафе) с каким-либо ч е л о в е к о м , с которым они плохо знако
м ы . Если этого избежать не удается, то б а р ь е р о м может слу
ж и т ь газета или п р и н е с е н н ы е с собой бумаги - я к о б ы погру
ж е н и е в свою работу. Разговор с абсолютно ч у ж и м челове
ком мучителен. Оба не знают, о чем они обязаны говорить.
Вступить в ничего не з н а ч а щ у ю беседу д л я них очень сложно,
и такие п о п ы т к и о б ы ч н о в ы з ы в а ю т ч р е з м е р н о е напряжение.
Во-вторых, мужчины стараются избегать определенных тем
разговора. Н а п р и м е р , п л о х о з н а ю щ и е друг друга м у ж ч и н ы
очень редко говорят о собственных доходах: так они избега
ют возможного п о р а ж е н и я , поскольку это неизбежно при срав
нении ж а л о в а н и й р а з л и ч н ы х л ю д е й . Точно так же мужчины
избегают о б щ и х т е м , которые могут приблизить их самих или
собеседников к п р о я в л е н и ю эмоций. О н и в равной степени
уклоняются как от о б с у ж д е н и я печальных, так и волнующих
с о б ы т и й . М у ж ч и н ы не могут детально описать, что их гнетет
или печалит. И когда у них самих на лице появляется в ы р а ж е

ние счастья, им трудно объяснить происходящее как-либо
иначе, чем неестественными или затасканными пустыми фра
з а м и . Не недостаток риторики, но боязнь проявить эмоции
определяет их речь. М у ж ч и н а м известно об этом их недостат
ке, и поэтому они обходят в о п р о с ы , которые могли бы поста
вить их в такое неудобное положение. О трудностях, возникаю
щих в супружеской ж и з н и , или тем более о проблеме потен
ции они хранят гробовое молчание. По крайней мере, д л я тре
тьих лиц. И д а ж е если ж е н а скажет или сделает что-либо, что
уязвит мужчину, он скорее откусит себе язык, нежели призна
ет себя у я з в л е н н ы м . Ф а с а д д о л ж е н соответствовать, крити
ческие вопросы - оставаться запертыми внутри.
Ж е н щ и н ы не могут выносить такую ограниченность. Они
стыдятся своих страхов или беспокойств намного реже и от
крыто обмениваются м н е н и я м и с подругами.
Мужчине его стратегии д о л ж н ы помогать удерживать стра
хи на расстоянии. Уменьшить или разрушить их этими т р ю к а
ми он не может. Глубоко его у б е ж д е н и е в т о м , что страхи д о л
ж н ы господствовать т а м , где они всегда проявляются. Они
будут нападать на него, как внешние враги, а мужчина л и ш ь
будет молча с ними сражаться. И тем не менее, когда какой-
л и б о страх будет п о б е ж д е н , его носитель останется в ситуа
ции, вызванной влиянием этих страхов, хотя в н е ш н е он и бу
дет действовать так, как будто этих страхов б о л ь ш е нет.
Вот очень показательный тому пример. В течение несколь
ких лет я наблюдал одного преподавателя риторики, который
рассказал мне, что до 23 лет он з а и к а л с я . Теперь он от этого
освободился, но к а ж д ы й д е н ь он д о л ж е н был снова и снова
доказывать себе, что он победил. Внутри он оставался зави
с и м ы м от своей боязни. Только тот, кто знает на своем опыте,
какую отчаянную внутреннюю борьбу нужно пережить заика
ю щ е м у с я , пока он не произнесет одно-единственное слово,
может оценить, как трудно приходилось этому человеку рабо
тать по своей специальности. Тем не менее он вел свое сра
ж е н и е с речью сознательно, к а ж д ы й д е н ь и тогда, когда никто
этого не замечал. Он хотел самому себе доказать свою побе
ду над с о б с т в е н н ы м изъяном, но в конечном итоге он оста
вался его жертвой. Существует много стратегий д л я того, что-
54 В. Йонен
бы обойти страх. И все же сутью мужской стратегии являет

ся отрицание и избегание. Ч т о б ы различие б ы л о я с н ы м , д о л
ж е н сказать, что ж е н щ и н ы о б ы ч н о с о в е р ш е н н о откровенно
п р и з н а ю т с я , что в о п р е д е л е н н ы х с и т у а ц и я х их о д о л е в а е т
страх. О н и п р и в о д я т в качестве примеров о щ у щ е н и е стра
ха перед высотой или п е р е д собакой и так д а л е е . Ж е н щ и н ы
не боятся также открыто говорить о с в о е м страхе перед о п
р е д е л е н н ы м и л ю д ь м и или т е м а м и .
Победа над с т р а х о м - задача трудная и т р е б у ю щ а я много
в р е м е н и . Кто пробует р а з р е ш и т ь ее одним у д а р о м , терпит в
конечном счете п о р а ж е н и е . Избавиться от страха - это озна
чает постоянно и открыто учиться с а м о м у и вместе с другими
распознавать страх и понимать его суть. Ж е н щ и н ы могут у в и
деть эту взаимосвязь с у щ е с т в е н н о легче м у ж ч и н .
СИЛА ИЛИ СЛАБОСТЬ?

М у ж ч и н ы с к р ы в а ю т свои страхи, ж е н щ и н ы открыто гово
рят о них. Что же в т а к о м случае есть сила и что - слабость?
Издавна ответ б ы л о ч е в и д е н . Только м у ж ч и н ы имели право
формировать о б щ е с т в е н н о е мнение, согласно которому счи
талось м у ж е с т в е н н ы м не проявлять чувство страха или, по
крайней м е р е , его скрывать. Также считалось, что не следует
откровенно говорить о своих трудностях о к р у ж а ю щ и м . Поэто
му ж е н с к и й стереотип (не скрывать чувство страха) считался
п р о я в л е н и е м с л а б о с т и , м у ж с к о й с т е р е о т и п (умалчивать о
страхе) - с и л ы .
Не следует, конечно, ожидать, что определение, т р а д и ц и
онно предлагаемое м у ж ч и н а м и (то есть отрицание страха),
реально отражает с у щ н о с т ь мужской с и л ы . Поэтому требует
ся о с т о р о ж н о с т ь при о б с у ж д е н и и того, что есть слабость и
что - сила. Когда о силе говорит мужчина, он ч а щ е всего име
ет в виду целеустремленность, авторитет, а также жесткость
в о т н о ш е н и и себя и других. Гораздо реже с с и л о й связывают
в н у т р е н н ю ю у в е р е н н о с т ь в себе, у р а в н о в е ш е н н о с т ь , спо
собность понимать других и соглашаться с н и м и .
Мы не хотим уподобляться ни педанту-ментору, ни чело
веку, п р е т е н д у ю щ е м у на всезнание: понятие с и л ы нельзя о п
ределить однозначно. Тот с м ы с л , который вкладывается в это
понятие, во многом з а в и с и т от индивидуального опыта, полу-
ченного к а ж д ы м на протяжении его ж и з н и . Но мы все же пре

следуем одну цель: добиться большего внимания к чисто ж е н
скому представлению о силе. То, что ж е н щ и н ы находятся в
подчиненном п о л о ж е н и и , не только очевидно, но и соответ
ствует действительности. В с о в р е м е н н о м мире ни отдельные
ж е н щ и н ы , ни ж е н щ и н ы в целом не принимают должного учас
тия ни в структурах власти, ни в политике, ни в культуре, ни в
социальной с ф е р е .
Не оценено по достоинству и их мировоззрение, которое
столь четко отличается от мужского. Именно ж е н щ и н ы проте
стовали в Белграде против гражданской в о й н ы в Ю г о с л а в и и
и требовали вернуть д о м о й их детей. Именно ж е н щ и н ы в стра
нах Латинской А м е р и к и выходили на улицы с т р е б о в а н и е м
с о о б щ и т ь о судьбе п р о п а в ш и х без вести. И м е н н о ж е н щ и н ы -
протестантки и католички - выступали в С е в е р н о й Ирландии
против религиозной розни и получили за это Нобелевскую пре
м и ю мира. Если бы за в о е н н ы е расходы в парламенте голо
совали одни ж е н щ и н ы , результаты б ы л и бы совсем другими.
Мировоззрение ж е н щ и н и их сила, их стратегии и п р и н и м а е
м ы е ими р е ш е н и я являются о б щ е с т в е н н о более ц е н н ы м и и
более ориентированы на с о ц и а л ь н ы е обязательства.
Такие книги, как « Ж е н щ и н ы поступают по-другому», «Дру
гое м ы ш л е н и е » , «Тихое отчаяние» - только немногие из тех,
в которых способности ж е н щ и н ставятся наравне или выше
способностей мужчин. Эти книги свидетельствуют, что ж е н
щ и н ы х о р о ш о о с о з н а ю т свою силу.
Итак, сильная ж е н щ и н а существенно отличается от силь
ного мужчины. Это различие очень важно, т.к. раздражение,
которое у мужчин вызывают сильные ж е н щ и н ы , основано и
на этом различии. М у ж ч и н раздражает не только то, что ж е н
щ и н ы бывают с и л ь н ы м и . С о в с е м иное качество этой с и л ы
заставляет мужчин все больше сомневаться в правильности
своих стереотипов. Б ы л о бы у п р о щ е н и е м утверждать, что
м у ж ч и н ы боятся ж е н щ и н , потому что те иначе д у м а ю т и д е й
ствуют. На с а м о м деле происходит совсем другое. М у ж ч и н ы
замечают, что ж е н щ и н ы могут предложить более э ф ф е к т и в
ные и часто менее к о н ф р о н т а ц и о н н ы е р е ш е н и я многих воп
росов и п р о б л е м . О д н о в р е м е н н о м у ж ч и н ы о с о з н а ю т с в о ю
неспособность легко усваивать эти стереотипы, до тех пор
56 В. Йонен
пока их с о б с т в е н н а я психология и их стратегии и м е ю т в ос

нове жесткость и готовность к конфликту. Но и это объясне
ние н е с л е д у е т с ч и т а т ь и с ч е р п ы в а ю щ и м . М у ж ч и н а м уже
знакомо чувство р а з д р а ж е н и я , в о з н и к а ю щ е е , когда ж е н щ и
на с о в е р ш а е т ж е с т о к и е и б е з о г о в о р о ч н ы е , то есть чисто
мужские п о с т у п к и . В н а с т о я щ е е время ж е н щ и н ы п р о я в л я
ют с т е р е о т и п ы , которые убедительно с к о п и р о в а н ы у их кол
л е г - м у ж ч и н . С и л ь н а я ж е н щ и н а в роли коллеги есть нечто
совсем новое, а новое всегда вызывает легкий испуг.
ЗАТАЕННЫЕ СТРАХИ
Страх известен всем л ю д я м . И нет принципиальной разни
цы между м у ж ч и н а м и и ж е н щ и н а м и в т о м , что они испытыва
ют, переживая страх. Различие начинается с признания или
умалчивания. Согласно о б щ е п р и н я т ы м о ц е н к а м , такое у м а л
чивание отнюдь не серьезная проблема. В старых учебниках
по психиатрии о п и с а н о д а ж е «стремление к правде» (принуж
д е н и е самого себя к жертвенности) и потребность насильно
«заставлять себя говорить правду» д а ж е тогда, когда это на
носит д а н н о м у человеку о ч е в и д н ы й вред. И остается л и ш ь
выбирать, считать ли это болезнью или свойством высокой
морали.
Мне же представляется, что проблема «откровенности»
гораздо менее в а ж н а , чем проблема у м а л ч и в а н и я , особенно
когда это касается своего собственного страха. Скрывание
своего чувства имеет в р е д н ы е последствия в нескольких раз
л и ч н ы х о т н о ш е н и я х . П р е ж д е всего такое с к р ы в а н и е оказыва
ет самому себе м е д в е ж ь ю услугу, поскольку страх в свою оче
редь все более сильно влияет на внутренний мир. Пословица
«шила в м е ш к е не у т а и ш ь » справедлива и в случае самооб
мана. Вероятно, д а ж е еще б о л ь ш е , чем в случае обмана дру
гих, поскольку л г у щ и й себе в равной мере и обманщик, и ж е р
тва обмана. И, наконец, такой человек не может освободить
ся от своего страха, поскольку это чувство глубоко в н е м уко
ренилось и стало н е п р е о д о л и м ы м . Не остается ни м а л е й ш е
го шанса справиться с с а м о о б м а н о м . У т а и в а н и е страха как
бы мстит с а м о за себя р а з л и ч н ы м и с п о с о б а м и .
Можно привести конкретные примеры неприятных послед
ствий, в о з н и к а ю щ и х у л ю д е й , избегающих признания своих
страхов. С моим клиентом Э р н с т о м с С е з а м ш т р а с с е ничего

особенного, казалось б ы , не происходило. Он просто в к л ю
чал радио д л я того, чтобы заглушить звуки к а п а ю щ е й из кра
на воды. Однако радио м е ш а л о ему уже сильнее: он не мог
заснуть. Страх, о д н а ж д ы спрятанный, но оставшийся в под
сознании, начинает жить собственной ж и з н ь ю . П о м и м о жела
ния человека он разрастается, а его влияние становится все
более непредсказуемым. Он проявляется в измененной фор
ме все снова и снова, доводя человека до серьезной болезни
или до необходимости исполнять все более у с л о ж н я ю щ и е с я
з а щ и т н ы е ритуалы. Эрнст в конце концов начал включать
пылесос, чтобы больше не с л ы ш а т ь радио.
Ш т е ф а н , 42 года, неженатый коммерческий агент, стра
д а л от страха перед прикосновением, особенно относительно
ж е н щ и н . Только с б о л ь ш и м внутренним н а п р я ж е н и е м он мог
пожать руку ж е н щ и н е . Вопреки этому он заставлял себя при
касаться или не избегать прикосновения, хотя после этого он
в течение нескольких минут оставался в состоянии совершен
ной растерянности. Первоначально Ш т е ф а н не имел ни ма
лейшего представления, как он д о ш е л до такого. Но потом он
все же вспомнил, что о д н а ж д ы в возрасте около пяти лет его
внимание привлекла незнакомая ж е н щ и н а с в л а ж н ы м и рука
ми. Это переживание еще более усилило его страх перед ж е н
щ и н а м и . С тех пор у него возник страх перед прикосновени
е м , доходящий до полной «отключки», если он не мог избе
жать рукопожатия. Только возвращение к первоначальному
событию помогло ему прекратить избегание возникшего у него
тогда страха и найти выход из этого затруднительного поло
ж е н и я . Экстраординарный, но очень показательный пример!
С к р ы в а ю щ и й свой страх находится в постоянно воз
растающей опасности: ему необходимо играть все новые и
новые роли. Но снизить внутреннее напряжение таким спосо
бом он не может. Тот, кем в его игре руководит страх, постоян
но скован. Он подобен человеку, с которым разговаривают
как со свидетелем, д а ю щ и м показания. Он считает себя бес
пристрастным, но над ним нависает угроза быть разоблачен
ным самим собой. Поэтому он еще напоминает не умеющего
плавать человека, который при наводнении делает вид, что
е м у доставляет удовольствие до последнего стоять среди
58 В. Йонен
высоких волн, готовых сомкнуться над ним в л ю б о е мгнове

ние. Такое поведение делает его робким и одиноким, поскольку
о б щ е н и е с л ю б ы м ч е л о в е к о м таит д л я него угрозу. Таким о б
разом, исключается последняя возможность исправить поло
жение.
СТРАХ ПЕРЕД СТРАХОМ

Л и ш ь немногие л ю д и полностью преодолевают свой страх
и тем с а м ы м избавляются от него. Большинство может огра
ничить власть страха над собой только в определенных ситу
ациях. Но такое о г р а н и ч е н и е не обеспечивает уверенности.
С п р я т а н н ы й страх ведет себя подобно н а в и с ш е й над горным
селением л а в и н е , потому что об этом страхе человеку все
равно хорошо известно. Если скрывающий страх сначала еще
лелеет надежду, что его страх будет проявляться л и ш ь из
редка или д а ж е с о в с е м исчезнет, то со в р е м е н е м он призна
ется себе: «Страх охватывает меня все чаще. Я больше не
могу перестать б о я т ь с я » .
После того как страх прочно обосновался в д у ш е , он ста
новится р е а к ц и е й , которой уже невозможно избежать. Тем
с а м ы м начинается д а л ь н е й ш е е х о ж д е н и е по кругу: возникает
страх в ожидании страха. В отсутствие конкретного источника
страха боящийся озадачен вопросом: «Что случится, если..?»
Постепенно страх может овладеть человеком целиком. С к р ы
в а ю щ и е страх л ю д и находятся в гораздо большей опасности
оказаться в такой з а п а д н е , ч е м те, кто боится, но не скрывает
своих п е р е ж и в а н и й . Последние, по крайней мере, получают
облегчение от сочувствия и понимания о к р у ж а ю щ и х , д а ж е
если это не уменьшает их собственных страхов. С к р ы в а ю щ и е
же редко избегают этого удвоенного страха. С п и р а л ь может
раскручиваться и д а л е е : такой человек чувствует гнетущую
неуверенность в ситуациях, когда возможно возникновение
страха, он опасается п е р е ж и в а н и я этого чувства. И его оза
боченность возрастает так, что неуверенность возникает и в
других ситуациях. С усилением неуверенности возрастают со
мнения в собственной компетентности, в целостности своей
л и ч н о с т и и с а м о о ц е н к е . В собственные силы такой человек
глубоко внутри себя у ж е не верит, и он может надеяться л и ш ь
на какую-либо ч у д е с н у ю п о м о щ ь извне.
Страх ослепляет. У скрывающего свой страх со в р е м е н е м

теряется способность объективно оценивать сильные и сла
бые стороны в себе и в других людях. Часто у такого челове
ка вообще теряется способность воспринимать других л ю д е й
и свой внутренний мир. Это неудивительно, поскольку воспри
нимать могут только н а с т р о е н н ы е о п р е д е л е н н ы м о б р а з о м
л ю д и , не тратящие силы на то, чтобы прятать в о з н и к а ю щ и е у
них проблемы. Возможен и такой случай, когда с к р ы в а ю щ и й
свой страх считает других л ю д е й с и л ь н ы м и , поскольку, по его
мнению, они просто не могут быть с л а б ы м и , как и сам о н ,
и з о б р а ж а ю щ и й сильного человека. Один напряженно рабо
т а ю щ и й руководитель ф и р м ы во время беседы со мной со
о б щ и л о мнимой силе своей ж е н ы . Ей предложили стать ч л е
н о м ж е н с к о й группы, и он с ч и т а л ее по-настоящему э м а н с и
пированной ж е н щ и н о й . Из-за этого он был в ы н у ж д е н сам гла
дить свои рубашки, хотя его ж е н а нигде не работала. В свою
очередь, жену это расстраивало и она з а щ и щ а л а себя по-дру
гому. Она не находила мужества уйти от своего загруженного
работой м у ж а . Но она б о л ь ш е не считала себя п р о ф е с с и о
нально пригодной и упорствовала в этом своем убеждении,
д л я нее крайне н е п р и я т н о м .
И л и , наоборот, человека считают с л а б ы м потому, что он
может не скрывать свои трудности и свободно говорить о них.
Н а п р и м е р , муж жалуется на с л а б ы е н е р в ы с в о е й ж е н ы , кото
рая рассказывала е м у д о м а о всех трудностях, с которыми
она вынуждена бороться у себя на работе. На самом деле
его волевая и упорная ж е н а успешно выполняла свои служеб
ные обязанности.
М у ж у она о т к р ы т о с о о б щ а л а о с в о и х в н у т р е н н и х к о н
фликтах по поводу принятых решений и д о п у щ е н н ы х ошибок.
Он не мог спокойно ее выслушивать, потому что он не только
не действовал на своей работе столь же решительно, но и не
был в состоянии допустить, что ж е н а в этом его превосходит.
М о ж н о было бы привести много примеров того, как муж
чины совершенно неверно оценивают ж е н щ и н . О н и считают
их не способными к выполнению определенных требований, -
ни в целом, ни персонально, - что может быть совсем и не
так. И в ситуациях, возникающих на работе, ж е н щ и н а м быва
ет порою нечего возразить против этой м у ж с к о й узколобости.
60 В. Йонен
Если м у ж ч и н ы и пытаются оценить ж е н щ и н , то такая о ц е н

ка редко бывает о б ъ е к т и в н о й . Она основана большей час
т ь ю на внешних критериях. Если ж е н щ и н а ярко н а к р а ш е н а и
броско одета, она воспринимается как потенциальная сексу
альная партнерша. У м , склонность к творчеству и интелли
гентность уже не берутся в расчет. Если ж е н щ и н а держится
с а м о у в е р е н н о , е е считают м у ж е п о д о б н о й . Иногда м н е д о в о
д и л о с ь наблюдать с с о ч у в с т в и е м , как м у ж ч и н ы (руководите
л и , мужья, знакомые или друзья) отрицали способности и силу
ж е н щ и н , п р и н и ж а л и их д о с т и ж е н и я , а их бесспорные успехи
объявляли с л у ч а й н ы м и и э ф е м е р н ы м и .
П о с к о л ь к у т а к а я п о с т о я н н а я н е д о о ц е н к а может влиять
очень и з н у р я ю щ е , ж е н щ и н ы из-за этого часто истощаются.
С и л а ж е н щ и н ы не является н е и с ч е р п а е м ы м богатством, ко
торое можно н е о г р а н и ч е н н о растрачивать. И м е н н о поэтому
важно рассмотреть скрытую сущность ж е н щ и н и показать, что
реакции м у ж ч и н ы во многом связаны с его с т р а х о м .
Если собеседник оценивается неправильно, вольно или
невольно его у д е р ж и в а ю т на расстоянии - и в н е ш н е , и внут
ренне. С б л и ж е н и е создает д о в е р и е , а без с б л и ж е н и я настоя
щее д о в е р и е не возникает. Это очевидно и к тому же имеет
в а ж н ы е п о с л е д с т в и я . М у ж ч и н а , который из страха избегает
установления с женщиной по-настоящему доверительных
о т н о ш е н и й , проигрывает во многом. Он не может ЕЙ по-на
с т о я щ е м у д о в е р я т ь , он избегает ЕЕ как угрозу, от которой он
в ы н у ж д е н з а щ и щ а т ь с я . Так он закладывает основу всей сво
ей дальнейшей ж и з н и , не зная доверительных отношений, изо
лируя сам себя и тем с а м ы м оставаясь н е з а щ и щ е н н ы м .
Глубокое в з а и м н о е д о в е р и е между м у ж ч и н а м и также яв
ляется и с к л ю ч е н и е м . П о б о л ь ш е й части с у щ е с т в у ю т л и ш ь
д е л о в ы е о т н о ш е н и я , от которых партнеры получают взаим
ную выгоду. М у ж ч и н ы бывают л и б о приятно у д и в л е н ы , л и б о
благодарны п р е д л о ж е н и ю попасть в и з ы с к а н н о е общество.
Но о б с у ж д е н и е с л а б о с т е й и поиск сочувствия с целью пере
жить внутренние с т р а д а н и я отнюдь не относятся к компетен
ции д р у ж б ы между м у ж ч и н а м и . Можете ли вы сами допус
тить возможность таких о т н о ш е н и й между м у ж ч и н а м и , когда
они о б с у ж д а ю т все последствия страха перед ж е н щ и н о й и
перед сексуальностью?
Это может звучать д р а м а т и ч н о , но это правда: мужчина

редко умеет устанавливать доверительные отношения со все
ми другими людьми. Но ведь доверие - главное, а может быть,
и единственное условие д л я о б с у ж д е н и я того, что д е й с т в и
тельно волнует человека. И тот, кто не использует или недо
статочно использует эту в о з м о ж н о с т ь , остается в н у т р е н н е
одиноким.
Н а ш и чувства отнюдь не точная, рассчитанная и взвешен
ная величина. Они п е р е м е н ч и в ы , н е п о с т о я н н ы , порой очень
тонки и р а н и м ы , их л е г к о разрушить. Часто л и ш ь взаимное
доверие в отношениях с мужчиной или с ж е н щ и н о й создает
нам возможность проникнуть в мир собственных чувств. Пер
в ы й из возможных путей р а з р е ш и т ь с в о и п р о б л е м ы - с а м о м у
разобраться с н и м и , второй - д о в е р и т ь с я в н и м а т е л ь н о м у
собеседнику. Кто пробовал пойти к а ж д ы м из этих путей, зна
ет, что только сочувствующий и действительно п о с в я щ е н н ы й
во все тонкости волнующего вас вопроса собеседник предло
ж и т способ разобраться в своих неясных мыслях. Только с
такой поддержкой мы м о ж е м увидеть яснее свои трудности,
л у ч ш е их понять и у с п е ш н е е разрешить.
Например, некий учитель на коллегии заседал с видом з а
мерзшего снеговика. Он не б ы л с п о с о б н ы м установить дру
жеский контакт с д р у г и м и в з р о с л ы м и л ю д ь м и . Он с а м искал
контакта, но не находил способа сблизиться с о к р у ж а ю щ и м и .
В школе, во время проведения занятий, он вел себя открыто,
чтобы добиться успеха в работе с д е т ь м и . И на коллегии он
также ж е л а л установить контакт. Наконец, он д о в е р и л с я кол
леге-женщине, по возрасту годящейся ему в матери. Ей он
с о о б щ и л , как одиноко он себя здесь чувствует. И только с ее
п о м о щ ь ю он в ы я с н и л , чего, собственно, о ж и д а л и от него кол
леги. Был бы он с самого начала не столь замкнут, они бы
сразу сумели наладить с ним в з а и м о п о н и м а н и е . О н и ценили
его стиль общения с д е т ь м и , так как с ними он б ы л о т к р ы т ы м
и готовым к контакту. Но постоянно угрюмое в ы р а ж е н и е л и ц а
удерживало его коллег на д и с т а н ц и и .
Если нет надежного пути к н а ш и м чувствам, наша ж и з н ь
становится неестественной. Вместо рук и ног мы используем
костыли. М у ж ч и н ы не признают эту взаимосвязь. Но тот, кто
только хлопает страдающего человека по плечу и пробует его
62 В. Йонен
у т е ш и т ь о д н и м т о л ь к о «Все о б р а з у е т с я . . . » , кто так м а л о

сочувствует д р у г и м , т о т наверняка потерял и способность
распознавать собственные ощущения.
М у ж ч и н ы находятся в затруднительном положении. Я не
з н а ю , как д а в н о это продолжается, но наверняка уже наши
д е д ы о ш и б а л и с ь в п о д о б н ы х случаях. С р е д и м у ж ч и н «дове
ренное лицо» уже тогда считалось одиозной фигурой. Его по
с в я щ а л и в д е л а , и н е р е д к о в его обязанности входило брать
на себя р е ш е н и е н е п р и я т н ы х и противоречащих морали д е
ловых вопросов. С е р ы е кардиналы, наперсники и интриганы -
вот наиболее у п о т р е б л я е м ы е обозначения таких несущих с
собой разрушение мефистофелевских фигур, противополож
н ы й ж е полюс оставался н е з а н я т ы м .
Ж е н щ и н ы обходятся со своими чувствами иначе. Они опа
саются хотя бы на в р е м я отделиться от них. И о н и редко про
тивопоставляют себя чувствам, за исключением случаев, когда
они еще не определили собственную позицию в противовес
мужской стратегии отрицания э м о ц и й или когда они согласны
с мужской системой ценностей. Это может иметь д л я ж е н щ и н
плохие последствия: ориентацию на силу (в ее мужском
понимании) и подрыв собственных э м о ц и о н а л ь н ы х сил.
Одна т о н к о ч у в с т в у ю щ а я ж е н щ и н а боролась с грубостью
мужчин при п о м о щ и слез. Она не хотела тем не менее казать
ся им с л а б о й и с т ы д и л а с ь этого своего м н и м о г о п р о м а х а .
Раньше она также не замечала, что только ее ж е с т ы , свиде
тельствовавшие о с м у щ е н и и , позволяли о б н а р у ж и т ь ее не
уверенность и с л а б о с т ь . Наконец, о д н а ж д ы в разговоре она
открыла д л я себя это противоречие и решила не стыдиться
своих слез ни при каких обстоятельствах. После чего нелов
кость при ней стали чувствовать грубые м у ж ч и н ы , и, по край
ней мере, н е к о т о р ы е из них извинялись за свое поведение.
Социальные изменения создали новый тип ж е н щ и н ы . Само
собой р а з у м е ю щ е е с я п о д ч и н е н н о е п о л о ж е н и е ж е н щ и н ы -
а н а х р о н и з м , с т а н о в я щ и й с я редкостью. Новая ж е н щ и н а - это
уверенная в себе ж е н щ и н а . Это отражается в том очевидном
обстоятельстве, что у в е р е н н ы е в себе ж е н щ и н ы открыто под
вергают с о м н е н и я м мировоззрения и оценки мужчин. Такая
перемена не кажется мне простой и л е г к о й : в течение после-
д н е й тысячи лет ж е н щ и н ы ни на что подобное не решались.

Эта новая, изменившаяся ж е н щ и н а поставила мужчин перед
с в е р ш и в ш и м с я ф а к т о м . Н е о ж и д а н н о монопольное м у ж с к о е ,
соглашение об о б щ е с т в е н н о м статусе оказалось затронутым
процессом медленного распада.
Мужчины утратили своих статисток-женщин, которые были
им подчинены по определению. Раньше буйный гнев отца се
мейства, от которого ж е н щ и н ы , дети и ж и в о т н ы е , д р о ж а , пря
тались в углу, был в ы р а ж е н и е м мужской претензии на власть
и равную Богу сущность. Этот театр (слава Богу) закрывает
с я . Страх перед м у ж ч и н о й , благоговейный трепет перед ним
и вера в н е п р е р е к а е м ы й мужской авторитет приходят к концу.
Мужские н о р м ы с м я г ч а ю т с я . Постепенно и без ш у м н ы х
баталий изменяется обхождение с с о б с т в е н н ы м и чувствами
и отношение мужчин к с л е з а м . В связи с этим следует у п о м я
нуть сообщение репортера «Gierd Ruge» о встрече с восста
новленными в правах сотрудниками российского (прежде со
ветского) телевидения после провала путча против Горбаче
ва: «Улыбаясь, мы выпили по рюмке, немного опьянев от воз
буждения и радости по поводу счастливого исхода». Это зву
чало ни сентиментально, ни полемически, репортер просто
рассказывал о т о м , что п р о и з о ш л о . Чувства и п е р е ж и в а н и я
получают новую оценку. Это такое д о с т и ж е н и е , которое не
сколькими годами ранее б ы л о н е м ы с л и м о . Эта перемена -
л и ш ь начало открытого перехода мужчин в жизнь, богатую
чувствами. Как ни патетически это звучит, мы могли бы счи
тать наш век веком начала серьезного о т н о ш е н и я к миру на
ших чувств. Это открыло нам н о в ы й источник радости, и все
приверженцы этого нового подхода едины в оценке роли чувств
и о щ у щ е н и й , которые заняли в нашей ж и з н и место гораздо
большее, ч е м н а ш так в ы с о к о о ц е н и в а е м ы й рассудок. М ы
благодарны нашему разуму за наши технические достижения,
транспорт и успехи в медицине, но он не в силах остановить
г о л о д , в о й н ы и геноцид.
Л и ш ь ученые и политики постоянно осознают, что страх

может быть все более сильным стимулом к международной аг
рессии. Также медленно проникает в наше сознание мысль, что
страх может вызывать агрессивность и у отдельных людей.
64 В. Йонен
СТРАХИ МУЖЧИН
Ч т о б ы п о н я т ь м у ж ч и н , надо изучить их страхи, тем более
что м у ж ч и н ы тратят много с и л , ч т о б ы их скрывать. Многочис
л е н н ы е страхи з а к л ю ч е н ы в с о з н а н и и м у ж ч и н и определяют
м о т и в ы их поступков. Я составил с л е д у ю щ и й список страхов,
п е р е ж и в а е м ы х м у ж ч и н а м и , п р и ч е м м у ж ч и н ы , п о моему убеж
д е н и ю , п о д в е р ж е н ы и м сильнее, ч е м ж е н щ и н ы .
• М у ж ч и н ы боятся оказаться несостоятельными. Во м н о
гих областях: в п р о ф е с с и и , в сексуальной ж и з н и , вообще в
ж и з н и . Их претензии в е с ь м а в ы с о к и .
• М у ж ч и н ы боятся потерять свой авторитет. Репутация в
о б щ е с т в е , п р о ф е с с и о н а л ь н а я к в а л и ф и к а ц и я и размер их д о
ходов заботят их сверх м е р ы .
• М у ж ч и н ы боятся стать п о с м е ш и щ е м . И все же о н и верят
в г р о м к у ю л о ж ь б о л ь ш е , ч е м в т и х у ю правду.
• М у ж ч и н ы опасаются оказаться в подчиненном положении,
поскольку победа - их главная ценность, а конкуренция - ос
новной ж и з н е н н ы й п р и н ц и п .
• М у ж ч и н ы б о я т с я оказаться о б м а н у т ы м и . Собственных
неблаговидных поступков они о ж и д а ю т и от других.
• Мужчин ужасает проявление собственной беспо
м о щ н о с т и . В этом о н и в и д я т п р и з н а н и е этой б е с п о м о щ н о с т и .
• М у ж ч и н ы б о я т с я , что в Н И Х перестанут нуждаться.
• М у ж ч и н ы боятся остаться о д и н о к и м и . Хотя они не про
являют эмоций, одиночество они воспринимают как угрозу. Кто-
то д о л ж е н б ы т ь р я д о м , д а ж е если они в д а н н ы й м о м е н т и не
общаются.
• М у ж ч и н ы б о я т с я быть и с п о л ь з о в а н н ы м и кем-то д р у г и м
д л я его собственных целей. Тем не менее они с а м и во многих
ситуациях приносят себя в жертву, когда это никому не нужно.
• М у ж ч и н ы сомневаются в своей привлекательности, в т о м ,
что их можно л ю б и т ь , и провоцируют своей н а д м е н н о с т ь ю и
грубостью в точности такие реакции ж е н щ и н , которых они и
ожидают.
• М у ж ч и н ы боятся о б н а р у ж и т ь свою слабость. С л а б о с т ь
д л я них с и н о н и м ж е н с т в е н н о с т и .
• М у ж ч и н ы и с п ы т ы в а ю т страх перед чувствами. О с о б е н н о
они боятся с е н т и м е н т а л ь н ы х поступков. М у ж с к и е слезы им
ненавистны, особенно собственные.
• Мужчинам трудно выразить свою с и м п а т и ю , трудно по

казать кому-либо, что они действительно ценят или д а ж е л ю
бят его. (Можете ли вы представить себе мужчину, который
говорит другому м у ж ч и н е , что тот ему нравится, не имея в
виду гомосексуальных наклонностей?)
Если без долгих предисловий провести опрос среди муж
чин, выбранных случайно, то 8 из 10 будут утверждать, что
такие страхи им н е в е д о м ы . О н и будут реагировать по-разно
му: с улыбкой, раздраженно или злобно, а кое-кто и пошлет
о п р а ш и в а ю щ е г о к черту.
Обсуждаемые до сих пор конкретные в и д ы страхов лежат
на поверхности п р о б л е м ы . С т р а х и , л е ж а щ и е в о с н о в е , рас
познать труднее - и их носителю, и его о к р у ж е н и ю . Но все же
они известны. Это, например, боязнь вести себя по-женски,
страх перед сексуальностью и л и страх перед д о в е р и т е л ь н ы
ми отношениями. Подробнее трудности мужчин в интимной
жизни будут р а с с м о т р е н ы в с л е д у ю щ е й главе, после того как
нам станут яснее более о б щ и е страхи, которые возникают на
основе тех ролей, которые м у ж ч и н ы считают необходимыми
исполнять.
Эти глубинные страхи мужчин легко понять, если мы изу
чим их каждодневные с т р а х и . Только тогда станет я с н ы м , что
за ф а с а д о м мужской с и л ы спрятаны боязнь и неуверенность
в себе. Уже в повседневной ж и з н и м у ж ч и н ы борются с много
численными о п а с е н и я м и и тревогой. Их страхи могут быть
вызваны многими на первый взгляд с о в е р ш е н н о б е з о б и д н ы
ми с и т у а ц и я м и . Как только мы о с о з н а е м это, м у ж с к а я
независимость и сила утратят свой героический ореол.
В психологии те типы поведения, которые применяются для
компенсации страха, называются и н д у ц и р о в а н н ы м и с т р а х о м
реакциями. Такое значение наверняка имеют многие мужс
кие ритуалы. Их следует трактовать именно как индуцирован
ные страхом стратегии з а щ и т ы .
Рассмотрим подробнее некоторые типы поведения, часто
наблюдающиеся у мужчин. Возьмем в качестве примера высо
комерную улыбку м у ж ч и н , которая так часто раздражает ж е н
щин и/или доводит их до белого к а л е н и я . Эта у л ы б к а появля
ется в мужской к о м п а н и и , когда речь идет о делах. Улыбка
такого рода должна д е м о н с т р и р о в а т ь силу, поскольку с помо-

66 В. Йонен
щью этой силы с о б с т в е н н ы е сомнения скрываются как можно

глубже. Это скрытое в ы р а ж е н и е надменности настолько ча
сто выдается м у ж ч и н а м и за о с н о в н у ю черту своего харак
тера, что у д р е с с и р о в щ и к о в , например, становится д е ж у р н ы м
такое в ы р а ж е н и е л и ц а , когда они глядят вдаль, как «открыв
ш и й А м е р и к у Колумб».
В каких случаях м у ж с к о е лицо приобретает т а к о е в ы р а ж е
ние? Когда мужчина считает необходимым продемонстриро
вать свою силу? Н а в е р н я к а тогда, когда он хочет подчеркнуть
справедливость своего в ы с к а з ы в а н и я и показать безуслов
ную приверженность какому-либо убеждению или бесстрашие
перед л и ц о м врага. То есть всегда, когда своим видом они
хотят подчеркнуть, что не отступят от своих у б е ж д е н и й ни на
миллиметр, подобно скале в волнах прибоя.
Д л я чего нужна такая д е м о н с т р а ц и я с и л ы ? Л ю б о е с о м н е
ние, собственное или ч у ж о е , д о л ж н о быть устранено этими
н е в е р б а л ь н ы м и с и м в о л а м и . Д р у г и м и с л о в а м и , язык жестов
поддерживает н а м е р е н и е , и этот с и м в о л с и л ы воздействует
на собеседников по в о з м о ж н о с т и и тогда, когда одних только
аргументов недостает.
Эта у л ы б к а имеет д в о я к о е значение. Многие л ю д и знают,
как неприятна д в у с м ы с л е н н о с т ь такого в ы р а ж е н и я лица. Но
все же в конкретной ситуации часто берет верх то, в чем муж
чина убежден с и л ь н е е . Н а д м е н н о е в ы р а ж е н и е лица против
ника подтверждает с о б с т в е н н ы е представления об отноше
ниях подчинения и с и л ы . Знание о затаенных с о м н е н и я х того,
кто так улыбается, в это время утрачивается или не приходит
в голову в первую очередь.
М у ж ч и н ы и ж е н щ и н ы у п у с к а ю т из виду, что у л ы б к а пред
ставляет собой исходно р е а к ц и ю на освобождение из какого-
л и б о неудобного п о л о ж е н и я и что то в ы р а ж е н и е лица, при
котором о б н а ж а ю т с я з у б ы , м о ж е т быть также сигналом стра
х а . М ы з а б ы в а е м то, что у ж е д а в н о б о л ь ш и н с т в у и з нас
1
известно: н а с т о я щ а я сила - нечто б о л ь ш е е , чем такая у л ы б

ка, и ч е м сильнее в ы р а ж е н и е агрессии (поскольку тот, кто,
Наши биологические предшественники, человекообразные обезьяны,

1
способны узнавать страх у молодых животных по их оскалу. Таким образом

молодые реагируют на угрозы или силовое воздействие взрослых животных.
улыбаясь, показывает з у б ы , вместе с тем сигнализирует о

своем агрессивном состоянии), тем б о л ь ш е вероятность, что
здесь же присутствует и известная д о л я страха, который не
о б х о д и м о или ж е л а т е л ь н о утаить.
Н а ш о б р а з с и л ь н о г о м у ж ч и н ы с т а в и т с я под с о м н е н и е .
М о ж н о назвать н е с к о л ь к о с и т у а ц и й , к а ч е с т в е н н о с х о д н ы х
между собой. И м е н н о страх, а также с т р е м л е н и е его спря
тать движет мужчинами, когда они хотят заставить нас верить,
что о н и :
- всегда в х о р о ш е м настроении;
- не знают сомнений или неуверенности;
- все могут делать и все делают;
- не знают усталости или у т о м л е н и я ;
- д о в о л ь н ы к а ж д ы й вечер;
- никогда не нуждаются в совете;
- никогда не просят п о м о щ и ;
- хотят все испытать сами;
- не имеют слабостей;
- не интересуются трудностями других.
Все это вместе как раз и является мужским и д е а л о м . Но
все ж е , если мы присутствуем при сцене, когда мужчина п ы
тается заставить нас поверить в невозможное, то нас начина
ют одолевать с о м н е н и я : может быть, у него действительно
б о л ь ш е в ы д е р ж к и и стойкости? М о ж е т б ы т ь , он и правда л у ч
ше справится в одиночку? Может быть, е м у и не н у ж н ы по
хвала и поддержка?
С а м о собой разумеется, что, когда т в е р д ы й мужчина д е
монстрирует свою независимость и мужество в одиночку, бо
рясь с с а м и м с о б о й , горной в е р ш и н о й , л о д к о й и л и д ж у н г л я
м и , это не является истинным свидетельством с и л ы . Это, ско
рее, свидетельство с о м н е н и я . М у ж ч и н ы , которые находят в
себе мужество признать собственную односторонность, про
я в л я ю щ у ю с я в перечисленных выше случаях, начинают чув
ствовать себя значительно л у ч ш е , когда о н и освобождаются
от оков затаенного страха, показной силы и часто мучитель
ной изолированности. П е р е п л ы в ш и й в одиночку Тихий океан
человек, находившийся в плавании более 100 суток, проде
монстрировал не силу, а скорее свои с о м н е н и я и, как след
с т в и е - с т р е м л е н и е к с а м о у т в е р ж д е н и ю . Воистину, такой в ы -
з*
68 В. Йонен
бор д е л а ю т т о л ь к о те, кто о д н о б о к о п о н и м а е т суть м у ж е

Но все же до сих пор такие сцены б ы л и частью того спек
т а к л я , который м у ж ч и н ы предлагали себе и миру. У л о в к о й -
представлением д л я собственного возвеличивания и возвы
шения над низменным «женским народом», выражаясь язы
ком средневековых хроник.
После того как страх и неуверенность у с п е ш н о (?) спрята
ны, с их в л и я н и е м на поступки отнюдь не покончено. Те не
приятности, которые мужчина откладывает на будущее, - его
сущность, з а к л ю ч е н н а я в клетку его представлений о муже
МУЖЧИНЫ - СЛАБЫЙ ПОЛ

Ожидаемая продолжительность жизни мужчин меньше,
чем у ж е н щ и н , процент самоубийств среди них в ы ш е , и они
превосходят ж е н щ и н также по числу всех болезней со смер
тельным исходом, за исключением рака груди, которым, впро
ч е м , могут заболеть и м у ж ч и н ы . Детская смертность в ы ш е
среди мальчиков, чем среди девочек. Запланирована ли п р и
родой эта с л а б о с т ь ? В с р е д н е м на 100 д е в о ч е к рождается
106 мальчиков. В течение первых лет ж и з н и соотношение по
лов выравнивается, а д а л е е д о л я ж е н щ и н увеличивается во
всех возрастных категориях.
М у ж ч и н ы - пол, м а л о приспособленный д л я ж и з н и . Этот
вывод, о с н о в а н н ы й л и ш ь на фактах их биологии, единствен
но верный. Н е б о л ь ш о й их в ы и г р ы ш , благодаря силе муску
л о в , в н а ш е м с о в р е м е н н о м обществе также теряет свое зна
чение.
Скрывать страх означает спасаться бегством. От себя са
мого, от других л ю д е й , от о т н о ш е н и й с н и м и . Узнавание стра
ха и борьба с н и м вызывает у человека подспудное ж е л а н и е
расквитаться со страхом или, по крайней мере, освободиться
от него. Страх д е л а е т своего носителя х и т р ы м и будит у него
вкус к мести. Но в к о н е ч н о м счете он оглупляет человека,
поскольку б о я щ и й с я не может я с н о м ы с л и т ь . Поэтому страх
с неизбежностью приводит к проигрышу, в том числе и тогда,
когда поражение скрывается или замалчивается. И еще страх
отнимает радость ж и з н и . У того, кто направляет много энер-
гии о д н о в р е м е н н о на избегание и скрывание своих страхов и

тревог, остается м а л о энергии д л я ж и з н и и н а с л а ж д е н и я .
Страх заставляет искать к о м п е н с а ц и и . Бегство в бесцель
ную деятельность, в работу, злоупотребление пищей и алко
голем или какие-либо другие занятия - все это подготавлива
ет путь к одиночеству. Страх делает человека н е д о б р о ж е л а
тельным и ц и н и ч н ы м .
Когда страхов много, легко можно допустить, что и ж е н щ и
ны тоже вызывают страх. Но на первый взгляд представле
ние о т о м , что м у ж ч и н ы боятся ж е н щ и н , кажется все же нео
б ы ч н ы м . О н о не согласуется с п р и в ы ч н ы м о б р а з о м ж е н щ и н ы
как подчиненной мужчине. Господствующий не должен бояться
подчиненных.
Но это с л и ш к о м скоропалительный вывод, поскольку мы
знаем, что он не соответствует действительности. История
полна противоположных примеров. Скорее, можно установить
обратное правило: почти все господствующие группы в той
или иной мере боялись подчиненных себе (римляне - христи
а н , дворяне - крестьян, белые - черных).
Почему н а м так трудно принять на веру то, что м у ж ч и н ы
боятся ж е н щ и н , и особенно ж е н щ и н , о б л а д а ю щ и х чувством
собственного достоинства? Ответ на этот вопрос сложен и
многогранен, в конечном итоге вся эта книга - попытка ответа
на него. Приведу пока л и ш ь некоторые с о о б р а ж е н и я . Ж е н
щ и н ы обладают с п о с о б н о с т я м и , которых нет у м у ж ч и н , из-за
чего мужчины им втайне завидуют. Ж е н щ и н ы живут в ладу со
своими чувствами и поэтому в п о с т о я н н о м о б щ е н и и с д р у г и
ми л ю д ь м и . Ж е н щ и н ы обладают э ф ф е к т и в н ы м и , но не ре
п р е с с и в н ы м и с п о с о б н о с т я м и оказывать в л и я н и е , они д е й
ствительно руководят не подавляя. Ж е н щ и н ы получают дру
гое, мало ориентированное на д о с т и ж е н и е успеха воспита
ние, и поэтому они свободнее. Ж е н щ и н ы не вовлечены в борь
бу за выживание, которая в настоящее время происходит лишь
в сознании м у ж ч и н .
В некотором смысле ж е н щ и н ы обладают преимуществами
перед мужчинами. Внешне эти их преимущества редко замет
н ы . В главе «Большая клетка» будет рассмотрено подробнее,
каким образом способности ж е н щ и н приобретают особое зна
чение. Но на одну важную взаимосвязь я хочу указать уже
70 В. Йонен
сейчас. О б щ е с т в о все м е н ь ш е воздействует на ж е н щ и н пу

т е м открытого п р и м е н е н и я с и л ы . Это с н и ж е н и е прямой угро
зы позволяет ж е н щ и н е более открыто добиваться своих прав.
Кроме того, этого у м е н ь ш е н и я д а в л е н и я на них оказалось д о
статочным д л я того, чтобы по-новому определить их роль в
сфере социальной деятельности. В обществе и в семье ж е н
щ и н ы (как и мужчины) хотят приобрести влияние и утвердить
свои интересы. Как только силовое д а в л е н и е мужчин немно
го ослабевает, о с в о б о д и в ш е е с я пространство ж е н щ и н ы тут
же заполняют своими т р е б о в а н и я м и - они хотят равноправия
с м у ж ч и н а м и . Хотя становление равноправия происходит со
скоростью улитки, оно все же не стоит на месте. Ж е н щ и н ы
получают новое поле д е я т е л ь н о с т и . О н и могут и з м е н и т ь свои
представления о социальных нормах и об отношениях с людь
м и . При этом устанавливается точное равновесие в о т н о ш е
ниях между полами. Незначительное усиление влияния ж е н
щин ведет к з а м е т н о м у воздействию на мир м у ж ч и н . Несмот
ря на то что ж е н щ и н ы только начинают достигать руководя
щих позиций ( ж е н щ и н ы там представлены в п о д а в л я ю щ е м
меньшинстве), коллеги-мужчины вынуждены приспосабли
ваться к н и м . П е р е д м е н е д ж е р о м , р а б о т а ю щ и м в коллективе
и заботящимся о разделении труда, появилась новая пробле
ма. Он д о л ж е н совместить с о ц и а л ь н ы е ж е н с к и е качества с
конкурентными и ж е с т к и м и м у ж с к и м и . Подобно многим влас
тителям, с п о д о з р е н и е м о т н о с я щ и м с я к у с и л е н и ю позиций
своих подчиненных, м у ж ч и н ы чувствуют, как земля уходит у
них из-под ног. Их у с т а н о в к а на власть с и л ы все более смяг
чается. Тем не менее свои тысячелетние привилегии мужчи
н ы без б о р ь б ы н е у п у с к а ю т . То, ч т о с д е л а л б ы к а ж д ы й
средневековый властелин, происходит в коллективном созна
нии мужчин: они о б о р о н я ю т с я . При этом они применяют все
средства, которые им и з в е с т н ы : оказывают давление, угро
жают, д е м о н с т р и р у ю т силу. Э т и м они невольно ускоряют па
д е н и е своей власти, поскольку ж е н щ и н а м д а в н о известны и х
новые в о з м о ж н о с т и , п о з в о л я ю щ и е изменить существующие
условия. М у ж ч и н ы в ы з ы в а ю т к себе все м е н ь ш е у в а ж е н и я ,
реагируют на усиление ж е н щ и н все беспокойнее. Единствен
ная для них возможность продлить их господствующее положе
ние - силовое воздействие. Но ж е н щ и н ы теперь не д а ю т себя
л е г к о запугать, и у некоторых мужчин у ж е установилось внут

реннее неприятие насилия. У состоящих в браке ж е н щ и н есть
е щ е и другая возможность д л я обретения своего л и ц а - раз
вод. Развестись означает д л я ж е н щ и н ы избавиться от многих
проблем, а с правовой точки зрения - обеспечить себе более
благоприятные условия. Духовная и материальная плата под
дается объективной оценке. Во всех случаях ж е н щ и н ы (и муж
чины) идут этим путем все ч а щ е . Перспектива ж и з н и без суп
руга в настоящее время пугает все м е н ь ш е .
Эти условия, т.е. снижение роли принуждения в обществен
ных отношениях, облегчение разводов и возможность полу
чить независимость в п р о ф е с с и о н а л ь н о й среде и признание
обществом образа ж и з н и «одиночки», помогают ж е н щ и н а м
противостоять мужскому стремлению к д о м и н и р о в а н и ю . И н и
циатива п е р е о ц е н к и о т н о ш е н и й между п о л а м и принадлежит,
несомненно, ж е н щ и н а м . О н и требуют усиления своего влия
ния в обществе и равноправия в д е й с т в и т е л ь н о с т и , а не на
бумаге.
Оговорюсь во избежание н е п о н и м а н и я : я ни в коем слу
чае не считаю, что равноправие ж е н щ и н уже достигнуто или
близко к д о с т и ж е н и ю . Квоты ж е н щ и н в некоторых партиях не
оставляют никаких сомнений о роли ж е н щ и н в структурах вла
сти, и в экономике, и в политике. Д о л я ж е н щ и н - м е н е д ж е р о в ,
по самым оптимистическим о ц е н к а м , не более 5 процентов.
И чем выше положение на иерархической лестнице, тем мень
ше это число. Квота ж е н щ и н - членов федерального и зе
мельных парламентов е щ е никогда не п р е в ы ш а л а в среднем
20 п р о ц е н т о в .
1
Тот, кто теряет власть (но не в л и я н и е ) , чувствует себя

2
неуверенно. Именно это и происходит с м у ж ч и н а м и . Их пози

ции ослабевают. Равноправие, политическое, социальное и
культурное, может быть достигнуто только таким путем: муж
чины д о л ж н ы измениться, и это изменение д о л ж н о быть в
пользу ж е н щ и н . О н и д о л ж н ы с м и р и т ь с я с потерей мужских
привилегий в отношении многих вещей, например, в о т н о ш е -
1
Речь идет, естественно, о парламентах ФРГ. (Прим. редактора.)
2
Я предпочитаю различать эти понятия. Власть всегда связана с ка
кой-либо формой подавления. Влияние же всегда связано с разделением,
компромиссом, установлением равенства или защитой меньшинства.
72 В. Йонен
нии прав, участия ж е н щ и н в в ы б о р н ы х органах или занятия

ими руководящих п о з и ц и й . Такая ясная ф о р м у л и р о в к а упот
ребляется редко, м у ж ч и н а м и - почти никогда, а самим ж е н
щ и н а м часто бывает трудно требовать себе у мужчин часть
их власти.
Вместе с тем становится о ч е в и д н ы м , что приобретение
ж е н щ и н а м и большего влияния происходит не как бурный со
ц и а л ь н ы й поток, а скорее как спокойное течение равнинной
реки. М у ж ч и н ы в этом процессе, как мне представляется, за
няты скорее защитой своих позиций, а не трезвой оценкой этих
н е о б р а т и м ы х и з м е н е н и й . В н а ш е м обществе только немно
гие слои населения р е а л ь н о з а щ и щ а ю т интересы ж е н щ и н .
Предприятия, на которых не соблюдаются квоты по представи
тельству м е н ь ш и н с т в , д о л ж н ы начислять материальную ком
пенсацию. Эти требования необходимо выполнять и для ж е н
ских квот, и это д о л ж н ы быть не подачки, вводящие в заблуж
д е н и е , а р е а л ь н ы е в ы п л а т ы . Тем не менее м у ж ч и н ы все еще
продолжают д е м о н с т р и р о в а т ь силу, которой у них уже давно
недостаточно, а может быть, и вовсе не б ы л о .
ИСТОЧНИКИ МУЖСКОЙ АГРЕССИВНОСТИ

М у ж ч и н ы ведут себя агрессивнее ж е н щ и н . До сих пор нет
ни одного серьезного исследования источников м у ж с к о й аг
р е с с и и . То, что д е й с т в и я и образ м ы с л е й мужчин более аг
р е с с и в н ы , чем у ж е н щ и н , представляется б е с с п о р н ы м и мо
ж е т б ы т ь п р о с л е ж е н о д а ж е у н а ш и х ж и в о т н ы х предков. Но
нет точного п р е д с т а в л е н и я о т о м , имеется ли в р о ж д е н н а я
потребность в а г р е с с и и , которая сильнее проявляется у муж-
• чин и которая является причиной агрессивных действий. «Муж
ч и н ы по своей природе агрессивнее ж е н щ и н » - утверждение,
пока что не д о к а з а н н о е . С таким же успехом можно утверж
дать: « М у ж ч и н ы по с в о е й природе боятся больше, чем ж е н
щ и н ы » и « М у ж ч и н ы реагируют на свой б о л ь ш и й страх боль
шей а г р е с с и е й » . Тогда получится, что большая подвержен
ность с т р а х а м - п р и ч и н а б о л ь ш е й а г р е с с и в н о с т и м у ж ч и н .
Имеются и х о р о ш и е а р г у м е н т ы в пользу этого предположе
ния. С другой с т о р о н ы , вопрос: «Как м у ж ч и н ы становятся аг
рессивными?» - это также вопрос о раздражителях, стимулах
и их в з а и м о д е й с т в и и . Конечно ж е , это у т в е р ж д е н и е , противо-
положное высказанному ранее, также не является полностью

д о к а з а н н ы м и о б щ е п р и н я т ы м . Но мое п р е д п о л о ж е н и е о том,
что агрессию создает страх, п о д д е р ж и в а ю т три с л е д у ю щ и х
довода.
1. У агрессии много функций: самоутверждение, добывание
пропитания, охрана своей т е р р и т о р и и , социальное д о м и н и
рование. Господство в какой-либо иерархической социальной
структуре представляет собой с биологической точки зрения
очень важное значение.
2. Почти все, что мы считаем поведением, унаследованным
от животных, - это реакция на определенный раздражитель.
Что может быть в н е ш н и м с т и м у л о м , ответом на который я в
ляется генетически запрограммированная реакция агрессии?
М н е представляется о б о с н о в а н н ы м , что а г р е с с и ю следует
рассматривать как реакцию на угрозу. Л ю б а я угроза вызыва
ет страх, а страх - бегство и л и агрессию. На это обстоятель
ство редко о б р а щ а ю т в н и м а н и е . Без очень тесного с о п р я ж е
ния готовности к бегству и агрессии многие д е й с т в и я конча
лись бы смертельным исходом. В природе смертельные по
единки у животных одного вида и л и близких видов происходят
очень редко.
3. Мужчины реагируют более восприимчиво на вы
з ы в а ю щ и е страх раздражители, если они к нему более чув
ствительны. Ответная агрессия д о л ж н а быть быстрой и и н
тенсивной, только тогда она будет действенной в биологичес
ком смысле. Если ее п р о я в л е н и ю предшествует «длинный
разбег», надежной з а щ и т ы не будет обеспечено. Если суще
ствует угроза, на которую генетически з а п р о г р а м м и р о в а н а
агрессивная реакция, то именно эта угроза д о л ж н а восприни
маться как наиболее с и л ь н ы й стимул, поскольку его восприя
тие обеспечивает проявление агрессивной реакции в полной
мере. Вернемся к страху. То, что м у ж ч и н ы , о щ у щ а я страх,
придерживаются других стратегий, нежели ж е н щ и н ы , видно
почти так же ясно, как и то, что их потенциал агрессии более
высок. Их методы избегания страха д и а м е т р а л ь н о отличают
ся от применяемых ж е н щ и н а м и . В главе «Как м у ж ч и н ы ста
новятся стойкими и т е м не менее остаются трусливыми» я
охарактеризую процесс, который происходит в психике маль
чика на пути его становления как м у ж ч и н ы . То воспитание,
74 В. Йонен
которое и сегодня получают мальчики, приводит к появле

н и ю и с т о ч н и к о в страха п е р е д ж е н щ и н а м и . О ч е в и д н о , что
мальчиков т р а в м и р у е т н е о б х о д и м о с т ь прятать свой страх.
Ф р а з а , р а з д е л я ю щ а я д в а пола («Ты же мальчик...») никогда
не покидает детскую комнату. И м е н н о воспитание в детстве
ответственно за многие страдания б у д у щ и х м у ж ч и н , пото
му что о т ц ы , матери и д р у г и е взрослые в р е ш а ю щ и й мере
о п р е д е л я ю т м и р о в о з з р е н и е своих д е т е й и их отношение к
другому полу до тех пор, пока д е т и не станут взрослыми.
То, что л ю д е й воспитывают именно т а к и м и , какими они
становятся, есть азбучная истина. Если результат не всегда
соответствует ж е л а н и я м , то часто бывает возможным просле
дить, каким образом происходит взаимодействие между воз
д е й с т в и е м родителей и реакцией на него детей. Часто, когда
собака п о п р о ш а й н и ч а е т около стола, то ее бранят, но с лас
к о в ы м и и н т о н а ц и я м и в голосе, а затем она все же получает
свои л а к о м ы й кусочек. Извините за сравнение, но немногие
знают, что и м е н н о так в о с п и т ы в а ю т детей.
Рассмотрим один очень показательный пример из мира
животных, п о я с н я ю щ и й , насколько может быть необходимо
запечатление. М о л о д ы е макаки-резус, не и м е ю щ и е возмож
ности наблюдать за с п а р и в а н и е м взрослых о с о б е й , по д о с т и
ж е н и и половой зрелости остаются не с п о с о б н ы м и к спарива
нию: они не знают, как практически осуществляется продол
ж е н и е рода. Поэтому у нас нет оснований считать, что чело
век сам по себе, обладая л и ш ь жесткой генетической про
г р а м м о й , станет н а д е л е н н ы м разумом с у щ е с т в о м .
Мать и отец, у м и л я ю щ и е с я в д у ш е дикости своего трех
летнего ребенка, который швыряет на пол цветочную вазу или
разбрасывает по кухне еду, и, возможно, д а ж е не п р и н и м а ю
щие это всерьез, несколькими годами позднее будут раздра
ж е н ы я в н ы м и а г р е с с и в н ы м и поступками своего чада. В вос
питании есть много с п о с о б о в того, как направить на правиль
ный путь случаи отрицательного проявления мужских качеств.
И частные д у р н ы е п р и в ы ч к и , и о б щ и й ролевой образ имеют
равные социальные последствия. Мальчика может одолевать
страх по вполне конкретным п р и ч и н а м , и по мере взросления
он учится скрывать этот страх. У него в это время развивает
ся чувство о ж и д а н и я ж е н щ и н ы , а также, возможно, и боязнь
ее. До школы у него создается образ ю н о й ж е н щ и н ы , прото

т и п о м к о т о р о й я в л я ю т с я о к р у ж а ю щ и е его д е в о ч к и . О б р а з
взрослых ж е н щ и н создается на основе матери, соседок или
теток, а образ взрослых мужчин - на основе отца, соседей
или м у ж ч и н - р о д с т в е н н и к о в . И, н а к о н е ц , образ м а л е н ь к о г о
мужчины - из себя самого.
Может быть, вы с м о т р е л и ф и л ь м « Г л о р и я » , в котором
м а л ь ч и к - а м е р и к а н е ц итальянского происхождения разгова
ривает с оберегающей его ж е н щ и н о й после того, как м а ф и я
убивает всю его с е м ь ю . Он угощает ее со с л о в а м и : «Теперь я
мужчина». И в ж и з н и бывает, что у е з ж а ю щ и й на отдых отец
говорит сыну на п р о щ а н и е похожие слова, на первый взгляд
кажущиеся совершенно безобидными.
С ф о р м и р о в а в ш и е с я в детстве образы в д а л ь н е й ш е й ж и з
ни почти не м е н я ю т с я , как бы на это ни надеялись и как бы
мальчику этого ни ж е л а л и . Такие о б р а з ы о б ы ч н о н а д е ж н о
спрятаны глубоко внутри. Ребенок - как ч и с т ы й л и с т бумаги,
все в нем готово к о с о з н а н и ю им его первых ролевых отноше
ний. Каждый новый ролевой образ, который может вытеснить
старый, должен быть осознанно признан как противоречащий
старому и и м е ю щ и й перед ним преимущество. Только тогда
он займет место старого образа.
СТРАХ И ПАРТНЕРСКИЕ ОТНОШЕНИЯ

Д е т и рано теряют способность к беззаботному о б щ е н и ю
друг с другом. В начале полового созревания девочки и маль
чики относятся друг к другу настороженно и несколько неуве
ренно, особенно если о н и чувствуют, что их тянет к противо
положному полу. Вероятно, все кажется н о в ы м , когда л ю д и ,
относящиеся к противоположному полу, излучают магическое
притяжение, а тело и д у ш у с м у щ а ю т с в о е в о л ь н ы е , неведо
мые ранее чувства.
Может быть, кому-нибудь и приходило в голову, что у д е
тей обоего пола есть уже программа д а л ь н е й ш е г о развития
взаимоотношений. Начинает действовать известный еще м а
л е н ь к о м у ребенку пример ролевых о т н о ш е н и й . Эта п р о г р а м
ма постепенно все более и более разворачивается и р е а л и
зуется, поскольку она действует с з а п а з д ы в а н и е м . К с о ж а л е
нию, она легко останавливается, и тогда реализованной ока-
76 В. Йонен
з ы в а е т с я л и ш ь с п о с о б н о с т ь придавать б о л ь ш о е значение
моменту первого осторожного сближения двух полов.
Карусель предрассудков продолжает крутиться. Молодой
человек будет переживать, е с л и его подруга в ы с м е е т его за
нерасторопность и л и , наоборот, за и з л и ш н ю ю поспешность.
Д л я нее это не будет означать низкую оценку его качеств, но
он будет уязвлен. В х у д ш е м случае он о д н а ж д ы решится о б
наружить свою обиду. Тогда мужские образы начнут свою раз
рушительную работу. ОН не может позволить себе слабость.
ОН умалчивает о своих о щ у щ е н и я х , по крайней мере, о при
чиненной о б и д е . ОН изображает сильного человека. Вероят
но, он еще надеется быть менее с к р ы т н ы м со своей новой
подругой, но вскоре д л я него становится п р а в и л о м : «Так про
исходит всегда. Я д о л ж е н быть з а м к н у т ы м . С ж е н щ и н а м и я
д о л ж е н быть всегда н а с т о р о ж е » . Его установка на восприя
тие д у ш е в н о й боли без внешних волнений и ставит его в т я
ж е л о е положение. Редко молодой человек осознает, что он
с а м является п р и ч и н о й своих неудач.
Предрассудки превращаются в ошибочные убеждения.
Этот л о ж н ы й п е р в о н а ч а л ь н ы й о п ы т сильно влияет на после
д у ю щ е е восприятие ж е н щ и н . Мужской образ ж е н щ и н ы зак
репляется. Необходимость быть настороже с ж е н щ и н а м и ста
новится одной из многих ролевых структур. При встрече с
ж е н щ и н а м и м у ж ч и н ы уже не о б р а щ а ю т внимания на индиви
дуальность каждой из них.
Отношения партнеров при таком ограниченном восприятии
все более страдают. П о к а с у щ н о с т ь воспитания мальчиков
не будет з а к л ю ч а т ь с я в т о м , ч т о б ы всерьез воспринимать
собственные о щ у щ е н и я , с в н и м а н и е м относиться к л ю д я м ,
открыто обсуждать с н и м и свои отношения и не скрывать чув
ство страха и о б и д ы - до тех пор между полами будет сохра
няться та разграничительная л и н и я , о которой у ж е столько
б ы л о сказано. « О т н о ш е н и я м и стоячих воротничков» назвал
это один сорокапятилетний человек, рассказывая мне о собст
венных отношениях за последние 25 лет. За это время он сыг
рал несколько подобных ролей, но постоянно спрашивал себя,
как следует вести себя мужчине и правильно ли он себя вел.
Он прожил все эти годы з а с т ы в ш и м , как «деревянная марио
нетка», д е й с т в и т е л ь н о ничего не чувствуя и не воспринимая.
Только развод, на котором настояла его ж е н а , неприятно и

внешне сильно взволновал его.
В норме мужчины предпочитают держать дистанцию. «По
зволять себе уронить свое достоинство в глазах других» -
качество, мужчинам не свойственное. М у ж ч и н ы предпочита
ют оставаться в тени и не вступать ни в какие доверительные
контакты. Кто бы мог поверить, что д а ж е и з ы с к а н н ы е м а н е
ры могут выражать страх и бегство от него? «Одинокий волк» -
вот описание того вида м у ж ч и н , который встречается зна
чительно чаще, чем «одинокая волчица». Одиночество явля
ется прерогативой м у ж ч и н .
Если эта модель «дистанции» относительно легко может
быть принята на веру, то попытка мужчин защитить себя по
д о б н ы м образом и от ж е н щ и н окажется трудно осуществимой.
Пока мужчина воспринимает близость к ж е н щ и н е как с т и
м у л к замкнутости, он будет находиться в конфликте между
ж е л а н и е м сохранить д и с т а н ц и ю и ж е л а н и е м к сближению.
Ж е н щ и н ы легко распознают и понимают эти колебания. Тако
го рода противоречия ж е н щ и н ы испытывают реже. Им извест
ны конфликты «любить и ненавидеть» или «печаль и радость».
Но конфликт между ж е л а н и е м быть близким и сохранять дис
танцию д л я ж е н щ и н характерен в значительно м е н ь ш е й сте
пени. У мужчин, напротив, их внешний конфликт соответству
ет внутреннему. Внутренний конфликт можно охарактеризо
вать как стремление к откровенности и открытому разговору
обо всем, что заботит и причиняет боль, а в н е ш н и й - как ж е
л а н и е никому не открывать д у ш у и выглядеть с и л ь н ы м .
Один раз возникший в сознании мужчин образ ж е н щ и н ы
превращается в клише. В привычку, полную власти над н и м и .
Можно начать с примера того, как мы намазываем хлеб за
завтраком: часто сначала л и б о верхнюю, л и б о н и ж н ю ю по
верхность. Мы объясняем это, наполовину в шутку, наполови
ну всерьез, силой привычки. Когда мы и щ е м т е л е ф о н н ы й а п
парат на том месте, где его уже нет больше года, мы объяс
няем это таким же п р и н ц и п о м . Часто мы р е ш а е м приобрести
новую машину той же м а р к и , что и старая, обувь той же ф и р
мы или делаем какие-то большие покупки в одном и том же
супермаркете. Привычки... Без особых раздумий мы д е л а е м
то, что всегда делали раньше. И ни на шаг в сторону. Являет-
78 В. Йонен
ся ли «сила п р и в ы ч к и » л и ш ь оборотом речи, попыткой обла

чить в красивую о д е ж д у собственную инертность или голово
тяпство? Во многих случаях это д о л ж н о быть так. Мы приук
р а ш и в а е м то, что на с а м о м деле является н а ш и м неумением
сосредоточиться или н а ш е й забывчивостью.
В случае некоторых привычек, прочно в нас укоренившихся,
в ы р а ж е н и е «сила привычки» заставляет нас верить, что речь
идет о совершенно незначительных мелочах. Таких, например,
как предпочтение определенного цвета или пейзажа местно
сти, где о т д ы х а е ш ь . Но как мы о б м а н ы в а е м с я , сводя свои
слабости к тому, что называется «дурными п р и в ы ч к а м и » ! Ку
рение, обжорство, обычай поздно ложиться спать - вот приме
ры вредных привычек, которые сидят глубоко в нас. Большин
ство д е л а л о робкие (осознанные) попытки избавиться от них.
Но беды л ю д е й из-за их привычек на этом не кончаются. На
с т о я щ у ю «силу п р и в ы ч к и » м о ж н о п р о д е м о н с т р и р о в а т ь н а
примерах распада с е м е й или конфликтов на работе.
Привычки с к о в ы в а ю т нас так, что мы более не хотим тер
петь такое п о л о ж е н и е и б у н т у е м . Изменить привычки труд
нее, ч е м нам это кажется. Н а ш и попытки отказаться от них
или ф р а з ы типа «меня б о л ь ш е ничего не раздражает» - ско
рее благие п о ж е л а н и я , ч е м серьезные п е р в ы е шаги к изме
н е н и я м . Мы з н а к о м ы с т е м , как трудно себя переделать, ког
д а , н а п р и м е р , после пережитой аварии мы заставляем себя
м е д л е н н е е вести автомобиль. Изменение - тяжелая работа.
Т е м , чему мы н а у ч и л и с ь рано, позднее мы м о ж е м овладеть
л и ш ь с б о л ь ш и м т р у д о м . К с о ж а л е н и ю , это в первую оче
редь и в н а и б о л ь ш е й с т е п е н и касается стереотипов о т н о ш е
ний полов у м у ж ч и н и у ж е н щ и н .
Если мужчина предполагает, что его путь к разрушению
страхов будет д л и н н ы м , то он может как следует изучить свои
страхи. Но сама по себе эта к а ж у щ а я с я безобидной задача
проводит границу с п о с о б н о с т и м у ж ч и н ы выносить эмоцио
н а л ь н ы е нагрузки. Это з н а к о м о тем м у ж ч и н а м , которые отва
ж и л и с ь на т а к у ю попытку, и ж е н щ и н а м , которые их с п о н и м а
нием с о п р о в о ж д а ю т в этом д л и н н о м пути. У ж е просто трез
вый анализ страха - трудная часть д у х о в н о й работы по раз
витию л и ч н о с т и . Эта работа требует от м у ж ч и н ы терпения по
о т н о ш е н и ю к с а м о м у себе, а от ж е н щ и н ы - терпения по от
н о ш е н и ю к с в о е м у мужчине. Но внимание: быть терпеливым -
«
не значит быть б е з р а з л и ч н ы м или с н и с х о д и т е л ь н ы м , не зна

чит принимать все без исключения. Малотребовательная ж е н
ственность требует все же р а с к р е п о щ е н и я м у ж ч и н ы . Нельзя
совсем обойтись без ненавязчивого, но постоянно оказыва
емого влияния с ее стороны - иначе в Н Е М мало что изме
нится, какие бы р а з у м н ы е с о о б р а ж е н и я он ни высказывал.
Э т о не недоверие, а з н а н и е .
Никто не изменяет д о б р о в о л ь н о свои п р и в ы ч к и . П р и в ы ч
к а м доверяют, в том числе и страху перед ж е н щ и н а м и . Муж
чина живет с этим страхом в согласии. Д л я него милее час
тичка удовлетворенности, вызванной с и ю м и н у т н ы м результа
том поступка, она д л я него та синица в руках, которая л у ч ш е
журавля в небе.
БЛУДНИЦЫ И СВЯТЫЕ
ОБРАЗЫ ЖЕНЩИН
В ДЖУНГЛЯХ МУЖСКОЙ ДУШИ
Мужские легенды о в н у т р е н н е м м и р е ж е н щ и н м о ж н о раз

делить на две абсолютно полярные группы: в ж е н щ и н а х муж
чины видят л и б о блудниц, л и б о святых. С п о м о щ ь ю этой м о
д е л и они объясняют собственные ж и з н е н н ы е кризисы, труд
ности в отношениях, разумное супружество и отказ ж е н щ и н
от сексуальных о т н о ш е н и й . В согласии с этим о б р а з о м муж
чины намечают свои стратегии отношений с ж е н щ и н а м и , оце
нивают конкретную ж е н щ и н у или о т н о ш е н и я с н е й . Модель
образует основу д л я принятия мужчиной р е ш е н и я о т о м , ж е
лает ли он ж е н щ и н у или избегает ее. С а м о собой получается,
что образы ж е н щ и н ы у мужчин фатально сходны с с у е в е р и я
ми и мифами, рациональное зерно которых было когда-то уте
ряно.
Два диаметрально противоположных требования к ж е н щ и
нам обусловливают основу д л я создания м у ж ч и н а м и легенд,
а также являются причиной появления двух образов ж е н щ и
н ы , также сильно р а з л и ч а ю щ и х с я .
80 В. Йонен
Д л я м у ж ч и н ы с т а р ш е д в а д ц а т и ж е н щ и н ы п р е ж д е всего
в о з м о ж н ы е с е к с у а л ь н ы е п а р т н е р ш и , поскольку его надежды
на серьезные и д о в е р и т е л ь н ы е отношения исчезают уже с
первой неудачей. Проститутки, продажные ж е н щ и н ы , которые
(в мужских фантазиях) с п о с о б н ы на все и как партнерши в
сексе ведут себя похотливо, - таков архетип этого женского
образа.
Такая т о ч к а з р е н и я вызывает в свою очередь множество
д а л ь н е й ш и х представлений о ж е н щ и н а х и сексуальности. Эти
представления н и ч е м не о б о с н о в а н ы и нелогичны, но, однаж
д ы возникнув, с о з д а ю т л е г е н д ы о б и н т и м н о й ж и з н и . С в о ю
ф о р м у они могут п р и н и м а т ь в к а ж д о м конкретном случае,
поскольку к а ж д ы й мужчина создает собственное продолже
ние этим л е г е н д а м . О н и опираются на л о ж н ы й опыт, который
почти всегда основан на о ш и б о ч н ы х интерпретациях женских
потребностей.
З а и м с т в о в а н н ы е у других м у ж ч и н л е г е н д ы добавляются к
собственным и д е л а ю т их завершенными. Так, например, один
тридцатилетний м у ж ч и н а р а с с к а з а л м н е , что, когда е м у б ы л о
восемнадцать лет, е м у очень не н р а в и л и с ь ж е н щ и н ы с усика
м и , и он считал их л и ш е н н ы м и ж е н с т в е н н о с т и . Но его д я д я
навел его на м ы с л ь о с о в е р ш е н н о противоположной оценке.
Д я д я заверил его, что ж е н щ и н ы , у которых есть немного во
лос между носом и верхней губой, особенно чувственны.
Восемнадцатилетний мужчина спонтанно перенял это мнение.
Положительная оценка перевесила его раздражение.
Н а то, д о к а к о й с т е п е н и развивается д а л ь ш е образ ж е н
щ и н ы , у к а з ы в а е т аспект п р о д а ж н о с т и в этом образе. Прости
т у т к а з а н и м а е т с я р е м е с л о м , и ее работа д о л ж н а быть о п л а
чена. Необходимость платить вызывает противоречивую ре
акцию. У мужчин у т в е р ж д а е т с я мнение, что ж е н щ и н а облада
ет л у ч ш е й с п о с о б н о с т ь ю доставлять удовольствие. Оплата
ее услуг показывает м у ж ч и н е , что его успехи как партнера
с л и ш к о м м а л ы , и он не может удовлетворить ж е н щ и н у в та
кой степени, как она его. И только материальное вознаграж
д е н и е может уравнять б о л ь ш е е н а с л а ж д е н и е , д о с т а в л я е м о е
е м у ж е н щ и н о й . В результате у мужчин возникает комплекс не
д о о ц е н к и , поскольку д е н е ж н а я к о м п е н с а ц и я показывает, что
ж е н щ и н ы д а ю т м у ж ч и н а м б о л ь ш е , ч е м п о л у ч а ю т с а м и . Если
это б ы л о бы наоборот, продавались бы м у ж ч и н ы .
С другой с т о р о н ы , м у ж ч и н а хочет верить и верит тому, что
идеальная блудница исполняет свою работу в полной мере и
с удовольствием. Этот и д е а л ж е н щ и н ы э м о ц и о н а л ь н о дает
б о л ь ш е и о щ у щ а е т полнее, ч е м м у ж ч и н а . Продажность д о к а
з ы в а е т м у ж ч и н е также и б о л ь ш у ю чувственность ж е н щ и н .
Поэтому мужчина завистлив, и это он также скрывает, посколь
ку не хочет чувствовать себя в подчинении.
А теперь полная противоположность этому образу: ж е н
щина как святая. Во-первых, в этом идеале утверждается от
сутствие сексуальности, в противоположность проститутке,
сексуальность которой, впрочем, - по б о л ь ш е й части плод
мужской фантазии. Во-вторых, такие ж е н щ и н ы д о л ж н ы удов
летворять представлению о чистоте, которую м у ж ч и н ы от них
требуют или на которую н а д е ю т с я . При этом определение
«чистый», примененное к ж е н щ и н е , имеет много значений:
девственность, отсутствие озлобленности, доброта чистого
сердца, чистая л ю б о в ь и заботливость и с м е щ е н н ы й образ
материнства, который наиболее отчетливо утвердился в «не
замутненном чувстве» христианской м и ф о л о г и и . Святость,
свободная от любого корыстного интереса, л ю б о й испорчен
ности, любого порока и вместе с тем бесконечно д а л е к а я от
сексуальности, которая почти полностью воплощена в пер
вом из двух мужских м и ф о в .
Редко м у ж ч и н а м бывает известно, сколько невозможного
вмещает в себя этот образ ж е н щ и н ы . Редко признаются о н и
себе или о к р у ж а ю щ и м в т о м , что этот с ц е н а р и й , который с о
здали они сами, - н е р е а л ь н ы й . И, вероятно, о н и часто лгут,
утверждая, что в о о б щ е никогда не исходят из этого образа
ж е н щ и н ы . Тем не м е н е е и м е н н о этот образ определяет ф а н
тазии их внутреннего мира. С ч а с т л и в ы м и м у ж ч и н этот Молох
женского образа не м о ж е т сделать. О н и носят его в себе, как
образ злого в о л ш е б н и к а , от которого им не уйти и о котором
о н и редко могут с в о б о д н о говорить. Т е м не м е н е е они стре
мятся к этому образу, сознательно и л и бессознательно. Этот
образ, а не р е а л ь н ы й опыт, определяет, каких ж е н щ и н они
ценят и л и уважают.
82 В. Йонен
Большинство мужчин, возможно, в менее выраженной или

скрытой форме, находятся в плену таких представлений о ж е н
щинах. Рассмотрим сначала более подробно образ святой.
Мужчины ожидают, что ж е н щ и н ы постоянно будут прощать
им их многочисленные просчеты. М у ж ч и н ы надеются на со
чувствие к своим н е д о с т а т к а м , которые в ы р а ж а ю т с я как про
счеты или п р о м а х и , н а п р и м е р , пьянство, бесполезная трата
времени в кабаке, б е с с м ы с л е н н ы е расходы д е н е г или с с о р ы ,
которые они затевают без всякого повода, и многое другое.
Они требуют снисхождения к своей агрессивности или к недо
статочной с п о с о б н о с т и к сочувствию. Все это м у ж ч и н ы о ж и
дают от ж е н щ и н ы , как д е т и , уверенные в безграничном тер
п е н и и своих матерей. С ю д а же относятся т р е б о в а н и я к ж е н с
ким д о б р о д е т е л я м : ж е н щ и н ы д о л ж н ы быть д р у ж е л ю б н ы м и ,
уравновешенными, нежными, л ю б я щ и м и и обладающими д о л
готерпением. Все эти и с к а ж е н н ы е ожидания отражают с к р ы
т ы й в мужчинах ролевой образ.
Л и ш ь немногие м у ж ч и н ы замечают, что все эти д о б р о д е
тели, которые они п р о е ц и р у ю т на ж е н щ и н и которые они час
то д а ж е н а м е р е н ы п л а н о м е р н о развивать в ж е н щ и н а х , в них
самих отсутствуют. Э т и ж е л а н и я и фантазии находятся в оче
видном противоречии с с о в е р ш е н н о другими чувствами, с ко
т о р ы м и м у ж ч и н ы постоянно сталкиваются или борются: за
висть, агрессивность, эгоизм и злорадство - вот примеры мира
противоположных э м о ц и й , в котором, как считают м у ж ч и н ы ,
они д о л ж н ы себя утвердить. Напротив, ж е н щ и н ы , по их мне
нию, д о л ж н ы в о п л о щ а т ь все те качества, которых мужчины
л и ш е н ы , которые им не свойственны и которые они л и ш ь из
редка могут в себе о б н а р у ж и т ь . Нежность, д р у ж е л ю б и е - вот
те качества, к о т о р ы м и д о л ж е н обладать человек (женщина),
вместе с которым м у ж ч и н е б ы л о бы хорошо. Этот человек не
д о л ж е н вызывать у м у ж ч и н ы страха. Поэтому мужчина м о
жет без опаски расслабиться и отдохнуть от трудной мужской
ж и з н и . Только с некоей ж е н щ и н о й , которая совсем не т а к а я ,
как он с а м , он может о б р е с т и покой, поскольку с л ю д ь м и сво
его круга он не может расслабиться и чувствовать себя уве
ренно. Часто мужчине бывает очень трудно установить д о в е
рительные о т н о ш е н и я с д р у г и м и м у ж ч и н а м и . Если все такие
ж е , как он с а м , он д о л ж е н постоянно быть готовым к нападе-
ниям или интригам. Поэтому образ ж е н щ и н ы как святой воп

лощает в себе д у ш е в н о е и социальное успокоение. В соот
ветствии с этим образом ж е н щ и н а д о л ж н а предоставлять во
ину место, где тот может черпать новые силы..Мужчине необ
ходимо такое место. На его знамени начертан призыв к по
стоянной борьбе с конкурентами, однако он не может д л и
тельно вести и выдерживать эту борьбу, если е м у будет негде
отдыхать.
Несмотря на искаженное во многом восприятие и эгоисти
ческое определение ролей, в образе святой скрыта все же
одна настоящая мистерия - материнство. М у ж ч и н ы инстинк
тивно чувствуют, что здесь происходит нечто, им в конечном
итоге недоступное. Теплое и полное заботы о т н о ш е н и е у м и
ротворенной ж е н щ и н ы к с в о е м у н о в о р о ж д е н н о м у остается
чем-то н е о б ъ я с н и м ы м . Повод достаточный, чтобы спрятать
ся от собственных глубоких волнений.
К с о ж а л е н и ю , м у ж ч и н ы редко приходят сознательно к та
ким откровениям, они избегают переживаний, которые могли
бы их глубоко взволновать, если бы овладели и м и . Мужчина
якобы хочет помочь своей ж е н е пережить трудный момент
ж и з н и - роды, тем не менее он отказывается на них присут
ствовать, отгораживаясь с о б с т в е н н ы м и заботами: «Я же не
смогу видеть твои муки в родильном отделении». Бегство на
чинается с этого нелогичного объяснения, но ведь от того, что
мужчина не видит р о ж а ю щ у ю жену, боль ж е н щ и н ы не стано
вится меньше. Один такой отец поведал мне, что, снимая в и
д е о к а м е р о й роды, был сильно увлечен и не обратил внима
ние на то, что его ж е н а все время смотрела на него с мольбой
и этим призывала его поддержать ее, хотя бы во время схва
ток. Только при просмотре в и д е о ф и л ь м а он понял, что жена
призывала его помочь ей.
У т в е р ж д е н и е мужчин о т о м , что м у ж ч и н ы в трудные д л я
ж е н щ и н моменты ж и з н и помогают и м , означает, что это про
исходило бы так часто, как этого хотели бы и м е ю щ и е власть
мужчины.
М у ж ч и н ы , п о л у ч и в ш и е в п е ч а т л я ю щ и й опыт, н а б л ю д а я
роды, чувствуют влияние этого переживания еще долго и во
многих случаях. Это укрепляет образ ж е н щ и н ы как д а р у ю щ е й
жизнь, и это же ослабляет нереальный образ святой. Появ-
84 В. Йонен
л е н и е новой ж и з н и д л я м у ж ч и н ы находится в этом случае

целиком на первом плане. Близость между н о в о р о ж д е н н ы м
и матерью позволяет м у ж ч и н е повторно, но по-другому пе
режить исходную с ц е н у его собственного появления на свет,
в которой д е й с т в о в а л о его собственное ж е л а н и е быть
з а щ и щ е н н ы м . Б е с с о з н а т е л ь н о они п е р е к и д ы в а ю т мостик в
с о б с т в е н н о е д е т с т в о , - и им кажется, что они связаны таки
ми у з а м и со с в о е й с о б с т в е н н о й м а т е р ь ю . На этой основе
возникает шанс реального восприятия ж е н щ и н ы как живого
человека, чьи боли и страдания во время родов мало под
х о д я т д л я о б р а з а с в я т о й . Ж е н щ и н а в этот м о м е н т м о ж е т
вести себя с о в с е м не как святая: она м о ж е т прийти в ярость,
стремиться и з б е ж а т ь всего этого или проклинать тот день,
когда она з а б е р е м е н е л а , но тем не менее она всегда будет
радоваться С В О Е М У ребенку.
Д а ж е и тогда, когда м у ж ч и н ы избегают таких картин и
о щ у щ е н и й , не остается без следа их близость к этим пере
ж и в а н и я м ж е н щ и н . Многое из того, что сознательно п р и н и
м а ю щ и й участие в родах мужчина п е р е ж и в а е т и в чем он
сочувствует, незаметно настигает того, кто пытается избе
ж а т ь этих н е п р и я т н ы х д л я него впечатлений. Но все же тот
мужчина, который старается избежать этих переживаний, еще
сильнее з а м ы к а е т себя в клише своих представлений. Воз
веденные в его с о з н а н и и б а р р и к а д ы между полами стано
вятся е щ е н е п р и с т у п н е е .
Противоположность святой - блудница - образ в сознании
мужчины не менее с л о ж н ы й . Ж е н щ и н ы остаются объектом
мужской похоти. Они причина дикого и безудержного влече
ния мужчин. Так большинство мужчин характеризует свои сек
суальные склонности. «Оргии, распутство, неутихающее ж е
лание» - таковы требования мужчин к их сексуальным парт
нершам. (В ответах на вопросы анкет это звучит несколько
целомудреннее: «разнообразие».) По крайней мере, в фантази
ях. Когда речь идет о сексуальности, следует различать ее
многие аспекты. Прежде всего бросается в глаза, что у муж
чин возникают все новые желания относительно содержания
и выражения их сексуальной активности, как будто бы осо
бенность сексуальности и состоит в постоянных поисках раз
нообразия в отношении места, времени и пределов, до кото
рых это доходит, или каких-то других у с л о в и й . Кроме того, в
т о м , что мужчины с о о б щ а ю т о своих сексуальных о т н о ш е

ниях, замешано много их ф а н т а з и й . О числе их контактов, о
числе оргазмов и о т о м , насколько активно ж е н щ и н ы пресле
д у ю т их («Она была от меня без ума!»).
Рассмотрим эту вторую сторону образа ж е н щ и н ы несколь
ко подробнее. Опросы - не лучшее средство исследования
мужских фантазий в этой области. Д а ж е сам факт существо
вания мужских к о м п а н и й , где звучат непристойности и где
такие фантазии могут раскрыться, не есть еще доказатель
ство того, что мужчина носит в себе именно такой образ ж е н
щины - будь то его желание или целенаправленная установ
ка. Больший вклад в подобные исследования вносят те, ко
торые я сам проводил с мужчинами (в том числе со многими
м у ж ч и н а м и , не и м е ю щ и м и с е к с у а л ь н ы х п р о б л е м ) . В этих
беседах быстро выявляется действительно дикая смесь не
сбывшихся желаний. Многие фантазии заканчиваются пред
ставлением о насилии, причем я уверен, что ни один из моих
собеседников не осмелился бы применить насилие к своим
партнершам. Тем не менее мне представляется существен
ным, чтобы ж е н щ и н ы больше узнали о таких затаенных ж е
ланиях и страданиях, а также о лежащих в их основе обра
зах и мотивах. Для мужчин также важно узнать, что другие
мужчины имеют такие же, как у них, искаженные представле
ния о женщинах. Только тогда они догадаются, в какую ло
вушку их завлекают ложные представления о женщинах.
Вернемся к блуднице - мужской фантазии, в которой ж е н
щина является, с одной стороны, Молохом похоти, к тому же
в ы з ы в а ю щ и м страх, а с д р у г о й с т о р о н ы - с л у ж а н к о й , все
в ы н о с я щ е й , постоянно у г о ж д а ю щ е й , в ы п о л н я ю щ е й л ю б ы е
желания, в том числе и самые необычные. Питаемые такими
представлениями, фантазии мужчин становятся теми пред
посылками, которые неосознанно и незаметно воплощаются
в практическую сторону сексуальности. При этом они оказыва
ют гораздо большее влияние на внутренний мир мужчин, чем
они осознают. Сексуальность мужчин - не столько чувствен
ные переживания, ориентированные в основном на физичес
кие о щ у щ е н и я , сколько процесс, происходящий в их созна
нии. Именно фантазии в чистом виде и нарушение табу воз
вышены до наслаждения. Но до тех пор, пока сексуальные
86 В. Йонен
отношения будут происходить преимущественно в созна

н и и , а их р е а л ь н а я , ч у в с т в е н н а я п р и в л е к а т е л ь н о с т ь о с т а
ваться л и ш ь вторичной, результатом будут сильно обеднен
ные о щ у щ е н и я при реальных физических контактах с
п р о т и в о п о л о ж н ы м п о л о м , которые редко достигают уровня
действительного удовлетворения.
Рассмотрим один пример: Хорст, 39 лет, б ы в ш и й учитель,
в настоящее время методист. Ко мне он обратился из-за воз
никших в сексуальной ж и з н и трудностей. Во время третьего
собеседования (до этого он обсуждал со м н о ю другие про
б л е м ы , которые, как потом оказалось, гораздо м е н ь ш е забо
тили его) он с о о б щ и л о действительных причинах своих труд
ностей. Он женат, у них с ж е н о й один ребенок, ж е н е он не
изменяет. Но с е к с у а л ь н ы е о т н о ш е н и я он считает «глупым
з а н я т и е м » . В 18 лет он посмотрел ф и л ь м «История О.». Д л я
того времени д е й с т в и т е л ь н о крутое порно. Этот ф и л ь м , точ
нее, образ п о с л у ш н о й , как будто загипнотизированной О., с
тех пор не выходит у него из головы. По в о с п о м и н а н и я м Хор-
ста, в ф и л ь м е рассказывается история одной ж е н щ и н ы (не
коей О.), которую п р и н у ж д а л и к половым с н о ш е н и я м и кото
рая со в р е м е н е м п о п а д а л а во все большую зависимость от
своего господина (как называл этот персонаж Хорст). Помимо
своего ж е л а н и я , она выполняет волю этого м у ж ч и н ы , кото
рый с а м ее не «использует», но «лишь» принуждает ее к из
в р а щ е н н ы м с н о ш е н и я м с д р у г и м и , причем с отчетливым пре
обладанием садистских и мазохистских д е й с т в и й . Эти к а р т и
ны захватывали Х о р с т а . Он развивал все новые фантазии, в
которых запуганная, п о с л у ш н а я О. представлялась ему ж е р
твой садистских «игр».
Хорст в своей р е а л ь н о й ж и з н и совсем не садист, он мягок,
д р у ж е л ю б е н и по-настоящему открыт. Эта сторона его сексу
альных представлений не была составной частью его поло
вой ж и з н и в браке. Его трудности ограничивались проблема
м и , в о з н и к а ю щ и м и у него из-за этих картин, появления кото
рых он не ж е л а л , но которые все же о к а з ы в а л и магически
притягивающее д е й с т в и е .
У Хорста не б ы л о никаких отклонений, скорее он стал жер
твой собственной восприимчивости. Сомнительное и ф а м и
льярное о к р у ж е н и е у б е д и л о его в т о м , что он с а м безвольное
орудие в руках многих л ю д е й , в том числе и р а б о т а ю щ и х

вместе с н и м .
Мир фантазий Хорста, о котором он мне рассказал, был
е м у вреден: о т н о ш е н и я с собственной ж е н о й по-прежнему не
приносили удовлетворения, поскольку, в его восприятии, ре
альные сексуальные контакты с реальной ж е н щ и н о й у него
не происходили, и его фантазии всегда рядом с ним. Случай
трагический, но все же ничего необычного в нем нет.
Путь Хорста к о с в о б о ж д е н и ю от этих фантазий был непро
с т ы м . Своей ж е н е он мог сообщить о своих трудностях лишь
в общих чертах. Многие из его представлений о его собствен
ных возможностях и с п ы т ы в а т ь о щ у щ е н и я б ы л и л о ж н ы м и .
Хорсту необходимо было заново построить мир своих ощу
щ е н и й . По моему совету он начал с того, что научился полу
чать удовольствие. В качестве одного из первых его шагов он
пытался позволять прикасаться к себе и воспринимать это
о щ у щ е н и е как приятное. Его фантазии утрачивались в той
мере, в какой он мог расширить область своих о щ у щ е н и й и
свою способность наслаждаться прикосновениями.
Я выбрал в качестве примера случай Хорста, потому что
здесь отчетливо видно, как мир фантазий заслоняет реаль
ные отношения. М у ж ч и н ы находятся в таком затруднитель
ном положении чаще, чем это представляют себе ж е н щ и н ы .
Ж е н а Хорста абсолютно ничего не знала о его горе, а он счи
тал необходимым д е р ж а т ь это в тайне многие годы. Но не
удовлетворенность от их сексуальных отношений она все же
заметила и часто заводила разговор об этом.
Пример Хорста характерен еще и по другой причине: он
показывает, как у мужчин полученные ранее впечатления вли
яют на последующее ф о р м и р о в а н и е образов. Мужчины смот
рят ф и л ь м ы , читают книги, узнают нечто от других или полу
чают собственный опыт сексуальных контактов. Эти эпизоды
накладываются на о ж и д а н и я , на ролевые о б р а з ы , которые
существовали ранее, но только теперь приобрели свое соб
ственное значение. О б щ и м и для них являются такие
представления, которые человек формирует в течение свое
го развития и согласно о б щ и м с о ц и а л ь н ы м правилам. Они
возникают, как уже говорилось, посредством воспоминания и
под влиянием окружения. В д а н н о м случае, и это относится в
88 В. Йонен
о с н о в н о м к м у ж ч и н а м , Хорст з а р а н е е создал образ безволь

ной рабыни как символ ж е н с к о й сексуальности. Он с а м никог
да не употреблял н а з в а н н ы е т е р м и н ы , но и м е н н о ими о п и с ы
вается его случай. Ф и л ь м «История О.» оказался подходя
щ и м , и тем с а м ы м ф о р м а образа определилась более или
м е н е е о к о н ч а т е л ь н о . О ж и д а н и я ж е н щ и н ы (без п р и н я т и я
конкретной ф о р м ы ) развиваются отчетливо уже перед нача
л о м полового с о з р е в а н и я . Они создают основу д л я последу
ющих сексуальных о т н о ш е н и й еще до того, как в организме
начинаются г о р м о н а л ь н ы е процессы.
Таким о б р а з о м , многие м у ж ч и н ы находятся в поисках ре
альных проявлений мира своих фантазий. И м у ж ч и н ы в боль
шей степени, ч е м это представляют себе ж е н щ и н ы , заняты
т е м , чтобы д о б и т ь с я в о п л о щ е н и я в жизнь, по крайней мере,
некоторых из своих сексуальных ж е л а н и й .
Исправить искаженную таким образом сексуальность труд
но. Более поздние и з м е н е н и я д о л ж н ы будут все время пре
одолевать представления, которые уже были с ф о р м и р о в а н ы
ранее. С е к с у а л ь н о с т ь остается уделом ф а н т а з и и , и закреп
л е н н ы е ею с е к с у а л ь н ы е образы могут во многом мешать к о н
такту между м у ж ч и н о й и ж е н щ и н о й . Д а ж е если рано с к л а д ы
в а ю щ и е с я представления н е о с о з н а н н ы , они ф о р м и р у ю т кри
терии для сравнения реальных сексуальных контактов с
«придуманными» образами.
Эти м е х а н и з м ы о к а з ы в а ю т такое сильное влияние еще и
потому, что на м у ж ч и н п о - н а с т о я щ е м у я р к о е впечатление
может оказывать в о п р е д е л е н н ы е м о м е н т ы их ж и з н и то, чему
они не придавали значения. М у ж ч и н ы выполняют программу,
усвоенную ими при их вступлении в жизнь общества, и они
ориентируются более на усвоенное ими ролевое назначение,
чем на свое в о с п р и я т и е действительности или свои о щ у щ е
ния. Один п о - н а с т о я щ е м у чуткий мужчина так описывал раз
витие своей сексуальности в возрасте от 20 до 30 лет: «Мой
отец говорил мне, что ж е н щ и н а м нравятся долгие предвари
тельные и г р ы , и я т р а т и л много в р е м е н и на то, чтобы ласкать
ж е н щ и н . Но о д н а ж д ы у меня уже через короткое время после
проникновения наступил оргазм. Моя тогдашняя партнерша
б ы л а , разумеется, р а з о ч а р о в а н а . Мне п о н а д о б и л и с ь годы,
чтобы нежность также стала с о с т а в л я ю щ е й с о и т и я . Но я н и -
когда прежде не умел д е й с т в и т е л ь н о в о с п р и н и м а т ь ж е л а

ние ж е н щ и н , а был а б с о л ю т н о у в е р е н , что, согласно уста
новке, д а н н о й мне о т ц о м , д е л а ю все п р а в и л ь н о » .
Но пока довольно о том, каким образом мужчины или маль
чики формируют свои первые представления о ж е н щ и н а х .
Некоторые читательницы могут не принять эти с о о б р а ж е н и я ,
сочтя их совершенно преувеличенными и о д н о с т о р о н н и м и .
Такие читательницы считают, что м у ж ч и н ы , которых они зна
ют или думают, что знают, не создают себе таких ужасных и
однобоких образов ж е н щ и н . Было бы гораздо л у ч ш е , если бы
и эти критично настроенные читательницы смогли поверить,
что в сознании мужчин происходит много такого, что вслух не
произносится.
П р и м е р ы , приведенные ниже, позволяют заметить то, что
при отсутствии внимательного изучения кажется м а л о в е р о
я т н ы м . История. Д о к а з ы в а т ь то, что трудности у м у ж ч и н , с в я
занные с придуманными ими о б р а з а м и ж е н щ и н , существова
ли не только в н а с т о я щ е м , но и в п р о ш л о м , мы начнем с без
возвратно ушедшего времени наших прадедушек и прабабу
шек. Для этого окинем взглядом спальни того времени и вспом
ним в первую очередь о картинах, которые можно было у в и
деть во многих семьях. Рядом с ревущим оленем или живопис
ным горным у щ е л ь е м , порой без всякой связи, находилась
картина, изображающая отдыхающую, обычно читающую
ж е н щ и н у или святую, часто на романтическом ф о н е пещеры
или пейзажа. Во многих спальнях п о м е щ а л и также написан
ный сочными красками портрет цыганки.
В начале XX века на картинах в спальнях появляются изоб
ражения ж е н щ и н с о б н а ж е н н ы м и , п о л у о б н а ж е н н ы м и или от
четливо узнаваемыми женскими формами. Скрывая истинный
смысл таких изображений, их называли богинями. Другой ва
риант картины - написанные яркими красками и изображав
шие юных цыганок или х о р о ш о сложенных девушек-пейзанок.
Если вспомнить о морали, господствовавшей в Германии вре
мен Вильгельма, то о назначении этих картин легко догадать
ся: во-первых, окружить себя картинами, на которых отдыха
ет взгляд, а во-вторых, сделать с а л о н н ы м и изображения, слу
ж а щ и е д л я сексуальной стимуляции и известные у ж е со вре
мен средневековья.
90 В. Йонен
И уже здесь мы сталкиваемся с проблемой женского о б

раза. С к р ы т о е н а м е р е н и е имеет и д р у г о й аспект: в этих к а р
тинах объединено нечто такое, что редко проявляется в ре
альной жизни: в них соединены блудница и святая. Если учесть,
насколько б ы л и строгими в те времена нравы во всем дру
гом, то становится о ч е в и д н ы м , что такие картины, с одной
с т о р о н ы , о т р а ж а л и потребность у поколения наших бабушек
и д е д у ш е к в сексуальной с т и м у л я ц и и , а с другой - уже тогда
п о я в л я ю щ у ю с я в м у ж с к о м сознании призрачную двуликость
женского идеала.
Ф и л ь м ы начала X X века часто и з о б р а ж а л и порочных ж е н
щ и н , но вместе с т е м в к л ю ч а л и героический аспект или д а ж е
вопросы чести. М а р л е н Д и т р и х в ф и л ь м е «Голубой ангел» -
в с е м и р н о известный и с а м ы й з н а м е н и т ы й тому пример. И
здесь была поставлена задача синтеза столь противоречивых
аспектов женщины мужской мечты. «Лолита» - образ в лите
ратуре, в ы р а ж а ю щ и й похожее желание тайного соединения
святости и распутства. Он тоже является идеалистическим
соединением порочности и по-детски чистой духовности.
К и н е м а т о г р а ф и ч е с к и е в о п л о щ е н и я этой тенденции пос
ле второй м и р о в о й в о й н ы , по мере усиления л и б е р а л и з а ц и и
о б щ е с т в а , становятся менее о т ч е т л и в ы м и . Но все же е в а н
гельский с ю ж е т о б р а щ е н и я окруженного ж е н щ и н а м и Савла
в Павла снова и снова звучит в новых вариациях. М а л о кто
осознает, что нежная и строгая Одри Хепберн в фильме «Завт
рак у Тиффани» играет роль «девушки по вызову». Эта миссия
передана выразительно, но во всем остальном - в неявной
форме. И таким образом она продолжает жизнь проститутки в
образе святой, или наоборот. Кому как больше нравится.
Образ ж е н щ и н ы и мода. О т р а ж е н н а я в традициях куль
туры попытка м у ж ч и н о б ъ е д и н и т ь «огонь и воду» является
все же п о б о ч н ы м д е й с т в и е м . Она не имеет прямого о т н о ш е
ния к внутреннему конфликту м у ж ч и н . Своей кульминации
он достигает тогда, когда оба противоположных женских об
раза о б ъ е д и н я ю т с я в повседневной ж и з н и . Пример тому -
мода. Почти все время возникает конфликт. Мужчина с одоб
р е н и е м и ш и р о к о р а с к р ы т ы м и г л а з а м и п р и з н а е т модель в
стиле рок или смелое платье, которое позволяет увидеть ему
на несколько сантиметров б о л ь ш е открытого женского тела

- ч е м ближе к груди или заду, тем л у ч ш е . Но эта радость
неожиданно исчезает, когда что-либо подобное надевает его
ж е н а или партнерша. Такая модель о д е ж д ы , которая к тому
ж е воспринимается благосклонно д а ж е д р у г и м и ж е н щ и н а
м и , внезапно превращается в притягивающий знак, который
используют л и ш ь п р е д с т а в и т е л ь н и ц ы с а м о й д р е в н е й про
ф е с с и и и который м о ж е т узнать к а ж д ы й (то есть, п а р д о н ,
каждая женщина). Мужчина раздражен. Его снова настига
ет реальность с о з д а н н о г о им н е с о е д и н и м о г о образа ж е н
щ и н ы , состоящего из двух частей. Некоторые мужчины воз
разят, что они ценят смелое платье и на своей партнерше и
что д а ж е они сами предлагают носить его. О б ы ч н о в этих
случаях быстро в ы я с н я е т с я , что при этом имеется в виду:
ж е н щ и н а может использовать такое платье как составную
часть л ю б о в н о й игры или только в своих «четырех стенах».
Конфликт этот также не д о л ж е н проявляться внешне. На
смелое платье смотрят с ж е л а н и е м , откровенно или тайно.
Но предположение, что собственная ж е н а предстанет в та
ком пикантном наряде на публике, вызывает у мужчин бур
ную з а щ и т н у ю реакцию. Конфликт остается все тем ж е : в его
основе состоящий из двух несоединимых частей образ ж е н
щ и н ы . Супруга в большинстве случаев находится существен
но ближе к образу святой, и удовольствие от оживления ее
«внешнего о ф о р м л е н и я » сильно ограничено.
Общественная терпимость к ж е н с к о й наготе становится
все более выраженной. Свидетельством тому - молчаливое
приятие полуголых з а г о р а ю щ и х ж е н щ и н на о б щ е с т в е н н ы х
пляжах. Но все же эта л и б е р а л и з а ц и я не изменяет суть про
б л е м ы , а только с м е щ а е т тот порог, за которым конфликт ста
новится о п а с н ы м .
С л е д у ю щ а я область, где наблюдается большой разрыв
между миром мужской фантазии и реальностью, - это пор
нография. У многих мужчин, вследствие потребности в мак
симальной зрительной стимуляции при м и н и м а л ь н ы х реаль
ных возможностях, увиденное и желаемое становится чуть ли
не реальностью и отягощает их д у ш у таким т я ж к и м грузом,
какой ж е н щ и н а м трудно себе представить. Этот конфликт
настигает и тех м у ж ч и н , которые оплачивают секс, посколь-
92 В. Йонен
ку любовь за деньги л и ш ь в редчайших случаях дарит скром

ное наслаждение, весьма далекое от того, которое возникает
в фантазиях или демонстрируется в порно, - обычно все про
ходит быстро и действительно без каких-либо чувств. Фраза
«Ты скоро кончишь?» и основной закон проституток («Клиен
тов не целуют») быстро возвращают мечтателя на землю. Часто
остается притягательным л и ш ь совершение некоего запрет
ного и неприличного действия, что является плохой заменой
нормальной сексуальности, полной чувств.
СЕКСУАЛЬНЫЕ КОНФЛИКТЫ МУЖЧИН

Н е п р е о д о л и м а я пропасть между двумя ж е н с к и м и образа
ми у м у ж ч и н ы может возникать и тогда, когда мужчина и ж е н
щина связаны друг с другом с е к с у а л ь н ы м и о т н о ш е н и я м и .
Пример: Герхард, 29 лет, студент технического вуза. У Гер-
харда, по его с о б с т в е н н о м у мнению, были х о р о ш и е , достав
л я ю щ и е удовлетворение сексуальные отношения с его под
ругой Ингой. Но она ж а л о в а л а с ь на недостаток нежности. Не
то чтобы ей не н р а в и л а с ь напористость Герхарда в сексе, ей
просто хотелось д л я себя больше ласк. Герхард мог быть не
ж н ы м , но не непосредственно во время полового акта. Когда
дело подходило к концу, это его качество пропадало. Он зани
мался л ю б о в ь ю с н а п р я ж е н и е м и при этом потел, почти как
насильник, и у него никогда не получалось по-другому.
В разговоре с ним я в ы я с н и л , что в своем сознании Гер
хард л ю б и т двух ж е н щ и н . В повседневной ж и з н и - свою ма
л е н ь к у ю нежную Ингу, почти святую, а в постели - страстную
и н е н а с ы т н у ю амазонку. Только во время н а ш е й беседы он
смог распознать эти д в а полностью различающихся образа.
Кое-что он замечал уже и р а н ь ш е : «Когда мы спим вместе, у
меня как будто происходит переключение и возникает совер
шенно другое чувство». Герхард долго вырабатывал у себя
целостный образ партнерши в сексуальных отношениях, и
таким образом он с м о г в конце концов воспринимать Ингу по-
другому. Сначала он научился проявлять б о л ь ш е нежности в
сексуальных отношениях с помощью нехитрых искусственных
приемов. Он з н а л о с в о е м «переключателе», и вскоре е м у
удалось бывать н е ж н ы м и непосредственно во время поло
вого акта.
К с о ж а л е н и ю , такая п е р е м е н а , как п р о и з о ш е д ш а я с Гер-

х а р д о м , и желание что-то в себе изменить по большей части
остаются и с к л ю ч е н и е м , а не правилом. Многие м у ж ч и н ы на
стойчиво придерживаются своей раздвоенности. О н и не по
нимают, в чем их о ш и б к а , и их сомнительные о п ы т ы по объе
д и н е н и ю образов блудницы и святой оканчиваются неудачей.
Рассмотрим с л е д у ю щ и й пример: Вальтер, 45 лет, специалист
по компьютерам, женат на Кристе, 43 года. У них д в о е детей.
Несмотря на многочисленные попытки, между ними так и не
установились н о р м а л ь н ы е сексуальные о т н о ш е н и я .
Они хотели друг друга, поженились, родили двоих детей...
и уже более 8 лет не спали вместе - Вальтер все время бо
ролся со своим желанием обладать другими ж е н щ и н а м и . Кро
ме того, у него развивались дикие фантазии, в которых он был
близок сразу с несколькими ж е н щ и н а м и . Ему нравились эти
мечты, но он не пробовал реализовать их: «Я боюсь того, что
случится потом». О т в и с ш у ю грудь Кристы он не считал более
привлекательной, он не мог более выносить прикосновение
ее рук к своему телу. Его пугал предельно точный анализ его
состояния, д а н н ы й Кристой: «Тебя занимают только ж е н щ и
ны с обложки «Плейбоя», и ты не и м е е ш ь никакого представ
ления о том, что означают л ю б о в ь и близость». Тем не менее
долгое время Криста вела себя спокойно, в надежде, что Валь
тер сможет научиться себя контролировать и снова найдет к
ней дорогу. Но от Вальтера постепенно оставалась л и ш ь одна
оболочка. Он скорее присутствовал, чем был частью общего.
Ж и з н ь семьи проходила без него. Вальтер погрузился в свою
работу, и однажды Криста познакомилась с другим мужчиной.
Д е т я м было 19 и 21 год, и Криста р е ш и л а , что п р е к р а щ е н и е
супружеских отношений уже им не с л и ш к о м повредит. Ее тер
пению пришел конец.
Вальтер анализировал эту свою кризисную ситуацию со
м н о й . Сексуальные проблемы являлись в ы р а ж е н и е м общих
трудностей в отношениях. Криста не обладала больше преле
стями цветущей юности и у ж е д а в н о не смотрела на него с
благоговением. Этого превращения Вальтер не смог пережить,
или, точнее, он в полной мере не осознал п р о и з о ш е д ш у ю пе
ремену, в результате которой их отношения как партнеров ста
ли р а в н о п р а в н ы м и . Его беспокоило, что Криста становилась
94 В. Йонен
все сильнее. Р а н ь ш е она была способна удовлетворить м н о

гие его ж е л а н и я , в т о м числе и в постели. Но постепенно она
начала критиковать п р и н и м а е м ы е им р е ш е н и я . Когда он был
неправ, она прямо говорила ему об этом, причем ее упреки
б ы л и о б ы ч н о с о в е р ш е н н о с п р а в е д л и в ы м и . Этого Вальтер не
мог вынести. Он считал, что Криста д о л ж н а снова стать такой
ж е , как 23 года назад, когда он с ней познакомился. «Я же
знаю намного б о л ь ш е ее, она всегда полна э м о ц и й и ничего
не может объяснить. Как же она может быть права? Это все
гда только с л у ч а й н о с т ь » .
Такое положение дел типично д л я многих супружеских пар.
И я хотел бы рассмотреть это п о д р о б н е е , с точки зрения муж
ского и д е а л и з и р о в а н и я . Вальтер, как и многие другие м у ж ч и
н ы , собирался ж е н и т ь с я на святой. Криста была «зависима,
сексуально неопытна и подчинена» Вальтеру Он вел ее, и в
жизни, и в сексуальных отношениях. В течение первых несколь
ких лет Вальтер ж и л «в р а ю » . У них редко происходили споры,
и Вальтер о ш и б о ч н о р е ш и л , что его святая развила в себе и
готовность к таким с е к с у а л ь н ы м о т н о ш е н и я м , которые устра
ивали бы и его.
С а м о с т о я т е л ь н о с т ь Кристы, которая, собственно, суще
ствовала всегда, со в р е м е н е м усиливалась и проявлялась все
сильнее. Эти и з м е н е н и я Вальтер в о с п р и н и м а л как угрозу. Он
цеплялся за свой ролевой образ и просил ее много раз: «По
ж а л у й с т а , будь такой, как раньше!» Он чувствовал себя по-
настоящему у я з в л е н н ы м : «Ты о т н и м а е ш ь у меня мое место в
семье!» В течение д е с я т и (!) лет, пока он «держал д и с т а н
ц и ю » , он ни разу не с п р о с и л себя - а не сделал ли он сам что-
то неправильно? Только когда б ы л о у ж е поздно, его глаза
раскрылись: «Мне н у ж н о б ы л о ч а щ е спрашивать ее мнение».
Эта фраза выдает его, но говорит скорее о его отступлении,
чем о ясной позиции. Автор одной американской книги об эман
сипации ж е н щ и н и о чувствах, переживаемых при этом муж
ч и н а м и , желая разобраться с трудностями м у ж ч и н , возника
ю щ и м и при этих изменениях, замечает: «Я позволял своей
ж е н е перегонять м е н я » . (Он имел в виду: становиться выше
него в п р о ф е с с и о н а л ь н о м отношении.) «Позволять» - слово,
с м ы с л которого раскрывается по-настоящему, только если
иметь в виду прочность мужских стереотипов. Как будто муж-
чины что-либо р а з р е ш а ю т ж е н щ и н а м ! Эту ф о р м у л у выбира

ют а б с о л ю т н ы е в л а с т е л и н ы . В случае «равного только напо
л о в и н у партнерства» о н и ничего не теряют. В о с н о в е образа
ж е н щ и н ы у Вальтера б ы л о соединение, как он сам сформу
лировал, «покорной святой» и «послушной ж е н щ и н ы » . В кон
це концов, и после разговоров со мной он не хотел оконча
тельно отказаться от этой модели.
Я не мог помочь Вальтеру и в преодолении ш о к а , насту
пившего у него после разрыва. Мог ли я облегчить его пере
ж и в а н и я , внушая ему представления о равном партнерстве?
Сомневаюсь. Мы потеряли друг друга из виду на несколько
месяцев, и я не знаю, как д а л ь ш е сложилась его жизнь.
Многие м у ж ч и н ы в отличие от Вальтера все же перестают
придерживаться своих претензий на власть в отношениях с
ж е н щ и н а м и . О н и больше не утверждают, что они более у м
ные и рассудительные. По м е н ь ш е й мере внешне они не пре
пятствуют равноправию ж е н щ и н . Но я опасаюсь, что на са
м о м деле о н и стараются не проявлять свои претензии э м о ц и
онально и скрывать их в глубине своей д у ш и . При этом втай
не они все еще чувствуют свое превосходство, маленькие
победы местного значения считают в ы и г р а н н ы м и с р а ж е н и я
ми и инсценируют н е с к о л ь к о и н у ю роль, на этот раз п р и
думанную ими самими. В н е ш н е они передают своим партнер
шам ведение д е л , но чувствуют себя с е р ы м и к а р д и н а л а м и ,
которые тайно д е р ж а т в руках все нити: «Это мне было изве
стно!», «Это я предвидел!», «Ты же не всегда права!» - вот
те пустые фразы, с помощью которых утверждается собствен
ная позиция, по крайней м е р е , в угоду себе самому. О н и чув
ствуют себя боссами и не могут признать, что уже стали мало
значащими х в а с т у н а м и , которых никто всерьез не воспри
нимает.
ПРОТИВОРЕЧИЯ В ЖЕНСКОМ ОБРАЗЕ

Вернемся к женскому образу, созданному теми мужчинами,
которые упустили из виду несоответствие между выдуманной
и реальной ж е н щ и н о й . Многие м у ж ч и н ы исходят из того, что
хотят найти в о п л о щ е н и е их н е с о е д и н и м ы х ж е л а н и й в е д и н
ственной ж е н щ и н е . В результате они несознательно, но весь
ма действенно направляют свои поиски на различных ж е н -
96 В. Йонен
щ и н . Тот, кто в е р и т в к л и ш е п р о м и с к у и т е т а д л я м у ж ч и н ,
оценивает дилемму таких мужчин намного проще.
Д е й с т в и т е л ь н о , б о л ь ш о е число м у ж ч и н , по последним опро
с а м - 6 2 % , н а р я д у с п о с т о я н н ы м и о т н о ш е н и я м и , имели по
м е н ь ш е й мере е щ е одну к р а т к о в р е м е н н у ю половую связь. Но
все же это не собственно конфликт, поскольку такое же боль
ш о е ч и с л о ж е н щ и н поступает точно так ж е . С а м ж е конфликт
заключается в противоречии образов.
И м е н н о такой мужчина Рольф, 42 года, не женат, рабочий
в ы с о к о й к в а л и ф и к а ц и и . Он работал м а с т е р о м рядом с мно
г о ч и с л е н н ы м и м о л о д ы м и ж е н щ и н а м и в одной крупной ф и р
ме, з а н и м а в ш е й с я изготовлением искусственного волокна. Со
своей подругой Элке он прожил почти 10 лет, пока она его не
выставила.
Их связь началась с того, что Рольф назвал «отношениями
д в у х л ю д е й , которые вместе ж а р я т » . Он д у м а л , что Элке к
нему привязалась, но т е м не менее за ее спиной он встречал
ся с д р у г и м и ж е н щ и н а м и и не считал это чем-то д у р н ы м . Со
в р е м е н е м он н а с ы т и л с я «бродяжничеством» и захотел иметь
нечто «прочное». «С л ю б о в ь ю это не имело ничего общего!»
Элке была во многих отношениях подходящей кандидатурой
д л я о с е д л о й ж и з н и . Она п р о щ а л а е м у похождения на сторо
не, которые, как он мог утверждать честно, д л я него «дей
ствительно не и м е л и з н а ч е н и я » . Она получала удовольствие
от секса с н и м . Рольфу нравилось его ж и л и щ е . Д л я Элке оно
вовсе не б ы л о ж и л и щ е м . Она была терпеливой, но ни в к о е м
случае не н а и в н о й . Она надеялась, что Рольф преодолеет
«зигзаги своего ж и з н е н н о г о пути» и скоро оставит свой «юно
шеский з а д о р » , который он все еще проявлял в свои 40 лет
(езда на мотоцикле, посещение мотогонок, выпивка и долгое
сидение в кабаке, мужские разговоры про «лошадиные силы»).
В конце недели Рольф регулярно н а в е щ а л свою мать, ко
торая все е щ е вязала е м у носки. О своей матери он расска
з ы в а л с редкими д л я него интонациями. Почти торжествен
н ы м тоном он р а с с к а з ы в а л о широте ее характера, о ее му
ж е с т в е н н о м р е ш е н и и : несмотря на то что ее муж умер очень
рано, она не с о б и р а л а с ь снова выходить замуж, чтобы быть
ему х о р о ш е й м а т е р ь ю . Она все е щ е снабжала его д е н ь г а

м и , отдавая все, что могла сэкономить. Рольф всерьез не
жаловался на ж и з н ь , просто его с у щ е с т в о в а н и е не достав
ляло ему радости. Он представлял себе свою ж и з н ь какой-
то д р у г о й , ничто не д о с т а в л я л о ему н а с т о я щ е г о у д о в о л ь
ствия. Несмотря на то что вокруг б ы л о много ж е н щ и н , он
б ы л одинок. С м у ж ч и н а м и у него также не з а в я з ы в а л и с ь
отношения, и, как он повторял, «все это н е н а с т о я щ е е » . Кри
зис середины ж и з н и ? Возможно, но не только это. Когда он
разговаривал со мной в первый раз, то признался, что н и
когда не д у м а л , «что с мужчиной можно говорить на такие
т е м ы » . Он был у д и в л е н , что я понял, какие чувства вызыва
ет он у ж е н щ и н , и он с а м смог прийти к выводу, что ничего
настоящего у него никогда не было. В первый раз в своей
жизни он рассказал кому-то другому, что он д у м а е т о ж е н
щинах: «Жить вместе м о ж н о только с м а т е р я м и , а спать с
ц ы п о ч к а м и » . Он с ч и т а л , что « ж е н щ и н а м , которые е щ е не
знают, как по-настоящему жить, надо объяснить это».
С Элке все было по-другому, с ней он мог всегда «попро
бовать что-то новенькое», и это д л я них было очень приятно,
но только один или два раза, но не более. Однако если Элке
«что-то з а б о т и л о » , то в постели у них не ладилось. Ее мысли
его мало волновали. Позже он пришел к выводу: «Я не могу
уже от нее ожидать ничего нового, и из-за этого у нас не все
ладилось. Было х о р о ш о , только пока меня привлекало что-то
новое».
Рольф видел в Элке черты и матери, и «цыпочки». Он не
стал бы с ней связываться, если бы она о нем не заботилась,
и он стал во многом от нее зависеть. Это б ы л о попросту прак
тично. От ж е н щ и н , которые е м у действительно нравились, он
д е р ж а л с я как можно д а л ь ш е . Заметив, что ж е н щ и н а л и ш ь в
чем-нибудь с ним не согласна, он начинал извиняться и с к р ы
вался при первом удобном случае. Затем еще долгое время
он р а з м ы ш л я л о таких встречах. В мечтах он вел д и а л о г и с
такими ж е н щ и н а м и , у б е ж д а л их в чем-то, а затем, что было
д л я него удивительным, вел их под венец.
Элке и Рольф не были ж е н а т ы , и он не хотел ж е н и т ь с я на

98 В. Йонен
ней. Но в присутствии других ж е н щ и н он хотел ж е н и т ь с я - в

своих фантазиях. С ж е н щ и н о й , которая бы его действительно
интересовала, ему никогда не приходилось д а ж е долго разго
варивать. Контактировать он мог только с «матерями» или с
« ц ы п о ч к а м и » . Рольф не б ы л волокитой и не занимался з а
нудным п р е с л е д о в а н и е м ж е н щ и н . Совсем наоборот, он был
скорее б о я з л и в ы м , с п о т ы к а ю щ и м с я в с л о ж н ы х обстоятель
ствах, и он настраивал себя на жизнь с Элке. В итоге его жизнь
определяли ж е н щ и н ы трех типов: заботливая мать, чересчур
непритязательные «цыпочки» и недосягаемые ж е н щ и н ы . Об
Элке, и после разрыва с ней, он говорил как о «своей л ю б в и » ,
что было д л я него намного важнее, чем ж е л а н и е иметь ре
бенка. Д л я Рольфа было невозможным найти настоящую парт
нершу, он был а б с о л ю т н о «зациклен» на образах ж е н щ и н ,
которые отводили е м у с а м о м у роль л и б о отца, л и б о ребенка.
Точнее говоря, его ш а б л о н ы в восприятии ж е н щ и н не содер
ж а л и установки на п а р т н е р ш , равных. Таким о б р а з о м , пред
ставление о всех ж е н щ и н а х , с которыми он хотел установить
о т н о ш е н и я , ф о р м и р о в а л и с ь у него в соответствии с этой схе
м о й , и он пускался наутек всякий раз, когда встречал ж е н щ и
ну, которая, как он п о н и м а л , не позволяла так к себе отно
ситься.
Суть дела всегда одна и та ж е : о б р а з ы ж е н щ и н в фанта

зии мужчин развиваются и закрепляются. Чувства, возникаю
щие от реальных контактов с ж е н щ и н а м и , вытесняются со
всем или не воспринимаются всерьез, в отличие от фантазий.
Расхождение может происходить и по-другому, в большей сте
пени, ч е м о п и с а н н о е в ы ш е разделение образа надвое. На
Рольфа сильное влияние о к а з а л о то, что о н , из-за ранней
смерти своего родного отца и р е ш е н и я матери никогда снова
не выходить з а м у ж , не имел перёд собой п р и м е р а , идеала
м у ж ч и н ы , а его мать в ы р а ж а л а скептическое о т н о ш е н и е к
мужчинам.
Типичный д л я многих м у ж ч и н конфликт состоит в т о м , что
они уважают свою жену, ценят мать своих детей, заботятся о
ней и, в идеале, п р и з н а ю т и ценят ее д о б р о д е т е л и . Таким о б
разом, они считают супругу святой... пока драматические к о н -
ф л и к т ы не н а р у ш а ю т мира. Постепенное с н и ж е н и е половой

активности во многих о т н о ш е н и я х является с и г н а л о м д л я на
чала развития такого конфликта. Это свидетельствует не толь
ко о проявлении э ф ф е к т а о б ы д е н н о с т и или об ослаблении
полового влечения, как часто утверждают.
О т н о ш е н и я , которые развивались в другом направлении,
показывают нам, что значит действительно ориентированная
на партнера сексуальность. Такая сексуальность предпола
гает наличие чувственных, физических ж е л а н и й . В старости
такие отношения могут становиться д а ж е интенсивнее, пол
нее, потому что при э т о м удовлетворяются потребности в
о щ у щ е н и я х , а не ф а н т а з и и .
Когда ж е н щ и н у идеализируют как блудницу или как с в я
т у ю , сексуальные потребности все с и л ь н е е отделяются от
остальных аспектов в з а и м о о т н о ш е н и й . П р о г р а м м а эта пере
ходит и в сферу с о ц и а л ь н ы х о т н о ш е н и й . Сексуальность ве
дет в мужчине бродячий образ ж и з н и , подобно беспокойному
зверю, который не может найти тихое у б е ж и щ е , чтобы рас
слабиться. Сексуальность остается в ы м ы ш л е н н о й , созданной
головой, представлениями о т о м , какой она д о л ж н а быть, а
не результатом диалога между о щ у щ а е м ы м и ж е л а н и я м и и
п о л у ч е н н ы м о п ы т о м . Образ ж е л а е м о й сексуальной партнер
ши подобен грешной амазонке из журнала д л я м у ж ч и н . Это
творение искусственно, и ее силиконовая супергрудь так же
неестественна, как и п р и д у м а н н ы й образ б л у д н и ц ы .
НЕСОЕДИНИМЫЕ ЧАСТИ ОБРАЗА ЖЕНЩИНЫ

Попытка м у ж ч и н ы утаить свои представления о двух ж е н
ских образах, которые так сильно противоречат друг другу,
выглядит как неудачно с к р ы в а е м ы й конфликт. Но все же ког
да м у ж ч и н ы догадываются, что эти две стороны их представ
ления об идеальной ж е н щ и н е противоречат друг другу, они
не перестают искать т а к у ю женщину, которая объединяла бы
в себе обе эти стороны. И л и , что случается ч а щ е , они ищут
сначала одну часть, чтобы затем, шаг за шагом, создать, взле
леять и л и заставить проявиться ее противоположность. Ти
пичным п р и м е р о м человека, предпринимавшего такую бес-
4*
100 В. Йонен
полезную попытку, б ы л Н о р м а н . Когда я с ним познакомился,

е м у б ы л о 35 лет и у него за п л е ч а м и б ы л о у ж е 3 неудачных
брака. Ему нужна б ы л а моя п о м о щ ь , потому что он «попрос
ту не з н а л , что и м е н н о п о с т о я н н о происходит не т а к » . Его п о
пытки объяснить с и т у а ц и ю о с т а в а л и с ь о д н и м и и т е м и ж е :
«Первая была с л и ш к о м ю н о й , вторая - л е с б и я н к о й , третья -
материнским т и п о м » . Но начнем сначала. Норман успешно
работал на крупной х и м и ч е с к о й фабрике и в 25 лет купил себе
квартиру. Он переехал туда со своей подругой, которой б ы л о
тогда 20 лет и с которой он познакомился всего за несколько
недель до этого. Ч е р е з полгода он ж е н и л с я на ней. С а б и н а ,
его первая ж е н а , б ы л а «славной д е в у ш к о й » , д о м а ш н е й , л а с
к о в о й и « и д е а л ь н о й м а т е р ь ю » д л я с ы н а , которого хотелось
Норману. Однако с с о р ы не заставили себя ждать. В сознании
Н о р м а н а возникло представление, что «сладострастная с у щ
ность ж е н ы » спрятана глубоко и д о л ж н а быть разбужена и
освобождена вместе со всей энергией ее страсти. (Частая
игра мужского в о о б р а ж е н и я , почти всегда з а к а н ч и в а ю щ а я с я
разрывом.) Он покупал пикантное белье, приобретал порно
ф и л ь м ы и устраивал вечера при свечах. Но они проходили
с о в с е м не р о м а н т и ч н о во всех отношениях. Сабина остава
л а с ь недовольной, а Н о р м а н - у н ы л ы м . К а ж д ы й л о ж и л с я в
свою кровать р а з о ч а р о в а н н ы м . Объясниться у них не получа
л о с ь . Н о р м а н р а з м ы ш л я л н а д т е м , какие « н о в ы е методы» о н
д о л ж е н применить, С а б и н а д у м а л а , что достаточно ясно по
к а з а л а , что ей с о в е р ш е н н о не подходят « л ю б о в н ы е игры»
такого рода.
Д е л о д о ш л о до с к а н д а л а , когда Н о р м а н во время одного
из таких вечеров з а я в и л : «Я же з н а ю , что ты этого хочешь,
вас, ж е н щ и н , н у ж н о л и ш ь возбудить!» Тогда Сабина решила,
что это у,хе с л и ш к о м . Той же ночью она собрала в е щ и и у ш л а .
Другие жены Нормана, конечно, от нее отличались, но и с ними
у него происходило почти то же с а м о е .
По-своему Н о р м а н б ы л ч е с т е н . Он намеревался прямо,
без недомолвок, в ы я в и т ь д о п о р ы д о в р е м е н и спрятанную
сущность блудницы. Потому что он представлял себе точно,
что когда « м у ж ч и н а н а й д е т н у ж н у ю к н о п к у » , т о п о я в и т с я
«раскованная с л а д о с т р а с т н а я ж е н щ и н а » .
Н о д р у г и е м у ж ч и н ы и м е ю т м н о ж е с т в о п р и ч и н б ы т ь го
раздо менее ч е с т н ы м и и не действовать открыто. Проблема
от этого не становится м е н ь ш е , но на ее р е ш е н и е обычно
тратится гораздо больше в р е м е н и . Т и п и ч н ы м и сценами яв
ляются дискуссии между м у ж е м и ж е н о й о п о р н о г р а ф и и , о
новых позициях во время полового акта, по вопросу, п р и е м
л е м ли какой-то совет д л я их интимной ж и з н и , или по поводу
п л о х о с к р ы в а е м о г о о п а с е н и я , что « с е к с у а л ь н ы е ж е л а н и я
будут в таком случае требовать какого-либо иного удовлет
ворения».
Ж е н щ и н а такие неприятные д л я них сцены часто считает
в ы р а ж е н и е м мужского полового инстинкта. Она думает, что
не может ответить на этот сильный порыв, не может его унять.
Редко она догадывается о с м е щ е н н о й сексуальности, кото
рая и вызывает такие к о н ф л и к т ы . Эти д и с с о н а н с ы она вос
принимает как свидетельство тому, что О Н А и ОН друг другу
по-настоящему не подходят. О н а в свою очередь р а з м ы ш
ляет над тем, что ей надо сделать иначе, чтобы сексуальные
отношения для ее партнера стали привлекательнее. Поскольку
она пытается сделать невозможное, то последствия таких попы
ток в конечном итоге не вызывают у нее чувства истинного удо
вольствия, и она почти всегда догадывается, что таким образом
конфликт не может быть разрешен. Лежащее в его основе несо
ответствие желаний и ожиданий сохраняется и далее.
Часто ж е н щ и н а проходит мучительно д о л г и й путь, пока
она не узнает, какой образ сексуальных о т н о ш е н и й заклю
чен в сознании ее партнера. В о п л о щ е н и я этого образа она
никогда не сможет достичь. Сколь мало в реальной жизни
д а е т добрая ф е я , столь точно так же мало д а ё т и легендар
ная секс-богиня, которая при условии альтернативного в ы
бора святая/блудница представляет собой все же блудницу.
Только крайне редко м у ж ч и н ы находят дорогу к основно
му вопросу: «Каким о б р а з о м я (мужчина) препятствую моим
реальным способностям к восприятию?» Потому что именно
здесь заключена настоящая причина того, что е м у мешает.
Из-за особенностей ф о р м и р о в а н и я л и ч н о с т и м у ж ч и н ы в о б
ществе, рассмотренных в ы ш е , способность мужчин к воспри
ятию, и далеко не только в сексуальных отношениях, часто
сильно редуцирована или д а ж е полностью нарушена. Про-
102 В. Йонен
стой и о ч е в и д н ы й п о д х о д ч а с т о с о в е р ш е н н о неизвестен муж

ч и н а м . «Что и м е н н о из того, ч е м тебе (женщине) нравится
со м н о й з а н и м а т ь с я , п р и я т н о и л и ж е л а н н о м н е с а м о м у ? Как
я могу д о с т и ч ь б о л е е сильного восприятия того, что ты д е
л а е ш ь со м н о й ? Где проходит путь к с и л ь н о м у восприятию,
глубокому чувству?»
ПРИЗРАКИ, СОЗДАННЫЕ МУЖЧИНОЙ

О д н а ж д ы з а к р е п и в ш и с ь в сознании м у ж ч и н ы , искаженный
образ ж е н щ и н ы начинает ж и т ь собственной ж и з н ь ю . Так ж е ,
как и многое д р у г о е , что избегает постоянной обратной связи
с реальностью, живет своей ж и з н ь ю и внутренний м и р мужчи
н ы , в котором господствуют о б р а з ы святой и блудницы. С в я
тая становится еще более с в я т о й , блудница - еще разврат
нее. И з м е н е н и я в с о з н а н и и начинаются л и ш ь тогда, когда, с
одной стороны, появляется д о г а д к а , что эти о б р а з ы не подхо
д я т ни д л я д е й с т в и т е л ь н о с т и , ни д л я р е а л ь н о й ж е н щ и н ы , а с
другой с т о р о н ы , - остается ж е л а н и е все же сохранить с о б
ственные фантазии. И о д н а ж д ы перед к а ж д ы м мужчиной-меч
тателем встает с т р а ш н ы й вопрос: а подхожу ли я с а м д л я т а
кой с в е р х ж е н щ и н ы ? Ответ о ч е в и д е н и во всех случаях звучит
одинаково: НЕТ! Мужчина, «маленький земляной червь», кото
рый ищет выход в бегстве в фантазии о таких сверхженщинах,
поставлен в трудное положение, когда он в ы н у ж д е н ответить
себе на этот вопрос. У него нет шансов, в том числе и в ф а н
тазиях, быть п о д х о д я щ и м партнером д л я такого в о п л о щ е н и я
совокупности м н и м ы х ж е н с к и х качеств.
Но м у ж ч и н ы не круглые д у р а к и , чья е д и н с т в е н н а я с п о с о б
ность состоит в создании нереалистических образов ж е н щ и н .
Б о л ь ш и н с т в о из них сознает, что о н и п о п а д а ю т и л и у ж е попа
ли в ловушку. Но этот процесс они не могут остановить. Они с
п о к о р н о с т ь ю принимают, что охотятся л и ш ь за грезами. Ког
да они р а с с у ж д а ю т об э т о м , выявляются д в а их различных
стереотипа: п е р в ы й связан с п е с с и м и з м о м , второй - с тайной
н а д е ж д о й . «Все это не имеет с м ы с л а ! » , или «Может быть,
все же где-то есть ж е н щ и н а , которую я ищу!»
Д а л е е ответные р е а к ц и и расходятся все с и л ь н е е . П е с с и
мисты часто приобретают статус холостяка или л и ш ь случай
но у с т а н а в л и в а ю т п о в е р х н о с т н ы е о т н о ш е н и я с ж е н щ и н а м и
(которые напоминают те же о т н о ш е н и я , что и у холостяков).

И л и о н и п о к о р я ю т с я с в о е й с у д ь б е и, н а х о д я с ь в с о о т в е т
ствующих отношениях (супружество, партнерство), терпе
л и в о о ж и д а ю т д о тех пор, пока и х п а р т н е р ш а н е и з м е н и т
ситуацию, например, не подаст на развод.
Наряду с этим их гложет червь с о м н е н и я , и о н и р е ш а ю т
д л я себя, надо ли им продолжить поиски. О н и могут предпри
нять новую попытку найти другой подход к своей п а р т н е р ш е .
И л и , если им повезет, они в ы б р а с ы в а ю т за борт «всю ту ерун
ду, которую они с а м и себе в н у ш и л и о ж е н щ и н а х » , и начинают
использовать собственные глаза и у ш и (и руки) д л я того, что
бы действительно о щ у т и т ь и понять, что такое ж е н щ и н а .
Но те, кто втайне надеется, имеют на руках самые плохие
карты, поскольку не ставят перед собой п р а в и л ь н ы х задач.
О н и гоняются за ф а н т о м о м , зная об э т о м , но все равно не
поворачивают обратно. Такие м у ж ч и н ы постоянно в поисках.
Если они женятся, то потом чувствуют себя все время плохо.
Попытки пойти д р у г и м путем с собственной ж е н о й в большин
стве случаев прекращаются, супружество служит л и ш ь з а щ и
той от одиночества, а ж е н а только з а н и м а е т п у с т о в а в ш е е
место и позволяет сэкономить на налогах. Чтобы поиски ж е н
щ и н ы своей мечты не становились с л и ш к о м о ч е в и д н ы м и , они
объясняют привлекательность нового т е м , что не могут усто
ять против соблазна, или п р о и с к а м и интриганов против них.
Быстрые победы и поражения иногда смягчают неизбежное
р а з о ч а р о в а н и е . Ч а с т а я смена супруги т а к ж е о т р а ж а е т эти
бесконечные поиски «недосягаемого». Поиски с а м о й чистой
ж е н щ и н ы и с а м о й бурной страсти определяют весь ход их
м ы с л е й . Эти поиски часто отражаются и на их работе. Неко
торые ч е с т о л ю б и в ы е м е н е д ж е р ы и м е ю т с к р ы т ы й мотив д л я
того, чтобы вкладывать в работу много энергии. О н и хотят
создать д л я себя л у ч ш и е н а ч а л ь н ы е у с л о в и я , которые помо
гут им тогда, когда они встретят потенциальную с в е р х ж е н щ и
ну. Высокий уровень их требований к ж е н щ и н а м им хорошо
известен, и они хотят сами удержаться на таком уровне.
Проблема идеализации ж е н щ и н касается, однако, также и
тех мужчин, которые в выборе партнерши сначала не руко
водствовались своим и д е а л о м . Не все м у ж ч и н ы с самого на
чала настроены на то, чтобы найти женщину, которая вопло-
104 В. Йонен
щает и то и другое. Д а ж е когда в их с о з н а н и и существует

это р а с х о ж д е н и е , д в о й с т в е н н ы й образ, большинство из них
все же решает, что л у ч ш е ж и т ь с реальной ж е н щ и н о й , кото
р а я , по крайней м е р е , в ч е м - т о с о о т в е т с т в у е т и д е а л а м , с
ж е н щ и н о й , которая н а х о д и т с я м е ж д у д в у м я п о л ю с а м и : от
части святая, отчасти блудница. Очень удобный путь в деле
выбора п а р т н е р ш и . Но все же и те м у ж ч и н ы , которые п р и н и
м а ю т это р а з у м н о е р е ш е н и е , не могут з а т е м и з б е ж а т ь опас
ности раздвоения образа ж е н щ и н ы . Мужчина выбирает ре
альную женщину, но в своей фантазии он наделяет ее свой
ствами святой и/или блудницы. Этим он обеспечивает пищу
своим ф а н т а з и я м , которые о б р а з у ю т основу д л я состояния
н е к о т о р о й в л ю б л е н н о с т и . О Н А м о ж е т в с е , о н а есть все -
она стоит на пьедестале и вместе с тем позволяет себя це
ловать. Это к а ж у щ е е с я столь б е з о б и д н ы м з а в ы ш е н и е о ц е н
ки имеет своим п р о и с х о ж д е н и е м в н е ш н е благородный м о
тив - влюбленность.
Из ф а н т а з и й мужчин возникают также их оценки ж е н щ и н .
Они часто н е р е а л и с т и ч н ы , образ п а р т н е р ш и ретуширован.
А значит, м у ж ч и н а с т а к и м и о щ у щ е н и я м и ж и в е т в приду
м а н н о м м и р е . Если его настроение меняется и л и е с л и его
богиня делает нечто, не соответствующее ее образу, пьеде
стал рушится. Д о л г о п р о д о л ж а ю щ и й с я отказ от половых от
н о ш е н и й , н е д р у ж е л ю б н а я критика или о д н о с т о р о н н е е ж е л а
ние иметь р е б е н к а со с т о р о н ы ж е н щ и н ы или т р е б о в а н и я ,
которые выдвигаются якобы по глубокому внутреннему убеж
д е н и ю со стороны м у ж ч и н ы - вот примеры хрупкости мира
сказок.
Прекрасное с и я н и е ф а н т а з и и н а ш е г о л ю б я щ е г о м у ж ч и н ы
оказывается в о п а с н о с т и . Такой разлом может стать очень
с и л ь н ы м и у некоторых м у ж ч и н зайти так д а л е к о , что они
д у м а ю т , что ж е н и л и с ь , п о д д а в ш и с ь н а о б м а н ч и в у ю в н е
шность. В д е й с т в и т е л ь н о с т и их представления' о собствен
ной ж е н е п р и у к р а ш е н ы их ж е л а н и е м идеала. Тут нет ника
кой вины п а р т н е р ш и .
Но и когда п р е к р а с н о е с и я н и е не погасло, спокойствие
м у ж с к о й д у ш и о с т а е т с я в о п а с н о с т и из-за т а к о г о н е в е р н о
понятого почитания ж е н щ и н ы . Поскольку почитатель видит
все в розовом свете, он все сильнее возвеличивает парт
нершу. В конце к о н ц о в он не м о ж е т взглянуть на нее без
у д и в л е н и я или без грустных р а з м ы ш л е н и й .
Ч т о б ы быть т о ч н ы м , надо отметить, что в л ю б л е н н о с т ь

внешне приятное чувство, которое мы д о л ж н ы по д о с т о и н
ству ценить, пока мы о щ у щ а е м в себе его присутствие. Но
все же мы (мужчины и ж е н щ и н ы ) трезво д о л ж н ы давать себе
отчет в т о м , что мы находимся в этом состоянии на с е д ь м о м
небе и что разглядеть з е м н ы е дела с заоблачных высот не
возможно.
КАК СТРОЯТСЯ ОТНОШЕНИЯ

Расхождение между восприятием мужчиной реальной ж е н
щины и его внутренним и д е а л и з и р о в а н н ы м о б р а з о м часто
становится заметным после полового акта. Мужчина несколь
ко нервно, или подчеркнуто с удовольствием, берет сигарету.
И л и о н (слишком) б ы с т р о лезет под д у ш . О н подчеркнуто н а
стойчиво требует признания, когда внешне осторожно спра
шивает: «Было х о р о ш о ? » или «Ты счастлива?» Он п р о в а л и
вается в сон и оставляет несколько разочарованную и брошен
ную партнершу одну. Все это меланхолические с и г н а л ы и м е
ющихся противоречий.
Многие мужчины с о о б щ а л и мне о трудностях в случаях,
когда ж е н щ и н ы в начале знакомства проявляли по о т н о ш е
н и ю к н и м в ы с о к у ю половую активность. О с о б е н н о б о л ь ш и е
проблемы с сексуально а к т и в н ы м и ж е н щ и н а м и у них возни
кали прежде всего тогда, когда женщина для них значила очень
многое. Если мужчина настойчиво добивается какую-то опре
д е л е н н у ю женщину, то часто во время первого попового к о н
такта он страдает от в р е м е н н о й или частичной импотенции.
Часто д а ж е без о с о б е н н о й ж е н с к о й половой активности, ко
торая могла бы придать неуверенность партнеру.
Такие нарушения можно объяснить с помощью пред
ставления о д е л е н и и женских образов надвое. Потому что
трудности, подобные у ж е н а з в а н н ы м , начинаются тогда, ког
да от ж е н щ и н ы о с о б е н н о сильно требуют в о п л о щ е н и я полю
са «святая» и когда она до сих пор не б ы л а ж е л а н н а в сексу
альном отношении. Все возрастающая близость о б н а р у ж и
вает далее и сексуальную сущность партнерши. Почитающая
ж е н щ и н у и ж е л а ю щ а я ею обладать сущности м у ж ч и н ы ока
зываются очень близко друг к другу. И тогда противополож
ные оценки одной и той же л и ч н о с т и встречаются непосред-
106 В. Йонен
ственно друг с д р у г о м . Образ чистой ж е н щ и н ы сталкивает

ся н е п о с р е д с т в е н н о с о б р а з о м г р е ш н и ц ы . В с л е д за э т и м
неизбежно раздражение.
С х о д н ы м о б р а з о м о б ъ я с н я ю т с я р а з л и ч н ы е трудности в
половых отношениях, которые проявляются у партнеров. Так,
м у ж ч и н ы ж а л у ю т с я (чаще - терапевту, реже - своей партнер
ше), что голос ж е н щ и н ы во время полового акта их смущает и
мешает сконцентрироваться на собственной роли в сексуаль
ных отношениях. Ч т о же происходит в действительности? Го
л о с ж е н щ и н ы сигнализирует многим м у ж ч и н а м об их возбуж
д е н и и и об интенсивности женских о щ у щ е н и й . Голос в этот
м о м е н т воспринимается как о с о б о эротичный сигнал. (Не зря
же пользуется с п р о с о м секс по телефону.) Но голос партнер
ш и д о н о с и т д о м у ж ч и н ы е е послание: « Я о щ у щ а ю большое
н а с л а ж д е н и е » , п о с л е чего свою роль начинает играть д е л е
ние надвое «святая против блудницы» или «любовь против
чувственности» (если эти понятия считаются противополож
ными). Я с н о , что происходит вследствие всего этого.
Если ж е н щ и н а предъявляет какие-то требования к своему
партнеру и говорит о ж е л а е м о м характере их сексуальных
о т н о ш е н и й , то все происходит сходным о б р а з о м . И в этом
с л у ч а е перед м у ж ч и н о й возникает голова т р е б о в а т е л ь н о й
М е д у з ы в о р е о л е з м е й , и он цепенеет. С е к с у а л ь н ы е требова
ния ж е н щ и н ы , я с н о в ы с к а з а н н ы е , приводят в беспорядок с
б о л ь ш и м трудом у п о р я д о ч е н н ы е в сознании м у ж ч и н ы отно
ш е н и я между о б о и м и а с п е к т а м и образа ж е н щ и н ы . Если ж е н
щина обнаруживает половое влечение, то ее сладострастная
с у щ н о с т ь в ы р а ж е н а отчетливо. Мужчина не проходит мимо
этого нового распределения сторон в образе своей партнерши.
Это с м е щ е н и е угрожает расшатать кое-как установившееся
в его д у ш е равновесие обоих аспектов женского образа. С л и ш
ком интенсивное чувственное н а с л а ж д е н и е оставляет мало
места для святой и заставляет мужчину бояться, как бы свято
сти в его партнерше не осталось слишком мало. Этот конф
ликт занимает мужчину еще сильнее, чем боязнь собственной
неудачи, которую умозрительно считают обычно более значи
тельной трудностью д л я нормальной мужской сексуальности.
Но может возникнуть не только конфликт «грешница про
тив святой», но и е щ е более с л о ж н а я обратная ситуация.
Приведу пример. Одна пара, Марлен и Бруно, нашли

себя, потому что и она и он предпочитали активные ф о р м ы
сексуальных отношений. Они нуждались в моем совете,
потому что у Марлен появилось ж е л а н и е , которого она ра
нее не о щ у щ а л а . По мере того как возрастало ее д о в е р и е к
Бруно, у нее у с и л и в а л а с ь потребность в его л е г к и х п о щ и
пываниях и нежных прикосновениях.
В таких случаях Бруно регулярно прерывался и при
крикивал н а нее. Чего ж е е й хотелось? О н и ж е д е л а л и «это»
всегда так. Но у Бруно возникла проблема с л а с к а м и . Д л я него
они были чем-то н е о б ы ч н ы м , чего он ранее не практиковал,
потому что мало об этом з н а л . Мы в ы я с н и л и , что его «тош
нит» от ж е н щ и н , которые проявляли мягкость или нежность.
Потом он вспомнил, что его с о б с т в е н н а я мать, с которой его
разлучили в восемь лет, игнорировала и презирала его ж е л а
ние прижиматься к ней. Она называла мальчика слабаком вся
кий раз, когда он хотел потихоньку к ней приблизиться. Я ред
ко видел мужчин, которые бы страдали так сильно, как Бруно.
Е м у понадобилось много упорства и в р е м е н и , чтобы стать
с п о с о б н ы м понимать л а с к и . Он также б ы л жертвой своего
раздвоенного восприятия ж е н щ и н ы . Наверняка также жерт
вой своего опыта о б щ е н и я с матерью.
Замешательство некоторых мужчин в то в р е м я , когда их
ж е н а ждет ребенка, также может быть связано с т а к и м изме
нением ролей. ОН уже свыкся со своими ф а н т а з и я м и и с ре
альной ж е н щ и н о й , с которой он тесно связан. А затем он чув
ствует, как возникает новая жизнь, кладет свою руку на ее
округлившийся живот, чувствует толчки ребенка и не может
избежать очарования р а з в и в а ю щ е й с я новой ж и з н и . Это м а
ленькое чудо почти неизбежно с м е щ а е т его образ партнерши
в сторону святой. Ч е м с и л ь н е е его неприятие этого аспекта
образа ж е н щ и н ы , тем сильнее действует на него такое сме
щение. Он больше не может спать с ней, с удивлением или,
наоборот, с о т в р а щ е н и е м смотрит на ее округлившийся ж и
вот. В о з м о ж н ы оба варианта. В редких случаях против возни
кающих нарушений его образа он борется, используя все воз
растающее сексуальное ж е л а н и е .
108 В. Йонен
НЕВОЛЬНАЯ ПОДДЕРЖКА
М н о г и е п р о м а х и м у ж ч и н , о которых мы до с и х п о р говори
л и , с о п р о в о ж д а ю т с я п о с т о я н н ы м чувством страха. Это важно
знать партнерше, потому что она, в свою очередь, часто о к а
зывается во власти ф а н т а з и и , безо всяких на то оснований
считая мужчину очень с и л ь н ы м . Но все же к а ж д о е изменение
сопровождается более или менее отчетливо распознаваемым
с т р а х о м , в том числе и у м у ж ч и н . Когда ж е н щ и н ы оценивают
м у ж ч и н , им не следует упускать из виду, что м у ж ч и н ы в тече
ние своей ж и з н и у ж е н а у ч и л и с ь скрывать страх. И ж е н щ и н ы
х о р о ш о делают, что у б е ж д а ю т с я в этом, то есть о б р а щ а ю т
в н и м а н и е на п р о я в л е н и е страха у м у ж ч и н . Было бы хорошо,
если бы ж е н щ и н ы могли ясно себе представить, что страх
м у ж ч и н прочно связан с н и м и с а м и м и . Д е й с т в и я м у ж ч и н , о б
р а з ы в их с о з н а н и и , а т а к ж е б о л ь ш а я п р о п а с т ь между т е м и
другим составляют о с н о в ы их страха. Ролевые образы возни
кают не в безвоздушном пространстве. Ж е н щ и н ы невольно
п о д д е р ж и в а ю т м у ж с к у ю с и с т е м у ценностей или требуют, что
бы мужчины следовали ей, и этим сохраняют дистанцию между
п о л а м и . В к а ч е с т в е п р и м е р а р а с с к а ж е м о Л и д и и , 28 лет.
С Гердом она п о з н а к о м и л а с ь в 22 года. О н и казались друг
другу симпатичными, оба были спортивными, несколько сдер
ж а н н ы м и , и оба имели м а л о опыта в о б щ е н и и с другим по
л о м . Д о л г о е время о н и д р у ж и л и , встречались в к а ф е , разго
варивали о спорте и на п р о ф е с с и о н а л ь н ы е т е м ы . Их сближе
ние (в с м ы с л е сексуальных отношений) они начали очень ос
торожно, потому что и Герд, и Л и д и я этого опасались. Никто
из них не хотел забегать вперед. Их путь к н а с л а ж д е н и ю , п о
л у ч а е м о м у от о т н о ш е н и й друг с д р у г о м , б ы л т р у д н ы м , и оба
хотели, «чтобы их будущее не стало хуже, ч е м то настоящее,
которое они вместе с о з д а л и д л я себя».
Потом у Л и д и и появились приятные представления о бо
л е е близких контактах. Сначала она о б н а р у ж и л а л и ш ь сла
бые намеки на в о з н и к а ю щ и е ж е л а н и я , но ей показалось, что
в ней развивается ненасытность. Она не хотела позволить себе
стать такой « ж е н щ и н о й - в а м п » . О н и оба непроизвольно нача
ли проделывать небольшой эксперимент, и их совместный путь
к откровенным о т н о ш е н и я м не был п р я м ы м и л е г к и м . Раз-
нообразие ж е л а н и й Л и д и и выразилось сначала в т о м , что

ей захотелось « в и д е т ь » . Секс в з а т е м н е н н о й спальне д а в а л
ей с л и ш к о м мало. На это Герд реагировал открыто. Этот пер
вый этап в их с о в м е с т н о м эксперименте был д л я него п р и
ятен и научил его наслаждаться видом тела Л и д и и . Л и д и я
воспринимала это т а к ж е , но их отношения постепенно стано
вились напряженнее. С л е д у ю щ и й шаг д а л еще б о л ь ш и й по
вод для возникновения конфликта. Лидия просила Герда лечь
на спину и «позволить ей делать» то, что в то время выходило
за пределы, которые Герд мог е щ е допустить в сексе. Так
обнаружился конфликт.
Они все же договорились и д а л ь ш е решать свои пробле
мы вместе и п р и ш л и ко мне на собеседование. Д л я начала я
рассказал каждому из них свою т е о р и ю о разделенном о б р а
зе ж е н щ и н ы , и Герд о б н а р у ж и л , что его трудности охаракте
ризованы в м о е м изложении правильно. Его «святая» была
развенчана как необычайно г р е ш н а я . Поэтому Герда терзал
страх потерять свое х о р о ш е е м н е н и е о Л и д и и .
Л и д и я же увидела свою роль в возникновении его трудно
стей: в их разговорах о сексуальных отношениях она не была
до конца откровенной. Она скрывала свой п р е д ш е с т в у ю щ и й
сексуальный опыт. Вольно или невольно она походила на су
ществовавший у Герда образ целомудренной Л и д и и . Герд осоз
нал ошибочность своего образа и смог объяснить Л и д и и , что
его не раздражает та жизнь, которую она вела до встречи с
н и м . Так оба поняли, что они хотели с самого начала сгладить
свои отношения, поскольку к а ж д ы й о п а с а л с я , что произведет
на своего партнера плохое впечатление. Герд, со своей сто
р о н ы , б о я л с я , что Л и д и я будет о н е м невысокого м н е н и я из-
за его «близкого к нулю о п ы т а » . И таким образом оба они зак
л а д ы в а л и основу д л я л о ж н ы х о т н о ш е н и й . Она боялась пока
зать себя опытной ж е н щ и н о й , он не хотел обнаруживать свою
невинность. О н , вероятно, все же испытывал страх перед б о
лее сильной, чем о н , ж е н щ и н о й , не з н а я , насколько она силь
нее его, и поэтому не мог сознаться в э т о м .
В с е ж е Герд с у м е л и з б е ж а т ь н е к о т о р ы х д р у г и х р а с
п р о с т р а н е н н ы х м у ж с к и х ошибок, о которых сейчас пойдет
речь. О н никогда н е считал Л и д и ю п р и м е р о м у ж е имевшего
ся у него образа ж е н щ и н ы . Д л я него б ы л о в а ж н ы м мнение о
110 В. Йонен
ней его д р у з е й , но он никогда не сводил свои отношения с

ней л и ш ь к в ы р а ж е н и ю с в о е й с и л ы или м н и м о й потенции.
М у ж ч и н ы р а с с м а т р и в а ю т ж е н щ и н т а к ж е и в качестве с и м
вола. В глазах м у ж ч и н ж е н щ и н ы я в л я ю т с я в ы р а ж е н и е м по
слания м у ж ч и н ы с в о е м у о к р у ж е н и ю , которое свидетельству
ет о нем самом и о его отношениях с данной женщиной. Ж е н
щина-партнерша д о л ж н а быть, согласно ж е л а н и ю мужчины,
независимой или послушной, быть кокетливой или обладать
материнскими качествами, быть сексуальной или способной
жертвовать собой.
В н е ш н и й вид ж е н щ и н в этом с м ы с л е с л у ж и т средством
распространения такой « р е к л а м ы » м у ж ч и н . И м е н н о внешний
вид в ц е л о м , потому что он более, ч е м просто о д е ж д а , соот
ветствует в ы р а ж е н и ю мужской воли. Речь идет о внешней сто
роне женского образа. М о ж н о л и ш ь удивляться тому, что муж
ч и н ы и сегодня считают, что д о л ж н ы оказывать влияние на
средства с а м о в ы р а ж е н и я своих партнерш. В н а ш е м о б щ е
стве этого б о л ь ш е не п р о и с х о д и т столь п р и н у д и т е л ь н о и
в с е о б ъ е м л ю щ е , как, н а п р и м е р , в и с л а м с к о м м и р е с чадрой и
с а б с о л ю т н о все з а к р ы в а ю щ е й с е р о й о д е ж д о й , но все же ж е
л а н и е мужчин оказывать влияние на то, как выглядит его ж е н
щ и н а , остается з а м е т н ы м . Всем наверняка известны такие
п р и м е р ы , в ы р а ж е н н ы е в в ы с к а з ы в а н и я х м у ж ч и н : «Надень
красное платье, в н е м ты мне очень н р а в и ш ь с я » , или: «Сде
л а й юбку немного короче (или д л и н н е е ) » , и л и : «Если на тебе
будут туфли с т а к и м и к а б л у к а м и , я с тобой не выйду!»
Но влиянием на выбор одежды мужчина не ограни
чивается. М у ж ч и н а хочет также контролировать речь, мане
ры и поведение с в о е й ж е н щ и н ы . «Ты все время говоришь об
одном и том ж е ! » , или «Я считаю, что б ы л о бы х о р о ш о , если
бы ты побеседовала и с Н.», или «Хотя бы один раз прочти
что-нибудь, кроме ж е н с к о г о ж у р н а л а или детектива».
Так или п о х о ж е звучат ф р а з ы , с п о м о щ ь ю которых и о к а
зывается такое д а в л е н и е . О с о б е н н о х и т р ы м м у ж ч и н а м в о б
щ е н и и с «внимательными» ж е н щ и н а м и достаточно кивка го
л о в ы или поднятия б р о в и д л я того, чтобы выразить свое рас
п о р я ж е н и е . В мотивах его поведения главным остается его
чувство ответственности за внешность и поведение своей парт
нерши. Он ж и в е т н а д е ж д о й на то, что о нем составят мнение,
которое будет иметь д л я него большое значение в будущем,

и он боится этого. Вот вам еще один пример подмены в со
знании мужчины восприятия реальной ж е н щ и н ы ее образом,
а также страха, оказывающего сильное влияние на мужчину.
Мужчина привык создавать в своей фантазии женские
о б р а з ы , и остается л и ш ь один м а л е н ь к и й шаг, ч т о б ы с д е
лать это в действительности... если ж е н щ и н е нравится т а
кое вмешательство.
Некоторые ж е н щ и н ы не н а х о д я т ничего плохого в т о м ,
чтобы быть шикарной д л я НЕГО, выглядеть так, как ему нра
вится. О Н А считает это б е з о б и д н о й ф о р м о й мужского с т р е м
л е н и я к власти, которому она л е г к о м о ж е т пойти навстречу.
«Это же мне ничего не стоит!» - таков ее к о м м е н т а р и й , со
провождаемый у л ы б к о й . В начале о б щ е н и я ж е н щ и н ы почти
всегда судят о желаниях мужчин по в н е ш н и м с и г н а л а м . Но
д л я мужчины за этим часто стоит гораздо б о л ь ш е е . Он. хо
чет убедительной д е м о н с т р а ц и и образа, которого он о ж и д а
ет и знаки которого о н , как ему кажется, распознал. Он о ж и
д а е т проявления придуманного ролевого образа, который су
щ е с т в у е т л и ш ь в его голове. П р е д п о л а г а е м ы й о б р а з ж е н
щ и н ы д о л ж е н показать себя все отчетливее - так он счита
ет. Но это р о к о в а я о ш и б к а и м у ж ч и н ы , и ж е н щ и н ы . Если
ж е н щ и н а стремится соответствовать такой в н е ш н о с т и , ка
кой ж е л а л бы ее партнер, то у него все с и л ь н е е развивается
о щ у щ е н и е , что он в к о н ц е к о н ц о в н а й д е т ж е н щ и н у с в о е й
мечты. Он думает, что и з м е н е н и е внешнего вида ж е н щ и н ы
по его ж е л а н и ю д о к а з ы в а е т ему это, и в э т о м его о ш и б к а .
Он почти непроизвольно теряет из виду реальную женщину,
е е в н у т р е н н и й м и р , е е с у щ н о с т ь . Так о н у п у с к а е т ш а н с ы
выбраться в д а л ь н е й ш е м из своих идеалистических пред
ставлений («святая и блудница»). Готовность ж е н щ и н ы
постоянно у д о в л е т в о р я т ь ж е л а н и я п а р т н е р а , к а с а ю щ и е с я
внешних символов, рано и л и поздно исчезает. Точнее гово
ря, ж е н щ и н а понимает о ш и б о ч н о с т ь оценки своего партне
ра. Тогда она, если это возможно, часто стремится больше
не выполнять эти ж е л а н и я .
Отношения между мужчинами и женщинами харак
теризуются многими показателями, и разделение женщин
на два типа «святых» и «грешниц» является л и ш ь о д н и м из
аспектов. Каждая ж е н щ и н а , после того как она в т е ч е н и е
некоторого времени понаблюдает за своим партнером с этой
112 В. Йонен
точки зрения, м о ж е т убедиться самостоятельно, насколько

о с н о в о п о л а г а ю щ е й является эта ошибка, одна из немногих
(или, вероятно, единственная) в образе м ы с л е й мужчин.
Решающим для возникновения страха мужчин перед
с и л ь н ы м и ж е н щ и н а м и является замена р е а л ь н о й ж е н щ и н ы
на блудницу и святую из мира ф а н т а з и й , ф и к с а ц и я нереаль
ных ж е н с к и х о б р а з о в . П о д о б н о тому, как д е т и с в я з ы в а ю т
страх со сказками, эта о ш и б о ч н а я интерпретация женского
начала вытекает из стремления мужчин развить о щ у щ е н и е
страха. С т р а х а п е р е д н е д о с т и ж и м о с т ь ю таких искаженных
образов, поскольку «святая» свята настолько, насколько не
может быть святым о н , мужчина, а блудница б о л е е чувствен
на и п о х о т л и в а , ч е м это д о с т у п н о е м у в его о щ у щ е н и я х .
Эти и с к а ж е н н ы е о б р а з ы п о д о б н ы с к а з о ч н ы м п е р с о н а ж а м ,
которые, в о п л о щ а я д о б р о или зло, никогда не могут быть
превзойдены о б ы ч н ы м и л ю д ь м и .
Рассмотренные в этой главе к о н ф л и к т ы в ж и з н и проявля

ются по-разному. Но ф и к с а ц и я о б р а з о в с в я т о й и блудницы
является тем основополагающим началом, которое наиболее
удалено от реального восприятия ж е н щ и н и создает у мужчин
чувство страха.
113
К. Хорни
НЕДОВЕРИЕ МЕЖДУ ПОЛАМИ 1
О т н о ш е н и я м е ж д у м у ж ч и н а м и и ж е н щ и н а м и очень п о
х о ж и на о т н о ш е н и я д е т е й и р о д и т е л е й , и нам хочется в и
деть в них в о с н о в н о м позитивные м о м е н т ы . Мы предпочи
таем д у м а т ь , что л ю б о в ь - их п р и р о д н ы й фундамент, а враж
д е б н о с т ь - л и ш ь н е с ч а с т н ы й случай, которого можно избе
ж а т ь . Н а м , конечно, з н а к о м а и д е я « б и т в ы п о л о в » , н о н а д о
признать, что обычно мы не склонны придавать ей значе
н и я , в е р о я т н о потому, что она с л и ш к о м о д н о с т о р о н н е ф и к
сирует наше внимание лишь на сексуальных отношени
ях. Т е м н е м е н е е , а н а л и з и р у я и с т о р и и н а ш и х п а ц и е н т о в ,
н е л ь з я не з а м е т и т ь т о г о , как ч а с т о и л е г к о о т н о ш е н и я л ю
б я щ и х р а з р у ш а л а и м е н н о скрытая или явная в р а ж д е б
ность, хотя о б ы ч н о мы с к л о н н ы в и н и т ь в этом судьбу,
несовместимость или экономические условия.
Конечно, индивидуальные обстоятельства, которые мы, как
правило, считаем причиной плохих отношений конкретной па
р ы , вполне могут иметь место. Но глядя на то, как часто, а
л у ч ш е сказать - постоянно, случаются неурядицы в л ю б о в
ных отношениях, мы д о л ж н ы спросить себя, не связан ли раз
л а д в к а ж д о м ч а с т н о м случае с какими-то о б щ и м и причина
м и ; нет ли о б щ е й о с н о в ы у той подозрительности, которая
возникает между полами с такой легкостью и регулярностью?
В рамках краткой л е к ц и и достаточно трудно дать полный
обзор столь широкой т е м ы . Поэтому я не буду останавливать
с я , например, на происхождении и влиянии такого социально
го института как брак, и р а с с м о т р ю л и ш ь некоторые
психологически обусловленные факторы, являющиеся причи
ной враждебности и напряженности в отношениях между муж
чинами и женщинами.
1
К. Хорни. Женская психология. - С.-П. 1993.
114 К. Х о р н и
Я бы хотела начать с очень обычных в е щ е й , а именно -

с атмосферы подозрительности, всем понятной и даже
о п р а в д а н н о й . Она явно никак не связана с личностью партне
ра, а скорее уж с силой страстей и с трудностью контроля над
ними.
Мы з н а е м или смутно чувствуем, что страсть может выве
сти из равновесия, привести в экстаз, заставить человека от
казаться от очень многого, включая себя самого, с л о в о м , оз
начает прыжок в беспредельное и бескрайнее. Поэтому ис
тинная страсть ч р е з в ы ч а й н о редка. Как умная хозяйка, мы
опасаемся класть все яйца в одну корзину. Мы стараемся быть
с д е р ж а н н ы м и и всегда готовы к отступлению, подчиняясь, по
возможности, инстинкту с а м о с о х р а н е н и я . М ы , естественно,
боимся потерять себя в другом человеке. Поэтому с л ю б о
вью происходит то ж е , что и с о б р а з о в а н и е м , и с психоанали
зом: все считают себя знатоками, но и с т и н н ы х - немного. Никто
не хочет замечать того, как м а л о он дает другому, но тем не
менее к а ж д ы й с к л о н е н видеть эту позицию « с а м о о б о р о н ы » в
партнере: «Ты никогда не л ю б и л (не л ю б и л а ) меня по-настоя
щ е м у » . Ж е н а , л е л е ю щ а я м ы с л и о самоубийстве, потому что
муж не посвящает ей одной всю свою л ю б о в ь , все свое вре
мя и интерес, не замечает, как много в этих мыслях выражено
именно ее собственной враждебности, скрытой мстительнос
ти и агрессии. О н а чувствует отчаянье, потому что, как она
о б ы ч н о считает, из нее л ю б о в ь «хлещет», а из партнера толь
ко «капает». Д а ж е С т р и н д б е р г (женоненавистник, как извест
но) л ю б и л ввернуть при случае, что это не он проявляет к ним
враждебность, а ж е н щ и н ы ненавидят и мучают его.
Мы вовсе не с к л о н н ы считать, что и м е е м дело с
патологическим я в л е н и е м . В случае патологии м ы , как пра
вило, н а б л ю д а е м только и с к а ж е н и е или преувеличение чего-
л и б о достаточно о б щ е г о . Здесь же мы встречаемся с о б ы ч
н ы м порядком в е щ е й . Л ю б о й из нас о б ы ч н о не замечает с о б
ственных враждебных побуждений, и, под д а в л е н и е м бессоз
нательного чувства вины за них, с к л о н е н приписывать такие
побуждения партнеру. Такой процесс з а к о н о м е р н о порожда
ет открытое или скрытое неверие в л ю б о в ь , преданность, ис
кренность и доброту другого. Поэтому я предпочитаю гово
рить о недоверии между п о л а м и , а не о ненависти, так как
первое более з н а к о м о нам по собственному опыту.
С л е д у ю щ и й , почти н е и з б е ж н ы й источник разочарования

и недоверия в н о р м а л ь н о й л ю б о в н о й ж и з н и состоит в том,
что сама напряженность чувства л ю б в и о ж и в л я е т все наши
скрытые ожидания и н а д е ж д ы на счастье, с п я щ и е глубоко
внутри каждого. Все наши подсознательные ж е л а н и я , про
т и в о р е ч и в ы е по п р и р о д е и б е з г р а н и ч н ы е по с о д е р ж а н и ю ,
ж д у т своего исполнения именно в л ю б в и . Н а ш партнер дол
ж е н быть сильным и в то же время б е с п о м о щ н ы м , вести и
быть в е д о м ы м , быть а с к е т и ч н ы м и ч у в с т в е н н ы м о д н о в р е
м е н н о . Он д о л ж е н и з н а с и л о в а т ь нас и о с т а т ь с я н е ж н ы м ,
посвящать все свое время только нам и напряженно з а н и
маться творческим т р у д о м . Пока мы с ч и т а е м , что он д е й
ствительно может выполнить все это, он о к р у ж е н ореолом
сексуальной переоценки. Мы принимаем силу этой переоцен
ки за силу нашей л ю б в и , но, на с а м о м д е л е , л и ш ь демонст
р и р у е м н а п р я ж е н н о с т ь н а ш и х ж е л а н и й , п о т о м у что с а м а
природа этих требований д е л а е т их н е в ы п о л н и м ы м и . С эти
ми разочарованиями мы е щ е м о ж е м более или менее ус
пешно справиться. При благоприятных условиях мы м о ж е м
никогда не узнать о большинстве из них, так же как обычно
не д о г а д ы в а е м с я о степени наших тайных о ж и д а н и й . Но в
нас остаются с л е д ы н е д о в е р и я , как в ребенке, у з н а в ш е м ,
что достать звезды с неба папа все-таки не может.
Пока в наших р а з м ы ш л е н и я х не было ничего особенно
нового и психоаналитического, все это б ы л о уже сказано и
д а ж е более и з я щ н ы м слогом. Аналитический подход начина
ется с вопроса: какие с п е ц и ф и ч е с к и е ф а к т о р ы в ходе разви
тия человека ведут к расхождению между о ж и д а н и я м и и их
осуществлением, и почему они в некоторых случаях приобре
тают особое значение? Между развитием животного и чело
века есть существенная разница, а именно - более длитель
ный у второго период детской беспомощности и зависимости.
Рай детства - не больше чем и л л ю з и я , которой любят тешить
себя взрослые. Д л я ребенка этот рай населен роем опасных
чудовищ. Одно из них - отрицательный опыт о б щ е н и я с про
тивоположным полом. Этот опыт почти неизбежен. Вспомним
хотя б ы , что с самых ранних лет дети способны к инстинктив
н ы м , порой с т р а с т н ы м , сексуальным ж е л а н и я м , похожим на
желания взрослых, и все же другим. Дети - другие в своих
целях и движении к ним, но, главное - в первобытной целое-
116 К. Хорни
тности своих т р е б о в а н и й . Им трудно выразить свои ж е л а н и я

прямо, но д а ж е е с л и им это удается, то о б ы ч н о не п р и н и м а
ется о к р у ж а ю щ и м и всерьез. Серьезность ж е л а н и я снисходи
тельно п р и н и м а ю т за ш а л о с т ь , а то и вовсе не замечают или
отвергают. Короче говоря, дети проходят через болезненный
и унизительный о п ы т отказов, предательства и л ж и взрослых.
О н и в ы н у ж д е н н о з а н и м а ю т второе место в отношениях меж
ду родителями, с т а р ш и м и братьями и сестрами; их запугивают
и оскорбляют, когда, играя со своим телом, они и щ у т удоволь
ствий, в которых им отказали взрослые. Ребенок почти беспо
м о щ е н перед л и ц о м всего этого. Он не может дать выход сво
ей ярости полностью и л и д а ж е облегчить ее, не может осмыс
лить свои п е р е ж и в а н и я и понять происходящее. Таким о б р а
з о м , гнев и агрессия о к а з ы в а ю т с я з а п е р т ы м и внутри него и
з а г н а н н ы м и в ф о р м у причудливых фантазий, которые вряд
ли достигают дневного света осознания. Эти фантазии неред
ко преступны с точки зрения взрослых, и простираются от
ж е л а н и й подвергнуться н а с и л и ю или д а ж е быть п о х и щ е н н ы м
до фантазии о т о м , ч т о б ы убить, сжечь, изрезать на куски и
задушить. И так как ребенок не способен понять природу бу
ш у ю щ и х в нем д е с т р у к т и в н ы х с и л , он, в соответствии с зако
ном талиона, чувствует р а в н у ю угрозу от взрослых. В этом
корни детской тревоги, от которой ни один ребенок не свобо
д е н полностью. Теперь н а м становится понятнее страх, со
путствующий л ю б в и , о котором я говорила р а н ь ш е . Именно
при возникновении л ю б в и , этого самого иррационального из
чувств, просыпается с т а р ы й детский страх перед отцом или
матерью, и заставляет нас инстинктивно встать в о б о р о н и
тельную позицию. Д р у г и м и с л о в а м и , страх в л ю б в и всегда
проникнут б о я з н ь ю того, что мы м о ж е м сделать с другим ч е
л о в е к о м , или того, что он может сделать с н а м и . В л ю б л е н н ы й
ю н о ш а с острова Ару, н а п р и м е р , никогда не подарит свой л о
кон л ю б и м о й : а что е с л и о н и поссорятся? Она сожжет его
волосы и он заболеет.
Я хотела бы кратко остановиться на т о м , как конфликты
детства сказываются на о т н о ш е н и и к противоположному полу
в д а л ь н е й ш е й ж и з н и . Возьмем т и п и ч н у ю ситуацию: у д е в о ч
ки, травмированной сильным разочарованием в отце, в
п о с л е д у ю щ е м и н с т и н к т и в н о е ж е л а н и е получить что-либо от
м у ж ч и н ы может превратиться в карательное - «урвать» от
него. Так закладывается основа развития п о с л е д у ю щ е й ж и з

ненной установки, согласно которой она будет не только от
рицать свои материнские инстинкты, но будет д в и ж и м а толь
ко о д н и м : навредить самцу, использовать его и «высосать
д о с у х а » . Она превратится в у п ы р я . Теперь п р е д п о л о ж и м , что
подобная т р а н с ф о р м а ц и я ж е л а н и я «получать» в ж е л а н и е
«отнимать» произошла. Положим также, что это желание было
вытеснено тревогой, и д у щ е й от сознаний чувства в и н ы : и вот
уже готова основа д л я ф о р м и р о в а н и я специфического типа
ж е н щ и н ы , вообще неспособной строить н о р м а л ь н ы е отноше
ния с м у ж ч и н а м и из-за страха, что они подумают, будто она
чего-то хочет от них. На с а м о м деле она боится, что они дога
даются о ее подлинных желаниях. П о л н о с т ь ю проецируя на
мужчину свои вытесненные ж е л а н и я , такая ж е н щ и н а будет
воображать, что к а ж д ы й с а м е ц намерен только воспользо
ваться ею, что он хочет только сексуального удовлетворения,
после чего в ы ш в ы р н е т ее за н е н а д о б н о с т ь ю . Или возьмем
другой вариант, когда д л я того, чтобы замаскировать подав
ленное стремление к власти над о т ц о м , у девочки ф о р м и
руется реакция исключительной скромности. И мы получаем
тип ж е н щ и н ы , с т е с н я ю щ е й с я чтобы то ни б ы л о потребовать
или принять д а ж е от своего мужа. И одновременно такая ж е н
щина из-за постоянного возврата вытесненного стремления
будет реагировать депрессией на невыполнение своих невыс
казанных и часто д а ж е н е с ф о р м у л и р о в а н н ы х желаний. Таким
о б р а з о м , она попадает «из огня да в п о л ы м я » , как и ее парт
нер, так как ее д е п р е с с и я ударит по нему сильнее прямой
агрессии. Часто подавление агрессии против м у ж ч и н ы отни
мает всю ж и з н е н н у ю энергию ж е н щ и н ы . Она чувствует себя
б е с п о м о щ н о й перед л и ц о м ж и з н и . Она перекладывает внут
р е н н ю ю ответственность за свою б е с п о м о щ н о с т ь на м у ж ч и
ну настолько, что он просто задыхается. Перед нами тип ж е н
щ и н ы , главенствующей над своим мужчиной под маской бес
помощности.
Все эти п р и м е р ы приведены м н о ю , ч т о б ы показать, как
фундаментально установка ж е н щ и н ы по отношению к мужчи
не может быть и с к а ж е н а к о н ф л и к т а м и детства. В попытке
упростить материал я выделила только одно, но, как мне ка
жется, самое тяжелое нарушение - нарушение развития
женственности.
118 К. Хорни
Я п е р е х о ж у к о б с у ж д е н и ю о п р е д е л е н н ы х черт мужской
психологии. Я не буду заниматься исследованием индиви
дуального развития, хотя с точки зрения аналитика было бы
очень поучительно проследить, например, почему д а ж е муж
чина, чье сознательное отношение к ж е н щ и н а м весьма пози
тивно и который по-человечески у в а ж а е т ж е н щ и н , в то же
время всегда прячет в глубине д у ш и тайное недоверие к ним.
Не менее интересно было бы рассмотреть и то, как это недо
верие произросло из чувства, которое он питал к матери в
р е ш а ю щ е м д л я дальнейшего развития детском возрасте. Я
опущу это и остановлюсь на некоторых типах отношения к
ж е н щ и н а м в разные исторические периоды и в разных куль
турах, при этом - не столько на сексуальных отношениях с
ж е н щ и н а м и , сколько на внесексуальных, так как именно в
них проявляется общая оценка ж е н щ и н ы мужчиной.
Я возьму наудачу несколько примеров, начиная от А д а
ма и Е в ы . Е в р е й с к а я культура, как она о п и с а н а в Ветхом
Завете, безусловно п а т р и а р х а л ь н а . Это отражено как в са
мой религии, где нет ни одного женского божества, так и в
нравах и о б ы ч а я х - м у ж и м е е т п р а в о р а з о р в а т ь б р а ч н ы е
у з ы , попросту выгнав жену. Только на этом ф о н е мы м о ж е м
понять мужскую пристрастность в изложении истории А д а
ма и Е в ы . П р е ж д е всего я хочу обратить внимание на то, что
способность ж е н щ и н ы д а в а т ь ж и з н ь частично отрицается и
частично о б е с ц е н и в а е т с я : Ева с д е л а н а из ребра А д а м а и
на нее н а л о ж е н о п р о к л я т ь е - рожать в муках. Во-вторых,
п у т е м и н т е р п р е т а ц и и и с к у ш е н и я А д а м а вкусить о т д р е в а
познания как сексуального и с к у ш е н и я , ж е н щ и н а трактуется
как с о в р а т и т е л ь н и ц а , в в е р г а ю щ а я мужчину в несчастье. Я
уверена, что оба этих э л е м е н т а , один п о р о ж д е н н ы й завист
ливой обидой, а другой - тревогой, наносили и наносят ущерб
о т н о ш е н и я м м у ж ч и н и ж е н щ и н . Рассмотрим их кратко. Муж
ской страх перед ж е н щ и н о й глубоко укоренен в сексе, что
д о к а з ы в а е т с я э л е м е н т а р н ы м ф а к т о м - мужчина страшится
именно сексуальной привлекательности ж е н щ и н ы и поэто
му для исполнения своих страстных желаний он должен
д е р ж а т ь ее в рабском с о с т о я н и и . Старой ж е н щ и н е , напро
т и в , всегда о к а з ы в а е т с я почет, д а ж е в тех культурах, где
молодых женщин боятся и, следовательно, подавляют.
В н е к о т о р ы х п е р в о б ы т н ы х культурах старухи д а ж е имеют
р е ш а ю щ и й голос в д е л а х п л е м е н и и пользуются властью и
уважением среди азиатских народов. Но во всех первобыт

ных культурах женщина окружена табу в течение всего пери
ода сексуальной зрелости. У племени Арунта, например, су
ществует поверье, что ж е н щ и н ы могут оказывать магичес
кое воздействие на мужские гениталии: если женщина произ
несет заклинание над некой травинкой, а затем укажет ею на
мужчину или бросит ею в него, он заболеет или полностью
утратит свои гениталии. Ж е н щ и н а , таким образом, навлекает
на него гибель. В некоторых восточно-африканских племенах
муж и жена не спят вместе, потому что ее д ы х а н и е может
о с л а б и т ь его. С у щ е с т в у е т и масса других п р е д р а с с у д к о в .
Так, в одном южно-африканском племени считается, что если
женщина оплетет своими ногами ноги спящего мужчины - он
не сможет бегать: отсюда общее правило сексуального воз
держания за два - пять дней до охоты, войны или рыбной
ловли. Еще сильнее страх перед менструацией, беременно
стью и деторождением. Во время менструации женщина ок
ружена сильнейшими табу - мужчина, тронувший ее, умрет.
Через все это проходит сквозная мысль: ж е н щ и н а - т а и н
ственное существо, она поддерживает связь с духами, име
ет магическую власть и может использовать ее во вред муж
чине. Он должен оберегать себя от ее могущества, держа ее
в покорности. М и р и в Бенгалии не позволяют своим ж е н щ и
нам есть тигриное мясо, чтобы они не стали слишком сильны
ми. Ватавела в Восточной А ф р и к е держат в тайне от женщин
искусство добывания огня, чтобы ж е н щ и н ы не стали их пра
вителями. Индейцы из Калифорнии устраивают специальные
ритуалы д л я подчинения ж е н щ и н : мужчины одевают маску
дьявола, чтобы напугать своих ж е н щ и н . А р а б ы из Мекки не
допускают ж е н щ и н на религиозные празднества, чтобы ис
ключить фамильярность между ними и их повелителями. Мы
найдем подобные обычаи и в средневековье - культ Д е в ы
идет бок о бок со сжиганием ведьм, поклонение «чистому»
материнству, полностью л и ш е н н о м у с е к с у а л ь н о с т и , сосед
ствует с жестоким уничтожением сексуально соблазнитель
ных ж е н щ и н . Здесь опять включается скрытый страх - ведь
ма всегда связана с д ь я в о л о м . В наши дни, когда агрессив
ность вошла в рамки гуманности, мы сжигаем ж е н щ и н толь
ко фигурально - иногда огнем неприкрытой ненависти, иног
да показным д р у ж е л ю б и е м . В л ю б о м случае «еврей д о л ж е н
120 К. Хорни
г о р е т ь » . На н е ш у м н ы х а у т о д а ф е в д р у ж е с к о м кругу гово
рится масса очень м и л ы х в е щ е й о ж е н щ и н а х , вот жаль толь
ко, что Бог не сотворил их равными мужчине. Мебиус ука
зывает, что мозг ж е н щ и н ы весит м е н ь ш е м у ж с к о г о , н о н е
надо понимать его п р я м о и грубо. Ж е н щ и н а не хуже м у ж ч и
н ы , она просто д р у г а я , х о т я , к с о ж а л е н и ю , не владеет со
всем или владеет, но гораздо слабее, всеми теми культур
н ы м и ц е н н о с т я м и , к о т о р ы м мужчина придает такое з н а ч е
ние. Она с л и ш к о м у к о р е н е н а в л и ч н о й , э м о ц и о н а л ь н о й с ф е
ре, и это з а м е ч а т е л ь н о , вот ж а л ь только, что это мешает ей
б ы т ь с п р а в е д л и в о й и о б ъ е к т и в н о й , а з н а ч и т л и ш а е т воз
можности занять п о л о ж е н и е в судебных и правительствен
ных органах, а также в интеллектуальных кругах. Сидеть ей
д о м а , в царстве Э р о с а . Д у х о в н ы е материи ч у ж д ы ее внут
р е н н е й сути, и глуха о н а к культурным т е ч е н и я м . О н а , как
откровенно говорят на Востоке, второсортное создание. Ее
можно использовать на производстве, но она, у в ы , не спо
собна к творческой и независимой д е я т е л ь н о с т и . Ей, из-за
достойной слез, кровавой трагедии менструации и деторож
д е н и я , конечно же н е д о с т у п н ы реальные д о с т и ж е н и я . И каж
д ы й мужчина молча, а н а б о ж н ы й еврей вслух на молитве,
благодарит Бога, что он не создал его ж е н щ и н о й .
Мужское о т н о ш е н и е к материнству - б о л ь ш а я и сложная
тема. Некоторые не видят проблем в этой области. Д а ж е ж е
ноненавистник всегда готов уважать женщину как мать и чтить
материнское н а ч а л о при определенных условиях, которые я
уже у п о м и н а л а , говоря о культе Д е в ы . Чтобы достичь яснос
ти, мы д о л ж н ы различать две установки: мужскую установку
по отношению к и д е а л ь н о м у материнскому началу, представ
л е н н у ю в чистом виде в культе Д е в ы , и установку по отноше
нию к материнству как таковому, с которым мы сталкиваемся
в символизме древних богинь-матерей. М у ж ч и н ы всегда были
благосклонны к материнскому началу как в ы р а ж е н и ю о п р е
деленных д у х о в н ы х качеств ж е н щ и н ы : в с к а р м л и в а ю щ е й , са
м о о т в е р ж е н н о й , ж е р т в е н н о й матери, ибо это в о п л о щ е н н ы й
и д е а л ж е н щ и н ы , в ы п о л н я ю щ е й все о ж и д а н и я и ж е л а н и я .
В д р е в н и х материнских божествах мужчина чтит не духовное
материнство, а скорее материнство в его элементарном зна
чении. Мать-богиня - раннее божество, плодородное, как сама
з е м л я . Она рождает н о в у ю ж и з н ь и вскармливает ее. И м е н н о
это жизнетворное могущество ж е н щ и н ы , эта стихийная сила,

наполняет мужчин восхищением. Тут-то и начинаются пробле
м ы . Ибо противно человеческому естеству испытывать восхи
щение и не держать зла на того, чьими способностями не обла
д а е ш ь . Так, минутная причастность м у ж ч и н ы к сотворению
новой ж и з н и становится д л я него с и л ь н е й ш и м стимулом к
созданию тоже чего-нибудь нового, еще небывалого. И он
создает то, чем мог бы гордиться. Государство, религия, ис
кусство и наука - в сущности его творение, да и вся наша
культура носит отпечаток маскулинности.
Однако и в этой области происходит то же самое, что и во
всех других: д а ж е величайшее удовлетворение или успех, д о
стигнутые путем сублимации, не могут полностью возместить
нечто, чем мы не одарены от природы. Это и составляет ядро
завистливой обиды мужчин на ж е н щ и н . Она выливается, д а ж е
в наши д н и , в оборонительных маневрах м у ж ч и н , направлен
ных против угрозы вторжения ж е н щ и н в их владения; отсюда
же идет тенденция пренебрежительного отношения к бере
менности и родам и выпячивание мужской генитальной сфе
р ы . Такая установка выражается не только в научных т е о р и
ях, но распространяется в п о с л е д у ю щ е м на все отношения
между полами и сказывается на сексуальной морали в це
л о м . Материнство, особенно внебрачное, очень плохо з а щ и
щено законом, за и с к л ю ч е н и е м недавней попытки улучшить
положение дел, предпринятой в России. В отличие от этого,
мужчины имеют предостаточно возможностей д л я удовлет
ворения своих сексуальных потребностей. Потакание сексу
альной безответственности и низведение ж е н щ и н ы до объек
та, необходимого л и ш ь д л я удовлетворения чисто физической
нужды - дальнейшие последствия маскулинной установки.
Из исследований Бахофена мы з н а е м , что верховенство
мужчины в культуре существовало не всегда. Вначале цент
р а л ь н о е п о л о ж е н и е з а н и м а л а ж е н щ и н а . Э т о б ы л а так
называемая эра матриархата, когда закон и о б ы ч а й фокуси
ровались вокруг матери. М а т р и ц и д (убийство матери) б ы л
тогда, как показал С о ф о к л в «Эвмениде» - непростительным
преступлением, в то время как патрицид (убийство отца) счи
тался сравнительно м е н ь ш и м грехом. Только в летописные
времена мужчина начал играть л и д и р у ю щ у ю , с незначитель
н ы м и вариациями, роль в политике, экономике и законода-
122 К. Хорни
тельстве, так же как и в области половой м о р а л и . В наше

время м ы , кажется, вступили в третий период схватки, в кото
рый женщина еще раз осмелилась вступить в борьбу за свое
равенство. Ч е м и когда это кончится — пока е щ е не видно.
Я хочу, чтобы меня правильно поняли: я вовсе не пыта
юсь намекнуть, что все беды идут от господства мужчин и
что отношения между полами изменятся к лучшему, если верх
возьмут ж е н щ и н ы . Однако давайте же спросим себя, поче
му она вообще д о л ж н а с у щ е с т в о в а т ь - эта б о р ь б а полов.
Д е л о в т о м , что в л ю б о й отрезок времени более могуществен
ная сторона создавала идеологию, необходимую д л я обес
печения своего главенствующего положения и для того, что
бы положение слабой стороны тоже было приемлемым. В этой
идеологии отличия слабых трактовались как второсортность
и доказывалось, что эти отличия - фундаментальные, неиз
менные, от Бога д а н н ы е . Одна из задач такой идеологии -
отрицать или скрывать существование борьбы. Вот один из
ответов на первоначальный вопрос - почему мы так мало от
д а е м себе отчет в т о м , что между полами идет борьба: муж
чины заинтересованы в т о м , чтобы этот факт был покрыт мра
ком, а акценты, которые они расставляют в своей идеологии,
заставляют и женщин принимать их теории. Наша попытка ра
зобрать эти рационализации и рассмотреть маскулинную иде
ологию с точки зрения основополагающих побудительных мо
тивов - это лишь еще один шаг по пути, указанному Фрейдом.
Мне кажется, что мое толкование пока яснее показало про
исхождение обиды, ч е м происхождение страха, и поэтому я
хочу кратко обсудить и вторую часть проблемы. Мы убеди
лись, что мужской страх перед ж е н щ и н о й направлен против
нее как сексуального существа. Как это следует понимать?
В самом ясном виде аспекты этого страха выражены у муж
чин племени Арунта. О н и верят, что ж е н щ и н ы обладают ма
гической властью над их гениталиями. Это и есть то, что мы
понимаем под страхом кастрации в психоанализе. Это трево
га психогенного происхождения, восходящая к чувству вины
и старого детского страха. Ее анатомо-психологическое со
д е р ж а н и е состоит в т о м , что во время полового акта мужчина
должен «вверить» свои гениталии телу ж е н щ и н ы , что он ос
тавляет в ней свое с е м я ; при этом он интерпретирует это как
отказ от жизненной силы в пользу ж е н щ и н ы , по аналогии с
прекращением эрекции сразу после коитуса, которое оцени

вается как свидетельство ослабления ж е н щ и н о й . Хотя сле
д у ю щ а я идея и не проработана еще до конца, весьма веро
ятно, что (согласно анатомическим и этнологическим данным)
отношения с матерью сильнее и прямее ассоциируются со
страхом смерти, чем отношения с отцом. Принято считать,
что влечение к смерти - это стремление воссоединиться с
матерью. В африканских сказках именно ж е н щ и н а приносит
в мир смерть. Великая богиня-мать принесла также смерть и
разрушение. Похоже, что мы о д е р ж и м ы идеей, что тот, кто
дает жизнь, способен и отобрать ее. Существует и третий ас
пект мужского страха перед ж е н щ и н о й , который труднее всего
понять и доказать, но можно продемонстрировать на некото
рых повторяющихся явлениях из мира животных. Мы знаем,
что очень часто самец обладает специфическими стимулято
рами для привлечения самки или специальными приспособ
лениями, чтобы захватить и удерживать ее во время копуля
ций. В этом не было бы нужды, если бы сексуальная потреб
ность самок была такой же сильной и частой, как у самцов. А
мы видим, что самка безусловно отвергает самца после о п
лодотворения. И хотя примеры из жизни животных следует
прилагать к л ю д я м с величайшей осторожностью, в данном
контексте, вероятно, д о п у с т и м о задать с л е д у ю щ и й вопрос:
возможно л и , что мужчина сексуально зависит от ж е н щ и н ы в
большей степени, чем она от него, потому что у ж е н щ и н ы
часть сексуальной энергии уходит на обеспечение репродук
тивной функции? Может ли быть, что мужчина, таким обра
зом, жизненно заинтересован в том, чтобы удерживать ж е н
щину в зависимости? Уже этих трех, имеющих психогенную
природу и относящихся преимущественно к мужчине факто
ров, более чем достаточно, чтобы заложить основы великой
борьбы за власть между мужчиной и ж е н щ и н о й .
Многоликое чувство, называемое любовью, наводит мос
ты от одного одиночества к другому. Эти мосты могут быть
сказочно красивы, но редко строятся навечно. Часто они не
выдерживают слишком большого груза и рушатся. Вот и дру
гой ответ на поставленный вопрос о том, почему любовь между
полами мы видим более отчетливо, чем ненависть - потому
что союз полов предлагает н а м в е л и ч а й ш и е в о з м о ж н о с т и
быть счастливыми. И поэтому мы не хотим видеть, как могу-
124 К. Хорни
щественны те разрушительные силы, которые постоянно

работают над у н и ч т о ж е н и е м наших шансов на счастье.
Мы можем в заключение спросить, каким образом
психоанализ может способствовать у м е н ь ш е н и ю недоверия
между полами? Стандартного ответа на этот вопрос нет. Страх
перед м о г у щ е с т в о м страстей и трудность обуздания их в л ю
бовных отношениях, а также в ы т е к а ю щ и й из этого конфликт
между самоотдачей и с а м о с о х р а н е н и е м , между Я и Т ы , абсо
л ю т н о е с т е с т в е н н о е я в л е н и е , з н а ч и м о с т ь которого нельзя
п р и у м е н ь ш и т ь . То же с а м о е относится к с а м о й сути нашей
готовности к п р о я в л е н и я м недоверия, произрастающего из
н е р а з р е ш е н н ы х конфликтов детства. Эти к о н ф л и к т ы , однако,
могут быть очень разной интенсивности, и следы от них могут
быть разной г л у б и н ы . Психоанализ может не только в каж
д о м конкретном случае способствовать у л у ч ш е н и ю о т н о ш е
ния с п р о т и в о п о л о ж н ы м п о л о м , он также способен повлиять
на психологический климат детства и предупредить развитие
ч р е з м е р н ы х конфликтов в п о с л е д у ю щ е м . Это, конечно, дает
нам надежду на будущее. А н а л и з помогает вскрыть реаль
ные мотивы в борьбе за власть, которой всегда придают столь
важное значение. Это не уничтожает мотивы б о р ь б ы , но мо
жет послужить тому, ч т о б ы эта борьба велась на ее собствен
ной т е р р и т о р и и , вместо того, ч т о б ы переноситься на не и м е
ю щ и е к ней о т н о ш е н и я предметы.
СТРАХ ПЕРЕД ЖЕНЩИНОЙ

(Сравнение специфики страха женщин и мужчин
по отношению к противоположному полу)
В балладе «Кубок» Ш и л л е р ведет рассказ о паже, бросив

шемся в пучину моря, чтобы завоевать женщину, сперва
символизируемую кубком:
И он подступает к наклону скалы

И взор устремил в глубину.
Из чрева пучины бежали валы,
Шумя и гремя, в вышину;
И волны спирались и пена кипела,
Как будто гроза, наступая, ревела.
И воет, и свищет, и бьет, и шипит,
Как влага, мешаясь с огнем,
Волна за волною; и к небу летит

Дымящимся пена столбом;
Пучина бунтует, пучина клокочет..
Не море ль из моря извергнуться хочет?
И вдруг, успокоясь, волненье легло;

И грозно из пены седой
Разинулось черною щелью жерло,
И воды обратно толпой
Помчались во глубь истощенного чрева;
И глубь застонала от грома и рева.
И он, упредя разъяренный прилив,

Спасителя-Бога призвал..
И дрогнули зрители все, возопив,—
Уж юноша в бездне пропал.
И бездна таинственно зев свой закрыла:
Его не спасет никакая уж сила.
На первый раз ю н о ш е удается спастись и он рассказыва

ет о т о м , что видел в бездонной влаге:
Я видел, как в черной пучине кипят,

В громадный свиваяся клуб,
И млат водяной, и уродливый скат,
И ужас морей однозуб,
И смертью грозил мне, зубами сверкая,
Мокой ненасытный, гиена морская.
И я содрогнулся... вдруг слышу - ползет

Стоногое грозно из мглы
И хочет схватить, и разинулся рот...
Я в ужасе прочь от скалы.
То было спасеньем: я схвачен приливом
И выброшен вверх водомета порывом.
(Перевод В. Жуковского)
Тот же мотив звучит, хотя и нежнее, в Песне Рыбака из

«Вильгельма Телля»:
На озеро манит купанья отрада.

Уснувшего юношу нежит прохлада
И звуки свирели
Он слышит сквозь сон,
Он ангельски-нежною
Песней пленен.
126 К. Хорни
Проснулся, блаженства, веселия полный,

А возле играют и пенятся волны.
И вкрадчивый голос
Влечет за собой:
«Бросайся в пучину,
Будь вечно со мной!»
(Перевод Н. Славятинского)
Мужчина никогда не устает на все лады изображать непрео

д о л и м у ю силу, влекущую его к ж е н щ и н е , и идущий бок о бок
с этим - страх, что из-за нее он может утратить себя или уме
реть. Я сошлюсь, в частности, на живое выражение этого стра
ха в поэме Гейне о легендарной Лорелее: сидя на высоком
берегу Рейна, она заманивает лодочников своей красотой.
Опять возникает все тот же мотив в о д ы (представляющей
первичную стихию «женщины»), поглощающей мужчину, под
давшегося женским чарам.
Подобные сюжеты мы встречаем постоянно. Улисс прика
зал своим спутникам привязать себя к мачте, чтобы избежать
о б о л ь щ е н и я сирен. Загадки Сфинкса смогли разгадать не
многие, а б о л ь ш и н с т в о поплатилось за свою попытку ж и з
н ь ю . Вокруг замка сказочного короля всегда стоит ограда,
украшенная головами женихов, осмелившихся отгадывать за
гадки его прекрасной д о ч е р и . Богиня Кали танцует на трупах
убитых мужчин. Самсона, которого не мог победить ни один
мужчина, лишила обманом его силы Далила. Юдифь обезг
лавила Олоферна после того, как отдалась ему. Саломея уно
сит на блюде голову Иоанна Крестителя. Ведьм сжигают из-
за мужского страха священников попасть под власть дьяво
ла. Женский «Дух Земли» Ведекинда разрушает всякого муж
чину, который попадает под власть ее чар, и д а ж е не потому,
что она так уж особенно зла, а просто потому, что ее природа
такова. Ряд примеров бесконечен, но всегда и везде мужчи
на стремится избавиться от своего страха перед ж е н щ и н о й ,
пытаясь подвести под него объективную основу. «Дело не в
т о м , - говорит о н , - что я боюсь ее; дело в том, что она сама
по себе зловредна, способна на любое преступление, х и щ
ница, вампир, ведьма, ненасытная в своих желаниях. Она -
воплощение греха». Не здесь ли - в нескончаемом конфлик
те между влечением к ж е н щ и н е и страхом перед ней - таит
ся один из важнейших корней мужского творческого начала?
Д л я примитивного восприятия ж е н щ и н а становится вдвой
не грешной при кровавых проявлениях ее женского естества.
Контакт с ней во время менструации в представлениях мно
гих, особенно - примитивных народов, фатален: мужчина те
ряет свою силу, пастбища засыхают, рыбак и охотник возвра
щаются без добычи. Д е ф л о р а ц и я также оказывается крайне
опасна д л я м у ж ч и н ы . Как показывает Ф р е й д в «Табу д е в
ственности», даже муж боится акта дефлорации. В упомяну
той работе Фрейд пытается объективизировать эту тревогу,
довольствуясь ссылкой на импульс к кастрации. Нельзя от
рицать, что этот импульс действительно встречается у ж е н
щ и н . Но его нельзя считать адекватным объяснением самого
явления табу девственности по д в у м причинам. Во-первых,
импульс к кастрации не является универсальной реакцией на
д е ф л о р а ц и ю , а присутствует в явно распознаваемом виде,
вероятно, только у ж е н щ и н с сильно развитой маскулинной
установкой. Во-вторых, д а ж е если д е ф л о р а ц и я однозначно
возбуждает в ж е н щ и н е деструктивный импульс, нам все же
следует раскрыть (как мы это д о л ж н ы делать при анализе
каждого индивидуального случая), какой именно импульс са
мого мужчины заставляет его считать разрыв гимена опас
ным предприятием, о п а с н ы м настолько, что его может со
вершить безнаказанно только некто, о б л а д а ю щ и й могуще
ством, или посторонний, способный за вознаграждение риск
нуть своей жизнью или мужским естеством [чему также име
ются многочисленные свидетельства в исторической антро
пологии - М. Р. ].
Разве не примечательно и достойно удивления, что, не
с м о т р я на такое о г р о м н о е количество о т к р о в е н н ы х с в и д е
тельств, так мало внимания уделяется тайному страху муж
ч и н ы перед ж е н щ и н о й ? Е щ е более удивительно, что сами
ж е н щ и н ы так долго могли не замечать его. Я еще вернусь к
подробному обсуждению причин такого положения (то есть к
причинам их собственной тревоги и снижения самооценки).
Мужчина имеет вполне очевидный стратегический резон не
выдавать своего страха. Но он пытается также всячески от
рицать свой страх, д а ж е перед самим собой. Это и составля
ет истинную цель усилий, направленных на поиск все новых
«доказательств» вредоносности женской сути в художествен
ном и научном творчестве, на которые я уже ссылалась выше.
128 К. Хорни
Мы м о ж е м предположить, что д а ж е прославление ж е н щ и н ы

мужчиной происходит не столько от стремления завоевать ее
л ю б о в ь , сколько от ж е л а н и я скрыть свой страх перед ней.
А н а л о г и ч н ы е п р и ч и н ы - поиск облегчения - лежат и в основе
поведения мужчин, в ы с т а в л я ю щ и х напоказ свое пре
небрежение к женщине. Позиция «любовь и восхищение»
означает: «Мне нечего бояться такого восхитительного, тако
го прекрасного, более того, такого святого создания». Пози
ция « п р е н е б р е ж е н и е » п о д р а з у м е в а е т : « С л и ш к о м с м е ш н о
бояться такого, как ни посмотри, ж а л к о г о с у щ е с т в а » . Этот
путь успокоения своей тревоги д а е т мужчине особое преиму
щество, а именно: помогает поддерживать ему свою мужс
кую самоуверенность. Ему кажется, что она гораздо больше
пострадает от признания страха перед ж е н щ и н о й , чем от при
знания страха перед мужчиной (отцом). Причина, по которой
с а м о о щ у щ е н и е мужчин так чувствительно именно по отно
шению к ж е н щ и н е , может быть понята только из хода ранне
го развития мальчика, к чему я вернусь позже.
В процессе психоанализа страх перед женщиной просту
пает совершенно четко. Мужская гомосексуальность имеет в
своей основе (на самом деле - о б щ е е со всеми другими пер
версиями) ж е л а н и е избежать женских гениталий и д а ж е отри
цать самое их существование. Фрейд показал, в частности,
что это фундаментальная черта ф е т и ш и з м а ; он уверен, одна
ко, что она основана не на тревоге, а на чувстве отвращения,
с в я з а н н о м с о т с у т с т в и е м пениса у ж е н щ и н ы . Я же д у м а ю ,
что д а ж е если это так, мы все равно вынуждены сделать зак
л ю ч е н и е о с а м о с т о я т е л ь н о й роли тревоги. На самом деле
перед н а м и - страх влагалища, тонко замаскированный под
отвращение. Только тревога - как достаточно сильный мотив,
способна удержать мужчину от стремления к цели, даже не
смотря на то, что либидо настоятельно толкает его на союз с
ж е н щ и н о й . Построения Фрейда не о б ъ я с н я ю т этой тревоги.
Страх мальчика перед отцом по поводу кастрации - неадек
ватная причина д л я его страха перед существом, над кото
рым это н а к а з а н и е уже о с у щ е с т в и л о с ь . За с т р а х о м перед
отцом д о л ж е н стоять другой страх, объект которого - ж е н щ и
на или женские гениталии. И этот страх, непосредственно свя
занный с влагалищем, безошибочно обнаруживается не толь
ко у гомосексуалистов и л и ц с перверсиями, но и при анализе
обычных мужских сновидений. Все психоаналитики знакомы

со сновидениями такого сорта, так что я только кратко напом
ню их сюжеты. Снится, например, как машина несется впе
ред, неожиданно падает в яму и разбивается на куски, как
лодка скользит по узкому каналу и ее неожиданно втягивает
водоворот, снится подвал с у ж а с н ы м и кровососущими рас
тениями и д и к и м и зверями, снится, как карабкаешься по тру
бе и вот-вот упадешь и разобьешься.
Доктор Баумейер из Дрездена разрешила мне изложить
результаты опыта, позволяющего наблюдать метафорические
проявления страха перед влагалищем. Экспериментатор иг
рает в мяч с д е т ь м и во д в о р е л е ч е б н о г о центра, и спустя
какое-то время показывает им, что мячик надрезан. Она раз
водит края разреза в стороны и засовывает туда палец, так
что он оказывается там з а щ е м л е н н ы м . Потом то же самое
предлагают сделать д е т я м . Из двадцати восьми мальчиков
только шесть сделали это без страха, а восемь невозможно
было уговорить. Из девятнадцати девочек девять не выказа
ли ни следа страха, остальные слегка затруднились, но ни
одна не была этим сколько-нибудь серьезно встревожена.
У меня нет сомнений, что за реально и м е ю щ и м место стра
хом перед отцом прячется страх перед в л а г а л и щ е м , и л и , на
языке бессознательного - страх перед п о м е щ е н и е м пениса
во влагалище ж е н щ и н ы .
Д л я этого есть д в е причины. В первую очередь, как я уже
говорила, мужское самоуважение меньше страдает от стра
ха перед отцом, и, во-вторых, страх перед отцом скорее ося
заемый, нежели жуткий. Мы можем сравнить эти страхи как
страх перед реальным врагом и страх п е р е д привидением.
Значительность, придаваемая тревоге в связи с «кастрирую
щим» отцом, таким образом, тенденциозна, что было показа
но Гроддеком, например, в анализе случая сосания пальца в
«Struwwelpeter»: «отрезает» палец мужчина, но произносит
угрозу мать, и используемый инструмент - ножницы - также
женский символ.
Из всего вышесказанного, я д у м а ю , можно заключить, что,
вероятно, мужской страх перед ж е н щ и н о й (матерью) или ж е н
скими гениталиями укоренен глубже и давит тяжелее, и по
этому более энергично вытесняется, ч е м страх п е р е д м у ж ч и
ной (отцом), и таким о б р а з о м , попытка найти пенис у ж е н щ и -

130 К. Хорни
ны представляет с о б о й , в первую очередь и г л а в н ы м о б р а

з о м , конвульсивное ж е л а н и е отрицать существование г р е ш
ных женских гениталий.
Есть ли онтогенетическое объяснение этой тревоги? Не
является ли она (у человека) скорее интегральной частью
мужского существования и поведения? Не проливает ли свет
на нее тот факт, что с а м ц ы животных часто после спаривания
впадают в состояние в я л о с т и , сонливости и д а ж е погибают?
Не связаны ли л ю б о в ь и смерть в сознании мужчин теснее,
чем в сознании ж е н щ и н , д л я которых соитие - потенциальное
создание новой ж и з н и ? Не чувствует ли м у ж ч и н а наряду со
стремлением завоевать одновременно тайного желания угас
нуть в акте соединения с ж е н щ и н о й (матерью)? Не это ли
ж е л а н и е стоит за «инстинктом смерти»? А может быть, это
воля к жизни реагирует тревогой на такое ж е л а н и е ?
Пытаясь объяснить эту тревогу в психологических и онтоге
нетических терминах, мы испытываем затруднение, если осно
вываемся на представлении Фрейда об отличии инфантиль
ной сексуальности от зрелой. По Ф р е й д у оно состоит именно
в т о м , что ребенок е щ е «не открыл» с у щ е с т в о в а н и е влагали
ща. Согласно этому взгляду, мы не можем говорить о прима
те собственно гениталий в ш и р о к о м с м ы с л е , а в ы н у ж д е н ы ,
ч т о б ы быть т о ч н ы м и , назвать это приматом ф а л л о с а . Следо
вательно, д е й с т в и т е л ь н о правильнее описывать период и н
ф а н т и л ь н о й г е н и т а л ь н о й о р г а н и з а ц и и как « ф а л л и ч е с к у ю
фазу». Множество з а ф и к с и р о в а н н ы х в ы с к а з ы в а н и й мальчи
ков в этот период их ж и з н и не оставляет с о м н е н и й в спра
ведливости тех н а б л ю д е н и й , на которых о с н о в а н а теория
Ф р е й д а . Но е с л и мы посмотрим пристальнее на с у щ е с т в е н
ные характеристики этой ф а з ы , нам трудно удержаться от
вопроса, действительно ли описание Фрейда является исчер
п ы в а ю щ и м д л я и н ф а н т и л ь н о й генитальности как таковой во
всех ее специфических проявлениях, или приложимо только к
ее сравнительно поздней фазе. Ф р е й д утверждает, что для
мальчика х а р а к т е р н а к о н ц е н т р а ц и я и н т е р е с а , в отчетливо
нарциссической ф о р м е , на его собственном пенисе: «Движу
щ а я сила, которую эта часть мужского тела будет генериро
вать позднее в пубертате, в детстве выражается исключитель
но как желание исследовать суть вещей - как сексуальное
л ю б о п ы т с т в о » . Очень в а ж н у ю роль при э т о м играют вопро

с ы , к а с а ю щ и е с я н а л и ч и я полового члена и его размера у дру
гих ж и в ы х существ.
Но, конечно, суть с о б с т в е н н о ф а л л и ч е с к и х и м п у л ь с о в ,
начиная с о щ у щ е н и й в с а м о м о р г а н е , с о с т о и т в ж е л а н и и
проникнуть. То, что эти и м п у л ь с ы на с а м о м д е л е существуют,
вряд ли вызывает с о м н е н и е ; они проявляются с л и ш к о м от
кровенно в детских играх и при анализе маленьких детей.
Опять-таки, трудно сказать, из чего состоит на самом деле
сексуальное ж е л а н и е мальчика по о т н о ш е н и ю к его м а т е р и ,
если не из этих самых импульсов; и почему объектом трево
ги, связанной с мастурбацией, д о л ж е н быть и м е н н о отец ре
бенка как кастратор, е с л и предположить, что мастурбация не
является т е м , что она есть - аутоэротическим в ы р а ж е н и е м
гетеросексуальных фаллических импульсов.
В ф а л л и ч е с к о й фазе психологическая о р и е н т а ц и я маль
чика в основном н а р ц и с с и ч е с к а я ; следовательно, период, в
котором его генитальные импульсы направлены на объект,
д о л ж е н быть более р а н н и м . Конечно, следует учитывать воз
можность того, что они могут быть направлены не только на
женские половые органы, о существовании которых мальчик
инстинктивно догадывается. Действительно, мы встречаем в
сновидениях (как раннего, так и более позднего периода), в
симптомах и в особенности в деталях поведения наших паци
ентов оральные, анальные или садистские изображения (реп
резентации) коитуса без с п е ц и ф и ч е с к о й л о к а л и з а ц и и . Но мы
не можем считать это доказательством примата соответству
ющих импульсов, ибо мы не уверены, выражают л и , и насколь
ко точно, эти явления какое-либо с м е щ е н и е от собственно
генитальной цели. По сути - это может быть л и ш ь д е м о н с т р а
цией того, что д а н н а я л и ч н о с т ь п р о я в л я е т с п е ц и ф и ч е с к и
оральные, анальные или садистские наклонности. Свидетель
ская ценность этих и з о б р а ж е н и й коитуса очень мала, так как
они всегда связаны с о п р е д е л е н н ы м и а ф ф е к т а м и , направ
л е н н ы м и против ж е н щ и н , поэтому всегда остается н е я с н ы м :
не являются ли о н и , по сути, только в ы р а ж е н и е м или продук
том этих аффектов. Н а п р и м е р , наклонность унижать ж е н щ и н
может выражаться в придании анальных характеристик изоб-
5*
132 К. Хорни
р а ж е н и я м женских г е н и т а л и й , в то время как орально о р и

е н т и р о в а н н ы е и з о б р а ж е н и я могут выражать тревогу.
Но, между т е м , и м е ю т с я и р е а л ь н ы е п р и ч и н ы , почему мне
кажется н е в е р о я т н ы м , что с у щ е с т в о в а н и е специфического
женского отверстия д о л ж н о оставаться « н е о б н а р у ж е н н ы м » .
С одной с т о р о н ы , мальчик, конечно, автоматически считает,
что все устроены так ж е , как он с а м ; но с другой стороны, его
фаллические импульсы несомненно инстинктивно толкают его
искать соответствующее отверстие в ж е н с к о м теле, более
того, то отверстие, которого он с а м л и ш е н , ибо один пол все
гда ищет в другом к о м п л е м е н т а р н о с т и или тех признаков, ко
торые отличаются от его собственных свойств. Если мы все
рьез п р и н и м а е м заявление Ф р е й д а о т о м , что сексуальные
теории детей строятся на основе их собственного полового
устройства, в д а н н о м случае следует вывод, что мальчик, по
б у ж д а е м ы й и м п у л ь с а м и к проникновению, неизбежно рисует
в воображении к о м п л е м е н т а р н ы й ж е н с к и й орган. Именно это
заключение следует из материала, который я процитировала
в начале статьи, говоря о м а с к у л и н н о м страхе перед ж е н с к и
ми гениталиями.
О ч е н ь с о м н и т е л ь н о , ч т о б ы этот страх начинался только в
пубертате. У ж е в начале этого периода тревога видна д о с т а
точно отчетливо, если заглянуть за невысокий ф а с а д мальчи
ш е с к о й гордости, с к р ы в а ю щ и й ее. В подростковом возрасте
задача мальчика, очевидно, не только освободиться от инце-
стуозной привязанности к матери, но и научиться управлять
своим страхом перед всем ж е н с к и м полом вообще. Успеха на
этом п о п р и щ е мальчик, как правило, достигает только посте
пенно: сначала он поворачивается спиной ко всем девчонкам
на свете, и только когда его маскулинность пробудится пол
ностью, она властно подвигает его через порог страха. Но мы
з н а е м , что, как правило, к о н ф л и к т ы пубертата - это, mutais
mutandis, то есть - о ж и в ш и е к о н ф л и к т ы периода ранней и н
ф а н т и л ь н о й с е к с у а л ь н о с т и , и, таким о б р а з о м , путь, которым
развиваются п о д р о с т к о в ы е к о н ф л и к т ы , часто, в сущности -
верная копия с е р и и б о л е е ранних п е р е ж и в а н и й . Более того,
гротескный характер т р е в о г и , насколько мы м о ж е м судить о
ней, исходя из с и м в о л и з м а сновидений и по л и т е р а т у р н ы м
произведениям, б е з о ш и б о ч н о указывает на период ранних
инфантильных фантазий.
В пубертате нормальный мальчик уже приобрел теоретиче
ское знание о влагалище, но то, чего он боится в женщинах -
это что-то жуткое, незнакомое и тошнотворное. И если взрос
л ы й мужчина продолжает относиться к ж е н щ и н е как к вели
кой неразгаданной им загадке, это его чувство может теперь
относиться только к одному - к тайне материнства. Все про
чее - только остаток страха перед этой тайной.
Каково происхождение этой тревоги? Каковы ее особенно
сти? И какие обстоятельства о м р а ч а ю т ранние отношения
мальчика с матерью?
Затрагивая эту проблему в статье о женской сексуальнос
т и , Ф р е й д о т м е т и л , как н а и б о л е е о ч е в и д н ы е , с л е д у ю щ и е
о б с т о я т е л ь с т в а : м а т ь - п е р в а я , кто з а п р е щ а е т р е б е н к у
инстинктивные действия, потому что именно она ухаживает
за ребенком в детстве. Во-вторых, ребенок, очевидно, пере
живает садистские импульсы по отношению к телу своей ма
тери, предположительно связанные с яростью, возбужден
ной материнскими запретами, и, согласно закону талиона, его
гнев оставляет после себя некий осадок в виде тревоги. И
наконец - и это, видимо, принципиально - специфическая
судьба генитальных импульсов - третий порождающий тре
вогу фактор. Анатомические различия между полами ведут к
совершенно различным ситуациям у девочек и мальчиков, и
чтобы по-настоящему понять, почему дети тревожатся, и по
чему они тревожатся по-разному, мы д о л ж н ы прежде всего
принять во внимание реальное положение ребенка в период
его ранней сексуальности. Природа д е в о ч к и биологически
обуславливает ее желание принимать, вбирать. Она знает или
чувствует, что ее влагалище слишком мало д л я пениса отца,
и это заставляет ее реагировать на собственные генитальные
желания прямой тревогой; она боится, что если ее желания
осуществятся, она сама или ее влагалище будут разрушены.
Мальчик, напротив, считает или оценивает инстинктивно,
что его пенис слишком мал д л я влагалища матери и реагиру
ет на это страхом своей неадекватности или несоответствия,
страхом быть отвергнутым и осмеянным. Следовательно, его
тревога лежит совсем в другой области, чем тревога д е в о ч -
134 К. Хорни
ки; его п е р в о н а ч а л ь н ы й с т р а х п е р е д ж е н щ и н о й в о в с е н е
страх кастрации, а реакция на угрозу его с а м о у в а ж е н и ю .
Ч т о б ы быть п р а в и л ь н о понятой, позвольте мне подчерк
нуть мою у в е р е н н о с т ь в т о м , что все эти процессы протекают
чисто инстинктивно, а в их основе лежат о щ у щ е н и я , бессоз
нательно п р о и с т е к а ю щ и е от органов и н а п р я ж е н и я с о м а т и
ческих потребностей; д р у г и м и с л о в а м и , я считаю, что все эти
реакции будут иметь место, д а ж е если девочка никогда не
видела пениса своего отца, а мальчик - влагалища своей м а
тери, и д а ж е в том случае, если дети не получили никаких те
оретических з н а н и й о с у щ е с т в о в а н и и этих половых органов.
Из-за особенностей своих реакций мальчик фрустрирует-
ся материнским н а к а з а н и е м всегда иначе и более жестоко,
чем девочка, п о с т р а д а в ш а я от руки отца. Шлепок ударяет по
л и б и д и н о з н ы м и м п у л ь с а м в л ю б о м случае. Но у девочки есть
определенное у т е ш е н и е в этом горе - она сохраняет свою
ф и з и ч е с к у ю целостность. А мальчик бывает п о р а ж е н еще и в
д р у г у ю чувствительную точку - задето его чувство гениталь-
ной неадекватности, которое, предположительно, сопровож
д а е т его л и б и д и н о з н ы е ж е л а н и я с самого начала. Если мы
полагаем, что наиболее о б щ а я причина ярости - это срыв
импульсов, которые в д а н н ы й м о м е н т имеют ж и з н е н н у ю важ
ность, то из этого следует, что фрустрация мальчика его м а
т е р ь ю д о л ж н а вызывать у него у д в о е н н у ю ярость: во-первых,
из-за о б р а щ е н и я вспять его л и б и д о , и во-вторых, из-за ране
ния его маскулинного с а м о у в а ж е н и я . О д н о в р е м е н н о снова
ярко вспыхивает старое негодование, идущее, вероятно, еще
от прегенитальных ф р у с т р а ц и й . В результате ф а л л и ч е с к и е
импульсы мальчика к п р о н и к н о в е н и ю сливаются с его гневом
и ф р у с т р а ц и е й и п р и н и м а ю т садистский оттенок.
Здесь позвольте м н е подчеркнуть мысль, которой часто
не п р и д а е т с я д о л ж н о г о з н а ч е н и я в п с и х о а н а л и т и ч е с к о й
литературе, а и м е н н о : у нас нет причин приписывать ф а л л и
ч е с к и м импульсам п р и р о д н ы й с а д и з м , и, следовательно, не
д о п у с т и м о (при отсутствии о с о б ы х доказательств) в к а ж д о м
случае уравнивать «мужское» и «садистское» и, с х о д н ы м о б
разом, «женское» и «мазохистское». Но если примесь дест
руктивных импульсов д е й с т в и т е л ь н о велика, материнские ге
ниталии могут, согласно закону талиона, стать объектом пря-
мой тревоги. Если сперва подсознательное влечение к ним

было л и ш ь неприятно, так как а с с о ц и и р о в а л о с ь с р а н е н ы м
с а м о у в а ж е н и е м , то вследствие вышеописанного вторичного
процесса (гнев, вызванный фрустрацией) они становятся д л я
мальчика объектом страха кастрации. И, вероятно, этот страх
получает самое главное подкрепление, когда мальчик наблю
дает следы менструации.
Очень часто это последнее подкрепление страха кастра
ции в свою очередь оставляет долгий след на м у ж с к о м отно
шении к ж е н щ и н е , как мы у ж е знаем из взятых наугад приме
ров из жизни самых разных народов в с а м ы е разные време
на. Но я вовсе не д у м а ю , что это непременно имеет место у
всех мужчин в сколько-нибудь значительной степени, и, не
сомненно, это не является отличительной характеристикой
мужского отношения к противоположному полу. Тревога этого
рода очень похожа, mutatis mutandis, на тревогу, с которой мы
встречаемся и у ж е н щ и н . Когда в процессе анализа субъекта
мы обнаруживаем у него эту тревогу в достаточно заметной
степени - речь, безусловно, идет о мужчине, чья установка
по отношению к ж е н щ и н а м заметно невротизирована.
С другой стороны, я д у м а ю , что тревога, связанная с само
уважением, оставляет у каждого мужчины достаточно отчетли
вые следы и налагает на его общее о т н о ш е н и е к ж е н щ и н е
особый отпечаток, который или отсутствует на ж е н с к о м отно
шении к мужчине, или, если он все же присутствует, является
вторичным приобретением. Д р у г и м и с л о в а м и , тревога в с в я
зи с самоуважением не является интегральной частью женс
кого естества.
Мы можем уловить о б щ е е значение этой мужской уста
новки, только если теснее познакомимся с развитием и н ф а н
тильной тревоги у мальчика, ее проявлениями и с его усилия
ми преодолеть ее.
Согласно моему опыту, страх быть о с м е я н н ы м и отвергну
т ы м - типичный ингредиент психоанализа л ю б о г о м у ж ч и н ы ,
неважно, какова его ментальность или структура его невро
за. Ситуация, с к л а д ы в а ю щ а я с я при анализе, и постоянная
скрытность перед ж е н щ и н о й - а н а л и т и к о м выявляют эту тре
вогу и чувствительность яснее, чем она обнаруживается в
о б ы ч н о й ж и з н и , которая дает м у ж ч и н а м множество возмож-
136 К. Хорни
ностей избежать этих чувств - путем ухода от с и т у а ц и й , в ы

з ы в а ю щ и х их, или путем с в е р х к о м п е н с а ц и и . Эту с п е ц и ф и
ческую основу м у ж с к о й установки непросто проследить при
анализе, так как она в о с н о в н о м скрыта за ф е м и н н о й о р и е н
т а ц и е й , по б о л ь ш е й части б е с с о з н а т е л ь н о й .
Судя по моему с о б с т в е н н о м у опыту, эта ориентация не
менее р а с п р о с т р а н е н а , хотя (по п р и ч и н а м , которые я укажу)
м е н е е заметна, ч е м м а с к у л и н н а я установка у ж е н щ и н . Я не
предлагаю здесь д л я д и с к у с с и и ее различные источники; я
только предполагаю, что ранняя травма, нанесенная с а м о
у в а ж е н и ю мальчика, может быть одним из факторов, винов
ных в о т в р а щ е н и и мальчика к его мужской роли.
Его типичная р е а к ц и я на эту травму (и на страх перед сво
ей матерью, п о р о ж д е н н ы й угрозой этой травмы) очевидна -
это п е р е к л ю ч е н и е л и б и д о от матери на себя и свои генита
л и и . С точки зрения э к о н о м и и л и б и д о этот процесс вдвойне
выгоден: он позволяет мальчику избежать болезненной или
тревожной с и т у а ц и и , с о з д а ю щ е й с я между ним и его матерью,
и восстанавливает м а с к у л и н н о е с а м о у в а ж е н и е мальчика пу
тем регрессивного подкрепления его фаллического нарцис
сизма. Ж е н с к и е гениталии б о л ь ш е не существуют д л я него
(«необнаруженное» в л а г а л и щ е - э т о отрицаемое влагалище).
Эта стадия развития мальчика полностью идентична с ф р е й
довской фаллической фазой.
Мы должны также попытаться понять любопытство,
д о м и н и р у ю щ е е в этой ф а з е развития мальчика, и с п е ц и ф и
ч е с к у ю природу этого л ю б о п ы т с т в а , как выражение отступле
ния от объекта, связанного с нарциссически о к р а ш е н н о й тре
вогой.
Первая реакция в данной ситуации - усиление фаллическо
го нарциссизма. В р е з у л ь т а т е - ж е л а н и е быть ж е н щ и н о й , кото
рое м а л е н ь к и м он нередко в ы с к а з ы в а л без с м у щ е н и я , теперь
вызывает у него отчасти тревогу, как бы оно не осуществи
лось, и отчасти страх к а с т р а ц и и . Как только мы п о й м е м , что
м а с к у л и н н ы й страх к а с т р а ц и и во многом является ответом
Эго на желание быть ж е н щ и н о й , мы не с м о ж е м полностью
разделить з а к л ю ч е н и е Ф р е й д а о том, что бисексуальность
проявляется отчетливее у ж е н щ и н , ч е м у мужчин. Оставим
же этот вопрос о т к р ы т ы м .
Та особенность ф а л л и ч е с к о й ф а з ы , которую подчеркива
ет Ф р е й д , показывает с о с о б о й я с н о с т ь ю н а р ц и с с и ч е с к и й
ш р а м , который о т н о ш е н и я с м а т е р ь ю оставляют у м а л е н ь к о
го мальчика. «Он ведет себя так, как будто смутно д о г а д ы в а
ется, что этот орган может и д о л ж е н быть б о л ь ш е » . Мы рас
ш и р и м это наблюдение, сказав, что такое поведение д е й с т в и
тельно начинается в ф а л л и ч е с к о й фазе, но не ослабевает
вместе с ее о к о н ч а н и е м , напротив, оно наивно демонстриру
ется в течение всего детства мальчика и продолжает с у щ е
ствовать позднее, как глубоко спрятанная тревога о размере
пениса субъекта или о его потенции, или (как менее с к р ы в а е
мая) гордость за них.
Итак, одна из крайностей биологической разницы между
полами такова: именно мужчина вынужден реально пройти
через необходимость д о к а з ы в а т ь с в о ю маскулинность ж е н
щине. Д л я нее аналогичной необходимости нет. Даже если она
фригидна, она может участвовать в половом акте, зачать и
родить ребенка. О н а играет свою роль с а м и м ф а к т о м своего
б ы т и я , без всякого д е й с т в и я , и это вечно наполняет мужчин
восхищением и завистливой обидой. Мужчина, напротив, д о л
ж е н всегда что-нибудь д е л а т ь д л я того, ч т о б ы реализовать
себя. Идеал «продуктивности» - т и п и ч н ы й м у ж с к о й и д е а л .
Это, вероятно, одна из ф у н д а м е н т а л ь н ы х причин того, что
проводя анализ у ж е н щ и н , которые боятся своих м а с к у л и н
ных тенденций, мы часто о б н а р у ж и в а е м , что они бессозна
тельно относятся к ч е с т о л ю б и ю и д о с т и ж е н и я м как к мужс
к и м атрибутам, несмотря на значительное р а с ш и р е н и е с ф е
ры активности ж е н щ и н в с о в р е м е н н о й ж и з н и .
В собственно сексуальной ж и з н и мы в и д и м , как о б ы ч н о е
с т р е м л е н и е к л ю б в и , в л е к у щ е е м у ж ч и н к ж е н щ и н а м , очень
часто затмевается переполняющей мужчину внутренней
одержимостью доказывать вновь и вновь свою маскулинность
себе и другим. Мужчину такого типа, в наиболее крайней ф о р
м е , интересует только одно - завоевать. Его цель - «иметь»
множество ж е н щ и н , самых красивых и самых неуступчивых.
Мы находим примечательную с м е с ь нарциссической сверх
компенсации и тревоги за свою с а м о р е а л и з а ц и ю как в тех
мужчинах, которые, желая одерживать победы, тем не менее
негодуют на ж е н щ и н , п р и н и м а ю щ и х их настойчивость с л и ш -
138 К. Хорни
ком серьезно, так и в тех, которые с о х р а н я ю т п о ж и з н е н н у ю -

благодарность ж е н щ и н е , если она награждает их какими-либо
д о п о л н и т е л ь н ы м и доказательствами их м у ж е с т в е н н о с т и .
Д р у г и м с п о с о б о м з а щ и т ы н о ю щ е г о нарциссического ш р а
ма от в о з м о ж н о й о п а с н о с т и является о п и с а н н а я Ф р е й д о м
склонность к выбору недостойного объекта л ю б в и . Если муж
чина не стремится к ж е н щ и н е , которая ему равна или д а ж е
выше его - разве это не защита от угрозы с а м о у в а ж е н и ю по
широко известному принципу «зелен виноград»? От прости
тутки или д о с т у п н о й ж е н щ и н ы нечего бояться отказа или не
выполнимых требований в сексуальной, этической или интел
лектуальной с ф е р е , а, следовательно, можно не опасаться
за свое превосходство.
Это подводит нас к пониманию третьего пути поддержки
мужчинами позиции собственного превосходства, самого важ
ного и самого зловещего по своим культурным последствиям:
это с т р е м л е н и е с н и з и т ь с а м о у в а ж е н и е у с а м и х ж е н щ и н .
Я д у м а ю , мне удалось показать, что мужское пренебрежение
к ж е н щ и н а м основано на определенной психологической тен
д е н ц и и не уважать их, к о р е н я щ е й с я в р е а к ц и и м у ж ч и н на о п
ределенную биологическую данность, чего и следует ожидать
от так широко распространенной и так настойчиво поддержи
ваемой сознательной установки. М н е н и е , что ж е н щ и н ы - ин
ф а н т и л ь н ы е создания, ж и в у щ и е э м о ц и я м и , и поэтому не спо
собны к ответственности и не вынесут независимости - ре
зультат работы маскулинного стремления снизить самоува
ж е н и е ж е н щ и н . Когда м у ж ч и н ы приводят в оправдание этой
установки довод, что множество ж е н щ и н на с а м о м деле соот
ветствуют такому о п и с а н и ю , мы д о л ж н ы задуматься, не куль
тивируется ли именно такой тип ж е н щ и н ы проводимой муж
ч и н а м и систематической селекцией. Е щ е н е с а м о е худшее,
что величайшие у м ы от Аристотеля до Мебиуса затратили
немало энергии и интеллектуальных усилий на доказательство
принципиального превосходства маскулинности. Что действи
тельно плохо - это тот факт, что хлипкое самоуважение «сред
него человека» заставляет его снова и с н о в а выбирать в ка
честве «женственного» типа - именно и н ф а н т и л ь н о с т ь , не
зрелость и истеричность, и тем с а м ы м подвергать каждое
новое поколение влиянию таких ж е н щ и н .
психология
ЛЮБВИ
141
Ю.Б. Рюриков
ТИПОЛОГИЯ ЛЮБВИ 1
Перед нами - один из коренных вопросов: какие есть виды

л ю б в и , что они д а ю т и что отнимают? И верно л и , что страсть
только плоха, а любовь только светла?
Древние греки различали четыре вида л ю б в и : эрос, ф и -
лиа, агапэ, сторгэ. (К рассказу о них я буду добавлять и свои
мысли, пояснения, сегодняшние повороты.)
Эрос - это восторженная влюбленность, телесная и д у
ховная страсть, бурная тяга к обладанию л ю б и м ы м челове
ком. Это страсть больше д л я себя, чем д л я другого, в ней
много Я-центризма. Если учитывать наши сегодняшние зна
ния, это как бы страсть по мужскому типу, страсть в ключе
пылкого ю н о ш и или молодого м у ж ч и н ы ; она бывает и у ж е н
щин, но гораздо реже. Пожалуй, ярче всего она запечатле
лась в любовной лирике Катулла.
Филиа - любовь-дружба, более духовное и более спокой
ное чувство. По своему психологическому облику она стоит
ближе всего к любви молодой девушки. У греков филиа соеди
няла не только возлюбленных, но и друзей, и именно она была
возведена на высшую ступень в учении о любви Платона.
Агапэ - альтруистическая, духовная л ю б о в ь . Она полна
жертвенности и самоотречения, построена на снисхождении
и прощении. Это любовь не ради себя, как эрос, а ради дру
гого. По своему облику она похожа на материнскую любовь,
полную великодушия и самоотверженности.
У греков, особенно во времена эллинизма, агапэ была не
только любовным чувством, но и идеалом гуманной любви к
ближнему, предвосхищением альтруистической христианской
л ю б в и . (Апостол Павел, который в знаменитом послании к
коринфянам восхвалял человеческую любовь, использовал
именно греческое слово «агапэ». И другие мировые религии
1
Ю.Б. Рюриков. Меди яд любви. - М. 1990.
142 Ю.Б. Рюриков
тоже называли альтруистическую любовь в ы с ш и м из земных

чувств человека.)
Сторгэ - любовь-нежность, семейная любовь, полная мяг
кого внимания к любимому. Она росла из естественной при
вязанности к р о д н ы м , н а п о м и н а л а р о д с т в е н н ы е тяготения
мягких ю н о ш е й и д е в у ш е к .
«А почему у древних греков четыре вида любви? Нет ли
в этом переклички с их четырьмя темпераментами, и не
относится ли каждый вид любви к своему темпераменту?»
(Ленинград, «Знание», август, 1980.)
Греки не выводили свои виды л ю б в и из темпераментов и
не связывали их между собой. Можно, пожалуй, предполо
жить, что к любви-эросу больше тяготеет пылкий сангвиник
или холерик, к филиа - спокойный флегматик, к сторгэ или к
агапэ - нежный и чувствительный меланхолик. Но ведь мы
согласились, что старое д е л е н и е на темпераменты неточно,
и лучше, наверно, искать связи любви и темперамента, пользу
ясь с е г о д н я ш н и м п о д х о д о м .
Странно, но со времен античности никто не пытался по-
настоящему понять, какие же есть разновидности любви. Ин
тересно сказал кое о каких из них Стендаль в своем очерке
«О л ю б в и » , Прудон, французский социолог и философ, в кни
ге «Порнократия, или Ж е н щ и н ы в настоящее время»; по кру
пицам писали об этом другие писатели и поэты. И только в
наше время психологи стали выяснять, какие есть психоло
гические виды л ю б о в н ы х чувствований.
СТОРГЭ, АГАПЭ, ЭРОС, МАНИА...

В 70-е годы канадский психолог и социолог Джон Алан Ли
о п и с а л шесть главных видов л ю б в и ; в их перечень вошли
почти все греческие в и д ы .
Любовь-сторгэ у него - как бы наследница греческой стор
гэ и филиа; это любовь-дружба, любовь-понимание. Прудон
говорил о ней, что это «любовь без лихорадки, без смятения
и безрассудства, мирная и чарующая привязанность». Воз
никает она постепенно - не как «удар стрелы», а как медлен
ное вызревание цветка, медленное прорастание корней в по
чву и уход их в глубину.
Л ю б я щ и е такой л ю б о в ь ю вслушиваются друг в друга, ста

раются идти друг другу навстречу. У них царит тесное о б щ е
ние, глубокая д у ш е в н а я близость, они подсознательно ищут
везде и во всем пути наименьшей боли.
Д л я них нет рутины, им нравится о б ы ч н ы й ход д о м а ш н и х
д е л , и привычка не гасит их чувства. Они испытывают удо
вольствие, зная близкого, предвидя, как он отзовется на их
поступки.
У такой любви особая прочность, и она может перенести
д а ж е очень д о л г у ю разлуку, как п е р е н е с л а ее з н а м е н и т а я
любовь Пенелопы к Одиссею, древний прообраз нынешней
сторгэ.
«Сторгиане» глубоко доверяют друг другу, они не боятся
неверности, зная, что их внутренняя тяга д р у г к другу не угас
нет от увлечения. Секс в такой любви ясен и прост, л ю б я щ и е
считают его продолжением д у ш е в н о й близости, и он входит в
их отношения не сразу, на поздних ступенях сближения.
Любовь-сторгэ - чувство неэгоистическое, и в нем очень
с и л ь н ы слои дружеских привязанностей, «сотруднической»
близости. И расставаясь, сторгиане не делаются врагами, а
остаются д о б р ы м и приятелями.
В этом описании л ю б в и хорошо переданы внешние про
явления л ю б в и - д р у ж б ы , но не ее внутренний облик. Перед
нами не любовь-чувство, а любовь-отношение, не своеобра
зие чувств, а своеобразие отношений любящих. И эта любовь-
отношение дана в отрыве от характера человека, от его темпе
рамента - как лучи в отрыве от звезды, которая их испускает.
Подход к любви здесь частичный, только «отношенческий»,
в нем нет сплава любви-чувства с любовью-поведением . 1
Но и такой половинный подход может приносить пользу,

пока не появится более полный подход. Любовь-сторгэ испы
тывают однолюбы и «долголюбы», и она способна приносить
долгое счастье. У двух счастливых пар из тех, о которых тут
говорилось, любовь во многом похожа на сторгэ, хотя кое в
чем и отличается. Возможно, что чистые виды л ю б в и встре-
1
На Д. Ли явно повлиял здесь бихевиоризм («поведенчество» - от
англ. «бихейвиэ» - поведение) - очень сильная до недавних пор школа
американской психологии. Она изучала психику человека через его
поведение, но при этом сводила психику к ее внешним проявлениям -
исследовала видимую, внешнюю сторону нашей психологии, отсекая
ее от внутренней, невидимой.
чаются нечасто, и ч а щ е любовь бывает с м е ш а н н о й : к основе

от одного вида л ю б в и могут добавляться черточки от других
видов.
Второй вид л ю б в и - л ю б о в ь - а г а п э . Как и у греков, она
сосредоточена на «ты», полна альтруизма н обожания люби
мого. Л ю б я щ и й такой любовью готов простить все, даже изме
ну, готов отказаться от себя, если это даст счастье другому.
Такая л ю б о в ь - с а м о о т р е ч е н и е сегодня редка. Из 112 ка
н а д ц е в и а н г л и ч а н , к о т о р ы х и с с л е д о в а л Д. Л и , только у 8
человек - то есть у 7 процентов - б ы л и ее признаки. О н а
чаще бывает ж е н с к о й , но встречается и у мужчин. Такую л ю
бовь, т я ж е л у ю , трагическую, перенес Ж у к о в с к и й , но, пожа
л у й , с а м ы й яркий ее пример - л ю б о в ь молодого Чернышевс
кого, которая запечатлена в его юношеском «Дневнике моих
отношений с т о ю , которая составляет сейчас мое счастье».
Его л ю б о в ь полна самоотречения - избыточного, чрезмер
ного, он готов пожертвовать ради нее своим чувством, не тре
буя никакой ответной ж е р т в ы . «Помните, - говорит он ей, -
что вас я л ю б л ю т а к много, что ваше счастье предпочитаю
д а ж е своей л ю б в и » . Эта великолепная ф о р м у л а схватывает
саму суть любви-агапэ, но она передает и ее двойственность,
неравновесие.
Любовь-агапэ м н о г и м похожа на сторгэ: в ней громко зву
чат д у ш е в н ы е и д у х о в н ы е созвучия, она полна выносливого
терпения, негаснущей привязанности. Но ее чувства более
горячи, ч е м сторгэ, о н и могут достигать почти религиозного
пыла, и телесный огонь у агапэ может быть сильнее, чем у
сторгэ. Д у ш е в н о с т ь ю своих чувств агапэ напоминает сторгэ,
а силой, накалом б о л ь ш е похожа на эрос.
Любовь-эрос - это пылкое чувство, которое долго и бурно
горит в человеке. Л ю д и , которые испытывают его, не очень
влюбчивы и могут долго жить без л ю б в и ; но, когда они влюб
л я ю т с я , л ю б о в ь захватывает всю их д у ш у и все тело.
В любви-эросе очень сильна тяга к телесной красоте, и
телесные тяготения стоят в ней на первом плане, особенно в
ее начале. Но о н и глубоко пропитаны эстетическими краска
ми - влечением к красоте ф о р м ы , изяществу линии, к муже
ственной силе тела или его женственной округлости. Любовь-
эрос - как бы д о ч ь эллинской л ю б в и , в которой влечение к
телу было до краев переполнено эстетической духовностью.
Замечено, что у тяготеющих к любви-эросу часто бывало
счастливое детство, или же они были детьми счастливых роди-
телей. Может быть, оттого, что в детстве они купались в сча

стье, они и тянутся к нему каждым фибром своей д у ш и , каж
дой клеточкой тела. Л ю б о в ь д л я них - культ, они чувствуют
себя в ней на 10-15 л е т моложе, и она действует на них цели
тельно - не только омолаживает, но и оздоровляет, избавляет
от половых сбоев.
У любви-эроса пылкая д в о й н а я оптика, сильное магнитное
притяжение. Эросиане ярко помнят день первой встречи, мгно
вение первого поцелуя, о щ у щ е н и е первой близости; любовь
д л я них - праздник, потому и каждый ее миг полон радужной
праздничности.
Любовь-эрос чаще всего «моногамна», питающие ее не
склонны или мало склонны к боковым влюбленностям; но она
может повторяться у человека несколько раз, она бывает обыч
но не у однолюбов, а у «долголюбов».
В такой л ю б в и очень обострена душевная зависимость от
близкого человека. Л ю б я щ и й делает все д л я любимого - и от
любви к нему и от боязни потерять его, особенно когда тот
л ю б и т его другой л ю б о в ь ю , не эросом. Он все время ищет,
чем усладить близкого, д а р и т ему подарки, отыскивает но
вые блюда, придумывает новые развлечения...
Он хочет все знать о л ю б и м о м , хочет и е м у раскрыть все
о себе. Ему важны все мелочи быта, все подробности того,
что с ней и с ним было - сегодня, вчера, давно. Ведь каждый
м и г их ж и з н и - это м и г культа, к а ж д ы й вздох л ю б и м о г о -
вздох мировой величины, и он бессознательно полон для них
огромного смысла.
Ими правит тяга к полному слиянию д у ш , к максимальному
- до тождества - сплаву двух существований. Поэтому они
хотят как можно больше походить друг на друга - вплоть до
стиля и цвета о д е ж д ы , до м а л е й ш и х привычек, интересов,
занятий.
Главная радость жизни д л я них - в л ю б и м о м , поэтому они
разлучаются редко, ненадолго. При разрыве они испытыва
ют тяжелую, почти смертельную боль, и трагедия разрыва для
них может быть страшнее смерти. Впрочем, люди, питающие
эту любовь, обычно глубинные ж и з н е л ю б ы , в их л ю б в и нет
одержимости, и их жизнелюбие помогает им заживлять раны.
По своему облику любовь-эрос - это как бы пылкая юно
шеская л ю б о в ь . О н а , в и д и м о , ч а щ е б ы в а е т у ю н ы х , ч е м у
зрелых, а среди зрелых - чаще у людей горячих и долгих чув

ствований, с сильной душевностью, пылкой эмоциональностью.
В одной из счастливых пар - в самой м л а д ш е й - жена
питает к мужу сплав эроса и сторгэ, а он к ней - сплав сторгэ
и эроса, с перевесом сторгэ. Возможно, сначала они любили
друг друга совсем по-разному, она - эросом, он - сторгэ, а
потом каждый заразился чувством другого, перенял от него
частицу его л ю б в и . Так часто бывает, когда любовь живет на
прочной почве х о р о ш и х о т н о ш е н и й : к чистому виду л ю б в и
как бы прививаются веточки от других чувств, и любовь д е
лается с м е ш а н н о й .
С л е д у ю щ и й вид л ю б в и - маниа, л ю б о в ь - о д е р ж и м о с т ь
(от греческого «мания» - болезненная страсть). Древние гре
ки знали об этом чувстве, хотя оно и не входило в их класси
фикацию. «Тойа маниа» - безумие от богов - так звали они
эту любовь. С а ф о и Платон увековечили ее симптомы - смя
тение и боль д у ш и , сердечный жар, потерю сна и аппетита.
Но любовь-манию открыли человечеству арабы с их горячи
ми чувствами и ф а н а т и ч е с к и м сгущением всех сил д у ш и в
узкий пучок. «Я из п л е м е н и Бен Азра, полюбив, мы у м и р а
ем» - так отпечаталась в поэзии эта фанатическая любовь.
Испытав ее, л ю б я щ и й становился меджпуном - безумцем, и
почти буквально - а то и буквально - терял рассудок.
Тысячу лет назад, в конце первой эры, эта любовь вспых
нула как эпидемия, захлестнула всю арабскую поэзию, про- -
никла в искусство Персии, Средней Азии, Грузии, трубадуров.
Такую любовь питал позднее и гётевский Вертер, и купринский
Желтков, и многие герои мрачной романтической поэзии.
И в жизни такая л ю б о в ь берет человека в плен, подчиняет
его себе. Это очень неровное чувство, оно все время мечет
ся между вспышками возбуждения и подавленности. Л ю б я
щие таким ч у в с т в о м ч а с т о р е в н и в ы и поэтому не выносят
разлуки; при раздорах о н и могут сгоряча предложить близко
му человеку расстаться, но тут же до дрожи пугаются этого.
У таких л ю д е й о б ы ч н о сниженная, в чем-то болезненная
самооценка, ими часто правит о щ у щ е н и е неполноценности,
скрытое или осознанное. Они повышенно т р е в о ж н ы , ранимы,
и от этого у них б ы в а ю т психологические с р ы в ы и сексуаль
ные трудности. Их неуверенное в себе чувство может быть и
воинственным, собственническим, им может править болез

ненный я-центризм. Неврастеничность иногда рождает в них
изломанную любовь-ненависть, болезненное тяготение-оттал
кивание - лихорадку несовместимых чувств.
Такое чувство, в и д и м о , ч а щ е в с т р е ч а е т с я у н е у р а в н о
вешенных интровертов-дистонов, л ю д е й нервического или
холерического т е м п е р а м е н т а , которые о б р а щ е н ы в себя и
полны внутреннего разлада. Оно часто бывает у юных с их
избыточной неуверенностью в себе. Наверно, сейчас, когда
л ю д и становятся б о л е е н е р в н ы м и , такое нервное чувство
чаще вкрапливается в их личные отношения.
Маниа редко бывает счастливой; это пессимистическая,
саморасшатывающая л ю б о в ь , ее питают л ю д и , у которых при
гашена энергия светлых чувств. В выборке Дж. Ли почти все
они, в отличие от эросиан, были недовольны жизнью, обде
лены жизнелюбием.
Но темные слои мании можно ослабить, привив к ней ве
точки светлых чувств. Д л я этого надо ослабить о д н у из ее
главных основ - болезненное чувство неполноценности. Надо
поднять, усилить подспудное самоуважение человека, уверить
ранимые слои его подсознания, что его любят по-настоящему.
И, если удастся создать в его д у ш е чувство защищенности,
уверенного спокойствия, он ответит на это самой горячей, са
мой преданной любовью - любовью спасенного от беды.
И еще один вид любви назван греческим словом - прагма
(дело, практика). Это спокойное, благоразумное чувство. Если в
любви-мании самодержавно царят чувства, которые подчиняют
себе разум, то в прагме царит разум, а чувства покорны ему.
Настоящий прагматик не может любить того, кто недостоин
любви. Он до мелочей видит всю ценность или неценность
человека. Любовь д л я него - столько же дело головы, сколь
ко сердца, и он сознательно руководит своим чувством.
Он хорошо относится к близкому: помогает ему раскрыть
себя, делает добро, облегчает жизнь, остается преданным
ему в испытаниях.
Д л я прагматиков очень важен разумный расчет, причем
не эгоистический, а трезво житейский. Они стараются все пла
нировать и могут, с к а ж е м , отложить развод до того, как пе
рейдут на другую работу, кончат учебу, вырастят ребенка...
С тех же позиций пользы они мирятся и с половыми слож

ностями своей ж и з н и . С к а ж е м , если муж хороший добытчик,
но плохой любовник, ж е н а может решить, что главное он д е
лает х о р о ш о , а остальное не так уж и важно. А если жена
прохладнее мужа относится к телесным радостям, он тоже
мирится с этим, потому что она хорошая мать.
Мне кажется, это не л ю б о в ь , а более тихое чувство - при
вязанность, симпатия. Его испытывают или очень спокойные,
или очень рационализованные л ю д и , или те, у кого умерен
ная нервная энергия, небольшая пылкость чувств. У них силь
ное самоуправление чувствами как раз потому, что эти чув
ства ослаблены.
Но прагма - совсем не низшее, а нормальное, естественное
д л я человека чувство. Это как бы флегматизированная л ю
бовь, и она может быть очень прочным и долгим чувством.
Прагматики могут ж и т ь в д о б р ы х отношениях, быть внима
тельными спутниками, хотя не яркими, как бы без душевной
молодости, без юности чувств. Они любят зрелым устоявшим
ся чувством, они как бы начинают с последних возрастных
ступеней л ю б в и , но зато могут стоять на них до конца жизни.
Это чувство может быть и блеклым, и по-настоящему д о б
рым, надежным - этим оно похоже на сторгэ.
У п р и в я з а н н о с т и - п р а г м ы есть е щ е о д н о п р е и м у щ е с т в о
перед другими л ю б о в н ы м и чувствами: те со временем осты
вают, слабнут, а прагма, наоборот, может делаться теплее,
душевнее - ею чаще правит закон реки, чем реки наоборот.
Такое чувство встречается часто - и в старости, когда энер
гия чувств снижена, и в зрелые годы - в тех семьях, которые
строятся на житейски-хозяйственных отношениях; и вообще
у л ю д е й с рационализованной д у ш о й , а их сейчас становит
ся все больше.
В п р о ш л о м п р а г м а б ы л а , п о ж а л у й , с а м ы м ч а с т ы м су
пружеским чувством, и под ее знаком брак стоял десятки ве
ков, особенно в п а т р и а р х а л ь н о й крестьянской семье, кото
рой правили д о б р ы е н р а в ы . Н ы н е ш н я я прагма растет из глав
ной психологической тяги современных л ю д е й - тяги к глубо
кой д у ш е в н о й с о в м е с т и м о с т и , к похожим интересам, взгля
д а м , обычаям. Д е в и з прагмы - как можно более полная со
вместимость, и на нем стоит вся т е п е р е ш н я я служба з н а
комств и брака.
Следующий вид любви - лудус: Овидий в «Искусстве л ю

бить» называл его amor ludens (амор люденс) - любовь-игра.
Человек здесь как бы играет в любовь, и его цель - выиграть,
причем выиграть как можно больше, потратив как можно мень
ше сил.
Лудиане хотят радужных и беззаботных отношений, лег
ких, как полет бабочки. Они влекутся к одним только радост
ным о щ у щ е н и я м , и их отпугивают более серьезные чувства.
Крайние из них стремятся завести двух, а то и трех возлюб
ленных сразу.
«Любовь к нескольким», книга-наставление XVII века, го
ворила об этом, что два возлюбленных л у ч ш е , чем один, а
три надежнее, чем два. О н и д а ю т двойную гарантию успеха:
во-первых, при л ю б о й осечке с о д н и м его заменит другой,
во-вторых, д е л я между ними с и м п а т и ю , можно не бояться
глубокого увлечения, излишней привязанности.
Лудианин - человек кратких ощущений, он живет мгнове
нием, редко заглядывает в будущее и почти никогда не вво
дит возлюбленного в свои далекие планы.
У него нет р е в н о с т и , нет в л а д е л ь ч е с к о г о о т н о ш е н и я к
возлюбленному; он не распахивает перед ним д у ш у и не ждет
от него такого распахивания. Часто он нетребователен или не
очень требователен, а то и неразборчив. Внешность партне
ра ему важна меньше, чем собственная независимость.
У него особенное отношение к телесным радостям. Они
д л я него не высшая цель и не часть эмоциональных отноше
ний. Это часть его игры, одно из ее русел, и он не вкладывает
в них душу, легко относится к ним. Ему дороже удовольствие
от самой игры, чем от промежуточных выигрышей, его боль
ше влечет легкость игры, чем ее результаты.
Поэтому он неярок и однообразен сексуально, редко стара
ется углубить свое л ю б о в н о е искусство. И если партнер не
испытывает с ним радости, он не стремится дать ему эту ра
дость, а делает то, что легче ему самому - ищет себе другого.
У него самодовольно высокая самооценка, он никогда не
испытывает чувства неполноценности, д а ж е когда явно не
полноценен. Наоборот, такие люди часто полны чувства сверх
полноценности. Те из них, которые встретились Дж. Л и , были
самоуверенны и никогда не жалели о своем пути. По их ело-
вам, у них было среднее детство, ни счастливое, ни несчас

тное, а своей нынешней ж и з н ь ю они д о в о л ь н ы , потому что,
кроме случайных срывов, в ней все хорошо. Конечно ж е , лу-
дус - не любовь, а просто любовное поведение. Лудиане не
могут любить, в их д у ш а х нет струн, на которых разыгрывает
ся это чувство. В них царят струны простейших наслажден-
ческих чувств, и они занимают там и свое законное место, и
место более глубоких, более сложных чувств.
Эти чувства я-центричны, они не д а ю т д у ш е углубить себя
главными человеческими переживаниями, которые построе
ны на сопереживании - радостью от чужой радости, печалью
от чужой печали.
Н ы н е ш н и е лудиане-игроки - это упрощенный сколок с ари
стократической французской любви XVIII века. Это была утон
ченная любовь-игра, полная хитроумия и риска, стремящая
ся к изысканным наслаждениям д у ш и и тела. У нее были ви
тиеватые каноны и правила, и они делали из нее изощренное
искусство о б щ е н и я , п р е в р а щ а л и в состязание соперников,
которые идут к одной ц е л и , но хотят невозможного - и выиг
рать вместе, и обыграть друг друга.
Такая л ю б о в ь - и г р а я р к о запечатлелась в м е м у а р а х и в
беллетристике XVIII века и, пожалуй, ярче всего в «Опасных
связях» Шадерло де Л а к л о и в «Парижских картинах» Ретифа
де ля Бретонна. Типичным лудианином был и известный ита
льянец Казанова, человек-игрок, записками которого зачиты
валась в XVIII-XIX веках образованная Европа. Теперешние
игроки - это ч а щ е всего бытовые д о н ж у а н ы , которые, в духе
нынешней массовой культуры, тяготеют к неизобретательной
игре, построенной на лобовых ходах.
ЧТО С ЧЕМ УЖИВАЕТСЯ?

«Работа о видах любви вызвала у меня вопрос, связанный
с вашей старой статьей «Только ли любовь?». Вы тогда
писали, что, по данным социолога Файнбурга, у тех, кто
женился по любви и влечению, на 10 удачных браков прихо
дится 10—11 неудачных, а у тех, кто женился по расчету,
лишь 7 неудачных.
Но те, кто женится по расчету, это единомышленни
ки, которые питают друг к другу одинаковое чувство -
прагму. А те, кто женится по любви, могут и не быть та

кими единомышленниками. По-моему, если встретятся
между собой единомышленники по виду любви, то счаст
ливых браков у них будет не меньше, чем у прагматиков».
(Виктор О., новосибирский академгородок, август, 1980.)
Классификация Джона Л и , очень полезная д л я нас, в об
щ е м , недалеко ушла от греческой: кроме трех старых видов
л ю б в и (сторгэ, агапэ, эрос), в ней появилась е щ е л ю б о в ь -
маниа и два вида любовного отношения - привязанность-праг
ма и игра-лудус (хотя прагма - это как бы полулюбовь, л ю
бовь без пылкости).
Как сочетаются между собой эти чувства? И что лучше:
когда сходятся одинаковые или разные чувства?
Человеческое подсознание настроено на закон зеркала, и
ему чаще всего хочется, чтобы близкий человек л ю б и л нас
точно так ж е , как мы л ю б и м его. Тяга к подобному правит
нашей психологией, мы ж д е м от близкого таких же проявле
ний л ю б в и , как от себя, а если их нет, д у м а е м , что нас не
любят. Мы не п о н и м а е м , что не такая л ю б о в ь - это тоже
любовь, а не отсутствие л ю б в и , и ж д а т ь копию чувства так же
наивно, как ждать южного ветра с запада.
Наверно, среди любовных чувств есть совместимые, по
лусовместимые, несовместимые.
Агапэ - самая уживчивая любовь, она, видимо, сов
мещается со всеми чувствами, так как она отказывается от
себя и принимает чужие правила. Это любовь-отклик, л ю б о в ь -
эхо, и как раз ее и питала чеховская душечка.
Лудус, игра, наоборот, самая неуживчивая связь; она не
с о в м е щ а е т с я ни с ч е м , к р о м е д р у г о г о л у д у с а , но и с ним
лишь на время, пока игроки получают друг от друга больше,
чем отнимают.
Прагма, польза, пожалуй, л у ч ш е всего уживается с дру
гой п р а г м о й . О н а н е с о в м е с т и м а со в з б а л м о ш н о й м а н и е й ,
враждебна разгульному лудусу. И пылкий эрос не очень бли
зок ее расчетливой сдержанности. Она более или менее лег
ко уживается с агапэ, может мирно сосуществовать со стор
гэ, но лучше всего ей с себе подобными.
Маниа лучше всего сочетается с агапэ; поведение агапэ
успокаивает маниа, она может д а ж е перестать быть манией,
но тогда ей грозит опасность стать чувством-тираном, чув

ством-деспотом. Маниа может совмещаться и со сторгэ, и с
эросом, но и м , особенно эросу, будет трудно с ней - их со
единяет нестойкая почва полусовместимости.
Сторгэ л у ч ш е всего сочетается со сторгэ, эрос - с эро
с о м , но им может быть хорошо и друг с другом.
Д л я наших чувств проще, когда встречаются одинаковые
в и д ы л ю б в и . Чувству всегда, в и д и м о , легче с себе подоб
н ы м : оно о щ у щ а е т его как себя самого - и это дает л ю д я м
добавочную силу интуиции, усиливает подсознательное по
нимание близкого человека, углубляет сопереживание с ним
- эгоальтруистические слои чувств...
Впрочем, если у такого союза разрастаются одинаковые
минусы, они у м н о ж а ю т д р у г друга и убивают чувство. Осо
бенно часто это бывает, когда сталкиваются две мании или
два лудуса - чувства, в которых шипов больше, чем лепест
ков. А кроме того, в ж и з н и , видимо, чаще соединяются люди
с разной манерой л ю б в и .
Если у них х о р о ш и е о т н о ш е н и я и гибкие, переимчивые
характеры, то они как бы заражают друг друга своей манерой
л ю б в и , обмениваются частичками этой манеры. В их л ю б в и -
отношении появляются перекидные мостики, вкрапления оди
наковой манеры л ю б в и , и это помогает их чувствам.
Но если отношения у них не очень теплые или характеры
не переимчивые, тогда общая манера л ю б в и не вырастает.
Чувствам л ю д е й начинает грозить непонимание, отчуждение,
разлад, и, если в них не появится хотя бы какой-то о б щ и й
слой, они начнут ущербляться, гаснуть, истаивать...
Судьба такого союза разных чувств во многом зависит от
их активности или неактивности. По силе своей активности
шесть наших чувств как бы разбиваются на три пары: актив
ные чувства - эрос и лудус, полуактивные-полупассивные -
маниа и прагма, малоактивные, пассивные - сторгэ и агапэ.
Когда сходятся разные виды л ю б в и , то ходом их отношений
чаще всего правит более активное чувство. Эрос и лудус бо
лее инициативны в отношениях, чем прагма и маниа, а праг
ма и маниа - чем агапэ и сторгэ.
Если с о е д и н я ю т с я д в а о д и н а к о в о активных чувства, то
мелодию их о т н о ш е н и й б о л ь ш е , видимо, ведет чувство бо-
лее неблагополучное, более противоречивое. Союз эроса и

лудуса больше зависит от лудуса, союз прагмы и мании -
больше от мании, союз агапэ и сторгэ - больше от агапэ, так
как в нем меньше внутреннего равновесия.
Если более светлое и более цельное чувство (эрос, агапэ,
сторгэ) вступает в союз с чувством более противоречивым
(маниа, прагма) или более т е м н ы м (лудус), то линия их судь
бы больше зависит от более противоречивого и более темно
го чувства. Лудус здесь более «судьбоносен», чем маниа и
прагма, а маниа и прагма - чем сторгэ, агапэ, эрос.
Среди пружин, которые правят сочетаниями наших чувств,
много невыгодных, опасных д л я чувств, а чем они сильнее,
тем труднее им противостоять. Но ослаблять их можно, уси
ливая «противоположные достоинства», и чем опаснее пру
жины-враги чувств, тем решительнее надо помогать п р у ж и
нам-друзьям - с а м ы м в н и м а т е л ь н ы м к близкому стрункам
твоих чувств. Другого пути продлить чувства нет, и, если мы
не сумеем сделать пружины-друзья более сильными, чем пру
жины-враги, любовь умрет обязательно и неизбежно.
КЛЮЧ К ВИДАМ ЛЮБВИ

К сожалению, все реестры любовных чувств - и древние,
и новые - приблизительны, неполны. Видов любовного чув
ства, наверно, не четыре, не шесть, а б о л ь ш е ; возможно, по
ложение тут такое ж е , как и с темпераментами - тысячи лет
д у м а л и , что их четыре, а потом поняли, что их много...
Реестры любовных чувств составлялись в отрыве от реес
тра человеческих типов, и это, наверно, главная причина их
неполноты и приблизительности.
У классификаций любви нет психологической (то есть тео
ретической) базы; все они улавливают внешние проявления
л ю б в и и не видят их внутренних корней, не пытаются узнать,
от чего именно зависит тот или иной облик любовного чувства.
Вспомним: л ю б о в ь - внутренняя тень человека, эхо его
темперамента и характера, зеркало его биологического, пси
хологического и нравственного склада.
Темперамент, характер, нравственность - все они созда
ют ткань любовного чувства, его своеобразие. У флегматика
не бывает романтического полыхания страсти, такого, как у
пылкого или у холерика; но зато его л ю б о в ь д л и т е л ь н е е и

надежнее. В л ю б в и сангвиника нет тонкости полутонов, как у
меланхолика или чувствительного, но зато она жизнерадост
нее, ярче...
Есть л ю д и , чувства которых быстро загораются и быстро
гаснут; это те из холериков и нервических, которые не умеют
углублять себя, идут на поводу у своих самых нестойких струн.
Есть л ю д и решительно зажигающиеся, сильно горящие и
долго не гаснущие: это пылкие, иногда сангвиники; есть мед
ленно загорающиеся, ровно и долго горящие - флегматики,
чувствительные; есть зажигающиеся медленно, горящие при-
гашенно, но с п о в ы ш е н н о й чувствительностью, с перелива
ми полутонов - это меланхолики.
Есть л ю д и , у которых сильнее звучат физические струны
влечения и слабее - психологические. Их, очевидно, больше
среди мужчин и ж е н щ и н сильного полового темперамента (та
ких примерно 12-15 п р о ц е н т о в всех людей), а также среди
молодых мужчин и л ю д е й , не очень развитых душевно.
Есть л ю д и , у которых громче звучат психологические стру
ны влечений и т и ш е физические. Таких больше среди муж
чин и ж е н щ и н слабого или умеренного темперамента, кото
рые глубоки д у ш е в н о , да и вообще среди ж е н щ и н .
А как з а в и с я т л ю б о в н ы е ч у в с т в а о т с в о е о б р а з и я ч е
ловеческих ощущений, нервных реакций? Возможно, у «дол-
гочувствов» (пылких, чувствительных, меланхоликов, флегма
тиков) любовь больше тяготеет к длительности, а у «краткочув-
ствов» (холериков, сангвиников, нервических, беспечных) гас
нет быстрее. Узкое поле ощущений, видимо, помогает любви
быть более стойкой, а широкое уменьшает ее стойкость, но
зато усиливает ее праздничность, радужную яркость...
Ненасытность ощущений порождает пылкую, но неровную
любовь, любовь-страсть; насытимость не дает чувству такого
накала, но зато она делает любовь более ровной и спокойной...
У интровертов, направленных в себя, и у бивертов, дву-
центристов, чувству легче быть д о л г и м , чем у экстравертов,
внецентристов; зато у экстравертов чувство искрометнее и
жизнелюбивее...
У интровертов сильнее психологические слои любви, у эк
стравертов - физические, а у бивертов они уравновешены. Хотя,
конечно, именно здесь очень многое зависит от духовного уров

ня, и у духовно развитого экстраверта психологические слои
чувства могут быть сильнее, чем у тусклого интроверта.
От того, какой у человека темперамент, зависит его пред
расположенность к каким-то, хотя и разным, видам любви.-
Так, пылкий и чувствительный больше тяготеют к эросу и стор
гэ, а если они интроверты, то и к мании. Флегматик и мелан
холик влекутся к сторгэ и агапэ, нервический и холерик - к
м а н и и , иногда к эросу, лудусу...
Крупную роль играет здесь половой темперамент: чем он
сильнее, тем больше человек переживает я-центрические,
наслажденческие влечения, чем слабее - тем больше он т я
нется к о щ у щ е н и я м р а в н о в е с н ы м , неэгоистическим.
И конечно, склад любовных чувств прямо зависит от скла
да человеческой нравственности, от нашего я-центризма, аль
труизма или эгоальтруизма. Одни л ю д и больше влекутся к я-
центрическим чувствам - лудусу, мании, другие к альтруис
тическим - агапэ, третьи к уравновешенным - сторгэ, эросу,
прагме...
С в о е о б р а з н у ю музыку л ю б о в н о г о чувства (именно ч у в
ства), его особый облик создает, видимо, квартет своеобразий:
своеобразие наших темпераментов - психологического и по
лового, своеобразие характера, своеобразие нравственного
склада. Вид л ю б в и , к которому влечется человек, возникает
на их стыке, порождается их сплавом, равноденствием. Как
именно это происходит, сколько есть видов л ю б в и - здесь
л е ж и т огромное поле работы д л я будущей психологии чувств.
А по каким п р и з н а к а м м о ж н о р а з л и ч а т ь в и д ы л ю б в и ?
У л ю б в и , очевидно, есть какие-то главные опорные свойства,
и вид любви зависит от того, какие они и как сочетаются в
человеке. Таких опор, видимо, четыре, и классификацию любви
стоило бы строить, основывая ее на эти опоры.
Во-первых, это длительность л ю б в и , ее долгота или крат- •
кость, скорость ее загорания и затухания.
Во-вторых, это сила, накал чувствований.
В-третьих, это духовные и физические потоки чувства, их
сравнительная сила и пропорция.
В-четвертых, это внутренняя направленность чувства - его
я-центризм, альтруизм или эгоальтруизм.
156
Э. Фромм
ИСКУССТВО ЛЮБИТЬ 1
Кто ничего не знает - тот ничего не любит.

Кто ничего не умеет - тот ничего не понимает.
Кто ничего не понимает - тот ничего не стоит.
Тот же, кто понимает, тот и любит, и наблюдает,
и видит.
Чем больше знания, тем больше любви.
Тот, кто думает, что все плоды созревают
в одно время с земляникой, тот ничего не знает
о винограде.
Парацельс
ОТ АВТОРА
Эта книга разочарует тех, кто надеется, что по ней они без
труда научатся искусству л ю б и т ь . Напротив, в этой книге мы
хотим показать, что л ю б о в ь - это не такое чувство, которому
может предаваться к а ж д ы й , независимо от достигнутого им
уровня зрелости. Мы хотим убедить читателя, что все его по
пытки л ю б и т ь останутся т щ е т н ы м и , пока он не направит все
свои усилия на развитие своей личности во всей ее целостнос
ти, чтобы выработать в себе установку на продуктивную д е я
тельность; что н е в о з м о ж н о получить удовлетворение в л ю б
ви к одному человеку, е с л и вы не способны л ю б и т ь ближнего
вообще, если у вас нет настоящей скромности, мужества, веры
и д и с ц и п л и н и р о в а н н о с т и . В культурах, где т а к и е к а ч е с т в а
встречаются редко, с п о с о б н о с т ь л ю б и т ь - также редкое я в
л е н и е . Спросите с е б я : много ли вы знаете по-настоящему
любящих людей?
Однако с л о ж н о с т ь задачи не может оправдать отказа от
попыток выявить ее г л а в н ы е трудности и найти условия ее
успешного решения. Чтобы не усложнять без надобности изло
жение, я старался писать как можно менее с п е ц и а л ь н ы м я з ы -
1
Эрих Фромм. Искусство любить.-М., 1991,
к о м . По этой же причине сведены к минимуму с с ы л к и на л и

тературу. Но чего м н е не удалось - так это избежать повторе
ния мыслей, изложенных в моих п р е д ы д у щ и х книгах. В част
ности, читатель, з н а к о м ы й с книгами «Бегство от с в о б о д ы » ,
«Человек д л я себя» и «Здоровое общество» («Escape from
Freedom», «А M a n for Himself», «The S a n e Society»), найдет
здесь много мыслей из этих работ. Однако «Искусство л ю
бить» никоим образом не является просто о б о б щ е н и е м пре
жних работ. Книга содержит много м ы с л е й , не высказывав
ш и х с я ранее, и, что вполне естественно, некоторые с т а р ы е
мысли получают в ней новое развитие благодаря тому, что
они сосредоточены вокруг одной темы - искусства любить.
I. ЛЮБОВЬ - ИСКУССТВО?
Действительно ли любовь - искусство? Если д а , то она
требует труда и знаний. Или это только приятное ощущение,
переживание которого - дело случая, состояние, в которое
вы «впадаете», если вам повезет? В этой книжке мы исходим
из первого допущения, в то время как большинство в наши
д н и , несомненно, принимает второе. Не потому, что эти л ю д и
не относятся к любви серьезно. Напротив, они жаждут л ю б
ви, они смотрят бесчисленное множество фильмов о счаст
ливой и несчастной любви и слушают сотни пошлых любов
ных песенок - однако вряд ли кто-нибудь из них догадывает
ся, что в л ю б в и нужно чему-то еще и учиться. В основе такой
установки лежит, как правило, одно или несколько предубеж
дений, поддерживающих ее. Для большинства проблема
л ю б в и - это прежде всего проблема того, как быть люби
мым, а не того, как любить самому, то есть не проблема спо
собности любить. Таким образом, вопрос для них в том, как
сделать, чтобы их любили. К этой цели они стремятся по-раз
ному. Один путь, особенно характерный для мужчин, состоит
в том, чтобы преуспеть в ж и з н и , добиться власти и богатства,
насколько позволит социальное положение. Другой путь, пред
почитаемый ж е н щ и н а м и , - стараться быть привлекательной,
следить за собой, х о р о ш о одеваться и т. д. Есть и другие
способы сделать себя привлекательными - ими пользуются
м у ж ч и н ы и ж е н щ и н ы : выработать у себя х о р о ш и е м а н е р ы ,
научиться поддерживать разговор, быть отзывчивыми, с к р о м -
158 Э. Фромм
н ы м и и т а к т и ч н ы м и . М н о г и е способы заставить л ю б и т ь себя

- те ж е , которые и с п о л ь з у ю т с я , чтобы добиться успеха, за
воевать друзей и авторитет. В действительности б о л ь ш и н
с т в о л ю д е й н а ш е й к у л ь т у р ы под с п о с о б н о с т ь ю в н у ш а т ь
любовь понимают некую смесь обаяния и сексуальной
привлекательности (sex-appeal).
Второе предубеждение, стоящее за установкой, что в л ю б
ви нечему учиться, - это д о п у щ е н и е , что проблема любви есть
проблема объекта, а не проблема способности. Принято
думать, что любить просто, а найти д о с т о й н ы й объект д л я
л ю б в и или д л я того, чтобы быть л ю б и м ы м , - вот это трудно.
Корни этой установки - в развитии современного общества.
Прежде всего с ы г р а л о роль резкое изменение отношения к
выбору «объекта л ю б в и » , п р о и с ш е д ш е е в XX столетии. В вик
торианскую эпоху, как и во многих культурах, приверженных
т р а д и ц и я м , л ю б о в ь н е б ы л а непосредственным л и ч н ы м пе
р е ж и в а н и е м , которое могло привести затем к браку. Напро
тив, браки з а к л ю ч а л и с ь по договору - или при посредниче
стве каких-либо почтенных семейств л и б о брачного маклера,
или без посредников. О н и заключались из с о о б р а ж е н и й , со
циальных по своей природе. Что же касается л ю б в и , то пред
полагалось, что она появится и будет крепнуть после з а к л ю
чения брака. Однако за время ж и з н и нескольких последних
поколений в западном мире почти окончательно восторжество
вала концепция р о м а н т и ч е с к о й л ю б в и . В С о е д и н е н н ы х Шта
тах хотя и сохраняется в какой-то мере представление о бра
ке как о договоре, в то же время большинство л ю д е й ищет
романтической л ю б в и - личного п е р е ж и в а н и я , которое долж
но привести затем к браку. Благодаря этой концепции свобо
ды в л ю б в и , вероятно, и возвысилось значение объекта в
противоположность з н а ч е н и ю функции.
Тесно связана с этим ф а к т о р о м и другая характерная осо
бенность с о в р е м е н н о й культуры. Вся наша культура основа
на на страсти к п р и о б р е т е н и ю , на идее взаимовыгодного о б
мена. Счастье д л я современного человека в т о м , чтобы с тре
петом созерцать в и т р и н ы магазинов и покупать все, что по
зволяют средства, за н а л и ч н ы е или в кредит. Он (или она) так
же смотрит и на л ю д е й . Привлекательная д е в у ш к а д л я муж
ч и н ы или привлекательный мужчина д л я ж е н щ и н ы - вещь,
которую они хотят заполучить. «Привлекательный» обычно
означает изысканный набор приятных качеств, пользующих
ся большим спросом на рынке л и ч н о с т е й . Что именно делает
человека привлекательным, как физически так и д у ш е в н о , -
зависит от требований моды. В 20-е годы привлекательной
считалась п ь ю щ а я и курящая д е в у ш к а , физически крепкая и
чувственная. Сейчас в моде хозяйственные и с к р о м н ы е . В
конце XIX и начале нашего века мужчина д о л ж е н б ы л быть
н а п о р и с т ы м и ч е с т о л ю б и в ы м ; сейчас, чтобы представлять
привлекательный «набор», он должен быть о б щ и т е л ь н ы м и
т е р п и м ы м . Влюбленность имеет смысл о б ы ч н о л и ш ь по от
ношению к такому человеческому товару, который нам «по
карману», на который мы м о ж е м обменять себя. Я с т р е м
л ю с ь вступить в сделку; объект д о л ж е н быть подходящим с
точки зрения его общественной ценности и в то же время д о л
жен хотеть меня, учитывая мои я в н ы е и скрытые достоинства
и возможности. Итак, влюбляются друг в друга тогда, когда
каждый из двоих чувствует, что нашел наилучший из и м е ю
щихся на рынке объектов с учетом своей собственной о б м е н
ной ценности. Часто, как и при настоящей покупке, в сделке
играют существенную роль с к р ы т ы е возможности и качества,
которые могут проявиться впоследствии. Когда речь идет о
культуре, ориентированной на рыночные о т н о ш е н и я , в кото
рой материальное преуспеяние играет основную роль, нет
причин удивляться, что и л ю б о в н ы е отношения строятся по
той же схеме обмена, господствующей на рынке товаров и
рабочей с и л ы . *
Третье заблуждение, приводящее к д о п у щ е н и ю , что в л ю б
ви нечему учиться, - это с м е ш е н и е кратковременного «начи
нательного» переживания, обозначаемого словом «влюбить
ся», и непрерывно д л я щ е г о с я состояния, обозначаемого сло
вом «любить» . Когда двое, которые были чужими друг другу -
1
как мы все, - вдруг преодолевают барьер и чувствуют, что

они внезапно стали близкими и что они теперь одно, этот м о
мент соединения - одно из самых волнующих, самых радост-
1
В оригинале - игра слов: «falling» in love - «влюблете», букв, «впа
дение в любовь», и being in love, or as we might better say,... «standing» in love
- пребывание, или лучше было бы сказать,... «стояние» в любви. - Прим.
перев.
160. Э. Фромм
ных п е р е ж и в а н и й в ж и з н и . Это о с о б е н н о прекрасно и у д и в и

тельно д л я л ю д е й , которые б ы л и до этого замкнутыми в себе,
о д и н о к и м и и не з н а л и л ю б в и . Это чудо внезапной близости
часто облегчается, если оно вызывается или сопровождает
ся п о л о в ы м влечением и ф и з и ч е с к о й близостью. Однако та
кая л ю б о в ь по с а м о й своей природе непрочна. По мере того
как д в о е л у ч ш е узнают друг друга, их близость постепенно
перестает быть ч у д о м , и в конце концов их столкновения, ра
зочарования и скука у б ь ю т все, что еще останется от перво
начального восторга. Однако вначале они ничего этого не осоз
нают: на с а м о м д е л е они п р и н и м а ю т силу безрассудной с т р а
сти за доказательство с и л ы своей л ю б в и , в то время как это
свидетельствует л и ш ь о т о м , насколько одиноки о н и б ы л и
прежде.
Эта установка - что нет ничего проще, ч е м любить, - пред
ставляет собой наиболее широко р а с п р о с т р а н е н н у ю концеп
цию л ю б в и , несмотря на сокрушительную очевидность обрат
ного. Едва ли найдется какой-нибудь другой род деятельнос
ти, такое начинание, за которое п р и н и м а ю т с я с такими осле
п и т е л ь н ы м и н а д е ж д а м и и которое при этом столь же неук
л о н н о п р о в а л и в а е т с я . Если бы речь шла о л ю б о й другой д е я
тельности, л ю д и стремились бы во что бы то ни стало
выяснить п р и ч и н ы неудачи и узнать, как можно их избежать,
или просто п е р е с т а л и бы этим заниматься. Поскольку в слу
чае л ю б в и последнее невозможно, здесь остается только один
п р и е м л е м ы й с п о с о б избежать неудачи - исследовать ее п р и
ч и н ы и заняться изучением с м ы с л а л ю б в и .
П е р в ы й ш а г в этом направлении - уяснить себе, что л ю
бовь - это искусство, подобно тому как ж и з н ь есть искусст
во; если м ы хотим научиться л ю б и т ь , м ы д о л ж н ы поступать
так ж е , как е с л и бы мы хотели овладеть л ю б ы м другим ис
кусством - н а п р и м е р , музыкой, ж и в о п и с ь ю , плотницким д е
л о м , м е д и ц и н о й и л и и н ж е н е р н ы м искусством.
Какие этапы н у ж н о п р о й т и при о в л а д е н и и искусством?
Процесс о в л а д е н и я искусством м о ж н о разделить на две час
т и : овладение т е о р и е й и о в л а д е н и е практикой. Если я захочу
научиться врачебному искусству, я д о л ж е н сначала изучить
человеческое тело и различные болезни. Получив эти т е о р е
тические з н а н и я , я никоим о б р а з о м е щ е не могу считать себя
компетентным в медицине. Я о в л а д е ю этим искусством толь

ко после основательной практики, только тогда, когда в ка
кой-то момент мои теоретические знания и практические на
выки соединятся и породят интуицию, которая и составляет
истинную сущность владения л ю б ы м искусством. Но кроме
изучения теории и практики есть е щ е и третий фактор: овла
д е н и е искусством д о л ж н о быть д е л о м с о в е р ш е н н о исключи
тельной важности; не д о л ж н о быть на свете ничего важнее
этого искусства. Это относится и к музыке, и к медицине, и к
плотницкому делу, и - к л ю б в и . И может быть, именно в этом
ответ на вопрос, почему в н а ш е й культуре л ю д и так редко
пытаются постичь это искусство, хотя я в н ы м образом терпят
неудачи: как ни глубоко и как ни страстно ж а ж д е м мы л ю б в и ,
едва ли не все остальное мы считаем более в а ж н ы м д е л о м :
успех, престиж, д е н ь г и , власть - почти всю нашу энергию мы
тратим на то, чтобы научиться достигать этих целей, и у нас
почти не остается сил на о в л а д е н и е искусством л ю б и т ь .
Как же можно считать д о с т о й н ы м познания л и ш ь то, что
может принести д е н ь г и или престиж, а л ю б о в ь , которая п р и
носит пользу «только» д у ш е и бесполезна в с о в р е м е н н о м
смысле этого слова, считать р о с к о ш ь ю , на которую мы не
вправе тратить много сил? Тем не менее это так, и в д а л ь
нейшем я буду придерживаться упомянутого в ы ш е различе
ния: сначала будет излагаться теория л ю б в и , что займет боль
шую часть книги, затем мы кратко остановимся на практике
л ю б в и , - кратко потому, что об этом, как и о л ю б о й практике,
сказать можно л и ш ь немного.
II. ТЕОРИЯ ЛЮБВИ

/. Любовь - разрешение проблемы человеческого
существования
Всякая теория л ю б в и д о л ж н а начинаться с теории челове
ка, человеческого существования. Хотя и у животных мы мо
жем обнаружить л ю б о в ь или, скорее, нечто на нее похожее,
однако привязанности ж и в о т н ы х относятся главным образом
к области инстинктов; но только остаточные проявления этих
инстинктов можно наблюдать у человека. Д л я существования
человека особенно важен тот факт, что он у ш е л из животного

162 Э. Фромм
царства, из мира инстинктивной а д а п т а ц и и , п е р е ш е л грани

цу природы - хотя он при этом никогда ее не покидает; он -
часть п р и р о д ы , но все ж е , о д н а ж д ы о т о р в а в ш и с ь от нее, он
у ж е не м о ж е т к ней в е р н у т ь с я ; если бы он, изгнанный од
н а ж д ы из рая - с о с т о я н и я первоначального единства с п р и
родой, - попытался вернуться, ему преградили бы путь хе
р у в и м ы с о г н е н н ы м и м е ч а м и . Теперь можно идти только впе
ред, развивая свой у м , отыскивая новую г а р м о н и ю - чело
веческую - взамен безвозвратно утерянной гармонии наших
«дочеловеческих» предков. Когда человек рождается - н е
в а ж н о , идет ли речь обо всем ч е л о в е ч е с к о м роде или об
индивиде, - он изгоняется из с р е д ы , столь же о п р е д е л е н
н о й , сколь о п р е д е л е н н ы и н с т и н к т ы , и п о п а д а е т в среду нео
п р е д е л е н н у ю , н е н а д е ж н у ю , о т к р ы т у ю . Он у в е р е н только в
п р о ш л о м , а что касается будущего, то он м о ж е т быть уве
рен только в т о м , что р а н о и л и поздно он умрет.
Человек наделен р а з у м о м : он есть жизнь, осознающая
себя; он осознает себя и себе подобных, свое п р о ш л о е и свое
в о з м о ж н о е б у д у щ е е . Э т о о с о з н а н и е с е б я как о т д е л ь н о й
сущности, осознание краткости своего жизненного пути, осоз
нание того, что он н е з а в и с и м о от своей воли родился и про
тив своей воли умрет; того, что л и б о он умрет р а н ь ш е тех,
кого он любит, л и б о они умрут р а н ь ш е него; осознание своего
одиночества и о т ч у ж д е н н о с т и , своей б е с п о м о щ н о с т и перед
с и л а м и природы и о б щ е с т в а - все это п р е в р а щ а е т его оди
нокое, о б о с о б л е н н о е с у щ е с т в о в а н и е в н а с т о я щ у ю каторгу.
И если он не сможет освободиться от этой каторги, выйти на
волю, не сможет объединиться каким-то образом с л ю д ь м и и
в н е ш н и м м и р о м , он сойдет с ума.
П е р е ж и в а н и е о т ч у ж д е н н о с т и порождает тревогу, и в ко
нечном счете тревога всегда происходит от этого. Быть от
ч у ж д е н н ы м - значит быть отрезанным от мира, не имея воз
м о ж н о с т и в о с п о л ь з о в а т ь с я с в о и м и человеческими с и л а м и .
Поэтому быть о т ч у ж д е н н ы м - значит быть б е с п о м о щ н ы м ,
н е с п о с о б н ы м активно воздействовать на о к р у ж а ю щ и й мир,
на в е щ и и л ю д е й ; это значит, что м и р может посягнуть на мои
п р а в а , а я не с м о г у з а щ и т и т ь с я . Т а к и м о б р а з о м , от
чужденность является источником внутреннего беспокойст
ва. Кроме того, это порождает стыд и чувство вины*, Такое
переживание вины и стыда в отчуждении описано в библей

с к о м рассказе об А д а м е и Еве. Когда А д а м и Ева вкусили от
«древа познания д о б р а и з л а » , когда они о с л у ш а л и с ь (когда
невозможно о с л у ш а т ь с я , нет ни д о б р а , ни зла), когда о н и ста
ли л ю д ь м и , о с в о б о д и в ш и с ь от первоначального животного
единства с природой, то есть когда о н и родились как л ю д и ,
«открылись глаза у них обоих, и узнали о н и , что наги» (Быт.
3:7), и им стало с т ы д н о . З н а ч и т ли это, что в старой как м и р
легенде заключена х а н ж е с к а я м о р а л ь X I X в. и главное, о ч е м
в ней рассказывается, - это смущение А д а м а и Е в ы из-за того,
что б ы л и видны их гениталии? Едва ли это так. И, понимая
эту легенду в викторианском д у х е , мы у п у с к а е м главное. А
главное здесь, видимо, в т о м , что, осознав себя и друг друга,
мужчина и ж е н щ и н а о с о з н а л и свою обособленность и р а з л и
чие, обусловленное т е м , что они принадлежат к р а з н ы м по
л а м . Но, признав с в о ю обособленность и различие, о н и оста
лись ч у ж и м и , потому что еще не научились л ю б и т ь друг друга
(что особенно я с н о видно из того, что А д а м оправдывается,
обвиняя Еву, вместо того чтобы попытаться ее защитить).
Осознание человеческой разобщенности без воссоеди
нения любовью - вот источник стыда. И здесь же источ
ник чувства вины и тревоги.
Таким о б р а з о м , самая глубокая потребность человека -
это потребность п р е о д о л е т ь с в о ю о т ч у ж д е н н о с т ь , о с в о б о
д и т ь с я из плена о д и н о ч е с т в а . А б с о л ю т н а я н е в о з м о ж н о с т ь
д о с т и ч ь этой цели ведет к с у м а с ш е с т в и ю , потому что с м я т е
ние полного одиночества можно преодолеть, л и ш ь с о в с е м
уйдя от внешнего мира, так что чувство одиночества исчезнет
постольку, поскольку исчезнет сам этот внешний мир, от кото
рого б ы л отчужден индивид.
Человек л ю б о й эпохи и л ю б о й культуры сталкивается с
одним и тем же в о п р о с о м : как преодолеть одиночество, как
д о с т и ч ь единения, как выйти за пределы своей отдельной
жизни и обрести воссоединение. Вопрос этот - один и тот же
д л я первобытного пещерного человека, д л я кочевника, сте
регущего свои стада, д л я египетского крестьянина, д л я ф и
никийского купца, д л я римского солдата, д л я средневекового
монаха, д л я японского с а м у р а я , д л я современного чиновника
или рабочего. Вопрос один и тот же, потому что корни его одни
б*
164 Э. Фромм
и те же - п о л о ж е н и е человека, условия его существования.

Но отвечают на этот вопрос по-разному. О т в е т о м может быть
культ животных, человеческие ж е р т в о п р и н о ш е н и я , военные
завоевания, роскошь и вседозволенность, аскетизм и само
забвенный труд, х у д о ж е с т в е н н о е творчество, л ю б о в ь к Богу,
л ю б о в ь к Человеку. Хотя существует множество ответов - их
перечень есть не что иное, как человеческая история, - не
верно б ы л о бы д у м а т ь , что это множество необозримо. На
против, как только мы о т в л е ч е м с я от н е с у щ е с т в е н н ы х разли
чий, мы о б н а р у ж и м , что существует л и ш ь ограниченное чис
ло ответов, которые когда-либо д а в а л и с ь и которые только и
могли даваться л ю д ь м и , п р и н а д л е ж а щ и м и к различным куль
т у р а м . История религии и ф и л о с о ф и и есть история этих отве
тов, во всем их р а з н о о б р а з и и и во всей их ограниченности.
Ответ в б о л ь ш о й мере зависит от степени самосознания
индивида. У м л а д е н ц а о с о з н а н и е своего «Я» развито еще
крайне слабо; он е щ е о щ у щ а е т себя неотделимым от матери,
и пока мать с н и м , он не чувствует о т ч у ж д е н и я . Чувство оди
ночества у него снимается физическим присутствием матери,
ее груди, ее кожи. И только когда ребенок достигает такой
степени обособленности и индивидуальности, что физического
присутствия матери д л я него у ж е недостаточно, - тогда воз
никает потребность преодолеть отчужденность как-то иначе.
Точно так же и весь человеческий род в младенческую пору
своего развития е щ е о щ у щ а е т себя е д и н ы м с природой. З е м
л я , животные, растения е щ е составляют мир человека. Он
отождествляет себя с животными, и это выражается в ношении
масок животных, в п о к л о н е н и и тотему-животному или богам в
образе животных. Но ч е м б о л ь ш е человек освобождается от
этих первичных уз, тем б о л ь ш е он обособляется от мира при
р о д ы , тем сильнее становится потребность найти новые спо
с о б ы избежать одиночества.
О д и н из путей д о с т и ж е н и я этой цели - в с е в о з м о ж н ы е
оргиастические состояния, которые могут принимать ф о р
му аутогенного э к с т а з а , иногда с п о м о щ ь ю н а р к о т и ч е с к и х
средств. М н о г и е р и т у а л ы п е р в о б ы т н ы х п л е м е н д а ю т яркую
картину такого р е ш е н и я . В м о м е н т экзальтации внешний мир
исчезает, и вместе с н и м исчезает чувство о т ч у ж д е н н о с т и .
П о с к о л ь к у этот р и т у а л с о в е р ш а е т с я с о о б щ а , сюда п р и с о -
единяется переживание слияния с группой, что д е л а е т это

решение еще более э ф ф е к т и в н ы м . Близко связано и часто
сочетается с оргиастическим р е ш е н и е м сексуальное п е р е ж и
вание. Половой оргазм с п о с о б е н вызывать с о с т о я н и е , по
добное экстазу или д е й с т в и ю некоторых наркотических
средств. Ритуал групповых сексуальных оргий был частью
многих первобытных о б р я д о в . По-видимому, после оргиасти-
ческого переживания человек некоторое время не страдает
так сильно от своей отчужденности. Постепенно напряжение
и беспокойство усиливаются, и тогда его снова ослабляют
повторением ритуальных действий.
Когда подобные оргиастические состояния о б ы ч н ы д л я
всех членов племени, они не вызывают чувства вины или бес
покойства. Поступать так считается п р а в и л ь н ы м и д а ж е д о б
родетельным, потому что так делают все, и это одобряется и
предписывается знахарями и ж р е ц а м и ; поэтому нет причин
д л я чувства вины или стыда. Совсем иначе обстоит дело, ког
да такое решение избирает индивид, п р и н а д л е ж а щ и й к куль
туре, где это не принято. В «не-оргиастической» культуре это
принимает ф о р м ы алкоголизма и н а р к о м а н и и . В противопо
ложность т е м , чье решение социально запрограммировано,
такие индивиды страдают от чувства вины и угрызений сове
сти. Стараясь избежать о т ч у ж д е н и я в з а б ы т ь и о п ь я н е н и я ,
индивид ощущает одиночество еще сильнее, когда оргиасти-
ческое переживание проходит, и он в ы н у ж д е н вновь прибе
гать к этим средствам - все чаще и интенсивнее. Л и ш ь не
многим отличается от этого сексуально-оргиастическое реше
ние. В какой-то степени это естественный и н о р м а л ь н ы й спо
соб преодоления отчужденности, частично разрешающий про
блемы изоляции. Д л я немногих, особенно д л я тех, кто не зна
ет иных способов облегчить свое одиночество, с т р е м л е н и е к
половому оргазму выполняет почти такую же ф у н к ц и ю , как
алкоголизм и н а р к о м а н и я . Это становится безнадежной по
пыткой избавиться от беспокойства, порожденного отчужде
н и е м , и ведет л и ш ь к постоянному возрастанию чувства от
чуждения, поскольку половой акт без л ю б в и не может пере
кинуть мост через пропасть между л ю д ь м и , разве что на одно
мгновение.
166 Э. Фромм
Есть три х а р а к т е р н ы е ч е р т ы , общие для всех форм

оргиастического с о е д и н е н и я : оно отличается с и л о й и д а ж е
страстностью; о н о о х в а т ы в а е т всего Человека - его д у ш у и
тело; оно п р е х о д я щ е и периодически повторяется. Совсем
иначе обстоит д е л о д л я д р у г о й ф о р м ы с о е д и н е н и я , которая
встречалась и встречается намного ч а щ е : с о е д и н е н и я , осно
ванного на подчинении группе, ее о б ы ч а я м , образу жизни и
верованиям. Эта форма также претерпела значительные
и з м е н е н и я в х о д е своего развития.
В п е р в о б ы т н о м о б щ е с т в е группа невелика; она объединя
ет родственников, ж и в у щ и х на одной территории. С развитием
культуры группа увеличивается; она объединяет у ж е граждан
полиса, граждан государства, ч л е н о в церкви. С а м ы й бедный
р и м л я н и н гордился т е м , что мог сказать: «Я-римский граж
данин»; Рим и и м п е р и я б ы л и его с е м ь е й , его д о м о м , его м и
р о м . Точно так же и в с о в р е м е н н о м з а п а д н о м обществе со
е д и н е н и е с группой - п р е о б л а д а ю щ и й с п о с о б преодоления
о т ч у ж д е н н о с т и . Это с о е д и н е н и е , где индивидуальное «Я» в
значительной с т е п е н и исчезает и где основная цель - п р и
надлежать к т о л п е . Е с л и я похож на л ю б о г о другого, е с л и у
меня нет м ы с л е й и чувств, которые отличали бы меня от дру
гих, если в привычках, в о д е ж д е , в мыслях я с л е д у ю о б щ е
принятому образцу, - я в б е з о п а с н о с т и ; я с п а с е н от у ж а с а ю
щего п е р е ж и в а н и я одиночества. Диктатура добивается этого
подчинения угрозами и т е р р о р о м , д е м о к р а т и я - в н у ш е н и е м и
пропагандой. Конечно, между этими с и с т е м а м и имеется су
щественное различие. В д е м о к р а т и я х неподчинение возмож
но и отнюдь не полностью отсутствует; при тоталитарной сис
теме л и ш ь немногие герои и мученики с п о с о б н ы отказаться
от повиновения. Но, несмотря на это различие, и в д е м о к р а
тических странах подчинение, безусловно, преобладает. Дело
в т о м , что потребность в с о е д и н е н и и должна быть удовлетво
рена, и если нет другого, л у ч ш е г о способа, тогда преоблада
ю щ и м становится с п о с о б соединения путем подчинения тол
пе. И только осознав, насколько глубока потребность не быть
о т ч у ж д е н н ы м , м о ж н о осознать всю силу страха быть не та
ким, как все, страха хоть на шаг отойти от т о л п ы . Иногда этот
с т р а х н е п о д ч и н е н и я р а ц и о н а л и з и р у е т с я как с т р а х п е р е д
р е а л ь н ы м и о п а с н о с т я м и , которые могут угрожать непокорно-
му. Но на самом деле л ю д и гораздо сильнее хотят подчи

няться, нежели их к этому вынуждают, - по крайней м е р е , в
з а п а д н ы х демократиях. Большинство л ю д е й д а ж е не осозна
ет этой потребности подчиняться. О н и свято у в е р е н ы в т о м ,
что следуют своим с о б с т в е н н ы м вкусам и с к л о н н о с т я м , что
о н и и н д и в и д у а л и с т ы , что о н и п р и ш л и к своим м н е н и я м в ре
зультате собственных р а з м ы ш л е н и й , а то, что их мнения со
впадают с мнением большинства, - чистая случайность. О б
щее единодушие служит доказательством правильности «их»
взглядов. А если все же существует потребность в некоторой
степени ощутить себя индивидуальностью, она удов
летворяется различием в мелочах: надпись на сумке или на
свитере, именная табличка банковского кассира, принад
лежность к д е м о к р а т и ч е с к о й , а не к республиканской партии,
к обществу «Лосей», а не « Ш р а й н е р о в » - вот в чем в ы р а ж а
ются индивидуальные различия. Рекламная ф о р м у л а , глася
щ а я : «Не такое, как у д р у г и х » , сама по себе свидетельствует
о жгучей потребности отличаться, тогда как на с а м о м деле
нет никаких отличий.
Эта возрастающая тенденция к устранению различий тес
но связана с к о н ц е п ц и е й равенства в т о м в и д е , в к а к о м она
развилась в передовых индустриальных странах. В рели
гиозном контексте равенство означало, что все мы - дети Бога,
что у всех нас одна и та же божественно-человеческая с у щ
ность, что все мы - одно. Это означало также, что с а м и раз
личия между индивидами заслуживают у в а ж е н и я , что если
верно, что все мы одно, то верно также и то, что к а ж д ы й из
нас - единственная сущность и с а м по себе - вселенная. Та
кое убеждение в единственности индивида в ы р а ж е н о , напри
мер, в изречении из Талмуда, в котором с п а с ш и й одну жизнь
считается спасшим целый мир, а погубивший чью-то ж и з н ь -
погубившим целый мир. И ф и л о с о ф ы западного Просвеще
ния также п о н и м а л и равенство как условие развития индиви
д у а л ь н о с т и . Это означало (как яснее всего с ф о р м у л и р о в а л
Кант), что ни один человек не д о л ж е н с л у ж и т ь средством д л я
достижения целей другого, что все л ю д и р а в н ы , поскольку все
они суть цели, и только цели, и никоим образом не средства
д р у г д л я друга. Следуя и д е я м П р о с в е щ е н и я , социалистичес
кие мыслители различных школ определяли равенство как
168 Э. Фромм
у н и ч т о ж е н и е э к с п л у а т а ц и и человека ч е л о в е к о м , н е з а в и с и
мо от того, ж е с т о к а я эта э к с п л у а т а ц и я и л и «гуманная».
В с о в р е м е н н о м капиталистическом обществе смысл поня
тия «равенство» претерпел изменения. Под «равенством» по
нимается равенство автоматов, равенство л ю д е й , потеряв
ших свою индивидуальность. Равенство теперь означает ско
рее «единообразие», нежели «единство». Это - е д и н о о б р а
зие л ю д е й , которые в ы п о л н я ю т одинаковую работу, одинако
во развлекаются, читают одни и те же газеты, одинаково чувст
вуют и о д и н а к о в о думают. С этой точки зрения к таким н а ш и м
достижениям, как, с к а ж е м , равенство ж е н щ и н , превозносимое
как признак прогресса, следует отнестись с известным скеп
т и ц и з м о м . Нечего и говорить, что я не против равенства ж е н
щ и н ; но п о л о ж и т е л ь н ы е с т о р о н ы этого с т р е м л е н и я к равен
ству не д о л ж н ы вводить нас в заблуждение. Это часть общей
т е н д е н ц и и к у с т р а н е н и ю р а з л и ч и й . Р а в е н с т в о покупается
именно этой ц е н о й : ж е н щ и н ы р а в н ы с м у ж ч и н а м и , поскольку
они больше не отличаются от них. П о л о ж е н и е , выдвинутое
ф и л о с о ф и е й П р о с в е щ е н и я : «Душа не имеет пола», получило
п р и м е н е н и е повсюду. Противоположность полов исчезает, а
вместе с ней и э р о т и ч е с к а я л ю б о в ь , основанная на этой про
т и в о п о л о ж н о с т и . М у ж ч и н а и ж е н щ и н а стали одинаковыми,
вместо того чтобы стать равными как противоположные по
л ю с ы . Современное общество проповедует этот идеал равен
ства без и н д и в и д у а л ь н о с т и , потому что нуждается в челове
ческих «атомах», неотличимых друг от друга, чтобы заставить
их ф у н к ц и о н и р о в а т ь всех в совокупности как е д и н ы й меха
н и з м , без сбоев и без т р е н и я ; ч т о б ы все подчинялись одним и
тем же п р и к а з а н и я м , но при этом к а ж д ы й б ы л уверен, что
руководствуется своими собственными желаниями. Как совре
менное массовое производство требует стандартизации то
варов, так и о б щ е с т в е н н о е развитие требует стандартизации
человека, и эта с т а н д а р т и з а ц и я называется «равенством».
Единение путем подчинения не носит бурного, неистового
характера; оно достигается спокойно, в силу заведенного по
рядка, и именно поэтому его часто бывает недостаточно, что
бы снять п о р о ж д е н н о е о т ч у ж д е н и е м беспокойство. Распрос
т р а н е н и е в с о в р е м е н н о м з а п а д н о м о б щ е с т в е алкоголизма,
н а р к о м а н и и , навязчивой с е к с у а л ь н о с т и , самоубийств - п р и -
знак того, что п о д ч и н е н и е толпе недостаточно э ф ф е к т и в н о .

Кроме того, такое р е ш е н и е затрагивает в о с н о в н о м психику, а
не тело, и это е щ е одна причина, в силу которой она п р о и г р ы
вает в сравнении с оргиастическими р е ш е н и я м и . У подчине
ния толпе есть только одно преимущество: оно постоянно и
не носит судорожного характера. Уже в возрасте трех-четы-
рех лет индивид начинает следовать схеме подчинения и впос
ледствии никогда не теряет связи с т о л п о й . И д а ж е его похо
р о н ы , которые он с а м представляет себе как свое последнее
важное общественное дело, проходят в строгом соответствии
с принятыми стандартами.
Наряду с п о д ч и н е н и е м как с п о с о б о м облегчить порож
д е н н о е отчуждением беспокойство следует рассмотреть еще
один характерный д л я с о в р е м е н н о й ж и з н и фактор: ту роль,
которую играют в ней о д н о о б р а з н а я , п р и в ы ч н а я работа и од
н о о б р а з н ы е , п р и в ы ч н ы е развлечения. Человек становится
«отсиживателем с девяти до пяти», частью рабочей с и л ы или
частью бюрократической с и л ы клерков и м е н е д ж е р о в . Ему
не нужно проявлять инициативу, его задачи предопределены
о р г а н и з а ц и е й р а б о т ы ; д а ж е м е ж д у т е м и , кто находится н а
верхней и нижней ступеньках с л у ж е б н о й л е с т н и ц ы , сущест
вует л и ш ь незначительная разница. Все они выполняют за
д а н и я , предопределенные структурой организации в целом, с
заранее определенной с к о р о с т ь ю и заранее о п р е д е л е н н ы м
способом. Предопределены д а ж е чувства: жизнерадостность,
терпеливость, уверенность в себе, честолюбие, способность
ладить со всеми без трений. Удовольствия также следуют за
веденному порядку, хотя и не столь неукоснительно. Книги
навязываются читательскими клубами, ф и л ь м ы - владель
цами киностудий и кинотеатров и ими же о п л а ч и в а е м о й рек
л а м о й ; остальное также стандартизировано: воскресная про
гулка в автомобиле, сидение у телевизора, к а р т ы , вечеринки.
От рождения до смерти, от понедельника до понедельника, с
утра до вечера - все д е й с т в и я з а п р о г р а м м и р о в а н ы и произ
водятся в соответствии с заведенным п о р я д к о м .
Как же человеку, п о п а в ш е м у в эти сети повседневной рути

н ы , не забыть, что он человек, неповторимая индивидуаль
ность, тот, кому д а р о в а н а только эта, единственная возмож
ность жить, жить со своими н а д е ж д а м и и разочарованиями,
170 Э. Фромм
со своими п е ч а л я м и и с т р а х а м и , со своей страстной потреб

ностью в л ю б в и и у ж а с о м перед пустотой и отчужденностью?
Третий способ достичь соединения - творческая деятель
ность, д е я т е л ь н о с т ь х у д о ж н и к а или р е м е с л е н н и к а . В л ю б о м
виде творческой д е я т е л ь н о с т и человек объединяется с мате
р и а л о м , который представляет о к р у ж а ю щ и й мир. Будь это
плотник, с к о л а ч и в а ю щ и й стол, или ювелир, д е л а ю щ и й укра
ш е н и е , будь это к р е с т ь я н и н , растящий хлеб, или ж и в о п и с е ц ,
пишущий картину, - во всех видах творчества работник и пред
мет его труда о б ъ е д и н я ю т с я ; человек достигает соединения
с м и р о м в процессе творчества. Это, однако, касается только
плодотворного труда - труда, при котором я сам планирую,
произвожу и вижу результаты своей р а б о т ы . В с о в р е м е н н о м
трудовом процессе у с л у ж а щ е г о или у рабочего на конвейере
м а л о что остается от этой о б ъ е д и н я ю щ е й ф у н к ц и и труда, ра
ботник здесь становится всего л и ш ь придатком м а ш и н ы бю
рократической о р г а н и з а ц и и . Он перестал быть с а м и м собой
- и поэтому д л я него не существует способов единения с м и
р о м , кроме п о д ч и н е н и я .
Единство, д о с т и г н у т о е в плодотворном труде, не является
межличностным; единство, достигнутое в оргиастическом сли
я н и и , преходяще; единство за счет подчинения - л и ш ь псев
доединство. Таким о б р а з о м , все это л и ш ь частичные решения
п р о б л е м ы человеческого с у щ е с т в о в а н и я . Полное решение
проблемы - в д о с т и ж е н и и межличностного единства, в с л и я
нии с д р у г и м ч е л о в е к о м , в любви.
Это страстное с т р е м л е н и е к единству с д р у г и м человеком
с и л ь н е е всех д р у г и х человеческих с т р е м л е н и й . Это самая
главная страсть, это с и л а , которая скрепляет в единое целое
с е м ь ю , клан, о б щ е с т в о , весь человеческий род. Неудача в
достижении такого единства влечет к сумасшествию или унич
т о ж е н и ю , будь то с а м о у н и ч т о ж е н и е или уничтожение окру
ж а ю щ и х . Без л ю б в и человечество не могло бы просущество
вать ни д н я . Однако, назвав достижение межличностного един
ства « л ю б о в ь ю » , мы с т а л к и в а е м с я с серьезным затруднени
е м . С л и я н и е может достигаться разными п у т я м и , и различия
между р а з н ы м и ф о р м а м и л ю б в и н е м е н е е в а ж н ы , ч е м сход
ство. М о ж н о ли все эти ф о р м ы назвать « л ю б о в ь ю » ? Или л у ч
ше оставить это с л о в о л и ш ь д л я какого-то особого вида со-
единения, которое считается и д е а л о м д о б р о д е т е л и во всех

великих гуманистических религиях и ф и л о с о ф с к и х системах в
течение последних четырех тысячелетий истории Запада и
Востока?
Как и всегда, когда речь идет о с м ы с л е слов, ответ на этот
вопрос можно выбрать произвольно. В а ж н о только знать, ка
кое соединение мы и м е е м в виду, говоря о л ю б в и , - зрелое
решение проблемы существования или те незрелые ее ф о р
м ы , которые можно назвать симбиотической связью? В пос
л е д у ю щ е м изложении я буду называть л ю б о в ь ю только п е р
вое. Однако сначала р а с с м о т р и м второе.
Биологический п р о о б р а з симбиотической связи - связь
между матерью и з а р о д ы ш е м в ее утробе. Их д в о е , и все же
это - одно целое. О н и ж и в у т «вместе» (греч. - " s y m - biosis"),
они нуждаются друг в друге. З а р о д ы ш - часть матери, он по
лучает от нее все н е о б х о д и м о е ; мать - его м и р ; она его пита
ет, защищает, но и ее собственная ж и з н ь стимулируется и м . В
психической с и м б и о т и ч е с к о й связи тела н е з а в и с и м ы д р у г от
друга, но психологически налицо связь того же т и п а .
Пассивной ф о р м о й симбиотической связи является подчи
нение, и л и , в ы р а ж а я с ь м е д и ц и н с к и м я з ы к о м , - мазохизм.
Мазохистская л и ч н о с т ь избавляется от невыносимого чувст
ва одиночества и о т ч у ж д е н и я , становясь н е о т ъ е м л е м о й час
т ь ю другого человека, который направляет его, руководит и м ,
з а щ и щ а е т его; частью того, который становится д л я него как
бы его ж и з н ь ю , его воздухом. С и л а того, кому он покорился,
будь это человек или божество, невероятно преувеличивается;
он - все, а я - ничто, я значу что-то л и ш ь постольку, посколь
ку я - его часть. И, будучи его частью, я тем с а м ы м станов
л ю с ь причастен к его величию, его силе, его у в е р е н н о с т и .
Мазохистская личность никогда не принимает никаких р е ш е
ний, никогда не рискует; она никогда не остается в одиноче
стве, но и никогда не бывает независимой; ей не хватает це
лостности; этот человек еще не вполне родился. В религиоз
ном контексте предмет поклонения называется и д о л о м , но и
в светском контексте механизм в з а и м о о т н о ш е н и й , о с н о в а н
ных на мазохистской л ю б в и , по сути своей тот же с а м ы й -
идолопоклонство. Мазохистское о т н о ш е н и е может сочетать
ся с физическим п о л о в ы м влечением; в этом случае человек
172 Э. Фромм
покоряется не т о л ь к о д у ш о й , но и т е л о м . Бывает мазохист

ская покорность судьбе, болезни, поп-музыке, оргиастичес-
ким с о с т о я н и я м , в ы з в а н н ы м наркотиками или гипнозом, - и
во всех этих случаях л и ч н о с т ь отрекается от своей целостно
сти, становится о р у д и е м кого-то или чего-то внешнего по от
н о ш е н и ю к себе, ей не н у ж н о решать проблему ж и з н и посред
ством созидательной д е я т е л ь н о с т и .
Активная ф о р м а симбиотической связи - господство, или,
если пользоваться соотнесенным с мазохизмом психо
л о г и ч е с к и м т е р м и н о м , - садизм. Садистская личность стре
мится освободиться из плена и избежать одиночества, делая
другую личность своей частью. Она растет в собственных гла
зах и поддерживает себя т е м , что включает в себя как часть
другую л и ч н о с т ь , которая ее боготворит.
Садистская л и ч н о с т ь так же зависима от того, кто ей по
коряется, как этот последний зависим от нее; ни один из них
не может ж и т ь без д р у г о г о . Различие л и ш ь в т о м , что са
дистская л и ч н о с т ь распоряжается, эксплуатирует, унижает,
причиняет боль, а мазохистская - подчиняется распоряже
ниям, терпит э к с п л у а т а ц и ю , у н и ж е н и е и боль. В р е а л ь н о м
смысле это значительное различие; но в смысле более глубо
к о м , э м о ц и о н а л ь н о м , здесь б о л ь ш е общего, нежели различ
ного: и то, и другое есть слияние без целостности. Если мы
это п о й м е м , то не у д и в и м с я , о б н а р у ж и в , что ч а щ е всего ч е
ловек ведет себя то как с а д и с т с к а я , то как мазохистская л и ч
ность, - о б ы ч н о по о т н о ш е н и ю к разным объектам. Гитлер
вел себя п р е и м у щ е с т в е н н о по-садистски по о т н о ш е н и ю к на
роду, но по-мазохистски по о т н о ш е н и ю к судьбе, к истории, к
«высшей власти» п р и р о д ы . И его конец - самоубийство сре
ди всеобщего разрушения - так же характерен д л я него, как и
его мечты о м и р о в о м господстве.
В противоположность симбиотической связи зрелая лю
бовь есть связь, предполагающая сохранение целостнос
ти личности, ее и н д и в и д у а л ь н о с т и . Любовь - действенная
сила в человеке, с и л а , р а з р у ш а ю щ а я преграду между чело
веком и его с о б р а т ь я м и , с и л а , которая объединяет его с дру
гими; л ю б о в ь помогает человеку преодолеть чувство одино
чества и отчуждения и вместе с тем позволяет ему оставать
ся самим собой, сохранить свою целостность. Парадокс любви
в т о м , что д в а существа с о с т а в л я ю т одно целое и все же
остаются двумя существами.
Признав л ю б о в ь д е я т е л ь н о с т ь ю , м ы с т а л к и в а е м с я , одна
ко, с определенной трудностью, которая состоит в неодно
значности слова «деятельность». Под «деятельностью» в со
временном употреблении слова обычно понимается действие,
предполагающее некоторую затрату энергии и влекущее за
собой изменение существующего положения в е щ е й . Так, д е
я т е л ь н ы м считается человек, з а н и м а ю щ и й с я б и з н е с о м , изу
чающий медицину, работающий на конвейере, изготовляющий
столы или з а н и м а ю щ и й с я спортом. Все эти виды деятельнос
ти имеют между собой то о б щ е е , что все они направлены на
достижение некоторой внешней цели. Что же касается моти
вов деятельности, то они не принимаются во в н и м а н и е . Вот,
например, человек, который взялся за н е с к о н ч а е м у ю работу,
д в и ж и м ы й чувством одиночества и неуверенности; или дру
гой - д в и ж и м ы й ч е с т о л ю б и е м или ж а д н о с т ь ю . В л ю б о м из
этих случаев человек - раб своей страсти, и его активность
есть на самом деле «пассивность», потому что он гоним этой
страстью. Его роль «страдательная», а не «действительная».
С другой стороны, человек, неподвижно с и д я щ и й и созерца
ю щ и й безо всякой видимой цели, кроме разве что пережива
ния своего единства с м и р о м , считается « п а с с и в н ы м » , пото
му что он ничего не «делает». Но на с а м о м деле такое состо
яние сосредоточенной м е д и т а ц и и - с а м а я в ы с ш а я ф о р м а
деятельности из всех, какие в о з м о ж н ы : деятельность д у ш и ,
возможная только при условии внутренней свободы и незави
с и м о с т и Одно понятие деятельности - принятое в н а ш е вре
мя - означает затрату энергии ради д о с т и ж е н и я внешних це
л е й ; другое понятие деятельности означает работу внутрен
них с и л человека, н е з а в и с и м о от того, изменится ли что-ни
будь от этого во в н е ш н е м мире. Определение деятельности в
этом п о с л е д н е м с м ы с л е н а и б о л е е четко с ф о р м у л и р о в а н о
Спинозой. Он проводит различие между «активными» и «пас
сивными» воздействиями - между «действиями» и «страстя
м и » . Производя активное воздействие - «действие», человек
свободен, он хозяин своего воздействия; производя пассив
ное воздействие, человек д в и ж и м какими-то в н е ш н и м и моти
вами и является их объектом, не осознавая их. Таким обра-
174 Э. Фромм
з о м , Спиноза приходит к выводу, что способность и д о б р о

д е т е л ь - одно и то ж е . Зависть, ревность, ч е с т о л ю б и е , в с я
кого рода ж а д н о с т ь - это страсти; л ю б о в ь же - всегда д е й
ствие, п р о я в л е н и е ч е л о в е ч е с к о й с и л ы , что в о з м о ж н о только
в условиях с в о б о д ы и никогда - вследствие п р и н у ж д е н и я .
Л ю б о в ь - это д е я т е л ь н о с т ь , активность, а не пассивный
э ф ф е к т ; это « п р е б ы в а н и е » в некотором состоянии, а не «впа
д е н и е » в него. Н а и б о л е е о б щ е е определение активного ха
рактера л ю б в и м о ж н о с ф о р м у л и р о в а т ь так: л ю б и т ь - значит
п р е ж д е всего давать, а не получать.
Что значит «давать»? Как ни прост на первый взгляд этот
вопрос, в д е й с т в и т е л ь н о с т и он таит в себе множество неяс
ностей и с л о ж н о с т е й . Н а и б о л е е распространено л о ж н о е (не
верное) понимание слова «давать» как «отдавать» что-то без
возвратно, чего-то л и ш а т ь с я , чем-то «жертвовать». Д л я л ю
д е й , не п о д н я в ш и х с я в с в о е м развитии в ы ш е установки на
получение, использование, накопление, «давать» означает
именно это. Человек с «рыночной» психологией охотно отдает,
но в обмен н е п р е м е н н о хочет что-то получить; отдать, ничего
не получив, - значит д л я него быть о б м а н у т ы м . Л ю д и с «не
плодотворной» установкой, отдавая, чувствуют себя обеднев
ш и м и . Поэтому такие л ю д и по б о л ь ш е й части отказываются
давать. Те, кто считает, что «давать» - значит «жертвовать»,
подчас возводят это в добродетель. Им кажется, что нужно
давать и м е н н о потому, что это причиняет страдание; д о б р о
детельность этого акта д л я них в том и состоит, что они идут
на жертву. М о р а л ь н а я норма «лучше давать, чем получать»
означает д л я них « л у ч ш е терпеть л и ш е н и е , ч е м испытывать
радость».
Д л я л ю д е й с установкой на плодотворную деятельность

«давать» означает с о в с е м другое. Д а в а т ь - это н а и в ы с ш е е
проявление могущества. Когда я отдаю, я о щ у щ а ю свою силу,
свою власть, свое богатство. И это переживание моей о г р о м
ной ж и з н е н н о й с и л ы и моего могущества наполняет меня ра
достью. Меня переполняет о щ у щ е н и е жизни, о щ у щ е н и е силы,
п е р е л и в а ю щ е й с я через к р а я , и от этого мне радостно. Отда
вать много р а д о с т н е е , ч е м получать, - не потому, что это л и
ш е н и е , а потому, что, отдавая, я о щ у щ а ю , что живу.
В справедливости этого принципа нетрудно убедиться на

конкретных примерах. С а м ы й простой п р и м е р д а е т с ф е р а
половых отношений. Н а и в ы с ш е е проявление м у ж с к о й поло
вой функции состоит в т о м , ч т о б ы отдавать; мужчина отдает
ж е н щ и н е себя, свой половой орган. В м о м е н т оргазма он от
дает ей свое с е м я . Он не может не отдавать, если он нор
м а л ь н ы й мужчина; если он не может отдавать, он импотент.
Д л я ж е н щ и н ы этот акт означает то же с а м о е , хотя здесь дело
обстоит несколько с л о ж н е е . Она тоже отдается; она откры
вает доступ к центру своего женского естества; получая, она
отдает; если она не может отдавать, а способна только полу
чать, она фригидна. Потом этот акт «отдавания» повторяется
в н е й уже не в ее л ю б о в н о й , а в материнской и п о с т а с и . Она
отдает себя растущему внутри нее зародышу, отдает младенцу
свое молоко и тепло своего тела. Не отдавать б ы л о бы д л я
нее с т р а д а н и е м .
В материальной сфере «отдавать» - значит «быть бога
т ы м » . Не тот богат, кто много имеет, а тот, кто много дает.
Скряга, ревниво о б е р е г а ю щ и й свое богатство от каких бы то
ни было потерь, на с а м о м деле с психологической точки зре
ния - нищий, как бы велико ни было его состояние. Богат тот,
кто способен отдавать. Он чувствует, что способен подарить
себя другим. И только тот, у кого ничего нет, кроме с а м ы х м и
зерных средств к с у щ е с т в о в а н и ю , л и ш е н радости отдавать
материальное. Но п о в с е д н е в н ы й опыт показывает, что м и н и
мум самых необходимых средств к существованию в п о н и м а
нии того или иного человека в не м е н ь ш е й степени з а в и с и г о т
его характера, чем от р е а л ь н ы х размеров его и м у щ е с т в а .
Х о р о ш о известно, что бедняки отдают охотнее, ч е м богачи.
Тем не менее бедность может д о й т и до такой с т е п е н и , что
отдавать будет уже нечего; тогда начинается разложение л и ч
ности - не только из-за страданий, непосредственно причиня
емых нищетой, но и из-за того, что бедняк л и ш а е т с я радости
отдавать.
Но самое важное - отдавать не материальные, а с п е ц и
фически человеческие ценности. Что же отдает один человек
другому? Он делится с н и м с а м и м с о б о й , своей ж и з н ь ю , са
м ы м д о р о г и м , что у него есть. Э т о отнюдь не значит, что он
обязательно д о л ж е н жертвовать ж и з н ь ю ради другого, - про-
176 Э. Фромм
сто он д е л и т с я т е м , что есть в нем живого: своей радостью,

своими интересами, своими мыслями, знаниями, своим на
с т р о е н и е м , своей п е ч а л ь ю - всеми п р о я в л е н и я м и своей ж и з
н и . Итак, д е л я с ь с в о е й ж и з н ь ю , человек обогащает другого,
увеличивая его ж и з н е н н у ю силу и тем с а м ы м также и с в о ю .
Он отдает не з а т е м , ч т о б ы получить: отдавать - с а м о по себе
д л я него радостно. Но, отдавая, человек н е п р е м е н н о привно
сит что-то в ж и з н ь другого, и это «что-то» так и л и иначе воз
вращается к нему; поэтому, отдавая, он все-таки получает:
получает то, что к н е м у в о з в р а щ а е т с я . О т д а в а я , мы п о б у ж д а
ем другого в свою очередь тоже отдавать, и, таким о б р а з о м ,
мы оба р а з д е л я е м эту р а д о с т ь , которую мы с а м и в ы з в а л и к
ж и з н и . Когда д в о е отдают, нечто рождается, и тогда оба бла
годарны за новую ж и з н ь , которая родилась д л я них обоих.
Непосредственно по о т н о ш е н и ю к л ю б в и это значит, что л ю
бовь есть сила, п о р о ж д а ю щ а я л ю б о в ь ; импотенция - это не
с п о с о б н о с т ь п о р о ж д а т ь л ю б о в ь . Эта м ы с л ь б л е с т я щ е в ы
р а ж е н а М а р к с о м : «Если считать человека ч е л о в е к о м , а его
о т н о ш е н и е к миру - человеческим, то за л ю б о в ь можно пла
тить только л ю б о в ь ю , за д о в е р и е - только д о в е р и е м . Ч т о б ы
наслаждаться и с к у с с т в о м , н у ж н о быть соответственно вос
п и т а н н ы м ; чтобы оказывать влияние на других, н у ж н о обла
дать с п о с о б н о с т ь ю побуждать л ю д е й к д е й с т в и ю , вести их за
с о б о й , оказывать им поддержку. В какие бы о т н о ш е н и я с че
л о в е к о м и с п р и р о д о й вы ни вступали, они н е п р е м е н н о д о л ж
ны быть о п р е д е л е н н ы м в ы р а ж е н и е м в а ш е й реальной, инди
видуальной жизни, с о о т в е т с т в у ю щ и м объекту в а ш е й воли.
Если ваша л ю б о в ь безответна, то есть если ваша л ю б о в ь не
порождает л ю б о в ь ; е с л и , проявляя свою любовь, вы не д о б и
лись ответа и не стали т о ж е л ю б и м ы , - значит, ваша л ю б о в ь
н е м о щ н а , значит, она не удалась». Но «отдавать» означает
«получать» не только в л ю б в и . Учитель учится у своих у ч е н и
ков, актера вдохновляет публика, психотерапевт излечивает
ся благодаря с в о е м у пациенту - при у с л о в и и , что они не рас
сматривают друг друга как объекты, а о б щ а ю т с я искренне и
плодотворно.
И з л и ш н е н а п о м и н а т ь , что с п о с о б н о с т ь л ю б и т ь отдавая
зависит от о с о б е н н о с т е й развития л и ч н о с т и . Это предпола
гает, что л и ч н о с т ь д о л ж н а выработать в себе преимущест-
венную установку на плодотворную деятельность, преодо

лев зависимость, самолюбование, склонность к накопитель
ству и к помыканию другими; человек должен поверить в собст
венные с и л ы , должен отважиться полагаться на себя в д о
стижении целей. Чем менее развиты в человеке эти качест
ва, тем больше он боится отдавать, а значит, боится любить.
Кроме того, что л ю б и т ь всегда значит отдавать, это все
гда значит также заботиться, нести ответственность,
уважать и знать. Это тоже проявления активного х а р а к т е
ра л ю б в и , в а ж н е й ш и е ч е р т ы , п р и с у щ и е всем ее ф о р м а м .
То, что л ю б о в ь - всегда забота, наиболее очевидно про
является в л ю б в и матери к ребенку. Ничто не убедит нас, что
она его любит, если мы у в и д и м , что она не заботится о своем
м л а д е н ц е , небрежно относится к его к о р м л е н и ю и купанию,
не стремится сделать так, чтобы е м у было хорошо и удобно;
и напротив, в л ю б в и заботливой матери мы никогда не у с о м
н и м с я . И д а ж е с л ю б о в ь ю к ж и в о т н ы м и цветам дело обстоит
так ж е . Если ж е н щ и н а говорит, что л ю б и т цветы, а мы у в и
д и м , что она забывает их поливать, то мы не поверим в ее
«любовь». Любовь есть деятельная озабоченность,
заинтересованность в жизни и благополучии того, кого мы
любим. Где нет такой д е я т е л ь н о й озабоченности, там нет и
л ю б в и . Э т о свойство л ю б в и п р е в о с х о д н о о п и с а н о в книге
И о н ы . Бог повелел Ионе идти в Н и н е в и ю и предупредить ее
ж и т е л е й , что их ждет близкая гибель, если они не перестанут
творить злодеяния. Иона не исполняет своей миссии, потому
что боится, что л ю д и раскаются в своих грехах, и Бог смилос
тивится и простит их. Это человек, привыкший подчиняться,
но не у м е ю щ и й л ю б и т ь . Пытаясь избежать своей миссии, он
по воле Бога в наказание за свою черствость попадает во
чрево кита - символ плена и одиночества. Бог освобождает
его, и Иона покорно идет в Ниневию. Он проповедует ж и т е
л я м Ниневии то, что повелел ему Бог. И вот случается то, чего
он больше всего б о я л с я : л ю д и раскаиваются в своих грехах.
Бог прощает их и отменяет свое р е ш е н и е разрушить их го
род. Иона разочарован и рассержен. Он хотел «справедли
вого суда», а не м и л о с е р д и я . Иона устраивается в тени д е р е
ва, которое в ы р о с л о по воле Бога, чтобы заслонить Иону от
палящих лучей с о л н ц а , но вот Бог д е л а е т так, что дерево
178 Э. Фромм
засыхает, и опечаленный Иона ропщет на Бога. Бог же отвеча

ет: «Ты с о ж а л е е ш ь о растении, над которым ты не трудился
и которого не р а с т и л , к о т о р о е в одну ночь выросло и в одну
же ночь и п р о п а л о . М н е ли не пожалеть Н и н е в и и , города
великого, в котором б о л е е ста д в а д ц а т и т ы с я ч человек, не
у м е ю щ и х отличить правой руки от л е в о й , и м н о ж е с т в о ско
та?» (Иона. 4:10-11). Ответ этот надо понимать символически.
Бог объясняет И о н е , что с у щ н о с т ь л ю б в и заключается в т о м ,
ч т о б ы «потрудиться», ч т о б ы «что-то» вырастить, что л ю б о в ь
и труд н е р а з д е л и м ы . Л ю б я т то, над чем т р у д я т с я , и трудят
ся над тем, что любят.
Тесно связан с заботой еще один аспект л ю б в и - ответ
ственность.
В наше время ответственность часто отождествляется с
о б я з а н н о с т ь ю , с чем-то н а в я з а н н ы м извне. Но ответствен
ность в н а с т о я щ е м с м ы с л е этого слова - полностью д о б р о
вольный акт; это мой ответ на н у ж д ы другого, в ы р а ж е н н ы е
или невыраженные. Быть «ответственным» - значит быть спо
с о б н ы м и готовым «ответить». Иона не почувствовал ответ
ственности за ж и т е л е й Н и н е в и и . Он мог б ы , подобно Каину,
спросить: «Разве я сторож брату моему?» Тот, кто любит, от
вечает. Ж и з н ь его брата касается не только его брата, но и
его самого. Он чувствует себя так же ответственным за своих
собратьев, как за с е б я . В случае матери и м л а д е н ц а эта от
ветственность относится прежде всего к заботе, к физичес
ким потребностям. В л ю б в и взрослых это относится прежде
всего к д у ш е в н ы м н у ж д а м другого.
Ответственность могла бы легко опуститься до подавле
ния и до отношения к человеку как к собственности, если бы
не третья с о с т а в л я ю щ а я л ю б в и - уважение. Уважение - это
не страх и не благоговение; слово «уважение» происходит от
польского u w a z a c - быть в н и м а т е л ь н ы м , наблюдать - и, сле
довательно, обозначает способность видеть другого че
ловека таким, каков он есть, осознавать его индивидуальность.
Уважать человека - значит быть з а и н т е р е с о в а н н ы м в том,
ч т о б ы он развивался по с в о е м у собственному пути. Таким
о б р а з о м , у в а ж е н и е исключает использование одного в целях
другого. Я хочу, чтобы л ю б и м ы й человек развивался д л я себя
самого и по-своему, а не д л я того, чтобы служить мне. Если
я люблю, я ощущаю себя как одно с любимым человеком, но
с ним таким, каков он есть, а не с таким, какой он нужен мне
для каких-то моих целей. Ясно, что я могу уважать другого,
только если я сам независимый человек, если я могу стоять и
ходить без поддержки и не нуждаюсь в том, чтобы использо
вать кого-то в своих целях. Уважение существует только на
основе свободы: как поется в одной старой французской пес
не, «любовь - дитя свободы»; дитя свободы, а не господства.
Но уважать человека н е в о з м о ж н о , не зная его; забота и
ответственность были бы с л е п ы , если бы они не направля
лись знанием. А знание б ы л о бы бессодержательно, если бы
оно не было обусловлено озабоченностью и з а и н т е р е с о в а н
ностью. Существует много уровней з н а н и я ; то знание, кото
рое является одной из сторон л ю б в и , никогда не остается по
верхностным, оно проникает в самую суть. Это возможно, толь
ко если я могу подняться над заботой о себе, увидеть другого
с позиции его собственных интересов. Я могу знать, напри
мер, что человек рассержен, д а ж е если он этого не показывает,
не проявляет свою злобу открыто; но я могу знать его е щ е
глубже, и тогда я увижу, что он встревожен и обеспокоен, что
его мучает одиночество и чувство в и н ы . Тогда я пойму, что
его раздражение всего л и ш ь проявление чего-то более глу
бокого, я увижу, что он стеснен и озабочен, что он не столько
сердится, сколько страдает.
Знание связано с л ю б о в ь ю еще в о д н о м , и притом более
с у щ е с т в е н н о м , о т н о ш е н и и . Ф у н д а м е н т а л ь н а я потребность
слиться с другим ч е л о в е к о м , чтобы вырваться из плена от
чуждения, тесно связана с еще одним специфически челове
ческим ж е л а н и е м - познать «тайну ч е л о в е к а » . Если жизнь
д а ж е в своих чисто биологических проявлениях есть чудо и
тайна, то человек в своих человеческих проявлениях тем б о
лее есть непостижимая тайна д л я самого себя - и д л я своего
собрата. Я з н а ю себя, но как бы я ни старался, я все-таки
себя не з н а ю . Так же я знаю и своего ближнего, и все-таки я
его не знаю, потому что я не вещь и мой ближний не вещь.
Ч е м д а л ь ш е мы проникаем в глубину нашего существа или
существа нашего ближнего, тем д а л ь ш е отодвигается цель
нашего познания. И мы не м о ж е м не стремиться постичь т а й
ну человеческой д у ш и , проникнуть в самую суть того, что есть
человек.
180 Э. Фромм
Есть о т ч а я н н ы й способ постичь эту тайну: д о б и т ь с я неог

раниченной власти над д р у г и м человеком, власти, способной
заставить его делать то, что мы х о т и м , думать и чувствовать
так, как мы х о т и м ; власти, п р е в р а щ а ю щ е й человека в мою
вещь, мою собственность. Крайнее проявление склонности
познавать таким с п о с о б о м - с а д и з м , желание и способность
мучить, причинять д р у г о м у человеку с т р а д а н и я , пытать его,
ч т о б ы заставить в м у к а х выдать свою тайну. И в этом страст
ном ж е л а н и и проникнуть в тайну человека, а значит, и в тайну
собственного «Я» - о д н а из главных причин ж е с т о к о с т и и
с т р е м л е н и я к р а з р у ш е н и ю . Э т у мысль очень точно выразил
Исаак Бабель. Его герой, участник гражданской войны в Рос
сии, затоптавший до смерти своего бывшего барина, говорит:
«Стрельбой, я так выскажу, от человека только отделаться
можно... стрельбой до д у ш и не д о й д е ш ь , где она у человека
есть и как она п о к а з ы в а е т с я . Но я, бывает, себя не ж а л е ю , я,
бывает, врага час топчу или более часу, мне желательно жизнь
узнать, какая она у нас есть...».
Откровенное с т р е м л е н и е к познанию таким способом час
то можно наблюдать у д е т е й . Ребенок л о м а е т вещь, чтобы
узнать, что у нее в н у т р и ; стараясь разгадать тайну живого су
щества, он с у д и в и т е л ь н о й ж е с т о к о с т ь ю отрывает крылья у
бабочки. Таким образом, жестокость имеет глубокую причину -
ж е л а н и е познать тайну в е щ е й и тайну ж и з н и .
Другой путь п о з н а н и я «тайны» - л ю б о в ь . Л ю б о в ь - это
деятельное п р о н и к н о в е н и е в другое существо, в котором моя
ж а ж д а познания утоляется путем соединения. В слиянии я
познаю тебя, я познаю себя, я познаю каждого, но я ничего не
« у з н а ю » . Я п о з н а ю т а й н у всего ж и в о г о е д и н с т в е н н о воз
м о ж н ы м д л я человека с п о с о б о м - переживая это соедине
ние, а не путем р а з м ы ш л е н и я . С а д и з м порождается потреб
ностью познать тайну. Но я знаю так же м а л о , как и раньше.
Я р а з р ы в а ю ж и в о е существо на части, но этим я у н и ч т о ж а ю
его - и ничего больше. И только любовь - в акте соединения -
может удовлетворить мое желание познать тайну. Только любя,
отдавая себя другому и проникая в него, я нахожу себя, я от
крываю себя, я открываю нас обоих, я открываю человека.
Страстное ж е л а н и е познать себя и своего ближнего в ы р а
ж е н о в и з р е ч е н и и д е л ь ф и й с к о г о оракула « П о з н а й самого
с е б я » . Из этого выросла вся психология. А поскольку ж е л а

ние состоит в т о м , чтобы узнать все о человеке, то есть в ы
ведать его самую сокровенную тайну, его нельзя удовлетво
рить, используя о б ы ч н ы е знания, полученные только путем
р а з м ы ш л е н и я . Знай мы о самих себе д а ж е в тысячу раз боль
ше, мы всё равно никогда не исчерпали бы всего. И мы сами,
и окружающие оставались бы д л я нас такой же загадкой. Един
ственный способ достичь полного познания - это любовь-дей
ствие. Это действие выходит за пределы слов и р а з м ы ш л е
ний, так как это - в с е п о г л о щ а ю щ е е переживание, пережива
ние соединения. Тем не менее интеллектуальное, то есть пси
хологическое, знание - необходимое условие полного позна
ния в любви как в д е й с т в и и . Мне нужно знать другого и себя
объективно, чтобы понять, каков он на с а м о м деле, или, вер
нее, избавиться от иллюзий и изменить то искаженное пред
ставление, которое я о нем и м е ю . И только создав д л я себя
это объективное представление, я смогу познать самую со
кровенную сущность человека в л ю б в и . 1
Проблема познания человека перекликается с религиоз

ной проблемой познания Бога. Традиционная теология Запада
пытается познать Бога мыслью, делать умозаключения о Боге.
Считается, что я могу познать Бога р а з м ы ш л е н и е м . В мис
тицизме, который закономерно порождается монотеизмом (как
я попытаюсь показать далее), размышление как путь познания
Бога отвергается и заменяется переживанием соединения с
Богом, в котором нет места знаниям о Боге, да и нужды в них.
Переживание единства с человеком, или, в ы р а ж а я с ь ре
л и г и о з н ы м я з ы к о м , с Б о г о м , вовсе не я в л я е т с я и р р а ц и о
н а л ь н ы м . Напротив, это, как указывал Альберт Швейцер, са
мый ф у н д а м е н т а л ь н ы й и с а м ы й отважный вывод из р а ц и
онализма. В его основе л е ж и т наше знание принципиальной,
а не случайной ограниченности нашего познания, знание о том,
что нам никогда не постичь тайны человека и Вселенной, но
1
Отсюда вытекает важное следствие относительно роли психологии в
современной западной культуре. Хотя большой интерес к психологии, без
сомнения, свидетельствует об интересе к знаниям о человеке, он в то же
время выдает фундаментальный недостаток этой культуры: в отношениях
между людьми в наши дни не хватает любви. Таким образом, психологи
ческими знаниями подменяют полное познание в любви, вместо того чтобы
использовать их как первый шаг к такому познанию.
182 Э. Фромм
что мы т е м не менее м о ж е м познавать в д е й с т в е н н о й л ю б

ви. Психология как наука имеет свои о г р а н и ч е н и я , и так же
как мистицизм есть л о г и ч е с к о е следствие теологии, л ю б о в ь
- н е о б х о д и м о е и о к о н ч а т е л ь н о е следствие психологии.
Забота и ответственность, у в а ж е н и е и знание в з а и м о с в я
з а н ы . Это н е р а з р ы в н ы й комплекс установок, которые д о л ж
ны быть у зрелого человека, то есть человека, который пло
д о т в о р н о развивает свои возможности, который отказался от
нарциссических мечтаний о всеведении и всемогуществе, ко
торому свойственна скромность, порожденная внутренней
с и л о й . А т а к у ю силу может дать л и ш ь настоящая созидатель
ная деятельность.
До сих пор я говорил о л ю б в и как о способе преодоления
человеческой о т ч у ж д е н н о с т и , как об удовлетворении страст
ного ж е л а н и я с о е д и н е н и я . Но кроме всеобщей, экзистенци
альной потребности с о е д и н е н и я возникает и более с п е ц и ф и
ч е с к а я , биологическая потребность: с т р е м л е н и е к соедине
нию мужского и женского полюсов. Идея о поляризации наи
более ярко в ы р а ж е н а в м и ф е о т о м , что изначально мужчина
и ж е н щ и н а составляли одно целое, а потом их разрезали по
полам, и с тех пор к а ж д а я м у ж с к а я половина обречена ис
кать свою у т р а ч е н н у ю ж е н с к у ю , ч т о б ы опять соединиться с
ней. (Та же мысль об изначальном единстве полов содержится
в библейском рассказе о т о м , что Ева была создана из ребра
А д а м а , хотя здесь, в д у х е патриархализма, ж е н щ и н а о к а з ы
вается «вторичной» по о т н о ш е н и ю к мужчине.) Значение это
го мифа достаточно ясно: существование противоположных
полов заставляет человека искать соединения на особом пути,
на пути соединения с другим полом. Противопоставление муж
ского и женского начала существует и внутри каждого муж
ч и н ы и каждой ж е н щ и н ы . Так же как физиологически в орга
низме м у ж ч и н ы и ж е н щ и н ы присутствуют гормоны противо
положного пола, они д в у п о л ы также и психологически и несут
в себе начала получения и проникновения, начала материи и
духа. М у ж ч и н а и ж е н щ и н а обретают единство внутри себя
только в соединении с п р о т и в о п о л о ж н ы м п о л о м . Эта проти
воположность л е ж и т в основе л ю б о г о с о з и д а н и я .
Эта же противоположность мужского и женского служит
основой созидания человека. В биологическом плане это про-
является о ч е в и д н ы м о б р а з о м : в результате с л и я н и я с п е р
мы и я й ц е к л е т к и з а р о ж д а е т с я новая ж и з н ь . Но и в чисто
психологическом о т н о ш е н и и происходит то же самое: в л ю б
ви мужчина и ж е н щ и н а в о з р о ж д а ю т с я . (При гомосексу
а л ь н о м и з в р а щ е н и и такого е д и н с т в а п р о т и в о п о л о ж н о с т е й
достичь невозможно, и поэтому гомосексуалист страдает от
непреодолимого, мучительного одиночества; так ж е , впро
чем, страдает и «нормальный» человек наиболее распростра
ненного типа, неспособный любить.)
Такая же противоположность мужского и женского начала
существует в природе; и не только в животном и растительном
мире - что очевидно, - но и в противоположности двух основ
ных функций получения и проникновения. Это противополож
ность земли и д о ж д я , реки и океана, ночи и д н я , т ь м ы и света,
материи и духа. Эта м ы с л ь блистательно выражена великим
мусульманским поэтом и мистиком Руми:
Воистину, всегда того, кто любит,

Его возлюбленная ищет, как и он ее.
Когда стрела любви огнем проникла
В его сердце, знай,
Что и в ее сердце есть любовь.
Если ты возлюбишь Бога в своем сердце,
Не сомневайся, что Бог любит тебя.
Хлопка не будет, когда не две
Ладони в нем соединятся.
По мудрой воле Бога мы друг друга возлюбили,
Предначертанию свыше повинуясь.
Все так устроено в природе,
Что каждая частица мира свою имеет половину.
Он - Небо, а она - Земля;
Земля в себя приемлет то, что посылает Небо,
И вскармливает плоды его.
Когда ж Земле тепла недостает,
Его ей Небо посылает;
Оно же возвращает Земле утраченную влагу
И свежесть.
И Небо совершает ход свой,
Как муж-кормилец, что жену свою питает;
Земля ж хранит очаг домашний,
Во чреве носит, пестует младенцев.
Не скажешь разве ты, что разумом наделены Земля и Небо?
Ибо труды их суть труды существ разумных.
Когда б отрады эти двое друг в друге не обретали,
Зачем тогда б они стремились, как влюбленные, друг к другу?
184 Э. Фромм
Когда бы не было Земли, как было б цвесть цветку и древу?

Какой бы плод тогда рождали
Тепло и влага, исходящие от Неба?
Как в мужа и жену вложил Господь желанье для того,
Чтобы вселенная союзом их была сохранена,
Так каждую частицу мира
Он наделил стремленьем к другой частице.
И хоть по виду День и Ночь - враги,
Они единой служат цели,
, В любви взаимной общие свои труды приумножают.
Когда б не Ночь, как в человеке могло б скопиться
Богатство то, что щедро тратит День?
В связи с проблемой противоположности мужского и ж е н

ского необходимо рассмотреть е щ е некоторые в о п р о с ы , ка
сающиеся любви и отношений полов. Я уже говорил, что Фрейд
о ш и б а л с я , видя в л ю б в и в ы р а ж е н и е - или с у б л и м а ц и ю - по
лового инстинкта и не у ч и т ы в а я , что само половое влечение
есть одно из проявлений потребности в л ю б в и и с о е д и н е н и и .
Но заблуждение Ф р е й д а б ы л о д а ж е более с е р ь е з н ы м . В со
ответствии со с в о е й ф и з и о л о г о - м а т е р и а л и с т и ч е с к о й уста
новкой он рассматривал п о л о в о й инстинкт как результат му
чительного н а п р я ж е н и я , химического по своей природе, кото
рое требует разрядки. Цель полового влечения - снять это
мучительное н а п р я ж е н и е ; осуществление этого снятия и есть
половое удовлетворение. Такой взгляд был бы оправдан, если
бы половое влечение д е й с т в о в а л о на организм точно так ж е ,
как голод или ж а ж д а . С этой точки зрения половое влечение
подобно зуду, а п о л о в о е удовлетворение состоит в устране
нии этого зуда. В с у щ н о с т и , если встать на эту точку зрения,
то и д е а л ь н ы м с п о с о б о м полового удовлетворения был бы
о н а н и з м . Ф р е й д , как это ни парадоксально, оставляет в сто
роне п с и х о б и о л о г и ч е с к у ю сферу сексуальности - противопо
л о ж н о с т ь мужского и женского - и ж е л а н и е преодолеть эту
противоположность в с о е д и н е н и и . Этому с т р а н н о м у заблуж
д е н и ю , возможно, с п о с о б с т в о в а л а и его крайне патриархаль
ная установка, которая привела его к представлению, что сек
суальность - по существу - м у ж с к о е качество, и тем с а м ы м к
игнорированию специфически женской сексуальности. Он
выразил эту м ы с л ь в своих «Трех статьях к вопросу о теории
пола», у т в е р ж д а я , что л и б и д о имеет, как правило, « м у ж с к у ю
п р и р о д у » н е з а в и с и м о от т о г о , у м у ж ч и н ы или у ж е н щ и н ы
оно возникает. В рационализированной ф о р м е эта же мысль

в ы р а ж е н а в у т в е р ж д е н и и Ф р е й д а о т о м , что м а л е н ь к и й маль
чик воспринимает ж е н щ и н у как к а с т р и р о в а н н о г о мужчину,
а сама она всячески стремится компенсировать отсутствие
мужского полового органа. Но ж е н щ и н а - не к а с т р и р о в а н
н ы й мужчина, и ее сексуальность - по с в о е й п р и р о д е с п е
цифически ж е н с к а я , а не мужская.
Взаимное влечение полов л и ш ь отчасти м о т и в и р о в а н о
потребностью снять напряжение; это прежде всего потреб
ность соединения с п р о т и в о п о л о ж н ы м п о л ю с о м . В д е й с т в и
тельности эротическое влечение проявляется отнюдь не толь
ко в виде сексуального влечения. Существуют мужские и ж е н
ские черты в характере, так же как и в сексуальных функ
циях. М у ж с к о й характер м о ж н о определить как т а к о й , кото
рому присущи способность преодолевать препятствия и ру
ководить, активность, д и с ц и п л и н а , предприимчивость; ж е н
скому характеру присущи способность плодотворно воспри
нимать, покровительствовать; ж е н с к и й характер отличается
р е а л и з м о м , выносливостью, материнским о т н о ш е н и е м к л ю
д я м . (Нужно всегда иметь в виду, что в к а ж д о м индивиде п р и
сутствуют и те, и другие качества, но преобладают именно
характерные д л я «его» и л и «ее» пола.) О ч е н ь часто, е с л и
мужские качества в характере мужчины в ы р а ж е н ы слабо, по
тому что эмоционально, психически он остался р е б е н к о м , он
старается восполнить э о т недостаток, придавая особое зна
т
ч е н и е с в о е й м у ж с к о й р о л и в половых отношениях. В р е
зультате получается Д о н Ж у а н , который испытывает потреб
ность проявить свои мужские достоинства в сексе, потому что
не уверен в своей мужественности в характерологическом
с м ы с л е . При самых т я ж е л ы х ф о р м а х недостаточности мужс
ких качеств характера главным - и и з в р а щ е н н ы м - их заме
нителем становится садизм (стремление к насилию). О с л а б
л е н н а я или и з в р а щ е н н а я ч у в с т в е н н о с т ь у ж е н щ и н ы п р е
вращается в мазохизм или с т р е м л е н и е к з а в и с и м о с т и .
Фрейда немало критиковали за преувеличение роли сек

са. Часто эта критика в ы з ы в а л а с ь с т р е м л е н и е м устранить из
учения Фрейда те черты, которые особенно раздражали кон
сервативно настроенных л ю д е й . Ф р е й д это ясно осознавал и
именно поэтому сопротивлялся л ю б ы м попыткам изменить
186 Э. Фромм
его т е о р и ю пола. Д е й с т в и т е л ь н о , в то время т е о р и я Ф р е й д а

носила бунтарский, революционный характер. Но то, что было
верно в 1900 г., стало н е в е р н ы м 50 л е т спустя. Н р а в ы изме
нились настолько, что теория Ф р е й д а уже не шокирует сред
ние классы западного о б щ е с т в а , и когда сегодня орто
д о к с а л ь н ы е психоаналитики все е щ е считают себя с м е л ы м и
и п е р е д о в ы м и , п о т о м у что з а щ и щ а ю т ф р е й д о в с к у ю т е о р и ю
пола, - это р а д и к а л и з м , д о с т о й н ы й Д о н Кихота.
В д е й с т в и т е л ь н о с т и этот в и д п с и х о а н а л и з а - к о н ф о р
мистский, он не пытается ставить психологические вопросы,
ведущие к критике с о в р е м е н н о г о о б щ е с т в а .
Что касается м е н я , то я критикую т е о р и ю Ф р е й д а не за то,
что он п е р е о ц е н и л роль секса, а за то, что он п о н и м а л секс
недостаточно глубоко. Ф р е й д сделал первый шаг к раскрытию
значения страстей в отношениях между л ю д ь м и ; в соответ
ствии со своими ф и л о с о ф с к и м и п о с ы л к а м и он объяснял их
физиологически. В ходе д а л ь н е й ш е г о развития психоанализа
необходимо исправить и углубить к о н ц е п ц и ю Ф р е й д а , пере
ведя его прозрение из физиологического в биологический и
экзистенциальный а с п е к т . 1
2. Любовь между родителями и детьми

В момент р о ж д е н и я ребенок испытывал бы страх смерти,
если бы м и л о с т и в а я судьба не предохранила его от всякого
осознания т р е в о г и , связанной с отделением от матери и пре
кращением внутриутробного существования. И после рожде
ния ребенок н е м н о г и м отличается от того, ч е м он был перед
р о ж д е н и е м ; он еще не узнает п р е д м е т ы , не осознает себя и
не осознает мир как в н е ш н и й по о т н о ш е н и ю к себе. Он ис
п ы т ы в а е т только п р и я т н ы е о щ у щ е н и я от тепла и п и щ и и не
отделяет еще т е п л о и пищу от их источника - матери. Мать -
это и есть т е п л о , это и есть п и щ а , это и есть э й ф о р и ч е с к о е
Фрейд сам сделал первый шаг в этом направлении в своей более по
1
здней концепции инстинктов жизни и смерти. Его концепция инстинкта жиз

ни (эроса) как источника синтеза и объединения есть концепция совершенно
иного плана, чем либидо. Но хотя ортодоксальные психоаналитики и приня
ли теорию инстинктов жизни и смерти, это не привело к фундаментальному
пересмотру концепции либидо, в особенности в том, что касается клини
ческой практики.
состояние у д о в л е т в о р е н н о с т и и б е з о п а с н о с т и . В т е р м и н о
логии Ф р е й д а это состояние есть состояние н а р ц и с с и з м а .
Окружающая действительность, л ю д и и предметы имеют д л я
него значение л и ш ь постольку, поскольку о н и положительно
или отрицательно влияют на внутреннее состояние его орга
низма. Реально л и ш ь то, что внутри; то, что вне м е н я , реаль
но л и ш ь постольку, поскольку это касается моих потребнос
тей, а не с точки зрения собственных качеств или потребнос
тей о к р у ж а ю щ и х .
Когда ребенок растет и развивается, он приобретает спо
собность воспринимать вещи т а к и м и , какие они есть; он на
чинает отличать удовлетворение, связанное с сытостью, от
соска, грудь от матери. Постепенно ребенок начинает воспри
нимать жажду, утоляющее ее молоко, грудь и мать как различ
ные сущности. Он учится воспринимать и многие другие пред
меты как существующие раздельно. При этом он учится на
зывать их. В это же время он учится обращаться с предмета
м и ; узнает, что огонь горячий и причиняет боль, что тело м а
тери теплое и приятное, что д е р е в о твердое и тяжелое, что
бумага л е г к а я и ее м о ж н о порвать. Он учится о б р а щ а т ь с я с
л ю д ь м и : узнает, что мать улыбнется, когда он будет есть, возь
мет его на руки, когда он заплачет, похвалит, если он сходит
на горшок. Все эти переживания кристаллизуются и с о е д и н я
ются в одно: меня любят. Меня любят потому, что я - мамин
с ы н . М е н я л ю б я т , потому что я б е с п о м о щ е н . Меня любят, по
тому что я прекрасен и д о с т о и н восхищения. Меня любят, по
тому что я нужен маме. Все это можно о б о б щ и т ь так: меня
любят за то, что я есть, или, точнее, меня любят потому,
что я есть. Это переживание, что ты л ю б и м матерью, пас
сивное. Мне ничего не нужно делать, чтобы меня л ю б и л и , -
материнская любовь безусловна. Все, что я д о л ж е н делать, -
это быть, быть ее р е б е н к о м . Л ю б о в ь матери - это блажен
ство и покой, ее не нужно добиваться и не нужно з а с л у ж и
вать. Но в безусловности материнской л ю б в и есть и отрица
тельная сторона. Ее не только не нужно заслуживать - ее
невозможно д о б и т ь с я , невозможно создать, ею нельзя управ
лять. Если она есть, это как благословение; если нет - это
подобно тому, как если бы из ж и з н и у ш л о все ее очарование,
и ничего нельзя сделать, чтобы эта л ю б о в ь возникла.
188 Э. Фромм
Д л я большинства детей м л а д ш е 8,5-10 лет проблема по

чти исключительно в т о м , чтобы их любили, чтобы их л ю
били за то, что они есть. До этого возраста ребенок еще не
может л ю б и т ь ; он только благодарно и радостно отвечает на
л ю б о в ь к нему. Теперь вступает в д е й с т в и е н о в ы й фактор:
ребенок начинает чувствовать, что он порождает л ю б о в ь сво
ими с о б с т в е н н ы м и д е й с т в и я м и . В п е р в ы е ребенок д у м а е т о
т о м , чтобы дать что-то матери (или отцу), ч т о б ы что-то со
здать: стихотворение, рисунок или что-нибудь еще. В п е р в ы е
в ж и з н и у ребенка понятие л ю б в и преобразуется из «быть
л ю б и м ы м » в « л ю б и т ь » , «порождать л ю б о в ь » . От этого нача
ла до созревания чувства л ю б в и пройдет много лет. Постепен
но, мало-помалу ребенок - может быть, становясь уже под
ростком - преодолевает свой эгоцентризм; другой человек
перестает быть прежде всего средством удовлетворения его
потребностей. Потребности другого человека становятся д л я
него так же в а ж н ы , как свои собственные, и д а ж е важнее.
Давать становится приятнее, ч е м получать, л ю б и т ь - важнее,
ч е м быть л ю б и м ы м . Л ю б я , он освобождается из плена о д и
ночества и изоляции, создаваемых его н а р ц и с с и з м о м и эго
центризмом. Он испытывает новое чувство соединения,
у ч а с т и я , единства. Более того - он чувствует, что в его силах
создать л ю б о в ь своей л ю б о в ь ю , а не зависеть от того, что он
получает, когда его любят, д л я чего он д о л ж е н быть м а л е н ь
к и м , б е с п о м о щ н ы м , б о л ь н ы м , то есть « х о р о ш и м » .
Детская любовь следует принципу: «Я люблю, потому что
меня любят». В основе з р е л о й л ю б в и л е ж и т п р и н ц и п : «Меня
любят, потому что я люблю». Незрелая л ю б о в ь говорит:
«Я люблю тебя, потому что ты мне нужен». Зрелая л ю
бовь говорит: «Ты мне нужен, потому что я тебя люблю».
С развитием способности любить связано развитие объек
та л ю б в и . В п е р в ы е м е с я ц ы и годы ребенок с а м ы м т е с н ы м
образом привязан к матери. Эта связь начинается еще до рож
д е н и я , когда мать и д и т я е щ е составляют одно целое, хотя их
и д в о е . Рождение в некоторых отношениях изменяет ситуа
цию, но не настолько с и л ь н о , как может показаться. Ребенок,
хотя и живет теперь вне у т р о б ы , все еще полностью зависит
от матери. Но с к а ж д ы м д н е м он становится все более неза
в и с и м ы м : он учится ходить, говорить, учится сам исследовать
мир; его связь с матерью в известной степени теряет жиз

н е н н у ю з н а ч и м о с т ь . З а т о все б о л ь ш у ю в а ж н о с т ь п р и о б
ретают отношения с о т ц о м .
Чтобы понять этот сдвиг от матери к отцу, нужно принять
во внимание существенную разницу между материнской и от
цовской л ю б о в ь ю . О материнской л ю б в и мы уже говорили.
Материнская л ю б о в ь безусловна по с а м о й своей природе.
Мать л ю б и т своего новорожденного младенца потому, что это
ее д и т я , а не потому, что ребенок выполняет какие-то ее ус
л о в и я или оправдывает какие-то ее н а д е ж д ы . (Конечно, гово
ря о материнской и отцовской л ю б в и , я и м е ю в виду «идеаль
ные типы» .- по терминологии Макса Вебера) - или «архети
пы» - по терминологии Юнга. Я вовсе не хочу сказать, что
к а ж д ы й отец и каждая мать л ю б я т именно так. Я и м е ю в виду
отцовское и м а т е р и н с к о е начало, которое п р е д с т а в л е н о в
личности матери и отца. Безусловная л ю б о в ь отвечает одно
му из самых страстных с т р е м л е н и й не только ребенка, но и
любого человека. С другой с т о р о н ы , когда тебя л ю б я т за ка
кие-то твои достоинства, когда ты заслуживаешь л ю б о в ь , все
гда возникают с о м н е н и я : а вдруг я почему-либо перестану
нравиться тому, чьей л ю б в и я д о б и в а ю с ь ; всегда есть страх,
что л ю б о в ь может исчезнуть. Кроме того, «заслуженная» л ю
бовь может оставлять горькое чувство, что тебя любят не ради
тебя самого, а только потому, что ты н р а в и ш ь с я ; что тебя,
если разобраться, вообще не любят, а используют. Неудиви
тельно, что мы все никогда не перестаем страстно желать
материнской л ю б в и - и в детстве, и став в з р о с л ы м и . Боль
шинству детей все же достается материнская л ю б о в ь (в ка
кой степени - будет сказано ниже). Взрослому удовлетворить
это стремление гораздо труднее. При наиболее благоприят
ных условиях развития это становится частью н о р м а л ь н о й
эротической л ю б в и ; часто это проявляется в религиозной
ф о р м е , и еще ч а щ е - в ф о р м е неврозов.
Отношения с отцом совсем другие. Мать д л я нас - наш

родной д о м , природа, з е м л я , о к е а н ; отца мы не представля
ем таким природным д о м о м . Отец м а л о связан с ребенком в
первые годы его ж и з н и , и его важность д л я ребенка в этот
ранний период не идет ни в какое сравнение с важностью
матери. Но, не представляя мир п р и р о д ы , мир естественный,
190 Э. Фромм
о т е ц п р е д с т а в л я е т д р у г о й п о л ю с человеческого существо
в а н и я : мир м ы с л и , м и р в е щ е й , с д е л а н н ы х своими р у к а м и ,
м и р закона и порядка, д и с ц и п л и н ы , мир путешествий и п р и
к л ю ч е н и й . И именно отец обучает ребенка, указывает ему
путь в этот мир.
К этой функции отца близка другая, связанная с с о ц и а л ь
н о - э к о н о м и ч е с к и м р а з в и т и е м . Когда появилась частная с о б
ственность и когда она стала переходить по наследству от
отца к одному из с ы н о в е й , отец стал хотеть такого с ы н а , ко
торому он мог бы оставить свою собственность. Естествен
но, это б ы л с ы н , н а и б о л е е д о с т о й н ы й , по м н е н и ю отца, стать
его п р е е м н и к о м , с ы н , б о л ь ш е всего похожий на него и потому
с а м ы й л ю б и м ы й . Л ю б о в ь отца - это любовь на определенных
условиях. Ее п р и н ц и п : «Я л ю б л ю тебя, потому что ты о п р а в
д ы в а е ш ь мои н а д е ж д ы , потому что ты исполняешь свой долг,
потому что ты похож на м е н я » . В «обусловленной» отцовской
л ю б в и , как и в «безусловной» материнской, можно найти и
о т р и ц а т е л ь н у ю , и п о л о ж и т е л ь н у ю сторону. О т р и ц а т е л ь н а я
сторона именно в т о м , что отцовскую л ю б о в ь надо заслужить,
что ее можно потерять, е с л и не о п р а в д а е ш ь о ж и д а н и й . В са
мой природе отцовской л ю б в и заложено то, что п о с л у ш а н и е
становится главной д о б р о д е т е л ь ю , а н е п о с л у ш а н и е - глав
ным грехом, который карается л и ш е н и е м отцовской л ю б в и .
Но не менее важна и положительная сторона. Если л ю б о в ь
возникает на о п р е д е л е н н ы х условиях, то я могу что-то сде
лать, чтобы завоевать ее, я могу д о б и т ь с я ее, приложив уси
л и я ; в отличие от материнской л ю б в и л ю б о в ь ю отца можно
управлять.
Позиции отца и матери по о т н о ш е н и ю к ребенку отвечают
его потребностям. М л а д е н ц у нужна безусловная материнская
л ю б о в ь и забота, как физиологически, так и психически. Пос
ле шести лет ребенок начинает испытывать потребность в
отцовской любви, в его авторитете и руководстве, функция ма
тери - обеспечить ему безопасность в жизни; функции отца -
учить его, направлять его в р е ш е н и и задач, которые ставит
перед ребенком то о б щ е с т в о , в котором он родился. В иде
а л ь н о м случае материнская л ю б о в ь не пытается препятство
вать взрослению ребенка, не культивирует его беспомощность.
Мать д о л ж н а быть уверена в ж и з н и и, значит, не д о л ж н а т р е -
вожиться сверх м е р ы , ч т о б ы не заразить своей тревогой ре

бенка. Ж е л а н и е , чтобы ребенок стал н е з а в и с и м ы м и посте
пенно отделился от нее, д о л ж н о быть частью ее ж и з н и . От
цовская л ю б о в ь руководствуется п р и н ц и п а м и и о ж и д а н и я
м и ; она д о л ж н а быть скорее спокойной и терпеливой, нежели
властной и у с т р а ш а ю щ е й . Она д о л ж н а обеспечивать расту
щему ребенку все более сильное чувство уверенности в сво
их силах и со в р е м е н е м позволить ему с а м о м у распоряжать
ся собой и обходиться без отцовского руководства.
Мало-помалу зрелый человек приходит к т а к о м у состоя
нию, когда он сам становится д л я себя и матерью и о т ц о м .
Он как бы совмещает в себе материнское и отцовское созна
ние. М а т е р и н с к о е с о з н а н и е говорит: « Н и к а к о й д у р н о й по
ступок, никакое преступление не смогут лишить тебя моей
л ю б в и , я всегда буду желать тебе счастья». Отцовское созна
ние говорит: «Ты поступил д у р н о , и тебе придется смириться
с известными п о с л е д с т в и я м и твоего дурного п о в е д е н и я ; а
главное - тебе придется изменить его, если ты хочешь, что
бы я тебя л ю б и л » . Зрелый человек освобождается от в н е ш
него присутствия матери и отца и создает их образ внутри себя.
Однако, в отличие от ф р е й д о в с к о й концепции суперэго, он
создает их внутри себя не т е м , что делает мать и отца час
тью себя, но создает в себе материнское сознание из своей
способности л ю б и т ь и отцовское сознание - из своего разума
и нравственного чувства. Более того, взрослый человек л ю
бит и по-матерински, и по-отцовски, несмотря на то что мате
ринское и отцовское сознания в н е м , по в и д и м о с т и , противо
речат друг другу. Если бы он сохранил в себе только отцовс
кое сознание, он стал бы ж е с т о к и м и б е с ч е л о в е ч н ы м ; если
бы он сохранил в себе только материнское сознание, он мог
бы потерять способность к о ц е н к а м и помешать собственно
му развитию и развитию других.
Это развитие от привязанностей, концентрирующихся во

круг матери, к привязанностям, к о н ц е н т р и р у ю щ и м с я вокруг
отца, и их постепенное соединение образуют основу духов
ного здоровья и позволяют д о с т и ч ь зрелости. О т к л о н е н и е от
нормального пути этого развития составляет о с н о в н у ю при
чину неврозов. Хотя в этой книге мы не собираемся подробно
развивать эту идею, все же кратко поясним это у т в е р ж д е н и е .
192 Э. Фромм
Одна из причин невротического развития может состоять

в т о м , что у мальчика л ю б я щ а я , но с л и ш к о м снисходительная
или с л и ш к о м властная мать и с л а б ы й и р а в н о д у ш н ы й отец.
В этом случае он может задержаться на стадии ранней мла
д е н ч е с к о й привязанности к матери и развиться в человека,
з а в и с и м о г о от м а т е р и . Он будет ч у в с т в о в а т ь себя б е с п о
м о щ н ы м , у него будут преобладать с т р е м л е н и я , характерные
д л я рецептивной л и ч н о с т и : получать, быть под защитой, быть
предметом з а б о т ы . У него не будет отцовских качеств: орга
низованности, независимости, умения с а м о м у распоряжаться
своей ж и з н ь ю . В о з м о ж н о , он будет искать «мать» в к а ж д о м -
иногда в ж е н щ и н а х , иногда в мужчинах, у которых он находит
ся в п о д ч и н е н и и . С д р у г о й с т о р о н ы , е с л и мать холодная, рав
нодушная и властная, он может л и б о перенести свою потреб
ность в материнской защите на отца и впоследствии на его
о б р а з ы - тогда к о н е ч н ы й результат будет таким ж е , как и в
п р е д ы д у щ е м случае, - л и б о развиться в одностороннюю л и ч
ность с о р и е н т а ц и е й на отца, которая живет исключительно
по п р и н ц и п у з а к о н а , порядка и авторитета и не способна о ж и
дать или получать безусловную л ю б о в ь . Развитие в этом на
правлении происходит особенно легко, если холодность
матери усугубляется авторитарностью отца, который в то же
время сильно привязан к сыну. Д л я всех этих типов невроти
ческого развития характерно то, что одно из начал - отцовс
кое или материнское - остается неразвитым и л и , в случае
более тяжелого невроза, что роли и отца и матери с м е ш и в а
ются как в о т н о ш е н и и других л ю д е й , так и внутри л и ч н о с т и .
Более глубокое исследование может показать, что некоторые
типы неврозов, такие, как невроз навязчивых состояний, раз
виваются п р е и м у щ е с т в е н н о на основе односторонней привя
занности к отцу, тогда как другие - н а п р и м е р , истерия, алко
голизм, неспособность к самоутверждению и к реальному взгляду
на жизнь, а также депрессии - возникают в результате односто
ронней концентрации привязанностей вокруг матери.
3. Объекты любви
Неверно б ы л о бы считать, что л ю б о в ь - это прежде всего
о т н о ш е н и е к какому-то конкретному человеку; это - установ
ка, ориентация характера л и ч н о с т и , определяющая отно-
шение личности к миру в ц е л о м , а не к одному л и ш ь «объек

ту» л ю б в и . Если человек л ю б и т только одного из других л ю
дей и равнодушен ко всем о с т а л ь н ы м своим собратьям, его
любовь - это не л ю б о в ь , а всего л и ш ь симбиотическая п р и
вязанность, иначе говоря - р а с ш и р е н н ы й эготизм. Однако
большинство людей полагает, что любовь определяется объек
том, а не способностью. То, что они не л ю б я т никого, кроме
«любимого» человека, о н и д а ж е считают д о к а з а т е л ь с т в о м
с и л ы своей л ю б в и . Это з а б л у ж д е н и е сродни у п о м я н у т о м у
выше. Поскольку л ю д и не понимают, что л ю б о в ь есть д е я
тельность, д у ш е в н а я сила, они думают, что нужно только най
ти настоящий объект, а остальное приложится потом само
собой. Эту установку можно сравнить с установкой человека,
который хочет рисовать, но вместо того чтобы учиться этому
искусству, говорит, что е м у н у ж н о л и ш ь дождаться подходя
щей натуры, и стоит ему ее найти, как он создаст прекрасное
полотно. Если я в с а м о м д е л е л ю б л ю одного человека, то я
л ю б л ю всех л ю д е й , я л ю б л ю весь мир, я л ю б л ю жизнь. Если я
могу сказать кому-то: «Я тебя л ю б л ю » , то н у ж н о , чтобы я мог
этим сказать: «В тебе я л ю б л ю всех; л ю б я тебя, я л ю б л ю весь
мир, в тебе я л ю б л ю и себя самого».
Из утверждения, что л ю б о в ь - это установка, о т н о с я щ а я
ся ко всему, а не только к о д н о м у человеку, не следует, од
нако, что разные виды л ю б в и не отличаются друг от друга в
зависимости от о с о б е н н о с т е й ее объекта.
а) Братская любовь
Наиболее ф у н д а м е н т а л ь н ы й тип л ю б в и , л е ж а щ и й в осно
ве всех ее видов, - братская любовь. Под братской л ю б о
вью я п о н и м а ю чувство ответственности, заботу, уважение,
знание другого человека, ж е л а н и е помочь ему в ж и з н и . И м е н
но о такой л ю б в и говорится в Библии: «Возлюби ближнего
твоего, как самого себя» (Лев. 19:18; М ф . 2 2 : 39; Мк. 12: 31).
Братская любовь - это л ю б о в ь ко всем л ю д я м ; именно это
отсутствие исключительности - ее характерная черта. Если я
развил в себе способность л ю б и т ь , я не могу не л ю б и т ь своих
братьев. В братской л ю б в и достигается переживание соеди
нения со всеми л ю д ь м и , человеческой с о л и д а р н о с т и , чело
веческого единства. В основе братской л ю б в и л е ж и т пережи-

194 Э. Фромм
вание того, что мы все - одно. Разница в талантах, у м с т в е н

ных способностях, знаниях п р е н е б р е ж и м о мала по сравне
нию с о б щ н о с т ь ю человеческой сути, одинаково п р и с у щ е й
всем л ю д я м . Ч т о б ы испытать эту о б щ н о с т ь , нужно с поверх
ности проникнуть в суть. Если я воспринимаю другого челове
ка поверхностно, я воспринимаю главным образом то, что нас
различает, то, что нас разъединяет. Если я п р о н и к а ю в суть, я
о щ у щ а ю нашу общность, я о щ у щ а ю , что мы братья. Эта связь
от центра к центру, а не от п е р и ф е р и и к п е р и ф е р и и есть «цен
т р а л ь н а я с в я з ь » , и л и , как блестяще сказала С и м о н а Вей:
« О д н и и те же слова ( н а п р и м е р , когда муж говорит ж е н е :
«Я тебя л ю б л ю » ) могут быть исключительно в а ж н ы м и или ни
чего не значить - смотря по тому, как они с к а з а н ы . А то, как
о н и с к а з а н ы , зависит от того, насколько глубок пласт личнос
т и , из которого о н и исходят, - и это не п о д в л а с т н о воле.
И чудесным о б р а з о м они достигают того же пласта в д у ш е
человека, которому п р е д н а з н а ч е н ы . И потому этот человек
может распознать - если он вообще способен распознавать,
- чего стоят эти с л о в а » .
Братская л ю б о в ь - это л ю б о в ь равных; но в действитель
ности, даже будучи равными, мы не всегда «равны»; поскольку
все мы л ю д и , всем н а м н у ж н а п о м о щ ь . Сегодня м н е , завтра -
тебе. Однако то, что мы н у ж д а е м с я в п о м о щ и , еще не значит,
что одни из нас б е с п о м о щ н ы , а другие м о г у щ е с т в е н н ы . Бес
п о м о щ н о с т ь - п р е х о д я щ е е состояние; способность же сто
ять и ходить на своих ногах есть с п о с о б н о с т ь постоянная и
всеобщая.
Тем не менее л ю б о в ь к слабому, л ю б о в ь к бедняку и чу
жестранцу есть начало братской л ю б в и . Л ю б и т ь собственную
плоть и кровь - не бог весть какое достижение. Животное тоже
л ю б и т своих д е т е н ы ш е й и заботится о них. Б е с п о м о щ н ы й
л ю б и т своего хозяина, потому что от него зависит его жизнь,
ребенок л ю б и т своих родителей, потому что они ему н у ж н ы .
И только в л ю б в и к т е м , кто не служит никакой цели, л ю б о в ь
начинает раскрываться. Не случайно главный объект чело
веческой л ю б в и в Ветхом завете - бедняк, ч у ж е с т р а н е ц , в д о
ва и сирота и, наконец, н а ц и о н а л ь н ы й в р а г - е г и п т я н и н и эдо-
мит. Сочувствуя б е с п о м о щ н о м у , человек развивает в себе
л ю б о в ь к брату; и в л ю б в и к самому себе он тоже л ю б и т того,
кто нуждается в п о м о щ и , л ю б и т б е з з а щ и т н о е , хрупкое су

щество. Сочувствие п р е д п о л а г а е т знание и отождествление.
В Ветхом завете говорится: «Пришельца не обижай... вы зна
ете д у ш у пришельца, потому что сами б ы л и п р и ш е л ь ц а м и в
земле Египетской» (Исх. 2 3 : 9).
б) Материнская любовь
Мы уже рассматривали природу материнской л ю б в и в пре
д ы д у щ е й главе, когда говорили о разнице между материнской
и отцовской л ю б о в ь ю . Материнская л ю б о в ь , как я говорил, -
это безусловное у т в е р ж д е н и е ж и з н и ребенка, его по
требностей. Но к этому нужно добавить еще одно важное уточ
нение. У т в е р ж д е н и е ж и з н и ребенка имеет д в е с т о р о н ы ; одна
из них - это забота и ответственность, с о в е р ш е н н о н е о б
х о д и м ы е д л я сохранения ж и з н и ребенка, его развития. Дру
гая сторона идет д а л ь ш е простого с о х р а н е н и я . Это установ
ка, которая прививает ребенку л ю б о в ь к ж и з н и , которая дает
ему почувствовать, что это прекрасно - жить, что это прекрас
но - быть маленьким мальчиком или маленькой девочкой, что
это прекрасно, что он есть на этой з е м л е ! Э т и д в е с т о р о н ы
очень точно в ы р а ж е н ы в библейском рассказе о сотворении
мира. Бог создает м и р и человека. Это соответствует простой
заботе и у т в е р ж д е н и ю существования. Но Бог идет д а л ь ш е
этого минимального т р е б о в а н и я : рассказ о к а ж д о м дне творе
ния заканчивается с л о в а м и : «И увидел Бог, что это хорошо»
(Быт. 1:25). Материнская л ю б о в ь дает ребенку почувствовать:
«Это х о р о ш о , что ты р о д и л с я » , это прививает ребенку л ю
бовь к жизни, а не просто ж е л а н и е ж и т ь . Эту же м ы с л ь отра
ж а е т другой библейский символ. З е м л я обетованная (а земля
всегда символизирует мать) описывается как « и с т е к а ю щ а я
м л е к о м и м е д о м » . «Млеко» - символ первой стороны л ю б в и ,
состоящей в заботе и у т в е р ж д е н и и . «Мед» символизирует
сладость ж и з н и , л ю б о в ь к ней и счастье жить. Большинство
матерей способно давать «млеко», но л и ш ь немногие дают и
«мед». Чтобы суметь дать «мед», мать д о л ж н а быть не толь
ко «хорошей м а т е р ь ю » , но и с ч а с т л и в ы м ч е л о в е к о м - а этого
мало кто достигает. Трудно переоценить, насколько сильно
это действует на ребенка. Л ю б о в ь матери к ж и з н и так же з а
разительна, как ее тревога. Та и другая установки оказывают
7*
196 Э. Фромм
глубокое в о з д е й с т в и е на всю личность ребенка; и д е й с т в и

тельно, можно распознать среди детей - и среди взрослых -
тех, кто получает только «млеко», и тех, кто получает «мле
ко» и «мед».
В отличие от братской и эротической л ю б в и , которая есть
л ю б о в ь равных, в з а и м о о т н о ш е н и я между м а т е р ь ю и ребен
ком по с а м о й своей природе являются о т н о ш е н и я м и нера
венства, при которых один нуждается в п о м о щ и , а другой ее
оказывает. И и м е н н о за это материнскую л ю б о в ь , полную аль
труизма и не з н а ю щ у ю эгоизма, считают с а м ы м в о з в ы ш е н
ным родом л ю б в и и узы ее - с а м ы м и с в я щ е н н ы м и из всех
э м о ц и о н а л ь н ы х уз. Однако и с т и н н ы м д о с т и ж е н и е м материн
ской л ю б в и представляется не л ю б о в ь матери к младенцу, а
л ю б о в ь ее к п о д р а с т а ю щ е м у ребенку. С о в р е м е н н ы е матери
в большинстве остаются л ю б я щ и м и матерями, пока ребенок
еще маленький и п о л н о с т ь ю от них зависит. В п о д а в л я ю щ е м
большинстве ж е н щ и н ы хотят ребенка, счастливы своим но
в о р о ж д е н н ы м и страстно ж е л а ю т заботиться о нем. И это не
смотря на то, что они не «получают» от ребенка ничего вза
м е н , к р о м е у л ы б к и и л и в ы р а ж е н и я удовольствия на его лице.
Такая установка личности коренится, по-видимому, в комп
лексе инстинктов, н а л и ч е с т в у ю щ и х как у самок животных, так
и у ж е н щ и н . Но какое бы место ни з а н и м а л этот инстинктив
н ы й ф а к т о р , существуют е щ е специфические психологичес
кие ф а к т о р ы , ф о р м и р у ю щ и е этот т и п материнской л ю б в и .
Один из таких ф а к т о р о в можно видеть в нарциссическом эле
менте материнской л ю б в и . Поскольку мать о щ у щ а е т м л а д е н
ца как часть себя, ее л ю б о в ь и безрассудная страсть может
быть удовлетворением ее н а р ц и с с и з м а . Еще один мотив м о
жет лежать также в с т р е м л е н и и матери к власти или облада
нию. Ребенок, б е с п о м о щ н ы й и полностью подчиненный ее
власти, служит естественным средством удовлетворения д л я
властной ж е н щ и н ы или ж е н щ и н ы с собственническими наклон
ностями.
Как ни р а с п р о с т р а н е н ы такие м о т и в ы , все же они уступа
ют в важности и всеобщности еще одному мотиву, который
можно назвать потребностью преодоления (transcendence).
Эта потребность преодоления - одна из с а м ы х основных ч е
ловеческих потребностей; корни ее в том, что человек осознает
с е б я , в т о м , что он не у д о в л е т в о р е н ролью сотворенного, в

т о м , что он не может смириться с ролью игральной кости. Ему
самому необходимо почувствовать себя т в о р ц о м , преодолеть
пассивную роль сотворенного. Есть много способов удовлетво
рять эту потребность; из них самый простой и естественный -
материнская любовь и забота о своем создании. В своем мла
денце мать выходит за пределы собственной л и ч н о с т и . Л ю
бовь к нему придает ее ж и з н и о с о б ы й с м ы с л и значение.
(Именно в невозможности д л я м у ж ч и н ы удовлетворить свою
потребность п р е о д о л е н и я , в ы н а ш и в а я ребенка, - причина
стремления превзойти себя, создавая мысли и вещи.) Но ре
бенок д о л ж е н расти. Он д о л ж е н выйти из утробы матери, ото
рваться от ее груди; постепенно он д о л ж е н полностью от нее
отделиться. Материнская л ю б о в ь по с а м о й своей сути есть
забота о том, чтобы ребенок рос, а потому мать д о л ж н а ж е
лать отделения ребенка. В этом главное отличие материнс
кой л ю б в и от л ю б в и эротической. В эротической л ю б в и двое,
которые существовали отдельно, становятся одним целым.
В материнской л ю б в и д в о е , которые б ы л и одно, отделяются
д р у г от друга. Мать не только д о л ж н а вытерпеть отделение
ребенка, но д о л ж н а с а м а этого хотеть и способствовать это
му. И только на этой стадии материнская л ю б о в ь становится
настолько трудным д е л о м , что требует отказа от эгоизма, спо
собности отдать все, не желая ничего взамен, кроме счастья
того, кого она любит. И именно на этой стадии многие матери
не справляются с задачей материнской л ю б в и . Самовлюблен
ная, властная ж е н щ и н а , ж е н щ и н а - с о б с т в е н н и ц а с успехом
может быть «любящей» матерью, л и ш ь пока ребенок мал.
И только самостоятельная ж е н щ и н а , л ю б я щ а я по-настояще
му, ж е н щ и н а , которая больше радуется, отдавая, чем полу
чая, может быть л ю б я щ е й матерью и тогда, когда ребенок
отделяется от нее.
Материнская л ю б о в ь к п о д р а с т а ю щ е м у ребенку, л ю б о в ь ,
ничего не требующая в з а м е н , есть, вероятно, самая трудно
д о с т и ж и м а я ф о р м а л ю б в и ; в ней особенно просто обмануть
ся благодаря той легкости, с которой матери удается л ю б и т ь
своего м а л ы ш а . И и м е н н о потому, что это так трудно, ж е н
щина может быть по-настоящему л ю б я щ е й матерью, только
если она умеет л ю б и т ь ; если она способна л ю б и т ь своего
198 Э. Фромм
мужа, других детей, чужих людей, всякое человеческое

существо. Ж е н щ и н а , неспособная на такую л ю б о в ь , м о ж е т
быть нежной м а т е р ь ю , только пока ребенок м а л , но она не
м о ж е т быть п о - н а с т о я щ е м у л ю б я щ е й м а т е р ь ю . А узнать это
м о ж н о по тому, готова ли она с охотой перенести отделение
от себя ребенка и д а ж е после этого продолжать его л ю б и т ь .
в) Эротическая любовь
Братская л ю б о в ь е с т ь л ю б о в ь равных; материнская л ю
бовь - л ю б о в ь к беспомощному. Отличаясь одна от другой,
эти две ф о р м ы л ю б в и и м е ю т м е ж д у собой то о б щ е е , что они
по с а м о й своей природе не о г р а н и ч е н ы о д н и м человеком.
Если я л ю б л ю своего брата, я л ю б л ю всех своих братьев; если
я л ю б л ю своего р е б е н к а , я л ю б л ю всех своих детей; более
того, я л ю б л ю всех детей в о о б щ е , всех, кто нуждается в моей
п о м о щ и . В отличие от этих двух типов эротическая любовь
есть страстное ж е л а н и е полного слияния, соединения с од
н и м ч е л о в е к о м . Это ж е л а н и е по с а м о й своей природе и с к л ю
чительно, а не в с е о б щ е ; и это, может быть, с а м а я о б м а н ч и
вая ф о р м а л ю б в и .
Прежде всего, ее часто путают с похожим на взрыв пере
ж и в а н и е м « в л ю б л е н и я » , «впадения» в л ю б о в ь , с внезапным
разрушением барьеров, которые существовали до этого меж
ду двумя ч у ж и м и л ю д ь м и . Но, как мы отмечали в ы ш е , это
п е р е ж и в а н и е внезапного с б л и ж е н и я п о с а м о й своей природе
н е д о л г о в е ч н о . П о с л е т о г о как м ы б л и з к о у з н а е м ч у ж о г о
человека, нам не н у ж н о б о л ь ш е преодолевать никаких барь
еров и достигать внезапного с б л и ж е н и я . Мы т е п е р ь знаем
« л ю б и м о г о » - ч е л о в е к а так же х о р о ш о , как себя, и л и , лучше
сказать, з н а е м так ж е плохо. Если б ы п е р е ж и в а н и е н а м и дру
гого человека б ы л о глубже, если бы можно было прочувство
вать всю безбрежность его л и ч н о с т и , этот другой человек ни
когда не стал бы так х о р о ш о з н а к о м ы м и чудо преодоления
барьеров могло бы к а ж д ы й д е н ь повторяться заново. Боль
шинство л ю д е й быстро изучает и исчерпывает как себя с а м о
го, так и другого. С б л и ж а ю т с я они прежде всего через поло
вую связь. Поскольку они; в о с п р и н и м а ю т разделение с другим
ч е л о в е к о м п р е ж д е всего как ф и з и ч е с к о е разделение, то и
физическое с о е д и н е н и е д л я них означает п р е о д о л е н и е это
го разделения.
Помимо этого существуют и другие ф а к т о р ы , которые мно
гие принимают за преодоление о т ч у ж д е н н о с т и . Поговорить о
своей личной ж и з н и , о своих надеждах и стремлениях, про
демонстрировать свои детские черты, найти о б щ и е интересы
в отношении к миру - все это принимается за преодоление
отчужденности. За близость принимается д а ж е открытое про
явление злости и ненависти, полной неспособности с д е р ж и
ваться. Э т и м можно объяснить и з в р а щ е н н у ю привязанность
друг к другу супругов, которые близки только в постели или
тогда, когда д а ю т выход взаимной ненависти и гневу. Но все
эти виды близости с течением времени все более ослабева
ют. И поэтому человек ищет новой л ю б в и с д р у г и м челове
ком. И снова чужой человек становится «близким», снова силь
но и возбуждающе радостно переживание влюбленности, и
снова оно постепенно ослабевает и кончается стремлением к
новой победе, к новой л ю б в и - и всегда остается и л л ю з и я ,
что новая л ю б о в ь будет не такова, как прежние. В большой
мере эти иллюзии поддерживаются обманчивостью полового
влечения.
Цель полового влечения - слияние, и это влечение по
рождается отнюдь не только физической потребностью в об
легчении болезненного напряжения. Тревога, п о р о ж д а е м а я
одиночеством, желание побеждать или быть п о б е ж д е н н ы м ,
тщеславие, ж е л а н и е принести вред и д а ж е разрушить - все
это так же может способствовать появлению полового влече
ния, как и л ю б о в ь . Половое влечение, по-видимому, может
сочетаться с л ю б ы м с и л ь н ы м чувством и порождаться им.
И любовь - всего л и ш ь одно из таких чувств. Поскольку д л я
большинства л ю д е й представление о половом влечении не
отделимо от понятия л ю б в и , они легко приходят к о ш и б о ч
ному выводу, будто они любят друг друга, если они хотят друг
друга физически. Л ю б о в ь может порождать стремление к по
ловому соединению, и в этом случае физическая близость
лишена всякой ж а д н о с т и , желания победить или быть побеж
д е н н ы м , но проникнута нежностью. Если с т р е м л е н и е к поло
вому соединению не порождается любовью, если эротическая
л ю б о в ь не является в то же время братской л ю б о в ь ю , она
200 Э. Фромм
никогда не приведет ни к к а к о м у союзу, кроме оргиастичес-

кого, п р е х о д я щ е г о . П о л о в о е в л е ч е н и е с о з д а е т на мгнове
ние и л л ю з и ю с о е д и н е н и я , о д н а к о б е з л ю б в и л ю д и и «со
единяясь» остаются такими же ч у ж и м и , как прежде; иногда
о н и из-за этого с т ы д я т с я д р у г друга или д а ж е ненавидят,
потому что, когда и л л ю з и я рассеивается, они о щ у щ а ю т себя
е щ е более ч у ж и м и . Нежность никоим образом не является,
как считал Ф р е й д , с у б л и м а ц и е й полового инстинкта; это пря
мой результат братской л ю б в и , и она присутствует как в ф и
зических, так и в н е ф и з и ч е с к и х ф о р м а х л ю б в и .
Эротическая л ю б о в ь исключительна, чего нельзя сказать
о братской и материнской л ю б в и . Эта исключительность эро
тической любви заслуживает более подробного рассмотрения.
Нередко и с к л ю ч и т е л ь н ы й характер эротической л ю б в и о ш и
бочно и с т о л к о в ы в а ю т как п р и в я з а н н о с т ь к с о б с т в е н н о с т и .
Часто можно встретить двух « л ю б я щ и х » , которые не любят
б о л ь ш е никого. В д е й с т в и т е л ь н о с т и их л ю б о в ь есть не что
иное, как с а м о в л ю б л е н н о с т ь a d e u x ; это два человека, кото
1
рые отождествляют себя друг с другом и р е ш а ю т проблему

одиночества, расширяя единицу до пары. Им кажется, что они
преодолели одиночество, но, отделенные от остальных л ю
д е й , они остаются отделенными друг от друга и отчужденными
от самих себя; их о щ у щ е н и е соединения иллюзорно. Э р о т и
ческая л ю б о в ь исключительна, но это л ю б о в ь ко всему чело
вечеству, ко всему ж и в о м у в лице одного человека. Она ис
ключительна л и ш ь в т о м с м ы с л е , что я могу с л и т ь с я полнос
тью и страстно только с о д н и м ч е л о в е к о м . Эротическая л ю
бовь исключает л ю б о в ь к д р у г и м только в с м ы с л е эротичес
кого слияния, полной отдачи во всех сторонах ж и з н и , - но не в
с м ы с л е братской л ю б в и .
Д л я эротической л ю б в и - если это л ю б о в ь - необходима
одна п р е д п о с ы л к а , а и м е н н о : я д о л ж е н л ю б и т ь всем своим
существом и переживать другого человека во всей глубине
его существа. По сути, все человеческие существа тождест
в е н н ы . Мы все - часть Одного; мы все суть Одно. Если это
так, то д о л ж н о быть безразлично, кого л ю б и т ь . Л ю б о в ь долж
на была бы быть, в с у щ н о с т и , актом воли, р е ш е н и е м полно-
1
Вдвоем (фр.).
стью посвятить мою жизнь ж и з н и другого человека. И в са

м о м д е л е , эта м ы с л ь с л у ж и т о б о с н о в а н и е м и д е и н е р а с
торжимости брака; она же лежит в основе многих традици
онных ф о р м брака, при которых жених и невеста никогда не
выбирают д р у г друга, будучи уже друг д л я друга избраны, -
и все же ожидается, что они будут друг друга любить. В со
временной западной культуре эта мысль целиком и полнос
т ь ю отвергается. Здесь считают, что л ю б о в ь - это всплеск
э м о ц и й , состояние, когда человек внезапно охвачен чувст
вом, которому невозможно противостоять. Замечают только
особенности двух данных л ю д е й , а не то, что каждый мужчи
на - часть А д а м а и каждая ж е н щ и н а - часть Е в ы . Игнори
руется такой важный фактор эротической л ю б в и , как воля.
Любить кого-то - это не просто сильное чувство: это реше
ние, это суждение, это обет. Если бы л ю б о в ь б ы л а только
чувством, незачем было бы обещать любить друг друга веч
но. Чувство приходит и может уйти. Как я могу полагать, что
оно будет в е ч н ы м , если мои действия не основаны на созна
тельном решении?
Встав на эту точку з р е н и я , можно прийти к выводу, что
любовь - это исключительно акт воли и обет и что поэтому не
имеет принципиального значения, кто эти двое. Будет ли их
брак устроен кем-то другим или это будет их с о б с т в е н н ы й
выбор - поскольку брак заключен, акт воли обеспечит про
должение их л ю б в и . При такой точке зрения не учитывается
противоречивый характер человеческой природы и эротичес
кой любви. Мы все - Одно, и тем не менее каждый из нас -
неповторимая, уникальная сущность. Это противоречие по
вторяется в наших взаимоотношениях с другими л ю д ь м и . По
скольку мы все - одно, мы можем любить всех одинаково -
братской любовью. Но, поскольку мы все-таки разные, эроти
ческая любовь требует чего-то индивидуального, в высшей
степени личностного, существующего только между конкрет
ными л ю д ь м и , а не между всеми.
Обе точки зрения: та, по которой эротическая л ю б о в ь есть
строго индивидуальная привязанность, неповторимая, п р и
сущая только д в у м конкретным л ю д я м , и другая, по которой
эротическая л ю б о в ь есть всего л и ш ь акт воли, - обе они вер
н ы ; или, скорее, ни одна из них не верна. Поэтому одинаково
ошибочно думать, что неудавшиеся взаимоотношения мож
но легко разорвать и что эти взаимоотношения не д о л ж н ы
прерываться ни при каких обстоятельствах.
202 Э. Фромм
г) Любовь к себе 1
Хотя никто не возражает против применения понятия л ю б

ви к р а з л и ч н ы м о б ъ е к т а м , ш и р о к о распространено мнение,
что, в то время как л ю б и т ь других - добродетель, любить себя
- грех. Предполагается, что ч е м больше я л ю б л ю себя, тем
м е н ь ш е я л ю б л ю других, что л ю б о в ь к себе - то же с а м о е ,
что «эгоизм». Эта точка з р е н и я имеет в з а п а д н о м м ы ш л е н и и
глубокие к о р н и . К а л ь в и н считает л ю б о в ь к себе « ч у м о й » .
Ф р е й д о п и с ы в а е т л ю б о в ь к себе с точки зрения психиатрии, и
т е м не м е н е е с м ы с л его с у ж д е н и я тот ж е , что и у Кальвина.
Д л я него л ю б о в ь к с е б е - это то ж е , что н а р ц и с с и з м , либидо,
направленное на самого себя. Н а р ц и с с и з м - это самая р а н
няя стадия человеческого развития, и человек, вернувшийся
к этой стадии, позже не способен л ю б и т ь ; крайняя степень
этого явления - у ж е д у ш е в н а я болезнь. Ф р е й д считает, что
л ю б о в ь - п р о я в л е н и е л и б и д о ; л и б и д о , направленное на дру
гих, есть л ю б о в ь ; л и б и д о , направленное на себя, есть себя
л ю б и е . Таким о б р а з о м , л ю б о в ь и с е б я л ю б и е - в з а и м о и с к л ю
ч а ю щ и е понятия в т о м с м ы с л е , что ч е м с и л ь н е е одно, т е м
с л а б е е другое. Если л ю б и т ь себя - плохо, значит, не быть
эгоистом х о р о ш о .
В связи с этим возникает ряд вопросов. Подтверждается
ли тезис о ф у н д а м е н т а л ь н о м противоречии между л ю б о в ь ю к
себе и л ю б о в ь ю к д р у г и м психологическими наблюдениями?
Есть ли л ю б о в ь к себе то же самое я в л е н и е , что и эгоизм, или
это противоположные явления? Д а л е е , действительно ли эго
изм с о в р е м е н н о г о ч е л о в е к а представляет собой заботу о са
мом себе как о л и ч н о с т и со всеми возможностями ее интел-
1
Пауль Тиллих в рецензии на мою книгу «Здоровое общество» предло
жил заменить термин «любовь к себе» (self-love), как двусмысленный, на
«естественное самоутверждение» (self-affirmation) или «парадоксальное
самоприятие» (paradoxical self-acceptance). Признавая определенные пре
имущества этого предложения, я все же не могу с ним согласиться. В тер
мине «любовь к себе» элемент противоречивости любви к себе виден яс
нее. Здесь выражено, что любовь - одна и та же установка по отношению ко
всем объектам, включая меня самого. Не следует также забывать, что тер
мин «любовь к себе» в том смысле, в котором он здесь употребляется, име
ет свою историю. В Библии говорится о «любви к себе», когда предписыва
ется возлюбить ближнего, как самого себя. В этом же смысле говорит о
любви Мейстер Экхарт.
лекта, э м о ц и й и о щ у щ е н и й ? Не стал ли этот человек придат

ком своей социально-экономической роли? Тождествен ли его
эгоизм с л ю б о в ь ю к себе или, напротив, обусловлен как раз
ее отсутствием?
Прежде ч е м приступить к о б с у ж д е н и ю психологического
аспекта эгоизма и л ю б в и к себе, следует подчеркнуть, что
представление, согласно которому понятия «любовь к дру
гим» и «любовь к себе» исключают друг друга, несостоятель
но. Если л ю б и т ь своего ближнего как человека - д о б р о д е
тель, то и л ю б и т ь себя самого тоже д о л ж н о быть д о б р о д е т е
л ь ю , а не пороком, поскольку я тоже человек. Невозможно
такое понятие человека, которое не в к л ю ч а л о бы меня с а м о
го. Всякая д о к т р и н а , т р е б у ю щ а я такого и с к л ю ч е н и я , о к а з ы
вается внутренне противоречивой. В библейском изречении
«Возлюби ближнего твоего, как самого себя» подразумевает
ся, ч*о уважение к своей собственной цельности и неповто
р и м о с т и , л ю б о в ь и п о н и м а н и е себя самого н е о т д е л и м ы от
у в а ж е н и я , л ю б в и и п о н и м а н и я другого человека. Л ю б о в ь к
самому себе неразрывно связана с л ю б о в ь ю ко всякому дру
гому существу.
Мы подошли теперь к о с н о в н ы м психологическим пред
п о с ы л к а м , о п р е д е л я ю щ и м н а ш и в ы в о д ы . В о б щ и х чертах эти
предпосылки сводятся к с л е д у ю щ е м у : не только другие, но и
мы сами являемся «объектом» н а ш и х чувств и установок;
н а ш и отношения к д р у г и м и к с а м и м себе не только не про
тиворечат друг другу, но по с а м о й сути своей связаны. Д л я
рассматриваемой п р о б л е м ы это означает, что л ю б о в ь к д р у
гим и л ю б о в ь к себе отнюдь не исключают друг друга. Н а
против, л ю б о в ь к с а м и м себе обнаруживается у всех тех, кто
с п о с о б е н л ю б и т ь д р у г и х . Любовь в принципе неделима,
поскольку это касается связи между «объектами» любви и
личностью любящего. И с т и н н а я л ю б о в ь есть п р о я в л е н и е
плодотворного начала; она предполагает заботу, уважение,
ответственность и знание. Это не « а ф ф е к т » , в том с м ы с л е ,
что человек подвергается воздействию со стороны кого-то
другого , - это активное ж е л а н и е развития и счастья д л я л ю
1
бимого человека, стремление, основанное на и м е ю щ е й с я у

человека способности л ю б и т ь .
1
Англ. affect означает и «аффект» и «воздействие». - Прим. перев.
204 Э. Фромм
В л ю б в и к к о н к р е т н о м у человеку реализуется и сосредо

точивается сила л ю б в и , с п о с о б н о с т ь л ю б и т ь . Главное, ут
в е р ж д а ю щ е е начало, с о д е р ж а щ е е с я в л ю б в и , направлено на
л ю б и м о г о человека как на воплощение качеств, заложенных
в человеческой природе. Л ю б о в ь к одному человеку предпо
лагает л ю б о в ь к человеку как таковому. То своего рода «раз
д е л е н и е труда», как называет это Вильям Д ж е й м с , когда че
л о в е к л ю б и т членов своей с е м ь и , но не испытывает никаких
чувств к « п о с т о р о н н и м » , - признак п р и н ц и п и а л ь н о й неспо
собности л ю б и т ь . Л ю б о в ь к л ю д я м - не абстракция, не от
влеченное чувство, которое, как часто думают, следует за
л ю б о в ь ю к конкретному человеку, но предпосылка последней,
хотя в процессе э в о л ю ц и и она развилась из л ю б в и к конкрет
ным и н д и в и д у у м а м .
Отсюда следует, что мое собственное «Я» д о л ж н о быть
таким же объектом м о е й л ю б в и , как и другой человек. Ут
верждение своей собственной жизни, своего счастья, раз
вития, свободы основано на способности любить, то есть
на заботе, уважении, ответственности и знании. Если индивид
способен на п л о д о т в о р н у ю л ю б о в ь , он л ю б и т также и с е б я ;
если он способен л ю б и т ь только других, он не способен л ю
бить вообще.
Если допустить, что л ю б о в ь к с е б е и л ю б о в ь к д р у г и м в
принципе в з а и м о с в я з а н ы , как тогда объяснить эгоизм, кото
р ы й , без с о м н е н и я , исключает всякую п о д л и н н у ю заинтере
с о в а н н о с т ь в других? Эгоист интересуется только собой, хо
чет, чтобы все б ы л о только д л я него, испытывает наслаж
д е н и е , только получая, но не отдавая. Он воспринимает вне
ш н и й м и р только с точки з р е н и я того, что он может из него
извлечь, его не интересуют потребности других, он не уважа
ет их достоинство и целостность. Он ничего не замечает, кро
ме себя; он судит обо всех и обо всем с точки зрения полезно
сти д л я себя; он в принципе не способен л ю б и т ь . Разве это не
доказательство того, что заинтересованность в других и заин
тересованность в себе неизбежно исключают друг друга? Это
б ы л о бы так, если бы эгоизм был равнозначен л ю б в и к себе.
Но это д о п у щ е н и е в корне неверно; в и н т е р е с у ю щ и х нас воп
росах оно привело ко м н о г и м о ш и б о ч н ы м в ы в о д а м . Эгоизм и
любовь к себе отнюдь не равнозначны; более того - они
противоположны. Эгоист л ю б и т себя скорее с л и ш к о м мало,

ч е м с л и ш к о м много; в действительности он себя ненавидит.
Этот недостаток заинтересованности в себе самом и заботы
о себе, который есть л и ш ь одно из проявлений неплодотвор
ности л и ч н о с т и , опустошает и фрустрирует его. Он неизбеж-
. но несчастен и лихорадочно стремится урвать от жизни те
блага, доступ к которым сам себе закрывает. Кажется, что он
заботится о себе с л и ш к о м много, но на с а м о м д е л е он всего
л и ш ь делает неудачные попытки восполнить недостаток за
боты о своем подлинном «Я». Ф р е й д считает, что эгоист скло
нен к нарциссизму; он как бы отобрал у других свою л ю б о в ь и
направил ее всю на свою собственную личность. Верно, что
эгоист не способен л ю б и т ь других, но он не с п о с о б е н также
л ю б и т ь и себя.
Разобраться в сущности эгоизма будет легче, если срав
нить его с ч р е з м е р н ы м беспокойством за других, проявляю
щ и м с я , с к а ж е м , у не в меру заботливой матери. На созна
тельном уровне она твердо уверена, что чрезвычайно заинте
ресована в своем ребенке, на самом же деле она испытыва
ет к объекту своей озабоченности глубоко подавленную враж
дебность. Она озабочена сверх м е р ы не потому, что с л и ш к о м
л ю б и т ребенка, а потому, что не л ю б и т его вовсе и в ы н у ж д е
на это компенсировать.
Эта теория природы эгоизма подтверждается опытом пси
х о а н а л и т и ч е с к о й р а б о т ы с невротическим «альтруизмом»,
представляющим собой симптом невроза, нередко наблюда
ю щ и й с я у л ю д е й , которые с т р а д а ю т не от этого с и м п т о м а , а
от других, связанных с ним, таких как д е п р е с с и я , усталость,
неработоспособность, неудача в л ю б в и и т. д. М а л о того, что
«альтруизм» не ощущается как с и м п т о м , часто он является
компенсирующей чертой характера, которой такие л ю д и гор
дятся. Такой «альтруист» «ничего не хочет д л я себя», он «жи
вет только д л я д р у г и х » , он гордится т е м , что не придает зна
чения своей особе. И он бывает озадачен, обнаружив, что,
несмотря на свой альтруизм, он несчастен и что он несостоя
телен в отношениях с с а м ы м и близкими л ю д ь м и . Анализ по
казывает, что его альтруизм является не чем-то отдельным
от его симптомов, а одним из них, и часто, в сущности, с а м ы м
в а ж н ы м ; что его способность л ю б и т ь и радоваться чему бы
206 Э. Фромм
то ни б ы л о п а р а л и з о в а н а ; что он преисполнен враждебности

к ж и з н и и что за ф а с а д о м альтруизма скрывается неулови
м а я , но от этого не менее сильная сконцентрированность вок
руг самого себя. Такого человека можно вылечить л и ш ь при
условии, что и его альтруизм будет рассматриваться как с и м п
том наряду с д р у г и м и , и тогда можно помочь ему избавиться
от неплодотворности, которая л е ж и т в основе как его альтру
изма, так и других его н е с ч а с т и й .
Природа альтруизма проявляется особенно ясно в его воз
действии на других; ч а щ е всего встречающаяся в нашей куль
т у р е ф о р м а в о з д е й с т в и я - это в о з д е й с т в и е « а л ь т р у и с т и
ческой» матери на д е т е й . О н а думает, что благодаря ее альт
руизму дети как раз и узнают, что значит быть л ю б и м ы м и , и
с а м и , в свою очередь, научатся л ю б и т ь . Но воздействие, ко
торое оказывает ее альтруизм, отнюдь не отвечает ее о ж и д а
н и я м . Ее дети не похожи на счастливцев, убежденных, что их
любят; они б е с п о к о й н ы , находятся в постоянном напряжении,
боятся н е о д о б р е н и я матери и тревожатся, как бы не обма
нуть ее о ж и д а н и й . О б ы ч н о на детей действует скрытая враж
д е б н о с т ь матери к ж и з н и , которую они скорее чувствуют, не
жели осознают, и постепенно они сами проникаются духом этой
в р а ж д е б н о с т и . В к о н е ч н о м счете влияние «альтруистичной»
матери не с л и ш к о м отличается от влияния эгоистичной; в д е й
ствительности оно часто д а ж е х у ж е , потому что альтруизм
матери не позволяет д е т я м относиться к ней критически. О н и
в ы н у ж д е н ы стараться не разочаровать ее; под м а с к о й д о б
родетели их учат ненавидеть жизнь. Если нам удастся наблю
дать влияние матери, которая по-настоящему л ю б и т себя, то
мы у в и д и м , что нет более верного способа дать д е т я м почув
ствовать, что такое л ю б о в ь , радость и счастье, ч е м л ю б о в ь
такой матери.
Нельзя л у ч ш е о б о б щ и т ь эти рассуждения о л ю б в и к себе,
чем о б р а т и в ш и с ь к с л о в а м Мейстера Экхарта: «Если ты л ю
б и ш ь себя, ты л ю б и ш ь всякого другого так ж е , как себя. Пока
ты л ю б и ш ь другого м е н ь ш е , ч е м себя, тебе не удастся л ю
бить себя по-настоящему; но если ты л ю б и ш ь всех равно, и
себя тоже, то ты будешь л ю б и т ь их как одного, и этот один
есть и Бог, и человек. Итак, велик и праведен тот, кто, л ю б я
с е б я , л ю б и т также и всех других».
д) Любовь к Богу
Мы уже говорили в ы ш е , что наша потребность л ю б и т ь ос
новывается на переживании отчужденности и в ы т е к а ю щ е й из
него потребности преодолеть тревогу и отчужденность в со
единении. Религиозная ф о р м а л ю б в и - то, что называется
л ю б о в ь ю к Богу, - в психологическом с м ы с л е ничем не от
личается от других ее ф о р м . О н а также возникает из потреб
ности преодолеть о т ч у ж д е н н о с т ь и д о с т и ч ь с о е д и н е н и я . В
действительности л ю б о в ь к Богу не менее многогранна и не
менее разнообразна, чем л ю б о в ь к человеку. В ней можно
выделить примерно те же разновидности.
Во всех теистических религиях - как политеистических, так
и монотеистических - Бог представляет собой н а и в ы с ш у ю
ценность, самое ж е л а н н о е благо. Поэтому конкретное пони
мание Бога зависит от того, в ч е м состоит д л я человека с а м о е
желанное благо. Таким образом, чтобы понять концепцию Бога,
нужно проанализировать структуру личности верующего.
Развитие человечества (насколько мы об этом знаем) мож
но охарактеризовать как выход человека из глубин матери-
природы, освобождение от уз крови и з е м л и . На заре своей
истории человек, будучи у ж е отторгнут от п р и р о д ы , с которой
он первоначально б ы л в единстве, тем не менее все е щ е ве
рен этим первичным у з а м . Он обретает уверенность, возвра
щаясь назад и д е р ж а с ь за эти у з ы . Он все еще о щ у щ а е т себя
тождественным с м и р о м животных и растений и старается
соединиться с н и м , оставаясь одним целым с м и р о м приро
д ы . Многие первобытные религии носят отпечаток этой ста
д и и развития. Ж и в о т н о е п р е в р а щ а е т с я в тотем; во в р е м я с а
мых торжественных с о б ы т и й и на войне надевают маски ж и
вотных; животному п о к л о н я ю т с я , как Богу. На более поздней
стадии развития, когда умения человека достигают уровня
ремесла и художественного творчества, когда человек пере
стает полностью зависеть от п р и р о д ы , от ее д а р о в - н а й д е н
ного плода, убитого животного, - человек делает богом изде
лие собственных рук. Это стадия поклонения идолам, сделан
ным из глины, серебра или золота. Человек переносит свои
с и л ы и свое мастерство на созданные им вещи и тем с а м ы м
в отчужденной ф о р м е поклоняется своему могуществу и сво
ей собственности. На е щ е более поздней стадии он придает
208 Э. Фромм
б о г а м ч е л о в е ч е с к и й о б р а з . Э т о могло п р о и з о й т и , п о - в и д и
мому, только тогда, когда он более четко о с о з н а л себя и о б
н а р у ж и л , что человек - в ы с ш а я и д о с т о й н е й ш а я «вещь» в
мире. На этой стадии - на стадии поклонения а н т р о п о м о р ф
ным богам - развитие происходит в д в у х измерениях. Одно
из них отвечает м у ж с к о й или женской природе богов, дру
гое - достигнутой ч е л о в е к о м степени з р е л о с т и , которая о п
ределяет природу богов и природу л ю б в и к н и м .
О с т а н о в и м с я сначала на развитии религий от «материн
ских» к «отцовским». После фундаментальных исследований,
выполненных в середине X I X в. Б а х о ф е н о м и Морганом - хотя
их в ы в о д ы , как правило, отвергались а к а д е м и ч е с к и м и круга
м и , - не остается с о м н е н и й в т о м , что патриархальному пери
оду в развитии религий, по крайней м е р е во многих культурах,
предшествовал м а т р и а р х а л ь н ы й . На матриархальной стадии
мать - н а и в ы с ш е е с у щ е с т в о . Она и б о г и н я , и властительница
как в с е м ь е , так и в о б щ е с т в е . Ч т о б ы разобраться в с у щ н о с
ти матриархальной религии, необходимо л и ш ь помнить о т о м ,
что было сказано в ы ш е о с у щ н о с т и материнской л ю б в и . М а
т е р и н с к а я л ю б о в ь безусловна, о н а всему покровительствует,
все укрывает с о б о й ; поскольку она безусловна, ею нельзя
управлять, ее нельзя завоевать. Когда она есть, тот, кого л ю
бят, испытывает б л а ж е н с т в о , а когда ее нет, он испытывает
чувство опустошенности, глубокого отчаяния. Поскольку мать
л ю б и т своих детей за то, что они ее д е т и , а не за то, что они
« х о р о ш и е » , п о с л у ш н ы е , исполняют ее ж е л а н и я и р а с п о р я ж е
н и я , материнская л ю б о в ь о с н о в а н а на равенстве. Все л ю д и
р а в н ы , потому что о н и все - дети одной м а т е р и , потому что
они все - дети м а т е р и - З е м л и .
С л е д у ю щ а я стадия э в о л ю ц и и человечества - период пат
риархата. Это единственная подробно изученная стадия, зна
ния о которой получены непосредственно, а не путем у м о
з а к л ю ч е н и й и р е к о н с т р у к ц и и . В этот период мать лишается
своего верховного п о л о ж е н и я , и В е р х о в н ы м С у щ е с т в о м , как
в религии, так и в о б щ е с т в е , становится отец. По с а м о й своей
природе о т ц о в с к а я л ю б о в ь выдвигает т р е б о в а н и я , ус
танавливает п р и н ц и п ы и з а к о н ы , и л ю б о в ь отца к сыну з а
висит от п о с л у ш а н и я последнего в в ы п о л н е н и и этих требо
ваний. Отец больше всех л ю б и т того с ы н а , который больше
"всего на него похож, самого послушного, самого п о д х о д я щ е

го д л я того, чтобы стать продолжателем его дела, наследни
ком его собственности. (Вместе с развитием патриархально
го общества развивается и частная собственность.) Вслед
ствие этого структура патриархального общества иерархич-
на; равенство братьев уступает дорогу соперничеству и раз
д о р а м . Когда мы д у м а е м об индийской, египетской или гре
ческой культуре или об иудео-христианской или мусульманс
кой религии, мы оказываемся в сердце патриархального мира
с его мужскими б о ж е с т в а м и , над к о т о р ы м и властвует один
верховный бог, или же все боги устранены, за и с к л ю ч е н и е м
Единого Бога. Однако, поскольку потребность в материнской
любви в человеческом сердце нельзя искоренить, не
удивительно, что образ л ю б я щ е й матери никогда полностью
не исключается из пантеона. В иудейскую религию материн
ские стороны Бога п р о н и к а ю т прежде всего через различные
мистические течения. В католицизме Мать символизируется
Ц е р к о в ь ю и Святой Д е в о й . И д а ж е в протестантизме фигура
матери не искореняется полностью, хотя и остается в тени.
Л ю т е р провозгласил основной принцип: никакими своими дей
ствиями человек не может заслужить л ю б о в ь Бога. Л ю б о в ь
Бога есть Милость; религиозная установка требует верить в
эту Милость, быть н и ч т о ж н ы м и б е с п о м о щ н ы м ; в противо
положность католической д о к т р и н е , никакие д о б р ы е дела не
тронут Бога и не заставят его л ю б и т ь нас. Нетрудно понять,
что католическая д о к т р и н а о д о б р ы х делах является частью
патриархальной картины; я могу заслужить л ю б о в ь отца, слу
шаясь его, выполняя его т р е б о в а н и я . Л ю т е р а н с к а я д о к т р и н а ,
несмотря на свой ярко в ы р а ж е н н ы й патриархальный харак
тер, в то же время несет в себе скрытые матриархальные
э л е м е н т ы . Материнскую л ю б о в ь нельзя заслужить; она л и б о
есть, л и б о ее нет; все, что я могу сделать, - это верить (как
говорит псалмопевец: «Но ты извел меня из чрева, вложил в
меня упование у грудей матери моей» (Пс. 2 1 : 10) и превра
титься в б е с п о м о щ н о е , с л а б е е д и т я . Но особенность веры
Лютера состоит в т о м , что образ матери устраняется из я в
ной картины и заменяется образом отца; вместо уверенности
в материнской л ю б в и п р е о б л а д а ю щ е й чертой этой картины
становится глубокое с о м н е н и е и б е з н а д е ж н а я мечта о бе
зусловной л ю б в и отца.
210 Э. Фромм
Мне н е о б х о д и м о б ы л о выяснить различия м е ж д у м а т р и

а р х а л ь н ы м и и п а т р и а р х а л ь н ы м и э л е м е н т а м и религии, чтобы
показать, что характер л ю б в и к Богу в значительной степени
зависит от с о о т н о ш е н и я в религии матриархальной и патри
архальной сторон. Патриархальная сторона побуждает меня
л ю б и т ь Бога как отца; я считаю, что он справедлив и строг,
что он наказывает и награждает и что со в р е м е н е м он избе
рет меня своим л ю б и м ы м с ы н о м , как Бог избрал А в р а а м а -
И з р а и л я , как Исаак и з б р а л Иакова, как Бог избирает свой
народ. Под в л и я н и е м матриархальной стороны в религии я
л ю б л ю Бога как мать, с о г р е в а ю щ у ю все своим т е п л о м . Я верю
в ее л ю б о в ь , в то, что, д а ж е если я беден и слаб, д а ж е если я
г р е ш е н , она будет л ю б и т ь м е н я , она не предпочтет мне нико
го из своих детей; что бы со м н о й ни случилось, она выручит и
спасет меня, она меня простит. Надо ли говорить, что моя
л ю б о в ь к Богу и л ю б о в ь Бога ко мне неразделимы. Если Б о г -
отец, то я л ю б л ю его как отца, и он л ю б и т меня как сына.
Если Бог - мать, этим определяется и ее, и моя л ю б о в ь .
Однако различие между материнскими и отцовскими ас
пектами л ю б в и к Богу определяет природу этой л ю б в и л и ш ь с
одной стороны; д р у г и м о п р е д е л я ю щ и м ф а к т о р о м является
степень зрелости, д о с т и г н у т а я и н д и в и д о м как в его п о н и м а
нии Бога, так и в его л ю б в и к Богу.
С тех пор как человечество в ходе э в о л ю ц и и п е р е ш л о от
структуры общества, сосредоточенной вокруг матери, к струк
туре, где в центре - отец, развитие все более зрелой л ю б в и
прослеживается г л а в н ы м о б р а з о м в патриархальных религи
ях . В начале этого развития мы в и д и м деспотичного, р е в н и
1
вого Бога, который считает созданного им ч е л о в е к а своей

собственностью и имеет право делать с ним все, что ему бу
д е т угодно. На этой стадии развития религии Бог изгоняет ч е
ловека из рая за то, что тот вкусил от древа познания и поэто
му мог бы сам стать Б о г о м ; в этот период Бог р е ш а е т уничто
жить род человеческий, н а с л а в « а него потоп, потому что ник-
Это справедливо прежде всего для монотеистических религий Запа

1
да, в индийских религиях фигура матери сохраняет довольно сильное вли

яние - примером может служить богиня Кали; в буддизме и даосизме поня
тие Бога - или Богини - не имело существенного значения, если не уст
ранялось вообще.
то из л ю д е й не смог ему угодить, кроме его л ю б и м о г о сына

Ноя; в этот период Бог требует от Авраама убить своего един
ственного, любимого сына Исаака, чтобы доказать этим ак
том беспредельного послушания свою л ю б о в ь к Богу. Но од
новременно начинается новый период; Бог заключает завет с
Н о е м , в котором он обещает больше никогда не уничтожать
род человеческий, завет, которым он себя связывает. Он с в я
зан не только своим о б е щ а н и е м , он связан е щ е и своим с о б
ственным принципом справедливости и поэтому вынужден
уступить просьбе А в р а а м а пощадить С о д о м , если там най
дется хотя бы д е с я т ь праведников. Но развитие идет д а л ь ш е
простого превращения Бога из деспотичного вождя племени
в л ю б я щ е г о отца, в о т ц а , который связан им же с а м и м уста
новленными п р и н ц и п а м и ; развитие идет в направлении пре
вращения Бога из отца в символ его принципов - справедли
вости, истины и л ю б в и . Бог - это и есть истина, Бог - это и
есть справедливость. В этом развитии Бог перестает быть
л и ч н о с т ь ю , ч е л о в е к о м , о т ц о м ; о н становится с и м в о л о м е д и
ного первоначала, стоящего за всем многообразием явлений,
воображаемым символом цветка, произрастающего из духов
ного семени внутри человека. У Бога не может быть имени.
И м я всегда обозначает вещь или нечто конечное. Как может
Бог иметь имя, если он не человек и не вещь?
Наиболее яркий пример такой эволюции дает библейский
рассказ о явлении Бога М о и с е ю . Когда М о и с е й говорит ему,
что евреи не поверят, что Бог послал его, пока он не назовет
им и м е н и Бога (как могли бы и д о л о п о к л о н н и к и постичь безы
мянного Бога, когда сама с у щ н о с т ь идола состоит в т о м , что
у него есть имя?), Бог делает уступку. Он говорит М о и с е ю ,
что его имя - «Я становлюсь т е м , ч е м я становлюсь» (Исх. 3:
14) . Это «становлюсь» означает, что Бог не является «суще
1
с т в о м » , не является л и ч н о с т ь ю . Наиболее адекватный пере

вод этой фразы был бы такой: скажи и м , что «мое имя безы
м я н н о » . Запрещения создавать какие бы то ни б ы л о изобра
ж е н и я Бога, произносить его имя всуе, а со в р е м е н е м и во-
В английском тексте автора: I am becoming that which i am becoming.

1
По-видимому, это перевод с немецкого: Ich werde sein der Ich sein werde.
Другой возможный перевод: «Я сущий, который есть» (ср. в русском сино
дальном переводе: «Я есмь Сущий»; в английском каноническом тексте:
212' Э. Фромм
о б щ е произносить его имя служат той же самой цели - освобо

дить человека от мысли, что Бог есть отец, что он - личность.
В последующем развитии теологии эта мысль находит про
д о л ж е н и е в том принципе, что Богу нельзя д а ж е приписать
никаких положительных атрибутов. Сказать о Боге, что он мудр,
силен, добр, снова означало бы, что он - личность; самое боль
шее, что я могу, - это сказать, чем Бог не является, найти отри
цательные атрибуты: установить, что он не имеет границ, не не
добр, не несправедлив. Чем больше я знаю о том, какими каче
ствами Бог не обладает, тем больше я познаю Бога.
Последовательное развитие идеи монотеизма может при
вести л и ш ь к о д н о м у выводу: не упоминать имени Бога во
о б щ е , не говорить о Боге. Тогда Бог становится т а к и м , каким
он потенциально является в монотеистической теологии: бе
зымянным, единственным, невыразимым, соотносящимся с
единством, л е ж а щ и м в основе универсума, основой всего су
щего; Бог становится истиной, л ю б о в ь ю , справедливостью.
Бог - это я, поскольку я человек.
С о в е р ш е н н о о ч е в и д н о , что именно этим развитием от а н
т р о п о м о р ф и ч е с к о г о принципа к монотеистическому опреде
л я ю т с я все различия в природе л ю б в и к Богу. Бога А в р а а м а
можно л ю б и т ь или бояться как отца, в котором берет верх то
гнев, то снисходительность. Поскольку Бог - отец, я - ребенок.
Я еще не полностью вырос из аутистического стремления к
всеведению и всемогуществу. У меня еще недостает объек
тивности, чтобы осознать ограниченность моих человеческих
в о з м о ж н о с т е й , мое н е в е ж е с т в о , мою беспомощность. Я все
е щ е требую, как ребенок, ч т о б ы у меня был отец, который
выручает меня, который смотрит за мной, который наказыва
ет меня; отец, который л ю б и т м е н я , когда я п о с л у ш е н , кото
рому приятны мои в о с х в а л е н и я , которого сердит мое непос
л у ш а н и е . С о в е р ш е н н о очевидно, что большинство л ю д е й так
и не поднялось в развитии своей л и ч н о с т и в ы ш е этого детс
кого уровня, и поэтому д л я большинства вера в Бога - это
вера в отца, который поможет, то есть детская и л л ю з и я . Не
смотря на то что н е к о т о р ы е великие учители человечества -
I am that I am). В древнееврейском оригинале употреблена редко встречаю

щаяся форма будущего времени глагола «быть», которую разные коммента
торы толкуют по-разному. - Прим. перев.
и вслед за ними н е б о л ь ш а я часть л ю д е й - смогли поднять
ся выше этой концепции, она все еще остается преоблада
ю щ е й ф о р м о й религии.
Поскольку это так, ф р е й д о в с к а я критика идеи Бога впол
не справедлива. Однако его ошибка состояла в том, что он не
принял во внимание другой аспект монотеистической религии,
который как раз и образует ее подлинное ядро; логика этого
аспекта неизбежно ведет к отрицанию такой концепции Бога.
По-настоящему религиозный человек, если он следует осно
вополагающей идее монотеизма, не просит ничего в своих
молитвах, ничего не ждет от Бога; он л ю б и т Бога не так, как
ребенок л ю б и т отца или мать; чувствуя свою ограниченность
в той степени, в какой он знает, что он ничего не знает о Боге,
он покорился. Бог становится д л я него с и м в о л о м , в котором
человек на более ранней стадии своего развития выразил все
то, к чему он стремится: свой д у х о в н ы й мир, л ю б о в ь , истину и
справедливость. Он верит в п р и н ц и п ы , которые представля
ет «Бог»; его мысли - истина, его жизнь - л ю б о в ь и справед
ливость, он считает, что его ж и з н ь имеет ценность л и ш ь по
стольку, поскольку она предоставляет ему возможность най
ти как можно более полное применение своим человеческим
силам; это единственная значимая реальность, единственный
предмет « н а и в ы с ш е й заботы»; и со в р е м е н е м он перестает
говорить о Боге и д а ж е упоминать его и м я . «Любить Бога»,
если бы он употребил это выражение, означало бы тогда стре
миться к полному развитию способности л ю б и т ь , стремиться
к осуществлению того, ч е м является д л я него «Бог».
С этой точки зрения логическим следствием теистическо
го мышления д о л ж н о быть отрицание всякой «теологии», вся
кого «знания о Боге». Однако остается еще различие между
таким р а д и к а л ь н ы м не-теологическим воззрением и не-теис-
тической системой, которую можно найти, например, в р а н
нем буддизме или в д а о с и з м е .
Во всех теистических системах - д а ж е в мистических, о б
ходящихся без теологии, - предполагается реальное сущест
вование духовной с ф е р ы , которая выходит за пределы чело
века, придает значение и ценность его д у х о в н ы м силам и его
страстному стремлению к спасению и внутреннему возрожде
нию. В не-теистических системах не с у щ е с т в у е т д у х о в н о й
214 Э. Фромм
веры, л е ж а щ е й вне человека или выходящей за его преде

л ы . Мир л ю б в и , разума и справедливости реально существует
л и ш ь потому и постольку, поскольку человек способен раз
вивать в себе эти силы. С этой точки зрения жизнь не имеет
иного смысла, чем тот, который человек сам ей придает, чело
век бесконечно одинок, если только он не помогает другому.
Говоря о л ю б в и к Богу, я хочу подчеркнуть, что я с а м не
п р и д е р ж и в а ю с ь теистической концепции, что д л я меня по
нятие Бога представляет собой исторически обусловленное
понятие, в котором человек в д а н н ы й исторический период
выразил п е р е ж и в а н и е своих н а и в ы с ш и х возможностей, свое
страстное с т р е м л е н и е к истине и к е д и н е н и ю . Но вместе с
тем я считаю, что следствия строгого монотеизма и не-теис-
тическая н а и в ы с ш а я забота о духовной реальности хотя и
р а з л и ч н ы , но не противоречат друг другу.
Здесь мы, однако, сталкиваемся с другим измерением
л ю б в и к Богу, которое необходимо обсудить, чтобы понять эту
п р о б л е м у во в с е й ее с л о ж н о с т и . Я и м е ю в в и д у ф у н д а
ментальное различие религиозных установок на Востоке (Ки
тай и Индия) и на З а п а д е ; это различие можно выразить в
логических терминах. Со в р е м е н Аристотеля з а п а д н ы й мир
следует л о г и ч е с к и м п р и н ц и п а м его ф и л о с о ф и и . Эта логика
основана на законе тождества, который гласит, что А равно
А, законе противоречия (А не есть не-А) и законе исключен
ного третьего (возможно только А и не-А, третьего не дано).
С л е д у ю щ е е место у Аристотеля содержит очень ясное изло
ж е н и е его взглядов: «...невозможно, чтобы одно и то же в одно
и то же время было и не б ы л о присуще одному и тому же в
одном и том же отношении (и все другое, что мы могли бы еще
уточнить, пусть будет уточнено во избежание словесных зат
руднений), - э т о , конечно, самое достоверное из всех начал...».
Эта аксиома Аристотелевой логики настолько глубоко про
никла в наш о б р а з . м ы с л е й , что она воспринимается как со
вершенно «естественная» и очевидная, в то время как утвер
ж д е н и е о т о м , что X равно и А, и не-А, представляется бес
с м ы с л е н н ы м . (Разумеется, в д а н н о м у т в е р ж д е н и и имеется в
виду предмет X в д а н н ы й м о м е н т в р е м е н и , а не X теперь и X
некоторое время спустя, и не какая-то сторона X в противо
положность д р у г о й его стороне.)
Аристотелевой логике п р о т и в о п о л о ж н а так называемая

парадоксальная логика; в ней считается, что А и не-А не ис
ключают друг друга как предикаты данного X. Парадоксаль
ная логика преобладала в китайском и индийском мышлении,
в философии Гераклита, а потом, под именем диалектики, ста
ла философией Гегеля и Маркса. Основной принцип парадок
сальной логики ясно выражен у Л а о ц з ы : «Великая прямота
кажется непрямой» (Книга XIV) и у Чжуан-цзы: «Я - это также
не-Я, не-Я - это также Я » . Эти формулировки парадоксаль
ной логики положительны: это так и не так. Другая форму
лировка отрицательная - это ни так, ни не так. Формули
ровки первого типа мы находим в даосизме, у Гераклита и
позднее в гегелевской диалектике; формулировки второго типа
широко распространены в индийской ф и л о с о ф и и .
Хотя более подробная характеристика различий между л о
гикой Аристотеля и парадоксальной логикой выходит за рам
ки этой книги, я все же приведу несколько примеров, чтобы
сделать принцип различия более понятным. Наиболее ран
нее выражение парадоксальной логики в западной мысли мы
видим в философии Гераклита. Он считает, что в основе вся
кого существования лежит борьба противоположностей. «Они
не понимают, - говорит он, - как расходящееся само собой
согласуется; возвращающаяся к себе гармония, как у лука и
л и р ы » . Или еще яснее: «В одну и ту же реку мы входим и не
входим, существуем и не существуем». Или: «Одно и то же
в нас - живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое
и старое».
В философии Лаоцзы эта же мысль выражена в более по
этической форме. Характерным примером даосистского м ы ш
л е н и я может с л у ж и т ь с л е д у ю щ е е у т в е р ж д е н и е : «Тяжелое
лежит в основании легкого; тишина господствует над движе
н и е м » . И л и : «Никто не вызывает Тао, но оно присутствует
везде; нам кажется, что оно ничего не делает, но на самом
деле оно действует лучше всех». Или: «Я говорю, что очень
легко приобрести знания и делать благие дела. Между тем
никто на з е м л е не знает этого и не д е л а е т благих д е л » .
В даосизме, как и в индийском и сократовском м ы ш л е н и и ,
наивысшая ступень, которой может достигнуть мысль, состоит
в т о м , чтобы узнать, что мы ничего не з н а е м . «Кто, зная мно-
216 Э. Фромм
го, держит себя как незнающий, тот нравственный муж; кто, не

зная ничего, держит себя как знающий много, тот болен». Не
возможность дать Богу имя - лишь следствие этой филосо
ф и и . Наивысшую действительность, наивысшее Единствен
ное невозможно отобразить в словах или в мыслях. Как гово
рит об этом Лаоцзы: «Тао, которое должно быть действитель
ным, не есть обыкновенное Тао. Имя, которое должно быть
действительным, не есть обыкновенное имя». Или иначе: «Пред
мет, на который мы смотрим и не видим, называется «бесцвет
ным», звук, который слушаем и не слышим, - «беззвучным»;
предмет, который мы хватаем и не можем ухватить, - «мельчай
шим». Эти три предмета неисследимы; поэтому, когда они сме
шаются между собой, то соединятся в «Одно». Или еще одна
формулировка той же мысли: «Знающий много - молчалив, а
говорящий много не знает ничего».
Философия б р а х м а н и з м а имеет своим предметом взаи
моотношения между многообразием (явлений) и единством
(Брахманом). Но ни индийскую, ни китайскую парадоксаль
ную философию не следует смешивать с дуалистической точ
кой зрения. Гармония (единство) состоит в противоречивости
той позиции, исходя из которой она построена. «Брахманистс-
кое мышление изначально вращалось вокруг парадокса од
новременно с у щ е с т в у ю щ и х антагонистических начал и в то
же время вокруг тождества явных сил и форм мира явлений».
Наивысшая сила во Вселенной, так же как и в человеке, выхо
дит за пределы с ф е р ы понятий и сферы чувств. Поэтому она
«не есть ни то, ни это». «Однако, - как отмечает Циммер, -
между «реальным» и «нереальным» в таком строго недуалис
тическом понимании нет антагонизма». В своих поисках един
ства, стоящего за многообразием, брахманистские мыслители
пришли к выводу, что воспринимаемые нами противоположно
сти отражают не природу вещей, а природу воспринимающе
го разума. Чтобы постичь истинную действительность, наша
мысль должна выйти за пределы самой себя. Противополож
ность сама по себе есть категория человеческого мышления,
а не элемент действительности. В Ригведе этот принцип выра
жен так: «Я - это два начала: жизненная сила и жизненная
материя, соединенные вместе».
Последнее следствие той идеи, что мысль может воспри
нимать только в противоречиях, получило еще более реши-
тельное выражение в философии веданты, которая утвержда

ет, что мысль со всей ее способностью к тонкому различению
есть «лишь более туманный горизонт незнания; в действитель
ности это самый неуловимый из всех обманов майи».
Заслуживает внимания отношение парадоксальной логики
к понятию Бога. Поскольку Бог представляет наивысшую д е й
ствительность и поскольку человеческий разум воспринимает
действительность в противоречиях, о Боге нельзя сказать ни
чего положительного. В веданте понятие о всеведущем и все
могущем Боге считается наивысшей формой незнания. Здесь
прослеживается связь с безымянным Дао, безымянным име
нем Бога, явившегося Моисею, с «абсолютным Ничто» М е й -
стера Экхарта. Человек может познать лишь отрицание и ни
когда не может познать наивысшую реальность. Как говорит
МейстЬр Экхарт: «Между тем человек не может знать, что есть
Бог, д а ж е несмотря на то, что он знает, что не есть Бог... И
разум, довольствуясь этим незнанием, взывает все же к наи
высшему благу». Д л я Мейстера Экхарта «Божественное Един
ство есть отрицание отрицаний, отказ от отказов... Все сотво
ренное содержит отрицание: каждый отрицает, что он другой».
Именно отсюда следует далее, что Бог становится для Мей
стера Экхарта «абсолютным Ничто», так же как д л я каббалы
наивысшая реальность становится «Эн С о ф » , Бесконечным
единством.
Я говорил о разнице между логикой Аристотеля и пара
доксальной логикой, чтобы подвести читателя к пониманию су
щественного различия между д в у м я концепциями л ю б в и к
Богу. Учители парадоксальной логики утверждают, что чело
век может воспринимать действительность лишь в противо
речиях и никогда не может постичь мыслью наивысшую ре
альность и единство, Самое Сущность. Это приводит к тому,
что человек не стремится как к конечной цели найти ответ в
мысли. Мысль способна познать лишь то, что она не может
найти окончательного ответа. Мир мысли остается в тисках па
радокса. Единственный способ познать мир до конца - не в
мысли, а в действии, в переживании единства. Таким образом,
парадоксальная логика приводит к выводу, что любовь к Богу
есть не познание Бога в мысли и не мысль о любви к нему, но
действие - п е р е ж и в а н и е е д и н с т в а с Б о г о м .
218 Э. Фромм
В результате о с о б о е з н а ч е н и е п р и о б р е т а е т п р а в и л ь н ы й
о б р а з ж и з н и . Вся ж и з н ь , в с я к и й з н а ч и т е л ь н ы й или н е з н а ч и
тельный поступок посвящены познанию Бога, но позна
н и ю не в п р а в и л ь н о й м ы с л и , а в п р а в и л ь н о м д е й с т в и и .
Это ясно видно в восточных религиях. В брахманизме,
т а к же как и в буддизме и даосизме, конечной целью религии
является не правильная вера, а правильное действие. То же
самое подчеркивается и в иудейской религии. В иудейской
традиции едва ли можно найти случаи раскола на почве веры.
(Единственным существенным исключением были разногла
сия между фарисеями и саддукеями; но их подоплекой был, в
сущности, антагонизм д в у х противостоящих друг другу об
щественных классов.) Главную роль в иудейской религии (осо
бенно с начала нашей эры) играл правильный образ жизни -
Галаха (это слово означает, собственно, то же самое, что и Дао).
В Новое время тот же самый принцип нашел выражение в
идеях Спинозы, Маркса и Фрейда. В философии Спинозы ак
цент смещается с правильной веры на правильный образ жиз
ни. Маркс выразил тот же принцип в словах: «Философы лишь
различным образом объясняли мир, но дело заключается в
т о м , чтобы изменить его». Парадоксальная логика Фрейда
привела его к психоаналитическому л е ч е н и ю , то есть к по
стоянно углубляющемуся переживанию самого себя.
С точки зрения парадоксальной логики важна не столько
мысль, сколько действие. Из такой установки вытекают также
некоторые другие следствия. Прежде всего, она ведет к тер-
пимости, которую мы находим в религиозном развитии Индии
и Китая. Если правильная мысль не есть наивысшая истина и
не ведет к спасению, то незачем бороться против тех, кто в
своем мышлении пришел к другим формулировкам. Такая тер
пимость прекрасно отражена в истории о том, как нескольких
людей попросили в темноте описать слона. Один, ощупав хо
бот, сказал: «Это животное подобно трубе для воды», другой,
ощупав ухо, сказал; «Это животное подобно опахалу»; третий,
ощупав ногу, сравнил животное с колонной.
Во-вторых, п а р а д о к с а л ь н а я точка зрения приводит к тому,
что о с н о в н о е з н а ч е н и е п р и о б р е т а е т преобразование ч е
ловека, а не развитие догмы, с одной с т о р о н ы , и науки - с
другой. С индийской и китайской мистических точек зрения
религиозный долг человека не в т о м , чтобы правильно мыс

лить, а в т о м , чтобы правильно поступать и/или соединиться
с Единой Сущностью в акте сосредоточенной медитации.
Д л я основного направления западной мысли характерно
обратное. Поскольку там надеялись найти н а и в ы с ш у ю исти
ну в правильном м ы ш л е н и и , именно м ы ш л е н и ю придавалось
основное значение - хотя и правильно поступать тоже счита
лось важным. В ходе развития религии такая установка п р и
вела к ф о р м и р о в а н и ю догматов, к бесконечным спорам по
поводу их формулировок и к нетерпимости к «неверующим» и
еретикам. Это привело также к тому, что подчеркивалось з н а
чение «веры в Бога» как основной цели религиозной установ
ки. Это, разумеется, не означает, что не существовало пред
ставления о т о м , что человек д о л ж е н также правильно ж и т ь .
И тем не менее человек, который верил в Бога - д а ж е если он
не ж и л по его заветам, - чувствовал себя выше того, кто ж и л
по заветам Бога, но не «верил» в него.
Подчеркивание особой роли м ы ш л е н и я влечет за собой
еще одно следствие, исторически очень важное. Идея о т о м ,
что м о ж н о найти истину в м ы с л и , породила не только догму,
но и науку. В научном м ы ш л е н и и правильная мысль - един
ственное, что имеет значение как в смысле интеллектуальной
ч е с т н о с т и , так и в с м ы с л е п р и м е н е н и я научной м ы с л и на
практике, то есть в технике.
Таким о б р а з о м , п а р а д о к с а л ь н о е м ы ш л е н и е п о р о ж д а л о
терпимость и стремление к преобразованию себя. Установка
Аристотеля привела к д о г м е и к науке, к католической церкви
и к открытию атомной энергии.
Я уже говорил, хотя и неявно, какие следствия вытекают
из различия между этими двумя системами взглядов в отно
шении проблемы любви к Богу. Теперь будет достаточно крат
кого резюме.
В преобладающей на Западе религиозной системе любовь
к Богу есть, по существу, то же самое, что вера в Бога, в его
существование, в его справедливость, в его л ю б о в ь . Л ю б о в ь
к Богу - это, по сути, умственное переживание. В восточных
религиях и в мистицизме л ю б о в ь к Богу есть напряженное
переживание чувства единства, неразрывно связанное с в ы
ражением этой л ю б в и в к а ж д ы й момент ж и з н и . Эту цель от-
220 Э. Фромм
четливее всего с ф о р м у л и р о в а л Мейстер Экхарт: «Итак, если

я претворяюсь в Боге и он делает меня е д и н ы м с С о б о й , тог
д а , поскольку я живу в Боге, между нами нет различий... Не
которые воображают, что они смогут увидеть Бога, - смогут
увидеть Бога, как будто он стоит вон т а м , а они - здесь, но так
не может быть. Бог и я - мы одно. Познавая Бога, я прибли
ж а ю его к себе. В л ю б в и к Богу я проникаю в него».
Теперь мы м о ж е м вернуться к параллелизму, существую
щ е м у в о д н о м в а ж н о м о т н о ш е н и и между л ю б о в ь ю к родите
л я м и л ю б о в ь ю к Богу. Ребенок вначале привязан к матери
как к «основе всего с у щ е г о » . Он чувствует себя б е с п о м о щ
н ы м и испытывает потребность в покровительственной м а
теринской л ю б в и . Впоследствии он находит новое средото
чие своих привязанностей в отце, поскольку отец направляет
его мысли и поступки и руководит ими; в этот период ребен
ком движет потребность заслужить похвалу отца и избежать
его недовольства. В п е р и о д полной зрелости он о с в о б о ж д а
ется от личностей матери и отца как покровительствующей и
н а п р а в л я ю щ е й с и л ы ; он уже установил в с а м о м себе мате
ринское и отцовское начало. Он стал с а м д л я себя и отцом и
матерью; он с а м т е п е р ь и есть и отец и мать. То же самое
развитие мы м о ж е м наблюдать - и предвидеть - в ходе ис
тории человечества: от первоначальной л ю б в и к Богу как бес
п о м о щ н о й привязанности к Богине-Матери, через послушную
привязанность к Богу-Отцу - к состоянию зрелости, когда Бог
перестал быть в н е ш н е й с и л о й , когда человек с а м проникает
ся принципами л ю б в и и справедливости, когда он становится
е д и н ы м целым с Богом, и наконец - к тому моменту, когда
человек говорит о Боге только в поэтическом, символичес
ком с м ы с л е .
П р и н и м а я все это во в н и м а н и е , можно сделать вывод, что
л ю б о в ь к Богу неотделима от л ю б в и к родителям. Если чело
век не отошел от кровосмесительной привязанности к мате
ри, клану, н а ц и и , е с л и он сохраняет в себе детскую зависи
мость от карающего и вознаграждающего отца или какой-либо
иной власти, он не способен развить в себе более зрелую
л ю б о в ь к Богу; его религия - это религия раннего периода
развития, когда Бог воспринимался как покровительствующая
мать или к а р а ю щ и й и в о з н а г р а ж д а ю щ и й отец.
В с о в р е м е н н ы х религиях мы находим все с т а д и и этого

развития, о т с а м о й п р и м и т и в н о й д о н а и в ы с ш е й . С л о в о «Бог»
может означать как вождя п л е м е н и , так и «абсолютное Н и ч
то». Точно так же и к а ж д ы й индивид, как показал Ф р е й д , со
храняет в себе, в своем подсознании все стадии развития,
начиная от беспомощного м л а д е н ц а . Вопрос в том, насколь
ко он вырос. Н е с о м н е н н о о д н о : природа его л ю б в и к Богу со
ответствует природе его л ю б в и к человеку; сверх того, истин
ное качество его л ю б в и к Богу и к человеку часто остается в
скрытом виде в подсознании и рационализируется т е м , что он
более зрело думает о своей л ю б в и . Кроме того, л ю б о в ь к
человеку, входя непосредственно в о т н о ш е н и е человека к его
семье, определяется в конечном счете структурой общества,
в к о т к о м он живет. Если общество построено на подчинении
власти - будь то явная власть или анонимная власть рынка и
общественного мнения, - его понятие о Боге будет и н ф а н
т и л ь н ы м , д а л е к и м от зрелого понятия, зачатки которого мож
но найти в истории монотеистических религий.
III. ЛЮБОВЬ И ЕЕ РАЗЛОЖЕНИЕ

В СОВРЕМЕННОМ ЗАПАДНОМ ОБЩЕСТВЕ
Поскольку любовь есть свойство зрелого, плодотворного
характера, способность л ю б и т ь у индивида в данной культу
ре зависит от влияния, которое эта культура оказывает на ха
рактер среднего человека. Говоря о л ю б в и в с о в р е м е н н о й
западной культуре, мы задаемся вопросом: способствуют ли
развитию любви социальная структура западной цивилиза
ции и порождаемый ею дух? Достаточно поставить вопрос
таким образом, чтобы ответить на него отрицательно. Ни один
беспристрастный наблюдатель нашей западной жизни не усом
нится в том, что любовь - братская, материнская, эротичес
кая - стала у нас д о в о л ь н о р е д к и м я в л е н и е м , а ее место
заняли многочисленные ф о р м ы псевдолюбви, которые в д е й
ствительности являются ф о р м а м и ее разложения.
Капиталистическое о б щ е с т в о основано, с одной сторо
ны, на принципе политической свободы, с другой - на принци
пе рынка как регулятора всех экономических, а стало быть,
и о б щ е с т в е н н ы х о т н о ш е н и й . Т о в а р н ы й рынок о п р е д е л я е т
222 Э. Фромм
условия обмена товаров; рынок труда регулирует приобрете

ние и продажу рабочей с и л ы . Как полезные вещи, так и по
лезные человеческие силы и умения превращаются в товар,
который обменивается без принуждения и без обмана, согласно
условиям рынка. Башмаки, как бы ни были они полезны и не
обходимы, не имеют экономической (обменной) ценности, если
на них нет спроса на рынке; человеческие силы и умения л и
шены обменной ценности, если на них нет спроса при суще
ствующей рыночной конъюнктуре. Владелец капитала, чтобы
выгодно его поместить, может купить рабочую силу и заста
вить ее работать. Владелец рабочей силы вынужден прода
вать ее капиталисту по с у щ е с т в у ю щ и м на рыике условиям,
иначе ему придется голодать. Эта экономическая структура
отражена и в иерархии ценностей. Капитал распоряжается ра
бочей силой, то есть накопленные вещи - мертвые вещи -
ценятся выше, чем живой труд, живые человеческие силы.
Такова была изначально основная структура капитализма.
Она остается характерной и для нынешней его стадии, однако
некоторые факторы претерпели изменения, что придало совре
менному капитализму некоторые специфические черты и глу
боко повлияло на структуру характера современного человека.
Мы становимся свидетелями все возрастающей централизации
и концентрации капитала в результате развития капитализма.
Большие предприятия неуклонно разрастаются, подавляя бо
лее мелкие. Владение капиталом, вложенным в эти предприя
тия, все более и более отделяется от управления ими. Пред
приятиями «владеют» сотни тысяч акционеров, управляет же
ими б ю р о к р а т и я , х о р о ш о о п л а ч и в а е м а я , но не в л а д е ю щ а я
предприятиями. Эта бюрократия больше заинтересована в рас
ширении предприятия и в распространении своей собственной
власти, нежели в получении максимальных прибылей. Наряду
с ростом концентрации капитала и повышением мощи управ
ленческой бюрократии развивается рабочее движение. Благо
даря объединению рабочей силы в профсоюзы отдельному
рабочему не нужно с а м о м у заключать сделку, от себя и за
себя выступая на рынке рабочей силы; он входит в большой
союз рабочих, также руководимый мощной бюрократией, ко
торая представляет его перед индустриальными колоссами.
Хорошо это или плохо, но инициатива смещается от индивида
к бюрократии - как в области капитала, так и в области рабочей

силы. Все большее количество людей перестает быть незави
с и м ы м и от управляющих о г р о м н ы м и экономическими импе
риями.
Еще одна существенная черта современного капитализма
- особый способ организации труда, порожденный кон
центрацией капитала. Высокая степень централизации, со
вершенная система разделения труда на предприятиях ведут
к такой организации производства, при которой индивид теряет
свою индивидуальность, становится быстро изнашивающейся
и легко заменяемой деталью машины. Проблему человека в
современном капиталистическом обществе можно сформули
ровать так:
Современный капитализм нуждается в людях, которые мо
гут легко, без сбоев работать вместе, и притом в больших ко
личествах; в людях, которые стремятся потреблять все боль
ше и больше; в людях, чьи вкусы нивелированы, легко подда
ются влияниям и легко изменяются. Он нуждается в людях,
которые считают себя свободными и независимыми, не подчи
ненными какой бы то ни было власти или принципам совести,
но при этом хотят получать распоряжения, делать то, чего от
них ждут; в людях, хорошо прилаженных к социальной маши
не, которыми можно управлять без принуждения, которых можно
вести без вождя, побуждать к действию без всякой цели, кро
ме одной: что-нибудь производить, быть в движении, функцио
нировать, куда-то идти.
Каковы же последствия? Современный человек отчужден
от себя, от своего ближнего, от природы. Он превращен в то
вар и воспринимает свои жизненные силы как капитал, кото
рый должен приносить ему максимальную прибыль, возмож
ную при с у щ е с т в у ю щ и х рыночных условиях. Ч е л о в е ч е с к и е
отношения становятся, в сущности, отношениями автоматов,
отчужденных друг от друга, каждый из которых обеспечивает
свою безопасность тем, что не выделяется из толпы, не отли
чается от других мыслями, чувствами, действиями. Стараясь
как можно меньше отделяться от окружающих, каждый оста
ется бесконечно одиноким; он преисполнен чувства неуверен
ности, тревоги и вины, которое появляется всегда, когда ч е
ловек не может преодолеть свое одиночество. Н а ш а циви-
224 Э. Фромм
лизация предлагает много паллиативов, д а ю щ и х человеку воз

м о ж н о с т ь не о с о з н а в а т ь свое о д и н о ч е с т в о . Прежде всего,
это монотонный ход бюрократизированной, механической ра
боты, способствующей тому, что л ю д и так и не осознают сво
их самых основных человеческих стремлений: страстного ж е
л а н и я п р е о д о л е н и я и с о е д и н е н и я . А поскольку одной этой
однообразной, шаблонной работы недостаточно, человек пре
одолевает свое бессознательное отчаяние с п о м о щ ь ю столь
же однообразных, ш а б л о н н ы х увеселений - пассивным по
треблением звуков и зрительных впечатлений, предлагаемых
индустрией р а з в л е ч е н и й ; кроме того, м о ж н о еще получать
удовлетворение, покупая все новые и новые вещи и быстро
заменяя их другими. В сущности, облик современного чело
века близок к тому, который изобразил Хаксли в своем «Пре
красном н о в о м м и р е » : с ы т ы й , х о р о ш о о д е т ы й , сексуально
удовлетворенный, но л и ш е н н ы й своего «Я», лишенный кон
тактов - кроме разве самых поверхностных - со своими ближ
ними, руководствующийся лозунгами, которые Хаксли кратко
формулирует так с ж а т о и выразительно: «Если ты чувство
вать будешь - общество этим погубишь», и л и : «Не отклады
вай на завтра удовольствие, которое можно получить сегод
ня», или (коронная формула): «В наше время все счастли
в ы » . В наши д н и счастье человека состоит в «получении удо
вольствия». Удовольствие заключается в удовлетворении от
потребления и «поглощения» товаров, зрительных впечатле
ний, пищи, напитков, сигарет, людей, лекций, книг, кинокартин
- все это потребляется, поглощается. Мир - это один боль
ш о й объект д л я удовлетворения нашего аппетита, гигантское
яблоко, гигантская бутыль, гигантская материнская грудь; все
мы - сосунки, вечно ж д у щ и е , вечно на что-то надеющиеся-и
вечно разочаровывающиеся. Наша личность приспособлена
к тому, чтобы обменивать и получать, торговать и потреблять;
все - и духовное, и материальное - становится предметом
обмена и потребления.
Такой с о ц и а л ь н ы й характер с о в р е м е н н о г о ч е л о в е к а не
может не проявиться и тогда, когда речь идет о л ю б в и . Авто
маты не могут л ю б и т ь : они могут обменивать свои личные
«наборы качеств» и надеяться на справедливую сделку. Та-
кой отчужденный характер л ю б в и - и особенно брака - едва
ли не ярче всего проявляется в идее « к о м а н д ы » . Во многих
статьях о счастливом б р а к е и д е а л представляется в виде хо
р о ш о с ы г р а в ш е й с я к о м а н д ы . Такое о п и с а н и е н е с л и ш к о м
сильно отличается от образа бесперебойно ф у н к ц и о н и р у ю
щего служащего; он должен быть «в разумных пределах
независимым» и с п о с о б н ы м к сотрудничеству, т е р п и м ы м -
и в то же время ч е с т о л ю б и в ы м и а г р е с с и в н ы м . Итак: «спе
циалисты по браку» говорят нам, что муж должен пони
мать свою жену и д о л ж е н быть готов ей помочь. Он д о л ж е н
благосклонно отзываться о ее новом платье и о вкусно п р и
готовленном блюде. О н а со своей стороны д о л ж н а проявлять
понимание, когда он приходит д о м о й усталый и недовольный,
внимательно выслушивать его рассказы о неприятностях на
с л у ж б е , не сердиться, а понять его, е с л и он забудет о ее д н е
рождения. Все, что охватывается в з а и м о о т н о ш е н и я м и этого
типа, - это хорошо отлаженные отношения между двумя людь
м и , которые всю ж и з н ь остаются ч у ж и м и друг другу, которые
не достигают «глубинной связи», но соблюдают взаимную веж
ливость и стараются сделать друг другу приятное.
В такой концепции л ю б в и и брака главный у п о р делается
на то, чтобы спастись от чувства одиночества, которое иначе
было бы н е в ы н о с и м ы м . В «любви» человек находит наконец
у б е ж и щ е от одиночества. Он вступает в с о ю з двоих против
всего мира, и этот эгоизм a deux о ш и б о ч н о принимается за
л ю б о в ь и близость.
Такой акцент на д у х е « к о м а н д ы » , взаимной терпимости и
так д а л е е - явление относительно новое. В годы после пер
вой мировой войны преобладала концепция л ю б в и , согласно
которой основой н о р м а л ь н ы х л ю б о в н ы х о т н о ш е н и й , и в осо
бенности счастливого б р а к а , служит взаимное половое удов
летворение. Считалось, что п р и ч и н ы частых неудачных бра
ков следует искать в том, что стороны в браке не смогли «при
способиться друг к другу» в половом о т н о ш е н и и ; причину н е
удачи видели в неосведомленности относительно «правиль
ного» сексуального поведения, то есть в неверной сексуаль
ной технике одного или обоих партнеров. Ч т о б ы «исправить»
этот недостаток и помочь несчастливым парам, которые не
умеют любить друг друга, появилось много книг с советами

226 Э. Фромм
и рецептами п р а в и л ь н о г о сексуального поведения; эти со

веты с о п р о в о ж д а л и с ь я в н ы м и или н е я в н ы м и о б е щ а н и я м и ,
что, если их в ы п о л н я т ь , счастье и л ю б о в ь придут н е п р е м е н
но. В основе этого л е ж а л а и д е я , что л ю б о в ь - д и т я полового
н а с л а ж д е н и я и что е с л и д в о е научатся приносить д р у г дру
гу п о л о в о е у д о в л е т в о р е н и е , то они полюбят д р у г друга. Это
с о о т в е т с т в о в а л о о б щ е й и л л ю з и и э п о х и , что п р а в и л ь н ы м и
техническими п р и е м а м и м о ж н о р е ш и т ь н е только проблемы
п р о м ы ш л е н н о г о производства, но и все человеческие про
б л е м ы вообще. Н а с а м о м ж е д е л е верно как раз обратное.
Л ю б о в ь не возникает в результате адекватного сексуаль
ного п о в е д е н и я ; напротив, счастье в половых отношениях и
д а ж е владение так н а з ы в а е м о й сексуальной техникой возни
кает в результате л ю б в и . Е с л и этот тезис е щ е нуждается в
каких-либо доказательствах, кроме повседневных наблюде
н и й , то их м о ж н о н а й т и в м н о г о ч и с л е н н ы х д а н н ы х п с и х о
анализа. Изучение наиболее часто встречающихся сексуаль
н ы х проблем - ф р и г и д н о с т и ж е н щ и н и как легких, так и тяже
л ы х ф о р м психической импотенции м у ж ч и н - показывает, что
причина не в недостаточном владении техникой, а в т о р м о ж е
нии, д е л а ю щ е м л ю б о в ь н е в о з м о ж н о й . В основе этих трудно
стей, м е ш а ю щ и х человеку отдаться п о л н о с т ь ю , действовать
непроизвольно, д о в е р я т ь половому партнеру в прямой и не
посредственной физической близости, лежит страх перед про
т и в о п о л о ж н ы м п о л о м или ненависть к нему. Если сексуально
з а т о р м о ж е н н а я л и ч н о с т ь сможет освободиться от страха или
ненависти и, таким образом, приобрести способность любить,
сексуальные п р о б л е м ы д л я нее р е ш е н ы . Если нет - не помо
жет никакое владение с е к с у а л ь н о й техникой.
Но в то время как д а н н ы е психоаналитического лечения
д о к а з ы в а ю т несостоятельность представления, что владение
п р а в и л ь н о й с е к с у а л ь н о й техникой обеспечивает счастье в
половых отношениях и л ю б о в ь , тем не м е н е е упомянутое д о
пущение о т о м , что л ю б о в ь является с п у т н и к о м взаимного
полового удовлетворения, с л о ж и л о с ь под с и л ь н ы м влиянием
теорий Фрейда. Д л я Ф р е й д а л ю б о в ь была я в л е н и е м сексу
а л ь н ы м в своей основе. О т к р ы т и е , что половая (генитальная)
л ю б о в ь доставляет человеку с а м о е сильное удовлетворение
и дает ему, в с у щ н о с т и , образец всяческого счастья, д о л ж н о
заставить его и д а л ь ш е искать счастья и у д о в л е т в о р е н и я в

сфере половых о т н о ш е н и й и поставить в центр своей ж и з н и
генитальную эротику. П е р е ж и в а н и е братской л ю б в и являет
с я , по Фрейду, следствием полового влечения, но половой
инстинкт здесь преобразуется в «импульс с подавленной це
л ь ю » . «Любовь с подавленной целью (zielgehemmte Liebe)
первоначально была, безусловно, вполне чувственной
(vollsinnliche) л ю б о в ь ю и остается таковой в ч е л о в е ч е с к о м
подсознании». Чувство с м я т е н и я , единства («океаническое
чувство»), которое по с в о е й сути является м и с т и ч е с к и м п е
реживанием и лежит в основе самого сильного чувства, Фрейд
считал патологическим я в л е н и е м , регрессией к с о с т о я н и ю
раннего «беспредельного н а р ц и с с и з м а » .
Делая еще один шаг, Ф р е й д считает, что и сама л ю б о в ь -
иррациональное явление. Д л я него не существует различия
м е ж д у и р р а ц и о н а л ь н о й л ю б о в ь ю и л ю б о в ь ю как п р о я в л е н и
ем зрелой л и ч н о с т и . В статье о л ю б в и - п е р е н е с е н и и он ука
з ы в а л , что перенесение, в сущности, не отличается от «нор
мального» явления л ю б в и . В л ю б л е н н о с т ь всегда граничит с
ненормальностью, всегда сопровождается слепотой к дейст
вительности, в ы н у ж д е н н о с т ь ю , представляет собой п е р е н е
сение детских объектов л ю б в и . Л ю б о в ь как явление созна
ния, как н а и в ы с ш е е д о с т и ж е н и е зрелости не представлялась
Фрейду достойной исследования, поскольку она д л я него не
имела реального с у щ е с т в о в а н и я .
Однако было бы о ш и б к о й переоценивать влияние идей
Ф р е й д а на концепцию л ю б в и как результата полового влече
ния - или, скорее, как я в л е н и я , идентичного половому удов
л е т в о р е н и ю , о т р а ж е н н о м у в о с о з н а н н о м ч у в с т в е . Главная
п р и ч и н н а я связь здесь д р у г а я . И д е и Ф р е й д а с л о ж и л и с ь от
части под влиянием общего д у х а X I X столетия; а их попу
лярность частично объясняется настроением, господствовав
ш и м после первой м и р о в о й в о й н ы . О д н и м и з ф а к т о р о в , п о
в л и я в ш и х как на о б щ е п р и н я т у ю к о н ц е п ц и ю , так и на к о н
цепцию Ф р е й д а , была реакция на строгие нравы в и к т о р и а н
ской эпохи. Второй ф а к т о р , о к а з а в ш и й влияние на т е о р и ю
Ф р е й д а , состоит в ш и р о к о м р а с п р о с т р а н е н и и представления
о ч е л о в е к е , о с н о в а н н о г о на с т р у к т у р е к а п и т а л и с т и ч е с к о г о
о б щ е с т в а . Ч т о б ы доказать, что капитализм отвечает естест-
8*
228 Э. Фромм
в е н н ы м п о т р е б н о с т я м человека, н у ж н о б ы л о показать, что

человек по природе своей с к л о н е н к соперничеству и вражде.
В то в р е м я как э к о н о м и с т ы « д о к а з а л и » это, говоря о н е
н а с ы т н о м с т р е м л е н и и к э к о н о м и ч е с к о й выгоде, а дарвинис
ты - о биологическом законе выживания наиболее приспо
собленных, Ф р е й д п р и ш е л к т о м у же выводу, допустив, что
м у ж ч и н о й д в и ж е т беспредельное ж е л а н и е овладеть всеми
ж е н щ и н а м и и только д а в л е н и е о б щ е с т в а препятствует е м у
поступать согласно его ж е л а н и я м . Поэтому л ю д и не могут не
ревновать друг к другу, и эта взаимная ревность и с о п е р н и
чество будут продолжаться, д а ж е если исчезнут все их с о ц и
альные и э к о н о м и ч е с к и е о п р а в д а н и я .
В конечном счете образ м ы с л е й Ф р е й д а с к л а д ы в а л с я в
значительной степени под влиянием материализма того типа,
который был р а с п р о с т р а н е н в X I X столетии. Считалось, что
д л я всех психических я в л е н и й можно найти источник в я в л е
ниях физиологических; в соответствии с этим л ю б о в ь , нена
висть, честолюбие, р е в н о с т ь Ф р е й д о б ъ я с н я л как многочис
л е н н ы е п р о я в л е н и я р а з л и ч н ы х ф о р м полового инстинкта. О н
не понимал, что д е й с т в и т е л ь н у ю основу нужно искать во всей
человеческой ж и з н и в целом - в первую о ч е р е д ь в т о м , что
свойственно всем л ю д я м в о о б щ е , а затем уже в образе жиз
ни, обусловленном структурой конкретного о б щ е с т в а . (Реша
ю щ и й шаг к выходу за р а м к и материализма такого типа сде
л а л Маркс в своей концепции «исторического материализма»,
согласно которой к л ю ч о м к п о н и м а н и ю человека служат не
тело и не инстинкты, такие, как потребность в пище или в соб
с т в е н н о с т и , а вся ж и з н ь ч е л о в е к а , его «практика ж и з н и » . )
Согласно к о н ц е п ц и и Ф р е й д а , полное и беспрепятственное
удовлетворение всех инстинктивных стремлений должно обес
печивать д у ш е в н о е здоровье и счастье. Но очевидные клини
ческие ф а к т ы свидетельствуют, что м у ж ч и н ы - и ж е н щ и н ы , -
посвятившие свою жизнь неограниченному половому удовлет
в о р е н и ю , не с т а н о в я т с я с ч а с т л и в ы м и и очень часто с т р а д а
ют от жестоких невротических конфликтов или симптомов.
Полное удовлетворение всех инстинктивных потребностей не
только не служит о с н о в о й счастья, но д а ж е не гарантирует
д у ш е в н о г о з д о р о в ь я . О д н а к о эта идея Ф р е й д а смогла стать
популярной только после первой мировой в о й н ы , когда дух
капитализма претерпел изменения: акцент на экономию был за

менен акцентом на расходование, акцент на самоограничение
как средство экономического успеха - акцентом на потребле
ние как основу постоянного расширения рынка и главный источ
ник удовлетворения для обеспокоенного, превращенного в ав
томат индивида. Удовлетворять любое желание безотлагатель
но стало преобладающей тенденцией как в сексуальной сфере,
так и в сфере всякого материального потребления.
Интересно сравнить концепцию Фрейда, отвечающую
д у х у капитализма в т о м , е щ е не д е ф о р м и р о в а н н о м виде,
который он имел к началу этого столетия, с концепцией одно
го из наиболее в ы д а ю щ и х с я с о в р е м е н н ы х психоаналитиков,
покойного Г. С. С а л л и в э н а . В психоаналитической системе
Салливэна, в отличие от с и с т е м ы Ф р е й д а , мы находим чет
кое р&еграничение сексуальности и л ю б в и .
Каково же значение л ю б в и и близости в концепции С а л
ливэна? «Близость - это такая ситуация в ж и з н и , в которой
могут проявиться все с о с т а в л я ю щ и е личностной ценности.
Появление личностной ценности требует в з а и м о о т н о ш е н и й ,
которые я называю сотрудничеством; под этим я понимаю ясно
осознаваемое приспособление своего поведения к вы
р а ж е н н ы м потребностям другого человека д л я д о с т и ж е н и я
тождественного - то есть все более и более близкого к вза
имному - удовлетворения и д л я обеспечения все большего
сходства д е й с т в и й , н а п р а в л е н н ы х на д о с т и ж е н и е безопас
н о с т и » . Если освободить у т в е р ж д е н и е Салливэна от его не
1
сколько запутанного я з ы к а , с у щ н о с т ь ю л ю б в и окажутся от

ношения сотрудничества, при которых люди чувствуют, что они
играют «по правилам игры», чтобы сохранить свой престиж,
чувство превосходства и собственного д о с т о и н с т в а » . 2
1
Следует отметить, что, хотя Салливэн дает это определение в
связи с желаниями и стремлениями, свойственными предподростко-
вому возрасту, он говорит о них как о целостных тенденциях, впер
вые проявляющихся в этом возрасте, «которые, когда они полностью
разовьются, мы называем любовью», и говорит, что эта любовь в
предподросткошм возрасте «служит началом чего-то очень похоже
го на полностью расцветшую любовь, как ее определяет психиатрия».
2
Другое определение любви у Салливэна, по которому любовь начина
ется тогда, когда человек чувствует, что потребности другого для него так же
важны, как его собственные, - не столь «рыночное», как предыдущее.
230 Э. Фромм
П о д о б н о тому как к о н ц е п ц и я л ю б в и у Ф р е й д а х а р а к т е р и
зует п е р е ж и в а н и е главы патриархального семейства, отве
ч а ю щ е е духу капитализма X I X столетия, о п р е д е л е н и е С а л л и -
вэна относится к п е р е ж и в а н и ю отчужденной «рыночной» л и ч
ности XX столетия. Это описание «эготизма двух л ю д е й » , пре
с л е д у ю щ и х свои о б щ и е цели и вместе противостоящих враж
д е б н о м у и о т ч у ж д е н н о м у миру. В с у щ н о с т и , его определение
близости п р и м е н и м о в п р и н ц и п е к ч у в с т в а м ч л е н о в л ю б о й
к о м а н д ы , в которой к а ж д ы й «приспосабливает свое поведе
ние к в ы р а ж е н н ы м п о т р е б н о с т я м другого человека ради д о
стижения о б щ и х ц е л е й » . ( П р и м е ч а т е л ь н о , что С а л л и в э н го
ворит здесь о выраженных потребностях, в то время как л ю
б о в ь в с е г д а п о д р а з у м е в а е т о т к л и к на невыраженные п о
требности в о т н о ш е н и я х двух людей.)
Л ю б о в ь как в з а и м н о е половое удовлетворение и л ю б о в ь
как «работа в составе к о м а н д ы » и у б е ж и щ е от одиночества -
вот две «нормальные» ф о р м ы разложения л ю б в и в современ
ном з а п а д н о м о б щ е с т в е , патология л ю б в и , с л е д у ю щ а я с о ц и
а л ь н о о б у с л о в л е н н ы м о б р а з ц а м . С у щ е с т в у е т также много
м е н е е с т а н д а р т н ы х ф о р м патологии л ю б в и , п р и в о д я щ и х к
о с о з н а в а е м о м у с т р а д а н и ю ; психиатры и л ю б и т е л и , которых
сейчас становится все б о л ь ш е , р а с с м а т р и в а ю т их как невро
з ы . Некоторые из наиболее часто встречающихся таких ф о р м
мы кратко о п и ш е м сейчас на примерах.
Основное условие невротической л ю б в и состоит в том, что
один или оба « л ю б я щ и х » , будучи у ж е в з р о с л ы м и , остаются
п р и в я з а н н ы м и к образу одного из родителей и переносят на
л ю б и м о г о человека свои чувства, н а д е ж д ы и страхи, которые
они питали к отцу или матери; став в з р о с л ы м и , они так и не
смогли отойти от детского о б р а з ц а привязанности и стремят
ся к э т о м у о б р а з ц у в с в о и х э м о ц и о н а л ь н ы х т р е б о в а н и я х .
В таких с л у ч а я х ч е л о в е к о с т а е т с я в э м о ц и о н а л ь н о м о т н о
ш е н и и двух-, п я т и - или д в е н а д ц а т и л е т н и м р е б е н к о м , хотя
интеллектуально и с о ц и а л ь н о он соответствует своему хро
нологическому возрасту. В наиболее серьезных случаях эта
незрелость чувств приводит к расстройствам в общественной
деятельности, в менее серьезных конфликт ограничивается
с ф е р о й я и ч н ы х о т н о ш е н и й с близкими.
Если в с п о м н и т ь то, что говорилось в ы ш е о л и ч н о с т и , о р и -
ентированной на мать или на отца, нетрудно понять, что е щ е

один пример такой невротической любви дает распро
страненный в наше время тип м у ж ч и н ы , оставшегося в раз
витии своих чувств на уровне м л а д е н ч е с к о й привязанности к
матери, - человека, которого, в сущности, так и не отняли от
материнской груди. Такие м у ж ч и н ы продолжают чувствовать
себя как бы д е т ь м и ; они нуждаются в материнской з а щ и т е , в
л ю б в и , тепле, заботе и в о с х и щ е н и и ; они ж е л а ю т безусловной
материнской л ю б в и - л ю б в и , которую они получали бы толь
ко за то, что они - дети своей матери, за то, что они беспо
м о щ н ы . Такие м у ж ч и н ы часто д о в о л ь н о привлекательны и
обаятельны, когда стараются влюбить в себя женщину, и д а ж е
п о с л е того, как достигают успеха. Но их о т н о ш е н и е к ж е н щ и
не (как, в сущности, и к другим людям) остается поверхност
ным и неответственным. Они хотят быть л ю б и м ы м и , а не л ю
бить. Такие м у ж ч и н ы о б ы ч н о очень суетны и полны л у ч ш е
или хуже скрытых «великих и д е й » . Если они нашли женщину,
которая им нужна, они чувствуют себя в безопасности, на седь
м о м небе и могут быть необыкновенно привлекательными и
обаятельными - и и м е н н о поэтому часто кажутся не такими,
каковы они на с а м о м деле. Но через некоторое в р е м я , когда
ж е н щ и н а перестает соответствовать их фантастическим о ж и
д а н и я м , наступает разочарование и начинаются с с о р ы . Если
ж е н щ и н а не восхищается им постоянно, если она претендует
на собственную независимую жизнь, если она хочет, чтобы ее
саму л ю б и л и и з а щ и щ а л и , а в самых тяжелых случаях - если
она не желает смотреть сквозь пальцы на его л ю б о в н ы е по
хождения с другими ж е н щ и н а м и (или д а ж е восхищаться ими),
- мужчина чувствует себя глубоко о с к о р б л е н н ы м и разочаро
ванным и обычно рационализирует эти чувства, д у м а я , что
ж е н щ и н а «не л ю б и т его», что она «эгоистична» или «деспо
т и ч н а » . Всякое о щ у щ е н и е недостатка такой л ю б в и , к а к о ю
мать л ю б и т свое милое д и т я , принимается за доказатель
ство того, что его не любят. Такие мужчины о б ы ч н о п р и н и м а
ют свое аффектированное поведение, свое желание нравить
ся за настоящую л ю б о в ь и поэтому считают, что к ним отно
сятся глубоко н е с п р а в е д л и в о ; о н и в о о б р а ж а ю т , что с а м и
любят очень сильно, и горько жалуются на неблагодарность
своего партнера.
232 Э. Фромм
В отдельных редких случаях такой человек, ориентиро

в а н н ы й на мать, м о ж е т развиваться без каких-либо серьез
ных расстройств. Если « л ю б я щ а я » мать в действительности
чересчур опекала его (может быть, была властной, но это не
б ы л о д л я него губительно) и если ему удастся найти жену та
кого же материнского т и п а , если его одаренность в какой-ни
будь области позволит ему использовать свое обаяние и в ы
зывать восхищение (как это бывает иногда с преуспевающими
политическими д е я т е л я м и ) , его м о ж н о считать «хорошо п р и
с п о с о б л е н н ы м » в с о ц и а л ь н о м с м ы с л е , хотя бы он так никог
да и не достиг более высокого уровня зрелости. Но при ме
нее благоприятных условиях - а это, конечно, бывает чаще -
его ждет серьезное разочарование в л ю б в и , а может быть, и
вообще в ж и з н и среди л ю д е й ; когда такая личность оказыва
ется в одиночестве, возникают конфликты и часто - сильное
чувство тревоги и д е п р е с с и я .
При еще более серьезных ф о р м а х патологии привязан
ность к матери е щ е глубже и более бессознательна. На этом
уровне возникает ж е л а н и е вернуться, образно говоря, уже не
к о х р а н я ю щ и м от бед материнским рукам и не к ее кормящей
груди, но в ее в с е п р и е м л ю щ е е - и в с е п о г л о щ а ю щ е е - чрево.
Если природа психического здоровья состоит в том, чтобы
вырасти и уйти из материнской у т р о б ы в мир, то природа се
рьезных умственных расстройств состоит в т о м , что человека
влечет утроба матери, ж е л а н и е , чтобы она вобрала его о б
ратно - чтобы его оградили от ж и з н и . Такой тип привязанности
о б ы ч н о встречается, если матери относятся к своим д е т я м
безжалостно-поглощающе. Порой во имя л ю б в и , порой во имя
долга они стремятся удержать ребенка, подростка, мужчину
внутри себя; он должен д ы ш а т ь только через нее, должен быть
способен л ю б и т ь разве что на поверхностном сексуальном
уровне, у н и ж а я всех других ж е н щ и н ; он не д о л ж е н уметь быть
с в о б о д н ы м и н е з а в и с и м ы м , иначе он вечный калека или пре
ступник.
Эта черта - безжалостность, п о г л о щ а ю щ а я л ю б о в ь - от

рицательная сторона образа матери. Мать дает жизнь, и она
может забрать ж и з н ь . Она может оживить, а может и погу
бить; она способна на чудеса л ю б в и - и никто не может при-
чинить такого вреда, как она. Эти две противоположные черты

матери можно проследить во многих религиозных образах
(таких, как богиня Кали) и в символике снов.
Другая ф о р м а невротической патологии - особая привя
занность к отцу.
В этих случаях речь идет о мужчинах, у которых мать была
холодна и равнодушна, в то время как отец (отчасти из-за хо
лодности ж е н ы ) сосредоточивал всю свою привязанность и
внимание на с ы н е . Он «хороший отец», но в то же время вла
с т н ы й . Если он д о в о л е н п о в е д е н и е м с ы н а , он х в а л и т его, д е
лает ему подарки, д о б р к нему, если же сын ему не угождает,
он отдаляется от него или ругает. С ы н , д л я которого л ю б о в ь
отца - единственная, которая е м у достается, становится р а б
ски привязанным к отцу. Его главная цель в ж и з н и - угодить
отцу, и когда ему это удается, он чувствует себя с ч а с т л и в ы м ,
удовлетворенным и в безопасности. Но е с л и он ошибается,
терпит неудачу или ему не удается угодить отцу, он чувствует
себя отвергнутым, н е л ю б и м ы м и у н и ж е н н ы м . В п о с л е д у ю щ е й
ж и з н и такой мужчина будет искать подобный образ отца, к
которому он будет так же привязан. Вся его ж и з н ь становится
цепью взлетов и падений, з а в и с я щ и х от того, удалось ли ему
завоевать похвалу отца. Такой мужчина нередко с успехом
делает карьеру. Он д о б р о с о в е с т е н , э н е р г и ч е н , на него можно
положиться - в том случае, если избранный им «отец» п о й
мет, как держать его в руках. Но в отношениях с ж е н щ и н а м и
он остается равнодушным и о т ч у ж д е н н ы м . Ж е н щ и н а не пред
ставляет д л я него жизненного интереса; он о б ы ч н о относится
к ней слегка пренебрежительно, как отец к маленькой дочке,
часто не показывая этого внешне. Вначале он может произ
вести впечатление на ж е н щ и н у своими мужскими достоинства
м и ; но когда ж е н щ и н а , на которой он ж е н и л с я , поймет, что ей
предназначена роль второстепенная по с р а в н е н и ю с первич
ной привязанностью м у ж а - о б р а з о м отца, п о с т о я н н о п р и
сутствующим в его ж и з н и , - она начнет все сильнее разоча
ровываться, если только не окажется, что и она осталась п р и
вязанной к своему отцу - и поэтому счастлива с м у ж е м , кото
рый относится к ней, как к капризному ребенку.
Более сложен тип невротического расстройства в л ю б в и ,

основанный на другой семейной ситуации, когда родители не
234 Э. Фромм
л ю б я т д р у г д р у г а , но о ч е н ь с т а р а ю т с я не с с о р и т ь с я и не
показывать открыто каких-либо признаков неудовлетворения.
В то' же время из-за того, что они д а л е к и друг от друга, их
о т н о ш е н и е к д е т я м т е р я е т непосредственность. И малень
кая д е в о ч к а о щ у щ а е т вокруг себя эту а т м о с ф е р у «коррект
н о с т и » , которая в то же в р е м я исключает близкие отноше
ния с о т ц о м или с м а т е р ь ю и поэтому о з а д а ч и в а е т и пугает
ее. Она никогда не знает, что чувствуют и д у м а ю т ее родите
л и ; в этой а т м о с ф е р е н е и з м е н н о присутствует что-то неиз
вестное и т а и н с т в е н н о е . В результате д е в о ч к а замыкается в
своем собственном мире, фантазирует, отдаляется от родите
л е й и в д а л ь н е й ш е м с о х р а н я е т такую установку в л ю б в и .
Кроме того, п о д о б н о е отчуждение ведет за собой разви
тие сильного беспокойства и о щ у щ е н и е отсутствия опоры под
ногами, и часто это приводит к мазохистским установкам, ко
торые становятся единственным источником сильных ощуще
ний. Такие ж е н щ и н ы часто предпочитают, чтобы муж устраи
вал сцены и с к а н д а л ы , а не вел себя н о р м а л ь н о и разумно,
потому что при этом по крайней мере снимается тяжесть на
пряжения и страха; н е р е д к о они бессознательно провоциру
ют мужа на такое п о в е д е н и е , чтобы положить конец м у ч и
тельной неопределенности нейтралитета.
На последующих страницах мы опишем другие часто встре
ч а ю щ и е с я ф о р м ы иррациональной л ю б в и , не анализируя спе
ц и ф и ч е с к и е ф а к т о р ы развития в детстве, л е ж а щ и е в основе
этих ф о р м .
Одна из ф о р м п с е в д о л ю б в и , д о в о л ь н о распространенная
и часто в о с п р и н и м а е м а я (и еще ч а щ е о п и с ы в а е м а я в кино
картинах и романах) как «великая л ю б о в ь » , - л ю б о в ь идоло
поклонническая. Если человек в с в о е м развитии не достиг
того у р о в н я , когда он осознает себя, свою индивидуальность,
к о р е н я щ у ю с я в п л о д о т в о р н о м развитии собственных сил, то
он склонен «боготворить» л ю б и м о г о , делать из него кумира.
Он отчуждается от своих собственных сил и направляет их на
л ю б и м о г о человека, которому он поклоняется как s u m m u m
b o n u m , как н о с и т е л ю в с я ч е с к о й л ю б в и , всяческого света,
1
всяческого блаженства. Тем с а м ы м он л и ш а е т себя о щ у щ е -
1
Наивысшему блату (лат.).
ния своей с и л ы , теряет себя в своем л ю б и м о м , вместо того

чтобы обрести себя. Поскольку о б ы ч н о никто не может в те
ч е н и е долгого времени удовлетворять о ж и д а н и я м того, кто
ему поклоняется, рано или поздно наступает разочарование -
и чтобы утешиться, человек ищет себе нового идола, и так
п о р о й д о б е с к о н е ч н о с т и . Д л я такой и д о л о п о к л о н н и ч е с к о й
л ю б в и о с о б е н н о х а р а к т е р н о бурное и с т р е м и т е л ь н о е н а ч а л о
любовного п е р е ж и в а н и я . И д о л о п о к л о н н и ч е с к у ю л ю б о в ь час
то изображают как н а с т о я щ у ю , сильную л ю б о в ь ; но «сила» и
«глубина» такой л ю б в и свидетельствует л и ш ь об эмоциональ
ном голоде и отчаянии и д о л о п о к л о н н и к а . И з л и ш н е говорить,
что нередко и двое находят друг друга во взаимном обожании -
и тогда в крайних случаях их л ю б о в ь представляет собой folie
u deux . 1
Ещ% одна ф о р м а п с е в д о л ю б в и - « л ю б о в ь » , которую мож

но назвать «сентиментальной». Ее сущность состоит в т о м ,
что переживание л ю б в и происходит только в мечтах, а не в
повседневных взаимоотношениях с реальным человекам.
Наиболее широко распространенное проявление такой ф о р
мы л ю б в и - это суррогатное л ю б о в н о е удовлетворение, кото
рое испытывает потребитель э к р а н н ы х и ж у р н а л ь н ы х л ю б о в
ных историй и л ю б о в н ы х песенок. Потребляя подобную про
д у к ц и ю , он удовлетворяет все свои н е и с п о л н е н н ы е ж е л а н и я
л ю б в и , соединения и близости. М у ж ч и н а или ж е н щ и н а , кото
р о е в отношениях с о своим супругом с о в е р ш е н н о н е с п о с о б
ны преодолеть стену о т ч у ж д е н и я , бывают д о в е д е н ы до слез,
переживая счастливую или несчастную и с т о р и ю л ю б о в н о й
пары на экране. Д л я многих пар это участие в л ю б о в н ы х исто
риях, происходящих на экране, есть единственная возмож
ность о щ у т и т ь л ю б о в ь - не д р у г к другу, но вместе, в качестве
зрителей, наблюдателей чужой « л ю б в и » . Пока л ю б о в ь оста
ется фантазией, они могут ее переживать; но как только она
спускается до действительных в з а и м о о т н о ш е н и й между ре
а л ь н ы м и л ю д ь м и , они «замерзают».
Другая разновидность с е н т и м е н т а л ь н о й л ю б в и - с м е ш е
ние л ю б в и во в р е м е н и . С у п р у ж е с к у ю пару могут глубоко вол-
1
Страсть вдвоем (взаимное безумие) (фр.).
236 Э. Фромм
новать в о с п о м и н а н и я их п р о ш л о й л ю б в и - несмотря на то,

что, когда это п р о ш л о е б ы л о н а с т о я щ и м , л ю б в и не б ы л о -
и л и м е ч т ы о л ю б в и в б у д у щ е м . Как много п а р п о с л е помолвки
или после с в а д ь б ы м е ч т а ю т о блаженстве л ю б в и , которое
наступит в будущем, в то время как в н а с т о я щ е м , р котором
они живут, они у ж е начинают надоедать друг другу! Эта тен
д е н ц и я соответствует о б щ е й установке, х а р а к т е р н о й д л я со
временного человека. Он ж и в е т в п р о ш л о м или в будущем,
но не в н а с т о я щ е м . Он с восторгом вспоминает свое детство
и свою мать - или строит счастливые п л а н ы на будущее. За
меняется ли п е р е ж и в а н и е л ю б в и участием в и з о б р а ж а е м ы х
переживаниях других, смещается ли она из настоящего в про
ш л о е или в будущее, эта и д е а л и з и р о в а н н а я и отчужденная
ф о р м а л ю б в и с л у ж и т наркотиком, о б л е г ч а ю щ и м страдания
действительности, одиночество и отчужденность индивида.
Е щ е одна ф о р м а невротической л ю б в и - использование
проективных механизмов, д л я того чтобы уйти от своих собст
венных проблем и вместо этого заняться недостатками и «сла
бостями» «любимого» человека. В этом отношении отдельные
л ю д и ведут себя так ж е , как группы, нации или религии. О н и
замечают д а ж е м а л е й ш и е недостатки другого человека и ос
таются в блаженном н е в е д е н и и относительно своих собствен
ных, всегда стараясь о б в и н и т ь или переделать другого. Если
это д е л а ю т оба - а ч а щ е всего так и бывает, - то их взаимоот
н о ш е н и я в л ю б в и п р е в р а щ а ю т с я в отношения взаимного про
ецирования. Если я властен, нерешителен или жаден, я
о б в и н я ю в этом моего « л ю б и м о г о » , и в зависимости от моего
характера мне хочется или исправить, или наказать его. Д р у
гой делает то же с а м о е - и, таким о б р а з о м , о б о и м удается
уйти от своих собственных п р о б л е м ; поэтому они не могут
предпринять каких-либо шагов д л я развития своей собствен
ной личности.
Другая ф о р м а п р о е ц и р о в а н и я - проецирование своих соб
ственных проблем на д е т е й . Прежде всего, это нередко про
является в т о м , что человек желает чего-то д л я своих д е
тей. В таких случаях это ж е л а н и е обусловлено в первую оче
редь проецированием своих собственных жизненных проблем
на ж и з н ь ребенка. Когда человек чувствует, что не может н а й
ти смысла своей ж и з н и , он старается вложить этот с м ы с л в
жизнь своих детей. Но здесь он обречен на неудачу для

самого себя и д л я д е т е й . Д л я себя - потому что проблему
с у щ е с т в о в а н и я к а ж д ы й д о л ж е н р е ш а т ь с а м , а не д а в а т ь
доверенность на их р е ш е н и е ; д л я д е т е й - потому что тако
му человеку недостает качеств, необходимых, чтобы
сориентировать ребенка в его собственных поисках ответа.
Д е т и служат д л я целей п р о е ц и р о в а н и я также и тогда, когда
у несчастливых супругов встает в о п р о с о разводе. Запас
н ы м аргументом д л я родителей в такой ситуации служит то,
что они не могут разойтись, чтобы не л и ш а т ь д е т е й счастья
единого д о м а . Но в л ю б о м таком случае д е т а л ь н ы й анализ
показал б ы , что а т м о с ф е р а н а п р я ж е н н о с т и и н е с ч а с т ь я в
такой «единой» семье причиняет б о л ь ш е вреда д е т я м , чем
открытый разрыв, который может, по крайней мере, показать
и м , что человек способен покончить с н е в ы н о с и м ы м поло
ж е н и е м , приняв смелое р е ш е н и е .
Нужно сказать е щ е об о д н о м р а с п р о с т р а н е н н о м заблуж
д е н и и . Это и л л ю з и я , что л ю б о в ь непременно исключает к о н
ф л и к т ы . Подобно тому как л ю д и привыкли д у м а т ь , что при
л ю б ы х обстоятельствах н у ж н о избегать боли и печали, они
думают, что любовь предполагает отсутствие всяких конфлик
тов. И о н и находят убедительные основания д л я такой идеи в
т о м , что к о н ф л и к т ы , п р о и с х о д я щ и е вокруг них, являются, по-
видимому, губительными столкновениями, не п р и н о с я щ и м и
ничего хорошего ни одному из участников. Но причина этого
заключается в т о м , что «конфликты» большинства л ю д е й -
это в действительности л и ш ь попытки избежать настоящих
конфликтов. Это всего л и ш ь разногласия по незначительным
или неглубоким в о п р о с а м , которые не могут по с а м о й своей
природе выясниться или р а з р е ш и т ь с я . Настоящие конфлик
ты между двумя л ю д ь м и , не с л у ж а щ и е средством спрятаться
или «проецировать», переживаемые на глубоком уровне внут
ренней действительности, к которой они и принадлежат, не
оказывают пагубного воздействия. О н и ведут к я с н о с т и , по
рождают катарсис, обогащая л ю д е й з н а н и я м и и с и л о й . Это
еще раз подчеркивает сказанное в ы ш е .
Л ю б о в ь возможна л и ш ь в том случае, когда д в о е о б щ а ю т

ся друг с другом на с а м о м глубоком уровне существования, и
238 Э. Фромм
п о э т о м у к а ж д ы й и з них п е р е ж и в а е т себя н а э т о м у р о в н е .
Только здесь, в этом « г л у б и н н о м » п е р е ж и в а н и и , з а л о ж е н а
человеческая д е й с т в и т е л ь н о с т ь , ж и з н е н н о с т ь , заложена ос
нова л ю б в и . Л ю б о в ь , п е р е ж и в а е м а я т а к и м о б р а з о м , - это
постоянный в ы з о в ; это не место о т д ы х а , а д в и ж е н и е , разви
тие, с о в м е с т н а я р а б о т а ; и д а ж е то, царит ли гармония или
конфликт, р а д о с т ь и л и печаль в о т н о ш е н и я х двоих, имеет
второстепенное з н а ч е н и е по с р а в н е н и ю с т е м г л а в н ы м , что
д в о е п е р е ж и в а ю т с е б я из с а м о й глубины своего с у щ е с т в о в а
н и я , что о н и е д и н ы д р у г с д р у г о м благодаря тому, что они
е д и н ы с с а м и м и с о б о й , а не у б е г а ю т от с е б я . В о з м о ж н о л и ш ь
одно д о к а з а т е л ь с т в о присутствия л ю б в и - глубина взаимо
о т н о ш е н и й , ж и з н е н н о с т ь и сила каждого из д в о и х ; вот тот
плод, по которому р а с п о з н а е т с я л ю б о в ь .
Точно так же как не могут автоматы л ю б и т ь друг друга,
они не могут л ю б и т ь и Бога. Разложение любви к Богу достиг
ло того же у р о в н я , что и р а з л о ж е н и е л ю б в и к человеку. Этот
ф а к т я в н о противоречит у т в е р ж д е н и ю , что мы в нашу эпоху
будто бы я в л я е м с я с в и д е т е л я м и религиозного возрождения.
Ничто не может быть д а л ь ш е от и с т и н ы , ч е м это у т в е р ж д е
ние. То, ч е м у мы я в л я е м с я свидетелями (хотя есть и некото
р ы е исключения), - это р е г р е с с и я , возвращение к идолопо
к л о н н и ч е с к о м у п о н и м а н и ю Бога, и вместе с т е м п р е в р а щ е
ние л ю б в и к Богу в о т н о ш е н и е , соответствующее структуре
о т ч у ж д е н н о й л и ч н о с т и . Это возвращение к идолопоклонству
л е г к о пронаблюдать. Л ю д и и с п ы т ы в а ю т беспокойство, у них
нет ни принципов, ни в е р ы , они не видят перед собой никакой
ц е л и , к р о м е простого д в и ж е н и я вперед; значит, они продол
ж а ю т оставаться д е т ь м и , продолжают надеяться, что отец или
мать придут к ним на п о м о щ ь , если эта п о м о щ ь им понадо
бится.
Верно, что в религиозных культурах типа средневековой
о б ы ч н ы й человек т о ж е относился к Богу как к отцу или м а
т е р и , которые всегда придут на п о м о щ ь . Но в то же время он
в о с п р и н и м а л Бога и серьезно, в том с м ы с л е , что в ы с ш е й це
л ь ю его ж и з н и б ы л о ж и т ь по заветам Бога и главной его забо
той б ы л о « с п а с е н и е » , по с р а в н е н и ю с к о т о р ы м все другие
в и д ы д е я т е л ь н о с т и б ы л и в т о р о с т е п е н н ы м и . В н а ш и д н и от
таких с т р е м л е н и й ничего не осталось. Повседневная ж и з н ь
д а л е к а от каких бы то ни б ы л о религиозных ценностей. Она

посвящена б о р ь б е за м а т е р и а л ь н ы е удобства и за успех на
р ы н к е личностей. П р и н ц и п ы , на которых основываются н а ш и
мирские заботы, - это п р и н ц и п ы безразличия и эгоизма (пос
ледний часто называют «индивидуализмом» или «личной ини
циативой»). Ч е л о в е к а , п р и н а д л е ж а щ е г о к истинно религиоз
ной культуре, можно сравнить с восьмилетним ребенком, ко
т о р ы й нуждается в п о м о щ и отца, но в то же время начинает
применять в ж и з н и его п р и н ц и п ы и поучения. С о в р е м е н н ы й
человек похож скорее на трехлетнего ребенка, который пла
чет и зовет отца, когда тот ему н у ж е н , а когда нет - вполне
может играть один.
В этом смысле м ы , м л а д е н ч е с к и - з а в и с я щ и е от антропо
морфного образа Бога и не старающиеся изменить свою жизнь
согласно его заветам, стоим ближе к п е р в о б ы т н о м у идоло
поклонству племени, нежели к религиозной культуре средне
вековья. С другой с т о р о н ы , в н а ш е й религиозной ситуации
обнаруживаются новые черты, характерные только д л я с о
временного западного капиталистического общества. М о ж н о
сослаться на то, что говорилось в предыдущих частях этой
книги. С о в р е м е н н ы й человек превратил себя в товар: он вос
принимает свою ж и з н е н н у ю э н е р г и ю как капитал, с которого
д о л ж е н получить м а к с и м а л ь н у ю п р и б ы л ь с учетом своего
положения и к о н ъ ю н к т у р ы на рынке л и ч н о с т е й . Он отчужден
от самого себя, от своего ближнего и от природы. Его о с н о в
ная цель - выгодно обменивать свое мастерство, знания и
самого себя, свой «личностный набор», при условии, что парт
неры также заинтересованы в справедливом и выгодном о б
мене. В ж и з н и нет никаких целей, кроме д в и ж е н и я , никаких
принципов, кроме принципа справедливого обмена, никакого
удовлетворения, кроме удовлетворения в потреблении.
Что в этих условиях может означать понятие Бога? Его
первоначальное религиозное содержание изменяется в соот
ветствии с требованиями отчужденной культуры, о р и е н т и р о
ванной на успех. И н а б л ю д а ю щ е е с я в последнее в р е м я о ж и в
л е н и е религии состоит, в с у щ н о с т и , в т о м , что вера в Бога
превращается в психологический механизм, помогающий наи
л у ч ш и м образом приспособиться к конкурентной борьбе.
Религия вместе с с а м о в н у ш е н и е м и психотерапией п о м о
гает человеку в бизнесе. В 20-х годах л ю д и еще не о б р а щ а -
240 Э. Фромм
лись к Богу с ц е л ь ю « с о в е р ш е н с т в о в а н и я л и ч н о с т и » . В бест

селлере 1938 г., книге «Как п р и о б р е с т и друзей и влияние на
л ю д е й » ( « H o w to W i n F r i e n d s and Influence People») Д э й л а
Карнеги (Dale C a r n e g i e ) , проблема успеха трактовалась еще
в чисто светском плане. С е й ч а с ту роль, которую тогда игра
ла книга Карнеги, играет п о п у л я р н е й ш и й бестселлер н а ш и х
д н е й - «Сила позитивного м ы ш л е н и я » («Тле P o w e r of Positive
Thinking») преподобного H. В. Пила (N. V. P e a l e ) . В этой рели
гиозной книге д а ж е не ставится вопрос о т о м , согласуется г.и
с д у х о м м о н о т е и с т и ч е с к о й религии наша забота об успехе
прежде всего. Напротив, эта в ы с ш а я цель никоим образом
не ставится под с о м н е н и е , а вера в Бога и молитва реко
мендуются в качестве средства, которое поможет повысить
с п о с о б н о с т ь ч е л о в е к а добиваться успеха. П о д о б н о тому как
современные психиатры рекомендуют служащему быть
с ч а с т л и в ы м , чтобы л у ч ш е привлекать клиентов, некоторые
священники р е к о м е н д у ю т л ю б и т ь Бога, чтобы д о б и т ь с я боль
шего успеха. «Сделай Бога своим товарищем» означает: «сде
л а й Бога к о м п а н ь о н о м в бизнесе», а не «соединись с ним в
любвит справедливости и правде». Так же как братскую л ю
бовь з а м е н и л а безликая д е л о в а я честность, Господь Бог пре
вратился в д а л е к о г о от нас Генерального Д и р е к т о р а ф и р м ы
«Вселенная, Инкорпорэйтэд». Вы знаете, что он есть, что он -
режиссер спектакля (хотя, наверное, можно б ы л о бы о б о й
тись и без него), вы никогда не видите его, но признаете его
руководство, когда «играете с в о ю роль».
IV. ПРАКТИКА ЛЮБВИ

Рассмотрев теоретический аспект искусства л ю б и т ь , мы
стоим перед гораздо более с л о ж н о й проблемой - проблемой
практики. Возможно ли что-нибудь узнать о практической сто
роне какого-либо искусства иначе, чем «практикуясь» в нем?
Эта проблема усложняется еще и тем, что в наши д н и боль
шинство л ю д е й - а значит, и многие читатели этой книги -
ожидают, что им д а д у т инструкцию, «как это сделать с а м о
м у » , - а в н а ш е м случае это означает, что их научат любить.
Боюсь, что всякий, кто возьмется читать эту п о с л е д н ю ю гла
ву с такой установкой, будет глубоко разочарован. Л ю б о в ь -
это л и ч н ы й опыт, к о т о р ы й человек переживает только с а м и
д л я себя; в самом д е л е , едва ли найдется кто-либо, кто не

переживал л ю б о в ь хотя бы на зачаточном уровне, будучи ре
б е н к о м , подростком и л и в з р о с л ы м . Все, что мы м о ж е м сде
лать, говоря о практической стороне л ю б в и , - это сказать о
предпосылках искусства л ю б и т ь , о подходах к этому искусст
ву как таковому, а также о практическом применении этих пред
посылок и подходов. Путь к этой цели можно пройти только
самому, и разговор окончится прежде, ч е м будет сделан ре
ш а ю щ и й шаг. Тем не менее я надеюсь, что обсуждение под
ходов к искусству л ю б и т ь будет полезно д л я овладения им -
по крайней мере, т е м , кто освободился от о ж и д а н и я «инст
рукций».
Практика л ю б о г о искусства подчиняется о п р е д е л е н н ы м
о б щ и м требованиям - независимо от того, и м е е м ли мы дело
с искусством плотника или врача или с искусством любить.
П р е ж д е в с е г о , п р а к т и к а л ю б о г о и с к у с с т в а т р е б у е т дис
циплины. Я никогда не преуспею ни в каком деле, если я не
буду д и с ц и п л и н и р о в а н н ы м в своих занятиях; все, что я буду
делать только «по н а с т р о е н и ю » , может быть приятным или
з а н я т н ы м , но я никогда не достигну в этом с о в е р ш е н с т в а .
Однако при овладении каким-то конкретным искусством д е л о
не просто в д и с ц и п л и н е (например, в т о м , чтобы заниматься
ежедневно определенное число часов), но в д и с ц и п л и н е всей
ж и з н и человека. М о ж е т показаться, что д л я современного
человека нет ничего п р о щ е д и с ц и п л и н ы . Разве не проводит
он ежедневно по восемь часов, подчиняясь строгой д и с ц и п
лине, в строгом режиме работы? Но на самом деле совре
менный человек обладает крайне низкой самодисциплиной во
всем, что не касается работы. Когда он не работает, е м у хо
чется б ы т ь л е н и в ы м , небрежным, или, выражаясь изящнее, —
«расслабиться». Это стремление к л е н и в значительной мере
есть отрицательная реакция на н а в я з ы в а е м ы й е м у монотон
н ы й ритм ж и з н и . И м е н н о из-за того, что человека заставляют
восемь часов в д е н ь тратить свою энергию д л я чуждых ему
целей и не теми способами, которые ему свойственны, а теми,
которые навязывает ему ритм р а б о т ы , он бунтует, и его бунт
принимает форму детского потворства своим ж е л а н и я м . Кро
ме того, бунтуя против авторитарности, он перестал доверять
всякой д и с ц и п л и н е - как н е р а з у м н о й , н а в я з а н н о й сверху,
242 Э. Фромм
так и разумной, у с т а н о в л е н н о й им с а м и м . Но без такой дис

ц и п л и н ы ж и з н ь становится р а з о р в а н н о й , б е с п о р я д о ч н о й , ей
недостает с о с р е д о т о ч е н н о с т и .
Едва ли нужно доказывать, что сосредоточенность со
вершенно необходима д л я овладения л ю б ы м искусством. Это
знает всякий, кто когда-либо пытался овладеть каким-либо
искусством. Однако сосредоточенность встречается у нас еще
реже, чем самодисциплина. Напротив, наша культура ведет
к такому несосредоточенному и рассеянному образу жизни,
который едва ли встречался когда-либо раньше. Вы одновре
менно делаете много дел - читаете, слушаете радио,
разговариваете, курите, едите, пьете. Вы - потребитель с от
крытым ртом, ж а ж д у щ и й и готовый поглощать что угодно -
картины, напитки, знания. Этот недостаток сосредоточеннос
ти ярко проявляется в т о м , что трудно оставаться наедине с
самим собой. Большинство л ю д е й совершенно не в состоя
нии сидеть спокойно и при этом не разговаривать, не курить,
не читать, не пить. Они нервничают, суетятся, им нужно что-то
делать ртом или руками. (Курение - один из симптомов такого
неумения сосредоточиться; оно занимает руки, рот, глаза и нос.)
Третье т р е б о в а н и е - терпение. Опять-таки всякий, кто
пытался овладеть каким-либо искусством, знает, что, если вы
хотите чего-нибудь д о с т и ч ь , н у ж н о иметь терпение. В погоне
за скорыми результатами вы никогда не овладеете искусством.
Но с о в р е м е н н о м у человеку так же трудно быть т е р п е л и в ы м ,
как д и с ц и п л и н и р о в а н н ы м и с о с р е д о т о ч е н н ы м . Вся наша сис
тема производства способствует развитию обратного: т о р о п
л и в о с т и . Все наши м а ш и н ы д е л а ю т с я ради б ы с т р о т ы : авто
м о б и л ь и самолет б ы с т р о д о с т а в л я ю т нас к месту назначе
ния - и чем быстрее, т е м л у ч ш е . М а ш и н а , которая может про
и з в е с т и т о ж е к о л и ч е с т в о п р о д у к ц и и вдвое б ы с т р е е , с ч и
тается вдвое л у ч ш е й , ч е м с т а р а я , р а б о т а ю щ а я медленнее.
Разумеется, д л я этого с у щ е с т в у ю т в а ж н ы е э к о н о м и ч е с к и е
п р и ч и н ы . Но здесь, как и во многих других областях, челове
ческие ценности определяются теперь э к о н о м и ч е с к и м и цен
ностями. Что х о р о ш о д л я м а ш и н ы , то д о л ж н о быть х о р о ш о и
д л я человека - такова л о г и к а . С о в р е м е н н ы й человек счита
ет, что он нечто теряет - в р е м я , - когда не делает что-то б ы
стро; но он не знает, что д е л а т ь со в р е м е н е м , которое он
сэкономил, - кроме как его убить. Наконец, еще одним услови

ем постижения любого искусства является предельная заинте
ресованность в совершенном овладении им. Если искусство
не является делом наивысшей важности, ученик никогда не
овладеет им. В лучшем случае он останется хорошим дилетан
том, но никогда не станет мастером. Это условие так же необхо
димо для искусства любить, как и для любого другого искусства.
Представляется, однако, вероятным, что в искусстве любить доля
дилетантов больше, чем в других искусствах.
Следует отметить еще один момент, принимая во внима
ние общие условия овладения каким бы то ни было искусст
вом. Искусство начинают изучать не непосредственно, а, так
сказать, косвенно. Прежде ч е м браться за само искусство,
следует изучить множество других вещей, которые часто ка
жутся не связанными с ним. Ученик плотника учится сначала
строгать дерево; тот, кто учится играть на фортепиано, снача
ла играет гаммы; обучающийся японскому искусству стрель
бы из лука начинает с дыхательных упражнений . Тот, кто хо 1
чет в совершенстве овладеть каким-либо искусством, д о л

ж е н посвятить этому всю жизнь или хотя бы связать с ним
свою жизнь. Личность человека становится орудием действия
в искусстве и должна всегда находиться в соответствии со
специфическими функциями, которые она должна выполнять.
Если говорить об искусстве любить, это значит, что всякий,
кто надеется овладеть этим искусством в совершенстве, д о л
ж е н начать с того, ч т о б ы быть д и с ц и п л и н и р о в а н н ы м , со
средоточенным и терпеливым в любой момент своей ж и з н и .
Как быть дисциплинированным? Н а ш и м д е д а м было бы
легче ответить на этот вопрос. О н и советовали рано вставать,
не позволять себе ненужной роскоши, упорно трудиться. Та
кая д и с ц и п л и н а обладала о ч е в и д н ы м и н е д о с т а т к а м и . Она
была жесткой и авторитарной, была сконцентрирована вокруг
таких добродетелей, как умеренность и бережливость, и во
многом в р а ж д е б н а ж и з н и . Р е а к ц и е й н а т а к у ю д и с ц и п л и н у
была тенденция относиться с подозрением ко всякой д и с ц и п -
Читатель сможет представить себе, как сосредоточенность, дисципли

1
нированность, терпение и заинтересованность необходимы для овладения

тем или иным искусством, прочтя книгу Э. Херригеля «Дзен в искусстве
стрельбы из лука».
244 Э. Фромм
л и н е и, чтобы к о м п е н с и р о в а т ь рутинный образ ж и з н и , навя

з ы в а е м ы й нам в о с е м ь ю ч а с а м и р а б о т ы , давать себе поблаж
ки, лениться и быть н е д и с ц и п л и н и р о в а н н ы м и в остальной
части ж и з н и . Вставать в одно и то же в р е м я , посвящать регу
лярно определенное количество времени р а з м ы ш л е н и ю , чте
нию, с л у ш а н и ю м у з ы к и , прогулкам, не позволять себе раз
влечений, я в л я ю щ и х с я бегством от ж и з н и - вроде детектив
ных рассказов и ф и л ь м о в , - или хотя бы ограничить себя в
этом, не есть и не пить с л и ш к о м много - эти правила просты
и о ч е в и д н ы . Важно, однако, отметить, что д и с ц и п л и н и
рованность д о л ж н а быть не подчинением п р а в и л а м , навязан
н ы м извне, а в ы р а ж е н и е м собственной воли; что она о щ у щ а
ется как нечто п р и я т н о е , и человек постепенно привыкает к
такому поведению настолько, что со временем ему будет чего-
то недоставать, е с л и он перестанет так вести себя. Один из
неудачных аспектов н а ш е г о западного понятия о д и с ц и п л и н е
(как и о л ю б о й добродетели) состоит в т о м , что подчинение
д и с ц и п л и н е представляется чем-то тягостным, и только если
оно тягостно, может считаться « х о р о ш и м » . На Востоке уже
д а в н о п о н я л и , что то, что х о р о ш о д л я человека - д л я его тела
и д у ш и , - д о л ж н о быть также и приятно, д а ж е если вначале
н у ж н о будет преодолеть некоторое сопротивление.
Еще намного т р у д н е е в н а ш е й культуре уметь сосредото
читься: все в ней, к а ж е т с я , направлено против такой способ
ности. С а м ы й в а ж н ы й ш а г в о в л а д е н и и у м е н и е м сосредото
читься - это научиться быть наедине с с а м и м собой и при
этом не читать, не с л у ш а т ь радио, не курить, не пить. В са
мом деле, уметь сосредоточиться - значит уметь быть на
едине с с а м и м собой - и и м е н н о без этого не может быть
умения л ю б и т ь . Если я привязан к другому человеку л и ш ь
потому, что с а м не могу твердо стоять на ногах, он или она
может меня спасти, но наши отношения не будут отношениями
л ю б в и . Как ни с т р а н н о , но у м е н и е быть одному является ус
л о в и е м с п о с о б н о с т и л ю б и т ь . Всякий, кто попробует побыть
наедине с с а м и м с о б о й , увидит, как это трудно. Он начнет ис
пытывать нетерпение, беспокойство и д а ж е сильно тревожить
с я . Он будет с к л о н е н объяснять свое нежелание продолжать
такие занятия т е м , что в этом нет с м ы с л а , что это глупо, что
это отнимает много в р е м е н и и т. д. и т. п. Он заметит также,
что ему в голову приходят разные мысли и о в л а д е в а ю т и м .

Он обнаружит, что он д у м а е т о д а л ь н е й ш и х планах на сегод
н я ш н и й день, или о каких-то трудностях в работе, или о т о м ,
куда пойти вечером, или о многих других вещах, которыми он
займет свой мозг, вместо того чтобы позволить е м у освобо
д и т ь с я . Было бы полезно проделывать ряд очень простых
у п р а ж н е н и й , например сидеть р а с с л а б и в ш и с ь (не с л и ш к о м
вяло, но и не напряженно), закрыть глаза, постараться пред
ставить себе белый экран и отогнать все назойливые м ы с л и и
о б р а з ы ; затем постараться следить за своим д ы х а н и е м ; не
думать о н е м , не управлять и м , а просто следить за ним и,
таким о б р а з о м , почувствовать его; потом постараться ощу
тить свое «Я»; «Я» (я сам) - это ядро моих с и л , создатель
моего мира. Такие у п р а ж н е н и я на сосредоточение н у ж н о д е
лать каждое утро, по м е н ь ш е й мере двадцать минут (а если
можно, то и дольше), и к а ж д ы й вечер перед с н о м . 1
Кроме таких у п р а ж н е н и й , нужно научиться сосредоточи

ваться на всем, что вы делаете: слушаете ли вы музыку, ч и
таете ли книги, разговариваете ли с кем-нибудь или на что-
нибудь смотрите. То, что вы в этот момент делаете, и только
это, д о л ж н о быть д л я вас важно, вы д о л ж н ы отдаться этому
целиком. Если вы сосредоточены - не так важно, что вы д е
лаете; важные, равно как и н е в а ж н ы е , вещи составляют но
вое измерение д е й с т в и т е л ь н о с т и , потому что з а н и м а ю т все
ваше внимание. Ч т о б ы научиться сосредоточиваться, нужно
по возможности избегать пустых разговоров, то есть разгово
ров «ненастоящих». Если двое говорят о том, как растет д е
рево, которое они оба знают, или о вкусе хлеба, который они
только что вместе е л и , или об о б щ е й работе, такой разговор
может быть з н а ч и м ы м при у с л о в и и , что они переживают то, о
чем говорят, а не обсуждают предмет отвлеченно; с другой
с т о р о н ы , разговор может вращаться вокруг политики или ре
л и г и и и все же б ы т ь п у с т ы м ; это бывает, к о г д а г о в о р я т
1
Этому уделяется большое внимание, как в теоретическом, так и в прак
тическом плане, в восточных культурах, особенно в Индии. В последнее
время на Западе также появились течения, преследующие подобные цели.
Значительна, на мой взгляд, школа Гиндлера (Gindler), которая ставит сво
ей целью научиться ощущать свое тело. Для лучшего понимания его мето
да ср. также работу Шарлотты Сельвер (Charlotte Selver), ее лекции и курсы
в «Новой школе» (New School) в Нью-Йорке.
246 Э. Фромм
ш а б л о н н ы м и ф р а з а м и , в то время как то, о чем говорят, не

волнует. Нужно еще добавить, что насколько важно избегать
пустых разговоров, настолько же важно избегать плохого об
щества. Под «плохим обществом» я понимаю не только по
рочных л ю д е й - их общества следует избегать потому, что
их влияние гнетуще и пагубно. Я имею в виду также обще
ство « з о м б и » , чья д у ш а мертва, хотя тело ж и в о ; л ю д е й с
1
пустыми мыслями и с л о в а м и , л ю д е й , которые не разговари

вают, а болтают, не думают, а высказывают расхожие м н е
н и я . О д н а к о о б щ е н и я с т а к и м и л ю д ь м и не всегда удается
избежать, и это д а ж е не всегда необходимо. Если отвечать
им не так, как они ж д у т - о б щ и м и и пустыми ф р а з а м и , - а
прямо и искренне, нередко м о ж н о увидеть, как такие л ю д и
изменяют свое поведение; этому способствуют удивление и
неожиданность.
В отношениях с другими уметь сосредоточиться - значит
прежде всего уметь слушать. По большей части л ю д и слуша
ют других и д а ж е д а ю т с о в е т ы , на самом д е л е не слушая.
Они не принимают слова другого человека всерьез и точно
так же не принимают всерьез свои ответы. Поэтому разговор
их утомляет. Им кажется, что они сильнее устанут, если будут
слушать сосредоточенно. Но верно как раз обратное. Всякая
деятельность, если ею заниматься сосредоточенно, возбуж
дает человека (хотя потом приходит естественная и благо
творная усталость), в то время как всякая несосредоточенная
деятельность нагоняет на него сон - и в то же время не дает
ему уснуть ночью.
Сосредоточиться - значит ж и т ь целиком и полностью в
настоящем, здесь и сейчас, и, д е л а я что-нибудь, не думать
о т о м , что будешь делать после. Излишне говорить, что л ю д и ,
л ю б я щ и е друг друга, д о л ж н ы лучше, чем кто-либо, уметь со
средоточиваться. О н и д о л ж н ы научиться быть близкими, не
прибегая ни к о д н о м у из многих принятых в таких случаях
способов. Учиться с о с р е д о т о ч и в а т ь с я будет сначала труд
но; будет казаться, что цель н е д о с т и ж и м а . Едва ли нужно
говорить, что это требует терпения. Если вы не знаете, что
всему свое время, и хотите опередить с о б ы т и я , то вам
• Рассказывают, что жрецы вудуистского культа на Гаити могут превра

1
щать людей в «живых мертвецов», полностью лишенных собственной воли

и собственных мыслей. Таких людей называют «зомби». - Прим. перев.
действительно никогда не удастся стать сосредоточенными

и никогда не удастся о в л а д е т ь искусством л ю б и т ь . Ч т о б ы
понять, что такое терпение, достаточно понаблюдать за ре
бенком, который учится ходить. Он падает, падает снова и
снова, и все же п р о д о л ж а е т свои попытки, с к а ж д ы м разом
все л у ч ш е , до тех пор, пока о д н а ж д ы не пойдет не падая.
Ч е г о бы только не достиг в з р о с л ы й , имей он такое ж е , как у
ребенка, терпение и у м е н и е сосредоточиться, когда он з а
нят т е м , что д л я него важно!
Нельзя научиться сосредоточиваться, не научившись чув
ствовать самого себя. Что это значит? Может быть, нужно
все время д у м а т ь о себе, « а н а л и з и р о в а т ь » себя или ч т о -
нибудь в этом роде? Если нам нужно было бы объяснить,
что значит чувствовать машину, это б ы л о бы не так трудно.
Например, всякий, кто водит автомобиль, чувствует его. Он
замечает м а л е й ш и й н е п р и в ы ч н ы й ш у м , вызванный неболь
ш и м повреждением мотора. О д н о в р е м е н н о водитель чувст
вует изменение поверхности д о р о г и , д в и ж е н и е м а ш и н впе
реди и сзади него. И вместе с тем он не думает обо всем
этом; его мозг находится в состоянии «бдительности в рас
слаблении», открытый всем з н а ч и м ы м изменениям ситуации,
на которой он сосредоточен, - ситуации безопасной езды в
автомобиле.
Ч т о касается ч у в с т в и т е л ь н о с т и к д р у г о м у ч е л о в е ч е с к о
му существу, то наиболее яркий пример - чувствительность
и отзывчивость матери к своему ребенку. Она замечает л ю
бые изменения на его теле, его потребности или беспокой
ство прежде, чем они проявятся. Она просыпается от плача
своего ребенка, в то время как другие, более громкие звуки
ее не разбудили б ы . Все это и означает, что она ч у в с т в и
тельна ко всем проявлениям ж и з н и ребенка; она не встре
в о ж е н а и не о б е с п о к о е н а , но н а х о д и т с я в с о с т о я н и и б д и
тельного равновесия и восприимчива ко всякому з н а ч и м о
му сигналу, исходящему от ее ребенка. Таким же о б р а з о м
можно быть чувствительным к самому себе. Н а п р и м е р , вы
о щ у щ а е т е чувство у с т а л о с т и и подавленности - и вместо
того чтобы предаваться ему и поддерживать его грустными
м ы с л я м и , которые всегда наготове, вы спрашиваете себя:
«Что случилось?», «Почему я подавлен?» То же - когда вы
замечаете, что вы р а з д р а ж е н ы или р а с с е р ж е н ы , или с к л о н
ны к фантазиям и прочим з а н я т и я м , п о з в о л я ю щ и м уйти от
248 Э. Фромм
действительности. Самое важное - в каждый из таких момен

тов осознавать происходящее, а не рационализировать в т ы
сяче и одном возможном варианте; кроме того, важно прислу
шиваться к внутреннему голосу, который скажет сам - и часто
достаточно быстро, - почему мы встревожены, подавлены, рас
сержены.
Средний человек чувствителен к своим физиологическим
процессам; он замечает изменения в своем организме и даже
небольшую боль; иметь такую чувствительность к своему ор
ганизму относительно легко, потому что большинство людей
имеют представление о т о м , как они д о л ж н ы себя чувство
вать, если все хорошо. Такая же чувствительность к своим
душевным процессам - дело гораздо более трудное, потому
что многие никогда не встречались с человеком, у которого
они протекают оптимальным образом. Они принимают за нор
му состояние психики своих родителей и родственников или
психику социальной группы, в которой они живут, и пока они не
отличаются от них, они чувствуют себя нормально и не заинте
ресованы в том, чтобы наблюдать. Есть, например, много л ю
дей, никогда не встречавших любящего человека или личность,
обладающую цельностью, мужеством, сосредоточенностью.
Совершенно очевидно, что для того, чтобы быть чувствитель
ным к самому себе, нужно представлять себе, что такое впол
не здоровая человеческая жизнедеятельность, - а откуда взять
такой опыт человеку, не имевшему его ни в детстве, ни в пос
ледующей жизни? Разумеется, простого ответа на этот вопрос
не существует; но этот вопрос указывает на больное место в
нашей системе воспитания.
Мы обучаем знаниям, но упускаем самый важный для раз
вития человека вид обучения: то обучение, которое может про
исходить только благодаря простому присутствию зрелой, л ю
бящей личности. В более ранние.эпохи нашей культуры, в куль
турах Китая и Индии выше всего ценился человек, обладав
ший в ы д а ю щ и м и с я д у ш е в н ы м и качествами. И учитель был
не только и даже не прежде всего источником информации:
его задачей б ы л о передавать о п р е д е л е н н ы е человеческие
установки. В современном капиталистическом обществе - это
справедливо и для русской коммунистической системы -
л ю д и , которыми в о с х и щ а ю т с я и которым подражают, явля-
ются кем угодно, только не носителями выдающихся д у ш е в

ных качеств. Общественного внимания удостаиваются глав
ным образом те, кто обеспечивает среднему человеку сур
рогатное чувство удовлетворения. Кинозвезды, авторы попу
лярных радиопередач, газетные фельетонисты и обозревате
л и , крупные государственные деятели и бизнесмены - вот
образцы для подражания. Главное, что позволяет им выпол
нять эту функцию, часто состоит в том, что они умеют изго
товлять новости. И все же положение не представляется без
надежным. Если вспомнить, что такой человек, как Альберт
Швейцер, стал знаменитым в Соединенных Штатах, если по
думать о множестве возможностей знакомить нашу-молодежь
с историческими личностями и ныне ж и в у щ и м и л ю д ь м и , ко
торые показали, чего человек может достичь как человек, а
не к а к ^ с т р о и т е л ь развлечений (в широком смысле этого сло
ва), если вспомнить о великих произведениях литературы и
искусства всех времен, становится ясно, что можно создать
представление о том, какой должна быть деятельность чело
века, и, следовательно, научиться отличать нормальную д е
ятельность от патологической. Если нам не удастся сохра
нить представление о том, какова должна быть зрелая жизнь,
то мы окажемся перед реальной опасностью полного прекра
щения нашей культурной т р а д и ц и и .
Эта т р а д и ц и я о с н о в а н а п р е ж д е всего на п е р е д а ч е из
поколения в поколение не тех или иных з н а н и й , а о п р е д е
л е н н ы х человеческих качеств. Если п о с л е д у ю щ и е поколе
ния больше не увидят этих качеств, то п я т и т ы с я ч е л е т н я я
культура погибнет, д а ж е если знания будут по-прежнему пе
редаваться и обогащаться.
До сих пор я говорил о т о м , что необходимо д л я овладе
ния любым и с к у с с т в о м . Т е п е р ь мы р а с с м о т р и м к а ч е с т в а ,
важные именно д л я способности любить. В соответствии с
тем, что я говорил о природе любви, главным условием ее
достижения является преодоление в себе нарциссизма. При
нарциссической ориентации человек переживает как реаль
ное лишь то, что существует внутри него, в то время как яв
ления внешнего мира л и ш е н ы реальности сами по себе, а
переживаются лишь постольку, поскольку могут быть полез
ны или опасны для этого человека. Нарциссизму противосто
ит объективность; это способность видеть л ю д е й и вещи та-
250 Э. Фромм
кими, какие они есть, объективно, и уметь отделять эту объек

тивную картину от той, которая складывается под влиянием
собственных страхов и ж е л а н и й . Во всех видах психозов в
наивысшей степени проявляется неспособность быть
объективным. Д л я душевнобольного единственная существу
ю щ а я реальность - та, которая внутри него, которая опреде
ляется его страхами и ж е л а н и я м и . Он представляет себе вне
шний мир как отражение своего внутреннего мира, как свое
творение. Все мы д е л а е м то же самое в сновидениях. Во сне
мы творим события, разыгрываем д р а м ы , которые отражают
наши желания и страхи (но иногда также наши взгляды и до
гадки), и во сне мы у в е р е н ы , что то, что нам снится, так же
реально, как действительность, воспринимаемая нами наяву.
Душевнобольному или спящему никогда не удается объ
ективно представить внешний мир; но все мы в большей или
меньшей степени д у ш е в н о б о л ь н ы е или спящие; все мы име
ем необъективное представление о мире - представление,
искаженное нашей нарциссической установкой. Надо ли при
водить примеры? Всякий может сам легко их найти, наблю
д а я за собой и за соседями, читая газеты. Глубина патологий
может быть различной в зависимости от степени нарцисси-
ческого искажения д е й с т в и т е л ь н о с т и . Н а п р и м е р , ж е н щ и н а
звонит врачу и говорит, что хочет прийти к нему на прием
сегодня д н е м . Доктор отвечает, что в этот день он занят, но
м о ж е т принять ее на с л е д у ю щ и й д е н ь . И с л ы ш и т в ответ:
«Но, доктор, я живу всего в пяти минутах ходьбы от вашей
приемной». Она не может понять его объяснение, что такое
короткое расстояние д л я нее не сэкономит время ему. Она
переживает эту ситуацию нарциссически: поскольку она эко
н о м и т в р е м я , он т о ж е э к о н о м и т в р е м я ; е д и н с т в е н н а я су
ществующая д л я нее реальность - это она сама.
Менее крайний случай - или, может быть, л и ш ь менее
очевидный - представляют собой расстройства, обычные в
межличностных отношениях. Сколько родителей пережива
ют поведение ребенка, исходя из того, послушен ли он, д о
ставляет ли им удовольствие, могут ли они им гордиться и
так далее, вместо того чтобы воспринимать или хотя бы ин
тересоваться т е м , чего хочется их ребенку и что он чувству
ет? Сколько мужей п р е д с т а в л я ю т себе своих ж е н д е с п о т и ч -
ными из-за того, что их привязанность к матери заставляет

их видеть в каждой просьбе ограничение их с в о б о д ы ? С к о л ь
ко ж е н считают своих м у ж е й н е у м е л ы м и и б е с т о л к о в ы м и ,
потому что они не отвечают тому фантастическому образу
блистательного р ы ц а р я , к о т о р ы й о н и с о з д а л и себе, б ы т ь
может, еще в детстве?
О б щ е и з в е с т н о , как н е о б ъ е к т и в н о судят о д р у г и х наро
дах. Изо д н я в д е н ь д р у г у ю нацию стараются представить
как крайне порочную и ж е с т о к у ю , в то время как с о б с т в е н
н а я нация есть в о п л о щ е н и е всего д о б р о г о и благородного.
Всякое действие врага судят по одной мерке, всякое свое
д е й с т в и е - по другой. Д а ж е х о р о ш и е поступки врага счита
ю т с я признаком д ь я в о л ь с к о й х и т р о с т и , п р е д п р и н и м а е м о й ,
чтобы обмануть нас и весь мир, в то время как н а ш и д у р н ы е
поступки вызваны необходимостью и оправдываются
б л а г о р о д н ы м и ц е л я м и , к о т о р ы м о н и служат. В с у щ н о с т и ,
если исследовать о т н о ш е н и я между государствами так ж е ,
как между и н д и в и д а м и , можно прийти к выводу, что объек
тивность является и с к л ю ч е н и е м , а нарциссические искаже
ния - в той или иной степени - п р а в и л о м .
Способность судить объективно есть разум; э м о ц и о н а л ь
ная установка, стоящая за разумом, есть установка скромнос
ти. Быть о б ъ е к т и в н ы м , пользоваться своим разумом стано
вится в о з м о ж н ы м , только если д о с т и ч ь установки скромнос
ти, если избавиться от детских мечтаний о всезнании и все
могуществе.
С точки зрения практики в искусстве л ю б и т ь это означает
с л е д у ю щ е е : поскольку л ю б о в ь зависит от относительного от
сутствия н а р ц и с с и з м а , она требует р а з в и т и я с к р о м н о с т и ,
объективности и разума. В с ю свою ж и з н ь н у ж н о посвятить
этой цели. Скромность и объективность так же неделимы, как
л ю б о в ь . Я не могу быть действительно объективным по отно
ш е н и ю к своей с е м ь е , е с л и я не у м е ю б ы т ь о б ъ е к т и в н ы м по
отношению к постороннему - и наоборот. Если я хочу овла
деть искусством л ю б и т ь , я д о л ж е н стремиться к объективно
сти в каждой ситуации и научиться распознавать с и т у а ц и и , в
которых я необъективен. Я д о л ж е н стараться видеть р а з л и
чие между моим нарциссически искаженным представлением
о человеке и его поведении и реальностью этого человека,
252 Э. Фромм
которая с у щ е с т в у е т н е з а в и с и м о от моих интересов, потреб

ностей и страхов. О б р е с т и способность быть о б ъ е к т и в н ы м и
разум - значит пройти полпути к о в л а д е н и ю искусством л ю
бить, но делать это н у ж н о , имея в виду каждого, с кем вы
общаетесь. Если кто-либо захочет приберечь свою объектив
ность д л я л ю б и м о г о человека, д у м а я , что в отношениях с ос
т а л ь н ы м миром потратил бы ее зря, он скоро обнаружит, что
потерпел неудачу и здесь и т а м .
С п о с о б н о с т ь л ю б и т ь зависит от вашей с п о с о б н о с т и отой
ти от нарциссизма и от кровосмесительной привязанности к
матери и к роду; она з а в и с и т от вашей с п о с о б н о с т и расти,
развивать плодотворную установку в о т н о ш е н и и к миру и к
с а м и м себе. Этот процесс выхода на свет, р о ж д е н и я , про
буждения с н е о б х о д и м о с т ь ю требует от л и ч н о с т и еще одного
условия: веры.
Что такое вера? Д о л ж н а ли вера обязательно быть верой
в Бога или в религиозные д о к т р и н ы ? Обязательно ли вера
противостоит разуму и р а ц и о н а л ь н о м у м ы ш л е н и ю или отде
л е н а от них? Ч т о б ы разобраться в проблеме в е р ы , н у ж н о с
самого начала провести границу между рациональной и ирра
циональной верой. Под иррациональной верой я понимаю ве
рование (в человека или в идею), основанное на подчинении
и р р а ц и о н а л ь н о м у авторитету. Рациональная вера, напротив,
есть у б е ж д е н и е , к о р н и которого - в н а ш е м с о б с т в е н н о м пе
реживании мысли или чувства. Рациональная в е р а - э т о , преж
де всего, не только верование во что-то, но особая у б е ж д е н
ность и твердость, п р и с у щ и е н а ш и м у б е ж д е н и я м . Вера, в от
личие от верования во что-то конкретное, - это особая черта
характера, о х в а т ы в а ю щ а я л и ч н о с т ь в целом.
Корни р а ц и о н а л ь н о й веры - в плодотворной умственной и
эмоциональной деятельности. Д л я рационального мышления,
в котором вере, к а з а л о с ь б ы , нет места, рациональная вера
является в а ж н ы м к о м п о н е н т о м . Как, например, у ч е н ы й п р и
ходит к новому о т к р ы т и ю ? Начинает ли он с того, что прово
д и т о п ы т за о п ы т о м , собирает ф а к т за ф а к т о м , не имея пред
ставления о т о м , что он надеется выяснить? Действительно,
важные открытия в какой бы то ни было области редко совер
шаются п о д о б н ы м о б р а з о м . Но люди не приходят к в а ж н ы м
выводам и тогда, когда просто следуют за своей ф а н т а з и е й .
Процесс творческого м ы ш л е н и я в л ю б о й области ч е л о в е

ческой деятельности часто начинается с того, что можно было
бы назвать « р а ц и о н а л ь н ы м п р о з р е н и е м » , которое с а м о по
себе есть результат того, что человек до этого много з а н и
мался, размышлял, наблюдал. Когда ученому удается собрать
достаточно д а н н ы х или описать свое открытие в математи
ческих формулах, чтобы сделать первоначальное видение
наиболее адекватным, можно сказать, что он пришел к пред
варительной гипотезе. Тщательный анализ этой гипотезы, по
з в о л я ю щ и й глубже понять ее с м ы с л , и накопление д а н н ы х ,
говорящих в ее пользу, ведут к более адекватной гипотезе и,
возможно, к тому, что эта гипотеза станет впоследствии со
ставной частью некоторой о б щ е й теории.
История науки изобилует п р и м е р а м и веры в разум и пред
видения истины. Коперник, Кеплер, Галилей и Ньютон были
полны непоколебимой веры в разум. За это был с о ж ж е н на
костре Бруно, за это б ы л отлучен Спиноза. На каждой ступе
ни - от рационального прозрения до создания теории - необ
ходима вера: вера в предвидение как в сознательно и о б о
снованно преследуемую цель, вера в гипотезу как в вероят
ное и правдоподобное предположение и вера в окончатель
ную т е о р и ю , по крайней мере до тех пор, пока эта теория не
будет признана всеми. Источник этой веры - н а ш собствен
н ы й опыт, уверенность в могуществе наших м ы с л е й , наблю
дений и суждений. Если иррациональная вера - это когда что-
то воспринимается как правильное л и ш ь потому, что так счи
тают авторитеты или большинство, то корни р а ц и о н а л ь н о й
веры - в самостоятельной у б е ж д е н н о с т и , основанной на с о б
ственных плодотворных наблюдениях и р а з м ы ш л е н и я х , воп
реки м н е н и ю большинства.
М ы с л ь и с у ж д е н и е - не единственные области, где про
является рациональная вера. В сфере человеческих о т н о ш е
ний вера является н е о т ъ е м л е м ы м качеством всякой настоя
щей д р у ж б ы или л ю б в и . «Верить» в другого человека - зна
чит быть у в е р е н н ы м в его надежности и в неизменности глав
ных его установок, в неизменности сути его личности и л ю б в и .
Я не хочу этим сказать, что человек не д о л ж е н изменять свои
мнения, но его о с н о в н ы е мотивы остаются н е и з м е н н ы м и ; та
кие принципы, как, н а п р и м е р , уважение к ж и з н и и к челове-
254 Э. Фромм
ч е с к о м у достоинству, составляют часть его самого и не под

даются изменениям.
В таком же с м ы с л е мы верим и в себя. Мы осознаем су
ществование н а ш е г о « Я » , н е и з м е н н о й сути н а ш е й л и ч н о с т и ,
которая остается с н а м и в течение всей н а ш е й ж и з н и , не
смотря на м е н я ю щ и е с я обстоятельства и некоторые переме
ны в мнениях и чувствах. И м е н н о эта суть составляет реаль
ность, с т о я щ у ю за с л о в о м « Я » , на которой основана наша
уверенность в своей и н д и в и д у а л ь н о с т и . Если у нас нет веры
в неизменность нашего « Я » , наше чувство индивидуальности
находится под угрозой, и мы попадаем в зависимость от дру
гих л ю д е й , чье о д о б р е н и е становится основой нашего чувст
ва индивидуальности. Только тот, кто верит в себя, способен
быть в е р н ы м д р у г и м , потому что только такой человек может
быть уверен в т о м , что в будущем он останется таким ж е , как
и сейчас, и что поэтому он будет чувствовать и действовать
так, как сейчас. Вера в себя - условие нашей возможности
обещать, а поскольку, как сказал Н и ц ш е , человек определя
ется с п о с о б н о с т ь ю о б е щ а т ь , вера есть одно из условий чело
веческого с у щ е с т в о в а н и я . Что касается л ю б в и , то тут важно
верить в свою с о б с т в е н н у ю л ю б о в ь , в ее возможность в ы з ы
вать л ю б о в ь у других, в ее надежность.
Другая сторона в е р ы в человека - наша вера в возмож
ности других. С а м а я п р и м и т и в н а я ф о р м а , в которой сущест
вует эта вера, - это то, как мать верит в своего н о в о р о ж д е н
ного ребенка: верит, что он будет жить, расти, ходить и раз
говаривать. Однако развитие ребенка в этом с м ы с л е проис
ходит настолько з а к о н о м е р н о , что ожидание этого не требует,
как кажется, никакой в е р ы . Д р у г о е дело, если речь идет о тех
задатках, которые могут не развиться: способность л ю б и т ь ,
быть с ч а с т л и в ы м , р а з м ы ш л я т ь , а также о с о б ы е способности
и т а л а н т ы . Это с е м е н а , которые растут и проявляются только
в благоприятных условиях, и если таких условий нет, они м о
гут остаться в п о д а в л е н н о м состоянии - как е с л и бы их не
было.
С а м о е в а ж н о е из этих у с л о в и й состоит в т о м , чтобы чело
век, который много значит д л я ребенка, верил в его возмож
ности. Наличие такой в е р ы составляет разницу между обуче
нием и манипулированием. Обучать - значит помогать ребенку
осознать свои в о з м о ж н о с т и . О б у ч е н и ю противостоит м а н и

1
пулирование, о с н о в а н н о е на отсутствии веры в то, что

задатки ребенка разовьются, и на у б е ж д е н и и , что ребенок
только тогда пойдет по верной дороге, когда взрослые вло
жат в него все желательное и подавят все, что кажется им
нежелательным. Зачем верить в робота, он же не ж и в о й .
Н а и в ы с ш и м проявлением веры в других является вера в
человечество. В з а п а д н о м м и р е эта вера нашла в ы р а ж е н и е
в иудео-христианской религии, а помимо религии ярко про
явилась в гуманистических, политических и социальных иде
ях последних полутораста лет. П о д о б н о вере в ребенка, в о с
нове этой веры л е ж и т п р е д с т а в л е н и е о т о м , что п о т е н ц и
а л ь н ы е возможности человека позволят ему при наличии о п
ределенных условий создать о б щ е с т в е н н ы й порядок, руково
д и м ы й принципами равенства, справедливости и л ю б в и . До
сих пор человек не смог создать такой порядок, и поэтому,
чтобы быть у б е ж д е н н ы м в т о м , что е м у удастся его создать,
нужна вера. Но, как всякая рациональная вера, она не есть
просто благое пожелание; в основе этой веры лежат свиде
тельства п р о ш л ы х д о с т и ж е н и й человека и внутренний о п ы т
каждого индивида, его собственное о щ у щ е н и е своего разума
и любви.
Корни и р р а ц и о н а л ь н о й в е р ы - в т о м , что человек подчи
няется власти, которая о щ у щ а е т с я как подавляюще сильная,
всеведущая и в с е м о г у щ а я , и отказывается от своего собст
венного могущества и с и л ы . Р а ц и о н а л ь н а я вера о с н о в а н а на
противоположном п е р е ж и в а н и и . Эта вера существует в на
шем сознании, потому что возникает в результате наших соб
с т в е н н ы х н а б л ю д е н и й и р а з м ы ш л е н и й . Мы в е р и м в воз
можности других, в наши возможности и в возможности ч е
ловечества по той причине и л и ш ь в той мере, в какой мы у ж е
о щ у т и л и рост н а ш и х собственных возможностей, реальность
нашего собственного роста, силу нашего разума и нашей л ю б
ви. Основа рациональной веры - плодотворность. Ж и т ь с
верой - значит жить плодотворно. Отсюда следует, что веро
вание во власть и использование власти п р о т и в о п о л о ж н ы
Слово education (обучение) происходит от e-ducere - букв, «вести впе

1
ред» или выявлять то, что потенциально присутствует.

256 Э. Фромм
вере. Верить в с у щ е с т в у ю щ у ю власть равнозначно неверию

в развитие е щ е не р е а л и з о в а н н ы х возможностей. Это пред
сказание будущего, основанное исключительно на «оче
видном» н а с т о я щ е м ; но оно оказывается серьезным просче
т о м , глубоко и р р а ц и о н а л ь н ы м в о ш и б о ч н о й недооценке раз
вития человека и его возможностей. Рациональной веры во
власть не бывает. Власти можно подчиняться или - д л я тех,
кто ею обладает, - п о д ч и н я т ь с я с т р е м л е н и ю ее сохранить.
Хотя приумножение власти кажется самой реальной из всех
реальностей, история показывает, что это с а м о е непрочное
из всех д о с т и ж е н и й человека. Поскольку вера и власть ис
ключают друг друга, все религии и политические с и с т е м ы , ко
торые первоначально б ы л и о с н о в а н ы на рациональной вере,
приходят в упадок и постепенно теряют свою силу, если о п и
раются на власть или вступают с ней в союз.
Вера требует мужества, способности рисковать, готовнос
ти терпеть д а ж е боль и разочарование. Кто убежден, что глав
ное условие жизни составляют благополучие и безопасность, -
тот не м о ж е т верить; кто з а м ы к а е т с я в системе з а щ и т ы , в
которой безопасность обеспечивается отдаленностью и соб
ственностью, тот п р е в р а щ а е т себя в узника. Чтобы быть л ю
б и м ы м и л ю б и т ь , н у ж н о мужество, мужество придать некото
рым ценностям исключительное значение, п р е в ы ш а ю щ е е все
остальное, - и с т а в и т ь на эти ценности все.
Это мужество - с о в с е м не то, о котором говорил знаме
нитый хвастун Муссолини, провозглашая лозунг «жить в опас
ностях». Его м у ж е с т в о - это мужество нигилизма. Его корни -
в разрушительной установке по о т н о ш е н и ю к ж и з н и , при кото
рой человек готов отвергнуть жизнь, потому что не способен
л ю б и т ь ее. М у ж е с т в о отчаяния противостоит мужеству л ю б
ви так ж е , как вера во власть противостоит вере в жизнь.
М о ж н о ли найти п р и м е н е н и е вере и мужеству в какой-ни
будь д е я т е л ь н о с т и ? Конечно, веру можно проявить в л ю б о й
момент ж и з н и . Вера нужна, чтобы вырастить ребенка; чтобы
заснуть; вера н у ж н а , ч т о б ы начать л ю б о е д е л о . Но все мы
привыкли к тому, что у нас есть такая вера. Тот, у кого этой
веры нет, страдает от излишнего беспокойства о своем ре
бенке, или от б е с с о н н и ц ы , или от того, что он не способен ни
к какой плодотворной д е я т е л ь н о с т и ; он л и б о мнителен, боит-
ся вступать с кем бы то ни было в близкие о т н о ш е н и я , л и б о

находится в подавленном состоянии, л и б о не способен стро
ить долговременные п л а н ы . Оставаться в е р н ы м с в о е м у суж
д е н и ю о человеке, д а ж е если общественное мнение или ка
кие-то непредвиденные обстоятельства, казалось б ы , о п р о
вергают его, твердо придерживаться своих у б е ж д е н и й , д а ж е
если они не о б щ е п р и з н а н ы , - все это требует веры и м у ж е
ства. Воспринимать трудности, неудачи и печали в ж и з н и как
вызов, принимая и парируя который мы становимся сильнее,
а не как несправедливое наказание, которого мы не з а с л у ж и
ваем, - все это тоже требует веры и мужества.
Проявление в е р ы и мужества начинается с повседневных
мелочей. Прежде всего н у ж н о заметить, где и когда теряется
вера, проанализировать свои объяснения этой потери, рас
познать трусливый поступок и то, как вы его объясняете, с к р ы
вая от себя его истинную природу. Понять, что, изменяя сво
ей вере, вы всякий раз ослабляете свой дух, и что растущая
слабость ведет к новому предательству и так д а л е е - получа
ется порочный круг. Потом вы поймете также, что, в то время
как на сознательном уровне вы боитесь, что вас не любят, на
с а м о м деле вы боитесь л ю б и т ь , хотя о б ы ч н о не осознаете
этого. Л ю б и т ь - значит принять на себя обязательства, не
требуя гарантий, без остатка отдаться н а д е ж д е , что ваша
л ю б о в ь породит л ю б о в ь в л ю б и м о м человеке. Л ю б о в ь - это
акт в е р ы , и кто слабо верит, тот с л а б о любит. М о ж н о ли с к а
зать больше о практике в е р ы ? Может быть, кто-нибудь и ска
зал бы: если бы я был поэтом или проповедником, я мог бы
попытаться. А так как я не поэт и не проповедник, я не стану
д а ж е пытаться сказать б о л ь ш е ; но я уверен, что всякий, кто
действительно в этом заинтересован, сможет научиться ве
рить - так же как ребенок учится ходить.
Подробного рассмотрения требует еще одна установка,
необходимая д л я овладения искусством л ю б и т ь , поскольку
она является основной в практике л ю б в и , - а до сих пор мы
у п о м и н а л и о н е й л и ш ь вскользь. Я и м е ю в виду деятель
ность . Выше я уже отмечал, что под «деятельностью» пони-
1
В английском тексте - activity, что означает не только «деятельность»,

1
но и «активность». - Прим. перев.
) Психология и психоанализ любви

258 Э. Фромм
мается не «делание чего-либо», а внутренняя активность, пло

дотворное применение своих сил. Любовь - это деятельность;
л ю б я , я постоянно проявляю к л ю б и м о м у человеку активный
интерес, но не только к нему или к ней. Я не смогу «деятель
но» относиться к л ю б и м о м у человеку, если я буду ленив, если
я не буду постоянно чуток, бдителен, активен. Единственное
состояние, для которого характерно бездействие, - это сон; в
состоянии бодрствования не д о л ж н о быть места д л я лени.
Парадоксальность ситуации, в которой находятся в наше время
многие л ю д и , состоит в том, что они полуспят бодрствуя и
полубодрствуют во сне или когда хотят спать. Полное бодр
ствование создает условия д л я того, чтобы вам не было скуч
но и вы не были скучны, - и в самом деле, не скучать и не
надоедать составляет главное условие д л я того, чтобы л ю
бить. Проявлять активность мысли, чувства, в течение всего
д н я чутко все видеть и слышать, избегать внутренней лени -
проявляется ли она в пассивности и накопительстве или в
откровенной трате времени впустую - составляет необходи
мое условие овладения искусством любить. Было бы иллю
зией верить, что можно так разделить свою жизнь, чтобы жить
плодотворно в л ю б в и и неплодотворно в остальных сферах
ж и з н и . Плодотворность не допускает такого «разделения тру
д а » . Способность л ю б и т ь требует энергии, состояния бодр
ствования, высокой жизнеспособности, которые могут возник
нуть только в результате плодотворной и активной ориента
ции личности во многих других сферах жизни. Если человек
не является плодотворной личностью в других сферах, он не
будет плодотворным и в л ю б в и .
Разговор об искусстве л ю б и т ь нельзя ограничить рамка
ми с ф е р ы приобретения и развития л и ч н о с т ь ю описанных в
этой главе черт характера и установок. С ф е р а личного нераз
р ы в н о связана со с ф е р о й общественного. Если л ю б и т ь озна
чает относиться ко всем с л ю б о в ь ю , если л ю б о в ь - это черта
характера, то она д о л ж н а обязательно присутствовать во вза
имоотношениях человека не только со своей семьей и с дру
з ь я м и , но и с т е м и , с кем вы общаетесь на работе, по дело
вым вопросам, в кругу л ю д е й вашей п р о ф е с с и и . Между л ю
б о в ь ю к своим и л ю б о в ь ю к ч у ж и м не существует «разделе
ния т р у д а » . Напротив, н а л и ч и е последнего - условие с у щ е -
ствования первого. Воспринять эту точку зрения со всей се

рьезностью означает, в с у щ н о с т и , к о р е н н ы м образом изме
нить привычные о б щ е с т в е н н ы е о т н о ш е н и я . О религиозном
идеале л ю б в и к ближнему говорится много громких слов, но
фактически наши взаимоотношения в л у ч ш е м случае опреде
ляются принципом справедливости (fairness). Относиться друг
к другу справедливо - значит исключить хитрость и обман при
обмене товарами и услугами и при обмене чувствами. П р и н
цип: «Я д а ю тебе столько ж е , сколько ты д а е ш ь мне» - как в
материальных благах, так и в л ю б в и - является преоб
л а д а ю щ и м этическим п р и н ц и п о м в к а п и т а л и с т и ч е с к о м о б
ществе. М о ж н о д а ж е сказать, что развитие этики с п р а в е д л и
вости - заслуга этики капиталистического о б щ е с т в а .
Такое положение вещей объясняется самой природой ка-
п и т а л и с ^ ч е с к о г о о б щ е с т в а . В д о к а п и т а л и с т и ч е с к и х общест
вах обмен товаров определялся или просто с и л о й , или т р а д и
цией, или л и ч н ы м и у з а м и л ю б в и и д р у ж б ы . При капитализме
все определяется о б м е н о м на рынке. Идет ли речь о рынке
товаров, л и б о о рынке рабочей с и л ы , л и б о о рынке услуг, каж
д ы й обменивает то, что он хочет продать, на то, что он хочет
приобрести, согласно у с л о в и я м р ы н к а , не п р и м е н я я ни с и л ы ,
ни хитрости.
Этику справедливости легко спутать с этикой золотого пра
вила. П р и н ц и п : «Как хотите, чтобы с вами поступали л ю д и ,
так поступайте и вы с ними» ( М ф . 7:12) - можно истолковать
в смысле «Будь честен в о б м е н е с д р у г и м и » . На с а м о м же
деле этот принцип первоначально был с ф о р м у л и р о в а н как
более о б щ е д о с т у п н ы й в а р и а н т ветхозаветного и з р е ч е н и я
«Возлюби ближнего твоего, как самого себя». В д е й
ствительности и у д е о - х р и с т и а н с к и е н о р м ы братской л ю б в и
к о р е н н ы м образом отличаются от этики справедливости. Л ю
бить ближнего - значит чувствовать ответственность за него
и о щ у щ а т ь себя е д и н ы м с н и м , в то время как этика справед
ливости означает не чувство ответственности и единства, а
д а л е к и е , отчужденные о т н о ш е н и я ; она предполагает уваже
ние прав ближнего, но не л ю б о в ь к нему. Не случайно золотое
правило стало в наше в р е м я с а м о й распространенной рели
гиозной максимой; это оттого, что при т о л к о в а н и и в с м ы с л е
этики справедливости оно всем понятно, и все охотно ему сле-
9*
260 Э. Фромм
дуют. Но практика л ю б в и д о л ж н а н а ч и н а т ь с я с о с о з н а н и я
различия м е ж д у с п р а в е д л и в о с т ь ю и л ю б о в ь ю .
Здесь, однако, возникает в а ж н ы й вопрос. Если все уст
ройство нашего общества и нашей экономики основано на том,
что к а ж д ы й ищет выгоды д л я себя, если его руководящим
п р и н ц и п о м является эгоцентризм, с м я г ч е н н ы й л и ш ь этичес
ким п р и н ц и п о м с п р а в е д л и в о с т и , то как может человек з а н и
маться д е л а м и , жить и действовать в рамках существующего
общественного строя и в то же время по-настоящему любить?
Разве последнее не означает, что нужно отказаться от всех
мирских интересов и разделить ж и з н ь бедняков? Христианс
кие монахи и такие л ю д и , как Л е в Толстой, А л ь б е р т Швейцер
и С и м о н а Вей, подняли этот вопрос и ответили на него р е ш и
тельным о б р а з о м . Есть е щ е и другие, р а з д е л я ю щ и е мнение о
принципиальной н е с о в м е с т и м о с т и л ю б в и с о б ы ч н о й мирской
ж и з н ь ю в н а ш е м о б щ е с т в е . О н и приходят к выводу, что гово
рить о л ю б в и сегодня - значит л и ш ь участвовать во всеоб
щ е м обмане; они заявляют, что в сегодняшнем мире л ю б и т ь
может только м у ч е н и к или с у м а с ш е д ш и й , а значит, весь раз
говор о л ю б в и не более ч е м проповедь. Эта вполне п р и е м л е
м а я , з а с л у ж и в а ю щ а я у в а ж е н и я точка зрения с готовностью
предоставляет р а ц и о н а л и с т и ч е с к о е о б ъ я с н е н и е цинизму. В
с а м о м д е л е , ее безоговорочно разделяет средний человек,
который думает: «Я не против того, чтобы быть х о р о ш и м х р и
с т и а н и н о м , но если бы я относился к этому серьезно, то мне
пришлось бы голодать». И «радикально настроенные», и сред
ние л ю д и представляют собой автоматы, неспособные л ю
бить, и разница между н и м и л и ш ь в т о м , что последние этого
не понимают, в то время как первые это знают и считают этот
ф а к т «исторической н е о б х о д и м о с т ь ю » .
Я у б е ж д е н , что п р и з н а н и е а б с о л ю т н о й несовместимости
л ю б в и и « н о р м а л ь н о й » ж и з н и справедливо только в отвле
ченном с м ы с л е . П р и н ц и п , на котором основано капиталис
тическое о б щ е с т в о , и п р и н ц и п л ю б в и н е с о в м е с т и м ы . Но со
временное о б щ е с т в о , взятое конкретно, представляет собой
многогранное я в л е н и е . Продавец ненужного товара, н а п р и
мер, не может э к о н о м и ч е с к и существовать без л ж и ; о п ы т н ы й
же рабочий, химик или врач - может. Точно так же ф е р м е р ,
рабочий, учитель и многие бизнесмены могут попытаться
ИСКУССТВО Л Ю Б И Т Ь 261
л ю б и т ь , н е переставая с у щ е с т в о в а т ь э к о н о м и ч е с к и . Д а ж е
признав, что принцип капитализма несовместим с п р и н ц и
пом л ю б в и , нужно согласиться с тем, что «капитализм» по
сути представляет собой с л о ж н у ю и постоянно м е н я ю щ у ю с я
структуру, д о п у с к а ю щ у ю все же д о с т а т о ч н о «не
конформизма» и свободы л и ч н о с т и .
Я не хочу этим сказать, однако, что с у щ е с т в у ю щ и й поря
д о к д о л ж е н продолжаться бесконечно и что н у ж н о в то же
время надеяться на осуществление идеала л ю б в и к ближне
му. Л ю д и , способные л ю б и т ь при с у щ е с т в у ю щ е м с о ц и а л ь н о м
строе, встречаются неизменно в виде исключения; в со
временном западном обществе л ю б в и , как правило, отводит
ся последнее место. Не столько из-за того, что возникнове
нию л ю б в и мешают многочисленные другие д е л а , сколько из-
за того что дух о б щ е с т в а , с о с р е д о т о ч е н н о г о вокруг п р о
изводства и жаждущего только потребления, таков, что толь
ко «не-конформист» может противостоять этому духу. Тот, кто
серьезно относится к л ю б в и как к р е ш е н и ю проблемы чело
веческого с у щ е с т в о в а н и я , д о л ж е н в этом случае п р и й т и к
выводу, что, д л я того ч т о б ы л ю б о в ь стала с о ц и а л ь н ы м , а не
глубоко индивидуалистическим я в л е н и е м , которое отодвига
ется обществом на з а д н и й план, необходимы важные и р а д и
кальные и з м е н е н и я в н а ш е й с о ц и а л ь н о й структуре. В р а м к а х
этой книги можно л и ш ь указать на о б щ е е направление таких
изменений. Во главе нашего общества стоит управленческая
бюрократия, п р о ф е с с и о н а л ь н ы е политики; л ю д и д е й с т в у ю т
под влиянием массового внушения, их цель и самоцель - боль
ше произвести и б о л ь ш е потребить. Всякая д е я т е л ь н о с т ь
п о д ч и н е н а э к о н о м и ч е с к и м ц е л я м , с р е д с т в а стали ц е л я м и ;
человек стал автоматом - с ы т ы м и о д е т ы м , но л и ш е н н ы м
всякого интереса к своим с п е ц и ф и ч е с к и человеческим каче
ствам и ф у н к ц и я м . Если человек способен л ю б и т ь , он д о л
жен занять свое верховное место. Не он д о л ж е н служить эко
номической машине, а она ему. Он д о л ж е н быть наделен спо
собностью разделять скорее переживание и труд, нежели в
л у ч ш е м случае прибыль. О б щ е с т в о д о л ж н о быть устроено
так, чтобы социальная, « л ю б я щ а я » сущность человека была
неотделима от его ж и з н и в обществе, составляла с ней одно
целое. Если верно, что л ю б о в ь , как я попытался показать,
262 Э. Фромм
является единственно з д р а в ы м и адекватным р е ш е н и е м про

блемы человеческого с у щ е с т в о в а н и я , то всякое общество,
которое так или иначе ограничивает развитие л ю б в и , неиз
бежно рано или поздно погибнет, придя в противоречие с ос
н о в н ы м и потребностями человеческой п р и р о д ы . Разговор о
л ю б в и - не только проповедь. По той простой причине, что
это разговор о н а и в ы с ш е й и реальной потребности, присущей
каждому человеку. И то, что эта потребность скрыта, не зна
чит, что она не существует. А н а л и з природы л ю б в и показыва
ет, что л ю б о в ь , как правило, отсутствует; с о ц и а л ь н ы е усло
вия, явившиеся причиной этого, заслуживают осуждения. Вера
в любовь, возможную как общесоциальное, а не исключитель
но индивидуальное явление, есть разумная вера, в основе ко
торой - отражение самой сокровенной сущности человека.
263
Эллиот Аронсон
ПСИХОЛОГИЯ ЛЮБВИ 1
СИМПАТИЯ, ЛЮБОВЬ
И МЕЖЛИЧНОСТНАЯ СЕНСИТИВНОСТЬ
Ранее я о п и с ы в а л множество ситуаций, имевших место
как в лабораторных условиях, так и в реальном мире, в кото
рых л ю д и поворачивались спиной к нуждам себе подобных.
В с п о м н и м и н ц и д е н т ы , к о г д а , л ю д и молча наблюдали за
убийством человека, даже не пытаясь прийти ему на по
м о щ ь , Аогда л ю д и с п о к о й н о ф л а н и р о в а л и туда-сюда по н ь ю -
йоркской Пятой авеню, словно не замечая лежавшую на
тротуаре ж е н щ и н у со с л о м а н н о й ногой, когда л ю д и , с л ы ш а ,
как в с о с е д н е й к о м н а т е ж е н щ и н а сорвалась со стула и, в и
д и м о , получила травму, д а ж е не поинтересовались, н у ж д а
ется ли п о с т р а д а в ш а я в п о м о щ и . Я также описывал ситуа
цию, в которой л ю д и з а х о д и л и еще д а л ь ш е , - они сами з а
с т а в л я л и ж е р т в у и с п ы т ы в а т ь с и л ь н у ю боль: з н а ч и т е л ь н о е
число индивидов, слепо повинуясь командам персоны,
облеченной властью, п р о д о л ж а л и мучить другого человека
э л е к т р и ч е с к и м т о к о м , д а ж е когда жертва кричала от боли,
билась в д в е р ь , пытаясь в ы й т и , умоляла отпустить ее и з а
тем затихала в з л о в е щ е й т и ш и н е . Наконец, мы в и д е л и , как
л ю д и , о д е р ж и м ы е с т р а х о м , ненавистью и п р е д р а с с у д к а м и ,
могли л и ш а т ь друг д р у г а гражданских прав, отбирать друг у
д р у г а свободу и д а ж е ф и з и ч е с к и уничтожать друг друга.
Помня обо всех этих событиях, я задавался вопросом: су
ществует ли способ уменьшить агрессию и вдохновить людей
на то, чтобы они прониклись ответственностью за таких же, как
они, человеческих существ? В этой главе я сформулирую д а н
ный вопрос более строго: что нам известно о факторах, вызы
вающих симпатию и любовь одного человека к другому?
С о в е р ш е н н о о ч е в и д н о , что вопрос этот - один из самых
древних. Первый с о ц и а л ь н ы й психолог-любитель, вероятнее
всего, п р о ж и в а в ш и й в п е щ е р е , вне всякого с о м н е н и я тоже
1
Эллиот Аронсон. Общественное животное. М., 1998.
264 Эллиот Аронсон
интересовался т е м , как он м о ж е т заставить сородича из со

седней пещеры испытать к нему большую симпатию, или мень
ш у ю а н т и п а т и ю , и л и , на худой конец, заставить его воздер
жаться от н а м е р е н и я н е м е д л е н н о треснуть сородича к а м н е м
по голове! В о з м о ж н о , н а ш п е р в о б ы т н ы й с о ц и а л ь н ы й психо
лог просто скалил зубы на сородича, показывая этим, что он
достаточно разъярен, ч т о б ы оттяпать у него кусок ноги, е с л и
сородич поведет себя агрессивно. Согласно великому нату
ралисту Чарлзу Дарвину, этот примитивный ж е с т на всем эво
л ю ц и о н н о м пути д о к а з а л свою эффективность, и показ зубов,
ныне н а з ы в а е м ы й у л ы б к о й , со в р е м е н е м постепенно превра
тился в способ побудить л ю д е й не причинять нам зла и, воз
можно, д а ж е полюбить нас . 1
П о п р о ш е с т в и и многих т ы с я ч лет л ю д и все е щ е р а з м ы ш

ляют о т о м , что предшествует аттракции, иначе говоря, как
себя вести, чтобы человек за соседним с т о л о м , в с о с е д н е м
д о м е или в соседней с т р а н е проникся бы к нам большей с и м
патией или, как м и н и м у м , воздерживался бы от нанесения нам
оскорблений или от попыток уничтожить нас.
Что же мы знаем о причинах аттракции? Когда я с п р а ш и
ваю друзей, почему о н и л ю б я т одних своих знакомых больше,
чем других, то о б ы ч н о в ответ я получаю широкий спектр п р и
чин такой избирательности. С а м ы м и т и п и ч н ы м и ответами я в
ляются с л е д у ю щ и е : л ю д и больше всего л ю б я т тех, чьи убеж
д е н и я и интересы схожи с их собственными, тех, кто обладает
какими-то у м е н и я м и , с п о с о б н о с т я м и или компетентностью,
тех, кто обладает к а к и м и - л и б о приятными или в ы з ы в а ю щ и м и
восхищение качествами - т а к и м и , как преданность, разум
ность, честность и д о б р о т а , тех, кто испытывает к нам ответ
ную любовь.
Указанные п р и ч и н ы не л и ш е н ы с м ы с л а . О н и также вполне
созвучны совету, д а н н о м у Д э й л о м Карнеги в книге с в ы з ы в а
ю щ и м холодок, откровенно манипулятивным названием: «Как
завоевывать друзей и оказывать влияние на людей».
Должен заметить, что не все современные этологи согласны с дарви

1
новской точкой зрения на происхождение улыбки: многие считают, что улыбка

зародилась не как знак агрессии, а, скорее, как знак подчинения, предотв
ращавший или останавливающий агрессию ро стороны доминантных, об
ладающих силой и властью «других».-Примеч. автора.
Несмотря на манипулятивное название, данная «поварен

ная книга по межличностным отношениям» оказалась как раз
тем, что нужно л ю д я м , надолго став одним из бестселлеров.
И неудивительно! Как выяснилось, американцы глубоко оза
бочены тем, чтобы нравиться и производить хорошее впечат
ление на других. Серия опросов общественного мнения,
проводившаяся среди школьников старших классов на про
тяжении 40-50-х гг., показала, что наибольшую озабоченность
м о л о д ы е л ю д и проявляли в связи с т е м , как на них будут
реагировать другие, а их всепоглощающим ж е л а н и е м было
понравиться еще больше. Нет никаких причин д у м а т ь , что
это желание нравиться претерпело какие-то серьезные изме
нения за последние десятилетия. Подобное чувство может
достигать своего пика в годы отрочества, когда невероятно
важным становится отношение в группе сверстников, и, совер
шенно очевидно, стремление нравиться присуще не только
американским подросткам. Поиски простой формулы привлече
ния других к собственной персоне оказываются универсальны
ми, именно поэтому книга Дэйла Карнеги была переведена на
35 языков и стала одной из самых читаемых на земном шаре.
Совет Карнеги обманчиво прост: если вы хотите нравить
ся л ю д я м , будьте приятны, делайте вид, что и они вам нра
вятся, проявляйте интерес к тому, чем интересуются они, не
скупитесь на щ е д р ы е похвалы в их адрес, наконец, согла
шайтесь'с ними. И все? И данная тактика сработает? До о п
ределенной степени - д а , сработает, по крайней мере, на
ранних стадиях процесса знакомства.
Д а н н ы е , полученные в х о р о ш о контролируемых лабора
торных экспериментах, указывают на то, что л ю д и с приятны
ми чертами нам нравятся больше, чем л ю д и с неприятными
чертами, л ю д и , соглашающиеся с нами - больше, чем л ю д и ,
не соглашающиеся с нами, л ю д и , которым мы нравимся, -
больше, чем л ю д и , которым мы не нравимся; л ю д и , сотруд
ничающие с нами - больше, чем люди, конкурирующие с
нами, л ю д и , которые нас хвалят, - б о л ь ш е , чем л ю д и , кото
рые нас критикуют, и так д а л е е . Все эти аспекты м е ж л и ч н о
стных о т н о ш е н и й могут быть п о д в е д е н ы под одно широкое
о б о б щ е н и е : нам нравятся те, чье поведение обеспечивает
нам максимум вознаграждений при м и н и м у м е издержек.
Общая теория «вознаграждений-издержек» объясняет

значительную часть я в л е н и й аттракции. О н а позволяет, на
пример, объяснить, почему физически привлекательные
л ю д и нравятся нам б о л ь ш е , чем некрасивые: ответ состоит
в т о м , что х о р о ш о в ы г л я д я щ и е л ю д и приносят нам «эстети
ческое» в о з н а г р а ж д е н и е . Эта т е о р и я позволяет предсказать,
что нам п о н р а в я т с я л ю д и , ч ь е м н е н и е с х о д н о с н а ш и м , и
произойдет это потому, что стоит нам только очутиться в их
с р е д е , как они вознаградят нас, подтверждая нашу правоту
своим с о г л а с и е м , и н ы м и с л о в а м и , помогая нам поверить в
то, что наши м н е н и я я в л я ю т с я « п р а в и л ь н ы м и » .
Более того, как мы уяснили из п р е д ы д у щ е й главы, одним
из путей у м е н ь ш е н и я предрассудков и в р а ж д е б н о с т и может
быть изменение с р е д ы : и н д и в и д ы д о л ж н ы стать сотрудника
ми, а не конкурентами. Эта закономерность может быть сфор
мулирована и таким о б р а з о м : сотрудничество приводит к
аттракции. С л е д о в а т е л ь н о , если средой является летний
д е т с к и й л а г е р ь , как это б ы л о в э к с п е р и м е н т а х М у з а ф е р а
Ш е р и ф а , или ш к о л ь н ы й класс, как это б ы л о в экспериментах,
проведенных м н о ю и м о и м и коллегами, то при наличии (в те
ч е н и е определенного времени) сотрудничества между л ю д ь
ми будет наблюдаться и рост в з а и м н о й аттракции. П о в е д е
ние, основанное на сотрудничестве, по о п р е д е л е н и ю являет
ся в о з н а г р а ж д а ю щ и м : человек, который с нами сотруднича
ет, оказывает нам п о м о щ ь , прислушивается к н а ш и м идеям,
д е л а е т п р е д л о ж е н и я и разделяет н а ш и трудности.
Однако, хотя о б щ а я т е о р и я вознаграждений-издержек и в
состоянии объяснить значительное число аттракции между
л ю д ь м и , она не может объяснить все - мир не так прост.
Н а п р и м е р , эта т е о р и я может привести нас к м ы с л и , что
при прочих р а в н ы х условиях нам д о л ж н ы б ы л и бы больше
нравиться те л ю д и , которые живут в непосредственной бли
зости от нас: н а в е щ а я их, мы смогли бы получать то же самое
в о з н а г р а ж д е н и е , но за м е н ь ш у ю цену, чем при п о с е щ е н и и
ж и в у щ и х д а л е к о л ю д е й . В д е й с т в и т е л ь н о с т и все так и обсто
ит: л ю д и с к л о н н ы иметь б о л ь ш е е число друзей, живущих по
близости, ч е м д р у з е й , ж и в у щ и х д а л е к о , однако д а н н ы й ф а к т
не обязательно означает, что именно близость местожитель
ства делает д р у з е й п р и в л е к а т е л ь н ы м и ! Просто то, что они
проживают поблизости, облегчает д л я нас знакомство с н и м и ,
а как только мы с ними з н а к о м и м с я , так сразу же начинаем
им симпатизировать.
Более того, как я у ж е у п о м и н а л ранее, л ю д я м также нра
вятся вещи и другие л ю д и , ради которых п р и ш л о с ь перенести
страдания. В с п о м н и м эксперимент, п р о в е д е н н ы й м н о ю в м е
сте с Д ж а д с о н о м М и л л с о м : мы о б н а р у ж и л и , что л ю д я м , п р о
ш е д ш и м неприятную и н и ц и а ц и ю с целью стать ч л е н а м и о п
ределенной группы, эта группа нравится б о л ь ш е , ч е м л ю д я м ,
заплатившим за ту же п р и в и л е г и ю м е н ь ш у ю цену - с точки
з р е н и я затраченных в р е м е н и и у с и л и й . Так где же вознаграж
д е н и е в д а н н о м случае? У м е н ь ш е н и е страданий? У м е н ь ш е
ние диссонанса? Каким образом вознаграждение ассо
циируется с группой? Н е я с н о .
Более того, простая и н ф о р м а ц и я о т о м , что некое с о б ы
тие является в о з н а г р а ж д е н и е м , не обязательно поможет нам
п р е д с к а з а т ь и л и п о н я т ь п о в е д е н и е ч е л о в е к а . К примеру,
вспомните, как в главах 2 , 3 и 5, з а д а в ш и с ь в о п р о с о м , почему
л ю д и ведут себя к о н ф о р м н о и меняют свои аттитюды, я пред
л о ж и л д л я обсуждения несколько п р и ч и н : л ю д и ведут себя
так из-за ж е л а н и я получить похвалу, п о н р а в и т ь с я , избежать
насмешек, из-за желания и д е н т и ф и ц и р о в а т ь себя с кем-то,
кого они уважают или кем о н и восхищаются, из-за ж е л а н и я
быть п р а в ы м и или же из-за ж е л а н и я оправдать собственное
поведение. Во всех этих с л у ч а я х мы п р и х о д и м к л у ч ш е м у
п о н и м а н и ю , или к л у ч ш е м у самочувствию, или к тому и друго
му одновременно, и, таким о б р а з о м , можно считать, что мы
получаем своего рода в о з н а г р а ж д е н и я . Однако простое н а
вешивание на все эти п р и ч и н ы единого ярлычка - «награды»
приводит к стиранию важных различий между н и м и .
Хотя и желание быть п р а в ы м , и ж е л а н и е избежать насме
шек при выполнении определенных действий в ы з ы в а ю т удов
летворение, однако типы поведения, которые изберет чело
век, чтобы удовлетворить эти свои потребности, часто о к а з ы
ваются прямо противоположными. Н а п р и м е р , из-за ж е л а н и я
избежать н а с м е ш е к человек может подчиниться групповому
д а в л е н и ю , оценивая д л и н у отрезка, но, д в и ж и м ы й ж е л а н и е м
оказаться п р а в ы м , этот же человек может не согласиться с
е д и н о д у ш н ы м м н е н и е м других ч л е н о в группы.
Поэтому, о б ъ я с н я я оба типа поведения с п о м о щ ь ю од

ного и того же б е з г р а н и ч н о г о т е р м и н а «вознаграждение»,
мы мало что в ы и г р ы в а е м в понимании о п и с ы в а е м ы х я в л е
ний. Куда более важной з а д а ч е й д л я социального психоло
га является о п р е д е л е н и е конкретных у с л о в и й , при которых
будет выбрана та или и н а я последовательность д е й с т в и й .
Ч т о б ы л у ч ш е п р о я с н и т ь эту м ы с л ь , д а в а й т е о б р а т и м с я к
некоторым и с с л е д о в а н и я м по м е ж л и ч н о с т н о й аттракции.
ВЛИЯНИЕ ПОХВАЛЫ И ОКАЗАННОЙ УСЛУГИ

Вспомните, как советовал нам Карнеги: «Не скупитесь на
щ е д р ы е п о х в а л ы » . Звучит как совет с позиций старого д о б р о
го здравого с м ы с л а : конечно, отчего бы нам не «завоевать
д р у з е й » , если мы будем не переставая восхвалять идеи н а
ших учителей или усилия наших работодателей! Действитель
но, многие э к с п е р и м е н т ы показали, что, вообще говоря, нам
гораздо больше нравятся л ю д и , о ц е н и в а ю щ и е нас позитив
но, ч е м л ю д и , которые относятся к нам отрицательно. Однако
всегда ли работает этот механизм? Д а в а й т е рассмотрим это
более внимательно, ведь с точки зрения здравого смысла в
ряде ситуаций критика может оказаться более полезной, не
жели похвала.
Н а п р и м е р , п р е д п о л о ж и м , что вы - н о в ы й преподаватель
колледжа и читаете л е к ц и ю в аудитории, набитой аспиранта
м и ; лекция п о с в я щ е н а т е о р и и , над которой вы сейчас рабо
таете. На задних рядах находятся студент и студентка. Сту
д е н т все время согласно кивает головой, постоянно улыбает
ся и производит в п е ч а т л е н и е человека, находящегося в со
стоянии радостного в о з б у ж д е н и я . По о к о н ч а н и и л е к ц и и он
подходит к вам и заявляет, что вы - гений, а в а ш и идеи - са
мое блестящее, что е м у когда-либо приходилось слышать.
Конечно, вам приятно от его слов. По контрасту с ним студент
ка во время л е к ц и и с к е п т и ч е с к и покачивает головой и в р е м я
от в р е м е н и х м у р и т с я , а по о к о н ч а н и и заявляет вам, что от
д е л ь н ы е аспекты т е о р и и н е в е р н ы ; более того, она детально
перечисляет их с нотой презрения в голосе. Т е м же вечером,
м ы с л е н н о возвращаясь к с к а з а н н о м у о б о и м и , вы осознаете,
что замечания студентки, хотя и о т л и ч а в ш и е с я некоторым
э к с т р е м и з м о м и не во всем точные, все же содержат некую
здравую мысль, з а с т а в л я ю щ у ю вас заново обдумать некото

рые из положений теории. В результате вы приходите к выво
ду о необходимости ее значительной м о д и ф и к а ц и и .
Так кто же из двух студентов понравится вам б о л ь ш е ?
Я не знаю. Хотя у с л ы ш а н н а я похвала явно вознаграждает,
несогласие, ведущее к у с о в е р ш е н с т в о в а н и ю , м о ж е т содер
жать награды иного рода. Поскольку в д а н н ы й м о м е н т я не в
состоянии предсказать, какой из двух типов поведения вознаг
раждает больше, то и не могу с у в е р е н н о с т ь ю предположить,
кто из студентов понравится вам больше.
Сравнительное воздействие похвалы и критики представ
ляет собой д а ж е е щ е более с л о ж н ы й вопрос и гораздо более
л ю б о п ы т н ы й . Некоторые исследования показывают, что при
прочих равных условиях отрицательная оценка о б ы ч н о уве
личивает наше почтение к в ы с к а з ы в а ю щ е м у ее человеку, но
только до тех пор, пока она не адресована л и ч н о нам.
В одном из экспериментов Тереза А м а б а й л ь попросила
студентов прочитать отрывки из д в у х рецензий на только что
в ы ш е д ш и е новые р о м а н ы . Обе рецензии были напечатаны в
к н и ж н о м приложении к газете «Нью-Йорк Тайме», обе б ы л и
одинаковы по объему и качеству написанного; но одна была
крайне хвалебной, а вторая - крайне ругательной. Рецензент,
настроенный критически, показался студентам более у м н ы м ,
компетентным и к в а л и ф и ц и р о в а н н ы м , но менее симпатич
ным, ч е м рецензент, написавший хвалебную статью!
А вот иной пример, в к л ю ч а ю щ и й в себя атрибуцию с к р ы
тых мотивов тому, кто хвалит. Предположим, что инженер Н э н
си только что сделала блестящие чертежи. Ее босс д о в о л е н :
«Отличная работа, Нэнси!» Д а н н а я фраза почти наверняка
должна служить в о з н а г р а ж д е н и е м , и симпатия Нэнси к боссу,
вероятнее всего, возрастет. Но, предположим теперь, что у
Нэнси день пошел насмарку и чертежи вышли н е р я ш л и в ы м и ,
и сама Нэнси это знает. Однако босс просматривает их и про
износит ту же с а м у ю ф р а з у и тем же тоном. Следует ли и в
этой ситуации относиться к сказанному боссом как к вознаг
р а ж д е н и ю ? Не у в е р е н . Нэнси может проинтерпретировать
слова босса как попытку приободрить ее и показаться м и л ы м
д а ж е перед л и ц о м плачевного результата; из-за того что на
чальник проявил такую заботу и внимание, Нэнси может про-
никнуться к н е м у е щ е б о л ь ш е й с и м п а т и е й , ч е м в с л у ч а е ,
когда работа б ы л а сделана ею превосходно
Вместе с тем Н э н с и может приписать боссу и множество
негативных характеристик и скрытых мотивов, например, она
может прийти к з а к л ю ч е н и ю , что ее начальник саркастичен,
л ю б и т м а н и п у л и р о в а т ь л ю д ь м и , бесчестен, б е з р а з л и ч е н , от
н о с и т с я к с о т р у д н и к а м с в ы с о к а , с т р е м и т с я ее с о б л а з н и т ь ,
п р о с т о г л у п . К о р о ч е , она м о ж е т п р и п и с а т ь е м у л ю б ы е м о т и
вы, которые могут у м е н ь ш и т ь ее симпатию к своему на
чальнику.
Общая теория вознаграждений-издержек теряет значитель
ную часть своей ценности, если н а ш е определение того, что
есть вознаграждение, остается непроясненным. По мере того
как ситуация у с л о ж н я е т с я , мы о б н а р у ж и в а е м , что подобные
о б щ и е идеи о б е с ц е н и в а ю т с я , поскольку небольшое измене
ние в с о ц и а л ь н о м контексте, в котором л ю д и получают воз
н а г р а ж д е н и е , может превратить это «вознаграждение» в на
казание.
Исследования в этой области показали, что, хотя л ю д я м
нравится, когда их хвалят, и о н и с к л о н н ы испытывать симпа
т и ю к тому, кто их хвалит, однако в то же время никто не л ю
бит, чтобы им м а н и п у л и р о в а л и . Если похвалы с л и ш к о м рас
точительны, или е с л и о н и кажутся н е з а с л у ж е н н ы м и , или, что
с а м о е важное, п о л о ж е н и е хвалящего таково, что он извлека
ет некую выгоду из «втирания в д о в е р и е » к тому, кому расто
чает п о х в а л ы , то этот человек не вызывает симпатии.
Значительное время изучению этой п р о б л е м ы посвятили
Эдвард Д ж о н с и его к о л л е г и . В их т и п и ч н о м эксперименте
«сообщник» э к с п е р и м е н т а т о р а наблюдал за т е м , как студен
тки-испытуемые проходили собеседование, после чего он д а
вал им свою оценку. На с а м о м деле, все оценки были с ф о р
м у л и р о в а н ы з а р а н е е , поэтому одни и с п ы т у е м ы е с л ы ш а л и в
свой адрес п о л о ж и т е л ь н ы е о ц е н к и , другие - отрицательные,
а третьи - с о в е р ш е н н о н е й т р а л ь н ы е . В некоторых случаях
о ц е н и в а ю щ е м у человеку б ы л приписан скрытый мотив: часть
и с п ы т у е м ы х з а р а н е е п р о и н ф о р м и р о в а л и о т о м , что оценку
им будет давать а с п и р а н т к а , которой д л я ее собственного
эксперимента н у ж н ы и с п ы т у е м ы е , и она, естественно, будет
просить с т у д е н т к у - и с п ы т у е м у ю поучаствовать в н е м .
Результаты показали, что студентки испытывали б о л ь ш у ю
симпатию к тому, кто хвалил их, и м е н ь ш у ю - к тому, кто под
вергал их критике, однако в случае, когда у о ц е н и в а ю щ е г о
человека присутствовал скрытый мотив хвалить испытуемых,
симпатия к такому человеку резко падала. Таким о б р а з о м ,
старая поговорка «лестью не д о б ь е ш ь с я ничего», очевидно,
неверна; как з а м е т и л Д ж о н с , «кое-чего м о ж н о д о б и т ь с я и
л е с т ь ю » , но отнюдь не всего.
Точно так же н а м нравятся л ю д и , о к а з ы в а ю щ и е н а м к а
кие-либо услуги, которые тоже можно рассматривать как сво
его рода вознаграждения, и мы с к л о н н ы к тому, ч т о б ы и с п ы
тывать симпатию к т е м , кто нам их предоставил. Н а п р и м е р , в
классической работе, п о с в я щ е н н о й з а к л ю ч е н н ы м и с п р а в и
тельного учреждения д л я малолетних преступниц, Элен Холл
Дженнингс обнаружила, что наибольшей популярностью в та
ких заведениях пользовались те д е в у ш к и , которые в ы д у м ы
вали новые и интересные ф о р м ы совместной деятельности и
помогали другим включиться в них.
Симпатия по о т н о ш е н и ю к л ю д я м , о к а з ы в а ю щ и м нам ус
лугу, простирается д а ж е на ситуации, когда эта услуга в ы ш л а
ненамеренной. Это было продемонстрировано Бернис и А л ь
бертом Лотт в э к с п е р и м е н т е с м а л е н ь к и м и д е т ь м и . И с с л е д о
ватели разбили детей на тройки и предложили им поиграть в
настольную игру, в которой т р е б о в а л о с ь отыскать некие б е
зопасные (свободные от «мин») пути к цели. В ы и г р ы в а л и те,
кому повезло сделать удачный выбор направления д в и ж е н и я ;
тех, кому не повезло, ж д а л а «гибель» на м и н н о м поле. Конк
ретно, дети передвигали ф и ш к и по игровой д о с к е , на каждой
новой клеточке открывая карточку, с о о б щ а в ш у ю о т о м , «за
минировано» ли д а н н о е поле или нет, причем «мины» остава
л и с ь «действующими» д а ж е п о с л е «взрыва». Если ходящий
выбирал неверный путь и попадал на « м и н у » , то он «взры
вался» (выбывал из игры), но при э т о м тот, кто получал ход за
н и м , уже мог видеть, на к а к у ю клеточку ходить нельзя. После
этого е м у оставалось л и ш ь выбрать какой-то и н о й путь. В то
же время те дети, которым удалось выбрать правильный путь,
приводили и других к у с п е ш н о м у з а в е р ш е н и ю игры.
Результаты показали, что д е т и , которые б ы л и вознаграж
д е н ы , достигнув в целости и сохранности ф и н и ш а , испытыва-
ли б о л ь ш у ю с и м п а т и ю по о т н о ш е н и ю к своим д р у з ь я м , ко
т о р ы е , конечно, п о с л у ж и л и д л я п о б е д и т е л е й своего рода и н
с т р у м е н т о м д о с т и ж е н и я ц е л и , ч е м д е т и , к о т о р ы м не удалось
д о с т и ч ь ф и н и ш а . Короче, нам б о л ь ш е нравятся л ю д и , кото
рые внесли вклад в н а ш у победу (и м е н ь ш е нравятся л ю д и ,
которые этого не сделали), д а ж е если эту услугу они оказали
нам непреднамеренно.
Но, как и в случае с л ю д ь м и , которые расточают нам по
х в а л ы , мы не всегда и с п ы т ы в а е м с и м п а т и ю к тем, кто о к а з ы
вает нам услуги; конкретно, нам не нравятся л ю д и , чьи услуги
наводят на м ы с л ь , что за этим «что-то стоит» — какие-то
т а й н ы е н а м е р е н и я , к о т о р ы е п р е д с т а в л я ю т угрозу с в о б о д е
человека, п р и н и м а ю щ е г о эти услуги. Люди не любят получать
подарки, если те предполагают какие-то ответные д а р ы ; бо
лее того, л ю д я м не нравится принимать услуги тех, кто извле
кает из оказания их какую-то пользу д л я себя.
Вспомните п р и м е р , о котором я у п о м и н а л в о д н о й из пре
д ы д у щ и х глав. Если вы преподаватель, вам может достав
лять удовольствие получать подарки от ваших учеников. В то
же время вы можете почувствовать себя ужасно дискомфорт
но, если студент, н а х о д я щ и й с я на грани вылета из колледжа
з а н е у с п е в а е м о с т ь , д е л а е т в а м д о р о г о й п о д а р о к к а к раз
накануне того, как вы д о л ж н ы оценить его курсовую работу!
У б е д и т е л ь н о е п о д т в е р ж д е н и е этим р а с с у ж д е н и я м дает
э к с п е р и м е н т Д ж е к а Б р е м а и Э н н Коул. Э к с п е р и м е н т а т о р ы
попросили студентов принять участие в исследовании (экспе
р и м е н т а т о р ы о х а р а к т е р и з о в а л и его как «важное»), во в р е м я
которого от и с п ы т у е м ы х т р е б о в а л о с ь дать свои первые впе
чатления о людях. Пока и с п ы т у е м ы й о ж и д а л начала экспери
мента, другой человек (в действительности помощник
экспериментаторов) п р о с и л р а з р е ш е н и я выйти на несколько
минут. В одних э к с п е р и м е н т а л ь н ы х условиях он просто спустя
короткое время в о з в р а щ а л с я и з а н и м а л свое кресло, в дру
гих - он в о з в р а щ а л с я с бутылкой газированного напитка, ко
т о р ы й тут же предлагал испытуемому. После этого каждого
испытуемого п р о с и л и помочь этому другому человеку в в ы
полнении некоего скучного з а д а н и я . И вот что интересно: те
студенты, кому не был п р е д л о ж е н напиток, в б о л ь ш е й мере
готовы были ему помочь, чем те студенты, кому он эту услу

гу оказал.
Вывод из этого исследования таков: оказанные услуги и
похвалы не являются универсальными наградами. Д л я изго
лодавшейся крысы и изголодавшегося человека чашка с су
х и м и о в с я н ы м и х л о п ь я м и является наградой - д н е м и л и но
чью, зимой или летом, из рук м у ж ч и н ы или из рук ж е н щ и н ы , и
так далее. Аналогично, д л я тонущего человека спасательная
ш л ю п к а - также награда при л ю б ы х условиях. Следователь
но, подобные вознаграждения «трансситуативны». Одна
ко похвала, оказанная услуга и тому подобное трансситуа
т и в н ы м и не являются. Будут ли они или нет выполнять функ
ции вознаграждения - зависит от незначительных изменений
ситуации, которые бывает очень трудно заметить. В д е й с т в и
тельности, как мы видели, похвала и оказание услуги могут
д а ж е привести к тому, что снизят привлекательность х в а л я
щих и услужливых л ю д е й , и, д е р ж и они рот на замке, а руки в
карманах, впечатление б ы л о бы более благоприятным. Та
ким о б р а з о м , совет Д э й л а Карнеги не всегда н а д е ж е н : если
вы хотите кому-то понравиться, то оказание услуги этому лицу
с целью войти к нему в д о в е р и е - д е л о рискованное.
Заставить кого-то оказать вам услугу - это более надеж
ный путь использования услуг д л я п о в ы ш е н и я вашей привле
кательности. Вспомним феномен «оправданияжестокости»,
о п и с а н н ы й в главе 5. Я говорил о с л е д у ю щ е й закономернос
т и : если индивиды наносят вред человеку, они пытаются о п
равдать свое поведение умалением достоинств ж е р т в ы .
Я также проанализировал, как процесс оправдания может ра
ботать в обратном н а п р а в л е н и и : чтобы заставить людей ока
зать вам большую услугу, можно использовать технику «нога
в д в е р и » , то есть сначала д о б и т ь с я от них какой-то м а л о й
услуги. Это не только усилит с т р е м л е н и е людей помогать, но
и окажет д о п о л н и т е л ь н о е воздействие: если мы услужили
кому-то, то мы м о ж е м оправдать это действие, убедив себя в
т о м , что человек, которому оказана услуга, - привлекатель
ная, симпатичная и з а с л у ж и в а ю щ а я этого личность. В резуль
тате мы можем сказать сами себе: «Ради чего, в конце кон
цов, я предпринимал все эти усилия (или потратил все эти
д е н ь г и , или сделал что-то еще), чтобы помочь С э м у ? Да про
сто потому, что Сэм - замечательный человек!»
Идея не нова. В д е й с т в и т е л ь н о с т и , она является всего

л и ш ь частью о б ы д е н н о й ч е л о в е ч е с к о й м у д р о с т и . Один из
величайших мировых писателей, Л е в Толстой, еще в 1869 г.
писал, что м ы л ю б и м л ю д е й н е столько з а т о д о б р о , что о н и
сделали д л я нас, сколько за то д о б р о , что мы сделали д л я
них. А н а л о г и ч н ы м о б р а з о м Б е н д ж а м и н Ф р а н к л и н в 1736 г.
использовал ту же н а р о д н у ю мудрость в качестве политичес
кой стратегии и явно д о б и л с я успеха. Ф р а н к л и н , о б е с п о к о е н
ный политической оппозицией и нескрываемой враж
дебностью одного из членов законодательного собрания штата
П е н с и л ь в а н и я , в о з н а м е р и л с я победить его с л е д у ю щ и м спо
собом:
«Я не... ставил себе целью достичь его благорасположения путем оказа

ния ему любого подобострастного уважения, но по прошествии некоторого
времени применил совсем иной метод. Прослышав, что в домашней
библиотеке моего недоброжелателя хранится одна редкая и удивительная
книга, я написал ему письмо, выразив желание внимательно ознакомиться
с ней и попросив его оказать мне услугу - предоставить книгу всего на не
сколько дней Он немедленно прислал мне ее, а спустя неделю я вернул
книгу с запиской, в которой выразил величайшую признательность. При
нашей следующей встрече с этим человеком в здании Парламента он пер
вым заговорил со мной (чего никогда до того не делал), причем очень учти
во, и даже выразил готовность оказать мне другие услуги, как только пона
добится. Вскоре мы стали хорошими друзьями, и наша дружба не прерыва
лась вплоть до его смерти. Это еще один случай проявления правоты не
когда заученной мною старой максимы, которая гласит. «Тот, кто однажды
сделал тебе добро, будет более готов повторить его, нежели тот, кому ты
сам оказал услугу».
Хотя сам Б е н д ж а м и н Ф р а н к л и н был явно д о в о л е н у с п е

хом своего м а н е в р а , я, будучи у ч е н ы м , не до конца убежден в
справедливости с ф о р м у л и р о в а н н о г о им п р а в и л а . Не совсем
ясно, стоит ли приписывать успех Франклина в ы б р а н н о й им
стратегии, и л и успех б ы л д о с т и г н у т благодаря какой-либо о д
ной из многих привлекательных черт его личности. Ч т о б ы
быть у в е р е н н ы м , необходим х о р о ш о контролируемый экспе
римент. И м е н н о таковой и б ы л проведен Д ж о н о м Д ж е к е р о м и
Д э в и д о м Л э н д и спустя б о л е е 230 лет после « н е ф о р м а л ь н о
го» эксперимента Б е н д ж а м и н а Ф р а н к л и н а .
В их э к с п е р и м е н т е студенты выполняли з а д а н и е , связан
ное с ф о р м и р о в а н и е м понятий, что позволяло им заработать
с о л и д н у ю д е н е ж н у ю сумму. П о с л е того как э к с п е р и м е н т з а -
вершился, к одной трети испытуемых обратился экспе

риментатор, который объяснил им, что д л я финансирования
эксперимента он использовал собственные средства, а сей
час деньги кончились, и он вынужден остановить эксперимент.
После этого он спросил студентов: «Не могли бы вы в каче
стве особой услуги вернуть мне те д е н ь г и , которые заработа
ли?» Ко второй трети испытуемых обратился не э к с п е р и м е н
татор, а секретарь учебной части, которая попросила студен
тов вернуть заработанные д е н ь г и в виде особой услуги «про
тратившемуся» исследовательскому фонду факультета пси
хологии. Оставшуюся треть никто не просил возвращать день
ги. Наконец, всех испытуемых попросили заполнить анкету,
которая предоставляла возможность высказать свое отноше
ние к экспериментатору. В результате тем студентам, у кото
рых выпросили д е н ь г и под в и д о м оказания услуги экспери
ментатору, он понравился б о л ь ш е , ч е м д р у г и м , потому что,
оказав ему услугу, они успели убедить себя в т о м , что экспе
риментатор - порядочный человек и вполне з а с л у ж и л ее.
Похожие результаты были получены в эксперименте Мел-
вина Лернера и Кэролайн С и м м о н с , в котором группам и с п ы
т у е м ы х предоставили возможность наблюдать за студентом,
который в рамках эксперимента на научение якобы получал
с е р и ю ударов т о к о м . Д а в и с п ы т у е м ы м насмотреться на его
мучения, экспериментаторы затем разрешили некоторым груп
пам проголосовать, используя индивидуальные бюллетени,
следует ли продолжать удары т о к о м . Д р у г и м группам такого
права дано не было. Все испытуемые, получившие право про
голосовать, выступили за прекращение наказаний т о к о м , од
нако л и ш ь некоторые группы д о б и л и с ь прекращения наказа
ний, в то время как мнение других групп ни к чему не привело
и наказания током продолжались. В результате те л ю д и , голо
са которых повлияли на решение о прекращении наказаний
ударами током, прониклись наибольшей симпатией к жертве.
ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ СВОЙСТВА ЧЕЛОВЕКА

Как я уже у п о м и н а л , существует несколько индивидуаль
ных характеристик, которые играют важную роль в определе
нии того, в какой степени тот или иной человек может нам
понравиться. Так, люди с к л о н н ы испытывать с и м п а т и ю к т е м ,
кто отличается и с к р е н н о с т ь ю , компетентностью, у м о м , э н е р

гичностью и так д а л е е .
Большинство и с с л е д о в а н и й , в которых был выявлен этот
результат, проводилось в ф о р м е опросов общественного мне
н и я , иначе говоря, л ю д е й просто просили описать свойства
индивидов, которые им нравятся, и свойства индивидов, ко
т о р ы е им не нравятся. В подобных исследованиях трудно ус
тановить направление причинно-следственных связей: нравят
ся ли нам л ю д и , о б л а д а ю щ и е п р и я т н ы м и с в о й с т в а м и , или же
мы с к л о н н ы убеждать себя самих, что наши друзья именно
этими п р и я т н ы м и чертами и обладают? Есть ш а н с ы , что п р и
чинно-следственные связи д е й с т в у ю т в обоих направлениях.
О д н а к о , чтобы быть уверенным в т о м , что л ю д е й , о б л а д а ю
щих о п р е д е л е н н ы м и п о з и т и в н ы м и качествами, л ю б я т боль
ш е , чем других, нам необходимо изучить эту связь в более
контролируемых условиях, ч е м те, которые существуют при
проведении опросов о б щ е с т в е н н о г о м н е н и я . В этом разделе
мы внимательно изучим д в е из числа важнейших индивиду
альных характеристик: компетентность и физическую при
влекательность.
Компетентность. К а ж е т с я , не д о л ж н о бы в ы з ы в а т ь
с о м н е н и й , что при прочих равных условиях ч е м более компе
тентен человек, тем б о л ь ш е он Должен нам нравиться. Воз
можно, причиной тому с л у ж и т потребность л ю д е й быть пра
в ы м и ; у нас появится больше шансов оказаться правыми, если
мы окружим себя в высшей степени способными и компетент
ными людьми.
Однако ф а к т о р ы , о п р е д е л я ю щ и е м е ж л и ч н о с т н у ю аттрак
ц и ю , - и это один из главных уроков д а н н о й главы - часто
весьма с л о ж н ы и не всегда их можно выразить в простых ут
верждениях.
Что касается к о м п е т е н т н о с т и , то в научной литературе су
ществует огромное количество явно парадоксальных фактов,
д е м о н с т р и р у ю щ и х с л е д у ю щ е е : с ч и т а ю щ и е с я наиболее к о м
петентными и г е н е р и р у ю щ и м и с а м ы е блестящие идеи члены
групп, занятых р е ш е н и е м з а д а ч , - это, как правило, совсем
не те люди, которые в ы з ы в а ю т н а и б о л ь ш у ю с и м п а т и ю ! Как
же можно объяснить этот о ч е в и д н ы й парадокс? Одно из воз
м о ж н ы х о б ъ я с н е н и й заключается в т о м , что, хотя нам и нра-
вится быть среди компетентных л ю д е й , однако человек, о б

л а д а ю щ и й значительными с п о с о б н о с т я м и , может вызвать у
нас дискомфорт: этот человек может показаться нам недо
с т у п н ы м , д е р ж а щ и м д и с т а н ц и ю , сверхчеловеком. В о з м о ж н о ,
он понравился бы нам б о л ь ш е , если бы проявил какие-то д о
казательства того, что на с а м о м деле он не является абсо
лютно н е п о г р е ш и м ы м . Н а п р и м е р , если Сэм является блестя
щ и м математиком, да к тому же отлично играет в баскетбол и
одевается с безупречным вкусом, то я бы проникся к нему
большей симпатией, если бы он время от времени ошибался
в простых вычислениях, «мазал» по корзине в в ы и г р ы ш н о й
ситуации или появлялся на публике с пятном от соуса на гал
стуке.
Мне пришлось раздумывать над этим ф е н о м е н о м более
тридцати лет назад, когда я случайно наткнулся на порази
тельные д а н н ы е одного из опросов, проведенных Институтом
Гэллапа: в бытность Д ж о н а Кеннеди президентом его личная
популярность по-настоящему возросла в 1961 г. - сразу же
после предпринятой им неудачной попытки вторжения на Кубу
в заливе Свиней. Это б ы л о поразительно, если учесть, что
д а н н а я акция была ф е н о м е н а л ь н о грубой о ш и б к о й и немед
л е н н о получила до сих пор с о х р а н я ю щ е е с я за ней название
«фиаско в заливе С в и н е й » ! Как же нам свести концы с конца
ми? Налицо ситуация, когда президент с о в е р ш а е т одну из
грубейших ошибок за всю историю с т р а н ы , а л ю д и по к а к о й -
то загадочной причине сразу после этой о ш и б к и начинают
л ю б и т ь президента больше! В чем д е л о ?
Одним из возможных ответов будет с л е д у ю щ и й : причина в
т о м , что Д ж о н Кеннеди мог казаться «слишком совершен
ным». Но что это значит? Как человек может быть « с л и ш к о м
совершенным»?
Действительно, в 1961 г. л и ч н а я популярность Д ж о н а Кен
неди находилась на чрезвычайно в ы с о к о м уровне. Практи
чески он был сказочным героем, и его правление сравнивали
с л е г е н д а р н ы м К а м е л о т о м . Кеннеди был молод, красив, бле-
1
1
3амок Камелот- резиденция легендарного короля Артура, место, где
был установлен знаменитый Круглый стол, за которым король восседал со
своими верными рыцарями. В переносном смысле - средоточие благород
ного рыцарства, оплот добродетели и мужества.
с т я щ , мудр, о б а я т е л е н и а т л е т и ч е н ; он б ы л н е н а с ы т н ы м ч и
тателем, автором книги-бестселлера, мастером политической
стратегии, героем войны и м у ж е с т в е н н ы м ч е л о в е к о м , м у ч и
м ы м постоянной ф и з и ч е с к о й болью, но не п о д а в а в ш и м виду;
он б ы л ж е н а т на талантливой и красивой ж е н щ и н е , свободно
говорившей на нескольких иностранных языках, имел двоих
умных и очаровательных детей (мальчика и девочку) и происхо
д и л из д о с т о й н о й , крепко спаянной с е м ь и . В этой ситуации
свидетельство его несовершенства (а именно его ответствен
ность за крупную п о л и т и ч е с к у ю неудачу) могло послужить
тому, что в глазах о б щ е с т в е н н о с т и Кеннеди становился как
бы более человечным, а значит, и более с и м п а т и ч н ы м .
У в ы , это только одно из множества возможных объясне
н и й , а р е а л ь н ы й мир, как т е п е р ь прекрасно знает читатель, -
это с о в с е м не то место, где можно проверить подобные гипо
тезы. В р е а л ь н о м м и р е с л и ш к о м много с о б ы т и й происходят
о д н о в р е м е н н о , и к а ж д о е из них потенциально могло бы по
служить увеличению п о п у л я р н о с т и президента Кеннеди. Н а
п р и м е р , такое: сразу же после того, как президент потерпел
ф и а с к о , он не п р е д п р и н я л попыток искать оправдания или
сваливать с в о ю вину на кого-то другого, наоборот, он храбро
принял на себя всю ответственность за д о п у щ е н н у ю ошибку.
Этот с а м о о т в е р ж е н н ы й поступок мог сильно повлиять на рост
с и м п а т и и к Кеннеди у населения с т р а н ы .
Ч т о б ы проверить н а ш е предположение о т о м , что с в и д е
тельство п о г р е ш и м о с т и высококомпетентного человека мо
ж е т увеличить с и м п а т и ю к нему, необходим эксперимент. Од
ним из великих п р е и м у щ е с т в эксперимента является то, что
он исключает или д е р ж и т под контролем побочные п е р е м е н
н ы е ( н а п р и м е р , с а м о о т в е р ж е н н о е п р и з н а н и е своей ответ
ственности за д о п у щ е н н у ю ошибку) и, следовательно, позво
ляет нам более точно оценить воздействие одной п е р е м е н
ной на д р у г у ю .
Я о с у щ е с т в и л такой э к с п е р и м е н т в соавторстве с Б е н о м
У и л л е р м а н о м и Д ж о а н н о й Флойд. И с п ы т у е м ы м - студентам
Миннесотского университета предлагалось прослушать аудио
пленку, на которой, как с о о б щ а л и э к с п е р и м е н т а т о р ы , было
записано интервью с м о л о д ы м кандидатом на участие в по
п у л я р н о й в то в р е м я т е л е в и к т о р и н е « К у б о к к о л л е д ж е й » .
И с п ы т у е м ы м предлагали один из четырех вариантов интер

вью: 1) с человеком «близким к совершенству»; 2) с челове
ком «близким к совершенству», но совершившим грубую ошиб
ку; 3) с посредственным ч е л о в е к о м ; 4) с посредственным че
л о в е к о м , с о в е р ш и в ш и м грубую ошибку. Все эти интервью со
д е р ж а л и очень трудные вопросы, которые о б ы ч н о задают
ся в р е а л ь н о й телевикторине, и и с п ы т у е м о м у предлагалось
оценить кандидата по таким п а р а м е т р а м , как производимое
им впечатление, симпатичность и тому п о д о б н ы м .
Итак, на одной из пленок молодой человек д е м о н с т р и р о
вал высокий уровень компетентности: действительно, его по
казатели были близки к совершенству - правильные ответы
на 9 2 % вопросов. Кроме того, в ответ на вопрос, чем он за
нимался в старших классах ш к о л ы , д а н н ы й кандидат с к р о м
но п р и з н а л с я , что б ы л о т л и ч н и к о м , р е д а к т о р о м школьного
альманаха и членом сборной ш к о л ы по легкой атлетике. На
другой пленке кандидат (на с а м о м деле это был тот же актер,
говоривший тем же голосом!) б ы л представлен как человек
со средними с п о с о б н о с т я м и : он правильно ответил только на
3 0 % вопросов, а в процессе интервью признавался, что полу
чал в школе средние отметки, в редакции школьного а л ь м а
наха занимался корректурой и пытался занять место в сбор
ной по легкой атлетике, но безуспешно.
Наконец, на двух других пленках, на которых были записа
ны те же с а м ы е интервью - соответственно, с « с о в е р ш е н
ным» и с посредственным м о л о д ы м и л ю д ь м и , - в обоих слу
чаях отвечавший на вопросы кандидат с о в е р ш а л д о с а д н ы й
промах: ближе к концу интервью он неловко проливал на себя
чашку к о ф е . «Посадка в лужу» кандидата была организована
с л е д у ю щ и м образом: на пленке б ы л и с л ы ш н ы звуки какой-то
суматохи, шума, отодвигаемого стула и, наконец, д о н о с и л с я
с т р а д а ю щ и й голос молодого человека: «О Боже, я пролил
кофе на новый костюм!» Ч т о б ы обеспечить о д и н а к о в ы е ус
ловия, фрагмент пленки с записью инцидента с пролитым кофе
был продублирован, после чего одна копия была вклеена в
запись интервью с «полным совершенством», а другая - в и н
тервью с «посредственностью».
Таким образом, перед н а м и четыре типа эксперименталь
ных условий: 1) человек с п р е в о с х о д н ы м и с п о с о б н о с т я м и ,
совершавший грубую ошибку; 2) тот же человек, не совершав

ший ошибки; 3) человек со средними способностями, совер
шавший ошибку; 4) тот же человек, не совершавший ошибки.
И вот каковы о к а з а л и с ь результаты. Наиболее привлека
тельным был назван человек с превосходными способностя
ми, но совершивший ошибку; наименее привлекательным был
назван «посредственный» человек, совершивший т у ж е ошиб
ку. Вторым по параметру привлекательности был человек -
«безошибочное совершенство», а третьим - человек -
«безошибочная п о с р е д с т в е н н о с т ь » . При этом ясно, что в са
мом по себе проливании к о ф е на свой костюм ничего привле
кательного не б ы л о . О д н а к о с п о м о щ ь ю указанного поступка
образ «совершенного» человека пополнился с и м п а т и ч н ы м и
чертами, д о б а в и в е м у привлекательности; а среднего чело
века тот же поступок превратил в «еще более среднего» и,
соответственно, в менее привлекательного.
Д а н н ы й э к с п е р и м е н т д а е т д о п о л н и т е л ь н ы е аргументы в
пользу нашего у т в е р ж д е н и я , что, хотя высокий уровень к о м
петентности п о в ы ш а е т нашу привлекательность, еще более
привлекательными мы с т а н е м , если появится хотя бы какое-
то доказательство того, что и мы способны на ошибку. Д а н
н ы й ф е н о м е н был назван э ф ф е к т о м «посадки в лужу».
Интересные уточнения этого общего результата были по
л у ч е н ы в более поздних и более с л о ж н ы х экспериментах.
Выяснилось, что э ф ф е к т «посадки в лужу» проявляется наи
более четко в тех случаях, когда у наблюдателя возникает
неявное о щ у щ е н и е угрозы конкуренции с о ц е н и в а е м ы м ч е
ловеком.
Так, э к с п е р и м е н т Кэй До п р о д е м о н с т р и р о в а л , что э ф ф е к т
«посадки в л у ж у » наиболее сильно проявляется у мужчин.
Исследовательница о б н а р у ж и л а , что, хотя большинство муж
чин в ее исследовании предпочитало высококомпетентного
мужчину, с о в е р ш и в ш е г о грубую ошибку, у ж е н щ и н наблюда
лась тенденция к предпочтению высококомпетентного неоши
бающегося человека, вне з а в и с и м о с т и от того, мужчина это
или ж е н щ и н а ! А н а л о г и ч н ы м о б р а з о м , мы с коллегами о б н а
ружили, что мужчины со средним уровнем самооценки с боль
ш е й вероятностью предпочтут высококомпетентного челове
ка, с о в е р ш и в ш е г о грубую ошибку, в то время как м у ж ч и н ы
с низкой самооценкой, испытывающие, очевидно, слабые

конкурентные чувства к подобной фигуре, предпочтут
высококомпетентного неошибающегося человека.
Следует особо подчеркнуть, что ни одна сколько-нибудь
заметная по объему группа испытуемых, вне зависимости от
их собственного уровня с а м о о ц е н к и , не предпочла «серед
нячка». Я специально обращаю на это внимание из-за одного
дикого политического события, имевшего место в конце 70-х гг.
Тогда президент Н и к с о н , будучи на в е р ш и н е своей популяр
ности, попытался, хотя и безуспешно, провести в Верховный
суд двух новых, на редкость посредственных по своим досто
инствам судей. Так вот, з а щ и щ а я их кандидатуры, сенатор
Роман Хруска д о к а з ы в а л (боюсь, что он делал это на полном
серьезе!), что да, это в е р н о - д а н н ы е два человека относятся
к «середнячкам», однако граждане-«середнячки» также хо
тят, чтобы кто-то представлял их в Верховном суде! Снова
повторюсь: полученные нами д а н н ы е не п о д т в е р ж д а ю т его
аргументы.
Физическая привлекательность. Представьте, что у
вас первое свидание с н е з н а к о м ц е м и л и с незнакомкой. Ве
чер кончается, и вы начинаете задумываться, захотите вы или
нет еще раз встретиться с этим человеком. Какие из характери
стик вашего партнера окажут наибольшее воздействие на ваше
решение: душевность? чувствительность? ум? сочувствие?
А как насчет приятной внешности? Точно! Вы угадали!
Большинство из нас склонны отнестись к такому предпо
л о ж е н и ю с опаской и недоверием. Нам не хотелось б ы , что
бы это б ы л о правдой, ведь гораздо удобнее по-прежнему ве
рить, что красота поверхностна и потому является н е с у щ е
с т в е н н о й детерминантой н а ш и х симпатий. К р о м е того, сде
л а н н о е предположение кажется е щ е и н е с п р а в е д л и в ы м : по
ч е м у такое качество, как ф и з и ч е с к а я привлекательность, в
б о л ь ш е й части неподконтрольная человеку, д о л ж н о играть
столь важную роль в н а ш е м выборе?
Действительно, о п р о ш е н н ы е студенты-мужчины, отвечая
на вопрос, что они ищут в потенциальных подругах, постави
ли «физическую привлекательность» в самый конец списка.
Однако, боюсь, эти результаты отражают лишь то, что сту
денты думают по поводу того, во что они должны верить! П о -
тому что исследование за исследованием демонстрирует пря

мо противоположное: на студентов, как и на все население в
целом, оказывает в с е о х в а т ы в а ю щ е е влияние как раз ф и з и
ч е с к а я привлекательность другого человека.
Например, в о д н о м из э к с п е р и м е н т о в Элайн Уолстер (Хэт-
ф и л д ) и ее сотрудники наугад составили п а р ы из только что
поступивших в М и н н е с о т с к и й университет студентов и орга
низовали им с в и д а н и я , до этого проведя их через батарею
личностных тестов. Как вы думаете, какая из множества ха
рактеристик явилась определяющей в вопросе о том, по
нравятся ли встретившиеся на свидании молодые л ю д и друг
другу? Э т и м о п р е д е л я ю щ и м качеством оказались не у м , не
мужественность, не ж е н с т в е н н о с т ь , не властность, не подчи
ненность, не з а в и с и м о с т ь , не независимость, не сенситив-
ность, не и с к р е н н о с т ь и т о м у подобное! Единственной д е -
терминантой того, п о н р а в и л и с ь или нет друг другу студент и
студентка, с о с т а в л я ю щ и е пару, и встречались ли о н и е щ е раз,
являлась физическая привлекательность. Если красивый
мужчина о к а з ы в а л с я в п а р е с прекрасной ж е н щ и н о й , то веро
ятность того, что они захотят встретиться снова, б ы л а выше,
чем в других случаях.
С ф е р а д е й с т в и я этого общего ф е н о м е н а не ограничена

с в и д а н и я м и с н е з н а к о м ы м и л ю д ь м и . Грегори У а й т изучал от
носительно д л и т е л ь н ы е романтические отношения среди мо
л о д ы х пар в К а л и ф о р н и й с к о м университете в Л о с - А н д ж е л е
се. Как и Уолстер (Хэтфилд), У а й т о б н а р у ж и л , что физичес
кая привлекательность действительно является чрезвычайно
в а ж н ы м ф а к т о р о м , о д н а к о в и с с л е д о в а н н о й им с и т у а ц и и
р е ш а ю щ у ю роль в определении того, будет ли д а н н а я связь
устойчивой или нет, играла одинаковая степень привлекатель
ности м у ж ч и н ы и ж е н щ и н ы , с о с т а в л я ю щ и х пару. Спустя д е
вять месяцев после того, как п а р ы начали встречаться, б о
л е е глубокая связь н а б л ю д а л а с ь т а м , где мужчина и ж е н щ и
на имели близкие о ц е н к и ф и з и ч е с к о й привлекательности, и
менее глубокая - в парах, в которых мужчина и ж е н щ и н а от
л и ч а л и с ь друг от друга по параметру ф и з и ч е с к о й привлека
тельности.
Д а н н ы е исследования о т н о ш е н и й м у ж ч и н ы и ж е н щ и н ы со
всей ясностью п о к а з ы в а ю т важность той роли, которую игра-
ет физическая привлекательность при определении, кто кому

нравится, причем как в ситуации краткого, так и длительного
знакомства. Более того, в ы ш е о п и с а н н ы е исследования ука
з ы в а ю т на существование ясных и четких культурных стан
дартов этой привлекательности, по крайней мере, в С о е д и
ненных Штатах А м е р и к и , где и проводилось большинство ис
следований. О ц е н и в а ю щ и е без всякого труда судили о степе
ни физической привлекательности, и их оценки совпадали одна
с другой, иными с л о в а м и , оказывались в в ы с ш е й степени на
дежными.
Более того, при прочих равных условиях ф и з и ч е с к а я п р и
влекательность л ю д е й не только помогает предсказывать,
захотят ли с ними встречаться другие л ю д и или нет, но она
также влияет на широкий диапазон атрибуций. Н а п р и м е р , в
одной из работ Карен Д а й о н и ее коллеги показывали студен
там фотографии трех человек такого же студенческого воз
раста, причем фотографии б ы л и специально подобраны так,
чтобы представлять три степени физической привлекатель
ности: на одной - был и з о б р а ж е н привлекательный человек,
на другой - менее привлекательный, на третьей - непривле
кательный. Испытуемым предлагалось оценить людей на
фотографиях по двадцати семи различным чертам л и ч н о с т и ,
а также предсказать, насколько счастливы будут эти л ю д и .
В результате физически привлекательным л ю д я м д о с т а л о с ь
подавляющее большинство самых желанных черт и б о л ь ш е
всего предсказанного счастья в будущем. П р и ч е м результат
не зависел от того, о ц е н и в а л и ли м у ж ч и н ы м у ж ч и н , м у ж ч и н ы
ж е н щ и н , ж е н щ и н ы м у ж ч и н , или ж е н щ и н ы ж е н щ и н .
Удивитесь ли в ы , если узнаете, что большинство согласно
с т е м , что так н а з ы в а е м ы м «красивым л ю д я м » присущи и
соответствующие черты личности? Вероятно, нет. С раннего
детского опыта мы учимся тому, что с д о б р о д е т е л ь ю а с с о ц и
ируется определенный эталон красоты. Д и с н е е в с к и е ф и л ь
мы и иллюстраторы детских книжек научили нас, что мягкие и
очаровательные героини - такие, как Белоснежка, Золушка и
С п я щ а я Красавица, впрочем, как и принцы, у х а ж и в а ю щ и е за
ними и з а в о е в ы в а ю щ и е их сердца, - выглядят на одно лицо!
У них у всех обычные ч е р т ы , маленькие дерзкие носики, ог
р о м н ы е глаза, х о р о ш о очерченные губы и стройные атлети-
ческие тела без каких бы то ни было недостатков. О н и все

выглядят как п о п у л я р н ы е куклы Барби и Кен - на одно л и ц о !
Нет необходимости п о д р о б н о останавливаться на т о м , как в
таком случае и з о б р а ж а ю т злых мачех, сводных сестер, вели
канов, т р о л л е й и злых королев.
В д о п о л н е н и е ко всему, эти культурные стандарты всячес
ки поддерживает и т е л е в и д е н и е : д л я исполнения ролей геро
инь и героев п о п у л я р н ы х т е л е в и з и о н н ы х « м ы л ь н ы х опер» и
комедий положений, идущих в «прайм-тайм», специально под
б и р а ю т с я актеры и а к т р и с ы , с о в п а д а ю щ и е с а м е р и к а н с к и м
стереотипом красоты. А к р о м е того, есть еще и р е к л а м н ы е
ролики! В с я к и й , кто значительное время проводит у телеви
зора, подвергает себя продолжительному воздействию пото
ка п р о п а г а н д ы , н а ц е л е н н о й на то, чтобы продать потребите
лю красоту, у п а к о в а н н у ю в т ю б и к и л и ф л а к о н . Ш а м п у н и , кре
мы д л я к о ж и , д е з о д о р а н т ы , зубная паста - все это раскупает
ся за счет р а с п р о с т р а н е н и я одной простой идеи: именно эти
товары сделают вас п р е к р а с н ы м и , ж е л а н н ы м и и в конце к о н
цов удачливыми! И показ подобных вещей действительно ока
зывает воздействие. Н а п р и м е р , в о д н о м из э к с п е р и м е н т о в
д е в у ш к а м в возрасте от 16 до 18 лет систематически п о к а з ы
вали о к о л о п я т н а д ц а т и телевизионных р е к л а м н ы х роликов,
превозносящих достоинства различных косметических
средств. В то же в р е м я контрольная группа девушек-подрос
тков смотрела пятнадцать р е к л а м н ы х роликов, никак не с в я
занных с т о в а р а м и , « д е л а ю щ и м и вас красивой». Некоторое
в р е м я спустя всех д е в у ш е к - и с п ы т у е м ы х п о п р о с и л и п р о р а н -
жировать относительную важность д е с я т и индивидуальных
свойств - таких, н а п р и м е р , как сексуальность, у м , приятное
личико, трудолюбие и так д а л е е . В результате те д е в у ш к и ,
которые смотрели рекламу косметических средств, чаще, чем
ч л е н ы контрольной г р у п п ы , считали свойства, с в я з а н н ы е с
красотой, более в а ж н ы м и , чем другие качества.
Как выясняется из н а ш е й д и с к у с с и и , культурным стандар
там красоты обучаются с раннего детства. Если мы учимся
тому, что такое красота, по д и с н е е в с к и м ф и л ь м а м , или по
к а р т и н к а м в детских к н и ж к а х , и л и глядя на экран телевизора,
то из этого с н е и з б е ж н о с т ь ю д о л ж н о следовать, что влиянию
подобных культурных н о р м будут подвержены д а ж е самые
маленькие. Так оно и есть: в своем поразительном исследо

вании Карен Д а й о н и Эллен Б е р ш е й д о б н а р у ж и л и , что уже в
детском саду дети чутко реагируют на ф и з и ч е с к у ю привле
кательность своих сверстников!
В своей работе Д а й о н и Б е р ш е й д сначала поручили не
скольким независимым экспертам (аспирантам) оценить ф и
зическую привлекательность детей, посещавших детский сад.
Затем экспериментаторы о п р е д е л и л и : кто кому из д е т е й нра
вится? О н и о б н а р у ж и л и , что д л я детей важную роль играла
все та же физическая привлекательность. Н а и б о л е е четкие
результаты были получены д л я мальчиков: физически привле
кательные мальчики н р а в и л и с ь д р у г и м д е т я м б о л ь ш е , ч е м
физически непривлекательные. Более того, непривлекатель
н ы х мальчиков считали б о л е е а г р е с с и в н ы м и , ч е м их п р и в л е
кательных приятелей, и когда детей просили назвать тех, кого
в группе о н и б о л ь ш е всего «боятся», то в первую очередь о н и
обычно указывали на внешне непривлекательных мальчиков.
Конечно, вполне могло случиться, что менее привлекатель
ные дети на самом деле вели себя более агрессивно, однако
поскольку э к с п е р и м е н т а т о р ы не с л е д и л и за р е а л ь н ы м пове
д е н и е м детей в детском саду, эта возможность осталась не
исследованной. В то же в р е м я существует независимое под
тверждение тому, что л ю д и склонны возлагать м е н ь ш е вины
на физически привлекательных детей вне зависимости от их
конкретной ответственности.
Этот результат получен в еще одной работе Карен Д а й о н .
Она попросила и с п ы т у е м ы х - ж е н щ и н изучить отчеты о д о с т а
точно бурных беспорядках в классе, составленные, очевид
но, учителем. К к а ж д о м у отчету была приколота ф о т о г р а ф и я
ученика, про которого было сказано, что именно он выступил
зачинщиком беспорядков. В одних случаях с фотографий гля
д е л и л и ц а физически привлекательных мальчиков или д е в о
чек, в других - непривлекательных мальчиков или девочек.
И с п ы т у е м ы е - ж е н щ и н ы б ы л и с к л о н н ы винить в п р о и с ш е д ш и х
беспорядках менее привлекательных детей, а также полагать,
что такое поведение типично д л я д а н н ы х детей.
Однако в случаях, когда на фотографиях б ы л и представ
лены физически привлекательные дети, эти же ж е н щ и н ы были
склонны искать своего рода оправдания их «подрывным» д е й -
с т в и я м . Как заявила одна из ж е н щ и н по поводу и з о б р а ж е н

ной на фото д е в о ч к и : « О н а х о р о ш о играет со всеми осталь
н ы м и д е т ь м и , но, как это бывает со всеми, д е н ь на д е н ь не
приходится. Не стоит воспринимать ее жестокость с л и ш к о м
с е р ь е з н о » . Когда т е ж е «обстоятельства д е л а » , о п и с а н н ы е
теми ж е с л о в а м и , с о п р о в о ж д а л и ф о т о г р а ф и ю непривлека
тельной д е в о ч к и , т и п и ч н ы й к о м м е н т а р и й респонденток зву
ч а л приблизительно так: «Думаю, данная девочка должна быть
н а с т о я щ и м и с п ы т а н и е м д л я учителя. Скорее всего, она ста
ралась задирать других ребят своего возраста. Все сходится:
это т я ж е л ы й с л у ч а й » .
Таким о б р а з о м , похоже, что с о м н е н и е трактуется в пользу
привлекательных детей: на их д у р н о е поведение предпочита
ют смотреть как на вполне простительные отклонения от нор
мы, вызванные влиянием ситуации, других людей или несчаст
ного случая. В то же в р е м я м е н е е привлекательные д е т и , по
мнению респонденток, не столь легко поддаются обсто
ятельствам: их д у р н о е поведение приписывается внутренним
п р и ч и н а м - стойким д и с п о з и ц и я м .
Точно так ж е ф и з и ч е с к а я п р и в л е к а т е л ь н о с т ь , к а ж е т с я ,
имеет в а ж н ы е последствия и в мире бизнеса. Ирен Фриз и ее
сотрудники о ц е н и в а л и привлекательность более семи сотен
молодых л ю д е й обоих полов и прослеживали их п р о ф е с с и о
нальную карьеру на п р о т я ж е н и и д е с я т и лет, начиная с м о
мента получения д и п л о м а магистра делового администриро
вания. Результаты о к а з а л и с ь с о в е р ш е н н о н е д в у с м ы с л е н н ы
м и . Так, среди м у ж ч и н ф и з и ч е с к а я привлекательность п р я м о
связана с более высокой стартовой зарплатой. Более того,
эта связь не ослабевает со в р е м е н е м , хотя, казалось б ы , ра
ботодатели могли узнать своих сотрудников более глубоко:
привлекательные работники продолжали зарабатывать боль
ше, чем их не столь привлекательные коллеги, на протяжении
всех д е с я т и лет. У ж е н щ и н внешняя привлекательность не
оказывала реального влияния на стартовую зарплату, одна
ко это влияние н а ч и н а л о сказываться по п р о ш е с т в и и некото
рого в р е м е н и и п р о д о л ж а л о с ь вплоть до з а в е р ш е н и я ис
следования.
В этом исследовании привлекательность оценивалась по
пятибалльной ш к а л е , и у ч е н ы е смогли подсчитать, что каж-
д ы й балл «стоил» приблизительно 2 1 5 0 долларов. Таким о б

разом, если рассматривать ситуацию с чисто теоретической
точки з р е н и я , то м о ж н о п р и й т и к с л е д у ю щ е м у выводу: одна
простая пластическая о п е р а ц и я , которая улучшила ваш вне
шний вид с «2» баллов до «4», означала бы прирост вашего
годового дохода на 4 3 0 0 д о л л а р о в !
Физическая привлекательность не всегда представляет
собой «улицу с односторонним д в и ж е н и е м » . Н а п р и м е р , нам
с Х а р о л ь д о м Сайголлом удалось продемонстрировать, что
привлекательные ж е н щ и н ы оказывают большее воздействие
на м у ж ч и н , чем менее привлекательные, а х о р о ш о это и л и
плохо - зависит от обстоятельств.
В н а ш е м эксперименте внешность ж е н щ и н ы делали л и б о
привлекательной, л и б о непривлекательной. Это достигалось
с л е д у ю щ и м о б р а з о м : была в ы б р а н а красивая от п р и р о д ы
ж е н щ и н а , и в тех экспериментальных условиях, когда она д о л
ж н а была выглядеть непривлекательно, ее о б р я ж а л и в н е
подходящую по размеру, м е ш к о в а т у ю и некрасивую одежду,
а на голову надевали парик, в ь ю щ и е с я светлые волосы кото
рого д и с г а р м о н и р о в а л и с цветом кожи ж е н щ и н ы , и саму кожу
гримировали так, чтобы она выглядела сальной и нездоро
вой. Представленная с т у д е н т а м - м у ж ч и н а м как аспирантка,
с п е ц и а л и з и р у ю щ а я с я в области клинической психологии, эта
ж е н щ и н а проводила с н и м и собеседование, в конце которого
она ф о р м у л и р о в а л а д л я каждого из испытуемых клиничес
кую оценку его л и ч н о с т и . Одна половина испытуемых получа
ла в высшей степени положительную оценку, а вторая поло
вина - отрицательную.
Мы о б н а р у ж и л и , что в случае, когда о ц е н и в а ю щ а я а с п и
р а н т к а выглядела н е п р и в л е к а т е л ь н о , м у ж ч и н ы , к а з а л о с ь ,
мало о б р а щ а л и внимания на то, какую оценку о н и получили -
положительную или отрицательную: в обеих ситуациях ж е н
щина им нравилась у м е р е н н о . Однако, когда ж е н щ и н а выгля
д е л а красавицей, то она очень нравилась и с п ы т у е м ы м - м у ж
ч и н а м в том случае, если оценивала их положительно, и не
нравилась в большей степени, ч е м в л ю б ы х других экспери
ментальных условиях, е с л и она оценивала испытуемых отри
цательно. Достаточно интересным представляется и тот факт,
что студенты, получившие отрицательную оценку со стороны
п р и в л е к а т е л ь н о й ж е н щ и н ы и у т в е р ж д а в ш и е , что она им не
нравится, в то же в р е м я в ы р а ж а л и ж и в е й ш е е ж е л а н и е е щ е
раз вернуться к контактам с этой ж е н щ и н о й во время буду
щих э к с п е р и м е н т о в . П о х о ж е , что отрицательные оценки, сде
л а н н ы е красивой ж е н щ и н о й , столь важны д л я испытуемых,
что те хотели бы получить возможность повторить процедуру
с целью и з м е н и т ь о себе впечатление. '
А н а л о г и ч н ы м о б р а з о м , Х а р о л ь д Сайголл и Нэнси Остроув
показали, что л ю д и и с п ы т ы в а ю т склонность благоволить кра
сивой ж е н щ и н е , п р а в д а , до тех пор, пока не начнут подозре
вать, что она просто пользуется своей красотой в каких-то
д у р н ы х целях. В их э к с п е р и м е н т е студентов и студенток по
знакомили с отчетом об у г о л о в н о м д е л е , из которого ясно
следовало, что о б в и н я е м а я виновна в инкриминированном ей
преступлении. После этого каждый из испытуемых должен был
вынести с в о й «приговор», д а в о б в и н я е м о й срок, которого, по
м н е н и ю испытуемого, п р е с т у п н и ц а реально заслуживала.
Результаты о к а з а л и с ь с л е д у ю щ и м и : в тех случаях, когда
преступление никак не было связано с внешней привлекатель
ностью о б в и н я е м о й ( с к а ж е м , воровство), «приговоры» были
более мягкими, е с л и о б в и н я е м а я была внешне привлекатель
ной. Зато когда п р е с т у п л е н и е было связано с внешней п р и
влекательностью о б в и н я е м о й (например, в случае а ф е р ы , в
результате которой о б в и н я е м а я убедила холостяка среднего
возраста вложить деньги в корпорацию, существовавшую
только на бумаге), то привлекательные о б в и н я е м ы е получа
ли гораздо более суровые приговоры.
Следует отметить, что о п и с а н н ы й ф е н о м е н не о г р а н и ч и
вается с у ж д е н и я м и , с д е л а н н ы м и л ю д ь м и только в гипотети
ческих ситуациях. Так, Крис Д а у н е и Ф и л и п Л а й о н с исследо
вали с у м м ы ш т р а ф о в и залогов, назначенные р е а л ь н ы м и су
дьями в реальных судебных процессах; были проанали
зированы судебные приговоры, вынесенные в отношении 915
ж е н щ и н и 1320 м у ж ч и н , о б в и н е н н ы х л и б о в тяжких, л и б о в
уголовно наказуемых, но не очень серьезных преступлениях.
Исследователи о б н а р у ж и л и , что в тех случаях, когда речь шла
о серьезных преступлениях, ф и з и ч е с к а я привлекательность
о б в и н я е м ы х не о к а з ы в а л а влияния на р е ш е н и е судьи; что же
касается незначительных проступков, то судьи б ы л и куда б о -
лее снисходительны к ф и з и ч е с к и привлекательным о б в и н я

е м ы м , приговаривая их к уплате значительно м е н ь ш и х сумм
ш т р а ф о в и меньших сумм залога, чем это д е л а л о с ь в отно
ш е н и и сравнительно непривлекательных обвиняемых.
Э ф ф е к т ы ф и з и ч е с к о й привлекательности человека про
стираются гораздо д а л ь ш е того, насколько в ы с о к о мы его
оцениваем или насколько поддаемся его личному влиянию;
привлекательность одного человека может также изменить
наше восприятие тех, с кем он общается. Так, эксперимент
Харольда Сайголла и Д э в и д а Л э н д и демонстрирует, что муж
чина воспринимается другими по-разному в зависимости от
того, появился ли он в компании привлекательных женщин или
в компании непривлекательных. В д а н н о м эксперименте ис
п ы т у е м ы е , увидев мужчину, сидящего рядом с исключитель
но привлекательной ж е н щ и н о й , были склонны испытывать к
нему большую симпатию и оценивать его как более д р у ж е
любного и уверенного в себе человека, чем другие испытуе
мые, увидевшие того же мужчину с и д е в ш и м рядом с ж е н
щиной внешне непривлекательной!
Принимая во внимание все в ы ш е о п и с а н н ы е результаты,
мы приходим к выводу, что красота - это не только нечто внеш
нее. На нас оказывает воздействие физическая привлека
тельность, и до тех пор, пока ее носители откровенно не зло
употребляют ею, мы склонны испытывать к ним большую с и м
патию и больше вознаграждать их, чем менее привлекатель
ных. Более того, в ситуациях неопределенности, связанных с
возникновением различных проблем и н а р у ш е н и е м п р и в ы ч
ного порядка, мы склонны трактовать сомнения в пользу кра
сивых л ю д е й : с ними мы обходимся более благосклонно, ч е м
с менее привлекательными. И начинается подобное разгра
ничение с самого раннего возраста.
С а м ы м т р е в о ж н ы м а с п е к т о м в ы ш е с к а з а н н о г о является
большая вероятность того, что подобное предпочтительное
отношение к красавцам и красавицам содержит в себе с е м е
на с а м о р е а л и з у ю щ е г о с я пророчества. Мы з н а е м : то, как к
л ю д я м относятся другие л ю д и , оказывает воздействие на то,
как они начинают думать о себе самих. Подтверждением этой
мысли служит остроумный эксперимент, проведенный М а р
ком С н а й д е р о м , Элизабет Д е к е р Танке и Эллен Бершейд.
Поставьте себя на место их испытуемого - типичного сту
дента-старшекурсника. Вы добровольно согласились принять

участие в и с с л е д о в а н и и того, «как л ю д и знакомятся друг с

д р у г о м » . Вы д о л ж н ы составить пару со студенткой, и я к о б ы
д л я того, чтобы между вами не было невербальной к о м м у н и
кации, эта студентка находится в другой комнате. Хотя вы не
видели с в о ю партнершу, вас снабдили пакетом и н ф о р м а ц и и
о ней, включая ф о т о г р а ф и ю , полученную с п о м о щ ь ю фотока
м е р ы - п о л я р о и д а . А теперь задумайтесь: если вам предоста
вится возможность поговорить с этой д е в у ш к о й по в н у т р е н
нему телефону, окажет ли на ваше впечатление о собеседнице
степень ее ф и з и ч е с к о й привлекательности, о которой вы м о
жете судить по ф о т о г р а ф и и ? С н а й д е р , Танке и Б е р ш е й д о б
н а р у ж и л и , что д а , окажет.
Как мог заподозрить читатель, фото, полученное испытуе
м ы м , на с а м о м д е л е не было портретом его р е а л ь н о й парт
н е р ш и , с которой он разговаривал. Одни испытуемые получи
ли ф о т о г р а ф и ю о ч е н ь привлекательной ж е н щ и н ы , д р у г и е -
относительно непривлекательной. Однако снимок сделал свое
д е л о : и с п ы т у е м ы е , полагавшие, что разговаривают по внут
р е н н е м у т е л е ф о н у с привлекательной п а р т н е р ш е й , о ц е н и л и
ее как более у р а в н о в е ш е н н у ю , о б л а д а ю щ у ю б о л ь ш и м чув
ством ю м о р а и более у м н у ю в о б щ е н и и , чем и с п ы т у е м ы е ,
которые считали, что они разговаривают с непривлекательной
ж е н щ и н о й . Это и н е у д и в и т е л ь н о , п о р а ж а е т другое: когда
магнитофонную пленку с записью беседы испытуемого с парт
нершей дали прослушать независимым наблюдателям, а фото
ж е н щ и н ы не показали, намного большее впечатление на них
произвела та ж е н щ и н а , которую с т у д е н т ы - и с п ы т у е м ы е счи
тали физически п р и в л е к а т е л ь н о й ! Короче, когда партнер по
л а г а л , что разговаривает с привлекательной ж е н щ и н о й , он и
старался говорить с н е й т а к и м о б р а з о м , ч т о б ы в ы я в и т ь все
ее л у ч ш и е и наиболее яркие качества. И когда независимые
наблюдатели прослушивали их беседу, то оценивали партнер
шу, как более привлекательную, более у в е р е н н у ю , ж и в у ю и
сердечную ж е н щ и н у по с р а в н е н и ю с той, которую партнер
считал менее красивой.
Таким о б р а з о м , ф и з и ч е с к и привлекательные л ю д и могут
начать сами думать о себе как о «хороших» или « в ы з ы в а ю
щих в с е о б щ у ю л ю б о в ь » просто потому, что другие беспре
р ы в н о именно так к н и м и относятся. И наоборот, л ю д и н е
взрачные могут начать д у м а т ь о себе, как о «плохих» или
«нелюбимых», потому что к ним постоянно так относятся, начи

ная даже с детского возраста. В конце концов люди могут на
чать вести себя в соответствии со своей Я-концепцией, то есть
в соответствии с тем, какими их считали с самого начала!
А теперь, пожалуйста, не упустите из виду одно о б с т о я
тельство. Обсуждая понятие красоты, мы по б о л ь ш е й части
концентрировали н а ш е в н и м а н и е л и ш ь на красоте визуаль
ной, в н е ш н е й . Разумеется, есть и другая красота. О д н а к о
механизмы нашего зрительного восприятия оказывают чудо
в и щ н о консервативное влияние на наши чувства и д е й с т в и я .
Мы словно навек повенчаны со своими глазами, о с о б е н н о
когда те служат средством определения ф и з и ч е с к о й привле
кательности. И, как нам уже довелось видеть, стоит только
категоризировать какого-то человека как «прекрасно*выгля-
дящего» или, наоборот, «невзрачного», как мы тут же стре
мимся приписать е м у и с о в с е м другие качества: например,
х о р о ш о выглядящие л ю д и с б о л ь ш е й вероятностью поразят
нас сердечностью, сексуальностью и о б а я н и е м , нежели н е
взрачные.
Позже в этой главе мы еще поговорим о так н а з ы в а е м ы х
группах сенситивного тренинга, н е к о т о р ы е из них позволяют
л ю д я м вступать в невизуальное с е н с о р н о е о б щ е н и е друг с
д р у г о м . Н а п р и м е р , одно из таких упражнений дает возмож
ность «выключать зрение» и знакомиться друг с другом ис
ключительно посредством осязания. О б ы ч н о после участия в
одном из таких у п р а ж н е н и й ч л е н ы группы с о о б щ а л и о значи
тельном ослаблении их первоначальных стереотипов. Преж
де всего л ю д и обнаруживают, что в ситуациях, когда и с к л ю
чен зрительный контакт, трудно говорить о чьей-либо «невзрач
ности». Более того, участники подобных тренингов часто с
удивлением обнаруживают, что, с к а ж е м , исключительно сер
д е ч н ы й , мягкий и сенситивный человек (с которым они осу
ществляли невизуальный контакт) «в реальности» оказыва
ется п р ы щ а в ы м парнем, внешний вид которого вызывает иро
ническую улыбку. Насколько п о д о б н ы й о п ы т м о ж е т заставить
л ю д е й осознать невизуальные аспекты красоты, настолько
может быть снижена и та д о л я несправедливости, которая
происходит в с л е д с т в и е н е р а в н о м е р н о г о « р а с п р е д е л е н и я »
между л ю д ь м и ф и з и ч е с к о й красоты.
10*
СИМПАТИЯ И СХОДСТВО
Представим себе с л е д у ю щ у ю ситуацию. Л и н н идет на ве
ч е р н и й коктейль, где ее з н а к о м я т с С ь ю з а н . Несмотря на то
что они поболтали с о в с е м недолгое в р е м я , выяснилось, что у
обеих ж е н щ и н наблюдается полное согласие по нескольким
т е м а м , включая несправедливую структуру взимания подоход
ного налога, роль Д у г л а с а Макартура в м и р о в о й истории, а
также важность преподавания гуманитарных дисциплин. Вер
н у в ш и с ь д о м о й , Л и н н рассказывает м у ж у о с в о е й новой з н а
к о м о й , о т о м , насколько та ей нравится, и в о о б щ е , какая это
прекрасная и умная ж е н щ и н а .
В б у к в а л ь н о м с м ы с л е десятки строго к о н т р о л и р у е м ы х
экспериментов Д о н н а Берна и его сотрудников устойчиво под
т в е р ж д а ю т т а к о й ф е н о м е н : е с л и все, что вы знаете о челове
ке, - это его м н е н и я по ряду вопросов, то, ч е м более сходны
окажутся эти м н е н и я с в а ш и м и , тем больше этот человек вам
понравится.
Почему согласие во мнениях и оценках играет столь важ
н у ю роль? С у щ е с т в у ю т п о м е н ь ш е й м е р е д в а в о з м о ж н ы х
о б ъ я с н е н и я . П е р в о е с о с т о и т в т о м , что л ю д и , р а з д е л я ю щ и е
наше мнение по тому или иному вопросу, обеспечивают свое
го рода социальную валидацию наших убеждений, иными сло
вами, они д а ю т нам почувствовать себя п р а в ы м и . Их подтвер
ж д е н и е нашей правоты служит нам своеобразным вознаграж
дением, а поэтому н а м и нравятся л ю д и , которые с нами со
гласны. Еще более в а ж н ы м может оказаться противополож
ный импульс: как у т в е р ж д а л Милтон Розенбаум, н а ш е ж е л а
ние д е р ж а т ь с я п о д а л ь ш е от тех, кто не разделяет н а ш и х мне
ний и у б е ж д е н и й , с и л ь н е е потребности общаться с т е м и , чьи
аттитьюды схожи с н а ш и м и . Это происходит потому, что если
человек не согласен с н а м и , то возникает вероятность, что
мы не п р а в ы ; подобная альтернатива является, в свою оче
редь, с в о е о б р а з н ы м наказанием, поэтому мы не л ю б и м тех
л ю д е й , которые с н а м и не согласны.
Есть и второе о б ъ я с н е н и е . В о з м о ж н о , мы д е л а е м о п р е д е
л е н н ы е н е л и ц е п р и я т н ы е в ы в о д ы в о т н о ш е н и и характера че
л о в е к а , выразившего несогласие с н а м и по какому-то суще
ственному вопросу, вовсе не потому, что это указывает на
н а ш у неправоту. С к о р е е , н а м и движет подозрение, что отлич

ное от нашего мнение человека по д а н н о м у вопросу указыва
ет, судя по нашему п р о ш л о м у опыту, на определенные с в о й
ства этого человека - такие, как непривлекательность, а м о
ральность или глупость.
П р е д п о л о ж и м , например, что вы у б е ж д е н ы в т о м , что уго
л о в н ы е наказания за употребление наркотиков с л и ш к о м су
р о в ы . И вот вы встречаете женщину, которая уверяет вас, что
наркоманов следует заключать в т ю р ь м у на несколько лет.
Затем на сцену выступаю я и прошу вас ответить на вопрос,
нравится ли вам эта ж е н щ и н а , а вы отвечаете: «Нет». Д о л
жен ли я заключить, что: 1) она вам не нравится, потому что
ее рассуждения заставляют вас задуматься о неправоте ва
ш е й собственной позиции; 2) ж е н щ и н а в а м не нравится, пото
му что ваш п р о ш л ы й о п ы т подсказывает, что тот, кто о б ы ч н о
требует суровых наказаний д л я наркоманов, с а м , как п р а в и
л о , на поверку оказывается человеком неприятным, амораль
ным, бесчеловечным, ф а н а т и ч н ы м , суровым, жестоким, стан
д а р т н о м ы с л я щ и м , п р е д п о ч и т а ю щ и м карать и глупым?
Без сомнения, оба указанных ф а к т о р а играют свою роль,
однако имеются некоторые свидетельства, говорящие о т о м ,
что роль второго фактора менее существенна. Это следует
из результатов блестящего исследования Харольда Сайгол-
л а , посвященного психологическим э ф ф е к т а м о б р а щ е н и я в
другую «веру».
Сайголл показал, что в случае, когда л ю д и серьезно вов
лечены в ту или иную проблему, они предпочитают иметь дело
с человеком, несогласным с их м н е н и е м , а не с ч е л о в е к о м ,
согласным с н и м и , е с л и могут преуспеть в о б р а щ е н и и перво
го в свою «веру». Короче, Сайголл продемонстрировал, что
л ю д я м больше нравятся « н о в о о б р а щ е н н ы е » , чем л о я л ь н ы е
ч л е н ы «паствы». О ч е в и д н о , чувство собственной компетент
ности, которое овладевает л ю д ь м и , когда они д о б и в а ю т с я
о б р а щ е н и я другого человека в их «веру», преобладает над
л ю б ы м и т е н д е н ц и я м и , в соответствии с которыми следовало
бы а к т и в н о не л ю б и т ь того, кто п о н а ч а л у п р и д е р ж и в а л с я
«ужасных», с вашей точки з р е н и я , м н е н и й .
Здесь следует отметить еще один д о п о л н и т е л ь н ы й фак
тор: м ы , л ю д и , настолько у в е р е н ы в с у щ е с т в о в а н и и связи
м е ж д у с х о д с т в о м а т т и т ь ю д о в и с и м п а т и е й , что, е с л и н а м
кто-то нравится, мы тут же п р е д п о л о ж и м , что его а т т и т ь ю д ы
д о л ж н ы быть похожими на н а ш и . Таким о б р а з о м , причинно-
с л е д с т в е н н а я с в я з ь д е й с т в у е т в обоих н а п р а в л е н и я х : при
прочих равных условиях нам нравятся л ю д и , чьи аттитью
ды схожи с н а ш и м и , и, е с л и нам кто-то нравится, мы п р и п и
с ы в а е м ему а т т и т ь ю д ы , п о х о ж и е на н а ш и с о б с т в е н н ы е .
СИМПАТИЯ ПО ОТНОШЕНИЮ К ДРУГИМ,

СИМПАТИЯ ПО ОТНОШЕНИЮ К НАМ
И САМООЦЕНКА
Есть е щ е одна п р и ч и н а , по которой мы с к л о н н ы и с п ы т ы
вать с и м п а т и ю по о т н о ш е н и ю к т е м , кто придерживается м н е
ний, сходных с н а ш и м и . Исследования показали с л е д у ю щ у ю
з а к о н о м е р н о с т ь : когда мы у з н а е м , что кто-то разделяет наши
м н е н и я , мы скорее п о в е р и м , что сразу же понравимся этому
человеку, если е м у доведется нас узнать.
Э т о о б с т о я т е л ь с т в о м о ж е т оказаться ч р е з в ы ч а й н о важ
н ы м , поскольку, как в ы я с н и л о с ь , если сравнивать между со
бой различные ф а к т о р ы возникновения симпатии, то м о щ н е й
шая детерминанта того, нравится ли одному человеку дру
гой, заключается в т о м , нравится ли первый второму. В рабо
тах многих исследователей показано: когда д р у г и е испытыва
ют к нам с и м п а т и ю , мы также с к л о н н ы испытывать ее по от
н о ш е н и ю к н и м . Более того, просто вера в то, что вы кому-то
нравитесь, может запустить в д е й с т в и е с е р и ю раскручиваю
щихся по с п и р а л и с о б ы т и й , которые будут способствовать
у с и л е н и ю чувства с и м п а т и и между вами и д р у г и м ч е л о в е к о м .
Как же конкретно работает этот механизм?
В качестве и л л ю с т р а ц и и вообразим, что вы и я были при
глашены на вечеринку, где нас познакомил о б щ и й приятель, и
мы немного поговорили на достаточно о б щ и е т е м ы . Спустя
несколько д н е й по д о р о г е в университет н а ш о б щ и й друг со
о б щ а е т в а м , что после той вечеринки я сказал в в а ш адрес
нечто весьма л е с т н о е . Если нам доведется встретиться еще
раз, то, как вы д у м а е т е , к а к о в ы будут в а ш и д е й с т в и я ?
Могу высказать с о б с т в е н н о е предположение: вероятнее
всего, з н а н и е о т о м , что вы мне понравились, приведет вас к
тому, что и я буду вызывать у вас с и м п а т и ю , и вы своими

действиями постараетесь показать мне это: будете шире у л ы
б а т ь с я , кое-что р а с с к а ж е т е о себе, с л о в о м , в а ш е п о в е д е
ние будет более р а с п о л а г а ю щ и м , чем в случае отсутствия
такой и н ф о р м а ц и и . А как вы полагаете, какой э ф ф е к т п р о и з
ведут ваши действия на м о е собственное поведение? Бла
годаря вашему с е р д е ч н о м у и д о б р о ж е л а т е л ь н о м у поведе
н и ю , м о е р а с п о л о ж е н и е к в а м , вне всякого с о м н е н и я , толь
ко возрастет, и я, в с в о ю о ч е р е д ь , начну в ы р а ж а т ь с в о ю
с и м п а т и ю к в а м , что в свою очередь... и так д а л е е .
Однако рассмотрим другую возможность: а что, если наш
о б щ и й приятель б ы л не до конца правдив? Что если он с о о б
разил, что м ы , безусловно, очень п о н р а в и м с я д р у г другу, как
только узнаем друг друга получше, и, чтобы «мяч покатил
с я » , с о о б щ и л вам о моих симпатиях, хотя я их открыто и не
в ы р а ж а л ? Каковы ш а н с ы того, что его план (если он не будет
раскрыт), задуманный с с а м ы м и благими н а м е р е н и я м и , сра
ботает? Если бы вы и я участвовали в качестве и с п ы т у е м ы х в
недавнем эксперименте Ребекки Кёртис и Кима Миллера, то
указанная схема сработала бы на все сто!
Кёртис и Миллер убедили одних испытуемых в том, что они
нравятся своему партнеру, а других - в т о м , что они партнеру
не нравятся. В последующем взаимодействии те испытуемые,
которые д у м а л и , что в ы з ы в а ю т у партнера с и м п а т и ю , вели
себя более располагающе, чем и с п ы т у е м ы е , которые счита
л и , что они симпатии не вызывают: то есть п е р в ы е б о л ь ш е
раскрывались в беседах, меньше выражали несогласие с парт
н е р о м , в о б щ е м , вели себя по о т н о ш е н и ю к тому, кому (как
о н и думали) нравились, более сердечно и д р у ж е л ю б н о , ч е м
те, кто д у м а л , что они партнеру не нравятся.
Более того, и с п ы т у е м ы е , полагавшие, что они вызывают
с и м п а т и ю партнеров, д е й с т в и т е л ь н о вызвали их с и м п а т и ю , в
то время как испытуемые, полагавшие, что они не вызывают
симпатию партнеров, как раз и не вызвали их симпатию. Та
ким о б р а з о м , и н т е р е с н о , что поведение и с п ы т у е м ы х , счи
тавших, что они либо нравятся, л и б о не нравятся своим парт
н е р а м , вызывало ответное поведение партнеров, притом что
партнеры - н а п о м и н а ю ! - на с а м о м деле первоначально не
выражали своей симпатии или антипатии по о т н о ш е н и ю к
испытуемому! П а р т н е р ы , т а к и м о б р а з о м , б ы л и склонны вес

ти себя «зеркально» по о т н о ш е н и ю к и с п ы т у е м ы м : когда они
взаимодействовали с в ы р а з и в ш и м и свою с и м п а т и ю испытуе
м ы м и , то и они в свою очередь начинали вести себя с ним
более открыто и д р у ж е л ю б н о , по с р а в н е н и ю с т е м и , кто взаи
модействовал с и с п ы т у е м ы м и , которые не выразили к ним
свою симпатию.
Д а н н ы е результаты в который раз демонстрируют, сколь
ш и р о к о р а с п р о с т р а н е н ранее о б с у ж д а в ш и й с я ф е н о м е н са
м о р е а л и з у ю щ е г о с я пророчества: н а ш и у б е ж д е н и я н е з а в и с и
мо от того, верны они или неверны, играют значительную роль
в ф о р м и р о в а н и и облика р е а л ь н о с т и .
Как мы видели, о щ у щ е н и е того, что вы кому-то нравитесь,
д е л а е т вас б о л е е л ю б я щ и м . И это не все: ч е м более мы н е
у в е р е н н ы и м у ч и м ы с о м н е н и я м и , тем б о л ь ш у ю симпатию ис
п ы т а е м к тому, кому н р а в и м с я .
Во впечатляющем эксперименте Элайн Уолстер (Хэтфилд)
к студенткам, о ж и д а в ш и м результаты своих л и ч н о с т н ы х тес
тов, подходил довольно приятный, симпатичный, хорошо оде
т ы й молодой человек (на с а м о м деле, это был п о м о щ н и к экс
периментатора). М о л о д о й человек заводил с и с п ы т у е м ы м и
беседу, во время которой д а в а л понять, что д е в у ш к а ему нра
вится; он совсем б ы л о с о б и р а л с я назначить ей свидание, как
в этот м о м е н т в комнату входил экспериментатор и уводил
д е в у ш к у в кабинет, ч т о б ы п р о и н ф о р м и р о в а т ь ее о результа
тах тестирования. В кабинете испытуемой предоставлялась
возможность прочитать оценку своей л и ч н о с т и , полученную в
результате п р о в е д е н н ы х тестов. О д н и студентки получили в
в ы с ш е й степени положительные характеристики, специально
с о с т а в л е н н ы е таким о б р а з о м , чтобы временно повысить их
с а м о о ц е н к и , а д р у г и е - более отрицательные характеристи
ки, с о с т а в л е н н ы е т а к и м о б р а з о м , ч т о б ы в р е м е н н о понизить
их с а м о о ц е н к и . В качестве з а в е р ш а ю щ е й части э к с п е р и м е н
та, д е в у ш к а м было п р е д л о ж е н о с п о м о щ ь ю сравнительных
оценок определить, насколько им нравятся различные л ю д и -
преподаватель, подруга, «...и, поскольку мы о с т а в и л и одну
строчку пустой, почему бы вам не оценить того парня, с кото
р ы м вы вместе б ы л и в п р и е м н о й , о ж и д а я результатов?»
О ц е н к и о к а з а л и с ь с л е д у ю щ и м и . Т е с т у д е н т к и , которые
получили неблагоприятную и н ф о р м а ц и ю о себе (якобы на
основе л и ч н о с т н ы х тестов), проявили гораздо б о л ь ш у ю с и м
патию к молодому человеку, которому, по их м н е н и ю , они по
н р а в и л и с ь , по с р а в н е н и ю со с т у д е н т к а м и , чьи результаты те
стов оказались весьма благоприятными. Короче: нам нравит
с я , когда мы н р а в и м с я ; и чем менее мы уверены в себе, тем
более нам нравятся те, кому нравимся мы.
О д н о из следствий д а н н о г о эксперимента заключается в
т о м , что уверенные в себе л ю д и - это л ю д и , о д н о в р е м е н н о и
м е н е е « н у ж д а ю щ и е с я » , иначе говоря, они с м е н ь ш е й вероят
ностью поддадутся на ухаживания первого встречного. Т а к ж е
как у м и р а ю щ и й от голода человек съест абсолютно л ю б у ю
пищу, а сытый человек будет более разборчив в еде, - точно
так же и неуверенный в себе человек с симпатией отнесется к
любому, кто проявит к нему интерес, а уверенный в себе чело
век окажется более разборчивым. Более того, неуверенный
человек будет д а ж е искать менее привлекательного партне
ра с целью уменьшить вероятность оказаться отвергнутым!
Это предположение б ы л о проверено в интересном экспе
рименте С а р ы Кислер и Роберты Б а р а л . О н и у б е ж д а л и сту
дентов-испытуемых в т о м , что результаты их тестов на интел
л е к т у а л ь н ы е д о с т и ж е н и я л и б о очень в ы с о к и , л и б о очень низ
ки, после чего экспериментатор объявляла перерыв и вместе
с испытуемыми направлялась в кафе. Зайдя туда,
экспериментатор «случайно» з а м е ч а л а з н а к о м у ю студентку,
в одиночестве с и д е в ш у ю за столиком, п о д с а ж и в а л а с ь к ней и
знакомила с ней студента-испытуемого; разумеется, сидящая
в к а ф е д е в у ш к а б ы л а п о м о щ н и ц е й экспериментатора и ока
зывалась там не случайно. В одном случае, согласно у с л о в и
ям эксперимента, девушка выглядела исключительно привле
кательно, в другом - менее привлекательно.
Исследователи н а б л ю д а л и за у р о в н е м «романтического
интереса», проявленного испытуемыми: пытались ли они пред
лагать д е в у ш к е встретиться вновь, заплатить за к о ф е , п о п р о
сить «телефончик», уговорить остаться подольше в кафе и
тому подобное. Результаты оказались достаточно и н т е р е с н ы
м и : те и с п ы т у е м ы е , которым в н у ш и л и уверенность в себе (то
есть получившие я к о б ы в ы с о к и е результаты), в ы к а з а л и б о л ь -
ше интереса к « п р и в л е к а т е л ь н о й » д е в у ш к е ; а и с п ы т у е м ы е ,
которые чувствовали себя неуверенно, больше заинтересо
вались «непривлекательной» д е в у ш к о й .
Продолжая ту же л и н и ю анализа, Д ж о э л Груб и его колле
ги о б н а р у ж и л и , что м у ж ч и н с низкой с а м о о ц е н к о й более п р и
влекают « т р а д и ц и о н н о о р и е н т и р о в а н н ы е » ж е н щ и н ы , а муж
ч и н ы с высокой с а м о о ц е н к о й более с к л о н н ы испытывать тягу
к «нетрадиционно о р и е н т и р о в а н н ы м » ж е н щ и н а м , то есть к
ж е н щ и н а м , и с п о в е д у ю щ и м ф е м и н и с т с к и е ц е н н о с т и . Груб
п р е д п о л о ж и л , что м у ж с к о е предубеждение против ф е м и н и с
ток и других н е т р а д и ц и о н н ы х типов ж е н щ и н может частично
являться следствием попыток мужчин защитить свою с а м о
оценку перед л и ц о м в о з н и к а ю щ е й угрозы. Иначе говоря, ж е н
щ и н а , и м е ю щ а я н е т р а д и ц и о н н ы е взгляды, о б ы ч н о кажется
более напористой и н е з а в и с и м о й , чем ее более т р а д и ц и о н н о
о р и е н т и р о в а н н а я подруга; у к а з а н н ы е черты л и ч н о с т и могут
угрожать чувствам контроля и автономии у мужчин с низкой
с а м о о ц е н к о й , и с ц е л ь ю з а щ и т ы своего Я-образа такой муж
чина всячески умаляет достоинства ж е н щ и н ы с нетрадицион
н ы м и взглядами. А м у ж ч и н а с в ы с о к о й с а м о о ц е н к о й , по о п
ределению, более у в е р е н в себе, и, следовательно, испугать
его не так легко, поэтому у такого м у ж ч и н ы отсутствует по
т р е б н о с т ь в у м а л е н и и д о с т о и н с т в напористой и независимой
женщины.
Существует великое множество факторов, способных по
влиять на с а м о о ц е н к у ч е л о в е к а и, т а к и м о б р а з о м , оказать
важное воздействие на его избирательность на «рынке меж
л и ч н о с т н ы х с и м п а т и й » . Как уже известно читателю, одним из
таких ф а к т о р о в является ф и з и ч е с к а я привлекательность: к
л ю д я м п р и в л е к а т е л ь н ы м о б ы ч н о относятся л у ч ш е , и это по
чти наверняка способствует росту с а м о о ц е н к и . Так как же
ф и з и ч е с к а я привлекательность влияет на избирательность?
В исследовании, о котором с о о б щ а е т Зик Рубин, несколь
ким молодым ж е н щ и н а м б ы л о предложено заполнить анкету,
с о д е р ж а в ш у ю вопросы о т о м , с какими м у ж ч и н а м и они пред
почитают встречаться; самих же ж е н щ и н (в тайне от них) экс
периментаторы п р о р а н ж и р о в а л и по степени физической при
влекательности. О ц е н и в а я свои предпочтения, все ж е н щ и н ы
посчитали д л я себя п р и е м л е м ы м встретиться с т е м и м у ж ч и -
н а м и , профессия которых считается в ы с о к о п р е с т и ж н о й (на

пример, с врачами или юристами), при этом отвергнутыми
оказались мужчины с н е п р е с т и ж н ы м и п р о ф е с с и я м и (швей
ц а р ы , буфетчики). Однако, когда речь зашла о том, чтобы оце
нить приемлемость или неприемлемость тех мужчин, чьи про
ф е с с и и относились скорее к « с р е д н е п р е с т и ж н ы м » (электри
ки, бухгалтеры, водопроводчики), в оценках появлялись раз
л и ч и я , обусловленные степенью внешней привлекательности
оценивающих. Так, более привлекательные ж е н щ и н ы оказа
лись и более разборчивыми, у к а з а в , что п о д о б н ы е к а н д и д а
туры д л я них н е п р и е м л е м ы , а менее привлекательные ж е н
щ и н ы ответили, что и с м у ж ч и н а м и таких п р о ф е с с и й о н и мог
ли бы завязать о т н о ш е н и я .
Связь между сходством и симпатией к вам. Е с л и н а м
нравятся л ю д и , п р и д е р ж и в а ю щ и е с я сходных с нами м н е н и й ,
и е с л и н а м нравятся л ю д и , к о т о р ы м нравимся мы с а м и , то не
следует ли из этого, что нам особенно понравится человек,
е с л и мы у з н а е м , что он о д н о в р е м е н н о и похож на нас и и с п ы
тывает к нам с и м п а т и ю ?
Хотя здравый с м ы с л , к а з а л о с ь б ы , подтверждает это, на
самом деле ответ будет: нет. Факты свидетельствуют, что д в а
указанных фактора не я в л я ю т с я а д д и т и в н ы м и , то есть о н и не
суммируются. В эксперименте, который мы провели вместе с
Эдвардом Д ж о н с о м и Л и н д о й Б е л л , было показано, что, хотя
нам и приятно, когда мы нравимся человеку, который разде
ляет наши ценности и м н е н и я , однако гораздо более привле
кательной оказывается ситуация, когда мы нравимся тому, кто
их не разделяет.
В нашем эксперименте каждая из студенток-испытуемых
имела короткую беседу с другой студенткой, в результате в ы
яснялось, что они л и б о согласны по ряду вопросов, л и б о нет.
После беседы экспериментаторы устроили так, чтобы и с п ы
туемая «случайно» подслушала разговор еще одной студент
ки и своей собеседницы (на с а м о м деле это была п о м о щ н и ц а
экспериментаторов), д е л и в ш е й с я своими впечатлениями об
испытуемой: подставная студентка в одних э к с п е р и м е н т а л ь
ных условиях давала понять, что испытуемая ей понравилась,
а в других - д а в а л а понять, что не понравилась. Какой э ф
ф е к т о к а з а л а эта и н ф о р м а ц и я на м н е н и е испытуемой о
собеседнице? Наибольшую симпатию испытуемые выража

ли тем с о б е с е д н и ц а м , с к о т о р ы м и у них имелись несхожие
а т т и т ь ю д ы , но к о т о р ы м и с п ы т у е м ы е понравились.
Таким о б р а з о м , хотя, в о б щ е м , нам нравятся л ю д и , чьи
аттитьюды близки к н а ш и м с о б с т в е н н ы м , однако встреча с
ч е л о в е к о м , которому мы н р а в и м с я , несмотря на расхожде
ния во мнениях по каким-то в о п р о с а м , приводит нас к мысли
о том, что, следовательно, в нас самих есть нечто особенное
и у н и к а л ь н о е , что п р и в л е к л о этого человека. Короче говоря,
в ситуациях, когда м н е н и я расходятся, л ю д и с к л о н н ы прихо
дить к з а к л ю ч е н и я м типа: «Этому человеку нравлюсь я сам, а
не мое м н е н и е » . А поскольку это у м о з а к л ю ч е н и е приносит
о с о б о е удовлетворение, то и мы и с п ы т ы в а е м к д а н н о м у че
ловеку особую с и м п а т и ю .
ПРИОБРЕТЕНИЕ И ПОТЕРЯ СИМПАТИИ

Мы уже убедились в т о м , что если мы кому-то нравимся,
то это увеличивает в е р о я т н о с т ь и н а ш е й с и м п а т и и к этому
человеку. Д а в а й т е п о д р о б н е е рассмотрим эту связь.
В о о б р а з и м , что на коктейле вы встречаете н е з н а к о м у ю
девушку, и м е ж д у вами з а в я з ы в а е т с я о ж и в л е н н а я б е с е д а .
Спустя некоторое время вы просите п р о щ е н и я и удаляетесь,
ч т о б ы з а н о в о наполнить в а ш б о к а л , а когда возвращаетесь,
то видите, что ваша новая з н а к о м а я стоит к вам спиной, столь
же оживленно беседуя с кем-то еще, и предметом их беседы
являетесь как раз в ы ! Естественно, вы стараетесь подслу
шать, о ч е м они говорят. С о в е р ш е н н о ясно, что сказанное
д е в у ш к о й в ваш адрес окажет воздействие на ваши чувства к
ней. По всему видно, что у нее нет каких-то с к р ы т ы х мотивов;
она д а ж е и не подозревает, что вы подслушиваете. Поэтому,
е с л и о н а р а с с к а з ы в а е т собеседнику, какое благоприятное
впечатление вы на нее произвели, как вы ей понравились,
каким б л е с т я щ и м , у м н ы м , о б а я т е л ь н ы м , л ю б е з н ы м , искрен
ним и восхитительным ч е л о в е к о м вы ей показались, то д о г а
д ы в а ю с ь , это произведет положительный э ф ф е к т : вы также
начнете ей симпатизировать. В то же в р е м я , если из ее речей
будет следовать, что вы не произвели на нее впечатления,
что вы ей не нравитесь, что она нашла вас т у п ы м , с к у ч н ы м ,
л ж и в ы м , глупым и в у л ь г а р н ы м , то можно догадаться, что эти
откровения отрицательно повлияют на ваши симпатии в от

н о ш е н и и этой д е в у ш к и .
Идем д а л ь ш е . Уверен, все в ы ш е с к а з а н н о е не показалось
вам очень интересным, д л я вас не новость, что, чем больше
хорошего мы с л ы ш и м о себе, тем больше нам нравится ав
тор комплиментов, впрочем, до тех пор, пока он не пытается
нами манипулировать. И соответственно, чем больше мы с л ы
ш и м плохого в свой адрес, тем б о л ь ш у ю антипатию и с п ы т ы
ваем к тому, кто это говорит. Казалось б ы , это общеизвестно,
однако на самом деле это неверно.
Представьте себе, что вы посетили подряд семь коктей
л е й , и надо ж было случиться чуду из чудес: на всех приемах
повторилась одна и та же ситуация! Вы болтаете с д е в у ш к о й
несколько минут, затем покидаете ее на в р е м я , а когда воз
вращаетесь, она, не зная о в а ш е м присутствии у себя за с п и
ной, рассказывает о вас кому-то третьему. Во всех семи слу
чаях это та же самая д е в у ш к а , и ее реакция на вас может
оставаться одинаковой на всех семи приемах, а может и раз
личаться от приема к приему.
Из всех возможных вариантов четыре представляют д л я
меня п о в ы ш е н н ы й интерес: 1) во всех семи случаях вы с л ы
шите из уст этой девушки исключительно положительные слова
в свой адрес; 2) во всех семи случаях вы с л ы ш и т е нечто ис
ключительно отрицательное в свой адрес; 3) на первых двух
приемах ее оценки в ваш адрес отрицательные, но затем они
начинают постепенно сдвигаться в л у ч ш у ю сторону, пока не
станут «исключительно положительными» (как в первом ва
рианте), и д а л ь ш е остаются на том же уровне; 4) на первых
двух приемах ее оценки положительные, затем постепенно они
снижаются, пока не достигают уровня «исключительно отрица
тельных», оставаясь и д а л ь ш е на том же уровне.
А теперь вопрос: какая из о п и с а н н ы х ситуаций сделает
девушку наиболее привлекательной в ваших глазах?
Согласно самому простому представлению о симпатии, как
следствии соотношения вознаграждений и издержек, более
всего девушка понравится вам в первом случае, когда она
говорила о вас исключительно положительные в е щ и , и менее
всего она понравится (или более всего не понравится) во вто
ром случае, когда все сказанное д е в у ш к о й б ы л о , напротив,
и с к л ю ч и т е л ь н о о т р и ц а т е л ь н ы м . Это представляется очевид

н ы м : поскольку п о л о ж и т е л ь н ы е оценки являются своего рода
в о з н а г р а ж д е н и е м , то ч е м их б о л ь ш е - тем л у ч ш е , и наоборот,
поскольку отрицательные оценки являются своего рода нака
з а н и е м (издержками), то, соответственно, ч е м таких оценок
б о л ь ш е - тем х у ж е . О д н а к о несколько лет назад я разрабо
тал т е о р и ю м е ж л и ч н о с т н о й аттракции, названную теорией
приобретений-потерь и приводящую к несколько иному пред
с к а з а н и ю . Т е о р и я о ч е н ь п р о с т а : о н а предполагает, что рост
уровня позитивного, в о з н а г р а ж д а ю щ е г о поведения со сторо
ны другого человека о к а з ы в а е т большее воздействие на и н
дивида, чем неизменная, инвариантная «награда», исходящая
от того же человека. Следовательно, если мы рассматрива
ем с и м п а т и ю как в о з н а г р а ж д е н и е , то тот человек, чья с и м п а
тия к нам будет возрастать со временем, будет нравиться
н а м б о л ь ш е , нежели тот, кто всегда нам с и м п а т и з и р о в а л . Это
с п р а в е д л и в о д а ж е и в т о м с л у ч а е , е с л и объем « в о з н а г
р а ж д е н и й » был б о л ь ш е со с т о р о н ы нашего «постоянного по
клонника».
Точно так ж е , снижение у р о в н я в о з н а г р а ж д а ю щ е г о пове
д е н и я другого ч е л о в е к а о к а ж е т на нас большее воздействие,
ч е м постоянное н а к а з у ю щ е е поведение с его с т о р о н ы . С л е
д о в а т е л ь н о , человека, чья с и м п а т и я к нам уменьшается со
временем, мы н е в з л ю б и м б о л ь ш е , ч е м того, кому мы всегда
не нравились (даже е с л и о б ъ е м «наказаний» будет больше
со стороны нашего «постоянного недоброжелателя»).
А теперь вернемся на минутку к н а ш и м к о к т е й л я м . Имея в
виду в ы ш е с к а з а н н о е , я бы п р е д п о л о ж и л , что более всего д е
вушка понравится вам в ситуации приобретения (когда сна
ч а л а она и с п ы т ы в а л а н е п р и я з н ь к в а м , но постепенно стала
и с п ы т ы в а т ь к в а м с и м п а т и ю ) , а м е н е е всего - в с и т у а ц и и по
терь (когда сначала она испытывала к вам симпатию, но по
степенно стала испытывать к вам неприязнь).
Ч т о б ы проверить м о ю т е о р и ю , мне требовался э к с п е р и
ментальный аналог описанной ситуации со с л е д у ю щ и м и одна
за другой встречами, однако с точки зрения контроля над те
ч е н и е м э к с п е р и м е н т а мне показалось с у щ е с т в е н н ы м сжать
несколько с о б ы т и й в одно, но более протяженное. В экспери
ментах такого рода важно, чтобы и с п ы т у е м ы й был абсолют-
ПСИХОЛОГИЯ ЛЮБВИ
но уверен в т о м , что в ы н о с я щ и й о ц е н к и человек не знает,

что его подслушивают. Соблюдение этого требования необ
х о д и м о , ч т о б ы исключить возможность в о з н и к н о в е н и я у ис
пытуемого подозрений о т н о с и т е л ь н о того, не старается ли
человек, говорящий в его адрес к о м п л и м е н т ы , н а м е р е н н о
ему польстить.
Подобная ситуация ставит экспериментатора перед слож
н о й з а д а ч е й . Центральной проблемой при выборе способов
проведения эксперимента б ы л а проблема доверия. Как мож
но создать правдоподобную ситуацию, в которой и с п ы т у е м ы й
за короткий период в р е м е н и : 1) вступит во взаимодействие с
заранее подготовленным сообщником экспериментатора;
2) подслушает, как этот с о о б щ н и к оценит испытуемого в раз
говоре с неким третьим у ч а с т н и к о м ; 3) еще раз включится в
беседу с с о о б щ н и к о м э к с п е р и м е н т а т о р а ; 4) еще раз подслу
шает, как тот дает ему о ц е н к и ; 5) снова вступит в беседу;
6) снова подслушает... и так д а л е е , на протяжении нескольких
циклов подобных эпизодов? Действительно, трудно будет при
думать хоть какую-либо « о ф и ц и а л ь н у ю версию» д л я объяс
нения происходящего, а создать осмысленную «официальную
в е р с и ю » , не в ы з ы в а ю щ у ю у испытуемых подозрений, - это
кажется и вовсе н е в о з м о ж н ы м .
Однако мы вместе с Д а р в и н о м Л и н д е р о м все-таки приду
м а л и , как это сделать. П р и е м ы , которые мы использовали,
чтобы решить сформулированные выше проблемы, достаточ
но с л о ж н ы , и знакомство с ними дает нам у н и к а л ь н у ю воз
м о ж н о с т ь снова заглянуть «за кулисы» н е о б ы ч а й н о з а в о р а
ж и в а ю щ е й социально-психологической процедуры.
Я хотел бы описать н а ш э к с п е р и м е н т д о в о л ь н о д е т а л ь н о
в надежде, что это даст возможность читателю понять те труд
ности и то возбуждение, которые испытывают л ю д и , проводя
щие эксперименты в с о ц и а л ь н о й психологии:
Когда появилась студентка-испытуемая, экспериментатор поздоровал

ся с ней и провел в комнату для наблюдателя, соединенную с главной ком
натой для проведения экспериментов окном со специальным стеклом, обес
печивающим одностороннюю видимость, и звукоусилительной системой.
Экспериментатор объяснил испытуемой, что на этот час запланирован экс
перимент с двумя девушками: одной предстояла роль испытуемой, а дру
гая должна была помогать в его проведении; поскольку эта студентка при
шла первой, то она и будет помощницей. Сообщив это, экспериментатор
попросил студентку побыть некоторое время одной, а сам вышел яко

бы для того, чтобы посмотреть, не пришла ли вторая участница. Спу
стя несколько минут первая девушка увидела в одностороннее окно,
как экспериментатор появился в главной комнате для проведения
экспериментов с другой студенткой (на самом деле это была сообщ
ница). Экспериментатор попросил сообщницу присесть и подождать
его - он вскоре вернется и объяснит ей условия эксперимента.
Вслед за этим экспериментатор вновь появился в комнате для наблю
дателя и начал инструктировать подлинную испытуемую, которая была убеж
дена, что она-то и есть «сообщница». Экспериментатор объяснил ей, что
она должна будет помочь ему в проведении эксперимента на выработку ре
чевых условных рефлексов у другой студентки. Процедура, продолжал экс
периментатор, состоит в том, что он будет вознаграждать другую студентку
всякий раз, когда в процессе беседы она произнесет определенные слова,
и это, согласно гипотезе, должно увеличить частоту употребления данных
слов. Особый интерес, говорил экспериментатор, вызывает не простое
увеличение частоты употребления этих слов - это уже было обнаружено ра
нее. Но в данном эксперименте мы хотели бы узнать, перенесется ли частое
употребление «поощряемых» слов в новую ситуацию - будет ли человек чаще
употреблять их в беседе с кем-то другим, «кто его не поощрял к этому».
Далее экспериментатор объяснил испытуемой, что хотел бы вырабо
тать у другой студентки рефлекс использования существительных во мно
жественном числе и добиться этого, незаметно поощряя ее за каждое их
употребление одобрительным похмыкиванием. «Для нас важно ответить на
вопрос: будет пи эта девушка часто употреблять существительные во мно
жественном числе в беседе с вами, притом что вы девушку за это поощрять
не станете?»
Затем испытуемой объяснили ее задачи: 1) она должна была внима
тельно слушать беседу другой студентки с экспериментатором и фиксиро
вать, сколько раз та употребила существительные во множественном чис
ле; и 2) ей следовало вовлечь эту студентку в серию разговоров, в которых
употребление таких существительных никак бы не поощрялось, чтобы дать
возможность экспериментатору послушать и выяснить, произошел ли ис
комый перенос условного рефлекса. После этого экспериментатор предуп
редил истинную испытуемую, что они будут беседовать с другой студенткой
попеременно - сначала с ней заговорит испытуемая, потом эксперимента
тор, затем опять испытуемая, и так далее, до тех пор, пока у каждого не
наберется в сумме по семь бесед с другой студенткой.
Экспериментатор пояснил испытуемой, что другая студентка не долж
на знать о цели проводимого эксперимента, чтобы его результаты были чи
стыми. Чтобы добиться этого, продолжал экспериментатор, следует исполь
зовать небольшой обман, и, всячески сожалея, что приходится прибегать к
таким методам, экспериментатор все же считает необходимым сообщить
другой студентке, что данный эксперимент имеет целью изучение межлич
ностной привлекательности («Не улыбайтесь! Некоторые психологи дей
ствительно интересуются этим».).
Он сказал, что другой студентке якобы сообщат следующее: ей пред
стоит серия из семи коротких разговоров с испытуемой, и в промежутках
между разговорами они обе - испытуемая и другая студентка - прой-
дут собеседования: с другой студенткой будет беседовать эксперимен

татор, а с испытуемой - ассистент (в другом помещении). Цель этих собе
седований - выяснить, какие впечатления друг о друге сформировались у
обеих студенток. В заключение экспериментатор пояснил испытуемой,
что такая «официальная версия» даст возможность провести задуман
ный эксперимент на выработку условных рефлексов, поскольку другая
студентка получит убедительное объяснение всей процедуры.
Главная переменная вводилась в процессе семи бесед экспери
ментатора и другой студентки, которая, напомню, была его сообщни
цей. В это время истинная испытуемая находилась в комнате для
наблюдателя, слушая, о чем говорят собеседники и тщательно фикси
руя, сколько раз другая студентка употребляла существительные во
множественном числе. Поскольку испытуемая считала, что другая
студентка думает, будто она принимает участие в эксперименте,
посвященном изучению межличностных симпатий, то для экспери
ментатора было вполне естественно расспрашивать свою сообщни
цу о ее впечатлениях об испытуемой. Таким образом, испытуемая
слышала о том, как ее оценивает другая студентка в семи беседах,
следующих одна за другой.
Заметьте д л я себя: использовав « о ф и ц и а л ь н у ю в е р с и ю » ,

с о д е р ж а щ у ю еще одну « о ф и ц и а л ь н у ю версию» (насчет «эк
сперимента на м е ж л и ч н о с т н у ю аттракцию»), мы смогли д о
стичь п о с т а в л е н н о й цели без в о з б у ж д е н и я п о д о з р е н и й со
стороны испытуемых (лишь четверо из восьмидесяти ч е т ы
рех заподозрили неладное!).
Итак, было создано ч е т ы р е о с н о в н ы е э к с п е р и м е н т а л ь
ные с и т у а ц и и : 1) п о з и т и в н а я с и т у а ц и я , когда все с л е д у ю
щие друг за д р у г о м оценки испытуемой со стороны другой
участницы были очень п о л о ж и т е л ь н ы м и ; 2) негативная ситуа
ция, когда все оценки б ы л и резко отрицательными; 3) ситуа
ция приобретения, когда первые несколько оценок были от
р и ц а т е л ь н ы м и , но затем они п о с т е п е н н о с т а н о в и л и с ь все
б о л е е п о л о ж и т е л ь н ы м и , д о с т и г а я в итоге у р о в н я , р а в н о г о
у р о в н ю п о л о ж и т е л ь н о й о ц е н к и в п о з и т и в н о й с и т у а ц и и ; 4)
ситуация потери, когда первые несколько оценок б ы л и поло
ж и т е л ь н ы м и , но затем они постепенно становились все бо
л е е о т р и ц а т е л ь н ы м и , д о с т и г а я в итоге у р о в н я , равного уров
ню отрицательных оценок в негативной ситуации.
Результаты подтвердили н а ш и предсказания. В ситуации
приобретения другая студентка понравилась испытуемым го
раздо больше, ч е м в с и т у а ц и и позитивной о ц е н к и . Точно так
же в ситуации потери другая студентка понравилась испыту
емым гораздо меньше, чем в негативной ситуации. А теперь
припомните: о б щ а я т е о р и я вознаграждений-издержек реко

мендовала бы простое алгебраическое суммирование вознаг
р а ж д е н и й и н а к а з а н и й , что привело бы нас к несколько и н ы м
выводам.
П о л у ч е н н ы е в этом э к с п е р и м е н т е результаты подтверди
ли нашу о б щ у ю т е о р е т и ч е с к у ю позицию: приобретение ока
зывает большее воздействие на появление с и м п а т и и , чем
набор только положительных с о б ы т и й ; а потеря оказывает
большее воздействие, чем набор только отрицательных с о б ы
тий. Д о л ж н о быть, что-то подобное этому имел в виду фило
с о ф Барух Спиноза, когда около трех столетий назад написал:
«Ненависть, полностью подавленная любовью, переходит в любовь, и

эта любовь оказывается еще большей, чем та, которую не предварила не
нависть. Ибо тот, кто возлюбил объект, прежде ненавидимый или принося
щий боль, испытает удовольствие от самого факта любви.
К этому удовольствию, неразрывно связанному с любовью, прибавит
ся и удовольствие, проистекающее оттого, что удалось снять боль, нераз
рывно связанную с ненавистью, и сопровождающееся осознанием того, что
причиной любви является бывший объект ненависти».
Д л я того чтобы д е й с т в о в а л э ф ф е к т приобретений-потерь,

необходимо наличие двух важных условий.
Первое состоит в том, что к приобретению или потере ведет
отнюдь не всякая последовательность положительных или от
рицательных утверждений - она обязательно должна быть л о
гичной, свидетельствующей о реальном изменении отношения.
Д р у г и м и с л о в а м и , если вы даете мне понять, что считаете
меня глупым и н е и с к р е н н и м , а позже вы д а е т е мне понять,
что считаете меня в е л и к о д у ш н ы м и с п о р т и в н ы м , то в д а н н о й
смене мнений никакого приобретения нет ни по моему соб
ственному о п р е д е л е н и ю , ни по тому, что д а л Спиноза. Другое
д е л о , если в ы , п е р в о н а ч а л ь н о д а в понять, что считаете меня
глупым и н е и с к р е н н и м , затем п е р е м е н и л и мнение и отныне
считаете меня у м н ы м и и с к р е н н и м , то на сей раз это будет
и с т и н н ы м п р и о б р е т е н и е м , поскольку оно указывает на з а м е
н у о т р и ц а т е л ь н о г о а т т и т ь ю д а его р е а л ь н о й п р о т и в о п о
л о ж н о с т ь ю . Разница, о которой идет речь, продемонстриро
вана в эксперименте, п р о в е д е н н о м Д э в и д о м Метти и его кол
л е г а м и : э ф ф е к т приобретения наблюдался только в том слу
чае, когда имела место и м е н н о четкая смена м н е н и й .
Второе условие состоит в т о м , что смена аттитьюда д о л

ж н а быть постепенной. Причина ясна: резкая перемена (по
добная военной команде «кругом!») во взглядах другого ч е
ловека вызовет н е д о у м е н и е и п о д о з р е н и я , о с о б е н н о если
такая перемена не имеет с е р ь е з н ы х ф а к т и ч е с к и х о с н о в а
ний. Если после трех встреч Мэри считает Сэма глупым, а
встретившись с ним в ч е т в е р т ы й раз вдруг сочтет его у м н и
цей, то такой д р а м а т и ч е с к и й сдвиг не может не породить у
С э м а о п р е д е л е н н ы х п о д о з р е н и й ! Постепенная же с м е н а
мнений представляется вполне о с м ы с л е н н о й , она не в ы з ы
вает подозрений и поэтому л и ш ь усиливает вашу с и м п а т и ю
к тому, кто вас оценивает положительно.
ЛЮБОВЬ И ИНТИМНОСТЬ
До сих пор мы о б с у ж д а л и в основном ф а к т о р ы , оказыва
ю щ и е влияние на н а ш и чувства симпатии или антипатии, воз
н и к а ю щ и е на ранних этапах процесса знакомства. Так как
первые впечатления часто долговечны, они играют важную
роль в т о м , захотим ли мы развивать отношения с только что
встретившимся человеком, захотим л и , чтобы они преврати
лись в более близкие и устойчивые. Но по мере углубления
этих отношений в д о п о л н е н и е к уже р а с с м о т р е н н ы м включа
ются и другие социально-психологические п р о ц е с с ы .
Сейчас мы переходим к теме близких о т н о ш е н и й между
л ю д ь м и , особое внимание о б р а щ а я на чувство любви. А чуть
позже мы исследуем, как с п о м о щ ь ю сенситивной к о м м у н и
кации можно достичь в близких отношениях более глубокого
удовлетворения и интимности.
Противоположности, действительно, притягива
ются - иногда. Как мы уже видели, старая поговорка ока
зывается права: рыбак рыбака видит издалека. Иначе гово
ря, л ю д и , разделяющие одни и те же мнения, с к л о н н ы с и м
патизировать друг другу. Однако мы также успели убедиться
в т о м , что в реальности ситуация может быть гораздо более
с л о ж н о й : если мы кому-то уже нравимся, то нам этот человек
понравится больше, если он от нас отличается.
Эти наблюдения согласуются с некоторыми результатами,
полученными исследователями, изучавшими более продол
жительные человеческие в з а и м о о т н о ш е н и я , чем те, которые
можно установить в с о ц и а л ь н о - п с и х о л о г и ч е с к о й л а б о р а т о
рии. Н а п р и м е р , Роберт У и н ч , основательно изучивший л и ч
ностные характеристики нескольких о б р у ч е н н ы х и супружес
ких пар, о б н а р у ж и л , что при о п р е д е л е н н ы х о г р а н и ч е н н ы х
условиях п р о т и в о п о л о ж н о с т и притягиваются, иными слова
м и , л ю д и стремятся в ы б р а т ь тех, чьи потребности и харак
теристики я в л я ю т с я с к о р е е дополняющими их с о б с т в е н н ы е ,
нежели совпадающими с ними.
Читатель, в е р о я т н о , обратил внимание на то, что я упот
ребил в ы р а ж е н и е «при о п р е д е л е н н ы х ограниченных у с л о в и
я х » , ибо оказывается, что в д а н н о й области исследований
имеются противоречивые д а н н ы е . Так, одни исследователи
о б н а р у ж и л и , что с у п р у ж е с к и е п а р ы , как правило, имеют вза
и м о д о п о л н я ю щ и е с и с т е м ы потребностей, а другие - получи
ли прямо п р о т и в о п о л о ж н ы й результат, свидетельствующий о
т о м , что такие п а р ы , как правило, имеют похожие системы
п о т р е б н о с т е й . М о е с о б с т в е н н о е п р е д п о л о ж е н и е состоит в
с л е д у ю щ е м . Какое из д в у х у т в е р ж д е н и й справедливо: « р ы
бак рыбака видит издалека» или же «противоположности п р и
тягиваются друг к д р у г у » , - зависит от того, какие именно ха
рактеристики л и ч н о с т и рассматриваются.
Вообразите себе человека, который в ы с о к о ценит чисто
плотность и опрятность. У такого вряд ли возникнет ж е л а н и е
сочетаться б р а к о м с ж е н щ и н о й , которая проявляет н е р я ш л и
вость; точно так же и ж е н щ и н а - н е р я х а не придет в восторг от
перспективы выйти з а м у ж за ч и с т ю л ю и аккуратиста. Так что,
резонно предположить, что «рыбак-чистюля» увидит издале
ка « р ы б а к а - ч и с т ю л ю » , а «рыбак-неряха» - «рыбака-неряху».
А н а л о г и ч н ы м о б р а з о м , у экстраверта могут не сложиться от
н о ш е н и я с и н т р о в е р т о м , чье представление о счастье заклю
чается в в о з м о ж н о с т и сидеть д о м а , смотря телевизор. Также
верно, что л ю д и , схожие в т о м , что касается благосостояния,
интеллекта, религиозных предпочтений, внешней привлека
тельности, уровня о б р а з о в а н и я и физического роста, тяготе
ют к тому, чтобы д е р ж а т ь с я вместе, особенно при п р о д о л ж и
тельных взаимоотношениях.
В то же в р е м я , е с л и мы взглянем на иной набор характе
ристик, с к а ж е м , на заботливость и зависимость, то нашему
взору предстанет с о в с е м д р у г а я картина. З а б о т л и в ы й муж-
чина может оказаться несчастен, если выберет себе в парт

нерши женщину в высшей степени независимую, и наоборот.
А что может быть л у ч ш е д л я зависимого м у ж ч и н ы , чем про
жить ж и з н ь «на груди» у ж е н щ и н ы , которой, действительно,
доставляет удовольствие быть заботливой? Это верно и в от
ношении таких полярных качеств, как м у ж е с т в е н н о с т ь - ж е н
ственность, напористость-пассивность и доминантность (вла
с т н о с т ь - п о д ч и н е н н о с т ь . А вот е щ е один пример, на сей раз
шутливый: можно ли представить пару более счастливую, чем
союз садиста с мазохисткой, или наоборот?
Когда дело касается длительных отношений, взаимодопол
няемость потребностей взаимодействует с с о ц и о л о г и ч е с к и
ми ф а к т о р а м и , и это взаимодействие играет значительную
роль в определении того, до каких пор двух человек будет при
тягивать друг к другу, и до каких пор они будут оставаться
вместе. Общество устанавливает о п р е д е л е н н ы е р о л е в ы е
н о р м ы д л я супружеских пар. Так, например, на б о л ь ш е й час
ти земного шара общество ожидает, что мужья будут с р а в н и
тельно более д о м и н а н т н ы , а ж е н ы - более п о д ч и н е н н ы . Если
взаимодополняемость потребностей супружеской пары
соответствует ролевым н о р м а м , у с т а н о в л е н н ы м о б щ е с т в о м ,
ш а н с ы на то, что брак будет у д а ч н ы м , возрастают.
Следует также отметить, что, хотя идея взаимодополняе
мости потребностей и идея схожести мнений часто ведут к
противоположным предсказаниям относительно аттракции, это
не неизбежно: л ю д и с определенными в з а и м о д о п о л н я ю щ и м и
л и ч н о с т н ы м и потребностями могут прийти к полному согла
сию по какому-то конкретному вопросу. В о з в р а щ а я с ь к в ы
шеупомянутому примеру, кажется вполне вероятным, что вла
стный мужчина и подчиненная ж е н щ и н а будут разделять одно
и то же мнение по поводу д и ф ф е р е н ц и а ц и и с е м е й н ы х ролей:
мужчина д о л ж е н д о м и н и р о в а т ь , а ж е н щ и н а - подчиняться.
Очевидно, эти ролевые н о р м ы могут измениться, и они м е н я
ются. Я предвижу (и надеюсь!), что, по мере того как м у ж ч и
ны и ж е н щ и н ы будут все б о л ь ш е осознавать значение андро
гинии, ролевые н о р м ы девятнадцатого в е к а - д о м и н и р у ю щ и й
муж и подчиненная ж е н а - будут подвергаться все б о л ь ш и м
изменениям.
К определению любви. Что такое л ю б о в ь ? Является ли

она, к примеру, просто более интенсивным выражением симпа
тии, или же это что-то совершенно отличное? Существуют ли
разные типы л ю б в и , или в основе своей все они одинаковы?
Хотя на протяжении веков поэты и ф и л о с о ф ы , а позже и
с о ц и а л ь н ы е психологи задавали себе эти и подобные им воп
р о с ы , к а с а ю щ и е с я л ю б в и , однако ответов на них, удовлетво
ривших бы всех, пока нет. Трудности в определении л ю б в и
о к а з ы в а ю т с я , по крайней м е р е отчасти, тесно связаны с тем
фактом, что л ю б о в ь представляет собой не унитарное,
о д н о м е р н о е состояние, а скорее с л о ж н ы й , многоликий ф е н о
мен, х а р а к т е р н ы й д л я широкого диапазона человеческих вза
и м о о т н о ш е н и й . Д е й с т в и т е л ь н о , ведь мы называем о д н и м и
тем же словом «любовь» такие отличные друг от друга отно
шения, как отношения между возлюбленными, между супруга
ми, между родителями и детьми и между близкими друзьями!
Принимая во в н и м а н и е эту сложность, с о ц и а л ь н ы е психо
логи развили м н о г о о б р а з н ы е подходы к категоризации и о п и
с а н и ю многочисленных ф о р м л ю б в и .
Н а п р и м е р , Зик Рубин рассматривает л ю б о в ь как понятие,
отличное от с и м п а т и и ; в соответствии с этим он разработал
с п е ц и а л ь н ы е анкеты, п о з в о л я ю щ и е измерить и первое и вто
рое состояние. Так, по Рубину, л ю б о в ь - это не просто боль
шее «количество» с и м п а т и и , о б ы ч н о это и качественно иной
набор чувств и забот в о т н о ш е н и и того, кого любят. С и м п а
тия, с точки зрения Р у б и н а , отмечена восхищением и дружес
кой а ф ф е к т а ц и е й , о т р а ж е н н ы м и в таких высказываниях, как:
«X - это такой человек, к а к и м хотел бы быть и я » . В противо
положность этому л ю б о в ь о б ы ч н о включает чувство сильной
привязанности, и н т и м н о с т и , глубокой заботы о благополучии
л ю б и м о г о . Вот п р и м е р ы составленной Р у б и н ы м ш к а л ы л ю б
ви: «Если бы мне никогда не довелось быть вместе с N, я был
бы несчастен» (привязанность) и «Я чувствую, что мог бы
довериться N абсолютно во всем» (интимность).
Рубин предъявил свои ш к а л ы л ю б в и и симпатии студен
т а м , которые п о д д е р ж и в а л и устойчивую л ю б о в н у ю связь, но
не были о б р у ч е н ы , и проинструктировал их заполнить пункты
ш к а л ы (типа тех двух, что приведены выше) сначала в отно
ш е н и и своих л ю б о в н ы х партнеров, а затем в о т н о ш е н и и сво-
их друзей того же пола. В среднем, и мужчины, и ж е н щ и н ы в
равной степени испытывали любовь к своим партнерам; в то
же время их оценки своих партнеров по шкале симпатии со
впадали не столь сильно. Рубин также обнаружил, что, чем
выше были оценки любовной пары по шкале л ю б в и , тем с
большей вероятностью оба партнера, составляющие эту пару,
были убеждены в том, что со временем они поженятся. Что
касается оценок друзей, то мужчины и ж е н щ и н ы сообщали о
равном уровне симпатии по отношению к своим друзьям того
же пола, но ж е н щ и н ы в ы р а ж а л и б о л ь ш у ю любовь к своим
подругам, нежели мужчины - к своим друзьям.
В другом исследовании Рубин приводил любовные пары
в лабораторию и сквозь стекло, о б е с п е ч и в а ю щ е е односто
роннюю видимость, наблюдал, как долго они поддерживали
одновременный зрительный контакт друг с другом. Оказалось,
что пары с высокими оценками по шкале л ю б в и смотрели друг
другу в глаза чаще, чем пары с низкими оценками.
Исследование Рубина ведет к м ы с л и , что переживание
л ю б в и может решительно отличаться от переживания симпа
т и и , другие же исследователи привлекли внимание к различ
н ы м видам самого чувства л ю б в и . Так, Элайн Уолстер (Хэт-
филд) вместе с Биллом Уолстером различают два основных
типа л ю б в и : страстную и товарищескую. Страстная, или
романтическая любовь характеризуется сильными э м о ц и я м и ,
сексуальным ж е л а н и е м и сосредоточенностью человека на
предмете своей л ю б в и . Начало такой л ю б в и характеризуется
ч а щ е всего быстротой, нежели постепенностью, и почти неиз
бежно пламенная природа страстной л ю б в и остывает со вре
м е н е м . В некоторых случаях страстная л ю б о в ь может стать
прелюдией к возможной товарищеской л ю б в и - более спо
койному и стабильному чувству, отмеченному взаимным д о
в е р и е м , возможностью положиться друг на друга и теплотой.
В сравнении с характерной кратковременностью страстной
л ю б в и , товарищеская л ю б о в ь , как правило, длится д о л ь ш е и
становится со временем глубже.
Хотя различие между страстной и товарищеской л ю б о в ь ю
существенно, не менее важно осознать, что эти две ф о р м ы
л ю б в и не я в л я ю т с я в з а и м о и с к л ю ч а ю щ и м и . Как з а м е т и л а
Шэрон Брем, страстную и т о в а р и щ е с к у ю любовь л у ч ш е всего
рассматривать как крайние точки некоего континуума. Про

должая эту л и н и ю рассуждений, различные взаимоотношения
можно трактовать как с л о ж н ы е чувства, в которых оба типа
л ю б в и с м е ш а н ы в различных пропорциях. Точно так же мож
но трактовать и р а з л и ч н ы е ф а з ы в развитии отдельного (еди
ничного) в з а и м о о т н о ш е н и я . Следовательно, в процессе раз
вития долговременных взаимоотношений (таких, например, как
счастливый брак) т о в а р и щ е с к а я л ю б о в ь может приобретать
б о л ь ш у ю значимость д а ж е в том случае, когда сохраняются
э л е м е н т ы и страстной л ю б в и .
В поисках общинных отношений. П р е д п о л о ж и м , что
вы снимаете квартиру на пару со з н а к о м ы м , которого зовут
С э м . Он почти никогда не моет посуду, не выносит мусор и не
убирает комнату. Если вы хотите, ч т о б ы в в а ш е м д о м е царил
порядок, вам приходится заниматься всем этим самому. Мож
но догадаться, что спустя некоторое время вы почувствуете,
что с вас хватит. О д н а к о д а в а й т е теперь п р е д п о л о ж и м , что
С э м - ваш близкий друг или возлюбленный. Вы все еще пола
гаете, что с вас хватит?
Маргарет Кларк и Д ж а д с о н Миллс провели важное разли
чие между обменными и общинными в з а и м о о т н о ш е н и я м и .
Л ю д и , состоящие в о б м е н н ы х отношениях, хотят быть уве
р е н н ы м и , что д о с т и г н у т а какая-то справедливость в распре
д е л е н и и вознаграждений и издержек между о б о и м и партне
р а м и . Во в з а и м о о т н о ш е н и я х подобного типа, как только на
ступает существенный «дисбаланс», оба партнера не
д о в о л ь н ы : тот, кто находится в х у д ш е м положении, о б ы ч н о
испытывает гнев или впадает в д е п р е с с и ю , тот, кто находится
в л у ч ш е м , испытывает чувство в и н ы .
В противоположность о б м е н н ы м о т н о ш е н и я м о б щ и н н ы е
о т н о ш е н и я отличаются т е м , что никто из партнеров не ведет
счет в о з н а г р а ж д е н и я м и и з д е р ж к а м . Скорее, к а ж д ы й из парт
неров будет готов пожертвовать собой ради другого и с готов
ностью примет п о м о щ ь партнера, если будет в ней нуждать
с я . Хотя н а х о д я щ и е с я в о б щ и н н ы х о т н о ш е н и я х не с о в с е м
безразличны к тому, ч т о б ы д о б и в а т ь с я относительной спра
ведливости, они не в о с п р и н и м а ю т это с л и ш к о м болезненно и
сохраняют веру в то, что какая-нибудь справедливость когда-
нибудь да наступит. Ч е м ближе и интимнее о т н о ш е н и я , т е м
более общинными они становятся. Кларк и Миллс пред

полагают, что своеобразные контракты, в которых л ю д и , со
б и р а ю щ и е с я пожениться, точно оговаривают, чего они о ж и
д а ю т от партнера, с большей вероятностью подорвут их л ю
бовь, нежели усилят ее.
Не приходится говорить о том, что научное изучение по
добных проблем чрезвычайно затруднено. Тем не менее Мар
гарет Кларк, Д ж а д с о н Миллс и их коллеги проделали ряд про
думанных экспериментов, которые помогли схватить самую суть
этого важного деления отношений на обменные и общинные.
Н а п р и м е р , в одном из их экспериментов к а ж д ы й испытуе
мый был сведен в пару л и б о с очень близким д р у г о м , л и б о с
незнакомым человеком. Затем партнера приглашали в дру
гую комнату д л я выполнения сложного з а д а н и я . О д н и м и с п ы
т у е м ы м сказали, что в случае, если партнеру потребуется
п о м о щ ь , тот подаст сигнал с п о м о щ ь ю переключателя, м е н я
ющего о с в е щ е н и е в комнате, где находился и с п ы т у е м ы й ; а
другим испытуемым сказали, что изменение о с в е щ е н и я бу
дет означать, что у партнера дела идут нормально, в п о м о щ и
он не нуждается и скоро закончит выполнение задания, за
которое получит награду и разделит ее с и с п ы т у е м ы м . После
этого экспериментаторы наблюдали, как часто и с п ы т у е м ы е
б р о с а л и взгляды на л а м п о ч к и , пытаясь определить, сигналит
ли им партнер или нет.
Результаты оказались с л е д у ю щ и м и . Когда партнером ока
зывался незнакомый человек ( о б м е н н ы е отношения), и с п ы
т у е м ы е проводили гораздо б о л ь ш е в р е м е н и , уставившись на
л а м п о ч к и , в том случае, когда им сказали, что изменение ос
в е щ е н и я будет означать в о з м о ж н у ю награду. Когда же парт
нером оказывался близкий друг (общинные отношения), ис
п ы т у е м ы е в течение большего в р е м е н и глядели на л а м п о ч к и
в т о м с л у ч а е , когда им с к а з а л и , ч т о это м о ж е т о з н а ч а т ь
просьбу о помощи со стороны партнера. Короче говоря, д а ж е
в этой достаточно «стерильной» обстановке научного экспери
мента исследователям удалось показать, что л ю д и , состоя
щие в о б щ и н н ы х отношениях, стремятся откликнуться на по
требности партнера.
Теория приобретений-потерь: выводы, касающиеся
близких отношений. У в ы , в л ю б в и ничто никогда не проис-
ходит так просто. Как н е д а в н о указал Стив Дак, д о л г о в р е

м е н н ы е , близкие, о б щ и н н ы е о т н о ш е н и я , вдобавок к о г р о м
н ы м п р е и м у щ е с т в а м , с о д е р ж а т также и с в о и м е н е е п р и в л е
кательные « т е м н ы е с т о р о н ы » .
С целью изучения о д н о й из этих малопривлекательных
«темных сторон» д а в а й т е сначала еще раз рассмотрим отли
чие страстной л ю б в и от товарищеской. По сравнению со взле
т а м и и п а д е н и я м и первой, более устойчивый и предсказуе
мый ритм второй приносит свои вознаграждения: пре
имущества развивающихся, долговременных отношений вклю
чают в себя э м о ц и о н а л ь н у ю безопасность и бесценный ком
ф о р т благодаря тому, что ты принят человеком, которому из
вестны и твои с л а б ы е места, и твои достоинства.
Однако оказывается, что в с а м о й природе близких отно
ш е н и й заключена некая ф у н д а м е н т а л ь н а я и р о н и я , в ы р а ж е н
ная с л о в а м и х о р о ш о известной б а л л а д ы : «Ты всегда п р и ч и
няешь боль тому, кого л ю б и ш ь » . Почему так происходит?
Вспомним у п о м я н у т ы й при обсуждении теории приобре
тений-потерь у д и в и т е л ь н ы й факт: нам доставляет большее
у д о в о л ь с т в и е , когда ч ь и - т о п е р в о н а ч а л ь н о о т р и ц а т е л ь н ы е
чувства по о т н о ш е н и ю к нам постепенно перерастают в поло
жительные, чем когда чувства этого человека все время были
неизменно п о л о ж и т е л ь н ы м и ! И наоборот, м ы , как правило,
больше страдаем оттого, что человек, вначале о т н о с и в ш и й
ся к нам положительно, постепенно изменил свое отношение
на отрицательное, ч е м оттого, что он всегда относился к нам
отрицательно. Какие ж е в ы в о д ы м о ж н о сделать д л я д о л г о
в р е м е н н ы х в з а и м о о т н о ш е н и й из этих закономерностей?
Одна из возможностей заключается в т о м , что, стоит нам
обрести уверенность в позитивном по о т н о ш е н и ю к нам пове
д е н и и какого-либо ч е л о в е к а , как он может стать менее мощ
ным источником в о з н а г р а ж д е н и й , нежели незнакомец. Д е й
ствительно, приобретение симпатии является более сильной
наградой, ч е м постоянный уровень симпатии. Поведение же
близкого друга, или матери, или брата, или л ю б о в н и к а в этом
о т н о ш е н и и находится почти на в ы с ш е м уровне благоприят
ствования, поэтому все у к а з а н н ы е л ю д и н е могут д а т ь н а м
каких-либо новых п р и о б р е т е н и й . М о ж н о сказать и по-друго
му: стоит нам п р и в ы к н у т ь к п р о я в л е н и ю со с т о р о н ы друга
л ю б в и , услуг и похвал, и подобное поведение уже не будет
свидетельствовать о его положительном о т н о ш е н и и к нам.
Из этого следует, что л ю б и м ы й человек является значи
тельным потенциальным источником наказания. Потому что,
чем ближе отношения и чем сильнее в прошлом мы о щ у щ а л и
симпатию и другие проявления положительного отношения к
нам со стороны любимого человека, тем большее опустоше
ние в нашей д у ш е производит потеря этого отношения. Таким
образом, получается, что старый друг обладает большими воз
можностями причинить боль тому, кого любит, но очень м а л ы
ми возможностями сколько-нибудь заметно вознаградить его.
Прояснить эту мысль поможет с л е д у ю щ и й пример. После
двадцати лет супружества преданно л ю б я щ и е друг друга муж
и ж е н а одеваются на т о р ж е с т в е н н ы й у ж и н . При появлении
супруги муж не может скрыть восхищения: «Боже, д о р о г а я ,
ты выглядишь потрясающе!» Она с л ы ш и т его слова, но вос
торга они могут ей не доставить: она и так знает, что муж на
ходит ее привлекательной, и, скорее всего, у с л ы ш а в это в
т ы с я ч н ы й раз, ж е н а вряд ли от радости закружится по комна
те! В то же время, если нежно л ю б я щ и й муж в п р о ш л о м все
гда был щедр на к о м п л и м е н т ы ж е н е , а сейчас вдруг заявит
е й , что она явно теряет б ы л у ю красоту и становится доволь
но непривлекательной, то результатом сказанного будет ог
р о м н а я д у ш е в н а я боль, поскольку д а н н ы е слова свидетель
ствуют о потере симпатии к ней со стороны м у ж а .
Так что ж е , жена обречена л и б о на скуку, л и б о на д у ш е в
ную боль? Нет, поскольку вокруг есть и другие л ю д и . Предпо
л о ж и м , мистер и миссис Л ю б я щ и е прибывают на торжествен
ный ужин, и там совершенно неизвестный им о б о и м мистер
Незнакомец завязывает беседу с миссис Л ю б я щ е й . Спустя
какое-то время он совершенно искренне говорит ей, что нахо
д и т ее очень привлекательной. Д е р ж у пари: этот к о м п л и
мент она не воспримет как с к у ч н ы й ! С к а з а н н о е м и с т е р о м
Незнакомцем представляет собой весьма заметное приобре
тение д л я нее, позволяет ей воспрянуть духом и вследствие
этого увеличивает также и ее с и м п а т и ю к незнакомцу.
Подобное рассуждение согласуется с результатами ранее
проведенных экспериментов. Так, О. Дж. Харви о б н а р у ж и л ,
что когда источником положительных оценок д л я испытуемых
выступали л и б о н е з н а к о м ы е им л ю д и , л и б о их близкие дру

зья, то испытуемые более положительно реагировали на
незнакомых л ю д е й , ч е м на д р у з е й . Более того, и с п ы т у е м ы е ,
как правило, негативно реагировали на друзей, а не на не
з н а к о м ц е в , когда те в ы с т у п а л и в роли источника отрицатель
ной оценки и с п ы т у е м ы х .
Точно так ж е , в результате многих э к с п е р и м е н т о в б ы л о
показано, что н е з н а к о м ы е л ю д и оказывают большее влияние
на поведение м а л е н ь к и х д е т е й , ч е м их родители или другие
з н а к о м ы е взрослые. Большинство детей привыкли к тому, что
родители и другие з н а к о м ы е взрослые о к а з ы в а ю т им внима
ние, поэтому д о п о л н и т е л ь н а я положительная оценка со сто
роны этих л ю д е й не представляет д л я детей большого приоб
ретения. О д н а к о благоприятное м н е н и е , высказанное незна
к о м ы м человеком, является приобретением и, согласно тео
рии п р и о б р е т е н и й - п о т е р ь , д о л ж н о повлиять на у л у ч ш е н и е
поведения ребенка.
П о д о б н ы е ф а к т ы и р а с с у ж д е н и я рисуют достаточно мрач
ную картину человеческой п р и р о д ы : кажется, мы вечно о б р е
ч е н ы искать п о д д е р ж к и со с т о р о н ы незнакомых л ю д е й , в то
время как д р у з ь я и д р у г и е близкие л ю д и приносят нам боль.
О д н а к о д а в а й т е не будем с п е ш и т ь с этим выводом и в е р н е м
ся немного назад. А именно, приглядимся внимательнее к тому
воздействию, которое о к а з ы в а ю т приобретение или потеря
положительного о т н о ш е н и я на н а ш е поведение в о т н о ш е н и и
близких друзей или незнакомцев.
Одно из исследований имеет к этому с а м о е прямое отно
шение. Джоанна Флойд разделила группу маленьких детей так,
что к а ж д ы й ребенок о к а з а л с я в паре л и б о с близким д р у г о м ,
л и б о с н е з н а к о м ы м р е б е н к о м . Затем одному из детей в каж
д о й паре б ы л о р а з р е ш е н о включиться в игру и выиграть в
итоге несколько безделушек. Э к с п е р и м е н т а т о р п р е д л о ж и л
ребенку поделиться в ы и г р а н н ы м и « т р о ф е я м и » со своим на
п а р н и к о м , п р и ч е м э к с п е р и м е н т а т о р создавал у н а п а р н и к а
о п р е д е л е н н о е впечатление скупости или щедрости д е л я щ е
гося. Так, одних напарников у б е д и л и , что друг (или незнако
м ы й ребенок) проявил в о т н о ш е н и и них щедрость, а д р у г и х -
что он п о ж а д н и ч а л . П о с л е этого к а ж д ы й ребенок, получив
ш и й подарок от друга или незнакомца, сам в свою очередь
получил возможность выиграть несколько безделушек, и его
тоже попросили поделиться своими т р о ф е я м и с партнером.
Как и ожидалось, дети проявили наибольшую щедрость в
условиях приобретений и потерь, а именно, по о т н о ш е н и ю к
щедрым незнакомцам и скупым друзьям. Короче говоря, они
оказывались относительно с к у п ы м и по отношению к с к у п ы м
незнакомым детям (а почему бы и нет? Ведь те вели себя
именно так, как от них можно б ы л о ожидать!) и к щ е д р ы м дру
зьям («мой друг щедр ко мне - подумаешь, новость!»). Но
когда у детей возникало о щ у щ е н и е того, что они могут приоб
рести нового друга (щедрого незнакомца), они проявляли
щедрость; точно т а к ж е , когда возникала опасность потерять
друга (который оказался скупым), они также проявляли щед
рость.
Итак, хотя слова «ты всегда п р и ч и н я е ш ь боль тому, кого
л ю б и ш ь » , похоже, верны, о д н о в р е м е н н о мы выяснили и дру
гое обстоятельство: причиненная боль побуждает человека
реагировать доброжелательно, чтобы попытаться восстано
вить положительный характер о т н о ш е н и й , а не отвечать вза
имностью. Этот результат все же несколько успокаивает, ибо
приводит к мысли, что л ю д и , возможно, стремятся вести себя
так, чтобы сохранить стабильность своих в з а и м о о т н о ш е н и й .
Следуя этому ходу м ы с л е й , начиная с такой д р е в н о с т и ,
как 46 г. до н.э., и заканчивая совсем недавним 1990 г., раз
л и ч н ы е комментаторы - от Цицерона до Д ж о н а Х а р в и и его
коллег - высказывали мысль о т о м , что в рамках о б щ и н н ы х
отношений чувство боли и конфликт могут привести к здоро
вому и стимулирующему новому пониманию партнерами друг
друга и самих себя.
Как это п о н и м а н и е может возникнуть? Ключ к разгадке
легко обнаружится, если мы еще раз обратимся к случаю н а
ших супругов - мистера и миссис Л ю б я щ и х . Конечно, в распо
ряжении у мистера Л ю б я щ е г о достаточно возможностей при
чинить боль супруге, например, критикуя ее. Однако и миссис
Л ю б я щ а я , понимая всю важность о т н о ш е н и й , будет старать
ся внимательно выслушать замечания мужа и принять их к
сведению, а также пойти на некоторые изменения в с в о е м
в н е ш н е м облике, чтобы вновь привлечь внимание мистера
Л ю б я щ е г о . Верно и обратное: если миссис Л ю б я щ а я резко
изменит свое высокое мнение о супруге, то он скорее всего

обратит на это серьезное внимание и предпримет определен
ные действия с целью вернуть ее благорасположение. Отно
ш е н и я становятся воистину творческими и п р о д о л ж а ю т раз
виваться, когда оба партнера стараются разрешать конфлик
т ы , не загоняя их внутрь и не маскируя, а с т р е м я с ь к росту и
творческому и з м е н е н и ю . В этом процессе особую важность
приобретает такое качество отношений, как аутентичность,
или подлинность.
Продолжая эту м ы с л ь д а л ь ш е , я бы предположил следу
ю щ е е : ч е м более ч е с т н ы и п о д л и н н ы взаимоотношения, т е м
м е н ь ш е вероятность того, что они достигнут некоего скучного
и омертвелого плато, на котором оказались (в н а ш е м гипоте
тическом примере) мистер и миссис Л ю б я щ и е . Иначе говоря,
я считаю, что близкие отношения, в которых партнеры не обес
печивают друг друга приобретениями в виде взаимных поло
ж и т е л ь н ы х оценок, почти наверняка являются о т н о ш е н и я м и ,
в которых п а р т н е р ы не о т к р ы т ы и не ч е с т н ы по о т н о ш е н и ю
друг к другу. В таких закрытых отношениях л ю д и стремятся
подавить свое р а з д р а ж е н и е и д е р ж а т ь отрицательные чув
ства к другому внутри себя. А в результате получается хруп
кое равновесие, на вид оно устойчивое и позитивное, но на
с а м о м деле готовое рассыпаться под воздействием внезап
ного изменения в чувствах. К с о ж а л е н и ю , это, по-видимому,
весьма распространенный т и п взаимоотношений между л ю д ь
ми в н а ш е й стране.
Напротив, в открытых, честных и аутентичных о т н о ш е н и
ях, когда люди способны делиться своими истинными чувства
ми и впечатлениями (пусть и отрицательными) д р у г е другом,
подобное равновесие не достигается. С к о р е е наблюдается
постоянное колебание чувств вокруг точки относительно в ы
сокого взаимного п р и н я т и я .
Действительно, с п е ц и а л ь н о е исследование показало, что
у супругов, которые и с п о л ь з у ю т и н т и м н ы й , неагрессивный,
однако все же конфронтационный метод разрешения конф
л и к т о в , н а б л ю д а е т с я большее у д о в л е т в о р е н и е от б р а к а .
В подобного типа отношениях партнеры приближаются к с и
т у а ц и и приобретения, с м о д е л и р о в а н н о й в о п и с а н н о м ранее
эксперименте. Точно т а к ж е во множестве исследований фено-
мена самораскрытия б ы л о показано, что д л я развития близ

ких отношений необходим обмен с о о б щ е н и я м и об интимных
и в а ж н ы х аспектах своей индивидуальности, как п о л о ж и
тельных, так и отрицательных.
Более того, было показано, что при прочих равных услови
ях человек нравится нам больше после того, как мы о т к р ы
лись ему в чем-то в а ж н о м , д а ж е если речь шла о чем-либо
н е п р и я т н о м . Мы также с к л о н н ы испытывать большую с и м п а
т и ю к другим л ю д я м , если они о к а з а л и нам честь, открыв что-
то глубоко интимное и отрицательное о себе самих; это осо
бенно справедливо д л я человека, который в о б ы ч н ы х усло
виях несколько отстранен и замкнут: его открытое поведение
по отношению к нам подразумевает, что он нашел в нас что-
то особенное, заставившее его открыться.
Подведем итоги. По мере того как отношения становятся
более близкими, и н т и м н ы м и , все большую важность приоб
ретает такое качество о т н о ш е н и й , как аутентичность, то есть
наша способность покончить с п о п ы т к а м и производить хо
рошее впечатление, и начать открывать о нас самих что-то,
может быть, д а ж е и неприятное, но зато подлинное. В д о п о л
нение к этому мы д о л ж н ы быть готовы передать н а ш и м л ю
б и м ы м и д р у з ь я м всю широту и многообразие своих чувств,
конечно, при соответствующих условиях и таким образом, что
бы это отражало нашу заботу о близких нам людях.
Вновь возвращаясь к н а ш и м супругам Л ю б я щ и м , следует
сказать, что если эти два человека действительно л ю б я т друг
друга, то они смогут долго находить удовлетворение и вдох
новение в своих отношениях, научившись выражать как поло
ж и т е л ь н ы е , так и отрицательные чувства, а не стараться все
время быть друг д л я друга только « м и л ы м и » и « п р и я т н ы м и » .
ИНТИМНОСТЬ, АУТЕНТИЧНОСТЬ И ОБЩЕНИЕ 1
Открытое, честное о б щ е н и е с л ю б и м ы м человеком, в к л ю

ч а ю щ е е в себя способность разделить с ним как положитель
ные, так и негативные чувства, - задача не из легких.
1
Используемый автором термин ((communication* в данной главе пере
водится синонимичными терминами «общение» и «коммуникация». - При
меч. научного редактора.
Давайте представим следующий сценарий.

Ф и л и А л и с а Х е н ш о у м о ю т посуду. У них только что состо
я л а с ь вечеринка, а с е й ч а с д р у з ь я разошлись, и настало вре
мя прибрать в комнате. На п р о т я ж е н и и всего вечера А л и с а
демонстрировала все выигрышные качества своей личности -
ш а р м , у м , ж и в о с т ь , однако Ф и л , которому это о б ы ч н о нрави
л о с ь , на сей раз чувствует себя о б и ж е н н ы м и д а ж е немного
злится. Е м у п о к а з а л о с ь , что во в р е м я р а з в е р н у в ш е й с я на
вечеринке д и с к у с с и и , касавшейся политики, А л и с а выразила
несогласие с точкой зрения мужа и приняла точку зрения Тома.
Б о л е е того, на п р о т я ж е н и и всего вечера она, похоже, в ы к а
з ы в а л а е м у и з л и ш н е е в н и м а н и е , ф а к т и ч е с к и е е поведение
м о ж н о б ы л о бы охарактеризовать как легкий флирт!
Фил погружен в р а з д у м ь я : «Я так ее л ю б л ю , и мне не хоте
лось б ы , чтобы она вела себя подобным образом. Может быть,
я перестаю ее интересовать? Боже, если она меня бросит, я
не знаю, что с д е л а ю ! Но д е й с т в и т е л ь н о ли ее привлекает
Том?» Однако вслух он произносит с л е д у ю щ е е : «Весь вечер
ты разве что не кидалась Тому на ш е ю ! Все это видели. Ты
вела себя просто глупо».
Ч т о касается А л и с ы , т о д л я нее Ф и л о ч е н ь значим. Она
знает, что в этот вечер ей у д а л о с ь высказать ряд ярких мыс
л е й , о с о б е н н о во в р е м я з а в я з а в ш е й с я д и с к у с с и и о политике,
а Фил не признал интеллектуального вклада ж е н ы в эту д и с
куссию: «Он считает м е н я д о м о х о з я й к о й и больше н и к е м » .
И вот какой д и а л о г д а л е е разворачивается между супру
гами:
Алиса: Не понимаю, о чем ты. Тебя просто взбесило, что я позволила

себе не согласиться с тобой по поводу последнего президентского предло
жения о налогах, а Том меня поддержал. Думаю, что я была права.
Фил: Он тебя поддержал. Ты шутишь? А что ему еще оставалось, когда
ты почти уселась ему на колени. Гости не знали, куда себя деть от смущения!
Алиса (подзадоривая мужа): Что такое, Фил? Мне кажется, ты ревнуешь!
Фил: Ревную! Да я и цента не дам за... Словом, если хочешь казаться ,
шлюхой - валяй, это твое дело!
Алиса (закипая): Послушай, но это же старомодно! Ради Бога, ты чита
ешь мне нотации, как будто мы живем в викторианскую эпоху ... И это не в 1
первый раз!
1
Конец прошлого века, время правления английской королевы Викто
рии, отличавшееся показной строгостью нравов.
Фил: Это доказывает, как плохо ты меня знаешь. Другие считают
меня вполне современным человеком, даже передовым.
Алиса (с долей сарказма): О да! Убеждена, что ты уже успел произвес
ти впечатление на всех секретарш у себя на работе.
Фил: Так... Это что - намек?
В ответ на последнюю реплику-вопрос Алиса хранит л е д я

ное молчание. Фил пытается д о б и т ь с я от ж е н ы какого-то от
вета, но терпит неудачу, после чего вихрем вылетает из к о м
наты, хлопнув д в е р ь ю .
Что происходит? Перед н а м и - двое л ю д е й , которые важ
ны друг д л я друга. Что заставило их вовлечься в эту о т в р а т и
тельную, обидную и з л о б н у ю с л о в е с н у ю перепалку?
Одной из главных характеристик, отличающих л ю д е й от
других живых существ, является наша уникальная способность
обмениваться сложной информацией с помощью высокоизощ
ренного языка. Т о н ч а й ш и е оттенки к о м м у н и к а ц и и , которая
возможна между л ю д ь м и и отделяет нас от других ж и в ы х су
ществ, воистину вызывают благоговение, и тем не менее час
то эта к о м м у н и к а ц и я приводит к в з а и м н о м у н е п о н и м а н и ю .
Более того, непонимание как раз типично в отношениях близ
ких и значимых друг д л я друга партнеров! Хотя спор между
н а ш и м и супругами, Ф и л о м и А л и с о й , и гипотетический, одна
ко он совсем не нереалистичен, скорее он типичен: я про
с л у ш а л сотни подобных бесед в качестве консультанта, п ы
тавшегося наладить отличавшиеся тенденциозностью, отсут
ствием прямоты и взаимным н е п о н и м а н и е м процессы о б щ е
ния между партнерами.
Проанализировать с п о р м е ж д у Ф и л о м и А л и с о й б ы л о бы
относительно просто. Д е л о в т о м , что д л я каждого из споря
щих была характерна сильная обеспокоенность, и оба не смог
ли и л и не захотели ясно и н е д в у с м ы с л е н н о назвать причину
своего беспокойства. Так, д л я А л и с ы поведение мужа несло
в себе угрозу ее интеллектуальной компетентности: ж е н щ и н а
боялась, что он считает ее т у п о й . Ее главный скрытый упрек
мужу в состоявшемся споре заключался в т о м , что Ф и л не
оценил по достоинству силу ее аргументов во время дискус
сии на темы политики. А единственной причиной, по которой
Том обратил на нее внимание или заинтересовался ее выска
зываниями, по мнению Фила, б ы л и л и ш ь ее похоть и желание

пофлиртовать. Это ее о б и д е л о , вызвало угрозу ее с а м о о ц е н

ке и разозлило. О б и д у А л и с а затаила в себе, а гневу дала
волю, однако она не просто в ы р а ж а л а гнев, она в ы б р а л а
наступательную тактику и атаковала мужа о б в и н е н и я м и , суть
которых сводилась к тому, что он зануден и неинтересен.
Что касается главной п р и ч и н ы беспокойства Фила, то она
скорее всего заключалась в его чувстве неуверенности в себе.
Получая удовольствие от того, насколько ж и в а его ж е н а в
о б щ е н и и , Ф и л , похоже, боялся того, что с возрастом он м о
жет потерять свою с о б с т в е н н у ю привлекательность как муж
чина. Следовательно, он предположил, что согласие Тома с
точкой зрения А л и с ы сродни тому, что они объединились про
тив него, ее м у ж а , и из-за собственной неуверенности Фил
приплел к этому е щ е и сопутствующие сексуальные мотивы.
Когда А л и с а назвала его « с т а р о м о д н ы м » , о н , казалось, ус
л ы ш а л л и ш ь «старый» и быстро организовал оборону д л я
з а щ и т ы своей м у ж е с т в е н н о с т и и сексуальной привлекатель
ности, которые ж е н а под влиянием собственного гнева под
вергла о с м е я н и ю , затронув болезненную д л я мужа тему.
П о д о б н ы й тип спора не является чем-то н е о б ы ч н ы м сре
ди л ю д е й , состоящих в близких отношениях. Все время воз
никают какие-то важные чувства и причины д л я беспокойства;
однако, вместо того ч т о б ы прямо и честно обсудить их, л ю д и
позволяют своим чувствам перерасти во враждебность, ко
торая л и ш ь у с и л и в а е т о б и д у и н е у в е р е н н о с т ь , в ы з в а в ш и е
п е р в о н а ч а л ь н ы й спор. И, поскольку число разводов в С о е д и
н е н н ы х Штатах А м е р и к и п р о д о л ж а е т с т р е м и т е л ь н о расти,
представляется вполне о п р а в д а н н ы м серьезно задуматься
над т е м , почему это происходит.
Б ы л о бы глупо у т в е р ж д а т ь , что вся з л о б а , несогласие,
обида и враждебность, в о з н и к а ю щ и е между теми, кто, каза
л о с ь б ы , ценит друг друга, являются ф у н к ц и е й л и ш ь плохой
или неадекватной к о м м у н и к а ц и и . Часто близкие отношения
характеризуются к о н ф л и к т а м и иного рода - к о н ф л и к т а м и по
требностей, ценностей, ж е л а н и й и целей. Эти к о н ф л и к т ы в ы
зывают стрессы и н а п р я ж е н и я , с которыми л ю д я м приходит
ся л и б о жить, л и б о р а з р е ш а т ь их путем к о м п р о м и с с а , одно
сторонних уступок или п р е к р а щ е н и я самих о т н о ш е н и й .
Однако часто в основе п р о б л е м ы лежит главным обра

зом именно к о м м у н и к а ц и я . В о з в р а щ а я с ь к н а ш е м у примеру
с Ф и л о м и А л и с о й , з а д а д и м с я в о п р о с о м : как бы мог Фил по-
другому общаться с ж е н о й в д а н н о й ситуации?
Предположим на минуту, что вы - Ф и л . А А л и с а - человек,
который д л я вас очень важен, приближается к вам и произно
сит следующее (причем т о н о м , д а л е к и м от каких-либо о б в и
нений и осуждений):
Я чувствую неуверенность в том, что касается моего интеллекта; по мень

шей мере, меня заботит, как люди оценивают меня в этом качестве. По
скольку важнее тебя для меня никого в этом мире нет, мне бы доставило
особое удовольствие твое одобрение моих суждений, которые покажутся
тебе умными или значимыми. Когда м ы с тобой расходимся во взглядах по
какому-то важному вопросу и ты резко обрываешь меня или невнимательно
слушаешь, что я говорю, это лишь увеличивает мою неуверенность. Вот и
сегодня вечером, когда мы заспорили о политике, мне бы доставило такую
радость, если бы ты похвалил некоторые из моих идей или выводов!
А теперь вообразите себя на месте Алисы. Первым начи

нает высказываться Фил и делает это с л е д у ю щ и м образом:
Это трудный разговор, однако я все же попытаюсь. Не знаю, что это на

меня находит в последнее время, но я действительно испытал ревность
сегодня вечером. Нелегко говорить об этом, но... вот как все выходит: мне
показалось, что ты и Том так близки друг другу и интеллектуально, и физи
чески, что я почувствовал себя обиженным и брошенным. В последнее вре
мя меня часто беспокоит, что я уже вступаю в средний возраст, это может
показаться глупым, но я и вправду чувствую, как становлюсь более медли
тельным, чаще устаю, обрастаю брюшком. Мне постоянно требуется под
тверждение, что ты все еще находишь меня привлекательным. Мне бы очень
хотелось, чтобы ты глядела на меня такими же глазами, как сегодня вече
ром ты глядела на Тома.
Позволю себе высказать догадку: большинство л ю д е й вос

приняло бы и д о л ж н ы м о б р а з о м отреагировало бы на подоб
ный тип прямого разговора. Под последним я п о н и м а ю ясно
высказанное отношение к с о б с т в е н н ы м чувствам и беспокой
с т в а м , л и ш е н н о е о б в и н е н и й , о с у ж д е н и й или в ы с м е и в а н и й
партнера. Прямой разговор э ф ф е к т и в е н исключительно по
тому, что дает возможность реципиенту выслушать вас, не
включая своих защитных механизмов.
Прямой разговор кажется таким п р о с т ы м д е л о м , и оче
видно, что-он э ф ф е к т и в е н ; почему же л ю д и не пользуются
им? Главная причина в т о м , что он не так легок, как кажется.
tt*
В процессе взросления - а происходит оно в о б щ е с т в е ,

основанном на конкуренции, соревновании, - большинство из
нас учится з а щ и щ а т ь себя, становясь сравнительно неуязви
м ы м и . Испытав обиду, мы у м е е м не показывать этого окру
ж а ю щ и м , вместо этого мы научились либо избегать в дальней
ш е м того, кто нанес нам обиду, л и б о же «лягнуть» его в ответ,
выразив гнев или прибегнув к н а с м е ш к е . Как мы уже видели,
подобное поведение о б ы ч н о приводит л и б о к оборонитель
ной реакции, л и б о к контратаке, и происходит д а л ь н е й ш е е
усиление противостояния.
Если говорить вкратце, то общество учит нас с л е д у ю щ е
му: никогда не показывай на людях свою уязвимость. По
д о б н а я стратегия может оказаться полезной, а в некоторых
ситуациях - д а ж е е д и н с т в е н н о возможной, однако во многих
ситуациях она является неуместной, д и с ф у н к ц и о н а л ь н о й и
контрпродуктивной.
Вероятно, вы поступите мудро, если не покажете своей
уязвимости тому, кто является вашим з а к л я т ы м врагом, но
почти наверняка в а ш поступок не будет м у д р ы м , если вы бу
дете скрывать вашу у я з в и м о с т ь от того, кто является вашим
другом и кому вы н е б е з р а з л и ч н ы . Так, если бы А л и с а и Фил
узнали о неуверенности друг друга, то к а ж д ы й из них мог бы
вести себя таким о б р а з о м , чтобы его партнер почувствовал
б о л ь ш у ю у в е р е н н о с т ь в себе. Однако ввиду того, что оба они
с л и ш к о м крепко усвоили своего рода социальный урок - «луч
ше нападать, чем открываться», они, хотя и непреднамеренно,
но вступают на путь к о н ф л и к т а .
А проблема часто бывает еще более с л о ж н о й , чем в о п и
с а н н о м примере. Кажется, что оба н а ш и героя - и Ф и л и А л и
са все-таки неплохо о с о з н а ю т свои собственные пережива
ния и беспокойства. В конфликт ж е , и явно серьезный, супру
ги вступили в о с н о в н о м ввиду трудностей в общении, из-за
того, что не смогли с о о б щ и т ь друг другу о своих обидах и чув
стве неуверенности. Однако во многих ситуациях л ю д и к тому
же плохо осознают свои же собственные потребности, ж е л а
ния и чувства! Вместо этого они и с п ы т ы в а ю т неопределен
ные чувства д и с к о м ф о р т а или неудовлетворенности, причину
которых затрудняются точно установить. Часто возникает не
верная атрибуция; например, Ф и л может испытывать д и с к о м -
ф о р т и приписывать его чувству неловкости от я к о б ы и м е в

шего место флирта ж е н ы , вместо того чтобы искать причину
в своей внутренней неуверенности, связанной со вступлени
ем в средний возраст.
Таким образом, если мы не п о н и м а е м своих собственных
чувств и не м о ж е м ясно высказать их с а м и м себе, мы не с м о
ж е м и сообщить о них другому человеку. Ключевым м о м е н
т о м здесь становится сенситивностъ (чувствительность).
С м о ж е м ли мы научиться б о л ь ш е й сенситивности по отно
ш е н и ю к своим с о б с т в е н н ы м чувствам? С м о ж е м ли научить
ся быть сенситивными по о т н о ш е н и ю к д р у г и м л ю д я м - так,
чтобы в ситуации, когда они открыли-таки перед нами свою
уязвимость, мы могли бы отнестись к н и м с д о л ж н ы м в н и м а
нием и уважением?
Подобным н а в ы к а м можно научиться, и л у ч ш е всего это
му учит собственный опыт, а не чтение книг, подобных той,
что вы д е р ж и т е в руках. Это обучение на собственном опыте
оказывается н а и б о л е е э ф ф е к т и в н ы м , когда оно имеет место
в относительно б е з о п а с н о м , з а щ и щ е н н о м с о ц и а л ь н о м ок
р у ж е н и и , в котором л ю д и могут позволить себе п р я м о й разго
вор без опасений, что другие смогут злоупотребить их уязви
мостью.
Около полувека назад в ответ на назревшую потребность
в таком безопасном с о ц и а л ь н о м окружении социальные п с и
хологи изобрели Т-группы (в литературе их также называют
«группами сенситивного тренинга» или «группами
встреч»). Первая Т-группа возникла благодаря чистой слу
чайности, но, подобно большинству продуктивных случайно
стей, она произошла на глазах блестящего и творческого ч е
л о в е к а , который быстро оценил важность и потенциальную
возможность применения того, на что случайно наткнулся.
В 1946 г. Курта Л е в и н а , который и по сей д е н ь остается,
наверное, величайшим из новаторов и теоретиков в короткой
истории социальной психологии, попросили провести интел
лектуальную мастерскую, целью которой было опробовать
возможности групповых дискуссий как метода анализа и по
иска решений актуальных с о ц и а л ь н ы х проблем. В занятиях
п р и н и м а л и участие педагоги, государственные чиновники и
ученые-специалисты в социальных науках. Д н е м они ветре-
чались друг с д р у г о м в рамках малых групп. За их работой

наблюдали аспиранты Левина, собиравшиеся по вечерам, что
бы обсудить свои интерпретации д и н а м и к и групповых дискус
с и й , которые в этот д е н ь н а б л ю д а л и .
В один из таких вечеров несколько участников мастерских
попросили р а з р е ш е н и я посидеть на вечернем о б с у ж д е н и и их
работы и послушать, что говорят а с п и р а н т ы . Л е в и н был не
сколько озадачен этой н е о ж и д а н н о й просьбой, но разрешил
гостям присутствовать на обсуждении к н е м а л о м у удивлению
аспирантов. Так с л у ч и л о с ь , что одна из участниц - педагог
п р и ш л а на вечернее о б с у ж д е н и е как раз в тот момент, когда
студенты о б с у ж д а л и и интерпретировали у т р е н н и й эпизод, в
котором она п р и н и м а л а непосредственное участие. По мере
того как она в ы с л у ш и в а л а точки зрения наблюдателей, ж е н
щина-педагог приходила во все большее возбуждение и в кон
це к о н ц о в п е р е б и л а в ы с т у п а в ш и х , з а я в и в , что все и н т е р
претации наблюдателей н е в е р н ы ! После чего она п р е д л о ж и
ла с о б р а в ш и м с я с в о ю в е р с и ю того самого эпизода. Дискус
сия получилась ч р е з в ы ч а й н о з а х в а т ы в а ю щ е й , и на с л е д у ю
щий вечер на з а с е д а н и е п р и ш л и все пятьдесят участников
мастерских. О н и с р а д о с т ь ю включились в о б с у ж д е н и е , часто
не соглашаясь с н а б л ю д е н и я м и и интерпретациями а с п и р а н
тов, а н а л и з и р о в а в ш и х работу групп. Заседание п р о ш л о живо
и в то же время помогло многое понять.
Л е в и н и его а с п и р а н т ы б ы с т р о о ц е н и л и всю в а ж н о с т ь
происшедшего: оказывается, группа, включенная в дискуссию
о путях р е ш е н и я какой-то п р о б л е м ы , может многое приобре
сти д л я себя, уделив время о б с у ж д е н и ю своей собственной
динамики (или «группового процесса»), без специального обу
чения ее участников на роли наблюдателей. Действительно,
сами участники являются гораздо л у ч ш и м и наблюдателями
процесса, п р о т е к а ю щ е г о в их группе, поскольку каждому из
них известны свои с о б с т в е н н ы е н а м е р е н и я , иногда не столь
легко д о с т у п н ы е п о с т о р о н н е м у наблюдателю, каким бы про
ницательным и х о р о ш о подготовленным тот ни б ы л . С тече
нием времени благодаря этому открытию появились «группы
без повестки»: м а к с и м а л ь н а я польза от встреч в таких груп
пах достигалась тогда, когда отсутствовали ф о р м а л ь н а я по
вестка дня и какие-либо иные проблемы д л я обсуждения, кро
ме проблем с о б с т в е н н о й д и н а м и к и .
Начиная с первых Т-групп, появившихся в 1946 г., инте

рес к ним быстро возрастал: их проводили во всех частях
страны, а участниками были л ю д и , з а н и м а в ш и е все ступень
ки общественной л е с т н и ц ы . Интерес к Т-группам достиг сво
его пика в 1960-1970-е гг., когда они получили ш и р о к у ю и
зачастую сенсационную рекламу. О т н о ш е н и е к н и м , благо
д а р я усилиям их наиболее ревностных сторонников, часто
принимало ф о р м ы некритичного, культового, почти религи
озного рвения, а от приверженцев правых взглядов в их адрес
д о н о с и л и с ь проклятия, их называли инструментом д ь я в о л а ,
подрывной ф о р м о й « п р о м ы в а н и я мозгов», будто бы « п о ж и
р а ю щ е й » моральную ткань и д у ш у нации.
Как выяснилось, Т-группы не были ни панацеей, ни угро
зой, что им часто приписывало общественное мнение. Хотя
их лучшие д н и миновали, однако методы и п р и н ц и п ы комму
никации, которые возникли в Т-группах, проникли в более
ш и р о к у ю культурную среду, где влияние этих групп ощущает
ся в деятельности многих с о ц и а л ь н ы х институтов, включая
крупные корпорации и м у н и ц и п а л ь н у ю систему о б р а з о в а н и я .
Аналогичным образом, за последние годы возникли многочис
л е н н ы е «группы поддержки» и другие организации, построен
ные по принципу «помоги себе сам» (self-help), многие из ко
торых включают элементы опыта Т-групп.
Таким о б р а з о м , в то время как интерес к Т-группам как
т а к о в ы м , кажется, у м е н ь ш и л с я , потребность в аутентичнос
ти и «прямом разговоре» - очевидно, нет. Как ведущий Т-групп
на протяжении многих лет я сохраняю уверенность в т о м , что
подобные группы обеспечивают безопасную среду д л я обу
чения навыкам, у л у ч ш а ю щ и м самосознание и о б о г а щ а ю щ и м
ч е л о в е ч е с к и е о т н о ш е н и я . Я также в е р ю и в то, что, хотя
о ф о р м л е н н ы е Т-группы уже не столь л е г к о д о с т у п н ы , как это
было в 1960-е и 1970-е гг., однако к возможностям открытой
коммуникации и безопасности, о б е с п е ч и в а е м ы м этими груп
пами, могут приблизиться л ю б ы е близкие и заботливые отно
шения между индивидами, которые решили усилить близость
и повысить качество своих в з а и м о о т н о ш е н и й . А «побочным
продуктом» такой коммуникации является улучшение способ
ности человека чувствовать и осознавать себя.
Цели коммуникации. Д л я начала д а в а й т е рассмотрим

некоторые цели э ф ф е к т и в н о й к о м м у н и к а ц и и в Т-группах; эти
цели также п р и л о ж и м ы и в о о б щ е к человеческим взаимоот
н о ш е н и я м , о с о б е н н о близким.
Указанные цели в к л ю ч а ю т в себя:
1. Развитие ясных, прямых, неатрибутивных, неосуждаю-
щих и «некарательных» способов о б щ е н и я .
2. Р а з в и т и е д у х а п ы т л и в о с т и и ж е л а н и я и з у ч и т ь свое
собственное поведение и поэкспериментировать со своими
ролями.
3. Развитие с п о с о б н о с т и разрешать конфликты и споры
через р е ш е н и е проблем, а не посредством принуждения или
манипуляции.
Исходное д о п у щ е н и е , л е ж а щ е е в основе моего подхода к
д а н н о й теме, состоит в с л е д у ю щ е м : мы вряд ли сильно про
д в и н е м с я , если кто-то будет указывать нам, что мы должны
чувствовать, как мы должны себя вести и как нам вообще
следует жить. С этим соседствует параллельное предполо
ж е н и е : мы д о с т и г н е м гораздо большего, если п о й м е м , что
мы на с а м о м деле чувствуем, если поймем,-какие виды меж
л и ч н о с т н ы х с о б ы т и й в ы з ы в а ю т различные виды чувств, если
п о й м е м , как н а ш е поведение «прочитывается» и понимается
д р у г и м и , и если п о й м е м , насколько широк спектр д о с т у п н ы х
нам возможностей.
Следовательно, в Т-группах роль лидера состоит не в т о м ,
ч т о б ы снабжать нас ответами, а в т о м , чтобы просто помо
гать созданию а т м о с ф е р ы д о в е р и я и интенсивного поиска, в
которой у нас самих появляется готовность пристально вгля
деться в наши с п о с о б ы психологической з а щ и т ы . После это
го мы с м о ж е м понять, какое воздействие о к а з ы в а е т наше
з а щ и т н о е поведение на других л ю д е й , и в порядке экспери
мента начать вести себя более аутентично и м е н ь ш е прибе
гать к психологической з а щ и т е .
Проблема коммуникации. Как мы уже убедились на при
мере наших супругов - Фила и А л и с ы , к о м м у н и к а ц и я между
л ю д ь м и легко может быть искажена. Часто в н а ш е й повсед
невной ж и з н и , когда мы д у м а е м , что передаем какое-то сооб
щ е н и е другому человеку, он с л ы ш и т нечто совершенно от
л и ч н о е от того, что мы х о т и м ему сказать.
П р е д п о л о ж и м , н а п р и м е р , что Ф р е д и с п ы т ы в а е т т е п л ы е ,
дружеские чувства по о т н о ш е н и ю к Джеку, но ввиду ли при
родной стеснительности или из боязни быть отвергнутым он
испытывает трудности в т о м , чтобы выразить свои чувства
прямо и открыто. Как это принято среди мужчин в нашей куль
туре, Фред может выбрать д р у г о й способ в ы р а ж е н и я своих
чувств, выскажет их в ф о р м е поддевки, саркастического под
шучивания. Однако Д ж е к может не воспринять это как в ы р а
ж е н и е д у ш е в н о й теплоты и сердечности, в д е й с т в и т е л ь н о с т и
сарказм может его только обидеть. Как я уже отмечал ранее,
в н а ш е й культуре не принято с о о б щ а т ь другому человеку о
чувствах обиды, поскольку это будет свидетельствовать о сла
бости и уязвимости того, кто испытывает эти чувства; поэто
му Д ж е к сохранит молчание. Таким о б р а з о м , Фред, не з а м е
чая того, что его поведение задевает Д ж е к а , продолжает в ы
ражать свои теплые чувства в ф о р м е саркастического под
трунивания, нанося все большую обиду человеку, который ему
симпатичен. И это продолжается до тех пор, пока Фред о к о н
чательно не оттолкнет от себя Д ж е к а . Причем Ф р е д не про
сто потеряет то, что могло бы стать сердечной д р у ж б о й , но и
не сможет вынести должного урока из данного опыта и будет
д а л ь ш е идти по ж и з н и , отчуждая от себя именно тех л ю д е й , к
которым испытывает н а и б о л ь ш у ю теплоту.
Будет полезно взглянуть на взаимодействие между д в у м я
л ю д ь м и как на цепочку с о б ы т и й , что п р о и л л ю с т р и р о в а н о на
рисунке.
Итак, Источник к о м м у н и к а ц и и (И) и с п ы т ы в а е т какие-то
чувства по о т н о ш е н и ю к Реципиенту к о м м у н и к а ц и и (Р) и и м е
ет н а м е р е н и е с о о б щ и т ь ему о своих чувствах. Это находит
проявление в том или ином типе поведения - в словах, жесте,
улыбке, взгляде или в ч е м - л и б о и н о м . Реципиент в о с п р и н и
мает это поведение по-своему, исходя из с о б с т в е н н ы х
потребностей, чувств, прошлого опыта, мнений об Источнике
и так д а л е е . Это восприятие поведения И вызывает в Р те
или иные чувства (теплоту, гнев, раздражение, л ю б о в ь , страх
и л и что-то иное), к о т о р ы е б ы с т р о п е р е в о д я т с я в интер
претации того, какими были намерения И, а интерпретации в
свою очередь плавно перетекают в оценку того, что за чело
век этот И.
И в к а ж д о м з в е н е , о б р а з у ю щ е м эту ц е п ь , с у щ е с т в у е т
риск появления о ш и б к и или и с к а ж е н и я . Таким о б р а з о м , воз
в р а щ а я с ь к н а ш е м у примеру, Фред (И) испытывает т е п л ы е
чувства (И1) по о т н о ш е н и ю к Д ж е к у (Р). Ф р е д имеет н а м е
рение с о о б щ и т ь об этих чувствах (И2), но д е л а е т это околь
н ы м , у к л о н ч и в ы м , « с а м о з а щ и т н ы м » с п о с о б о м : о н поддраз
нивает Д ж е к а , в ы с м е и в а е т его одежду, с л о в о м , ведет себя
н а с м е ш л и в о и с а р к а с т и ч н о (ИЗ). Д ж е к в о с п р и н и м а е т с а р
казм д р у г а и его п о д д р а з н и в а н и я (Р1); это обстоятельство
доставляет Д ж е к у боль (Р2), и он решает, что Ф р е д стремит
ся его у н и з и т ь (РЗ). О т с ю д а Д ж е к заключает, что Ф р е д -
ж е с т о к и й , а г р е с с и в н ы й и н е д р у ж е л ю б н ы й человек (Р4).
О ш и б к а может возникнуть и в другом звене изображенной
цепи. В о о б р а з и м себе с о в е р ш е н н о новую с и т у а ц и ю , когда
Фред абсолютно п р я м о л и н е е н и честен, а Д ж е к подозрите
л е н . Предположим, Фред выражает свою сердечность прямо -
он обнимает Д ж е к а за плечи, рассказывая ему, как тот ему
с и м п а т и ч е н , и так д а л е е . Однако в д а н н о м случае подобное
поведение д л я Д ж е к а может оказаться с л и ш к о м с к о р о п а л и
т е л ь н ы м . Соответственно, Д ж е к может ощутить д и с к о м ф о р т
и, вместо того чтобы просто признать наличие этого д и с к о м

форта, он может проинтерпретировать поведение Ф р е д а как
манипулятивное по своим н а м е р е н и я м . И следовательно, в
этом случае Д ж е к может оценить Ф р е д а как человека неиск
реннего, «политикана» и манипулятора.
О п и с а н н ы й выше процесс уже знаком читателю этой кни
ги, мы обсуждали подобное в главе 7, называя этот процесс
атрибуцией. Если мы в и д и м , что человек ведет себя опреде
л е н н ы м о б р а з о м , то, исходя из наблюдаемого поведения у
нас возникает сильная т е н д е н ц и я приписать этому человеку
некий мотив или л и ч н о с т н ы е д и с п о з и ц и и . Если бы оба п р и
ятеля смогли исследовать и изучить этот процесс, то они мно
гому научились бы в ходе своего взаимодействия.
Не является ли страх Фреда открыто высказать свои т е п
л ы е чувства ч р е з м е р н ы м ? Так ж е , как и подозрительность
Д ж е к а : почему бы ему просто не принять сердечность друга,
вместо того чтобы подозревать его в манипуляциях? Это важ
н ы е вопросы, ответы на которые помогли бы прозреть о б о и м
партнерам, однако это может случиться только в том случае,
если Фред и Д ж е к будут открыто сообщать друг другу о своих
чувствах.
332
Л.Я. Гозман
ЭМОЦИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В РАЗВИТИИ -

ОТ СИМПАТИИ К ЛЮБВИ
Динамика эмоциональных отношений

Закономерности эмоциональных отношений на первом
этапе их развития могут быть описаны, хотя и с известными
потерями, без апелляции к активности субъекта, к процессу
взаимодействия между ним и партнером. Эмоциональное от
ношение формируется еще как индивидуальный, а не диади-
ческий ф е н о м е н , практически не зависящий от воли и д е й
ствий субъекта.
Но положение коренным образом меняется буквально в
с л е д у ю щ е е м г н о в е н и е . В условиях, когда у человека есть
возможность выбора партнеров, продолжение отношений за
висит от его р е ш е н и я . В к а ж д ы й м о м е н т в з а и м о д е й с т в и я
субъект осуществляет выбор между продолжением или пре
кращением отношений. Необходимо понять, каковы законо
мерности такого выбора, какие сочетания внешних и внутрен
них условий заставляют отношения продвигаться вперед, чем
детерминируется сохранение или исчезновение чувства сим
патии уже не на первых, а на последующих этапах развития
отношений.
Полезным здесь может оказаться подход, известный как
теория или концепция фильтров. Согласно этой концепции от
ношения проходят в своем развитии ряд своеобразных филь
тров, психологическое содержание которых определяется как
типом отношений (супружеские, приятельские и т.д.), так и эта
пом развития взаимодействия. Если пара не прошла через
какой-либо фильтр, в з а и м о о т н о ш е н и я в ней прекращаются
или сохраняются в ы н у ж д е н н о . П о л о ж и т е л ь н ы е же чувства
1
Л.Я. Гэзман. Психология эмоциональных отношений. - М. 1987.
партнеров друг к другу л и б о исчезают, л и б о сменяются не

приязнью и в р а ж д е б н о с т ь ю .
Конечно, такая фильтрационная модель не учитывает ряд
принципиальных д л я ф е н о м е н а о б щ е н и я м о м е н т о в , прежде
всего того, что о б щ е н и е в к а ж д о й паре развивается своим,
и н д и в и д у а л ь н ы м и во многом у н и к а л ь н ы м с п о с о б о м . Пред
ставление о т о м , что: все п а р ы , несмотря на огромные разли
чия между ними, проходят одинаковый путь, (в частности одни
и те же фильтры) явно у п р о щ а е т реальную картину. Кроме
того, в концепцию фильтров с трудом вписывается ф а к т из
менения в процессе сколько-нибудь длительного о б щ е н и я и
самих взаимоотношений, и их участников. На п о с л е д у ю щ и х
этапах развития взаимоотношений общаются фактически у ж е
другие люди, не те, что вначале. Следовательно, и сами филь
тры д л я них д о л ж н ы измениться.
Но, с другой с т о р о н ы , л ю б а я теория является известным
упрощением реальности, а психологические модели, которые
всегда ориентированы на выявление о б щ и х закономерностей,
с о в с е м не обязательно д о л ж н ы полностью соответствовать
к а ж д о м у конкретному случаю. Поэтому представление о пос
л е д о в а т е л ь н ы х ф и л ь т р а х или б а р ь е р а х , к о т о р ы е д о л ж н ы
преодолевать пары при своем продвижении от поверхностно
го знакомства к глубокому межличностному о б щ е н и ю , весь
ма полезно для изучения процесса развития э м о ц и о н а л ь н ы х
отношений.
Прежде чем перейти к характеристике этих последователь
ных фильтров, отметим о д н о обстоятельство. Е с л и ' предста
вить себе процесс развития взаимоотношений как состоящий
из ряда стадий, то число пар, «дошедших» до стадии «/i-fl»,
будет м е н ь ш и м , чем число пар на стадии «п». Если в какой-то
момент времени познакомились определенное число пар, то,
д а ж е не зная ничего о закономерностях процесса о б щ е н и я ,
можно с уверенностью сказать, что через определенный пе
риод времени о т н о ш е н и я сохранятся л и ш ь в некоторой части
первоначальной совокупности. Каждый фильтр «отсеивает»,
не пропускает через себя о п р е д е л е н н ы й процент пар.
Исходя из сказанного процесс развития э м о ц и о н а л ь н ы х
о т н о ш е н и й можно схематически представить себе как про
д в и ж е н и е по с у ж а ю щ е м у с я коридору, перегороженному с и -
334 Л.Я. Гозман
с т е м о й барьеров или ф и л ь т р о в , к а ж д ы й из которых д о л ж е н

быть преодолен д л я того, чтобы можно было двигаться д а л ь
ш е . Глубоких и устойчивых о т н о ш е н и й могут д о с т и ч ь только
те п а р ы , которые последовательно преодолели все фильтры
(рис. 1). Из такой с х е м ы , кстати, следует, что д е т е р м и н а н т ы
аттракции будут изменяться в зависимости от того, на каком
этапе в д а н н ы й м о м е н т находятся отношения (какой фильтр
проходят). О д н и и те же ф а к т о р ы могут на о д н о м этапе ока
зывать п о л о ж и т е л ь н о е воздействие на аттракцию - способ
ствовать в о з н и к н о в е н и ю с и м п а т и и , на другом - от
рицательное воздействие или действовать только в сочетании
с какими-либо д р у г и м и ф а к т о р а м и , или не д е й с т в о в а т ь вов
с е . В и д н о т а к ж е , что о т н о ш е н и я в п а р е , п р о ш е д ш е й ряд
фильтров, не гарантированы от распада: предстоящий фильтр
не менее опасен д л я с у щ е с т в о в а н и я п а р ы , чем те, которые
она уже благополучно преодолела. Его прохождение может
д е т е р м и н и р о в а т ь с я ф а к т о р а м и , коренным образом отличаю
щ и м и с я от тех, которые обеспечили благополучное преодо
л е н и е всех п р е д ы д у щ и х б а р ь е р о в .
Рис. 1
Продвижение по этому коридору является следствием

активности с а м и х ч л е н о в п а р ы , без их ц е л е н а п р а в л е н н ы х
д е й с т в и й о т н о ш е н и я развиваться не могут. Б л а г о п р и я т н о е
и л и неблагоприятное д л я п р о х о ж д е н и я очередного фильтра
сочетание внешних и внутренних у с л о в и й просто не проявит
с я , если у участников о б щ е н и я не будет активного ж е л а н и я
преодолевать возникающие трудности и стабилизировать свои
о т н о ш е н и я . В ходе развития о б щ е н и я члены пары удовлетво
ряют какие-то с в о и п о т р е б н о с т и , р е ш а ю т о п р е д е л е н н ы е з а
д а ч и . В з а и м о о т н о ш е н и я могут быть с т а б и л ь н ы м и только тог
д а , когда их с о х р а н е н и е предстает перед субъектом как одно
из условий д о с т и ж е н и я з н а ч и м ы х д л я него целей.
Активное стремление к оптимизации отношений проявля

ется, в частности, в ориентации субъекта на стереотипы «хо
роших отношений . Д е л о здесь не столько в ригидности, сколь
1
ко в стремлении к прогнозу дальнейшего развития своих от

ношений, обеспечении их стабильности. Это видно и на ста
бильных и на развивающихся отношениях. Например, как уже
отмечалось, физические д а н н ы е партнеров не влияют на ус
пешность длительных отношений. С у щ е с т в у ю щ и е же пред
ставления на этот счет требуют близости партнеров по крите
рию внешней привлекательности. По-видимому, ориентиру
ясь на эти представления, л ю д и в ходе брачного выбора ф о р
мируют пары с довольно высоким внутрипарным сходством
по уровню физической привлекательности. Например, в ис
следованиях Б. Мурстейна и с п ы т у е м ы е д о л ж н ы были рас
пределить по парам 99 фотографий мужчин и столько же фо
тографий ж е н щ и н , подавших незадолго до того заявление о
вступлении в брак. Испытуемые не знали, кто к какой паре при
надлежит, и ориентировались только на внешнюю привлекатель
ность изображенных на фотографиях людей. Оказалось, что сте
пень угадывания, т. е. составления пар в соответствии с реаль
ностью, значительно превышала случайную.
В р а з в и в а ю щ и х с я о т н о ш е н и я х о п ы т о б щ е н и я с партне
р о м опосредствует восприятие и оценку его действий. Каж
д ы й поведенческий акт становится важен не только сам по
себе, но и в контексте всего взаимодействия. Э т о б ы л о про
демонстрировано в ряде советских и зарубежных исследо
ваний. Так, четыре группы испытуемых в эксперименте А. А.
Бодалева и Л. И. Криволап получали серию оценок со сторо
ны другого человека - партнера экспериментатора. Э т и о ц е н
ки были: д л я первой группы - только положительными, д л я
второй - только отрицательными, д л я третьей - сначала поло
жительными, потом отрицательными, для четвертой - снача
ла отрицательными, потом положительными. Оказалось, что,
хотя суммарная оценка была максимальной в первой груп
п е , н а и б о л ь ш у ю с и м п а т и ю к партнеру и с п ы т ы в а л и р е с п о н -
Терапевтическая практика показывает, например, что источником не

1
довольства семьей могут быть не только конкретные аспекты внутрисемей

ного взаимодействия, но и несоответствие семьи субъекта его представле
ниям о норме.
д е н т ы ч е т в е р т о й г р у п п ы , п о л у ч и в ш и е сначала отрицатель
ную, потом п о л о ж и т е л ь н у ю оценку. А н а л о г и ч н о н а и б о л ь ш у ю
в р а ж д е б н о с т ь партнер в ы з в а л к с е б е не во в т о р о м , а в т р е
тьем случае, когда его оценки менялись от положительных к
отрицательным. Этот результат можно объяснить именно тем,
что субъект реагирует не на о т д е л ь н ы е поведенческие акты,
а на отношения как на целое, и м е ю щ е е и п р о ш л о е и буду
щее. Э м п и р и ч е с к и о б о с н о в а н н ы м и представляются следую
щ и е интерпретации полученной зависимости аттракции от ха
рактера последовательности положительных и отрицательных
оценок: во-первых, аттракция здесь может возникать как след
ствие снижения т р е в о ж н о с т и , вызванной н а ч а л ь н ы м и о т р и
цательными о ц е н к а м и ; во-вторых, изменение отрицательно
го мнения на п о л о ж и т е л ь н о е может восприниматься испыту
е м ы м как его личная заслуга; в-третьих, положительные оцен
ки могут быть о с о б е н н о з н а ч и м ы м и на ф о н е отрицательных,
т. е. здесь действует э ф ф е к т контраста. Той же с а м о й л о г и
кой объясняется и п р о я в л я ю щ а я с я в этом эксперименте враж
дебность.
Итак, в развивающихся отношениях субъект ориентируется

не столько на п о д к р е п л е н и е с а м о по себе, сколько на г р а д и
ент этого п о д к р е п л е н и я , э м о ц и о н а л ь н о реагируя на его пре
в ы ш е н и е или п р и н и ж е н и е по с р а в н е н и ю с п р и в ы ч н ы м уров
н е м . На основе этого вывода Э. А р о н с о н с ф о р м у л и р о в а л «за
кон супружеской неверности», о т р а ж а ю щ и й , несмотря на шут
л и в ы й х а р а к т е р названия, весьма с е р ь е з н у ю проблему, воз
н и к а ю щ у ю в контексте близких, в частности, супружеских от
н о ш е н и й . С к л а д ы в а ю щ а я с я в ходе таких о т н о ш е н и й п р и в ы ч
ка к в з а и м н ы м в ы с о к и м о ц е н к а м снижает сенситивность парт
неров к п о л о ж и т е л ь н ы м п о д к р е п л е н и я м , и с х о д я щ и м друг от
друга, зато делает их ч р е з в ы ч а й н о ч у в с т в и т е л ь н ы м и к ма
л е й ш е м у п р о я в л е н и ю н е о д о б р е н и я . В то же время в о б щ е
нии с партнерами, не столь близкими или посторонними, л ю д и
достаточно т о л е р а н т н ы к негативным о ц е н к а м (поскольку у
них не с ф о р м и р о в а н о о ж и д а н и е п о з и т и в н ы х оценок), зато
с к л о н н ы испытывать с и л ь н у ю с и м п а т и ю д а ж е в ответ на не
б о л ь ш о е п о а б с о л ю т н о й величине п о д к р е п л е н и е . Близкому
человеку труднее, ч е м постороннему, вызвать положительные
чувства в ответ на свои д е й с т в и я , в то же в р е м я у него б о л ь -
ше шансов вызвать о т р и ц а т е л ь н у ю реакцию партнера. Прак

тика с е м е й н о й терапии показывает, что «закон супружеской
неверности» действительно отражает определенный аспект
взаимоотношений во многих семьях, особенно в конфликтных.
Попытаемся теперь охарактеризовать те фильтры, после
довательное преодоление которых необходимо д л я развития
и продолжения эмоциональных отношений. Первый фильтр -
закономерности детерминации аттракции на начальном эта
пе развития отношений - б ы л описан нами во второй главе
д а н н о й работы. Фактически на этом этапе объект предстает в
качестве стимула, обладающего о п р е д е л е н н ы м и характери
стиками (внешность, склонность к кооперативности и т. д.),
которые оцениваются субъектом в зависимости от их с о ц и
альной ценности, параметров с и т у а ц и и , в которой происхо
д и т взаимодействие, и состояния и свойств самого субъекта.
При неблагоприятном сочетании этих п е р е м е н н ы х аттракция
не возникает и о б щ е н и е не продолжается.
Второй фильтр состоит, по-видимому, в требовании о п
ределенного уровня сходства м е ж д у собой и п а р т н е р о м . Мы
видели, что принцип сходства действует и в начальный п е р и
о д знакомства как о с н о в а н и е д л я выбора партнера. Здесь ж е
речь идет об одном из в а ж н е й ш и х условий поддержания от
н о ш е н и й . Так, в у п о м и н а в ш е м с я у ж е э к с п е р и м е н т е Т. Н ь ю к о -
ма с семнадцатью студентами б ы л о обнаружено, что через
две-три недели после з н а к о м с т в а «экологические» п е р е м е н
ные, игравшие (вначале) в е д у щ у ю роль, стали терять свое
значение, а на первый план в качестве д е т е р м и н а н т ы уровня
аттракции в ы ш л о предварительно з а м е р е н н о е сходство ус
тановок по различным в о п р о с а м . А н а л о г и ч н ы е д а н н ы е б ы л и
получены и другими авторами. О т м е т и м , что д о м и н и р у ю щ и й
характер сходства установок д л я продолжения отношений -
явление временное. Во многих работах было показано, что
начиная с определенного периода (обычно после нескольких
месяцев общения) степень сходства между партнерами, по
крайней мере сходства установок, перестает оказывать су
щественное влияние на их э м о ц и о н а л ь н ы е о т н о ш е н и я .
Можно предположить, что основной задачей, р е ш а е м о й
субъектом при прохождении первых двух фильтров, является
задача обеспечения психологической безопасности, создание
комфортной и нетревожной ситуации, гарантирующей ему

определенный уровень принятия со стороны партнеров по
о б щ е н и ю . П р о х о ж д е н и е с л е д у ю щ и х фильтров мотивируется
актуализацией других з а д а ч , связанных уже не просто с обес
печением безопасности, но с д о с т и ж е н и е м каких-то важных
д л я субъекта целей. С л е д у ю щ и й фильтр требует возможнос
ти включения членов пары в с о в м е с т н у ю деятельность.
На о п е р а ц и о н а л ь н о м уровне эта возможность предстает
в виде такого сочетания л и ч н о с т н ы х и поведенческих харак
теристик, которое Б. М у р с т е й н , автор получившей широкое
распространение в области исследования развития э м о ц и о
нальных о т н о ш е н и й теории «Стимул - Ценность - Роль», на
звал р о л е в ы м соответствием. Речь идет как о соответствии
друг другу взятых на себя ч л е н а м и пары межличностных ро
л е й , так и о н а л и ч и и б а з ы д л я совместного взаимодействия с
д р у г и м и л ю д ь м и , с о ц и а л ь н ы м и с и с т е м а м и или п р е д м е т н ы м
м и р о м . База эта видится о б ы ч н о в определенном сочетании
л и ч н о с т н ы х характеристик ч л е н о в п а р ы . В разные периоды
развития э к с п е р и м е н т а л ь н о й с о ц и а л ь н о й психологии в ы д в и
гались различные гипотезы относительно того сочетания л и ч
ностных свойств, которое является у с л о в и е м стабильного и
продуктивного о б щ е н и я . Так, Р. Винчем б ы л выдвинут п р и н
цип дополнительности потребностей, согласно которому
у с л о в и е м стабильного взаимодействия является такое соче
тание систем потребностей двух л ю д е й , при котором удовлет
ворение потребности одного будет о д н о в р е м е н н о и удовлет
ворением потребности другого. П р и м е р о м такого д о п о л н е н и я
могут служить потребность в доминировании у одного из парт
неров, с о ч е т а ю щ а я с я с потребностью в подчинении у друго
го. Предположение Винча получило подтверждение в его соб
ственных эмпирических исследованиях, а также в ряде работ
других авторов, в частности в работе А. Керкофа и К. Д а в и с а ,
которые о б н а р у ж и л и , что после 18 месяцев знакомства п р и н
цип дополнительности д е й с т в и т е л ь н о играет существенную
роль в д е т е р м и н а ц и и в з а и м о о т н о ш е н и й . До истечения этого
с р о к а , по их д а н н ы м , в а ж н е е соответствие с и с т е м , установок.
О д н а к о в большинстве п о с в я щ е н н ы х этой проблематике

работ принцип д о п о л н и т е л ь н о с т и не получил э м п и р и ч е с к о й
п о д д е р ж к и . Не и с к л ю ч е н о , что это связано с в р е м е н н ы м ха-
рактером его действия так ж е , как и действия других д е т е р

минант развивающихся э м о ц и о н а л ь н ы х отношений. Д л я того
чтобы зарегистрировать действие какой-либо из детерминант,
необходимо проводить замер в строго определенный момент
времени, в который д е й с т в и е данного фактора м а к с и м а л ь н о
выражено. Естественно, «поймать» такой момент при прове
д е н и и эмпирических исследований удается д а л е к о не всегда.
Не останавливаясь на перечислении других моделей со
четания личностных характеристик членов пары, которые д о л
ж н ы обеспечивать стабильность э м о ц и о н а л ь н ы х о т н о ш е н и й
(принципы сходства, д о п о л н е н и я и т. д. - с м . об этом), отме
т и м , что ни одна из этих моделей не получила широкого под
тверждения в эмпирических исследованиях. На н а ш взгляд,
дело здесь не только в методологических трудностях, возни
к а ю щ и х при изучении этой п р о б л е м ы , но и в т о м , что продук
тивное сотрудничество и участие в совместной деятельности
возможно не при о д н о м , а при самых разных сочетаниях л и ч
ностных характеристик членов пары. Представление же о «со
вместимости» не как о результате процесса развития отно
ш е н и й в паре, а как об автоматическом следствии опреде
ленного сочетания инвариантных личностных свойств двух
л ю д е й , часто встречающееся в популярной и, к с о ж а л е н и ю , в
специальной литературе, не имеет эмпирического обоснова
ния .
1
Таким образом, третий фильтр - ролевое соответствие -

носит д л я каждой пары свой, сугубо и н д и в и д у а л ь н ы й харак
тер. Возможности прогноза его прохождения поэтому весьма
ограничены. Здесь проявляется тот факт, что по мере разви
тия отношений они все более индивидуализируются, основа
ний же д л я формулирования о б щ и х д л я всех пар з а к о н о м е р
ностей становится меньше. Говоря о длительно существующих
отношениях, мы м о ж е м выделять д е т е р м и н а н т ы л и ш ь с а м о
го общего порядка, такие, например, как системы личност-
1
Надо сказать, что такое представление является и безусловно вред
ным, способствуя тому, что ответственность за свои неудачи в сфере обще
ния (прежде всего семейного) передается безличным психологическим за
конам. Вера в наличие людей, «предназначенных» друг для друга, приво
дит к тому, что люди пытаются решать свои проблемы не активной пере
стройкой своих отношений, а путем перебора вариантов.
ных конструктов двух л ю д е й . О н и не только о п р е д е л я ю т в

существенной мере восприятие человеком других людей.
Их сходство, способствуя выработке не просто о б щ е й пози
ции по о т д е л ь н ы м в о п р о с а м , но общего или сходного миро
о щ у щ е н и я , не т о л ь к о обеспечивает сотрудничество в р а м
ках какой-либо конкретной деятельности, но облегчает
возможность совместного решения важнейших жизненных
проблем.
* * *
Итак, э м о ц и о н а л ь н ы е отношения в своем развитии прохо

д я т через систему фильтров, которые характеризуются все
б о л ь ш и м «учетом» внутреннего мира другого человека. А н а
л о г и ч н о развитию о т н о ш е н и я к другому в онтогенезе партнер
воспринимается вначале как объект, носитель определенных
свойств, и л и ш ь потом ф о р м и р у е т с я отношение к нему как к
субъекту, с которым создается о б щ а я (совместная) картина
мира.
По мере развития о т н о ш е н и й их д е т е р м и н а ц и я все более
индивидуализируется, четкие и более или менее о б щ и е для
всех пар связи уступают место у н и к а л ь н ы м д л я каждой пары
зависимостям.
Психологический анализ любви

Л ю б о в ь - и с к л ю ч и т е л ь н о с л о ж н ы й объект д л я психоло
гического а н а л и з а . О л ю б в и сказано очень много - частот
ные словари с о в р е м е н н ы х языков свидетельствуют, что это
одно из самых у п о т р е б и т е л ь н ы х слов. При э т о м , как отме
чают Д ж . Каннингем и Д ж . А н т и л , «все сказанное верно хотя
б ы д л я кого-нибудь». К р о м е того, л ю б о в ь е щ е м е н ь ш е , чем
какой-либо д р у г о й аспект реальности, м о ж е т быть с д о с т а
точной полнотой описана в рамках какой-либо одной науки,
ее познание требует междисциплинарного исследования,
в к л ю ч а ю щ е г о в себя д а н н ы е и приемы не только психоло
гии, но и социологии, биологии, этнографии, истории,
искусствоведения и многих других д и с ц и п л и н . Не ставя пе
ред собой задачу синтеза всех фактов и идей, касающихся
ф е н о м е н а л ю б в и , мы о с т а н о в и м с я л и ш ь на некоторых ре
зультатах и проблемах ее психологического исследования.
Прежде всего надо выяснить, о т р а ж а е т ли понятие «лю

бовь» какую-то психологическую реальность, отличается ли
синдром связанных с ней чувств и поведенческих образцов
от тех, которые ассоциируются с д р у г и м и понятиями (напри
мер, д р у ж б а , секс и т. д.) и обладает ли этот с и н д р о м д о с т а
точной конкретностью? В целом на эти вопросы можно отве
тить положительно. Н а п р и м е р , Дж. Форгос и П. Д о б о ц пока
зали, что большинство респондентов отличают в своем с о б
ственном опыте л ю б о в ь от сексуальных о т н о ш е н и й , с одной
с т о р о н ы , и от д р у ж б ы - с другой. По мнению о п р о ш е н н ы х ав
т о р а м и л ю д е й , каждое из этих явлений может существовать
независимо от другого, что не противоречит и достаточно ч а
стому сочетанию их в рамках одних и тех же взаимоотношений.
С л ю б о в н ы м и переживаниями связаны вполне определенные
о щ у щ е н и я , принадлежность которых именно к л ю б в и не в ы
зывает сомнений у их носителей. Так, проанализировав о п и
сания 240 респондентами своих о щ у щ е н и й , К. Д а й о н и К. Д а й
он п р и ш л и к выводу о т о м , что в набор связанных с л ю б о в ь ю
п е р е ж и в а н и й входят э й ф о р и я , д е п р е с с и в н ы е о щ у щ е н и я к
ф а н т а з и я м , нарушение сна, общее возбуждение и трудности
в концентрации в н и м а н и я .
Существуют и четкие поведенческие корреляты л ю б в и , не
характерные д л я других типов чувств и о т н о ш е н и й . В ходе
лабораторных исследований это проявляется, например, в
иной структуре общения влюбленных в сравнении с испытуе
м ы м и , которых не связывает это чувство - в л ю б л е н н ы е в
два раза больше говорят друг с другом и в восемь (!) раз боль
ше времени проводят, глядя друг другу в глаза. Есть, конеч
но, и масса различий на уровне «внелабораторного» поведе
ния. Интересно, что л ю б о в н ы е переживания и связанное с
ними поведение обладают известной половой с п е ц и ф и к о й ,
причем направление различий д а л е к о не всегда соответству
ет традиционным представлениям о психологических особен
ностях мужчин и ж е н щ и н . Так, вопреки с л о ж и в ш и м с я стерео- !
т и п а м , мужчины в целом характеризуются большим уровнем
романтизма, чем ж е н щ и н ы , легче и быстрее влюбляются, в
большей степени разделяют романтические представления о
л ю б в и . «Желание влюбиться» д л я мужчин более сильное ос
н о в а н и е д л я начала в з а и м о о т н о ш е н и й , ч е м д л я ж е н щ и н .
У ж е н щ и н любовь проходит быстрее, чем у мужчин, они чаще

выступают инициаторами разрыва и легче его переживают.
В то же время в п е р и о д у с т а н о в и в ш и х с я л ю б о в н ы х о т н о ш е
ний ж е н щ и н ы с к л о н н ы к б о л ь ш е м у с а м о р а с к р ы т и ю по поводу
своих чувств (которые, кстати, носят более соответствующий
р о м а н т и ч е с к о м у канону характер, чем у мужчин) и с к л о н н ы
в ы ш е оценивать своего партнера, чем он их оценивает. Отно
шения л ю б в и , судя по результатам использования Шкал л ю б
ви и симпатии, д л я ж е н щ и н более с п е ц и ф и ч н ы , ч е м д л я муж
чин, - корреляции между о ц е н к а м и л ю б в и и симпатии у них
значимо ниже. Эти различия являются результатом большой
половой с п е ц и ф и к и развития близких отношений в онтогене
зе. Д р у ж б а д е в о ч е к , н а п р и м е р , х а р а к т е р и з у е т с я б о л ь ш е й
и н т и м н о с т ь ю и и з б и р а т е л ь н о с т ь ю , ч е м д р у ж б а мальчиков,
о б щ е н и е в парах девочек носит другой характер, ч е м в парах
мальчиков и т. п.. Надо сказать, что проблема половых разли
чий в л ю б в и не может решаться вне временного и с о ц и а л ь
ного контекста. Так, м е н я ю т с я сами представления о поло
вых различиях, которые в значительной степени эти различия
и п о д д е р ж и в а ю т (так как л ю д и стремятся соответствовать
с л о ж и в ш е м у с я стереотипу). Например, в проведенном в 1978
г. опросе 900 мужчин и ж е н щ и н б ы л о установлено, что боль
шинство респондентов не отдавали преимущества в р о м а н
тизме ж е н щ и н а м , как это следовало ожидать, ориентируясь
на т р а д и ц и о н н ы е представления.
О т м е т и м , что в представлениях о л ю б в и не связанных с
наукой л ю д е й существует куда больше определенности, чем
в психологических лабораториях - л и ш ь 1 6 % мужчин и 1 0 %
ж е н щ и н в ы р а ж а ю т с о м н е н и е в т о м , знают ли о н и , что такое
л ю б о в ь , о с т а л ь н ы е в этом с м ы с л е вполне в себе у в е р е н ы .
О ч е в и д н о , что т е р м и н о м «любовь» объединяются каче
ственно различные о т н о ш е н и я . Так называют и чувство мате
ри к ребёнку, и о т н о ш е н и я молодых л ю д е й . С р а в н ы м основа
нием можно говорить и о супружеской любви, и о любви к чему-
то безличному, н а п р и м е р к своему делу. В психологии суще
ствует много попыток выделения качественно с п е ц и ф и ч н ы х
типов л ю б в и . Наиболее известной из таких типологий являет
ся к л а с с и ф и к а ц и я , п р е д л о ж е н н а я Э. Ф р о м м о м . Он выделяет
пять типов л ю б в и : братскую, материнскую, эротическую, л ю
бовь к с а м о м у себе и л ю б о в ь к Богу.
Подавляющее большинство философских и психологи

ческих типологий л ю б в и носят сугубо априорный характер,
механизм выделения в них тех или иных типов о б ы ч н о не
просматривается, а принадлежность различных типов к о д
ному классу л ю б о в н ы х переживаний зачастую теряется. Тем
больший интерес представляют те типологии, в которых л о г и
ка выделения вариантов л ю б в и эксплицирована и поддает
ся хотя бы теоретической проверке.
Попытка создания такой типологии была предпринята
Т. Кемпером в рамках разрабатываемой им социально-инте
рактивной теории э м о ц и й . В л ю б ы х взаимоотношениях (не
только межличностных, но и тех, субъектами которых высту
пают целые с о ц и а л ь н ы е с и с т е м ы , н а п р и м е р государства)
Кемпер выделяет два независимых фактора - власть, т. е.
способность силой заставить партнера сделать то, чего ты
хочешь, и статус - ж е л а н и е партнера по о б щ е н и ю идти на
встречу требованиям субъекта. Искомый результат во втором
случае достигается таким образом не силой, а благодаря по
ложительному отношению партнера.
Базируясь на этих двух факторах, Т. Кемпер выделяет семь
типов л ю б о в н ы х о т н о ш е н и й в паре (см. рис. 2):
1) романтическая л ю б о в ь , в которой оба члена пары о б
л а д а ю т и статусом, и, поскольку к а ж д ы й из них может «нака
зать» другого, л и ш и в его проявлений своей л ю б в и , властью
по отношению к партнеру;
2) братская л ю б о в ь , о с н о в ы в а ю щ а я с я на взаимном высо
ком статусе и характеризующаяся низкой властью - отсутстви
ем возможности к п р и н у ж д е н и ю ;
Рис. 2
3) харизматическая л ю б о в ь , в которой один партнер о б

ладает и статусом и властью, д р у г о й - только статусом. При
мером таких о т н о ш е н и й в ряде случаев могут быть о т н о ш е
ния в паре учитель - ученик;
4) «измена» - один партнер обладает и властью и стату
с о м , другой - только властью. П р и м е р о м таких о т н о ш е н и й ,
д а в ш и м название этому типу, может быть ситуация супружес
кой и з м е н ы , когда д л я партнера, вступившего в новые отно
шения, супруг сохраняет власть, но уже не вызывает желания
идти ему навстречу, т. е. теряет статус;
5) влюбленность - один из партнеров обладает и властью,
и статусом, другой - не пользуется ни т е м , ни д р у г и м . Иллюс
трацией таких в з а и м о о т н о ш е н и й может быть односторонняя,
или «безответная» л ю б о в ь ;
6) «поклонение» - один партнер обладает статусом, не
обладая властью, д р у г о й не обладает ни статусом, ни влас
т ь ю . Такая ситуация возникает при отсутствии реального вза
имодействия между ч л е н а м и п а р ы , например, при влюблен
ности в литературного героя или в актера, знакомого л и ш ь по
фильмам;
7) л ю б о в ь между родителем и маленьким р е б е н к о м . Один
партнер здесь обладает в ы с о к и м статусом, но низкой влас
тью (ребенок), другой (родитель) - низким статусом, так как
л ю б о в ь к нему е щ е не с ф о р м и р о в а л а с ь , но высоким у р о в н е м
власти.
Д а н н а я типология представляется весьма полезной д л я
анализа э м о ц и о н а л ь н ы х отношений. Конкретные взаимоотно
шения могут быть о п и с а н ы в соответствии с т е м , в какой сте
пени в них представлена л ю б о в ь каждого из семи в ы д е л е н
ных здесь типов (нет необходимости объяснять, что речь шла
о чистых типах, л ю б ы е же р е а л ь н ы е отношения носят к о м п
лексный характер и к одному типу практически никогда не сво
дятся).
С т р а д и ц и о н н ы м и п р е д с т а в л е н и я м и о л ю б в и в разнопо
лой паре близких по возрасту л ю д е й связываются прежде все
го отношения, характеризующиеся взаимно высоким статусом.
По д а н н о й к л а с с и ф и к а ц и и это отношения первых двух типов:
романтическая и братская л ю б о в ь (третий - харизматичес
кая л ю б о в ь - характеризуется о б ы ч н о значительным возрас-
т н ы м и с о ц и а л ь н ы м неравенством). Первая из них - р о м а н

тическая, связанная с в ы р а ж е н н о с т ь ю сексуального компо
нента и з а д а ю щ а я с я как норма о т н о ш е н и й ю н о ш е й и деву
шек в определенный период развития их взаимодействия,
представляет в контексте о б с у ж д а ю щ и х с я проблем о с о б ы й
интерес. В д а л ь н е й ш е м в этом параграфе будем говорить
именно о феноменологии и закономерностях романтической
любви.
Романтическая л ю б о в ь является весьма непростым о б
разованием со с л о ж н о й и противоречивой внутренней струк
турой. При ее анализе необходимо учитывать множество пе
р е м е н н ы х как психологического, так и непсихологического
плана. Желательно также различать д в а сходных, но не со
впадающих круга ф е н о м е н о в - установки субъекта на л ю б о в ь
и л ю б о в н ы е п е р е ж и в а н и я , с одной с т о р о н ы , и собственно
ф е н о м е н о л о г и ю л ю б в и - с д р у г о й . Опыт показывает, что ус
тановки на л ю б о в ь не просто реализуются в л ю б о в н о м пове
д е н и и , - как и при изучении других областей человеческого
поведения, здесь обнаружены большие установочно-поведен-
ческие несовпадения. Так, в проведенном под н а ш и м руко
водством д и п л о м н о м исследовании Е. В. Ш и р я е в о й б ы л о п о
казано, что представления о л ю б в и могут существовать срав
нительно независимо от реальных о т н о ш е н и й , которые клас
с и ф и ц и р у ю т с я с а м и м и у ч а с т н и к а м и как л ю б о в ь . При этом
степень близости представлений и реального поведения ока
залась отрицательно связанной со степенью четкости и струк
турированности поведения в рассматриваемых ситуациях
стереотипных «настоящего мужчины» и «настоящей ж е н щ и
ны» - т а м , где эти представления достаточно ж е с т к и , уста
новки на любовь и реальное поведение оказались несвязан
н ы м и . В то же время, как будет показано ниже, иптериориза-
ция с у б ъ е к т о м о п р е д е л е н н ы х п р е д с т а в л е н и й о л ю б о в н ы х
переживаниях является необходимым условием развития чув
ства л ю б в и .
Вопрос о внутренней структуре или составляющих л ю б в и
р е ш а л с я , как и вопрос о типах л ю б в и , на разных уровнях.
И здесь одной из первых и наиболее цитируемых структур я в
ляется структура, предложенная Э. Ф р о м м о м . Он выделяет
с л е д у ю щ и е составляющие л ю б в и : заботу, ответственность,
у в а ж е н и е и знание. О т м е т и м , что в более поздних исследо

ваниях эта структура подверглась критике за отсутствие в ней
ф а к т о р а у д о в о л ь с т в и я , р а д о с т и - л ю б о в ь , по Э. Фромму, по
лучается чувством сугубо рассудочным и аскетичным.
С о м н е н и я на п е р в ы й взгляд вызывает также и ф а к т о р зна
ния. Д е л о в т о м , что в большинстве описаний л ю б в и в каче
стве одного из ее признаков выделяется склонность к идеа
л и з а ц и и партнера, к п е р е о ц е н к е присущих е м у положитель
ных качеств и ч а с т и ч н о м игнорировании отрицательных. Та
кая же о с о б е н н о с т ь наблюдается и в других э м о ц и о н а л ь н ы х
отношениях, н а п р и м е р , в дружеских.
И д е а л и з а ц и я долгое время рассматривалась как свиде
тельство о п р е д е л е н н о й д е ф и ц и т а р н о с т и л ю б о в н ы х отноше
ний. Соответственно предполагалось, что л ю б о в ь , реализуе
м а я зрелой л и ч н о с т ь ю , не нуждается в з а в ы ш е н и и качеств
партнера, и, следовательно, межличностное восприятие в этих
случаях будет более а д е к в а т н ы м .
На наш взгляд, и д е а л и з а ц и ю недостаточно рассматривать
просто как нарушение в системе межличностного восприятия.
Н а д о отличать н е а д е к в а т н о с т ь восприятия тех и л и иных черт
партнера, с одной с т о р о н ы , и о т н о ш е н и е к этим качествам,
т. е. оценку их как в а ж н ы х или неважных в структуре личнос
ти партнера, терпимых или нетерпимых, сугубо временных или
и м м а н е н т н о ему п р и с у щ и х - с другой. Ряд эмпирических ис
с л е д о в а н и й показывает, что и д е а л и з а ц и я как н а р у ш е н и е вос
приятия не может считаться существенной особенностью
л ю б о в н ы х о т н о ш е н и й , по крайней мере стабильных. Что же
касается и д е а л и з а ц и и как иного, более позитивного о т н о ш е
ния к адекватно в о с п р и н и м а е м ы м свойствам другого челове
к а , то она играет с у щ е с т в е н н у ю роль в ж и з н и и н д и в и д а и в
ф у н к ц и о н и р о в а н и и пары как целого.
М о ж н о предположить, что отношение к кому-то с восхи
щением, приписывание ему различных экстраординарных
д о с т о и н с т в о б с л у ж и в а е т у д о в л е т в о р е н и е каких-то в а ж н ы х
человеческих п о т р е б н о с т е й . Как считал Т. Рейк, у человека
есть три в о з м о ж н ы е р е а к ц и и на осознание своих несовер
шенств - закрыть на них глаза, влюбиться в идеал, возненави
деть идеал. С п о с о б н о с т ь к восхищению другим человеком,
которая составляет в а ж н ы й к о м п о н е н т способности к л ю б в и
в о о б щ е , помогает человеку идти по второму из этих трех

путей, что является, несомненно, более продуктивной реак
ц и е й , чем первая и третья. Т. е. способность к идеализации
является н е п р е м е н н ы м у с л о в и е м личностного роста. Слова
«Мне нужно на кого-нибудь молиться» свидетельствуют о л и ч
ностной зрелости поэтического героя Б. Окуджавы и никак не
могут быть истолкованы как его неспособность к адекватно
му построению образа другого человека.
Идеализация способствует и оптимизации отношений в
паре, вселяя в партнеров уверенность в отношении к ним дру
гого человека и повышая их уровень с а м о п р и н я т и я . В. С. С о
ловьев, например, считал, что идеализация - это не непра
вильное, но другое восприятие, при котором в л ю б л е н н ы й в и
д и т в объекте своей л ю б в и не только то, что там есть на се
годняшний день, но и то, что там будет или по крайней мере
может быть. На такую в о з м о ж н о с т ь указывают и н а ш и э м п и
рические результаты, приведенные в п р е д ы д у щ е м парагра
ф е , - близкий человек оценивается в другой системе коорди
нат по сравнению с м а л о з н а к о м ы м .
Интересно, что в дружеских отношениях именно ожидание
завышенной оценки себя обозначается молодыми л ю д ь м и как
понимание, которое и отличает дружбу от других типов отно
ш е н и й . Не случайно, по-видимому, что, как обнаружила в сво
е м диссертационном исследовании М . А . А б а л а к и н а , с к л о н
ность к идеализации партнера свойственна л ю д я м с более
высоким уровнем личностного развития.
Идеализация может выступать и в а ж н ы м ф а к т о р о м ф о р
мирования отношений. П о в ы ш е н и е «ценности» партнера в
глазах субъекта служит д о п о л н и т е л ь н ы м с т и м у л о м преодо
л е н и я трудностей, которые неизбежно возникают в процессе
общения. О т м е т и м , что, по д а н н ы м М. А. А б а л а к и н о й , м у ж ч и
ны более склонны к идеализации своих партнеров, чем ж е н щ и
н ы . Это может быть связано с т е м , что традиционно мужчина
в л ю б о в н ы х ' о т н о ш е н и я х занимает более активную позицию,
чем ж е н щ и н а , должен преодолевать больше трудностей и
больше поэтому нуждается в идеализации партнера.
Итак, идеализация не противоречит з н а н и ю , з н а н и е влюб
л е н н ы м объекта своей л ю б в и - это действительно другое и,
может быть, более точное знание. В с п о м н и м , что историчес-
ки с м ы с л с л о в « п о з н а н и е » и « л ю б о в ь » во м н о г и х я з ы к а х
б ы л близок.
Предпринимались и попытки эмпирического изучения
структуры л ю б в и . Д л я и л л ю с т р а ц и и назовем д и п л о м н о е ис
с л е д о в а н и е Ю. Е. А л е ш и н о й , в ы д е л и в ш е й р о м а н т и ч е с к и й и
рационалистический стили л ю б в и , и работу Р. Хаттисса, полу
чившего в качестве с о с т а в л я ю щ и х л ю б в и шесть ф а к т о р о в :
у в а ж е н и е , п о л о ж и т е л ь н ы е чувства по о т н о ш е н и ю к партнеру,
эротические чувства, потребность в положительном о т н о ш е
нии со стороны партнера, чувство близости и интимности, чув
ство в р а ж д е б н о с т и .
П о с л е д н и й из в ы д е л е н н ы х Р. Х а т т и с с о м ф а к т о р о в заслу
ж и в а е т особого в н и м а н и я . Присутствие негативных чувств в
с и н д р о м е л ю б о в н ы х п е р е ж и в а н и й , хотя и противоречит ро
мантическому канону, представляется вполне з а к о н о м е р н ы м .
Л ю б о в н ы е о т н о ш е н и я исключительно значимы д л я их участ
ников, они предполагают т е с н ы й контакт между л ю д ь м и и их
в з а и м н у ю з а в и с и м о с т ь (хотя б ы н а бытовом уровне). О б ъ е к т
л ю б в и не может в этой с и т у а ц и и не вызывать время от вре
мени отрицательных чувств, н а п р и м е р р а з д р а ж е н и я . Многие
же л ю д и , как показывает психокоррекционная практика, отка
з ы в а ю т с я принять з а к о н о м е р н ы й характер периодического
появления отрицательных п е р е ж и в а н и й и л и б о о п р а в д ы в а ю т
их, приписывая партнеру д а ж е и не свойственные е м у не
гативные проявления, и как следствие проводят переоценку
и партнера, и своих с ним о т н о ш е н и й , л и б о вытесняют эти чув
ства, что, естественно, также имеет деструктивные послед
ствия д л я о т н о ш е н и й в паре. На н а ш взгляд, ф а к т з а к о н о м е р
ного проявления взаимного негативизма на ф о н е и в рамках
л ю б о в н ы х о т н о ш е н и й д о с т о и н ш и р о к о й популяризации.
Следует остановиться е щ е на одной структуре, которая
была предложена 3. Р у б и н ы м . Он выделил в л ю б в и привя
занность, заботу и и н т и м н о с т ь (доверие) и создал на основе
э т о й с т р у к т у р ы с п е ц и а л ь н ы й в о п р о с н и к . Д а л ь н е й ш и е ис
следования показали, что ф а к т о р интимности (доверия) име
ет м е н ь ш е о с н о в а н и й д л я в х о ж д е н и я в структуру л ю б в и , ч е м
ф а к т о р ы привязанности и заботы. Распространенность мето
д и к и 3. Рубина, однако, приводит к тому, что многие авторы
ф а к т и ч е с к и пользуются именно предложенной им структурой
любви.
Изучение структуры л ю б о в н ы х переживаний д а е т опре

д е л е н н ы й градиент в п о н и м а н и и ф е н о м е н а л ю б в и , но не от
вечает на вопрос о м е х а н и з м е возникновения этого чувства.
Многими авторами база способности к любви виделась в ф и
логенезе человека как существа стадного, выживание которо
го было возможно л и ш ь в сотрудничестве с себе подобными.
Существование филогенетических корней л ю б в и не в ы з ы
вает сомнений. Они проявились, например, в получившей ш и
рокую известность серии исследований Г. Харлоу, который,
воспитывая шимпанзе в изоляции от матери, «заменяемой»
л и б о проволочным к а р к а с о м с р о ж к о м , с л у ж и в ш и м источни
ком п и щ и , л и б о таким же к а р к а с о м , обтянутым шкурой обе
з ь я н ы , показал, что удовлетворение потребности в тактиль
н о м контакте в раннем детстве является необходимым усло
вием формирования в д а л ь н е й ш е м способности к установле
нию а ф ф е к т и в н ы х связей.
К этим результатам примыкают и данные, свиде
тельствующие о роли раннего онтогенеза в ф о р м и р о в а н и и
способности к л ю б в и . Так, Т. Рейк подчеркивал, что, прояв
л я я л ю б о в ь к матери, ребенок д е м о н с т р и р у е т е й , как к н е м у
следует относиться, как бы учит ее на своем примере. (В с в я
зи с широкой известностью взглядов по этому вопросу 3. Ф р е й
да мы не останавливаемся здесь на их характеристике. От
метим только, что в его работах идеи филогенетической и
онтогенетической обусловленности л ю б в и взрослого челове
ка проводятся наиболее последовательно.)
Но, на н а ш взгляд, п о л н о с т ь ю выводить л ю б о в ь из ф и л о
генеза и р а н н е г о о н т о г е н е з а нет о с н о в а н и й . Как п о к а з а л
Д. Кэмпбелл, высшие человеческие чувства вообще развива
ются не благодаря, а как бы вопреки биологическим з а к о н а м .
Надо найти «человеческое» объяснение присущей человеку
способности к л ю б в и .
Таким о б р а щ е н и е м для объяснения л ю б в и к собственно
человеческим ф е н о м е н а м является теория р о м а н т и ч е с к о й ,
или страстной, л ю б в и , разработанная Э. Уолстер. Эта теория
базируется на ряде с о в р е м е н н ы х теорий э м о ц и й , в которых
подчеркивается момент самоинтерпретации своего состояния
как составной части эмоционального переживания. Непосред
ственно эта теория связана с так называемой д в у х к о м п о н е н -
тной м о д е л ь ю С. Ш е х т е р а , согласно которой э м о ц и и возни

кают л и ш ь при о д н о в р е м е н н о м с о ч е т а н и и д в у х ф а к т о р о в :
физиологического возбуждения и возможностью д л я субъек
та интерпретировать его д л я себя в терминах э м о ц и й . В став
шем классическим э к с п е р и м е н т е , который послужил основой
д л я создания этой модели, С. Шехтер и Дж. Сингер с помо
щ ь ю инъекции возбуждающего препарата в одном случае, и
плацебо - в д р у г о м , в а р ь и р о в а л и уровень физиологического
возбуждения респондентов. О с о б ы м образом организованная
ситуация эксперимента способствовала либо э м о ц и о н а л ь н о
му, либо неэмоциональному, сугубо физиологическому, объяс
н е н и ю респондентами своего состояния. Оказалось, что наи
более сильные э м о ц и и переживали те и с п ы т у е м ы е , которые
были подвергнуты инъекции возбуждающего препарата и име
ли возможность объяснить себе свое состояние в эмо
циональном ключе . 1
Базируясь на представлениях С. Шехтера, Э. Уолстер пред

положила, что романтическая л ю б о в ь возникает в определен
ных ситуациях как наиболее п р и е м л е м о е объяснение с а м о
му себе состояния своего ф и з и о л о г и ч е с к о г о в о з б у ж д е н и я .
Тогда становится п о н я т н ы м , что в качестве предпосылок л ю б
ви могут выступать как п о л о ж и т е л ь н ы е , так и отрицательные
эмоциональные состояния, например страх. Важно л и ш ь , что
бы они обеспечивали о п р е д е л е н н ы й уровень физиологичес
кого возбуждения. М о ж н о сказать, что большая симпатия к
1
Отметим, что различия между группами в этом эксперименте были
невелики и даже не всегда достигали уровня значимости. Сами же резуль
таты допускают и иную, не связанную логикой двухкомпонентной модели
интерпретацию. Тем не менее именно этот эксперимент послужил базой
для многочисленных социально-психологических исследований, в том чис
ле и исследований любви. С момента опубликования результатов Шехтера
и Сингера прошло уже без малого четверть века, а их работа продолжает
быть одной из самых цитируемых в рамках экспериментальной социаль
ной психологии. Можно предположить, что такое сильное и продолжитель
ное влияние этой работы на современную науку связано не столько с сами
ми результатами, которые являются, как отмечалось, весьма уязвимыми,
сколько с рядом других, вненаучных моментов. На наш взгляд, двухкомпо-
нентная модель, подчеркивающая роль самого человека, роль сознания в
детерминации собственного психологического состояния, обладает опре
деленной этической ценностью, поскольку противостоит концепциям, в ко
торых человек предстает пассивным реагентом на внешние обстоятельства..
девушке-интервьюеру испытуемых, находящихся на вися

чем мосту, по сравнению с т е м и , кого о п р а ш и в а л и на стаци
о н а р н о м мосту, вызывалась т е м , что о н и таким, более бла
гоприятным д л я себя образом интерпретировали возбужде
ние, вызванное раскачиванием моста. Более адекватной, по-
видимому, была бы к а т е г о р и з а ц и я этого в о з б у ж д е н и я как
страха. В тех же случаях, когда в качестве интервьюера в ы
ступал мужчина, симпатия к н е м у на обоих мостах была о д и
наковой. Это объясняется т е м , что согласно с у щ е с т в у ю щ и м
н о р м а м , и с п ы т у е м ы е не и м е л и в о з м о ж н о с т и в э т о й ситуа
ции интерпретировать свое в о з б у ж д е н и е , как романтичес
кий или эротический интерес к интервьюеру'.
О т м е т и м , что связь л ю б в и и отрицательных переживаний
закреплена и в этимологии слов, обозначающих сильные эмо
ц и и . Так, слово «страсть» обозначает о д н о в р е м е н н о и чув
ство л ю б в и и (в с о в р е м е н н о м языке, впрочем, довольно ред
ко) страдание. Л ю б о в ь и смерть, л ю б о в ь и опасность сосу
ществуют и на страницах художественных произведений. Н а
пример, любовь между Ромео и Джульеттой, представляющая
с о б о й один из признанных в европейской культуре образцов
любовных отношений, разворачивается на фоне смертельной
опасности, вызванной в р а ж д о й Монтекки и Капулетти. Реаль
ность описанной Шекспиром ситуации была, кстати, подтверж
д е н а в исследовании Р. Д р и с к о л л а и К. Д а в и с а , которые обна
р у ж и л и , что оппозиция родителей о б щ е н и ю молодых л ю д е й
со своими избранниками является ф а к т о р о м , способствую
щ и м возникновению р о м а н т и ч е с к о й л ю б в и . П р а в д а , вторая
часть «эффекта Ромео и Джульетты», как назвали авторы свои
результаты, состоит в т о м , что через несколько м е с я ц е в и н и
циированные таким «внешним» образом чувства затухают или
д а ж е сменяются на противоположные. Оказалось, что с к л о н
ность к э м о ц и о н а л ь н о й и л и , в н а ш е м случае, «любовной» и н
терпретации д а ж е важнее, чем наличие состояния возбужде
н и я . Так, в о д н о м из э к с п е р и м е н т о в и с п ы т у е м ы м - м у ж ч и н а м
Надо сказать, что этот эксперимент, как и все работы, апеллирующие

1
в своих выводах к двухкомпонентной модели, имеет и другие объяснения,

связанные, например, с приписыванием девушке вследствие ее спокойно
го поведения на висячем мосту положительных личностных свойств, субъек
тивным кодированием ситуации, как ситуации «женщина в беде» и т. д.
предъявились ф о т о г р а ф и и полуобнаженных девушек. В ходе

эксперимента и с п ы т у е м ы е получали ф а л ь с и ф и ц и р о в а н н у ю
обратную связь относительно частоты ударов своего сердца -
в действительности частота выводившихся на метроном уда
ров з а д а в а л а с ь э к с п е р и м е н т а т о р о м . На одну из ф о т о г р а ф и й
«пульс» и з м е н я л с я . О к а з а л о с ь , что вне зависимости от н а
правления изменения (учащение или урежение) именно эта
фотография вызывала, по данным последующих замеров,
максимальную аттракцию.
Возможность и н т е р п р е т а ц и и своего состояния как л ю б в и
связана и с н а л и ч и е м в тезаурусе субъекта о п р е д е л е н н ы х
лингвистических конструкций, и с овладением правилами их
использования. Человек д о л ж е н знать, какие ситуации следу
ет, а какие не следует интерпретировать тем или иным о б р а
з о м . Это обучение осуществляется и в период раннего онто
генеза, и в течение всей п о с л е д у ю щ е й ж и з н и . Н а и б о л е е важ
ными же с и т у а ц и я м и такого обучения представляются ситуа
ции, н а з в а н н ы е Ю.А. Ш р е й д е р о м р и т у а л ь н ы м и . Такими по
о т н о ш е н и ю к л ю б в и будут ситуации легкого флирта, в кото
рых, с о д н о й с т о р о н ы , д е й с т в и я партнеров достаточно ж е с т
ко заданы традициями и н о р м а м и их субкультуры, а с другой -
остается достаточная свобода для самовыражения и
эксперимента. П р и м е р о м могут быть балы прошлого века,
с т р о и в ш и е с я , п о с л о в а м Ю . М . Л о т м а н а , как « т е а т р а л и
зованное представление, в котором к а ж д о м у элементу соот
ветствовали типовые эмоции», и одновременно дававшие воз
можность д л я достаточно свободного о б щ е н и я между муж
ч и н а м и и ж е н щ и н а м и . В а ж н о й чертой таких ритуальных ситу
а ц и й и в п р о ш л о м , и в н а с т о я щ е м является их относительная
психологическая безопасность - прямое и резкое отвержение
партнера в этих с и т у а ц и я х представляет с о б о й п о в е д е н и е
неконвенциональное и поэтому достаточно редкое. Это также
дает партнерам возможность д л я своего рода тренировки.
В ы я в л е н и е роли м о м е н т а самоинтерпретации в генезисе
чувства л ю б в и делает б о л е е п о н я т н о й и отмечавшуюся мно
гими а в т о р а м и близость р а з л и ч н ы х видов л ю б в и между с о -
бой и их взаимную обусловленность. Как говорил Л. С. М а

каренко, «любовь не может быть выращена... из недр поло
вого влечения. С и л ы «любовной» л ю б в и могут быть н а й д е
ны только в опыте неполовой человеческой с и м п а т и и . М о
лодой человек никогда не будет л ю б и т ь свою невесту и ж е
ну, если он не л ю б и л своих родителей, т о в а р и щ е й , друзей».
По-видимому, эта о б щ н о с т ь связана с т е м , что, хотя объек
ты л ю б в и в течение ж и з н и м е н я ю т с я , сам принцип - объяс
нение себе своего состояния как л ю б в и , а не как, с к а ж е м ,
корыстной заинтересованности, остается н е и з м е н н ы м . Если
человек в детстве научился такой интерпретации, он будет
использовать ее и в п р и н ц и п и а л ь н о различных ситуациях.
Большинство л ю д е й имеют о п ы т л ю б о в н ы х переживаний.
Так, о п р о ш е н н ы е У. Кепхартом студенты влюблялись в сред
нем шесть-семь раз, из них два раза, по в ы р а ж е н и ю р е с п о н
дентов, серьезно. Около половины испытуемых были, хотя бы
раз, влюблены в двух л ю д е й о д н о в р е м е н н о . В р а м к а х такой
интенсивности существует, однако, большое разнообразие:
есть л ю д и с экстраординарно б о л ь ш и м романтическим о п ы
т о м , но есть и такие, которые не испытывали чувства л ю б в и
никогда. Есть, по-видимому, о п р е д е л е н н ы е л и ч н о с т н ы е осо
б е н н о с т и , которые с п о с о б с т в у ю т тому, что, говоря я з ы к о м
двухкомпонентной модели, л ю д и в разной степени с к л о н н ы
интерпретировать происходящее с ними как л ю б о в ь .
Долгое время в психологии была популярна мысль о т о м ,
что с к л о н н о с т ь к л ю б в и д о л ж н а быть связана с выраженнос
т ь ю патопсихологических свойств (основанием д л я таких ги
потез служили представления о л ю б в и как о м а н и ф е с т а ц и и
слабости и д е ф и ц и т а р н о с т и субъекта - подробнее об этом
будет сказано ниже).
Однако ф а к т ы опровергли такие представления. Н а п р и
мер, в работе У. Кепхарта было показано, что ни уровень влюб
ленности в момент исследования, ни число романов, ни ро
мантические установки не о б н а р у ж и л и в своих средних зна
чениях связи с патологическими чертами л и ч н о с т и . Крайние
же значения этих характеристик, например очень большое

число р о м а н о в или п о л н о е их отсутствие, оказались связа

ны с н е д о с т а т о ч н ы м у р о в н е м э м о ц и о н а л ь н о й з р е л о с т и .
Наличие такой криволинейной взаимосвязи между интен
сивностью романтического поведения, с одной стороны, и
у р о в н е м э м о ц и о н а л ь н о й з р е л о с т и , с другой, позволяет сде
лать вывод о т о м , что в ряде случаев л ю б о в ь действительно
выполняет своего рода з а щ и т н у ю ф у н к ц и ю - об этом свиде
тельствует сочетание максимальной интенсивности
романтического с и н д р о м а и низкой э м о ц и о н а л ь н о й зрелости.
Однако, поскольку отсутствие л ю б о в н о г о о п ы т а у взрослого
человека тоже с о п р о в о ж д а е т с я низкой э м о ц и о н а л ь н о й зре
л о с т ь ю , д о с т и г а ю щ е й м а к с и м у м а л и ш ь при его возрастании,
можно предположить, что л ю б о в н ы е переживания являются
не помехой, а,необходимым у с л о в и е м высокого личностного
развития.
С к л о н н о с т ь к п е р е ж и в а н и ю чувства л ю б в и оказалась с в я
занной с такими ч е р т а м и , как уровень р о м а н т и з м а и локус
контроля, причем экстернальному локусу соответствуют боль
шие значения романтического поведения, о б н а р у ж е н ы и дру
гие з а в и с и м о с т и . М о ж н о п р е д п о л о ж и т ь , что с в я з ь м е ж д у
склонностью к л ю б в и и л и ч н о с т н ы м и характеристиками опос
редуется п р е д с т а в л е н и я м и л ю д е й о желательных и соответ
ствующих их полу, возрасту и д р у г и м параметрам ф о р м а х по
ведения. Так, в п р о в е д е н н о м н а м и совместно с Ю.Е. А л е ш и
ной исследовании связи отношения к себе и отношения к дру
гим б ы л о о б н а р у ж е н о , что в ы с о к а я с а м о о ц е н к а сочетается с
в ы с о к о и н т е н с и в н ы м р о м а н т и ч е с к и м поведением у мужчин и
с н и з к о и н т е н с и в н ы м - у ж е н щ и н . Это можно объяснить т е м ,
что нормативный образ «настоящего мужчины» требует зна
чительно большей р о м а н т и ч е с к о й активности, чем вообще
менее о п р е д е л е н н ы й стереотип «настоящей ж е н щ и н ы » .
Мы рассматривали сейчас личностные корреляты
с к л о н н о с т и к р о м а н т и ч е с к о м у п о в е д е н и ю . В о п р о с же о л и ч
ностной п р е д р а с п о л о ж е н н о с т и к с и л ь н ы м и глубоким л ю б о в
ным переживаниям (склонность к романтическому поведе
н и ю и с п о с о б н о с т ь к г л у б о к и м п е р е ж и в а н и я м - в е щ и , разу
меется, разные) стоит особо. Здесь фактических данных
очень м а л о . О б щ е п р и н я т о й является та точка з р е н и я , что

высокий уровень принятия себя обеспечивает возможность
л ю б в и к другому человеку. Как говорил 3. Ф р е й д , « н а р ц и с т и -
ческое л и б и д о , или л и б и д о « я » , к а ж е т с я н а м б о л ь ш и м ре
з е р в у а р о м , из которого в ы с ы п а ю т с я п р и в я з а н н о с т и к объек
т а м и в который они снова в о з в р а щ а ю т с я » . И м е н н о в о т н о
ш е н и и к с а м о м у себе оттачивается то искусство л ю б в и , о
котором говорил Э. Ф р о м м .
Я в н о недостаточны пока и з н а н и я того, какие качества
д е л а ю т ч е л о в е к а п р и в л е к а т е л ь н ы м не в к р а т к о в р е м е н н ы х
(вопрос об этом мы подробно обсуждали ранее), а в долго
в р е м е н н ы х л ю б о в н ы х отношениях. Есть основания предпо
лагать, что г л а в н ы м и д е т е р м и н а н т а м и в ы с т у п а ю т здесь не
отдельные личностные свойства объекта, а его интегральные
х а р а к т е р и с т и к и , такие как у р о в е н ь психического з д о р о в ь я ,
самопринятие, компетентность и т. д.
Такая зависимость, кстати, заставляет предполагать на
личие одной закономерности, с трудом, к с о ж а л е н и ю , подда
ющейся экспериментальной проверке. Субъект с благополуч
но развивающимися э м о ц и о н а л ь н ы м и о т н о ш е н и я м и получа
ет подтверждение своей с а м о о ц е н к е , и о б щ и й у р о в е н ь п р и
нятия себя у него возрастает. Это делает его в глазах других
л ю д е й более привлекательным как партнера в л ю б о в н ы х от
ношениях. Однако сам он в д а н н ы й м о м е н т к установлению
новых э м о ц и о н а л ь н ы х связей не с к л о н е н . С другой стороны,
в период распада близких о т н о ш е н и й субъект особенно з а и н
тересован в новой л ю б в и , но из-за падения уровня с а м о п р и
нятия вследствие неудач в сфере э м о ц и о н а л ь н ы х о т н о ш е н и й
он становится менее привлекательным. Привлекательность
максимальна, когда она «не н у ж н а » , и минимальна в тот м о
мент, когда потребность в ней в ы р а ж е н а н а и б о л е е остро.
Интересно, что в большинстве ф и л ь м о в и литературных про
изведений о л ю б в и описывается иная ситуация - привлека
тельный герой «свободен» от каких-либо привязанностей и
потому готов к установлению э м о ц и о н а л ь н ы х о т н о ш е н и й с
незнакомым или мало з н а к о м ы м е м у ранее ч е л о в е к о м . Су
щ е с т в у ю щ и е в психологии м о д е л и л ю б в и резко р а з л и ч а ю т -
12*
ся е щ е по одному, о ц е н о ч н о м у , параметру. Ч а с т ь авторов

говорит о л ю б в и как о свидетельстве с л а б о с т и и несовер
шенства человека, д р у г и е у к а з ы в а ю т на конструктивный ха
рактер этого чувства.
К м о д е л я м первой группы м о ж е т быть отнесена, напри
мер, теория Л. Каслсра. Он считает, что существуют три п р и
ч и н ы , з а с т а в л я ю щ и е одного человека полюбить другого. Это,
во-первых, потребность в п о д т в е р ж д е н и и своих установок и
з н а н и й о мире. Л ю б и м ы й ч е л о в е к с л у ж и т и с т о ч н и к о м их в а -
л и д и з а ц и и . В о - в т о р ы х , т о л ь к о п о л ю б в и м о ж н о регулярно
у д о в л е т в о р я т ь с е к с у а л ь н у ю потребность, не испытывая при
э т о м чувства стыда. В-третьих, л ю б о в ь , по м н е н и ю Л. Кас-
л е р а , является к о н ф о р м н о й реакцией по о т н о ш е н и ю к нор
мам общества. П о д ч е р к и в а я , что л ю б о в ь как эмоция не имеет
с п е ц и ф и ч е с к и х , с в о й с т в е н н ы х только е й ф и з и о л о г и ч е с к и х
п р о я в л е н и й , Л . К а с л е р о б ъ я с н я е т это т е м , что она представ
л я е т собой сплав р а з л и ч н ы х э м о ц и й , д о м и н и р у ю щ у ю роль
с р е д и которых играет страх, в д а н н о м случае - страх поте
ри источника удовлетворения своих потребностей. Таким
о б р а з о м , влюбленность в кого-то (т. е. постоянный страх по
т е р я т ь его) д е л а е т ч е л о в е к а н е с в о б о д н ы м , з а в и с и м ы м , т р е
в о ж н ы м , м е ш а е т его л и ч н о с т н о м у р а з в и т и ю . В л ю б л е н н ы й
ч е л о в е к относится к о б ъ е к т у с в о е й л ю б в и крайне а м б и в а
л е н т н о . Он о д н о в р е м е н н о и с п ы т ы в а е т к нему и позитивные
чувства, н а п р и м е р благодарность как к источнику ж и з н е н н о
в а ж н ы х благ ( п р е ж д е всего психологических), и негативные
- ненавидит его, как того, кто имеет над ним власть и может в
л ю б о й момент прекратить подкрепление. Действительно сво
бодный человек, по Л. Каслеру, это человек, не испытываю
щий л ю б в и .
О б щ е й л о г и к е подобного пессимистического взгляда со
ответствуют и некоторые э м п и р и ч е с к и е д а н н ы е , свидетель
с т в у ю щ и е о консерватизме межличностной аттракции (ее воз
никновение в соответствии с принципом сходства, напри
мер, и т. д.).
Однако, как уже б ы л о показано, в некоторых ситуациях

аттракция может играть не только консервативную, но и конст
руктивную роль, способствуя расширению знаний человека
о мире. Это позволяет предположить, что и высшая ф о р м а

межличностной аттракции, любовь, может быть описана в более
оптимистическом духе. Примером является теория
А. Маслоу . Л ю б о в ь психически здорового человека харак
1
теризуется, по А. Маслоу, прежде всего снятием т р е в о ж н о

сти, о щ у щ е н и е м п о л н о й б е з о п а с н о с т и и психологического
к о м ф о р т а . О н а никак не с в я з а н а с и с х о д н о й в р а ж д е б н о с
т ь ю между полами (это п о л о ж е н и е Маслоу в о о б щ е считает
л о ж н ы м ) . Свою модель он построил на э м п и р и ч е с к о м мате
риале - анализе отношений нескольких десятков людей,
отобранных по критерию близости к уровню с а м о а к т у а л и з а
ц и и . Я в н о е и н а м е р е н н о е н а р у ш е н и е репрезентативности
-
оправдано здесь т е м , что з а д а ч е й автора было описание не

статистической н о р м ы , а н о р м ы в о з м о ж н о с т и .
Л ю б о в ь в о п и с а н и и А. М а с л о у резко отличается от тех
ф е н о м е н о в , которые наблюдают, используя то же название,
другие исследователи. Так, с его точки зрения и по его д а н
н ы м , удовлетворенность психологической и сексуальной сто
роной отношений у членов пары с годами не уменьшается,
как обычно, а увеличивается. В о о б щ е , увеличение срока з н а
комства партнеров оказывается связанным с ростом
удовлетворенности. Партнеры испытывают постоянный и ра
с т у щ и й интерес д р у г к другу, з а и н т е р е с о в а н н о с т ь в д е л а х
друг друга и т. д. О н и очень х о р о ш о знают друг друга, в их
отношениях практически нет э л е м е н т о в искажения восприя
т и я , свойственного р о м а н т и ч е с к о й л ю б в и . И м удается соче-
1
Эта теория выработана в русле исследований гуманистической
психологии - направления, одним из основателей которого является
А. Маслоу. Идеи гуманистической психологии, предпосылки ее воз
никновения, ее связь с различными философскими системами полу
чили широкое освещение в советской психологической литературе,
поэтому останавливаться на том научном контексте, в котором со
здана данная теория, мы не будем.
2
Самоактуализация - одно из центральных понятий гуманистической
психологии. В самом общем виде самоактуализирующийся субъект - это
человек, который в полной мере использует все свои потенциалы. Наибо
лее подробный анализ этого понятия проведен в советской психологии
И. М. Палеем и В. С. Магуном.
тать трезвую оценку д р у г о г о , осознание его недостатков с

п о л н ы м принятием его т а к и м , какой он есть, что и является
основным фактором, обеспечивающим психологический
комфорт. О н и часто л ю б и л и и оказались влюблены в момент
о б с л е д о в а н и я . О н и не стесняются своих чувств, но в то же
время сравнительно редко употребляют слово л ю б о в ь д л я
х а р а к т е р и с т и к и о т н о ш е н и й (по-видимому, это с в я з а н о с в ы
с о к и м и к р и т е р и я м и в м е ж л и ч н о с т н ы х о т н о ш е н и я х ) . Сексу
альные связи доставляют испытуемым А. Маслоу очень
б о л ь ш о е удовлетворение, и они всегда связаны у них с близ
ким э м о ц и о н а л ь н ы м к о н т а к т о м . При отсутствии психологи
ч е с к о й близости о н и в с е к с у а л ь н у ю связь не вступают. И н
т е р е с н о , что, хотя секс играет б о л ь ш у ю роль в отношениях
о б с л е д о в а н н ы х А . М а с л о у пар, о н и легко п е р е ж и в а ю т ф р у с
т р а ц и ю с е к с у а л ь н о й п о т р е б н о с т и . О т н о ш е н и я этих л ю д е й
подлинно р а в н о п р а в н ы , у них нет разделения на мужские и
ж е н с к и е р о л и , нет д в о й н ы х с т а н д а р т о в и д р у г и х п р е д р а с
с у д к о в . О н и х р а н я т в е р н о с т ь д р у г другу, что п р о я в л я е т с я
как в п о в с е д н е в н о й ж и з н и , н а п р и м е р , в о т с у т с т в и и супру
ж е с к и х и з м е н , так и в п е р и о д т р у д н о с т е й и б о л е з н е й . По
в ы р а ж е н и ю А . Маслоу, б о л е з н ь одного с т а н о в и т с я б о л е з
н ь ю обоих.
Описанная А. Маслоу ситуация может быть иллюстрацией

о д н о й важной о с о б е н н о с т и л ю б в и , которая в и д е а л е всегда
д о л ж н а присутствовать в л ю б о в н ы х отношениях. Фактичес
ки, устойчивая д о л г о в р е м е н н а я л ю б о в ь есть всегда л ю б о в ь
несмотря на н е д о с т а т к и , несовершенства партнера, как бы
вопреки и м . Д л и т е л ь н о е и близкое о б щ е н и е не дает челове
ку в о з м о ж н о с т и не видеть о т р и ц а т е л ь н ы х качеств партнера
- согласно о б ы д е н н о й л о г и к е , в ы в о д я щ е й л ю б о в ь и симпа
т и ю из н а л и ч и я у о б ъ е к т а э к с т р а о р д и н а р н ы х д о с т о и н с т в , э т о
делает л ю б о в ь н е в о з м о ж н о й . Умение ж е принимать окружа
ющих, характерное для психически здоровых л ю д е й , по
з в о л я е т им с о х р а н и т ь чувство л ю б в и несмотря на о с о з н а
ние о б ъ е к т и в н ы х н е с о в е р ш е н с т в друг друга.
Говоря о л ю б в и , крайне трудно отделить л ю б о в ь как

субъективное переживание, оценку своих о т н о ш е н и й с д р у
гим человеком от л ю б в и как специфического процесса взаи
м о о т н о ш е н и й с ним. И н т и м н ы й характер л ю б в и , м а л о д о с т у п
ность ее д л я изучения неизбежно приводят к фрагментарнос
ти н а ш и х знаний об этом я в л е н и и . Т е м не менее можно ска
зать, что понятие «любовь» репрезентирует д л я большинства
л ю д е й определенную психологическую реальность, не с м е
шивается с другими близкими п о н я т и я м и . Выделены различ
н ы е типы л ю б в и и структуры л ю б о в н ы х переживаний. С к л о н
ность к переживанию чувства л ю б в и связана с рядом личност
ных характеристик субъекта, в частности, с высоким у р о в н е м
самопринятия.
360
П. Кутер
ПСИХОАНАЛИЗ СТРАСТЕЙ 1
ЛЮБОВЬ И ЭРОТИКА
Л ю б о в ь в своей а к т и в н о й и пассивной ф о р м а х , когда в
п е р в о м с л у ч а е любят, а во втором - п о з в о л я ю т себя л ю
бить, а также в с в о е м к р а т к о в р е м е н н о м варианте - в л ю б
л е н н о с т и , и варианте д л и т е л ь н о м - страстной л ю б в и , з а н и
мает п р и в и л е г и р о в а н н о е п о л о ж е н и е в азбуке страстей.
Как показывает о б ы д е н н а я жизнь и психотерапевтическая
практика, л ю д и не становятся счастливыми от секса и пор
н о г р а ф и и . С о в р е м е н н ы е м о л о д ы е л ю д и живут р а с к р е п о щ е н -
но, с легкостью меняя одного полового партнера за д р у г и м .
Их практически не беспокоит чувство в и н ы , д о с а ж д а в ш е е их
родителям и представителям так называемого скептического
поколения. В д а н н о м случае прогресс в деле освобождения
от прежних сексуальных табу очевиден.
Однако при б л и ж а й ш е м знакомстве с т и п о м прогрессивно
м ы с л я щ е г о человека, д л я которого нет ничего невозможного,
начиная частой с м е н о й половых партнеров и заканчивая груп
п о в ы м с е к с о м , п р и х о д и ш ь к д р у г и м выводам. Зачастую такой
человек не способен на л ю б о в ь , которую он в то же время
постоянно ищет и не находит. Таким образом, он никогда сам
не и с п ы т ы в а л ч у в с т в а л ю б в и и не ведает, что это т а к о е .
В отношении чувств п о д о б н ы й человек о щ у щ а е т себя опусто
ш е н н ы м . Обладая функциональной «генитальной потенцией»,
он является « э м о ц и о н а л ь н ы м импотентом», у которого пол
ностью блокированы чувства, и м е ю щ и е отношение к л ю б в и и
с т р а с т я м . Каждая новая связь, на которую он в очередной
П. Кутер. Любовь, ненависть, зависть, ревность. Психоанализ страс

1
тей.-СПб. 1998.
раз возлагает свои н а д е ж д ы , его разочаровывает. Вспомо

гательные средства, например наркотики, которые он исполь
зует д л я того, чтобы заполнить н е в ы н о с и м ы й вакуум чувств,
приносят л и ш ь временное облегчение. Этот с а м о о б м а н н е
м и н у е м о р а с к р ы в а е т с я , и тогда б е з ж а л о с т н а я р е а л ь н о с т ь
д у ш е в н о й пустоты может довести до отчаяния.
В Песне Песней С о л о м о н а есть такие слова: «Ласки твои
л у ч ш е вина <...> Я изнемогаю от л ю б в и <...> Левая рука его у
меня под головою, а правая ласкает меня <...> На л о ж е м о е м
ночью искала я того, которого л ю б и т д у ш а моя <...> Д у ш и во
мне не стало, когда он говорил <...> Крепка, как смерть, л ю
бовь; люта, как преисподняя, ревность <...> Стрелы е е - с т р е
лы о г н е н н ы е ; она пламень весьма с и л ь н ы й . Большие воды
не могут потушить л ю б в и , реки не зальют ее <...> Если бы кто
д а в а л все богатство д о м а своего за л ю б о в ь , то он б ы л бы
отвергнут с презрением». В этих строках страсть выражена
непосредственно. Здесь нет и тени пренебрежения или пу
ританской морали. Все чисто и непорочно, как в первый д е н ь
творения; перед нами великолепный образец н е с о к р у ш и м о й ,
незамутненной, необезображенной л ю б в и .
Сравнятся ли с такой л ю б о в ь ю чувства Казановы, вели
чайшего ловеласа всех времен? В своих мемуарах он писал:
«Ничему не обязан я так, как л ю б в и » . Он без с м у щ е н и я о п и
сывал пикантные подробности своих многочисленных похож
д е н и й . Однако д е й с т в и т е л ь н о ли он л ю б и л ж е н щ и н , которых
желал? Действительно ли о щ у щ а л он в экстазе о б о л ь щ е н и я
в ы с о ч а й ш е е блаженство? С точки зрения с о в р е м е н н о й глу
бинной психологии Казанова - это несомненно сексуально
о д е р ж и м ы й , но, в принципе, н е с п о с о б н ы й на л ю б о в ь чело
век, п р и н а д л е ж а щ и й к тому р а с п р о с т р а н е н н о м у сейчас типу
молодых л ю д е й , который характеризует постоянная с м е н а
половых партнеров, что объясняется отсутствием д у ш е в н ы х
сил, необходимых д л я длительных о т н о ш е н и й . Э л е м е н т ы н е
гативной тенденции кроются в стойком желании отвергать одну
ж е н щ и н у в угоду другой. Не обнаруживается ли здесь с к р ы
тое женоненавистничество? Подобным же образом ведут себя
362 П. Кутер
и сексуально о д е р ж и м ы е ж е н щ и н ы , часто м е н я ю щ и е муж

чин. В основе их д е й с т в и й также л е ж и т неспособность л ю
бить по-настоящему.
Возникает вопрос, почему именно страстная л ю б о в ь столь
редко бывает счастливой не только в р о м а н а х и д р а м а х -
вспомним хотя бы роковое заблуждение, п о г у б и в ш е е Ромео
и Джульетту, смерть Тристана и И з о л ь д ы , - но и в ж и з н и ?
ВОЗЗРЕНИЯ СОВРЕМЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ

НА ЛЮБОВЬ
Современная психология рассматривает л ю б о в ь как урав
н е н и е с т р е м я н е и з в е с т н ы м и : и н т и м н о с т ь ю , сексуальностью
и ответственностью. Роберт Д ж . С т е р н б е р г ( 1 9 8 8 ) прекрасно
продемонстрировал несколько принципов, действующих в
р а м к а х треугольника и н т и м н о с т и , страсти и ответственности,
в соответствии с которыми можно определить типологическую
принадлежность л ю б в и :
1. Крайне выраженная интимность, душевное распо
л о ж е н и е , при отсутствии сексуальности и ответственности.
2. Крайне в ы р а ж е н н а я страстная л ю б о в ь , когда индивид,
минуя м е ж л и ч н о с т н ы е о т н о ш е н и я , попадает в зависимость
от другого человека при наличии сексуальности и отсутствии
ответственности.
3. Крайне в ы р а ж е н н а я а б с о л ю т н а я ответственность, л и
ш е н н а я сексуальности и и н т и м н о с т и .
Д л я того чтобы у б е д и т ь с я в практическом значении д а н
ных экстремальных формулировок, следует рассмотреть сле
д у ю щ и е д в о й н ы е к о м б и н а ц и и трех о с н о в н ы х характеристик.
- связь с е к с у а л ь н о с т и и и н т и м н о с т и , с у щ е с т в у ю щ а я при
романтической любви, но подразумевающая любовь стра
стную.
- связь и н т и м н о с т и и ответственности в рамках товари
щеской или партнерской л ю б в и , из которой исключена сек
суальность.
- совершенная л ю б о в ь , при которой три ее компонента,
словно зрелый плод, находятся в состоянии равновесия, име-
нуемого Стернбергом «Balanced Triangle»(1988), с б а л а н с и

р о в а н н ы м треугольником, и л ю б о в ь после ф а з ы своего раз
вития балансирует м е ж д у и н т и м н о с т ь ю , с е к с у а л ь н о с т ь ю и
ответственностью.
ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ
НА ЛЮБОВЬ
1. Бессознательная побудительная сила любви - поло
вое влечение, энергия которого, л и б и д о , проистекает из ф и
зиологического источника и л ю б о й ценой стремится к своей
цели. Удовлетворению д л я д о с т и ж е н и я д а н н о й цели необхо
д и м объект, это может быть мастурбация, самоудовлетворе
ние или половые контакты с д р у г и м и л ю д ь м и гетеросексуаль
ного или гомосексуального рода. Разумеется, такая энергия
связана с в н е ш н и м и возбудителями, к которым можно п р и
числить привлекательное л и ц о , о п р е д е л е н н ы е части тела,
изображения или ф а н т а з и и .
2. Любовь - это в большей или меньшей степени по
пытка наверстать другую любовь, упущенную в детстве;
это м н е н и е п о л н о с т ь ю с о г л а с у е т с я с п с и х о а н а л и т и ч е с к о й
теорией т р а в м ы . Травма в д а н н о м случае носит д у ш е в н ы й
характер и возникает как результат оскорбительного действия,
от которого индивид не мог защититься л и б о по причине чрез
мерности травматического обстоятельства, л и б о из-за с о б
ственной слабости на момент происшествия. В качестве трав
матических обстоятельств могут выступать такие д е й с т в и я ,
н а н о с я щ и е н е п о с р е д с т в е н н ы й у щ е р б , как с е к с у а л ь н ы е
домогательства взрослых или ж е с т о к о е о б р а щ е н и е с ребен
ком. Значительное место среди травматических обстоятельств
занимают действия, у щ е р б от которых носит опосредованный
характер: недостаток з а б о т ы , отсутствие у в а ж е н и я , д е ф и ц и т
о б щ е н и я , небрежность, р а в н о д у ш и е , отсутствие заинтересо
ванности. В первом случае возникает травматический опыт,
с о п р о в о ж д а е м ы й стимуляцией а ф ф е к т о в , о б у с л а в л и в а ю щ е й
в д а л ь н е й ш е м п р о б л е м ы , с в я з а н н ы е с н е в о з м о ж н о с т ь ю рас
путать клубок травм, а также сопутствующие этому гнев, н е -
364 П. Кутер
нависть, враждебность. Во втором случае речь идет об опыте

недостаточной любви, недостаточной заботы, сопровож
д а е м о м угнетением а ф ф е к т о в и о б у с л а в л и в а ю щ е м чувство
д е ф и ц и т а , о щ у щ е н и я неполноценности собственной личнос
ти, внутренней о п у с т о ш е н н о с т и и тоски.
Разумеется, ч е р т ы о т н о ш е н и й матери и р е б е н к а с у щ е
ственно обуславливают типологическую принадлежность люб
в и взрослого человека. Е с л и , будучи д е т ь м и , м ы много полу
ч а л и , то, повзрослев, мы с м о ж е м столько же дать. Если дет
ство б ы л о проникнуто ф р у с т р а ц и е й , то в д а л ь н е й ш е м такой
человек будет фрустрировать своего партнера. Индивид, ко
т о р ы й был способен на э м о ц и о н а л ь н у ю отдачу, на ребячес
кую, но д е й с т в е н н у ю л ю б о в ь в детском возрасте, повзрослев,
сможет л ю б и т ь активно д а ж е в том случае, если предмет его
л ю б в и не отвечает е м у в з а и м н о с т ь ю . Х о р о ш и й о п ы т в более
или менее удовлетворительных отношениях между матерью
и р е б е н к о м гарантирует б у д у щ у ю с п о с о б н о с т ь давать и п р и
нимать. Неудовлетворительные отношения матери и ребен
ка, чрезмерная т р а в м а т и з а ц и я или д е ф и ц и т л ю б в и , напро
тив, ведут к тому, что индивид, хочет он того или нет, привно
сит э л е м е н т ы своей т р а в м ы или неудовлетворенности в су
щ е с т в у ю щ и е л ю б о в н ы е о т н о ш е н и я . Прежние разочарования,
о б и д ы и страдания н а ч и н а ю т сказываться на н ы н е ш н е й л ю б
в и . В случае невроза на п е р в ы й план в ы с т у п а ю т фантазии,
призванные возместить индивиду утаенную от него в детстве
л ю б о в ь ; д е т с к у ю т р а в м у пытаются компенсировать за счет
партнера мечтами, с и м п т о м а м и и повторением. При первер
сиях такую роль выполняет, к примеру, ф е т и ш , к о м п е н с и р у ю
щий недостаток л ю б в и . Садомазохистские действия представ
л я ю т с о б о й « э р о т и ч е с к у ю ф о р м у н е н а в и с т и » , п р и которой
«любовь состоит на с л у ж б е у агрессии», и являются инсцени
ровкой н е п р е о д о л е н н ы х детских впечатлений. Алкоголизм и
наркотики в ы с т у п а ю т в качестве средств, сулящих заполне
ние внутренних пустот; преступление дает возможность по
просту украсть или в крайнем случае насильственно заполу
чить то, в ч е м ч е л о в е к у б ы л о о т к а з а н о и в ч е м он очень
нуждался.
3. Любовь является бессознательным повторением не

преодоленных конфликтов, идущих из прошлого. К числу
последних следует отнести как в ы ш е у п о м я н у т ы е д о э д и п о в ы
к о н ф л и к т ы , связанные с о т н о ш е н и я м и матери и ребенка, так
и типичные эдиповы к о н ф л и к т ы , сопутствующие о т н о ш е н и я м
ребенка, матери и отца. Ребенок ощущает себя «третьим л и ш
н и м » , и с к л ю ч е н н ы м из ж и з н и влюбленной п а р ы , переживает
парцистическую обиду, завидует и м у щ и м , ревнует к тому, кто
отнимает у него одного из родителей. Человек, недостаточно
преодолевший такой печальный опыт, бессознательно повто
ряет его во взрослых отношениях. При этом в течение ж и з н и
он постоянно меняет роли: если в детстве его о б м а н ы в а л и ,
то в д а л ь н е й ш е м он может превратиться в о б м а н щ и к а . Чело
век, о щ у щ а в ш и й в детстве свою слабость, может захотеть
стать сильнейшим. Так жертва оборачивается палачом, и тогда
месть бывает сладостна. Некоторые события могут влиять
на смену ориентации: например, мужчина, которого покинула
возлюбленная, предпочтя е м у другого человека, может пона
чалу ревновать ее к сопернику и злиться на последнего, но
затем заинтересоваться т е м , ч е м занимается он с этой ж е н
щ и н о й , а не тем, что о щ у щ а е т она. Д а н н ы й гомосексуальный
компонент выявляет гомосексуальные черты л ю б в и в целом.
То же самое относится к ж е н щ и н а м . Л ю д я м приходится на
протяжении всей жизни сталкиваться с непреодоленными кон
ф л и к т а м и , обсуждать их в разговорах с д р у з ь я м и , р а з м ы ш
лять о них в одиночестве. Так или иначе, речь идет о непре
одоленных детских конфликтах, которые снова и снова толка
ют нас на л ю б о в ь .
4. Любовь - это всегда удовлетворение неизбежного
желания самоутвердиться. Следовательно, любовь, глав
н ы м о б р а з о м , п о с в я щ е н а с а м о м у любящему, а не предмету
л ю б в и . Человек л ю б и т не другого человека, а себя, подобно
Нарциссу, в о с п ы л а в ш е м у страстью к своему о т р а ж е н и ю . По
лучается, что л ю б о в ь аналогична с а м о в л ю б л е н н о с т и , а вера
в то, что мы л ю б и м другого, не что иное, как и л л ю з и я . В л ю б
ви мы желаем л и ш ь самоутвердиться, поднять собственную
366 П. Кутер
цену в своих глазах. Д р у г о й человек - л и ш ь средство д л я

д о с т и ж е н и я э т о й ц е л и . В с в о е й книге «Анализ с а м о с т и » , в ы
п у щ е н н о й на н е м е ц к о м я з ы к е под названием «Нарцистизм»
в 1973 году, Гейнц Когут п р о д е м о н с т р и р о в а л , как и н д и в и д
идеализирует с в о ю л и ч н о с т ь благодаря «зеркальному пере
н о с у » на д р у г о г о , с л и в а я с ь с н и м и л и п ы т а я с ь н а й т и и
о б н а р у ж и в а я в нем с в о е «alter е д о » . Ребенок желает у в и
деть «блеск в глазах м а т е р и » , у к а з ы в а ю щ и й на то, что он ей
не безразличен; повзрослев, человек ищет волшебство и
ш а р м в с в о е м в о з л ю б л е н н о м , который дает е м у понять, что
л ю б и т только его и никого д р у г о г о .
ВЛЮБЛЕННОСТЬ
В л ю б л е н н о с т ь отличается от л ю б в и , но, как правило, пос
л е д н я я начинается с того, что человек влюбляется.
В период влюбленности предмет ее кажется недости
ж и м ы м и п р е к р а с н ы м . Нас чарует его облик, привлекает его
обаяние, нами овладевает тоска. Мы хотим всегда быть с н и м ,
д е л и т ь с ним все. Н а ш е в о о б р а ж е н и е переполнено его о б р а
з а м и д о т а к о й с т е п е н и , что м ы п е р е с т а е м з а м е ч а т ь себя.
Сонеты Шекспира, лирика Петрарки и Данте, баллады мин
незингеров и б е с ч и с л е н н ы е с т и х о т в о р е н и я щ е г о л я ю т д р у г
п е р е д другом п о х в а л а м и , в о з д а в а е м ы м и чувству бессмерт
ной в л ю б л е н н о с т и . Тем не м е н е е рано или поздно эта «вели
кая» л ю б о в ь завершается р а з о ч а р о в а н и е м , которое з а к о н о
м е р н о у ж е только потому, что м ы ч р е з м е р н о и д е а л и з и р у е м
возлюбленного. И с п ы т ы в а я счастье «цветущей влюбленнос
т и » , человек рисует в с в о е м в о о б р а ж е н и и красочный и пре
к р а с н ы й образ, у в е л и ч и в а я пропасть между мечтой и реаль
н о с т ь ю , хотя с а м он этого долго не замечает. И только про
а н а л и з и р о в а в р е а л ь н о е п о в е д е н и е возлюбленного, которое
не соответствует н а ш е м у и д е а л ь н о м у о нем представлению,
мы м е д л е н н о н а ч и н а е м спускаться с небес на з е м л ю , и с п ы
т ы в а я болезненную о п у с т о ш е н н о с т ь , обиду, разочарование и
печаль. Таким р о м а н т и ч е с к и м мечтам, и л л ю з и я м и п с е в д о
л ю б в и целиком п о с в я щ е н а книга Стена И. Катца и Э м м ы Э.
Л и н «На с е д ь м о м небе р а з р е ж е н н ы й воздух».
Идеализация возлюбленного тесно связана с детской иде

ализацией родителей, когда отец и мать представляются ре
бенку н е д о с т и ж и м ы м и , с о в е р ш е н н ы м и , восхитительными су
щ е с т в а м и . Процесс, обратный и д е а л и з а ц и и , разочарование,
достигает особенно значительных масштабов, когда л ю б и м а я
мать не отвечает ребенку взаимностью. Всякому из нас зна
комо чувство отвергнутой л ю б в и и связанная с этим боль раз
л у к и , печаль, одиночество. Однако если нам удастся сохра
нить об этой любви только добрые воспоминания, то дан
ный опыт обогатит нас. Если же оно пробуждает в нас д р е
мавшие до того чувства, то выигрыш от данного происшествия
несравненно больше, ч е м о щ у щ е н и е конкретной утраты.
Однако даже если отношения продолжаются, разо
чарование неизбежно. Влюбленность превращается в любовь,
которая ни в коем случае не л и ш е н а страстности. Д л я этого
превращения существуют д в е базовые предпосылки: во-пер
вых, не следует бояться ответственности, во-вторых, потеря
определенной свободы и своеволия не д о л ж н а п р е в ы ш а т ь
выгоды от партнерства.
ЧТО НЕОБХОДИМО ПРЕОДОЛЕТЬ,

ЧТОБЫ НЕ СТРАШИТЬСЯ ЛЮБВИ?
1. Ответ таков: необходимо хотя бы в какой-то мере пре
одолеть м л а д е н ч е с к у ю т р а в м а т и з а ц и ю , чтобы она не могла
бессознательно преследовать индивида со всеми в ы т е к а ю
щ и м и из такого преследования последствиями д л я нынешних
отношений. В первую очередь речь идет о н е п р е о д о л е н н ы х
конфликтах доэдиповой ф а з ы , берущих начало в отношениях
матери и ребенка. С е п а р а ц и я , или отделение, от матери м о
жет оказаться н е п р е о д о л е н н о й утратой, которая будет
препятствовать индивидуации в контексте автономного
с у щ е с т в о в а н и я и с а м о с т о я т е л ь н о с т и . Вместо этого м о ж е т
сохраниться зависимость от других л ю д е й , при отсутствии
которых индивид чувствует себя несчастным и требует, что
бы эти л ю д и находились всегда подле него. Это находит свое
наиболее яркое в ы р а ж е н и е в популярных песнях. Во вторую
368 П. Кутер
о ч е р е д ь речь идет о т и п и ч н ы х э д и п о в ы х конфликтах, с т е

реотипные реакции которых индивид ф и к с и р у е т и бессозна
т е л ь н о в о с п р о и з в о д и т в процессе навязчивого повторения
(Freud, 1920), перенося на плоскость треугольника о т н о ш е
ний, д а ж е при у с л о в и и , что с а м и н д и в и д страдает от этого и
на с о з н а т е л ь н о м у р о в н е ж е л а л бы освободиться от подоб
ных стереотипов.
2. Сексуальность и физиологические аспекты в целом д о л
ж н ы быть и н т е г р и р о в а н ы в л ю б о в ь . Разумеется, существует
сексуальность без л ю б в и , точно так ж е , как л ю б о в ь без сек
с у а л ь н о с т и . Однако я веду речь п р е и м у щ е с т в е н н о о л ю б в и ,
которая первоначально возникает как результат растущего
д о в е р и я и вторично в к л ю ч а е т в себя сексуальность в каче
стве «премиального н а с л а ж д е н и я » , которое приносит равное
удовольствие обоим и н д и в и д а м , отвечая их пожеланиям. Д л я
этого следует в рамках последовательного анализа не только
повторить дурной опыт, приобретенный в ранних отношениях
с матерью, в ф о р м е скрытого стереотипа о т н о ш е н и й , но осоз
нать и переработать его; тогда он будет не в силах разрушить
л ю б о в ь . Н е п е р е ж и т ы е чувства, связанные с отсутствием по
ложительного о п ы т а , м о ж н о восполнить з а д н и м ч и с л о м , на
п р и м е р , в рамках так н а з ы в а е м о г о моратория ю н о с т и , когда
человек с азартом пробует, экспериментирует и учится всему
тому, что ускользнуло от него в детстве по вине с е м ь и , однако
при этом избегает с е р ь е з н о й ответственности, л о ж а щ е й с я в
таком случае на плечи взрослого человека.
Предпосылками с т р а с т н о й л ю б в и являются:
1. Отчасти с л о ж и в ш и е с я отношения матери и ребенка вку
пе с п о с л е д у ю щ и м п о л о ж и т е л ь н ы м о п ы т о м «первой» л ю б в и
к матери.
2. В достаточной мере п р е о д о л е н н ы е э д и п о в ы конфликты
вкупе с последующим положительным опытом «второй» любви
к отцу в рамках треугольника отношений: ребенок, мать и отец.
3. Удачная интеграция сексуальности и физиологических
аспектов в сферу чувств.
4. Более или м е н е е с б а л а н с и р о в а н н о е супер-эго, которое
не подавляет индивида з а в ы ш е н н ы м идеалом и строгими нор-
м а м и , не преследует и не наказывает, а, доступно д л я кри

тики, допускает замену предрассудков на собственное мне
ние, осознание и и с к л ю ч е н и е п р о е к ц и й .
5. О т н о с и т е л ь н о ч е т к а я м у ж с к а я или ж е н с к а я половая
идентичность.
Искусность в л ю б в и в позитивном с м ы с л е зависит от спо
собности л ю б и т ь талантливо, которая возникает из опыта,
подобно «искусству л ю б в и » . К этому относятся не только так
называемая базовая способность на контакт, умение д о б и
ваться определенных о т н о ш е н и й , но и готовность построить
нежные отношения так, чтобы оба участника длительное вре
мя оставались друг д л я друга равно и н т е р е с н ы м и , что связа
но со способностью к м е ж л и ч н о с т н ы м о т н о ш е н и я м ; не сле
д у е т забывать и о «способности к агрессии», которая в насто
ящее время определяется как агрессивность, сопутствующая
активному соблазнению, агрессивность, «стоящая на службе
у л ю б в и » , а не перверсии.
Кроме того, следует упомянуть сексуальность и отно
сящиеся к ней а ф ф е к т и в н ы е э л е м е н т ы , которые являются
составной частью здорового отношения к своему и чужому
телу, в результате чего п о д о б н ы й контакт не оскорбляет, а
приносит радость, доставляет удовольствие и обогащает двух
л ю б я щ и х . Таким о б р а з о м , л ю б о в ь - это «страстный д и а л о г » ,
который ведется всеми доступными л ю б я щ и м средствами. Это
включает в себя и постоянное ж е л а н и е совершенствовать от
ношения, рискуя остаться непонятым или разочароваться. Кто
не рискует, тот не выигрывает.
ПОМЕХИ В ЛЮБВИ
Возникает вопрос: какие чувства с п о с о б н ы чинить помехи

л ю б в и ? Прежде всего следует назвать болезненные чувства
д е ф и ц и т а , собственного н е с о в е р ш е н с т в а , неполноценности,
б е с п о м о щ н о с т и и б е с с и л и я . П е р е ч и с л е н н ы е чувства в ы з ы
вают сильный стыд, следовательно, могут травмировать чув
ство собственного достоинства, и поэтому с легкостью
вытесняются. Данные чувства берут начало в самой пер-
370 П. Кутер
вой любви индивида, т. е. в той любви, которую вызвал у

него самый первый участник отношений. Для мужчины и
для женщины таким человеком является мать. Мы пассив
но ж е л а е м , чтобы мать нас любила. Первая л ю б о в ь начина
ется прекрасно, но кончается несчастливо. Даже при усло
вии, что мать действительно любит своего ребенка, она
просто не в состоянии любить его столь сильно, сколь
желает того ее ненасытное дитя.
В этом таится п е р в о п р и ч и н а тесной взаимосвязи между
л ю б о в ь ю и с м е р т ь ю , н е р а з р е ш и м о й д и л е м м ы между счасть
ем утоленной страсти и его трагическим исходом. Несчаст
ный конец в какой-то степени запрограммирован глубоким
впечатлением от первого неудачного опыта.
Проводя аналогию с компьютером, можно сказать, что если
д а н н а я программа будет снова запущена под воздействием
первой ю н о ш е с к о й л ю б в и или л ю б в и , возникшей во взрослом
возрасте, которая, как правило, оказывается л ю б о в ь ю второй,
то поведение индивида будет в значительной мере определять
ся прежним стереотипом, хранящимся в бессознательном.
Однако первая активная л ю б о в ь в ж и з н и индивида не
м н о г и м отличается от л ю б в и пассивной, кончается она тоже
р а з о ч а р о в а н и е м . В д е т с к о м возрасте человек з а ч а с т у ю л ю
бит заботящихся о нем л ю д е й активно, сближается с н и м и ,
обращается к н и м , наивно желает доставить им удовольствие,
чем-нибудь порадовать. Когда речь идет о маленьком маль
чике, то большую д о л ю в его нежности занимают совершенно
мужские чувства, а точнее, вполне сексуальное желание
обольстить мать, п р и о б р е с т и в ее л и ц е подругу и соратницу,
осчастливить ее. Эта первая л ю б о в ь окрашивается разнооб
р а з н ы м и ф а н т а з и я м и и переполняет мальчика, однако з а к а н
чивается она н е п р е м е н н о н е с ч а с т ь е м . О б о ж а е м а я мать не
может ответить в з а и м н о с т ь ю на чувства с ы н а , и тем с а м ы м
отталкивает его от с е б я .
Маленькая девочка т о ж е не ограничивается пассивным

ж е л а н и е м быть л ю б и м о й , она, подобно мальчику, хочет
обольстить свою мать, п р и з ы в а я последнюю л ю б и т ь ее так
же сильно, как л ю б и т она с а м а . Кристиана О л и в и р полагает,

что мать не в состоянии «вожделеть» свою дочь, поскольку
она сама когда-то была м а л е н ь к о й девочкой, тогда как маль
чика, будучи ж е н щ и н о й , она «вожделеть» могла б ы . Тем не
менее, по личному аналитическому опыту мне известно, мать
гораздо теснее сближается с д о ч е р ь ю , ч е м с с ы н о м , посколь
ку ребенок одного с ней пола вызывает у матери б о л ь ш е е
доверие.
«Эдипову» стадию развития, продолжающуюся от трехлет
него до пятилетнего возраста, д е в о ч к е переносить гораздо
легче. На этой стадии ее новая л ю б о в ь к отцу - гетеросексу
альная в отличие от прежней л ю б в и , носившей гомосексу
а л ь н ы й характер. Д л я нее п р и ш л о время познать, что значит
л ю б и т ь мужчину и быть им л ю б и м о й , а это включает в себя в
первую очередь трепетность, у в а ж е н и е , тактичность. Д е в о ч
ка ожидает по большей части приятных и многообразных не
ж н ы х отношений, охотно идентифицирует себя с отцом, хочет
походить на него, обогащая тем с а м ы м свою ф о р м и р у ю щ у ю
ся личность, что дает ей определенные преимущества в гряду
щей л ю б в и к мужчине.
Развитие мальчика происходит иначе. Если мальчик л ю
бит отца подобно тому, как прежде он л ю б и л мать, и желает,
ч т о б ы отец тоже отвечал е м у взаимностью, то он и с п ы т ы в а е т
чувства гомосексуальные. Однополая сущность д а н н о й л ю б
в и , обусловленная б и о л о г и ч е с к и м и ф а к т о р а м и , н е п р е м е н н о
осложняет ее течение, поскольку бытует распространенное
предубеждение против такого рода чувств. В связи с этим отец
и с ы н всеми в о з м о ж н ы м и с п о с о б а м и избегают проявлений
нежности, что сопровождается болезненным чувством нераз
д е л е н н о й л ю б в и . Поэтому многие мальчики предпочитают
фиксировать свое развитие на стадии первой л ю б в и к матери
и впоследствии, уже повзроспев, бессознательно стремятся
обрести в л ю б и м о й ж е н щ и н е заботливую мать.
Неудача в первой и второй л ю б в и при всех половых разли

чиях в том и другом случае связана с равноценной первичной
т р а в м о й , в свете которой мать начинает казаться с у щ е с т в о м
372 П. Кутер
в с е м о г у щ и м , а с а м ребенок - чем-то вроде придатка к это

м у существу. О ч е в и д н о , д е т с к о е р а з о ч а р о в а н и е с п о с о б н о
в д а л ь н е й ш е м о щ у т и м о навредить л ю б в и . О д н а к о если д а н
ный механизм будет нами осознан, мы сможем избежать
многих с т р а д а н и й . И м е н н о в э т о м контексте следует интер
претировать п р о т и в о р е ч и я , в о з н и к а ю щ и е м е ж д у л ю б о в ь ю и
з д р а в ы м с м ы с л о м , о которых т о л к у ю т с античных времен по
сию пору; д р а м а т и з м , н е и з б е ж н о с о п р о в о ж д а ю щ и й л ю б о в ь ,
является ее н е п р е м е н н ы м ф у н к ц и о н а л ь н ы м э л е м е н т о м , по
рожденным разочарованием, пережитым в детстве.
Степень такого разочарования не одинакова в каждом кон
кретном с л у ч а е . О д н а к о д р а м а т и ч е с к и й исход детской л ю б в и
каждого индивида з а к о н о м е р е н и неизбежен д л я всех. Если
человеку посчастливится утешиться в с в о е м разочаровании,
он сможет избежать «неопределенности и ранних страданий».
Э т о м у способствует п о н и м а н и е того, что, п о м и м о родителей,
существуют и д р у г и е объекты д л я о б о л ь щ е н и я , д р у г и е л ю д и ,
которые тоже нас любят. Если в период страданий мы ощу
тим их участие, то рана постепенно затянется. В противном
с л у ч а е возникнут п е р в е р с и и . Н а п р и м е р , ж е н щ и н ы б ы в а ю т
с к л о н н ы « с л и ш к о м с и л ь н о л ю б и т ь » (Norwood), а м у ж ч и н ы
ж е л а ю т одного: ч т о б ы «их л ю б и л и » (Wieck). Кроме того, на
блюдается перверсивное поведение как «позитивное» прояв
л е н и е невроза: а л к о г о л и з м , н а р к о м а н и я , с л у ж а щ и е з а м е н и
т е л е м п о т е р я н н о й л ю б в и , а также делинквентное поведение,
п о з в о л я ю щ е е с и л о й д о б ы т ь столь необходимую л ю б о в ь , в
случае изнасилования эго проявляется со всей определенно
стью, а в случае кражи материальных ценностей или д е н е г -
в сублимированной форме.
Менее патологичной и, следовательно, более нормальной

представляется в этой связи нарцистическая к о м п е н с а ц и я -
занятия искусством, л и т е р а т у р о й и м у з ы к о й , хотя это и чре
вато утратой н е п о с р е д с т в е н н о г о о б щ е н и я с л ю д ь м и . Отдав
предпочтение картине, книге или музыке, мы избегаем к о н
такта с о к р у ж а ю щ и м и и уже н и ч е м не рискуем: нас не бросят,
нас не разочаруют, мы д е р ж и м ситуацию под к о н т р о л е м .
СЕКСУАЛЬНОСТЬ И ЛЮБОВЬ
Венера - д р е в н е р и м с к а я богиня в е с н ы , садов и л ю б в и и

ее древнегреческий двойник, Афродита, д о ч ь Зевса, а так
же Диана - богиня ч у в с т в е н н о й л ю б в и и к р а с о т ы , и Эрос,
с ы н А р е с а и А ф р о д и т ы , к р ы л а т ы й мальчик, который ранит
л ю д е й стрелами в с е р д ц е , п р о б у ж д а ю щ и м и л ю б о в ь м е ж д у
м у ж ч и н о й и ж е н щ и н о й , - все эти о б р а з ы с и м в о л и з и р у ю т
разнообразные аспекты половой л ю б в и , отражая значение
красоты, сексуального н а с л а ж д е н и я и страсти.
В случае, если взаимная чувственность, страсть и лю
бовь с л и в а ю т с я в е д и н о е п е р е ж и в а н и е , с л е д у е т вести речь
о синтезе чувств, персонифицированных Венерой, А ф р о
дитой и Эросом, о синтезе, который невозможно описать,
а можно лишь ощущать. Упоение и возбуждение, харак
терные для такого состояния, обусловлены привлекатель
ностью возлюбленного. Подобным же образом стимули
руют чувственность фантазии. Потребность в реализации
л ю б в и влечет нас к в о з л ю б л е н н о м у и з а с т а в л я е т ж е л а т ь
в з а и м н о с т и . «Только о н а к н е м у п о т я н у л а с ь , как он поту
пил взор и н и ч е г о у ж е б о л е е не в и д е л » , - так о п и с ы в а е т
Гете у д а ч н о е с о б л а з н е н и е « х о л о д н о г о к а к л е д » р ы б а к а
русалкой.
Л ю б о в ь оказывается сладострастной, если приводит к воз
б у ж д е н и ю половых органов и вызывает с т р е м л е н и е достиг
нуть удовлетворения в с л и я н и и гениталий, о б у с л о в л е н н о м
анатомическим строением последних. Поэтому в книге Э р и
ха Ф р о м м а «Искусство л ю б в и » речь идет п р е ж д е всего о
л ю б в и половой. Ранний о п ы т в этой области следует вос
принимать п о л о ж и т е л ь н о , поскольку он позволяет познать
с у щ н о с т ь половой л ю б в и . С о в р е м е н н ы е с р е д с т в а контра
цепции позволили молодым людям достаточно свободно
п р о я в л я т ь свою ч у в с т в е н н о с т ь , не и с п ы т ы в а я столь губи
тельного д л я половой л ю б в и страха перед б е р е м е н н о с т ь ю .
Н е о б х о д и м о уточнить: речь идет не об обучении сексуаль
ной т е х н и к е , а о в о з м о ж н о с т и п о у п р а ж н я т ь с я в чувствах,
374 П. Кутер
о щ у т и т ь , что т а к о е с а м о о т д а ч а , с о с у щ е с т в о в а н и е , в з а и м
ное н а с л а ж д е н и е , забота и ответственность.
Р а з у м е е т с я , половая л ю б о в ь включает в себя и слияние
гениталий. Здоровая ж е н щ и н а испытывает в д а н н о м случае
е с т е с т в е н н о е ч у в с т в е н н о е н а с л а ж д е н и е . Так н а з ы в а е м а я
э м а н с и п и р о в а н н а я ж е н щ и н а , д л я которой проникновение пе
ниса во в л а г а л и щ е я в л я е т с я своего р о д а « э к с п а н с и е й » и
н е в ы н о с и м ы м у н и ж е н и е м , вряд л и по-настоящему свобод
на в с в о е й ж е н с к о й с е к с у а л ь н о с т и . О ч е в и д н о , п о д о б н ы е ж е н
щ и н ы не могут с м и р и т ь с я с какой бы то ни б ы л о зависимос
т ь ю от м у ж ч и н и з а щ и щ а ю т с я , принижая значение п о с л е
дних. Точно так ж е п о с т у п а ю т некоторые м у ж ч и н ы . О д н а к о
и м у ж ч и н ы , и ж е н щ и н ы н у ж д а ю т с я д р у г в д р у г е , хотя эта
взаимная зависимость весьма уязвима.
Ж е н щ и н ы н е всегда б е з о с н о в а т е л ь н о б о я т с я м у ж ч и н ,
ведь о п р е д е л е н н ы е м у ж ч и н ы с п о с о б н ы использовать ж е н
щ и н , п р и м е н я т ь грубое н а с и л и е , л и ш ь б ы д о б и т ь с я у д о в
л е т в о р е н и я . Подобное поведение свидетельствует о т о м , что
способность индивида на чувственное наслаждение и оргазм
не о б у с л а в л и в а е т с п о с о б н о с т ь л ю б и т ь , испытывать ч е л о в е
ч е с к и е чувства. И н ы м и с л о в а м и , половая потенция и о р г а з м
- это е щ е не гарантия с п о с о б н о с т и любить. Чувственное у д о
вольствие нуждается в страстных взаимоотношениях, на
полненных м о щ н ы м и д л и т е л ь н ы м чувством, в к л ю ч а ю щ и м
в себя телесные о щ у щ е н и я . Речь идет о з д о р о в о м , психо
с о м а т и ч е с к о м ф е н о м е н е , в рамках которого о б ъ е д и н я ю т с я
т е л е с н ы е и д у ш е в н ы е п е р е ж и в а н и я , о р и е н т и р о в а н н ы е рав
ным о б р а з о м на себя и партнера. Способность на комплекс
ное п е р е ж и в а н и е такого м а с ш т а б а требует д л и т е л ь н о г о раз
в и т и я и т а к ж е весьма у я з в и м о . Не с л у ч а й н о м н о г и е л ю д и в
последнее время с т р а д а ю т с е к с у а л ь н ы м и расстройствами.
Нарушения потенции и неспособность достигать оргазма
я в л я ю т с я в д а н н о м случае л и ш ь наиболее я в н ы м и проявле
ниями многообразных расстройств, требующих психо
терапевтического в м е ш а т е л ь с т в а , будь то л е ч е н и е или про
филактика.
Страх мужчин перед ж е н щ и н а м и т о ж е имеет свои осно

вания. Н е р е д к о в о т н о ш е н и я х с ж е н щ и н о й мужчина о к а з ы
вается жертвой ее ненависти и м е с т и , первоначально отно
с и в ш и х с я к отцу. В п р о ц е с с е п с и х о а н а л и з а всегда м о ж н о
уточнить, обоснован ли страх м у ж ч и н ы или является про
д у к т о м его ф а н т а з и и .
Гораздо чаще, ч е м непосредственные нарушения потен
ции и отсутствие оргазма у м у ж ч и н ы и ж е н щ и н ы , выявляется
неспособность поддерживать страстные сексуальные отно
ш е н и я , иными с л о в а м и , « э м о ц и о н а л ь н а я импотенция». Кос
венные намеки на это о б н а р у ж и в а ю т с я д а ж е в языке; суще
ствуют такие в ы р а ж е н и я , как «спать в м е с т е » , «разделять
л о ж е » и т. д . , у к а з ы в а ю щ и е на м а ш и н а л ь н о с т ь полового акта,
которому отводится роль примитивного рефлекса. Возбужде
ние половых органов происходит с л о в н о в пустоте, поскольку
о н о не с в я з а н о с д у ш е в н ы м п е р е ж и в а н и е м . П о л о в о й акт
совершается партнерами бесстрастно.
Порой возникает впечатление, что мужчины чрезвычайно
склонны к чувственной л ю б в и , поскольку легко возбудимы.
Однако с о в м е щ е н и е чувственного возбуждения и душевного
переживания представляет д л я м у ж ч и н определенные слож
ности.
Возникает также впечатление, что женщины ч а щ е , ч е м
м у ж ч и н ы , бывают с п о с о б н ы на с и л ь н ы е чувства, и эта спо
собность не д а н а им от п р и р о д ы , а является следствием вос
питания, принципы которого согласуются с о б щ е с т в е н н ы м и
устоями. Ж е н щ и н а может л ю б и т ь страстно, но это не означа
ет, что параллельно с этим она испытывает половую л ю б о в ь
в генитальном с м ы с л е . Д а ж е с е й ч а с ж е н щ и н ы реже м у ж ч и н
приобретают предварительный о п ы т подобных переживаний
путем самоудовлетворения. Следовательно, для женщин
представляет определенные сложности процесс интеграции
чувственных элементов сексуальности в наличное страстное
переживание. Согласно Мастерсу и Джонсону, у ж е н щ и н наи
б о л е е чувствительной в с е к с у а л ь н о м о т н о ш е н и и является
в н е ш н я я часть гениталий, к которой относятся такие зоны
376 П. Кутер
возбуждения, как клитор, половые губы и вход во влагали

ще. Именно эти зоны ж е н щ и н а воспринимает негативно по
вине неправильного воспитания в детстве и в связи с непри
я т н ы м и о щ у щ е н и я м и , в о з н и к а ю щ и м и в м е н с т р у а л ь н ы е пе
риоды в подростковом возрасте; в результате чувственность
такого рода остается невостребованной, исключенной из сферы
переживаний, несмотря на то, что эрогенные зоны несомнен
но являются в а ж н ы м ф а к т о р о м половой л ю б в и . Эту частную
чувственность следует интегрировать в чувственность о б щ у ю .
В данном случае подспорьем для ж е н щ и н ы может стать
самостоятельное изучение строения собственных гениталий,
что позволит ей в психологическом контексте противопоста
вить себя м у ж ч и н е , о с н о в ы в а я с ь на т о м , ч т о в глубине ее
тела сокрыта обширная и сложная система половых органов.
Не затрагивая часто о б с у ж д а е м ы й вопрос о клитораль-
ном и вагинальном оргазме, замечу только, что оргазм - это
общее переживание и как таковое оно не может быть сведе
но к функциональным особенностям определенных органов.
Кроме того, необходимо отметить некоторые важные разли
чия между м у ж ч и н а м и и ж е н щ и н а м и :
Мужчина относится к своим гениталиям естественно. Он
изучил их благодаря онанизму и знает, как они функциониру
ют. Гораздо чаще он не ведает, что д а н н ы м и генитальными
функциями явление не исчерпывается. Вожделение, утоляе
м о е в о д и н о ч к у , - ж а л к о е у д о в о л ь с т в и е , л и ш е н н о е чувств,
обольщения и страсти. Половой акт, совершаемый подобно
занятиям мастурбацией, не приносит наслаждения ни мужчи
не, ни женщине. Многие мужчины страдают от расстройств, свя
занных с неспособностью чувствовать, любить, духовно сбли
жаться с партнершей, выражать свою нежность словами, испы
тывать к женщине эмпатию и идентифицировать себя с ней.
П р и ч и н о й таких расстройств бывает, как правило, недо
статочное доверие к ж е н щ и н е . В контексте чувственной, по
ловой л ю б в и это означает недоверие к женским гениталиям.
Мужчина бессознательно воспринимает женские гениталии
как гидру, с т р е м я щ у ю с я его проглотить. П о д о б н ы е с т р а х и
могут быть преодолены, если партнерша своим н е ж н ы м от

н о ш е н и е м докажет мужчине, что ей м о ж н о доверять. О д н а
ко предпосылкой д л я этого является отказ от ж е л а н и я зло
у п о т р е б л я т ь ж е н щ и н о й ради п о д т в е р ж д е н и я своих сексу
альных способностей. З а ч а с т у ю мужчина проецирует на ж е н -
дцину с о б с т в е н н ы е и м п у л ь с ы , п о л а г а я в д а л ь н е й ш е м , что
о н и исходят от нее.
Женщина, как правило, очень рано учится принимать во
внимание прежде всего потребности о к р у ж а ю щ и х и п р е н е б
регать собственными ж е л а н и я м и . О т н о ш е н и я д л я нее п р е в ы
ше всего. Больше всего ж е н щ и н а боится оказаться б р о ш е н
ной л ю б и м ы м человеком и предоставленной самой себе. Н е
редко ж е н щ и н а недооценивает себя, поскольку не испытыва
ет уверенности в собственной половой идентичности подоб
но своей матери, с которой не желает идентифицировать себя
сознательно именно по этой причине, но, не и м е я другого в ы
бора, вынуждена идентифицировать себя с ней бес
сознательно, поэтому в ы ш е у п о м я н у т а я перспектива м о ж е т
стоить ж е н щ и н е последнего сохранившегося с а м о у в а ж е н и я .
Неуверенность в себе обуславливает значительную зави
симость ж е н щ и н ы от о к р у ж а ю щ и х . Ж е н щ и н а может преодо
леть д а н н у ю неуверенность только в том случае, если в о с п и
тает в себе человеческое и ж е н с к о е д о с т о и н с т в о , достигнет
уверенности в собственной половой идентичности. Это под
разумевает позитивное о т н о ш е н и е к собственному полу, к его
физиологическим и сексуальным особенностям. Женщина
может изучать и рассматривать свои гениталии, узнавая, на
сколько велика и сложна система ее внутренних половых ор
ганов, и осознавая, насколько д а н н ы е органы неотделимы от
ее тела. Многие мои п а ц и е н т к и , п р о х о д и в ш и е курс психо
анализа, создавали д л я обозначения своих половых органов
о б р а з н ы е в ы р а ж е н и я , з а м е н я в ш и е соответствующие м е д и
цинские т е р м и н ы , н а п р и м е р , цветок лотоса, л а р е ц с сокрови
щ а м и , пульсирующая жизнь.
Д л я того чтобы в о з н и к л о п о з и т и в н о е о т н о ш е н и е к сек

с у а л ь н о с т и , требуется с н и с х о д и т е л ь н о е и т е р п е л и в о е п о -
378 П. Кутер
ощрение, вернее, нежность. Важное значение в данном слу

чае приобретает не только внутренний настрой, но и поведе
ние. Аристотель говорил: «Без труда нет наслаждения», а из
вестный психоаналитик Михаэль Балинт подчеркивал необхо
димость непрекращающегося «процесса обольщения, который
требует неслыханного напряжения сил и в мягкой форме про
должается до тех пор, пока существуют подобные отношения».
З д е с ь отчетливо п р о я в л я ю т с я активные аспекты поло
в о й л ю б в и . А н г л и й с к о е в ы р а ж е н и е «to fall in-love», «бросать
ся в л ю б о в ь » , напротив, а к ц е н т и р у е т ее пассивный харак
тер. Пассивная готовность предаваться половой л ю б в и , це
л и к о м полагаясь на о б с т о я т е л ь с т в а , - черта весьма з н а м е
н а т е л ь н а я ; о ней стоит поговорить отдельно. П р е д п о с ы л к а
ми к п о д о б н о й р е ш и м о с т и с л у ж а т у в е р е н н о с т ь в с е б е и в
своей л ю б в и к другому человеку, а также д о в е р и е к своему
в о з л ю б л е н н о м у и у в е р е н н о с т ь в его л ю б в и . Б р о с и т ь с я в
л ю б о в ь с головой человек может л и ш ь тогда, когда выпол
нено и первое, и второе у с л о в и е .
Однако данный поступок чреват регрессией, возвращением
к системе п е р е ж и в а н и й , х а р а к т е р н ы х д л я детства, что преж
де всего п р о я в л я е т с я в акте с а м о о т д а ч и , в п р о ц е с с е которо
го открываются границы эго, и н ы м и с л о в а м и , размывается
с а м о о щ у щ е н и е индивида и происходит «хаотичное» слияние.
Это напоминает, быть может, состояние плода в материнской
утробе и устраняет д р а м а т и ч е с к о е о щ у щ е н и е разъединенно
сти. «Самоотдача» во в р е м я полового акта с р а в н и м а с поте
рей собственного «я», с предчувствием смерти. Не случайно
ф р а н ц у з ы н а з ы в а ю т это состояние «la petite m o r t » , «смерть в
миниатюре».
Мы получаем только тогда, когда отдаем. «Поступок одно
го продиктован поступком д р у г о г о » , - говорил Гегель, извест
н ы й философ-идеалист, занимавшийся систематизацией духа
и п р о я в и в ш и й незаурядную проницательность в вопросе осо
бых в з а и м о о т н о ш е н и й между в л ю б л е н н ы м и . В своей работе
«Основные положения философии нрава», которая была
впервые опубликована в 1821 году в Берлине, Гегель, в час-
тности, п и с а л : «Первым м о м е н т о м л ю б в и с л е д у е т считать

мое нежелание оставаться независимой личностью и о щ у щ е
ние того, что если я таковой останусь, то буду чувствовать
себя обделенным и н е п о л н о ц е н н ы м . Вторым следует счи
тать тот момент, когда я в л ю б л я ю с ь в д р у г у ю личность, н а
ходя в ней ровно столько ж е , сколько она получает от меня.
Поэтому л ю б о в ь - это ч у д о в и щ н о е противоречие, не под
властное рассудку, в котором с а м а я с л о ж н а я п р о б л е м а -
о т р и ц а н и е чувства собственного достоинства, в о с п р и н и м а
е м о е как с а м о у т в е р ж д е н и е . Т а к и м о б р а з о м , л ю б о в ь о д н о
временно производит противоречие и устраняет е г о » . В пе
редаче Гегеля д и а л о г и ч е с к а я природа д а н н о г о т и п а о т н о
шений между двумя любящими выглядит неподражаемо.
Если же дополнить подобные отношения страстью, мож
но вести речь о чувственном д и а л о г е » .
Д а н н о е определение прекрасно п е р е д а е т с у щ н о с т ь л ю б
в и : прилагательное «чувственный» указывает на ее чувствен
ность, страстность, приставка «dia» - на в з а и м о д о п о л н я ю
щ у ю основу о т н о ш е н и й между д в у м я л ю д ь м и и слог «log»
- на духовность.
С к а з а н н о е н е означает, ч т о с т р а с т ь п о д в е р г а е т с я т о р
м о ж е н и ю или с у б л и м а ц и и , преобразуясь в исключительно
д у ш е в н у ю деятельность, поскольку это б ы л о бы равносиль
но усечению трехмерной любви, иными с л о в а м и , л ю б в и н е
разделенной. Духовность в данном случае следует пони
мать не как «антагонизм д у ш и » , а как о с о з н а н и е . И м е н н о
т а к и м путем и н д и в и д о с о з н а е т с о б с т в е н н у ю страсть, п р е
вращает ее в достояние эго и, черпая энергию из р е з е р в у а
ра п о л о в о г о в л е ч е н и я , р а з в и в а е т с я в п р о ц е с с е д и а л о г а с
партнером.
Речь идет не о том, чтобы ид заняло место эго, а о необ
ходимости подпитывать эго из источника ид. Только в этом
случае мы с м о ж е м л ю б и т ь по-настоящему. Трехмерная л ю
бовь - это о д н о в р е м е н н о е с о с у щ е с т в о в а н и е чувственного
д и а л о г а , о т н о ш е н и й , в рамках которых происходит бурный
процесс осознания, и, наконец, самого осознания, происте
к а ю щ е г о из страсти и в к л ю ч е н н о г о в д а н н ы е о т н о ш е н и я .
380
К. Хорни
ПЕРЕОЦЕНКА ЛЮБВИ
Усилия ж е н щ и н ы д о с т и г н у т ь независимости, р а с ш и р и т ь
круг своих интересов и поле деятельности постоянно натал
киваются на т р а д и ц и о н н ы й с к е п т и ц и з м . Б о л ь ш и н с т в о счита
ет, что такие усилия д о л ж н ы предприниматься только перед
л и ц о м э к о н о м и ч е с к о й необходимости, и что они и з в р а щ а ю т
в н у т р е н н ю ю с у щ н о с т ь и е с т е с т в е н н ы е склонности ж е н щ и н ы .
Таким о б р а з о м , все эти усилия объявляются не и м е ю щ и м и
ж и з н е н н о важного з н а ч е н и я д л я ж е н щ и н ы , ч ь и п о м ы с л ы д о л
ж н ы , по сути д е л а , крутиться исключительно вокруг мужчин и
материнства, как поется в з н а м е н и т о й песне Марлен Д и т р и х
«Я з н а ю только л ю б о в ь и ничего больше»
В этой связи выдвигаются с а м ы е различные с о ц и о л о г и
ч е с к и о б о с н о в а н н ы е с о о б р а ж е н и я ; о н и х о р о ш о всем з н а к о
мы и чересчур о ч е в и д н ы , ч т о б ы требовать о б с у ж д е н и я . Та
кое о т н о ш е н и е к ж е н щ и н е , к а к о в ы бы ни б ы л и его основания
и как бы мы его ни о ц е н и в а л и , отражает патриархальный иде
ал ж е н с т в е н н о с т и , а и м е н н о - женщину, чье единственное
страстное ж е л а н и е - л ю б и т ь м у ж ч и н у и быть им л ю б и м о й ,
восхищаться им и прислуживать ему, и д а ж е творить себя по
его образу и подобию Те, кто отстаивают эту точку з р е н и я , как
правило, ошибочно выводят из внешнего поведения существо
вание внутренней инстинктивной предрасположенности к нему;
в то в р е м я как в р е а л ь н о с т и инстинктивная внутренняя пред
р а с п о л о ж е н н о с т ь не может быть распознана как таковая, по
той причине, что б и о л о г и ч е с к и е ф а к т о р ы никогда не заявля
ют о себе в ч и с т о м н е з а м а с к и р о в а н н о м виде, а всегда м о д и
ф и ц и р у ю т с я т р а д и ц и е й и с р е д о й . Как недавно указал Б р и ф -
фо в работе « М а т е р и » , м о д и ф и ц и р у ю щ е е влияние «унасле-
1
К. Хорни. Женская психология. - СПб. 1993.
ПЕРЕОЦЕНКА ЛЮБВИ 381
д о в а н н о й традиции» не только на и д е а л ы и верования, но и

на э м о ц и о н а л ь н о е о т н о ш е н и е и так н а з ы в а е м ы е инстинкты
нельзя переоценить. Д л я ж е н щ и н ы эта унаследованная т р а
д и ц и я означает, как представляется, последовательное в ы
теснение из главных с ф е р д е я т е л ь н о с т и (ее участие в них
первоначально было, по-видимому, более значительным) и
и з г н а н и е ее в у з к у ю о б л а с т ь э р о т и з м а и м а т е р и н с т в а .
Приверженность д а н н о й унаследованной традиции в ы п о л н я
ет сейчас о п р е д е л е н н ы е регуляторные ф у н к ц и и , в которых
заинтересовано как о б щ е с т в о в ц е л о м , так и к а ж д ы й конкрет
ный человек; но о с о ц и а л ь н ы х аспектах этой т р а д и ц и и мы не
будем здесь много говорить. Рассматривая ее с точки з р е н и я
индивидуальной психологии, нужно было бы только упомянуть,
что эта ментальная конструкция во все времена причиняла
м у ж с к о м у роду великое беспокойство, и одновременно, с дру
гой стороны, служила источником ф о р м и р о в а н и я и поддерж
ки его с п е ц и ф и ч е с к о й с а м о о ц е н к и . Д л я ж е н щ и н ы с ее т р а д и
ционно заниженной с а м о о ц е н к о й , напротив, на протяжении
столетий она была м и р н ы м р а е м , в котором она о с в о б о ж д а
лась от напряжения и тревог, связанных у любого человека с
развитием его с п о с о б н о с т е й , и от необходимости б о р ь б ы за
с а м о у т в е р ж д е н и е в условиях критицизма и соперничества.
Поэтому, с социологической точки з р е н и я , становится понят
н ы м , почему ж е н щ и н а , которая подчиняется п о б у ж д е н и ю к
независимому развитию своих с п о с о б н о с т е й , может это сде
лать только ценой тяжелой б о р ь б ы как против в н е ш н е й оппо
зиции, так и против внутреннего сопротивления традиционному
идеалу чисто сексуальной ф у н к ц и и ж е н щ и н ы .
Мы не зайдем слишком далеко, если позволим себе

утверждать, что в настоящее время это - конфликт л ю б о й
ж е н щ и н ы , отважившейся делать собственную карьеру, и в то
ж е в р е м я н е ж е л а ю щ е й платить з а с в о ю смелость отказом о т
женственности. Этот конфликт, таким о б р а з о м , - один из тех
конфликтов, которые обусловлены и з м е н и в ш и м с я положени
ем ж е н щ и н ы , и присущ только тем ж е н щ и н а м , которые чув
ствуют в себе призвание, следуют ему, имеют какие-то осо-
382 К. Хорни
б ы е интересы или стремятся к независимому развитию своей

личности.
С о ц и о л о г и ч е с к и й подход д а е т полное представление о ~
с у щ е с т в о в а н и и конфликтов такого рода, об их неизбежности,
отдаленных последствиях и, в о б щ и х чертах, о многочислен
н ы х формах, в которых они проявляются. Он позволяет, к при
меру, понять, как эти к о н ф л и к т ы порождают ж и з н е н н ы е уста
н о в к и , с п е к т р к о т о р ы х п р о с т и р а е т с я о т полного о т к а з а о т
ж е н с т в е н н о с т и до противоположной крайности - тотального
о т в е р ж е н и я интеллектуальной деятельности и л и призвания.
Границы области нашего исследования обозначены
с л е д у ю щ и м и в о п р о с а м и : почему в к а ж д о м конкретном слу
чае конфликт п р и н и м а е т и м е н н о такую, а не иную, форму;
или - почему его р а з р е ш е н и е достигается именно таким об
разом? Почему вследствие такого конфликта некоторые ж е н
щ и н ы заболевают или не могут раскрыть заложенные в них
потенциальные с п о с о б н о с т и ? Какие ф а к т о р ы предраспола
гают к такому результату? Каков возможный выход? И т а м ,
где встает проблема человеческой судьбы, м ы , фактически
всегда, входим в область индивидуальной психологии, психо
анализа.
М о и р а з м ы ш л е н и я п о р о ж д е н ы не интересом социолога, а
о п р е д е л е н н ы м и п р о б л е м а м и , с которыми мы сталкиваемся
при анализе большого числа ж е н щ и н . Распространенность их
наводит на м ы с л ь о н а л и ч и и каких-то специфических ф а к т о
ров, их п о р о ж д а ю щ и х . Н а с т о я щ и й д о к л а д базируется на семи
собственных наблюдениях, полученных мной в процессе а н а
лиза, и на ряде других случаев, знакомых мне по психоанали
т и ч е с к и м к о н ф е р е н ц и я м . Б о л ь ш и н с т в о этих п а ц и е н т о к н е
имеет в ы р а ж е н н ы х с и м п т о м о в . У двоих была тенденция к не
т и п и ч н о й д е п р е с с и и и в р е м я от в р е м е н и ипохондрическая
тревога; у еще двоих изредка случались припадки, диагности
р о в а н н ы е как э п и л е п т и ч е с к и е . Но в к а ж д о м случае эти с и м п
т о м ы , в той степени, в к а к о й о н и вообще присутствовали, те
рялись за о с л о ж н е н и я м и , с в я з а н н ы м и у каждой пациентки с
о т н о ш е н и е м к м у ж ч и н а м и к работе. Как это часто бывает,
свои трудности пациентки более или менее отчетливо ощу

щ а л и как обусловленные их л и ч н о с т ь ю .
Во всех случаях очень непросто б ы л о отыскать реальный
конфликт, стоящий за этими трудностями. Первое впечатле
ние не говорило ничего более того, что для этих ж е н щ и н их
отношения с м у ж ч и н а м и б ы л и очень в а ж н ы . Однако устано
вить хоть сколько-нибудь удовлетворительные продолжитель
ные отношения им никогда не удавалось: л и б о попытка со
здать прочные отношения проваливалась раз и навсегда, либо
мы сталкивались с серией мимолетных связей, р а з р ы в а е м ы х
или по инициативе самой пациентки, или ее мужчинами.
В связях пациенток, сверх того, часто была некоторая нераз
борчивость. В других случаях, если устанавливались о т н о с и
тельно продолжительные значимые о т н о ш е н и я , о н и в конце
концов также разбивались и л и об установку ж е н щ и н ы , или о
ее поведение.
У всех этих ж е н щ и н в то же с а м о е время были затрудне
ния в работе и более-менее в ы р а ж е н н о е оскудение и н т е р е
сов. До некоторой степени эти трудности были очевидны и
находились в сфере сознания, но полностью пациентки их все
же не осознавали, пока не прибегали к психоанализу.
Только после достаточно продолжительной аналитической
работы я сама, исходя из особенно ярких примеров, стала
понимать, что центральная проблема была не в запрете на
л ю б о в ь , а в полной и исключительной сосредоточенности на
мужчинах. Э т и ж е н щ и н ы как б ы б ы л и охвачены единственной
м ы с л ь ю : «Я должна иметь мужчину». Эта одержимость сверх
ценной идеей поглощала л ю б у ю другую мысль настолько, что
в сравнении с «главным» вся о с т а л ь н а я ж и з н ь казалась им
т о с к л и в о й , б е с ц в е т н о й и н и к ч е м н о й . Их с п о с о б н о с т и и и н
т е р е с ы н е з н а ч и л и д л я них н и ч е г о или у т р а т и л и с в о ю цену.
Д р у г и м и с л о в а м и , конфликт в их о т н о ш е н и и к м у ж ч и н а м п р и
сутствовал и мог быть в значительной степени облегчен,
но суть конфликта, в отличие от многих других случаев, была
не в н е д о о ц е н к е , а в н е в р о т и ч е с к о й п е р е о ц е н к е л ю б о в н о й
жизни.
384 К. Хорни
В некоторых случаях у этих пациенток в процессе психоана-

лиза появлялись и нарастали запреты, связанные с
вовлеченностью в работу, и одновременно, вследствие ана
лиза тревоги, связанной с сексуальностью, улучшались отно
ш е н и я с м у ж ч и н а м и . Эта п е р е м е н а по-разному о ц е н и в а л а с ь
пациентками и их близкими. Н а п р и м е р , с т о ч к и зрения одного
отца, который в ы р а ж а л удовольствие т е м , что его дочь стала
так женственна, пройдя курс а н а л и з а , что потеряла интерес к
учебе и хочет только з а м у ж - это б ы л прогресс. Но с другой
с т о р о н ы , я многократно сталкивалась с ж а л о б а м и пациенток,
что установив в результате анализа лучшие отношения с муж
ч и н а м и , о н и потеряли в продуктивности и способностях, у т р а
т и л и интерес к работе и теперь хотят только одного - нахо
д и т ь с я в м у ж с к о м о б щ е с т в е . Над этим стоило з а д у м а т ь с я .
О ч е в и д н о , что такая картина действительно могла явиться
результатом вмешательства анализа и быть интерпретирова
на как неудача л е ч е н и я . О д н а к о , л и ш ь д л я некоторых ж е н
щ и н , а не д л я всех, исход б ы л именно т а к и м . Естественно,
в о з н и к а л и в о п р о с ы . Какие ж е ф а к т о р ы предопределяли тот
или другой исход? Б ы л о ли что-либо о б щ и м в конфликтах
ж е н щ и н , которых м ы наблюдали?
Я хотела бы у п о м я н у т ь е щ е одну характерную черту всех
этих пациенток, выраженную в той или иной степени - это страх
не б ы т ь н о р м а л ь н о й . Эта тревога проявлялась как в с ф е р е
эротизма, так и по о т н о ш е н и ю к работе или в более абстракт
ной и д и ф ф у з н о й ф о р м е общего ощущения типа «я другая»,
«я хуже», которое пациентки сами чаще относили к наслед
ственной и, следовательно, устойчивой предрасположенности.
Есть д в е п р и ч и н ы , по к о т о р ы м то, что у таких пациенток
существует проблема п е р е о ц е н к и л ю б о в н о й ж и з н и , п р о я с н я
ется в процессе а н а л и з а т о л ь к о постепенно. С одной сторо
н ы , они о б ы ч н о всем своим видом соответствуют т р а д и ц и о н
ному представлению об «истинно женственной» особе, у ко
торой нет иной цели в ж и з н и , чем расточительное посвяще
ние себя м у ж ч и н а м .
Вторая трудность связана с с а м и м психоаналитиком, не

редко с к л о н н ы м преувеличивать важность л ю б о в н о й ж и з н и ,
и поэтому расположенном относиться к м а л е й ш и м неполад
кам в этой области, как к своей главной задаче. Такой а н а л и
тик будет рад следовать за пациенткой, которая в соответ
ствии со своими п о б у ж д е н и я м и , как правило, подчеркивает
важность этого фактора в своих проблемах. Если бы п а ц и е н
тка сказала психоаналитику, что величайшая цель ее ж и з н и -
совершить путешествие к островам Южного м о р я , и она на
деется, что анализ разрешит внутренние конфликты, стоящие
на пути исполнения этого ж е л а н и я , аналитик, естественно,
спросил бы ее: «Скажите, почему это путешествие так важно
д л я вас?» Сравнение, конечно, несколько натянуто, потому
что сексуальность безусловно важнее поездки к Ю ж н ы м м о
рям, но оно позволяет показать, что наша уверенность в важ
ности гетеросексуальных отношений, совершенно справедли
вая и уместная сама по себе, может иногда ослеплять нас,
вплоть до невротической переоценки и бессознательного в ы
пячивания этой с ф е р ы .
Рассматривая проблему с этой точки зрения, мы обнару
ж и м у обсуждаемой группы ж е н щ и н наличие двух противоре
чивых тенденций. Их чувство к мужчине в действительности
так сложно, я бы сказала, так амбивалентно, что их оценка
гетеросексуальных о т н о ш е н и й почти как главной ценности в
жизни - несомненно компульсивная переоценка. С другой сто
р о н ы , их талант, способности, интересы, притязания и соот
ветствующие возможности д о с т и ч ь успеха - гораздо в ы ш е ,
чем обычно считают они сами. Таким образом, мы имеем дело
со смещением акцента со стремления к достижению или борь
бы за достижение на сексуальную сферу, то есть м ы , ф а к т и
чески, сталкиваемся с объективным (в той степени, в какой
можно быть объективным в т о м , что касается с и с т е м ы цен
ностей) смещением системы ценностей. Потому что, хотя с е к с -
очень важный, может быть, д а ж е с а м ы й м о щ н ы й источник
удовлетворения, но все же не единственный и не с а м ы й на
дежный.

386 К. Хорни
В ситуации переноса по о т н о ш е н и ю к ж е н щ и н е - а н а л и т и к у
у этих пациенток д о м и н и р у ю т две установки: на соперниче
ство и взлет а к т и в н о с т и в о т н о ш е н и я х с м у ж ч и н а м и . Из-за
соперничества к а ж д о е у л у ч ш е н и е , каждое продвижение ка
жется им не их с о б с т в е н н ы м п р о г р е с с о м , а успехом врача.
Субъект дидактического а н а л и з а проецировала на меня свои
ж е л а н и я таким о б р а з о м : я не хочу на самом деле вылечить
ее и советую ей обосноваться в другом городе, потому что
боюсь ее с о п е р н и ч е с т в а . Другая пациентка реагировала на
к а ж д у ю м о ю (весьма корректную) интерпретацию с о о б щ е н и
е м , что ее р а б о т о с п о с о б н о с т ь пока не улучшилась. Еще одна
имела привычку (как только я начинала говорить о признаках
прогресса) замечать, что она очень сожалеет об отнятом у
меня времени. Д е м о н с т р а ц и я безнадежности, разочарования
и ж а л о б ы в этих случаях я в н о скрывали упрямое желание
обескуражить аналитика. Такие пациентки с к л о н н ы особенно
подчеркивать, что н е с о м н е н н о е у л у ч ш е н и е относится в д е й
ствительности к ф а к т о р а м , в н е ш н и м по о т н о ш е н и ю к а н а л и
зу, в то время как п е р е м е н ы к х у д ш е м у ими всегда оставля
ются на совести а н а л и т и к а . О н и часто испытывают трудности
в вербализации свободных а с с о ц и а ц и й , и именно потому, что
иное поведение помогло бы аналитику д о с т и ч ь успеха, а это
значит, что надо б ы л о бы отказаться от торжества над ней.
О д н и м с л о в о м , они хотят доказать, что аналитик ничего не
может. Одна пациентка выразила это в шутку в такой фанта
зии: она поселится в д о м е напротив моего и повесит на мой
д о м броскую вывеску «Вон там живет единственная х о р о ш а я
п с и х о а н а л и т и ч к а » , у к а з ы в а ю щ у ю на ее д о м .
Другая т р а н с ф е р н а я установка, собственно, входит в уста

новку на соперничество. В ж и з н и пациентки, как и в том мате
риале, который она выносит на анализ, на передний план, и
притом часто в д е м о н с т р а т и в н о й ф о р м е , выдвигаются отно
ш е н и я с м у ж ч и н а м и , начиная от кокетства и кончая постелью.
О д и н мужчина с м е н я е т с я д р у г и м , и рассказ о т о м , что он с д е
лал и чего не сделал, л ю б и т он или не любит, и что ему было
сказано и сделано в ответ, з а н и м а ю т иногда почти весь часо-
вой сеанс, упрямо в р а щ а я с ь вокруг мельчайших подробнос

тей. То, что эти рассказы и поведение представляют собой
«игру на публику» (acting out) и являются проявлением сопро
тивления, вовсе не всегда становится очевидно сразу. Это
происходит потому, что аналитик, ж е л а я , чтобы у пациентки
сложились, наконец, о т н о ш е н и я с м у ж ч и н о й , принимает ее
игру за попытку продемонстрировать, что у нее на самом деле
складываются какие-то настоящие, возможно, ж и з н е н н о важ
ные отношения. Оглядываясь назад, я могу сказать, что б о
лее точное знание специфических проблем таких пациенток и
особенности их т р а н с ф е р н ы х реакций позволяет, как п р а в и
ло, уловить их игру и значительно ограничить ее.
На передний план обычно выступают три трансферных тен
д е н ц и и . О н и могут быть о п и с а н ы с л е д у ю щ и м о б р а з о м :
1. «Я боюсь зависеть от тебя как от ж е н щ и н ы , от образа
матери. Поэтому я д о л ж н а стараться избегать привязывать
ся к тебе какой бы то ни б ы л о л ю б о в ь ю . Потому что л ю б о в ь -
это зависимость. Поэтому, спасаясь от л ю б в и к тебе, я долж
на стараться привязать свои чувства к кому-нибудь другому, к
м у ж ч и н е » . Отсюда, например, с н о в и д е н и е пациентки, с о в е р
шенно определенно п р и н а д л е ж а в ш е й к р а с с м а т р и в а е м о м у
типу: она хочет прийти на сеанс, но сбегает с м у ж ч и н о й , кото
рого видит в приемной. Этот страх перед л ю б о в ь ю к а н а л и т и
ку часто рационализируется п р и м и т и в н о й н е о с о з н а в а е м о й
идеей, что поскольку аналитик все равно не оценит ее л ю б в и ,
нечего ее чувствам пропадать д а р о м .
2. «Я л у ч ш е сделаю тебя з а в и с и м о й от меня (через л ю
бовь ко мне). Поэтому я буду ухаживать за тобой и пытаться
возбудить т в о ю ревность тем в н и м а н и е м , которое уделяю
м у ж ч и н а м » . Здесь перед нами глубоко у к о р е н е н н о е , во м н о
гом подсознательное у б е ж д е н и е в том, что ревность - выс
шая ф о р м а выражения л ю б в и .
3. «Ты завидуешь м о и м о т н о ш е н и я м с м у ж ч и н а м и ; ты на
с а м о м деле стараешься л ю б ы м путем сделать так, чтобы у
меня их не было, и д а ж е не хочешь, чтобы я была привлека
тельной. А я все равно, назло тебе, буду». Ж е л а н и е а н а л и т и -
13*
388 К. Хорни
ка помочь в л у ч ш е м случае воспринимается только интеллек

туально, а иногда и этого нет, и когда через долгое время лед
наконец л о м а е т с я , то а н а л и т и к а порой просто потрясает в ы
ражение искреннего изумления пациентки тем, что кто-то д е й
ствительно хочет п о м о ч ь другому найти счастье в этой с ф е
ре. С другой с т о р о н ы , д а ж е когда существует интеллектуаль
но сконструированное д о в е р и е , реальная тревога и недове
рие пациентки, а также гнев на аналитика выходят на свет
всякий раз, когда попытка привязать к себе аналитика конча
ется неудачей. Этот гнев носит иногда п а р а н о й я л ь н ы й харак
тер, а его о с н о в н о е с о д е р ж а н и е - что именно аналитик отве
чает за то или иное негативное с о б ы т и е в ж и з н и пациентки и
что она д а ж е активно с т р е м и л а с ь к тому, чтобы и м е н н о так и
получилось.
Серьезный взгляд на подобные тенденции пациенток
п р и в о д и т к и с к у ш е н и ю п р е д п о л о ж и т ь , что к л ю ч к их
д е м о н с т р а т и в н о м у п о в е д е н и ю с м у ж ч и н а м и л е ж и т в сильной
и в т о ж е время у ж а с а ю щ е й ж е н щ и н у гомосексуальности, что
в свою очередь порождает патологическое цепляние за муж
чину (как за п о с л е д н ю ю спасительную соломинку - М. Р.) и
одновременно с т р е м л е н и е к «истинно мужскому поведению»,
п р и ч е м усилия сделать з а в и с и м ы м и от себя и м у ж ч и н , и ж е н
щ и н являются т о л ь к о с о з н а т е л ь н ы м его в ы р а ж е н и е м . Это
п р е д п о л о ж е н и е могло б ы объяснить х а р а к т е р н у ю неопреде
л е н н о с т ь и о п р е д е л е н н у ю неразборчивость таких ж е н щ и н в
отношениях с м у ж ч и н а м и . А м б и в а л е н т н о с т ь по о т н о ш е н и ю к
ж е н щ и н а м , которая всегда характеризует гомосексуальность,
объяснялась бы тогда подсознательной необходимостью бе
ж а т ь от гомосексуальности, бежать именно к м у ж ч и н е , а так
же объясняла бы н е д о в е р и е , тревогу и ярость, проявляемые
по о т н о ш е н и ю к а н а л и т и к у - ж е н щ и н е , п р о п о р ц и о н а л ь н о той
степени, в какой она играет роль матери.
Клинические наблюдения, на первый взгляд, не противоре

чат такой интерпретации. В сновидениях пациенток мы
встречаемся с д о с т а т о ч н о о п р е д е л е н н ы м в ы р а ж е н и е м ж е л а
ния быть м у ж ч и н о й , и в их реальной ж и з н и под различными
м а с к а м и также часто п р о я в л я ю т с я о б р а з ц ы м а с к у л и н н о г о
поведения. Очень характерен тот факт, что в я р к о в ы р а ж е н
ных случаях эти желания яростно отрицаются, потому что у
таких ж е н щ и н возникает п а р а д о к с а л ь н о е отождествление:
«быть мужчиной» значит «быть гомосексуальной». Тем не ме
нее, элементы гомосексуальности, о к р а ш и в а ю щ и е их отно
шения с ж е н щ и н а м и , почти всегда присутствуют в те или иные
периоды их ж и з н и . То, что такие отношения не развиваются
д а л ь ш е зачаточной стадии, также согласуется с в ы ш е и з л о
ж е н н о й интерпретацией, в п р о ч е м , также как и то, что в боль
шинстве случаев д р у ж б а с д р у г и м и ж е н щ и н а м и играет потря
с а ю щ е м а л у ю роль в ж и з н и этих ж е н щ и н . Все эти явления
могут объясняться в свете м е х а н и з м о в з а щ и т ы , п р е д п р и н и
маемой против проявлений я в н о й гомосексуальности.
Все это действительно похоже на истину. Однако обеску
раживает то, что во всех случаях такие интерпретации,
базирующиеся на бессознательных гомосексуальных т е н д е н
циях пациенток и бегстве от этих т е н д е н ц и й , о к а з ы в а ю т с я
абсолютно н е э ф ф е к т и в н ы терапевтически. Таким о б р а з о м ,
д о л ж н ы существовать другие, более корректные интерпрета
ции. Я продемонстрирую это п р и м е р о м одной из ситуаций
переноса.
Одна моя пациентка в начале лечения все время посыла
ла мне цветы, сперва а н о н и м н о , а затем открыто. Моя п е р
вая предложенная ей интерпретация, что она ведет себя как
мужчина, у х а ж и в а ю щ и й за ж е н щ и н о й , не изменила ее пове
д е н и я , хотя она и приняла е е , р а с с м е я в ш и с ь . М о я вторая и н
т е р п р е т а ц и я , что подарки п р е д н а з н а ч е н ы к о м п е н с и р о в а т ь
агрессию, которую она о б и л ь н о проявляла на сеансах, тоже
не имела эффекта. Но картина переменилась как по волшеб
ству, когда изучение а с с о ц и а ц и й пациентки недвусмысленно
показало, что она уверена - с п о м о щ ь ю подарков можно с д е
лать человека з а в и с и м ы м . Последовавшая за этой интерпре
тацией ф а н т а з и я выявила глубоко с к р ы т о е д е с т р у к т и в н о е
с о д е р ж а н и е , стоящее за ж е л а н и е м моей з а в и с и м о с т и . Она
бы хотела, говорила пациентка, стать моей с л у ж а н к о й и во
390 К. Хорни
всем мне угождать. Я бы стала зависеть от нее, д о в е р и л а с ь

бы ей полностью, и тогда в один прекрасный д е н ь она п о д с ы
пала бы мне яду в к о ф е . О н а заключила свою ф а н т а з и ю фрат-
зой, абсолютно типичной д л я этой группы личностей: «Любовь -

это средство у б и й с т в а » . Этот пример особенно ясно о б н а ж а
ет позицию, х а р а к т е р н у ю д л я всей группы пациенток. В той
с т е п е н и , в какой с е к с у а л ь н ы е и м п у л ь с ы , н а п р а в л е н н ы е на
ж е н щ и н , воспринимаются сознательно, они, фактически, час
т о п е р е ж и в а ю т с я и м и как s u b s p e c i e ( р а з м е н н а я м о н е т а )
преступления. Инстинктивная установка при переносе, в той
с т е п е н и , в какой а н а л и т и к представляет образ матери или
с е с т р ы , недвусмысленно разрушительная: цель состоит в том,
ч т о б ы взять верх и погубить, д р у г и м и с л о в а м и , она деструк
тивна и несексуальна. Более легкий ш т а м п «гомосексуально
сти», таким о б р а з о м , ведет нас л о ж н ы м путем, потому что
гомосексуальность о б ы ч н о означает позицию с с е к с у а л ь н ы
ми целями, пусть к ней д а ж е п р и м е ш и в а ю т с я д е с т р у к т и в н ы е
э л е м е н т ы , н а п р а в л е н н ы е на партнера того же пола. В д а н
н о м случае д е с т р у к т и в н ы е импульсы только отдаленно соче
таются с л и б и д и н о з н ы м и . Немногие присутствовавшие здесь
сексуальные э л е м е н т ы и м е л и т у ж е историю, что и в пуберта
те: удовлетворительные о т н о ш е н и я с мужчиной по внутрен
ним п р и ч и н а м н е в о з м о ж н ы , и поэтому имеется большое ко
л и ч е с т в о свободного, «плавающего» л и б и д о , которое может
быть направлено на ж е н щ и н . По п р и ч и н а м , которые я у к а ж у
позже, другие выходы д л я л и б и д о , такие, как работа или ауто-
э р о т и з м , з а к р ы т ы . К р о м е того, во всех этих случаях имеет
место и м е н н о н е у д а в ш и й с я поворот к маскулинности (есте
ственно, маскулинность благоприятствовала бы направлению
сексуальных и м п у л ь с о в на ж е н щ и н ) и равно безуспешная п о
пытка сделать деструктивные импульсы безвредными посред
ством л и б и д и н о з н ы х связей. Такое сочетание ф а к т о р о в мож
но отчасти объяснить тревогой в о т н о ш е н и и гомосексуально
сти. Вот почему во всех этих случаях с е к с у а л ь н ы е , или не
ж н ы е , или д а ж е д р у ж е с к и е чувства не направляются на ж е н
щ и н в сколько-нибудь значительной степени.
Однако достаточно беглого взгляда на ж е н щ и н , у которых
имело место в ы ш е о п и с а н н о е развитие, чтобы почувствовать
недостаточную адекватность объяснения явно присутствую
щ е й враждебности только тревогой, связанной с бессознатель
ными гомосексуальными тенденциями. Ибо, хотя враждебные
т е н д е н ц и и , направленные против ж е н щ и н , откровенны и ш и
роко представлены в этой группе (как свидетельствует и пе
ренос в процессе сеансов, и сама их жизнь), те же самые враж
д е б н ы е тенденции д о л ж н ы б ы л и быть (по только что д а н н о
му определению гомосексуальности) о б н а р у ж е н ы и у бессоз
нательно гомосексуальных ж е н щ и н в равной степени, а это
не так. Тревога в отношении гомосексуальности, следователь
но, не может иметь р е ш а ю щ е г о значения д л я д а н н о й группы.
Мне кажется, что у ж е н щ и н , чье развитие п о ш л о в гомосексу
альном направлении, о п р е д е л я ю щ и й фактор развития лежит
скорее всего в очень раннем и д а л е к о и д у щ е м отказе от муж
чин, неважно по каким п р и ч и н а м ; так что эротическое с о п е р
ничество с другими ж е н щ и н а м и отошло у них более-менее на
задний план, и привело не только (как иногда бывает и в рас
сматриваемой группе) к объединению сексуальных и деструк
тивных импульсов, а более того - к тому, что сама л ю б о в ь
становится д л я них с п о с о б о м сверхкомпенсации деструктив
ных тенденций.
У ж е н щ и н ж е , о которых мы говорим, эта сверхкомпенса

ция или не происходит, и л и не приобретает такой в а ж н о с т и ; и
мы о б н а р у ж и в а е м , что соперничество с ж е н щ и н а м и у них не
только продолжает существовать, но фактически обостряет
с я , потому что цель б о р ь б ы ( о к р а ш е н н о й в д а н н о й группе
ужасной ненавистью), завоевание м у ж ч и н ы , не была остав
лена. Следовательно из-за ненависти-то и существует трево
га и страх возмездия, но н и к г к и х мотивов, чтобы ненависть
прекратилась, нет, есть, скорее, заинтересованность в ее удер
ж а н и и . Эта почти патологически с и л ь н а я ненависть к ж е н щ и
н а м , порожденная с о п е р н и ч е с т в о м , включается в ситуацию
переноса и распространяется на неэротические области, но
особенно отчетливо выражается в эротическом поведении, в
392 К. Хорни
ф о р м е проекции. Потому что, если основное о щ у щ е н и е па

циентки - что ж е н щ и н а - а н а л и т и к мешает ее о т н о ш е н и я м с
м у ж ч и н а м и , значит, в ее представлении а н а л и т и к - это не про
сто з а п р е щ а ю щ а я мать, а именно ревнивая мать и л и , ч а щ е -
сестра, которые не потерпят ф е м и н н о г о типа развития или
успеха в ф е м и н н о й с ф е р е .
Только на такой о с н о в е , как мне представляется, можно
полностью понять значение разыгрывания роли мужчины пе
ред ж е н щ и н о й - п с и х о а н а л и т и к о м в механизме сопротивления
пациентки. Н а м е р е н и е при э т о м , несомненно, одно: показать
ревнивой матери или сестре, что она (пациентка) может заво
евать мужчину. Но это в о з м о ж н о только ценой больной сове
сти или тревоги. Из этого факта вытекает также открытая или
скрытая ярость в ответ на л ю б у ю фрустрацию. Борьба под
ковром идет п р и м е р н о так: когда аналитик настаивает на ана
лизе, не позволяя играть в «серьезные отношения с м у ж ч и
н о й » , это бессознательно интерпретируется как запрет, оппо
зиция со стороны а н а л и т и к а . Если аналитик при случае ука
зывает, что без психоаналитической терапии попытки устано
вить отношения с м у ж ч и н о й ни к чему, вероятно, не приведут,
д л я пациентки это э м о ц и о н а л ь н о означает повторение п о п ы
ток матери или сестры снизить ж е н с к у ю самооценку пациент
ки - как если бы аналитик говорила: «Ты с л и ш к о м маленькая,
ты ничего не п о н и м а е ш ь , ты не с л и ш к о м х о р о ш е н ь к а я и не
с м о ж е ш ь завлечь или удержать мужчину, где уж тебе». И впол
не понятно, что реакцией будет демонстративное: «Нет, могу!».
В случае юных пациенток это соперничество выражается не
посредственно в подчеркивании своей юности и немолодого
возраста а н а л и т и к а : «Ты с л и ш к о м старая, чтобы понять, как
естественно д л я д е в у ш к и хотеть мужчину больше всего на
свете. Это гораздо в а ж н е е д л я м е н я , чем психоанализ». Н е
редко эдипова ситуация детства пациентки оживает в почти
первозданной ф о р м е , как например, когда пациентка чувству
ет, что о т н о ш е н и е с м у ж ч и н о й - это неверность аналитику.
В переносе при э т о м , как обычно, имеет место особенно

ясная и практически н е ц е н з у р и р о в а н н а я редакция того, что
происходит в остальной ж и з н и пациентки. Пациентка почти

всегда хочет завоевать мужчину, желанного для другой ж е н щ и
н ы , или так или иначе связанного с ней, и часто невзирая ни
на какие другие его качества. И л и , в случаях сильной трево
ги, напротив, возникает абсолютное табу именно на таких муж
ч и н . Это, как в о д н о м из моих случаев, иногда доходит до того,
что все м у ж ч и н ы с т а н о в я т с я табу - п о т о м у что, е с л и так
рассуждать, к а ж д ы й м у ж ч и н а обязательно у ж е занят к а к о й -
нибудь гипотетической ж е н щ и н о й . Другой пациентке, у кото
рой соперничество ш л о в о с н о в н о м со с т а р ш е й с е с т р о й , пос
ле ее первого полового с н о ш е н и я приснился с т р а ш н ы й с о н ,
что сестра у г р о ж а ю щ е гоняется за ней по комнате. Патологи
чески гипертрофированное соперничество может принимать
ф о р м ы настолько хорошо известные, что нет нужды приво
д и т ь новые п р и м е р ы . Также нет н у ж д ы обосновывать х о р о ш о
известный факт, что большая часть эротических запретов по
рождена тревогой, а с с о ц и и р о в а н н о й с соперничеством д е
структивного типа
Н о г л а в н ы й в о п р о с , как м н е п р е д с т а в л я е т с я , все е щ е
остается без ответа: что же так у ж а с н о усиливает эту пози
цию соперничества и придает ей настолько а н о р м а л ь н о д е с
труктивный характер?
В историях этих ж е н щ и н всегда присутствует одно о б с т о я -
тельство, поражающее своей регулярностью и силой
последействия. Все эти ж е н щ и н ы з а н и м а л и в детстве в со
ревновании за мужчину (отца или брата) второе место. Подо
зрительно часто - в с е м и с л у ч а я х из тринадцати - у д е в о ч е к
была старшая сестра, которая о к а з ы в а л а с ь более искусной
в умении захватывать место под солнцем и ходить в л ю б и м и
цах у отца, или, как еще в о д н о м случае, у старшего брата, а
в другом - у младшего. П р о в е д е н н ы й анализ выявил о г р о м
ный уровень скрытой агрессии против этих сестер за и с к л ю -
< чением одного случая, где сестра - л ю б и м и ц а отца была го
раздо старше девочки и, очевидно, сама не прилагала с п е ц и
альных усилий к тому, чтобы м л а д ш е й не д о с т а в а л о с ь его
внимания. Агрессия сосредотачивалась на двух пунктах. Во-
394 К. Хорни
первых, она о т н о с и л а с ь к ж е н с к о м у кокетству, которым сест

ра завоевывала отца или брата и, позднее, других мужчин. Во
всех этих случаях агрессия была так сильна, что из скрытого
протеста какое-то в р е м я д е в у щ к и не развивались в этом на
п р а в л е н и и , практически полностью отказываясь от обычных
женских уловок - избегали проявлений привлекательности в
своей одежде, не х о д и л и на танцы и в о о б щ е шарахались от
всего эротического. Во-вторых, агрессия относилась к враж
д е б н о с т и сестер н е п о с р е д с т в е н н о к п а ц и е н т к а м , причем о
силе этой ответной в р а ж д е б н о с т и м о ж н о б ы л о догадаться
только постепенно. О б о б щ а я и несколько у п р о щ а я , можно
вывести некую о б щ у ю формулу развития: во всех приведенных
случаях в р а н н е м детстве старшие сестры запугивали млад
ших, частью прибегая к п р я м ы м у г р о з а м , которые они д е й
ствительно могли о с у щ е с т в и т ь , потому что были физически
сильнее и опережали в умственном развитии; частью -
в ы с м е и в а я все у с и л и я м л а д ш и х с е с т е р б ы т ь э р о т и ч е с к и
п р и в л е к а т е л ь н ы м и ; а ч а с т ь ю - и это было точно установлено
в трех случаях, а е щ е в четырех - с высокой степенью веро
ятности - делая м л а д ш и х сестер з а в и с и м ы м и , вовлекая их в
сексуальные игры. П о с л е д н е е средство, как легко можно зак
л ю ч и т ь , могло с а м о по себе вызывать глубоко скрытое чув
ство агрессии, так как д е л а л о м л а д ш и х детей беззащитными
- частично из-за возникшей сексуальной з а в и с и м о с т и , а час
тично из-за чувства в и н ы . И м е н н о в этих случаях о б н а р у ж и
вались наиболее я в н ы е с к л о н н о с т и к открытой гомосексуаль
ности. В одном из этих случаев мать пациентки была ч р е з в ы
чайно привлекательной ж е н щ и н о й , окруженной толпой поклон
ников и д е р ж а в ш е й отца в а б с о л ю т н о м подчинении. В другом
случае, кроме того что сестра ходила в л ю б и м и ц а х отца, он
б ы л еще и в связи с другой родственницей, ж и в ш е й в д о м е и,
по всей вероятности; в о о б щ е увлекался ж е н щ и н а м и . В т р е
тьем случае молодая и очень красивая мать пациентки з а н и
мала все внимание отца, с ы н о в е й и многочисленных мужчин,
часто бывавших в д о м е . В последнем случае индивидуальные
к о н ф л и к т ы б ы л и с и л ь н о о с л о ж н е н ы т е м , что девочка от пяти
до д е в я т и лет состояла в интимных сексуальных отношениях

с братом на несколько л е т ее старше, хотя тот б ы л л ю б и м
цем матери и д а ж е во взрослом состоянии п р о д о л ж а л быть
э м о ц и о н а л ь н о с в я з а н н ы м с н е ю сильнее, чем с с е с т р о й . Бо
лее того, в подростковом возрасте о н , как считала пациентка -
именно из-за матери неожиданно порвал отношения с сест
рой, по крайней мере с е к с у а л ь н ы е . В четвертом случае отец
делал сексуальные намеки пациентке, начиная с четырех лет,
и с наступлением пубертата все более откровенные. В то же
самое время он не переставал быть чрезвычайно з а в и с и м ы м
от матери, которая, встречая в с е о б щ е е поклонение, тем не
менее была абсолютно нетерпима к другим я в н ы м или потен
ц и а л ь н ы м с о п е р н и ц а м . Т а к и м о б р а з о м , у девочки были все
условия для формирования эмоционального впечатления, что
д л я отца она только игрушка, которую бросают, когда она ста
новится н е н у ж н о й и л и н а с ц е н е появляются в з р о с л ы е ж е н
щины.
Итак, все эти ж е н щ и н ы в детстве прошли через опыт интен
сивного соперничества за внимание мужчин, и соперничество
это или б ы л о безнадежно с самого начала, или кончалось
п о р а ж е н и е м . Такой исход в о т н о ш е н и и отца, конечно, наибо
л е е типичная ситуация д л я н о р м а л ь н о й с е м ь и . Но в о б с у ж д а
емых случаях поражение вызывало особые и также - д л я этих
случаев - т и п и ч н ы е последствия в силу у с и л е н и я соперниче
ства т е м , что мать или сестра а б с о л ю т н о л и д и р о в а л и в ситу
ации эротически, или т е м , что отец или брат п р о б у ж д а л и в
д е в о ч к е с п е ц и ф и ч е с к и е и л л ю з и и . Существует е щ е о д и н д о
полнительный фактор, к з н а ч е н и ю которого я вернусь в иной
связи. В большинстве этих случаев сексуальное развитие полу
чило толчок более с т р е м и т е л ь н ы й и м о щ н ы й , ч е м обычно, по
причине с л и ш к о м раннего опыта сексуального возбуждения,
произведенного именно д р у г и м л и ц о м и обстоятельствами.
Этот п р е ж д е в р е м е н н ы й о п ы т л и б и д и н о з н о г о в о з б у ж д е н и я ,
более сильного и интенсивного, чем физическое удовольствие,
получаемое из других источников ( о р а л ь н ы й , а н а л ь н ы й и м ы
шечный эротизм), привел к п е р е о ц е н к е не только половой
396 К. Хорни
с ф е р ы , н о также з а л о ж и л о с н о в ы д л я ранней инстинктивной

переоценки в а ж н о с т и б о р ь б ы за обладание м у ж ч и н о й .
Фактически, готовность к борьбе и обусловливает
п е р м а н е н т н у ю д е с т р у к т и в н у ю позицию соперничества с ж е н
щ и н а м и . Эта р е а к ц и я , о ч е в и д н о , развивается в каждой со
ревновательной ситуации и у каждого о д н а ж д ы побежденно
го - он испытывает гнев в о т н о ш е н и и победителя, чувствует,
что ранено его с а м о у в а ж е н и е , оказываясь, таким о б р а з о м , в
менее благоприятной психологической позиции в последую
щих соревновательных ситуациях, и в конечном счете созна
тельно или бессознательно чувствует, что его единственный
шанс на успех - смерть противника. А б с о л ю т н о то же с а м о е
м о ж н о проследить в о б с у ж д а е м ы х случаях: чувство подав
ленности, непреходящее о щ у щ е н и е собственной незащищен
ности, неадекватность с а м о о ц е н к и своих женских качеств и
ярость по о т н о ш е н и ю к более удачливым соперницам. Харак
терно, что во всех этих случаях о д н о в р е м е н н о присутствует,
скорее - как результат, частичное или полное избегание или
запрет на соперничество с ж е н щ и н а м и или же, напротив, явно
компульсивная ч р е з м е р н о в ы р а ж е н н а я установка на с о п е р
ничество. И ч е м с и л ь н е е чувство побежденности, тем глубже
укореняется специфический психологический ф о н отношения
к сопернице: только с твоей с м е р т ь ю я буду свободна.
Эта ненависть к т о р ж е с т в у ю щ е й сопернице может прояв
ляться по-разному. Если она остается в значительной степе
ни предсознательной, то вина за эротическую неудачу возла
гается на других ж е н щ и н . Если она вытесняется, причина н е
удач видится в своих с о б с т в е н н ы х качествах, и тогда самоис
т я з а ю щ и е сетования сочетаются с чувством в и н ы , происхо
д я щ и м от в ы т е с н е н н о й н е н а в и с т и . При переносе часто мож
но отчетливо наблюдать не только то, как одна установка с м е
няется другой, но и как подавление одной автоматически у с и
ливает другую. Если подавлен гнев на сестру или мать, как
правило, усиливается чувство вины пациентки; если слабеют
с а м о о б в и н е н и я , начинает бить к л ю ч о м ненависть к д р у г и м .
Ф о р м у л а достаточно проста - кто-то же д о л ж е н отвечать за
мои несчастья: если не я, так д р у г и е ; если не другие - значит

я сама. Из этих двух установок чувство собственной ответ
ственности вытесняется гораздо сильнее.
С о м н е н и е : «А не виновата ли в неудачных отношениях с
мужчинами я с а м а ? » , как правило, в процессе анализа появ
ляется не сразу; ч а щ е вначале оно л и ш ь присутствует как о б
щее убеждение в т о м , что дела идут не так, как надо б ы ; не
редко пациентки чувствуют или всегда чувствовали тревогу:
«А нормальна ли я?»... Иногда эта тревога рационализирует
ся как опасения, что они ф у н к ц и о н а л ь н о или органически не
з д о р о в ы . Иногда механизм з а щ и т ы против таких с о м н е н и й
проявляется в ф о р м е настойчивого подчеркивания своей нор
мальности. Если у пациентки акцентирована з а щ и т а , психо
аналитическая терапия часто воспринимается как нечто по
стыдное, так как является е щ е одним свидетельством того,
что все идет не так, как следует (естественно, такие пациент
ки стараются скрывать то, что они ходят к аналитику). В про
цессе терапии ментальная установка у одной и той же п а ц и
ентки может изменяться от одной крайности к другой - от без
надежной уверенности, что психоанализу не под силу испра
вить такие ф у н д а м е н т а л ь н ы е н е п о л а д к и , до прямо противо
положной уверенности, что все в порядке, и поэтому не надо
никакого психоанализа.
С а м а я частая ф о р м а , которую принимают эти с о м н е н и я в

сознании - это убеждение пациентки, что она безобразна и
поэтому не может нравиться м у ж ч и н а м . Это убеждение о б ы ч
но достаточно независимо от реальных фактов; его можно
встретить, например, у необычайно хорошеньких девушек. Как
правило, оно основывается на р е а л ь н о м или в о о б р а ж а е м о м
д е ф е к т е внешности - у меня волосы не вьются, руки или ноги
с л и ш к о м велики, я толстая, рост с л и ш к о м б о л ь ш о й или м а
ленький, не те возраст или фигура. Эта самокритика неизменно
связана с глубоким, патологическим в своей природе, чувством
стыда. Одна пациентка, например, переживала за свои ступ
ни и бегала по м у з е я м , чтобы сравнить свои ноги с ногами
статуй, чувствуя, что покончит с с о б о й , если у нее они не та-
398 К. Хорни
кие, как надо. Другая п а ц и е н т к а , естественно - в свете с о б

ственных п е р е ж и в а н и й , не могла понять, как это ее муж все
е щ е не у м е р со стыда за свои с к р ю ч е н н ы е пальцы на ногах.
Еще одна неделями голодала, потому что ее брат как-то мимо
ходом заметил, что руки у нее слишком полные. В некоторых
случаях стыд относился к одежде, а рационализация состояла
в том, что нельзя быть красивой без красивой одежды.
В попытках приблизиться к идеалу у этих пациенток всегда
о с о б о е место отводится о д е ж д е , однако, независимо от ре
а л ь н ы х в о з м о ж н о с т е й , успех и здесь н е д о с т и ж и м , так как со
м н е н и я постоянно вторгаются и в эту сферу, д е л а я ее источ
ником вечных терзаний. Д л я них абсолютно невыносимо, если
они замечают, что те или и н ы е части о д е ж д ы не вполне иде
а л ь н о сочетаются друг с д р у г о м , если платье полнит, кажется
с л и ш к о м д л и н н ы м или к о р о т к и м , с л и ш к о м п р о с т ы м или эле
гантным, с л и ш к о м в ы ч у р н ы м , с л и ш к о м м о л о д е ж н ы м или не
д о с т а т о ч н о м о д н ы м . З н а я , что одежда д е й с т в и т е л ь н о важна
д л я ж е н щ и н , может б ы т ь , в этом и не стоило бы о с о б о ко
паться, однако о б р а щ а ю т на себя в н и м а н и е достаточно н е
адекватные проявления с в я з а н н ы х с о д е ж д о й чувств - с т ы
д а , н е з а щ и щ е н н о с т и и д а ж е я р о с т и . Одна пациентка, н а п р и
мер, д о л ж н а была обязательно разорвать платье, если ей
казалось, что оно ее полнит; д р у г и е о б р а щ а л и весь свой гнев
на портниху или кого-то е щ е . Конечно, все эти случаи - прояв
л е н и е неадекватных ф о р м з а щ и т ы .
Другой род з а щ и т ы - ж е л а н и е быть м у ж ч и н о й . «Как ж е н

щина я н о л ь » , - говорила одна п а ц и е н т к а , - «мне бы м у ж и к о м
б ы т ь » , - и с о п р о в о ж д а л а свое замечание с п е ц и ф и ч е с к и муж
ским ж е с т о м . Третий, и, как м н е представляется, с а м ы й важ
н ы й , способ з а щ и т ы состоит в т о м , что пациентка хочет во
что бы то ни стало всем д о к а з а т ь , что она ч р е з в ы ч а й н о п р и
влекательна д л я м у ж ч и н . З д е с ь мы снова сталкиваемся с той
же гаммой чувств: быть без м у ж ч и н ы , никогда не иметь с ними
д е л а , остаться д е в с т в е н н и ц е й , н е з а м у ж н е й - все это позор, и
может вызвать только презрение. Соответственно, иметь муж
чину - п о к л о н н и к а , друга, л ю б о в н и к а или мужа - доказатель-
ство «нормальности». Отсюда - безумная погоня за м у ж ч и

ной. По сути от него требуется только одно - быть мужского
пола. Если у него есть и другие качества, чтобы потешить
нарциссизм ж е н щ и н ы - тем л у ч ш е . В о с т а л ь н о м неразборчи
вость ж е н щ и н ы может быть п о т р я с а ю щ а я , особенно в срав
нении с уровнем т р е б о в а н и й , предъявляемых ею в других от
ношениях.
Но и этот способ з а щ и т ы , как и тот, который касается одеж
д ы , не приносит успеха - в л ю б о м случае ж е н щ и н е ничего не
удается доказать наверняка ни себе самой, ни д р у г и м . Если
д а ж е в нее влюбляется один мужчина за д р у г и м , она п о д ы
щет причины, по которым все они будут не в счет: «не б ы л о
под рукой других ж е н щ и н , чтобы в них влюбиться»; «да кто он
вообще т а к о й ? » ; «это я сама его вынудила»; «он л ю б и т меня
л и ш ь за то, что я у м н а я , что я могу быть ему полезна» и т. п.
Во всех этих случаях анализ в первую очередь о б н а р у ж и
вает особую тревогу по о т н о ш е н и ю к своим половым орга
нам, ее типичное содержание - что пациентка повредила себе
мастурбацией или причинила себе какую-нибудь травму. Час
то страхи выражаются в виде характерной идеи, что при этом
с л у ч а й н о б ы л разорван гимен, или что в результате мастур
бации у нее не может быть д е т е й . Под прессом этой тревоги
мастурбация полностью подавляется, как правило, д а ж е вос
поминания о ней вытесняются (в л ю б о м случае достаточно
типично заявление, что такого якобы вообще никогда не было).
В относительно редких случаях, когда пациентки прибегают к
мастурбации в более позднем возрасте, она сопровождается
ж е с т о ч а й ш и м чувством в и н ы .
Основу такой с и л ь н е й ш е й з а щ и т ы от мастурбации следу
ет и с к а т ь в н е р е д к о с о п у т с т в у ю щ и х ей э к с т р а о р д и н а р н о
садистских фантазиях об издевательстве над ж е н щ и н о й : она
находится в тюрьме, ее унижают, оскорбляют, пытают или, что
характерно, калечат ее гениталии. Эта последняя фантазия
вытесняется особенно сильно, но, как представляется, явля
ется существенным элементом в психодинамике многих слу
чаев. По моему опыту, эта фантазия никогда не бывает яв-
400 К. Хорни
н о й , тем более, что иногда в процессе онанистических актов

н а с л а ж д а ю т с я д р у г и м и представлениями ж е с т о к о с т и . О д н а
ко эту ф а н т а з и ю всегда м о ж н о реконструировать по ее э к в и
в а л е н т а м , как, н а п р и м е р , в случае пациентки, которая рвала
одежду, если ей казалось, что она ее полнит. Вначале мне
казалось, что такое п о в е д е н и е - э к в и в а л е н т о н а н и з м а , но
потом по ряду признаков я поняла, что после этого пациентка
чувствовала себя так, как если бы она с о в е р ш и л а убийство,
следы которого во что бы то ни стало нужно скрыть; затем
выяснилось, что полнота символизирует д л я нее беременность
и напоминает о б е р е м е н н о с т и матери (когда пациентке было
пять лет); и л и ш ь потом, когда б ы л о установлено, что в созна
нии п а ц и е н т к и о с о б ы м о б р а з о м с в я з а н ы п р е д с т а в л е н и я о
беременностях (в том числе моих, как ж е н щ и н ы - а н а л и т и к а ) и
их возможных последствиях - внутренних разрывах, ко мне
наконец, пришло п о н и м а н и е того, что когда она рвет свое пла
тье - она как будто раздирает половые органы матери.
Другой пациентке, по ее с л о в а м , полностью преодолев
ш е й привычку м а с т у р б и р о в а т ь , в о в р е м я б о л е з н е н н ы х м е н
струаций казалось, что ее внутренности как бы в ы р ы в а ю т из
нее. Она и с п ы т ы в а л а с е к с у а л ь н о е возбуждение, когда с л ы
ш а л а об абортах; о н а в с п о м н и л а , как в детстве у нее б ы л и
представления, что муж делает что-то насильственное с те
л о м ж е н ы с п о м о щ ь ю иголки и нитки. Газетные заметки о на
силии и убийствах в о з б у ж д а л и ее. В ее сновидениях постоян
но крутился один и тот же сюжет: половые органы девочки
оперирует или просто режет ж е н щ и н а , так что они кровото
чат. Такое сделала (по д а н н ы м к р и м и н а л ь н о й хроники) с од
ной д е в о ч к о й учительница в исправительном з а в е д е н и и , и
пациентка в своих ф а н т а з и я х хотела бы сделать то же самое
с а н а л и т и к о м или со своей ненавистной матерью.
А н а л и т и ч е с к и й о п ы т позволяет предполагать наличие та
ких д е с т р у к т и в н ы х и м п у л ь с о в и у других пациенток, прежде
всего на основании с х о д н ы м о б р а з о м в ы р а ж е н н о г о страха
р е п р е с с а л и й , как, н а п р и м е р , п р е у в е л и ч е н н а я тревога, что
л ю б а я ж е н с к а я половая ф у н к ц и я может оказаться болезнен
ной и кровавой, в о с о б е н н о с т и д е ф л о р а ц и я и р о д ы .
Ф а к т и ч е с к и во всех с л у ч а я х мы о б н а р у ж и в а е м , что в
бессознательном наших пациенток все еще действуют, прак
тически - в н е и з м е н и в ш е й с я ф о р м е и с н е о с л а б е в а ю щ е й с и
л о й , деструктивные и м п у л ь с ы , направленные против матери
или сестры в раннем детстве. Мелани Клейн придавала боль
шое значение этим и м п у л ь с а м . Легко понять, что их редукции
препятствует преувеличенное и озлобленное соперничество.
Первоначально эти бессознательные импульсы против мате
ри как бы означают: ты не д о л ж н а вести с моим отцом поло
вую жизнь, ты не д о л ж н а иметь от него детей, а если будешь,
ты будешь так изуродована, что никогда не с д е л а е ш ь этого
снова и станешь навсегда безвредной; или - как позднейшая
переработка - станешь с т р а ш и л и щ е м , о т п у г и в а ю щ и м всех
мужчин. Но это все, по н е у м о л и м о м у закону талиона, господ
ствующему в бессознательном, возвращается затем в виде
страха той же самой участи. Если я ж е л а ю такой т р а в м ы тебе
и навлекаю ее на тебя в своих фантазиях при мастурбации, я
д о л ж н а бояться, что то же с а м о е случится со мной, когда я
окажусь в той ситуации, в которой я ж е л а л а , чтобы и с п ы т ы
вала страдание т ы . Ф а к т и ч е с к и , в определенном числе таких
случаев д и с м е н о р е я развивается как раз тогда, когда д е в у ш
ка начинает обыгрывать и д е ю половых отношений. Иногда,
более того, развивающаяся в это время д и с м е н о р е я воспри
нимается д е в у ш к о й совершенно сознательно и открыто как
наказание за возникающие деструктивные ж е л а н и я . В других
случаях страхи пациенток носят менее специфический харак
тер, проявляясь в о с н о в н о м в виде запрета на половой акт.
Эти страхи наказания относятся отчасти к будущему, как

уже было-указано, но отчасти и к прошлому: поскольку я пере
ж и в а л а все эти д е с т р у к т и в н ы е импульсы при мастурбации,
эти самые вещи произошли и со м н о й ; я изуродована так же,
как она, или, как позднейшая переработка - я такая же уро
д и н а , как она. Такая связь полностью осознавалась и выска
з ы в а л а с ь вслух одной м о е й пациенткой, у которой р е а л ь н ы е
сексуальные авансы со стороны отца породили необычайно
с и л ь н ы е проявления патологического с о п е р н и ч е с т в а - до
402 К. Хорни
прохождения анализа она не осмеливалась глядеться в з е р

кало, д у м а я , что безобразна, хотя на самом деле была удиви
тельно х о р о ш е н ь к о й . Когда в процессе анализа п р о р а б а т ы
вались ее к о н ф л и к т ы с м а т е р ь ю , она вновь пережила силь
ный аффект, и в м о м е н т в ы с в о б о ж д е н и я а ф ф е к т а она у в и д е
ла себя в зеркале с л и ц о м своей матери.
Во всех рассматриваемых случаях наблюдаются также д е
структивные импульсы по о т н о ш е н и ю к м у ж ч и н а м . В сновиде
ниях они о б ы ч н о проявляются как кастрационные импульсы,
а в ж и з н и - в о п р е д е л е н н о й степени всегда присутствующего
ж е л а н и я причинить с т р а д а н и е мужчине, или в ф о р м е з а щ и т ы
против таких п о б у ж д е н и й . О д н а к о эти, направленные против
м у ж ч и н , импульсы, очевидно, только относительно связаны с
идеей собственной а н о р м а л ь н о с т и , их раскрытие в процессе
анализа происходит о б ы ч н о при м а л о м сопротивлении и со
всем не меняет о б щ е й к а р т и н ы . С другой с т о р о н ы , тревога
исчезает с р а с к р ы т и е м и проработкой деструктивных побуж
д е н и й , направленных против ж е н щ и н (матери, сестры, психо
аналитика), и, наоборот, она остается н е и з м е н н о й , пока из
быток этой тревоги препятствует возможности что-то сделать
с ж е с т о к и м чувством в и н ы и всеми связанными с ним побуж
д е н и я м и . Защита в т а к о м случае выглядит как сопротивле
ние анализу, на которое я у ж е с с ы л а л а с ь , но является по сути
з а щ и т о й против чувства в и н ы , и имеет приблизительно такое
содержание: нет, я, конечно, не причинила себе никакой трав
м ы , я просто так уж устроена. Последнее в то же время слу
ж и т поводом д л я многочисленных ж а л о б на судьбу, которая
так несправедливо р а с п о р я д и л а с ь ; или на наследственную
п р е д р а с п о л о ж е н н о с т ь : что д а н о от рождения - это все раз и
навсегда; или, как в двух с л у ч а я х , - на сестру, которая что-то
сделала с гениталиями пациентки; или на постоянное угнете
ние в детстве, от которого не было избавления-. Ясно видна
функция таких ж а л о б - это защита от чувства в и н ы , и поэтому
пациентка за них д е р ж и т с я .
П е р в о н а ч а л ь н о я предполагала, что устойчивость идеи

своей а н о р м а л ь н о с т и о п р е д е л я л а с ь иллюзией маскулинное-
ти, а сопутствующее чувство стыда - идеей утраты пениса

или о п а с е н и е м , что он вырастет из-за мастурбации; я счита
ла, что погоня за мужчиной была определена отчасти вторич
ным сверхподчеркиванием ж е н с т в е н н о с т и и отчасти ж е л а н и
ем иметь мужчину, если уж нет возможности им быть. Но по
ходу дела, как я говорила в ы ш е , я пришла к у б е ж д е н и ю , что
фантазии о маскулинности не представляют динамически э ф
фективного фактора и являются только в ы р а ж е н и е м вторич
ных тенденций, и м е ю щ и х корни в в ы ш е о п и с а н н о м с о п е р н и
честве с ж е н щ и н о й , и в то же время содержат рационализо
ванное тем или иным путем обвинение несправедливой судь
бе или матери в т о м , что не родила мужчиной, или являются
выражением необходимости создавать в виде сновидений или
фантазий средства уйти от мучительных конфликтов с ж е н
щинами.
Имеются, конечно, клинические случаи, в которых привер
женность иллюзии «я - мужчина» действительно играет д и н а
мическую роль, но у этих ж е н щ и н наблюдается с о в е р ш е н н о
иная картина: в явно заметной степени имеет место идентифи
кация с определенным мужчиной - отцом или братом - на
основе которой, в основном, и происходит развитие в
гомосексуальном направлении или ф о р м и р о в а н и е н а р ц и с с и -
ческой установки.
Таким о б р а з о м , переоценка о т н о ш е н и й с м у ж ч и н а м и м о
жет иметь свой источник с о в с е м не т а м , где мы до сих пор его
видели, то есть не в н е о б ы ч а й н о й силе сексуального импуль
са, а в факторах, лежащих за пределами отношений мужчина -
женщина, а именно - в восстановлении травмированной
самооценки и в вызове т о р ж е с т в у ю щ е й сопернице. Поэтому
представляет интерес вопрос о т о м , действительно ли в пого
не за мужчиной играет, и в какой степени, роль стремление к
сексуальному удовлетворению. Н е с о м н е н н о , что сознатель
но борются именно за него, но верно ли это с точки зрения
инстинктов?
Весьма существенно, в этой связи, напомнить о том важ

ном факте, что этого удовлетворения ищут не со средним усер-
404 К. Хорни
д и е м , а о п р е д е л е н н о и н е п о м е р н о переоценивают. Такая ус

тановка периодически была д о в о л ь н о отчетливой также и на
сознательном уровне, но я вначале была склонна недооцени
вать ее, принимая во в н и м а н и е , с одной с т о р о н ы , силу сексу
альных запретов, а с другой, силу непроизвольного с т р е м л е
ния к мужчине, и м е ю щ у ю другое происхождение; следователь
но, я в о с п р и н и м а л а о б с у ж д а е м у ю установку как в значитель
ной степени р а ц и о н а л и з а ц и ю , с л у ж а щ у ю д л я сокрытия бес
сознательных мотивов и д л я демонстрации стремления к муж
чине как чего-то «вполне нормального и естественного». Те
перь я считаю, что это с т р е м л е н и е , без с о м н е н и я , является
также и р а ц и о н а л и з а ц и е й , но в д а н н о м случае мы находим
подтверждение е щ е и с т а р о м у правилу, что пациент всегда -
в некотором с м ы с л е - прав. Отдав д о л ж н о е как с а м о м у есте
ственному с т р е м л е н и ю к с е к с у а л ь н о м у удовлетворению, так
и с о п у т с т в у ю щ и м е м у в н е с е к с у а л ь н ы м э л е м е н т а м , м ы , кро
ме того, д о л ж н ы согласиться с постоянным присутствием у
наших пациенток избытка сексуального влечения, и особенно
к гетеросексуальному половому акту. Если бы гиперсексуаль
ность этих ж е н щ и н б ы л а по сути только средством протеста
против самого факта существования других ж е н щ и н или сред
ством с а м о у т в е р ж д е н и я («нарциссической компенсацией»),
то было бы очень нелегко объяснить тот факт, что в реально
сти, часто не осознавая этого, и, фактически - вразрез со своей
сознательной позицией, они ж а д н о и щ у т половых контактов
п р а к т и ч е с к и с л ю б ы м п а р т н е р о м . О н и часто в ы с к а з ы в а ю т
идеи, что без этого просто не могут чувствовать себя здо
р о в ы м и и р а б о т о с п о с о б н ы м и . Эта рационализация возника
ет или из наполовину понятых идей психоанализа, или теорий
о гормонах, или просто заимствуется из мужской идеологии о
вреде воздержания. Н а с к о л ь к о половой акт важен д л я них,
видно по тому, что их усилия, чем бы они ни были детерминиро
ваны в других отношениях, имеют общий знаменатель: обеспе
ч е н и е себя п о л о в ы м с н о ш е н и е м , или хотя бы гарантией того,
что не о к а ж е ш ь с я н е о ж и д а н н о л и ш е н н о й в о з м о ж н о с т и его
с о в е р ш и т ь . Эти усилия реализуются т р е м я п у т я м и , по сути
очень различными, но р а в н о з н а ч н ы м и по стоящей за ними

мотивацией: это ф а н т а з и и о проституции, стремление выйти
з а м у ж и желание быть м у ж ч и н о й . Фантазии наших пациенток
о проституции и замужестве с этой точки зрения почти одно
значны и означают, при такой их основе, что под рукой всегда
будет доступный мужчина. Желание быть мужчиной или нена
висть к мужчинам при этом нередко обусловлены мифом о том,
что мужчина может иметь сношение всегда, когда захочет.
Я считаю, что за такую переоценку сексуальности ответст
венны с л е д у ю щ и е три ф а к т о р а :
1. С точки зрения экономии л и б и д о , в типичной психологи
ческой структуре таких ж е н щ и н много особенностей, т о л к а ю
щих их именно в сферу сексуальности, потому что путь к дру
гим возможностям удовлетворения (или сублимации л и б и д о
- М. Р.) оказался с л и ш к о м т р у д н ы м . Гомосексуальные и м
пульсы отвергаются, потому что они сочетаются с импульса
ми деструктивного характера, и из-за позиции соперничества
с д р у г и м и ж е н щ и н а м и . Мастурбация не удовлетворяет, д а ж е
если она, как в большинстве случаев, не была полностью по
д а в л е н а . Остальные ф о р м ы аутоэротического удовлетворе
ния в ш и р о к о м с м ы с л е , как в п р я м о м , так и в с у б л и м и р о в а н
н о м виде - все, что д е л а ю т и ч е м наслаждаются в одиночку
(еда, зарабатывание денег, искусство, п р и р о д а ) - з а т о р м о ж е
н ы , и, главным о б р а з о м , потому, что такие ж е н щ и н ы , как и
все л ю д и , чувствующие себя обделенными ж и з н ь ю , л е л е ю т
с и л ь н е й ш е е желание иметь что-нибудь д л я себя одной, не
позволяя больше никому наслаждаться ни каплей своего со
кровища, желание все забрать у всех - вытесняемое из-за
п о р о ж д а е м о й им ответной тревоги и из-за его н е с о в м е с т и м о
сти с прочими н о р м а м и поведения индивидуума. В д о п о л н е
ние к этому запреты у них проецируются на все с ф е р ы д е я
тельности, которые, в соответствии со з д о р о в ы м честолю
б и е м , избираются другими л ю д ь м и и приносят им громадное
внутреннее удовлетворение.
2. Вышеописанный фактор позволяет объяснить реальное

усиление сексуальных потребностей, а с л е д у ю щ и й - состав-
406 К. Хорни
ляет н е п о с р е д с т в е н н у ю основу з а в ы ш е н н о й ценности поло

вой ж и з н и д л я этих ж е н щ и н . Я говорю об и з н а ч а л ь н о м п о р а
ж е н и и в с ф е р е женского соперничества, в результате которо
го возник глубокий страх перед т е м , что другая ж е н щ и н а по
стоянно будет мешать гетеросексуальной активности паци
ентки, что р е а л ь н о и д о с т а т о ч н о я с н о проявляется в ситуации
переноса. Это, ф а к т и ч е с к и , что-то вроде « а ф а н и з и с а » , о п и
санного Э р н с т о м Д ж о н с о м , хотя здесь это не тревога относи
тельно утраты с п о с о б н о с т и к сексуальным п е р е ж и в а н и я м , а
скорее страх быть л и ш е н н о й их навсегда в н е ш н и м и о б с т о я
тельствами. От такой тревоги ж е н щ и н а ограждается попыт
к а м и д о с т и ч ь в ы ш е у п о м я н у т о й з а щ и щ е н н о с т и . Эта тревога
приводит к переоценке сексуальности в такой с т е п е н и , в ка
кой л ю б а я цель, с т а н о в я щ а я с я объектом спора, всегда пере
оценивается.
3. Наличие третьего источника кажется мне м е н е е надеж
н ы м , так как я не смогла о б н а р у ж и т ь его присутствие во всех
случаях. Некоторые из этих ж е н щ и н , как уже было упомяну
то, п р и п о м и н а л и п е р е ж и т о е в раннем детстве сексуальное
возбуждение, похожее на о р г а з м . О том, что у некоторых ж е н
щин такое п е р е ж и в а н и е имело место, можно было судить по
таким я в л е н и я м , как страх д о с т и ч ь оргазма при половом акте,
хотя сновидения в ы д а в а л и , что он им з н а к о м . Пережитое в
раннем детстве возбуждение испугало или из-за специфичес
ких у с л о в и й , в которых произошел оргазм, или из-за его с и л ы ,
с о к р у ш и т е л ь н о й д л я незрелого субъекта, вследствие чего
п е р е ж и в а н и е б ы л о в ы т е с н е н о . П е р е ж и т ы й опыт, однако, ос
тавил о щ у щ е н и е удовольствия, намного превосходящего л ю
бое другое, и чего-то с т р а н н о живительного д л я всего орга
низма. Я с к л о н н а д у м а т ь , что это бессознательная память об
э т о м детском о щ у щ е н и и принуждает тех ж е н щ и н , которые его
и с п ы т а л и , - в гораздо б о л ь ш е й степени, чем это происходит
о б ы ч н о - принимать сексуальное удовлетворение за эликсир
ж и з н и , которым могут снабдить только м у ж ч и н ы , без которо
го л ю б а я ж е н щ и н а д о л ж н а иссохнуть и зачахнуть и недоста
ток которого делает н е в о з м о ж н ы м успех в л ю б о й другой с ф е -
ре. Последнее, однако, нуждается в д а л ь н е й ш и х подтверж

дениях.
Несмотря на то, что погоня за мужчинами обусловлена мно
гочисленными внутренними факторами и несмотря на энергич
ность предпринимаемых усилий, все попытки достижения этой
цели, как правило, обречены на неудачу. О причинах неудачи
уже было сказано. Ее корни в том ж е , что о д н а ж д ы уже при
вело к поражению в соревновании за мужчину, и в то же вре
мя заставляет снова прилагать исключительные усилия д л я
его завоевания.
Установка на озлобленное соперничество с женщинами вы
нуждает о б с у ж д а е м у ю группу пациенток д е м о н с т р и р о в а т ь
вновь и вновь свое эротическое превосходство, но в то же
время их деструктивные импульсы, направленные на ж е н щ и н ,
неизбежно связывают любое соперничество за мужчину с глу
бокой тревогой. В соответствии с силой этой тревоги и, воз
можно, д а ж е более в соответствии с субъективным осознани
ем неизбежного поражения и последующего снижения с а м о
оценки, конфликт между преувеличенным с т р е м л е н и е м со
перничать с другими ж е н щ и н а м и и преувеличенной тревогой,
возникающей вследствие соперничества, приводит внешне
или к избеганию такого соперничества или к увеличению у с и
л и й в этом направлении. Следовательно, внешние проявле
ния могут быть абсолютно р а з л и ч н ы м и : от ж е н щ и н ы , ч р е з в ы
чайно заторможенной в проявлении хоть какой-нибудь, необ
ходимой д л я завязывания о т н о ш е н и й , симпатии к м у ж ч и н а м
и о д н о в р е м е н н о с т р е м я щ е й с я к ним так отчаянно, что это
исключает любое другое ж е л а н и е ; и до ж е н щ и н ы - настояще
го Д о н - Ж у а н а . О с н о в а н и е м д л я включения всех этих ж е н щ и н
в одну категорию, вопреки их в н е ш н е м у несходству, является
не только подобие их основных конфликтов, но также подо
бие их э м о ц и о н а л ь н о й ориентации, несмотря на разницу в их
образе ж и з н и , точнее - несмотря на отличие их установок в
сфере эротики. Уже было упомянуто, что «успех» у мужчин
д л я ж е н щ и н этой группы, д а ж е в случае его д о с т и ж е н и я , не
имеет какой-либо э м о ц и о н а л ь н о й ценности сам по себе. Это
408 К. Хорни
обстоятельство является в а ж н ы м проявлением их внутрен

него сходства. Более того, ни в одном случае эти ж е н щ и н ы не
д о с т и г а л и ф и з и ч е с к и или п с и х и ч е с к и у д о в л е т в о р и т е л ь н ы х
отношений с мужчиной.
Оскорбленная женственность влечет этих ж е н щ и н как пря
мо, так и через страх не быть н о р м а л ь н о й к тому, чтобы д о к а
зать свою ж е н с к у ю состоятельность самой себе; но так как
эта цель н е д о с т и ж и м а из-за постоянного с а м о у н и ч и ж е н и я ,
возникает необходимость постоянной с м е н ы м у ж ч и н . Их и н
терес к мужчине порой так с и л е н , что может создавать у окру
ж а ю щ и х и л л ю з и ю безумной в л ю б л е н н о с т и , о с л а б е в а ю щ е й
однако, как правило, как только он «завоеван» - то есть как
только он стал э м о ц и о н а л ь н о з а в и с и м ы м от них.
У ж е о п и с а н н а я м н о й характерная для переноса т е н д е н
ция - делать человека з а в и с и м ы м через л ю б о в ь , имеет е щ е
один о б у с л о в л и в а ю щ и й ф а к т о р . Она определяется тревогой,
которая подсказывает, что зависимость - это опасность, ко
торой надо избегать л ю б о й ц е н о й , а поскольку л ю б о в ь или
л ю б а я э м о ц и о н а л ь н а я привязанность создает с и л ь н у ю зави
симость, то она и представляет собой то самое зло, которого
нужно избегать. Страх стать з а в и с и м о й - это, другими слова
м и , глубокий страх перед разочарованиями и у н и ж е н и я м и ,
которого они ж д у т как неизбежного результата своей в л ю б
л е н н о с т и . Пережив у н и ж е н и е в детстве, теперь они хотят у н и
ж а т ь других. Исходный опыт, о с т а в и в ш и й после себя такое
с и л ь н о е чувство у я з в и м о с т и , как правило, был связан с муж
ч и н о й , но стереотипы поведения, я в и в ш и е с я его следствием,
направлены почти в равной степени и на мужчин, и на ж е н щ и н .
Например, пациентка, как раз та, которая хотела сделать меня
зависимой с п о м о щ ь ю подарков, как-то выразила сожаление,
что не пошла к психоаналитику-мужчине, потому что мужчину
легче заставить влюбиться, и тогда - игра выиграна.
Самозащита от эмоциональной зависимости соответствует,

таким образом, желанию быть неуязвимой, более Зигфрида из
немецкой саги, искупавшегося д л я этого в крови дракона.
В других примерах механизм з а щ и т ы проявляется в д е с -
потических тенденциях и бдительном наблюдении за тем, что

бы партнер остался более з а в и с и м ы м от нее, чем она от него,
и это ж е л а н и е , конечно, вызывает открытую или подавлен
ную ярость в ответ на л ю б ы е м а л е й ш и е проявления незави
симости партнера.
Двойным образом обусловленному непостоянству в
отношениях с мужчинами в полной мере соответствует глубо
ко скрытое желание взять реванш или другое ж е л а н и е , также
возникшее после первого п о р а ж е н и я ; это желание извлечь из
м у ж ч и н ы все, что можно, и отбросить его в сторону, отверг
нуть его так ж е , как она сама была когда-то б р о ш е н а в сторо
ну и отвергнута. Из сказанного очевидно, что шансов найти
подходящий объект у этих ж е н щ и н очень мало или д а ж е про
сто не существует (а по п р и ч и н а м , с в я з а н н ы м отчасти с их
о т н о ш е н и е м к другим ж е н щ и н а м , а отчасти - с их с а м о о ц е н
кой, эти ж е н щ и н ы слепо хватаются за любого мужчину). Эти
ш а н с ы , более того, в двух третях случаев, разбираемых здесь,
еще сильнее снижались из-за ф и к с а ц и и на отце, то есть том
лице, за которого, в о с н о в н о м , и шла борьба в детстве п а ц и
енток. В этих случаях сначала создавалось впечатление, что
они фактически ищут отца или его образ, что они бросают
мужчин очень быстро именно потому, что те не соответствуют
этому идеалу, а также потому, что они становятся объектом
возмездия, первоначально предназначенного отцу. Другими
с л о в а м и , фиксация на отце составляет я д р о невротических
расстройств у этих ж е н щ и н . Хотя эта фиксация фактически
является у с и л и в а ю щ е й , тем не менее несомненно, что в ге
незисе данного типа нарушений этот фактор не с п е ц и ф и ч е н .
Во всяком случае, ф и к с а ц и я на отце не составляет д и н а м и
ческой сути особых проблем, в которых мы здесь р а з б и р а е м
с я , потому что приблизительно в одной трети случаев не б ы л о
о б н а р у ж е н о никаких признаков того, что уровень ф и к с а ц и и
на отце превосходил бы о б ы ч н ы й по интенсивности или по
каким-то другим параметрам. Я у п о м и н а ю здесь об этом чис
то по техническим п р и ч и н а м , так как опыт показывает, что
когда в процессе анализа проходишь через эти ранние фик-
410 К. Хорни
с а ц и и , не проработав сперва всю проблему в ц е л о м , то быс

тро заходишь в тупик.
Д л я таких пациенток существует чуть ли не единственный
р а ц и о н а л ь н ы й выход из этой печальной ситуации, а и м е н н о -
чего-то достичь, заслужить уважения, удовлетворить честолю
бие. Все такие ж е н щ и н ы без исключения и щ у т этот выход, и
на этом пути у них ч р е з в ы ч а й н о развивается амбициозность.
Ими д в и ж у т м о г у щ е с т в е н н ы е и м п у л ь с ы , исходящие из ране
ной женской самооценки и из преувеличенного чувства сопер
ничества. В основе их поведения легко обнаруживается стрем
л е н и е восстановить самооценку, базируясь на своих успехах
и достижениях, и таким о б р а з о м торжествовать над всеми
с о п е р н и ц а м и , и если не удается в эротической с ф е р е - то на
другом поле деятельности, выбор которого определяется л и ч
ными с п о с о б н о с т я м и .
Однако они о б р е ч е н ы на неудачи и на этом пути. Рассмот
рим теперь п р и ч и н ы неизбежности этих неудач. Мы м о ж е м
это сделать быстро, потому что трудности в этой сфере д о с
т и ж е н и й по сути те же с а м ы е , которые мы видели в эротичес
кой с ф е р е , и все, что н у ж н о рассмотреть - это форму, в кото
рой они проявляются. П а р а л л е л и з м поведения таких ж е н щ и н
в эротической с ф е р е и прочих с ф е р а х д о с т и ж е н и й , наиболее
очевиден, конечно, в с и т у а ц и и соперничества. У тех, кто по
чти патологически о д е р ж и м идеей исключить всех остальных
ж е н щ и н из с о р е в н о в а н и я , существует сознательное честолю
бие и с т р е м л е н и е к п р и з н а н и ю в л ю б о м виде соревнователь
ной деятельности, но ясно видно, что за этим стоит отсутствие
о щ у щ е н и я собственной з а щ и щ е н н о с т и . Такое поведение про
являлось в трех случаях, которые, несмотря на непомерное
честолюбие ж е н щ и н , представляют, ф а к т и ч е с к и , образец аб
солютной обреченности на провал упорного преследования
з а д а н н о й цели. Д а ж е с а м а я мягкая критика всегда обескура
ж и в а л а их, и этого же достигала похвала. Критика затрагива
ла их тайный страх перед своей неспособностью у с п е ш н о со
ревноваться, а похвала - боязнь какого бы то ни было с о п е р
ничества, о с о б е н н о , конечно, удачливого. Второй элемент,
повторяющийся в этих случаях с н е и з м е н н ы м постоянством -

б ы л их Д о н - Ж у а н и з м . Точно так ж е , как им постоянно б ы л и
нужны все новые м у ж ч и н ы , они не могли связать себя к а к и м -
либо постоянством в деятельности. Они л ю б и л и говорить, что
привязанность к определенной работе л и ш а е т их возможнос
т и с л е д о в а т ь с в о и м д р у г и м и н т е р е с а м . То, ч т о это р а
ционализация, выдает тот факт, что на самом деле они ч а щ е
всего не преследовали никаких других интересов.
У тех, кто избегает л ю б о г о соперничества в эротической
сфере под действием навязчивой идеи о своей неспособнос
ти понравиться, честолюбие как таковое также почти полнос
тью подавлено. В присутствии тех, кто д а ж е только по в н е ш
нему впечатлению умеет что-то делать лучше, они чувствуют,
что их полностью оттеснили на з а д н и й план, чувствуют себя
н е н у ж н ы м и и реагируют на такие ситуации с т р а ш н ы м и в з р ы
вами ярости - точно так ж е , как и в ситуации переноса, и з а
тем легко впадают в д е п р е с с и ю .
Когда дело д о х о д и т до з а м у ж е с т в а , их с о б с т в е н н о е
подавленное честолюбие нередко переносится на м у ж а , и
тогда со всей силой их собственных амбиций они требуют ус
пехов от него. Но этот п е р е н о с честолюбия имеет только час
тичный успех, потому что вследствие их собственной неизмен
ной установки на соперничество они в то же время бессозна
тельно ожидают от него неудачи. Какая именно установка по
отношению к мужу возьмет верх, зависит от силы его собствен
ной потребности в мужских достижениях (sex-maximation). Та
ким о б р а з о м , на основании тех же у м о з а к л ю ч е н и й , с помо
щ ь ю которых она приходит к отказу от эротического с о п е р н и
чества, с самого начала муж может оцениваться как недося
гаемый соперник, по о т н о ш е н и ю к которому ж е н щ и н а всегда
оказывается перед угрозой падения в пропасть чувства не
компетентности, сопровождаемого глубокой обидой на него.
Во всех этих случаях имеется и е щ е одна первостепенной

важности н е р а з р е ш и м а я проблема, в о з н и к а ю щ а я из-за
поразительного расхождения между раздутым ч е с т о л ю б и е м
пациенток и их пониженной уверенностью в себе. Все эти ж е н -
412 К. Хорни
щ и н ы могли бы продуктивно использовать свои индивидуаль

ные способности: как писатели, ученые, врачи, художники или
организаторы. Но с о в е р ш е н н о очевидно, что д л я л ю б о й про
д у к т и в н о й деятельности необходима определенная самоуве
ренность, а заметный ее недостаток оказывает парализую
щее д е й с т в и е . Это верно, конечно, и здесь. Рука об руку с их
преувеличенным ч е с т о л ю б и е м с самого начала идет недоста
ток смелости, п р о и с х о д я щ и й от их подавленного д у ш е в н о г о
с о с т о я н и я . В то же в р е м я большинство пациенток не осозна
ют вызванного их неудовлетворенным ч е с т о л ю б и е м у ж а с н о
го н а п р я ж е н и я , в котором они работают.
Это р а с х о ж д е н и е имеет практические последствия. Эти
ж е н щ и н ы хотят, не о с о з н а в а я того, достигнуть вершин с са
мого начала - н а п р и м е р , прекрасно уметь играть на пианино,
не у п р а ж н я я с ь , или замечательно рисовать, не овладев тех
никой рисунка, достигнуть успеха в науке без тяжелого труда,
или ставить диагноз по с е р д е ч н ы м ш у м а м и л е г о ч н ы м х р и
пам не практикуясь. С в о ю неизбежную неудачу они не п р и п и
с ы в а ю т своим н е р е а л ь н ы м и преувеличенным о ж и д а н и я м , но
относят ее на счет с в о е й о б щ е й неспособности. При этом они
с к л о н н ы бросить л ю б у ю работу, какой з а н и м а л и с ь , и поэтому
им не удается п р и о б р е с т и через т е р п е л и в ы й труд знания и
у м е н и я , н е о б х о д и м ы е д л я д о с т и ж е н и я успеха, и так происхо
д и т д а л ь н е й ш е е р а с х о ж д е н и е между п о в ы ш е н н ы м честолю
б и е м и недостаточной у в е р е н н о с т ь ю в себе.
Чувство н е с п о с о б н о с т и чего-либо достичь, которое так же
мучительно в области практической деятельности, как и в эро
тической сфере, из которой оно происходит, как правило, очень
устойчиво. П а ц и е н т к а полна р е ш и м о с т и доказать себе и дру
гим, и, главным о б р а з о м , психоаналитику, что она не умеет
делать ничего, что она просто глупая и неловкая. О н а отмета
ет все доказательства противоположного и принимает каж
д у ю похвалу как л ж и в у ю лесть.
Ч т о же питает эти т е н д е н ц и и ? С одной с т о р о н ы , у б е ж д е н
ность в собственной н е с п о с о б н о с т и предоставляет прекрас
н о е п р и к р ы т и е , под к о т о р ы м м о ж н о н и ч е г о н е д е л а т ь , и
замечательно з а щ и щ а е т от опасности успешного состязания.

Но приверженность неспособности что-либо делать содейству
ет не столько этой защите, сколько позитивному с т р е м л е н и ю ,
д о м и н и р у ю щ е м у в общей картине, а именно - с т р е м л е н и ю
д о б ы т ь себе мужчину, или, с к о р е е , в ы м а н и т ь мужчину у судь
бы вопреки всему, и сделать это, раздавая доказательства
своей с л а б о с т и , зависимости и б е с п о м о щ н о с т и . Такой «ко
в а р н ы й план» всегда существует абсолютно бессознательно,
но тем упрямее ему следуют, а то, что вначале кажется бес
с м ы с л е н н ы м , при рассмотрении с позиции бессознательных
ожиданий оказывается спланированным и целенаправленным
с т р е м л е н и е м к определенному результату.
«План» выходит на поверхность различными путями,
например, в виде некоторых смутных, но тем не менее у п о р
ных представлений об альтернативе между мужчиной и рабо
той, или о т о м , что работа и независимость отрезают путь к
м у ж ч и н а м . О б ъ я с н е н и я , что такая идея не имеет реальных
оснований, не производят на таких пациенток ни малейшего
впечатления. Та же судьба постигает объяснения, что а л ь
тернатива между маскулинностью и ф е м и н н о с т ь ю , пенисом
и детьми - л о ж н а . Их упрямство с i ановится понятно, если его
рассматривать как в ы р а ж е н и е в ы ш е и з л о ж е н н о г о « п л а н а » ,
д а ж е если он не о с о з н а н . Одна пациентка, у которой идея та
кой альтернативы играла значительную роль в ее с и л ь н е й
ш е м сопротивлении л ю б о й работе, в ситуации переноса про-
явлала свое скрытое ж е л а н и е в с л е д у ю щ е й ф а н т а з и и : платя
гонорар аналитику, она потратит все свои д е н ь г и и постепен
но дойдет до нищеты. А н а л и з , однако, не поможет ей преодо
леть ее запреты на работу. Она будет л и ш е н а всех средств к
существованию и не сможет зарабатывать на жизнь. А н а л и
тику тогда придется о ней заботиться, в особенности ее пер
вому аналитику (мужчине). Эта же пациентка п ы т а л а с ь зас
тавить аналитика запретить ей работать, настойчиво подчер
кивая не только свою неспособность к работе, но д а ж е вред,
н а н о с и м ы й ей работой. Когда ее у б е ж д а л и заняться работой,
которая бы ей подходила и с которой она бы справлялась,
414 К. Хорни
пациентка реагировала - д о с т а т о ч н о логично, в о б щ е м - т о -

гневом, который ш е л от ф р у с т р а ц и и в ее тайном плане, в то
время как его о с о з н а в а е м ы м с о д е р ж а н и е м было то, что ана
литик смотрит на нее только как на р а б о ч у ю л о ш а д ь и хочет
ф р у с т р и р о в а т ь ее ж е н с к о е развитие.
В других случаях основное содержание ожиданий выража
лось в зависти к ж е н щ и н е , которую мужчина поддерживает
или помогает ей продвинуться в работе. Близких по теме ф а н
тазий было не счесть: о получении от мужчины помощи или
подарков, детей или сексуального удовлетворения, духовной
или м о р а л ь н о й п о д д е р ж к и . С о д е р ж а н и е с о о т в е т с т в у ю щ и х
орально-садистских фантазий явствовало из сновидений.
В двух случаях это были отцы собственной персоной, которых
пациентки в ы н у ж д а л и их с о д е р ж а т ь , д е м о н с т р и р у я свою не
способность с о д е р ж а т ь себя с а м и м .
Их установка остается н е и з м е н н о й до тех пор, пока вле
зает в рамки их тайного о ж и д а н и я : если я не могу получить
л ю б о в ь от моего отца (что значит - от мужчины) естествен
н ы м путем, я д о б у д у е е , став б е с п о м о щ н о й . Это магичес
кое в з ы в а н и е к о т ц о в с к о й ж а л о с т и и я в л я л о с ь в д е й с т в и
тельности з а д а ч е й их мазохистской установки, невротичес
ки искаженным средством достижения гетеросексуальной
ц е л и , которой, как с ч и т а л и пациентки, они не достигнут д р у
гим путем.
У п р о щ а я , м о ж н о сказать: источник их о щ у щ е н и я , что им
о ч е н ь т р у д н о р а б о т а т ь , н а х о д и т с я в э т и х с л у ч а я х в их
н е с п о с о б н о с т и з а и н т е р е с о в а т ь с я работой. Фактически сло
ва «трудно работать» не о т р а ж а ю т существа д е л а адекват
но, п о т о м у что в б о л ь ш и н с т в е с л у ч а е в д е л о д о х о д и т д о
о щ у щ е н и я полной пустоты в голове. Их цели остаются фик
с и р о в а н н ы м и в эротической с ф е р е , к о н ф л и к т ы , с у щ е с т в у ю
щие в этой с ф е р е , переносятся на работу и, наконец, запрет
на работу «компенсируется» их ж е л а н и е м вымогать л ю б о в ь ,
по крайней мере к о с в е н н ы м путем, в ф о р м е сострадания и
нежной заботы.
Так как работа согласно «плану» остается не только непро
д у к т и в н о й и не п р и н о с я щ е й у д о в л е т в о р е н и я , но становится
реально б о л е з н е н н о й , такие пациентки рвутся с у д в о е н н о й
с и л о й обратно в с ф е р у э р о т и к и . Этот вторичный процесс м о -
жет быть запущен л и ч н ы м с е к с у а л ь н ы м о п ы т о м , например

з а м у ж е с т в о м , или п о д о б н ы м и с о б ы т и я м и в о к р у ж е н и и . Это
служит о б ъ я с н е н и е м уже у п о м я н у т о й возможности того, что
анализ тоже может стать з а п у с к а ю щ и м ф а к т о р о м вторичного
процесса, а именно, в том случае, когда аналитик, неверно
оценив истинное положение в е щ е й , делает с самого начала
упор на сексуальную сферу.
Трудности, естественно, углубляются с возрастом. Моло
д а я д е в у ш к а легко утешается после эротических неудач и
надеется на лучшую «судьбу». Экономическая независимость,
по крайней мере в среднем классе общества, пока еще не
представляет ей острой п р о б л е м ы , а сужение с ф е р ы интере
сов сказывается еще не очень жестко. С возрастом ж е , ска
ж е м , около тридцати, продолжение неудач в л ю б в и восприни
мается как ф а т а л ь н о е , в о з м о ж н о с т ь создать п р и н о с я щ и е
удовлетворение отношения постепенно становится все более
призрачной, в основном по внутренним п р и ч и н а м : растущая
неуверенность в себе, з а м е д л е н и е общего развития и, сле
довательно, неспособность д о с т и ч ь очарования зрелых лет.
Ч е м д а л ь ш е , тем больше о б р е м е н я е т экономическая з а в и
симость. И, наконец, все в б о л ь ш е й степени ощущается пус
тота в сфере работы и д о с т и ж е н и й , так как с годами на д о с т и
ж е н и я х фиксируется все больше внимания как с а м о й ж е н щ и
ной, так и ее окружением. Ей кажется, что жизнь теряет с м ы с л
и постепенно развивается озлобленность, потому что такая
ж е н щ и н а неизбежно все больше и больше запутывается в
д в о й н о м самообмане. Она думает, что может обрести счас
тье только через л ю б о в ь , в то время как оставаясь такой, как
она есть, она неспособна к л ю б в и , а с другой стороны - она
неспособна ни к чему, так как у нее нет веры в свои способ
ности.
К а ж д ы й читатель, по всей вероятности, заметил, что тип

ж е н щ и н ы , изображенный здесь, часто встречается в наши д н и ,
во всяком случае в интеллектуальных кругах среднего клас
са, хотя, может быть, и не в такой явной ф о р м е . В начале
статьи я выразила мнение, что распространенность этого типа
во многом определена с о ц и а л ь н ы м и п р и ч и н а м и , а именно,
416 К. Хорни
узостью с ф е р ы женской д е я т е л ь н о с т и . В о п и с а н н ы х здесь

случаях, однако, ясно, что особенности невротических рас
стройств были в не м е н ь ш е й степени о б у с л о в л е н ы неудач
ным индивидуальным развитием.
В итоге может возникнуть впечатление, что две группы об
стоятельств - социальных и индивидуальных - отделены друг
от друга. Конечно, это не так. Можно доказать в каждом отдель
ном случае, что такой тип ж е н щ и н ы мог сложиться только на
основе индивидуальных факторов, но я полагаю, что в н ы н е ш
ней социальной обстановке относительно небольших трудно
стей личного развития достаточно, чтобы повести ж е н щ и н у
по н а п р а в л е н и ю к о п и с а н н о м у типу ж е н с т в е н н о с т и , чем и
объясняется его распространенность.
417
НЕВРОТИЧЕСКАЯ ПОТРЕБНОСТЬ
В ЛЮБВИ И ПРИВЯЗАННОСТИ 1
Нет с о м н е н и я в т о м , что в нашей культуре перечисленные

ранее четыре способа з а щ и т ы собственного «Я» от тревож
ности могут играть р е ш а ю щ у ю роль в ж и з н и многих л ю д е й .
Это л ю д и , главным с т р е м л е н и е м которых является желание
л ю б в и или о д о б р е н и я и которые способны идти на все ради
удовлетворения этого ж е л а н и я ; л ю д и , чье поведение харак
теризуется т е н д е н ц и е й к подчинению, к покорности и отсут
с т в и е м каких-либо попыток самоутверждения; л ю д и , д о м и н и
р у ю щ и м с т р е м л е н и е м которых является успех, власть или
о б л а д а н и е ; а также л ю д и , с к л о н н ы е к уединению и незави
с и м о с т и . Однако м о ж н о поставить вопрос, права ли я, утвер
ж д а я , что эти с т р е м л е н и я представляют собой з а щ и т у от н е
которой базальной т р е в о ж н о с т и . Не являются ли они в ы р а
ж е н и е м с т р е м л е н и й , л е ж а щ и х в пределах нормального д и а
пазона человеческих возможностей? О ш и б о ч н ы м в д а н н о й
аргументации является постановка такого вопроса в альтер
нативной ф о р м е . В действительности обе эти точки зрения не
являются ни п р о т и в о р е ч а щ и м и , ни взаимно и с к л ю ч а ю щ и м и .
Ж е л а н и е л ю б в и , т е н д е н ц и я к подчинению, стремление к вли
я н и ю или успеху и с т р е м л е н и е к уходу в различных сочетани
ях имеются у всех нас, ни в м а л е й ш е й мере не указывая на
наличие невроза.
Кроме того, та или иная из этих тенденций может быть пре
о б л а д а ю щ и м о т н о ш е н и е м в определенных культурах. Этот
ф а к т опять предполагает, что они могут быть н о р м а т и в н ы м и
п о т е н ц и а л ь н ы м и в о з м о ж н о с т я м и человечества. О т н о ш е н и я
л ю б в и , материнской заботы и подчинения ж е л а н и я м других
д о м и н и р у ю т в культуре а р а п е ш е й , как это было описано М а р
гарет Мид; с т р е м л е н и е к престижу в довольно грубой ф о р м е
является п р и з н а н н ы м о б р а з ц о м среди квакиутлей, как
1
К. Хорни. Невротическая личность нашего времени. Самоанализ. - М. 1993.

418 К. Хорни
показывала Рут Бенедикт; тенденция к уходу от мира являет

ся д о м и н а н т н о й чертой в буддийской религии.
Моя концепция заключается не в отрицании нормального
характера этих с т р е м л е н и й , а в у т в е р ж д е н и и , что все они мо
гут быть поставлены на службу д о с т и ж е н и я успокоения от
некоторой т р е в о ж н о с т и и, кроме того, что вследствие приоб
ретения этой з а щ и т н о й ф у н к ц и и они изменяют свое качество,
становясь чем-то абсолютно и н ы м . Л у ч ш е всего я могу объяс
нить это отличие по а н а л о г и и . Н а п р и м е р , человек влезает на
д е р е в о с целью продемонстрировать свое умение с высоты
обозреть окрестности или же спасаясь от дикого животного.
В обоих случаях мы взбираемся на д е р е в о , но мотивы этого
разные. В первом случае мы д е л а е м это ради удовольствия,
во втором - н а м и д в и ж е т страх, и мы в ы н у ж д е н ы сделать это
ради безопасности. В первом случае мы свободны в выборе -
взбираться или нет, во втором - мы в ы н у ж д е н ы взбираться
по необходимости. В первом случае мы можем выбирать дере
во, которое наиболее подходит д л я нашей цели, во втором - у
нас нет выбора - мы готовы взобраться на что угодно, напри
мер на флагшток или д о м , л и ш ь бы это служило цели защиты.
Различие в п о б у д и т е л ь н ы х мотивах в результате также
ведет к различию в чувстве и поведении. Если нами движет
собственно ж е л а н и е удовлетворить ту или иную потребность,
наше отношение будет иметь качество непосредственности и
изобретательности. О д н а к о если нами д в и ж е т тревожность,
н а ш и чувства и д е й с т в и я будут навязчивыми и неразборчи
в ы м и . Н е с о м н е н н о , они являются п р о м е ж у т о ч н ы м и с т а д и я
м и . В инстинктивных влечениях, подобных голоду и сексу, ко
т о р ы е в огромной степени определяются ф и з и о л о г и ч е с к и м и
н а п р я ж е н и я м и , в о з н и к а ю щ и м и в результате л и ш е н и й , ф и з и
ческое напряжение может д о с т и ч ь такой степени, что поиску
удовлетворения может быть присуща некоторая степень на
вязчивости и неразборчивости, которые иначе характерны д л я
влечений, о п р е д е л я е м ы х тревожностью.
Более того, имеет место отличие в д о с т и г а е м о м удовлет
ворении - в о б щ и х словах, это различие между удовольстви
ем и у с п о к о е н и е м , обретением уверенности. Д а н н о е отличие,
однако, является м е н е е резким, чем представляется на пер
вый взгляд. Удовлетворение таких инстинктивных влечений,
НЕВРОТИЧЕСКАЯ ПРИВЯЗАННОСТЬ В ЛЮБВИ 419
как голод или секс, приносит удовольствие, но если физичес

кое н а п р я ж е н и е р а н е е н е н а х о д и л о в ы х о д а , т о к о н е ч н о е
у д о в л е т в о р е н и е очень с х о д н о с т е м , которое д о с т и г а е т с я
вследствие ослабления т р е в о ж н о с т и . В обоих случаях имеет
место облегчение от невыносимого напряжения. Что касает
ся их интенсивности, то удовольствие и успокоение могут быть
в равной мере с и л ь н ы м и . Сексуальное удовлетворение, хотя
оно иного рода, может быть столь же с и л ь н ы м , как и чувства
того человека, который внезапно освободился от мучитель
ной тревоги. Вообще говоря, с т р е м л е н и е вновь обрести уве
ренность и спокойствие не только может быть таким же и н
т е н с и в н ы м , как инстинктивные влечения, но может вызвать
глубокое удовлетворение.
Стремление к успокоению, как обсуждалось в предыдущей
главе, содержит также и побочные источники удовлетворения.
Н а п р и м е р , чувство, что тебя л ю б я т или ценят, чувство успеха
или влияния способны давать самое глубокое удовлетворе
ние и абсолютно безотносительно к цели д о с т и ж е н и я безо
пасности. Кроме того, как мы вскоре у в и д и м , различные пути
вновь обрести покой и уверенность вполне д а ю т возможность
разрядить внутреннюю в р а ж д е б н о с т ь и таким образом спо
собствуют разрядке н а п р я ж е н и я иного рода.
Мы уже з н а е м , что т р е в о ж н о с т ь может быть д в и ж у щ е й
силой, стоящей за определенными побуждениями, и рассмот
рели наиболее важные с т р е м л е н и я , п о р о ж д а е м ы е таким о б
разом. Теперь я продолжу более детальное обсуждение тех
двух видов побуждений, которые играют н а и б о л ь ш у ю роль в
неврозах: ж а ж д ы л ю б в и и привязанности и ж а ж д ы власти и
управления другими л ю д ь м и .
Ж а ж д а л ю б в и и привязанности встречается столь часто в
неврозах и столь легко узнается о п ы т н ы м наблюдателем, что
может рассматриваться как один из самых надежных показа
телей существования тревожности и ее примерной силы. Д е й
ствительно, если человек чувствует, что в основе своей он
б е с п о м о щ е н в этом у г р о ж а ю щ е м и в р а ж д е б н о м мире, тогда
поиск л ю б в и будет представляться наиболее л о г и ч н ы м и пря
мым путем получения любого типа расположения, помощи или
понимания.
14*
420 К. Хорни
Если бы состояние психики невротичного человека было

т а к и м , каким оно ч а с т о е м у представляется, е м у было бы
нетрудно д о б и т ь с я л ю б в и . Если попытаться с л о в а м и выра
зить то, что он часто л и ш ь смутно ощущает, его влечения бу
д у т п р и м е р н о с л е д у ю щ и м и : он хочет очень немногого - д о б
ра, п о н и м а н и я , п о м о щ и , совета от о к р у ж а ю щ и х его л ю д е й .
Хочет, чтобы они з н а л и , что он стремится доставить им ра
д о с т ь и опасается з а д е т ь кого-либо. В его с о з н а н и и присут
ствуют только такие м ы с л и и чувства. Он не осознает, в сколь
значительной степени его болезненная чувствительность, его
скрытая враждебность, его придирчивые требования м е ш а
ют его с о б с т в е н н ы м о т н о ш е н и я м . Он также неспособен здра
во судить о т о м , к а к о е впечатление он производит на других
или какова их реакция на него. Следовательно, он не в состо
янии понять, почему его попытки установить дружеские, брач
ные, л ю б о в н ы е , п р о ф е с с и о н а л ь н ы е отношения столь часто
приносят неудовлетворенность. Он с к л о н е н заключать, что
виноваты другие, что они невнимательны, в е р о л о м н ы , спо
с о б н ы на оскорбление или что вследствие некой неблагопри
ятной причины у него отсутствует д а р быть п о н я т ы м л ю д ь м и .
Так он продолжает гнаться за призраком л ю б в и .
Если читатель в с п о м н и т н а ш е о п и с а н и е того, как т р е
вожность возникает в результате вытеснения враждебности и
как она в свою очередь опять порождает враждебность, дру
гими с л о в а м и , как н е р а з р ы в н о переплетены тревожность и
враждебность, он с м о ж е т осознать с а м о о б м а н в мыслях не
вротика и п р и ч и н ы его неудач. Не з н а я этого, невротик о к а з ы
вается перед д и л е м м о й : он не способен л ю б и т ь , но тем не
менее ему остро необходима л ю б о в ь со стороны других. Мы
наталкиваемся здесь на один из тех вопросов, которые ка
жутся столь п р о с т ы м и и на которые тем не менее трудно от
ветить: что такое л ю б о в ь и л и что м ы подразумеваем под ней
в нашей культуре? Иногда можно слышать импровизированное
определение л ю б в и как способности давать и получать ду
ш е в н у ю теплоту. Хотя в этом определении есть доля истины,
оно носит с л и ш к о м о б щ и й характер, чтобы помочь нам в про
яснении тех затруднений, которые мы р а с с м а т р и в а е м . Боль
шинство из нас в р е м е н а м и проявляют д у ш е в н у ю теплоту, но
это качество может сочетаться с п о л н е й ш е й неспособностью
к л ю б в и . Важно принять во внимание то о т н о ш е н и е , от кото

рого проистекает привязанность: является ли она в ы р а ж е н и
ем позитивного в своей основе отношения к д р у г и м или осно
вывается, например, на страхе потерять другого или на ж е л а
нии подчинить другого человека своему влиянию. Д р у г и м и
с л о в а м и , мы не можем принять в качестве критерия ни одно
из внешних проявлений привязанности.
Что такое л ю б о в ь - сказать очень трудно, но что не явля
ется л ю б о в ь ю или какие э л е м е н т ы ей ч у ж д ы - определить
д о в о л ь н о легко. Можно очень глубоко л ю б и т ь человека и в то
же время иногда на него сердиться, в чем-то ему отказывать
или испытывать ж е л а н и е побыть одному. Но есть разница
между такими, имеющими различные пределы реакциями гне
ва или ухода и о т н о ш е н и е м невротика, который всегда насто
роже против других л ю д е й , считая, что л ю б о й интерес, кото
рый они проявляют к третьим л и ц а м , означает п р е н е б р е ж е
ние к нему. Невротик интерпретирует л ю б о е требование как
предательство, а л ю б у ю критику - как унижение. Это не л ю
бовь. Поэтому не следует д у м а т ь , что л ю б о в ь несовместима
с деловой критикой тех или иных качеств или о т н о ш е н и й , ко
торая подразумевает п о м о щ ь в их исправлении. Но к л ю б в и
нельзя относить, как это часто делает невротик, н е в ы н о с и
мое требование совершенства, требование, которое несет в
себе враждебность: «Горе тебе, если ты не совершенен!»
Мы также с ч и т а е м н е с о в м е с т и м ы м с н а ш и м п о н я т и е м
л ю б в и , когда видим использование другого человека только в
качестве средства д о с т и ж е н и я некоторой цели, то есть в ка
честве средства удовлетворения определенных потребностей.
Такая ситуация явно имеет место, когда другой человек ну
ж е н л и ш ь д л я сексуального удовлетворения или д л я прести
жа в браке. Д а н н ы й вопрос очень легко запутать, в о с о б е н н о
сти если затрагиваемые потребности имеют психологический
характер. Человек может обманывать себя, считая, что л ю
бит кого-то, а это всего л и ш ь благодарность за восхищение
и м . Тогда второй человек вполне может оказаться жертвой
с а м о о б м а н а первого, н а п р и м е р быть о т в е р г н у т ы м и м , как
только начнет проявлять критичность, не в ы п о л н я я , таким
о б р а з о м , свою ф у н к ц и ю в о с х и щ е н и я , за которую его л ю б и л и .
Однако при обсуждении глубоких различий между истинной и
422 К. Хорни
п с е в д о л ю б о в ь ю м ы д о л ж н ы б ы т ь в н и м а т е л ь н ы м и , чтобы н е
впасть в другую крайность. Хотя любовь несовместима с
использованием л ю б и м о г о человека д л я некоторого удовлет
ворения, это не означает, что она д о л ж н а быть целиком и
полностью альтруистической и ж е р т в е н н о й . Это также не оз
начает, что чувство, которое не требует ничего д л я себя, зас
л у ж и в а е т названия « л ю б о в ь » . Л ю д и , которые высказывают
подобные мысли, скорее выдают собственное нежелание
проявлять л ю б о в ь , нежели свое глубокое у б е ж д е н и е . Конеч
но, есть в е щ и , которые мы ж д е м от л ю б и м о г о человека. На
пример, мы хотим удовлетворения, д р у ж е л ю б и я , п о м о щ и ; мы
м о ж е м д а ж е хотеть ж е р т в е н н о с т и , если это необходимо. И в
целом возможность высказывать такие желания или д а ж е бо
роться за них у к а з ы в а е т на д у ш е в н о е з д о р о в ь е . Различие
между л ю б о в ь ю и невротической потребностью в л ю б в и зак
лючается в том, что г л а в н ы м в л ю б в и является с а м о чувство
привязанности, в то время как у невротика первичное чув
ство - потребность в обретении уверенности и спокойствия, а
и л л ю з и я л ю б в и - л и ш ь вторичное. Конечно, имеются всевоз
можные промежуточные состояния.
Если человек нуждается в л ю б в и и привязанности другого
ради избавления от т р е в о ж н о с т и , д а н н ы й вопрос будет пол
ностью затемнен в его с о з н а н и и , потому что в о б щ е м он не
осознает, что полон т р е в о ж н о с т и , и поэтому отчаянно стре
мится к любого рода привязанности в целях успокоения. Он
чувствует л и ш ь , что пред ним тот человек, который ему нра
вится, или которому он доверяет, или к которому испытывает
слепую страсть. Но то, что представляется ему спонтанной
л ю б о в ь ю , на д е л е может быть не чем и н ы м , как реакцией
благодарности за некоторую п р о я в л е н н у ю по о т н о ш е н и ю к
нему доброту, ответным чувством надежды или расположе
н и я , в ы з в а н н ы м н е к о т о р ы м ч е л о в е к о м или с и т у а ц и е й . Тот
человек, который я в н о или подспудно возбуждает в нем о ж и
д а н и я такого типа, станет автоматически наделяться в а ж н ы м
з н а ч е н и е м , и его чувство будет проявлять себя в иллюзии
л ю б в и . Подобные о ж и д а н и я могут возбуждаться таким про
с т ы м ф а к т о м , как д о б р о е о т н о ш е н и е влиятельного или могу
щественного человека, или их может возбудить человек, ко
т о р ы й просто производит впечатление более крепко стояще-
го на ногах. Такие чувства могут возбуждаться эротическими

или сексуальными успехами, хотя и не всегда с в я з а н н ы м и с
л ю б о в ь ю . Они могут «питаться» некоторыми с у щ е с т в у ю щ и
ми у з а м и , которые имплицитно содержат о б е щ а н и е п о м о щ и
или эмоциональной поддержки: семья, д р у з ь я , врач. Часто
такие отношения осуществляются под маской л ю б в и , то есть
при субъективном убеждении человека в своей преданности,
между тем как в действительности д а н н а я л ю б о в ь является
л и ш ь цеплянием за других л ю д е й д л я удовлетворения своих
собственных потребностей. То, что это не искреннее чувство
подлинной л ю б в и , обнаруживается в готовности его резкого
и з м е н е н и я , которое возникает, когда не оправдываются ка
кие-то ожидания. Один из факторов, существенно важных для
нашего понимания л ю б в и , - надежность и верность чувства -
отсутствует в этих случаях.
Сказанное уже подразумевает последний признак неспо
собности любить, который я хочу подчеркнуть особо: игнори
рование л и ч н о с т и другого, его о с о б е н н о с т е й , недостатков,
потребностей, желаний, развития. Такое игнорирование отча
сти является результатом тревожности, которая побуждает
невротика цепляться за другого человека. Тонущий, пытаясь
спастись, хватается за находящегося рядом, не принимая во
внимание желание или способность последнего спасти его.
Д а н н о е игнорирование частично является в ы р а ж е н и е м его
базальной враждебности к л ю д я м , наиболее частое про
явление которой - презрение и зависть. О н и могут прятаться
за отчаянными усилиями быть внимательным или д а ж е жерт
вовать собой, но обычно эти усилия не могут предотвратить
в о з н и к н о в е н и я некоторых н е о б ы ч н ы х р е а к ц и й . Н а п р и м е р ,
ж е н а может быть субъективно у б е ж д е н а в своей глубокой
преданности мужу и в то же время ненавидеть его за то, что
он с л и ш к о м занят своей работой или часто встречается с дру
зьями. Сверхзаботливая мать может быть убеждена в т о м ,
что делает все ради счастья своего ребенка, и в то же время
полностью игнорировать потребность ребенка в само
стоятельном развитии.
Невротик, средством з а щ и т ы которого является с т р е м л е
ние к л ю б в и , вряд ли когда-либо осознает свою неспособность
л ю б и т ь . Большинство таких л ю д е й принимают свою потреб-
424 К. Хорни
ность в других людях за п р е д р а с п о л о ж е н н о с т ь к л ю б в и л и б о

отдельных л ю д е й , л и б о всего человечества в целом. Имеет
ся настоятельная п р и ч и н а п о д д е р ж и в а т ь и з а щ и щ а т ь т а к у ю
и л л ю з и ю . Отказ от нее означал бы о б н а р у ж е н и е д и л е м м ы ,
п о р о ж д е н н о й н а л и ч и е м чувства базальной враждебности по
о т н о ш е н и ю к л ю д я м и о д н о в р е м е н н ы м ж е л а н и е м их л ю б в и .
Нельзя презирать человека, не доверять ему, желать разру
ш и т ь его счастье и л и н е з а в и с и м о с т ь и в то же с а м о е в р е м я
ж а ж д а т ь его л ю б в и , п о м о щ и и поддержки. Д л я о с у щ е с т в л е
ния обеих этих, в д е й с т в и т е л ь н о с т и несовместимых, целей
приходится держать враждебную предрасположенность жест
ко вытесненной из с о з н а н и я . Д р у г и м и с л о в а м и , иллюзия л ю б
ви, хотя она является результатом понятного н а м с м е ш е н и я
искренней нежности и невротической потребности, выполня
ет вполне о п р е д е л е н н у ю ф у н к ц и ю - сделать в о з м о ж н ы м и по
иски л ю б в и , привязанности и р а с п о л о ж е н и я .
Имеется е щ е одна основательная трудность, с которой
сталкивается невротик в удовлетворении своей ж а ж д ы л ю б
ви. Хотя он может иметь успех, по крайней мере в р е м е н н ы й ,
получая л ю б о в ь , к которой с т р е м и л с я , он не способен в д е й
ствительности принять ее. М о ж н о было бы ожидать, что он
примет л ю б у ю п р е д л а г а е м у ю ему л ю б о в ь с таким же горячим
ж е л а н и е м , с каким с т р а д а ю щ и й от ж а ж д ы человек припадает
к воде. Это д е й с т в и т е л ь н о имеет место, но л и ш ь временно.
К а ж д ы й врач знает благоприятное воздействие д о б р о т ы и
з а б о т ы . Все ф и з и ч е с к и е и психологические затруднения мо
гут внезапно исчезнуть, д а ж е если не предпринималось ниче
го иного, кроме тщательного с т а ц и о н а р н о г о о б с л е д о в а н и я
пациента и ухода за н и м . С и т у а т и в н ы й невроз, д а ж е если он
имеет тяжелую форму, может полностью исчезнуть, когда ч е
ловек почувствует, что его любят. Д а ж е при неврозах характе
ра такое в н и м а н и е , будь то л ю б о в ь , интерес или медицинс
кая п о м о щ ь , может быть д о с т а т о ч н ы м , чтобы ослабить т р е
вожность и вследствие этого улучшить состояние.
Любого рода привязанность или л ю б о в ь может дать чело
веку внешнее спокойствие или д а ж е чувство счастья, но в
глубине д у ш и она л и б о в о с п р и н и м а е т с я с н е д о в е р и е м , л и б о
возбуждает подозрительность и страх. Он не верит в это чув
ство, потому что твердо у б е ж д е н , что никто в действительно-
сти не может его л ю б и т ь . И это чувство, что тебя не любят,

часто является сознательным у б е ж д е н и е м , которое не может
быть поколеблено никаким противоречащим ему р е а л ь н ы м
о п ы т о м . Действительно, оно может восприниматься как н е
что с а м о собой р а з у м е ю щ е е с я столь буквально, что никогда
не будет беспокоить человека на сознательном уровне. Но
д а ж е когда чувство не в ы р а ж е н о , оно является столь же н е
поколебимым у б е ж д е н и е м , как е с л и бы оно всегда б ы л о со
знательным. Оно может также скрываться за маской безраз
л и ч и я , которая о б ы ч н о диктуется гордостью, и тогда его д о
вольно трудно обнаружить. У б е ж д е н и е в т о м , что тебя не л ю
бят, очень родственно неспособности к любви. В действительно
сти оно является сознательным отражением этой неспособности.
У человека, который искренне любит других, не может быть ника
ких сомнений в том, что другие люди могут любить его.
Если тревожность является глубинной, любая пред
л а г а е м а я л ю б о в ь встретит н е д о в е р и е и т у т же возникнет
мысль, что она предлагается со с к р ы т ы м и мотивами. В п с и
хоанализе, например, такие пациенты считают, что аналитик
хочет п о м о ч ь и м л и ш ь ради у д о в л е т в о р е н и я с о б с т в е н н ы х
амбиций или что он выражает свое признание или делает обо
д р я ю щ и е замечания л и ш ь в терапевтических целях. Одна из
моих пациенток посчитала п р я м ы м о с к о р б л е н и е м , когда я
предложила ей встретиться во время уик-энда, так как в это
время она была в плохом э м о ц и о н а л ь н о м состоянии. Любовь,
проявляемая д е м о н с т р а т и в н о , л е г к о воспринимается как на
смешка. Если привлекательная девушка открыто проявляет
любовь к невротику, последний может воспринимать это как на
смешку или даже как умышленную провокацию, так как не ве
рит в то, что данная девушка может действительно его любить.
Л ю б о в ь , предлагаемая такому человеку, может не только
встретить недоверие, но и вызвать определенную тревогу. Как
если бы отдаться л ю б в и значило быть п о й м а н н ы м в паутину,
или как если бы вера в л ю б о в ь означала забыть об опаснос
ти, ж и в я среди каннибалов. Н е в р о т и ч н ы й человек может ис
пытывать чувство у ж а с а , когда приближается к о с о з н а н и ю
того, что ему предлагается подлинная л ю б о в ь .
Наконец, проявление л ю б в и может вызвать страх з а в и с и
мости. Э м о ц и о н а л ь н а я зависимость, как мы вскоре у в и д и м ,
426 К. Хорни
является р е а л ь н о й о п а с н о с т ь ю д л я каждого, кто не может

ж и т ь без л ю б в и других, и все, смутно ее н а п о м и н а ю щ е е , мо
жет возбуждать против нее отчаянную борьбу. Такой человек
должен любой ценой избегать всякой разновидности собствен
ного позитивного э м о ц и о н а л ь н о г о отклика, потому что такой
отклик н е м е д л е н н о порождает опасность взаимности. Ч т о б ы
избежать этого, он д о л ж е н удерживать себя от осознания того,
что другие являются д о б р ы м и или полезными, тем или иным
о б р а з о м ухитряться отбрасывать всякое свидетельство рас
положения и продолжать упорствовать в том, что другие люди
н е д р у ж е л ю б н ы , не интересуются им и д а ж е з л ы . Ситуация,
п о р о ж д е н н а я таким о б р а з о м , сходна с ситуацией человека,
который голодает, однако не осмеливается съесть ни кусочка
из-за страха быть о т р а в л е н н ы м .
Короче говоря, д л я человека, снедаемого базальной т р е
в о ж н о с т ь ю и вследствие этого в качестве средства з а щ и т ы
стремящегося к л ю б в и и привязанности, ш а н с ы получить эту
столь страстно ж е л а е м у ю л ю б о в ь и привязанность крайне
неблагоприятны. С а м а с и т у а ц и я , которая порождает эту по
требность, препятствует ее удовлетворению.
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ
НЕВРОТИЧЕСКОЙ ПОТРЕБНОСТИ В ЛЮБВИ
Большинству из нас хотелось бы, чтобы нас л ю б и л и . Мы с

б л а г о д а р н о с т ь ю п р и н и м а е м чувство л ю б в и и и с п ы т ы в а е м
огорчение, когда это не происходит. Д л я ребенка чувство того,
что он является ж е л а н н ы м , как мы ранее сказали, имеет жиз
ненно важное значение д л я гармонического развития. Но ка
к о в ы особенности такой потребности в л ю б в и , которая может
считаться невротической?
По моему м н е н и ю , произвольное н а и м е н о в а н и е этой по
требности и н ф а н т и л ь н о й не только несправедливо по отно
ш е н и ю к д е т я м , но упускает из виду, что существенно важные
ф а к т о р ы , с о с т а в л я ю щ и е невротическую потребность в л ю б
ви, не имеют ничего общего с и н ф а н т и л и з м о м . У инфантиль
ной и невротической потребностей есть л и ш ь один о б щ и й эле
м е н т - их б е с п о м о щ н о с т ь , хотя она также имеет разные осно
в а н и я в этих д в у х с л у ч а я х . П о м и м о этого, н е в р о т и ч е с к и е
потребности ф о р м и р у ю т с я при н а л и ч и и с о в е р ш е н н о иных

предпосылок. Повторим, это тревожность, чувство, что тебя
никто не любит, неспособность поверить в чью-то л ю б о в ь и
привязанность и враждебное отношение ко всем л ю д я м .
Первой отличительной ч е р т о й , которая п о р а ж а е т нас в
невротической потребности в л ю б в и , является ее навязчивый
характер. Всегда, когда человеком д в и ж е т сильная тревож
ность, неизбежный результат этого - потеря непосредствен
ности и гибкости. Проще говоря, это означает, что д л я невро
тика получение л ю б в и - не роскошь, не источник в первую
очередь добавочной с и л ы или у д о в о л ь с т в и я , а ж и з н е н н а я
необходимость. Здесь заключена такая же разница, как в раз
личии между «я хочу быть л ю б и м ы м и н а с л а ж д а ю с ь л ю б о
вью» и «необходимо, ч т о б ы меня п о л ю б и л и , чего бы это ни
стоило». Образно говоря, различие между т е м , кто имеет воз
можность быть разборчивым в еде и испытывает удоволь
ствие благодаря х о р о ш е м у аппетиту, и г о л о д а ю щ и м челове
ком, который д о л ж е н без разбору принимать л ю б у ю пищу, так
как не имеет возможности потворствовать своим прихотям.
Такое отношение неизменно ведет к чрезмерной пе
реоценке действительного значения того, чтобы нас л ю б и л и .
На с а м о м деле не столь уж важно, чтобы все л ю д и нас л ю б и
л и . В действительности может быть важно, чтобы нас л ю б и
ли определенные л и ц а - те, о которых мы заботимся, те, с
которыми нам приходится ж и т ь и работать, или те, на кого
желательно произвести х о р о ш е е впечатление. П о м и м о этих
л ю д е й , практически не имеет значения, любят или нет нас
другие . Однако невротики чувствуют и ведут себя так, как если
1
бы с а м о их существование и безопасность зависели от л ю б

ви к ним других л ю д е й .
Их желания могут распространяться на каждого без раз
бора, от парикмахера или незнакомого человека, которого они
встречают на вечеринке, до к о л л е г и д р у з е й , или на всех ж е н
щ и н , или на всех м у ж ч и н . Так что приветствие, т е л е ф о н н ы й
звонок или приглашение в зависимости от более или менее
1
Такое утверждение может вызвать несогласие в Америке, где в эту
картину входит также культурный фактор, поскольку популярность стала
предметом конкуренции и приобрела вследствие этого такое значение, ко
торого она не имеет в других странах.
428 К. Хорни
д р у ж е л ю б н о г о тона могут изменить их настроение и взгляд на

ж и з н ь . Я д о л ж н а у п о м я н у т ь в этой связи одну проблему: н е
с п о с о б н о с т ь быть о д н о м у - в а р ь и р у ю щ у ю от легкого беспо
койства и тревожности до явно выраженного ужаса одиночест
ва. Я говорю не о тех безнадежно унылых и скучных людях,
которым не под силу п р е б ы в а н и е наедине с собой, а о людях
с ж и в ы м у м о м , с п о с о б н ы х на выдумки, которые, в отличие от
у п о м я н у т ы х в ы ш е , с п о с о б н ы найти себе массу увлекатель
ных занятий, будучи в одиночестве. Н а п р и м е р , часто встре
чаются л ю д и , которые могут работать л и ш ь в присутствии
других, а в о д и н о ч е с т в е и с п ы т ы в а ю т беспокойство и д а ж е
чувствуют себя н е с ч а с т н ы м и и н е с п о с о б н ы м и к работе. Их
потребность в к о м п а н и и могут обусловливать и иные факто
р ы , но о б щ е й картиной является наличие смутной тревожно
сти, потребности в л ю б в и и л и , более точно, потребности в
некотором человеческом контакте. Эти л ю д и испытывают чув
ство покинутости, и л ю б о й человеческий контакт является для
них облегчением. Иногда м о ж н о наблюдать, как в о д н о м из
э к с п е р и м е н т о в , что н е с п о с о б н о с т ь пребывать в одиночестве
идет параллельно с в о з р а с т а н и е м т р е в о ж н о с т и . Некоторые
пациенты могут находиться в одиночестве до тех пор, пока
чувствуют себя у к р ы т ы м и за с т е н а м и з а щ и т ы , которыми ок
ружили себя. Но как только их защитные механизмы
э ф ф е к т и в н о вскрываются посредством анализа и возбужда
ется некоторая тревожность, они внезапно обнаруживают не
способность более переносить одиночество. Это одно из вре
менных у х у д ш е н и й в с о с т о я н и и пациента, которые неизбеж
ны в ходе процесса а н а л и з а .
Н е в р о т и ч е с к а я потребность в л ю б в и и привязанности м о
жет быть сосредоточена на одном человеке - м у ж е , ж е н е ,
враче, друге. Если это имеет место, то привязанность, инте
рес, дружба и присутствие данного лица приобретают громад
ное з н а ч е н и е . О д н а к о в а ж н о е значение д а н н о г о ч е л о в е к а
имеет п а р а д о к с а л ь н ы й характер. С одной с т о р о н ы , невротик
пытается привлечь интерес такого человека, заполучить его,
страшится потери его л ю б в и и чувствует себя о т в е р ж е н н ы м ,
если его нет р я д о м ; а с другой - он вовсе не испытывает сча
с т ь я , когда находится со своим «идолом». Если он когда-либо
осознает такое противоречие, то о б ы ч н о испытывает недо-
умение. Но на основании того, что я ранее сказала, очевидно,

что ж е л а н и е присутствия такого человека является в ы р а ж е
нием не искреннего чувства л ю б в и , нежности, а л и ш ь потреб
ности обрести покой и уверенность, подкрепляемой тем фак
том, что данный человек рядом. (Конечно, искренняя нежность
и потребность в несущей у т е ш е н и е л ю б в и могут сопутство
вать д р у г другу, но они не обязательно совпадают.)
С ф е р а страстного поиска л ю б в и и привязанности может
быть ограничена о п р е д е л е н н ы м и группами л ю д е й , возмож
но, одной группой, с которой имеются о б щ и е интересы, на
пример политической или религиозной группой, или она м о
жет быть ограничена одним из полов. Если потребность в
о б р е т е н и и у в е р е н н о с т и в себе и с п о к о й с т в и я о г р а н и ч е н а
противоположным полом, состояние такого человека при, по
верхностном рассмотрении может представляться «нормаль
ным» и обычно будет отстаиваться таким человеком как «нор
мальное». Например, встречаются женщины, которые чувству
ют себя несчастными и полны тревоги, если рядом с ними нет
м у ж ч и н ы ; они будут заводить л ю б о в н у ю связь, вскоре р а з р ы
вать ее, опять ч у в с т в о в а т ь себя н е с ч а с т н ы м и и п о л н ы м и
тревоги, начинать другую л ю б о в н у ю связь, и так д а л е е . То,
что это не является п о д л и н н ы м с т р е м л е н и е м к связи с муж
ч и н а м и , видно по тому, что д а н н ы е связи являются конфликт
ными и не приносят удовлетворения. О б ы ч н о эти ж е н щ и н ы
останавливаются на первом п о п а в ш е м с я мужчине, д л я них
важно с а м о его присутствие, а не л ю б о в н а я связь. Как п р а в и
ло, они даже не получают физического удовлетворения. В д е й
ствительности, конечно, эта картина более с л о ж н а я . Я выд
вигаю здесь на первый план л и ш ь ту роль, которую играет
тревожность и потребность в л ю б в и .
Аналогичное явление свойственно и некоторым мужчинам.
О н и могут испытывать навязчивое ж е л а н и е быть л ю б и м ы м и
всеми ж е н щ и н а м и и будут чувствовать неловкость и беспо
койство в компании мужчин.
Если потребность в л ю б в и сосредоточена на пред
ставителях своего пола, она может служить одним из опреде
л я ю щ и х факторов в скрытой или явной гомосексуальности.
Такая потребность в л ю б в и л и ц своего пола может быть с в я
зана с тем, что путь к другому полу затруднен с л и ш к о м силь-
430 К. Хорни
ной т р е в о ж н о с т ь ю , которая может и не проявляться явно, а

прятаться за чувством о т в р а щ е н и я или отсутствием интере
са к п р о т и в о п о л о ж н о м у полу.
Так как л ю б о в ь другого человека - ж и з н е н н о важный фак
тор, то отсюда следует, что невротик будет платить за нее
л ю б у ю цену, б о л ь ш е й ч а с т ь ю не осознавая этого. Наиболее
частой платой за л ю б о в ь является позиция покорности и э м о
ц и о н а л ь н о й з а в и с и м о с т и . П о к о р н о с т ь может выражаться в
т о м , что невротик не будет осмеливаться высказывать несог
л а с и е со взглядами и д е й с т в и я м и другого человека или кри
тиковать его, д е м о н с т р и р у я только п о л н е й ш у ю преданность,
восхищение и п о с л у ш а н и е . Когда л ю д и такого типа все же по
зволяют себе высказать критические или пренебрежительные
з а м е ч а н и я , они о щ у щ а ю т тревогу, д а ж е если их замечания
б е з в р е д н ы . П о д ч и н е н и е может доходить до того, что невро
тик будет вытеснять не только агрессивные п о б у ж д е н и я , но
также все т е н д е н ц и и к с а м о у т в е р ж д е н и ю , будет позволять
издеваться над с о б о й и приносить л ю б у ю жертву, какой бы
пагубной она ни б ы л а . Н а п р и м е р , его самоотречение может
проявляться в ж е л а н и и заболеть с а х а р н ы м д и а б е т о м , пото
му что тот человек, чьей л ю б в и он жаждет, занят исследова
ниями в этой области. Таким о б р а з о м , обладая д а н н о й болез
нью, о н , возможно, мог бы завоевать интерес этого человека.
Родственна этой п о з и ц и и подчинения и неразрывно пере
плетена с ней та э м о ц и о н а л ь н а я зависимость, которая возни
кает в результате н е в р о т и ч е с к о й потребности человека у ц е
питься за кого-то, д а ю щ е г о надежду на защиту. Такая з а в и с и
мость не только может п р и ч и н я т ь бесконечные с т р а д а н и я , но
д а ж е быть исключительно пагубной. Н а п р и м е р , встречаются
о т н о ш е н и я , в которых человек становится б е с п о м о щ н о з а в и
с и м ы м от другого, несмотря на то что он полностью осознает,
что д а н н о е о т н о ш е н и е является несостоятельным. У него та
кое чувство, словно весь мир разлетится на куски, если он не
получит д о б р о г о слова или у л ы б к и . Его может охватить тре
вога во время о ж и д а н и я телефонного звонка или чувство по
кинутости, если человек, в котором он так нуждается, не м о
ж е т увидеться с н и м . Но он не в состоянии порвать эту зави
симость.
О б ы ч н о структура э м о ц и о н а л ь н о й зависимости с л о ж н е е .
В отношениях, в которых один человек становится зависимым
от другого, обязательно присутствует сильное чувство о б и д ы .

З а в и с и м ы й человек возмущается своим п о р а б о щ е н и е м ; он
негодует по поводу того, что ему приходится подчиняться, но
продолжает делать это из страха потери другого. Не зная о
т о м , что д а н н у ю ситуацию порождает его собственная т р е
вожность, он легко приходит к выводу о т о м , что его подчине
ние было навязано ему другим человеком. Приходится вытес
нять негодование, растущее на этой основе, потому что он
крайне нуждается в л ю б в и другого человека, а это вытесне
ние в свою очередь порождает новую тревожность, с соот
ветствующей потребностью восстановления спокойствия, и
вследствие этого усиливает с т р е м л е н и е цепляться за друго
го человека. Таким образом, у определенных лиц, с т р а д а ю
щих неврозом, э м о ц и о н а л ь н а я зависимость вызывает впол
не реальный и д а ж е оправданный страх, что их ж и з н ь рушит
с я . Когда страх с л и ш к о м с и л е н , они могут пытаться защитить
себя от такой зависимости, не позволяя себе испытывать п р и
вязанность ни к кому.
Иногда такая позиция зависимости может претерпевать
изменения у одного и того же человека. Пройдя через одно
или несколько болезненных испытаний такого типа, он может
отчаянно бороться против всего, что несет в себе д а ж е отда
л е н н о е сходство с з а в и с и м о с т ь ю . Н а п р и м е р , д е в у ш к а , про
ш е д ш а я через несколько л ю б о в н ы х историй, каждая из кото
рых заканчивалась ее п о л н е й ш е й з а в и с и м о с т ь ю от очеред
ного партнера, выработала независимое отношение ко всем
м у ж ч и н а м , с т р е м я с ь л и ш ь к у д е р ж а н и ю своей власти над
н и м и , не испытывая никаких чувств.
Такого рода процессы т а к ж е явно проявляются в о т н о ш е
нии пациента в ходе анализа. В его интересах использовать
аналитический сеанс д л я д о с т и ж е н и я понимания, но он часто
игнорирует свои собственные интересы, пытаясь угодить ана
литику и заинтересовать его или получить его о д о б р е н и е .
Несмотря на то что могут быть веские п р и ч и н ы , п о б у ж д а ю
щие его быстрее продвигаться в процессе а н а л и з а , - из-за
того, что он страдает или идет на ж е р т в ы ради а н а л и з а , или
потому, что располагает д л я анализа только о г р а н и ч е н н ы м
периодом времени, - эти обстоятельства подчас становятся
совершенно несущественными. Пациент проводит ч а с ы , рас-
432 К. Хорни
сказывая д л и н н ы е и с т о р и и , л и ш ь б ы заслужить одобритель

н у ю р е а к ц и ю а н а л и т и к а , и л и пытается сделать к а ж д ы й ана
л и т и ч е с к и й сеанс и н т е р е с н ы м д л я а н а л и т и к а , развлекая его
и высказывая е м у свое в о с х и щ е н и е . Все это может завести
пациента так д а л е к о , что его а с с о ц и а ц и и или д а ж е сновиде
ния будут определяться его ж е л а н и е м заинтересовать а н а л и
тика. Или он может до безумия влюбиться в аналитика, ис
кренне веря, что его е д и н с т в е н н о е ж е л а н и е - завоевать его
л ю б о в ь , и поэтому будет пытаться произвести на последнего
впечатление и с к р е н н о с т ь ю своего чувства. Здесь также со
всей очевидностью проявляется фактор неразборчивости, так
как л ю б о й аналитик воспринимается как образец с о в е р ш е н
ства или как полное в о п л о щ е н и е л и ч н ы х о ж и д а н и й каждого
отдельного пациента. Конечно, аналитик может оказаться та
ким ч е л о в е к о м , которого п а ц и е н т п о л ю б и л бы в л ю б о м слу
чае, но д а ж е это не объясняет ту степень эмоциональной зна
ч и м о с т и , которую приобретает аналитик д л я пациента.
И м е н н о это явление о б ы ч н о имеется в виду л ю д ь м и , ког
да о н и говорят о « п е р е н е с е н и и » . Однако с а м этот термин не
является вполне к о р р е к т н ы м , потому что п е р е н е с е н и е д о л ж
но относиться ко всей совокупности иррациональных реакций
пациента по о т н о ш е н и ю к аналитику, а не только к э м о ц и о
нальной з а в и с и м о с т и . П р о б л е м а здесь не столько в т о м , по
ч е м у такая з а в и с и м о с т ь имеет место в анализе, поскольку
л ю д и , н у ж д а ю щ и е с я в такой з а щ и т е , будут цепляться за л ю
бого врача, работника с о ц и а л ь н о й с ф е р ы , приятеля, друга,
члена с е м ь и , а в т о м , почему она особенно сильна и почему
она встречается так часто. Ответ д о с т а т о ч н о прост: среди
прочего а н а л и з означает проработку защит, воздвигаемых от
тревожности, и, таким образом, возбуждает тревожность,
с к р ы в а ю щ у ю с я за с т е н а м и этих защит. И м е н н о такое возра
стание тревожности заставляет пациента тем или иным о б р а
зом цепко д е р ж а т ь с я за а н а л и т и к а .
Здесь мы опять находим отличие от детской потребности
в л ю б в и и привязанности: ребенок нуждается в большей л ю б
ви или п о м о щ и , ч е м в з р о с л ы й , потому что он более б е с п о м о
щен, но это отношение не имеет характера навязчивости. Лишь
тот ребенок, который у ж е испытывает тревогу, будет цепляться
за ф а р т у к матери.
Второй характерной особенностью невротической потреб

ности в л ю б в и , также с о в е р ш е н н о о т л и ч а ю щ е й с я от потреб
ности ребенка, является ее ненасытность. Конечно, ребенок
может капризничать, требовать к себе чрезмерного внима
ния и бесконечных доказательств л ю б в и , но в этом случае он
будет невротичным р е б е н к о м . З д о р о в ы й ребенок, выросший
в теплой и надежной атмосфере, чувствует уверенность в том,
что является ж е л а н н ы м , не требует постоянного доказатель
ства этого и удовлетворен, когда получает помощь, в которой
нуждается в д а н н о е в р е м я .
Невротическая ненасытность может проявляться в ж а д
ности как о б щ е й черте характера, обнаруживаясь в еде, по
купках, нетерпении. Б о л ь ш у ю часть времени жадность может
вытесняться, прорываясь внезапно, например, когда с к р о м
ный человек в состоянии тревоги покупает четыре новых паль
то. В смягченной ф о р м е она может проявляться в с т р е м л е
нии жить за чужой счет л и б о в более агрессивной ф о р м е по
ведения человека-спрута.
Жадность, со всеми ее вариациями и с о п р я ж е н н ы м и с ней
внутренними запретами, называется «оральным» типом от
ношений и как таковая была подробно описана в психоанали
тической литературе. Хотя все те теоретические п р е д п о с ы л
ки, которые легли в основу д а н н о й т е р м и н о л о г и и , представ
л я л и определенную ценность, так как позволяли интегриро
вать до этого изолированные проявления данных черт в синд
ромы, предположение о том, что все эти тенденции берут свое
начало в оральных о щ у щ е н и я х и желаниях, представляется
с о м н и т е л ь н ы м . О н о основано на д о с т о в е р н о м наблюдении
того, что жадность часто находит свое в ы р а ж е н и е в потреб
ности в еде и в манере е д ы , а также в сновидениях, которые
могут обнаруживать эти же наклонности более п р и м и т и в н ы м
о б р а з о м , как, например, в сновидениях с мотивами канниба
л и з м а . Однако эти явления не д о к а з ы в а ю т того, что нам при
ходится здесь иметь дело с ж е л а н и я м и , по своему происхож
д е н и ю и по своей сути о р а л ь н ы м и . Поэтому более логично,
по-видимому, предположить, что еда - как правило, всего лишь
наиболее д о с т у п н ы й способ удовлетворения чувства ж а д н о
сти, каким бы ни б ы л его источник, так же как в сновидениях
еда является наиболее конкретным и п р и м и т и в н ы м симво
л о м д л я выражения ненасытных ж е л а н и й .
434 К. Хорни
П р е д п о л о ж е н и е о т о м , что о р а л ь н ы е желания или отно

ш е н и я являются л и б и д и н о з н ы м и по своему характеру, также
нуждается в п о д т в е р ж д е н и и . Н е с о м н е н н о , что ж а д н о с т ь м о
жет проявляться в с е к с у а л ь н о й с ф е р е , в действительной сек
с у а л ь н о й н е н а с ы т н о с т и , а также в сновидениях, где половой
акт отождествляется с глотанием и кусанием. Но она точно
так же проявляется в накопительстве денег, приобретении
о д е ж д ы , в о с у щ е с т в л е н и и ч е с т о л ю б и в ы х или престижных це
л е й . Все, что может быть с к а з а н о в пользу предположения о
либидинозной природе ж а д н о с т и , - так это то, что сила и стра
стность, присущие ж а д н о с т и , придают ей сходство со страс
т ь ю сексуальных влечений. О д н а к о если заранее не предпо
лагать, что каждое страстное влечение является либидиноз-
н ы м , то все-таки необходимо доказать, что жадность как тако
вая является сексуальным - прегенитальным - влечением.
Проблема ж а д н о с т и является с л о ж н о й и все е щ е не ре
шенной. В качестве навязчивого побуждения она определенно
в ы з ы в а е т с я т р е в о ж н о с т ь ю . То, что ж а д н о с т ь о б у с л о в л е н а
т р е в о ж н о с т ь ю , может быть вполне очевидно, как это часто и
происходит, например, при чрезмерной мастурбации или чрез
м е р н о й еде. Связь между ними может быть также показана
тем ф а к т о м , что ж а д н о с т ь может уменьшаться или исчезнуть,
как т о л ь к о ч е л о в е к н а х о д и т н е к у ю у в е р е н н о с т ь и п о к о й :
почувствовав любовь к себе, завоевав успех, выполнив творче
скую работу. Н а п р и м е р , чувство, что тебя любят, может вне
запно ослабить силу навязчивого желания делать покупки.
Д е в у ш к а , которая постоянно испытывала чувство голода, пол
ностью з а б ы л а о н е м , как только начала работать д и з а й н е
р о м , получая о г р о м н о е н а с л а ж д е н и е от этой работы. С дру
гой с т о р о н ы , ж а д н о с т ь может возникать или усиливаться, как
только возрастает в р а ж д е б н о с т ь или тревожность; человек
может чувствовать непреодолимую потребность делать те или
иные покупки перед в ы с т у п л е н и е м , в связи с которым очень
волнуется, или, почувствовав себя о т в е р г н у т ы м , он с ж а д
ностью примется за еду.
Имеется много л ю д е й , и с п ы т ы в а ю щ и х тревожность, у ко
т о р ы х не развилась ж а д н о с т ь . Д а н н ы й ф а к т у к а з ы в а е т на
д о п о л н и т е л ь н о е присутствие здесь некоторых особых усло
вий. Все, что может быть сказано с достаточной с т е п е н ь ю
достоверности об этих условиях, - так это то, что ж а д н ы е люди

не верят в свою способность к творчеству и поэтому вынуж
д е н ы полагаться на в н е ш н и й мир д л я осуществления своих
потребностей; тем не м е н е е они считают, что никто не хочет
ничего им дарить или предоставлять. Те невротики, которые
ненасытны в своей потребности в л ю б в и , о б ы ч н о проявляют
ту же с а м у ю жадность в о т н о ш е н и и материальных благ, когда
ради них жертвуют своим в р е м е н е м или д е н ь г а м и или когда
речь идет о получении ими полезных советов в конкретных
ситуациях, реальном оказании им помощи при затруднениях, -
получении ими подарков, и н ф о р м а ц и и , сексуального удовлет
ворения. В некоторых случаях эти желания определенно о б
наруживают потребность в доказательстве л ю б в и ; однако в
других случаях такое объяснение неубедительно. В этих пос
ледних случаях испытываешь впечатление, что данный невро
тик просто хочет что-то получить - любовь или что-либо иное -
и что стремление к л ю б в и , если оно вообще имеется, л и ш ь
маскирует вымогательство определенных осязаемых благ или
выгод.
Эти наблюдения порождают вопрос о т о м , не может ли
ж а д н о с т ь к материальным в е щ а м в целом являться базаль-
ной потребностью, а потребность в л ю б в и - л и ш ь путем дос
тижения этой цели. На этот вопрос нет общего ответа. С т р е м
л е н и е к обладанию, как мы у в и д и м позднее, является одной
из фундаментальных ф о р м з а щ и т ы от тревожности. Но о п ы т
также показывает, что в определенных случаях потребность
в л ю б в и , хотя она является п р е о б л а д а ю щ и м с п о с о б о м з а щ и
т ы , может быть вытеснена столь глубоко, что не проявится
на поверхности. Ж а д н о с т ь в отношении материальных вещей
может затем длительно или временно занимать ее место.
В связи с вопросом о роли л ю б в и и привязанности можно
условно выделить три типа невротиков. Относительно л и ц
первой группы нет никакого сомнения в том, что эти люди стре
мятся к л ю б в и , в какой бы ф о р м е она ни проявлялась и какие
бы методы ни применялись ради ее д о с т и ж е н и я .
Невротики, п р и н а д л е ж а щ и е ко второй группе, стремятся к
л ю б в и , но, если терпят неудачу в каких-либо в з а и м о о т н о ш е
ниях - а, как правило, они обречены на неудачу, - полностью
отстраняются от л ю д е й и не идут на сближение с д р у г и м ч е -
436 К. Хорни
л о в е к о м . Вместо попыток установить привязанность к како

му-либо человеку они испытывают навязчивую потребность в
вещах, еде, покупках, ч т е н и и или, вообще говоря, в получе
нии чего-либо. Такое и з м е н е н и е может иногда принимать гро
тескные ф о р м ы , как у тех л и ц , которые после перенесенной
ими л ю б о в н о й неудачи начинают навязчиво поглощать пищу
и прибавлять в весе. При появлении новой л ю б о в н о й связи
они снова худеют, а очередная неудача вновь оканчивается
злоупотреблением п и щ е й . Иногда можно наблюдать а н а л о
гичное поведение у пациентов. После острого разочарования
в аналитике они начинают навязчиво есть и столь значитель
но прибавляют в весе, что их становится трудно узнать, и сно
ва с б р а с ы в а ю т вес, когда их отношения с аналитиком улуч
ш а ю т с я . Такая неумеренность в отношении пищи также мо
ж е т в ы т е с н я т ь с я , и тогда о н а проявляется в потере аппетита
или ф у н к ц и о н а л ь н ы х ж е л у д о ч н ы х расстройствах некоторого
т и п а . В этой группе л и ч н о с т н ы е отношения н а р у ш е н ы более
глубоко, ч е м в первой группе. Такие лица все еще ж е л а ю т
л ю б в и и все еще о с м е л и в а ю т с я стремиться к ней, но л ю б о е
разочарование может порвать нить, которая связывает их с
другими.
Третья группа невротиков была травмирована столь силь
но и в столь раннем возрасте, что их сознательное о т н о ш е
ние стало позицией глубокого неверия в какую-либо л ю б о в ь
и привязанность. Их тревожность столь глубока, что они д о
вольствуются м а л ы м - л и ш ь бы им не п р и ч и н я л и какого-либо
явного вреда. О н и могут п р и о б р е с т и циничное, глумливое от
ношение к л ю б в и и будут предпочитать удовлетворение своих
р е а л ь н ы х п о т р е б н о с т е й в м а т е р и а л ь н о й п о м о щ и , совете,
сексуальной с ф е р е . Л и ш ь после избавления от б о л ь ш е й час
ти своей тревожности они о к а з ы в а ю т с я в состоянии желать
л ю б в и и ценить ее.
Различные о т н о ш е н и я , свойственные этим трем группам,
могут быть с у м м и р о в а н ы с л е д у ю щ и м образом: ненасытность
в л ю б в и ; потребность в л ю б в и , ч е р е д у ю щ а я с я с ж а д н о с т ь ю
в о о б щ е ; отсутствие явно в ы р а ж е н н о й потребности в л ю б в и в
сочетании с о б щ е й ж а д н о с т ь ю . К а ж д а я группа обнаруживает
возрастание как т р е в о ж н о с т и , так и враждебности.
Возвращаясь к главному направлению нашего обсуждения,
нам следует теперь рассмотреть вопрос о тех о с о б ы х ф о р -
мах, в которых проявляет себя ненасытность в л ю б в и . Ос

н о в н ы м и ф о р м а м и ее в ы р а ж е н и я являются ревность и т р е
бование абсолютной, безусловной л ю б в и .
Невротическая ревность, в отличие от ревности здорового
человека, которая может быть адекватной реакцией на опас
ность потери чьей-то л ю б в и , с о в е р ш е н н о н е п р о п о р ц и о н а л ь
на опасности. Она диктуется постоянным страхом утратить
обладание д а н н ы м человеком или его л ю б о в ь ; вследствие
этого л ю б о й другой интерес, который может быть у данного
человека, представляет потенциальную опасность. Такой тип
ревности может проявляться во всех видах человеческих от
н о ш е н и й : со стороны родителей к своим детям, которые стре
мятся завести друзей или вступить в брак; со стороны детей к
родителям; между супругами; в л ю б ы х любовных отношениях.
О т н о ш е н и я с а н а л и т и к о м не составляют и с к л ю ч е н и я . О н и
проявляются в п о в ы ш е н н о й чувствительности по поводу п р и
ема аналитиком другого пациента или д а ж е в связи с про
стым упоминанием о другом пациенте. Ф о р м у л о й здесь явля
ется: «Вы д о л ж н ы л ю б и т ь исключительно м е н я » . П а ц и е н т
может говорить: «Я знаю, что вы ко мне относитесь по-доб
рому, но, поскольку в ы , вероятно, относитесь к другим в рав
ной мере доброжелательно, ваша доброта ко мне не имеет
никакого значения». Всякое чувство л ю б в и и р а с п о л о ж е н и я ,
которое приходится д е л и т ь с д р у г и м и л ю д ь м и или интереса
м и , немедленно и полностью обесценивается.
Несоразмерная поводу ревность часто рассматривается
как результат детских приступов ревности, когда имело место
соперничество между д е т ь м и в семье или о с о б о е располо
ж е н и е к одному из родителей. Соперничество детей в семье
в той ф о р м е , в какой оно имеет место среди здоровых детей
(например, ревность к н о в о р о ж д е н н о м у ) , исчезает, не остав
ляя какого-либо ш р а м а , как только ребенок о щ у щ а е т у в е р е н
ность в т о м , что он ничего не потерял из той л ю б в и и в н и м а
н и я , которые имел ранее. Согласно моему опыту, чрезмер
ная ревность, имевшая место в детстве и впоследствии не
преодоленная, обусловлена невротическими обстоятельст
вами жизни ребенка, сходными с описанными выше не
вротическими условиями ж и з н и взрослых. У ребенка уже су
ществовала ненасытная потребность в л ю б в и и привязанно-
438 К. Хорни
сти, в о з н и к а ю щ а я вследствие базальной тревожности. В пси

хоаналитической литературе в з а и м о о т н о ш е н и е между реак
циями и н ф а н т и л ь н о й и взрослой ревности часто определяет
ся д в у с м ы с л е н н о , поскольку взрослая ревность называется
«повторением» и н ф а н т и л ь н о й . Если д а н н о е в з а и м о о т н о ш е
ние подразумевает, что взрослая ж е н щ и н а ревнует своего
м у ж а , потому что ранее также испытывала ревность к своей
матери, это, по-видимому, не будет л о г и ч н ы м . Сильно выра
ж е н н а я ревность, которую мы находим в о т н о ш е н и и ребенка
к родителям или к своим братьям или с е с т р а м , не является
п е р в о п р и ч и н о й ревности в п о с л е д у ю щ е й ж и з н и , но обе они
проистекают из одних и тех же источников.
В ы р а ж е н и е м н е н а с ы т н о й потребности в л ю б в и , возмож
но, е щ е более с и л ь н ы м , ч е м ревность, является поиск абсо
л ю т н о й л ю б в и . Ф о р м а , в которой наиболее часто предстает
д а н н о е требование в с о з н а н и и , такова: «Я хочу, чтобы меня
л ю б и л и за то, что я есть, а не за то, что я д е л а ю » . В таком
желании мы пока не м о ж е м усмотреть ничего необычного. Ко
нечно, ж е л а н и е , чтобы нас л ю б и л и ради нас самих, не чуждо
каждому из нас. Однако невротическое ж е л а н и е абсолютной
л ю б в и является намного более т р е б о в а т е л ь н ы м , ч е м нор
м а л ь н о е ж е л а н и е , и в своей крайней ф о р м е невозможно д л я
осуществления. Это - требование л ю б в и , в буквальном смыс
ле не д о п у с к а ю щ е й никаких условий или оговорок.
Это требование предполагает, во-первых, ж е л а н и е , чтобы
тебя л ю б и л и , несмотря на л ю б о е с а м о е в ы з ы в а ю щ е е пове
д е н и е . Д а н н о е ж е л а н и е необходимо в качестве меры безо
пасности, потому что невротик в глубине д у ш и отмечает тот
факт, что он полон в р а ж д е б н о с т и и чрезмерных требований,
и вследствие этого и с п ы т ы в а е т понятные и соответствующие
по силе о п а с е н и я , что другой человек может отреагировать
у х о д о м , или гневом, или м е с т ь ю , если эта враждебность ста
нет явной. П а ц и е н т такого типа будет высказывать свое мне
ние о т о м , что очень л е г к о л ю б и т ь приятного, милого челове
ка, но что л ю б о в ь д о л ж н а доказать свою способность выно
сить л ю б о е поведение того, кого л ю б и ш ь . Любая критика вос
принимается как отказ от л ю б в и . В процессе анализа могут
возникать обида и негодование при намеке на то, что пациен
ту, возможно, придется что-то изменить в своей л и ч н о с т и , не-
смотря на то что это является целью анализа, потому что он

воспринимает л ю б о й такой намек как ф р у с т р а ц и ю своей по
требности в л ю б в и и привязанности.
Невротическое требование абсолютной л ю б в и включает
в себя, во-вторых, ж е л а н и е быть л ю б и м ы м , не давая ничего
взамен. Это ж е л а н и е обязательно, потому что невротик чув
ствует, что он неспособен испытывать какую-либо теплоту или
проявлять л ю б о в ь , и не желает делать этого.
Его требования включают, в-третьих, желание, чтобы его
л ю б и л и , не получая от этого никакой выгоды. Д а н н о е ж е л а
ние обязательно, потому что л ю б о е преимущество или удов
летворение, получаемое в этой ситуации другим человеком,
тут же возбуждает подозрение невротика в т о м , что другой
человек л ю б и т его л и ш ь ради получения этого преимущества
или удовлетворения. В сексуальных отношениях л ю д и такого
типа будут завидовать тому удовлетворению, которое полу
чает другое лицо от их о т н о ш е н и й , потому что полагают, что
их любят л и ш ь вследствие получения такого удовлетворения.
В ходе анализа эти пациенты ж а л е ю т о том удовлетворении,
которое получает аналитик, оказывая им помощь. О н и л и б о
будут умалять эту п о м о щ ь , л и б о , у м о м осознавая ее, будут
неспособны ощущать какую-либо благодарность или припи
шут л ю б о е улучшение какому-то другому источнику: п р и н и
м а е м о м у лекарству или совету друга. Их будет одолевать
ж а д н о с т ь при мысли о предстоящей выплате гонорара ана
литику. Эмоционально они будут воспринимать оплату аналити
ку его трудов как доказательство того, что д а н н ы й аналитик
не заинтересован в них. Л ю д и такого типа имеют также обык
новение быть н е л о в к и м и в преподнесении подарков, потому
что подарки заставляют их сомневаться в том, что их любят.
Наконец, требование абсолютной л ю б в и включает в себя
желание в качестве доказательства чьей-либо л ю б в и п р и н и
мать ж е р т в ы . Только в том случае, если другой человек ж е р
твует всем ради невротика, последний может действительно
быть у в е р е н н ы м в т о м , что его любят. Эти жертвы могут быть
связаны с деньгами или в р е м е н е м , но они также могут затра
гивать убеждения и л и ч н у ю целостность. Такое требование
включает, например, о ж и д а н и е от другого полного самоотре
ч е н и я . Имеются матери, которые д о в о л ь н о наивно считают
440 К. Хорни
с п р а в е д л и в ы м ожидать от своих детей слепой преданности и

всевозможных жертв, потому что они «родили их в муках».
Д р у г и е матери в ы т е с н я ю т с в о е ж е л а н и е абсолютной л ю б в и ,
поэтому в состоянии оказывать своим д е т я м много настоя
щей п о м о щ и и п о д д е р ж к и ; но такая мать не получает никако
го удовлетворения от своих взаимоотношений с детьми, пото
му что полагает, как в уже у п о м я н у т ы х примерах, что дети
л ю б я т ее только потому, что так много от нее получают, и та
ким образом она в д у ш е с о ж а л е е т обо всем т о м , что дает им.
Поиск абсолютной л ю б в и , с п р и с у щ и м ей безжалостным и
б е с п о щ а д н ы м игнорированием всех других л ю д е й , яснее, чем
что-либо иное, показывает враждебность, с к р ы в а ю щ у ю с я за
невротическим т р е б о в а н и е м л ю б в и .
В отличие от о б ы ч н о г о ч е л о в е к а - « в а м п и р а » , который мо
жет иметь сознательное намерение максимально экс
плуатировать других, невротик о б ы ч н о абсолютно не осозна
ет, насколько он требователен. Ему приходится не допускать
свои требования до осознания по весьма веским тактичес
ким п р и ч и н а м . По-видимому, никто не способен откровенно
сказать: «Я хочу, ч т о б ы ты ж е р т в о в а л собой ради меня, не
получая ничего в з а м е н » . Он в ы н у ж д е н искать д л я своих т р е
бований некие о с н о в а н и я , о п р а в д ы в а ю щ и е их. Н а п р и м е р , он
может притвориться б о л ь н ы м и на этом основании требовать
от всех жертв. Е щ е одной с и л ь н о д е й с т в у ю щ е й причиной не
осознавать свои т р е б о в а н и я является та, что от них трудно
отказаться, когда они у с т а н о в л е н ы , и осознание того, что они
являются и р р а ц и о н а л ь н ы м и , оказывается п е р в ы м шагом к
отказу от них. Они к о р е н я т с я , п о м и м о уже упомянутых основ,
в глубоком у б е ж д е н и и невротика, что он не может прожить,
используя свои в о з м о ж н о с т и , что ему д о л ж н о быть предос
тавлено все, в чем он н у ж д а е т с я , что вся ответственность за
его ж и з н ь лежит на других, а не на н е м . Поэтому отказ от его
требований а б с о л ю т н о й л ю б в и заранее предполагает изме
нение всего его о т н о ш е н и я к ж и з н и .
О б щ и м для всех характеристик невротической потребности
в л ю б в и является то, что с о б с т в е н н ы е противоположно на
п р а в л е н н ы е с т р е м л е н и я невротика преграждают ему дорогу
к л ю б в и , в которой он н у ж д а е т с я . К а к о в ы же тогда его реак
ции на частичное о с у щ е с т в л е н и е его требований или на их
полное неприятие?
ПУТИ ДОСТИЖЕНИЯ ЛЮБВИ

И ЧУВСТВИТЕЛЬНОСТЬ К ОТВЕРЖЕНИЮ
Размышляя о т о м , как настоятельно л ю д и , с т р а д а ю щ и е
неврозом, нуждаются в л ю б в и и как трудно им принять л ю
бовь, можно предположить, что такие л ю д и будут л у ч ш е все
го себя чувствовать в умеренной э м о ц и о н а л ь н о й атмосфере.
Но здесь возникает дополнительная сложность: в то же са
мое время они болезненно чувствительны к л ю б о м у отвер
ж е н и ю или отказу, к а к и м б ы н е з н а ч и т е л ь н ы м о н н и б ы л .
И атмосфера сдержанности, хотя в определенном смысле она
и является у с п о к а и в а ю щ е й , воспринимается ими как оттор
жение.
Трудно описать степень их чувствительности к отвержению.
Изменение времени с в и д а н и я , необходимость о ж и д а н и я , от
сутствие немедленного отклика, несогласие с их м н е н и е м ,
любое невыполнение их желаний - короче говоря, любая осеч
ка или неудача в осуществлении их требований на их у с л о в и
ях воспринимается как резкий отказ. А отказ не только снова
отбрасывает их к присущей им базальной тревожности, но
также воспринимается как у н и ж е н и е . Позднее я объясню, по
чему они воспринимают отказ как у н и ж е н и е . А так как отказ
действительно содержит в себе определенное у н и ж е н и е , он
вызывает величайший гнев, который может проявиться откры
то. Например, девочка в порыве гнева швырнула кошку о сте
ну, потому что та не отвечала на ее ласку. Если их заставлять
ждать, то они интерпретируют это таким о б р а з о м , будто их
считают столь ничтожными, что не чувствуют необходимости
быть с ними п у н к т у а л ь н ы м и ; а это может вызвать в з р ы в ы
враждебных чувств или привести в результате к п о л н е й ш е м у
отстранению от всех чувств, так что они становятся х о л о д н ы
ми и и н д и ф ф е р е н т н ы м и , д а ж е если несколько минут тому
назад могли с нетерпением ожидать встречи.
Ч а щ е всего связь между чувством, что получен отказ, и
чувством раздражения остается бессознательной. Это про
исходит тем более легко, что отказ может быть столь незна
чительным, что ускользает от осознания. Тогда человек ощу
щает раздражительность, или становится язвительным или
мстительным, или чувствует усталость или подавленность, или
442 К. Хорни
испытывает головную боль, не имея ни малейшего понятия о

ее причине. Кроме того, в р а ж д е б н а я реакция может возни
кать не только в ответ на о т в е р ж е н и е или на то, что восприни
мается как о т в е р ж е н и е , но также в ответ на предчувствие от
вержения. Человек может, например, сердито спросить о ч е м -
л и б о , потому что внутри он у ж е предчувствует отказ. Он м о
ж е т воздерживаться от п о с ы л к и цветов своей д е в у ш к е , пото
му что считает, что она усмотрит в таком подарке с к р ы т ы е
мотивы. Он может по той же с а м о й причине крайне опасаться
высказывать л ю б о е д о б р о е чувство - нежность, благодар
ность, признательность - и, таким о б р а з о м , казаться себе и
другим более холодным или более «черствым», чем он есть на
самом деле. Или он может насмехаться над женщинами, мстя
им таким образом за отказ, который только предчувствует.
Страх отвержения, если он сильно развит, может привести
человека к тому, что он будет стремиться избегать ситуаций,
в которых он может оказаться о т в е р ж е н н ы м . Л ю д и , которые
страшатся л ю б о г о возможного отвержения, будут воздержи
ваться от каких-либо знаков внимания мужчине или ж е н щ и н е ,
которые им нравятся, до тех пор пока не станут абсолютно
у в е р е н ы в том, что их не ждет отказ. М у ж ч и н ы такого типа
обычно возмущаются тем, что им приходится приглашать деву
шек на танец, так как они о п а с а ю т с я , что девушка может со
гласиться л и ш ь из чувства вежливости, и считают, что в этом
о т н о ш е н и и ж е н щ и н ы находятся в гораздо более выгодном
п о л о ж е н и и , так как им не надо проявлять инициативу.
Д р у г и м и с л о в а м и , страх отвержения может вести к ряду
строгих внутренних запретов, относящихся к категории «ро
бости». Робость с л у ж и т в качестве з а щ и т ы от опасности под
вергнуть себя риску о т в е р ж е н и я . Такого рода з а щ и т о й слу
ж и т убеждение в т о м , что тебя не любят. Как если бы лица
такого типа говорили себе: «Люди нисколько не л ю б я т меня,
поэтому л у ч ш е уж мне стоять в сторонке и таким о б р а з о м
з а щ и щ а т ь себя от л ю б о г о возможного о т в е р ж е н и я » . Страх
отвержения является, таким о б р а з о м , о г р о м н ы м препятстви
ем на пути с т р е м л е н и я к л ю б в и , потому что мешает человеку
дать почувствовать д р у г и м л ю д я м , что е м у хотелось бы их
в н и м а н и я . Кроме того, в р а ж д е б н о с т ь , провоцируемая чувст
в о м о т в е р г н у т о с т и , во м н о г о м содействует н а с т о р о ж е н н о -
т р е в о ж н о м у отношению или д а ж е усиливает чувство тревож

ности. Она является в а ж н ы м ф а к т о р о м в установлении «по
рочного круга», которого трудно избежать.
Этот порочный круг, образуемый различными внутренними
компонентами невротической потребности в л ю б в и , в грубо
схематической ф о р м е можно представить с л е д у ю щ и м о б р а
з о м : тревожность; чрезмерная потребность в л ю б в и , в к л ю
чая требование исключительной и безоговорочной л ю б в и ;
чувство отвергнутости, если это требование не выполняется;
крайне враждебная реакция на отвержение; потребность в ы
теснить враждебность вследствие страха потери любви;
напряженное состояние неясного гнева; возрастание тревож
ности; возрастание потребности в успокоении.
Таким образом, те с а м ы е средства, которые служат успо
коению от тревожности, в свою очередь порождают новую
враждебность и новую тревожность.
Образование порочного круга типично не только в том к о н
тексте, в котором оно обсуждается здесь; вообще говоря, оно
является одним из наиболее важных процессов при невро
зах. Л ю б о й з а щ и т н ы й механизм в д о п о л н е н и е к с в о е м у свой
ству успокаивать, снимать тревогу может иметь и свойство
порождать новую тревогу. Человек может пристраститься к
выпивке, стремясь ослабить тревожность, а затем у него воз
никнет страх, что выпивка в свою очередь причинит ему вред.
Или он может заниматься мастурбацией, чтобы ослабить свою
тревожность, а затем станет бояться, что мастурбация п р и
ведет его к болезни. Или он может пройти определенный курс
лечения, чтобы снять тревожность, но затем вскоре начнет
испытывать страх, что лечение может ему повредить. О б р а
зование порочных кругов является основной причиной того,
почему тяжелые неврозы прогрессируют, углубляются, д а ж е
если нет каких-либо изменений внешних условий. Обнаружение
порочных кругов, со всеми их внутренними з в е н ь я м и , являет
ся одной из главных задач психоанализа. С а м невротик не в
состоянии уловить их. Он замечает результаты их воздействия
л и ш ь тогда, когда чувствует, что попал в безвыходную ситуа
цию. О щ у щ е н и е «западни» является его реакцией на ту запу
танность, сложность его п о л о ж е н и я , которую он не в силах
преодолеть. Л ю б о й путь, который представляется выходом
из тупика, ввергает его в новые опасности.
444 К. Хорни
Возникает вопрос об о т ы с к а н и и тех путей, следуя по кото

р ы м невротик может получить л ю б о в ь , к которой он стремит
с я . В д е й с т в и т е л ь н о с т и е м у надо решить д в е п р о б л е м ы : во-
первых, как получить н е о б х о д и м у ю е м у л ю б о в ь и, во-вторых,
как обосновать д л я себя и д л я других требование такой л ю б
ви. Мы м о ж е м в целом описать различные возможные спосо
бы получения л ю б в и , такие как подкуп, взывание к ж а л о с т и ,
призыв к справедливости и, наконец, угрозы. Конечно, такая
к л а с с и ф и к а ц и я , как и всякое подобное перечисление психо
логических факторов, не является строго категориальной, она
л и ш ь указывает на о б щ и е т е н д е н ц и и . Эти различные спосо
б ы н е я в л я ю т с я в з а и м о и с к л ю ч а ю щ и м и . Н е к о т о р ы е и з них
могут применяться о д н о в р е м е н н о или поочередно, в з а в и с и
мости от с и т у а ц и и , о б щ е й структуры характера и от степени
враждебности. В действительности та последовательность, в
которой п р и в е д е н ы эти ч е т ы р е с п о с о б а п о л у ч е н и я л ю б в и ,
привязанности, расположения, указывает на возрастание сте
пени враждебности.
Когда невротик пытается получить л ю б о в ь посредством
подкупа, ф о р м у л а его п о в е д е н и я может б ы т ь в ы р а ж е н а так:
«Я л ю б л ю тебя больше всего на свете, поэтому ты д о л ж е н
отказаться от всего ради м о е й л ю б в и » . Тот факт, что в н а ш е й
культуре такая тактика ч а щ е используется ж е н щ и н а м и , явля
ется результатом у с л о в и й их ж и з н и . В течение столетий л ю
бовь не только была о с о б о й с ф е р о й в ж и з н и ж е н щ и н , но я в
л я л а с ь е д и н с т в е н н ы м или главным средством, с п о м о щ ь ю
которого они могли получить, что хотели. В то время как мужчи
ны всегда р у к о в о д с т в о в а л и с ь у б е ж д е н и е м : д л я того ч т о б ы
получить что-то, надо д о с т и ч ь чего-то в ж и з н и , - ж е н щ и н ы
о с о з н а в а л и , что через л ю б о в ь , и только через л ю б о в ь , они
могли д о с т и ч ь счастья, безопасности и положения в о б щ е
стве. Такое различное место в культуре общества оказывало
серьезное влияние на психологию мужчины и ж е н щ и н ы . Было
бы н е с в о е в р е м е н н о обсуждать это влияние в д а н н о м контек
сте, но одним из его последствий является то, что в неврозах
ж е н щ и н ы чаще, чем м у ж ч и н ы , будут использовать л ю б о в ь в
качестве стратегии поведения. И в то же самое время субъек
тивная убежденность в своей л ю б в и служит оправданием д л я
предъявления т р е б о в а н и й .
Л ю д и такого типа п о д в е р ж е н ы особой опасности впасть в

болезненную зависимость от своих л ю б о в н ы х взаимоотноше
ний. П р е д п о л о ж и м , н а п р и м е р , что ж е н щ и н а с невротической
потребностью в л ю б в и испытывает привязанность к мужчине
сходного типа, который, однако, отстраняется, как только она
начинает проявлять н е р а в н о д у ш и е к нему; ж е н щ и н а реагиру
ет на такое отвержение сильной враждебностью, которую она
вытесняет из страха его потерять. Если она пытается от
страниться от него, он снова начинает завоевывать ее распо
л о ж е н и е . Тогда она не только вытесняет свою враждебность,
но тщательно скрывает ее за у с и л е н и е м преданности. Она
опять будет отвергнута и в конечном счете снова отреагирует
возрастанием л ю б в и . Так она постепенно приобретет убеж
д е н и е в т о м , что она находится во власти «великой страсти».
Еще одной ф о р м о й подкупа является попытка завоевать
л ю б о в ь посредством понимания человека, помогая е м у в его
умственном и п р о ф е с с и о н а л ь н о м росте, в р е ш е н и и затруд
нений и т.д. Д а н н а я ф о р м а используется в равной мере как
м у ж ч и н а м и , так и ж е н щ и н а м и .
Вторым способом д о б и т ь с я л ю б в и является а п е л л я ц и я к
ж а л о с т и . Невротик будет выставлять свое страдание и бес
помощность на обозрение других. Ф о р м у л о й здесь является:
«Вы д о л ж н ы л ю б и т ь меня, потому что я с т р а д а ю и беспомо
щен». В то же самое время такое страдание служит д л я о п
равдания права выдвигать ч р е з м е р н ы е т р е б о в а н и я .
Иногда такая мольба высказывается абсолютно открыто.
Пациент указывает на то, что он является очень б о л ь н ы м
человеком и поэтому имеет н а и б о л ь ш е е право на внимание
аналитика. Он может презрительно относиться к д р у г и м па
циентам, которые внешне выглядят более з д о р о в ы м и , и не
годовать по поводу тех л ю д е й , которые успешнее используют
эту стратегию.
К с т р е м л е н и ю вызвать ж а л о с т ь может п р и м е ш и в а т ь с я
большая или м е н ь ш а я доля в р а ж д е б н о с т и . Невротик может
просто взывать к нашей благородной натуре или вымогать
благорасположение радикальными средствами, например
ставя себя в бедственную с и т у а ц и ю , в ы н у ж д а ю щ у ю нас ока
зывать помощь. Всякий, кто сталкивался с невротиками по
роду социальной или медицинской работы, знает важную роль
446 К. Хорни
этой стратегии. Имеется громадное различие между невроти

к о м , говорящим правду о своих затруднениях, и невротиком,
п ы т а ю щ и м с я возбудить ж а л о с т ь посредством драматической
д е м о н с т р а ц и и своих несчастий. Эти же тенденции мы м о ж е м
встречать у детей всех возрастов, с теми же с а м ы м и вариа
ц и я м и : ребенок может л и б о хотеть получить у т е ш е н и е в от
вет на свою жалобу, л и б о пытаться вымогать внимание, бес
сознательно преувеличивая такую пугающую родителей ситу
а ц и ю , как неспособность есть или мочиться.
Использование апелляции к жалости включает в себя убеж
д е н и е в неспособности получить л ю б о в ь и расположение л ю
б ы м другим путем. Это у б е ж д е н и е может рационально о б о
сновываться отсутствием веры в л ю б о в ь вообще или прини
мать ф о р м у веры в то, что в д а н н о й ситуации нельзя полу
чить л ю б о в ь никаким д р у г и м путем.
При третьем способе получения л ю б в и - призыве к спра
ведливости - ф о р м у л а поведения может быть описана как:
«Вот что я сделал д л я вас; а что вы сделаете д л я меня?»
В н а ш е й культуре матери часто указывают на то, что они так
много сделали д л я своих д е т е й , что заслуживают неослабе
в а ю щ е й преданности. В л ю б о в н ы х отношениях тот факт, что
человек поддается на у г о в о р ы , может быть использован как
основа д л я в ы д в и ж е н и я своих притязаний. Л ю д и такого типа
часто обнаруживают чрезмерную готовность помогать другим,
тайно о ж и д а я , что получат все, чего пожелают, и испытывают
серьезное разочарование, если другие не о б н а р у ж и в а ю т та
кого же желания делать что-то д л я них. Я и м е ю здесь в виду
не тех л ю д е й , которые сознательно рассчитывают на это, а
тех, к о м у полностью ч у ж д о л ю б о е сознательное о ж и д а н и е
возможной н а г р а д ы . Их навязчивая щедрость может быть,
вероятно, более точно определена как магический жест. О н и
д е л а ю т д л я других то, что с а м и х о т я т получать от других. То,
что на самом деле здесь действовали ожидания ответного воз
н а г р а ж д е н и я , обнаруживается благодаря н е о б ы к н о в е н н о ос
трой боли разочарования. Иногда они принимают ф о р м у не
кой разновидности д у ш е в н о й бухгалтерской книги, в которую
вписываются ч р е з м е р н ы е с у м м ы за такие в действительнос
ти бесполезные ж е р т в о п р и н о ш е н и я , как, например, бессон
ная ночь. Эти л ю д и п р и н и ж а ю т до м и н и м у м а или вовсе игно-
рируют то, что д е л а л о с ь д л я них, ф а л ь с и ф и ц и р у я таким о б

разом ситуацию до такой степени, что чувствуют свое право
требовать особого в н и м а н и я . Такое поведение ведет к э ф
фекту бумеранга в о т н о ш е н и и самого невротика, ибо он м о
жет начать чрезмерно опасаться брать на себя обязательства.
Инстинктивно судя о других по себе, он боится, что его будут
эксплуатировать, если он примет от них какие-либо услуги.
П р и з ы в к с п р а в е д л и в о с т и может также выдвигаться на
основе того, что сделал бы невротик д л я других, если бы имел
такую возможность. Он будет подчеркивать, каким л ю б я щ и м
и полным самопожертвования он б ы л бы на месте другого,
считать, что его требования о п р а в д а н ы т е м , что он не просит
от других чего-либо большего, чем отдал бы с а м . В д е й с т в и
тельности психология такого оправдания является более слож
н о й , чем это осознает он с а м . Представление, которое он
имеет о своих качествах, является главным образом бессозна
тельным приписыванием себе того поведения, которого он
требует от других. Однако это не откровенный обман, ибо он
действительно обладает определенной склонностью к с а м о
пожертвованию, возникающей из таких источников, как отсут
ствие у него самоуверенности, отождествление себя с подза
борной собакой, побуждение быть таким же терпимым и снис
ходительным кдругим, какими бы он хотел видеть окружающих.
Враждебность, которая может присутствовать в призыве
к справедливости, наиболее явно проявляется, когда требо
вания справедливости выдвигаются на основе необходимос
т и возмещения якобы нанесенного вреда. Формула п о в е д е - „
ния при этом такова: «Вы заставили меня страдать или п р и
чинили мне вред, и поэтому вы обязаны мне помогать, забо
титься обо мне или поддерживать м е н я » . Эта стратегия ана
логична стратегии, используемой в травматических неврозах.
У меня нет личного опыта изучения травматических невро
зов, но я была бы у д и в л е н а , е с л и бы л и ц а , п р и о б р е т ш и е
травматический невроз, не п р и н а д л е ж а л и к этой категории и
не использовали травму в качестве о с н о в ы д л я требований,
которые они в л ю б о м случае б ы л и бы склонны предъявлять.
Я приведу несколько примеров, которые показывают, как
невротик может возбуждать чувства в и н ы или долга с целью
оправдания собственных т р е б о в а н и й . Не сумев справиться
448 К. Хорни
со своими ч у в с т в а м и , которые явились реакцией на измену

м у ж а , ж е н щ и н а заболевает. Она не выражает никакого упре
ка, но ее болезнь - наглядное свидетельство живого упрека,
призванного возбудить в м у ж е чувство вины и таким образом
заставить его уделять ей все свое внимание.
Другая женщина такого типа, с навязчивыми и исте
рическими симптомами, ведет себя с л е д у ю щ и м образом: вре
мя от времени она настаивает на п о м о щ и своим сестрам в
работе по дому. Но после нескольких д н е й работы она бес
сознательно начинает глубоко негодовать на то, что они п р и
няли ее помощь. Ее с и м п т о м ы настолько усиливаются, что
она вынуждена лечь в постель, таким о б р а з о м в ы н у ж д а я с е
стер не только обходиться без ее п о м о щ и , но и брать на себя
д о п о л н и т е л ь н ы е хлопоты по уходу за ней. И опять ухудшение
ее состояния выражало собой обвинение и вело к требованию
возмещения ущерба за счет других. О д н а ж д ы , когда сестра
высказала ей свое мнение по поводу ее поведения, она упа
ла в обморок, т а к и м о б р а з о м д е м о н с т р и р у я свое негодова
ние и вымогая заботливое о б р а щ е н и е .
Одна из моих пациенток во время своего анализа стала
чувствовать себя все х у ж е и хуже. У нее возникли ф а н т а с т и
ческие мысли о том, что а н а л и з сделает ее калекой и поэто
му в будущем я буду обязана принять всю заботу о ней на
с е б я . Реакции такого т и п а часто встречаются в л ю б о м виде
медицинского лечения и нередко сопровождаются о т к р ы т ы
ми угрозами в адрес врача. В м е н ь ш е й степени т и п и ч н ы слу
чаи другого рода: состояние пациента значительно ухудшает
ся при смене аналитика (например, когда работавший с паци
ентом аналитик уезжает на отдых). Я в н о или неявно пациент
показывает, что в его у х у д ш е н и и виновен аналитик и поэтому
он обладает о с о б ы м правом на внимание а н а л и т и к а . Этот
пример легко может быть приложен к опыту повседневной
жизни.
Как показывают эти п р и м е р ы , невротичные л ю д и такого
т и п а могут с т р е м и т ь с я р а с п л а ч и в а т ь с я с т р а д а н и е м , д а ж е
с и л ь н ы м с т р а д а н и е м , в ы р а ж а я т а к и м образом свои обвине
ния и требования, хотя и не осознавая этого. И как результат -
с п о с о б н ы сохранять чувство собственной правоты.
Когда человек использует угрозы как стратегию получения

л ю б в и и расположения, он может угрожать нанести вред либо
себе, л и б о другому. Он будет угрожать неким безрассудным
д е й с т в и е м , н а п р и м е р испортить репутацию или причинить
насилие другому или себе. Угрозы самоубийства или д а ж е
попытки самоубийства являются хорошо известным приме
р о м . Одна моя пациентка заполучила с п о м о щ ь ю такой угро
зы одного за другим двух м у ж е й . Когда первый мужчина по
пытался уйти от нее, она в центре города бросилась в реку;
когда второй мужчина намекнул, что не собирается на ней
ж е н и т ь с я , она инсценировала самоубийство, о т к р ы в газ как
раз перед его приходом. Таким образом она демонстрировала
свою л ю б о в ь .
Невротик не будет осуществлять своих угроз до тех пор,
пока надеется д о с т и ч ь своей цели. Если он теряет такую на
дежду, он может осуществить их под влиянием отчаяния или
мстительности.

450
Т. Шибутани
ЧУВСТВА
И РОЛИ 1
Часто отмечалось, что литераторы д а ю т более убедитель

ное о п и с а н и е человеческой ж и з н и , чем с о ц и а л ь н ы е психоло
ги. У ч е н ы е нередко оказываются бессильны понять то, что
делает л ю д е й ч е л о в е ч н ы м и . Д а ж е в самых лучших из их ра
бот, кажется, чего-то не хватает. Писателей же интересует пре
ж д е всего л ю б о в ь , д р у ж б а , страсть, героизм, ненависть, ж а ж
да о т м щ е н и я , ревность и д р у г и е чувства. Литераторы сосре
доточивают в н и м а н и е на о п и с а н и и а ф ф е к т и в н ы х связей, ус
танавливающихся между характерами, их развития и тран
с ф о р м а ц и и , а также радостей, печали и острых конфликтов,
которые возникают между л ю д ь м и . Хотя эти явления, бесспор
но, являются ц е н т р а л ь н о й частью ж и з н е н н о й д р а м ы , до пос
леднего времени с о ц и а л ь н ы е психологи уклонялись от их изу
чения.
Более 200 лет назад группа ф и л о с о ф о в из Шотландии -
среди них А д а м Ф е р г ю с о н , Д а в и д Юм и А д а м Смит - утвер
ждала, что именно различные чувства, формирующиеся и вос
п и т ы в а е м ы е в а с с о ц и а ц и я х близких друг другу л ю д е й , отли
чают человека от других животных. Несмотря на б о л ь ш о е
влияние этих авторов на своих современников, а также раз
витие их идей р о м а н т и к а м и в следующее столетие, до совсем
недавнего времени это утверждение игнорировалось социаль
н ы м и у ч е н ы м и . Редкие и с к л ю ч е н и я , такие, как Кули и Мак-
Д а у г о л л , н а п о м и н а л и глас вопиющего в пустыне. В течение
нескольких последних д е с я т и л е т и й , однако, интересы сосре
д о т о ч е н ы на изучении тесных контактов между л ю д ь м и . На
психиатров, которых всегда интересовали человеческие взаи
м о о т н о ш е н и я , оказал влияние С а л л и в е н , заявив, что разви-
1
Т. Шибутани. Социальная психология. - Ростов-на-Дону. 1998.
ЧУВСТВА И РОЛИ 451
тие личности обусловлено с е т я м и м е ж л и ч н о с т н ы х о т н о ш е

ний. Морено первый попытался создать процедуры д л я о п и
сания и измерения этих сетей и вместе со своими коллега
ми разработал различные с о ц и о м е т р и ч е с к и е м е т о д ы . Неко
т о р ы е п с и х о л о г и , о т м е ч а я , что в о с п р и я т и е ч е л о в е ч е с к и х
существ гораздо сложнее, чем восприятие неодушевлен
ных объектов, стали р а с с м а т р и в а т ь этот процесс как о с о
бую область изучения. Развитие интереса к м а л ы м группам,
так же как и растущая популярность экзистенциализма, е щ е
б о л ь ш е привлекли в н и м а н и е к м е ж л и ч н о с т н ы м о т н о ш е н и
я м . Хотя уровень з н а н и й в этой области е щ е недостаточен,
предмет ее один из наиболее важных.
Фактически при всех групповых действиях участники в ы
ступают о д н о в р е м е н н о в д в у х качествах: как исполнители
конвенциальных ролей и как неповторимые человеческие л и ч
ности. Когда играются к о н в е н ц и а л ь н ы е роли, л ю д и действуют
как е д и н и ц ы социальной структуры. Существует согласие от
носительно вклада, который д о л ж е н внести к а ж д ы й исполни
тель роли, и поведение каждого участника ограничено экс-
пектациями, о б у с л о в л е н н ы м и культурными н о р м а м и . Одна
ко, в к л ю ч а я с ь в такие п р е д п р и я т и я , л ю д и остаются уникаль
н ы м и ж и в ы м и существами. Реакции каждого из них оказыва
ются з а в и с и м ы м и от определенных качеств тех, с кем им с л у
чится вступить в контакт. Поэтому характер взаимного п р и т я
ж е н и я или отталкивания в к а ж д о м случае различен. Началь
ные реакции могут различаться от л ю б в и с первого взгляда
до внезапной ненависти к другому человеку. Производится
своего рода о ц е н к а , ибо с о в е р ш е н н о неправдоподобно, что
бы двое или более л ю д е й могли взаимодействовать, остава
ясь безразличными друг к другу. Если контакт поддерживает
ся, участники могут стать д р у з ь я м и или соперниками, з а в и с и
м ы м и или независимыми друг от друга, они могут л ю б и т ь ,
ненавидеть или обижаться о д и н на другого. То, как к а ж д ы й
человек реагирует на связанных с ним л ю д е й , образует вто
рую систему прав и обязанностей. Шаблон межличностных
отношений, развивающихся между людьми, включенными в
совместное действие, создает еще одну матрицу, кото
рая накладывает дальнейшие ограничения на то, что каж
дый человек может или не может делать.
15*
452 Т. Шибутани
Д а ж е в самых м и м о л е т н ы х взаимодействиях, по-видимо

му, имеют место своего рода межличностные реакции. Когда
встречаются м у ж ч и н а и ж е н щ и н а , часто происходит в з а и м
ная оценка в эротических терминах. Однако воспитанные люди
в таких случаях о б ы ч н о не о б н а р у ж и в а ю т своих внутренних
переживаний. Замечания относительно персоны про
тивоположного пола ч а щ е оставляют д л я одного из своих са
мых близких д р у з е й . В большинстве происходящих контактов
такие реакции не имеют большого значения и скоро за
бываются.
Когда л ю д и п р о д о л ж а ю т о б щ а т ь с я друг с другом, в о з н и
к а ю т б о л е е у с т о й ч и в ы е о р и е н т а ц и и . Х о т я в ы р а ж е н и е «меж
личностные отношения» по-разному употребляется в психи
атрии и в с о ц и а л ь н о й психологии, здесь оно будет использо
ваться д л я обозначения взаимных о р и е н т а ц и и , которые раз
виваются и кристаллизуются у индивидов, находящихся в д л и
тельном контакте. Х а р а к т е р этих в з а и м о о т н о ш е н и й в к а ж д о м
случае будет зависеть от личностных черт включенных во вза
имодействие индивидов.
Поскольку человек ожидает особого внимания от своих бли
ж а й ш и х друзей и не с к л о н е н ж д а т ь хорошего отношения от
тех, кого он не любит, к а ж д а я сторона в системе межличност
ных о т н о ш е н и й оказывается связана р а д о м особых прав и
обязанностей. Каждый играет роль, но такие межличностные
роли нельзя смешивать с к о н в е н ц и а л ь н ы м и ролями. Хотя оба
типа ролей могут о п р е д е л я т ь с я на основе групповых экспек-
т а ц и й , между ними с у щ е с т в у ю т важные различия. К о н в е н ц и -
альные роли стандартизованы и безличны; права и обязанно
сти остаются т е м и же с а м ы м и независимо от того, кто эти
роли исполняет. Но права и обязанности, которые устанавли
ваются в м е ж л и ч н о с т н ы х ролях, целиком зависят от индиви
д у а л ь н ы х особенностей участников, их чувств и предпочте
ний. В отличие от к о н в е н ц и а л ь н ы х ролей большинству меж
л и ч н о с т н ы х ролей н е обучаются с п е ц и а л ь н о . К а ж д ы й р а з в и
вает свой с о б с т в е н н ы й т и п о б р а щ е н и я с партнером, приспо
сабливаясь к т р е б о в а н и я м , какие предъявляют е м у конкрет-
ные и н д и в и д ы , с которыми он вступает в контакт.

Хотя нет двух с о в е р ш е н н о одинаковых систем м е ж л и ч
ностных отношений, бывают повторяющиеся ситуации, и сход
ные л и ч н о с т и реагируют одинаково на один и тот же вид о б
р а щ е н и я . Поэтому нет ничего неожиданного в том, что на
блюдаются типичные шаблоны межличностных вза
и м о о т н о ш е н и й и что могут быть названы и определены т и
пичные межличностные роли. Так, в ситуациях сотрудничества
могут быть коллега, партнер, поставщик, клиент, поклонник,
объект л ю б в и и т. д. Среди межличностных ролей, возникаю
щих, когда л ю д и конкурируют из-за сходных интересов, могут
б ы т ь соперник, враг, з а г о в о р щ и к и союзник. Если человек
пытается посредничать между т е м и , кто расходится во взгля
дах, он становится а р б и т р о м . Е щ е одна повторяющаяся с и
туация может быть описана как власть одной с т о р о н ы н а д
другой. Если такая зависимость поддерживается путем со
глашения, устанавливается з а к о н н а я власть, и те, кто з а н и
мает господствующее п о л о ж е н и е , п р и н и м а ю т роль ф и г у р ы ,
облеченной властью. Но действительная способность направ
лять поведение других не всегда в руках тех, чья к о н в е н ц и -
альная роль наделена властью. Ребенок, например, к о т о р ы й
знает, как воспользоваться минутной в с п ы ш к о й своих б е с п о
койных родителей, может управлять их поведением. С р е д и
межличностных ролей, возникающих при неравномерном рас
пределении власти, есть л и д е р , герой, последователь, м а р и
онетка и покровитель. Хотя в к а ж д о й группе вырабатываются
ш а б л о н ы исполнения этих ролей, последние аналитически
отличаются от к о н в е н ц и а л ь н ы х ролей потому, что в д а н н о м
случае к а ж д ы й человек принимает определенную роль бла
годаря своим л и ч н ы м качествам.
В к а ж д о й организованной группе существует о б щ е е п о н и

м а н и е того, какие чувства у ч а с т н и к а м полагается испытывать
друг к другу. В семье, н а п р и м е р , конвенциально определены
о т н о ш е н и я между матерью и с ы н о в ь я м и . Однако внутри этих
культурных рамок существует множество вариантов д е й с т в и
тельных взаимоотношений. Не являются необычными случаи,
когда матери ненавидят своих детей и л и з а в и д у ю т и м . Неко

т о р ы е с ы н о в ь я о б о ж а ю т своих м а т е р е й , н о д р у г и е и м откры
то не повинуются и постоянно противоречат. Три сына одной
матери могут быть о р и е н т и р о в а н ы по о т н о ш е н и ю к ней по-
разному, и, несмотря на все усилия быть б е с п р и с т р а с т н о й ,
о н а м о ж е т о б н а р у ж и т ь , что п о с т о я н н о предпочитает одного
в с е м д р у г и м . Те чувства, к о т о р ы е , как предполагается, д о л ж
ны возникнуть, часто д е й с т в и т е л ь н о возникают, но во многих
случаях, сколько бы ни старались л ю д и , они не могут чувство
вать так, как требуется. В н е ш н е они приспосабливаются к
групповым н о р м а м , но внутренне к а ж д ы й знает, что
п о д д е р ж и в а е м а я в и д и м о с т ь является л и ш ь ф а с а д о м .
Независимость м е ж л и ч н о с т н ы х ролей от конвенциальных
проявляется, д а л е е , в т о м , что сходные м е ж л и ч н о с т н ы е от
н о ш е н и я могут быть о б н а р у ж е н ы в весьма различных к о н
венциальных состояниях. Конвенциальные роли, подходящие
д л я классной комнаты и д л я места р а б о т ы , весьма различны,
но в связях, которые устанавливаются у учительницы с уче
н и к а м и и у главы ф и р м ы со с л у ж а щ и м и , много сходного. Ру
ководитель может подавлять всякую индивидуальность, рас
с м а т р и в а я д е я т е л ь н о с т ь с л у ж а щ и х как п р о д о л ж е н и е своих
собственных у с и л и й . Точно так же «железной рукой» может
управлять у ч е н и к а м и у ч и т е л ь н и ц а . В некоторых конторах ца
рит дух веселого панибратства, и д а ж е конторский мальчик
зовет своего х о з я и н а по и м е н и . П о д о б н о этому, некоторые
к л а с с н ы е к о м н а т ы характеризуются а т м о с ф е р о й веселости,
и к учителю, который похож на п о н и м а ю щ е г о приятеля, о б р а
щ а ю т с я без конвенциального почтения. Глава ф и р м ы может
быть влюблен в свою стенографистку, и счетовод, который
также влюблен в нее, м о ж е т негодовать как соперник. Подоб
но этому, у у ч и т е л ь н и ц ы м о ж е т быть л ю б и м ы й ученик, к кото
р о м у она благоволит, и тогда его близкие друзья будут с о п е р
ничать с ней, д о б и в а я с ь его привязанности. Несмотря на раз
личия в культурах, во всех обществах одни индивиды д о м и н и
руют над другими в силу особенностей их личностей, хотя чер
т ы , которые в н у ш а ю т благоговение, могут б ы т ь весьма раз-
личны. Мужчины и женщины повсюду влюбляются друг в

друга, везде почитаются герои, и повсеместно сдерживает
ся и прорывается борьба родственников за л ю б о в ь старших.
М о р а л ь н ы е к о д е к с ы , т р е б у ю щ и е п о д о б а ю щ и х чувств, раз
л и ч а ю т с я от группы к группе, но н а р у ш е н и е таких кодексов
случается повсюду. Эти н а б л ю д е н и я показывают, что раз
ного рода межличностные взаимоотношения могут развивать
ся в л ю б ы х конвенциально-упорядоченных ситуациях.
Различия выявляются очень ясно, когда права и о б я з а н
ности, образующие конвенциальную роль, приходят в столкновение
с теми правами и обязанностями, которые создают м е ж л и ч
ностную роль. Затруднения возникают, например, когда начи
нают д р у ж и т ь л ю д и , между к о т о р ы м и предполагается з н а ч и
тельная с о ц и а л ь н а я д и с т а н ц и я . Проблема становится е щ е
б о л е е т р у д н о й , когда речь идет о в ы б о р е объекта л ю б в и .
Влюбленность не всегда возникает внутри санкционированных
пределов. Один из самых мучительных конфликтов - е с л и ч е
л о в е к испытывает н е п р е о д о л и м о е влечение к кому-то из тех,
с к е м з а п р е щ е н ы контакты, - к врагу во в р е м я войны, к чело
веку другого социального класса или презираемого националь
ного меньшинства или к члену своей собственной с е м ь и .
Итак, участвующие в с о г л а с о в а н н о м д е й с т в и и л ю д и од
н о в р е м е н н о взаимодействуют на я з ы к е двух систем ж е с т о в .
Как исполнители конвенциальных ролей, они пользуются к о н -
венциальными символами, являющимися объектом соци
ального контроля. В то же время, однако, особая личностная
ориентация каждого д е й с т в у ю щ е г о л и ц а проявляется в с т и л е
его исполнения, а также в т о м , что он делает, когда ситуация
недостаточно определена и он имеет некоторую свободу в ы
бора. Проявление личностных черт в свою очередь вызывает
ответные реакции, часто бессознательные. Если человек чув
ствует, что его партнеры вносят с в о й вклад как-то не вполне
чистосердечно и искренне, он может обидеться, или разоча
роваться, или д а ж е начать презирать их - в зависимости от
особенностей его характера. У него может возникнуть ж е л а
ние забастовать или воздействовать на коллегу лаской, п о и н -
т е р е с о в а т ь с я , в ч е м д е л о , и л и в я р о с т и накричать на него.
Хотя такие импульсы обычно сдерживаются, они часто
прорываются в р а з л и ч н ы х выразительных д в и ж е н и я х , кото
рые замечаются д р у г и м и у ч а с т н и к а м и . С р е д и тех, кто вовле
чен в о б щ е е предприятие, следовательно, существует посто
я н н ы й обмен ж е с т а м и , благодаря чему осуществляется вза
и м н о е приспособление. Одна сторона этого обмена является
сознательной и в значительной с т е п е н и с и м в о л и ч е с к о й , дру
гая более спонтанна и н е п о с р е д с т в е н н а .
Э т и д в е ф о р м ы в з а и м о д е й с т в и я почти незаметно перехо
д я т одна в другую. Но различия тут н е м а л о в а ж н ы , и неспо
собность их замечать может привести к б о л ь ш о й путанице -
н а п р и м е р , при изучении л и д е р с т в а . Есть л ю д и , которые з а
н и м а ю т ответственное п о л о ж е н и е благодаря н а с л е д о в а н и ю
и л и же в силу других к о н в е н ц и а л ь н ы х у с т а н о в л е н и й , К ним
относятся почтительно, по к р а й н е й м е р е на л ю д я х , но д а л е к о
не всех их у в а ж а ю т как и н д и в и д о в . Э т и м п е р с о н а ж а м м о ж н о
противопоставить «естественных л и д е р о в » , которые п о я в л я
ются в критических ситуациях - в стихийных восстаниях или в
пехотных сражениях. Такие харизматические л и д е р ы находят
последователей благодаря своим н е о б ы к н о в е н н ы м л и ч н ы м
качествам и с трудом могут б ы т ь з а м е н е н ы ; те ж е , кто д о с т и
гает высокого п о л о ж е н и я благодаря и н с т и т у ц и о н а л ь н ы м про
цедурам, о б ы ч н о з а м е щ а ю т с я без б о л ь ш и х трудностей. П о
д о б н о этому, н е п о н и м а н и е может возникнуть, когда антропо
л о г и , описывая б е с ч и с л е н н ы е патриархальные о б ы ч а и , д е
монстрируют зависимое п о л о ж е н и е ж е н щ и н ы , не принимая в
расчет и н д и в и д у а л ь н ы х р а з л и ч и й . У читателя создается впе
чатление, что все м у ж ч и н ы в такой стране, как Я п о н и я , д о м и
нируют над ж е н щ и н а м и . Однако в Японии, по-видимому,
столько же м у ж е й находится под б а ш м а к о м у ж е н ы , как и где-
нибудь в другом месте. В конкретной семье о т н о ш е н и я зави
сят от личностей ч л е н о в с е м ь и , но этого не замечают те, кто
н а б л ю д а л только т р а д и ц и о н н о с м и р е н н о е поведение японс
ких ж е н щ и н в присутствии посторонних. Л и ч н ы е д о к у м е н т ы
особенно ц е н н ы потому, что раскрывают различия между вне-
ш н и м согласием с групповыми н о р м а м и и т е м , что случает

ся в частной ж и з н и .
Итак, наши интересы концентрируются на более или м е
нее длительных связях, которые устанавливаются между от
д е л ь н ы м и индивидами. Какая бы ни была а с с о ц и а ц и я , л ю д и
вступают в высоко п е р с о н а л и з и р о в а н н ы е в з а и м о о т н о ш е н и я ,
которые налагают на них о с о б ы е права и обязанности неза
висимо от их конвенциальных ролей. Когда человек любит кого-
то, он становится внимательным к любимому, смотрит сквозь
пальцы на его недостатки и бросается на п о м о щ ь , когда это
необходимо. Но он не чувствует себя обязанным поступать
так же по отношению к тому, кого он не любит. Напротив, он
будет чувствовать себя д а ж е л у ч ш е , если свернет в сторону,
чтобы доставить ему неприятность. В той степени, в которой
установились такие т е н д е н ц и и , система межличностных от
ношений может рассматриваться как еще одно средство со
циального контроля. З а д а ч а , с т о я щ а я перед с о ц и а л ь н ы м и
психологами, заключается в т о м , чтобы построить адекват
н у ю концептуальную с х е м у д л я изучения этих я в л е н и й .
ЧУВСТВА КАК СИСТЕМЫ ПОВЕДЕНИЯ

Основной аналитической е д и н и ц е й д л я изучения м е ж л и ч
ностных отношений является ч у в с т в о . В повседневной ж и з
ни мы говорим о л ю б в и , ненависти, зависти, гордости или воз
мущении как о «чувствах», в о з н и к а ю щ и х время от времени у
кого-нибудь «в сердце». С л о в а р ь здравого с м ы с л а не о т л и
чается определенностью, и такие в ы р а ж е н и я используются
д л я обозначения как скоропреходящих, субъективных состо
я н и й , так и устойчивых о р и е н т а ц и и по о т н о ш е н и ю к о п р е д е
л е н н ы м человеческим с у щ е с т в а м . Н и ж е термин «чувства»
будет использоваться именно в этом последнем с м ы с л е .
Когда человек говорит, что он влюблен в женщину, он у к а
зывает на отношение, которое глубоко и относительно пос
тоянно. Это значительно б о л ь ш е , ч е м мимолетное п е р е ж и
вание; это о р и е н т а ц и я , которая продолжает существовать в
самых различных ситуациях. С точки зрения бихевиоризма,
это чувство может рассматриваться как то, что один человек

значит д л я другого. Следует напомнить, что значение не есть
некая смутная «идея», проносящаяся в голове; это сложная
ф о р м а поведения; организованное предрасположение д е й
ствовать о п р е д е л е н н ы м образом по отношению к некоторому
объекту. Чувство есть один из типов значения - организован
ное предрасположение действовать по отношению к персо
нификации, которой приписывается некоторая ценность. Не
навидеть кого-то - значит быть готовым действовать по отно
ш е н и ю к нему агрессивно или защищаться от него.
Как и все д р у г и е з н а ч е н и я , чувства д о л ж н ы определять
ся не в связи с л ю б о й частной линией д е й с т в и я , но через
шаблон реакций. В п р о ш л о м веке английский психолог Ш а н д
о п и с а л некоторые из о с н о в н ы х шаблонов, ссылаясь на че
т ы р е э м о ц и о н а л ь н ы е реакции, которые регулярно возника
ют в с п е ц и ф и ч е с к и х обстоятельствах. Он отмечал, что, ког
да мужчина влюблен в женщину, он испытывает радость в
ее п р и с у т с т в и и , грусть, е с л и она отсутствует, страх, когда
появляется опасность ее потерять, и ярость, если она под
вергается н а п а д е н и ю . Он д а л е е заметил, что, когда человек
ненавидит кого-то, те же с а м ы е реакции в ы з ы в а ю т с я проти
воположными обстоятельствами.
Итак, с позиций б и х е в и о р и з м а чувства определяются не
столько в терминах каких-то частных д е й с т в и й , сколько через
их организацию. Поведение целенаправленно, но средства для
достижения цели избираются в зависимости от обстоятельств.
Так, при ненависти цель состоит в том, чтобы защититься или
погубить противника, и человек, который ненавидит кого-то,
становится п о в ы ш е н н о чувствительным как к опасности, так
и к благоприятной в о з м о ж н о с т и д л я атаки. О б р а з ы , направ
ленность восприятия и моторные процессы - все избирательно
о р и е н т и р о в а н о на д е й с т в и я в едином направлении. Как и в
случае с д р у г и м и з н а ч е н и я м и , различные ситуационные ре
акции основываются на определенных устойчивых свойствах,
которые приписываются объекту.
Кроме того, чувства в к л ю ч а ю т оценку п е р с о н и ф и к а ц и й .

Если человек является источником какого-то рода удовлетво-
рения, он становится ж е л а н н ы м объектом и его л,юбят; если

он источник фрустрации, он вызывает опасение или раздра
жение и его не любят. По-видимому, Фрейд д у м а л примерно
так же, когда говорил об «объектном катексисе».
Л ю д и в состоянии определять чувства именно благода
ря шаблону реакций. Н а п р и м е р , как может человек сказать,
что его сестра влюблена, если она постоянно это отрицает?
Не делается ли этот вывод из наблюдений за ее реакциями?
Она краснеет от с м у щ е н и я , е с л и с л у ч а й н о сталкивается с
о п р е д е л е н н ы м ю н о ш е й . Она становится р а з д р а ж и т е л ь н о й ,
если другая д е в у ш к а о в л а д е в а е т его в н и м а н и е м . Она с и я
ет, когда бы он с нею ни заговорил. О н а , в с у щ н о с т и , игно
рирует других ю н о ш е й . О т о м , какую ценность придает ч е
ловек определенному объекту, м о ж н о судить не по тому, что
он говорит о его ценности, но по у с и л и я м , которые он з а т р а
чивает, чтобы добиться его и ч т о б ы сохранить его в целости.
Как уже давно отметил А д а м Смит, чувства отличаются от
других значений тем, что они основаны на эмпатии. Возникает
сочувственная и д е н т и ф и к а ц и я с д р у г о й п е р с о н о й : она п р и
знается ч е л о в е ч е с к и м с у щ е с т в о м , с о з д а н и е м , с п о с о б н ы м
делать выбор, испытывать с т р а д а н и е , наслаждаться радос
т ь ю , иметь надежды и мечты и в о б щ е м реагировать п р и м е р
но так ж е , как я сам мог бы реагировать в сходных обстоя
тельствах. Как указал Бубер, признание другого человека как
«вы», а не как «это» предполагает представление о нем как о
существе, одаренном качествами, во многом подобными моим
с о б с т в е н н ы м . Итак, чувства основываются на п р и п и с ы в а н и и
свойств, которые человек находит в себе с а м о м . Человек воз
м у щ а е т с я д е й с т в и я м и в ы ш е с т о я щ е г о , е с л и приписывает е м у
садистские склонности. Но он сочувствует п о д о б н ы м поступ
кам другого человека, если считает, что тот не мог поступить
иначе. Следовательно, чувства основаны на способности при
нять роль определенного человека, идентифицировать себя
с ним и определить ситуацию с его особой точки з р е н и я . П о
скольку люди значительно отличаются друг от друга по спо
собности к эмпатии, с у щ е с т в у ю т и н д и в и д у а л ь н ы е различия
в способности испытывать чувства.
Когда э м п а т и я отсутствует, д а ж е человеческие существа

р а с с м а т р и в а ю т с я как ф и з и ч е с к и е о б ъ е к т ы . М н о г и е с п е ц и
а л ь н ы е к о н т а к т ы , которые и м е ю т место в б о л ь ш о м городе,
л и ш е н ы сантиментов. К ш о ф е р у автобуса, например, часто
относятся так, словно это л и ш ь придаток рулевого колеса.
Д а ж е в сексуальных о т н о ш е н и я х - одной из наиболее л и ч
ностных ф о р м в з а и м о д е й с т в и я индивидов - возможно вос
п р и я т и е другого человека л и б о как « в ы » , л и б о как «это». Ис
следователи отмечают, что проститутки обычно воспринимают
посетителей как н е о д у ш е в л е н н ы е объекты, л и ш ь как источ
ник средств к с у щ е с т в о в а н и ю . В противоположность таким
о т н о ш е н и я м многие из этих ж е н щ и н имеют возлюбленных.
Психологически тут совершенно разные типы взаимодействия,
и только второй приносит удовлетворение. Здесь с у щ е с т в е н
но, что на объект п р о е ц и р у ю т с я о п р е д е л е н н ы е качества, по
з в о л я ю щ и е установить какого-то рода сочувственную и д е н
т и ф и к а ц и ю . Отсюда следует, что некоторые к о н в е н ц и а л ь н ы е
роли - как, например, палач или солдат в б о ю - могут быть
и с п о л н е н ы более э ф ф е к т и в н о , если чувства отсутствуют.
Поскольку нет двух л ю д е й , совершенно одинаковых, су
ществует, вероятно, бесконечное число чувств. Подобно дру
гим з н а ч е н и я м , чувства д о п у с к а ю т несколько измерений, и
один из важных показателей - насколько внутренне согла
суются составляющие их тенденции. Почти непреклонной пос
ледовательностью отличаются ориентации на идеализирован
ные п е р с о н и ф и к а ц и и . Некто помещается на пьедестал, ему
поклоняются, причем все несоответствующие импульсы сдер
ж и в а ю т с я или п о д а в л я ю т с я . Другая крайность - если с одним
и тем же и н д и в и д о м связывается несколько различных пер
с о н и ф и к а ц и й , в результате чего о с н о в а н н ы е на них д е й с т в и я
о к а з ы в а ю т с я п р о т и в о р е ч и в ы м и . Большинство чувств, по-ви
димому, располагается где-то м е ж д у этими п о л ю с а м и . Ф р е й д
отмечал, что в и н т и м н ы х контактах многие л ю д и проявляют
амбивалентность чувств. Точно так же, как ребенок видит свою
мать то « х о р о ш е й » , то « п л о х о й » , взрослые часто создают
более ч е м одну п е р с о н и ф и к а ц и ю тех, кого они знают. Н а п р и
мер, у с п е ш н о д е л а ю щ а я карьеру ж е н щ и н а может представ-
лять себя альтруистически посвятившей свою ж и з н ь очень

важному делу и рассматривать своего мужа как доброго, но
ленивого человека. Она находит его полезным как слугу, как
партнера в л ю б в и и как приятного компаньона, когда она не
работает. Но в мечтах об успехе она видит себя разделяю
щей славу с каким-то другим человеком. Время от в р е м е н и ,
однако, она понимает, что в действительности работает ради
своего собственного возвеличивания. В этих случаях она ви
д и т мужа простым ч е л о в е к о м , который л ю б и т ее, и хотя не
может понять, почему она так много работает, но принимает
на веру ее утверждения и делает все, что может, ч т о б ы с п р а
виться с рядом затруднительных ситуаций. Когда она сознает,
сколь многим он в действительности пожертвовал ради нее,
она персонифицирует его как преданного, милого человека.
Если одновременно существуют различные концепции отно
сительно одного и того же индивида, о б р а щ е н и е с ним часто
бывает очень п е р е м е н ч и в ы м .
Чувства также значительно различаются по интенсивнос
т и . Последняя зависит, по крайней мере частично, от того,
насколько противоречивы о р и е н т а ц и и одного ч е л о в е к а по
о т н о ш е н и ю к другому. Н а п р и м е р , влюбленность достигает
н а и в ы с ш е й интенсивности в ситуациях, где существует к о н
фликт между эротическими и м п у л ь с а м и и необходимостью
сдерживать себя из уважения к объекту л ю б в и . Вероятно, и
ненависть достигает наибольшей интенсивности, когда с у щ е
ствует некоторая амбивалентность. Это подтверждается тем,
что человек значительно более мстителен по о т н о ш е н и ю к
предателю, чем к врагу.
Подобно другим з н а ч е н и я м , чувства, раз они возникли,
и м е ю т т е н д е н ц и ю с т а б и л и з и р о в а т ь с я . Устойчивость таких
ориентации обнаруживается о с о б е н н о в случае смерти близ
кого существа. Разумом человек принимает факт этой с м е р
ти, но некоторое время он может заменять недостающее о б
щение взаимодействием с п е р с о н и ф и к а ц и е й . Относительно
устойчивые п е р с о н и ф и к а ц и и п о с т о я н н о подкрепляются бла
годаря избирательности восприятия. Каждый человек охотно
оправдывает тех, кого любит: заметив неблаговидный поступок
приятеля, он заключает, что л и б о это е м у показалось, л и б о

д л я этого имелись какие-то и з в и н я ю щ и е обстоятельства. Но
тот же с а м ы й человек вовсе не столь же великодушен к л ю
д я м , которых не л ю б и т : к ним он подходит, приготовившись к
худшему. Д а ж е с о в е р ш е н н о невинное замечание с их сторо
ны м о ж е т быть и н т е р п р е т и р о в а н о как в р а ж д е б н ы й выпад.
Поэтому большинство л ю д е й ухитряется сохранить ту же са
м у ю оценку каждого из своих з н а к о м ы х почти независимо от
того, что те в д е й с т в и т е л ь н о с т и делают. Конечно, если чело
век постоянно поступает вопреки о ж и д а н и я м , л ю д и рано или
поздно пересматривают свои оценки. Но существуют зна
чительные индивидуальные различия в способности изменять
о т н о ш е н и е к л ю д я м . Н е к о т о р ы е настолько негибки, что не
с п о с о б н ы замечать с и г н а л ы , решительно противоречащие их
гипотезам. Несмотря на повторные неудачи, они продолжают
поступать так, как п р е ж д е , - до тех пор, пока катастрофа не
заставит их о с у щ е с т в и т ь «мучительную переоценку» взаи
моотношений.
Хотя большинство л ю д е й считает, что они сознают все свои
чувства, психиатры п о с т о я н н о отмечают, что это не так. Когда
чувства еще только ф о р м и р у ю т с я , существует высокая сте
пень о с о з н а н и я : различные черты новых т о в а р и щ е й или со
перников замечаются и о б д у м ы в а ю т с я . Но по мере того, как
взаимоотношения устанавливаются, осознание соответствен
но у м е н ь ш а е т с я , пока все не начинает восприниматься как
само собой разумеющееся. Это не означает, что чувства исче
зают; х о р о ш о организованные ш а б л о н ы поведения остаются,
но л ю д и их более не сознают. Так, многие родители очень
л ю б я т своих детей, но они редко д у м а ю т об э т о м . О н и просто
считают это с а м о собой р а з у м е ю щ и м с я и в н е ш н е могут ка
заться д а ж е несколько с у р о в ы м и . Их ориентация становится
очевидной лишь в критических ситуациях: спонтанно они стре
мятся прежде всего з а щ и т и т ь детей. Когда существуют такие
в з а и м о о т н о ш е н и я , п о с т о я н н о е н а п о м и н а н и е о л ю б в и и раз
л и ч н ы е с и м в о л ы чувства становятся и з л и ш н и м и . К ним при
бегают только тогда, когда случается что-то н е о ж и д а н н о е и
характер взаимоотношений временно оказывается под сомне-
н и е м . Л ю д и сами д а ю т с е б е у к а з а н и я о т о м , как с л е д у е т
действовать по о т н о ш е н и ю к д р у г и м , но они д е л а ю т это толь
ко тогда, когда имеется некоторая неопределенность.
Всякий раз, когда л ю д е й с п р а ш и в а ю т об их отношениях к
о к р у ж а ю щ и м , они о б ы ч н о называют чувства, которые к о н -
венциально с а н к ц и о н и р о в а н ы . Если конфликт между орга
низованными п р е д р а с п о л о ж е н и я м и к д е й с т в и ю и к о н в е н ц и -
а л ь н ы м и нормами достигает высокой степени, чувства могут
быть вытеснены из сознания. Иногда те самые родители, ко
торые постоянно д е м о н с т р и р у ю т свои чувства - поцелуями,
объятиями или же заверениями в л ю б в и - могут в кризисной
ситуации безрассудно броситься в бегство, пытаясь себя спа
сти, и оставить своих детей на произвол судьбы. И л и , когда
с у щ е с т в у е т с е р ь е з н о е с о п е р н и ч е с т в о внутри с е м ь и , р а з
л и ч н ы е агрессивные тенденции могут проявляться л и ш ь в
•случайных обмолвках, з а б ы в а н и и важных фактов или в пос
тупках, которые могут показаться просто с т р а н н ы м и , но от
нюдь не в р а ж д е б н ы м и . Не л ю б и т ь с о б с т в е н н ы х детей н е
правдоподобно.
Шанд, видимо, не осознавал до конца тот факт, что чув
ства развивают свою структуру и постоянно усиливаются как
составные части межличностных отношений взаимозависимых
участников. Чувства не существуют изолированно; как эле
менты более содержательных в з а и м о о т н о ш е н и й , они не мог
ли бы сохраниться без какого-то рода поддержки со стороны
других л ю д е й .
Репертуар чувств у каждого человека формируется в про
цессе его общения с о г р а н и ч е н н ы м числом л ю д е й , которых
ему довелось узнать как единственных в своем роде и н д и в и
д о в . Реакции таких л ю д е й очень важны д л я создания и у к р е п
ления его Я-концепции, и те, от кого зависит подтверждение
такой персонификации, могут быть обозначены как значимые
другие. Каждый весьма чувствителен к требованиям таких лиц,
поскольку он не может себе позволить потерять поддержку
этой аудитории. Значимые другие - это все, с кем человек
близко знаком, но высокая степень интимности не является
необходимой. Учитель или священник, например, могутЪказы-
вать очень б о л ь ш о е в л и я н и е , д а ж е если человек не знаком

с н и м и в л и ч н о й ж и з н и . З н а ч и м а я аудитория м о ж е т также
включать в о о б р а ж а е м ы е п е р с о н и ф и к а ц и и , такие, как попу
л я р н ы е герои или а в т о р ы л ю б и м ы х книжек. С л е д у е т под
черкнуть, что в з а и м о о т н о ш е н и я не обязательно д о л ж н ы быть
д р у ж е с к и м и . Иногда человек, к о т о р ы й н е н а в и д и т каких-то
л ю д е й , д е й с т в у е т им назло, п о д д е р ж и в а я у в а ж е н и е к себе
т е м , что в ы н у ж д а е т их о г о р ч а т ь с я и с е р д и т ь с я . Итак, чув
ства, характеризующие отдельного человека, зависят от
свойств тех конкретных л ю д е й , с кем он вступает в тесный
контакт в процессе с в о е й ж и з н и .
О д н а к о , как только чувства выкристаллизовались, такие
ориентации могут распространяться на другие объекты. Раз
л и ч н ы е категории человеческих существ могут оцениваться
как плохие, о п а с н ы е или ж е л а е м ы е , и тогда к ним будет п р и
менен подход, развитый первоначально во взаимодействии с
е д и н и ч н ы м и и н д и в и д а м и . Ребенок может уронить л ю б и м у ю
куклу и заботливо с п р а ш и в а т ь , не больно ли е й , или п р и п и
сывать человеческие п е р е ж и в а н и я собаке и распространять
на нее шаблоны поведения, выработанные в общении с людь
м и . В некоторых культурах ф а к т и ч е с к и все значения наделя
ются человеческими х а р а к т е р и с т и к а м и . Естественные явле
ния р а с с м а т р и в а ю т с я , как если бы они были человеческими
с у щ е с т в а м и : им п р и п и с ы в а ю т с я мотивы и к ним могут о б р а
щаться с просьбой о п о м о щ и или с угрозой. Важнее всего то,
что такие о р и е н т а ц и и н а п р а в л я ю т с я и на самого себя.
В большинстве случаев человеческая Я-концепция является
чувством.
Человек может уважать или презирать самого себя. Тогда

он о т н о с и т с я к с е б е так ж е , как он готов д е й с т в о в а т ь по
о т н о ш е н и ю к д р у г и м , кого он уважает или презирает.
Поскольку изучение чувств только сейчас выходит на ш и
рокую дорогу, не приходится удивляться, что д л я наблюдения
за н и м и в ы р а б о т а н ы л и ш ь н е м н о г и е методики. М а т е р и а л ы о
т о м , как л ю д и относятся друг к другу, собираются путем и н
т е н с и в н ы х и н т е р в ь ю , п у т е м н а б л ю д е н и я в з а р а н е е подго
товленной с и т у а ц и и и путем р а з н о о б р а з н ы х тестов. О с о б е н -
но м н о г о о б е щ а ю щ е й о к а з а л а с ь стандартная процедура ТАТ:

вынужденный интерпретировать двусмысленные рисунки,
субъект почти н е и з м е н н о о б н а р у ж и в а е т свои х а р а к т е р н ы е
ориентации по о т н о ш е н и ю к м е ж л и ч н о с т н ы м ролям. Это поз
воляет установить, как понимает человек свое место в систе
ме межличностных отношений.
СТРУКТУРА ТИПИЧЕСКИХ ЧУВСТВ

Каждое чувство - это з н а ч е н и е , которое развивается в
последовательном ряде приспособлений к т р е б о в а н и я м ж и з
ни с определенным и н д и в и д о м . Поскольку как субъект, так
и объект н е п о в т о р и м ы , не м о ж е т быть двух чувств совер
шенно тождественных; и все же мы без труда распознаем
типические чувства. Типические чувства являются состав
ной частью п о в т о р я ю щ и х с я ш а б л о н о в м е ж л и ч н о с т н ы х от
н о ш е н и й , и они могут рассматриваться как способы играния
о б щ и х межличностных ролей. В какое-то время каждый ч е
ловек оказывается во власти другого или, наоборот, имеет
другого в своей власти. Часто он обнаруживает, что вынуж
ден с кем-то конкурировать, В таких ситуациях складывают
ся типические интересы, конструируются типические персо
н и ф и к а ц и и и возникают т и п и ч е с к и е о ц е н к и других л ю д е й .
Это значит, что многие чувства д о с т а т о ч н о с х о д н ы , чтобы
можно было с ф о р м у л и р о в а т ь какие-то о б о б щ е н и я .
Систематическое изучение чувств затрудняют оценочные
с у ж д е н и я . В Соединенных Штатах, где романтическое вле
чение рассматривается как необходимая основа д л я брака,
широко распространено представление, что в ж и з н и любого
индивида может быть только одна истинная л ю б о в ь . Когда
при встрече с привлекательной особой противоположного пола
наступают различные метаболические т р а н с ф о р м а ц и и , мно
гие молодые люди проводят мучительные часы, желая узнать,
действительно ли пришло это мистическое переживание. Л ю б
ви придается очень высокая ценность: существует тенденция
ассоциировать ее с богом, отечеством или какими-то благо
родными и д е а л а м и . Точно так же почти универсально осуж
дается ненависть и насилие. Все это затрудняет бесприст-
растное изучение р а з л и ч н ы х чувств. Нередко фактическое

положение дел смешивается с конвенциальными нормами.
Л ю д и склонны не з а м е ч а т ь или отрицать с к л о н н о с т и , кото
рых они не одобряют.
Приступая к более о б ъ е к т и в н о м у и с с л е д о в а н и ю , следу
ет начать с рассмотрения того, как люди оценивают друг
друга, и отказаться о ц е н и в а т ь чувства, как таковые. Ч т о б ы
описать несколько чувств, которые р е л ь е ф н о выступают в
распространенных психиатрических теориях, лучше всего, по-
видимому, начать с ограниченного числа наиболее очевид
ных типов ориентации.
Всякого рода о б ъ е д и н я ю щ и е , к о н ъ ю н к т и в н ы е , чувства
о б ы ч н о возникают тогда, когда л ю д и преследуют о б щ и е и н
т е р е с ы , и достижение коллективных целей приносит каждому
какое-то удовлетворение. У ч а с т н и к и в таких ситуациях вза
имно з а в и с и м ы , ибо к о н с у м м а ц и я импульсов одного зависит
от вкладов, внесенных д р у г и м и . В таких обстоятельствах дру
гая сторона рассматривается как желаемый объект. К а ж д ы й
постоянный источник удовлетворения приобретает в ы с о к у ю
ценность. В о з л ю б л е н н ы м или т о в а р и щ е м дорожат, о таком
человеке заботятся, его вознаграждают, з а щ и щ а ю т и в неко
торых случаях д а ж е с п о с о б с т в у ю т м а к с и м а л ь н о м у развитию
его способностей. Такие чувства варьируют по интенсивнос
ти от слабого предпочтения до глубокой преданности - как у
влюбленного, всецело поглощенного другим человеком, у
матери, отдающей ж и з н ь своему единственному ребенку, или
у верующего, з а б ы в а ю щ е г о себя ради благочестивой л ю б в и
к богу. Д а ж е эгоист оказывается з а и н т е р е с о в а н н ы м в объек
т е л ю б в и . П о с к о л ь к у его и н т е р е с ы н е м о г у т б ы т ь у д о в
л е т в о р е н ы без сотрудничества с д р у г и м и , он становится чут
ким и в н и м а т е л ь н ы м . Он может д а ж е принести жертву, чтобы
гарантировать п р о д о л ж е н и е таких связей. Такие чувства м о
гут р а з в и в а т ь с я в р а з л и ч н ы х о б с т о я т е л ь с т в а х , и рас
пределение межличностных ролей зависит от ситуации. О б ъ
е д и н я ю щ и е чувства возникают внутри спортивной к о м а н д ы ,
среди солдат одного подразделения или между т о в а р и щ а м и
по работе. В подобных обстоятельствах возможны такие меж-
л и ч н о с т н ы е роли, как друг, партнер, коллега, помощник. Е щ е

одна ситуация - когда человек просто одинок. Он испытывает
беспокойство относительно ценности своей личности и ищет
доказательств своей желательности. В таких обстоятельствах
не исключено, что ему придется исполнять роль компаньона
и марионетки. Часто конъюнктивные чувства имеют эротичес
кую основу. Следует подчеркнуть, однако, что связь между
л ю б о в ь ю и сексом вовсе не обязательна: могут быть сексу
альные отношения без л ю б в и и продолжительное влечение
без эротического контакта.
В западной интеллектуальной традиции издавна проводит
ся различие между двумя типами л ю б в и . Л ю б о в ь к другому
из-за его полезности греки называли E r o s , а л ю б о в ь ради са
мого человека - A g a p e . О с н о в ы в а я с ь на этом различии, в
средние века теологи противопоставляли человеческой л ю б
ви - которая обычно рассматривалась как и м е ю щ а я эроти
ческую основу - божественную л ю б о в ь . Ударение д е л а л о с ь
на различии между ориентацией, при которой объект л ю б в и
является инструментом, и о р и е н т а ц и е й , когда он сам по себе
цель. Л ю б я щ и й может быть заинтересован п р е и м у щ е с т в е н
но в с в о е м собственном удовлетворении или в удовлетворе
нии объекта. Это различение недавно возрождено психиатри
ей, чтобы не называть два различных чувства одним и тем
же словом.
Собственническая любовь основывается на интуитивном
и л и о с о з н а н н о м п о н и м а н и и того ф а к т а , что с о б с т в е н н о е
удовлетворение зависит от кооперации с другим человеком.
Этот другой персонифицируется как объект, ценный в силу
его полезности. С ним нянчатся, ибо в собственных интере
сах заботиться о его благополучии. Этот тип чувства харак
теризуется с п е ц и ф и ч е с к и м ш а б л о н о м поведения. Человек
о б ы ч н о радуется, если находится рядом с объектом л ю б в и , и
грустит, когда тот отсутствует. Если объект подвергается ка
ким-нибудь н а п а д к а м , человек п р о я в л я е т я р о с т ь по о т н о
ш е н и ю к н а п а д а ю щ е м у ; он з а щ и щ а е т объект от опасности,
хотя степень, до которой он будет рисковать с о б о й , не бес
предельна. Если объект привлекает других, человек и с п ы т ы -
вает ревность. О д н а к о , поскольку интерес концентрируется

на с в о е м с о б с т в е н н о м удовлетворении, он может д а ж е не з а
мечать разочарования и боли у объекта. Такая л ю б о в ь не без
у с л о в н а : объект в ы с о к о ценится л и ш ь постольку, поскольку
он продолжает приносить ж е л а е м о е удовлетворение. Когда
л ю б я щ и й пресыщается, он может д а ж е отвергнуть эту любовь.
Если в объекте нет б о л ь ш е необходимости, им пренебрегают
или его игнорируют, а иногда д а ж е забывают. Целью такого
поведения является полное подчинение и п о р а б о щ е н и е объ
екта л ю б в и - как если бы это б ы л о нечто такое, что можно
превратить в свою собственность.
Этот т и п чувства может быть обнаружен во многих раз
л и ч н ы х ситуациях. Иногда ж е н щ и н ы и н т у и т и в н о з а н и м а ю т
о б о р о н и т е л ь н у ю п о з и ц и ю , опасаясь, что м у ж ч и н ы , которые
проявляют к н и м интерес, н а м е р е н ы только эксплуатировать
их тело. Д р у г и м п р и м е р о м могут служить родители, которые
умудряются до конца своей ж и з н и контролировать поступки
д е т е й . Те, кто приносит ч р е з м е р н ы е жертвы д л я того, чтобы
о д а р е н н ы й ребенок мог стать великой балериной или у ч е н ы м
с мировой известностью, ф а к т и ч е с к и п о р а б о щ а ю т тех, кого
они о с ы п а ю т благодеяниями. Последние настолько чувству
ют себя в долгу перед н и м и , что не могут уклониться от ис
полнения м а л е й ш е й прихоти родителей, не и с п ы т ы в а я при
э т о м глубокого чувства в и н ы . Насколько один человек л ю б и т
другого, выявляется, когда у объекта л ю б в и возникает воз
м о ж н о с т ь найти счастье без л ю б я щ е г о . Многие матери, кото
р ы е т о р ж е с т в е н н о заявляют, что им не надо ничего, кроме
счастья их сыновей, создают всевозможные препятствия, если
те хотят ж е н и т ь с я . Точно так же отечески н а с т р о е н н ы й пред
приниматель, который утверждает, что заботится о будущем
своей секретарши, может препятствовать ее браку, обнару
ж и в а я у каждого поклонника какие-то недостатки, и она по
ж и з н е н н о остается п р и в и л е г и р о в а н н ы м клерком в его конто
ре. С объектом л ю б в и часто хорошо обращаются и могут д а ж е
его лелеять, но никогда не отпускают на волю.
Бескорыстная любовь, напротив, предполагает, что персо

нификация приобретает в ы с ш у ю ценность безотносительно к
любящему, как в случае, к о т о р ы й о б ы ч н о н а з ы в а ю т мате
ринской л ю б о в ь ю . Главный интерес сосредоточен здесь на
благополучии объекта л ю б в и . С о о т в е т с т в е н н о отличается
шаблон поведения: радость при виде какого-то удовлетворе
ния со стороны объекта л ю б в и и огорчение, когда он о б и ж е н
или болен. Если кто-либо причиняет вред объекту л ю б в и или
унижает его, возникает ярость против агрессора. При виде
опасности д л я объекта человек испытывает страх и может
принять удар на себя. Спасая его, он может д а ж е пожертво
вать с а м и м с о б о й . Следовательно, как отмечает Ш а н д , раз
личие между собственнической и бескорыстной л ю б о в ь ю з а
ключается в т о м , что последняя не эгоцентрична; радость,
горе, страх или гнев возникают в зависимости от того, в каких
обстоятельствах оказывается не столько сам л ю б я щ и й , сколь
ко объект л ю б в и . Оба типа чувств называются « л ю б о в ь ю » ,
ибо объекту приписывается высокая ценность, но во втором
случае л ю б я щ и й более заинтересован в объекте, чем в са
мом себе. О б щ а я тенденция проявляется в стремлении и д е н
т и ф и к а ц и и с объектом, и некоторые психиатры полагают, что
цель в этом типе в з а и м о о т н о ш е н и й заключается в п о л н о м
слиянии с объектом.
Среди христиан бескорыстная л ю б о в ь идеализируется, а
собственническая осуждается. Обычно л ю д и утверждают, что
их л ю б о в ь альтруистична. Поскольку использование других в
собственных целях вызывает острое чувство в и н ы , перцепту-
альная защита не дает заметить истинного п о л о ж е н и я . Это
говорит о том, что с л о в е с н ы е заявления о л ю б в и не всегда
можно принимать за чистую монету; только наблюдая, как
человек ведет себя в различных ситуациях, можно понять, чьи
интересы - свои собственные или объекта л ю б в и - стоят у
него на первом месте.
Разделяющие л ю д е й , д и з ъ ю н к т и в н ы е , чувства ч а щ е все
го возникают в тех случаях, когда успех одного человека вле
чет за собой какую-то неудачу для другого. В т а к о м
с о п е р н и ч е с т в е п р о т и в о п о л о ж н а я сторона оценивается как
фрустрирующий объект. Но фрустрация может различать
ся по степени от слабого неудобства до блокирования ж и з н е -
д е я т е л ь н о с т и человека; отсюда понятно, что с ростом отча

яния агрессивность резко у в е л и ч и в а е т с я . К о н ф л и к т ы в о з н и
к а ю т т а м , где и н т е р е с ы п р о т и в о п о л о ж н ы , где д л я у с п е х а
о д н о й с т о р о н ы н е о б х о д и м о в ы в е с т и из строя или у н и ч т о
жить д р у г у ю . Здесь противник п е р с о н и ф и ц и р у е т с я как опас
ный объект, и возникают автоматические з а щ и т н ы е реак
ц и и . О н и становятся н е о б х о д и м ы , ч т о б ы защитить самого
себя. Когда только возможно, врагов избегают, а е с л и к о н
такт а б с о л ю т н о н е о б х о д и м , к н и м подходят с оборонитель
ной позиции - с высокой степенью самосознания, чтобы
свести к м и н и м у м у в о з м о ж н о с т ь попасть к ним в руки. Пра
ва и о б я з а н н о с т и , которые с о з д а ю т м е ж л и ч н о с т н ы е роли в
таких в з а и м о о т н о ш е н и я х , д в о й н ы е : различные агрессивные
д е й с т в и я против оппонента - от прямого физического напа
д е н и я до о п о с р е д с т в о в а н н о й с и м в о л и ч е с к о й атаки - и л о
яльность к с о б с т в е н н ы м с о ю з н и к а м .
Д и з ъ ю н к т и в н ы е чувства могут возникать во многих раз
л и ч н ы х обстоятельствах, в т о м числе и в таких, где они за
п р е щ е н ы . Типы к о н в е н ц и а л ь н ы х н о р м , которые при этом воз
никают, степень, до которой они усиливаются, и то, как н а з ы
ваются м е ж л и ч н о с т н ы е роли, зависят от этих обстоятельств.
Конкуренция может быть о б н а р у ж е н а в таких различных с и
туациях, как поиски благосклонности привлекательной ж е н
щ и н ы , или с о п е р н и ч е с т в о коллег по п р о ф е с с и и , или борьба
за популярность в о б щ е с т в е н н о м клубе. Конкуренция может
возникать также внутри с е м ь и , когда и мать и дети д о б и в а ю т
ся внимания отца. В большинстве ситуаций д о п у с т и м ы неко
торые ф о р м ы у м е р е н н о й агрессивности, но существуют стро
гие правила, у с т а н а в л и в а ю щ и е пределы, за которые сопер
ники не д о л ж н ы выходить. Д а ж е когда нормы явно не с ф о р
м у л и р о в а н ы , с у щ е с т в у ю т н е ф о р м а л ь н ы е представления о
порядочности и «чистой и г р е » . Во многих случаях победа,
о д е р ж а н н а я недостойными средствами, оказывается напрас
ной, ибо победителя п о к и д а ю т и презирают д а ж е собствен
ные д р у з ь я . Когда же конкуренция выливается в открытый
конфликт, оппоненты превращаются во врагов. Тогда становит
ся особенно трудно соблюдать правила честной игры; как гла
сит пословица - «в любви и на войне все средства хороши».
Ненависть — это чувство, известное, видимо, всем. Ч е л о

век огорчается, если объект ненависти здоров и процветает,
он испытывает ярость и о т в р а щ е н и е в его присутствии, он
ликует, когда того постигают неудачи, и испытывает беспо
койство, когда тот преуспевает. Поскольку эти импульсы о б ы ч
но осуждаются, они часто сдерживаются. Но они обна
руживаются в экспрессивных движениях - в быстро мелькнув
ш е й у л ы б к е , когда н е н а в и с т н ы й человек споткнется, гримасе
отвращения, когда он добьется успеха, или и н д и ф ф е р е н т н о м
пожимании плечами, когда он окажется в опасности. Иногда
говорят, будто человек не может ненавидеть тех, кого он близко
знает. В действительности это не так. Если социальная дис
танция сокращается, д л я развития ненависти возникает зна
чительно больше возможностей. В с а м о м деле, видимо, са
мая интенсивная ф о р м а ненависти - мстительность, которая
развивается, когда человек о б р а щ а е т свой гнев против того,
кого прежде л ю б и л и кому д о в е р я л .
Л ю д и , состоящие в отношениях взаимной зависимости, не
всегда р а в н ы ; о т о м , кто может заставить других подчиняться
своим требованиям, говорят, что он обладает властью. Взаи
моотношения власти д в у с т о р о н н и : человек обладает влас
тью л и ш ь постольку, поскольку д р у г и е продолжают покорять
с я . М е ж л и ч н о с т н ы е роли здесь л е г к о определяются. О д и н
человек господствует, и к нему подходят как к высшему объек
ту; другой подчиняется, и с ним обращаются как с низшим
объектом. Те, кто доминирует, не только принимают р е ш е
ния, но и во многих случаях берут на себя также защиту своих
последователей. Кроме того, о б ы ч н о господствующая сторо
на может наказывать тех, кто не способен кооперироваться.
При этом она, как правило, опирается на и н с т и т у ц и о н а л ь н ы й
механизм - предприниматель, например, может уволить ра
бочего и удалить его из п о м е щ е н и я с п о м о щ ь ю полиции. От
н о ш е н и я власти существуют, следовательно, повсюду, где
л ю д и исполняют р е ш е н и я других, опасаясь того, что может
случиться, если они этогб не сделают.
Взаимоотношения власти (power relationships) не следует
смешивать с законной властью (legitimate authority) - конвенци-
а л ь н ы м и р о л я м и , к о т о р ы е о п р е д е л е н ы о б ы ч а е м как гос
п о д с т в у ю щ и е . Оба типа часто совпадают, однако это вовсе
не обязательно. Рабочий может шантажировать п р е д п р и н и
мателя, если он обладает с в е д е н и я м и , которые могут выз
вать с к а н д а л . В з а и м о о т н о ш е н и я власти, следовательно, мо
гут развиваться в любых ситуациях, если одной из сторон удаст
ся навязать другой свое влияние, л и б о опираясь на собствен
ные силы, либо умело используя конвенциальные механизмы.
Если человек з а н и м а е т господствующее положение, его
к о н ъ ю н к т и в н ы е чувства по о т н о ш е н и ю к подчиненным могут
быть обозначены как снисходительность. Объект является
явно низшим существом, однако он источник удовлетворения -
как в случае с л о я л ь н ы м слугой, п о с л у ш н ы м ребенком или
п р е д а н н ы м п о д х а л и м о м . М о ж н о встретить женщину, которая
называет своего м у ж а « в т о р ы м р е б е н к о м » , и часто мужья
относятся к своим ж е н а м во многом так ж е , как п о м е щ и к - к
к р е п о с т н ы м . Шаблон п о в е д е н и я , х а р а к т е р и з у ю щ и й эту о р и
ентацию, патерналистский. Шеф дарует благосклонность
объекту л ю б в и - он уделяет е м у внимание, обучает его, дает
с о в е т ы , хвалит за х о р о ш о в ы п о л н е н н у ю работу, и если нака
зывает, то «для его же п о л ь з ы » . Объект часто п е р с о н и ф и ц и
руется как существо, подобное ребенку: не очень у м н ы й , эмо
ц и о н а л ь н ы й и н е у с т о й ч и в ы й , еще не с п о с о б н ы й нести ответ
ственность. К нему относятся с л ю б о в ь ю и в н и м а н и е м , как к
ребенку, но всегда молчаливо предполагается неполноцен
ность объекта: с ним о б р а щ а ю т с я снисходительно и без того
у в а ж е н и я , которое о к а з ы в а ю т р а в н ы м , его право принимать
р е ш е н и я часто узурпируется. Крайний случай такой п е р с о н и
ф и к а ц и и - дурак, от которого ничего серьезного нельзя т р е
бовать. Поскольку он считается н е к о м п е т е н т н ы м , он облада
ет п р и в и л е г и я м и , которые иногда граничат с вольностью. Не
смотря на его « н е п о л н о ц е н н о с т ь » , его ценят и он популярен.
Если з а в и с и м ы й человек относится к своему шефу как к

ж е л а е м о м у объекту, создается п е р с о н и ф и к а ц и я , близкая к
идеалу. В о с о б о м случае господствующая сторона становит
ся объектом героепочитания (hero-worship). «Него» по-гре
чески означает - с о в е р ш е н н ы й человек, с о в е р ш е н н о е в ы р а -
ж е н и е группового идеала. О б ъ е к т а м и такого почитания м о

гут стать отец, старший брат или ловкий спортсмен д л я маль
чика, с м е л ы й предводитель -для группы воинов, с в я т о й или
мученик - д л я религиозной секты и т. п. Соответствующий
ш а б л о н поведения предписывает радость, когда ч е л о в е к а
заметит герой, и злость на тех, кто посмел обличить его сла
бости; сильное ж е л а н и е выказать герою предпочтение и от
дать е м у д о л ж н о е ; беспокойство, когда герой в о п а с н о с т и
или если субъект м о ж е т быть отвергнут героем. Биография
героя в ы з ы в а е т сильное л ю б о п ы т с т в о . П о к л о н н и к и ж а д н о
передают слухи о своем идоле и пытаются усвоить некото
р ы е его привычки. Герой часто используется как модель, по
которой человек пытается строить свою жизнь.
Если партнеры обладают неравной властью, д и з ъ ю н к т и в
ные чувства также приобретают специфические особеннос
ти. Ориентация доминирующей персоны по отношению к зави
с и м ы м , которые не удовлетворяют ее, может быть лучше всего
обозначена как презрение. Такой человек обычно настаивает
на сохранении социальной дистанции, обрушивая на нижесто
ящего поток критических, циничных и скептических з а м е ч а
ний по поводу его способностей. Ироническое, с о в е р ш е н н о
беззастенчивое презрение иногда обнаруживают л ю д и , кото
р ы е сами являются объектами поклонения. Окруженные чрез
мерной заботой дети часто смотрят на родителей сверху вниз,
словно идолы «рабов л ю б в и » , готовых принести им л ю б у ю
жертву. О н и находят удовольствие в т о м , ч т о б ы предъявлять
неразумные требования и затем наблюдать, как мучаются их
обожатели, пытаясь исполнить каждое требование повелите
л е й . Господство л ю б о г о рода подразумевает недостаточное
уважение; но, когда подчиненная сторона рассматривается
как низменный объект, неуважение иногда переходит в садизм.
Не все л ю д и , которые подчиняются господству, верят, что
данное устройство справедливо. Некоторые подчиняются
только потому, что не имеют другого выхода. Д л я таких л ю д е й
доминирующая сторона становится фрустрирующим объектом
и вызывает такие чувства, как обида и возмущение. Шаблон
возмущения редко выражается открыто, но о б и ж е н н ы й пер-
с о н и ф и ц и р у е т д р у г о г о как ч е л о в е к а , р е а л ь н о не за
служивающего уважения. Он охотно отмечает все его промахи
и о ш и б к и , а если чувствует, что может выйти сухим из воды,
переходит к о т к р ы т о м у н е п о в и н о в е н и ю . О д н а ж д ы с ф о р м и р о
вавшись, такие чувства могут сохраняться д а ж е после того,
как неприятным взаимоотношениям придет конец. Став взрос
л ы м и , д е т и , к о т о р ы е в о з м у щ а л и с ь родительской в л а с т ь ю ,
иногда неприязненно относятся к авторитетам любого рода.
Избирательность восприятия обеспечивает с а м о п о д к р е п
л е н и е любого чувства. П е р с о н и ф и к а ц и и создаются путем при
п и с ы в а н и я мотивов, п р и ч е м п р и п и с ы в а ю т с я только с а м ы е
ж е л а т е л ь н ы е н а м е р е н и я . Как только с ф о р м и р о в а л а с ь персо
н и ф и к а ц и я , Шаблоны чувств ф и к с и р у ю т с я . Тот факт, что пер
с о н и ф и к а ц и я о с н о в ы в а е т с я скорее на гипотезах любящего,
чем на объективных качествах объекта любви, можно
продемонстрировать на поведении влюбленного. Он припи
сывает с в о е й в о з л ю б л е н н о й с а м ы е в о з в ы ш е н н ы е мотивы, во
всем ее оправдывает, у п о р н о не замечает недостатков и во
о б щ е наделяет ее именно т е м и качествами, которыми п р и
вык восхищаться. Его д р у з ь я б ы в а ю т очень удивлены, не о б
наружив д о б р о д е т е л е й , о которых они так много с л ы ш а л и .
Д и з ъ ю н к т и в н ы е чувства поддерживаются с п о м о щ ь ю кон
трастных концепций. Противник часто представляется воп
л о щ е н и е м дьявола, в его п о в е д е н и и замечается только то,
что в собственной культуре считается отвратительным. По
скольку почти к а ж д ы й поступок человека может получить не
сколько толкований, к о н т р а с т н а я концепция усиливается по
чти независимо от того, как д е й с т в и т е л ь н о ведет себя оппо
нент. Если он д е р ж и т с я м у ж е с т в е н н о , его называют ф а н а т и
к о м , если перед л и ц о м в н у ш и т е л ь н о й оппозиции он отступа
ет, его называют т р у с о м . С о з д а в а я неблагоприятную п е р с о
н и ф и к а ц и ю своего недруга, к а ж д ы й может представлять себя
как борца против зла и з а щ и т н и к а человеческих добродете
л е й . В результате контраст усиливается е щ е б о л ь ш е . Уста
новление таких контрастов делает возможным принятие д в о й
ственной м о р а л и . Поскольку враги расцениваются как нечто
низшее, по о т н о ш е н и ю к ним к о н в е н ц и а л ь н ы е н о р м ы не со-
блюдаются. Здесь цель о п р а в д ы в а е т средства: предатель

ство, обман, взяточничество - все, что никогда не было бы
дозволено внутри своей собственной группы. Противники со
з д а ю т контрастные к о н ц е п ц и и , п р и п и с ы в а я друг другу нереа
листические мотивы и затем эмоционально реагируют на пер
сонификацию, которую они сами сконструировали. Этим
объясняется тот факт, что с о п е р н и к и и враги не могут понять
друг друга. Часто противнику приписываются черты, которые
человек не л ю б и т в самом себе. Возможно, что л ю д и с низ
ким у р о в н е м собственного д о с т о и н с т в а с п о с о б н ы к б о л е е
сильной ненависти, поскольку они с к л о н н ы проецировать на
других более злобные мотивы.
Ш а б л о н ы реакций, в связи с к о т о р ы м и определяются раз
л и ч н ы е чувства, основываются на предположениях относи
тельно объекта. Поскольку персонификации изменяются,
шаблоны поведения также модифицируются. Даже бескорыстной
л ю б в и , при которой так м а л о требуется от объекта л ю б в и ,
может прийти конец, если последний постоянно отказывается
поступать в соответствии с р а з у м н ы м и о ж и д а н и я м и .
В памяти человек может сохранить свои чувства к вообра
ж а е м о й п е р с о н и ф и к а ц и и , но он не чувствует более о с о б ы х
о б я з а н н о с т е й перед д а н н ы м о б ъ е к т о м . Если героепочита-
ние основывается на идеализированной п е р с о н и ф и к а ц и и , не
приходится удивляться, что так много мальчиков разочаровы
вается, о б н а р у ж и в , что их отец - всего л и ш ь о б ы к н о в е н н о е
человеческое существо. Ревность, ненависть и д р у г и е чувст
ва могут стать менее и н т е н с и в н ы м и и д а ж е вовсе исчезнуть,
е с л и в процессе в з а и м о д е й с т в и я п р о и з о й д у т з н а ч и т е л ь н ы е
и з м е н е н и я , и у ч а с т н и к и о п р е д е л я т друг друга по-новому.
О т н о ш е н и е к различным чувствам, установившееся в пов
с е д н е в н о й ж и з н и , м о ж н о л е г к о понять. К о н ъ ю н к т и в н ы е ч у в
ства благоприятны д л я о п т и м а л ь н о г о развития у ч а с т н и к о в и
облегчают исполнение различных совместных начинаний.
О б щ е е одобрение этих чувств не является неожиданным. Н а
против, развитие д и з ъ ю н к т и в н ы х чувств почти всегда о к а
зывается помехой в ж и з н и г р у п п ы , и их о б щ е п р и н я т о е о с у ж
д е н и е столь ж е п о н я т н о . П р о д о л ж и т е л ь н о е у ч а с т и е ч е л о в е -
ка в к о н ф л и к т н ы х с и т у а ц и я х м о ж е т п р и в е с т и к р а з в и т и ю у
него новой о б о б щ е н н о й о р и е н т а ц и и к л ю д я м и к значитель
ным изменениям в личности. Чувство благопристойности и
ч е с т н о й и г р ы п р и т у п л я е т с я . С т р е м л е н и е в ы и г р а т ь в о что б ы
то ни стало н а с т о л ь к о п о г л о щ а е т ч е л о в е к а , что он начинает
все оценивать л и ш ь с точки зрения такой победы. Л ю д и , кото
рые ненавидят слишком долго и слишком сильно, обрекают
с а м и себя на м у к и , с о з д а в а я к о н т р а с т н ы е к о н ц е п ц и и в сво
ем воображении. Временами они могут становиться
н е с п о с о б н ы м и к ж а л о с т и и б л а г о д а р н о с т и . Те, кто п р и в ы к
о п и р а т ь с я на грубую силу, будут это д е л а т ь д а ж е в тех ситу
ациях, где такая т а к т и к а с о в е р ш е н н о н е э ф ф е к т и в н а . Поэто
му р е ф о р м а т о р ы о б ы ч н о п р и з ы в а ю т к у с т р а н е н и ю к о н ф л и к
тов и б о л ь ш и н с т в о у т о п и ч е с к и х о б щ е с т в рисуется как с о в е р
ш е н н о г а р м о н и ч н ы е . О д н а к о такие с о о б р а ж е н и я иногда м е
ш а ю т з а м е т и т ь , что г р у п п о в а я с о л и д а р н о с т ь часто у с и л и в а
ется благодаря о п п о з и ц и и .
ЛИЧНОСТНЫЕ РАЗЛИЧИЯ В ЧУВСТВАХ

И н д и в и д ы значительно различаются по тому, насколько
они способны исполнять м е ж л и ч н о с т н ы е роли, и у каждого
выработан свой характерный способ включаться в сеть меж
личностных отношений. Одни л ю б я т л ю д е й , находят удоволь
ствие в о б щ е н и и с н и м и и вполне искренне вступают в с о
вместное п р е д п р и я т и е . Д р у г и е вносят свою д о л ю с огляд
кой: они прилагают усилия л и ш ь тогда, когда и партнеры в ы
полняют свои обязанности. Третьи исполняют свой долг толь
ко в том случае, если кто-нибудь наблюдает за ними или ког
да ясно, что это способствует их прямой выгоде. Они счита
ют, что только т у п ы е и глупые л ю д и могут с энтузиазмом ра
ботать ради кого-то другого. Наконец, есть и такие, кто вооб
ще не способен справляться ни с какими обязанностями.
К о н ф л и к т ы того или иного рода неизбежны в ж и з н и л ю
бого человека, и к а ж д ы й вырабатывает х а р а к т е р н ы й с п о с о б
о б р а щ е н и я с п р о т и в н и к о м . Одни о т к р о в е н н ы ; они прямо з а
я в л я ю т о своих т р е б о в а н и я х и, если необходимо, вступают
в ф и з и ч е с к у ю борьбу. Д р у г и е л ю б о й ц е н о й избегают р а з р ы -
ва, сосредоточиваясь на закулисном маневрировании. Искус

ство политика включает манипулирование людьми, и некото
рые весьма склонны использовать соответствующую тактику:
организовывать сговоры, до предела использовать случайно
возникающие преимущества, заключать выгодные соглаше
ния и менять правила игры при изменении ситуации. Некото
рые легко втираются в доверие к власть имущим, чтобы зару
читься их протекцией; другие предпочитают отступить, если
трудности слишком серьезны. Любой тип маневрирования вы
зывает определенные реакции окружающих, и не приходится
удивляться, что некоторых людей повсюду не любят.
Поскольку чувства - это то, что значит один индивид д л я
другого, каждое из них по о п р е д е л е н и ю индивидуально. Но
чувства данного человека к нескольким р а з л и ч н ы м л и ц а м
могут иметь много общего, придавая его о т н о ш е н и ю к л ю д я м
в целом определенный стиль. В с а м о м деле, некоторые, по-
видимому, не с п о с о б н ы и с п ы т ы в а т ь о п р е д е л е н н ы х чувств.
Н а п р и м е р , поскольку д р у ж б а требует довериться без всяких
гарантий и человек остается открытым д л я возможной эксплу
атации, некоторые предпочитают с о в с е м не вступать в такие
взаимоотношения. Иные не с п о с о б н ы участвовать в д и з ъ ю н
ктивных взаимоотношениях. Если на них нападают, они «под
ставляют другую щеку» и терпеливо ожидают, пока их мучи
тели не придут в чувство. Сверх того, есть л ю д и , которые не
способны понять определенных чувств со стороны других. Даже
когда они наблюдают соответствующие поступки, они не могут
поверить, что другие действительно так ориентированы.
Чувства - это о р и е н т а ц и и , о с н о в а н н ы е на п е р с о н и ф и к а
циях, которые конструируются главным образом путем п р и
писывания мотивов. Приписать мотив - это значит сделать
заключение о внутренних переживаниях другого человека. Мы
м о ж е м только предполагать, что д р у г и е достаточно похожи
на нас самих, и пытаться понять их поведение, проецируя на
них собственные п е р е ж и в а н и я . Но человек не может проеци
ровать переживания, которых он никогда не и с п ы т ы в а л . Если
он никогда не испытывал чувства л и ч н о й безопасности, м о
ж е т ли он реально понять д о в е р ч и в ы е поступки другого? Ско-
pee он будет выискивать какие-то скрытые м о т и в ы . И напро

тив, т е м , кто у в е р е н , что все л ю д и в основном «хорошие»,
очень трудно понять поступки человека, который в войне со
всем м и р о м . Это показывает, что тип межличностных отно
ш е н и й , в к о т о р ы е м о ж е т б ы т ь вовлечен д а н н ы й и н д и в и д ,
определяется его л и ч н о с т ь ю .
Поскольку всякое в о с п р и я т и е избирательно, не приходит
ся удивляться, что, наблюдая ж е с т ы одного и того же чело
века, различные индивиды могут приписывать ему различные
м о т и в ы . А г р е с с и в н а я л и ч н о с т ь чувствительна к попыткам ее
эксплуатировать и иногда резко реагирует на «угрозы», кото
рых ни один из других л ю д е й не мог увидеть. Глазу деликатно
го человека часто открываются затруднения др угих л ю д е й , не
з а м е т н ы е о к р у ж а ю щ и м . Какие приписываются м о т и в ы , з а в и
сит от того, что воспринято, а последнее зависит от картины
мира в о с п р и н и м а ю щ е г о и от его интересов. Если человек ве
рит, что мир - это д ж у н г л и , с о в е р ш е н н о естественно, что он
предпринимает шаги, чтобы себя обезопасить.
Есть л ю д и , которые все о т н о ш е н и я сводят к взаимоот
н о ш е н и я м власти. О н и постоянно поглощены вопросом о со
о т н о ш е н и и рангов. З н а к о м я с ь с кем-либо, они п е р в ы м д е л о м
выясняют, кто кого в ы ш е . О к а з а в ш и с ь в подчиненном поло
ж е н и и , о н и у с п е ш н о с п р а в л я ю т с я со своей р о л ь ю - втирают
ся в доверие, заискивают, соблюдают все символы уважитель
ного о т н о ш е н и я . Те, кто получает высокий балл по к а л и ф о р
нийской Ф-шкале - так н а з ы в а е м ы е «авторитарные личнос
т и » , - имеют т е н д е н ц и ю рассматривать окружение в т е р м и
нах власти, оценивать л и д е р о в более позитивно и предпочи
тать автократический контроль демократическому. О б ы ч н о
они у в е р е н ы , что человеческие существа по природе своей
агрессивны и с в о е к о р ы с т н ы . А в т о р и т а р н ы е л и ч н о с т и не от
личаются гибкостью и не с к л о н н ы учитывать личностных осо
бенностей. Л ю б о в ь д л я них - скорее восхищение, ч е м привя
занность. Считая себя р е а л и с т а м и , они расценивают тех, кто
не добивается власти, как «слабых» и «наивных», презирают
их или относятся к ним с н е д о в е р и е м , но боятся и у в а ж а ю т
тех, кто ориентирован на власть.
Поскольку п е р с о н и ф и к а ц и и - э т о в значительной с т е п е н и
проекция собственных склонностей, способность испытывать
те или иные чувства также ограничена представлениями ч е
ловека о самом себе. О с о б е н н о важно, какую оценку он дает
самому себе - его уровень собственного достоинства. Д а в н о
подмечено, что тот, кто не л ю б и т самого себя, не может л ю
бить других. Если человек не считает себя с у щ е с т в о м , д о с
т о й н ы м л ю б в и , его преследуют м ы с л и о т о м , что д р у г и е ч у в
ствуют по отношению к нему; его внимание остается сосре
д о т о ч е н н ы м на самом себе. Если он не чувствует себя в бе
зопасности, он не в состоянии л ю б и т ь других. Он должен быть
подозрителен к каждому, кто признается в таком чувстве, ибо
это признание будет звучать неправдоподобно. Если другой
что-то делает д л я него, он считает с а м о собой р а з у м е ю щ и м
ся, что тот хочет получить нечто в о б м е н ; поэтому он не ос
лабляет своей настороженности. Интересоваться благополу
ч и е м других д а ж е тогда, когда о н и не являются источником
удовлетворения, - это способность, которая, по-видимому, у
некоторых л ю д е й так никогда и не развивается. Применяя этот
принцип к психотерапии, Роджерс утверждает, что пациент
становится все более с п о с о б н ы м уважать и ценить других
л ю д е й по мере того, как у него развивается способность ува
жать самого себя.
Некоторые психологи-клиницисты, используя различные
ш к а л ы ранжирования и тест Роршаха, пытались подвергнуть
гипотезу Роджерса э м п и р и ч е с к о й проверке. О б н а р у ж и л о с ь ,
что существует прямая связь между уважением к самому себе
и и н т е р е с о м к д р у г и м л ю д я м . С п о м о щ ь ю ТАТ б ы л о уста
новлено, что учителя с низким у р о в н е м собственного досто
инства относятся к д е т я м с м е н ь ш е й л ю б о в ь ю . В ы я с н и л о с ь
также, что отношение между о д о б р е н и е м самого себя и бла
госклонностью к другим л ю д я м остается постоянным неза
висимо от популярности субъекта. Ф е й исследовал и с к л ю
чения, причем обнаружилось, что те, кто изображает высо
кий уровень самооценки, но придерживается низкого мнения
о других, проецируют свои собственные недостатки на других
л ю д е й . Эта работа показала также, что в некоторых с о в р е -
м е н н ы х и с с л е д о в а н и я х п е р с о н и ф и к а ц и й упускаются из виду
бессознательные значения, что приводит к недостоверным
результатам. У одних л ю д е й ненависть гораздо более сильна
и устойчива, ч е м у других; это значит, что интенсивность чувств
зависит скорее от характера человека, который ненавидит, чем
от поступков объекта ненависти. Стремление господствовать
н а д д р у г и м и и н е н а в и с т ь к н и м , по-видимому, более п р и с у щ и
человеку с низким уровнем собственного достоинства. Тот, кто
не л ю б и т самого себя, может бессознательно проецировать
с в о и отрицательные свойства на других и затем агрессивно
на них реагировать.
И н д и в и д у а л ь н ы е о с о б е н н о с т и в способности исполнять
м е ж л и ч н о с т н ы е роли о с н о в ы в а ю т с я также на различиях в
эмпатии - способности сочувственно идентифицировать себя
с другими л ю д ь м и . Д л я некоторых л ю д е й характерно сохра
нять с о ц и а л ь н у ю д и с т а н ц и ю ; они всегда кажутся х о л о д н ы м и
и р а ц и о н а л ь н ы м и . Д р у г и е очень непосредственно в о с п р и н и
мают о к р у ж а ю щ и х , спонтанно реагируя на их затруднения и
радости. Попытка построить шкалу д л я измерения эмпатии
б ы л а предпринята Д а й м о н д .
Существует н е м а л о спекуляций относительно основ д р у ж
б ы ; были проведены некоторые исследования о ф о р м и р о в а
нии клик, но полученные до сих пор д а н н ы е не убедительны.
Было п о к а з а н о , н а п р и м е р , что развитие о б щ и х интересов,
особенно выходящих за пределы необходимого взаимодейст
вия, облегчает установление д р у ж е с т в е н н ы х связей. Но м о
ж е т б ы т ь п р е д л о ж е н а и н а я гипотеза: формирование любой
частной сети межличностных взаимоотношений, а также
ее устойчивость зависят от того, насколько включенные
в нее личности в каком-то отношении взаимно дополняют
друг друга. Два агрессивных и властолюбивых человека вряд
ли будут испытывать в з а и м н у ю привязанность: к а ж д ы й нуж
дается в своей с о б с т в е н н о й группе зависимых последовате
л е й . Иногда такие л ю д и о к а з ы в а ю т с я с в я з а н н ы м и к о н в е н ц и -
а л ь н ы м и н о р м а м и - тогда они устанавливают m o d u s vivendi,
но продолжают конкурировать друг с другом. В з а и м о о т н о ш е
ния д и з ъ ю н к т и в н ы , и это с самого начала ограничивает благо-
приятные возможности. Когда же снисходительная персона

становится объектом героепочитания со стороны тех, кто пос
л у ш е н и з а в и с и м , устанавливаются весьма удовлетворитель
ные отношения. Иногда л ю д и составляют самые невероят
ные комбинации и отчаянно цепляются один за другого.
Чувствительный, но не очень проницательный человек может
посвятить всего себя объекту л ю б в и , который не очень-то
респонсивен - как в случае привязанности родителей к ре
бенку, хозяина к собаке или служащего психиатрической боль
н и ц ы к пациенту-кататонику. Иногда л ю д и , которые презира
ют друг друга, остаются вместе, чтобы сохранить собствен
ное достоинство. Человек, у которого есть серьезные с о м н е
ния относительно своей привлекательности, может крепко д е р
жаться за оскорбляющего его партнера - так, ж е н щ и н а , ко
торая не уверена в себе, может покоряться н е н а в и с т н о м у
мужу, чтобы утвердить свое положение среди коллег по рабо
те. В таких случаях в з а и м о о т н о ш е н и я поддерживаются бла
годаря взаимной выгоде.
Маловероятно, чтобы чувства могли сохраняться без под
д е р ж к и со стороны партнера. О д н а к о такое п о д к р е п л е н и е
вовсе не обязательно должно иметь форму взаимности.
В с а м о м деле, бескорыстная л ю б о в ь требует только, чтобы
о б ъ е к т л ю б в и реализовал какие-то с в о и с о б с т в е н н ы е воз
можности, и, хотя некоторые л ю д и презирают тех, кто им по
творствует, благодетели продолжают «баловать» их. В слу
чае собственнической л ю б в и , однако,требуется значительное
подкрепление. Исполнение ж е л а е м ы х услуг д о л ж н о продол
ж а т ь с я , хотя некоторое время взаимоотношения могут сохра
няться и несмотря на отказ. Когда существует неопределен
ность, требуются различные символы чувства - такие, как при
знания в л ю б в и , подарки, откровенность или половые отно
ш е н и я . Снисходительность - это о р и е н т а ц и я , которая может
сохраняться только до тех пор, пока объект л ю б в и продолжа
ет раболепствовать; так, многие л ю д и на юге «любят» негров
л и ш ь постольку, поскольку те «знают свое место» и не «на
глеют». Хотя некоторые с п о с о б н ы ненавидеть в течение весь
ма продолжительного времени д а ж е без провокаций с другой

с т о р о н ы , б о л ь ш и н с т в о л ю д е й вряд ли будет сохранять раз

д р а ж е н и е , если другая сторона не станет покушаться на их
и н т е р е с ы . В о м н о г и х случаях д и з ъ ю н к т и в н ы е чувства у с и л и
ваются негативными р е а к ц и я м и противников.
Тип поддержки, которая требуется д л я сохранения взаи
м о о т н о ш е н и й , варьирует, кроме того, от человека к человеку.
Хотя к а ж д ы й тип подхода к л ю д я м имеет т е н д е н ц и ю в ы з ы
вать о п р е д е л е н н ы е р е а к ц и и , ф а к т и ч е с к и последние зависят
от л и ч н о с т и реагирующего. Застенчивость и робость челове
ка, который предлагает свою л ю б о в ь , может вызвать н а д м е н
ность со с т о р о н ы одних и ответную л ю б о в ь у других. Агрес
с и в н ы е д е й с т в и я о б ы ч н о в ы з ы в а ю т враждебность, но есть
л ю д и , которые отвечают на них с м и р е н и е м и п о с л у ш а н и е м .
Общительность, д е л и к а т н о с т ь и отзывчивость, как правило,
в ы з ы в а ю т б л а г о п р и я т н ы й отклик с о с т о р о н ы б о л ь ш и н с т в а
л ю д е й , но некоторые рассматривают доброту как признак сла
бости и становятся в ы с о к о м е р н ы . Более того, будут ли реак
ции другой стороны д о с т а т о ч н ы д л я продолжения взаимоот
н о ш е н и й , в свою очередь зависит от л и ч н о с т и первой. М н о
гое определяется т е м , какое удовлетворение от д а н н о й связи
получает к а ж д ы й человек.
Н е к о т о р ы е чувства, п о д о б н ы е в о о б р а ж а е м о й р ы ц а р с к о й
л ю б в и к кинозвездам, о д н о с т о р о н н и . Их структура развива
ется в фантазии, где мечтатель может контролировать все ус
ловия действия. Человек создает такие объекты л ю б в и , соеди
няя воедино все желаемые качества, в том числе и взаимность.
Эти идеализированные п е р с о н и ф и к а ц и и иногда становятся
объектом самой сильной неэгоистической привязанности.
О р г а н и з о в а н н ы е таким о б р а з о м чувства могут быть впос
л е д с т в и и п е р е н е с е н ы на р е а л ь н ы е человеческие существа -
часто к их ужасу, ибо р е а л ь н ы е л ю д и не могут жить в соот
ветствии с э к с п е к т а ц и я м и , в ы з в а н н ы м и р а с с т р о е н н ы м вооб
р а ж е н и е м . Это неизбежно приводит к разочарованию. Неко
т о р ы е л ю д и , по-видимому, всю ж и з н ь и щ у т идеального парт
нера д л я брака, соответствующего с о з д а н н ы м в мечтах пер
сонификациям.
Наблюдения этого рода привели Винча к созданию теории
выбора супругов с точки зрения « д о п о л н я ю щ и х потребное-
тей» (((complementary needs»). Он полагал, что хотя область

выбора партнера д л я брака ограничена конвенциальными ба
рьерами и обычно партнеры принадлежат к одной и той же
культуре, но внутри этой области каждый человек стремится к
тем, чьи личностные черты облегчают консуммацию импуль
сов, присущих ему как уникальной личности. Винч интересо
вался, конечно, только о б щ е с т в а м и , в которых молодые л ю д и
сами избирают себе супругов. В предварительном исследо
вании двадцати пяти супружеских пар он обнаружил значи
тельное подтверждение своей т е о р и и . Действительно, ему
удалось выделить четыре часто повторяющиеся комбинации:
а) семьи, и м е ю щ и е сходство с конвенциальными взаимоот
ношениями матери и сына, где сильная и способная ж е н щ и
на заботится о муже, который нуждается в ком-то, на кого
можно опереться; б) семьи, где сильный, способный муж опе
кает пассивную и уступчивую жену, во многом похожую на
маленькую куклу, которая нуждается в том, чтобы ее нянчи
л и ; в) с е м ь и , и м е ю щ и е сходство с конвенциальными взаи
моотношениями хозяина и служанки, в которых снисходитель
ный муж обслуживается способной женой; и г) семьи, в кото
рых деятельная женщина господствует над запуганным и ра
з о ч а р о в а н н ы м м у ж е м . Степень к о р р е л я ц и и , о б н а р у ж е н н а я
статистическим анализом, достаточна, хотя и невысока; в этом
нет ничего удивительного, поскольку при выборе супруга при
нимаются в расчет многие другие соображения. Возможно,
что результаты были бы более удовлетворительными, если
бы Винч сосредоточил внимание на браках, которые сохра
няются, в отличие от тех, которые распадались.
Итак, чувства, создающие какие-то частные сети
межличностных отношений, могут быть односторонними, дву
сторонними или в з а и м н ы м и . В большинстве случаев чувства
двусторонни; каждая сторона подходит к другой несколько по-
иному. Например, в какой-нибудь семье мать может быть аль
труистически ориентирована по о т н о ш е н и ю к своему мужу и
д е т я м ; напротив, ее муж может испытывать собственничес
кие чувства по отношению к дочерям и не любить своего сына,
относясь к нему как к сопернику, к о н к у р и р у ю щ е м у с ним за
16*
внимание жены. Одна из их дочерей может любить свою

сестру, которая, однако, будет относиться к ней с презрени
е м . М а л ь ч и к м о ж е т п о д х о д и т ь к с е с т р а м как к п о л е з н ы м
о р у д и я м д л я д о с т и ж е н и я его ц е л е й , относиться к матери с
глубоким чувством и с м о т р е т ь на отца как на героя, который
в р е м я от в р е м е н и б ы в а е т с у р о в ы м и н е п р и я т н ы м . Э т о не
такая уж н е о б ы ч н а я картина. П р о д о л ж и т е л ь н о с т ь таких с в я
зей зависит, по-видимому, от механизмов, обеспечивающих
какого-то рода в з а и м н о е у д о в л е т в о р е н и е д л я тех, кто во
влечен в д а н н у ю сеть о т н о ш е н и й .
Итоги и выводы
По существу, все р а с п р о с т р а н е н н ы е подходы к социаль
ной психологии объясняют человеческое поведение почти ис
ключительно с точки зрения биологических свойств л ю д е й ,
какими они отлились в культурной матрице. Ребенок появля
ется на свет в о р г а н и з о в а н н о м обществе и, взаимодействуя с
д р у г и м и , усваивает р а з л и ч н ы е модели подобающего поведе
ния. То, что человек делает, часто рассматривается как реак
ция на потребности, одни из которых у н а с л е д о в а н ы органи
ч е с к и , а другие приобретены в процессе участия в какой-то
группе. Но может возникнуть серьезный вопрос о т о м , адек
ватны ли такие к о н ц е п т у а л ь н ы е с х е м ы . Вступая в устойчи
в ы е а с с о ц и а ц и и , л ю д и часто оказываются вовлеченными в
сети м е ж л и ч н о с т н ы х о т н о ш е н и й , которые налагают на них
о с о б ы е обязанности по о т н о ш е н и ю друг к другу. Чувства -
это системы поведения, которые не наследуются биологически
и которым не научаются. О н и принимают форму и кристаллизу
ются в ходе приспособлений друг к другу, о с у щ е с т в л я е м ы х
индивидуальными человеческими с у щ е с т в а м и .
Каждое чувство неповторимо, ибо это своеобразное от
н о ш е н и е одного человеческого индивида к другому. Но среди
л ю д е й , н а х о д я щ и х с я в устойчивой а с с о ц и а ц и и , неизбежно
возникают одни и те же п р о б л е м ы . По мере того как человек
научается взаимодействовать с о к р у ж а ю щ и м и , развиваются
типические п е р с о н и ф и к а ц и и , и с п е ц и ф и ч е с к и е значения -
л ю б о в ь , ненависть, героепочитание, р е в н о с т ь - о к а з ы в а ю т с я
д о с т а т о ч н о о п р е д е л е н н ы м и , ч т о б ы сделать в о з м о ж н ы м рас
смотрение типических чувств. К а ж д ы й участник совместного
д е й с т в и я симпатичен некоторым из о к р у ж а ю щ и х и вызывает
неприязнь у других. Была предпринята попытка описать неко
торые конъюнктивные и д и з ъ ю н к т и в н ы е чувства. Этот шаб
л о н влечений и отвержений образует сеть л и ч н о с т н ы х обя
занностей, которая в значительной мере определяет поведе
ние вовлеченных в нее л и ц . Устойчивость л ю б о й такой сети
межличностных в з а и м о о т н о ш е н и й зависит от непрерывного
потока удовлетворения д л я большинства участников.
Поскольку л ю д и , з а н и м а ю щ и е с я изучением интимных к о н
тактов, обладают различной интеллектуальной подготовкой,
не приходится удивляться, что в этой области царит большая
путаница. Быстро накапливается обширная литература, но не
существует согласия ни в ч е м , кроме того, что предмет, о ко
тором идет речь, заслуживает серьезного исследования. Одно
из главных препятствий для систематического изучения чувств -
отсутствие адекватной с и с т е м ы категорий. Кроме того, т е р
минология здравого смысла с его не относящимися к делу и
вносящими путаницу ассоциациями и о ц е н о ч н ы м и с у ж д е н и я
ми делает это изучение еще более затруднительным. О п и с ы
вать межличностные отношения в таких терминах, как «лю
бовь», «ненависть» и « р е в н о с т ь » , во многом подобно тому,
как если бы химик стал говорить «вода», «огонь» и «воздух»
вместо «кислород», «водород» и т. п. Однако область эта на
столько важна д л я понимания человеческого поведения, что,
несмотря на все трудности, следует приложить все усилия д л я
ее изучения. Нет недостатка ни в наблюдениях, ни в теориях.
Однако, чтобы попытка не оказалась п р е ж д е в р е м е н н о й , нуж
но постараться организовать материал, полученный из раз
личных источников, в достаточно связную схему. Быть может,
в течение некоторого в р е м е н и и з у ч е н и е чувств останется
н е п р о ф е с с и о н а л ь н ы м и с п е к у л я т и в н ы м , но д а ж е робкое на
чало может пролить некоторый свет на с л о ж н ы е п р о б л е м ы ,
которые представляют собой столь серьезные трудности д а ж е
д л я построения гипотез.
486
С. Пэйдж
БЛИЗОСТЬ 1
Недавно я была в гостях в д о м е моих друзей. Когда одна

ж е н щ и н а проходила ч е р е з комнату, она случайно столкнулась
со своим м у ж е м . Он схватил ее в объятия, п р и ж а л к себе и
принялся целовать. Отец ж е н щ и н ы , который тоже б ы л в к о м
нате, в шутку крикнул: « Э й ! Это моя дочь!» На что ее муж
ответил: «Это моя ж е н а ! Не б е с п о к о й с я , я х о р о ш о о ней поза
бочусь!» Все р а с с м е я л и с ь и почувствовали себя чуть-чуть
неловко, а те д в о е у п и в а л и с ь п р е к р а с н ы м и ш а л о в л и в ы м мо
ментом.
Ближе к концу вечера эти супруги и я уединились в уголке,
и ж е н щ и н а заговорила о чувстве, которое с н и з о ш л о на нее,
когда о н а грудью к о р м и л а своего с ы н а : о в с е п о г л о щ а ю щ е м
сознании л ю б в и и ответственности. При воспоминании об этом
в ее глазах заблестели с л е з ы , и она рассказала о благодар
ности, которую о щ у т и л а тогда к своим родителям.
Оба этих момента т и п и ч н ы д л я близости, которую благо
п о л у ч н ы е супруги чувствуют к а ж д ы й день. Их близость похо
жа на сияние, о к р у ж а ю щ е е их все в р е м я . Это ф о н на сцене их
ж и з н и . Близость пронизывает все существование благо
получных пар. Она влияет на все стороны их бытия и с к а з ы
вается на л ю б ы х занятиях.
За последних д в а - т р и д е с я т и л е т и я с а м о о щ у щ е н и е близо
сти и ее место в а м е р и к а н с к о й культуре д р а м а т и ч е с к и м о б
разом изменились. В этой главе мы сначала остановимся на
т о м , что нового появилось в с о в р е м е н н о м стиле интимности,
а потом о п р е д е л и м , что такое близость, и рассмотрим ее тес
ную связь с с а м о в л ю б л е н н о с т ь ю и с а м о р а с к р ы т и е м . Мы ос
т а н о в и м с я на т о м , каким о б р а з о м благополучные пары и с п ы
т ы в а ю т близость, на ее «сакральной» стороне и ее о т н о ш е
нии к свободе л и ч н о с т и .
1
С. Пэйдж. Супружеская жизнь: путь к гармонии.-М. 1995.
БЛИЗОСТЬ 487
НОВОЕ В ИНТИМНОМ СТИЛЕ

Абсолютно новым представлением на сцене человечес
кой ж и з н и является связь до гробовой д о с к и с супругом по
душе.
На протяжении б о л ь ш е й части американской истории, а
во многих культурах и д о н ы н е з а к л ю ч е н и е брака б ы л о д е л о м
с е м ь и . Если супруги и не выбирались представителями стар
шего поколения, то по крайней мере требовалось их одоб
рение. Заключение же самого брака происходило в контексте
расширения с е м ь и . Л ю д и ж е н и л и с ь и выходили з а м у ж глав
ным образом д л я того, ч т о б ы завести детей и занять подоба
ю щ е е положение в обществе, но не ради близости.
Д а ж е когда после войны началось развитие пригородов,
когда м о л о д е ж ь потоком стала уезжать от родителей, д я д ю
шек и тетушек, близость д л я молодых не стала предметом
первоочередной заботы.
Одна ж е н щ и н а , у которой я брала интервью, показала мне
весьма примечательное письмо. Она получила его десять лет
назад, еще до развода (она только подала тогда на развод,
потому что хотела от брака большей близости, чем надеялась
когда-либо иметь со своим мужем), от бывших своих родствен
ников по мужу, которым она очень нравилась. Они умоляли
ее пересмотреть т р и в и а л ь н у ю , по их мнению, причину д л я
разрыва супружеских о т н о ш е н и й . Вероятно, их скептицизм
вполне типичен д л я того поколения.
Вы совместимы и имеете много о б щ и х интересов. Вы не
плохо уживаетесь друг с другом. Так чем же настолько важна
близость? У нас, например, замечательный брак, хотя мы н и
когда не были особенно близки. Брак - это партнерство, дого
вор ж и т ь вместе. Ч т о б ы он б ы л удачен, близость с о в е р ш е н н о
необязательна. Кстати, я не с о в с е м п о н и м а ю , что значит бли
зость? Вы с м у ж е м прекрасные д р у з ь я . Разве этого недоста
точно для близости?
Этот взгляд на близость претерпел драматические изме
нения буквально за несколько десятков лет. После сексуаль
ной революции, движения за человеческий потенциал и женс
кого д в и ж е н и я мы столкнулись с радикально новой концепци
ей брака. Нам теперь хочется равноправных и романтичес-
488 С. Пэйдж
ких, страстных в с е к с у а л ь н о м плане о т н о ш е н и й и глубоко и н

т и м н ы х партнерских о т н о ш е н и й , которые будут д л и т ь с я всю
жизнь. Мы хотим быть л ю б о в н и к а м и , д р у з ь я м и и партнерами
на долгие-долгие годы.
С о в р е м е н н о е ф е м и н и с т с к о е д в и ж е н и е больше, чем все
остальные социальные и з м е н е н и я , сделало наши новые о ж и
д а н и я в о з м о ж н ы м и , потому что истинная близость бывает
л и ш ь в отношениях между р а в н ы м и , а равного партнерства
между мужчиной и ж е н щ и н о й без р а д и к а л ь н ы х и з м е н е н и й ,
выработанных ф е м и н и з м о м , и вообразить было нельзя. Пусть
равенство между полами остается пока мечтой, но на с о ц и
а л ь н о м уровне его сумели д о с т и ч ь многие супружеские пары.
Мы впервые в истории стараемся сочетать близость и обя
зательства.
Ничего удивительного, что ш и р о к о распространилось от
р и ц а н и е обязательств. С 1980 по 1990 год количество о д и н о
ких удвоилось. Ведь дать на всю ж и з н ь обязательства в со
хранении сексуальной, психической и эмоциональной близос
ти другому человеку - весьма р а д и к а л ь н ы й акт. Он награж
д а е т с я ; однако, вполне понятно, что не к а ж д ы й считает его
приемлемым для себя.
Ничего удивительного также, что многие браки распада
ются. С с о ц и а л ь н о й точки з р е н и я этот н о в ы й вид супружеских
отношений является экспериментом. Мы первопроходцы. Ког
д а с е м е й н ы е психотерапевты смогут д о с к о н а л ь н о исследо
вать эту неизведанную т е р р и т о р и ю , возникнут новые теории,
ч т о б ы помочь р а с т е р я н н ы м супружеским парам найти свой
путь в д е в с т в е н н о й стране.
Мы с т р е м и м с я к браку нового типа и мы создаем его. Мы
п о н я л и , что п о л н о ц е н н ы е с у п р у ж е с к и е о т н о ш е н и я в о з м о ж н ы ,
и мы создаем их, поскольку они позволяют нам реализовать
н а ш человеческий потенциал в м е н т а л ь н о м , э м о ц и о н а л ь н о м ,
сексуальном и д у х о в н о м с м ы с л а х ради другой личности и ис
следовать все глубины этих с м ы с л о в на протяжении ж и з н и
рядом с этой л и ч н о с т ь ю . О д н а к о важно не упускать из виду,
что подобные о т н о ш е н и я находятся еще в стадии изучения.
Карты пока не с о с т а в л е н ы . Благополучные пары сегодня -
это Л ь ю и с и Кларк н а ш и х д н е й .
Другой аспект интимного брака - романа наших д н е й -

заключается в т о м , что он необязателен. Прежде брак счи
т а л с я с а м о с о б о й р а з у м е ю щ и м с я : те, кто о т к а з ы в а л с я от
заключения супружеских о т н о ш е н и й , отклонялись от о б щ е й
н о р м ы . Ныне интимный б р а к - л и ш ь один и з многих возмож
ных вариантов потенциально д о с т у п н ы х стилей ж и з н и . По
скольку поддержка брака о б щ е с т в о м отпала, а ж и з н ь в неза
висимости завоевала ш и р о к о е признание, единственной при
чиной д л я вступления в супружеские отношения осталась та,
что человек (он или она) действительно этого хочет.
Сочетание близости, страстности в сексуальном с м ы с л е и
романтики в равных партнерских отношениях при обязатель
стве оставаться верным этому всю жизнь возбуждает (по край
ней мере некоторых). Подобная новая модель брака несет в
себе гигантский потенциал при у с л о в и и , что мы с м о ж е м ис
пользовать ее верно. Она предоставляет прекрасную возмож
ность д л я личного, духовного роста, д л я величайшего удо
влетворения и удовольствия, но только тем, кто свободно со
гласится на такой брак.
Возникновение среди многих стилей ж и з н и интимного б р а
ка позволяет нам сохранять в о з в ы ш е н н ы е представления о
т о м , что может происходить между двумя л ю д ь м и . Пусть не
все, но те, кто решится на него, не д о л ж н ы полагать, что брак
может дотягивать л и ш ь до низших общественных стандартов.
Решившиеся пары с п о с о б н ы д о с т и ч ь звезд.
ЧТО ТАКОЕ БЛИЗОСТЬ?

У всех нас есть собственное представление о близости.
Это секс. Прогулка по берегу океана. Ужин при свечах. Чтение
в постели вместе. Способность договаривать друг за друга.
Когда я просила супругов описать близость, они вспомина
ли о заботе, разделении чувств, полном уюте, п р и к о с н о в е н и
ях и тесной д р у ж б е .
Все эти качества в о з н и к а ю т из и н т и м н о й с в я з и , но суть
б л и з о с т и , тот компонент, к о т о р ы й д е л а е т в о з м о ж н ы м и все
прочие с о с т а в л я ю щ и е , - это с а м о р а с к р ы т о с т ь . Б л и з о с т ь -
это отбрасывание внешних, ориентированных на публику спо
собов поведения и разделение вашей внутренней жизни с
другим.
490 С. Пэйдж
Если вы продолжаете х р а н и т ь от кого-то важные т а й н ы ,

вы с м о ж е т е приятно провести с этим человеком время в по
стели или рассчитывать на м и л ы й воскресный вечер, но вы
не будете с н и м близки. И наоборот: чем больше глубоких,
внутренних п е р е ж и в а н и й вы д е л и т е с другим человеком, тем
ближе вы с ним становитесь.
В к а ж д о м из нас существуют два «я». Публичное «я» пред
стает на о б о з р е н и е всему о с т а л ь н о м у миру. Это ваша л и ч
ность, ваш внешний вид, «я», которое вы используете д л я вза
имодействия с подавляющим большинством людей. Ваше
публичное «я» имеет несколько граней: «я», которое пред
стает перед ш е ф о м или аудиторией, может совершенно от
личаться от того «я», которое возникает перед партнерами,
не говоря уж о «я», п о к а з ы в а ю щ е м с я близким друзьям или
л ю б и м о м у человеку.
Но есть* и внутреннее «я». Глубоко под поверхностью л е
ж а т очень л и ч н ы е области. Т а й н ы е чувства гордости и радос
т и . А б с о л ю т н о л и ч н ы е у д о в о л ь с т в и я , фантазии и с н ы . А в с а
мой глубине вашего личного «я» скрыты наиболее неприят
ные и с л о ж н ы е стороны вашего существа: р а н ы , н а н е с е н н ы е
родителями; т р а в м ы в з р о с л е н и я ; болезненные сожаления о
п р о ш л о м ; закутки недовольства собой, сомнений в себе, д а ж е
ненависти к себе; беспокойства и страхи. Психотерапевт Сью
зен Кристи называет это в а ш е й «змеиной я м о й » . Подавляю
щее большинство из нас не с л и ш к о м часто заглядывает в эту
область. Д л я этого надо преодолеть громадное сопротивле
ние, что и понятно: взгляд на с о д е р ж и м о е «змеиной ямы»
б ы в а е т исключительно болезнен, д а ж е мучителен.
Но если вы не знаете себя и с этой с т о р о н ы , вы не можете
нравиться себе целиком, а следовательно, не можете отда
вать всего себя.
Л ю д и , которые нравятся себе, любят себя не просто пото
му, что они п р е к р а с н ы от р о ж д е н и я и поэтому естественным
образом в ы з ы в а ю т л ю б о в ь . У таких л ю д е й тоже есть страхи и
ненависть к себе, как и у всех остальных. Однако они полюби
л и себя, стали д о в о л ь н ы с о б о й благодаря д о б р о в о л ь н о м у
о з н а к о м л е н и ю со с в о и м и в н у т р е н н и м и « з м е и н ы м и ямами»
путем частых визитов туда. Визиты эти нередко были у ж а с н о
м у ч и т е л ь н ы м и , однако л ю д и , о которых идет речь, предпочли
встретить лицом к лицу и победить своих д е м о н о в , а не ж и т ь

в вечном страхе, полагаясь на их милость, - и все потому, что
не хватило храбрости узнать их. Постепенно л ю б я щ и е себя
л ю д и начинают понимать, что с о д е р ж и м о е их «змеиной я м ы »
не так ужасно, что можно принять и простить казавшиеся преж
д е с а м ы м и к о ш м а р н ы м и в е щ и . С т о р о н ы , которые вам нра
вятся в себе, л ю б и т ь легко. Но п о л ю б и в ш и м себя по-настоя
щ е м у л ю д я м пришлось тяжело потрудиться, чтобы принять с
л ю б о в ь ю те свои грани, которые прежде вызывали ненависть.
Повторю снова: если вы не знаете себя целиком, вы не
сможете и полюбить себя целиком.
Кроме того, неизбежно, что, если вы не л ю б и т е себя цели
к о м , вы никогда не поверите, что вас может л ю б и т ь кто-то
другой, и вы никогда не подпустите к себе достаточно близко,
чтобы целиком раскрыться другому.
При т о м , что л ю б о в ь к себе является предпосылкой д л я
близости, парадоксальным образом близость служит главным
с п о с о б о м д о с т и ж е н и я л ю б в и к себе, потому что и м е н н о бли
зость позволяет вам увидеть и понять те части своего «я»,
которые доставляют вам тревоги и с н и ж а ю т ваше самоува
ж е н и е . Получается, что вам о д н о в р е м е н н о надо работать и
над достижением близости, и над д о с т и ж е н и е м полной л ю б в и
к себе. Делать это м о ж н о при о б щ е н и и с разными л ю д ь м и .
Например, я становлюсь близкой, то есть открываю себя, под
ругам из терапевтической группы и при этом получаю д о с т а
точно л ю б в и к себе, чтобы допустить в свой внутренний мир
мужчину. А уже затем его л ю б о в ь помогает мне все глубже
понимать и принимать себя.
Единственный способ ознакомиться с с о д е р ж и м ы м своей
«змеиной ямы» настолько, чтобы перестать шарахаться от него
и научиться окидывать взглядом, а потом признавать, - д е
литься (пусть осторожно и постепенно) с другим человеком.
Д а , это трудно. Быть может, вам в ж и з н и не приходилось
делать ничего более трудного. Это не может произойти быст
ро. Тут требуется время. Требуется д о в е р и е . Но награда про
сто несоизмерима с з а т р а ч е н н ы м и у с и л и я м и . Во всем мире
нет большего удовольствия, ч е м открыть свою с а м у ю у н и з и
тельную тайну человеку, которого л ю б и ш ь и которому веришь,
и убедиться, что этот человек вопреки всему л ю б и т вас и п р и -
492 С. Пэйдж
нимает такой или т а к и м , как вы есть. Л ю б о в ь этого человека

поможет вам победить с т ы д и принять себя, свое настоящее
«я», а вовсе не то, какое вам хотелось бы иметь, не то, каким
вы притворяетесь, на какое наводите лоск, чтобы показать
в н е ш н е м у миру, - нет, не то, а ваше настоящее, полное «я».
Это и есть близость. Это отсутствие всяческого притвор
ства друг перед д р у г о м . Близость и л ю б о в ь к себе связаны
н е р а з р ы в н о : без и н т и м н ы х о т н о ш е н и й вы не можете познать
себя целиком, поэтому вы с п о с о б н ы л и ш ь на частичную л ю
бовь к себе. Ч е м больше вы л ю б и т е себя, т е м сильнее с т р е м
л е н и е поделиться с в о и м «я» с д р у г и м . Стоит вам набраться
смелости и открыться, вы сближаетесь и начинаете глубже
л ю б и т ь себя, что в свою о ч е р е д ь естественным образом под
талкивает вас открываться все д а л ь ш е .
Медитация как способ достижения любви к себе

Никто не и с п ы т ы в а е т к себе идеальной л ю б в и ; от супру
гов, с к о т о р ы м и мне д о в о д и л о с ь беседовать, я с л ы ш а л а о
многих сомнениях и неуверенности, однако те благополучные
п а р ы , с которыми я поделилась техникой медитации, воспри
няли ее с э н т у з и а з м о м как подтверждение того, что они иног
да смутно о щ у щ а л и и всегда пытались достичь.
Если я з н а ю себя до конца и п р и н и м а ю все, что з н а ю , сле
довательно, мне не н у ж н о бояться того, что ты о б н а р у ж и ш ь ,
когда сблизишься со м н о й . Весьма вероятно, некоторые вещи
тебе не нравятся, - н а в е р н я к а , те с а м ы е , которые не нравят
ся и м н е . О д н а к о м е н я они не отпугивают. Я п р и н я л а их.
Я просто т а к а я , какая есть. Быть может, с твоей п о м о щ ь ю я
с у м е ю кое-что изменить. Но я не боюсь своих слабостей, по
тому что научилась принимать их. Я предлагаю тебе тоже при
мириться с н и м и . Я з н а ю , что д е л а ю все, что в моих силах, и
это все, что от меня требуется.
Если я знаю и л ю б л ю с е б я , то я не стану пробовать изме
няться ради твоего удовольствия. Я хочу жить с т е м , кто л ю
бит меня н а с т о я щ у ю .
Если я сильна внутренне и в е р ю в себя, то отпадает необ
ходимость д о к а з ы в а т ь свою ценность о к р у ж а ю щ и м . Мне не
н у ж н о с а м о у т в е р ж д а т ь с я , пытаясь превзойти других или под
чинить их. Если я з н а ю и л ю б л ю себя, мне незачем бояться
утратить контроль. Я верю, что не п р е д а м себя, поэтому могу

расслабиться, могу позволить себе полностью раскрыться.
Если я знаю и п р и н и м а ю себя, следовательно, моя л ю б о в ь к
себе сильна настолько, что я никогда не передам тебе себя
целиком. Мое самоуважение не д о п у с т и т этого. Я могу быть
предан (предана) тебе, но не утрачу при этом своей цельнос
ти. Я в состоянии позаботиться о себе.
Если я знаю и принимаю себя, то мое о щ у щ е н и е с и л ы не
связано с успехом или о д о б р е н и е м других. Я волен (вольна)
решать сам (сама). Моя л ю б о в ь к себе дает мне л и ч н о е могу
щество.
Самораскрытие
Близость требует о б щ е н и я , а наиболее важная часть и н
тимного о б щ е н и я , как правило, невербальна. Это могут быть
слезы, объятия, взгляды, всхлипывания, вскрики, молчание.
Однако все это выражается и вербальной ф о р м о й общения -
путем сообщения другому человеку, что у вас на сердце или...
в «змеиной я м е » .
Поскольку основное и самое трудное в близости - это са
мораскрытие, ненадолго сосредоточимся на нем, чтобы глуб
же понять, как именно оно влияет на интимные отношения.
Д л я полного охвата всех возможных категорий саморас
крытия и наглядного представления о т о м , как каждая из них
увеличивает близость, представим это в виде таблицы. Мы
м о ж е м открывать с о б ы т и я , идеи и чувства, относящиеся к
прошлому, настоящему и будущему. Таким о б р а з о м :
прошлое настоящее будущее

идеи и события А Б В
чувства Г Д Е
Некоторые супружеские п а р ы тратят массу в р е м е н и на

один тип бесед, совершенно пренебрегая д р у г и м и . Благопо
лучные пары хоть немного, но уделяют время всем шести
категориям. Рассмотрим каждую категорию беседы-са
мораскрытия в порядке важности ее влияния на интимные
отношения.
494 С. Пэйдж
Д: Чувства в настоящем. В о з м о ж н о , самая с л о ж н а я , но

и безусловно самая важная категория самораскрытия супру
г о в - э т о область чувств в настоящем, в д а н н ы й момент. С л и ш
ком часто мы не в силах сказать о своих переживаниях. На
п р и м е р , как часто вы о щ у щ а л и что-либо подобное, но не го
в о р и л и об этом ни с л о в а ?
ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ ЧУВСТВА
Сегодня вечером я отношусь к тебе с огромной теплотой.
Твой рассказ заставил меня гордиться т о б о й .
Я рада, что сегодня мы с м о ж е м побыть вместе. Я ж д а л а
этого, когда ехала с р а б о т ы .
Мне очень нравится твоя компетентность в делах.
ЖЕЛАНИЕ ПОПРОБОВАТЬ
М е н я раздражает то, что сегодня случилось на работе, но

мне хотелось з а б ы т ь об э т о м ,
Я б о ю с ь подойти к тебе с л и ш к о м близко, но и не хочу ото
двинуться.
Мне кажется, н а ш н о в ы й сосед мне понравится.
Ты, кажется, сердишься. Меня обеспокоило то, что ты сказал.
ОТРИЦАТЕЛЬНЫЕ ЧУВСТВА
Я несчастна, потому что ошиблась. Твои слова меня рас
сердили.
Честное слово, твой план поездки мне совершенно не нра
вится.
Ты сейчас мне не близок. Я не хочу разговаривать.
Полное раскрытие своих чувств в д а н н ы й м о м е н т позво

ляет супругам о б м е н и в а т ь с я л ю б ы м и э м о ц и я м и . Если ночью
Юди сказала Марку, насколько он ей близок, то утром ей го
раздо легче с о о б щ и т ь , что его поведение тревожит ее. А вот
с о к р ы т и е своих чувств воздвигает самые с т р а ш н ы е прегра
д ы . Если ваш партнер о щ у щ а е т вину перед вами или сердит
ся на вас, но продолжает беззаботно болтать, то вам доступна
л и ш ь его внешняя маска и близость становится невозмож
ной. Точно так ж е , е с л и в а ш супруг л ю б и т и чувствует свою
уязвимость, но не может сообщить вам об этом, то вы разгады
ваете шараду, которая м а л о похожа на близость.
Делиться своими н а с т о я щ и м и чувствами нелегко. Иногда

трудно д а ж е понять, что именно мы о щ у щ а е м в д а н н ы й м о
мент. Это требует практики и внимания к себе.
Г: Чувства в прошлом. Не менее важно, но несколько лег
че раскрывать свои д а в н и е чувства.
В п р о ш л о м месяце, когда ты у ш е л на ту встречу, я с е р д и
л а с ь и чувствовала себя покинутой.
Очень важно поделиться, как только вы поняли, что и м е н
но чувствовали. Отрезок в р е м е н и между с а м и м чувством и
т е м м о м е н т о м , когда вы готовы заговорить о н е м , с л у ж и т
м е р и л о м вашего в о з р а с т а ю щ е г о у м е н и я д е л и т ь с я с в о и м и
о щ у щ е н и я м и . С с о к р а щ е н и е м его от двух месяцев до двух
недель, двух д н е й , двух часов и, наконец, двух минут укрепят
ся как ваше психическое здоровье, так и в а ш и о т н о ш е н и я .
П р о ш е д ш и е чувства в к л ю ч а ю т и о щ у щ е н и я из самого д а
лекого прошлого. Если близкие л ю д и говорят о событиях, свя
занных с детством, родителями, п р е ж н и м б р а к о м , работой,
путешествиями, они дают себе возможность узнать и принять
друг друга как реальных цельных л ю д е й .
А и Б: События в прошлом и настоящем. Д е л я с ь чув
ствами в п р о ш л о м и н а с т о я щ е м , мы неизбежно рассказыва
ем о вызвавших их событиях. В о з м о ж н о , конечно, говорить
только о событиях, скрывая свои о щ у щ е н и я . ' Т а к о е ч а с т и ч
ное раскрытие л у ч ш е , ч е м ничего, но в с м ы с л е близости оно
страдает ограниченностью. Когда в а ш партнер сообщает вам
о событиях д н я или недели, проведенных врозь, с л ы ш и т е ли
вы о чувствах, которые с о п р о в о ж д а л и эти с о б ы т и я , или толь
ко об одних событиях?
В и Е: События и чувства в будущем. Делиться с о б ы т и я
ми и чувствами, вероятными в б у д у щ е м , - значит просто меч
тать; супруги, которые хотят знать и л ю б и т ь друг друга цели
к о м , делятся своими мечтами.
Что не является самораскрытием

Самораскрытие не должно включать принудительную чест
ность, передачу т р и в и а л ь н ы х д е т а л е й или мелкие признания
ради так называемой «технической» правды. Если какое-то
упущение или частичная правда не создают преграды, зна
чит, они не м е ш а ю т близости.
496 С. Пэйдж
Благополучные, эмоционально открытые супружеские

пары часто характеризуются у м е н и е м уединяться, создавать
л и ч н о е э м о ц и о н а л ь н о е пространство, временно расставать
с я , сохранять раздельные интересы и занятия. Близкие л ю д и
сохраняют в неприкосновенности свою частную жизнь, кото
рая иногда и в некоторых областях пересекается с жизнью дру
гого. О н и охотно рассказывают друг другу обо всех важных со
бытиях и чувствах, которые возникают в их личных сферах.
Близкие л ю д и не хотят быть друг с другом ж е с т о к и м и . Ког
да им приходится делиться с о б ы т и я м и или чувствами, кото
рые могут причинить боль, они тщательно выбирают подходя
щее в р е м я , м и л о с е р д н ы и с о с т р а д а т е л ь н ы .
В с в о е м р а с с у ж д е н и и о п р а в д е психолог Скотт Пек п р и
знает существование некоторых ситуаций, когда полное са
м о р а с к р ы т и е я в и л о с ь бы о п р о м е т ч и в ы м поступком. Д л я этих
случаев он предлагает шесть основных правил, которые мо
гут с л у ж и т ь л и н и е й п о в е д е н и я .
Во-первых, не обманывайте. Во-вторых, не забывайте, что
утаивание правды потенциально является л о ж ь ю , так что каж
д ы й раз д л я умолчания необходимы веские м о р а л ь н ы е п р и
ч и н ы . В-третьих, р е ш е н и е у т а и т ь правду никогда не д о л ж н о
о с н о в ы в а т ь с я на л и ч н ы х потребностях типа желания власти,
с т р е м л е н и я нравиться или з а щ и т и т ь чье-то достоинство от
нападок. В-четвертых, напротив, решение утаить правду все
гда д о л ж н о быть основано на учете интересов человека или
л ю д е й , от которых эта правда утаивается. В-пятых, оценка
чужих интересов является столь ответственным д е л о м и так
с л о ж н а , что может быть проведена с у м о м л и ш ь т е м , кто ис
п ы т ы в а е т и с т и н н у ю л ю б о в ь к э т о м у ч е л о в е к у или л ю д я м .
В-шестых, в е д у щ и м ф а к т о р о м при оценке чужих интересов
является оценка с п о с о б н о с т и человека использовать д а н н у ю
истину д л я его и л и ее д у х о в н о г о роста. Мы в целом с к л о н н ы
недооценивать, а не переоценивать эту способность.
С а м о р а с к р ы т и е является исходным пунктом д л я истинной
близости. Переживания, связанные с глубоким и откровенным
р а с к р ы т и е м перед д р у г и м , всегда р а д о с т н ы .
Эксперимент № 24
Многие из нас выросли в семьях, где активно отбивалась
охота к самораскрытию, и потому научились отрицать или
прятать свои чувства и уж во всяком случае не делиться

ими друг с другом. Чтобы попробовать с легкостью рас
крыть себя, проделайте следующие упражнения:
1. Гпядя в лицо своему супругу, повторяйте снова и снова
одну из следующих фраз, заканчивая ее каждый раз иначе:
Когда я была ребенком...
Мне грустно, что...
Мне хочется, чтобы ты меня понял...
Мне доставляет глубочайшую радость, что...
2. В течение ближайших шести дней выбирайте за ужи
ном один из пунктов таблицы (каждый раз иной): прошлые,
настоящие или будущие идеи, взгляды, чувства. Рассказы
вайте по очереди друг другу то, что относится к выбран
ной категории. Дети и подростки с удовольствием попрак
тикуются вместе с вами, а знание этой классификации
послужит им в будущем.
БЛИЗОСТЬ: ОПЫТ
Теперь мы переходим к тонкому разграничению. Близость
создается с а м о р а с к р ы т и е м , путем д о п у с к а в свою внутрен
н ю ю ж и з н ь другого человека. Однако само о щ у щ е н и е близо
сти нечто значительно б о л ь ш е е , чем просто обмен и н
ф о р м а ц и е й . Продолжительная б л и з о с т ь - э т о событие, стиль
о т н о ш е н и й , уровень чувств.
Истинная близость абсолютно взаимна. Невозможно быть
близким с человеком, который не отвечает вам близостью.
Когда двое встречаются и сразу могут сказать, что они созда
ны друг д л я друга, это ч а щ е всего значит, что оба в равной
степени способны на интимность. О н и оба «здесь», никто из
них не держит дистанцию. Благополучные пары отличает рав
ная способность обоих супругов к интимности. Их не угнетает
страх подойти друг к другу с л и ш к о м близко. О н и полностью
раскрыты друг другу. Но вместе с тем они у в а ж а ю т потреб
ность друг друга в периодах «отбоя» и не боятся их, поскольку
твердо у б е ж д е н ы в полной близости.
Близкие л ю д и находят громадную радость в присутствии
друг друга. Им нравится быть вместе, заниматься чем-нибудь
с о о б щ а . О н и самые л у ч ш и е д р у з ь я .
498 С. Пэйдж
Р Е Б Е К К А : М о е сердце до сих пор прыгает, когда он входит

в комнату, хотя м и н у л о уже с е м н а д ц а т ь лет. Я до сих пор не
могу д о ж д а т ь с я вечера.
МАРТ: Я не могу спать без нее. Я так л ю б л ю , когда она
свертывается к а л а ч и к о м возле м е н я , что ужасно с т р а д а ю ,
когда ее нет р я д о м , д а ж е если она уходит всего на одну ночь.
К О Р И : Так приятно забираться в кровать вместе. Вчера я
о к а з а л а с ь рядом с его о ф и с о м , и мы вместе пообедали. Лу
ш е п н у л мне прямо в ухо: «Не могу дождаться момента, когда
п р и ж м у с ь к тебе сегодня вечером». Мне тоже нравится ждать
этого события. Неважно, насколько хлопотным выдастся день, -
у нас есть место, куда спрятаться.
А Л И С А : Я терпеть не могла ходить в бакалейный магазин.
Но теперь, когда со мной, как обычно, Брэд, мне нравится это.
Близкие л ю д и вносят б о л ь ш о й вклад в развитие д у ш и и
л и ч н о с т и друг друга. Ф а к т и ч е с к и все п а р ы , с которыми я го
ворила, так или иначе у п о м и н а л и об этом, но Клен, кажется,
выразил это наиболее полно:
Когда вы находите в другом качества, которые д о р о г и и
д л я вас, на вас л о ж и т с я ответственность по п о д д е р ж а н и ю и
р а з в и т и ю их в д р у г о м человеке. И м е н н о это и называется
л ю б о в ь ю . Это не просто д а р и т ь цветы. В некоторых религиях
говорится: «Бог во мне приветствует Бога в тебе». Так вот, я
приветствую Бога в А н д р и е н н е . Я постоянно слежу за ее рос
т о м . Не просто с м о т р ю и жду, а взываю и побуждаю ее. Когда
я с м о т р ю на нее, то вижу все положительное, которое, я знаю,
она пытается развить. Быть может, не все еще получается.
Но когда я смотрю на нее, то вижу не то, что она пока не д о с
тигла успеха, а то, что она пытается его достичь.
Интимная связь соединяет двух л ю д е й на многих уровнях.
Клен продолжил:
Когда я д у м а ю об А н д р и е н н е , возникают образы прекрас
ной ж е н щ и н ы , солидной п е р с о н ы , зрелости, цельности, осно
вательности, с о б ы т и й , которые мы пережили вместе, п р е д а н
ности семье, интеллигентности, долга перед о б щ е с т в о м , с л о
в о м , многое из того, что представляет д л я меня истинную
ценность. Эти о с н о в ы не пропадают. Когда мы вместе, я в
некотором с м ы с л е о б р е т а ю почву под ногами, сознаю долг
перед с е м ь е й и н а ш и м с о ю з о м . Д у м а ю , вам нужно уделить
внимание более глубоким п р о ц е с с а м , которые происходят в

наших отношениях.
Итак, близость является п р о ц е с с о м . Это не статичное со
стояние, к которому стремятся, достигают и после этого о б
л а д а ю т вечно.
На занятии по подготовке к браку я попросила одну пару
пожертвовать немного в р е м е н и , чтобы записать то, что им
хочется сказать друг другу. При возникшем обмене э м о ц и я м и
жених сказал своей невесте: «Не ж д и от меня многого сразу,
но и не отступай, не маши на меня рукой». Он прекрасно со
знавал, что близость - это процесс.
К А Р И Н : Я отношусь к н а ш е м у браку, как к длительному
раскрытию. Мы оба растем и сильно м е н я е м с я . Что мы зна
л и , когда нам было двадцать? Я поняла, как узнать побольше
о себе и о Эрле... Сначала вы д а ж е не ведаете, чего именно
вы не знаете друг о друге. Ведь нечем заменить годы,
проведенные вместе, с о в м е с т н ы е переживания, общее раз
витие. Мне кажется, чем д а л ь ш е , тем вы ближе. Мы сейчас
ближе друг другу, чем б ы л и , когда поженились, именно благо
д а р я в р е м е н и , прожитому вместе.
Неважно, когда именно кто-то решил вступить в процесс
сближения и насколько ему это удалось. Изменить жизнь мо
жет само решение начать процесс сближения. Такое р е ш е
ние можно принять в л ю б о е в р е м я , в л ю б о м возрасте. Н е
важно, д о б и л и с ь ли вы успеха, важно только, что вы в пути.
Близость - это делиться ж у т к и м и в е щ а м и , открывать свою
уязвимость, раскрываться все больше, разбирать все новые
и новые баррикады. Близость не в т о м , что вы имеете, а в
т о м , что "вы делаете. И м е н н о поэтому близость растет и ме
няется: всегда есть что-то новое, к чему следует отнестись
честно, или какое-нибудь событие, трогающее душу. Если пара
непрерывно делится вновь возникающими чувствами, ее ощу
щение ж и з н и как события и л ю б о в ь друг к другу возрастают.
«СВЯЩЕННА» ЛИ ИНТИМНОСТЬ?
Фактически в каждой культуре брак является религиозным
таинством, каким он продолжает быть и в а м е р и к а н с к о й . Од
нако в наш высокотехнологичный век, когда д а ж е д л я членов
какой-либо церкви интимность духовно не вплетена в ткань
500 С. Пэйдж
н а ш е й коллективной ж и з н и , что означает в ы р а ж е н и е «интим

ность с в я щ е н н а » ? Если близость д е й с т в и т е л ь н о обладает
некой с в я щ е н н о й или д у х о в н о й с о с т а в л я ю щ е й , как это с к а з ы
вается на повседневной ж и з н и благополучных пар?
В с а м о й глубине д у ш и мы все страстно мечтаем о цельно
сти: чтобы все наши раны затянулись, чтобы цель ж и з н и была
ясна и ч т о б ы не менее ясна была наша роль в д о с т и ж е н и и
этой цели. Мы хотим, ч т о б ы нам простили наши недостатки и
п о л ю б и л и нас т а к и м и , какие мы есть. Мы мечтаем о связи как
с з е м л е й , так и с н е б о м , мечтаем о щ у т и т ь себя частью есте
ственного цикла ж и з н и . Мы х о т и м мира с собой и хотим чер
пать безусловную л ю б о в ь из полностью заслуживающего д о
верия источника. Какие же возможности н а ш заасфальтиро
ванный, высокотехнологичный, ориентированный на достиже
ния мир предоставляет н а м , чтобы «откупорить» эти затаен
н ы е ж е л а н и я , ч т о б ы выразить их или добиться исполнения?
В некоторых культурах, как когда-то, возможно, и в а м е р и
канской, такую возможность предоставляла религия. Однако
т е п е р ь д л я большинства о д н и м из немногих п е р е ж и в а н и й ,
которые позволяют погрузиться в этот более о б ш и р н ы й рели
гиозный вопрос, является р о м а н т и ч е с к а я л ю б о в ь . При пер
вой в с п ы ш к е новой л ю б в и мы и с п ы т ы в а е м экстаз. Цель ж и з
ни м о м е н т а л ь н о становится я с н о й . Мы чувствуем себя здо
р о в ы м и , л ю б и м ы м и безо всяких у с л о в и й , цельными и в мире
с самими собой.
Писатель и ф и л о с о ф С э м Кин подчеркивает, что оригиналь
ное значение эроса не о г р а н и ч и в а л о с ь одной сексуальнос
т ь ю . Это б ы л «импульс, который заставлял все в е щ и томить
ся и стремиться к з а в е р ш е н н о с т и . Эрос двигал ж е л у д е м , что
бы тот, как е м у предначертано с у д ь б о й , стал дубом...» Силь
ная ж а ж д а стать б о л ь ш и м , ч е м мы являемся сейчас, - т а к и
м и , к а к и м и мы м о ж е м быть, - поддерживается л ю б о в ь ю и
обещанием любви.
Романтическая л ю б о в ь пробуждает наши духовные стрем
л е н и я , потому что с о в р е м е н н о е общество предлагает д л я них
с л и ш к о м мало других областей. Глубина и страстность интим
ной связи с другим человеком позволяют нам уловить отблеск
нирваны и являются о д н и м их немногих переживаний совре
менной ж и з н и , с п о с о б н ы х сделать это. О щ у щ е н и е святости -
это один из великих д а р о в л ю б в и .
Но это может оказаться и л о в у ш к о й . Романтическая л ю
бовь может пробудить наше т о м л е н и е по священному, но н и
когда не сможет удовлетворить его. Смертному человеку не
под силу сделать нас ц е л ь н ы м и , придать нам значение, а н а
шей ж и з н и счастье, целенаправленность, глубину. Пока мы
о ж и д а е м всего этого от наших л ю б о в н ы х о т н о ш е н и й , мы о б
речены испытывать разочарование.
В благополучных супружеских парах есть баланс между
глубиной и п о в с е д н е в н ы м проявлением о т н о ш е н и й , причем
каждая сфера л и ш ь усиливает д р у г у ю .
Н а п р и м е р , благополучные супруги часто и с а м ы м и р а з н ы
ми способами прикасаются д р у г к другу. Физическая близость
удовлетворяет, она приятна. Однако она также напоминает
им о б о и м об их д у х о в н о м с о ю з е друг с другом. Их н е ж н ы е
прикосновения, их физическое раскрытие друг другу постоян
но напоминают о «видении», с которого они начали свой о б
щий путь, и которое продолжает вести их. Прикосновения го
ворят: «Я л ю б л ю тебя. Мне нравится, что мы вместе. Я чту
тебя. Н а ш а связь - маленькое чудо».
Благополучные пары часто поддерживают л и ч н о е д у х о в
ное развитие друг друга. Вендел сказал мне: «Я веду запись
снов уже больше двадцати лет. Элизабет тоже, и мы часто
делимся друг с другом своими с н а м и и о б с у ж д а е м , что бы
они могли значить». И он п р о д о л ж и л :
К а ж д у ю пятницу вечером мы у с т р а и в а е м вместе нечто
вроде любительских танцев. Это с в о б о д н ы е д в и ж е н и я , с по
м о щ ь ю которых мы с п о н т а н н о создаем х о р е о г р а ф и ч е с к у ю
композицию с одним или несколькими т а н ц о р а м и . Это забав
ляет, возбуждает и, кстати, является д у х о в н ы м п е р е ж и в а н и
е м . Будто мы празднуем нашу ж и з н ь вместе.
Другие пары рассказывали, что они вместе ходят на с е м и
нары, занимаются медитацией, удаляются вместе в д у х о в н ы е
приюты, читают и обсуждают духовные книги, в общем,
поддерживают личную и д у х о в н у ю ж и з н ь друг друга.
Таким образом, брак с в я щ е н е н , поскольку соединяет л и ч
ности на уровне их высших «я» навсегда и божественным о б
разом.
Однако ваше полное участие в собственном браке имеет
д а ж е большую священную цель д л я всего человеческого рода,
502 С. Пэйдж
поскольку трансформация сознания начинается с тонких

индивидуальных перемен. Между тем, что психолог Карл Юнг
называл «мужской» и «женской» с и л а м и космоса, существу
ет глубокая психическая пропасть. Археолог М а р и я Гимбатес
считает, что она возникла с е м ь т ы с я ч лет назад, когда воин
с т в е н н ы е п а т р и а р х а л ь н ы е с к и ф с к и е п л е м е н а вторглись в
ж и з н ь д р е в н и х е в р о п е й ц е в , которых она определяет как м и
ролюбивых, л ю б я щ и х искусство л ю д е й , чьи божества были
ж е н с к о г о рода. У ч е н и к Юнга Роберт Д ж о н с о н , толкуя м и ф
«Тристан и Изольда», утверждает, что образ Бланшфлер «пер
сонифицирует внутреннюю женскую душу Запада (гуман
ность)». «Ее смерть, - говорит он, - знаменует тот грустный в
н а ш е й истории день, когда патриархальная н о ж и щ а полнос
тью выпихнула женственность из н а ш е й культуры и индивиду
альной ж и з н и » .
Несмотря на то, что как « м у ж с к а я » сила логики и власти,
так и «женская» сила чувства и уязвимости скрыта внутри
каждого из нас, мужчин и ж е н щ и н , пропасть между мужским и
ж е н с к и м до сих пор сказывается в конфликтах, которые муж
ч и н ы и ж е н щ и н ы ведут друг с д р у г о м . И в области культуры
мы безусловно остаемся под д о м и н и р у ю щ и м влиянием муж
ской с и л ы . До того м о м е н т а , пока нам не удастся д о с т и ч ь
равного участия мужских и женских ценностей о д н о в р е м е н н о
в индивидуальной и культурной ж и з н и , мы останемся антаго
нистами при столкновении интересов вместо того, чтобы стать
с о ю з н и к а м и , д о п о л н я ю щ и м и друг друга.
Поэтому с в я щ е н н ы й долг каждого из нас - найти в себе и
наших интимных отношениях жизненную, оздоровляющую
смесь мужского и женского н а ч а л , поскольку к а ж д ы й вносит
свой вклад в эволюцию человеческого сознания и исцеление
д р е в н е г о раскола человеческой р а с ы .
БЛИЗОСТЬ И СВОБОДА
Если интимные отношения ограничивают свободу личнос
ти, они никогда не смогут сохраниться на всю жизнь. Человек,
ж а ж д у щ и й полноценной ж и з н и , ни за что не согласится на от
н о ш е н и я , которые станут т ю р ь м о й . Однако ш и р о к о распрост
р а н е н н ы й взгляд на близость гласит, что о н а л и ш а е т свободы
и автономии.
Л ю д и боятся и н т и м н о с т и , потому что боятся оказаться

п о г л о щ е н н ы м и . О н и избегают ее из страха потерять себя ч а
стично или целиком. На моих с е м и н а р а х эта тема возникает
постоянно. Одна ж е н щ и н а выразила это так: «Я боюсь, что,
полностью отдаваясь другому человеку, я сдамся е м у » .
При прежних моделях брака д л я таких страхов были о с н о
вания. Ж е н щ и н ы навсегда отказывались от карьеры ради з а
мужества и детей. М у ж ч и н ы чувствовали себя в э м о ц и о н а л ь
ной западне. Но то б ы л и браки по обязательству, без близос
т и . В браках, где обязательства сочетаются с интимностью,
л ю д и не стремятся ограничить л и ч н ы й рост друг друга.
Если мы взглянем на благополучные пары, то у в и д и м все,
что угодно, кроме потери л и ч н о й с в о б о д ы . Благополучные
браки соединяют индивидуальности, которые на уютном,
приятном и безопасном ф о н е и н т и м н ы х отношении остаются
совершенно независимыми и а в т о н о м н ы м и . Связь д л я них не
значит с м е ш е н и е . Они по-прежнему остаются двумя отдель
н ы м и л ю д ь м и , к а ж д ы й со своей л и ч н о й ж и з н ь ю . Кроме о б о
юдных целей, у них остаются н е з а в и с и м ы е и н д и в и д у а л ь н ы е
цели плюс поддержка друг друга.
Д ж о н а т а н женился на Элли в тридцать девять лет. Он рас
сказал мне:
До брака я боялся потерять свободу и независимость. Уве
рен, именно поэтому я так долго оставался о д и н о к и м . Меня
мучил вопрос: «Как можно о д н о в р е м е н н о быть близким и сво
бодным?» Он меня буквально преследовал... я д а ж е написал
Энн Лендерс! Однако ж е л а н и е жить с кем-нибудь вместе на
чало пересиливать мои страхи, и когда я встретил Э л л и , ж е
л а н и е победило. Уверяю, все оказалось не похоже на то, чего
я б о я л с я . Могу сказать, что я не только чувствую себя близ
ким и свободным, но о щ у щ а ю гораздо больше близости и сво
б о д ы , чем когда я, будучи один, бросался в «любовь» с каж
д о й второй ж е н щ и н о й . Пока я ж и л один, я был свободен рас
поряжаться собственной ж и з н ь ю , но с в о б о д н ы м я не б ы л ,
потому что слишком много энергии уходило на беспорядочные
связи. Периодически я сближался с ж е н щ и н а м и , но, оказыва
ется, останавливался на пороге, потому что все это было вре
менно... Я не потерял себя. Наоборот: приобрел нечто, чего
504 С. Пэйдж
не знал прежде. От меня теперь зависит жизнь других л ю д е й !

Мне это нравится... Теперь я з н а ю ответ на м у ч и в ш и й меня
вопрос. Как можно о д н о в р е м е н н о быть близким и свободным?
Просто будьте.
Недавно мне позвонил друг, чтобы поделиться радостью
от новой идеи по р а с ш и р е н и ю их с ж е н о й маленького бизне
са. Э т и м д в у м л ю д я м необходимо быть вместе, ч т о б ы все
п о ш л о так, как они з а д у м а л и . О н и не то что осаживают, а ско
рее подталкивают д р у г друга двигаться д а л ь ш е . О н и процве
тают потому, что они есть д р у г д л я друга, - как индивидуаль
ности и как пара.
ВОСПОЛНЕНИЕ «ПРОБЕЛА В ИНТИМНОСТИ»:

ПЛАН, КОТОРЫЙ МОЖЕТ ПОМОЧЬ
В настоящее время разница между восприятием и н т и м
ности м у ж ч и н а м и и ж е н щ и н а м и х о р о ш о осознана. Однако до
сих пор под влиянием тех в р е м е н , когда суровым и бесстраш
ным м у ж ч и н а м приходилось уходить на охоту, а более сла
б ы м и мягким ж е н щ и н а м оставаться у очага, чтобы кормить
детей, ж е н щ и н ы гораздо б о л ь ш е заинтересованы в интимно
сти, а также л у ч ш е чувствуют и в ы р а ж а ю т ее, ч е м м у ж ч и н ы .
И все-таки, ко в с е о б щ е м у облегчению, наметился сдвиг.
Мы ж и в е м в такой исторический период, когда уже существу
ют и повод, и необходимые знания д л я того, чтобы воспол
нить этот пробел.
Прежде всего разберемся, что такое «пробел в интимности».
Классический «пробел в интимности»

«Пробел в интимности» возникает, когда один из партне
ров (как правило, но не всегда ж е н щ и н а ) больше стремится к
близости, ч е м другой.
Д А Н А : Я с ч и т а ю своего м у ж а Я н а ч е л о в е к о м , к о т о р ы й
ценит чувства и в ы р а ж а е т их мне. О д н а ж д ы я ощутила себя
о т д а л и в ш е й с я , недосягаемой д л я него. Он казался полнос
тью п о г р у ж е н н ы м в работу и перестал обращать внимание
на свои чувства ко м н е . Я р е ш и л а поговорить с н и м . Я н а д е я
лась, что он скажет в ответ: «О, Д а н а , спасибо, что ты заго
ворила об э т о м . Я д е й с т в и т е л ь н о витал где-то, и мне тоже от
этого плохо. Мне тяжело, когда я з а б ы в а ю о своих чувствах и

о тебе». Д а л ь ш е воображение рисовало, как он берет меня
на руки и говорит мне все то, о чем молчал пару недель.
Я не могла ошибиться сильнее. Вместо благодарности Ян
встревожился и начал з а щ и щ а т ь с я : «Дана, я решительно не
п о н и м а ю , о чем т ы . Ты же з н а е ш ь , что я л ю б л ю тебя. Просто
сейчас голова у меня полностью занята другим. Честное сло
во, ничего не могу поделать. Мне кажется, наши отношения
с о в е р ш е н н о изумительны. Может, прекратим этот разговор?
Для меня это дополнительный повод для беспокойства. Я этого
сейчас просто не потяну».
Я искренне изумилась. Ведь мне казалось, что разговор,
поднятый мной, поможет! Я считала, что ему т а к ж е не хвата
ет меня, как и мне его.
Практически у каждой супружеской пары случались подоб
ные разговоры. Мужчины чувствовали, что на них давят и их
порицают, причем совершенно незаслуженно, потому что они
просто не могут говорить о своей внутренней ж и з н и , как хо
телось бы их ж е н а м . Ж е н щ и н ы б ы л и разочарованы, раздра
ж е н ы и чувствовали себя з а б р о ш е н н ы м и . Обеим сторонам
казалось, что они правы, а другие ошибаются. Оба супруга
чувствовали непонимание и, хуже всего, отдалялись друг от
друга: происходило как раз противоположное тому, чего им
хотелось.
Подавляющее большинство конфликтов по поводу «пробе
ла в интимности» имеет одни и те же основные характеристики:
1. Ж е н щ и н а просит от м у ж ч и н ы «больше». Все ж е н щ и н ы
знают, что такое «больше». Им не приходится объяснять это
друг другу. Но им приходится объяснять, что они имеют в в и
ду, м у ж ч и н а м . Они подразумевают больше близости, больше
вербальной интимности, больше внимания, б о л ь ш е й сосре
доточенности, больше чувств, больше выражения чувств, боль
ше д у ш и , больше свидетельств л ю б в и , больше контакта.
Когда ж е н щ и н а обращается к мужчине со с л о в а м и «давай
поговорим», она возбуждена, полна о ж и д а н и я . Но мужчина
часто вздрагивает, когда с л ы ш и т это. М о р щ и т с я . Он не чув
ствует приглашения; ему кажется, что его порицают, на него
нападают. Он о щ у щ а е т себя в опасности.
506 С. Пэйдж
2. Оба молчаливо признают, что ж е н щ и н а обязана объяс

нить, чего она хочет. О н а пытается, но это ей не удается. Муж
чина п о - п р е ж н е м у реагирует неадекватно, считает, что его
критикуют.
3. Ж е н щ и н е к а ж е т с я , что она сходит с ума. Он прав. Она
хочет чего-то несбыточного.
4. М у ж ч и н а уходит, чувствуя свою «правоту», что его м и
ровоззрение получило поддержку. Ж е н щ и н а уходит, чувствуя
раздражение. Стоит ей немного остыть, как она понимает, что
не с у м а с ш е д ш а я , однако знает, что он по-прежнему в этом
у в е р е н . Она попалась в классическую д в о й н у ю петлю: если
она попросит того, чего хочет, он начнет з а щ и щ а т ь с я и еще
б о л ь ш е отдалится. Если же она не попросит, то ничего не по
лучит, потому что он и не подозревает о проблеме. Как в ы р а
зилась одна ж е н щ и н а : «Я готова дать е м у место и время по
быть одному, как е м у хочется. Но если я д а м ему это, д а с т ли
он м н е близость? С о м н е в а ю с ь » .
А Н Д Р Е А : Это парадокс. Полагаю, о с н о в н а я причина, по
которой мой муж не о щ у щ а е т проблемы в д а н н о й области,
мое х о р о ш е е о т н о ш е н и е . Я часто говорю, насколько л ю б л ю
его, а когда н а м е к а ю , что охотно у с л ы ш а л а бы от него то же
с а м о е , он бурчит: «Я же тебе все время повторяю». Он никог
да этого не делает. Но у него не возникает необходимости
выражать свою л ю б о в ь , поскольку об этом забочусь я.
Ж е н щ и н ы ждут, что, е с л и они изложат свое желание дос
таточно ясно, мужчины откликнутся и тоже насладятся близос
тью. Однако психолог и писательница Лилиан Рабин говорит:
Проблема заключена не в т о м , чего не говорят м у ж ч и н ы ;
ее корни не здесь, а в т о м , что, с о в е р ш е н н о естественно, про
исходит так «далеко» от с о з н а н и я , что оно его не достигает.
Ибо м у ж ч и н ы с л и ш к о м х о р о ш о усвоили уроки детства - опыт,
который учит их подавлять и скрывать внутренние м ы с л и ,
ж е л а н и я , потребности и страхи, д а ж е не замечать их. По этой
причине естественно, что внутренние м ы с л и и чувства, так
легко д о с т у п н ы е ж е н щ и н а м , в целом н е д о с т и ж и м ы д л я муж
чин. Когда мужчина говорит: «Я не знаю, что я чувствую», он
вовсе не обязательно н е п р е к л о н е н или скрытен. Более ч е м
вероятно, что он говорит правду.
Современный сдвиг в решении проблемы

«пробела в интимности»
Н а б и р а ю щ е е силу мужское д в и ж е н и е в основном направ
л е н о на возрождение чувств м у ж ч и н . М у ж ч и н ы в массе своей
начали осознавать, насколько они были угнетены навязанными
ими моделями мужества. Ж е н щ и н побудил сбросить груз пат
риархального угнетения в первую очередь гнев; мужчин с е й
час начинает волновать чувство с о ж а л е н и я . Когда они загля
д ы в а ю т внутрь себя, то вот что обнажается.
Предполагается, что м у ж ч и н ы д о л ж н ы наследовать «зна
чение» и утверждаться через труд. Однако мир труда устроен
так, что может дать истинное удовлетворение только весьма
ограниченному кругу л ю д е й . Большинство рабочих не испо
льзует в полной мере свои таланты и не с л и ш к о м хорошо воз
награждается за свои д о с т и ж е н и я . Рабы своей чековой книж
ки, огромная часть мужчин подавляют свои истинные страс
т и , чтобы удовлетворять определениям успеха и мужества.
Когда мужчины честно отдают себе отчет в своих чувствах,
они признаются в неудовлетворенности, в том, что им не уда
л о с ь достичь «значения» или выразить суть своей л и ч н о с т и .
Ничего нет удивительного в т о м , что они стесняются в ы р а
жать свои чувства, если эти чувства мучительны. Как сказал
мне один мужчина:
Единственное, что может вызвать слезы на моих глазах,
это известие, что мужчина бросил работу в корпорации ради
занятий с детьми, ж и в о п и с и или садоводства... Меня трогает,
когда люди способны быть свободными настолько, чтобы жить
в соответствии со с в о и м и г л у б и н н ы м и с т р е м л е н и я м и . Э т о
случается так редко.
М у ж ч и н ы мечтают о тесной связи со своими детьми; они
больше не хотят доверять растить их только ж е н щ и н а м . Они
горюют, что у них никогда не б ы л о подобных отношений с с о б
ственными отцами. Они завидуют той глубокой и нежной друж
бе, которой ж е н щ и н ы связаны друг с другом. И их не удовлет
воряет та ступень, которая им отводится в соответствии с их
делами.
П р е в ы ш е всего м у ж ч и н а м хочется знать, как л ю б и т ь ж е н
щ и н , и хочется быть л ю б и м ы м и и м и . Все в большей степени
508 С. Пэйдж
м у ж ч и н ы стремятся к э м о ц и о н а л ь н о наполненной ж и з н и , п р и
ч е м самостоятельно, а не только потому, что этого хотят от
них ж е н щ и н ы .
Это б е с п р е ц е д е н т н ы й , в ы з ы в а ю щ и й волнение историчес
кий момент. Так как же использовать его, чтобы получить наи
л у ч ш и е результаты?
П е р в ы й этап состоит в необходимости осознания как муж
ч и н а м и , так и ж е н щ и н а м и ч у д о в и щ н о с т и того, с ч е м столкну
лись мужчины. М у ж ч и н а м нужно любить себя и проявлять тер
пение к себе, а от ж е н щ и н требуется изменить свое в о з м у щ е
ние и гнев по о т н о ш е н и ю к м у ж ч и н а м на чувство э м п а т и и .
Насколько важно для мужчин «сохранить лицо»

Всего двадцать пять л е т назад (наносекунда д л я истории
человечества) мы р е ш и л и , что д л я мужчин будет л у ч ш е , если
они откажутся от того, что создавалось тысячелетиями эво
л ю ц и и , и б ы с т р е н ь к о превратятся в нечто такое, что более
нам по нраву. Н о р м ы , которые прежде считались д о б р о д е т е
л ь ю , мгновенно превратились в проклятие. Нам следует от
давать себе отчет в т о м , что п е р е д м у ж ч и н а м и встала с о м н и
тельная задача.
Не с л у ч а й н о они превратились в специалистов по с о к р ы
т и ю э м о ц и й . Это у м е н и е т р е б о в а л о с ь д л я д и к и х забав и з а
щиты семей. Оно осталось полезным и в индустриальном
м и р е , где труд утомителен и служит, как правило, удовлетво
р е н и ю чужих с т р е м л е н и и . И сегодня в к о р п о р а т и в н о м , б ю
р о к р а т и ч е с к о м , п р е д п р и н и м а т е л ь с к о м , спортивном мире, где
вращается п о д а в л я ю щ е е большинство м у ж ч и н , от них требу
ется достигать, побеждать и д о б и в а т ь с я успеха л ю б о й ценой.
О ч е н ь долго ф а с а д с н а д п и с ь ю «я велик, и все о'кей» ос
тавался д л я м у ж ч и н ы е д и н с т в е н н ы м и естественным спосо
б о м приспособиться к ж и з н и . Требование измениться потря
сает с а м ы е о с н о в ы их с и с т е м ы .
Предполагается, что м у ж ч и н ы с и л ь н ы . Просить их стать
р а н и м ы м и - полное отрицание того, ч е м они привыкли быть.
Разумом они могут ценить чувства, однако практически не
и м е ю т п о н я т и я , что значит «чувствовать» и на что это похо
ж е . Д о л ж н ы л и они полностью отказаться о т с и л ы ? М о ж н о л и
п р и о б р е с т и одно, сохранив другое? Как им не потерять себя
или о щ у щ е н и е безопасности, если они откажутся от з н а к о м о

го, х о р о ш о освоенного типа поведения?
М у ж ч и н ы интуитивно сознают, что если они позволят себе
чувствовать, то непременно о щ у т я т боль: сожаление о чув
ствах, которых им уже не успеть узнать, старые детские р а н ы ,
ощущение неадекватности, отвергнутое™ и страха. Они впол
не понимают (или могут понимать), что, подавляя чувства, они
подавляют их все, поэтому радость близости д о с т и ж и м а д л я
них только в тесной связи с риском д у ш е в н о й боли. Однако
этот риск кажется ч у д о в и щ н ы м л ю б о м у м у ж ч и н е , и мы не
д о л ж н ы умалять значения этого ф а к т о р а .
Итак, мужчины находятся меж двух огней. Ж е н щ и н ы до
сих пор хотят иметь дело с с и л ь н ы м и и удачливыми мужчина
м и , поэтому м у ж ч и н а м ясно: «Если я не стану выражать свои
чувства, она отвергнет м е н я , потому что я недостаточно ра
н и м , но если я выскажу свои страхи и с о м н е н и я , она отверг
нет меня оттого, что я с л а б » .
В д а н н ы й исторический м о м е н т м у ж ч и н ы находятся в не-
ком « н а с ы щ е н н о м вакууме». Природа психологических и д у
ховных изменений такова, что вы не можете избрать новый
путь, пока полностью не откажетесь от старого способа
существования. Период, когда вы оставили з н а к о м у ю , став
ш у ю удобной манеру поведения, однако еще не полностью
сжились с новой, и является « н а с ы щ е н н ы м вакуумом». Вас
охватывает чувство у ж а с а ю щ е й пустоты. Вы отважились б р о
сить старое, переставшее с л у ж и т ь вам и в награду получили
о щ у щ е н и е потерянности, беспокойства, смятения и страха.
Преодолеть этот вакуум позволит только вера в то, что пусто
ту можно заполнить гораздо л у ч ш и м с о д е р ж и м ы м , ч е м пре
жнее.
В д а н н ы й момент м у ж ч и н ы как раз пребывают в такой пу
стоте. Модели нового м у ж ч и н ы пока не существует. О н и не
знают, на что им равняться, и не знают, как найти и д е а л . Кро
ме того, им трудно решиться выразить о б у р е в а ю щ и е их со
мнения.
Мы все в е р и м , что д л я мужчин существует л у ч ш и й , чем
прежний, идеал: цельный человек, которого не п р и н у ж д а ю т
прятать какие-либо стороны своего реального «я», который
идеально сочетает свои истинные мужские и ж е н с к и е каче-
510 С. Пэйдж
ства. Но насколько же нов этот образ! В обществе имеются

пока только с а м ы е п е р в ы е , пробные о б р а з ц ы . А л а н А л ь д а ?
Роберт Блей? Где, спрашивается, мужчины могут научиться
тому, какими им быть? Как им узнать, на что они будут похожи?
М у ж ч и н ы уже многому научились друг от друга. В тот пе
риод, когда ж е н щ и н ы д е л а л и первые шаги в своем д в и ж е н и и ,
м у ж ч и н ы соединялись под влиянием о б щ и х переживаний по
поводу «отсутствующих» отцов и неадекватных представле
ний о «настоящих» мужчинах.
Однако я верю, что м у ж ч и н а м тоже захочется обратиться
к ж е н щ и н а м . Нам предстоит о б щ а я борьба. В поисках нового
м у ж ч и н ы оба пола д о л ж н ы рассматривать друг друга в качес
тве союзников. Я поняла, что это уже происходит у благопо
л у ч н ы х пар, у которых я брала интервью; я надеюсь, что та
кой подход неизбежно з а п о л н и т «пробел в интимности».
Женщины в роли эмоциональных наставников мужчин

Мне кажется, настало н а к о н е ц время, чтобы мужчины и
ж е н щ и н ы повернулись д р у г к другу, а ж е н щ и н а м пора пред
л о ж и т ь стать э м о ц и о н а л ь н ы м и наставниками мужчин.
Такой план вполне л о г и ч е н . Ж е н щ и н ы у м е ю т то, чему п ы
таются научиться м у ж ч и н ы . Это пойдет на пользу о б о и м по
л а м , поскольку ж е н щ и н а м тоже хочется, чтобы м у ж ч и н ы ста
л и более э м о ц и о н а л ь н ы . Однако именно п о д а н н о й причине
план сопряжен с р и с к о м : раз ж е н щ и н ы л и ч н о заинтересова
ны в результате, они могут быть плохими учителями.
У многих ж е н щ и н уже есть о п ы т руководства мужчиной в
его попытках стать более чувствительной личностью, посколь
ку подобное « н е о ф и ц и а л ь н о » происходит во многих браках.
С л и ш к о м часто это заканчивалось полным поражением: л и б о
ж е н щ и н а чувствовала, что она дает больше, чем получает, и
о б и ж а л а с ь , л и б о мужчина о щ у щ а л , что его порицают, на него
давят, и н а ч и н а л с о п р о т и в л я т ь с я . Поэтому встает вопрос:
можно ли найти способ избежать опасностей, скрытых в эмо
циональном руководстве, и воспользоваться предлагаемыми
им возможностями?
В моей книге «Если я такая замечательная, то почему я
до сих пор одна?» я рассматривала тактики, которые ж е н щ и
ны невольно используют, раздражаясь из-за того, что никак
не могут найти нужных м у ж ч и н , - тактики, исходно обречен

ные на поражение; спрашивать, чего м у ж ч и н ы хотят; не с п р а
шивать этого; разыгрывать «недоступность», использовать
« э м о ц и о н а л ь н ы й ш а н т а ж » , нотации, наказание, отрицать их
потребности. Итак, если эти тактики плохи, то что же делать?
Руководство по эмоциональному наставничеству

1. С т р е м л е н и е к о т н о ш е н и я м , в к л ю ч а ю щ и м э м о ц и о н а л ь
ное руководство, д о л ж н о быть в з а и м н ы м . Оба супруга долж
ны верить, что выиграют от этого. М у ж ч и н ы , будьте у в е р е н ы ,
что у вас есть собственные п р и ч и н ы д л я желания изменить
ся. Если у вас нет серьезного мотива ради собственного бла
га открыться д л я близости, то наставничество вашей ж е н ы
превратится в придирки, и оба вы кончите обидой. Вы не с м о
жете развивать свое у м е н и е быть более близким так, чтобы
угодить своей спутнице ж и з н и .
Ж е н щ и н ы , откажитесь от всякого чувства гнева, о б и д ы или
превосходства в д а н н о м вопросе. Воспользуйтесь своим кла
дезем эмпатии и понимания. Помните, какие гигантские
п е р е м е н ы предстоит совершить в а ш е м у супругу. Подумайте
о т о м , как повлияла его семья на то, что он стал таким, каков
есть. Вы сможете руководить и наставлять с о щ у т и м ы м э ф
ф е к т о м л и ш ь в том случае, если будете терпеливы и снисхо
дительны.
2. Запомните разницу между м ы с л ь ю и чувством и попрак
тикуйтесь в «языке чувств».
Не забывайте про о с н о в н о е правило: если предложение
начинается с «мне кажется, что...», это почти наверняка не
чувство, а мысль. «Мне кажется, ты п р о ш л о й ночью была эго
истична», - мысль. (Кстати, это заявление скорее «за дру
гого», чем «за себя», что, как мы говорили в ы ш е , не с п о с о б
ствует у л у ч ш е н и ю общения.) «Я чувствовал себя п р о ш л о й
ночью невидимкой», - заявление о чувстве.
Простая формула «я чувствую» фактически всегда позво
л и т вам выразить свои э м о ц и и , будь то теплота, чувство бли
зости, гнев или печаль. Поскольку она проста, именно с нес
л у ч ш е всего начать т р е н и р о в а т ь с я говорить на «языке
чувств».
Раз мужчины не привыкли говорить о чувствах, их словар
ный запас в этой области часто ограничен. Поэтому я предла-
512 С. Пэйдж
гаю список т е р м и н о в , ч т о б ы дать вам толчок. Считаю полез

н ы м при о б с у ж д е н и и чувств исключить слова «плохо» и «хо
р о ш о » . Я всегда с т а р а ю с ь заставить себя (и других) в ы р а
жаться о п р е д е л е н н е е . Вот несколько синонимов слов «хоро
шо» и «плохо».
Хорошо
приятно сладостно мило

желанно захватывающе бодряще
соблазнительно торжественно пленительно
трепетно восторженно замечательно
восхитительно увлекательно удачно
заманчиво чудесно зрело
оптимистично радостно тепло
удовлетворительно
Плохо
ГНЕВ УГНЕТЕННОСТЬ С Т Р А Х ОБИДА
взволнованно уныло небезопасно больно
раздраженно грустно панически разочаро
скверно мрачно нервно ванно
несчастно отчаянно оскорбленно
расстроенно растерянно тревожно болезненно
взбешенно паршиво испуганно расстроенно
яростно удрученно кошмарно оглушающе
возмущенно расстроенно угрожающе жалко
негодующе сокрушенно боязно огорченно
горестно мучительно горько
тягостно ужасно
подавленно жутко
одиноко
3. Женщины: с а м о е главное, что вы можете сделать, что

бы научить своего спутника ж и з н и испытывать и выражать
чувства, это просто спросить его, как он себя чувствует. Стра
тегия э л е м е н т а р н а я , но удивительным образом упускаемая
из виду.
Начните с расспросов партнера по поводу положительных
э м о ц и й . При этом обязательно д а й т е е м у образец, рассказав
предварительно о своих чувствах. Например: «Мне так понра-
вилось в а ш е у г о щ е н и е ! Я сразу почувствовала, что м е н я л ю

бят и обо мне заботятся. Какое счастье, что у тебя такая боль
шая семья, которая так х о р о ш о ко мне относится. А тебе по
нравился вечер?»
Не забывайте, что - хотя не по его вине - «язык чувств»
может восприниматься в а ш и м п а р т н е р о м , как и н о с т р а н н ы й .
О н , вероятно, почувствует себя неловко, начнет о б о р о н я т ь
ся... из-за боязни не справиться с т е м , что вы от него хотите.
Ваша задача сделать так, чтобы разговор не в ы з ы в а л у
него тревоги. Он д о л ж е н знать, что никакие его слова не
вызовут нападок, попыток унизить, обидного смеха. О б ъ я с н и
те, что вы хотите его о чем-то спросить, но это не значит,
что его поступок вами порицается; о с о б е н н о это важно,
если вы хотите обсудить чувства, к а с а ю щ и е с я вас двоих.
Ни в коем случае не выказывайте своего превосходства
над у ч е н и к о м . Это не д о л ж н о быть похоже на отношения про
фессор/студент или доктор/пациент, когда один знает все, а
другой ничего. Д у м а й т е о себе, как о п о м о щ н и к е и л и гиде, но
не как об инструкторе. В а ш а роль заключается в т о м , ч т о б ы
помочь в а м о б о и м ч а щ е уделять внимание чувствам. Рас
скажите о своих эмоциях, спросите о его и выслушайте с ис
т и н н ы м п о н и м а н и е м и эмпатией.
Помните, что иногда ваша п о м о щ ь может вызвать у вас
чувство о б и д ы , невзирая ни на какие договоры. Когда вы п р о
сите подругу помочь в а м с о б л ю с т и диету, вы все же о б и д и
тесь на нее, если она скажет: «Ты действительно собираешься
это съесть?» То же самое происходит и при э м о ц и о н а л ь н о м
наставничестве. Не попадайтесь в ловушку о б и д ы .
Не начинайте разговор о положительных эмоциях, если вы
хоть немного рассержены друг на друга. Если кто-то из вас до
сих пор не остыл, безобидного обмена эмоциями не получится.
Д л я о б с у ж д е н и я отрицательных э м о ц и й воспользуйтесь сво
б о д н ы м обсуждением чувств (способы показаны в предыду
щей главе), причем участвуйте в нем как равные партнеры, а
не как ученик и наставник.
Ж е н щ и н ы , я предостерегаю вас весьма серьезно: никогда
не пользуйтесь э м о ц и о н а л ь н ы м наставничеством ради того,
ч т о б ы избежать п р и з н а н и я с у щ е с т в е н н ы х р а з л и ч и й м е ж д у
мужчинами и женщинами. Помните, что д л я мужчин естествен-

514 С. Пэйдж
но з а м ы к а т ь с я время от в р е м е н и в себе, витать в облаках, с

головой погружаться в какое-либо дело. Если все остальное
в р е м я в а ш с п у т н и к ж и з н и б л и з о к с в а м и , т о все в ы ш е
перечисленное не свидетельствует о «пробеле в интимности».
Если задача мужчин в т о м , чтобы больше чувствовать, то
задача ж е н щ и н - м е н ь ш е придираться. П о д а в л я ю щ е м у боль
шинству ж е н щ и н необходимо поработать над тем, чтобы п р и
нять своего спутника ж и з н и таким, каков он есть.
Вы сделаете ваши о т н о ш е н и я надежнее в с ф е р е интим
ности, если научитесь в о с п р и н и м а т ь периоды замкнутости
вашего спутника ж и з н и не как л и ч н у ю обиду. Если он кажется
о т д а л и в ш и м с я , о б о с о б л е н н ы м от вас, то может в этот период
справляться со с т р е с с о м , решать проблему или просто «пе
резаряжать батареи». Д а й т е ему отойти, поддержите его этим.
Воспользуйтесь такой возможностью, чтобы спокойно побыть
наедине с с о б о й . Поймите, что небольшое «отступление» ва
шего супруга не имеет ничего общего с о т н о ш е н и е м к в а м .
Это н о р м а л ь н о е мужское поведение. Оно позволяет им быть
д о в о л ь н ы м и собой и с п о с о б н ы м и на что угодно - качества,
которые вам очень нравятся в мужьях. Ч е м больше свободы
вы предоставите им в «период отдаления», т е м счастливее
они себя почувствуют и тем настойчивее будут добиваться
связи с вами.
4. Мужчины: когда ваша супруга хочет поговорить с вами
об «отношениях» или просит вас ч а щ е говорить о л ю б в и , о
чувствах, поймите, что она не порицает вас. Скорее она т я
нется к вам, хочет о щ у т и т ь близость. Она с а м ы м п р а в и л ь н ы м
образом делает то, что х о р о ш о умеет: поддерживает э м о ц и о
н а л ь н у ю сторону вашего брака. Если вас охватило н а п р я ж е
ние, если вы чувствуете, что на вас нападают, если начинаете
з а щ и щ а т ь с я в ы с к а з ы в а н и я м и типа «я ведь тебя о б н и м а ю ;
говорил же, что л ю б л ю » , то расслабьтесь. Можете сказать ей:
«Я чувствую себя о б в и н я е м ы м , и мне это не нравится». Одно
это у ж е может ослабить н е п р и я т н ы е о щ у щ е н и я .
Будьте открыты с л о в а м вашей супруги. Встречайте их с
позиции: «Она просит меня об одолжении. Я могу попробо
вать исполнить ее ж е л а н и е . Мне приятно, что она просит.
Я могу кое-чему научиться у н е е » . В ы с л у ш а й т е ж е н у очень
внимательно. Не старайтесь немедленно исполнить ее ж е л а -
ние. Просто слушайте. Дайте ей понять, что услышали, пе

рефразировав ее слова. Такой ответ будет значить д л я нее
б о л ь ш е , чем все, что вы могли бы еще сказать. Затем поста
райтесь исполнить ее просьбу. Если поможет, «уйдите» на не
сколько минут в себя и разберитесь в своих чувствах, а потом
постарайтесь как можно л у ч ш е выразить их с л о в а м и .
Б о л ь ш и н с т в о м у ж ч и н не понимает, почему в е р б а л ь н о е
выражение л ю б в и так важно д л я ж е н щ и н . Как сказал мне на
консультации много лет назад один человек: «Если моя ж е н а
не понимает, что я л ю б л ю е е , из того, как я з а н и м а ю с ь с ней
л ю б о в ь ю , то это ее проблема, а не м о я . Не з н а ю , что ей е щ е
нужно».
Как мы у ж е п о д ч е р к и в а л и , ж е н щ и н а хочет вербальных
в ы р а ж е н и й л ю б в и от своего партнера не потому, что не уве
рена в его л ю б в и , и не потому, что боится, будто ее не любят,
а потому, что слышать о л ю б в и доставляет ей удовольствие.
Слова позволяют ей о щ у т и т ь л ю б о в ь м у ж а . Ж е н а человека,
чьи слова я только что цитировала, задала ему вопрос: «Чем
отличается л ю б о в ь , которую никогда не высказывают, от пол
ного ее отсутствия?»
П с и х о л о г А л е к с а н д р Л о у э н , автор книги « Д е п р е с с и я и
т е л о » , говорит:
Чувства - это ж и з н ь в н у т р е н н я я , выражение переживаний
- в н е ш н я я . Использование этих простых терминов позволяет
понять, что для ощущения полноты жизни необходима богатая
внутренняя ж и з н ь (богатая чувствами) и свободная внешняя
ж и з н ь (свобода переживаний). Ни одна из них, взятая в от
дельности, не может принести полного удовлетворения.
В о з ь м е м , к примеру, л ю б о в ь . Чувство л ю б в и - богатое чув
ство, но выражение ее с л о в а м и или поступками - радость.
Д ж о р д ж Элиот в письме к другу говорил:
Мне нравится не только быть л ю б и м ы м , но и слушать, что
меня любят. Уверен, что ты тоже так считаешь. Царство мол
чания простирается за г р о б о м . Мы же в мире света и речи, и
я позволю себе сказать, что ты очень дорога мне.
Разговор о л ю б в и , кроме удовольствия, может значитель
но увеличить ваш о п ы т в этой области чувств. Вы н е о ж и д а н
но увидите то, о чем не подозревали или на чем не сосредо
точивали своего внимания прежде.
17*
516 С. Пэйдж
Т А Й Л Е Р : Недавно мы гуляли и разговаривали. Петси ска

зала, что ей нравится, как я отношусь к с в о е м у брату. По ее
м н е н и ю , мое п о в е д е н и е в н у ш а е т н а с т о я щ у ю л ю б о в ь . Мне
б ы л о приятно, однако мы ж е н а т ы у ж е шестнадцать лет, а я
впервые у з н а л , что она обратила на это внимание.
П о д а в л я ю щ е м у большинству мужчин приходится п р и н и
мать серьезное р е ш е н и е , прежде чем поговорить о своих чув
ствах; это ж е л а н и е не возникает у них естественным о б р а
зом. Пользуясь л ю б я щ и м и н а п р а в л я ю щ и м руководством сво
ей супруги, вы сможете открыть д л я себя с о в е р ш е н н о новую
грань в ж и з н и .
5. Существуют д в а вида о б у ч е н и я . Первый метод исполь
зуется при обучении игре на пианино: вы повторяете одну и ту
же фразу или отрывок снова и снова, постепенно постигая то,
что учили вчера и позавчера. Улучшение происходит посте
пенно.
О щ у щ е н и я от обучения езде на велосипеде с о в е р ш е н н о
другого рода. Вы можете пробовать снова и снова без всяко
го видимого успеха. Д е с я т а я п о п ы т к а , бывает, выглядит д а ж е
хуже, ч е м первая. Но затем в один прекрасный м о м е н т все
с к л а д ы в а е т с я , и вы приобретаете умение, утратить которое
уже нельзя. Пусть п е р в ы е попытки казались б е с п л о д н ы м и ,
однако без них не п р о и з о ш л о бы прорыва. Такой метод обу
ч е н и я следует продолжать д а ж е при видимом регрессе.
Развитие л и ч н о с т и б о л ь ш е похоже на обучение езде на
велосипеде, чем игре на пианино. Вы можете снова и снова
браться за что-то при к а ж у щ е й с я б е с с м ы с л е н н о с т и . Однако
затем, в один прекрасный момент, вам покажется, что вы у м е
ли это всю жизнь. Как наставнику, так и ученику не следует
забывать о подобном ф е н о м е н е и необходимо сохранять тер
пение и веру, д а ж е если нет видимого прогресса.
6. Периодически д а в а й т е оценку с в о е м у эксперименту по
э м о ц и о н а л ь н о м у наставничеству. Такая оценка также будет
разговором о чувствах. Вам надо к а ж д о м у выставить оценку
с а м о м у себе, а не друг другу. Ж е н щ и н ы , учтите, что успехи
вашего партнера не д о л ж н ы измеряться по некой установ
л е н н о й вами абсолютной ш к а л е . Вы учите его идти навстречу
не в а ш и м , а с о б с т в е н н ы м ж е л а н и я м . Только он с а м может
судить, изменилось ли его самочувствие к лучшему.
Эмоциональное наставничество является п о л у р е в о л ю ц и

онной стратегией, которая поможет нам вместе выработать
новый тип отношений между м у ж ч и н а м и и ж е н щ и н а м и , осно
ванный на равенстве и более полном равновесии между муж
скими и женскими чертами н а ш е й психики. С а м о е главное -
это признание того факта, что в поиске более тесной близос
ти мужчины и ж е н щ и н ы могут быть с о ю з н и к а м и .
Эксперимент
Женщины: Начиная со следующей недели, каждый раз,
как вы обнаружите, что порицаете или чего-то требуете
от своего партнера, пусть самым ненастойчивым обра
зом, немедленно садитесь и записывайте, в чем состоит
проблема. Для этого постоянно носите с собой бумагу и
карандаш, а вечером переписывайте все в вашу тетрадь.
Через две недели просмотрите список и спросите себя:
«Что из этого я могу оставить без внимания, просто при
няв своего мужа таким, каков он есть?» Со следующей не
дели старайтесь принять с любовью все черточки харак
тера вашего мужа. Как можно чаще заверяйте его в своем
добром отношении к нему.
Мужчины: В течение следующей недели начните с ва
шей супругой разговор о ваших чувствах друг к другу. Сво
дите ее на ужин, на прогулку или предпримите загородную
поездку. Расскажите ей о разных чувствах, которые вызы
вают в вас она и ваш брак. Каждый день в течение недели
непременно давайте вашей супруге вербальные доказа
тельства близости. Скажите, какие чувства она в вас про
буждает. Потренируйтесь открывать свои чувства в тот
момент, когда испытываете их.
Близость - это плод вашего обоюдного стремления к связи.
Д а р ж и з н и дан нам не д л я того, чтобы оставаться в изоля
ции друг от друга. Однако, как ни странно, спустя сотни и т ы
сячи лет человеческой истории мы до сих пор изучаем грани
цы интимности. Мы сделали замечательные успехи в иссле
д о в а н и и окружающего пространства, что д л я нашего с т р а н
ного западного сознания кажется безопаснее, чем постигать
таинственные царства собственного и чужого внутреннего м и
ра. Тем не менее теперь, когда мы вооружены новыми т е о р и
ями и побудительными мотивами, у нас появилась беспреце-
518 С. Пэйдж
дентная возможность освоить о р б и т ы , которые касаются л и ч

но нас. Д л я этого не т р е б у е т с я г р о м а д н ы х з а т р а т из го
сударственного бюджета; н у ж н ы только в р е м я , смелость и
о б щ е с т в о друг друга.
Каковы границы нашего собственного интимного опыта?
Иногда вам может казаться, что вы уже достигли предела:
«Неужели можно быть ближе, ч е м сейчас?» Однако и н т и м
ность многолика, исследование различных ее граней займет
целую жизнь.
Помните, что тот вид близости, который мы изучаем се
годня, с о в е р ш е н н о нов, поэтому наш о п ы т вносит вклад в
о б щ у ю эволюцию. Не забывайте, что близость интегрально
связана с л ю б о в ь ю к себе, что развивать одну - значит разви
вать другую. Пользуйтесь м а л е й ш е й возможностью глубже
раскрыться перед вашим п а р т н е р о м , чтобы постепенно за
полнился «пробел в интимности» между вами; полнее радуй
тесь вашим интимным переживаниям, пользуйтесь свободой,
которую открывает перед вами близость.
В а ш и интимные отношения - ' н е п р е р ы в н о е приключение.
Насладитесь и м .
БИОЭНЕРГЕТИКА
ЛЮБВИ
521
В.В. Бойко
БИОЭНЕРГЕТИКА ЛЮБВИ 1
ТЕСТИРОВАНИЕ ЭНЕРГЕТИЧЕСКИМ УДАРОМ

Человек родился. С п е р в ы м глотком воздуха стартуют все
программы его жизнедеятельности в р е а л ь н о м пространстве
и времени. Включается и главнейшая из генетических м а т р и ц -
программа воспроизводства потомства. Ее реализация цели
ком и полностью связана с э м о ц и о н а л ь н о й энергией. Впро
ч е м , начнем все по порядку, как задумано природой.
Природа наделила новорожденного полом. Именно с это
го факта начинается его конкретное участие в извечном про
цессе продолжения рода - мужчине и ж е н щ и н е в нем отведе
ны разные роли. До поры до в р е м е н и программа воспроиз
водства вида как бы не действует, но постепенно готовится к
реализации. Тайно в з р а щ и в а ю т с я з а л о ж е н н ы е в нас потен
ции, изредка д а в а я о себе знать в ф о р м е детского сексуаль
ного л ю б о п ы т с т в а .
И вдруг д р е м а в ш и е с и л ы п р о с ы п а ю т с я , генетическая мат
рица запускается на полный ход. Наступил момент полового
созревания. В с о в р е м е н н у ю эпоху у девочек это происходит в
возрасте 12-13 лет, у мальчиков чуть позже - 14-15. Наука
утверждает, что возраст половой зрелости периодически м е
няется, приходит в среднем на 2-3 года р а н ь ш е или позже.
Половое созревание обусловлено э н д о к р и н н ы м «сдвигом».
Качественно по-новому начинают функционировать органы
внутренней секреции, пробуждающие половое влечение и пос
л е д у ю щ и е элементы п р о г р а м м ы воспроизводства вида. По
падая в кровь и воздействуя на п о д к о р к о в ы е образования в
мозгу, секреты провоцируют прилив энергии. Затем происхо-
1
В.В. Бойко. Энергия эмоций в общении: взгляд на себя и на других. -
М. 1996.
522 В.В. Бойко
д я т п р о ц е с с ы , которые о б ы ч н о остаются незамеченными и

не получают д о л ж н о й о ц е н к и .
П р и л и в э н е р г и и в ы з ы в а е т мощный энергетический удар,
который и с п ы т ы в а е т на себе молодая психика. Зачем? Д л я
чего в п р о г р а м м у воспроизводства вида заложено резкое из
менение энергетического контура?
Во-первых, природа в этот момент подвергает каждого из
нас энергетическому т е с т и р о в а н и ю . О н а как б ы задает чело
веку вопрос: ты энергетически вынослив или нет?
Д е й с т в и т е л ь н о , л ю д и п о - р а з н о м у переносят и с п ы т а н и е
энергетическим у д а р о м , что и обнаруживается в поведении
влюбленных. М о ж н о вести речь о двух, по крайней мере, «мо
д е л я х » поведения влюбленного.
Первую условно назовем «вдохновение»: человек и с п ы
тывает прилив интеллектуальных и творческих сил, активно
реализует свои п о т е н ц и а л ы , превосходя самого себя. Таким
о б р а з о м , энергетический удар сопровождается состоянием
экзальтации. Э к з а л ь т и р о в а н н ы й в л ю б л е н н ы й ( а я ) а к т и в н о
стремится к объекту своих чувств, преодолевает препятствия.
Если не стихи, то хотя бы записки сочиняет. Придя на свида
ние, блещет у м о м , рассказывает интересные истории, с удо
вольствием привирает. Своей энергией заряжает партнера(шу).
Другая «модель» поведения влюбленного - «растормо-
женностъ». Д л я нее х а р а к т е р н ы с п а д с и л , о г р а н и ч е н и е
потребностей и интересов л и ч н о с т и в плоскости «я и л ю б и
м ы й человек», некоторое п р и т у п л е н и е интеллекта и э м о ц и й .
Это явление рефрактерности - кратковременное с н и ж е н и е
психической активности вслед за приливом энергии, потенци
а л о м д е й с т в и я . В л ю б л е н н ы й неуверен в себе, при встрече с
объектом своей страсти теряется. В народе о таких состояни
ях любовного переживания говорят: «душа обомлела», «серд
це о с т а н о в и л о с ь » , « д ы х а н и е перехватило».
Н а п р и м е р , « р е ф р а к т е р н ы й » парень, встретив в компании
п о н р а в и в ш у ю с я е м у девушку, не решается заговорить, п р и
гласить на танец. П о с л е вечеринки корит себя за трусость:
« Д а ж е телефон не у з н а л » . Сколько «рефрактерных» встреч
случается к а ж д ы й д е н ь в электричках, автобусах и трамваях.
Оба чувствуют, что нравятся друг другу, но прилив эмоций бло
кирует все остроумие, смелость, естественность поведения.
БИОЭНЕРГЕТИКА Л Ю Б В И 523
Совсем иначе чувствует себя в подобной ситуации

«экзальтированный» типаж. Он не упустит «свое» т р и ж д ы на
день: и комплимент скажет, и классика процитирует, и теле
ф о н а м и обменяется.
Почему же мы по-разному реагируем на энергетические
у д а р ы , с о п р о в о ж д а ю щ и е л ю б о в н ы е завязки? Д е л о в т о м , что
«ее величество» природа заинтересована в о п р е д е л е н н о м
подборе пары: сильный д о л ж е н выбрать себе слабого, й на
оборот. Ей, природе, не надо, чтобы энергетически с и л ь н ы й
соединился с таким же с и л ь н ы м . Такое содружество биологи
чески неустойчиво, не обеспечивает полноценное воспроиз
водство вида. Сила плюс с и л а , повторившаяся в потомстве,
ведет к н а р у ш е н и ю энергетического баланса в популяции.
Житейская практика также показывает неустойчивость рав
носильной пары. Еще на стадии ухаживания два энергетичес
ки сильных индивида начинают конфликтовать, соперничать
за главенство. Она: «Я так хочу». О н : «Нет, будет п о - м о е м у » .
И г н о р и р о в а в веление п р и р о д ы и з а к л ю ч и в б р а ч н ы й с о ю з ,
энергетически сильные - «вдохновленные» - партнеры под
вергают себя с е р ь е з н ы м и с п ы т а н и я м . Высока вероятность
расторжения брака. Когда они будут разводиться, то, по о б ы
ч а ю , сошлются на социально о т р а б о т а н н ы й вариант - на не
схожесть характеров. Однако л и ш ь незнание подлинной п р и
чины мешает им признаться: «Прости нас, мать природа, мы
не ведали твоих законов».
Биологически нецелесообразно продолжать род двум
обладателям слабой энергии. Если встречаются «рефрактер
ные» т и п ы , то часто им затруднительно установить контакты,
оба не решаются сделать первый встречный шаг. В таких слу
чаях порой нужны посредники, роль которых играют друзья и
подруги. О н и подталкивают влюбленных к встрече, создают
им д л я этого особые у с л о в и я . Н а п р и м е р , приглашают, как бы
невзначай, в одну к о м п а н и ю , у с а ж и в а ю т рядом за с т о л о м .
Глядишь, выпьют по рюмочке и осмелеют.
Будет ли благополучной их семейная жизнь? Вполне возмож
но. Однако более вероятно, им сложно будет решать серьез
ные проблемы, выполнять трудоемкие хозяйственные работы.
Неуютный д о м , неотлаженный быт, неухоженные дети - тако
ва обычная цена ошибки в энергетическом подборе пары.
П о в е д е н и е представителя «рефрактерного» типа порой

с л о ж н о понять, поскольку оно определяется разными моти
в а м и . Личность с л о в н о выписывает «зигзаги»: «зиги» сексу
а л ь н о м о т и в и р о в а н ы , а «заги» м о т и в и р о в а н ы страхом и л и
агрессией. Р и т м и ч е с к а я с м е н а «зигов» и «загов» способна
вызвать замешательство у самого с м ы ш л е н о г о и в ы д е р ж а н
ного партнера.
Двойственность поведения «расторможенного» т и п а - о д н а
из причин так называемого «дружеского изнасилования». Жертва
так или иначе поощряет соблазнителя: садится к нему в ма
шину, идет с ним в ресторан или на квартиру «выпить ч а ш е ч
ку к о ф е » , принимает похотливые взгляды, позволяет поцелуи
- целая обойма «зигов». Когда же соблазнитель распаляет
с я , «жертва» делает р е ш и т е л ь н ы й «заг», который восприни
мается партнером как с и м в о л скромности или как м и н у т н о е
отступление от обоюдного желания. При разбирательстве дела
в суде «жертва» прикидывается наивной: «Я не п о м ы ш л я л а о
сексе и не знала, что у него на у м е » .
Некоторые современные исследователи склоняются в
п о л ь з у так н а з ы в а е м ы х « э н е р г е т и ч е с к и х в е к т о р н ы х п а р » .
В этих парах один из партнеров доминирует, а другой д о п о л
няет его, способен к сотрудничеству, подчинению, умеет в ы
полнять роль ведомого.
Э н е р г е т и ч е с к и й вектор п р е д с т а в л я е т с о б о й н е к о т о р у ю
в о о б р а ж а е м у ю л и н и ю , олицетворяющую возрастающую силу,
энергию. Каждый вышестоящий на этой линии доминирует над
непосредственно н и ж е с т о я щ и м .
Близ р а с п о л о ж е н н а я пара на этой л и н и и и есть «вектор
ная п а р а » . Ее объединяют «векторные о т н о ш е н и я » : энерге
тика пары действует как единая и с о з и д а ю щ а я сила. Вот по
чему «векторные пары» о б л а д а ю т устойчивостью, проявля
ют совместное творчество, достигают высокой интеллектуаль
ной отдачи, организованности д е й с т в и й .
« В е к т о р н ы е отношения» могут возникать в случае удач
ного энергетического подбора не только супругов, но и твор
ч е с к и х пар, с о а в т о р о в п р о и з в е д е н и й , научных открытий. Н е
которые ученые считают, что принцип «векторных отношений»
л е ж и т в основе существования не только представителей од
ного вида, но с о с у щ е с т в о в а н и я разных видов. Так, тигр м о -
жет быть побежден б ы к о м , бык - собакой, собака - петухом;

петух - котом. Обезьяны страшатся з м е й , но змеи опасаются
коз, потому что з м е и н ы й яд на них не действует и т. д. В ж и
вотном мире отношения «силы - слабости», то есть кто кого
боится, образуют «векторное кольцо».
Нечто похожее имеет место в отношениях мужчины и ж е н
щ и н ы . Причем природа настолько тщательно заботится о том,
чтобы энергетически сильный оказался в паре с менее силь
н ы м , что она продублировала свой принцип еще и на ф и з и
ческом уровне. Ведь особь одного из полов у всех видов круп
нее особи другого пола. О б ы ч н о с а м е ц крупнее и, следова
тельно, сильнее самки. Исключение составляют некоторые
в и д ы , у которых самка является с и л ь н ы м полом, например, у
мухоядных мух, у богомолов, но в принципе не важно, кто силь
нее: главное, чтобы особи различались силой.
Очевидно, вариации в силе позволяют одной особи всегда
д о м и н и р о в а т ь и пользоваться э т и м , в случае необходимости,
при совокуплении.
Если же силы будут р а в н ы , это создаст дополнительное
препятствие д л я появления потомства. Попробуй подгадай
момент, когда обоим - ей и ему - одновременно захочется
заняться л ю б о в ь ю . Тут нужна гарантия акта, и она д а н а в
ф о р м е подчинения ж е л а н и ю более сильного. Петух всегда
покроет курицу.
Однако продолжим рассуждения по поводу энергетичес
ких явлений в период половой зрелости.
Во-вторых, энергетический удар вызывает изменение режи
мов психического отражения. О щ у щ е н и е , восприятие, память,
внимание, м ы ш л е н и е и в о о б р а ж е н и е - все познавательные
психические процессы протекают у влюбленного не так, как
обычно, нередко дают д а ж е искаженную информацию о внеш
ней среде и внутреннем мире человека. Эти процессы прояв
ляются как бы в новом д и а п а з о н е , что связано с подключени
ем таких пластов психики, которые обычно не функционируют
или функционируют крайне редко.
Специфичность состояния влюбленности проявляется еще
и в том, что познавательные психические процессы, действуя
нетипично, почти не контролируют протекание эмоций. В свою
очередь л ю б о в н ы е эмоции, проявляясь относительно свобод-
526
но, способствуют тому, что познавательные психические про

ц е с с ы п р о д о л ж а ю т д е й с т в о в а т ь в нетипичном « р е ж и м е » . Так
возникает неповторимое в своей сложности психофизиологи
ческое п е р е ж и в а н и е , которое с б о л ь ш и м трудом поддается
о п и с а н и ю в научных т е р м и н а х .
О с н о в н ы е п е р е м е н ы происходят в деятельности восприя
тия, в н и м а н и я , памяти, что имеет прямое отношение к
в о с п р о и з в о д с т в у в и д а . Л о г и к а «ее в е л и ч е с т в а » п р и р о д ы
прозрачна. Ч т о б ы появилось половое влечение, д о л ж е н быть
«раздражитель», но его е щ е надо зафиксировать в сознании.
Пока не произошла активизация восприятия и внимания, особь
другого пола «равновероятна», то есть не представляет сколь
ко-нибудь выраженного интереса. Природа принуждает в нуж
н ы й м о м е н т «зафиксировать» е е .
Энергетический удар вызвал расширение диапазонов
восприятия; теперь у в е л и ч и л а с ь вероятность того, что в зону
активного внимания попадет представитель другого пола. Если
он д а ж е с л у ч а й н о о к а з а л с я на «экране» сознания, то память
его цепко фиксирует, д л и т е л ь н о «удерживает», не д а в а я ему
исчезнуть. Человек чувствует себя психологически комфорт
но только в том случае, если запечатленный образ постоянно
«сверяется» и и д е н т и ф и ц и р у е т с я с н а т у р а л ь н ы м о б р а з о м
особи, привлекшей внимание.
Все в л ю б л е н н ы е в период полового созревания подвер
ж е н ы эйдетизму - с п о с о б н о с т и д л и т е л ь н о е время ярко со
хранять в оперативной памяти образ избранника или избран
н и ц ы . Этот образ навязчив, не отпускает от себя, к нему не
у д е р ж и м о тянет, он преследует д н е м и ночью. Образ энерге
тически заряжен и стимулирует ж е л а н и е . Его энергия будет
израсходована л и б о в обладании возлюбленным, л и б о угас
нет со в р е м е н е м - «время л е ч и т » .
С о с т о я н и е э й д е т и з м а о б ы ч н о не повторяется в д р у г и е
п е р и о д ы ж и з н и л и ч н о с т и и в п о с л е д у ю щ и х эпизодах в л ю б
л е н н о с т и . Когда м ы с т а н о в и м с я в з р о с л ы м и , «заболеть о б
разом» с л о ж н е е . Ч т о б ы образ понравившегося человека сти
м у л и р о в а л ж е л а н и е , н у ж н ы « п о д к р е п л е н и я » : надо с о п р е д е
л е н н о й частотой встречать ч е л о в е к а вновь и в н о в ь , надо,
ч т о б ы о т н о ш е н и я с н и м р а з в и в а л и с ь . Иначе с т р а с т ь б ы с т р о
угасает.
Нередко на «экран» сознания в состоянии первой влюблен

ности попадает некто с л у ч а й н ы й , ничем не примечательная
личность. В о о б р а ж е н и е пушкинской Татьяны «сгорало негой
и тоской, алкало пищи роковой», сердечное т о м л е н и е «тес
нило ей м л а д у ю грудь, д у ш а ж д а л а кого-нибудь»...
«Кого-нибудь» - это не р и ф м а , подвернувшаяся поэту в
нужный момент. Это парадокс состояния влюбленности, из
вестный своей тривиальностью. После того как энергия чувств
иссякнет, «экран» восприятия принимает свои о б ы ч н ы е ф о р
м ы . Наступает «прозрение»: «Ничего особенного в этом ч е
ловеке не было и нет. Но ведь как с т р а д а л о сердце!» Таков
типичный финал влюбленности, исключения редки. О б ъ я с н я
ется все просто: «замысел» природы ограничен т е м , чтобы
Он и О н а заметили д р у г друга и с л и л и с ь в с о и т и и . Вся прочая
лирика и развитие о т н о ш е н и й между полами не входит в про
грамму воспроизводства вида.
Правда, среди человеческого многообразия встречаются
о д н о л ю б ы . Это те, кто, в л ю б и в ш и с ь о д н а ж д ы , не расстается
с чувством всю жизнь. В терминах психофизиологии сей ф а к т
объясняется живостью хранимого образа л ю б и м о г о или л ю
б и м о й . По каким-то п р и ч и н а м образ со в р е м е н е м не стирает
ся с «экрана» сознания, остается ярким и почти н е и з м е н н ы м .
О ч е в и д н о , нечто похожее происходит у лебедей, о верности
которых слагаются л е г е н д ы . По всей вероятности, лебеди -
п о ж и з н е н н ы е эйдетики. Гибель п а р т н е р а означает утрату р е
а л ь н о й модели д л я и д е н т и ф и к а ц и и с о б р а з о м , х р а н я щ е м с я в
памяти. Состояние д и с к о м ф о р т а , которое испытывает парт
нер, оставшийся в ж и в ы х , столь сильное, что избавляет от
него только смерть. Птица бросается вниз головой с подне
бесной высоты.
Итак, д в и ж у щ е й силой в программе воспроизводства вида
выступают навязанные природой, автоматизированные а к т ы :
эндокринный сдвиг, энергетический удар, расширение д и а п а
зонов психического отражения. Энергия выступает при этом
в своей важнейшей функции - выполняет миссию
передаточного звена. В о с н о в н о м это энергия, которая возни
кает в «биохимической лаборатории» организма, она обуслов
л е н а секреторной его д е я т е л ь н о с т ь ю . Это природная побуди-
тельная сила, которую 3. Ф р е й д назвал л и б и д о - энергия по

л о в о г о влечения.
Л и б и д о нельзя путать с психической энергией. Последняя
образуется только у л ю д е й и л и ш ь на определенных этапах
развития чувства влюбленности и л ю б в и .
Либидо способно пробуждать к действию носители
психической энергии - д у х о в н ы е потребности, идеалы л и ч н о
сти, х р а н я щ и е с я в памяти о б р а з ы прекрасного, творческие
п о т е н ц и а л ы . Как мы з н а е м , эти и другие и д е а л ь н ы е образо
вания обладают о с о б о й д е й с т в е н н о й силой - психической
энергией.
П с и х и ч е с к а я энергия возникает в том случае, если под
в л и я н и е м л и б и д о приходит в д е й с т в и е идеальное. Если иде
альное обойдено, то психическая энергия не стимулируется и
влюбленность не выходит за рамки о щ у щ е н и й и переживаний
животного.
Подключение психической энергии и есть момент,
р а з л и ч а ю щ и й чувство л ю б в и у человека от полового влече
н и я , как оно с в о й с т в е н н о ж и в о т н ы м .
Граница перехода л и б и д о в психическую энергию и обрат
но, разумеется, едва у л о в и м а , но она существует.
В случае, если поведение влюбленного соответствует типу
« в д о х н о в е н и е » , все в и д ы о щ у щ е н и й а к т и в и з и р о в а н ы и
п о с ы л а ю т в мозг более м о щ н ы е , чем о б ы ч н о , нервные и м
пульсы. Прежде всего они с в я з а н ы с л ю б и м ы м человеком,
однако о б щ е е состояние н а к л а д ы в а е т отпечаток на все реак
ции влюбленного: многое он чувствует обостренно, п о в ы ш а
ется его реактивность, впечатлительность. Все это с т и м у л и
рует психическую э н е р г и ю . Восприятие ф о р м и р у е т яркие о б
разы д е й с т в и т е л ь н о с т и , поэтому часто образ любимого чело
века идеализируется, в л ю б л е н н ы е л ю д и очень впечатлитель
ны и легко р а н и м ы . Память действует активно, влюбленный
охотно заучивает или п р и п о м и н а е т стихи, рассказывает исто
рии из своей ж и з н и . В н и м а н и е х о р о ш о контролирует все его
поступки, речь, поэтому такие в л ю б л е н н ы е часто предупре
д и т е л ь н ы , галантны, наблюдательны. Воображения становят
ся я р к и м и , о б р а з н ы м и , в л ю б л е н н ы й блещет о с т р о у м и е м и
находчивостью.
Иначе проявляются познавательные психические процес

сы, если имеем дело с «моделью» «расторможенность». Они
также д е й с т в у ю т в н е т и п и ч н о м д и а п а з о н е , но находятся в
подавленном, пассивном с о с т о я н и и . Тем не менее активно
проявляется психическая энергия м ы ш л е н и я . О н о сосредо
точено на и н ф о р м а ц и и , п р е и м у щ е с т в е н н о о т н о с я щ е й с я к
л ю б и м о м у человеку и взаимодействию с н и м , потому влюб
л е н н ы й мыслит, как правило, некритически, игнорирует дово
ды разума, советы со стороны. ( С т а р и н н а я поговорка гласит:
«Невозможно л ю б и т ь и быть умным».) Состояние влюблен
ности д л я рассматриваемого типа человека - наиболее бла
гоприятная почва д л я с а м о о б м а н а . Память активно «гонит»
свою э н е р г и ю : фиксирует с а м ы е незначительные явления,
относящиеся к объекту л ю б в и и к п е р е ж и в а е м ы м л и ч н о с т ь ю
состояниям, в то же время плохо воспроизводятся многие
события прошлого. Вот почему такой влюбленный живет лишь
настоящим, легко пренебрегает л и ч н ы м опытом, усвоенными
н о р м а м и , собственными п р и н ц и п а м и .
Внимание из системы контроля всех психических опера
ций превращается в м е х а н и з м , о б с л у ж и в а ю щ и й возникшую в
сознании личности доминанту: оно нацелено только на то, что
имеет отношение к л ю б и м о м у человеку. Все остальное, как
правило, проходит мимо внимания, поэтому влюбленный рас
сеян, «витает в облаках». Л ю б о в ь означает с л и ш к о м узкий
взгляд на вещи (Ф. Бэкон). В о о б р а ж е н и е «расторможеннно-
го» влюбленного проявляется активно, но оно посвящено од
ной теме - д о с т и ж е н и ю союза с л ю б и м о й .
М о щ н ы м источником психической энергии д л я влюблен
ного становится образ собственного Я. Возникшее состояние
п о н и ж е н н о й или п о в ы ш е н н о й реактивности способствовало
тому, что человек как бы поставил себя в центр своего же
психического отражения, он стал исключительно з н а ч и м ы м
д л я самого себя. В этот момент возникает сильное э м о ц и о
нально-энергетическое состояние, побудительная сила кото
рого рождается за счет того, что человек о б н а р у ж и л свою
собственную значимость д л я самого себя.
Но эта значимость д л я самого себя парадоксальна: л ю б я
щ и й человек принимает себя л и ш ь при у с л о в и и , е с л и его п р и
нимает л ю б и м ы й , то есть питает к нему ответное чувство, по
крайней мере, не отвергает, хотя бы находится р я д о м . С од

ной с т о р о н ы , отмечает Аристотель, приятно л ю б и т ь , а с дру
гой стороны - приятно также и быть л ю б и м ы м , потому что и в
этом случае у человека появляется мысль, что он х о р о ш , а
этого ж а ж д у т все с п о с о б н ы е чувствовать л ю д и ; а быть л ю б и
м ы м , значит быть ц е н и м ы м ради самого себя. (Античные р и
торики. М. 1978. С. 54).
П р и м е р н о ту же м ы с л ь высказывает английский ф и л о с о ф
Ф . Б э к о н : «Разве т ы н е в и д и ш ь , что к а ж д ы й и щ е т с е б я ?
И только тот, кто любит, находит».
Но если нет приятия человека т е м , кого он любит, то л и ч
ная значимость самого себя способна утратить всякий с м ы с л .
Вплоть до того, что и н ы е , почувствовав ненадобность в себе,
парализуют свою волю и добровольно уходят из жизни. В этом
случае сказывается э г о и з м , п о р о ж д е н н ы й неприятием своей
з н а ч и м о с т и л ю б и м ы м ч е л о в е к о м . Эгоизм - м о щ н е й ш и й ис
точник психической энергии.
Д а н н ы е о в н у т р е н н е м и в н е ш н е м мире, обусловленные
н е т и п и ч н ы м состоянием всей с и с т е м ы познавательных п с и
хических процессов, постоянно анализируются и о б о б щ а ю т
с я . Образ л ю б и м о г о сопоставляется с теми м ы с л я м и , пред
с т а в л е н и я м и , ц е н н о с т н ы м и о р и е н т а ц и я м и , взглядами, кото
р ы е существуют в с о з н а н и и . Н а п о м н и м , что все эти идеаль
н ы е явления обладают психической энергией. При совпаде
нии впечатлений о д а н н о м л и ц е с и м е ю щ и м и с я у человека
ценностями он переживает соответствующие э м о ц и и . Если
объект созерцания отвечает влечению и д у ш е в н о й настроен
ности субъекта, неизбежно возникают определенные чувства.
О б р а з , который начинает завоевывать симпатии, становится
п р е д м е т н ы м с о д е р ж а н и е м н а с л а ж д е н и я . Такой образ обла
д а е т м о щ н о й психической э н е р г и е й . О п и с а н н ы е состояния
х а р а к т е р н ы прежде всего д л я молодости, когда имеет место
сочетание ряда факторов: возникает половое влечение (пе
риод полового с о з р е в а н и я ) , отсутствует эротический опыт,
переживается состояние нетипичного реагирования. Многие
хотели бы повторить п е р в о е чувство л ю б в и , но ч а щ е всего
оно неповторимо. С л е д у ю щ а я встреча с л ю б о в ь ю нередко
оставляет иные впечатления, а некоторые никогда не в со
стоянии полюбить вновь. Н а б л ю д а я себя в зрелые годы, Гете
делает такой вывод:
Хоть мне А м у р оказывал услуги,

Суров я стал к его лукавой мине.
Во всяком случае, в п о ж и л ы е годы д л я в о з н и к н о в е н и я
чувства необходим «стимул» особой м о щ н о с т и . Вот почему
случается, что иной м у ж ч и н а весьма почтенного возраста
влюбляется, как в молодости, в юную очаровательную д е в
ственницу. «Декабрь» встречается с «маем». Энергетический
контраст столь разителен, что происходит «короткое з а м ы к а
ние» - оба могут пережить состояние ш о к а .
Тем не менее состояние влюбленности, пережитое в пе
риод наступления половой зрелости, оставляет неизгладимое
впечатление. О н о б ы л о приятно и потому дорого. А что и м е н
но сопровождалось приятным чувством?
Неповторимое чувство обостренного желания было
обусловлено... сдвигом диапазонов психического отражения.
Психика, как помнит читатель, з а п р о г р а м м и р о в а н а на полу
чение удовольствий за счет с м е н ы зон активного отражения.
Психика запечатлела столь необычное состояние ранней юно
сти и хочет его повторить. Человек жаждет л ю б в и самозаб
венной, но многим вторично пережить это не д а н о . Возмож
но, к кому-то приходит нечто, отзвуками н а п о м и н а ю щ е е оча
рование первой влюбленности.
Встречаются «счастливчики», которые влюбляются
многократно и так же «неповторимо» и волнительно, как в
п е р в ы й раз. Но большинство переходит к с о в е р ш е н н о иному
способу получения удовольствия - через п о л о в ы е контакты.
Остаются л и ш ь воспоминания о н е о б ы к н о в е н н о м состоянии
чувств, хочется вновь ощутить прилив энергии и обострение
чувственности. И в этом человеку в какой-то мере помогают
о к р у ж а ю щ а я природа и общество. Оказывается, существует
целая система средств сенсибилизации, то есть обострения
чувственности в отношениях между полами.
ВЕКТОР СЕНСИБИЛИЗАЦИИ
Вектор сенсибилизации - это гипотетическое направление
развития средств, принятых в культуре для обострения
чувственности в любовных отношениях межу мужчиной и ж е н
щиной.
Средства сенсибилизации обладают способностью расши
рять диапазоны психического отражения, увеличивать «экран»
восприятия и вызывать э й д е т и ч е с к и е состояния в оператив

ной памяти. О н и , конечно, не могут сравниться с волшебством
п р и р о д ы , з а л о ж е н н ы м в п р о г р а м м у воспроизводства вида.
Тем не менее эти средства оживляют как либидо, так и психи
ч е с к у ю э н е р г и ю , с о е д и н я ю щ у ю мужчину и женщину.
Но, прежде чем перейти к культурным средствам
с е н с и б и л и з а ц и и , необходимо упомянуть с а м ы й м о щ н ы й ес
т е с т в е н н ы й ее источник - космическую энергию.
Д р е в н и е ф и л о с о ф ы рассматривали «эрос» (половую л ю
бовь) как н е к у ю к о с м и ч е с к у ю с у б с т а н ц и ю , подобную силе т я
готения: с т р о я щ е й , с п л а ч и в а ю щ е й , д в и ж у щ е й и с о р а з м е р я ю
щ е й энергии м и р о з д а н и я . Такое понимание л ю б в и берет на
чало в м и ф о л о г и и . Бог Эрос упомянут в мифологическом эпо
се Гесиода как один из прародителей и устроителей мирозда
н и я , родившийся сразу после Х а о с а и Матери-Земли. (Есть и
другая м и ф о л о г и ч е с к а я версия происхождения Эрота.)
Д л я древнегреческого ф и л о с о ф а Эмпедокла вся история
к о с м о с а - это п р о т и в о б о р с т в о л ю б в и ( « ф и л и а » ) как
конструктивного начала и ненависти. Аристотель видит в д в и
ж е н и и небесных с ф е р проявление некой вселенской л ю б в и к
д у х о в н о м у принципу д в и ж е н и я - неподвижному передвигате
л ю . В средневековой ф и л о с о ф и и это положение было теоло
гически п е р е о с м ы с л е н о и отразилось в заключительном с т и
хе «Божественной комедии» Данте: «Любовь, что движет солн
це и светила».
Посредством внеземных сил характеризует любовь немец
кий ф и л о с о ф - и д е а л и с т А. Шопенгауэр (1788-1860), рассмат
ривая ее как некую п е р в и ч н у ю , субстанциальную, космичес
кую волевую силу.
С о в р е м е н н о е представление о единстве мира, взаимосвя
зи в нем живого и неживого вполне подтверждает взгляды
представителей минувших эпох. О ч е в и д н о , во вселенной гос
подствует некая единая энергетическая сила, з а д а ю щ а я д в и
ж е н и е и упорядоченность. Пускай это будет Эрос. Э р о с - это
с и л а , . с и н х р о н и з и р у ю щ а я разные ф о р м ы б ы т и я , это ритмика
в к о с м и ч е с к о м м а с ш т а б е , колебания энергии во Вселенной.
Человек, как и все обитатели космического пространства,
подвержен воздействию космических сил. В частности, он ис
пытывает на себе влияние времен года - весенний консонанс
сил - обновления и пробуждения в природе и осенний диссо

нанс сил - плодоношения и у в я д а н и я .
Чувства л ю б в и , как известно, у многих зарождаются вес
ной и осенью под влиянием консонанса или д и с с о н а н с а п р и
родных сил. О с о б е н н о ярко переживание влюбленности, ког
да период полового созревания совпадает с весенним э н е р
гетическим приливом в природе. В таком состоянии многие
подростки буквально н а э л е к т р и з о в а н ы , их, в п р я м о м с м ы с
л е , сотрясают э н е р г е т и ч е с к и е р а з р я д ы . Д в о е в л ю б л е н н ы х
иногда н а п о м и н а ю т « л е й д е н с к и е б а н к и » : в т е п л ы й вечерний
час между н и м и п р о с к а к и в а ю т э л е к т р и ч е с к и е и с к р ы , и, по
раженные этим явлением, они на мгновение отскакивают друг
от друга, чтобы затем с у д в о е н н о й с т р а с т ь ю оказаться е щ е
ближе.
Дыхание космоса будоражит и либидо, и психическую энер
гию. Весной не только влюбляются, что подвластно л и б и д о ,
но и испытывают при этом прилив творческой активности, что
свидетельствует о пробуждении психической энергии.
Космос - мощная лаборатория либидо и психической энер
гии, тем не менее гораздо б о л ь ш е средств с е н с и б и л и з а ц и и
вырабатывается в обществе. О н и многообразны и соответ
ствуют д у х о в н ы м ценностям и техническим д о с т и ж е н и я м эпо
хи. Н а п р и м е р , табу (запреты) м о ж н о считать наиболее д р е в
ним и т р а д и ц и о н н ы м средством с е н с и б и л и з а ц и и .
Табуирование - средство сенсибилизации, основанное на
накоплении либидо и психической энергии.
Чего бы ни касалось табу - ранних или внебрачных с в я
зей, эндогенных или экзогенных браков, - п о м и м о д о с т и ж е
ния определенных социальных целей, оно стимулирует накоп
л е н и е л и б и д о и психической энергии. «Запретный плод» -
особенно желанный. Чувство д о л ж н о созреть, накопиться, во
ображение и желание д о л ж н ы пробудить фантазию.
Д е в у ш к а м и ж е н щ и н а м в первую очередь следует сделать
соответствующий вывод: ритуал кокетства, тактика мягкого
ускользания и флирта - вполне ф у н к ц и о н а л ь н ы е п р и е м ы та-
буирования в сексе. Напротив, с п е ш н а я л ю б о в ь без к а к о й -
л и б о прелюдии обедняет чувство, придает ему оттенок пре
сной обыденности. Л ю б о в ь в браке ч а щ е всего оттого и скуч
на, что она совершается по первому ж е л а н и ю .
В е с ь м а э ф ф е к т и в е н и не н у ж д а е т с я в р е к л а м е т а к о й
сенсибилизатор, как наркотизация.
Наркотизация обостряет чувственность и расширяет
д и а п а з о н ы психического о т р а ж е н и я за счет веществ с нарко
тическим э ф ф е к т о м .
Действие наркотических веществ на психику принципиаль
но сходно с тем, что происходит под влиянием эндокринного
сдвига и энергетического удара в период полового созревания.
Состояние влюбленности напоминает то, что переживает
человек, употребляя наркотические вещества. Та же обострен
ная чувствительность, экзальтация или рефрактерность, при
ятное и з а п о м и н а ю щ е е с я состояние, к которому хочется вер
нуться вновь.
Не с л у ч а й н о наблюдается такая закономерность: совре
м е н н ы е подростки о б ы ч н о начинают курить в период полово
го с о з р е в а н и я . Э н д о к р и н н ы й сдвиг и п о с л е д у ю щ и й энергети
ческий удар вызвали р а з д в и ж е н и е диапазонов психического
о т р а ж е н и я , психика запечатлела это приятное состояние. Те
перь она ж а ж д е т возврата на «сенсибилизационную волну»,
и в этот м о м е н т что-то н е у д е р ж и м о подталкивает закурить.
Э в р и к а ! Психика испытывает приятное состояние, напо
м и н а ю щ е е « к а й ф в л ю б л е н н о с т и » . Через несколько закурок
рефлекс закрепляется - влюбленность «спровоцировала»
употребление табака. Таков в о з м о ж н ы й путь ф о р м и р о в а н и я
наркотической з а в и с и м о с т и в с о в р е м е н н о й культуре, не ис
к л ю ч а ю щ и й , конечно, и д р у г и е пути.
Сходство состояний влюбленности и наркотизации о б о р а
чивается трагедией д л я тех, кто по воле обстоятельств бессо
знательно его открывает. Л ю б о в н о е чувство и наркотические
вещества - с о п у т с т в у ю щ и е я в л е н и я . Их объединяет принцип
одинакового функционального действия и взаимодополнения.
Обратите внимание на то, что курящий, как правило, п о к л о н
ник кофе, за рюмкой алкоголя обязательно следует папироса
или сигарета - э ф ф е к т с л о ж е н и я сил воздействия.
С е н с и б и л и з и р у ю щ и е свойства наркотических средств ста
ли особенно о ч е в и д н ы м и в с о в р е м е н н о й культуре, д о п у с к а ю
щей - официально или н е о ф и ц и а л ь н о - употребление целого
ряда таковых - кофе, табака, алкоголя, токсических препара
тов, наркотиков. Но с а м о е неприятное событие в новейшей
истории - эмансипация в с ф е р е потребления наркотических

средств.
Когда ж е н щ и н а получила право пить кофе, курить и в ы п и
вать н а р а в н е с м у ж ч и н о й , о н а п о з н а л а н о в о е с р е д с т в о
сенсибилизации и активно обращается к его услугам. Кофе,
курево и выпивка вписались в ритуал знакомства и ухажива
ния, выполняя функцию обострения чувственности в сексе.
Сигарета и спичка стали поводом д л я легкого знакомства в
равной степени д л я «вдохновленного» и «расторможенного»
типов. «Нет ли у вас сигаретки?» или «Не дадите ли прику
рить?» - ф о р м у л а , с п о м о щ ь ю которой с о в р е м е н н ы й м у ж ч и
на или ж е н щ и н а легко и просто завязывает знакомство в л ю
бой ситуации - в поезде, на улице, в о ф и с е , в кафе.
Д е ж у р н ы е ф р а з ы , которыми обмениваются курильщики, -
своеобразный пароль - « С и м - С и м » , о т к р ы в а ю щ и й доступ в
интимное психологическое пространство друг друга. Обратив
шийся с просьбой дать закурить или прикурить смело
пересекает н е в и д и м у ю черту, о т г р а н и ч и в а ю щ у ю Я партнера
от остального мира. И если «чужак» обладает п р и е м л е м ы м
энергетическим полем, его можно подпустить ближе: привет
ливо улыбнуться, переброситься с л о в о м . Если ответный сиг
нал принят, то тот, кто е щ е секунду назад был « ч у ж и м » , уже
д ы ш и т рядом, смотрит глаза в глаза, почти соприкасается.
Физическая и психологическая дистанция преодолена; совме
стная затяжка продолжает сенсибилизировать о т н о ш е н и я .
В эпоху, когда ж е н щ и н ы курили в исключительных случа
ях, д л я преодоления все той же д и с т а н ц и и вам потребова
л о с ь бы проявить хитроумие, потратить немало времени в
о ж и д а н и и случая, чтобы заговорить.
С о в м е с т н а я в ы п и в к а имеет е щ е более яркий с е н с и б и
л и з и р у ю щ и й эффект. Это х о р о ш о з н а к о м о представителям
разного возраста - подросткам, ю н о ш а м и д е в у ш к а м , взрос
л ы м . После приема д а ж е у м е р е н н о й д о з ы д и а п а з о н ы психи
ческого отражения р а с ш и р я ю т с я , ритуалы общения у п р о щ а
ются, н е б о л ь ш о й и к р а т к о в р е м е н н ы й энергетический удар
приводит в д е й с т в и е н е д р е м л ю щ е е л и б и д о . Значительная
часть первых половых контактов у подростков, как показыва
ют исследования, случается в результате выпивки.
Таковы гримасы в р е м е н и . В прежних культурах алкоголь

не в ы с т у п а л столь я в н о в р о л и с е н с и б и л и з а т о р а . Трудно
представить, как п а с т у ш о к приходит на свидание к пастушке
с бутылкой ш а м п а н с к о г о в н а д е ж д е реализовать свой сексу
а л ь н ы й з а м ы с е л . В эпоху пасторальных идиллий «работали»
и н ы е с р е д с т в а с е н с и б и л и з а ц и и . Н а п р и м е р , принято б ы л о
любоваться природой, наслаждаться ароматом цветений,
всматриваться в головокружительную голубизну неба. Сегод
ня эти средства сенсибилизации непопулярны. Вы редко встре
тите пылкую душу, способную ощутить прилив либидо или тем
более приступ психической энергии в процессе созерцания
звездного неба. Возможно, кому-то удается сенсибилизоваться
в лучах прибрежного солнца д а л е к о й экзотической с т р а н ы .
Но это удовольствие д л я имущих. Как в и д и м , сенсибилизация
может оказаться в з а в и с и м о с т и от материального положения
личности.
Невротизация отношений приводит к обострению чувствен
ности за счет попеременного повышения и понижения нервно
го тонуса.
П а р т н е р ы « р а с к а ч и в а ю т » д р у г другу н е р в ы . В ход идут
обиды, упреки, капризы, оскорбления, провокация ревности -
все, что с п о с о б н о вызвать п р и л и в энергии - первая фаза не-
вротизации. Вторая наступает после истощения нервной сис
т е м ы - она требует восстановления сил; начинаются угово
р ы , покаяния, извинения. В результате чувственность обостря
ется, после чего наступает заключительная часть - партнеры
бросаются в объятия и неистово л ю б я т друг друга. Израсхо
д о в а в э н е р г и ю , они через некоторое время повторяют своей
, невротический цикл.
Д л я невротической л ю б в и требуется тандем: один из
партнеров д о л ж е н иметь наклонность закатывать спектакли,
а другой - охотно принимать в них участие. Хороший ансамбль
составляют п е р с о н а ж и с а к ц е н т у и р о в а н н ы м и характерами -
истероидные, экзальтированные, а ф ф е к т и в н ы е , эпилептоид-
ные т и п ы . То есть те, кто с п о с о б е н из л ю б о г о пустяка сделать
д р а м у или трагедию.
При п о м о щ и невротизации сенсибилизирует свои о т н о ш е
ния с о в с е м молодая пара. Н а п р и м е р , Она периодически з а
ставляет Его н е м н о ж к о ревновать. О н , естественно, р а с п а л я -
ется, переживает прилив чувств, и после сцены ревности по

казывает пылкость своего сердца. Его объятия нежны, губы
горячи, воображение не знает покоя - все свидетельствует о
расширении диапазонов психического отражения. Ему приятно
и ей хорошо. В с л е д у ю щ и й раз Она «задержится» на часок-
другой у подружки, чтобы повторить сенсибилизационную вол
ну. Разумеется, оба партнера исполняют свои роли неосоз
нанно. Невротизация становится р и т у а л о м , э м о ц и о н а л ь н о й
инграммой.
. Бывает, что к невротизации привыкает вполне солидная
супружеская чета. Периодически в д о м е разгораются скан
д а л ы , звучат истерические ноты, з а л а м ы в а ю т с я руки. После
нервной разрядки наступает п е р е м и р и е - партнеры з а б ы в а
ются в объятиях. В некоторых случаях в невротическую с е н
сибилизацию вовлекаются третьи лица - теща, свекровь, род
ная мать или отец, д а ж е дети. Им отводится разная роль -
бикфордова шнура, детонатора, мины замедленного действия,
пусковой кнопки, орудия н а п а д е н и я , катализатора или крити
ческой м а с с ы .
Как правило, невротический тип о т н о ш е н и й долго сохра
няться не может. Обычно он со в р е м е н е м трансформируется
в ненависть или агрессию.
Д а л е к о не во всех культурах возможна сенсибилизация
отношений мужчины и ж е н щ и н ы посредством невротизации.
Например, трудно представить, чтобы в п р о ш л о м веке крес
тьянка «сенсибилизировала» м у ж а , закатывая ему время от
времени сцены ревности или учиняя капризы. М а л о в е р о я т н а
такая модель поведения д л я узбечки или таджички в семье с
патриархальными устоями. Невротическая л ю б о в ь - спутник
эмансипации.
Среди наиболее устойчивых в культуре интимных о т н о ш е
нии сенсибилизаторов надо назвать петтинг (от англ. - тис
кать, ласкать, обнимать, целовать).
Петтинг - с р е д с т в о с е н с и б и л и з а ц и и , д о с т и г а е м о й при
возбуждении сенсорных органов и характерной д л я них энер
гии (энергии определенной модальности).
Хотя петтинг неизменно занимает свое почетное место в
отношениях полов, он постоянно видоизменяется. Бывает
созерцательный, или дистантный, петтинг. Возбуждение
чувственности достигается на почтительном расстоянии - та

ковы культурные предписания. Волнует выразительный взгляд
партнера, его манящая походка, красивый голос, модная одеж
да - все то, что способно привлечь внимание и энергетизиро-
вать на расстоянии.
Например, в так называемой куртуазной культуре средневе
ковья п о ч и т а л и с ь и з ы с к а н н о с т ь , в е ж л и в о с т ь , л ю б е з н о с т ь .
И м е н н о эти о с о б е н н о с т и п о в е д е н и я возбуждали ч у в с т в е н
ность, о ч е м свидетельствуют рыцарские р о м а н ы и поэзия.
Поскольку мужчина и ж е н щ и н а сенсибилизировали друг дру
га на значительном расстоянии, требовались достаточно при
метные средства, ф и к с и р у ю щ и е внимание партнера, - под
черкнутая грация, и з ы с к а н н ы е туалеты, отточенные по с м ы с
лу мужские п о к л о н ы и ж е н с к и е реверансы - проявления по
чтительности и п о д о б о с т р а с т и я . П о л о в ы е контакты в курту
азной л ю б в и о б ы ч н о у х о д и л и на второй план или вообще не
планировались. Ч а с т о это была страстная л ю б о в ь к замуж
ней д а м е , супруг которой весьма спокойно принимал у х а ж и
вание соперника.
Созерцательный петтинг в е к а м и «работал» в культурах
Дальнего Востока, н а п р и м е р , в Я п о н и и . Влюбленные наслаж
д а л и с ь т е м , что долго глядели в глаза друг другу, не смея при
этом поцеловаться. По сути партнеры занимались «перекач
кой» психической э н е р г и и . Иногда такую технику петтинга по
казывают в японских ф и л ь м а х на исторические с ю ж е т ы . Ев
ропейский зритель с трудом переносит подобные затяжные
«сцены л ю б в и » . Он привык к более активной сенсибилизации
и е м у не понять, за счет чего м о ж н о получить « к а й ф » , столь
длительно разглядывая друг друга, усевшись напротив. Разу
меется, с о в р е м е н н а я л ю б о в ь японцев следует уже е в р о п е й
ским о б р а з ц а м .
Здесь петтинг тактильный, или контактный, то есть ос
нован на прикосновениях. Энергетический импульс передает
ся непосредственно - от одной сенсорной с и с т е м ы к другой.
С о в р е м е н н ы м м у ж ч и н а м и ж е н щ и н а м , следовательно, нет
необходимости сохранять в своих отношениях те атрибуты,
которые воздействуют на д и с т а н ц и и - грацию, отточенные
т е л о д в и ж е н и я , и з ы с к а н н ы е м а н е р ы . Таковые, п о ж а л у й , про
изведут обратный эффект. Сегодня более важно овладеть
техникой «ближнего боя» - ж а р к и е объятия, искусный поце

л у й , зажигательное слово.
В исторической перспективе петтинг бывает более или
менее эротизированным, то есть н а п р а в л е н н ы м на возбуж
д е н и е искомого сексуального ж е л а н и я . Можно волноваться,
«едва соприкоснувшись рукавами», а можно сенсибилизиро
ваться, лаская о б н а ж е н н у ю ж е н с к у ю грудь или что-нибудь
подальше. Французы предпочитают генитальный петтинг, аме
риканцы с экрана телевизора проповедуют оральный секс.
О д н и м с л о в о м , техника петтинга не стоит на месте.
Вот н е к о т о р ы е д о п о л н и т е л ь н ы е х а р а к т е р и с т и к и
современного петтинга, возгоняющего на вершину с е н с и б и
л и з а ц и и . Сегодня петтинг ранний. Ж е л а н и е тискать, ласкать,
гладить, целовать друг друга пробуждается чуть ли не в дет
садовском возрасте. Это не удивительно, потому что петтинг
стал навязанным. Его можно видеть с близкого расстояния,
наблюдая за и н т и м н ы м и о т н о ш е н и я м и родителей. Он пропа
гандируется средствами массовой информации, устраняя д л я
детей остатки тайны взаимоотношений полов. В дотелевизи-
о н н ы е времена молодая поросль должна была догадывать
ся о т о м , как надо целоваться, обниматься и т. п. Сегодня
познать технику сенсибилизации посредством петтинга про
сто, как научиться включать телевизор.
С о в р е м е н н ы й петтинг открытый. Влюбленная парочка
петтингует в публичном месте, порой при этом избирается
весьма пикантная и в ы з ы в а ю щ а я поза. Он и Она «плывут» по
лестнице эскалатора в метро, плотно п р и ж а в ш и с ь , слившись
в поцелуе и обхватив друг друга ниже спины. Картина привыч
ная. И только старушка, «плывущая» на соседней лестнице в
обратном направлении, чертыхается и сплевывает свое
«тьфу!». Она из другого в р е м е н и , когда петтинг был интим
ным. Таковым он был многие столетия в Китае. Китайцы счи
тают поцелуй очень ч а с т н ы м д е л о м и редко целуются в об
щественных местах.
Петтинг стал многозонным. Это означает, что самые раз
ные участки тела, прежде всего женского, обладают с е н с и б и -
л и з а ц и о н н ы м значением. Толчком д л я возникновения жела
ния может быть все, что задевает чувствительность - вид
обнаженного тела, пикантная поза, силуэт фигуры, подчерк-
нутый о б л е г а ю щ и м п л а т ь е м , или часть тела, которую поло

ж е н о скрывать от взгляда человека иного пола. При этом каж
д а я эпоха и к а ж д о е о б щ е с т в о имеет свое представление о
т о м , что пробуждает э р о т и ч е с к о е настроение, что с т ы д н о , а
что не стыдно показать постороннему.
Всего несколько п р и м е р о в на эту тему. Ж е н щ и н а , испове
д у ю щ а я и с л а м , е с л и е е з а с т а н у т с л у ч а й н о без ч а д р ы , н е
з а д у м ы в а я с ь , накинет свою юбку на голову (сообразно вну
ш е н н о м у ей религией п о н я т и ю о стыдливости). Прикрыв свое
л и ц о от взора н е з н а к о м ц а , она о б н а ж и т при этом другие час
ти тела, не испытывая никакого с м у щ е н и я . Только что ж е н и в
шийся я п о н е ц с благоговением касается ножек своей ж е н ы
или делает вид, что с л у ч а й н о коснулся их. В течение многих
столетий китайцы с ч и т а л и , что показывать ноги с о в е р ш е н н о
н е п р и л и ч н о . Каким к о щ у н с т в е н н ы м показался бы им русский
поэт, д е р з н у в ш и й воздать стихами ножкам милых д а м : «Ах!
долго я забыть не мог д в е ножки...» Впрочем, и с о в р е м е н н и
кам А. С. П у ш к и н а его з а д и р и с т ы е строки («Найдите вы в
России целой три пары с т р о й н ы х женских ног»), очевидно,
казались б е з н р а в с т в е н н ы м и . Ведь европейская ж е н щ и н а X I X
и начала XX веков, н о с и в ш а я платье с н е о б о з р и м ы м д е к о л ь
те, т а к и м , что б о л ь ш а я часть груди была о б н а ж е н а , считала
н е п р и л и ч н ы м показать из-под платья хотя бы лодыжку.
Сегодня декольте смотрится вызывающе, а в конце XVIII -
начале XIX веков, напротив, максимально эксплуатировалась
верхняя эрогенная зона. О д и н из прусских королей отдал при
каз допускать на спектакли берлинской оперы л и ш ь тех д а м ,
у которых максимально глубокое декольте. Специальные лица
строго следили за т е м , ч т о б ы в зал не проникала ни одна ж е н
щ и н а , пытавшаяся хоть как-то прикрыть верхнюю часть гру
д и . Г а р д е р о б щ и к и , д е р ж а в ш и е наготове н о ж н и ц ы , б ы с т р о
устраняли этот недостаток.
Эрогенность верхней зоны за д в а столетия была исчерпа
на полностью, и появилась потребность сменить зону. Сегод
ня принято носить д ж и н с ы и мини-юбки, которые весьма откро
венно д е м о н с т р и р у ю т «эротический капитал» современниц.
Но в принципе, у т в е р ж д а ю т с п е ц и а л и с т ы в области психоло
гии м о д ы , л ю б а я часть ж е н с к о г о тела в противовес м у ж с к о м у
является привлекательной д л я противоположного пола. Каж-
д а я из зон л и б о открывается и постепенно исчерпывает свой

«эротический потенциал», переставая возбуждать чувствен
ность, л и б о прикрывается, «накапливая» скрытое очарова
ние. Если бы в обществе предписано было из чувства стыда
прятать мизинец, то с а м ы м с е к с у а л ь н ы м объектом какое-то
время был бы о б н а ж е н н ы й мизинец.
Сегодня практически все участки женского тела задейство
ваны как энергетические источники либидо. В моде стройные,
высокие ф и г у р ы , д л и н н ы е ноги, п ы ш н ы е в о л о с ы , мягко очер
ченная грудь, чувственные г у б ы . Как сенсибилизатор эксплу
атируется о б н а ж е н н о е тело; при этом крупным планом теле
камера акцентирует его к а ж д у ю отдельную деталь. Не более
прикрыты мужские достоинства. Эротизированный шейпинг
сменяет т р а н с л я ц и ю из зала з а с е д а н и й парламента. С т р и п
тиз достиг бывших стран с о ц и а л и з м а , отличавшихся х а н ж е
ством в области эротики. В принципе не существует фигур
умолчания - все можно обнажить и созерцать в той или иной
о б с т а н о в к е , не стесняясь с о б с т в е н н о г о л ю б о п ы т с т в а и не
опасаясь обвинений в а м о р а л ь н о с т и .
Однако с позиций с е н с и б и л и з а ц и и наступил о п а с н ы й мо
мент: если мужское и ж е н с к о е тело окончательно исчерпает
свой запас эрогенности, оно перестанет волновать, и тогда
понадобятся какие-то новые средства, п р о б у ж д а ю щ и е чув
ственность.
Во всяком случае, уже сегодня - под влиянием телевиде
ния и кино - петтинг стал о д н о в р е м е н н о откровенно эроти
зированным и весьма поверхностным. Обнаженное тело -
п р и в ы ч н ы й аксессуар вечера, проведенного у телевизора.
С а м о оно почти не волнует. С е н с и б и л и з и р у ю щ у ю роль пере
хватывает эротическое действие в эротическом видеофиль
ме. Эпоха открыла новое средство сенсибилизации - комму
никативную эротику.
Коммуникативная эротика возбуждает чувственность
посредством визуального образа и в о о б р а ж е н и я .
Эротические и порнографические картины, а затем
фотографии были робкими предвестниками коммуникативной
эротики. Позже в ход пошли с п е ц и а л ь н ы е ж у р н а л ы , книги и
теперь - видеопродукция.
Сенсибилизирующее действие различных видов коммуника

т и в н о й эротики о с н о в а н о на с п е ц и ф и ч е с к о м восприятии и
д а л ь н е й ш е й обработке визуального образа. Созерцание сек
суальных эпизодов пробуждает воображение, а воображение
активизирует либидо. Психическая энергия в этом процессе
сосредоточена в В О О Б Р А Ж А Е М О М - оно идеально, но о б
ладает с и л о й , способной вызвать физиологические измене
ния в организме - с е к с у а л ь н о е влечение. За секс по телефо
ну платят д е н ь г и .
На векторе с е н с и б и л и з а ц и и новейшие изобретения чело
века соседствуют, как и положено, с т р а д и ц и о н н ы м и . К числу
последних относится эстетизация.
Обострение чувственности посредством эстетизации
достигается за счет того, что приятные впечатления, поступа
ю щ и е по разным каналам восприятия, стимулируют сексуаль
ное ж е л а н и е .
Л ю д я м д а в н о известна связь между восприятием звуков,
цвета, запахов, ритмов с п о л о в ы м возбуждением. Музыка и
т а н ц ы используются как с е н с и б и л и з а т о р ы с н е з а п а м я т н ы х
времен.
М о ж н о утверждать, что критерии отбора и закрепления в
быту и в искусстве эстетических стандартов во многом пре
допределяются их способностью воздействовать на сексуаль
ные п е р е ж и в а н и я .
Но у каждой эпохи свои эстетические стандарты. А т м о с
фера гарема, насыщенная полумраком, благовониями и
грациозными д в и ж е н и я м и т а н ц о в щ и ц , решительно контрас
тирует с вечеринкой, которую устраивает современный соблаз
нитель д л я приглашенной д е в у ш к и . И сегодня кого-то возбуж
д а е т т я ж е л ы й рок, а кого-то л и р и ч е с к а я т о м н а я м е л о д и я .
Молодежь, воспитанная на с о в р е м е н н ы х музыкальных сти
лях, чувствительна к воздействию низких частот и м о щ н ы х
д е ц и б е л о в - такое звучание вызывает у некоторых почти нар
котический эффект. П о л ь з у я с ь с о в е р ш е н н о й а к у с т и ч е с к о й
а п п а р а т у р о й , м о ж н о подбирать т а к у ю частоту и громкость
звука, которая сенсибилизирует на все сто процентов. В орга
низме возникает м о щ н ы й энергетический резонанс, застав
л я ю щ и й «дрожать» к а ж д у ю нервную клетку. После больших
доз такой музыки нервная система истощается, а в отдель-
ных случаях страдает соматика - энергия вызывает наруше

ние деятельности сердца, кровеносной с и с т е м ы , печени. Но
главный э ф ф е к т - сексуальное возбуждение.
Один американский психиатр составил подборку из
нескольких м у з ы к а л ь н ы х п р о и з в е д е н и й , способных, по его
у т в е р ж д е н и ю , возбудить л ю б у ю женщину. Последним номе
ром сенсибилизационной п р о г р а м м ы идет «Болеро» Равеля.
Оказывается, и классика может быть сексапильной.
Огромным энергетическим зарядом обладает танец, в кото
ром Он и Она соприкасаются. Биополе становится особенно
плотным и н а с ы щ е н н ы м , если танцующие испытывают взаим
ные чувства. Образуется замкнутый контур, в котором
рождается «гремучая смесь» л и б и д о и психической энергии.
При этом «экзальтированные» типы реализуют возникшую
энергетику в активном обмене: нежные слова, многозначитель
ные взгляды, обаятельные у л ы б к и , созвучие мыслей. «Реф
р а к т е р н ы е » и с п ы т ы в а ю т п о т р я с а ю щ е е волнение и потому
почти перестают д ы ш а т ь , не р е ш а я с ь взглянуть в глаза друг
другу и обронить слово.
Но особенно приятное с е н с и б и л и з и р о в а н н о е состояние
переживает «векторная пара»: Он пламенеет от возбуждения,
а О н а тает в объятиях, как свеча.
Музыка в ритме вальса р а з м е р о м на три четверти идеаль
на для сенсибилизации плотно прижавшихся партнеров.
Очевидно, вальс «попадает» в ритмику сексуального чувства,
в частоту колебания эроса. Н е д а р о м ханжеская мораль на
чала минувшего столетия встретила появление нового танца
«в штыки» - она уловила его с е н с и б и л и з и р у ю щ и е потенции.
Но то, что созвучно природе, обязательно утверждается в куль
туре человеческих отношений.
Если вальс умиротворяет состояние д у ш и , то искромет
ное танго скорее вызывает д е с т а б и л и з а ц и ю биополя танцую
щих. После танго надо «приходить в себя». Танго будоражит
нервную систему. Оно в б о л ь ш е й степени отвечает с о д е р ж а
нию средств невротизации, чем эстетизации. Это танец д л я
с п е ц и ф и ч е с к о й пары, способной стоически переносить п р и
л и в ы и отливы энергии.
С е н с и б и л и з и р у ю щ и м э ф ф е к т о м обладает интерьер. По
ж а л у й , впервые д р е в н и й человек д о г а д а л с я об э т о м , устра-
ивая себе место д л я л ю б в и . К с о ж а л е н и ю , э в о л ю ц и я брач

ного л о ж а о с т а л а с ь за р а м к а м и интереса психологов; д л я
этой т е м ы пока не н а ш л о с ь своего Ф р е й д а . Но проблема
л ю б о п ы т н а п р е ж д е всего с т о ч к и зрения синхронизации куль
туры быта и развития чувственности. По крайней мере,
очевидно, что грубое и натуралистическое половое с н о ш е
ние перробытного человека не требовало особой эстетики в
и н т и м н о м пространстве. Но с появлением все более р а ф и
нированных отношений между мужчиной и женщиной
п р е д ъ я в л я ю т с я л о в ы ш е н н ы е т р е б о в а н и я к спальне.
А л ь к о в - что означает углубление, ниша в стене - по ф о р
ме все еще напоминает пещеру. Однако обилие л а с к а ю щ е й
драпировки, мягких подушек и белоснежные простыни -
свидетельство развитой сексуальности обладателей спальни.
П о к а ж и т е м н е с е м е й н о е л о ж е , и я с к а ж у в а м , кто на н е м
спит.
• Эстетику п р и м и т и в н о й парочки трудно спутать с запроса
ми четы эстетов. В п р о ч е м , б ы в а ю т и с к л ю ч е н и я : ш и к а р н а я
постель может б ы т ь л и ш ь с и м в о л о м материального достат
ка, а все, что в ней происходит, напоминает пилку д р о в . Как
порой книга в д о р о г о м переплете не свидетельствует о худо
ж е с т в е н н ы х предпочтениях хозяина квартиры, но является
всего л и ш ь знаком элитарности.
С у п р у ж е с к а я постель д о л ж н а «возгонять на сенсибилиза-
ц и о н н у ю волну». В нее д о л ж н о бессознательно тянуть. Здесь
д о л ж н о быть у ю т н о , тепло. Здесь вы д о л ж н ы находить л а с к о
вые руки и губы. Ж е л а н н ы й образ спальни - символ устойчи
вости брака. Л и ш ь изредка вам хочется освежить впечатле
ния и вы занимаетесь с е к с о м в самых неожиданных местах,
например, на полу или в в а н н о й . Психика ищет новых о щ у щ е
ний - не сопротивляйтесь ее инициативам.
С е н с и б и л и з и р у ю щ и м э ф ф е к т о м обладают некоторые цве
та. У ч е н ы е выделили ф и з и о л о г и ч е с к у ю и психологическую
с о с т а в л я ю щ и е воздействия цвета на человека. Обе состав
л я ю щ и е имеют близость к э м о ц и я м - телесным проявлениям
души.
Э м о ц и и и цвета в ы з ы в а ю т в теле одни и те же изменения
пульса, д ы х а н и я , скорости и с и л ы реакции и д р . Цвет д е й
ствует на тело. И ведомая телом д у ш а чувствует это.
Д е й с т в и е цвета на пульс, д а в л е н и е крови, частоту д ы х а

ния таково (в у с л о в н ы х единицах): красный +45, о р а н ж е в ы й
+26, желтый +7, зеленый - 5 .
Уровень развития тех или иных психических функций отра
жается, согласно д а н н ы м с о в р е м е н н о й экстрасенсорики, в
цвете энергетического поля человека. Белый (а также пур
пурный) цвет поля свидетельствует о свойствах м ы ш л е н и я
(сверхсознания); фиолетовый - представляет слух, синий -
интуицию; голубой - зрение; зеленый - речь и чувство долга;
ж е л т ы й - обоняние; о р а н ж е в ы й - вкус; красный - осязание.
Вероятнее всего, человек стремится к с о в м е щ е н и ю «цве
та д у ш и » с цветом одежды и интерьера своего ж и л и щ а . Он
добивается нравящегося ему единства внутренней и в н е ш
ней цветовой гаммы.
В логике сказанного не покажется странным у т в е р ж д е н и е ,
что и сексуального партнера человек выбирает себе по зако
нам цветового с о в м е щ е н и я - по принципу дополнительности
или контраста.
Д у ш а наша всегда и во всем ищет равновесия. За вне
ш н и м цветом хочет она найти в н у т р е н н и й , о б ы ч н о контраст
ный первому.
Никаких в с е о б ъ е м л ю щ и х правил цветовой гармонии пока
нет. О д н а к о у с т а н о в л е н о , что з е л е н ы й я в л я е т с я т и х и м и
у с п о к а и в а ю щ и м цветом. Как с а м ы й у с п о к а и в а ю щ и й из всех
цветов, он никуда не зовет, ничего не требует. Уменьшает влия
ние укачивания, смягчает м о р с к у ю болезнь и предотвращает
рвоту. Схожее, но м е н ь ш е е д е й с т в и е оказывают на психику
синий и голубой цвета. Вот почему стены многих наших столо
вых, больниц, ш к о л , детсадов, д о м а ш н и х кухонь и туалетов
были обречены следовать инструкции, п р е д п и с ы в а в ш е й им
носить оттенки зеленовато-голубоватой мути.
«Свободный» Запад и в этом отношении имел «свое лицо».
Эстетика парижского уютного, интимного кафе совсем не похо
жа на обстановку обширного и казенного ресторанного зала в
провинциальном городке России. Наш ресторан - один на всех,
каждый присутствующий в нем д о л ж е н видеть остальных и
перекрикивать соседа сквозь шумовой оркестр. Идеология
к о л л е к т и в и з м а п р о н и з ы в а л а все ф о р м ы отдыха советских
граждан. И л и ш ь недавно началась постепенная е в р о п е и з а -

ция о б щ е п и т а и с ф е р ы д о с у г а . На смену клубному м е р о п

риятию, регламентированному сценарием, пришла демок
ратическая дискотека. В е ч е р н е е варьете конкурирует с н о ч
н ы м шоу. Эротическая безвкусица первой волны замещает
ся и з ы с к а н н о с т ь ю и ч у в с т в е н н о с т ь ю . Публика э к с п е р и м е н
тирует в выборе цветовой г а м м ы .
Воспринимая бессознательно цвет ауры партнера и наблю
д а я окраску его о д е ж д ы , мы о щ у щ а е м психологический к о м
ф о р т или дискомфорт. Если цветовая палитра партнера и м
понирует, мы охотнее «впускаем» его в свое психологическое
пространство. Тогда партнер имеет шанс оказать на нас сен
с и б и л и з и р у ю щ е е влияние своими цветовыми качествами.
С к л о н н о с т ь к л ю б и м ы м цветам меняется на протяжении
ж и з н и . У младенца голубые покрытия стен ухудшают настро
ение, а ж е л т ы е или с а л а т н ы е улучшают. К 3-5 годам м а л ы ш у
больше нравится красный, к 7-8 годам - снова желтый, позже -
зеленый, синий и т. д.
Тем не менее в культуре с к л а д ы в а ю т с я цветовые
п р е д п о ч т е н и я . Многолетнее п р и м е н е н и е известных тестов
позволило выделить « н о р м а л ь н у ю » л и ч н у ю цветовую шкалу,
отклонение от которой считается в ы р а ж е н и е м психической
ненормальности.
Так, в восьмицветовом тесте Л ю ш е р а четыре основных
цвета - с и н и й , з е л е н ы й , к р а с н ы й и ж е л т ы й - большинство
л ю д е й ставит на первых четырех позициях, а с е р ы й , ф и о л е
т о в ы й , к о р и ч н е в ы й и ч е р н ы й - на последних.
Если у кого-либо выбор иной, то психолог говорит о «некото
рых отклонениях от н о р м ы » . Н а п р и м е р , отрицание красного
ц в е т а как п р е д п о ч т и т е л ь н о г о у к а з ы в а е т н а « в ы т е с н е н и е
потребности в в о з б у ж д е н и и , с л а б ы й уровень а к т и в н о с т и » .
Н и з ш и е слои населения в ы б и р а ю т предпочтительными ф и о
л е т о в ы й , ж е л т ы й и к о р и ч н е в ы й цвета; высшие с л о и предпо
читают их в два раза реже.
Предпочтение серого цвета означает замкнутость, скрыт
ность или с д е р ж а н н о с т ь . Нередко оно связано с п о в ы ш е н
ным уровнем тревожности. Следовательно, серая одежда
вряд ли может внести свой вклад в с е н с и б и л и з а ц и ю о т н о ш е
ний м у ж ч и н ы и ж е н щ и н ы . Л и ц а м , которые не хотят, чтобы их
познавали, психология цвета рекомендует носить одежды се-
рых тонов. С е р ы й позволяет оградить себя от всяческих в л и
я н и й , переутомлений или внешних напряжений.
И н о е дело - светло-серый цвет. Он передает готовность к
в о з в ы ш е н н о м у возбуждению, к п е р е ж и в а н и я м и контактам.
Лицам с повышенной чувствительностью, и поэтому
стремящимся уклониться от чувственных связей, можно
рекомендовать т е м н о - с е р ы е о д е ж д ы .
Поступайте осторожно с черным цветом. Согласно
аналитической психологии цвета, предпочтительность к чер
ному цвету выражает откровенное отвращение к происходя
щему. Здесь и оппозиционность, и д а ж е негативизм. Импуль
сивно-разрушительное поведение. Устремление к агрессии.
Конфликтность и четкая позиция протеста. Ч е р н ы е одежды
носят о б ы ч н о агрессивно н а с т р о е н н ы е у п р я м ц ы , протестую
щие анархисты и прочие п р о т и в о б о р ц ы . Ч е р н ы й смокинг на
мужчинах - символ строгости и отстраненности от м и р с к о й
суеты.
Вместе с т е м , мрачность черного цвета никак не сказыва
ется на его чрезвычайной популярности у ж е н щ и н . Это удив
ляет психологов: нравится одно, выбирают другое, а носят
третье...
О б ы к н о в е н н о к р а с н ы й цвет а с с о ц и и р у е т с я с м у ж с к и м
а к т и в н ы м п р и н ц и п о м . Ж е н щ и н у в красном легко соблазнить.
Ибо красным цветом она у ж е «высказывает», что «была бы
не прочь испытать некоторое возбуждение». М у ж ч и н ы крас
н ы й цвет считают л ю б и м ы м много чаще, чем ж е н щ и н ы . Хотя
он одинаково сильно возбуждает оба пола. Возбуждение это
сугубо мужское физическое, мускульное. Красный цвет пред
почитают д е м о н с т р а т и в н ы е , т е а т р а л ь н ы е , истероидные л и ч
ности, то есть л ю д и , о б л а д а ю щ и е м о щ н о й природной энерги
е й . Возбуждение психики от красного цвета имеет весьма на
вязчивый характер. Своего рода принудительный стимул к
активной экстраверсии - к д е я т е л ь н о с т и , направленной вов
не л и ч н о с т и . Любители красного цвета нередко агрессивны.
Однако пока мы в ы б и р а е м свои цвета, общество задает
моду на них. Оно меняет оттенки моды под влиянием цвето
вых предпочтений отдельной л и ч н о с т и - законодателя в о б
ласти моды. Модельер в у в а ж а ю щ е м себя обществе б о л ь ш е ,
чем модельер. Он управляет состоянием чувственности. Прав-
18*
д а , один и тот же цвет у т о м л я е т не только о к р у ж а ю щ и х , но и

нас самих. Вот почему мы вдруг меняем свои предпочтения.
Б е д н ы й с е к с у а л ь н ы й партнер! Е щ е вчера его цветовая г а м
ма с е н с и б и л и з и р о в а л а вас, а сегодня вызывает неприятие и
раздражение. Однако в а ш а брачная половинка не д о г а д ы в а
ется об этом и продолжает д о н а ш и в а т ь свой л ю б и м ы й д о
м а ш н и й халат.
Но все-таки у л ю б в и , у т в е р ж д а ю т э к с т р а с е н с ы , розовый
цвет. О н и видят «красивые арки розового цвета меж голова
ми в л ю б л е н н ы х » . О р а н ж е в ы й цвет создает единство мужско
го и женского восприятия. Его выбор обоими партнерами обе
щает гармонию и н т и м н ы х о т н о ш е н и й .
Предпочтение коричнево-желтых оттенков свидетельствует
о потребности в забытьи или в ласково-чувственных
наслаждениях. Если ж е н щ и н а выбирает фиолетовый цвет, это
свидетельствует о ее э к с т р е м а л ь н о м ж е л а н и и очаровывать
партнера своим подсознательным кокетством, а также о не
изменной склонности к сознательному внушению.
С р е д и средств с е н с и б и л и з а ц и и особое место занимает
интеллект. В о з м о ж н о , вы не подозревали о его ч у д о д е й
ственной эротической силе. Тем не менее возбуждение чув
ственности посредством интеллекта - наилучшая иллюстра
ция того, как психическая энергия воздействует на половое
влечение. Когда Шахразада рассказывала свою очередную сказ
ку, она генерировала новую порцию психической энергии, при
водя в восторг своего повелителя. Мог ли он казнить ее, не дав
разрядки либидо, которое накапливалось тысячу и одну ночь?
Интеллектуализация как средство, стимулирующее
сексуальность о т н о ш е н и й , связана с переадресовкой психи
ческой энергии разума к л и б и д о .
Разумное, или н а д ч у в с т в е н н о е , представлено в н а ш е м
сознании многочисленными проявлениями идеального. Как мы
з н а е м , различные ф о р м ы идеального обладают психической
энергией - знания, д у х о в н ы е ценности, установки, ж и з н е н н ы й
опыт, н а в ы к и , у б е ж д е н и я и т. д. Интеллектуализация о т н о ш е
ний - это процесс активной т р а н с л я ц и и другому лицу энергии
идеального. Не просто с о о б щ е н и е и н ф о р м а ц и и , фактов или
аргументов, но передача при этом энергетической с и л ы свое-
го разума - его п р о н и к а ю щ е й способности, интенсивности,

цепкости, д и н а м и к и , подвижности, глубины.
Об энергетике ума о б ы ч н о говорят в таких выражениях:
этот человек способен увлечь своей м ы с л ь ю , захватить зна
ниями, восхитить своим о п ы т о м , он поражает своими идеями
или планами.
Не всякий человек способен генерировать достаточно силь
ную энергетику ума. С м е ю утверждать, что далеко не к а ж д ы й
обладает достаточным для этого интеллектуальным потенциа
л о м . Тем более сложно воздействовать на партнера иного пола
столь сильно, чтобы у него произошло расширение диапазо
нов психического отражения и на этой основе пробудилось
сексуальное чувство к обладателю интеллектуальной энер
гии. По крайней мере, надо владеть искусством демагогии и
быть красноречивым хотя бы на этапе ухаживания. Умение
вскружить голову к р а с и в ы м и с л о в а м и и н е о б ы к н о в е н н ы м и
рассказами - такой же полезный атрибут обольстителя, как и
привлекательная внешность.
Правда, к партнеру в этом случае тоже предъявляются
п о в ы ш е н н ы е требования. Он д о л ж е н быть наделен способ
ностью воспринимать психическую энергию интеллекта и ис
пытывать при этом сексуальное возбуждение. Условие жест
кое, не все партнеры отвечают ему. Тем не менее во все вре
мена б ы л и , например, д е в у ш к и и ж е н щ и н ы - жертвы гипноти
ческого действия красиво сплетенных фраз, рожденных муж
чинами в пылу влюбленности. О ч е в и д н о , сенсибилизация по
средством интеллектуальной энергии - устойчивое явление в
отношениях полов.
Изложенные положения находят полное подтверждение на
практике. Например, встретились д в о е ; он произвел непло
хое первое впечатление - высокий, стройный, симпатичный,
но... Стоило ему заговорить, как она поняла: «явное не то».
Глуп, необразован, косноязычен. Весь сексуальный интерес
к объекту тут же пропал. Бывает обратное: партнер скромен
и неказист, но у м о м способен пленить писаную красавицу.
История С и р а н о де Бержерака - апофеоз л ю б в и , р о ж д а ю
щейся из искрометное™ интеллектуального д а р о в а н и я . Л ю
бовная лирика - откровенная уловка в плане переадресовки
энергетического импульса от ума партнера к его л и б и д о .
Хочется думать, что в современной культуре по-прежнему

ценится интеллектуальная потенция мужчин. Конечно, неред
ко ж е н щ и н а оказывается перед д и л е м м о й : «ум или кошелек».
Но, если она д о л ж н ы м о б р а з о м воспитана, то почти всегда
становится пленницей своих интеллектуальных запросов.
М у ж ч и н ы менее т р е б о в а т е л ь н ы к у м с т в е н н ы м потенциа
л а м подруг. В ж е н щ и н е б о л ь ш е привлекают красота, фигура,
наряд, изящество, то есть эстетические средства с е н с и б и л и
з а ц и и . Но поверьте, к а ж д о м у мужчине хочется, чтобы спутни
ца ж и з н и была к тому же неглупой. Д л я элементарного удов
л е т в о р е н и я половой потребности интеллект, как известно, не
н у ж е н , порой д а ж е мешает. Но д л я подкрепления и длитель
ного сохранения полового влечения необходима психическая
э н е р г и я , которой обладает у м .
Для тех, кто не с п о с о б е н транслировать энергетику
интеллекта, остается прибегать к технике «нет проблем».
Данное средство сенсибилизации основано на умении
преодолевать условности и ограничения, за счет чего возника
ет интенсивный обмен положительной психической энергией.
Это возможно, когда оба партнера находятся в состоянии
релаксации. Главное - снять психическое напряжение. Забыть
о неприятностях, д о с а д н ы х мелочах и разногласиях, говорить
о веселом и п р и я т н о м . Когда нервное н а п р я ж е н и е падает,
шире открываются каналы восприятия действительности.
У психики появляется дополнительная степень свободы. Парт
нер противоположного пола становится значимее, привлека
тельнее, с е к с а п и л ь н е е .
Есть определенная категория мужчин и ж е н щ и н , которые
тяготеют к технике «нет п р о б л е м » . Почти наверняка на ва
шем ж и з н е н н о м пути встречались л ю д и , о б л а д а ю щ и е удиви
т е л ь н ы м д а р о м «заражать» своей легкостью и беззаботнос
т ь ю . Иногда о т н о ш е н и я м у ж ч и н ы и ж е н щ и н ы начинаются с
несколько нарочитого веселья, с «искусственного бодрячка».
Если оба настраиваются на такую волну, то к обоим быстро при
ходит увлечение. Возможно, оно незамедлительно реализуется
в либидо и исчезнет. А может быть, психическая энергия полу
чит подкрепление в виде личностного интереса друг к другу.
В м о л о д е ж н о й среде нынче весьма ценится умение вхо
д и т ь в гипнотический транс «тусовки». Это состояние о т р е -
ш е н н о с т и и о т с т р а н е н н о с т и от р е а л ь н о с т и , которая с у щ е
ствует где-то там, на улице, в городе, в государстве. А здесь,
в границах биополя психической о б щ н о с т и , д е й с т в у ю т свои
законы и п р е д с т а в л е н и я о г л а в н о м - о л и ч н о й с в о б о д е и
р а с к р е п о щ е н н о с т и д у х а . На ф о н е такого психического с о
стояния нередко возникает с е н с и б и л и з а ц и я , а вслед за ней
зарождается половое влечение или глубокое чувство.
Как в и д и м , о б щ е с т в о предлагает широкий выбор средств
сенсибилизации. Конкретный человек предпочитает то, кото
рое более всего соответствует его природе и воспитанию. В
этом вы можете убедиться сами.
Задайте себе вопрос: что и при каких обстоятельствах чаще
всего привлекает вас в представителях иного пола?
В е р о я т н е е всего, вы о б н а р у ж и т е свой с е н с и б и л и з а т о р .
Возможно, вы д о б р о в о л ь н ы й пленник неосознаваемой эсте
тизации. В партнере вас волнует красота, изящество и вы ис
пытываете особые чувства, когда и н т и м н ы е о т н о ш е н и я
завязываются в а т м о с ф е р е уюта, определенной звуковой и
цветовой гаммы.
Может быть, вы т и п и ч н ы й представитель невротической
любви. Тогда у вас с партнером возникают частые ссоры, но они
лишь укрепляют любовные узы. В таком случае вам следует
отнести на своей счет: «милые бранятся - только тешатся».
Не исключено, что вы достигаете сенсибилизации за счет
интеллекта партнера. Это л е г к о о п р е д е л и т ь . С к а ж и т е : вы
могли бы влюбиться и поддерживать д л и т е л ь н у ю связь с ч е
л о в е к о м , примитивным в у м с т в е н н о м отношении? Его ничто
не интересует, он плохо образован, думает в основном о теле,
о сне и еде. Если вас передернуло от одной только м ы с л и о
таком варианте, считайте, что интеллектуальная энергия парт
нера имеет д л я вас хотя бы какое-то значение. Не связывай
тесь с посредственностью - это не ваш объект. Вы быстро в
нем разочаруетесь и будете корить себя за то, что с л и ш к о м
опустили планку своих требований.
На петтинг реагирует большинство нормальных л ю д е й . Но,
может быть, вы особенно чувствительны к л а с к а м и нежнос
ти. Вас бросает в дрожь, когда вы находитесь в объятии л ю
бимого? Ваше д ы х а н и е замирает при поцелуе? Вам хочется,
чтобы партнер доставлял вам удовольствие прикосновения-
ми к с а м ы м и н т и м н ы м м е с т а м ? Если эти пикантные состоя

ния вам не ч у ж д ы - вы сторонник контактного, э р о т и з и р о в а н
ного и многозонного петтинга.
А м о ж е т б ы т ь вы - п о с л у ш н о е д и т я п р и р о д ы ? К а ж д ы й
весенний энергетический к о н с о н а н с пробуждает в вас неис
товое либидо. Запах свежей распустившейся зелени предве
щает очередное л ю б о в н о е п р и к л ю ч е н и е . Вы чувствуете себя
на взлете. Вы полны э н е р г и и . Вы счастливы.
Кому-то в этой ж и з н и , возможно, повезло больше всех. Сен
с и б и л и з а ц и я наступает л е г к о и быстро при удовлетворении
простейших витальных потребностей и при достижении
р е л а к с а ц и и . Достаточно вкусно поесть, х о р о ш о выпить, рас
слабиться и... возгорается страсть к л ю б о м у доступному пред
ставителю п р о т и в о п о л о ж н о г о пола. Главное, ч т о б ы не было
отказа и чтобы никто не м е ш а л .
Напротив, слишком неугомонные натуры сенсибилизируют
ся п о п е р е м е н н о р а з н ы м и средствами и поэтому единствен
ный партнер их не вдохновляет. Время от времени приходит
ся менять объект у в л е ч е н и й . С одним х о р о ш о целоваться, с
д р у г и м приятно поговорить на у м н ы е т е м ы , третий умеет со
здать атмосферу легкости и н е п р и н у ж д е н н о с т и . О таких, веч
но с т р а ж д у щ и х п е р е м е н , в н а р о д е говорят: «погулять л ю б и т » .
Но это у п р о щ е н н ы й подход. Д е л о тут не в «гулянии», а в с е н
с и б и л и з а ц и и широкого спектра д е й с т в и я .
Однако предмет нашего повествования вполне серьезный.
УРОВНИ ЭНЕРГЕТИЧЕСКОГО РЕЗОНАНСА

Чувство взаимного влечения у мужчин и ж е н щ и н возника
ет и укрепляется при у с л о в и и резонанса их энергий.
Науке пока не известны законы с о в м е щ е н и я биологичес
кой или психической э н е р г и и , хотя первые вполне
о б н а д е ж и в а ю щ и е п о п ы т к и в этом направлении уже сделаны.
О т к р ы т и е « ф о р м у л ы л ю б в и » - вопрос в р е м е н и . Логика пре
жних биологических находок подсказывает, что ученые на вер
н о м пути. Существует з а к о н с о в м е щ е н и я групп крови, близит
ся раскрытие тайны с о в м е щ е н и я человеческих органов и т к а
ней. Недалек д е н ь , когда природа поведает л ю д я м о тайне
р о ж д е н и я взаимного чувства. Проведенные опыты п о к а з ы в а -
ют, что между л ю б я щ и м и возникает с п е ц и ф и ч е с к о е много

мерное энергетическое поле.
О т н о ш е н и я м у ж ч и н ы и ж е н щ и н ы происходят на трех уров
нях проявления биоэнергетики - на уровне полового инстинк
та, биоэнергетического обмена и психической энергии. На каж
д о м из них может возникнуть или отсутствовать энергетичес
кий резонанс. Убедимся в э т о м , оперируя житейскими ф а к т а
м и . Мы воспринимаем их как р а з у м е ю щ и е с я , редко р а з м ы ш
ляя об их сущности.
1. Уровень полового инстинкта. З д е с ь реализуется
биологическая программа сексуального поведения. Ее д в и
ж у щ е й силой является накопившаяся энергия половой потреб
ности (потенции) - л и б и д о .
Организм нуждается в эмоционально-энергетической
разрядке, ибо она доставляет облегчение нервной системе.
В этом прозаическом факте заключается физиологический
механизм сексуального удовлетворения. Когда он и она н е
з н а к о м ы и вступают в половую связь л и ш ь по прихоти, проис
ходит кратковременный резонанс энергии л и б и д о . Это чисто
животный уровень отношений особи мужского и женского пола,
обеспечивающий ф у н к ц и о н а л ь н о е состояние организма. Ре
ализация полового инстинкта полезна д л я здоровья.
Программа воспроизводства вида биологически увязана
со здоровьем человека: она осуществляется под влиянием
потребности в здоровье, а не только в потребности продол
жения жизни.
Осуществление полового инстинкта столь важный элемент
жизнедеятельности животного, включая и человека, что он со
членен с инстинктом агрессии - д р у г и м м о щ н ы м источником
э м о ц и о н а л ь н о й энергии. В большинстве случаев - о с о б е н н о
у самцов - сексуальные реакции а г р е с с и в н ы . М о ж н о сказать
и наоборот: у самцов агрессия прекрасно уживается с сексу
а л ь н о с т ь ю . Инстинктивное начало, в указанном с м ы с л е , п р и
сутствует в л ю б о м интимном контакте м у ж ч и н ы и ж е н щ и н ы .
Тем не менее в «чистом виде» половой инстинкт проявляется
редко. Н а п р и м е р , в результате длительного воздержания. Из
физиологии известно, что при д л и т е л ь н о м невыполнении ка
кого-либо инстинктивного д е й с т в и я - в д а н н о м случае поло
вого сношения - порог раздражения снижается. Это явление
настолько р а с п р о с т р а н е н о и закономерно, что народная муд

рость уже д а в н о с н и м освоилась и облекла в простую ф о р м у
поговорки: « П р и н у ж д е черт муху слопает». Гете выразил ту
же з а к о н о м е р н о с т ь с л о в а м и М е ф и с т о ф е л я : «С о т р а в о й в
ж и л а х , ты Елену в л ю б о й у в и д и ш ь н е п р е м е н н о » .
О б ы к н о в е н н о и н с т и н к т и в н ы м п о б у ж д е н и е м объясняется
так называемая случайная связь. Один или оба партнера под
д а ю т с я влиянию безудержного ж е л а н и я , после чего один или
оба испытывают полное безразличие или д а ж е отвращение
друг к другу.
В реализации полового инстинкта получает разрядку энер
гия л и б и д о . Вряд ли при этом происходит биоэнергетический
о б м е н и с о в е р ш е н н о не участвует психическая энергия. Но
психическая энергия может быть следствием примитивного
удовлетворения ж е л а н и я , если человек попытается осмыс
лить минутный порыв. Д о п у с т и м , р а з м ы ш л я я о с л у ч и в ш е м с я ,
он найдет чему порадоваться: поступил смело, наказал сво
им д е й с т в и е м кого-то третьего и т. д. Возможно, он переживет
муки совести, раскаяние, неудовлетворенность собой, сниже
ние чувства с а м о у в а ж е н и я , желание п о с к о р е е з а б ы т ь с л у ч и в
ш е е с я . Эти и иные п р о я в л е н и я идеального обладают психи
ческой э н е р г и е й . Ее источник, в д а н н о м случае, - постсексу
а л ь н о е проявление л и ч н о с т и . Вряд ли на подобное способно
какое-то другое ж и в о т н о е , кроме человека.
Итак, р е а л и з а ц и я э н е р г и и л и б и д о способно повлечь за
собой появление психической энергии.
2. Уровень биоэнергетического обмена. На этом уров
не происходит о б щ а я о р и е н т и р о в к а в и н ф о р м а ц и о н н о - э н е р
гетическом поле партнера: он «свой» или « ч у ж о й » . О б ы к н о
венно человек оказывает предпочтение представителям дру
гого пола определенного типа. Практически у каждого из нас
есть «свой» тип сексуального партнера в целом и в деталях.
«Свой» тип л и ц а , который ч а щ е , ч е м другие, привлекает вни
м а н и е . «Свой» тип ф и г у р ы , которая вызывает возбуждение.
«Свой» запах, который кажется «родным» и приятным. «Своя»
цветовая гамма. Есть м у ж ч и н ы , которые при л ю б ы х обстоя
тельствах отдадут свой выбор ж е н щ и н а м и з я щ н ы м , хрупким,
н е ж н ы м и не о б р а щ а ю т никакого внимания на полных. Есть
иные мужские предпочтения: в соответствии с ними ж е н щ и н а
д о л ж н а быть в теле, с п ы ш н о й грудью. Н е м а л о и таких пред

ставителей мужского пола, д л я которых с о в р е м не важны д е
тали - л ю б а я ж е н щ и н а волнует. Нечто похожее происходит
при с о в м е щ е н и и крови: первая группа совместима с первой,
вторая - со второй, но есть группа, совместимая с л ю б ы м
вариантом.
Точно так почти у каждой ж е н щ и н ы имеются конкретные
информационно-энергетические предпочтения. И когда в поле
зрения оказывается «свой» типаж, его энергетика приводит в
д е й с т в и е известный нам «механизм»: расширяются д и а п а з о
ны психического отражения, активизируется «экран» в о с п р и
я т и я , отчетливо фиксируется о б р а з о б ъ е к т а , п р и в л е к ш е г о
внимание. Невидимая биоэнергетическая сила оживляет л и
бидо!
Если это «свой», его энергетика вызывает положительные
э м о ц и и - психологический комфорт. Тогда его биополе «при
тягивает». Если и партнер также переживает подобное состоя
ние, возникает энергетический резонанс.
Взаимное энергетическое притяжение доставляет партне
р а м о с о б о е б е с с о з н а т е л ь н о е о щ у щ е н и е «энергетического
единства».
Между мужчиной и ж е н щ и н о й возникает биоэнергетичес
кий обмен - «перекачка» энергетики от одного к другому. Парт
нер остается « с в о и м » , пока его б и о п о л е д о с т а в л я е т
- психологический комфорт. Он становится все более «чужим»
при нарастании психологического д и с к о м ф о р т а в его присут
ствии.
Таким о б р а з о м , положительное эмоционально-энергети
ческое состояние, п е р е ж и в а е м о е п а р т н е р а м и , является кри
терием биоэнергетического резонанса между н и м и .
Вероятно, это тоже еще ж и в о т н ы й тип о т н о ш е н и й , естест
венная реакция друг на друга о с о б е й мужского и женского
пола. Происходит бессознательный подбор пары по признаку
биоэнергетической с о в м е с т и м о с т и .
Д л я предварительной о р и е н т и р о в к и в биоэнергетике друг
друга достаточно мгновения. Обмен рукопожатиями, взгляда
ми, ничего не значащими фразами, легкое прикосновение друг
к другу - все это вполне и н ф о р м а т и в н ы е ф о р м ы «короткого
з а м ы к а н и я » . «Свой» э н е р г е т и ч е с к и й тип распознается н е -
м е д л е н н о . В с п о м н и т е , как бывает: вы проходите мимо пред

ставителя противоположного пола, и вас словно волной о к а
тывает его э н е р г и я . При д о с т и ж е н и и резонанса партнер чув
ствует то ж е . В о з м о ж н о , это ваш неповторимый случай, не
упускайте его. Но правила приличия или иные с о о б р а ж е н и я
не позволяют вам обоим развернуться и устремиться навстре
чу друг другу. Самое б а н а л ь н о е - п р и т я г а т е л ь н ы й партнер уже
сделал свой выбор: «Но вы в д в о е м , вы не со м н о ю » .
П р и р о д а , п р е д л а г а я л ю д я м с в о й э н е р г е т и ч е с к и й тест,
действует ненавязчиво и безошибочно. А мы руководствуем
с я , у в ы , какими-либо у с т а н о в л е н и я м и , о г р а н и ч е н и я м и , пред
р а с с у д к а м и , то есть и д е а л ь н ы м .
Э н е р г и я и д е а л ь н о г о с п о с о б н а оказывать у п р а в л я ю щ е е
в о з д е й с т в и е при о п р е д е л е н и и «своего» или « ч у ж о г о » п о
биоэнергетическому признаку.
С этого момента начинает действовать не природа, а ЛИЧНОСТЬ.
3. Уровень психической энергии. На этом уровне вос
приятие и оценка представителя противоположного пола про
исходит с участием разных компонентов л и ч н о с т и .
В энергетическом плане л и ч н о с т ь - сложная к о м б и н а ц и я
энергий различных проявлений идеального.
Как мы з н а е м , к и д е а л ь н о м у с о д е р ж а н и ю психики отно
сятся мировоззрения, у б е ж д е н и я , моральные принципы, п р и
в ы ч к и , в р о ж д е н н ы е и п р и о б р е т е н н ы е свойства х а р а к т е р а ,
знания и опыт, интеллект, преобладающие состояния и настро
е н и я . Эти и прочие проявления идеального обладают энерги
ей и, естественно, отражаются представителями противопо
ложного пола.
Энергетика личности - важнейшая и вполне самостоятель
ная часть биополя человека.
Т а м , где действует л и ч н о с т ь , м е н ь ш е всего автоматизма и
больше рассудительности. Л и ч н о с т ь опосредует восприятие
биоэнергетики представителя другого пола. Результат может
быть р а з н ы м . П Р И Р О Д А подсказывает: «это свой» - биоэнер
гетика п а р т н е р а д о с т а в л я е т п с и х о л о г и ч е с к и й комфорт. Но
Л И Ч Н О С Т Ь проявляет о с т о р о ж н о с т ь и навязывает (иногда
вполне обоснованно) иной в ы б о р : «это чужой» - он иного со
циального с л о я , он с л и ш к о м у м е н или глуп, кажется н е п о р я
д о ч н ы м , у п р о щ е н н о с м о т р и т на жизнь, он не понравится ро
д и т е л я м или п р и я т е л я м , он н е с о в р е м е н е н и т. д.
Возможна иная ситуация. Биоэнергетика диагностирует-
«Это ч у ж о й » , а психическая энергия в то же время диктует:
«именно этого человека надо принять» - он перспективен, его
полюбит родня, он начитан, он х о р о ш о смотрится д л я своих
лет, у него есть д е н ь г и , с таким не пропадешь и т. п.
Между биоэнергетикой и психической энергией завязыва
ется напряженная борьба; победу одерживает наиболее м о щ
ная сила. Торжествует биоэнергия, если кто-то признается:
«Знаю, что это не д о с т о й н ы й человек, но я его л ю б л ю и ниче
го с этим не могу поделать». И м е н н о таким с о о т н о ш е н и е м
л и б и д о и психической энергии объясняется чувство к а с о ц и
альному типу мужчины и ж е н щ и н ы . Не так уж редки с л у ч а и ,
когда л ю б о в ь возникает к явно патологической л и ч н о с т и . Су
ществует ф е н о м е н «патологической привлекательности» -
есть м у ж ч и н ы и ж е н щ и н ы с п р и з н а к а м и а н о м а л и и , но именно
эти их качества сенсибилизируют некоторую категорию парт
неров. Кстати, подобное наблюдается и в области политичес
ких предпочтений: явно патологическая личность собирает
значительное число голосов.
Побеждает психическая э н е р г и я , если звучат п р и м е р н о
такие слова: «Меня к этому человеку совсем не влечет, но я
подчиняюсь голосу разума - с ним можно жить, ни о ч е м не
думая».
Н а и л у ч ш и й вариант, когда взаимное биоэнергетическое
притяжение другого сопровождается резонансом на уровне
психических энергий. Это и есть состояние о б о ю д н о й л ю б в и .
Однако распознание и р а с ш и ф р о в к а психической энергии
личности иного пола - сложная и довольно длительная проце
дура. При этом надо иметь в виду, что у о б ы ч н ы х л ю д е й , по-
видимому, все же нет совершенных способностей д л я выявле
ния свойств психической энергии друг друга (в отличие от спо
собностей воспринимать биоэнергетику). Возможно, ими о б
л а д а ю т в исключительных случаях. Большинству же прихо
дится познавать друг друга в совместной деятельности, в ы
яснять подробности прожитой ж и з н и , интересоваться л ю б и
м ы м и занятиями, предпочтениями, кругом друзей, выявлять
привычки.
Когда двое знакомятся, то прежде всего стараются выве
дать именно такую э н е р г о и н ф о р м а ц и ю . С этой целью з а д а -
ются « д е ж у р н ы е » в о п р о с ы : кто в ы , из каких мест, где у ч и

тесь или что з а к о н ч и л и и т. д. На первый взгляд, это ритуал
з а в я з ы в а н и я к о н т а к т о в . Ф а к т и ч е с к а я роль п о д о б н о й у в е р
т ю р ы много з н а ч и т е л ь н е е . Э т о п р и е м в х о ж д е н и я в психо
энергетику другой л и ч н о с т и . Робкая попытка сориентировать
ся в и д е а л ь н о м мире партнера.
Таким способом не только преодолевается взаимное
энергетическое сопротивление, но и предварительно устанав
ливается МЕРА С О З В У Ч И Я Л И Ч Н О С Т Е Й . Вдруг это «явное
д у х о в н о е не то». Но как б ы в а ю т оба р а д ы , если оказываются
«своими» по духу. Н а п р и м е р , выясняется, что он и она з е м л я
ки или выпускники одного вуза, имеют одинаковые литератур
ные или м у з ы к а л ь н ы е п р и с т р а с т и я .
Когда первая проба созвучия психических энергий заканчи
вается удачей, происходит д а л ь н е й ш е е раскрытие ее свойств.
Быстрее всего и легче всего устанавливается степень психоло
гической идентичности на уровне отношений к материальному.
Д о в о л ь н о просто в ы я с н я е т с я , как п а р т н е р ы смотрят на
д е н ь г и и в е щ и : надо или не надо стремиться к о б о г а щ е н и ю ,
копить или тратить з а р а б о т а н н о е , иметь к о в р ы , хрусталь, д о
рогую одежду и т. д.
Вы заметили, что почти всегда первые разочарования в
б р а ч н о м партнере или в претенденте на эту роль приходят на
материальной почве? Один оказывается щедрее и бескорыст
нее другого. Один ж д е т м а т е р и а л ь н ы х знаков в н и м а н и я , а
другой п р и ж и м и с т или готов д а р и т ь только д у ш е в н о е тепло.
Один хочет потратить з а р а б о т а н н о е сегодня ж е , а другой от
кладывать «на черный д е н ь » . Открытие различий в представ
л е н и я х о м а т е р и а л ь н о м обладает м о щ н о й энергией поража
ющего д е й с т в и я : «Этот человек не способен быть щ е д р ы м
ко мне!» Идея может озвучиваться совсем прозаически: «Ты,
(
о к а з ы в а е т с я , ж м о т » . В о з м о ж н о , сексуальность партнера е щ е
обладает силой п р и т я ж е н и я , но психическая гармония прихо
д и т в расстройство.
Позже обнаруживается созвучие или д и с с о н а н с в о т н о ш е
ниях этического с о д е р ж а н и я : что есть д о б р о и зло, как надо
относиться к л ю д я м , к о м у оказывать поддержку. Параллель
но выявляются интеллектуальные особенности друг друга: что
и как понимает партнер, какие п р и ч и н ы и следствия усмат

ривает в п р о и с х о д я щ е м , так или и н а ч е он понимает т и п и ч
ные ситуации. Интеллектуальные затруднения в о б щ е н и и тут
же выражаются в энергетических эквивалентах: трудно или
легко беседовать, спорить, д и с к у т и р о в а т ь с п а р т н е р о м ; он
раздражает или нет своим у п р я м с т в о м , м а н е р о й д о к а з а т е л ь
ства; он способен или не м о ж е т «настраиваться» на и н т е л
л е к т у а л ь н у ю волну другого.
На з а в е р ш а ю щ и х этапах психоэнергетического познания
друг друга выявляются о б щ и е п р и н ц и п ы б ы т и я : признание
ведущей силы д о б р а или зла, вера в л у ч ш е е в ж и з н и или о ж и
д а н и е неудачи, боязнь греховности или бесстрашие перед
в ы с ш и м судом и т. д.
Итог испытаний и взаимной энергетической адаптации -
нахождение меры созвучия энергетики идеального.
Первые впечатления о психической энергии личности парт
нера о б ы ч н о поверхностны, н е н а д е ж н ы и могут быть вовсе
о ш и б о ч н ы м и . Особенно если учесть, что л и б и д о и биоэнер
гетика «зашумляют» работу психики: происходит расширение
диапазонов психического о т р а ж е н и я , активизируется о п е р а
тивная память. На этом ф о н е легко принять за «своего» я в н о
«чужого». Обман влюбленности - известное явление.
На ф о н е активизировавшегося л и б и д о и биоэнергии
огрубляется идентификация идеального мира л и ч н о с т и .
Разумеется, идентификация другой личности затрудняет
ся в тех случаях, когда осуществляется «переброска» м о щ
ных энергий с одного уровня на другой. Когда либидо с уровня
долевого инстинкта передает м о щ ь биоэнергетике, которая,
в свою очередь, активизирует психическую э н е р г и ю . И н ы е
м у ж ч и н ы и ж е н щ и н ы обладают весьма с к р о м н ы м и энергети
ческими потенциалами, поэтому им нечего «перебрасывать»
с одного уровня на другой. О н и возбуждаются редко, о п р е д е
л я ю т «своего» п а с с и в н о , п с и х и ч е с к у ю э н е р г и ю р а с х о д у ю т
весьма экономно.
В типичных случаях психическая энергия личности парт
нера расшифровывается постепенно. К тому же изменчивость
и непостоянство с а м о й личности все время дестабилизируют
ее энергетический ф о н , затрудняя д л я партнера выявление
ее свойств. Вот почему хорошо знакомый и д а ж е близкий чело-
век кажется н а м в р е м е н а м и то « с в о и м » , то « ч у ж и м » , а по

рой просто раздражает.
Но и тот, кто в о с п р и н и м а е т и о ц е н и в а е т п а р т н е р а , с а м
постоянно меняется.
Трагедия л ю д е й з а к л ю ч а е т с я в т о м , что о н и з н а к о м я т с я ,
влюбляются и вступают в брак, руководствуясь о щ у щ е н и е м
резонанса на у р о в н е биоэнергетики. Однако вести д л и т е л ь
н у ю с о в м е с т н у ю ж и з н ь им приходится также на ином уровне -
психических энергий.
З а к л ю ч е н и е брачного с о ю з а ч а щ е всего происходит на
основе биоэнергетики и н д и в и д а , а ж и т ь в с е м ь е надо е щ е и с
п с и х и ч е с к о й энергией л и ч н о с т и .
Иначе сказать, выбирают друг друга биологические индиви
д ы , а совместно живут с о ц и а л и з и р о в а н н ы е л и ч н о с т и .
Природа не о ж и д а л а такого «подвоха». Она рассчитыва
ла на к р а т к о в р е м е н н ы е биоэнергетические связи двух полов
в о имя п р о д о л ж е н и я р о д а . Н а э т о м е е с о в е р ш е н н ы й з а м ы с е л
о б р ы в а е т с я . Когда же человек создает с е м ь ю , он тем с а м ы м
выходит за рамки, отведенные природой. На сцене семейной
ж и з н и появляется во всей своей м о щ и о б н а ж е н н а я психичес
кая э н е р г и я . Ч е м б о л ь ш е проходит времени в с о в м е с т н о м
б ы т и и , тем меньше ш а н с о в у биоэнергии сохранить свою п р и
тягательную силу перед натиском энергии психического. Вста
ет проблема энергетической с о в м е с т и м о с т и супругов.
Биоэнергетическую совместимость трудно вычислить умом
или разглядеть глазами. Но ее можно ощутить на уровне сво
его подсознания, которое никогда не терпит обмана.
Нередко живет на белом свете, казалось б ы , подходящая
п а р а . П р и р о д а не о б д е л и л а главу с е м ь и ни в н е ш н о с т ь ю , ни
у м о м . И она кажется вполне д о с т о й н о й супругой. С е м е й н ы й
стаж лет 2 0 , а то и б о л ь ш е . С е р ь е з н ы х конфликтов у них, вро
де б ы , нет. Но оба тяготятся с е м е й н о й ж и з н ь ю . Холодно в
д о м е . Никто из них друг друга не греет. Нет биоэнергетичес
кого альянса. С е м ь я д и с ф у н к ц и о н а л ь н а .
Энергетическая атмосфера семьи содействует или
препятствует ф у н к ц и о н а л ь н о с т и брака.
Как известно, семья в ж и з н и человека выполняет ряд функ
ций. Принято в первую очередь подчеркивать ее роль в органи-
зации различных условий для выживания - в ведении
д о м а ш н е г о хозяйства, э к о н о м и ч е с к о м обеспечении, р о ж д е
нии и воспитании потомства, п р о в е д е н и и досуга. Но семья
выполняет и другие не менее важные ф у н к ц и и , в частности:
ф у н к ц и ю энергетического обмена
ф у н к ц и ю энергетической стабилизации своих членов.
Семейная атмосфера оказывает благотворное влияние на
б и о п о л е человека п о с р е д с т в о м энергетического о б м е н а и
стабилизации положительной энергии.
Стабилизация энергетики индивида в о б щ е н и и с родными
и близкими происходит на уровне тела и души. Соответствен
но будем различать:
энергофизиологическую совместимость
энергопсихологическую совместимость.
ЭНЕРГОФИЗИОЛОГИЧЕСКАЯ
СОВМЕСТИМОСТЬ СУПРУГОВ
Э н е р г о ф и з и о л о г и ч е с к а я с о в м е с т и м о с т ь достигается з а
счет сходства процессов и принципов д е й с т в и я организмов
мужа и ж е н ы .
Не следует з а б ы в а т ь , что ч е л о в е к представляет собой
б и о х и м и к о ф и з и о л о г и ч е с к у ю автономную систему. Ее суще
ствование определяется рядом естественных актов удовлет
ворения витальных потребностей и отправлений. Супружес
кая пара - это уже две автономных с и с т е м ы , добровольно
обрекших себя на соподчинение и синхронизацию самых раз
ных своих естественных проявлений.
О р г а н и з м л ю б о г о ч е л о в е к а , как известно, устроен
принципиально одинаково. И д е н т и ч н ы органы, одни и те же
физиологические процессы. В то же время у каждого челове
ка имеются свои ф у н к ц и о н а л ь н ы е о с о б е н н о с т и . Различия
прослеживаются прежде всего по таким параметрам:
- в д и н а м и к е нервной с и с т е м ы , то есть в силе природной
энергии - в темпераменте,
- в темпах расходования питательных веществ и энергии
организма при обмене веществ,
- в периодичности восстановления физиологических ресур
сов в организме и выведения вовне продуктов распада,
- в реакциях на воздействия в н е ш н е й ф и з и ч е с к о й с р е д ы
и на п е р е м е н ы в с а м о м о р г а н и з м е ,
- в формах и средствах разрядок спонтанной и
заимствованной энергии.
Вы заметили, что у к а з а н н ы е органические различия меж
ду л ю д ь м и обозначаются в понятиях энергетики - в д и н а м и
ке, темпе, периодичности, реакциях, разрядках? Это д е й с т в и
тельно так, что и дает о с н о в а н и е вести речь об энергофизио
л о г и ч е с к о й совместимости или н е с о в м е с т и м о с т и .
Современная культура отношений мужчины и ж е н щ и н ы иг
норирует энергофизиологическую плоскость их сосуществова
ния. Мы принижаем роль данного фактора в стабилизации се
м ь и , в укреплении здоровья супругов, в причинах разводов.
Но не потому, что он не имеет особого значения, а вследствие
ныне д е й с т в у ю щ е й м е н т а л ь н о с т и . На уровне обыденного со
знания устойчивость или неустойчивость браков принято
объяснять прежде всего м а т е р и а л ь н ы м и и д у х о в н ы м и отно
ш е н и я м и между м у ж е м и ж е н о й , соответствием характеров.
Физиологический аспект различий обсуждается реже. (Наука,
следует заметить, уделяет должное внимание различным
ф а к т о р а м прочности брака.)
Тем не менее д у ш а неотделима от тела. Эта а к с и о м а н а
чинает осознаваться более всего в тех случаях, когда прохо
д и т состояние влюбленности и супруги предстают друг перед
другом не в о з в ы ш е н н ы м и и д е а л а м и , а о б ы к н о в е н н ы м и людь
м и . С о всеми своими о р г а н и ч е с к и м и проявлениями. « О т к р ы
тие» прозы особенно д р а м а т и ч н о , если супружеские о т н о ш е
ния обостряются или заходят в тупик. Тут вдруг выясняется,
что партнер все больше и б о л ь ш е раздражает своей энерго
физиологической с п е ц и ф и к о й .
Извините, но симптомы энергофизиологической несовмести
мости весьма натуралистичны. Он или Она начинает и с п ы т ы
вать д и с к о м ф о р т или р а з д р а ж е н и е по поводу естественных и
н е п р и н у ж д е н н ы х проявлений партнера. Позволим себе неко
т о р ы е э м о ц и о н а л ь н о - а ф ф е к т и в н ы е п р и м е р ы на эту тему:
«перестань так громко жевать» (более показательный вари
а н т - «не чавкай»), «перестань сопеть», «не ковыряй в носу»,
«у тебя появился н е п р и я т н ы й з а п а х » , «ты без конца бегаешь
в туалет», «у тебя одно на у м е - постель», «ты последнее
время много е ш ь » , «надо ч а щ е м ы т ь с я » , «не ходи по квар

тире с голым ж и в о т о м » , «отстань, д а й уснуть», «раньше тебя
не надо было упрашивать насчет л ю б в и » , «что ты так долго
копаешься (собираешься, возишься)», «вечно ты п е р е с а л и
ваешь еду», «почему ты готовишь только то, что тебе нравит
с я » , «ты же знаешь, что я терпеть не могу кофе и все же каж
д ы й раз подаешь его», «ты опять включаешь телевизор на
полную громкость».
Вы можете продолжить этот перечень свидетельств
разобщенности энергофизиологических систем двух попутчи
ков на ж и з н е н н о м пути. С переходом от л ю б в и к равнодушию,
апатии, неприязни или антагонизму энергетическая д е с т а б и
лизация брачных отношений будет, очевидно, возрастать. Тем
более, что многим членам семьи недостает воспитания, что
бы не раздражать другого и деликатно высказывать свои пре
тензии к партнеру.
Энергетическая стабилизация супружеских отношений,
вероятно, снижается по мере возрастания энергофизиологи
ческой несовместимости.
Возьмем темперамент - проявление в поведении чело
века свойств нервной системы (процессов возбуждения и
торможения), обусловливающих динамику психической де
ятельности. Т е м п е р а м е н т в к л ю ч а е т четыре к о м п о н е н т а ,
определенных биологически и генетически: энергичность (вы
носливость), пластичность, скорость и эмоциональность (чув
ствительность). Комбинация этих признаков дает четыре про
стых типа (матрицы) темперамента - сангвинический, мелан
холический, холерический, флегматический. Современная
наука и практика свидетельствуют, что возможны также раз
л и ч н ы е переходные (комбинированные) типы.
Теоретически к а ж д ы й из 4-х компонентов, составляющих
т и п темперамента, может проявляться у л ю д е й в ш и р о к о м
диапазоне: от некоторого м и н и м у м а до некоторого максиму
ма. Например, по шкале от нуля до 100 условных единиц.
Если взять конкретного человека, то обнаружится, что при
рода е м у отвела о п р е д е л е н н ы е границы проявления свойств
темперамента по каждому компоненту. Например, ваша энер
гичность в норме колеблется в интервале от 20 до 40 услов
ных единиц, пластичность - 60-80 и т. д За пределами границ,
«отведенных» вам п р и р о д о й , д е й с т в о в а т ь трудно; придется

совершать усилия над собой. А некоторые диапазоны на ш к а
лах вам вообще не д о с т у п н ы . Н а п р и м е р , в силу своих п р и
родных особенностей вы никогда не сможете достичь м а к с и
мальной пластичности.
У вашего брачного партнера такие же или близкие, или
н а л а г а ю щ и е с я интервалы проявления свойств т е м п е р а м е н
та. В этом случае вы э н е р г о д и н а м и ч е с к и с о в м е с т и м ы . Если
же д и а п а з о н ы колебания тех или иных компонентов у вас с
партнером очень разные - совместимость отсутствует. С к а
з а н н о е иллюстрирует схема. Д и а п а з о н ы проявления свойств
темперамента м у ж а на ней обозначены высокими прямоуголь
н и к а м и , а ж е н ы - низкими.
СХЕМА. Соотношение компонентов темперамента супругов:
По энергичности и скорости д е й с т в и я наша гипотетичес

кая п а р а с о в м е с т и м а , а по п а р а м е т р а м п л а с т и ч н о с т и и
эмоциональности - несовместима.
Х о р о ш о , если супруги о б л а д а ю т п р и м е р н о о д и н а к о в ы м
т е м п е р а м е н т о м . По крайней м е р е , различия в т е м п е р а м е н т е
не д о л ж н ы вызывать взаимное раздражение. Если же один из
супругов явный холерик, а другой отчетливо выраженный флег
матик, вероятность недовольства поведением друг друга в
быту возрастает. Б р а ч н ы м партнерам надо прилагать д о п о л
нительные усилия, чтобы спокойно реагировать на то, что один
все делает быстро, а другой - медленно.
Э н е р г о ф и з и о л о г и ч е с к а я совместимость или несовмести
мость супругов в ы р а ж а е т с я также в режимах физиологичес
кой деятельности - сна, отдыха, питания, удовлетворения
сексуальных потребностей, соблюдения личной гигиены. Впол
не понятно, что м у ж у и ж е н е легче поладить, если они оба:
л ю б я т понежиться в постели до полудня или вставать с пер

вой з а р е й ; имеют привычку бездельничать по вечерам или
заниматься д е л о м ; принимать п и щ у в строго определенное
время или когда захочется; моются под д у ш е м к а ж д ы й д е н ь
или раз в неделю; испытывают потребность в регулярных по
л о в ы х сношениях или изредка; получают от этого одинаковое
удовлетворение.
С о в м е с т и м о с т ь энергетических разрядок проявляется в
сходстве стереотипов и приемов снятия напряжений в
совместном биополе. Разряды неизбежны между родителям
и д е т ь м и , между супругами, д а ж е между с а м ы м и х о р о ш и м и и
преданными м у ж ь я м и и ж е н а м и . Разрядка может наступить
неожиданно и по пустякам, выливаться в ф о р м е конфликта
или относительно безобидной перебранки. Наиболее э ф ф е к
тивное средство погашения разрядок - секс, но он бывает,
как известно, разным. У иных м у ж е й и жен сексуальные отно
шения мало способствуют энергетической разрядке. Н а п р и
мер, в так называемых «эротически незанятых парах». Если
же супруги представляют «эротически занятую пару», э ф ф е к т
иной: в половом акте происходит не просто сброс накопив
шейся сексуальной энергии - л и б и д о , но аккумулирование
положительного потенциала психической энергии. Супруги,
занимаясь л ю б о в ь ю с наслаждение, постепенно эротизируют
д р у г д р у г а , п о д н и м а ю т с я н а с е н с и б и л и з а ц и о н н у ю волну.
В результате повышается вероятность д о с т и ж е н и я ф а з ы пе
реживания духовной близости.
Отношения супругов явно выигрывают, если они предпочи
тают одинаковые средства эмоционально-энергетических раз
рядок. Например, оба склонны пошуметь, обменяться колкос
тями и на том успокоиться. Или оба «выпускают пар» в бур
ном эротизированном сексе. С л о ж н е е поддерживать контак
т ы , когда с у п р у г и п р е д р а с п о л о ж е н ы к р а з н ы м с р е д с т в а м
нервно-психической разрядки. С к а ж е м , один в ситуации на
пряжения испытывает потребность в агрессии, а у другого про
сыпается «волчий аппетит».
Проверьте себя. Если вы состоите в браке, то при помо
щи нижеследующих вопросов сможете определить уровень
энерго-физиологической с о в м е с т и м о с т и с брачным партне
р о м . Отвечайте «да» или «нет».
Энергофизиологическая совместимость ,
с брачным партнером
1. У нас с супругом(ой) р а з н ы й ритм сна и бодрствования:
один л ю б и т поспать, а другой - встает рано, один ложится
. спать, а другому спать не хочется и т. п.
2. Если брачный партнер нервничает или злится, я обычно
быстро успокаиваю его, сказав или сделав что-либо приятное.
3. Мы с супругом(ой) х о р о ш о л а д и м между собой.
4. М е н я ч а с т о раздражает то, что я и супруг(а) что-либо
д е л а е м в разном темпе: я б ы с т р о , а он(а) медленно, или на
оборот.
5. Меня в какой-то мере раздражает, что супруг(а) много
или часто ест.
6. Мы иногда к о н ф л и к т у е м из-за того, что у нас разные
предпочтения в пище.
7. Часто бывает так: когда мне весело, то партнеру груст
но, или наоборот.
8. Супруг(а) часто м е ш а е т мне уснуть или выспаться.
9. У нас с супругом(ой) очень схожие т е м п е р а м е н т ы .
10. Сексуальные контакты, как правило, положительно ска
зываются на наших отношениях с супругом(ой).
11. Супруг(а) вполне меня устраивает как с е к с у а л ь н ы й
партнер.
12. Знаю, что я устраиваю супруга(у) как сексуальный партнер.
13. Потребность в сексе у нас возникает, как правило, с
о д и н а к о в о й частотой.
14. Один из нас л ю б и т мыться под д у ш е м (в ванной), а
другой - нет.
15. Обычно мы быстро и легко разрешаем свои конфликты.
16. Супруг(а) умеет успокоить меня, когда я переживаю,
нервничаю.
17. М о й партнер умет сохранить самообладание, когда я
т е р я ю его, или наоборот: я в л а д е ю собой, когда партнер те
ряет с а м о о б л а д а н и е .
18. В целом наша супружеская жизнь проходит в мире и
согласии.
19. М е н я выводит из себя, когда я з а н и м а ю с ь д о м а ш н и м и
д е л а м и , а супруг(а) в это время отдыхает.
2 0 . Я п р о щ а ю супругу(е) то, что он(она) «выпускает пар»
на м е н я .
2 1 . Наше настроение обычно меняется согласованно: если

у одного оно улучшается или ухудшается, то другой п е р е ж и
вает то ж е .
22. Времена года на наши настроения действуют пример
но одинаково.
2 3 . У нас с супругом(ой) очень похожие организмы - одина
ковые реакции, о щ у щ е н и я , физиологические потребности.
24. Супруг(а) часто делает мне замечания: не жуй так гром
ко, не сопи, не мотай ногой, не ш а р к а й по полу и т. п.
Обработка данных. Показатель энергофизиологической
совместимости партнеров определяется по сумме ответов,
соответствующих «ключу»: «да» - 2 , 3 , 9 , 1 0 , 1 1 , 1 2 , 1 3 , 1 5 , 1 6 ,
17, 18, 2 0 , 2 1 , 22, 2 3 ; «нет» - 1, 4, 5, 6, 7, 8, 14, 19, 24. За
каждый «правильный» ответ начисляется балл.
Интерпретация результатов. Показатель
энергофизиологической совместимости супругов может варь
ироваться от 0 до 24 баллов. Ч е м он в ы ш е , тем больше сход
ства между брачными партнерами. Низкий уровень совмес
тимости - 0-8 баллов; н е о п р е д е л е н н ы й - 9-12; относительно
высокий - 13-18; очень высокий - 19-24 балла.
ЭНЕРГОПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ
СОВМЕСТИМОСТЬ С БРАЧНЫМ ПАРТНЕРОМ
Энергопсихологическая совместимость супругов обуслав
ливается принятием л и ч н о с т н ы х качеств, значимых в с о в м е
стной ж и з н и .
Подчеркнем, что речь идет только о личностных качествах
супругов, которые значимы в с е м е й н о й ж и з н и , а не вообще.
Психическая энергия именно таких качеств вступает в обмен
и стабилизирует или дестабилизирует отношения супругов.
Парадокс семейной ж и з н и состоит в т о м , что она высвечива
ет в нас д а л е к о не главное и не с а м о е ценное. Прекрасный,
у м н ы й , тактичный человек может предстать перед брачным
партнером совершенно и н ы м и своими качествами. Обнару
живается его неуживчивость, мелочность, раздражительность,
эгоизм.
П о д х о д я щ и й п р и м е р - о д н а моя з н а к о м а я . На р а б о т е
В. Н. - сама кротость, обаяние, бессрочный п р о ф с о ю з н ы й
д е я т е л ь , у с е р д н ы й у ч е н ы й . У вас такая милая ж е н а - много

раз д о в о д и л о с ь с л ы ш а т ь м у ж у от посторонних. У в ы , д о м а
В. Н. - с о в с е м иной человек. Х о л о д н а я , расчетливая особа,
не ж е л а ю щ а я понять ни с ы н а , ни супруга. Полное п р е н е б р е
ж е н и е о б я з а н н о с т я м и ж е н ы , матери и хозяйки. При этом пре
тензии к брачному партнеру основываются на впечатлениях о
с о б с т в е н н о м о б щ е с т в е н н о м статусе: муж д о л ж е н е ю восхи
щ а т ь с я , обеспечивать, д о б ы в а т ь все необходимое д л я нее и
ее родственников.
Д о в о л ь н о р а с п р о с т р а н е н иной вариант: посредственный
работник, ничем не примечательная личность - и д е а л ь н ы й
б р а ч н ы й партнер. Парадокс объясняется просто: личность в
общественных с ф е р а х и в с е м ь е оценивается разными кри
териями.
О б щ е с т в е н н о з н а ч и м ы е качества л и ч н о с т и в с е м е й н о й
ж и з н и почти или совсем н е з н а ч и м ы , тогда как ее психоэнер
гетические свойства играют р е ш а ю щ у ю роль.
На передний план в ы с т у п а ю т те л и ч н о с т н ы е качества, ко
т о р ы е концентрируют в с е б е м о щ н у ю э н е р г и ю идеального.
Среди них:
- алгоритмизированные ф о р м ы проявления психики в быту,
- отношения к супружеским и родительским обязанностям,
к партнеру и д е т я м ,
- предпочитаемое с о д е р ж а н и е и ф о р м ы проведения д о
суга,
- черты характера, п р о я в л я ю щ и е с я в семье,
- интеллект во в з а и м о д е й с т в и и супругов.
Алгоритмизированные формы
проявления психики в быту
Это привычки и ритуалы, умения и навыки, составляю
щие супружеские и родительские обязанности.
Бытовые стереотипы поведения - носители мощной психи
ческой э н е р г и и . Понять это н е с л о ж н о . Что, когда и как д е л а
ет партнер - это не только п р о ц е с с у а л ь н ы й момент. Н а п р и
мер, жена делает уборку, накрывает на стол, муж занят ре
м о н т о м , моется под д у ш е м . А л г о р и т м и з и р о в а н н ы е д е й с т в и я
наделяются супругами различными личностными смыслами,
в ы р а ж а ю щ и м и их субъектную реальность.
Иначе сказать, отношения из плоскости процессуальной

переходят в плоскость идеального. В д е й с т в и е вступают хра
нящиеся в памяти о б р а з ы , с о б с т в е н н ы е стереотипы, фраг
менты прошлых совместных д е я н и й . Э л е м е н т ы идеального
могут быть положительно з а р я ж е н н ы м и - приятные воспоми
нания, принятие стиля поведения партнера, переживание удо
вольствия - «он т а к о й , к а к и м Я хочу его видеть» и т. п. Иде
альное может быть отрицательно заряженным. Тогда оно про
является в ф о р м е обид, а м б и ц и й , неприятных в о с п о м и н а н и й
и а с с о ц и а ц и й , в виде желания поставить партнера на место
или наказать его.
Если алгоритмизированные ф о р м ы проявления психики у
супругов не совпадают, то возникают эквиваленты негатив
ной энергии. Один партнер раздражает другого или оба д е й
ствуют друг другу «на н е р в ы » . Появляются недовольство,
злость, агрессия и прочие э м о ц и о н а л ь н ы е состояния, обла
д а ю щ и е негативным зарядом. Напротив, совпадение алгорит
мизированных подструктур личностей супругов вызывает по
ложительные эмоционально-энергетические переживания.
Вот некоторые условные сценарии, по которым разворачива
ются мелкие стычки и крупные баталии с применением психи
ческой энергии на почве различий алгоритмов поведения в
быту. Почему ты делаешь так?- так делать нельзя, так не
принято, кому это понравится, чему тебя учили родители и т. п.
Делай какЯ-я д е л а ю это иначе; почему ты д е л а е ш ь по-
своему, у меня это лучше выходит; ты делаешь хуже меня и т. п.
Ты не хочешь меня понять - н е у ж е л и м о и п р о с ь б ы ,
требования до тебя не доходят, почему ты упрямствуешь, ты
будто меня не с л ы ш и ш ь и т. п.
Ты меня не уважаешь - я д л я тебя не авторитет, мое сло
во, ж е л а н и е , требование д л я тебя ничего не значат, ты слу
ш а е ш ь кого угодно, только не меня и пр.
Ты меня раздражаешь - ты н а р о ч н о д е л а е ш ь не так, как я
прошу, ты сводишь со мной счеты, ты хочешь позлить меня, я
уже теряю терпение, ты меня д о в о д и ш ь и т. п.
Нам вместе трудно - мы с о в е р ш е н н о разные л ю д и ; меня
предупреждали, что у нас ничего не получится; мы уже пыта
л и с ь что-то изменить в н а ш и х отношениях, но безрезультатно
и т. п.
Давай лучше разведемся - я сыт(а) по горло; живи и делай

как хочешь, но без меня; есть только один выход - развод.
Отношения к супружеским и родительским

обязанностям, к партнеру и детям
В этих отношениях прослеживается идентичность или
различия в умонастроениях, отражающих основные ценнос
ти семейной жизни, которым следуют брачные партнеры.
С о в п а д е н и е о т н о ш е н и й определяет меру совместимости
психической энергии. Согласованными или рассогласованны
ми могут быть взгляды на обязанности друг перед д р у г о м , на
совместное или раздельное проживание с родственниками.
Могут совпадать или не совпадать представления о роли ма
т е р и а л ь н ы х условий ж и з н и . Б о л ь ш о й психической энергией
обладает так н а з ы в а е м а я установка супругов на пол и число
детей в семье. Когда позиции м у ж а и ж е н ы в этих вопросах
совпадают, то, по д а н н ы м наших исследований, их отношения
более прочные, м е н ь ш е вероятность разводов.
Содержание и формы проведения досуга

Досуг личности отражает ее потребности, интере
сы и желания.
Эти ф о р м ы проявления идеального, как мы з н а е м , обла
д а ю т м о щ н ы м з а р я д о м п с и х и ч е с к о й энергии, поскольку на
п р я м у ю связаны с субъектной реальностью индивида. О т с ю
да понятно, почему столь о б ы ч н ы столкновения супругов по
поводу досуга - к а ж д ы й з а щ и щ а е т свое Я.
В с о в р е м е н н о й отечественной культуре с е м е й н ы х о т н о ш е
ний м у ж ч и н ы и ж е н щ и н ы , как правило, по-разному понимают
содержание внерабочего времени. Жены обычно следуют
о б щ е с т в е н н о й норме, согласно которой у супругов и их детей
д о л ж е н быть с о в м е с т н ы й досуг. М у ж ч и н ы - о с о б е н н о м о л о
д ы е - ч а щ е хотят проводить некоторую часть своего свобод
ного в р е м е н и вне с е м ь и . В с ф е р е теперешних д е л о в ы х отно
ш е н и й часто образуется некоторое единое временное про
странство, в котором трудно разграничить работу и отдых.
Д е л о перемежается с в ы п и в к о й и закуской, презентация з а
канчивается р а з в л е к а т е л ь н ы м м е р о п р и я т и е м .
Мужчины с удовольствием воспринимают современную

парадигму «производственно-досуговой» деятельности.
Ж е н ы д е л о в ы х л ю д е й встретили новшество с осторожнос
тью и с подозрением. И это не л и ш е н о основания: многооб
разие разнополых контактов, с м е ш е н и е а т м о с ф е р ы произ
водства и интима, обильные возлияния, ненормированный ра
бочий день - недруги прочной с е м ь и . Во всяком случае с е
годня д е л о в о м у человеку л е г ч е найти ответ на с а к р а м е н
тальный вопрос: «Где б ы л , почему так поздно?» И это весь
ма эмоционально н а п р я ж е н н а я ситуация д л я ж е н .
К с к а з а н н о м у с л е д у е т д о б а в и т ь , что с в о б о д н ы й в ы б о р
досуга д л я мужчины или ж е н щ и н ы нередко становится сред
ством самоутверждения и чуть ли не единственной возмож
ностью осознать свое независимое положение не только в
семье, но и в обществе.
Согласованность представлений супругов о содержании и
ф о р м а х семейного досуга выливается в чувство удовлетво
рения друг другом и совместной ж и з н ь ю . О б щ н о с т ь взглядов
в этой сфере бытия стимулирует обмен положительной пси
хической энергией. В то время как различия в позициях в ы л и
ваются в многоликие ф о р м ы эмоционального напряжения -
от недовольства до конфликтов, от скандалов до разводов.
Черты характеров супругов

Взаимодействие характеров сопровождается обменом
психическими энергиями, которыми обладают идеальные
проявления каждого из них.
В с е м и з в е с т н о , что х а р а к т е р о б л а д а е т п о в ы ш е н н ы м
р а з д р а ж а ю щ и м д е й с т в и е м на партнеров. Изменить, переде
лать или хотя бы приспособить своей характер к характеру
брачного партнера очень трудно. Ведь характер включает ус
тойчивые черты л и ч н о с т и , как правило, не поддающиеся пе
ределке. Особенно это касается врожденных качеств. Но что
они собой представляют? Вопрос требует специального по
яснения.
Прежде всего следует заметить, что характер присущ каж
д о м у человеку, следовательно, это свойство вида. Разнооб
разие характеров обеспечивает выживание рода.
Генетическая п р о г р а м м а ч е л о в е ч е с к о г о вида с о д е р ж и т
некоторое число матриц (образцов, с х е м , вариантов) разви
тия и проявления и н д и в и д у а л ь н о с т е й . Это матрицы (вариан
ты) пола, т е л о с л о ж е н и я , т е м п е р а м е н т а , эмоционального по
в е д е н и я , в ы ж и в а н и я . При этом каждая из таких матриц имеет
свои психологические п а р а л л е л и (сопровождения), которые
вместе и образуют характер.
В р о ж д е н н о е в характере человека - это набор психоло
гических параллелей, сопровождающих матрицы развития и
проявления его как индивида, которые ему д а н ы от рождения.
Если человек унаследовал конкретные матрицы, то он неот
вратимо проявит в с в о е м поведении и психологическом обли
ке все, что в них з а л о ж е н о .
1. М а т р и ц ы п о л а .
Генетическая п р о г р а м м а человеческого вида, как извест
но, д о п у с к а е т появление на свет особи мужского или ж е н с к о
го пола. Пол - одна из матриц проявления и с а м о р е а л и з а ц и и
индивида. Половая п р и н а д л е ж н о с т ь - это навязанная приро
д о й ф у н к ц и я , которую человек призван в ы п о л н и т ь во имя
продолжения человеческого рода. В соответствии с матрицей
пола, выпавшей на д о л ю конкретного человека, он будет раз
виваться, осваивать социальный опыт, чтобы реализовать свою
субъектную реальность. Воспитание при этом играет важную,
но вторичную роль: природой дано, а воспитанием задано.
П о м и м о с п е ц и ф и ч е с к и х б и о ф и з и о л о г и ч е с к и х (строение
тела, п о л о в ы е о р г а н ы ) и п с и х о ф и з и о л о г и ч е с к и х ( ф у н к ц и и
п о л у ш а р и й мозга, интеллект, э м п а т и я , эмоции), матрица пола
с о д е р ж и т ряд видовых психических свойств - мужских, мас
кулинных, и женских, ф е м и н н ы х . Маскулинные и ф е м и н н ы е
качества - это, в основном, врожденные психологические при
знаки, параллели половой п р и н а д л е ж н о с т и , входящие в ха
рактер. Маскулинность проявляется в таких чертах, как с м е
лость, воля, напористость, стремление демонстрировать силу,
а в а н т ю р и з м , ж е с т к о с т ь и д р . Ф е м и н н о с т и соответствует ус
тупчивость, покладистость, попечительство, сострадание и
т. п. Науке известно, что психологических параллелей поло
вой принадлежности не д в е , а больше, поскольку могут встре
чаться не только «чистые», но и « с м е ш а н н ы е » варианты про
явления мужских и женских психологических качеств:
1) маскулинность - о т ч е т л и в о в ы р а ж е н ы т р а д и ц и о н н о
м у ж с к и е качества;
2) андрогиния - (от лат. андрос - м у ж с к о й , гинее - ж е н
ский) - сочетаются как т р а д и ц и о н н о мужские, так и т р а д и ц и
онно женские качества;
3) неопределенная психологическая половая идентич
ность - не выражены маскулинные либо ф е м и н н ы е качества;
4) феминность - отчетливо проявляются т р а д и ц и о н н о
ж е н с к и е качества.
Итак, вместе с п о л о м ч е л о в е к от р о ж д е н и я н а с л е д у е т
характерологические качества, соответствующие матрице его
пола. Всегда ли они с о в м е с т и м ы у супругов? Конечно не все
гда. Вероятность совместимости будет в ы ш е , если партнеры
являются «векторной парой». В этом случае различия рядо-
п о л о ж е н ы , сочетаются по принципу д о п о л н и т е л ь н о с т и или
взаимного усиления. При ярко в ы р а ж е н н ы х различиях в каче
ствах, расположенных на удаленных участках восходящего
вектора, обнаруживается энергофизиологическая и энергопси
хологическая несовместимость.
Возьмем конкретную пару. Д о п у с т и м , супруг - в полном
с м ы с л е мужчина, как его задумала природа. Это значит, что
он наделен соответствующими характерологическими каче
ствами - смелый, волевой, н а п о р и с т ы й , жесткий, с к л о н е н д е
монстрировать силу. Генетики утверждают, что м у ж с к о й пол
выполняет роль исследователя с р е д ы о б и т а н и я и очень р е а
гирует на п е р е м е н ы , происходящие в ней. Поэтому истинный
мужчина активно погружается в с о б ы т и я , проявляет а в а н т ю
р и з м , жаждет приключений. Таким образом, когда муж отправ
ляется на рыбалку, на охоту или в лес по грибы, это следует
рассматривать как зов натуры. Если он л ю б и т поговорить с
приятелями о политике и ж е н щ и н а х , надо полагать, это с в и
детельство того, что его психика соответствует норме. Ска
занное совсем не банальная подробность.
Его с у п р у г а - т и п и ч н а я представительница «слабой» поло
в и н ы человечества. О т р о ж д е н и я она покорна, у с т у п ч и в а ,
склонна проявлять сострадание и попечительство. Генетика
отводит ж е н щ и н е роль хранительницы наследственных ка
честв. В о з м о ж н о , по этой п р и ч и н е большинство ж е н щ и н -
д о м о с е д к и , аккуратистки, предпочитают с т а б и л ь н ы й образ
ж и з н и . ( Р а з у м е е т с я , если их н а с л е д с т в е н н о с т ь не д и с к р е
д и т и р о в а н а воспитанием.)
Таким о б р а з о м , в н а ш е й с е м е й н о й паре, рассматривае
мой в качестве п р и м е р а , о к а з а л и с ь очень разные и н д и в и д ы .
Различия у них прежде всего энергобиологические - в д и н а
мике поведения, в п р и р о д н о й энергии. В то же время энерге
тика идеального - у б е ж д е н и й , ценностей, представлений о
брачном партнере, о досуге и т. п. - способна л и б о сгладить
энергофизиологическую несовместимость, л и б о еще больше
заострить ее. И д е а л ь н о е д и к т у е т свою волю: «Это тот, о ком
мечталось», или «Это не совсем то, но приемлемо», или «Это
явное не то». И д е а л ь н о е п р о я в и л о себя - значит вступила в
д е й с т в и е психическая э н е р г и я . О н а д о в е р ш и т впечатления о
брачном партнере и д а с т окончательный ответ: он «свой» или
«чужой».
2. М а т р и ц ы т е л о с л о ж е н и я .
Люди различаются ростом, объемом массы и формой тела,
р а з м е р а м и грудной клетки, головы. За в н е ш н и м и антропо
метрическими различиями кроются вариации размеров внут
ренних органов, объема к р о в и , протяженности кровеносных
сосудов и нервов, а е с л и посмотреть глубже - различия био
химического и биофизиологического свойства, прежде всего
энергетические.
3. Кречмер выделил и о п и с а л три основных типа (матри
цы) телосложения, которые предоставила природа ч е л о в е к у -
астенический, атлетический и пикнический. Он же попытался
обозначить биохимические и биофизиологические особенно
сти, сопутствующие к а ж д о м у типу телосложения: астеничес
кому свойственны внутренние (биохимические) особенности,
обусловливающие колебание чувствительности, восприимчи
вости, впечатлительности; пикническому - колебания э н е р
гий (приливы и отливы); атлетическому-относительная ста
бильность чувствительности и энергетики. Кроме того, Э. Креч
мер подметил самое л ю б о п ы т н о е : к а ж д ы й тип (матрица) те
л о с л о ж е н и я имеет психологические признаки - параллели, то
есть с о с т а в л я ю щ и е характера.
Астенический тип телосложения - шизотимический
склад характера. Это о б ы ч н о худые, невысокие м у ж ч и н ы и
ж е н щ и н ы , с тонкой кожей л и ц а и тела, узкими плечами, тонки-
ми руками, плоской и у д л и н е н н о й грудной клеткой. Им с в о й

ственны такие черты характера, как аристократичность, у т о н
ченность чувств, склонность к отвлеченным р а з м ы ш л е н и я м ,
отчужденность, э м о ц и о н а л ь н а я холодность, эгоистичность и
властность.
Атлетический тип телосложения - и соответствую
щ и й склад характера. Л ю д и , о б л а д а ю щ и е сильно развитым
скелетом и мускулатурой, высокого и среднего роста. У них
плотная и высокая голова, ш и р о к и е плечи, м о щ н а я грудная
клетка. Если вы или ваш брачный партнер таков, то вместе с
конституцией вы получили в придачу букет устойчивых харак
терологических качеств - целеустремленность, напористость,
с т р е м л е н и е к победе.
Пикнический тип телосложения - циклотимический
склад' характера. Л ю д и , с к л о н н ы е к полноте и о ж и р е н и ю , с
круглой, объемистой головой, развитой грудью, с короткой
шеей, среднего роста. Это ваш портрет? В таком случае^ весь
ма вероятно, что вы э н е р г и ч н ы , веселы, разговорчивы, о б
щительны, склонны к юмору и легкому восприятию ж и з н и .
3. М а т р и ц а т е м п е р а м е н т а .
Известно, что д и н а м и ч е с к и е различия типов т е м п е р а м е н
та сопровождаются врожденными психологическими
параллелями - свойствами характера.
1. С а н г в и н и к - человек д е я т е л ь н ы й , о б щ и т е л ь н ы й , пол
ный надежд, обладает ю м о р о м , неустойчивыми интересами,
не всегда сдерживает о б е щ а н и я , легко и с удовольствием
вступает в контакты с н е з н а к о м ы м и , является х о р о ш и м собе
с е д н и к о м , обычно д о б р , готов прийти на помощь.
2. Меланхолик - т р е в о ж е н , н а с т о р о ж е н , недоверчив, с
ранимой д у ш о й , замкнут, не с к л о н е н давать о б е щ а н и я и про
являть доброту.
3. Холерик - отличается вспыльчивостью, горяч, несдер
ж а н , склонен совершать необдуманные поступки, жаждет пе
р е м е н , общителен, но не всегда и всем приятен своими п р и
вычками спорить, искать истину.
4. Флегматик - л ю б и т бездеятельность, постоянен в сво
их привязанностях, не склонен к переменам, тяжел на подъем.
Г. Айзенк проследил связь о с н о в н ы х типов темперамента
с двумя противоположными чертами характера - экстравер-
с и е й , то есть о б щ и т е л ь н о с т ь ю , активностью, и интроверси-

е й , т о есть з а м к н у т о с т ь ю , н е о б щ и т е л ь н о с т ь ю . Б ы л и у с т а
новлены статистически достоверные связи, показывающие,
как особенности т е м п е р а м е н т а налагаются на свойства ха
рактера (или наоборот):
сангвиник - экстраверт, у которого такие ч е р т ы характе
р а : склонность к лидерству, спокойствие, жизнерадостность,
непринужденность, отзывчивость, общительность;
холерик - т о ж е экстраверт, но свойства н е р в н о й с и с т е м ы
определяют его х а р а к т е р иначе: он активен, оптимистичен,
импульсивен, непостоянен, возбудим, агрессивен, чувствите
лен к происходящему;
флегматик - интроверт с т а к и м и характерологическими
о с о б е н н о с т я м и : с п о к о е н , ровен, у п р а в л я е м ы й , контролирует
с е б я , внушает д о в е р и е , д о б р о ж е л а т е л е н , м и р о л ю б и в , благо
разумен, осмотрителен, п а с с и в е н ;
меланхолик-интроверт с и н ы м и набором качеств: трево
жен, необщителен, сдержан, пессимистичен, склонен к
р а с с у ж д е н и я м , л е г к о расстраивается.
Таким образом, получив от рождения тот или иной тип (мат
рицу) т е м п е р а м е н т а , человек обречен следовать ему, н а п о л
н я т ь его с о о т в е т с т в у ю щ и м и ф о р м а м и поведения - с т и л е м
д е я т е л ь н о с т и , о т н о ш е н и й , стереотипом э м о ц и й и чувств, а
также о п р е д е л е н н ы м и ч е р т а м и характера.
Итак, какие характерологические качества сопровождают
темперамент вашего брачного партнера? Какие психологичес
кие параллели темперамента у вас? Допустим, вы по натуре -
холерик, а б р а ч н ы й партнер - флегматик. М а л о того, что вы
плохо с о в м е с т и м ы в э н е р г о ф и з и о л о г и ч е с к о м плане - у вас
разная д и н а м и к а д е я т е л ь н о с т и , - так вы е щ е различаетесь
с в о й с т в а м и психической энергии. Психическая энергия флег
матика инертна, а у вас она горит, словно ф а к е л . Если же в а ш
партнер - меланхолик, то своей негативной психической энер
гией он с п о с о б е н д о в е с т и вас до накала. Как, впрочем, и вы
его - в в а ш е й холерической психической энергии ему я в н о
неуютно, как на горячей с к о в о р о д е .
4. М а т р и ц ы в ы ж и в а н и я .
П р и р о д а п р е д о с т а в и л а ч е л о в е к у как в и д у н е с к о л ь к о
генеральных вариантов поведения (матриц), обеспечивающих
индивидуальное и коллективное выживание. Своеобразие

конкретного индивида (пол, телосложение, темперамент) при
нуждает его «выбрать» наиболее адекватную д л я себя мат
рицу и сделать ее д о м и н и р у ю щ е й .
Совокупность индивидов (поколение людей) использует в
качестве д о м и н и р у ю щ и х все с у щ е с т в у ю щ и е м а т р и ц ы , это
позволяет продолжить жизнь на земле и, кроме того, обеспе
чить гармоничное сосуществование. Трудно себе представить,
что б ы л о б ы , если бы все реализовали только одну к а к у ю -
л и б о матрицу выживания - человечество погибло б ы , разди
раемое противоречиями.
Таких матриц семь: с а м о с о х р а н е н и я , продолжения рода,
альтруизма, исследования, д о м и н и р о в а н и я , свободы и сохра
нения достоинства. (Название и содержание матриц заимство
вано нами у В. И. Гарбузова, известного психотерапевта и
медика. Разделяя многие его позиции, мы тем не менее не
м о ж е м принять и использовать вслед за автором термин «ин
стинкты»). Каждая матрица, обеспечивающая выживание,
состоит из определенных ф о р м поведения и сопутствующих
им психологических параллелей - свойств характера. Соот
ветственно, по терминологии В. И. Гарбузова, возникает пер
вичный профиль личности, а с этим - с е м ь врожденных судь
боносных ориентации.
При д о м и н и р о в а н и и м а т р и ц ы самосохранения человек
осторожен, готов поступиться потребностями, в ы т е к а ю щ и м и
из других биопсихологических вариантов поведения. В соот
ветствии с такой доминирующей матрицей будут формировать
ся и проявляться адекватные черты характера: с а м о л ю б и е ,
демонстративность, артистичность, з а в ы ш е н н ы е притязания,
эгоизм, невнимательность и безразличие к л ю д я м , подозри
тельность, мнительность, избегание риска.
При доминировании матрицы продолжения рода ч е л о в е к -
«сверхотец» или «сверхмать», с е м ь я н и н . Соответственно в
характере появятся такие ч е р т ы , как ч а д о л ю б и е , з а б о т л и
вость, отзывчивость, направленность на детей и с е м ь ю , спо
собность к воспитательной и педагогической д е я т е л ь н о с т и .
При д о м и н и р о в а н и и матрицы альтруизма человек скло
нен к тому, чтобы посвятить свою ж и з н ь врачеванию, опеке
слабых, детей и пожилых, беженцев, миссионерской деятель-

ности, с л у ж е н и ю р е л и г и о з н ы м и д е а л а м . В характере появят

ся: гуманизм, отзывчивость, терпимость к л ю д я м , уживчивость,
м и л о с е р д и е , доброжелательность.
При д о м и н и р о в а н и и исследовательской матрицы у чело
века обнаруживаются качества исследователя, путешествен
ника, творца. В характере, вероятно, проявятся любознатель
ность, л ю б о п ы т с т в о , л ю б о в ь к истине, приверженность к фак
там, правдолюбие.
При ведущей роли матрицы доминирования индивид скло
нен к руководству, б о р ь б е за власть. В характере найдут в ы
р а ж е н и е лидерство, инициативность, к а р ь е р и з м , склонность
к риску, д е л о в и т о с т ь , у п о р с т в о , а в а н т ю р и з м (при н а л и ч и и
сопутствующих черт).
При доминировании матрицы свободы человек
п р е д р а с п о л о ж е н к реформаторству, мятежности, склонен к
п о д в и ж н о м у и н е з а в и с и м о м у образу ж и з н и , к перемене мест.
В характере обнаружатся с к л о н н о с т ь к п е р е м е н а м , непосто
янство, неповиновение, у п р я м с т в о , неуживчивость, нетерпи
мость к рутине и т. п.
При д о м и н и р о в а н и и матрицы сохранения достоинства
человек стремится з а щ и т и т ь свое Я от посягательств, напа
д о к и оскорблений. Во имя чувства собственного достоинства
он может поступиться интересами семьи (матрица продолже
ния рода), с о ц и а л ь н ы м статусом (матрица д о м и н и р о в а н и я ) ,
научными, творческими, исследовательскими интересами
(матрица исследования). В характере будут преобладать та
кие качества, как честность, верность слову, ответственность
за свои поступки, б е с к о м п р о м и с с н о с т ь , нетерпимость к без
нравственности.
Итак, вы определили свою д о м и н и р у ю щ у ю матрицу? У ч
тите, что л ю б а я из них от п р и р о д ы н а с ы щ е н а энергией. Это
значит, что она проявляется п о м и м о вашей воли. Неотступно,
ежесекундно.
А рядом с вами, но в границах своей матрицы существует
б р а ч н ы й партнер. С о в м е с т и м а ли ваша энергия, если им д в и
жет матрица лидерства, а вами - продолжения рода! У него
в голове карьера, а у вас - с е м е й н ы е ценности. Он живет д л я
с а м о с о в е р ш е н с т в о в а н и я , а вы д л я детей. Х о р о ш о , если вы
обладаете достаточным интеллектом, чтобы понять и принять
друг друга. А если интеллект « з а ш у м л е н » э м о ц и я м и ? В та

ком случае вам с у ж д е н о конфликтовать, высказывать вза
и м н ы е о б и д ы , нервничать, п е р е ж и в а т ь разочарования.
Или иной вариант: ваш партнер существует в матрице
сохранения достоинства, а вы... Впрочем этого уже д о с т а
точно, чтобы в семье б ы л и о б и д ы , претензии, недовольства.
Учтите, что вам придется отвечать за к а ж д о е свое о б р о н е н
ное слово и д о п у щ е н н у ю промашку. Если же вы будете н е
осмотрительны, то самолюбие партнера - этот носитель мощ
нейшей энергии - постепенно сотрет вас в порошок.
5. М а т р и ц ы э м о ц и о н а л ь н о г о п о в е д е н и я .
Как уже отмечалось, в целях обеспечения выживания и
д о с т и ж е н и я гармонии сосуществования л ю д е й природа поза
ботилась о разных стереотипах эмоционального поведения -
устойчивых вариантах проявления э м о ц и й (реакций и состоя
ний), которыми человек ч а щ е всего отвечает на в н е ш н и е и
внутренние значимые д л я него воздействия. В соответствии
со своей природой ( т е м п е р а м е н т о м , внутренней э н е р г и е й ,
д о м и н и р у ю щ е й матрицей выживания), а также в зависимости
от состояния физического и психического здоровья у конкрет
ного человека функционирует наиболее адеквактная д л я него
матрица эмоционального поведения. Она включает:
1. Доминирующую эмоцию.
Человек изначально предрасположен ч а щ е всего прояв
лять определенную э м о ц и ю из числа тех, которые являются
ф у н д а м е н т а л ь н ы м и в его генетическом ф о н д е : интерес, ра
дость, удивление, горе (страдание), гнев, о т в р а щ е н и е , пре
зрение, страх, стыд и вина (раскаяние).
2. Стиль эмоциональной восприимчивости.
Он зависит от скорости, легкости и разнообразия возник
новения эмоций в ответ на воздействия. Н а п о м н и м , что в этом
плане различаем: э м о ц и о н а л ь н у ю отзывчивость, ригидность
и сопротивляемость.
3. Доминирующее направление эмоционального воздей
ствия.
Э м о ц и и индивида, как было отмечено, могут п р е и м у щ е
ственно направляться: на себя, на других, на дело, на пред
меты и в е щ и .
19*
Стереотип (матрица) эмоционального поведения

индивида представляет собой комбинацию из трех обозначен
ных п а р а м е т р о в : д о м и н и р у ю щ е й э м о ц и и , конкретного стиля
восприимчивости и д о м и н и р у ю щ е й направленности. И каж
д а я из возможных к о м б и н а ц и й (матриц) имеет психологичес
кую параллель в виде соответствующих черт характера. Их
ансамбль обеспечивает определенное качество психической
э н е р г и и , которая воспринимается о к р у ж а ю щ и м и .
Н а п р и м е р , если д о м и н и р у ю щ а я эмоция индивида - инте
рес, стиль э м о ц и о н а л ь н о й восприимчивости - ригидность, а
д о м и н и р у ю щ а я направленность э м о ц и й - на себя, то черты
характер будут такие: безразличие к о к р у ж а ю щ и м , подчерк
нутое внимание к одним сторонам своей личности и невнима
ние к д р у г и м , отсюда с н и ж е н н а я самокритичность, неумение
видеть себя со с т о р о н ы .
Если в е д у щ а я э м о ц и я - гнев, и при этом п р о я в л я е т с я
э м о ц и о н а л ь н а я отзывчивость и д о м и н и р у е т направленность
э м о ц и й на других, то получается придирчивая, мелочная л и ч
ность, которая обрушивает свой гнев на о к р у ж а ю щ и х по л ю
бому поводу.
Если будет матрица несколько и н а я : гнев - ригидность -
направленность на д е л о , то получится человек, не способный
радоваться успехам в работе, « з а с т р е в а ю щ и й » на ее н е п р и
ятных сторонах.
Э м о ц и и , в о з н и к а ю щ и е в о б щ е н и и супругов, - это
относительно постоянный энергетический ф о н , на котором
протекает повседневная с е м е й н а я жизнь.
Как мы з н а е м , энергия э м о ц и й передается от партнера к
партнеру по нескольким к а н а л а м - через экспрессию
телодвижений, стереотипы эмоционального поведения и эмо
циональные и н г р а м м ы . Энергетика э м о ц и й - положительная,
нейтральная или н е г а т и в н а я , — привычная и соответствую
щ а я природе одного из супругов, в той или иной мере соот
ветствует или не соответствует природе другого.
Возьмем только крайние с л у ч а и : в э м о ц и о н а л ь н о м мире
партнера нравится все или ничего. В первом случае перед
н а м и эмоционально-энергетический ансамбль, а во втором -
полная энергетическая н е с о в м е с т и м о с т ь (возможно, приоб
ретенная за годы совместного проживания). В первом случае
партнер доставляет психоэнергетический к о м ф о р т другому,
а во втором - дискомфорт.
П о мере «старения» б р а к а может отмечаться разная д и
намика эмоционально-энергетической совместимости: в не
которых случаях она с годами п о в ы ш а е т с я , а в иных - с н и ж а
ется. Разводящиеся супруги о б ы ч н о переживают откровен
ную неприязнь друг к другу. Раздражает многое, в том числе
то, как партнер двигается, смеется; неприятное чувство в ы
зывает его голос, мимика, смех; действуют на нервы его реак
ции на события. Негативный эмоционально-энергетический ком
плекс, как правило, связан с прочими претензиями к партнеру.
В тех же случаях, когда имеет место психоэнергетическая
совместимость, э м о ц и и выполняют роль как бы «смазки» в
отношениях супругов. Их положительное влияние оборачива
ется уверенностью в прочности брака и служит у к р е п л е н и ю
здоровья.
6. М а т р и ц ы соматического з д о р о в ь я .
Природа предоставила разные варианты проявления
состояний организма - здоровье, н а р у ш е н и я , патология. Это
тоже разновидности матриц, в которых в ы н у ж д е н существо
вать индивид. В р о ж д е н н ы е или приобретенные недомогания
о б ы ч н о сказываются на тех или иных сторонах психической
деятельности индивида, включая характер.
Д р е в н я я медицина, с о в р е м е н н а я наука и житейский о п ы т
свидетельствуют о том, что характер человека во многом за
висит от его самочувствия. Связь здесь, по всей вероятности,
опосредованная, при участии э м о ц и й : на свое ф и з и ч е с к о е
н е д о м о г а н и е человек с н а ч а л а реагирует о т р и ц а т е л ь н ы м и
э м о ц и я м и , что вполне объяснимо, а когда болезнь становит
ся хронической, она оставляет свой отпечаток на новом п с и
хическом уровне - меняется характер.
Если в семье хотя бы один из супругов серьезно недомо
гает, то от его д е ф о р м и р о в а н н о й психической энергии непре
менно будет страдать другой. Как мы уже з н а е м , свою «чер
ную» энергию гонит больной желудок, поджелудочная ж е л е
за, сердце, легкие, печень и т. д.
Болят внутренние органы, а «портится» психическая энер
гия - таково следствие взаимосвязи физиологического и психи
ческого.
И вот э н е р г е т и ч е с к о е п р о с т р а н с т в о в з а и м о д е й с т в и я с
партнером наполняется поведенческими признаками негатив
ной энергии - п р и д и р к а м и , к а п р и з а м и , тревогой, о б и д а м и ,
з л о в р е д н о с т ь ю , «холодным» интеллектом, сенсорной недо
верчивостью и т. д.
7. М а т р и ц ы п с и х и ч е с к о г о состояния.
Психическая н о р м а , пограничные состояния, психопатоло
гия и психотические расстройства - таковы возможные вари
анты проявлений психической деятельности.
О к а з а в ш и с ь в конкретной матрице психического состоя
ния, человек вынужден бессознательно адаптироваться к
ф о р м е своего с у щ е с т в о в а н и я . Если ухудшается психическое
з д о р о в ь е , то перестройке подвергается отношение к себе, к
работе, к о к р у ж а ю щ и м , м е н я ю т с я реакции в ответ на значи
мые воздействия, в той или иной мере изменяются ценности,
установки и предпочтения л и ч н о с т и .
Практически нет устойчивой психической а н о м а л и и , кото
рая не отражалась бы на свойствах характера. О б ы ч н о име
ет мест с л о ж н а я з а в и с и м о с т ь между различными аспектами
психической д е я т е л ь н о с т и и н д и в и д а : изменения в характере
обусловливаются н а р у ш е н и я м и в сфере интеллекта (на уров
не восприятия, внимания, памяти, мышления), эмоций и
чувств. Каждое психическое заболевание дает свой оттиск на
уровне характера. Н а п р и м е р , с развитием неврастении заос
тряются или появляются некоммуникативные свойства харак
тера: к о н ф л и к т н о с т ь , робость, зависимость, к о н ф о р м н о с т ь
( в н у ш а е м о с т ь под в л и я н и е м м н е н и й о к р у ж а ю щ и х ) , эгоцент
ризм.
При развитии маниакально-депрессивного психоза
(в м а н и а к а л ь н о й фазе) все заметнее речевое возбуждение,
неугомонность, с т р е м л е н и е во все вмешиваться, переоценка
собственной л и ч н о с т и . В д е п р е с с и в н о й ф а з е отмечается по
д а в л е н н о е настроение, с н и ж е н и е активности л и ч н о с т и - она
трудна в о б щ е н и и , н е п е р е н о с и м а в споре. Постепенно ослаб
ляется воля.
Энергия человека с о т к л о н е н и я м и в психике имеет свои
особенности (об этом будет речь в с п е ц и а л ь н о й главе). При
т а к о м у с л о в и и п с и х и ч е с к а я с о в м е с т и м о с т ь супругов крайне
затруднена.
Т а к и м о б р а з о м , генетическое р а з н о о б р а з и е х а р а к т е р о в
л ю д е й обуславливается (по к р а й н е й мере) р а з н о о б р а з и е м
матриц пола, конституции, т е м п е р а м е н т а , выживания, э м о
ционального поведения, вариациями здоровья - соматичес
кого и психического. К а ж д а я генетическая матрица на уровне
психики представлена соответствующими биологически навя
з а н н ы м и чертами характера, которые невольно проявляются
во всех видах жизнедеятельности индивида.
Врожденные свойства характера конкретного индивида со
бираются от всех унаследованных им д о м и н и р у ю щ и х матриц.
Воспитание может усугубить или в некоторой мере сгладить
психологические параллели врожденных матриц, то есть чер
ты характера, но оно имеет пределы - природу не переде
лать. И м е н н о это обстоятельство объясняет то, что кажется
парадоксальным: человек получил прекрасное воспитание, но
тем не менее эгоистичен или аффективен, зловреден или груб, -
он ведет себя в соответствии со своей матрицей.
Совместимость психической энергии брачных партнеров,
очевидно, обусловлена сходством и принятием их д о м и н и р у
ю щ и х матриц выживания и развития.
На схеме показана к о м б и н а ц и я ведущих матриц в ы ж и в а
ния и развития у супругов с очень низкой вероятностью
с о в м е с т и м о с т и психической э н е р г и и , с о п р о в о ж д а ю щ е й ч е р
т ы х а р а к т е р а . (Характер м у ж а о б о з н а ч е н д в у м я л и н и я м и ,
ж е н ы - одной).
Интеллект во взаимодействии супругов

Интеллект в отношениях мужа и ж е н ы предстает качествен
н ы м и различиями о п е р а ц и й , которые используются в с ф е р е
с е м е й н ы х ролей и проблем.
Различия мужа и ж е н ы в интеллектуальной с ф е р е могут
стать источникам высокого н а п р я ж е н и я в их ж и з н и . Но преж
де чем обсуждать эту весьма деликатную тему, сделаем д в а
примечания.
Во-первых, подчеркнем, что речь идет об интеллектуаль
ных особенностях мужчин и ж е н щ и н , которые проявляются
именно на поприще семейных проблем. Дело в том, что в про
чих сферах - в трудовой д е я т е л ь н о с т и , в д е л о в о м о б щ е н и и ,
в приятельских отношениях - обе стороны о б ы ч н о использу-
СХЕМА
О Б У С Л О В Л Е Н Н О С Т Ь ХАРАКТЕРОВ С У П Р У Г О В
СОЧЕТАНИЕМ Д О М И Н И Р У Ю Щ И Х МАТРИЦ
РАЗВИТИЯ ВИДА
ют с о в е р ш е н н о иные стереотипы м ы ш л е н и я . Так, у м н е й ш и й

п р о ф е с с и о н а л может оказаться п о л н е й ш и м п р о ф а н о м в ре
шении жизненных вопросов. Или женщина-руководитель обла
дает последовательной логикой, хорошо оперирует фактами и
аргументами; однако в семье показывает полнейшую некри
тичность и противоречивость ума. Бывает и наоборот: тугодум
на работе отлично варит головой во всех семейных делах.
Во-вторых, обсуждается не сила или слабость ума брач
ных партнеров, но качественные различия интеллектуальных
о п е р а ц и й , которые они используют в с ф е р е с е м е й н ы х отно
ш е н и й . Психическое н а п р я ж е н и е в семье о б ы ч н о возникает
не потому, что один супруг д у м а е т хуже, а другой л у ч ш е , а
потому, что о н и д у м а ю т по-разному.
Здесь мы д о л ж н ы отметить некоторые различия мужского
и женского интеллекта в принципе.
В последнее в р е м я о с о б о е в н и м а н и е уделяют изучению
энергетической активности мозга у мужчин и ж е н щ и н с п о м о
щ ь ю э л е к т р о э н ц е ф а л о г р а м м ы . О б н а р у ж е н о , что различия в
Э Э Г слабо проявляются до 10 лет, в 10-13 лет ж е н с к и й мозг
по ЭЭГ-характеристикам опережает в развитии м у ж с к о й , а к
15 годам это с о о т н о ш е н и е меняется, м у ж с к о й мозг в с в о е м
развитии опережает ж е н с к и й . У девочек ч а щ е встречаются
б ы с т р ы е и относительно б ы с т р ы е р и т м ы в сочетании с их
д е с и н х р о н и з а ц и е й . А это обусловливает э м о ц и о н а л ь н о с т ь ,
впечатлительность, мягкость, то есть то, что связывается с
представлением о ж е н с к о м типе поведения.
В с ф е р е интеллектуальной д е я т е л ь н о с т и ж е н щ и н а м лег
че удается получать и запечатлевать з н а н и я , м у ж ч и н а м лег
че воспроизводить их. В мужчинах заложено рационализатор
ство, о н и постоянно что-то изобретают. Вот только н е я с н о
почему: то ли их ум от п р и р о д ы не может быть без дела, то ли
они ленивы и выдумывают всякие новации и приспособления,
чтобы п о м е н ь ш е работать. Во всяком случае, т а м , где ж е н
щина будет терпеливо продолжать рутинную работу, мужчина
попытается внести у с о в е р ш е н с т в о в а н и е .
М ы ш л е н и е у мужчин более абстрактное и символичное, у
ж е н щ и н - конкретное, поэтому они тенденциозны, субъектив
н ы , п е р с о н и ф и ц и р о в а н ы , то есть смотрят на все через п р и
зму своего Я .
Ж е н с к о й логике п р и с у щ и скачки. Под в п е ч а т л е н и е м д е т а

л и , н а м е к а , в с п ы х н у в ш е й м ы с л и вдруг «сворачивается» весь
план интеллектуального и э м о ц и о н а л ь н о г о отношения к про
исходящему, и ж е н щ и н а н е о ж и д а н н о , резко (с точки зрения
м у ж ч и н ы ) с о в е р ш а е т д е й с т в и е , которое мужчине кажется не
л о г и ч н ы м и н е о б д у м а н н ы м . «Внезапно» она собирает ч е м о
д а н и оставляет л ю б и м о г о , начинает скандал или закатывает
истерику, делает «безрассудную» покупку. Но оказывается,
решение зрело исподволь, мозг постепенно «накапливал» эмо
ц и о н а л ь н ы й заряд.
Порой «свернутое» внутреннее интеллектуальное и
э м о ц и о н а л ь н о е д е й с т в и е реализуется столь внезапно, что
кажется, будто ж е н щ и н а л и ш и л а с ь разума. Типичный пример
из практики водителей транспорта и ГАИ: пожилая ж е н щ и н а
может внимательно смотреть себе под ноги, идя по тротуару,
и т у т ж е , не з а д у м ы в а я с ь , б ы с т р о перебежать улицу, рискуя
попасть под проходящий на б о л ь ш о й скорости автомобиль.
О д и н з н а к о м ы й поведал м н е д р а м у своей ж и з н и . Ж е н щ и
на, которая л ю б и л а его и которую он л ю б и л , д в а ж д ы б р о с а л а
и предавала его, что и привело к окончательному разрыву.
И всякий раз д л я него это б ы л о полной н е о ж и д а н н о с т ь ю . Е м у
казалось, что некоторые д е т а л и их быта и о т н о ш е н и й не и м е
ют п р и н ц и п и а л ь н о г о значения д л я совместной ж и з н и , тогда
как ж е н а к а ж д у ю из них п е р е ж и в а л а глубоко э м о ц и о н а л ь н о .
Ж е н с к и й рассудок не в ы д е р ж и в а л напора э м о ц и й , что и про
я в л я л о с ь в поступках, п е р е х о д я щ и х за границы порядочнос
ти. В итоге ж е н щ и н а надругалась над своими чувствами и
обрекла себя на с т р а д а н и я . Она очень напоминает старушку,
к о т о р а я , рискуя ж и з н ь ю , в н е з а п н о перебегает улицу п е р е д
с а м ы м н о с о м несущегося а в т о м о б и л я . Вообще рискованная
ф о р м а поведения п р и с у щ а м н о г и м ж е н щ и н а м с сильной на
турой.
М у ж ч и н а часто не м о ж е т поставить себя на место ж е н щ и
н ы , в п р о ч е м , он в этом не н у ж д а е т с я и не хочет этого делать.
Пытаясь постичь логику м у ж ч и н ы и его поступки, ж е н щ и н а
все время стремится оказаться на его месте, но не понимает,
почему он поступил и м е н н о так. Весь ее интеллектуальный и
э м о ц и о н а л ь н ы й мир подсказывает иные д е й с т в и я и м ы с л и ,
что с о в с е м не удивительно, а вполне естественно.
Д е л о в т о м , что ж е н с к о м у у м у и и н т у и ц и и , как считают

н е к о т о р ы е и с с л е д о в а т е л и , п р и с у щ и о п е р а ц и и индуктивного
плана: от частного - к общему, от деталей и отдельных п р и
знаков к их целостному охвату. К т о м у же о п е р а ц и я перехо
да к их целостному охвату осуществляется э м о ц и о н а л ь н ы
м и в к л ю ч е н и я м и , «остановками» д л я п е р е ж и в а н и я . Ж е н щ и
на, конечно, познает логику в е щ е й и суть обстоятельств, но
постепенно и с э м о ц и о н а л ь н ы м и «всплесками».
М у ж ч и н а прежде всего живет рассудком, да к тому же его
интеллектуальные операции разворачиваются в иной последо
вательности - от общего к частному. Вначале он охватывает
с м ы с л явления или ситуации в целом, затем вычленяет дета
ли и подробности, если это имеет значение. При этом он не
«останавливается» д л я того, ч т о б ы э м о ц и о н а л ь н о пережить
частности и этапы умственного д е й с т в и я . Если э м о ц и и и воз
никают, то в связи с в н е ш н и м и обстоятельствами, когда кто-
то е м у возражает, не понимает, недооценивает.
Ограничимся лишь одним простым примером того,
насколько м у ж ч и н е и ж е н щ и н е б ы в а е т трудно п о н я т ь д р у г
друга. М у ж и ж е н а в поздний час стоят на остановке т р а м в а я :
транспорта все нет и нет. Он предлагает: «Давай пройдем один
квартал, там уже будут автобус и троллейбус, быстрее уедем».
Мужской мозг «обработал» ситуацию и, игнорировав ч а с т н о с т ь -
еще надо пройти квартал, - «выдал» соответствующее р е ш е
ние. Ж е н а отвечает: «Нет уж, столько стояли, д о л ж е н же на
конец подойти трамвай. Только д в и н е м с я , он прикатит». Ж е н
ский ум зациклился на частностях - «столько стояли», «дол
ж е н подойти», «только пойдем - прикатит». Супруги могут
рассориться, потому что не п о н и м а ю т логики друг друга. По
д о б н ы е ситуации со многими вариациями встречаются в о б
щении мужчин и ж е н щ и н чуть ли не ежедневно.
Женский ум более практичный, расчетливый, тогда как муж
чина чаще ведет себя наивно в вопросах житейской практики.
И м е н н о в этом, мне кажется, заключается конфликт с д е т
ства нам знакомых героев пушкинской сказки о рыбаке и рыб
ке: ее драматизм з а м е ш а н на различиях в структуре
интеллектуального поведения мужчин и ж е н щ и н .
Старик олицетворяет с о б о й н е п р а к т и ч н о с т ь у м а : о н н е
только н и щ и й , не только не способен избу содержать в по-
рядке и корыто починить, но и не м о ж е т извлечь пользу из

представившегося с л у ч а я . А с а м о е разрушительное д л я се
мейного благополучия то, что он не научился прогнозировать
о т н о ш е н и е к с о б ы т и я м своей ж е н ы . Прожив с ней тридцать
лет и три года, не уразумел ее практицизма, не понял ее ж е
ланий. Если же з н а л и понимал, но не хотел поступаться прин
ц и п а м и , то зачем р а с с к а з ы в а л «великое чудо»? Помалкивал
бы во избежание семейного к о н ф л и к т а .
Различия в мужской и женской психологии возникают как на
основе природных предпосылок, так и под влиянием традиций
воспитания, принятых в обществе стандартов поведения.
В частности, анализ особенностей воспитания детей в 110
различных этнических культурах показал, что в большинстве
из них (82—87%) мальчиков заставляют быть более а к т и в н ы
м и , самостоятельными, а девочек ч а щ е побуждают занимать
ся приготовлением п и щ и ; от них требуют большего п о с л у ш а
ния (в 35% культур), большей честности и ответственности за
свое поведение (61 % культур), большей общительности и к о м -
формности.
Столкнувшись с различиями в средствах интеллектуаль
ной оценки событий и р е ш е н и я с е м е й н ы х проблем, супруги
переживают их на эмоционально-энергетическом уровне. Воз
никает чувство д и с к о м ф о р т а . Если же «интеллектуальные
нестыковки» носят постоянный характер и возникают на ф о н е
прочих несоответствий, энергия напряжений будет достигать
разрушительной с и л ы . При этом супруги обыкновенно отста
ивают каждый свою ментальность - борьба переходит в плос
кость з а щ и т ы субъектных р е а л ь н о с т е й .
Итак, были обозначены о с н о в н ы е л и ч н о с т н ы е качества -
носители психической энергии в отношениях супругов. Как
м о ж н о б ы л о убедиться, это очень разные качества - алгорит
мизированные ф о р м ы проявления психики в быту, отношения
к супружеским и родительским обязанностям, предпочитаемый
досуг, характер и интеллект. Тем не менее их объединяет одно
свойство - И Д Е А Л Ь Н О Е , то есть психическая энергия.
Брачные партнеры воспринимают потоки психической энер
гии друг друга, заключенной в тех или иных формах поведе
н и я , о т н о ш е н и й , проявления характера э м о ц и й и интеллекта.
Потоки то усиливаются, то слабеют. В единое русло сливает
ся положительная и л и отрицательная энергия отдельных про-
явлений идеального. Преобладает то положительное, то от

рицательное поле психического. Супруги и с п ы т ы в а ю т то п с и
хологический комфорт, то дискомфорт. В о з м о ж н о , определен
ная энергия - положительная или отрицательная - начинает
преобладать, и тогда ф о р м и р у ю т с я созидательные или раз
рушительные тенденции с е м е й н ы х о т н о ш е н и й .
Проверьте себя. Д л я тех, кто состоит в б р а к е , предлага
ется опросник, который фиксирует поведенческие признаки
положительной и отрицательной психической энергии в
отношениях супругов. О з н а к о м и в ш и с ь с с у ж д е н и е м , отвечай
те «да» или «нет».
Энергопсихологическая совместимость
с брачным партнером
1. Ппртнер иногда раздражает (злит) м е н я т е м , что пыта
ется навязывать свой стиль ведения д о м а ш н е г о хозяйства или
исполнения семейных обязанностей.
2. Н а ш брак укрепляет (мог бы укрепить) ребенок.
3. Н а ш и представления о п р о в е д е н и и свободного в р е м е
ни в о с н о в н о м совпадают.
4. С возрастом у одного из нас (или у обоих) портится ха
рактер.
5. У нас с супругом(ой) очень схожий стиль м ы ш л е н и я -
о б ы ч н о мы одинаково п о н и м а е м я в л е н и я , ф а к т ы , их п р и ч и н ы
и следствия.
6. Супруг(а) крайне редко воспитывает (одергивает, поуча
ет) меня вопреки моему ж е л а н и ю .
БИОПОЛЕ СЕМЬИ
В плане энергетического о б м е н а семья представляет з а м
кнутый или разомкнутый контур.
Если супруги и их дети ж и в у т закрытой группой, к н и м по
чти никто не заходит и они редко покидают пространство квар
тиры (работа и учеба не в счет), то такая семья образует з а м
кнутое энергетическое пространство. О б ы ч н о это приводит к
энергетической статике - положительного, нейтрального или
негативного д е й с т в и я , что зависит от п р е о б л а д а ю щ е г о каче
ства суммарной энергии, которой обладают обитатели жилища.
Иная энергетическая ситуация складывается в семье, ко

т о р а я п р о я в л я е т с е б я как о т к р ы т а я г р у п п а . О н а а к т и в н о
взаимодействует с в н е ш н и м м и р о м . Д л я такой семьи о б ы ч н ы
культурные и с п о р т и в н ы е походы, прогулки на свежем возду
хе, визиты к з н а к о м ы м и п р и е м ы гостей. В б ы л ы е времена
обмену между семьей и в н е ш н е й средой способствовало п о
с е щ е н и е культовых у ч р е ж д е н и й . Что касается христианства,
то с о б о р , х р а м или с к р о м н а я сельская церквушка честно в ы
п о л н я л и свою э н е р г о о ч и щ а ю щ у ю роль. Молитва и покаяние
с п о с о б с т в у ю т э ф ф е к т и в н о м у энергетическому обмену. Нега
тивная энергетика идеального, сосредоточенная в осознании
греховности, в отчаянии, в о б и д а х и т. п., вытесняется поло
ж и т е л ь н о й энергией, з а к л ю ч е н н о й в таких категориях идеаль
ного, как вера в праведность, в л ю б о в ь всевышнего, в д е й
ственность раскаяния и п р о щ е н и я .
Так н а з ы в а е м ы е катарсические культуры (от греч. катар
сис - очищение) обладают о г р о м н ы м к о э ф ф и ц и е н т о м полез
ного д е й с т в и я . В этих культурах з а л о ж е н а «технология» э н е р
гетического о б м е н а . Благодаря катарсису человек избавля
ется от негативных эмоционально-энергетических состояний
и подключается к и с т о ч н и к а м положительной энергии - к к о л
л е к т и в и с т с к о м у п р е д с т а в л е н и ю о д о б р е , о сотрудничестве и
благочестивости. С р е д и и н д и в и д у а л ь н ы х средств катарсиса
м о ж н о назвать исповедь, молитву, покаяние, раскаяние, обет.
Известны также групповые ф о р м ы энергетических разрядок -
д н и всеобщего покаяния и п р о щ е н и я обид.
В некоторых с о в р е м е н н ы х семьях есть отзвуки «катарси-
ч е с к о й » культуры. З д е с ь п р и н я т о п о п р о с и т ь п р о щ е н и е з а
п р и ч и н е н н у ю обиду, д о п у щ е н н у ю о ш и б к у и л и бестактность,
но н е м а л о и также с е м е й , где подобные ф о р м ы энергетичес
ких разрядок не действуют. Следовательно, негативные эмо
ц и и н а к а п л и в а ю т с я и р а н о и л и поздно найдут выход в каких-
л и б о д е с т р у к т и в н ы х средствах снятия н а п р я ж е н и я .
С п е ц и ф и ч е с к о й ф о р м о й группового катарсиса является
п о с е щ е н и е к а с с о в ы х зрелищ. Термин «катарсис» был введен
Аристотелем и изначально применялся в теории учения о тра
гедии: д у ш е в н а я разрядка, испытываемая зрителем в процес
се с о п е р е ж и в а н и я .
Л ю б ы е энергетические п р и л и в ы извне изменяют с о с т о я

ние семейного б и о п о л я . В с я к и й н о в ы й человек на пороге -
сгусток энергии, исходящей из околосемейного пространства.
Визит хороших и ж е л а н н ы х гостей добавляет в атмосферу
семьи положительный заряд. Это может быть энергия д о б
рейшего и интереснейшего ч е л о в е к а - я р к а я ш а р о в а я м о л
ния. Ее животворящий разряд о щ у щ а ю т все обитатели квар
тиры - взрослые, дети и ж и в о т н ы е . Отрицательную э н е р г и ю
привносят носители «чернухи» - завистники, сплетники, агрес
сивные л ю д и , враждебно настроенные родственники. Возмож
но, это энергия примитивной и з л о в р е д н о й личности - оскол
ка случайной кометы с л е д я н ы м ш л е й ф о м . Все буквально
содрогаются при ее появлении.
В зависимости от энергетического контура - открытости
или закрытости, а также в з а в и с и м о с т и от стиля о б щ е н и я и
энергетических особенностей с о в м е с т н о ж и в у щ и х л ю д е й о б
разуется биополе с е м ь и .
Биополе семьи оказывает позитивное, нейтральное или
негативное влияние на тех, кто в ней проживает, и тех, кто в
ней бывает. Биоэнергетика с е м ь и влияет на соматическое и
психическое состояние ее ч л е н о в . В ряде случаев биополе
предопределяет характер заболеваний л и б о является их со
путствующим ф а к т о р о м . С т а б и л ь н о е положительное б и о п о
ле обусловливает высокий ж и з н е н н ы й тонус и х о р о ш е е с а м о
чувствие обитателей ж и л и щ а .
Положительные энергетические заряды преобладают
в радостных и д р у ж н ы х семействах типа «совместно действу
ющая к о м а н д а » . Здесь д о м и н и р у е т соучастие, с о п е р е ж и в а
ние, коллективные ф о р м ы д е я т е л ь н о с т и - уборка п о м е щ е
ния, подготовка воскресного стола, отдых, обсуждение пред
стоящей покупки и т. д.
При наличии положительного биополя семья приобретает
способность нейтрализовать отрицательные влияния в н е ш
ней с р е д ы . Ведь к а ж д ы й из нас привносит в общение с род
ными и близкими энергию разочарований и отчаяния, неудач
и конфликтов, случившихся на стороне. О б ы к н о в е н н о нам
остается разделить этот груз «чернухи» с ч л е н а м и с е м ь и . Та
ковы неписаные н о р м ы родственных о т н о ш е н и й .
Семья призвана помогать своим членам справляться с

неприятными впечатлениями от ж и з н и , работы, избавиться от
осадков взаимодействия с п о с т о р о н н и м и . Такую стабилизи
р у ю щ у ю ф у н к ц и ю она способна выполнять только при н а л и
чии позитивного б и о п о л я . В з а и м о п о н и м а н и е и сочувствие,
п о д д е р ж к а и благожелательные советы - все эти ф о р м ы п с и
хологической п о м о щ и о с у щ е с т в и м ы при у с л о в и и свободного
о б м е н а энергетики - негативной, привнесенной извне, на по
з и т и в н у ю , с к о н ц е н т р и р о в а н н у ю в семье.
Когда семья выполняет ф у н к ц и ю нейтрализатора негатив
ных воздействий извне, она ф о р м и р у е т у своих ч л е н о в чув
ство психологической з а щ и щ е н н о с т и .
Семья становится крепостью, «энергетическим» защитным
э к р а н о м , за которым м о ж н о укрыться от энергетических внеш
них бурь и чувствовать себя к о м ф о р т н о .
Мужчина обычно ищет защиту в семье, когда ему невозмож
но р а з р е ш и т ь к о н ф л и к т ы в с ф е р е производственных о т н о ш е
ний. В с е м ь е он изображает незаслуженно обиженного, н е п о
нятого, непризнанного или преследуемого человека. Только в
о б щ е н и и с супругой он чувствует себя в безопасности, п о н и
м а я , что партнер о ц е н и т его д о с т о и н с т в а , снисходительно
отнесется к н е д о с т а т к а м , п р и м е т его т а к и м , к а к и м он кажется
с а м о м у себе.
Таков з а щ и т н о - п р и с п о с о б и т е л ь н ы й механизм под назва
нием «поворот к с е м ь е » . К н е м у о б р а щ а ю т с я и ж е н щ и н ы . Вот
т и п и ч н а я ситуация: ж е н щ и н а постепенно осознает, что ста
новится все менее привлекательной и не может рассчитывать
на б ы л о е внимание о к р у ж а ю щ и х . Почти наверняка она сдела
ет «поворот к семье», чтобы в ней найти поддержку и заботу.
Нейтральное энергетическое поле, очевидно, образует
ся в семьях, где п р и в ы к л и сохранять некоторую психологи
ч е с к у ю д и с т а н ц и ю взаимно приспосабливаться, д и п л о м а т и ч
но обходить о с т р ы е п р о б л е м ы . .
Если ж е энергетическая а т м о с ф е р а нестабильна, т о п е
риоды энергетического покоя сменяются энергетическими
бурями. Поводы для нарушения энергетического баланса
л ю б ы е : непослушание детей, взаимная критика, непреднаме
р е н н о п р и ч и н е н н ы е о б и д ы , бестактность, грубость, неиспол
н е н и е о б я з а н н о с т е й . Н е р е д к а гость в таких условиях в ы п о л -
няет роль детонатора - его визит используется д л я нервной

разрядки. Форма энергетического разряда может быть .раз
ная: высказывание претензий, очередной скандал, публичное
выяснение отношений, поиск сочувствия и т. д.
Негативные энергетические заряды характерны для
конфликтных и невротизированных семей. Тяжелая атмосфе
ра складывается в сообществах, в которых господствуют со
стояния грусти, подавленности, депрессии, тревожности.
В таких семьях обычно нет соучастия и с о п е р е ж и в а н и я . Ч л е
ны действуют порознь, к а ж д ы й живет своей ж и з н ь ю и сам бо
рется с ее невзгодами. Есть с е м ь и , в которых преобладает
энергетика агрессии, периодически в з р ы в а ю щ а я с я как водо
родная бомба. Сложная обстановка создается в семье, где
живет человек с нарушенным энергетическим балансом. На
пример, алкоголик, личность с психическим расстройством, не
вротик или психопатический тип. (В одной из последующих глав
будет рассказано о специфике энергетики таких партнеров).
Наличие относительно постоянного негативного энергетичес
кого поля в семье обычно приводит к невротизации семейных
о т н о ш е н и й . При этом к а ж д ы й из супругов имеет свою «невро
тическую роль»: один из партнеров «провоцирует с и м п т о м » ,
а д р у г о й становится « ж е р т в о й » . Оба супруга вовлечены в
« с е м е й н ы й невроз» и оба страдают. Между м у ж е м и ж е н о й
образуется замкнутый энергетический контур, в котором д е й
ствуют э м о ц и о н а л ь н о вредные обратные связи. Такова с у щ
ность «невроза на д в о и х » . В о з м о ж н о , л и ш ь один из партне
ров имеет невротические ж а л о б ы и обращается за п о м о щ ь ю
к врачу. Тем не менее лечить надо обоих.
А т м о с ф е р а отрицательно заряженного биополя с е м ь и н е
приятна. Естественно, з д о р о в ы й человек сознательно или
неосознанно стремится обезопасить себя от его влияния, ог
раничить время пребывания в н е м . С а м о з а щ и т а возможна в
разных ф о р м а х :
Эскейпинг (от англ. - сбегать, убегать) - активное избе
гание энергетического влияния биополя семьи. Некоторые его
варианты о б щ е и з в е с т н ы . М а л е н ь к и е дети не любят возвра
щаться д о м о й с улицы, из д е т с а д а , как нарочно теряются в
толпе - бессознательно отталкиваются от энергии родителей.
Подростки убегают из д о м а , уходят в л о н о церкви, в религи-
озные с е к т ы . Мужья и ж е н ы заводят интимные связи на сто

роне. Родители м у ж а или ж е н ы отселяются от своих д е т е й .
З н а к о м ы е не л ю б я т приходить в гости;
отчуждение - с а м о и з о л я ц и я , п о г р у ж е н и е в м и р л и ч н ы х
проблем;
отстранение - с т р е м л е н и е забыться от с е м ь и при по
м о щ и чтива, телезрелищ, р а б о т ы ;
неприятие соучастия и сопереживания - сопротивле
ние п о п ы т к а м родных и близких оказать помощь, дать совет,
посочувствовать;
оглушение сознания - алкоголизация, токсикация или
наркотизация с целью п р и т у п л е н и я отрицательных впечатле
ний от с е м е й н о й ж и з н и ;
аккумулирование отрицательного заряда - сдержи
вание и н а к о п л е н и е негативных э м о ц и й ;
утрированное реагирование - проявление преувеличен
ных негативных э м о ц и о н а л ь н ы х р е а к ц и й в ответ на замеча
н и я , критику, советы, соучастие со стороны ч л е н о в с е м ь и ;
демонстративное игнорирование - подчеркнутое не
в н и м а н и и к советам, п р о я в л я е м о й заботе со стороны ч л е н о в
семьи;
формирование коалиции внутри семьи - объединение
одних членов против других. Фактически происходит укрепле
ние сил з а щ и т ы за счет с л о ж е н и я совместимых энергий;
псевдовзаимность - формальное взаимодействие, не
п р е д п о л а г а ю щ е е глубокий или интенсивный энергетический
обмен м е ж д у ч л е н а м и с е м ь и ;
манипуляция - с т р е м л е н и е одного или обоих партнеров
проявлять негативную э н е р г и ю в целях оказать д а в л е н и е на
другого, подчинить своим ж е л а н и я м , потребностям, представ
л е н и я м о д о л ж н о м или н е о б х о д и м о м .
Как видим, средства психологической самозащиты от нега
тивного биополя семьи разнообразны. В то же время биоэнер
гия поля семьи притягивает ее членов, несмотря на то, что в
н е м могут доминировать отрицательные разряды. Психика и н
дивида адаптируется к энергетическому фону, привыкает к его
характеристикам и, более того, нуждается в нем. Д а ж е если
биополе оказывает разрушительное д е й с т в и е на человека.
Возникает фактор зависимости от биоэнергетики посто

янной среды обитания.
О факторе биоэнергетической зависимости свидетельству
ет весьма распространенное явление: ж и з н ь супругов явно
не л а д и т с я , но разойтись они не могут. Какая-то н е в и д и м а я
сила удерживает их. Они периодически тянутся друг к другу,
порой расходятся и вновь сходятся. Им кажется, что вот-вот к
ним придет взаимопонимание и долгожданный покой. Однако
каждая попытка перемирия заканчивается очередным разла
д о м . Думается, поговорка «вместе тесно, а порознь скучно»
имеет связь с энергетикой в з а и м о о т н о ш е н и й .
О с о б е н н о трудно порвать с биополем с е м ь и тем партне
р а м , которые черпают в нем свои с и л ы . Если один из супру
гов подпитывается энергией другого - неважно, положитель
ной или отрицательной, - то взять ее из других источников -
из космоса, в деловом или д р у ж е с к о м о б щ е н и и , ему очень
трудно. Он привык запросто подключаться к энергии брачно
го партнера - удобно и надежно.
Тем более трудно расстаться партнерам, которые «пита
ются» энергией друг друга. Удачный брак по расчету - т и п и ч
н ы й нерасторжимый дуэт энергетических «вампиров». Каж
д ы й получает свое. Н а п р и м е р , Он нашел желанное избавле
ние от одиночества, внимание и уход. Она мнит себя писаной
красавицей, внушила себе мысль, что ее д о л ж н ы на руках
носить, - и муж с удовольствием делает это. Он говорит ей
к о м п л и м е н т ы , д у ш и в ней не чает - накачивает положитель
ной энергией. Разве могут оба д о б р о в о л ь н о отказаться от
энергетического к о м ф о р т а ? Ни за что.
Ностальгическое чувство родного д о м а во многом з а м е
шано на впечатлениях об энергетике семейного очага.
В воспоминаниях об обстановке нашего детства, о совместно
прожитых годах обычно присутствуют энергетические ана
логии., одних случаях д о м и н и р у ю т эквиваленты положитель
ной энергии - приятный зрительный образ ж и л ь я , теплота
материнских рук, аромат вкусной п и щ и , запах свежего белья.
В других - приходят на память символы отрицательной энер
гии - гнетущая а т м о с ф е р а ругани и взаимной отстраненнос
ти, обстановка запущенного б ы т а и бесхозяйственности. Но
какой бы ни была аура с е м ь и , где мы провели значительную
часть своей ж и з н и , она д о р о г а , и к ней мы привязаны своей

памятью.
Специфическая энергия с е м ь и - с в о е о б р а з н а я метка, кото
рой л ю д и помечают сбое ж и з н е н н о е пространство, подобно
тому как это делают многие ж и в о т н ы е . На языке психической
энергии, в символических единицах б и о п о л я , каждое с е м е й
ство информирует: «Мы - «свои» и против всех «чужих».
Л ю б о п ы т н о е свидетельство на этот счет находим в сведе
ниях по истории культуры Китая. Матери специально следили
за запахами, исходящими от своих детей. Время от времени
они обнюхивали их, что было также символом проявления
родительского чувства. Кстати, л ю б а я мать реагирует на з а
пахи младенца. Они - о р и е н т и р ы д л я определения здоровья
и психологического к о м ф о р т а ребенка.
597
А. Лоуэн
СЕРДЦЕ - ИСТОЧНИК
ЛЮБВИ И ЖИЗНИ 1
С д а в н и х в р е м ё н «сердце» б ы л о в а ж н е й ш и м символом в
человеческой мысли. Латинское слово cor - сердце, со
ставляет к о р е н ь английского слова core, которое обозначает
центральную часть объекта. Взаимозаменяемость таких слов
как «сердце» и «центр» является о ч е в и д н о й в таких повсед
невных в ы р а ж е н и я х как, н а п р и м е р , «в самом сердце с о б ы
т и й » . Б о л ь ш и н с т в о л ю д е й считают с е р д ц е к о р н е м своего су
щ е с т в о в а н и я . Так, когда мы говорим о к о м - т о , что «он повер
нул с в о ё с е р д ц е в д р у г о м н а п р а в л е н и и » , мы и м е е м в виду,
что изменяется вся ж и з н е н н а я позиция этого человека..
С е р д ц е символизирует н е только э м о ц и о н а л ь н ы й центр
человека, но также его д у х о в н ы й центр. Множество л ю д е й
верят в то, что о н о является источником ж и з н и . О д и н из е в
рейских мистиков говорил: « З н а й , что сердце является источ
н и к о м ж и з н и и находится в центре тела как Святая С в я т ы х » .
Многие из нас верят, что Бог является источником ж и з н и , и
что Бег ж и в ё т в с е р д ц е . Так, например, в У п а н и ш а д а х гово
рится: «Войди в лотос сердца и медитируй там о сущности
Брахмана». Согласно христианскому теологу Джорджу А.
М а х о у н и , «сердце в библейском я з ы к е является средоточи
ем человеческой ж и з н и , всего, что поучает нас в глубийе н а
ш е й личности... Это в н а ш е м сердце мы встречаем Бога в
о т н о ш е н и я х Я - Т ы » . Брат Д э в и д С т э й н д л - Р э с т склоняется к
тому, что, «когда мы на с а м о м деле открываем собственное
сердце, мы о т к р ы в а е м область, в которой мы с о е д и н е н ы с
д у ш о й , с д р у г и м и , а также с Богом». У п а н и ш а д ы также поме
щ а ю т д у ш у в сердце, в с а м ы й центр д у х о в н о с т и : «В с а м о м
д е л е , д у ш а является сердцем... Кто об этом знает, к а ж д ы й
1
А. Лоуэн. Секс, любовь и сердце. - М. 2000.
598 А. Лоуэн
д е н ь уносится в н е б е с н ы е с ф е р ы » . Хотя эти в ы р а ж е н и я и м е

ют м е т а ф о р и ч е с к и й , ф и л о с о ф с к и й , д у х о в н ы й характер, д о л
ж н а существовать к а к а я - т о ф и з и ч е с к а я основа, которая по
зволяет придать человеческому сердцу роль источника ж и з
ни. Эта основа - характер работы сердца, та ритмичная пуль
сация, которая распространяет по всему телу питающую жизнь
кровь. Это в а ж н е й ш е е проявление ж и з н е н н о й с и л ы в чело
веческом организме. Р и т м и ч е с к а я пульсация характеризует
все ж и в ы е о р г а н и з м ы , весь м а т е р и а л ь н ы й мир, и, в конце
к о н ц о в , в с ю Вселенную.
Хотя в нашей культуре связь между сердцем и л ю б о в ь ю
всем известна, к а р д и о л о г и и большинство деятелей науки
относятся к ней как к символу. В песнях мы часто с л ы ш и м :
«он украл моё с е р д ц е » , или «он отдал своё сердце». Но кто
на с а м о м деле верит, что м о ж н о отдать к о м у - т о сердце или
проснуться и увидеть, что его у к р а л и ? Однако, если мы бу
д е м р а с с у ж д а т ь о таких в ы р а ж е н и я х в ф у н к ц и о н а л ь н ы х тер
минах, они приобретут значение того, что « к т о - т о отдаёт своё
с е р д ц е » , вступая в столь глубокую связь с д р у г и м челове
к о м , что кажется, что его с о б с т в е н н о е сердце перестаёт е м у
п р и н а д л е ж а т ь . Всякий раз, когда он вспоминает о л ю б и м о м
человеке, возникает чувство радости или печали, так и н т и м
но с в я з а н н ы е с его л и ч н о с т ь ю , что создаётся впечатление,
что л ю б и м ы й полностью з а б р а л его сердце.
Чувства - это не полёт ф а н т а з и и . Они относятся к реаль
н ы м т е л е с н ы м п р о ц е с с а м . Когда м ы чувствуем л ё г к о с т ь и л и
тяжесть на сердце, когда н а ш е сердце «холодно как л ё д » или
«воспламенено л ю б о в ь ю » , на ф и з и ч е с к о м уровне происхо
дят реальные физиологические процессы, вызывающие та
кие о щ у щ е н и я . Л у ч ш е всего описать это как нарастание или
спад телесного возбуждения. При возбуждении мы чувствуем
л ё г к о с т ь , без него мы т я ж е л о в е с н ы и п е ч а л ь н ы . Когда воз
буждение вызывается л ю б о в ь ю , мы о щ у щ а е м его непосред
ственно в сердце. Присутствие л ю б и м о г о человека и д а ж е
в о с п о м и н а н и е о н ё м д е л а ю т сердце лёгким и ускоряют его
пульсацию. Пока существует ж и з н ь , каждая клетка, будь то
одноклеточный организм или такой сложный организм как ч е
л о в е ч е с к и й , находится в с о с т о я н и и в о з б у ж д е н и я . Это воз
буждение может увеличиваться или снижаться, но оно всегда
СЕРДЦЕ - ИСТОЧНИК Л Ю Б В И И ЖИЗНИ 599
есть. Наиболее интенсивно оно у молодых людей и наименее -

у стариков. Когда мы с т а р е е м , огонь ж и з н и постепенно угаса
ет в нас. Ребёнок может д о с т и ч ь такого сильного возбужде
н и я , что буквально прыгает от радости. С подобной реакцией
у стариков, тело которых уже менее эластично, мы встреча
е м с я редко. В минуту смерти п о т е н ц и а л телесного возбужде
ния исчерпывается.
С о с т о я н и е возбуждения ч е л о в е к а всегда м о ж н о опреде
лить, наблюдая за телом. При высокой степени возбуждения
к поверхности тела притекает б о л ь ш е к р о в и , глаза блестят,
кожа становится эластичнее, д в и ж е н и я более спонтанны, теп
л е ю т л а д о н и , активизируется мозг, а с е р д ц е бьётся ч а щ е .
В минуту смерти глаза становятся матовыми и с т е к л я н н ы м и ,
тело перестаёт двигаться, кожа бледнеет и остывает.
Состояния негативного возбуждения вызывают о б р а т н ы й
эффект. Когда в результате паники тело становится и з л и ш н е
активным, а движения хаотичными и некоординированными,
то возбуждение концентрируется в основном в мышцах и серд
це, которое в этот момент может стучать как б е ш е н о е . Если
страх н е о б ы ч а й н о с и л ё н , человек может умереть вследствие
паралича м ы ш е ч н о й с и с т е м ы и о с т а н о в к и сердца. Д р у г и м
случаем негативного возбуждения является интенсивная боль,
которая вызывает судороги и спазмы в теле. И е щ ё один слу
чай - ярость, которая, в противоположность гневу, оказывает
на тело негативное влияние. В состоянии гнева тело тёплое,
из глаз могут «сыпаться и с к р ы » , в ярости и л и безумии тело
становится х о л о д н ы м , а глаза м а т о в ы м и .
Позитивное возбуждение проявляется в приятных ситу
ациях. На поверхности тела появляется сильное возбужде
ние и заряд. При негативном возбуждении, в результате с т р а -
Рис. 1. Реакция организма на среду:

сближение, сопутствующее удоволь
ствию или отход в результате боли. Боль
и страх вызывают спазм, результатом
чего является снижение проявленного
энергетического заряда на поверхности.
Удовольствие вызывает движение орга
низма вовне, активизируя состояние по
верхности кожи, глаз, эрогенных зон
600 А. Лоуэн
xa и у г р о з ы , тело находится в состоянии напряжения, так как

энергия перемещается от п е р и ф е р и и к центру. Дыхание в этих
двух состояниях также очень сильно отличается. Удовольствие
вызывает у человека углубление д ы х а н и я , которое течёт плав
но и без у с и л и й . В случае страха или боли д ы х а н и е поверхно
стное, частое, н а п р я ж ё н н о е .
Чувство л ю б в и оказывает на тело спасительное влияние.
В л ю б л е н н ы й человек излучает радость. Блеск в его глазах и
у в л а ж н е н и е кожи связаны не только с сильным притоком кро
ви к поверхности тела, но также и с волной возбуждения, ак
тивизирующей ткани.
«Блеск» и «сияние» влюблённого человека - не метафо
рические понятия, их м о ж н о наблюдать. Это результат воз
буждения и усиленной пульсации каждой клеточки тела. Хотя
к а ж д а я клетка тела и к а ж д ы й орган имеют свой с о б с т в е н н ы й
р и т м , он к о о р д и н и р о в а н и з а в и с и м от пульсации сердца. Ког
да нам легко на сердце - все о р г а н ы функционируют л у ч ш е ;
когда мы о щ у щ а е м на сердце тяжесть - функция внутренних
органов тормозится. В состоянии удовольствия, как я уже упо
м и н а л , кровь приливает к поверхности тела, в то время как в
состоянии боли она приливает вовнутрь. Под влиянием п а н и
ки или страха человек может реагировать мобилизацией м ы
шечной с и с т е м ы , п о д д а ю щ е й с я волевому контролю, стара
ясь преодолеть опасность посредством б о р ь б ы или бегства.
М ы ш ц ы наполняются к р о в ь ю , подготавливаясь к деятельно
сти. П е р е ж и в а н и е человеком гнева или страха в ответ на эти
реакции зависит от того, является ли реакция д в и ж е н и е м к
о к р у ж а ю щ е м у миру д л я в о з в р а щ е н и я гармонии и удоволь
с т в и я , или же бегством от о п а с н о с т и .
Д в и ж е н и е крови и её питательных элементов от поверх
ности тела является р е а к ц и е й организма человека на окру
ж а ю щ у ю среду. Если среда благоприятная, позитивная и при
годная д л я ж и з н и , кровь притекает к поверхности, и человек
делает шаг навстречу с целью установления с ней контакта.
Возникает чувство удовольствия, или, если возбуждение б о
л е е интенсивно - л ю б в и и р а д о с т и . Мы л ю б и м то, что прият
но. Л ю б о в ь , однако, не всегда приносит приятные о щ у щ е н и я ,
но очень часто вызывает боль. Л ю б о в ь побуждает к близости
с л ю б и м ы м ч е л о в е к о м , но если он нас отвергнет или бросит,
удовольствие быстро превращается в боль. Интенсивность

боли прямо пропорциональна интенсивности л ю б в и . Когда
л ю б о в ь ребёнка к родителям отвергается, вызванная этим
боль может быть описана как чувство «разбитого сердца».
Как и каждая боль, она приводит к оттоку крови с поверхности
тела к центру и вызывает чувство тяжести и безнадёжности.
Полученный в детстве опыт «разбитого сердца» может иметь
следствием избегание л ю б в и , когда человек станет взрослым.
Это не означает, что он не будет желать л ю б в и , но его и м
пульс к выходу за пределы своей л и ч н о с т и будет п о л н ы м
колебаний, он не будет идти от всего сердца. Если в о с п о м и
нания о боли живут в бессознательном человека, страх
сдерживает его от выхода за свои пределы, а без этого пере
ж и в а н и е л ю б в и невозможно. Организм остается под контро
л е м т р а в м а т и ч е с к о г о о п ы т а , т о р м о з я щ е г о приток крови к
поверхности тела. Уровень возбуждения зависит от близости
влюблённых. Ч е м ближе находится л ю б и м ы й , тем больше воз
растает возбуждение, достигая кульминации в контакте,
полном л ю б в и .
Каждый интимный контакт двух тел вызывает позитивные
чувства. Объятия друзей во время встречи являются в ы р а
ж е н и е м сердечности, которая укрепляет их связь. Д а ж е ч е
рез рукопожатие, если оно не чисто ф о р м а л ь н о е , можно в ы
разить много тепла. Отдёргивание руки при встрече или рас
с т а в а н и и в о с п р и н и м а е т с я как в ы р а ж е н и е х о л о д а и враж
д е б н о с т и . Если родители обделяют детей проявлением ф и
зической сердечности - это задевает их за живое. Многие мои
пациенты жаловались, что их редко целовали и п р и ж и м а л и к
себе их родители, хотя последние у т в е р ж д а л и , что очень их
любят. Они могли и в самом деле л ю б и т ь их, но не в ы р а ж а л и
л ю б о в ь таким образом, чтобы дети могли её почувствовать.
Нельзя, однако, не отметить, что существует множество
наполненных л ю б о в ь ю контактов без прикосновения к телу. -
Такую силу имеет голос. Ребёнок успокаивается и радуется
под влиянием м а м и н о й к о л ы б е л ь н о й песни. П р о и з н е с ё н н ы е
слова могут иметь такое же влияние, не столько благодаря их
с о д е р ж а н и ю , сколько тону голоса. Т ё п л ы й тон голоса в ы р а
жает л ю б о в ь , холодный, суровый - враждебность. Чувства
можно также выразить взглядом. Мы смотрим на к о г о - т о т е п -
602 А. Лоуэн
ло и сердечно или холодно и враждебно. О силе глаз свиде

тельствует в ы р а ж е н и е , что м о ж н о «убить взглядом». По той
же причине взгляд, полный у ч а с т и я , согревает наши сердца.
Д л я того ч т о б ы звук в ы з в а л э м о ц и о н а л ь н ы й отклик, он
должен быть услышан; взгляд - замечен. Зрительный контакт -
это не механическое явление с п р е д в и д и м ы м и результатами.
Два человека могут смотреть друг на друга и не установить
контакт, так как между ними ничего не происходит. Однако
когда их глаза встречаются по-настоящему, они излучают ч т о -
то, что проникает через пространство и достигает глаз и сер
д ц а другого человека, заканчиваясь п о д л и н н ы м контактом.
Многие из нас и с п ы т а л и такой зрительный контакт и знают,
насколько он поразителен. Иногда он д а ё т начало «любви с
первого взгляда». Я точно п о м н ю , что влюбился в свою жену,
когда увидел в её глазах « с в е р к а ю щ и е звёзды». Её взгляд
поразил меня прямо в сердце и п л е н и л меня. Контакт может
начаться взглядом и з а к о н ч и т ь с я о б ъ я т и е м или более и н
тимно.
В н о р м а л ь н о й с и т у а ц и и телесный контакт наиболее и н
тенсивен в тех местах, где кровь максимально приближается
к поверхности кожи. Эти участки мы называем эрогенными
з о н а м и . К ним относятся п о л о в ы е органы, губы, грудь. А л ы й
цвет губ - проявление более интенсивного кровоснабжения,
что можно наблюдать через тонкую оболочку кожи. Когда губы
встречаются в поцелуе, кровь каждого из л ю б о в н и к о в разде
л е н а только тоненькой кожной мембраной, что вызывает силь
ное возбуждение. Рот вместе с я з ы к о м и губами является
эрогенной зоной, так как она очень богато иннервирована.
Когда человек находится в подходящем настроении, контакт
с эрогенной зоной или её стимуляция действуют возбуждающе.
Когда эрогенные зоны встречаются, как это имеет место во
время полового акта, возбуждение может д о с т и ч ь очень в ы
сокого у р о в н я .
Рисунок 2 иллюстрирует д в и ж е н и е крови вверх (по восхо
д я щ е й аорте) и вниз (по н и с х о д я щ е й аорте). Л ю б о е удоволь
ствие вызывает очень с и л ь н о е н а с ы щ е н и е кровью поверхно
сти тела, а во время эротического н а с л а ж д е н и я - эрогенных
з о н . По этой причине кровь считается носителем Эроса. (Бо
л е е п о д р о б н о кровь как носитель Эроса рассматривается в
моей книге T h e L a n g u a g e of the Body, N e w York

1971).
Любовь не ограничивается сексуальной
л ю б о в ь ю между мужчиной и ж е н щ и н о й . О н а
существует везде, где есть у д о в о л ь с т в и е и
с т р е м л е н и е к близости. Ребёнок, который л ю
бит своего мишку, прижимает его к себе, так,
как е с л и бы он б ы л ж и в ы м с у щ е с т в о м , потому
что этот контакт приносит ему удовольствие и
хорошее самочувствие. Мы л ю б и м наших дру
зей, так как в их окружении получаем удоволь
ствие. Любовь к животному развивается на той
же основе: стремление к близости и контакту
связано с возбуждением и чувством удоволь
ствия в процессе контакта. Л ю б и т ь - значит
чувствовать связь не абстрактную, но физичес
кую - через близость и контакт. Как мы з н а е м ,
наибольшее возбуждение и удовольствие при
носит генитальный контакт м е ж д у м у ж ч и н о й и
ж е н щ и н о й . Возбуждение и удовольствие зави
сят от набухания и наполнения к р о в ь ю поло Рис. 2. Дви
вых органов. Когда мы их стимулируем, они рит жение крови
(носителя эро
мично пульсируют, реагируя на ритм сердца, са) от сердца
поэтому мы считаем сердце м е с т о н а х о ж д е н и (любовь) к эро
ем Эроса. генным зонам
(удовольствие)
Мы уже говорили о поразительном явлении
л ю б в и с первого взгляда. Не подлежит с о м н е
нию, что такая любовь случается. В р е м е н а м и , однако, проис
ходит другое чудо: два человека, которые уже знали друг дру
га продолжительное время, неожиданно изменяют свой взгляд
или переживают контакт, который разжигает в них чувство л ю б
ви. Е д и н с т в е н н ы м р а ц и о н а л ь н ы м объяснением этого я в л е
ния является тот факт, что сердце каждого из них было за
ж ж е н о взглядом или п о ц е л у е м , р а с п р о с т р а н я я волну воз
буждения и тепла по всему телу. Тут чувство (можно назвать
его л ю б о в ь ю ) приводит к деятельности. Возбуждается с т р е м
л е н и е быть как можно ближе к л ю б и м о м у объекту. Физичес
кий контакт увеличивает возбуждение, но также приносит воз
можность частичной разрядки напряжения, вызванного поло-
604 А. Лоуэн
в ы м влечением. М а к с и м а л ь н о е расслабление приносит, ко

нечно, половой акт, но объятия или поцелуй также действуют
расслабляюще.
С о е д и н е н и ю л ю б о в н и к о в в сексуальном объятии не все
гда сопутствует удовольствие. М н о г и е пары начинают с и н
т е н с и в н о й влюблённости, а з а к а н ч и в а ю т фрустрацией и ра
з о ч а р о в а н и е м . Д л я б о л ь ш и н с т в а л ю д е й более л е г к и м я в
ляется д о с т и ж е н и е в о з б у ж д е н и я , ч е м преобразование его в
удовольствие и н а с л а ж д е н и е , я в л я ю щ и е с я результатом п о л
ного расслабления после предшествующего возбуждения. Д л я
очень многих л ю д е й к а к о й - л и б о сексуальный контакт с л ю б и
м ы м человеком является н е о с о з н а н н ы м табу. Причина этого
кроется в детских п е р е ж и в а н и я х эдиповой ф а з ы , а результа
том является расщепление личности, отделение чувств (серд
це) от сексуального влечения (половые органы). Хотя расщеп
л е н и е никогда не является п о л н ы м , это блокирует с а м о р е а
лизацию в любви.
Мы д о л ж н ы уяснить себе разницу между возбуждением в
л ю б в и и удовлетворением в л ю б в и . Есть л ю д и , которые не
и с п ы т ы в а л и счастья экстатического возбуждения, связанного
с в л ю б л ё н н о с т ь ю , когда сердце неожиданно и полностью от
крывается другому человеку. Но ни одно сердце не является
навсегда з а к р ы т ы м д л я л ю б в и . О н о может быть как б ы с п я
щей п р и н ц е с с о й , н а х о д я щ е й с я , на первый взгляд, за н е п р е о
д о л и м о й стеной, но может случиться, что к а к о й - т о принц про
д е р ё т с я сквозь тернии и разбудит спящее сердце. Когда это
происходит, случается чудо. Как один человек может вызвать
у другого такую сильную реакцию? Он пробуждает уже извест
ное, но подавленное в п о д с о з н а н и и чувство возбуждения и
удовольствия. Все мы познали рай и утратили его. Э т и м раем
б ы л о л о н о , которое удовлетворяло все наши потребности, в
котором мы ни за что не д о л ж н ы б ы л и бороться. Д л я боль
шинства из нас это райское с о с т о я н и е продолжалось е щ ё
некоторое время после рождения, когда мать, как добрая з е м
л я , з а б о т и л а с ь и охраняла нас. К а ж д ы й младенец, в той или
иной с т е п е н и , пережил возбуждение, которое д а ё т полный
л ю б в и контакт с матерью и её т е л о м . К а ж д ы й м л а д е н е ц всем
сердцем любит свою мать и реагирует возбуждением и
у д о в л е т в о р е н и е м , когда она входит с ним в контакт. Рано или
поздно это состояние блаженства прерывается, но тоска по

нему остаётся в наших сердцах. Влюблённость - это состоя
ние, в котором нам сопутствует впечатление, что мы н а ш л и
утраченный рай. Если л ю б о в ь не будет принята или будет от
вергнута - она превращается в ад. Дети имеют два объекта
л ю б в и - отца и мать. В контакте с н и м и они познают радость,
которая возможна, когда мы л ю б и м и любят нас. Однако ра
дость младенчества и детства не продолжается долго. У д е
тей, к которым плохо относятся родители, что нередко встре
чается в н а ш е й культуре, это состояние блаженства грубо
прерывается. Л ю б о в ь уничтожается, но мечта о ней не поги
бает, так как без неё жизнь была бы безрадостной и пустой.
Эта надежда отыскать рай д а ё т с м ы с л нашей ж и з н и . Когда
встречается к т о - т о , к а к и м - т о образом напоминающий нам ут
раченного любимого человека из нашего детства, происходит
определённого рода чудо: мечта становится р е а л ь н о с т ь ю .
В большинстве случаев это состояние лопается как м ы л ь н ы й
пузырь. То, что казалось р е а л ь н о с т ь ю , оказывается и л л ю з и
ей. Откуда этот у ж а с н ы й обман? Что случилось?
П р о б л е м о й , которая встречается в к а ж д о й д и с к у с с и и о
л ю б в и , является тот факт, что это слово описывает д в а раз
ных чувства. Одно из них - тоска, в о з н и к а ю щ а я и з - з а недо
статка близости. Другое - р о ж д ё н н а я из полноты чувств по
требность в близости любимого человека. Первый вид любви -
' это чувство на самом деле подлинное, но инфантильное, дет
ское. О н о имеет в себе ч т о - т о деструктивное, так как его цель
- пленение другого человека. Когда возникает привязанность,
"человек, который вызвал зависимость, не позволит другому
быть независимым. Это пленение включает также и эроти
ческие связи. Они приносят только частичное удовлетворе
ние. В то же время л ю б о в ь , в о з н и к а ю щ а я из глубины с е р д ц а ,
- зрелое чувство. Оно не пленяет л ю б и м о г о человека. Чело
век, который л ю б и т так, является с в о б о д н ы м и д а ё т свободу.
Нередко в л ю б в и человек доходит до абсурда. П о в о д о м
д л я этого являются м о р а л ь н ы е з а п р е т ы , которым мы учимся
в детстве и которые касаются обязанности л ю б и т ь своих ро
дителей или ближних. Во время терапии пациент может ска
зать: «Я л ю б л ю свою мать», - д а ж е если она к нему плохо
относилась. После интенсивной аналитической работы о б ы ч -
606 А. Лоуэн
но оказывается, что пациент испытывает злость, связанную с

таким поведением матери. Более того - он чувствует по отно
ш е н и ю к ней ненависть, но о д н о в р е м е н н о испытывает вину,
таким о б р а з о м , злость и ненависть подавляются. Если в про
цессе психотерапии человек осознает и примет в себе это
неприятное чувство, в его сердце останется место д л я л ю б в и
к матери, так как, кроме прочего, она дала ему ж и з н ь и была
первичным источником хорошего самочувствия. Можно утвер
ждать, что интенсивность л ю б в и отражается на состоянии
сердечной м ы ш ц ы , о с о б е н н о если мы принимаем на веру т а
кие характеристики сердца как «горячее, холодное, мягкое,
т в е р д о е » . Сердце - это м ы ш ц а , и как у всякой другой м ы ш
ц ы , её состояние зависит от степени ее релаксации. С возра
стом м ы ш е ч н а я ткань становится жёсткой. Молодое, мягкое
сердце способно к д о с т и ж е н и ю большего возбуждения, оно
получает более интенсивное чувство, чем старое сердце, бо
л е е холодное и ж ё с т к о е . Но что происходит, когда сердце
становится холодным и ж ё с т к и м ? Ответ на этот вопрос надле
ж и т искать в близкой связи между л ю б о в ь ю и ненавистью.
Ненависть м о ж н о определить как о с т ы в ш у ю л ю б о в ь . Этот
процесс не происходит внезапно. Д л я того чтобы л ю б о в ь ос
т ы л а , требуется много р а з о ч а р о в а н и й .
Ч т о б ы это понять, мы д о л ж н ы заняться и м п у л ь с о м , л е
ж а щ и м в сердце ж и з н и - потребностью в сближении. Если он
игнорируется - мы реагируем злостью. В состоянии злости
кровь наполняет м ы ш е ч н у ю систему, так как л ю б о в ь вызыва
ет л у ч ш е е кровенаполнение к о ж и . Д и н а м и к у этого процесса
иллюстрирует рисунок 3.
Если проявление злости сможет вернуть состояние н а
полненного л ю б о в ь ю контакта, возбуждение в м ы ш е ч н о й с и
стеме разряжается. М ы ш ц ы возвращаются в состояние ре
л а к с а ц и и и мягкости, что делает в о з м о ж н ы м появиться на
поверхности тела импульсам л ю б в и . Однако, если выражение
з л о с т и встречает в р а ж д е б н у ю р е а к ц и ю , человек не имеет
другого выхода, как прекратить о т н о ш е н и я , поскольку такая
реакция нарушает его право на удовлетворение собственных
потребностей.
Это не значит, что мы обязаны соглашаться с к а ж д ы м слу
ч а е м з л о с т и , но если о т н о ш е н и я наполнены настоящей л ю -
Рис.3. Реакция злости на отвержение импульса любви.
бовью, мы не можем отказать л ю б и м о м у человеку в его пра

ве выразить злость. К сожалению, родители часто отказывают
ребенку в таком праве, поскольку относятся к проявлению его
злости как к подрыву своего авторитета. Использование с и л ы
или авторитета в отношениях, о п и р а ю щ и х с я на л ю б о в ь , рав
носильно предательству. Ребенок вследствие своей з а в и с и
мости не может выйти из таких отношений. Таким образом, он
остается в них, и его л ю б о в ь перерождается, в конце концов,
в ненависть. Это значит, что импульс к сближению «замора
ж и в а е т с я » . Мы д о л ж н ы знать, что м ы ш ц ы , у ч а с т в у ю щ и е в
открытии рук навстречу другому человеку, те ж е , что и в уда
ре, хотя в первом случае мы имеем д е л о с мягким д в и ж е н и
е м , а в другом - с ж ё с т к и м и резким. Подавление импульса к
удару в состоянии злости блокирует оба рода д в и ж е н и я , ос
тавляя человека в состоянии спазма.
Неспособность к в ы р а ж е н и ю злости вызывает в м ы ш ц а х
напряжение и спазм. Со в р е м е н е м они становятся ж е с т к и м и
и т в е р д ы м и . В сердце еще может жить л ю б о в ь , но импульс к
с б л и ж е н и ю не может пробиться через барьер н а п р я ж е н н ы х
м ы ш ц . Таким образом, поверхность остается холодной ( в ы
р а ж е н и е м такого с о с т о я н и я является поговорка: «горячее
сердце, холодные руки»). Если бы этот барьер был абсолют
но н е п р о н и ц а е м , человек бы умер, так как нельзя жить хотя
бы без капли л ю б в и . Д а ж е наиболее закостенелые в н е н а в и
сти гитлеровцы имели к а к и е - т о позитивные контакты с д р у г и
ми л ю д ь м и и испытывали л ю б о в ь . Но за пределами о г р а н и
ченного проявления л ю б в и они имели в себе огромное коли
чество ненависти. Д и н а м и к а блокирования л ю б в и з л о с т ь ю
представлена на рисунке 4.
608 А. Лоуэн
Человек не осознает ни этой д и н а м и к и , ни того, что и с п ы

т ы в а е м а я и м н е н а в и с т ь с в я з а н а с п р е д а т е л ь с т в о м от
з в у ч а в ш е й л ю б в и . Поэтому он также не понимает, что часть
этой л ю б в и , д а ж е настолько редуцированная, до сих пор ж и в а
в его сердце. М о ж н о устранить ненависть и оживить л ю б о в ь ,
мобилизуя злость, з а с т ы в ш у ю в напряженных м ы ш ц а х тела.
Н а п р я ж е н и е в м ы ш ц а х рук и верхней части с п и н ы «замора
ж и в а ю т » злость, к о т о р у ю м о ж н о разрядить посредством уда
ров. Н а п р я ж е н и е в м ы ш ц а х челюсти - это тоже з а с т ы в ш а я
злость. Её м о ж н о выразить к у с а н и е м , импульс к которому
о щ у щ а ю т многие м л а д е н ц ы и д е т и , реагируя на ф р у с т р и р у ю -
щ е г о родителя. Злость, в ы з в а н н а я родителем, который бес
ц е р е м о н н о обходился с н и ж н е й половиной тела ребёнка во
время гигиенических процедур, может помещаться в ногах и
изживаться «ляганием».
О д и н из аспектов этой п р о б л е м ы требует в ы я с н е н и я . С а
д и с т ранит л ю б и м о г о не из з л о с т и , а из л ю б в и . Многие из тех,
кто пережил у ж а с ы гитлеризма, описывали Вильгельму Р а й -
ху в ы р а ж е н и е л и ц своих преследователей. Э т о в ы р а ж е н и е
м о ж н о охарактеризовать как мольбу о л ю б в и и п о н и м а н и и .
Казалось, что эти садисты сами были мучимыми л ю д ь м и , ко
торые пытались освободиться от собственных мук посредством
насилия над другими. Д л я описывающих эти сцены наблюдать
их б ы л о хуже, ч е м пытки, которые к н и м применялись.
Благодаря анализу и з м е н я ю щ и х с я путей л ю б в и мы можем
понять с л е д у ю щ и й с л у ч а й , и л л ю с т р и р у ю щ и й стресс и непо
н и м а н и е , к которым можно прийти в с е м ь е , на п е р в ы й взгляд,
благополучной и устойчивой.
Мужчина в возрасте пятидесяти лет по имени Д ж о н при
шёл на консультацию по поводу эмоционального потрясения.
В течение тридцати лет его сексуальные контакты с ж е н о й
постепенно ухудшались и, хотя до сих пор они делили постель,
сексуальные отношения у них были не ч а щ е , ч е м один раз в
месяц. В течение тридцати лет Д ж о н очень тяжело работал
д л я того, ч т о б ы создать х о р о ш и й у с п е ш н ы й бизнес и в насто
я щ е е в р е м я б ы л ф и н а н с о в о независим. У них с ж е н о й было
много приятелей, и они п о - с в о е м у л ю б и л и друг друга. Он го
ворил, что хотел бы продолжать их связь в её настоящем со
стоянии, хотя п р и з н а л , что в такой ж и з н и не б ы л о ничего з а -
СЕРДЦЕ - ИСТОЧНИК ЛЮБВИ И ЖИЗНИ 609
Рис.4. Блокирование любви. Импульс Рис.5. Превращение по-

любви, выходящий из сердца, блокиру- требности в любви в нена-
ется напряженной и спазмированной по- висть и садизм,
верхностью мышечной системы
мечательного. Однако в определенный момент судьба посла

ла ему подарок в виде молодой ж е н щ и н ы , с которой он всту
пил в связь. Эти отношения изменили его жизнь.
Как он у т в е р ж д а л , его притягивала эта ж е н щ и н а . Он л ю
бил разговаривать с ней по телефону и с нетерпением ж д а л
каждой встречи. Обычно он с трудом поддерживал беседу при
встречах со своими т о в а р и щ а м и и з н а к о м ы м и , но со своей
подругой мог разговаривать ч а с а м и . Был ли он в нее влюб
лён? Он не был уверен, но д у м а л , что это так. Он верил в её
л ю б о в ь к себе. Его сексуальные переживания были сильнее,
чем к о г д а - л и б о в отношениях с ж е н о й . Он пришёл ко мне, так
как чувствовал себя разодранным на ч а с т и . Он хотел ж е н и т ь
ся на л ю б о в н и ц е , но в то же время говорил, что л ю б и т свою
жену и боится причинить ей боль. Он приводил также другие
д о в о д ы своей неспособности к этому шагу: знакомые отвер
нутся от него, в зрелом возрасте он не д о л ж е н заводить но
вую семью, так как его подруга имела двух малолетних детей.
Он не был уверен, что их связь окажется длительной и устой
чивой, что его избранница переживет его старение, и будет ли
он в состоянии сексуально удовлетворять свою новую жену.
Я сомневался, что к а к и е - т о д о в о д ы окажутся настолько
с и л ь н ы м и , чтобы удержать Д ж о н а от союза с ж е н щ и н о й , ко
торую он хотел. В процессе д а л ь н е й ш и х бесед выяснилось,
что он всегда боялся своей ж е н ы , и в их семье она играла
д о м и н и р у ю щ у ю роль. Одним из обстоятельств, которые при
вели к распаду их семью, была склонность ж е н ы к его публич-

610 А. Лоуэн
ному у н и ж е н и ю . В д о м е его детства мать также была д о м и н и

р у ю щ е й , и он боялся её. Он с к а з а л , что не хотел т р а в м и р о
вать этих ж е н щ и н и и с п ы т ы в а л чувство вины к а ж д ы й раз, ког
да п р и ч и н я л им боль. Он также признал, что ж е н а смотрела
на него свысока, чего не позволяла себе его л ю б о в н и ц а . Кро
ме того, он был не в с о с т о я н и и сделать р е ш а ю щ и й шаг.
Кого из этих двух ж е н щ и н он л ю б и л ? А может, д е й с т в и
тельно обеих? Я не с о м н е в а л с я в т о м , что его чувства в но
вой связи б ы л и л ю б о в ь ю . Его сердце билось быстрее, когда
он д у м а л о ж е н щ и н е , которая пробудила в нем его сексуаль
ность. Если л ю б о в ь - это с т р е м л е н и е быть рядом с д р у г и м
ч е л о в е к о м , он как раз это и п е р е ж и в а л . Ж е н а не вызывала в
н е м такого рода реакций, хотя и б ы л о правдой то, что у него
б ы л и по о т н о ш е н и ю к ней к а к и е - т о чувства. Но когда он гово
рил, что л ю б и т её, это не звучало д л я меня достаточно убе
д и т е л ь н о . О д н о в р е м е н н о я б ы л уверен, что когда эти слова
имели отношение к его л ю б о в н и ц е , в нем просыпались глубо
кие чувства. Однако как мы м о ж е м выяснить факт, что он не
о б м а н ы в а л с я , говоря о т о м , что л ю б и т свою ж е н у ? Если мы
с т р е м и м с я понять п р и ч и н ы з а б о л е в а н и й сердца, то д о л ж н ы
сначала понять, насколько с л о ж н ы м и бывают чувства.
П с и х и а т р ы используют т е р м и н «амбивалентность», о п и
с ы в а я состояние ч е л о в е к а , о д н о в р е м е н н о п е р е ж и в а ю щ е г о
д в а противоположных чувства. И м е н н о это Д ж о н чувствовал
по о т н о ш е н и ю к своей ж е н е . Он о д н о в р е м е н н о стремился и
бросить её, и остаться с ней. Результатом такой амбивалент
ности является паралич д е я т е л ь н о с т и . Невозможно сделать
шаг, е с л и человек мечется в противоположных направлени
ях. Ч е м д о л ь ш е д л и т с я такое состояние, тем более в ы р а ж е н -
но проявляется эмоциональный стресс, представляющий
опасность д л я сердца.
Как м о ж н о н а х о д и т ь с я в л о в у ш к е о т н о ш е н и й , х а р а к т е
ризующихся о д н о в р е м е н н о и л ю б о в ь ю , и ненавистью? Когда
в л ю б о в н о й связи появляется (как это время от времени б ы
вает) горечь, здоровой р е а к ц и е й является расставание. Но
эта реакция блокируется, когда в игру вступает чувство в и н ы .
В случае Д ж о н а оно б ы л о связано с ж е л а н и е м бросить жену
ради другой ж е н щ и н ы . М ы с л ь о т о м , что он может причинить
ей боль, д е л а л а невозможной к а к у ю - л и б о деятельность. Ему
л е г ч е б ы л о отбросить м ы с л ь вступить в связь с другой ж е н

щ и н о й , ч е м признать, что он испытывает злость по о т н о ш е
нию к своей ж е н е за её д о м и н и р у ю щ у ю роль, унижение его и
то, что она уделяет ему м а л о внимания в постели. Подавляя
злость, он открывал путь п е р е р о ж д е н и ю л ю б в и в ненависть.
А поскольку он не мог признать, что ненавидит свою жену и
испытывает по отношению к ней злость, его чувство вины рос
л о . О н о возникает обычно и з - з а подавления чувств, которые
С у п е р - э г о считает н е п р и е м л е м ы м и . Это основа всех состоя
ний амбивалентности, которая делает н е в о з м о ж н ы м разре
шение многих ситуаций.
Психиатры находят чувство вины у каждого пациента. Каж
д о е состояние напряжения в теле к а к и м - т о образом связано
с этим чувством. Если бы не оно, мы все воспринимались бы
как д о с т о й н ы е л ю б в и , несмотря на то, приемлемо наше по
ведение или нет. Мы могли бы сказать: «Я являюсь только
таким, каков я есть. Я п р и н и м а ю себя таким, какой я есть».
Чувство вины рождается из д о п у щ е н и я , что мы недостойны
л ю б в и , пока не заслужим её х о р о ш и м и поступками. Тот факт,
что мы о щ у щ а е м злость по о т н о ш е н и ю к т е м , кто причинил
нам боль, и ненавидим тех, кто предал нашу л ю б о в ь , не д е л а
ет нас плохими л ю д ь м и . Такие реакции биологически есте
ственны, поэтому к ним надо относиться как к морально п р и
е м л е м ы м . Однако детей, которые зависят от родителей и дру
гих взрослых, можно легко убедить, что на самом деле всё
по-другому. Ребёнок, который чувствует, что его не любят, д у
мает, что произошла к а к а я - т о о ш и б к а , так как в его сознании
не умещается мысль, что мать и отец, д а в ш и е ему жизнь,
могли бы его не л ю б и т ь . Если он начнет сомневаться в них,
родителям нетрудно убедить его, что это «плохо», когда он
ощущает по отношению к ним злость или ненависть. Если «хо
рошее поведение» гарантирует е м у л ю б о в ь , ребенок сделает
всё, что в его силах, чтобы быть « х о р о ш и м » , вместе с подав
л е н и е м «плохих» чувств. Таким о б р а з о м , чувство вины про
граммирует его поведение на всю жизнь, з а п р е щ а я ему нега
тивные чувства по о т н о ш е н и ю к тем, кого надо л ю б и т ь . Это
вызывает состояние хронического мышечного н а п р я ж е н и я ,
особенно в верхней части с п и н ы .
612 А. Лоуэн
Другим проявлением чувства вины в случае с Д ж о н о м было

его о т н о ш е н и е к с е к с у а л ь н ы м п р о б л е м а м . Д ж о н испытывал
чувство в и н ы в связи со своими с е к с у а л ь н ы м и контактами с
молодой ж е н щ и н о й . Воспитанный в убеждении, что супружес
кая неверность является грехом, он не сумел полностью п р и
нять сексуальность как проявление л ю б в и . Сексуальное воз
буждение, если человек умеет л ю б и т ь , пронизывает всё его
тело и волнует сердце. Эротическое сближение двух л ю б я
щих л ю д е й может привести к оргазмическому единению, име
ю щ е м у в себе элемент экстаза.
К с о ж а л е н и ю , это встречается редко. Д л я большинства
мужчин оргазм ограничивается эякуляцией. У многих ж е н щ и н
он не возникает вообще. В с о в р е м е н н о м мире бизнеса голо
ва является более важной, ч е м сердце. Мы не погружаемся
полностью в работу, если она не волнует наше сердце. Когда
работа з а к л ю ч а л а с ь в и н т е н с и в н о й физической деятельнос
т и , в неё включалась б о л ь ш а я часть нашего существа. Вклю
читься э м о ц и о н а л ь н о в бизнес - это верный способ проиг
рать. В результате мы изолировали три основных сегмента
нашего тела и н а ш е й л и ч н о с т и . Голова и половые органы не
и м е ю т связи с сердцем и не контактируют между собой. Голо
ва с л у ж и т д л я д о б ы в а н и я денег, половые органы - д л я раз
влечения, а сердце - несчастное сердце - утратило связь с
м и р о м , так как осталось и з о л и р о в а н н ы м от головы и секса.
Н а п р я ж е н и е в м ы ш е ч н о й системе зависит от н а ш е й воли,
к о н т р о л и р у е м о й эго, которая часто действует вопреки ж е
л а н и я м сердца. Боясь о т в е р ж е н и я , мы отдёргиваем руку, ко
торая хотела до к о г о - т о дотронуться и к о г о - т о обнять; г у б ы ,
которые хотели бы целовать или сосать (как бывает у мла
денцев); или отводим глаза, которые хотели бы смотреть. Эти
д в и ж е н и я ограничены или заторможены м ы ш е ч н ы м напряже
нием в руках, в ш е е , в ч е л ю с т и . Н а п р я ж е н и е в руках, как мы
у в и д е л и , возникает из потребности подавления импульса к
удару в состоянии злости или ярости. Сжатый рот и узкие губы
свидетельствуют о недостатке д о в е р и я и сердечности. Стис
нутая ч е л ю с т ь означает неподатливость тоске по л ю б в и и
близости, вызванную страхом разочарования или отвержения.
Это ф у н к ц и о н а л ь н о е р а с щ е п л е н и е единства тела (рис.6.)
отделяет разум (голова) и её ф у н к ц и и от чувств (сердце), и от
сексуальности (половые органы). Отделение этих трёх аспек

тов личности происходит путём с о к р а щ е н и й и спазмов м ы ш ц
в с о е д и н я ю щ и х их путях - ш е и , с в я з ы в а ю щ е й голову с груд
ной клеткой, и талии, с о ч л е н я ю щ е й грудную клетку с тазом.
Результатом этих расщеплений является изоляция сердца.
Оно замкнуто в грудной клетке, находясь как бы под надзо
р о м . Никто не имеет к нему д о с т у п а , и в то же время никто не
может его ранить. Сердце, отделенное таким о б р а з о м , т е р я
ет свою жизненность. Такое п о л о ж е н и е вещей может иметь
очень серьёзные последствия д л я здоровья.
Пульсация сердца и артерий является одной из сил, слу
ж а щ и х объединению тела на н е о с о з н а в а е м о м уровне. Такую
ф у н к ц и ю на сознательном уровне выполняет д ы х а н и е , кото
рое также является разновидностью пульсации. Дыхательные
упражнения создают волну, которая проходит через тело. Вдох
начинается в нижней части живота и поднимается вверх до
с а м о й головы, в то время как направление выдоха обратное.
Рис.6. Изоляция сердца в результате функционального расщепления тела

614 А. Лоуэн
Когда эти волны не подавляются кольцами напряжения в теле,

мы чувствуем себя от головы до кончиков пальцев ног. Н е
смотря на то что наиболее у ч а с т в у ю щ е й в процессе д ы х а н и я
м ы ш ц е й является д и а ф р а г м а , на самом деле мы д ы ш и м всем
телом. В нормальных условиях такое д ы х а н и е является глу
боким, полным и лёгким. Однако мышечное напряжение, о п и
санное в ы ш е , ограничивает д ы х а н и е одним или двумя сег
м е н т а м и тела. У многих л ю д е й грудная клетка и живот п р и н и
м а ю т у ч а с т и е в д ы х а н и и только в н е б о л ь ш о й с т е п е н и . Такое
д ы х а н и е поверхностно. Некоторые л ю д и д ы ш а т грудной клет
кой, их живот напряжённый и плоский. Во время вдоха и в ы
доха у них возникают только н е б о л ь ш и е д ы х а т е л ь н ы е д в и ж е
н и я . Д р у г и е д ы ш а т д и а ф р а г м о й и ж и в о т о м , а их грудь остаёт
ся ж ё с т к о й и неподвижной. Эти паттерны часто появляются в
состоянии стресса, вызывая неприятные о щ у щ е н и я . Как мы
у в и д и м п о з ж е , такое д ы х а н и е м о ж е т оказывать различное
влияние на сердце.
ЛЮБОВЬ
И БРАК
617
К. Юнг
БРАК
КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ
ОТНОШЕНИЕ 1
В качестве психологического отношения брак представляет

собой с л о ж н о е образование. Он слагается из целого ряда
субъективных и объективных данных, которые отчасти имеют
гетерогенную природу. Так как в своем д о к л а д е я хотел бы
ограничиться психологической проблемой брака, то я, по су
ществу, должен исключить о б ъ е к т и в н ы е д а н н ы е правовой и
социальной природы, хотя эти ф а к т ы оказывают значитель
ное влияние на психологическое отношение между супругами.
Говоря о психологическом о т н о ш е н и и , мы всегда предпо
лагаем сознание. Такого психологического отношения между
д в у м я л ю д ь м и , когда оба находятся в бессознательном со
стоянии, не существует. С психологической точки зрения они
б ы л и бы совершенно несоотносимы друг с другом. С какой-
нибудь иной точки зрения, например с физиологической, они,
возможно, и находятся в некоем отношении, хотя это отноше
ние вряд ли можно назвать психологическим. Разумеется, речь
не идет о господстве тотальной бессознательности, но все же
ч а с т и ч н а я б е с с о з н а т е л ь н о с т ь и з р я д н ы х м а с ш т а б о в имеет
место. В той мере, в какой она существует, ограничено и п с и
хологическое отношение.
У ребенка сознание возникает из глубин бессознательной
д у ш е в н о й ж и з н и вначале о т д е л ь н ы м и о с т р о в а м и , которые
л и ш ь постепенно объединяются в «континент», в связное со
знание. Процесс прогрессирующего духовного развития оз-
1
К. Юнг. Конфликты детской души. - М. 1995.
618 К. Юнг
начает расширение сознания. В то самое мгновение, когда

возникает связное с о з н а н и е , появляется возможность психо
логического о т н о ш е н и я . С о з н а н и е , насколько мы можем об
этом с у д и т ь , - всегда Я - с о з н а н и е . Д л я того чтобы мне с а м о м у
быть с о з н а т е л ь н ы м , я д о л ж е н уметь отличать себя от других.
Только т а м , где есть такое отличие, может состояться отно
ш е н и е . Д а ж е если различия в о б щ е м появились, о б ы ч н о это
го явно недостаточно, так как, вероятно, еще остаются бес
сознательными весьма о б ш и р н ы е области д у ш е в н о й ж и з н и .
Что касается бессознательных с о д е р ж а н и й , то там не проис
ходит никакого р а з л и ч е н и я , а потому в их области нельзя по
лучить также и никакого о т н о ш е н и я ; здесь еще господствует
исходное бессознательное состояние - состояние первобыт
ного тождества Я с д р у г и м и , т.е. полнейшая безотноситель
ность. М о л о д о й человек в б р а ч н о м возрасте, правда, обла
дает Я-сознанием (девушка, как правило, в большей степени,
ч е м ю н о ш а ) , но с тех пор, как он в ы н ы р н у л из тумана изна
чальной бессознательности, прошло еще совсем немного
в р е м е н и . Поэтому в его психике есть широкие зоны, которые
все еще лежат в тени бессознательности и которые настоль
ко, насколько они велики, не способствуют установлению п с и
хологического о т н о ш е н и я . Практически это значит, что м о л о
д о м у человеку д а н а возможность неполного понимания как
других, так и самого себя, поэтому он не может быть удовлетвори
тельно о с в е д о м л е н о мотивах других л ю д е й , в том числе и о
своих собственных, в б о л ь ш и н с т в е случаев он поступает, как
правило, под влиянием бессознательных мотивов. Естествен
но, субъективно е м у кажется, что он очень сознателен; поэто
му постоянно п е р е о ц е н и в а ю т с я соответствующие сознатель
н ы е с о д е р ж а н и я ; б о л ь ш и м и п о т р я с а ю щ и м открытием явля
ется и всегда остается то, что нечто, почитаемое нами за окон
чательно д о с т и г н у т у ю вершину, в действительности только
низшая ступень очень высокой л е с т н и ц ы . Ч е м больше с ф е
ра бессознательности, тем м е н ь ш е может идти речь о сво
б о д н о м выборе супруга; в период влюбленности это субъек
тивно д а е т о себе знать как отчетливо в о с п р и н и м а е м а я неиз-
БРАК КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ОТНОШЕНИЕ 619
бежность судьбы. Т а м , где влюбленности нет, такая «неиз

бежность» все же может существовать, но, конечно, в м е н е е
приятной ф о р м е .
Бессознательные мотивации и м е ю т как личностную, так и
в с е о б щ у ю природу. П р е ж д е всего это м о т и в ы , в ы з в а н н ы е
родительским влиянием. В этом с м ы с л е д л я молодого чело
века о п р е д е л я ю щ и м является о т н о ш е н и е к матери, а д л я д е
вушки - к отцу. В первую очередь это степень связанности с
родителями, которая бессознательно влияет на выбор супру
га, поощряя или затрудняя его. Сознательная л ю б о в ь к отцу
или матери способствует выбору супруга, сходного с отцом
или матерью. Бессознательная связанность (которая
сознательно в виде л ю б в и отнюдь не выступает), напротив,
усложняет такой выбор и вызывает своеобразные моди
ф и к а ц и и . Чтобы это понять, н у ж н о в первую очередь знать,
откуда проистекает эта бессознательная связанность с р о д и
телями и при каких обстоятельствах она принудительно моди
фицирует или д а ж е препятствует сознательному выбору. Как
правило, вся жизнь, которую могли бы прожить, но не про
жили родители (руководствуясь искусственными мотива
ми), передается детям по наследству в превращенной фор
ме, т. е. последние бессознательно принуждаются к такому
течению ж и з н и , которое д о л ж н о компенсировать н е с б ы в ш е е
ся в ж и з н и родителей. Поэтому у сверхнравственных родите
л е й бывают так н а з ы в а е м ы е безнравственные дети, у безот-
ветветственных и опустившихся отцов - охваченные болез
ненным честолюбием сыновья и т. д. С а м ы е скверные послед
ствия имеет искусственная бессознательность родителей.
Н а п р и м е р , мать, которая искусственно ведет себя бессозна
тельно так, чтобы не разрушить видимость хорошего б р а к а ,
бессознательно приковывает к себе сына - в известной мере
в качестве з а м е н ы мужу. Тем с а м ы м она подталкивает сына
если не всегда прямиком к гомосексуальности, то к другим
м о д и ф и к а ц и я м в ы б о р а , которые, с о б с т в е н н о , ему н е с в о й
ственны. О н , например, возьмет в ж е н ы девушку, которая явно
уступает его (сына) матери и таким образом не может с ней
620 К. Юнг
конкурировать, или подпадает под влияние какой-либо ж е н

щ и н ы с т и р а н и ч е с к и м и в ы с о к о м е р н ы м характером, которая
в какой-то степени станет отрывать его от матери. Если и н
стинкт не уродован, то выбор супруга может остаться свобод
ным от этих влияний, но все же они - раньше или позже -
станут о щ у т и м ы м и п о м е х а м и . Более или менее инстинктив
н ы й выбор является, по-видимому, н а и л у ч ш и м с точки зре
ния поддержания рода, но с психологической точки зрения д а
леко не всегда бывает с ч а с т л и в ы м , так как между чисто и н
стинктивной и индивидуально развитой л и ч н о с т ь ю зачастую
имеется большая разница. В таком случае - при чисто и н
с т и н к т и в н о м выборе - можно, конечно, улучшить или осве
жить расу, уничтожив при этом индивидуальное счастье. (По
нятие инстинкта, разумеется, не что иное, как собирательное
понятие д л я всех возможных органических и д у ш е в н ы х фак
тов, природа которых нам по б о л ь ш е й части неизвестна.)
Если индивид мыслится только как инструмент сохранения
рода, то чисто и н с т и н к т и в н ы й выбор супруга, конечно ж е , са
мый л у ч ш и й . Но так как о с н о в а н и я этого выбора бессозна
т е л ь н ы , то на нем могут основываться только отношения не
личностного вида, как это очень х о р о ш о заметно, например, у
д и к а р е й . Если там в о о б щ е м о ж н о говорить об «отношении»,
то это только блеклая, д и с т а н т н а я связь, и м е ю щ а я ярко в ы
р а ж е н н у ю неличностную природу, которая полностью регули
руется установившимися привычками и п р е д р а с с у д к а м и , - о б
разец всякого конвенционального брака.
Пока брак детей устраивается не рассудком, хитростью
или так называемой заботливой родительской любовью и пока
у детей не изуродован первобытный и н с т и н к т - л и б о в резуль
тате неправильного воспитания, л и б о в результате скрытого
влияния родительских к о м п л е к с о в (подавленных и оставлен
ных в н а с л е д с т в о ) , - выбор супруга будет исходить в основ
ном из бессознательной, инстинктивной мотивации. Бессозна
тельность приводит к неразличимости, бессознательному тож
деству. Практическим с л е д с т в и е м будет то, что один станет
предполагать у другого наличие психической структуры, сход-
ной со своей собственной. Н о р м а л ь н а я сексуальность как

о б щ е е и к а ж у щ е е с я о б о ю д н ы м переживание усиливает чув
ство единства и тождества. Это состояние обозначается как
с о в е р ш е н н а я гармония и оценивается как великое счастье
(«Одно сердце и одна душа»); и, конечно, по праву, так как
возврат к первоначальному состоянию бессознательности и
беспамятного единства есть как бы возврат в детство (отсю
да ребяческие выходки всех влюбленных). Более того, это как
бы возврат в материнское л о н о , в чреватое возможностями
море еще бессознательной творческой полноты. Д а , это ис
тинное - и этого нельзя не признать - переживание божества,
которое, овладев человеком, гасит и поглощает все и н д и в и
дуальное в нем. Это подлинное причащение жизни к нелично
стной судьбе. Своеволие, н а с т а и в а ю щ е е на с в о е м , разруша
ется, ж е н щ и н а становится матерью, мужчина - отцом, и оба
л и ш а ю т с я с в о б о д ы , становясь орудиями п р о д о л ж а ю щ е й с я
жизни.
Психологическое отношение пребывает в пределах, очер
ченных биологическим инстинктом сохранения рода. Так как
эта цель имеет коллективную природу, то в соответствии с ней
и психологическое отношение супругов друг к другу имеет пре
имущественно коллективную природу, а потому в психологи
ческом смысле не может рассматриваться как индивидуаль
ное отношение. О таковом мы м о ж е м говорить л и ш ь тогда,
когда познана природа бессознательной мотивации, а исход
ное тождество в значительной мере преодолено. Брак редко
превращается в индивидуальное отношение гладко и бескри
зисно. Не бывает безвольного осознанивания.
Путей, ведущих к осознаниванию, много, но все они подчи
няются некоторым законам. О б ы к н о в е н н о превращение на
чинается с достижением зрелости во второй половине жиз
ни. Середина ж и з н и - это в р е м я , наиболее важное в психоло
гическом отношении. Ребенок начинает свою психологичес
кую ж и з н ь в тесноте, в в о л ш е б н о м кругу матери и с е м ь и . По
м е р е прогрессирующего созревания расширяются горизонт
и сфера собственного влияния. Н а д е ж д ы и планы связыва-
622 К. Юнг
ются с р а с ш и р е н и е м с ф е р ы л и ч н о й власти и обладания, ж а ж

да мира осиливается все б о л ь ш е . Воля индивида становится
все б о л е е тождественной е с т е с т в е н н ы м целям бессознатель
ной мотивации. Таким образом человек как бы вдыхает в вещи
свою ж и з н ь , и вот они наконец начинают жить сами по себе и
р а з м н о ж а ю т с я , незаметно его перерастая. Дети о п е р е ж а ю т
своих матерей, м у ж ч и н - их т в о р е н и я ; то, что родилось в му
ках и, может быть, на пределе с и л , остановить уже невозмож
но. То, что поначалу б ы л о страстью, потом становится о б я
з а н н о с т ь ю и, наконец, н е п е р е н о с и м о й н о ш е й , в а м п и р о м , ко
т о р ы й в ы с о с а л ж и з н ь из своего творца. Середина ж и з н и - мо
мент м а к с и м а л ь н о г о р а з в е р т ы в а н и я , когда человек делает
свое дело с полной отдачей и крайним напряжением воли. Од
нако в тот м о м е н т начинается закат, наступает вторая поло
вина ж и з н и . Страсть предстает в другом свете и называется
теперь обязанностью, ж е л а н и е неумолимо становится д о л
гом, а изгибы пути, которые прежде несли с собой н е о ж и д а н
ности и открытия, становятся п р и в ы ч н ы м и . Вино п е р е б р о д и
ло и начинает отстаиваться. Если все идет хорошо, развивают
ся к о н с е р в а т и в н ы е н а к л о н н о с т и . Вместо того ч т о б ы в г л я д ы
ваться вперед, человек все ч а щ е непроизвольно оглядыва
ется и начинает отдавать себе отчет о том, к а к и м путем шла
п р е ж н я я жизнь. Он пытается докопаться до своей подлинной
мотивации и делает неожиданные открытия. Критическое отно
шение к себе и к своей судьбе позволяет ему распознать соб
ственное своеобразие. Однако такое знание не дается д а р о м .
Оно приходит только в результате м о щ н ы х потрясений.
Так как цели второй п о л о в и н ы ж и з н и иные, нежели пер

вой, то из-за с л и ш к о м д о л г о й з а д е р ж к и на этапе ю н о ш е с к о й
установки возникает раздвоение воли. Сознание толкает в п е
ред, повинуясь в какой-то м е р е своей собственной д е я т е л ь
ности, бессознательное тянет назад, так как сила и в н у т р е н
няя воля к д а л ь н е й ш е м у р а с т я ж е н и ю исчерпаны. Этот раз
л а д с с а м и м с о б о й п о р о ж д а е т недовольство, и так как свое
с о б с т в е н н о е состояние не осознается, то, как правило, при
ч и н ы проецируются на супруга. Из-за этого возникает к о н ф -
ликтная атмосфера, непременное предусловие д л я о с о з н а

н и в а н и я . Правда, это состояние у супругов начинается, как
правило, не одновременно. Д а ж е н а и л у ч ш и й брак не в с о -
. стоянии абсолютно сгладить и н д и в и д у а л ь н ы е различия так,
чтобы состояния супругов стали совершенно идентичны.
О б ы ч н о в браке кто-то переживает это состояние п е р в ы м .
Один из супругов, и м е ю щ и й в основе положительное отноше
ние к родителям, приспосабливается к другому с м е н ь ш и м и
трудностями или вовсе без них; второму, напротив, будет ме
шать глубокая бессознательная связь с родителями. Поэто
му он достигнет полного приспособления позже, и так как это
приспособление д о с т а л о с ь т я ж е л е е , то его, вероятно, будет
держаться дольше.'
Различия в темпах, с о д н о й с т о р о н ы , и объем духовной
личности - с другой, суть причины типичной трудности, кото
рая обнаруживает себя в критический момент. Я не хотел б ы ,
чтобы возникло впечатление, будто под б о л ь ш и м «объемом
д у х о в н о й личности» я всегда п о н и м а ю особенно богатую или
великодушную натуру. Это вовсе не так. Под этим я п о н и м а ю
скорее известную сложность д у х о в н о й природы, которая со
поставима с многогранным к а м н е м в сравнении с простым
к у б и к о м . Это - многосторонние, как правило, проблематич
ные натуры, обремененные наследственными психическими
комплексами, сочетающимися между собой лучше или хуже.
Приспособиться к таким натурам, равно как и им приспосо
биться к более простым личностям, всегда бывает сложно.
Такие люди с более или менее диссоциированным складом
обладают, как правило, и способностью надолго отщеплять
несочетаемые черты характера и благодаря этому придавать
себе мнимо простой вид. Их «многосторонность», их неуло
вимый характер д а ж е могут придавать им особую привлека
тельность. В такой несколько загадочной натуре другой чело
век легко может потеряться. Это означает, что он находит в
ней такую полноту возможностей переживания, которая пол
ностью занимает его личный интерес; разумеется, это не все
гда имеет приятный вид, и тогда его занятие зачастую состоит
624 К. Юнг
только в т о м , ч т о б ы с л е д о в а т ь за ней по пятам на всевоз

можных боковых и л о ж н ы х путях. Тем не менее благодаря
этому всегда есть столько возможностей п е р е ж и в а н и я , что
они о б в о л а к и в а ю т и д а ж е п л е н я ю т более простую личность;
последняя в некоторой мере сливается с л и ч н о с т ь ю д у х о в
но более богатой и не видит ничего, кроме нее. Чуть ли не
з а к о н о м е р н о е явление - ж е н щ и н а , которая духовно полно
стью содержится в своем муже, и мужчина, который чув
ственно полностью содержится в своей жене. Можно назвать
это проблемой Содержащегося и Содержащего.
С о д е р ж а щ и й с я , по существу, целиком находится внутри
брака. Он полностью о б р а щ е н к д р у г о м у ; д л я него не суще
ствует никаких существенных внешних обязательств и ника
ких серьезных интересов. Неприятная сторона этого в других
случаях «идеального» состояния - беспокоящая зависимость
от в какой-то мере н е о б о з р и м о й , а потому не полностью про
гнозируемой и надежной л и ч н о с т и . П р е и м у щ е с т в о же состо
ит в собственной цельности - фактор немаловажный в д у ш е в
н о м хозяйстве.
Содержащий, согласно с в о е м у в некоторой степени д и с
с о ц и и р о в а н н о м у складу, вероятно, имел особую потребность
в объединении себя с другим (в нераздельной любви), но ока
зался о б о й д е н н ы м более простой личностью в этом стремле
нии, которое ему, естественно, дается с трудом. И щ а в дру
гом утонченность и с л о ж н о с т ь , которые с л у ж и л и бы д о п о л н е
нием и контрастом его с о б с т в е н н ы м граням, он отрицательно
влияет на простоту другого. Так как простота при всех о б ы ч
ных обстоятельствах имеет преимущество перед сложностью,
то вскоре он в ы н у ж д е н отказаться от своей попытки придать
простой натуре утонченность и побудить ее к проблематич
ным реакциям. Соответственно другой, который согласно сво
ей простой натуре ищет в с о д е р ж а щ е м простые ответы, д о
вольно скоро задает е м у задачу, благодаря тому что, ожидая
простых ответов, «констеллирует» (чтобы употребить специ
альное выражение) у с л о ж н е н н о с т ь первого. Тому волей-не
волей придется отступить перед убедительной силой просто-
т ы . Д у х о в н о с т ь (процесс с о з н а н и я в ц е л о м ) несет с собой

такое напряжение д л я человека, что он при всех обстоятель
ствах предпочитает простое, д а ж е если это не совсем отве
чает действительности. И будь это хоть п о л п р а в д ы , он полно
стью окажется во власти п р о с т о т ы . Простая натура действу
ет на у с л о ж н е н н у ю как с л и ш к о м м а л е н ь к а я комната, в кото
рой д л я него мало места. Усложненная натура, напротив, пред
лагает простой много комнат и с л и ш к о м большое п р о с т р а н
ство, так что последняя с о в с е м не знает, где, собственно го
воря, ее место. Поэтому с о в е р ш е н н о естественным о б р а з о м
выходит так, что у с л о ж н е н н ы й содержит в себе упрощенного.
Последний, однако, не имея возможности раствориться в пер
в о м , окружает его, при этом не будучи сам о к р у ж е н н ы м . Но
так как о н , вероятно, все же имеет б о л ь ш у ю потребность быть
о к р у ж е н н ы м , то он чувствует себя вне брака и играет соот
ветственно проблематичную роль. Ч е м больше С о д е р ж а щ и й
ся упорствует, т е м б о л ь ш е С о д е р ж а щ и й чувствует себя в ы
т е с н е н н ы м . Из-за этого у п о р с т в а С о д е р ж а щ и й н а ч и н а е т
вторгаться, и ч е м больше он вторгается, тем м е н ь ш е возмож
ностей у С о д е р ж а щ е г о с я сделать то же с а м о е . Поэтому С о
д е р ж а щ и й всегда в той или иной степени выслеживает через
окно, конечно, главным образом бессознательно. Однако когда
он достигает середины жизни, в нем пробуждается более силь
ная страсть по тем единству и неделимости, которые е м у в
силу его ассоциированной природы о с о б е н н о были н у ж н ы .
И вот тогда-то о б ы к н о в е н н о случаются в е щ и , которые зас
тавляют его осознать конфликт. Он осознает, что ищет д о п о л
нения - той содержимости и нераздельности, которых ему по
стоянно недостает. Д л я С о д е р ж а щ е г о с я это событие означа
ет прежде всего усиление мучительно п е р е ж и в а е м о й
ненадежности; он обнаруживает, что в комнатах, которые лишь
казались п р и н а д л е ж а в ш и м и ему, живут другие, нежеланные
гости. Н а д е ж д а на безопасность у него убывает, и это разоча
рование вновь толкает его к с а м о м у себе: если е м у не удает
ся поставить другого на колени путем сомнительных и насиль
ственных д е й с т в и й , то это заставляет убедиться в т о м , что

626 К. Юнг
его страсть по единству - не более чем детская или болез

ненная ф а н т а з и я . Если эта насильственная акция не удается
ему, то д о б р о в о л ь н а я покорность будет д л я него б о л ь ш и м
благом, а и м е н н о у р а з у м е н и е м того, что та безопасность, ко
т о р у ю он всегда искал в д р у г о м , может быть найдена в нем
с а м о м . Б л а г о д а р я э т о м у он о т к р ы в а е т с а м о г о себя и о б
наруживает в своей простой натуре все те с л о ж н о с т и , кото
рый тщетно в нем р а з ы с к и в а л С о д е р ж а щ и й .
Е с л и С о д е р ж а щ и й н е н а д л а м ы в а е т с я перед ф а к т о м того,
что о б ы к н о в е н н о называют «браком по н е д о р а з у м е н и ю » , а
верит во внутреннее о п р а в д а н и е своей страсти к единству, то
он эту разорванность возьмет прежде всего на себя. Д и с с о
циация исцеляется не путем о т щ е п л е н и я , а путем разрыва.
Все с и л ы , которые с т р е м я т с я к единству, все з д о р о в ы е уст
р е м л е н и я к своей с о б с т в е н н о й целостности встанут на д ы б ы
против разрыва, и благодаря этому он осознает возможность
внутреннего о б ъ е д и н е н и я , которую прежде искал только вов
не. Он открывает нераздельность самого себя как собствен
ное д о с т о я н и е .
Вот то, что чаще всего случается в апогее жизненного пути.
Именно таким образом замечательная природа человека при
нуждает его с о в е р ш и т ь переход во вторую половину ж и з н и ,
т. е. переход из такого состояния, в котором человек есть толь
ко орудие и н с т и н к т и в н о й п р и р о д ы , в другое, где он у ж е б о л е е
не орудие, а с а м себе в л а д ы к а . Это превращение природы в
культуру, влечения - в дух.
С о б с т в е н н о говоря, с т о и л о бы остерегаться того, чтобы
прервать это неизбежное развитие путем морального наси
л и я , потому что п о р о ж д е н и е н е к о е й д у х о в н о й установки с по
м о щ ь ю о т щ е п л е н и я и подавления влечений есть подлог. Нет
ничего более отвратительного, ч е м втайне сексуализирован-
ная одухотворенность, она столь же нечиста, как и переоце
ненная чувственность. Однако у к а з а н н ы й переход - это д о л
гий путь, и п о д а в л я ю щ е е б о л ь ш и н с т в о застревает на э т о м
пути. Если бы л ю д и могли в течение всего этого д у ш е в н о г о
развития в браке или благодаря ему оставаться бессознатель
н ы м и (как это имеет место у дикарей), то эти п р е в р а щ е н и я
могли бы происходить полнее и без с л и ш к о м больших тре

ний. Среди так называемых д и к а р е й встречаются одухотво
ренные л и ч н о с т и , перед к о т о р ы м и можно испытывать только
благоговение как п е р е д с о в е р ш е н н о з р е л ы м продуктом н и
чем не искаженного предназначения. Это я знаю из собствен
ного опыта. Есть л и , однако, в с е г о д н я ш н е й Европе л ю д и , не
изувеченные м о р а л ь н ы м н а с и л и е м . М ы все еще с л и ш к о м
в а р в а р ы , чтобы думать об аскезе и об ее противоположнос
т и . Но колесо истории нельзя повернуть вспять. Мы м о ж е м
стремиться только вперед - к той установке, которая нам по
зволяет жить так, как того, по сути, и требует ничем не иска
ж е н н о е предназначение первобытного человека. Только на
этом условии мы будем способны не принимать дух за чувствен
ность, а чувственность - за дух, ибо они равно имеют право на
существование, так как получают свою жизнь друг от друга.
Главное содержание психологического отношения в бра
ке - это то самое п р е в р а щ е н и е , которое описано здесь в са
мом сжатом виде. Многое можно б ы л о бы сказать об и л л ю з и
ях, которые служат целям п р и р о д ы , а также в ы з ы в а ю т пре
в р а щ е н и я , характерные д л я с е р е д и н ы ж и з н и . Гармония б р а
ка, свойственная первой половине ж и з н и (в случае, если та
кая гармония вообще имеет место), основана (как выясняет
ся позже, в критической фазе), по существу, на проекциях
некоторых т и п и ч н ы х образов.
Каждый мужчина издавна носит в себе образ женщины,
причем образ не этой нареченной, а какой-то нареченной
ж е н щ и н ы вообще. Этот образ, в с у щ н о с т и , бессознателен,
представляя собой наследственную массу, б е р у щ у ю свое н а
ч а л о в глубокой д р е в н о с т и и запечатленную в ж и в о й систе
ме;'«тип» («архетип») всего опыта в ряду предков, к а с а ю щ е
гося ж е н с к о й сущности; осадок всех впечатлений о ж е н с т в е н
н о с т и ; п е р е д а в а е м у ю по наследству психическую с и с т е м у
приспособления. Д а ж е если не б ы л о бы никаких ж е н щ и н , то
во всякое время м о ж н о б ы л о б ы , исходя из этих бессозна
тельных образов, указать, к а к и м и свойствами д о л ж н а обла
дать ж е н щ и н а в психическом о т н о ш е н и и . То же самое верно
и д л я ж е н щ и н , они также и м е ю т в р о ж д е н н ы й образ м у ж ч и н ы .
628 К. Юнг
С у ч е т о м о п ы т а точнее б ы л о бы сказать: образ неких муж

чин, в то время как у м у ж ч и н ы - это прежде всего'образ этой
ж е н щ и н ы вообще. Так как этот образ бессознателен, то он
всегда бессознательно проецируется на избранника или из
бранницу и является одной из главных причин страстного п р и
т я ж е н и я или отталкивания. Я обозначил этот образ как аниму
и потому схоластический вопрос: «Наbег mulier animam?» -
нахожу крайне и н т е р е с н ы м , однако при этом д у м а ю , что этот
вопрос интеллигентен настолько, насколько сомнение кажет
ся о п р а в д а н н ы м . У ж е н щ и н ы - не а н и м а , а анимус. А н и м а
имеет э р о т и ч е с к и - э м о ц и о н а л ь н ы й характер, анимус - рацио
н а л и з и р у ю щ и й , поэтому с а м о е б о л ь ш е е , что м у ж ч и н ы могут
сказать по поводу ж е н с к о й эротики и вообще о женской ж и з н и
чувств, покоится на проекции их собственной а н и м ы , а пото
му искажено. Поразительные предположения и ж е н с к и е ф а н
тазии о мужчинах зиждутся на д е й с т в е н н о с т и анимуса, кото
рый н е и с ч е р п а е м в п о р о ж д е н и и нелогичных суждений и м н и
мых причинных связей.
А н и м а , т а к ж е как и анимус, характеризуется необычайной
многосторонностью. В б р а к е С о д е р ж а щ и м с я всегда высту
пает тот, кто проецирует образ на С о д е р ж а щ е г о , в то время
как п о с л е д н е м у удается л и ш ь отчасти проецировать этот о б
раз на партнера по браку. Ч е м однозначнее и проще партнер,
тем хуже удается п р о е к ц и я . В т а к о м случае этот весьма о б
ворожительный образ повисает в воздухе и в некотором смыс
ле ожидает того, ч т о б ы наполниться р е а л ь н ы м человеком.
С у щ е с т в у ю т т и п ы ж е н щ и н , к о т о р ы е , похоже, природой со
зданы д л я того, чтобы принимать на себя а н и м а - п р о е к ц и и .
М о ж н о говорить чуть ли не об о п р е д е л е н н о м типе таких ж е н
щ и н . Э т о обязательно так н а з ы в а е м ы й характер сфинкса -
д в у с м ы с л е н н о с т ь или м н о г о с м ы с л е н н о с т ь ; это не с м у т н а я
неопределенность, в которую ничего нельзя вложить, а м н о
г о о б е щ а ю щ а я неопределенность, красноречивое молчание
М о н ы Л и з ы : старой и м о л о д о й , матери и д о ч е р и , с сомнитель
ной н е п о р о ч н о с т ь ю и н а и в н ы м благоразумием, обезоружива
ющим мужчин. Не каждый действительно умный мужчина
может быть а н и м у с о м , потому что он не столько д о л ж е н о б -
л а д а т ь х о р о ш и м и идеями, сколько произносить громкие сло

ва - слова, с трудом п о д д а ю щ и е с я истолкованию, которым
можно приписать много невысказанного. Он также д о л ж е н
быть слегка загадочным или по крайней мере в некотором
с м ы с л е о п п о з и ц и о н н ы м с в о е м у о к р у ж е н и ю - тогда м о ж н о
будет привнести в его образ идею жертвенности. Он д о л ж е н
быть д в у с м ы с л е н н ы м героем, человеком с возможностями,
п р и ч е м нет г а р а н т и й , что а н и м у с - п р о е к ц и я ч а с т е н ь к о н е
з а н и м а л а с ь изобретением истинного героя уже много рань
ше, чем неповоротливый рассудок так называемого среднего
интеллигентного человека.
Д л я м у ж ч и н ы , т а к ж е как и д л я ж е н щ и н ы , если они Содер
ж а щ и е с я , переживание этого образа чревато т я ж е л ы м и по
следствиями, потому что здесь благодаря соответствующей
многосторонности появляется возможность счесть ответствен
ной инстанцией собственную усложненность. Здесь, кажется,
раскрываются те широкие п р о с т о р ы , в которых человек м о
жет чувствовать себя о к р у ж е н н ы м и с о д е р ж а щ и м с я . Я н а м е
ренно говорю «кажется», потому что это д в у с м ы с л е н н а я воз
можность. Как анимус-проекция у ж е н щ и н ы фактически чует
значительность в о д н о м из м у ж ч и н , неузнанном массой, и,
более того, может д а ж е помочь е м у в реализации его соб
ственного предназначения, о к а з ы в а я м о р а л ь н у ю поддержку,
так и мужчина может пробудить в себе - благодаря а н и м а -
проекции - «femme inspiratrice» . Но ч а щ е , вероятно, это и л
1
л ю з и я с деструктивным результатом. Неуспех объясняется

т е м , что вера не была достаточно сильной. Пессимистам я
д о л ж е н сказать, что эти прообразы обладают весьма пози
т и в н ы м значением; оптимистов, напротив, д о л ж е н предосте
речь от о с л е п л я ю щ и х мечтаний и от возможности самых а б
сурдных заблуждений.
Эту проекцию д а ж е приблизительно не следует понимать

как индивидуальное и сознательное отношение. Как раз к нему
это не относится. Она создает принудительную зависимость
на основе бессознательного мотива, но иного, чем биологи-
1
Вдохновительницу (фр.)
630 К. Юнг
ческий мотив. «Она» Райдера Саггарда дает представле

ние о т о м , сколь н е о б ы ч н ы й м и р о б р а з о в л е ж и т в основе
анима-проекции. Это в основном духовные содержания,
я в н ы е обломки п е р в о б ы т н о й м и ф о л о г и ч е с к о й ментальнос-
ти, которая состоит из а р х е т и п о в и совокупную картину кото
рых составляет так называемое коллективное бессозна
тельное. С о о т в е т с т в е н н о э т о м у всякое такое о т н о ш е н и е , в
с у щ н о с т и говоря, коллективно, а не индивидуально (Бенуа,
который создал в «Атлантиде» ф а н т а с т и ч е с к у ю фигуру, со
в п а д а ю щ у ю вплоть до д е т а л е й с « О н а » , обвиняет в плагиа
те Р а й д е р а Хаггарда).
Если у одного из супругов случается такая проекция, то
навстречу к о л л е к т и в н о м у биологическому о т н о ш е н и ю выхо
д и т к о л л е к т и в н о е д у х о в н о е , которое вызывает о п и с а н н ы й
в ы ш е разрыв у С о д е р ж а щ е г о . Если е м у удается д е р ж а т ь го
л о в у над водой, то он тут же благодаря конфликту о б н а р у ж и т
самого себя. В таком случае в переходе из коллективного в
индивидуальное отношение ему содействовала проекция,
о п а с н а я сама по себе. П о с л е д н е е равнозначно с о в е р ш е н н о й
о с о з н а н н о с т и о т н о ш е н и я в браке. Так как цель этого с о ч и н е
ния - обсуждение психологии брака, то психология соотноше
ния между проекциями остается вне рассмотрения. Я доволь
ствуюсь здесь л и ш ь у п о м и н а н и е м этого факта.
Едва ли можно говорить о психологическом о т н о ш е н и и в
браке без риска вызвать н е д о р а з у м е н и я , не коснувшись, по
крайней мере в о б щ и х чертах, природы критических перехо
д о в . Как известно, л ю д и с о в е р ш е н н о неспособны понять в
психологическом о т н о ш е н и и того, чего они не пережили сами.
Этот факт, однако, не мешает им придерживаться у б е ж д е
н и я , будто их с у ж д е н и я единственно верные и компетентные.
Такой поразительный ф а к т п о р о ж д е н неизбежной п е р е о ц е н
кой соответствующего с о д е р ж а н и я сознания. (Без соответ
с т в у ю щ е й к о н ц е н т р а ц и и в н и м а н и я это содержание могло бы
ведь вовсе не осознаваться). Выходит, к а ж д ы й ж и з н е н н ы й
возраст, точно т а к ж е , как и к а ж д а я ступень психологического
р а з в и т и я , имеет с о б с т в е н н у ю психологическую правду, свою,
так сказать, п р о г р а м м н у ю правду. Существуют д а ж е у р о в н и ,
которые д о с т у п н ы л и ш ь н е м н о г и м , - это проблемы р а с ы , с е

м ь и , воспитания, одаренности, пристрастия. Природа аристо
кратична. Образцовый ч е л о в е к - это фикция, хотя существуют
некоторые о б щ е з н а ч и м ы е з а к о н о м е р н о с т и . Д у ш е в н а я ж и з н ь
- это развитие, которое может уже на с а м ы х низших ступенях
оказаться в застое. П р е д с т а в и м себе, что к а ж д ы й и н д и в и д
имеет специфический вес, в соответствии с которым он по
вышается или опускается до того у р о в н я , где достигает с в о е
го предела. В соответствии с этим устроены также его воззре
ния и убеждения. Поэтому неудивительно, если подавляющее
большинство браков достигает своего наивысшего психоло
гического предела в биологическом предназначении без ущер
ба д л я духовного и морального з д о р о в ь я . Относительно н е
многие оказываются в глубочайшем разладе с с о б о й . Т а м ,
где внешняя необходимость сильна, конфликт не может д о с
тигнуть (из-за недостатка энергии) драматического н а п р я ж е
н и я . Однако по мере у п р о ч е н и я с о ц и а л ь н о й безопасности
п о в ы ш а е т с я и психологическая н е н а д е ж н о с т ь ; сначала бес
сознательно - вызывая неврозы, затем сознательно - порож
д а я разлуки, с с о р ы , разводы и прочие «недоразумения б р а
ка». На более высоком уровне познаются новые психологи
ческие возможности развития, которые затрагивают религи
озную сферу, где критическое с у ж д е н и е умолкает.
Н а к а ж д о м и з этих у р о в н е й м о ж е т н а с т у п и т ь п р о д о л
ж и т е л ь н ы й з а с т о й с п о л н е й ш е й б е с с о з н а т е л ь н о с т ь ю от
носительно того, что могло бы последовать на о ч е р е д н о м
уровне развития. Как правило, д а ж е подход к очередному уров
ню бывает шокирован п р о ч н е й ш и м и предубеждениями и са
м ы м и суеверными с т р а х а м и , что, конечно, в в ы с ш е й степени
целесообразно, так как человек, если бы его случайно заста
вили жить на уровне, с л и ш к о м д л я него в ы с о к о м , оказался
б ы ж а л к и м глупцом.
Природа не только аристократична, но также и эзотерич-
на. Прозорливец не соблазнится т е м , ч т о б ы скрывать т а й н ы ,
потому что ему слишком хорошо известно, что тайну д у ш е в н о
го развития выдать невозможно - просто-напросто потому, что
развитие - это дело способности отдельной личности.
632
А. Адлер
ЛЮБОВЬ И БРАК 1
Ч т о б ы быть психологически готовым к л ю б в и и браку, н е

обходимо прежде всего иметь чувство о б щ н о с т и и быть с о ц и
ально адаптированным. Наряду с этими общими под
готовительными у с л о в и я м и , с раннего детства и до возраста
зрелости н у ж н о пройти своего рода обучение сексуального
инстинкта - обучение, целью которого б ы л о бы научиться его
н о р м а л ь н о м у удовлетворению в браке и семейной ж и з н и . Все
с п о с о б н о с т и , н е с п о с о б н о с т и и склонности к л ю б в и и браку
з а л о ж е н ы в прототипе, к о т о р ы й формируется в первые годы
ж и з н и . Рассматривая качества прототипа, вполне возможно
указать на те трудности, которые возникают в дальнейшей жиз
ни взрослого человека.
ПРЕДПОСЫЛКИ РАВЕНСТВА
Х а р а к т е р п р о б л е м , в о з н и к а ю щ и х в л ю б в и и браке, не от
личается от о б щ и х с о ц и а л ь н ы х проблем. Э т и м о т н о ш е н и я м ,
как л ю б ы м д р у г и м , с в о й с т в е н н ы те же трудности, и б о л ь ш о й
о ш и б к о й является о т н о ш е н и е к л ю б в и и браку как к раю, в
котором сами по себе исполняются все ваши ж е л а н и я . Каж
д а я с ф е р а ж и з н и ставит перед человеком о п р е д е л е н н ы е за
д а ч и , которые необходимо выполнять, всегда принимая во
в н и м а н и е интересы другого.
П о м и м о о б ы ч н ы х качеств социального приспособления,
о т н о ш е н и я л ю б в и и брака требуют от партнера исключитель
ного чувства с и м п а т и и , исключительной способности отож
д е с т в л я т ь себя с д р у г и м ч е л о в е к о м и с о п е р е ж и в а т ь ему.
И если в наше время весьма немногие действительно готовы
к с у п р у ж е с к о й ж и з н и , то это потому, что большинство л ю д е й
никогда не обучалось тому, как м о ж н о видеть глазами друго
го, с л ы ш а т ь его у ш а м и и чувствовать его сердцем. «
1
А. Адлер. Наука жить. - Киев. 1997.
Л Ю Б О В Ь И БРАК 633
Многое из того, что мы о б с у ж д а л и в п р е д ы д у щ и х главах,

касалось детей, которые росли, развивая исключительно эго
центричные интересы и не п р и н и м а л и во внимание интересы
других. Не стоит ожидать, что ф и з и ч е с к о е и половое созрева
ние быстро изменит характер человека, принадлежащего к
этому типу. Так ж е , как он не готов к ж и з н и в о б щ е с т в е , он не
готов к л ю б в и и браку.
• С о ц и а л ь н ы й интерес развивается достаточно медленно,
он присущ только тем л ю д я м , которые с самого детства стре
мились к общественно полезной цели, получая соот
ветствующее воспитание. Поэтому понять, действительно ли
человек готов к ж и з н и с п р о т и в о п о л о ж н ы м полом или нет, не
представляет особой трудности.
Необходимо только помнить, что все н а ш и наблюдения
д о л ж н ы касаться общественно полезной жизнедеятельности.
Человек, действующий в полезном русле, смел и верит в себя.
Он открыто встречает проблемы ж и з н и и занимается поис
ком их р е ш е н и я . У него есть д р у з ь я , и он в нормальных отно
шениях со своими с о с е д я м и . Тому ж е , кто л и ш е н всех этих
качеств, не стоит доверять, он не вполне созрел д л я л ю б о в
ных о т н о ш е н и й и брака. С другой с т о р о н ы , зная, что человек
имеет какое-то занятие и преуспевает в своем деле, можно
вполне заключить о его в о з м о ж н о й готовности к браку. Мы
судим по м а л е н ь к о м у признаку, который тем не менее о к а з ы
вается достаточно з н а ч и м ы м , так как указывает на наличие
или отсутствие чувства о б щ н о с т и .
Зная природу чувства о б щ н о с т и , можно увидеть, что про
б л е м ы , в о з н и к а ю щ и е в л ю б в и и браке, разрешаются только
на основании полного равенства. С а м а по себе л ю б о в ь - это
д о в о л ь н о неопределенное чувство, поэтому истории л ю б в и
столь р а з н о о б р а з н ы . Только если отношения строятся на ра
венстве, любовь принимает правильную ф о р м у и делает брак
успешным.
Если же в браке л и б о м у ж ч и н а , л и б о ж е н щ и н а хочет быть
победителем, скорее всего это будет иметь ф а т а л ь н ы е п о
следствия. Такой подход к браку не свидетельствует о подго
товленности к нему, и события после с в а д ь б ы часто подтвер
ж д а ю т это. Невозможно быть победителем в ситуации, в ко
торой нет места битвам. Ситуация брака призывает к сопе
р е ж и в а н и ю интересам другого и способности поставить себя
на его место.
634 А. Адлер
ПОДГОТОВКА К БРАКУ
А сейчас д а в а й т е р а с с м о т р и м , как необходимо готовиться

к браку. Мы у ж е у п о м и н а л и , что подготовка такого рода в к л ю
чает в себя о б у ч е н и е , п о м о г а ю щ е е привнести чувство о б щ
ности в о т н о ш е н и я , о с н о в ы в а ю щ и е с я на сексуальном инстин
кте и сексуальной привлекательности. Общеизвестно, что еще
в детстве к а ж д ы й создает в с в о е м воображении идеал о с о б ы
противоположного пола. Д л я большинства мальчиков важную
роль в его создании играет мать, и вполне понятно, почему
они ж е н я т с я на ж е н щ и н а х похожего типа. Если же отношения
м е ж д у м а т е р ь ю и с ы н о м б ы л и н а п р я ж е н н ы м и , вполне воз
м о ж н о , он будет искать девушку, я в л я ю щ у ю с я противополож
ностью его м а т е р и . З а в и с и м о с т ь между о т н о ш е н и я м и в дет
стве и т и п о м и з б р а н н и ц ы в з р е л о м возрасте столь велика,
что ее м о ж н о заметить д а ж е в таких мелочах, как глаза, фигу
ра, цвет волос и так д а л е е .
Известно также, что е с л и у мальчика была властная мать,
п о д а в л я в ш а я его в детстве, когда подойдет время вступать в
л ю б о в н ы е и с у п р у ж е с к и е о т н о ш е н и я , его д е й с т в и я будут н е
р е ш и т е л ь н ы и, скорее всего, его с е к с у а л ь н ы м и д е а л о м будет
д е в у ш к а слабая и п о к о р н а я . Но е с л и его избранницей о к а
жется д е в у ш к а б о й к а я и ж и в а я , то после с в а д ь б ы ж е л а н и е
подавлять и главенствовать у него приведет к постоянным
ссорам.
Как показывают н а б л ю д е н и я , все качества, проявля
ю щ и е с я в детстве, становятся е щ е более я в н ы м и и р е л ь е ф
н ы м и тогда, когда человек сталкивается с проблемой л ю б в и .
М о ж н о представить, как человек, с т р а д а ю щ и й от к о м п л е к с а
неполноценности, будет вести себя в сексуальных отношениях.
В о з м о ж н о , из-за этого его л ю б о в ь будет выражаться в посто
янном желании поддержки своим партнером. Часто идеал
такого типа м у ж ч и н ы - это ж е н щ и н а с з а б о т л и в ы м материнс
к и м х а р а к т е р о м . Но иногда в качестве способа к о м п е н с а ц и и
своей н е п о л н о ц е н н о с т и он может удариться в другую край
ность и стать в ы с о к о м е р н ы м , н а г л ы м и а г р е с с и в н ы м . Как бы
т а м ни б ы л о , не имея достаточной смелости, он все так же
будет ограничен в в ы б о р е . П о р о й он может избрать своей
спутницей жизни активную и боевую особу, если сочтет, что стать

победителем в столь нелегком сражении более почетно.
В этом случае сексуальные о т н о ш е н и я также не будут раз
виваться благополучно. Глупо и нелепо использовать секс д л я
удовлетворения комплекса неполноценности или превосход
ства, однако такое случается д о в о л ь н о часто. Х о р о ш о разоб
равшись, можно обнаружить, что на с а м о м деле многие ищут
в качестве супруга жертву, не п о н и м а я , что супружеские отно
ш е н и я не могут б ы т ь и с п о л ь з о в а н ы с п о д о б н ы м и ц е л я м и .
И если один из супругов ж а ж д е т быть победителем, второго
начнет обуревать такое же ж е л а н и е . В результате совмест
ная ж и з н ь оказывается н е в о з м о ж н о й .
Идея удовлетворения к о м п л е к с о в м о ж е т объяснить н е
которые особенности выбора партнера, которые по-другому
понять невозможно. С т а н о в и т с я я с н ы м , почему некоторые
выбирают слабых, больных или старых спутников ж и з н и : они
верят, что такой выбор сделает их ж и з н ь легче. Иногда в ка
честве партнера и щ у т женатого человека: это означает пол
нейшее нежелание заниматься р е ш е н и е м проблем д а н н о й
с ф е р ы жизни. Случается влюбленность в двух мужчин или двух
ж е н щ и н одновременно, потому что, как мы у ж е о б ъ я с н я л и , в
д а н н о й ситуации «две д е в у ш к и - это м е н ь ш е , чем одна».
Мы говорили, что человек, с т р а д а ю щ и й от комплекса н е
полноценности, меняет виды д е я т е л ь н о с т и , отказывается ре
шать свои проблемы и никогда не д о в о д и т до конца начатое.
В л ю б о в н о й сфере он действует точно так ж е . В л ю б л е н н о с т ь
в женатого человека или в двоих о д н о в р е м е н н о - просто спо
соб удовлетворения его о б ы ч н о й с к л о н н о с т и . Существуют и
другие с п о с о б ы , например, з а т я н у в ш а я с я помолвка или н е
с к о н ч а е м ы е ухаживания, так никогда и не п е р е р а с т а ю щ и е в
свадьбу.
Повзрослев, избалованные д е т и сохраняют верность сво
им склонностям. О н и ищут опеки со стороны своих партнеров
по браку. И это вполне д о с т и ж и м о без о с л о ж н е н и й во время
ухаживания или в первые годы с у п р у ж е с к о й ж и з н и , но впос
ледствии, как правило, начинаются трудности. М о ж н о себе
представить, что произойдет, если женятся двое, избалован
ные и опекаемые с детства: оба хотят опеки, но ни один не
хочет заботиться; каждый уверен, что другой его не понимает.
636 А. Адлер
П о н я т н о , что происходит, когда человек чувствует себя

н е п о н я т ы м и с т а н о в и т с я п а с с и в н ы м - он страдает от н е
полноценности и ж е л а е т этого избежать. Подобные чувства
о с о б е н н о пагубны в б р а к е , на ф о н е возможного о щ у щ е н и я
безнадежности и о т ч а я н и я . В такой ситуации начинают зреть
п л а н ы м е с т и : каким-нибудь с п о с о б о м нарушить нормальную
жизнь партнера. Наиболее распространенный способ это сде
л а т ь - и з м е н и т ь с д р у г и м . Н е в е р н о с т ь - это почти всегда
месть. Правда, н е в е р н ы е супруги часто о п р а в д ы в а ю т свое
поведение, говоря о л ю б в и и чувствах, но мы-то знаем цену
всем этим ч у в с т в а м ! На с а м о м деле, чувства полностью о п
ределяются целью д о с т и ч ь превосходства и не могут быть
п р и з н а н ы в качестве аргументов.' С л у ч а й о д н о й избалован
ной ж е н щ и н ы может послужить х о р о ш е й и л л ю с т р а ц и е й . Она
в ы ш л а замуж за мужчину, который постоянно чувствовал себя
у щ е м л е н н ы м своим б р а т о м . М о ж н о было видеть, до какой
степени этого молодого человека привлекала нежность и оба
яние и м е н н о этой д е в у ш к и , которая в свою очередь хотела
быть всегда о б о ж а е м о й и предпочитаемой. Их брак был д о
вольно счастливым до тех пор, пока не появился ребенок.
М о ж н о предсказать, что п р о и з о ш л о д а л е е . Ж е н а , ж е л а ю щ а я
быть н е и з м е н н о в центре в н и м а н и я , боялась, что ребенок по
теснит ее с этого места, и поэтому не чувствовала себя счастли
вой по поводу его появления на свет. Но и мужа, который, со
своей с т о р о н ы , хотел быть всегда п е р в ы м , также начал о д о
левать страх конкуренции. В результате и у нее, и у него раз
вилась чрезвычайная подозрительность. Они не пренебрега
ли ребенком и были х о р о ш и м и родителями, но ж и л и в посто
я н н о м о ж и д а н и и , что их л ю б о в ь друг к другу начнет убывать.
Такие подозрения д о в о л ь н о о п а с н ы , так как, когда начинаешь
оценивать каждое с л о в о , поступок, д в и ж е н и е и проявление
чувств, д о в о л ь н о л е г к о о б н а р у ж и т ь или просто прийти к зак
л ю ч е н и ю , что л ю б о в ь уходит. Оба супруга и сделали такой
вывод. Как это часто бывает в подобных ситуациях, в то вре
мя, когда ж е н а поправлялась после родов и з а н и м а л а с ь ма
л ы ш о м , муж поехал в отпуск в Париж, отдохнуть и развлечь
с я . Из П а р и ж а ш л и ж и з н е р а д о с т н ы е письма с о п и с а н и я м и ,
как прекрасно он проводит в р е м я , с какими л ю д ь м и он встре
чается и прочее. Ж е н а начала чувствовать, что о ней з а б ы л и .
О щ у щ е н и е счастья п о ш л о на у б ы л ь , она с т а н о в и л а с ь все

более подавленной и вскоре начала страдать а г о р а ф о б и е й .
Она никуда не могла выходить одна, по возвращении муж
д о л ж е н был везде сопровождать ее. На первый взгляд ка
залось, что она добилась своей цели, став постоянным объек
том внимания и заботы. На с а м о м же деле это не б ы л о насто
я щ и м удовлетворением, так как у нее появилось чувство, что
как только исчезнет ее а г о р а ф о б и я , вместе с ней исчезнет и
муж. Поэтому агорафобия не проходила.
Болезнь познакомила ее с д о к т о р о м , который относился к
ней чрезвычайно внимательно, и благодаря его л е ч е н и ю она
почувствовала себя намного лучше. Их связывала нежнейшая
дружба, но пациентка выздоровела, и, естественно, доктор
покинул ее. Она написала ему замечательное письмо, полное
благодарности за все, что он д л я нее сделал, однако врач не
ответил. С этого времени ее болезнь стала прогрессировать.
В это же время у нее появились м ы с л и и фантазии о связи
с каким-нибудь мужчиной д л я того, чтобы отомстить своему
мужу. Однако агорафобия з а щ и щ а л а ее от этого искушения,
и так как она не могла выходить из д о м а одна, а только в
сопровождении своего мужа, ее п л а н ы супружеской измены
так и остались планами.
КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ СУПРУЖЕСКИХ ПАР

С браком и супружеской ж и з н ь ю связано так много о ш и
бок, что неизбежно возникает вопрос: «Так ли все это необхо
д и м о ? » Мы з н а е м , что о ш и б к и берут начало в детстве, нам
также известно, что возможно исправить о ш и б о ч н ы й стиль
ж и з н и , увидев и определив основные характерные черты про
тотипа. Возникает вопрос, почему бы в таком случае не учре
дить своего рода совет консультантов, который бы з а н и м а л
ся распутыванием проблем с е м е й н о й ж и з н и с п о м о щ ь ю м е
тодов индивидуальной психологии? В такие советы могли бы
входить опытные психологи, п о н и м а ю щ и е , каким образом все
события жизни человека выстраиваются в определенной пос
ледовательности и переплетаются друг с другом, о б л а д а ю
щие талантом эмпатии и идентификации с теми, кто нуждает
ся в консультации психолога.
638 А. Адлер
Задача таких консультантов заключалась бы отнюдь не в

т о м , чтобы говорить «Вы не в состоянии прийти к согласию,
в а ш и ссоры бесконечны - вам нужно развестись!» Ибо что,
собственно, меняет развод? Как правило, после него разве
д е н н ы е л ю д и ж е л а ю т вновь вступить в брак и строить отно
ш е н и я согласно прежнему стилю жизни. Иногда встречаются
л ю д и , которые женятся и разводятся вновь и вновь, каждый
раз повторяя все те же о ш и б к и . Таким людям следовало бы
проконсультироваться относительно того, есть ли хоть какая-
то вероятность, что их брак или любовная связь будут у д а ч
н ы м и и стоит ли разводиться в с и т у а ц и и , близкой к разводу.
- С у щ е с т в у е т м н о ж е с т в о н е б о л ь ш и х недостатков, которые
берут начало в детстве и к а ж у т с я незначительными до вре
м е н и супружества. Так, есть л ю д и , постоянно ж д у щ и е разо
ч а р о в а н и я . Некоторые дети никогда не бывают счастливы и
всегда б о я т с я , что будут р а з о ч а р о в а н ы . О н и могут почувство
вать, что их более не будут л ю б и т ь , как раньше, что им пред
почитают другого, поэтому они всегда настороже и боятся того,
что эта трагедия будет повторяться в их ж и з н и вновь. С о в е р
ш е н н о о ч е в и д н о , что этот страх разочарования станет п р и ч и
ной ревности и подозрений в супружеской ж и з н и .
О с о б е н н о с и л ь н а эта проблема у ж е н щ и н , так как нередко
им свойственно чувство, что они всего л и ш ь игрушка д л я муж
ч и н ы , что мужчина никогда не бывает верен. Понятно, что эти
м ы с л и не д е л а ю т брак с ч а с т л и в ы м , так как счастье невоз
м о ж н о , когда у одного из партнеров есть навязчивая идея от
носительно неверности партнера.
По тому, как часто л ю д и и щ у т совета в вопросах л ю б в и и
б р а к а , может показаться, что это в о о б щ е с а м ы е важные в о п
росы в ж и з н и . О д н а к о с точки зрения индивидуальной психо
л о г и и , это не так, хотя их в а ж н о с т ь не стоит недооценивать.
Д л я индивидуальной психологии нет более или менее важных
в о п р о с о в , и если кто-то подчеркивает важность этих о т н о ш е
ний и придает им н а и б о л ь ш е е значение, его ж и з н ь перестает
быть г а р м о н и ч н о й .
В о з м о ж н о , п р и ч и н а заключается в т о м , что, в отличие от
остальных сфер ж и з н и , здесь не существует единых правил и
инструкций. В с п о м н и м , что мы говорили о трех важнейших
ж и з н е н н ы х вопросах. Ч т о касается первого - ж и з н и в о б щ е -
стве, - который включает наше поведение в о т н о ш е н и и д р у

гих, то нас с первых же д н е й н а ш е й ж и з н и учат, как себя
вести в компании и взаимодействовать с д р у г и м и л ю д ь м и .
Относительно нашей деятельности также можно сказать, что,
как правило, мы начинаем методически ей обучаться с д о
вольно раннего возраста. У нас есть учителя, д а ю щ и е инст
рукции; с п е ц и а л ь н ы е книги и п о с о б и я , г о в о р я щ и е , что д е
лать и как поступать. Но где найти учебник, р а с с к а з ы в а ю
щ и й , как подготовить себя к л ю б в и и браку? Б о л ь ш и н с т в о
романов повествует о л ю б в и и совместной ж и з н и , но немно
гие из них - о счастливых браках. А так как наша культура
находится под б о л ь ш и м в л и я н и е м л и т е р а т у р ы , каждый хра
нит в своей памяти образы м у ж ч и н и ж е н щ и н , совместная
ж и з н ь которых полна т р у д н о с т е й . Неудивительно поэтому,
что у л ю д е й так много о п а с е н и й по поводу брака.
О н и зародились еще на заре человечества, и е с л и о б
ратиться к Библии, в ней можно о б н а р у ж и т ь историю о т о м ,
что все неприятности начались с ж е н щ и н ы и что л ю б о в ь муж
ч и н ы и ж е н щ и н ы всегда п р и н о с и т м н о ж е с т в о о п а с н о с т е й .
О ч е в и д н о , что наше воспитание с л и ш к о м ограничено, чтобы
быть полезным в этом вопросе. Вместо того чтобы пропове
довать грешность всего, что связано с л ю б о в ь ю , намного муд
рее было бы обучать девочек л у ч ш е исполнять свою женс
кую и мальчиков - мужскую роль в браке, но обучать так, что
бы они почувствовали, что основой совместной ж и з н и явля
ется равенство.
Тот факт, что в настоящее время ж е н щ и н а чувствует свою
неполноценность, доказывает, что в этой конкретной области
наша культура терпит п о р а ж е н и е . Если читатель в этом не
уверен, пусть посмотрит, к ч е м у стремятся ж е н щ и н ы . Он о б
наружит, что ж е н щ и н ы о б ы ч н о хотят превзойти других, что
часто они занимаются и развивают свои способности чрез
мерно, больше, чем этого требует с и т у а ц и я . Кроме того, они
более эгоцентричны, ч е м м у ж ч и н ы . В будущем у ж е н щ и н не
обходимо развивать чувство о б щ н о с т и и ж е л а н и е искать в ы
году не только д л я себя, но и д л я других л ю д е й . Однако д л я
того, чтобы все это возымело д е й с т в и е , прежде нам необхо
д и м о очиститься от предрассудков, к а с а ю щ и х с я привилегии
мужчин.
640 А. Адлер
П р и в е д е м п р и м е р т о г о , как м о ж е т п р о я в л я т ь с я н е г о
товность некоторых л ю д е й к браку. Как-то молодой человек,
танцуя на балу с с и м п а т и ч н о й д е в у ш к о й , предложил ей стать
его ж е н о й . В этот м о м е н т у него с л у ч а й н о слетели очки, и о н ,
к в е л и ч а й ш е м у и з у м л е н и ю присутствующих, едва не сбил д е
вушку с ног, ж е л а я подхватить их. Когда друг спросил: «Поче
му ты это сделал?» - он воскликнул: «Не мог же я допустить,
чтобы она раздавила мои очки!» Совершенно очевидно, что
этот ю н о ш а к браку не готов, что и послужило поводом к отказу.
Некоторое время спустя этот молодой человек обратился
к д о к т о р у с ж а л о б а м и на д е п р е с с и ю , которой д о в о л ь н о часто
с т р а д а ю т л ю д и , с л и ш к о м з а б о т я щ и е с я о собственных инте
ресах.
• Существует т ы с я ч и признаков, у к а з ы в а ю щ и х на то, готов
ли человек к с у п р у ж е с к о й ж и з н и . Так, кто-то может не верить
предмету своей л ю б в и , если он или она опаздывает на свида
ние, не имея соответствующих о п р а в д а н и й . Подобное пове
д е н и е - проявление установки, п о р о ж д а ю щ е й постоянные со
м н е н и я , что в свою очередь является признаком неготовнос
ти к р е а л ь н ы м п р о б л е м а м ж и з н и .
Еще одним признаком недостаточной готовности к со
вместной ж и з н и является п о с т о я н н о е ж е л а н и е одного из с у п
ругов воспитывать или критиковать другого. Излишняя чув
ствительность также д о л ж н а настораживать, ибо она может
быть с и м п т о м о м к о м п л е к с а н е п о л н о ц е н н о с т и . Человек, не
и м е ю щ и й друзей и не ч у в с т в у ю щ и й себя х о р о ш о в к о м п а н и и ,
тоже скорее всего не вполне готов к супружеской ж и з н и . Сюда
же м о ж н о отнести и тех, кто отказывается выбрать д л я себя
какой-нибудь вид д е я т е л ь н о с т и и находится в ситуации н е
о п р е д е л е н н о с т и . Не вполне благополучным может оказаться
с о ю з с п е с с и м и с т о м , так как часто в с л о ж н ы х ж и з н е н н ы х с и
туациях пессимизм отнимает остатки смелости.
Несмотря на весь этот с п и с о к неблагополучных у с л о в и й ,
не стоит с л и ш к о м у с л о ж н я т ь проблему выбора партнера. Н е
в о з м о ж н о отыскать идеального человека. Более того, если
кто-то ищет идеального спутника жизни и никак не может встре
тить его или ее, можно быть у в е р е н н ы м , что такому человеку
свойственна установка вечной н е р е ш и т е л ь н о с т и , что, как мы
уже говорили, есть признак полного н е ж е л а н и я заниматься

этими вопросами.
Есть старый немецкий способ проверить, готова ли пара к
совместной ж и з н и . По о б ы ч а ю , в бедных деревенских семьях
парню и девушке д а ю т пилу, которой им в присутствии всех
родственников нужно распилить ствол д е р е в а .
Так как распиливание ствола - д е л о , требующее сотруд
ничества двоих, каждый партнер д о л ж е н быть заинтересован
в т о м , что делает второй, и гармонично с ним взаимодейство
вать. Потому-то это и считается х о р о ш и м тестом с о в м е с т и
мости партнеров.
В заключение хотелось бы е щ е раз подчеркнуть, что в о п
росы л ю б в и и брака р а з р е ш и м ы только д л я социально п р и
способленных л ю д е й . Причина ошибок, происходящих в боль
шинстве случаев - отсутствие социального интереса, и уст
ранены они могут быть только в том случае, если меняется
вся личность. Брак - это задача, с т о я щ а я перед д в о и м и . Од
нако ф а к т о м является то, что мы учимся выполнять задачи в
одиночку или в компании из д в а д ц а т и человек, и часто нам
просто не хватает умения жить в д в о е м . Но несмотря на все
это, если д в о е признают наличие своих ошибок и подходят к
совместной ж и з н и с точки зрения взаимного равенства, они в
состоянии справиться с задачей брака.
И, вероятно, л и ш н и м будет говорить о т о м , что в ы с ш е й
ф о р м о й брака является моногамия. Существует множество
л ю д е й , которые, опираясь на псевдонаучные основания, за
являют, что полигамия гораздо более соответствует природе
человека. Д а н н ы й вывод н е в о з м о ж н о признать в качестве
истинного, так как в нашей культуре л ю б о в ь и брак - это с о ц и
альные задачи. Мы ж е н и м с я и выходим з а м у ж не только д л я
своего собственного блага, но, в каком-то с м ы с л е , д л я блага
других. А в конечном счете - д л я блага всего человечества.
642 А. Адлер
СЕКСУАЛЬНОСТЬ
И СЕКСУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ
В п р е д ы д у щ е й главе р а с с м а т р и в а л и с ь р а з л и ч н ы е проб
л е м ы л ю б в и и брака. Теперь мы п е р е й д е м к более частной
проблеме - сексуальности и ее о т н о ш е н и ю к р е а л ь н ы м и в ы
м ы ш л е н н ы м недугам. Как мы уже убедились, большинство
л ю д е й не готово к проблемам л ю б в и и совместной ж и з н и еще
в б о л ь ш е й степени, чем ко всем остальным п р о б л е м а м . Но
о с о б е н н о справедлив этот вывод в о т н о ш е н и и всего, что ка
сается секса. Вопрос сексуальности окружен н е о б ы к н о в е н
ным количеством предрассудков.
С а м ы й р а с п р о с т р а н е н н ы й из них заключается в вере во
в р о ж д е н н ы е качества: в то, что человек наследует о п
р е д е л е н н ы й уровень с е к с у а л ь н о с т и , и такое положение ве
щ е й невозможно изменить. Известно, что вопросы наслед
ственности с готовностью используются в качестве о п р а в д а
ний, и что эти о п р а в д а н и я препятствуют и з м е н е н и я м . Поэто
му д л я начала стоит прояснить некоторые мнения по этому
поводу, в ы д в и г а ю щ и е с я в качестве научных. Все эти мнения
воспринимаются с л и ш к о м серьезно простыми л ю д ь м и , кото
рые не понимают, что их авторы предлагают только результа
ты и не р а с с м а т р и в а ю т степень возможного торможения или
искусственного с т и м у л и р о в а н и я сексуального инстинкта, ко
т о р ы м и эти результаты определяются.
ОБУЧЕНИЕ В РАННЕМ ВОЗРАСТЕ

Наличие сексуальности м о ж н о обнаружить в очень р а н
нем возрасте. Все, кто у х а ж и в а ю т за м л а д е н ц е м и в н и м а
тельно за ним наблюдают, могут увидеть некоторые сексу
а л ь н ы е возбуждения и сексуальные д в и ж е н и я у ж е в первые
д н и ж и з н и н о в о р о ж д е н н о г о . О д н а к о эти п р о я в л е н и я сек
суальности зависят от окружения в гораздо б о л ь ш е й степени,
ч е м можно б ы л о бы ожидать. Когда ребенок начинает вести
себя таким о б р а з о м , родители находят с п о с о б ы отвлечь его,
но при этом средства, к которым они прибегают, не всегда

подходящи д л я д а н н о й ситуации.
Когда в функционировании д а н н о й системы ребенка появ
ляются какие-либо отклонения, его желание сексуальных про
явлений усилится. Как мы уже у к а з ы в а л и , подобная законо
мерность свойственна всем органам тела; половые органы в
д а н н о м случае не являются исключением. Но и здесь возмож
но правильное воспитание ребенка, особенно, если его н а
чать рано.
В целом, стоит отметить, что определенная степень сек
суальности в детстве - это вполне н о р м а л ь н о е явление, по
этому не следует пугаться некоторых сексуальных д в и ж е н и й
ребенка. А так как целью одного пола в конце концов являет
ся соединение с другим, нашей тактикой д о л ж н о стать внима
тельное ожидание. При этом необходимо следить, чтобы сек
суальные проявления не приняли неверную форму.
С у щ е с т в у е т о п р е д е л е н н а я т е н д е н ц и я с в о д и т ь к врож
д е н н ы м н е д о с т а т к а м то, что на с а м о м д е л е является ре
зультатом самостоятельного научения в детстве. Иногда д а ж е
к с а м и м д е й с т в и я м такого рода относятся как к врожденному
качеству. Если случается так, что ребенка тот же пол привле
кает более, чем противоположный, это считается врожден
ным расстройством. Но мы з н а е м , что это расстройство д е н ь
ото дня развивалось самим же р е б е н к о м . Иногда у ребенка
или взрослого проявляются черты и з в р а щ е н и я , и опять мно
гие считают это в р о ж д е н н ы м . Однако, если это так, почему
человек учится этому и з в р а щ е н и ю ? Почему он мечтает и про
игрывает свои действия?
К определенному возрасту некоторые п р е к р а щ а ю т такое
обучение, и это можно объяснить с точки зрения индивиду
альной психологии. Н а п р и м е р , существуют л ю д и , боящиеся
п о р а ж е н и я . Они страдают от комплекса неполноценности и
могут столь активно обучаться преодолевать его, что резуль
татом будет комплекс превосходства, в ы р а ж а ю щ и й с я в пре
увеличенной сексуальности. Такой человек может быть очень
сексуально развит.
Подобные склонности могут особо поощряться окру
ж е н и е м . Общеизвестно, что книги, картины, ф и л ь м ы и опре
деленного типа взаимодействия имеют тенденцию преувеличи-
644 А. Адлер
вать з н а ч и м о с т ь сексуального в л е ч е н и я . Можно сказать, что

в наше время все стремится развить п о в ы ш е н н ы й интерес
человека к сексу. И д л я того чтобы понять, что сейчас атрибу
там сексуальной жизни придается неоправданно большое
з н а ч е н и е , необходимо н а д л е ж а щ и м образом оценить важ
ность этого органического влечения и той роли, которую оно
играет в л ю б в и , браке и п р о д о л ж е н и и человеческого рода.
Ч р е з м е р н о с т ь сексуальных склонностей берет начало в
реакциях родителей, п р и с м а т р и в а ю щ и х за детьми. С л и ш к о м
часто мать о б р а щ а е т п о в ы ш е н н о е внимание на первые сек
с у а л ь н ы е д в и ж е н и я д е т е й , заставляя, таким о б р а з о м , пере
оценить их важность. Испугавшись сексуальных проявлений,
она начинает постоянно объяснять ребенку все, что связано
с д а н н ы м п р е д м е т о м , постоянно контролировать и н а к а з ы
вать его. А так как известно, что м н о г и м детям нравится быть
в центре в н и м а н и я , часто о н и прибегают к п о м о щ и вредных
п р и в ы ч е к именно потому, что в виде упреков легче удержать
в н и м а н и е матери. В отношениях с ребенком гораздо важнее
не переоценивать проблему, а посмотреть на нее, как на о б ы ч
ные трудности. Если не показать детям свое потрясение с и
т у а ц и е й , можно гораздо л е г ч е преодолеть возникшие в ней
сложности.
Подчас т р а д и ц и и , с у щ е с т в у ю щ и е в окружении ребенка,
прививают ему определенный тип поведения. Например, мать
может быть не просто очень привязана к своему любимцу, но
выражать свою привязанность в поцелуях, объятиях и тому
п о д о б н ы х проявлениях. Их не д о л ж н о быть много, хотя неко
т о р ы е матери признаются, что не в состоянии противостоять
ж е л а н и ю это делать. Тем не м е н е е , подобные действия не
могут быть названы п р и м е р о м материнской л ю б в и , так как не
идут во благо ребенку. С е к с у а л ь н о е развитие избалованных
детей редко бывает б л а г о п о л у ч н ы м .
ЗАВИСИМОСТЬ ОТ СТИЛЯ ЖИЗНИ

В связи с о б с у ж д а е м о й н а м и т е м о й стоит упомянуть, что
многие врачи и ф и з и о л о г и верят, что сексуальное развитие
является основой развития разума, психики и всех физичес
ких п р о я в л е н и й . С точки зрения автора это неверно, так как
он считает, что все ф о р м ы и развитие сексуальности зависят
от развития л и ч н о с т и - от стиля ж и з н и и прототипа.
К примеру, если мы з н а е м , что один ребенок опре

деленным образом проявляет свою сексуальность, а дру
гой - ее подавляет, мы м о ж е м д о г а д а т ь с я , что произойдет с
к а ж д ы м из них во взрослой ж и з н и . Если нам известно, что
ребенок всегда стремится б ы т ь центром внимания и стре
мится к превосходству, понятно, что свою сексуальность он
разовьет так, чтобы с ее п о м о щ ь ю достигать этих ц е л е й .
Многие верят, что, проявляя свой сексуальный инстинкт
полигамно, они в ы р а ж а ю т свое превосходство и власть, по
этому их сексуальные связи многочисленны. Тем не менее,
можно заметить, что они н а м е р е н н о преувеличивают свои
сексуальные желания и установки по психологическим причи
н а м : так они чувствуют себя победителями. Однако, конечно
ж е , это - иллюзия, которая с л у ж и т в качестве компенсации
комплекса неполноценности.
Именно комплекс неполноценности является корнем сек
суальных отклонений. Человек, страдающий им, всегда в поис
ке самого легкого выхода из своей жизненной ситуации. Иног
да таким выходом может стать исключение из жизни большей
части реальности и преувеличение ее сексуальной с ф е р ы .
Часто можно обнаружить эту т е н д е н ц и ю у детей, в основ
ном среди тех, кто хочет быть объектом внимания других. Они
добиваются этого, создавая трудности и становясь пробле
мой д л я своих родителей и у ч и т е л е й , так что их стремления и
активность становятся все более и более бесполезными в
с о ц и а л ь н о м о т н о ш е н и и . В д а л ь н е й ш е й ж и з н и они могут п р и
влекать внимание других, используя д л я этого свои склоннос
ти, и таким образом демонстрировать свою исключительность
и превосходство. Такие дети не в состоянии отличить свои
сексуальные влечения от желаний превосходить и побеждать.
Иногда, исключая из своей ж и з н и часть ее возможностей и
проблем, они исключают все. что связано с противополож
ным полом, и становятся гомосексуалистами. Тот факт, что у
людей с сексуальными извращениями значение сексуальнос
ти преувеличено, достаточно показателен. С тем чтобы
предотвратить л ю б о е столкновение с проблемами нормаль
ной сексуальной жизни, они преувеличивают даже свою извра
щенность.
646 А. Адлер
Эти я в л е н и я м о ж н о понять только понимая стиль ж и з н и .

В д а н н о м случае речь идет о людях, желающих, чтобы им уде
ляли гораздо больше внимания, но при этом чувствующих себя
н е с п о с о б н ы м и з а и н т е р е с о в а т ь п р о т и в о п о л о ж н ы й пол д л я
удовлетворения этого ж е л а н и я . По о т н о ш е н и ю к л и ц а м про
тивоположного пола они чувствуют свою неполноценность,
которая с в о и м и к о р н я м и , возможно, уходит в детство. Н а п р и
мер, если они находили, что поведение девочек их окружения
и матери более привлекательно, ч е м их собственное, у них
могло возникнуть о щ у щ е н и е бессилия когда-либо з а и н т е р е
совать женщину. О н и могут так восхищаться противополож
н ы м п о л о м , что это заставит их подражать его представите
л я м . И тогда мы м о ж е м увидеть юношу, который выглядит
как д е в у ш к а , и наоборот.
История м у ж ч и н ы , который о б в и н я л с я в садизме и ж е с т о
ких д е й с т в и я х по о т н о ш е н и ю к д е т я м , может послужить х о р о
шей иллюстрацией того, как формируются обсуждаемые нами
склонности. Исследуя его детство, мы узнали, что у него была
властная п о д а в л я ю щ а я мать, которая постоянно его критико
вала. Несмотря на это, в школе он б ы л х о р о ш и м и способ
н ы м у ч е н и к о м . Однако мать никогда не была удовлетворена
его у с п е х а м и . По этой причине всю свою л ю б о в ь и т е п л ы е
чувства мальчик перенес на своего отца, к которому был чрез
в ы ч а й н о привязан, исключив мать из с ф е р ы своих близких
отношений.
М о ж н о понять, как у такого ребенка с ф о р м и р о в а л а с ь идея
о т о м , что ж е н щ и н ы строги и с в е р х к р и т и ч н ы , что отношения с
ними не приносят никакого удовольствия и вступать в такие
о т н о ш е н и я можно только в случае крайней н у ж д ы . Таким о б
разом, он в о о б щ е исключил из своей ж и з н и противополож
ный пол. Кроме того, наш герой п р и н а д л е ж а л к типу л ю д е й ,
которые чувствуют сексуальное возбуждение, когда и с п ы т ы
вают страх. Л ю д и этого типа постоянно страдают от тревож
ности и это побуждает их искать ситуации, в которых им не
было бы с т р а ш н о . В д а л ь н е й ш е й ж и з н и ему может нравиться
наказывать или причинять себе боль, л и б о смотреть на муче
ния ребенка, или д а ж е представлять себя л и б о другого в му
чениях. А так как он принадлежит к описанному типу, при этом
он будет испытывать с е к с у а л ь н о е возбуждение и удовлетво
рение.
Л Ю Б О В Ь и БРАК 647
Д а н н ы й с л у ч а й показывает, к а к и м и могут быть резуль

таты неправильного обучения. М у ж ч и н а , о котором мы гово
р и м , никогда не п о н и м а л в з а и м о с в я з и с в о и х п р и в ы ч е к и
склонностей, а если что-то и п о н я л , то с л и ш к о м поздно. П е
реучить человека в возрасте д в а д ц а т и пяти - тридцати лет -
задача ч р е з в ы ч а й н о т р у д н а я . Н а и б о л е е п о д х о д я щ е е время
д л я этого - раннее детство.
ДРУГИЕ ФАКТОРЫ
О д н а к о в д е т с т в е эта п р о б л е м а у с л о ж н е н а в з а и м о о т
н о ш е н и я м и с родителями. И н т е р е с н о наблюдать, как в слу
чае психологического конфликта ребенка с родителями ре
зультатом являются н е в е р н ы е с е к с у а л ь н ы е представления
или пагубный сексуальный опыт. Ребенок, особенно в подро
стковом возрасте, может совершить сексуальный поступок с
сознательным намерением причинить боль своим родителям.
Часто такие юноши или девушки вступают в сексуальную связь
сразу же после с с о р ы с н и м и . Д е т и нередко прибегают к по
д о б н ы м средствам мести, о с о б е н н о е с л и знают, что их р о д и
тели особо чувствительны в этом вопросе.
Е д и н с т в е н н ы й с п о с о б , к о т о р ы й м о ж е т помочь избежать
применения этой тактики - сделать ребенка ответственным
за себя и свое поведение, дать е м у понять, что в этой сфере
лежат не только интересы его родителей, но и его с о б с т в е н
ные.
К р о м е в л и я н и я д е т с к о г о о к р у ж е н и я , к о т о р о е з а т е м от
ражается в стиле ж и з н и , на сексуальность также воздейст
вуют политические и экономические условия с т р а н ы . После
русско-японской войны и перипетий первой революции в Рос
сии, когда л ю д и потеряли надежду и уверенность, зародилось
большое сексуальное д в и ж е н и е , н а з ы в а е м о е «санинизм», в
которое вовлекались как взрослые, так и подростки. Харак
терно, что именно во времена революций и войн, когда царит
настроение бессмысленности ж и з н и , сексуальности придает
ся чрезмерное значение.
Л ю б о п ы т н о отметить, что использование секса в качестве
средства психологической разгрузки хорошо известно в поли
ции. По крайней мере в Европе, после с о в е р ш е н и я п р е с т у п -
648 А. Адлер
л е н и я , ч а щ е всего п о л и ц и я и щ е т в и н о в н и к а в п у б л и ч н ы х
д о м а х . О н а находит т а м у б и й ц и других преступников, так
как после с о в е р ш е н и я преступления те чувствуют п е р е н а п
ряжение и и щ у т облегчения. О н и хотят е щ е раз убедиться в
с о б с т в е н н о й силе, д о к а з ы в а я себе, что они исключительно
с и л ь н ы е н а т у р ы , а не п о т е р я н н ы е д у ш и .
СОЦИАЛЬНЫЙ ВЫХОД
И з в е с т н ы й ф р а н ц у з з а м е т и л , что человек - животное, ко
торое ест, не будучи г о л о д н ы м , пьет, не испытывая ж а ж д ы , и
постоянно вступает в сексуальные о т н о ш е н и я . Д е й с т в и т е л ь
но, потворствование с е к с у а л ь н о м у инстинкту сродни потвор
ствованию н е у м е р е н н ы м аппетитам. А когда какие-то аппети
ты н е у м е р е н н ы и какие-то интересы преувеличены, гармония
ж и з н и н а р у ш а е т с я . Психологические а н н а л ы полны случаев
историй болезней л ю д е й , развивших свои аппетиты или инте
р е с ы до такой с т е п е н и , что они приобрели характер компуль-
с и в н о с т и . В этой связи м о ж н о привести р а с п р о с т р а н е н н ы й
случай скряги, преувеличивающего важность денег. Преуве
л и ч и в а т ь м о ж н о также в а ж н о с т ь чистоты, и во главу своей
д е я т е л ь н о с т и ставить стирку, п о с в я щ а я этому занятию д е н ь
и половину ночи. Кроме того, существуют л ю д и , п р и д а ю щ и е
о г р о м н о е значение еде. О н и ц е л ы м и д н я м и что-то жуют, и н
тересуются только едой и ни о ч е м , кроме этого, не говорят.
Случаи преувеличения значения сексуальности и м е ю т ту
же с а м у ю природу. Их результатом является н а р у ш е н и е гар
монии всей ж и з н и человека и в конце концов л и ш е н и е ее вся
кого с м ы с л а .
Н а д л е ж а щ е е обучение в с е к с у а л ь н о й с ф е р е помогает о б
рести о п ы т использования сексуальных влечений д л я полез
ных целей, приведя их в г а р м о н и ю со всей жизнедеятельнос
т ь ю человека. И если цель ж и з н и избрана верно, ни одно из
проявлений, в том числе и сексуальность, не становится чрез
мерным.
С другой стороны, обязанность контролировать и при
водить в соответствие все интересы и аппетиты может зак
лючать в себе опасность полного их подавления. Подобно тому
как в вопросах еды постоянное следование и з н у р я ю щ и м д и е -
т а м вредно и д л я тела и д л я разума, жесткие ограничения в

вопросах секса также нежелательны.
Из всего сказанного хотелось бы заключить, что при бла
гополучном стиле жизни сексуальность найдет естественную
и правильную форму в ы р а ж е н и я . Это не значит, конечно, что
только благодаря свободному сексуальному самопроявлению
можно преодолеть невроз, я в л я ю щ и й с я результатом наруше
ний стиля ж и з н и . Столь пропагандируемое в настоящее вре
мя верование, что вытесненное л и б и д о является причиной
неврозов - ошибочно именно потому, что существует другой
подход к этой проблеме: невротическая личность не в состо
янии найти подходящий способ сексуального с а м о п р о я в л е
ния.
М о ж н о встретить л ю д е й , которые, п о с л е д о в а в советам
свободнее самопроявляться в сексуальной с ф е р е , почувст
вовали себя еще более погрязшими в своих проблемах. П р и
чина, по которой все п р о и з о ш л о и м е н н о таким о б р а з о м , зак
лючается в том, что они потерпели п о р а ж е н и е в сексуальной
ж и з н и , не имея полезной значимой цели, наличие которой я в
ляется единственным у с л о в и е м , с п о с о б н ы м изменить невро
тическое состояние. С а м о по себе проявление сексуального
инстинкта ничего не решает, так как невроз - это недуг рас
стройства того, что мы назвали «стилем ж и з н и » , и излечить
его можно только обратившись к последнему.
Все эти в е щ и столь о ч е в и д н ы д л я п р е д с т а в и т е л я и н
дивидуальной психологии, что о н , ни минуты не колеблясь,
назовет счастливый брак в качестве средства разрешения всех
сексуальных проблем. Невротик вряд ли будет рад прибег
нуть к такому р е ш е н и ю по причине своей трусости и неготов
ности к ж и з н и в обществе. П о д о б н ы м же образом л ю д и , пре
увеличивающие важность сексуальности, говорят о полига
мии, групповых и прочих нетрадиционных вариантах брака с
т е м , чтобы избежать социального р е ш е н и я сексуальных про
блем. Им недостает терпения подойти к проблеме с о ц и а л ь
ного приспособления, основываясь на принципе взаимного
интереса мужа и ж е н ы , поэтому они мечтают найти к а к у ю -
нибудь новую формулу бегства из этой ситуации. Однако час
то с а м ы й трудный путь является с а м ы м п р я м ы м .
650 А. Адлер
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Настало время подвести итоги нашего исследования. Не
и с п ы т ы в а я ни малейшего колебания, мы говорим о т о м , что
метод индивидуальной психологии начинается и заканчивает
ся комплексом неполноценности.
Как мы убедились, неполноценность л е ж и т в основе чело
веческих стремлений и успехов. С другой стороны, о щ у щ е н и е
неполноценности - причина многих проблем и плохой адапта
ции в о б щ е с т в е . В результате отсутствия у человека н а д л е
ж а щ е й и конкретной цели превосходства появляется комплекс
неполноценности. Он приводит к ж е л а н и ю бегства от ж и з н и ,
которое выражается в к о м п л е к с е превосходства, я в л я ю щ е м
ся не ч е м и н ы м , как б е с п о л е з н о й и б е с с м ы с л е н н о й ж и з н е
деятельностью, предлагающей удовлетворение ложными и
иллюзорными успехами.
Вот что представляет собой д и н а м и к а человеческой ж и з
ни. Если быть более к о н к р е т н ы м и , известно, что о ш и б к и в
функционировании психики гораздо более пагубны д л я чело
века, ч е м ошибки в ф у н к ц и о н и р о в а н и и л ю б ы х других органов
и систем. Мы знаем также, что ж и з н е н н ы й стиль кристаллизу
ется в склонностях, ф о р м и р у ю щ и х с я в детстве: с ф о р м и р о
в а н и е м прототипа, которое происходит в возрасте четырех -
пяти лет. Таким образом, вся наша психическая ж и з н ь р е а л и
зует то, что б ы л о з а л о ж е н о в детстве.
651
Карен Хорни
ПРОБЛЕМЫ БРАКА 1
Почему так редки х о р о ш и е браки - браки, которые не ду

шат развитие партнеров, в которых д у р н о е настроение одно
го не отзывается на всех д о м а ш н и х , а встречает д о б р о ж е л а
тельное п о н и м а н и е ? М о ж е т б ы т ь , с а м институт брака несов
м е с т и м с о п р е д е л е н н ы м и п р о я в л е н и я м и человеческой п р и
р о д ы ? А м о ж е т быть, брак - это только и л л ю з и я , которая вот-
вот исчезнет, или же это просто с о в р е м е н н ы е м у ж ч и н ы не
способны наполнить его р е а л ь н ы м содержанием? Д о л ж н ы ли
мы в к а ж д о м конкретном случае говорить о нашей собствен
ной неудаче или виной всему брак как таковой? Почему брак
так часто - это смерть л ю б в и ? Д о л ж н ы ли мы смириться с
этим, как с объективной неизбежностью, или же причина внут
ри каждого из нас, где идет н е п р и м и р и м а я борьба с и л , раз
ных по содержанию и воздействию? Можем ли мы распознать
эти с и л ы и таким образом избежать их пагубного влияния?
На п е р в ы й взгляд проблема кажется очень простой - и
с о в е р ш е н н о безнадежной. Однообразие длительного житья с
одним и т е м же человеком порождает скуку и делает о т н о ш е
ния все более т о с к л и в ы м и , о с о б е н н о в сексе. Постепенно
партнеры п р е с ы щ а ю т с я и остывают, и, говорят, это неизбеж
но. Ван д е р Вельде написал целую книжку с д о б р ы м и совета
ми о т о м , как помочь сексуальной неудовлетворенности в б р а
ке. О д н а к о он не заметил главного - что имеет дело только с
о т д е л ь н ы м с и м п т о м о м , а не с болезнью. Ведь увидеть, что
брак л и ш и л с я своей д у ш и и сияния только из-за многолетнего
однообразия - значит взглянуть на ситуацию весьма поверх
ностно.
1
Карен Хорни. Женская психология. - СПб. 1993.
652 Карен Хорни
Не так уж трудно распознать п р и ч и н ы , л е ж а щ и е на поверх

ности, но как неуютно становится при одном взгляде вглубь.
Не надо учиться у Ф р е й д а , ч т о б ы понять, что опустошенность
брака вызывается не столько усталостью, сколько является
результатом д е й с т в и я с к р ы т ы х деструктивных с и л , которые
вначале тайно подтачивают его о с н о в ы , а затем - зерно па
д а е т уже на п л о д о р о д н у ю почву разочарований, недоверия,
в р а ж д е б н о с т и и ненависти. Ч а щ е всего мы не хотим з а м е
чать эти с и л ы , о с о б е н н о в с в о е м д о м е , потому что чувствуем
в них что-то у г р о ж а ю щ е е . Ведь одно только признание их су
ществования заставит нас предъявить к себе неприятные тре
б о в а н и я . И, однако, нам придется дать себе в них отчет и уг
л у б и т ь с я в проблему, если мы действительно хотим разре
шить ее с психологической точки зрения. При этом главный
вопрос, который мы д о л ж н ы поставить - с чего начинается
о т в р а щ е н и е супругов друг к другу?
Прежде всего, существуют некоторые причины общего по
рядка, с л и ш к о м о б ы ч н ы е , чтобы на них подробно о с т а н а в л и
ваться. Они идут от нашей человеческой ограниченности, хоро
шо известной и м а л о з а в и с я щ е й от того, придерживаемся ли
мы Библии, признавая себя грешниками, или, например, Марка
Твена, считая себя немного ч о к н у т ы м и , или, научно в ы р а ж а
ясь - н е в р о т и к а м и . Но, как бы мы ни оценивали других, из
общего правила к а ж д о м у известно исключение - он с а м . П р и
ходилось ли вам когда-либо с л ы ш а т ь , чтобы некто, в з в е ш и
вая р е ш е н и е вступить в брак, говорил б ы : «У меня со в р е м е
нем разовьются такие-то и такие-то неприятные черты»? А то
или иное н е с о в е р ш е н с т в о супруга - будьте уверены - неиз
бежно проявится за в р е м я д о л г о й и тесной совместной ж и з
ни. Сначала это вызовет л и ш ь холодный комочек недоволь
ства, но потом, в р а щ а я с ь по склону горы в р е м е н и , он вырас
тает в с н е ж н у ю лавину. Если муж, что встречается весьма
часто, д е р ж и т с я за и л л ю з и ю независимости, он с тайной го
р е ч ь ю будет реагировать на то, что его чувств требуют, что
ж е н а связывает его. О н а , в свою очередь, чувствуя п о д а в
л е н н ы й бунт, будет реагировать на него скрытой тревогой и
страхом потерять м у ж а , и эта тревога заставит ее инстинк

тивно усиливать свои требования к нему. Муж ответит повы
ш е н и е м раздражительности и встанет в оборонительную по
зицию. И так будет продолжаться, пока наконец котел не взор
вется, причем никто так и не поймет причину. Взрыв же может
случиться по с о в е р ш е н н о н и ч т о ж н о м у поводу. В с р а в н е н и и с
браком все недолгие о т н о ш е н и я , будь то проституция, флирт,
приятельство или связь - гораздо проще по своей природе,
так как в них партнерам сравнительно л е г ч е избегать острых
углов друг друга.
Пойдем дальше. Наша нелюбовь напрягать себя, как внеш
не, так и внутренне, больше ч е м это абсолютно необходимо,
относится к обычным человеческим несовершенствам.
Государственный с л у ж а щ и й , нанятый пожизненно, чаще все
го не станет прилагать к делу особого с т а р а н и я . Работа нику
да от него не денется, ему не надо ни с кем соревноваться и
бороться за карьеру, как п р о ф е с с и о н а л а м или д а ж е простым
рабочим. Давайте рассмотрим прерогативы брачного контрак
та, с учетом того, как они з а к р е п л е н ы законом или д о м и н и р у
ю щ и м и о б щ е с т в е н н ы м и с т а н д а р т а м и . Если взглянуть на про
блему с психологической точки з р е н и я , мы сразу у в и д и м , что
пожизненное право на поддержку, дружбу, верность и д а ж е
сексуальное взаимодействие налагают на брак тяжкое бре
мя, и легко заметить, что огромная опасность таится здесь
и м е н н о в ф а т а л ь н о м сходстве с н е у в о л ь н я е м о с т ь ю государ
ственного служащего. Н а ш е образование так мало касается
брака, что большинство из нас д а ж е не знает, что влюблен
ность мы получаем в подарок, а х о р о ш и й брак нужно строить
шаг за ш а г о м . С незапамятных времен известен чуть ли не
единственный мост через пропасть между законом и счасть
е м . Этот мост - изменение нашего личного отношения в на
п р а в л е н и и о с о з н а н н о г о о т к а з а от т р е б о в а н и й к партнеру.
Я хочу пояснить, что под т р е б о в а н и я м и я п о н и м а ю именно
т р е б о в а н и я , а не ж е л а н и я . В д о п о л н е н и е к э т и м о б щ и м
о с л о ж н я ю щ и м обстоятельствам имеется масса индивидуаль
но обусловленных, отличающихся по силе, характеру и веро-
ятности проявления. Существует также нескончаемый ряд ло- _

вушек, попадая в которые, л ю б о в ь преображается в нена
висть. Мы не многого д о с т и г н е м , перечисляя их все, поэтому
л у ч ш е сосредоточится на нескольких основных.
Прогноз неблагоприятен с самого начала, если д л я брака
в ы б р а н «неправильный» партнер. Ч е м объясняется, что в ы
б и р а я , с кем мы будем д е л и т ь свою жизнь, мы так часто в ы
бираем неподходящего человека? Что происходит в этом слу
чае? Может быть, мы не п о н и м а е м , что нам на с а м о м деле
нужно? Или не умеем понимать других людей? Или влюблен
ность настолько ослепляет нас? Все это, конечно, может сыг
рать свою роль. Однако следует подумать и еще об о д н о м
с у щ е с т в е н н о м о б с т о я т е л ь с т в е : н е м о ж е т быть с в о б о д н ы й
выбор всегда « н е п р а в и л ь н ы м » . Какие-то качества партнера
и правда отвечают н а ш и м о ж и д а н и я м , что-то в нем и впрямь
о б е щ а е т исполнение наших ж е л а н и й и, возможно, на с а м о м
деле исполняет их в браке. Но если остальные черты личнос
ти при этом не учитываются как н е н у ж н ы е или второстепен
н ы е , эта «отчужденность» от партнера потом неизбежно ска
жется на взаимоотношениях. Следовательно, существенная
о ш и б к а такого выбора состоит в т о м , что он был сделан л и ш ь
д л я того, чтобы выполнить какое-то отдельное условие. Один
единственный импульс, одна единственная страсть вырвалась
на авансцену и все з а с л о н и л а с о б о й . У м у ж ч и н ы , например,
это может быть п ы л к о е ж е л а н и е назвать своей девушку, ко
торой добивается множество других поклонников.
Это особенно неудачное д л я л ю б в и условие, потому что

внешняя привлекательность ж е н ы д л я мужа быстро улетучит
ся в отсутствии соперников и возникнет снова только при по
явлении на сцене новых вздыхателей, которых он бессозна
тельно ждет. Партнер может показаться ж е л а н н ы м оттого, что
он (или она) о б е щ а е т утолить н а ш у тоску по признанию в м а
т е р и а л ь н о м , с о ц и а л ь н о м или д у х о в н о м плане. В других слу
чаях н а ш выбор могут определить все е щ е сильные и н ф а н
т и л ь н ы е ж е л а н и я . Я в с п о м и н а ю об одном молодом человеке,
н е о б ы ч а й н о о д а р е н н о м и п р е у с п е в а ю щ е м , который, л и ш и в -
шись матери в четырехлетнем возрасте, сам того не подозре

вая, в глубине д у ш и таил ж е л а н и е снова обрести ее. Он ж е
нился на пухлой, по-матерински выглядящей вдове с двумя
д е т ь м и , старше себя, причем ее л и ч н ы е качества и интел
л е к т сильно уступали его с о б с т в е н н ы м . М о ж н о привести и
другой случай - с ж е н щ и н о й , которая в семнадцать лет в ы ш
ла з а м у ж за человека на тридцать лет старше, потому что он
и ф и з и ч е с к и , и психологически походил на горячо л ю б и м о г о
ею отца. Она была д о в о л ь н о счастлива с ним несколько лет,
несмотря на полное отсутствие половых отношений. И это
д л и л о с ь до тех пор, пока она сама не переросла свое детское
ж е л а н и е . И только тогда до нее д о ш л о , что будучи связанной
g м у ж ч и н о й , который, несмотря на ряд безусловно приятных
качеств, не много д л я нее значит, она на с а м о м деле одино
ка. Во всех таких случаях, а о н и д е й с т в и т е л ь н о б е с ч и с л е н н ы ,
с л и ш к о м много в д у ш е человека остается пустым, незапол
н е н н ы м . И первоначальное исполнение желания сменяется
п о с л е д у ю щ и м разочарованием. Разочарование еще не рав
нозначно нелюбви, но образует ее источник, если только мы
не н а д е л е н ы исключительно р е д к и м д а р о м т е р п и м о с т и и не
чувствуем, что отношения на такой ограниченной основе пре
граждают путь к возможности отыскать свое счастье. При этом
с о в е р ш е н н о неважно, насколько мы цивилизованы и преус
пели в контроле над своими инстинктами. Внутри нас, в со
гласии с н а ш е й природой, будет постепенно нарастать глухая
ярость против человека или с и л ы , которая угрожает помешать
о с у щ е с т в л е н и ю наших ж и з н е н н о в а ж н ы х с т р е м л е н и й . Эта
ярость, д а ж е п о м и м о н а ш е й воли, все равно прорвется нару
жу и будет заметно влиять на наше поведение, как бы мы ни
старались забыть о ней и не думать о возможных последстви
ях. И н а ш партнер неизбежно почувствует, что отношение к
нему стало более к р и т и ч н ы м , н е б р е ж н ы м и н е т е р п и м ы м .
Я хочу добавить сюда также ту группу случаев, в которых

опасность проистекает не столько от того, что мы предъявля
ем все новые требования к л ю б в и , сколько от того, что с а м и
эти требования противоречивы. Мы всегда считаем себя б о -
л е е ц е л ь н ы м и , ч е м мы есть на с а м о м деле, потому что и н

стинктивно б о и м с я , и не без о с н о в а н и й , что наша противоре
чивость угрожает н а ш е й же л и ч н о с т и и д а ж е самой ж и з н и .
Противоречивость обычно ярче заметна в людях, эмоциональ
но н е у р а в н о в е ш е н н ы х , но в д а н н о м случае нецелесообразно
говорить о них о с о б о . И б о природа в е щ е й такова, что внут
р е н н я я противоречивость н а ш и х требований о с о б е н н о легко
и сильно проявляется, п р и ч е м у всех л ю д е й , в царстве секса.
В других областях ж и з н и , н а п р и м е р , в работе и межличност
н ы х о т н о ш е н и я х , о б ъ е к т и в н ы е с и л ы реальности ф о р м и р у ю т
у нас более цельную и в то же в р е м я более адаптивную пози
ц и ю . Но д а ж е те л ю д и , которые п р и в ы к л и в ж и з н и вообще во
всем следовать с т р о г и м п р а в и л а м , л е г к о поддаются и с к у ш е
н и ю сделать секс м е с т о м и г р ы своих противоречивых фанта
з и й . И в п о л н е естественно, что эти сексуально о к р а ш е н н ы е и
противоречивые по своей сути ожидания и фантазии точно
так же будут п е р е н е с е н ы в брак.
Мне это напоминает об о д н о м типичном случае. Мужчина,
очень мягкий, з а в и с и м ы й и в чем-то ж е н с т в е н н ы й , ж е н и л с я
на ж е н щ и н е , п р е в о с х о д я щ е й его витальностью и «масштаба
м и » и в о п л о щ а в ш е й в с е б е материнский т и п . Э т о б ы л и с т и н
н ы й брак п о л ю б в и . О д н а к о ж е л а н и я м у ж а , как это обыкно
венно бывает у м у ж ч и н , б ы л и противоречивы. Он увлекся ж е н
щ и н о й л е г к о й , кокетливой и требовательной, с л о в о м , вопло
щ е н и е м всего того, что первая дать ему не могла. Д в о й с т в е н
ность его ж е л а н и й и развалила брак.
Следует также упомянуть мужчин, тесно связанных со сво
ей родительской с е м ь е й и, тем не менее, в ы б р а в ш и х ж е н по
контрасту со с в о и м б л и ж а й ш и м о к р у ж е н и е м , в т о м числе - по
национальности, внешности, интересам и общественному
п о л о ж е н и ю . Этот контраст, первоначально притянувший их,
их же и отпугивает, и они неосознанно начинают искать чего-
нибудь более привычного.
М о ж н о вспомнить и о ж е н щ и н а х с претензиями, ж е л а ю
щ и х д о с т и ч ь в ы с о к о г о п о л о ж е н и я , и в то же в р е м я не
осмеливающихся осуществить свои амбициозные мечты. О н и
подыскивают мужей, которые бы сделали это вместо них. Муж

д о л ж е н быть во всех отношениях с о в е р ш е н с т в о м : з н а м е н и
т ы м , о б р а з о в а н н ы м и д о с т о й н ы м в о с х и щ е н и я . Многие ж е н
щ и н ы на ЭТОМ и успокоятся. О д н а к о столь ж е часто бывает,
что жену скоро перестает удовлетворять ситуация, когда ее
ж е л а н и я о с у щ е с т в л е н ы не е ю , а м у ж е м , так как ее с о б с т в е н
ное стремление к власти не может смириться с т е м , чтобы
муж ее затмевал.
И , наконец, есть ж е н щ и н ы , в ы б и р а ю щ и е женственного,
деликатного и слабого мужчину. Ими руководит их маскулин
ная позиция, хотя они могут и не осознавать этого. Однако
они же нередко таят в себе также неосознанное стремление
к с и л ь н о м у грубому самцу, к о т о р ы й возьмет их с и л о й . Таким
образом, от мужа их будет отвращать его неспособность в ы
полнить оба желания одновременно, и они будут тайно прези
рать его за слабость.
Подобные противоречия могут породить нелюбовь между
супругами различными п у т я м и . Мы м о ж е м не л ю б и т ь нашего
партнера за его неспособность дать н а м то, что д л я нас очень
важно, считая при этом его достоинства само собой
разумеющимися и с о в е р ш е н н о их не ценя. Со в р е м е н е м не
д о с т а ю щ е е становится з а м а н ч и в о й целью, ярко подзолочен-
ной н а ш и м « з н а н и е м » , что это как раз то с а м о е , чего мы «на
самом деле» хотели с самого начала. С другой с т о р о н ы , мы
м о ж е м не л ю б и т ь его именно за то, что он действительно
выполнил н а ш и ж е л а н и я , так как результат этого в ы п о л н е н и я
оказался н е с о в м е с т и м ы м с н а ш и м и внутренне противоречи
выми с т р е м л е н и я м и .
В наших р а з м ы ш л е н и я х один ф а к т до сих пор оставался
на втором плане, а и м е н н о , что брак - это сексуальные отно
шения двух людей противоположного пола. Этот факт может
быть источником сильнейшей ненависти, если о т н о ш е н и е к
противоположному полу у ж е искажено к м о м е н т у выбора с у п
руга. Множество супружеских раздоров кажется обусловлен
ным конфликтом именно с э т и м , н а м и же в ы б р а н н ы м , парт
н е р о м . И здесь легко прийти к м ы с л и , что выбери мы другого,

ничего подобного не с л у ч и л о с ь б ы . Мы о б ы ч н о с к л о н н ы от

махиваться от того, что определенную роль может играть наше
с о б с т в е н н о е о б щ е е о т н о ш е н и е к противоположному полу, ко
торое точно таким же о б р а з о м проявится и в отношениях с
л ю б ы м д р у г и м п а р т н е р о м . Д р у г и м и с л о в а м и , часто, а может,
и всегда, л ь в и н а я д о л я бед - результат особенностей нашего
собственного развития. Борьба полов представляет собой не
только грандиозный ф о н д л я исторических событий на протя
ж е н и и многих тысячелетий, но и к а ж д ы й брак превращает в
поле б и т в ы . Тайное недоверие между мужчиной и ж е н щ и н о й ,
которое мы так ч а с т о о б н а р у ж и в а е м в той или д р у г о й ф о р м е ,
вовсе не обязательно является результатом печального л ю
бовного о п ы т а взрослого ч е л о в е к а . Н а м нравится так д у м а т ь ,
но на с а м о м д е л е это н е д о в е р и е идет из раннего д е т с т в а .
П о с л е д у ю щ и й опыт, п р и х о д и т ли он в р а н н е - или позднепод-
р о с т к о в о м возрасте, у ж е в о с н о в н о м о б у с л о в л е н , д а ж е в с а
м о м с в о е м п о я в л е н и и , р а н е е в ы р а б о т а н н о й психологичес
кой у с т а н о в к о й , хотя мы м о ж е м и не до к о н ц а о с о з н а в а т ь
эту связь.
Позвольте мне добавить несколько замечаний, чтобы пре
д ы д у щ е е у т в е р ж д е н и е б ы л о п о н я т н е е . То, что л ю б о в ь и
страсть п р и х о д я т к ч е л о в е к у не во в р е м я полового с о з р е в а
н и я , это, видимо, одно из с а м ы х ф у н д а м е н т а л ь н ы х открытий,
которыми мы обязаны Фрейду. С а м ы й маленький ребенок уже
способен страстно чувствовать, желать и требовать. А так как
д у х его первозданно чист и еще не истощен разочарования
м и , то, возможно, сила его чувств столь велика, что д а ж е по
н и м а н и е их просто н е д о с т у п н о взрослому. Если мы примем
это как факт, и п р и з н а е м е щ е один - д а ж е более о ч е в и д н ы й ,
в ч а с т н о с т и , то, что м ы , как и все другие животные, н а х о д и м
ся во власти великого закона гетеросексуального н а п р я ж е
н и я , тогда в ы з ы в а ю щ и й с п о р ы постулат Ф р е й д а о Э д и п о в о м
комплексе, через который проходит в своем развитии к а ж д ы й
ребенок, у ж е не покажется нам таким с т р а н н ы м .
И м е н н о на с т а д и и Эдипова к о м п л е к с а ребенок п е р е ж и в а
ет ф р у с т р а ц и ю , разочарование, отверженность и б е с п о м о щ -
ную ревность. Эти чувства, как правило, дополняются пере

ж и в а н и я м и , связанными с л о ж ь ю взрослых, наказаниями и
угрозами.
Ш р а м ы от этого раннего любовного опыта остаются на всю
ж и з н ь и, б е з у с л о в н о , будут п р о я в л я т ь с я в п о с л е д у ю щ и х
отношениях с противоположным п о л о м . Следы Эдипова к о м
плекса очень широко варьируют, однако, при всем их разно
о б р а з и и , они образуют легко у з н а в а е м ы й узор в поведении
обоих полов.
Во многих случаях мы о б н а р у ж и в а е м у мужчин характер
ный осадок от детских о т н о ш е н и й с матерью. Во-первых, это
у ж а с п е р е д ж е н с к и м запретом, так как о б ы ч н о и м е н н о мать
заботится о ребенке и именно от матери мы получаем пред
ставление не только о тепле, заботе и нежности, но и о запре
те. Впоследствии от этих запретов очень трудно освободить
ся полностью. Создается впечатление, что их следы ж и в ы
почти в к а ж д о м мужчине, о с о б е н н о - когда мы в и д и м , как
облегченно расслабляются м у ж ч и н ы в мужской среде, будь
это спорт, клуб, наука или д а ж е война. О н и становятся похо
ж и м и на школьников, сбежавших из-под надзора! И естествен
но, что ситуация « м а т ь - с ы н » легче всего воспроизводится в
отношениях с ж е н о й , как правило, более других ж е н щ и н под
ходящей на роль матери.
Вторая особенность, о т р а ж а ю щ а я вечную зависимость от
матери, это идея святости ж е н щ и н ы , п р и н и м а ю щ а я наиболее
экзальтированное выражение в культе Д е в ы . Такое представле
ние о ж е н щ и н е , конечно, приятно и может д а ж е украсить по
вседневную жизнь, но о б р а т н а я сторона медали д о в о л ь н о
опасна. В крайних случаях она оказывается связанной с убеж
д е н и е м , что порядочная или достойная ж е н щ и н а - асексуаль
на, и желать ее - равносильно унизить ее. Эта концепция пред
полагает, что не стоит ожидать полноценной сексуальной жиз
ни с такой ж е н щ и н о й , д а ж е если очень л ю б и ш ь ее, и поэтому
сексуального удовлетворения следует искать у второсортных
ж е н щ и н , потаскух. В некоторых случаях это приводит к тому,
что муж л ю б и т и ценит жену, но не может ее желать, потому
что она д л я него - более или менее запретный объект. Неко

торые ж е н ы знают о таких представлениях мужа и не возра
жают, о с о б е н н о е с л и ф р и г и д н ы с а м и , против с л о ж и в ш и х с я
о т н о ш е н и й , но в других случаях это неизбежно ведет к явной
или с к р ы т о й неудовлетворенности обеих сторон.
В этой связи я хотела бы у п о м я н у т ь третью черту, которая
кажется мне самой характерной д л я отношения мужчин к ж е н
щ и н а м . М у ж ч и н а боится не удовлетворить женщину. Его стра
шат ее требования в о о б щ е , и сексуальные в частности. Этот
страх коренится до некоторой степени в биологии пола, по
скольку мужчина вынужден каждый раз доказывать перед ж е н
щиной свою потенцию, в то время как женщина может участво
вать в половом акте, зачать и родить, д а ж е если она ф р и г и д
на. Если смотреть с о н т о л о г и ч е с к о й точки зрения, этот вид
страха также уходит корнями в детство.Когда маленький маль
чик чувствовал, что д о л ж е н быть м у ж ч и н о й , но боялся, что
над его претензиями на маскулинность посмеются и этим ра
нят его с а м о у в а ж е н и е , когда его детские ухаживания о с м е и
вали и в ы ш у ч и в а л и . С л е д ы детского чувства н е з а щ и щ е н н о с
ти сохраняются в з р е л о м возрасте ч а щ е , ч е м мы с к л о н н ы
признавать, и о б ы ч н о прячутся за нарочитым подчеркивани
ем собственной маскулинности, как некой вещи, которая пред
ставляет цену сама по себе, но п о в ы ш е н н а я уязвимость та
ких м у ж ч и н выдает себя в проявлениях неуверенности и не
устойчивости их отношений с женщинами. В таких случаях брак
может выявить сохранившуюся сверх-чувствительность в виде
болезненной реакции на л ю б у ю ф р у с т р а ц и ю , и с х о д я щ у ю от
ж е н ы . Если л ю б и м а я д о с т у п н а не только исключительно д л я
него, если она недостаточно д о б р а к нему, если он не чув
ствует, что удовлетворяет ее сексуально, все это может ока
заться д л я базально неуверенного мужа тяжелой травмой и
повлиять на его мужскую у в е р е н н о с т ь в себе. Эта реакция в
свою очередь возбудит его инстинктивное желание унизить
жену, чтобы подорвать ее чувство у в е р е н н о с т и в себе также.
Эти п р и м е р ы призваны б ы л и продемонстрировать неко

торые типично мужские т е н д е н ц и и . О н и достаточно х о р о ш о
показывают, что о п р е д е л е н н а я у с т а н о в к а по о т н о ш е н и ю к
противоположному полу может быть приобретена в детстве и
впоследствии она обязательно проявится в сексуальных от
ношениях, в частности в браке, п р и ч е м - относительно неза
висимо от того, каким будет партнер. Ч е м м е н ь ш е такая уста
новка б ы л а преодолена в ходе развития, т е м неуютнее будет
м у ж у с ж е н о й . Присутствие подобных чувств часто может не
осознаваться, а их источник самостоятельно не осознается
никогда. Реакция на них может быть очень разной. Она мо
жет привести к н а п р я ж е н и ю и с у п р у ж е с к и м к о н ф л и к т а м , н а
чиная от скрытого недовольства до откровенной ненависти,
или может заставить мужа искать облегчения и находить его
в н а п р я ж е н н о й работе, в м у ж с к о й к о м п а н и и или в о б щ е с т в е
другой ж е н щ и н ы , требования которой его не пугают и в при
сутствии которой он чувствует себя свободным от бремени
обязательств. Но снова и снова мы убеждаемся, что - к л у ч
шему или к худшему - супружеские у з ы становятся крепче. Од
нако отношения с другой ж е н щ и н о й часто дают больше облег
чения, удовлетворения и блаженства, чем отношения с ж е н о й .
Из сомнительной ценности приданого, приносимого в брак
ж е н о й , я упомяну только фригидность. Можно спорить, явля
ется ли она неизменным свойством или нет, но она всегда ука
зывает на разлад в о т н о ш е н и я х с м у ж ч и н о й . Независимо от
вариаций глубоко индивидуального содержания ф р и г и д н о с
т и , она всегда выражает отвержение м у ж ч и н ы - или одного
конкретного, или всего мужского рода вообще. Статистика
фригидности дает большой разброс результатов и кажется мне
весьма ненадежной, отчасти потому, что чувства нельзя в ы
разить в цифрах, а также потому, что трудно оценить, как много
ж е н щ и н так или иначе о б м а н ы в а ю т себя относительно своих
способностей наслаждаться с е к с о м . Мой опыт склоняет меня
предполагать, что легкая степень ф р и г и д н о с т и распростра
нена гораздо больше, ч е м это признают сами ж е н щ и н ы .
Когда я г о в о р ю , что ф р и г и д н о с т ь в с е г д а в ы р а ж е н и е
отвержения мужчины, я не имею в виду подозрительность или
враждебность. Ж е н щ и н ы с о т в е р г а ю щ и м о т н о ш е н и е м к муж-
чине могут иметь очень ж е н с т в е н н у ю фигуру, манеру одевать

ся и с т и л ь п о в е д е н и я . О н и м о г у т производить впечатление,
что вся их ж и з н ь «настроена только на мелодию л ю б в и » . Я 1
говорю не об этом. Я и м е ю в виду нечто более глубокое -

неспособность к подлинной л ю б в и , неспособность отдавать
ся беззаветно. Такие ж е н щ и н ы или откровенно предпочитают
идти с о б с т в е н н ы м путем, или неосознанно прогоняют от себя
м у ж ч и н у своей р е в н о с т ь ю , т р е б о в а н и я м и и занудством.
Как возникает подобное отношение? Мы в первую очередь
с к л о н н ы винить во всех грехах н а ш и т р а д и ц и о н н ы е и
с о в р е м е н н ы е методы воспитания девочек, в к л ю ч а ю щ и х сек
суальные запреты и половую сегрегацию, не п о з в о л я ю щ у ю
им увидеть мужчин в их и с т и н н о м свете. Они кажутся д е в о ч
к а м л и б о героями, л и б о ч у д о в и щ а м и . Однако р е а л ь н ы е с в и
д е т е л ь с т в а и р а з м ы ш л е н и я разоблачают п о в е р х н о с т н о с т ь
т а к о й к о н ц е п ц и и . С у щ н о с т ь с о с т о и т в т о м , и это установлен
н ы й факт, что усиление строгости в воспитании девочек вов
се не приводит к п а р а л л е л ь н о м у росту ф р и г и д н о с т и . Как с в и
детельствует опыт, во всех случаях, когда базисные характе
ристики достаточно определенны, человеческую природу
нельзя с у щ е с т в е н н о и з м е н и т ь ни запретами, ни н а с и л и е м .
Существует, вероятно, т о л ь к о о д и н ф а к т о р , к о т о р ы й , как
позволяет заключить анализ, настолько с и л е н , что о к а з ы в а
ется способен конкурировать с потребностью удовлетворе
ния наших жизненно важных потребностей - это тревога. Если
мы хотим понять, отчего она появляется, как развивается и
(насколько это возможно) уловить ее генезис, мы д о л ж н ы при
с т а л ь н о взглянуть на т и п и ч н у ю судьбу инстинктивных побуж
д е н и й д е в о ч к и . С д е л а в это, мы о б н а р у ж и м , что в силу раз
л и ч н ы х обстоятельств роль ж е н щ и н ы ч а щ е всего представ
ляется д е в о ч к е опасной и н е ж е л а н н о й . Типичные страхи р а н
него детства с его н е з а м ы с л о в а т ы м с и м в о л и з м о м без особо
го труда позволяют д о г а д а т ь с я об их скрытом значении. Что
е щ е может означать страх перед г р о м и л а м и , з м е я м и , д и к и м и
1
Цитата из знаменитой песни Марлен Дитрих «Только любовь».
зверями или, например, грозой, если не о б ы ч н ы й женский

страх перед подавляющей с и л о й , способной победить, про
рваться внутрь, разрушить? Существует и м н о ж е с т в о других
страхов, которые могли бы быть интерпретированы как с в я
занные с ранним инстинктивным предчувствием материнства.
С одной стороны, маленькая д е в о ч к а инстинктивно боится
предстоящего в будущем таинственного и страшного с о б ы
т и я , а с другой - она боится, что этого может никогда с ней не
случиться.
Стараясь избежать этих д а л е к о не простых переживаний,
девочка ч а щ е всего идет наиболее т и п и ч н ы м путем - у х о д о м
в ж е л а е м у ю или в о о б р а ж а е м у ю м у ж с к у ю роль. Более-менее
отчетливо это проявляется у девочек от четырех до д е с я т и
лет. В препубертатный и пубертатный период ш у м н о е м а л ь
чишеское поведение исчезает, уступая место девичьему. Од
нако сильные и нередко достаточно заметные внешне оста
точные явления могут оказывать влияние и в п о с л е д у ю щ е м ,
искажая поведение д е в у ш к и . Ч а щ е всего это проявляется в
амбициозности, стремлении к власти, обиде на м у ж ч и н , кото
рые всегда оказываются в сравнительно более привилегиро
ванном положении. Отсюда же идет воинственность по отно
ш е н и ю к м у ж ч и н а м , с наиболее в е р о я т н ы м проявлением в
различных ф о р м а х сексуального манипулирования, и, нако
нец, это торможение или полный запрет переживания сексу
ального удовлетворения с м у ж ч и н о й .
Кое-что может проясниться, если мы попытаемся понять

эту грубо очерченную историю развития фригидности. Но если
мы посмотрим на брак как на целое, то мы у в и д и м , что почва,
на которой произрастает фригидность, и способ, которым она
выражается по отношению к мужу, в своей сути - гораздо бо
л е е с е р ь е з н ы , ч е м с а м с и м п т о м , к о т о р ы й , как у п у щ е н н о е
удовольствие, кому-то может показаться не таким уже важным.
Существенно то, что п о д о б н ы м неблагоприятным разви
т и е м может быть нарушена т а к а я в а ж н а я ф у н к ц и я женского
организма, как материнство. Я бы не хотела здесь обсуждать
те сложные пути, которыми могут развиваться подобные ф и -
з и ч е с к и е и э м о ц и о н а л ь н ы е н а р у ш е н и я , а ограничиться толь
ко постановкой вопроса. Н е у ж е л и х о р о ш и й в своей основе
брак может пострадать от появления ребенка? При такой по
становке вопроса в нем отчасти уже заключен ответ: ребенок
не может взорвать брак, он укрепляет его. Хотя, я бы д о б а в и
л а , что ответ не так уж о д н о з н а ч е н , и зависит от внутренней
структуры конкретного супружества. А теперь п о с т а в и м в о п
рос иначе, в более с п е ц и ф и ч е с к о й ф о р м е . Могут ли с появ
л е н и е м ребенка испортиться х о р о ш и е отношения между с у п
ругами?
Хотя такое последствие кажется биологически
п а р а д о к с а л ь н ы м , оно д е й с т в и т е л ь н о может наступить при
определенных условиях. М о ж е т случиться так, что м у ж ч и н а ,
подсознательно с и л ь н о п р и в я з а н н ы й к матери, начнет и д е н
т и ф и ц и р о в а т ь ж е н у с п о с л е д н е й , так как она тоже стала ма
т е р ь ю , и в результате - е м у станет труднее видеть в ней сек
с у а л ь н ы й объект. Такая п е р е м е н а отношения может п р и к р ы
ваться различными рационализациями, обусловленными яко
бы т е м , что ж е н а утратила свою красоту из-за б е р е м е н н о с т и ,
родов или к о р м л е н и я . И м е н н о т а к и м и р а ц и о н а л и з а ц и я м и н е
редко м ы п ы т а е м с я объяснить т е э м о ц и и и л и запреты, кото
р ы е в о з н и к а ю т из т а и н с т в е н н ы х глубин нашего с о з н а н и я .
У ж е н щ и н ы может возникнуть иная ситуация, предопреде
л е н н а я о с о б е н н о с т я м и ее развития. Все ее ж е н с к и е у с т р е м
ления фактически сосредоточены на ребенке, а, следователь
но, и во взрослом мужчине, в муже, она любит л и ш ь ребенка -
того, который р е а л ь н о ж и в е т в н е м , и того, которого она пред
полагает от него завести. Если т а к а я ж е н щ и н а рожает р е б е н
ка, м у ж становится ей у ж е не н у ж е н и д а ж е д о с а ж д а е т с в о и
ми требованиями.
Таким о б р а з о м , при о п р е д е л е н н ы х психологических у с л о
виях ребенок также может стать источником отчуждения или
утраты л ю б в и .
Пора подводить итоги, хотя я д а ж е не затронула многие
д р у г и е возможные источники конфликта, например, с к р ы т у ю
гомосексуальность, так как расширение перечня обсуждаемых
т е м , в п р и н ц и п е , ничего не п р и б а в и т к в ы ш е и з л о ж е н н о м у
психологическому подходу и обоснованной им точке зрения.
С у щ н о с т ь моего подхода состоит в с л е д у ю щ е м : н е з а в и с и
мо от того, гаснет ли искра л ю б в и сама по себе или в м е ш и в а
ется кто-то третий, в л ю б о м случае - то, что мы о б ы ч н о счи
таем причиной разрушения брака, на с а м о м деле ч а щ е всего
только следствие или результат о б ы ч н о скрытого от нас про
цесса постепенного нарастания нелюбви к партнеру. Источ
ники этой нелюбви имеют м а л о общего с т е м , что, как мы счи
т а е м , раздражает нас в партнере; в гораздо большей степени
они - результат неразрешенных конфликтов, которые мы при
носим в брак из нашего детства.
Следовательно, проблемы брака нельзя решить ни
у в е щ е в а н и я м и , к а с а ю щ и м и с я д о л г а и с а м о о т р е ч е н и я , ни
р е к о м е н д а ц и я м и дать н е о г р а н и ч е н н у ю свободу и н с т и н к т а м .
Первое у ж е бессмысленно в н а ш и д н и , а последнее вряд ли
будет способствовать н а ш е м у счастью, ибо подвергает опас
ности н а ш и главные ценности. Ф а к т и ч е с к и вопрос с л е д о в а л о
поставить по-иному: влияния каких ф а к т о р о в , ведущих к воз
никновению нелюбви к партнеру, можно избежать, какие мож
но смягчить? По-видимому, можно избежать наиболее разру
шительных диссонансов развития, или, по крайней мере, с н и
зить их интенсивность. Как б ы л о кем-то справедливо замече
но, удача в браке во многом зависит от степени э м о ц и о н а л ь
ной стабильности, приобретенной обоими партнерами до бра
ка. Многие трудности, естественно, остаются н е и з б е ж н ы м и .
Наверное, в самой природе человека - ожидать исполнения
ж е л а н и й как подарка, вместо того, чтобы прилагать усилия
д л я этого. В о з м о ж н о , навсегда н е д о с т и ж и м ы м и д е а л о м оста
нутся д о б р о к а ч е с т в е н н ы е , то есть с в о б о д н ы е от тревоги от
ношения между полами. Но мы все же д о л ж н ы научиться осоз
навать определенную противоречивость наших собственных
о ж и д а н и й как свойство, отчасти в о о б щ е присущее нашей на
туре, и понимать невозможность исполнения в браке их всех.
О т н о ш е н и е л ю д е й к проблеме с а м о о г р а н и ч е н и я будет м е
няться в ходе истории еще не раз. Н а ш и предки налагали
слишком сильные ограничения на проявления инстинктов. Мы,

напротив, б о и м с я этого чрезвычайно. Желательная цель бра
ка, в п р о ч е м , как и других о т н о ш е н и й - найти оптимум между
этими позициями, между ограничениями и свободой желаний.
Однако самое с у щ е с т в е н н о е с а м о о г р а н и ч е н и е , действитель
но у г р о ж а ю щ е е браку - не то, которое заключается в реаль
ных н е с о в е р ш е н с т в а х партнера. Мы м о ж е м , в конце концов,
простить ему то, что он не способен дать нам больше, ч е м
позволяют границы его п р и р о д н ы х возможностей. Но в стро
го м о н о г а м н о м браке мы и д е м д а л ь ш е - мы обязаны р е ш и
тельно отказаться от поиска и нахождения путей удовлетво
рения не только сексуальных, а всех наших желаний, которые
партнер оставляет невостребованными или неисполненными.
Н а м приходится оставить эти т р е б о в а н и я , глубоко с к р ы т ы е
или я в н ы е , которые иначе полностью отравили бы а т м о с ф е
ру абсолютно моногамного брака. Д р у г и м и с л о в а м и , из этого
следует вывод, что с т а н д а р т м о н о г а м и и нуждается в п е р е
с м о т р е , и мы д о л ж н ы вновь попытаться н е п р е д у б е ж д е н н о
исследовать его происхождение, ценность и исходящую от него
опасность.
МОНОГАМНЫЙ ИДЕАЛ
С некоторых пор я с п р а ш и в а ю себя с возрастающим
у д и в л е н и е м , почему ж е д о сих пор нет основательных а н а л и
т и ч е с к и х работ по п р о б л е м а м супружества, хотя у каждого
а н а л и т и к а , конечно ж е , найдется, что сказать по этому пово
ду, а практика и теория требуют взяться за эту проблему; прак
тика - потому что к а ж д ы й д е н ь мы сталкиваемся с супружес
кими к о н ф л и к т а м и ; теория - потому что вряд ли существует
другая жизненная ситуация, так явно и тесно связанная с Эди
повой, как брак.
Возможно, говорила я себе, с а м вопрос задевает нас с л и ш
к о м сильно, чтобы представлять с о б о й з а м а н ч и в ы й предмет
научного л ю б о п ы т с т в а . И возможно, что задевают нас, л е ж а
чересчур близко к с а м ы м с о к р о в е н н ы м н а ш и м переживани-
я м , не проблемы б р а к а , а его к о н ф л и к т ы . Другая сложность
в т о м , что брак - это о б щ е с т в е н н ы й институт, и нельзя под
ходить к нему с чисто психологической точки з р е н и я , хотя
практическая важность проблемы и обязывает нас попытать
ся понять ее психологическую подоплеку.
Т е м о й м о е г о д о к л а д а я в ы б р а л а л и ш ь одну ч а с т н у ю
проблему, но сперва необходимо, пусть в о б щ и х чертах, о б
рисовать основу психологической ситуации, создаваемой бра
ком. В своей «Книге о супружестве» Кайзерлинг недавно пред
л о ж и л д л я о б с у ж д е н и я вопрос столь ж е п р и м е ч а т е л ь н ы й ,
сколь и о ч е в и д н ы й . Что же и м е н н о , спрашивает он, продол
жает толкать л ю д е й к супружеству, несмотря на п р о в е р е н н у ю
веками обреченность этого предприятия на неудачу? Ч т о б ы
ответить на этот вопрос, м ы , к счастью, не д о л ж н ы обращать
ся ни к «естественному» ж е л а н и ю иметь мужа и ребенка, ни,
подобно Кайзерлинг/, прибегать к метафизическим объясне
н и я м ; мы м о ж е м с большой точностью утверждать, что к с у п
ружеству нас влечет не что иное, как о ж и д а н и е найти в нем
выполнение всех наших давних желаний, идущих от эдиповой
ситуации нашего детства - быть ж е н о й отцу, иметь его в сво
ем исключительном о б л а д а н и и , и родить ему ребенка. Хочу
здесь отметить, что, зная это, нельзя не относиться весьма
скептически к пророчествам о с к о р о м конце института б р а к а ,
хотя, конечно, в к а ж д ы й исторический период структура о б
щества будет влиять на ф о р м у выражения этих неумирающих
желаний.
Итак, и с х о д н а я с и т у а ц и я в б р а к е о п а с н о п е р е г р у ж е н а
бессознательными желаниями. Это более или менее неизбеж
но, так как мы з н а е м , что от упорного возврата этих ж е л а н и й
нет средств, и что нам не очень-то помогут ни осознание их,
ни о п ы т чужой ж и з н и . Теперь о т о м , почему этот подсозна
тельный груз опасен. Со стороны Ид субъекту угрожает разо
чарование не только потому, что р е а л ь н о е отцовство или ма
теринство ни в м а л е й ш е й степени не совпадает с картиной,
оставленной в нашем сознании детскими желаниями и порыва
ми, но также потому, что, как говорит Фрейд, жена или муж -
это всегда л и ш ь з а м е н а , суррогат. Сила разочарования з а

висит, с о д н о й с т о р о н ы , от с т е п е н и ф и к с а ц и и , а с д р у г о й
с т о р о н ы , от степени р а с х о ж д е н и я между н а й д е н н ы м объек
том и д о с т и г н у т ы м у д о в л е т в о р е н и е м и с п е ц и ф и ч е с к и м и бес
сознательными сексуальными желаниями.
С д р у г о й с т о р о н ы , Суперэго субъекта находится под угро
зой в о с к р е ш е н и я старого запрета на инцест - в этот раз по
о т н о ш е н и ю к брачному партнеру; и ч е м полнее удовлетворе
ны подсознательные ж е л а н и я , тем сильнее опасность. Новое
пробуждение к ж и з н и запрета на инцест при вступлении в брак
типично и ведет mutatis mutandis (с необходимыми поправка
ми) к тому же результату, что и о т н о ш е н и я ребенка с родите
л я м и , а именно к тому, что п р я м ы е сексуальные цели уступа
ют место о т н о ш е н и я м привязанности, д р у ж б ы , в которых секс
з а п р е щ е н . Я л и ч н о з н а ю только один случай, в котором отно
ш е н и я не получили такого развития и жена продолжала отно
ситься к м у ж у как к объекту сексуальной л ю б в и . Эта ж е н щ и
на в возрасте д в е н а д ц а т и лет получила реальное сексуаль
ное удовлетворение от своего отца.
Конечно, есть и другая п р и ч и н а , по которой сексуальность
в браке склонна развиваться таким путем - сексуальное напря
ж е н и е ослабляется в результате исполнения желания и о с о
б е н н о потому, что оно всегда может быть легко удовлетворе
но по о т н о ш е н и ю к о д н о м у о п р е д е л е н н о м у объекту. Но более
глубокая мотивация этого типичного явления, при л ю б о й ско
рости процесса п е р е р о ж д е н и я супружеских о т н о ш е н и й и сте
п е н и , д о которой процесс развивается, воспроизводит неко
торое подобие Эдипова развития. Помимо различных случай
н ы х обстоятельств, ф о р м а и степень, в которой проявляется
влияние этой ранней ситуации, будет зависеть оттого, насколь
ко запрет инцеста все е щ е действует в сознании индивида.
Наиболее глубокий эффект, при всем различии его проявле
н и й у разных л ю д е й , м о ж е т б ы т ь о п и с а н в о б щ е м виде так:
запрет инцеста ведет к постановке определенных ограниче
н и й и л и у с л о в и й , п р и которых с у б ъ е к т е щ е может переносить
супружеские о т н о ш е н и я , несмотря на этот запрет.
Как нам известно, такие ограничения проявляются уже в

выборе определенного типа супруга. Н а п р и м е р , в ы б и р а е м а я
в ж е н ы ж е н щ и н а н и ч е м не д о л ж н а н а п о м и н а т ь м а т ь : ее
национальность, социальное происхождение, интеллект или
внешность д о л ж н ы составлять резкий контраст с материнс
кими. Это позволяет понять, почему браки по рассудку или
з а к л ю ч е н н ы е через третьих л и ц часто оказываются удачнее
браков по л ю б в и . Хотя сходство супружеских желаний с ж е
л а н и я м и , восходящими к Эдипову комплексу, автоматически
приводит к воспроизведению ранней позиции субъекта в Э д и
повой ситуации и развитию этой с и т у а ц и и , тем не менее, и
ситуация, и ее развитие воспроизводятся в м е н ь ш е й степе
ни, если подсознательные о ж и д а н и я субъекта не б ы л и с са
мого начала привязаны к определенному будущему мужу или
ж е н е . Более того, если мы обратимся к бессознательному
с т р е м л е н и ю оградить брак от наиболее страшных бедствий,
мы п о й м е м , что в институте сватовства была определенная
психологическая мудрость, которую мы и сейчас встречаем у
восточных евреев.
Мы видим д а л е е , как в с а м о м браке эти ограничения мо
гут быть воссозданы всеми сторонами л и ч н о с т и . Что касает
ся Ид, то это всевозможные генитальные запреты, начиная
от простой сексуальной с д е р ж а н н о с т и по о т н о ш е н и ю к парт
неру, и с к л ю ч а ю щ е й разнообразие л ю б о в н о й игры или поло
вого акта, и кончая полной импотенцией или ф р и г и д н о с т ь ю .
Обратившись к Эго, мы в и д и м попытки успокоить себя или
оправдать, принимающие самые разные формы. Одна из них -
отрицание брака. Эта ф о р м а часто проявляется у ж е н щ и н в
виде чисто внешнего признания собственного замужества, без
всякого внутреннего приятия, и сопровождается постоянным
удивлением по поводу своего семейного положения, т е н д е н
цией подписываться д е в и ч ь е й ф а м и л и е й , вести себя по-де
вичьи и т. п.
Но, вынуждаемое внутренней необходимостью оправдать

брак д л я сознания, Эго часто принимает и противоположную
установку по отношению к супружеству, придавая ему преуве-
л и ч е н н о е значение или, т о ч н е е , выставляя напоказ л ю б о в ь

к м у ж у и л и ж е н е . Ш т а м п « л ю б о в ь оправдывает» позволяет
нам увидеть а н а л о г и ю с б о л е е мягкими приговорами суда
по о т н о ш е н и ю к п р е с т у п н и к а м , д в и ж и м ы м л ю б о в ь ю . В с в о
ей статье по поводу ж е н с к о й гомосексуальности Ф р е й д ут
верждает, что нет ничего такого, о ч е м наше сознание бы не
знало или лгало больше, чем о степени нашей любви или
н е л ю б в и к другому человеку. Это с а м а я суть правды о б р а
ке - степень л ю б в и ч а щ е всего п е р е о ц е н и в а е т с я . Я д а в н о
с п р а ш и в а ю с е б я , ч е м же это о б ъ я с н и т ь . Неудивительно, что
и л л ю з и я пылкой л ю б в и м о ж е т возникнуть при мимолетных,
н е д о л г о в р е м е н н ы х связях. Но брак, с его п о с т о я н с т в о м от
н о ш е н и й , с ч а с т ы м у д о в л е т в о р е н и е м сексуальных потреб
н о с т е й , казалось б ы , д о л ж е н покончить с с е к с у а л ь н о й пе
реоценкой объекта и иллюзиями, связанными с этой
п е р е о ц е н к о й . На п е р в ы й взгляд ответ таков, что л ю д и , есте
с т в е н н о , п ы т а ю т с я о б ъ я с н и т ь с е б е с в о и высокие т р е б о в а
ния к психической стороне с у п р у ж е с к о й ж и з н и , и предпола
гают, что высота т р е б о в а н и й обязана силе чувства, а потому
крепко держатся за эту и д е ю , д а ж е когда напор чувства
слабеет. О д н а к о , надо признать, что это ответ достаточно
и с к у с с т в е н н ы й , п р о и с т е к а ю щ и й , в е р о я т н о , из потребности
с о г л а с о в а н и я с т е м , с ч е м мы уже з н а к о м ы в Эго и чему мы
м о ж е м с у в е р е н н о с т ь ю п р и п и с ы в а т ь ф а л ь с и ф и к а ц и ю фак
тов ради демонстрации цельной установки в отношениях,
столь в а ж н ы х в ж и з н и .
И снова, если мы обратимся к Эдипову комплексу, мы добу

д е м гораздо более глубокое объяснение. Ибо мы увидим, что
заповедь и обет любить и сохранять верность мужу или жене, с
которой вступаешь в брак, воспринимается подсознанием как
повторение четвертой заповеди. Следовательно, не любить суп
руга становится столь же великим грехом, как нарушение за
поведи по отношению к родителям, и перед нами вновь, с де
тальной точностью (подавление ненависти и преувеличение
любви) компульсивное воспроизведение детского опыта. Я ду
маю, что во м н о т х случаях мы будем некорректно оценивать
вышеописанный феномен, пока не поймем, что сама любовь

может быть одним из необходимых условий для придания по
добия оправдания отношениям, запрещаемым Суперэго. Есте
ственно, что поскольку любовь или ее иллюзия исполняет такую
важную экономическую функцию, то за нее держатся крепко.
Теперь нас не удивит, когда мы обнаружим, что страдание
(как и симптом д л я невротика) - есть одно из условий, при
которых брак может устоять против сильнейшего запрета и н
цеста. Требуемое для этой цели несчастье может принимать
такие разные ф о р м ы , что я не надеюсь все их описать доста
точно удовлетворительно в моем кратком выступлении.
Я расскажу о некоторых. Условие быть несчастным и стра
дать может касаться, н а п р и м е р , д о м а ш н е й или п р о ф е с с и о
нальной ж и з н и , которая подсознательно выстраивается так,
что человек перерабатывает или в ы н у ж д е н приносить тягос
тные жертвы «ради с е м ь и » . Так, мы часто наблюдаем, как
после свадьбы люди опускаются, их развитие идет вспять, будь
то в профессиональной карьере или в интеллектуальной с ф е
ре. И, конечно ж е , это бесчисленные случаи прислужничества
у своего партнера, причем п о л о ж е н и е раба принимается по
собственной воле, с сознательным н а с л а ж д е н и е м своим ве
л и к и м чувством ответственности.
Глядя на такие браки, удивляешься: почему они не развали
ваются, но зачастую, наоборот, весьма с т а б и л ь н ы ? Но, по
р а з м ы ш л е н и и , как я уже говорила, п о н и м а е ш ь , что именно
выполнение условия н е с ч а с т н о е ™ и есть гарантия неразрыв
ности с о ю з а .
Д о й д я до этого пункта, мы в и д и м , что здесь, несомненно,
пролегает граница с б р а к а м и , в ы к у п а е м ы м и ценой невроза.
Этих последних я, однако, не хочу касаться, так как в м о е м
д о к л а д е я хотела бы обсуждать в о с н о в н о м ситуации, кото
рые еще могут считаться н о р м а л ь н ы м и .
Н е п р е м е н н о следует отметить, что в моем обзоре я со
вершаю над фактами определенное насилие, не только пото
му, что каждое из описанных мной условий может быть рас
смотрено в ином ключе, но также потому, что д л я того, что-
бы представить их отчетливее, я брала каждое по отдельнос

ти, в то время как в ж и з н и о н и , в общем-то, п е р е м е ш а н ы . М ы ,
к примеру, м о ж е м встретить что-то от всех этих у с л о в и й в
ж е н щ и н а х во всех о т н о ш е н и я х почтенных, в которых мате
ринство развито просто необыкновенно, и одно оно, кажется,
д е л а е т брак в о з м о ж н ы м д л я них. О н и как будто говорят: «В
моих о т н о ш е н и я х с м у ж е м я не д о л ж н а быть ни ж е н о й , ни
л ю б о в н и ц е й , но только матерью, со всей ответственностью и
заботливостью, которые подобают этой роли». Такая установ
ка - н а д е ж н ы й страж брака, но основана-то она на ограниче
нии л ю б в и , и потому иссушает отношения мужа и ж е н ы .
Каков бы ни б ы л в ч а с т н о м случае исход д и л е м м ы меж
ду с л и ш к о м с л а б ы м и с л и ш к о м строгим в ы п о л н е н и е м усло
в и й , в случаях, где в о п р о с стоит о с о б е н н о остро, эти д в а
фактора - р а з о ч а р о в а н и е и запрет инцеста - со всеми по
с л е д с т в и я м и , з а к л ю ч е н н ы м и в с к р ы т о й в р а ж д е б н о с т и к мужу
или ж е н е , приводят к о т ч у ж д е н и ю от партнера и невольно
т о л к а ю т на поиски нового о б ъ е к т а л ю б в и . Это базовая ситу
ация п р о б л е м ы м о н о г а м и и .
Существуют и другие каналы д л я высвобожденного таким
о б р а з о м л и б и д о : сублимация, подавление, регрессивное на
правление на прежние объекты, дети, как средство достигнуть
облегчения, но эти пути мы сейчас не будем рассматривать.
О б ъ е к т о м н а ш е й л ю б в и может стать л ю б о й встречный,
всегда существует такая в о з м о ж н о с т ь , мы д о л ж н ы это п р и
знать. И б о н а ш и д е т с к и е впечатления и в т о р и ч н ы е н а с л о е
ния на них так р а з н о о б р а з н ы , что в н о р м е д л я нас п р и е м л е м
очень ш и р о к и й в ы б о р объектов.
Итак, импульс к поиску нового объекта может получать
(опять-таки, у с о в е р ш е н н о нормального человека) сильную
подпитку от бессознательных источников. Потому что хотя брак
и представляет в ы п о л н е н и е и н ф а н т и л ь н ы х ж е л а н и й , о н и м о
гут выполняться только в той м е р е , в какой развитие субъ
екта позволяет ему (ей) осуществлять реальное отождествле
ние с ролью своего отца (матери). Всякий раз, когда исход
Э д и п о в а комплекса у субъекта отклоняется от этой ф и к т и в -
ной н о р м ы , мы встретимся с о д н и м и т е м же я в л е н и е м : з
триаде мать - отец - ребенок н а ш субъект сросся с ролью
ребенка. Но если д е л о в э т о м , ж е л а н и я , проистекающие из
такой инстинктивной установки, не могут быть прямо удов
л е т в о р е н ы через брак.
П е р е н о с и м ы е из д е т с т в а условия л ю б в и з н а к о м ы н а м из
работ Фрейда. Поэтому я должна только напомнить вам о них,
чтобы показать, каким образом внутреннее с о д е р ж а н и е бра
ка препятствует их в ы п о л н е н и ю . Д л я ребенка объект л ю б в и
неразрывно связан с идеей чего-то запретного, в то время
как л ю б о в ь к мужу или ж е н е не только дозволена - она стано
вится орудием чудовищной идеи супружеского долга. Сопер
ничество (условие его существования - включение страдаю
щей третьей стороны) исключено с а м о й природой моногам
ного брака; монополия в нем з а щ и щ е н а з а к о н о м . Кроме того
(но здесь мы генетически на другом уровне, так как вышеука
з а н н ы е условия восходят п р я м о к Эдиповой ситуации, в то
время как те, о которых я с о б и р а ю с ь говорить, могут быть
п р о с л е ж е н ы д о ф и к с а ц и и н а о с о б ы х ситуациях, и м е ю щ и х
место, когда Эдипов конфликт у ж е окончен), бывает, что ч е
ловека подталкивает компульсивное желание вновь продемон
стрировать потенцию или э р о т и ч е с к у ю привлекательность
вследствие генитальной неуверенности или соответствующей
ему с л а б о с т и , н а р ц и с с и з м а . И л и , е с л и имеют место бессоз
нательные гомосексуальные т е н д е н ц и и , то о н и принуждают
субъект искать объект того же пола. С точки зрения ж е н щ и н ы
это может быть достигнуто о к о л ь н ы м путем: или муж может
быть подтолкнут к связи с д р у г о й ж е н щ и н о й , и л и с а м а ж е н а
может искать таких о т н о ш е н и й , в которые была бы вовлечена
другая ж е н щ и н а . Главное же - и с практической точки зрения
это, вероятно, наиболее важная вещь - в тех случаях, где
д и с с о ц и а ц и я чувства л ю б в и не проходит, субъект в ы н у ж д е н
с о с р е д о т о ч и т ь н е ж н ы е чувства н а о б ъ е к т е и н о м , н е ж е л и
объект его чувственных ж е л а н и й .
Легко можно видеть, что задержка л ю б о г о из этих и н ф а н

тильных условий неблагоприятна д л я принципа моногамии:
она н е и з б е ж н о д о л ж н а п р и в е с т и м у ж а или ж е н у к поиску

нового объекта л ю б в и .
Такие п о л и г а м н ы е с т р е м л е н и я неизбежно входят в к о н ф
ликт с т р е б о в а н и е м партнера о м о н о г а м н о с т и отношений и с
и д е а л о м верности, у т в е р д и в ш и м с я в н а ш е м сознании.
Давайте начнем с рассмотрения первого из этих двух требо
ваний, так как очевидно, что т р е б о в а н и е ж е р т в ы от другого -
более примитивное явление, чем самопожертвование. Проис
х о ж д е н и е этого т р е б о в а н и я , вообще говоря, ясно - это попро
сту воскрешение инфантильного ж е л а н и я получить отца или
мать в исключительную собственность. Требование
монопольного права никоим образом не является отличитель
ной чертой супружества (как мы могли бы подумать, видя,
что оно присутствует в к а ж д о м из нас); напротив, это суть вся
ких глубоких л ю б о в н ы х о т н о ш е н и й . Конечно, в супружестве
такое требование тоже может выставляться исключительно
из л ю б в и , но по своему п р о и с х о ж д е н и ю оно настолько нераз
рывно связано с д е с т р у к т и в н ы м и т е н д е н ц и я м и и в р а ж д е б н о
с т и к объекту, что практически ничего и н е остается о т л ю б
ви, в ы с т а в и в ш е й его, кроме ш и р м ы , д а ю щ е й этим в р а ж д е б
ным намерениям осуществиться.
При анализе это стремление к монополии раскрывается в
первую очередь как производная оральной фазы, в которой
оно имеет ф о р м у желания инкорпорировать объект с целью
полного и исключительного обладания им. Часто даже при про
стом наблюдении оно выдает свое происхождение в той жад
ности обладания, которая не только запрещает партнеру л ю
бые эротические переживания, но и ревнует его (или ее) к дру
зьям, работе и интересам. Эти проявления подтверждают наше
теоретическое предположение, а именно, что в этом собствен
ничестве, как и в каждой орально обусловленной установке,
должна быть примесь амбивалентности. Иногда создается впе
чатление, что мужчины не только на деле превзошли женщин
в своем наивном и тотальном требовании моногамной вернос
ти, но что инстинкт, заставляющий предъявлять это требова
ние, у мужчин сильнее. Существуют, конечно, серьезные со-
знательные оправдания требования - мужчины хотят быть уве

рены в своем отцовстве. Но, может быть, именно оральная
основа требования у мужчин имеет большую побудительную
силу, потому что когда их мать кормила их, они переживали, во
всяком случае частично, инкорпорацию объекта любви, в то
время как девочки не могут вернуться к соответствующим пе
реживаниям в связи со своим отцом.
Д е с т р у к т и в н ы е э л е м е н т ы с л е д у ю щ е г о периода онтоге
неза тесно о б ъ е д и н е н ы со страстью к монополии д р у г о й с в я
зью. В детстве требование исключительного права на любовь
отца и л и матери з а к о н ч и л о с ь ф р у с т р а ц и е й и разочаровани
е м , а в результате возникла реакция ненависти и ревности.
Следовательно, за требованием монополии всегда прячется
ненависть, которую можно обнаружить уже в той манере, в
которой требование выставляется, и которая всегда п р о р ы
вается наружу, если повторяется старое разочарование.
Детская фрустрация ранила не только нашу объектную л ю
бовь, но и наше самоуважение, п р и ч е м в самом чувствитель
ном месте, и мы з н а е м , что к а ж д ы й человек носит нарцисси-
ческий ш р а м . По этой причине, в д а л ь н е й ш е м , именно наша
гордость требует моногамных о т н о ш е н и й , и требует их в той
м е р е , в которой еще ноет ш р а м , оставленный детским разо
ч а р о в а н и е м . В патриархальном обществе, когда требование
и с к л ю ч и т е л ь н о г о права о б л а д а н и я выставляется г л а в н ы м
образом м у ж ч и н о й , этот нарциссический фактор без затей
проявляется в насмешливом отношении к «рогоносцам».
И здесь требование верности выставляется не из л ю б в и , это
вопрос престижа. В обществе, где д о м и н и р у ю т м у ж ч и н ы , оно
в ы н у ж д е н о все более становиться т а к о в ы м , так как мужчины
крепче д у м а ю т о с в о е м статусе, ч е м о л ю б в и .
И, наконец, требование моногамии тесно связано с аналь-

но-садистскими инстинктивными э л е м е н т а м и , и именно о н и ,
в совокупности с нарциссическими, придают требованию
моногамности в браке о с о б ы й характер. Ибо по контрасту со
свободной л ю б о в ь ю , в браке вопросы обладания д в о я к и м
образом тесно связаны с их историческим с о д е р ж а н и е м . Тот
факт, что брак реально представляет собой э к о н о м и ч е с к о е

партнерство, менее весом в о б щ е с т в е , ч е м взгляд, что ж е н
щина - и м у щ е с т в о м у ж ч и н ы . Следовательно, без всякой и н
д и в и д у а л ь н о й подчеркнутости анального характера мужа, та
кие э л е м е н т ы обретают силу в супружестве и п р е в р а щ а ю т
л ю б о в н о е требование верности в анально-садистское требо
вание о б л а д а н и я . Э л е м е н т ы с а д и з м а в и д н ы в их грубейшей
ф о р м е в уголовных наказаниях неверных ж е н в старину, но и
в н ы н е ш н и х браках они заявляют о себе в средствах, исполь
зуемых д л я у с и л е н и я т р е б о в а н и я : о т более и л и м е н е е н е ж н о
го п р и н у ж д е н и я до вечной подозрительности, рассчитанной
на то, ч т о б ы мучить партнера - и то и другое знакомо нам из
а н а л и з о в случаев невроза навязчивости.
Таким о б р а з о м , источник, из которого идеал моногамии
черпает свою силу, кажется н а м д о в о л ь н о п р и м и т и в н ы м . Но
несмотря на его убогое происхождение, он разросся во власт
ную силу, и теперь делит, как н а м известно, судьбу прочих
и д е а л о в , в которых э л е м е н т а р н ы е инстинктивные импульсы,
отвергнутые сознанием, находят свое удовлетворение. В этом
случае процессу содействует то, что выполнение некоторых
наших наиболее м о щ н о в ы т е с н е н н ы х ж е л а н и й представляет
в то же с а м о е время ценное д о с т и ж е н и е в различных с о ц и
а л ь н ы х и культурных аспектах. Как показал Радо в своей ста
тье «Тревожная мать», ф о р м и р о в а н и е такого идеала позво
ляет Эго сдерживать свои критические ф у н к ц и и , которые в
противном случае у к а з а л и бы ему, что стремление к перма
н е н т н о й м о н о п о л и и е щ е м о ж н о понять как пожелание, но как
требование оно не только т р у д н о в ы п о л н и м о , но и несправед
ливо, и более того, в гораздо б о л ь ш е й степени представляет
с о б о й р е а л и з а ц и ю нарциссических и садистских побуждений,
чем говорит об истинной л ю б в и . Согласно Радо, ф о р м и р о в а
ние этого идеала обеспечивает Эго «нарциссическую гаран
т и ю » , под покровом которой Эго может д а т ь волю всем и н
стинктам, в п р о т и в н о м случае п о д л е ж а щ и м о с у ж д е н и ю , и в
то же самое время вырасти в с о б с т в е н н ы х глазах через о щ у
щение, что выдвинутое требование справедливо и идеально.
И , к о н е ч н о , то, ч т о т р е б о в а н и е п о д к р е п л е н о з а к о н о м ,
ч р е з в ы ч а й н о важно. Во всех п р е д п о л о ж е н и я х по р е ф о р м е
брачного законодательства, которые проистекают из осоз
нания, какой опасности подвергается брак именно из-за с в о
его принудительного характера, по этому пункту о б ы к н о в е н
но делается исключение. Тем не менее, юридическая санк
ция требования скорее всего только видимое, наружное в ы
ражение его ценности д л я человеческого сознания. И когда
мы осознаем, на какой инстинктивной основе покоится тре
бование монопольного о б л а д а н и я , мы также в и д и м , что если
н ы н е с у щ е с т в у ю щ е е и д е а л ь н о е о п р а в д а н и е его б ы л о б ы
разрушено, мы л ю б о й ц е н о й , тем или и н ы м путем, но нашли
бы новое. Более того, пока о б щ е с т в о п р и д а е т м о н о г а м и и
важное значение, оно, с точки зрения психического к о м ф о р
та, заинтересовано позволять удовлетворение элементарных
инстинктов, стоящих за т р е б о в а н и е м монопольного облада
н и я , с ц е л ь ю к о м п е н с и р о в а т ь о г р а н и ч е н и е других и н с т и н
ктов, которые это требование налагает.
Имея подобную о б щ у ю основу, требование моногамии в
частных случаях может получать подкрепление с разных сто
рон. Иногда какие-то одни из с о с т а в л я ю щ и х его элементов
могут главенствовать в игре инстинктов, иногда все те факто
ры, которые мы считаем руководящими мотивами ревности,
могут вносить свой вклад. Фактически, мы можем описать тре
бование моногамии как страховку против мучений ревности.
Как и ревность, оно может подавляться чувством в и н ы ,
н а ш е п т ы в а ю щ и м , что у нас нет права на и с к л ю ч и т е л ь н о е
обладание отцом. П о м и м о того, оно может быть заслонено
другими инстинктивными целями, как при хорошо известных
нам проявлениях скрытой гомосексуальности.
Как я уже говорила, с т р е м л е н и е к полигамии приходит в
противоречие с нашим собственным идеалом верности.
В отличие от требования моногамности от других, наше отно
шение к собственной верности не имеет прототипа в наших
детских переживаниях. Его с о д е р ж а н и е - ограничение и н
стинкта; следовательно, оно о ч е в и д н ы м образом не э л е м е н -
тарно, а с самого начала п р е д с т а в л я е т собой т р а н с ф о р м а

цию инстинкта.
Как п р а в и л о , у нас б о л ь ш е в о з м о ж н о с т и изучать т р е б о в а
ния м о н о г а м н о с т и , п р е д ъ я в л я е м ы е к себе ж е н щ и н а м и , ч е м
м у ж ч и н а м и , и мы д о л ж н ы бы заинтересоваться, почему же
это так. Вопрос не в том (как это часто утверждают), правда
л и , что у м у ж ч и н с и л ь н е е п р и р о д н а я предрасположенность к
полигамии. Не говоря уж о т о м , что мы м а л о что знаем с уве
ренностью о природной предрасположенности, такое утверж
д е н и е уж с л и ш к о м выдает свою т е н д е н ц и о з н у ю направлен
ность - в пользу м у ж ч и н . Я д у м а ю , однако, что вполне о п р а в
д а н наш интерес к тому, к а к и м и же психологическими факто
р а м и объясняется то, что в ж и з н и мы гораздо реже встреча
ем верных м у ж ч и н , ч е м ж е н щ и н . Ответ может быть неодноз
н а ч н ы м , так как невозможно в этом вопросе отделиться от
исторического и социального контекста. М ы , например, м о
ж е м принять во внимание, что ж е н с к а я верность может быть
д о п о л н и т е л ь н о обусловлена т е м , что м у ж ч и н ы навязывают
свое требование м о н о г а м н о с т и куда более сильнодействую
щ и м и с р е д с т в а м и . Я говорю не только об экономической за
в и с и м о с т и , не только о д р а к о н о в с к и х наказаниях ж е н с к о й не
верности, а о более с л о ж н ы х вещах, чью природу Ф р е й д про
яснил нам в «Табу д е в с т в е н н о с т и » , в о с н о в н о м природу т р е
бования д е в с т в е н н о с т и н е в е с т ы , необходимой мужчине как
гарантия ее «сексуального рабства».
С точки зрения психоанализа, в связи с поднятой пробле

мой возникают два вопроса. П е р в ы й : принимая во внимание,
что возможность зачатия д е л а е т половой акт в е щ ь ю гораздо
более важной д л я ж е н щ и н ы , ч е м д л я м у ж ч и н ы , нельзя л и
ожидать, что это найдет отражение в психологии? Я л и ч н о
удивлюсь, если это не так. На этот счет мы знаем так м а л о ,
что до сих пор не б ы л и в состоянии выделить в отдельности
особый репродуктивный инстинкт, но вполне удовлетворялись
р а с с м о т р е н и е м его п с и х о л о г и ч е с к о й н а д с т р о й к и . М ы з н а
е м , что р а з л и ч и е м е ж д у « д у х о в н о й » и ч у в с т в е н н о й л ю б о
вью, на которое так много л о ж и т с я в вопросах верности и
неверности, проводится п р е и м у щ е с т в е н н о , и д а ж е почти ис

к л ю ч и т е л ь н о м у ж ч и н а м и . Не здесь ли надо искать психи
ческий коррелят биологического различия между полами?
Второй вопрос вытекает из следующих размышлений.
Разница в исходе Эдипова комплекса у мужчин и у ж е н щ и н
может быть сформулирована так: мальчик радикальнее отка
зывается от первичного объекта л ю б в и ради своей гениталь-
ной гордости, ч е м девочка от ф и к с а ц и и на личности отца, но
это, очевидно, может иметь место только при у с л о в и и , что
она в немалой степени откажется от своей сексуальной роли.
Спрашивается, не служит ли доказательством существова
ния такой разницы между полами то, что в д а л ь н е й ш е й ж и з н и
половой запрет у ж е н щ и н гораздо сильнее, чем у м у ж ч и н , и
не эта ли именно разница «облегчает» ж е н щ и н а м верность, а
равно и отвечает за б о л ь ш у ю распространенность ф р и г и д н о
сти по сравнению с импотенцией, хотя и то и другое - прояв
л е н и е половых запретов.
Таким о б р а з о м , мы в ы ш л и на один из факторов, который
можно предположительно рассматривать как существенное
условие верности, а именно - на половой запрет. Тем не м е
нее нам достаточно только указать на склонность к невернос
ти, характеризующую фригидных ж е н щ и н и мужчин со слабой
потенцией, чтобы понять, что такая ф о р м у л и р о в к а условия
верности некорректна и нужно поискать более точную.
Мы продвинемся вперед, обратив внимание, что л ю д и , чья
верность носит характер о д е р ж и м о с т и , за условными запре
тами часто прячут чувство сексуальной в и н ы . Все, что запре
щено у с л о в н ы м с о г л а ш е н и е м (включая все сексуальные от
н о ш е н и я , не с а н к ц и о н и р о в а н н ы е браком), нагружено у таких
личностей целой горой запретов бессознательных, и это п р и
дает условному соглашению великую нравственную силу. Как
и следовало ожидать, с такой о с о б е н н о с т ь ю мы сталкиваем
ся у тех лиц, кто готов вступить в брак только при определен
ных у с л о в и я х .
Брак заключается, и человек теперь переживает чувство
вины по отношению к супругу особенно. Партнеру не только
п о д с о з н а т е л ь н о п р и п и с ы в а е т с я роль родителя, которого ре

бенок домогается и любит, но оживает и старый ужас перед
запретами и н а к а з а н и я м и , и связывается с м у ж е м или с ж е
ной. В особенности реактивируется застарелое чувство вины
за занятия о н а н и з м о м , и, под грузом четвертой заповеди, со
здает п е р е н а с ы щ е н н у ю в и н о й а т м о с ф е р у преувеличенного
чувства долга в сочетании с раздражительностью; или, в дру
гих случаях, а т м о с ф е р у неискренности или тревоги, идущей
от страха, возникшего потому, что от партнера приходится что-
то скрывать. Я с к л о н н а предполагать, что неверность и она
низм о б ъ е д и н е н ы теснее, чем просто чувством в и н ы . Верно,
что первоначально онанизм - это физическое выражение сек
с у а л ь н ы х ж е л а н и й , о т н о с я щ и х с я к родителям. Но, как п р а в и
л о , родители в фантазиях, с в я з а н н ы х с мастурбацией, з а м е
щ е н ы д р у г и м и объектами с самого раннего возраста; и, сле
довательно, эти ф а н т а з и и представляют собой, так ж е , как и
п е р в и ч н ы е ж е л а н и я , первую неверность ребенка родителям.
То же п р и л о ж и м о к р а н н е м у эротическому опыту с братьями
и с е с т р а м и , т о в а р и щ а м и по и г р а м , прислугой и т. д. Так ж е ,
как о н а н и з м представляет собой неверность в мыслях, этот
ранний опыт представляет ее в ж и з н и . И анализ о б н а р у ж и
вает, что л ю д и , с о х р а н и в ш и е чувство в и н ы по поводу подоб
ных инцидентов, реальных или в ы м ы ш л е н н ы х , по этой с а м о й
причине избегают с о с о б ы м страхом л ю б о г о проявления не
верности в браке, так как она означала бы повторение старой
провинности.
Часто именно остаток такой старой ф и к с а ц и и в о з в р а щ а

ется к человеку в виде о д е р ж и м о с т и верностью, несмотря на
страстные полигамные желания.
Но верность имеет и с о в е р ш е н н о иную психологическую
основу, которая в о д н о м и том же человеке может как
сосуществовать с в ы ш е о п и с а н н о й , так и быть полностью не
з а в и с и м о й . Некоторые л ю д и , по какой-либо из вышеупомяну
тых причин о с о б е н н о ч у в с т в и т е л ь н ы е к в ы п о л н е н и ю своей
претензии на исключительное обладание партнером, в каче
стве реакции такие же т р е б о в а н и я предъявляют и к себе. О н и
могут считать, что попросту сами д о л ж н ы выполнять т р е б о

вания, предъявляемые к д р у г и м , но действительная п р и ч и
на л е ж и т глубже - в ф а н т а з и я х о всемогуществе, согласно
которым их собственный отказ от побочных о т н о ш е н и й но
сит характер магического жеста, который партнер вынужден
будет повторить.
Теперь мы в и д и м , какие м о т и в ы стоят за т р е б о в а н и е м
моногамии и с какими с и л а м и они приходят в конфликт. Мы
можем сравнить это с р а з р ы в а ю щ и м и напряжениями и долж
ны будем сказать, что происходит испытание супружества на
прочность. И та и другая растягивающая сила ведет свое про
исхождение от самых элементарных и непосредственных ж е
ланий Эдипова комплекса. Неизбежно, что обе они будут вклю
чены в супружество, со всевозможными вариациями по вели
чине и активности проявления. Это помогает нам понять, по
чему никогда не было и не будет возможности найти п р и н ц и
пиальное решение конфликта супружества. Д а ж е в тех кли
нических случаях, когда мы ясно в и д и м , какие мотивы д е й
ствуют в ситуации, мы в и д и м их только вглядевшись в п р о
шлое пациента в свете аналитического опыта, и, благодаря
ему, можем судить, какие результаты на с а м о м деле имела та
или иная линия поведения.
Короче говоря, мы видим, что э л е м е н т ы ненависти могут
найти выход не только когда принцип моногамии нарушается,
но и когда он соблюдается, и могут излиться с а м ы м разным
с п о с о б о м ; что чувство ненависти направлено в той или иной
ф о р м е на партнера и что оно с обеих сторон подкапывается
под фундамент, на котором д о л ж е н зиждиться брак: на не
ж н о й привязанности мужа и ж е н ы . Мы м о ж е м предложить
моралистам выбрать верный курс в этой ситуации.
Тем не менее, обретенное п о н и м а н и е проблемы не остав
ляет нас полностью б е с п о м о щ н ы м и перед лицом конфликта
супружества. Открытие питающих его подсознательных источ
ников может ослабить не только идеал м о н о г а м и и , но и по
л и г а м н ы е стремления, так что появится возможность довес
ти борьбу с конфликтом до конца. Приобретенные нами зна-
ния помогут нам е щ е и иным о б р а з о м . Когда мы видим к о н

ф л и к т д в о и х в с е м е й н о й ж и з н и , мы ч а с т о с к л о н н ы с м а х у
решать, что развод может быть е д и н с т в е н н ы м в ы х о д о м . Ч е м
глубже будет наше п о н и м а н и е н е и з б е ж н о с т и этого и всех
о с т а л ь н ы х конфликтов, т е м с и л ь н е е станет наше у б е ж д е
ние, что наше о т н о ш е н и е к т а к и м н е п р о в е р е н н ы м л и ч н ы м
впечатлениям д о л ж н о быть очень с д е р ж а н н ы м , и тем легче
нам будет контролировать п о д о б н ы е конфликты в собствен
ной ж и з н и .
683
СОДЕРЖАНИЕ
ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ
Э. Фромм
МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА
Е. Весельницкая
В. Йонен
М у ж ч и н ы , ж е н щ и н ы , страх и сила 49
Стратегии б о р ь б ы мужчин против страха 52
С и л а или слабость? 54
З а т а е н н ы е страхи , 56
Страх перед страхом 58
Страхи мужчин 64
М у ж ч и н ы - с л а б ы й пол 68
И с т о ч н и к и м у ж с к о й агрессивности 72
Страх и партнерские отношения 75
БЛУДНИЦЫ И СВЯТЫЕ 79
О б р а з ы ж е н щ и н в д ж у н г л я х мужской д у ш и ....79
С е к с у а л ь н ы е к о н ф л и к т ы мужчин 92
Противоречия в ж е н с к о м образе 95
Н е с о е д и н и м ы е части образа ж е н щ и н ы 99
П р и з р а к и , с о з д а н н ы е мужчиной 102
Как строятся отношения 105
Невольная поддержка 108
К. Хорни
СТРАХ ПЕРЕД ЖЕНЩИНОЙ 124
ПСИХОЛОГИЯ ЛЮБВИ
Ю.Б.Рюриков
684 Содержание
Сторге, агапэ, эрос, маниа 142

Что с чем у ж и в а е т с я ? 150
Ключ к видам любви 153
Э. Фромм
I. Л ю б о в ь - искусство? 157
V, II. Теория л ю б в и 161
7. Любовь - разрешение проблемы
человеческого существования 161
2. Любовь между родителями и детьми. 186
3. Объекты любви 192
а) братская л ю б о в ь 193
б) м а т е р и н с к а я л ю б о в ь 195
в) э р о т и ч е с к а я л ю б о в ь 198
г) л ю б о в ь к себе 202
д) л ю б о в ь к Богу 207
III. Л ю б о в ь и ее р а з л о ж е н и е в с о в р е м е н н о м
западном обществе 221
IV. Практика л ю б в и 240
Эллиот Аронсон
Симпатия, любовь и межличностная
сенситивность 263
В л и я н и е п о х в а л ы и о к а з а н н о й услуги 268
И н д и в и д у а л ь н ы е свойства человека 275
С и м п а т и я и сходство 292
С и м п а т и я по о т н о ш е н и ю к д р у г и м , симпатия
по о т н о ш е н и ю к н а м и с а м о о ц е н к а 294
П р и о б р е т е н и е и потеря симпатии 300
Любовь и интимность 307
Л.Я. Гозман
Э м о ц и о н а л ь н ы е о т н о ш е н и я в развитии -
от с и м п а т и и к л ю б в и 332
Динамика эмоциональных отношений 332
Психологический анализ любви 340
П. Кутер
Л ю б о в ь и эротика 360
^ Воззрение с о в р е м е н н о й психологии
на л ю б о в ь 362
Содержание 685
Психоаналитические воззрения на л ю б о в ь ....363

Влюбленность 366
Что необходимо преодолеть, ч т о б ы
не страшиться л ю б в и ? 367
Помехи в л ю б в и 369
Сексуальность и л ю б о в ь 373
К. Хорни
ПЕРЕОЦЕНКАЛЮБВИ 380
НЕВРОТИЧЕСКАЯ ПОТРЕБНОСТЬ В ЛЮБВИ
И ПРИВЯЗАННОСТИ 417
Д о п о л н и т е л ь н ы е характеристики
невротической потребности в л ю б в и 426
Пути д о с т и ж е н и я л ю б в и и чувствительность
к отвержению 441
Т. Шибутани
Чувства как с и с т е м ы поведения 457
Структура типических чувств 465
Личностные различия в чувствах 476
С. Пэйдж
Новое в интимном стиле 487
Что такое близость? 489
Медитация как способ достижения
любви к себе 492
Самораскрытие ....493
Что не является самораскрытием 495
Близость: опыт 497
«Священна» ли интимность? 499
Близость и свобода 502
Восполнение «пробела в интимности» 504
Насколько важно для мужчины
«сохранить лицо» 508
Женщины в роли эмоциональных
наставников мужчин 510
Руководство по эмоциональному
наставничеству 511
БИОЭНЕРГЕТИКА ЛЮБВИ
В.В. Бойко
БИОЭНЕРГЕТИКАЛЮБВИ 521
686 Содержание
Тестирование энергетическим ударом 521

Вектор сенсибилизации 531
Уровни энергетического резонанса 552
Энергофизиологическая совместимость
супругов 561
Энергопсихологическая с о в м е с т и м о с т ь
с б р а ч н ы м партнером 567
Алгоритмизированные формы проявления .
психики в быту 568
Содержания и формы проведения досуга 570
Черты характеров супругов 571
1. Матрицы пола 572
2. Матрицы телосложения 574
3. Матрицы т е м п е р а м е н т а 575
4. Матрицы выживания 576
5. Матрицы эмоционального
поведения 579
6. Матрицы соматического здоровья ... 581
7. Матрицы психического состояния ... 582
Интеллект во взаимодействии
супругов 583
Биополе семьи 589
А. Лоуэн
СЕРДЦЕ - ИСТОЧНИК ЛЮБВИ И ЖИЗНИ 597
ЛЮБОВЬ И БРАК
К. Юнг
А. Адлер
ЛЮБОВЬ И БРАК 632
Предпосылки равенства 632
Подготовка к браку 634
Консультирование с у п р у ж е с к и х пар 637
СЕКСУАЛЬНОСТЬ И СЕКСУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ 642
Обучение в раннем возрасте 642
Зависимость от стиля ж и з н и 644
Другие факторы 647
Социальный выход 648
К. Хорни
МОНОГАМНЫЙ ИДЕАЛ 666
Лицензия ИД № 02410 от 20.07.2000 г.
Подписано к печати с готовых диапозитивов

Формат 84x108 ' / з г . Бумага типографская
Гарнитура Arial. Печать офсетная. Уч. печ. л. 36,12
Тираж 5 000 экз. Заказ № 857
Издательский Дом «БАХРАХ-М»

443029, г. Самара, 29, а / я 14077
Отпечатано с готовых диапозитивов

во ФГУП ИПК «Ульяновский Дом печати»
432980, г. Ульяновск, ул. Гончарова, 14

Psihologiya I Psihoanaliz Lyubvi

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Psihologiya I Psihoanaliz Lyubvi

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

ББК88.

Редактор-составитель Д.Я. Райгородский

Отражает ли понятие «любовь» какую-то психологи­

© Д.Я. Райгородский, 2002

единенных Штатах эта мысль казалась н е о б ы ч н о й и немного

Если попытаться прочесть и с т о р и ю А д а м а и Евы с неко­

быть с и л ь н е й ш и м п о л о м , - сохранилась во всем мире. Д е й ­

обходимо создать такую идеологию, которая убедила бы

идее, п р е д п о л а г а ю щ е й равенство, равенство означает и д е н ­

ется п о с р е д с т в о м их р а з л и ч и й , и эти р а з л и ч и я я в л я ю т с я ос­

на прилавке: сумочка, одна из тех, которые в б о л ь ш о м ко­

но выразить намного п р о щ е : о д и н 18-летний парень, которо­

ступая на з а д н и й п л а н , поскольку мы в е д е м себя так, как от

приливу одиночества и и з о л я ц и и п а р т н е р о в , то эти о т н о ш е ­

всего в ы ш е с к а з а н н о г о ясно одно: мы просто не можем что-

А как часто в ф и л ь м е м о ж н о увидеть н а с т о я щ у ю нежность

вах вашей с о б с т в е н н о й ж и з н и . Вот и получается конфликт.

Ж е н щ и н а - Хозяйка. С а м о понятие, контекст слова «хо­

а меня у костра о с т а в л я ю т . . . » Но ведь с а м и же никогда нико­

И ч е т в е р т ы й с п о с о б с о ц и а л и з а ц и и , очень редко встреча­

Удивительная вещь. Всем знакомо женское раздражение,

в н а ш е м д о р о г о м о б щ е п и т е , который мы все так « л ю б и м » ,

Рассмотрим Хозяйку и Воина в плане в о с п и т а н и я д е т е й .

ции Хозяйки будет п р е ж д е всего мамой своих учеников, она

Трудно жить с с о ц и у м о м , с его п р о б л е м а м и , если нет д о ­

справедливость, ч а щ е всего они д е й с т в и т е л ь н о проигрыва­

кает к вам - Хозяйке, ему становится скучно от этого одно­

который они вносят, т р е в о ж е н т е м , что никогда не известно,

ятно залететь передохнуть. Накормят, напоят, обогреют, по­

2 Психология и психоанализ любви

водить научиться: сначала кажется невероятно сложным, а потом

безусловные плюсы: сначала откажемся, потом разберем­

общается с ж е н щ и н а м и , которые его ни на что не напряга­

п о н и м а ю т и с п р а ш и в а ю т : «А что это такое?» Пусть они д о м а

но почему же этого не понял?» И он подумает: « Д е й с т в и ­

социума, о взаимодействиях л ю д е й , об этих конвенциях ус­

навещает родных, то скачет по полям на коне, то на щите,

любые социальные взаимоотношении конвенциональны.

- Это очень интересный и глубокий вопрос.

то, что он Хозяин. Это тоже очень помогает мужчинам

вязки к с о ц и а л и з а ц и и благодаря тому, что ж и з н ь их б ы л а

МУЖЧИНЫ, ЖЕНЩИНЫ, СТРАХ И СИЛА

В. Йонен. Страх мужчины перед сильной женщиной. (Анализ мужской

психологии)//Сильная женщина и мужчины. М. 1997.

мне яснее разобраться, в каком состоянии они часто о к а з ы ­

Вернемся к м у ж ч и н а м . М ы с л ь о т о м , что м у ж ч и н ы могут

Наука различала первоначально «боязнь» и «страх». «Боязнью»

называли «ожидание страха», а термином «страх» описывали конкрет­

Как-то раз один мой клиент поведал мне об очень способ­

нечто столь н е м у ж е с т в е н н о е , как чувство страха. Страх -

СТРАТЕГИИ БОРЬБЫ МУЖЧИН ПРОТИВ СТРАХА

или печалит. И когда у них самих на лице появляется в ы р а ж е ­

бы обойти страх. И все же сутью мужской стратегии являет­

СИЛА ИЛИ СЛАБОСТЬ?

ченного к а ж д ы м на протяжении его ж и з н и . Но мы все же пре­

пока их с о б с т в е н н а я психология и их стратегии и м е ю т в ос­

страхов. С моим клиентом Э р н с т о м с С е з а м ш т р а с с е ничего

высоких волн, готовых сомкнуться над ним в л ю б о е мгнове­

СТРАХ ПЕРЕД СТРАХОМ

Страх ослепляет. У скрывающего свой страх со в р е м е н е м

Если м у ж ч и н ы и пытаются оценить ж е н щ и н , то такая о ц е н ­

Это может звучать д р а м а т и ч н о , но это правда: мужчина

у т е ш и т ь о д н и м т о л ь к о «Все о б р а з у е т с я . . . » , кто так м а л о

Отражает ли понятие «любовь» какую-то психологи

Если попытаться прочесть и с т о р и ю А д а м а и Евы с неко

быть с и л ь н е й ш и м п о л о м , - сохранилась во всем мире. Д е й

идее, п р е д п о л а г а ю щ е й равенство, равенство означает и д е н

ется п о с р е д с т в о м их р а з л и ч и й , и эти р а з л и ч и я я в л я ю т с я ос

на прилавке: сумочка, одна из тех, которые в б о л ь ш о м ко

но выразить намного п р о щ е : о д и н 18-летний парень, которо

приливу одиночества и и з о л я ц и и п а р т н е р о в , то эти о т н о ш е

Ж е н щ и н а - Хозяйка. С а м о понятие, контекст слова «хо

а меня у костра о с т а в л я ю т . . . » Но ведь с а м и же никогда нико

И ч е т в е р т ы й с п о с о б с о ц и а л и з а ц и и , очень редко встреча

Трудно жить с с о ц и у м о м , с его п р о б л е м а м и , если нет д о

справедливость, ч а щ е всего они д е й с т в и т е л ь н о проигрыва

кает к вам - Хозяйке, ему становится скучно от этого одно

ятно залететь передохнуть. Накормят, напоят, обогреют, по

безусловные плюсы: сначала откажемся, потом разберем

общается с ж е н щ и н а м и , которые его ни на что не напряга

но почему же этого не понял?» И он подумает: « Д е й с т в и

социума, о взаимодействиях л ю д е й , об этих конвенциях ус

мне яснее разобраться, в каком состоянии они часто о к а з ы

называли «ожидание страха», а термином «страх» описывали конкрет

Как-то раз один мой клиент поведал мне об очень способ

или печалит. И когда у них самих на лице появляется в ы р а ж е

бы обойти страх. И все же сутью мужской стратегии являет

ченного к а ж д ы м на протяжении его ж и з н и . Но мы все же пре

пока их с о б с т в е н н а я психология и их стратегии и м е ю т в ос

высоких волн, готовых сомкнуться над ним в л ю б о е мгнове

Если м у ж ч и н ы и пытаются оценить ж е н щ и н , то такая о ц е н

• Мужчинам трудно выразить свою с и м п а т и ю , трудно по

известно: н а с т о я щ а я сила - нечто б о л ь ш е е , чем такая у л ы б

бор д е л а ю т т о л ь к о те, кто о д н о б о к о п о н и м а е т суть м у ж е

сейчас. О б щ е с т в о все м е н ь ш е воздействует на ж е н щ и н пу

л е г к о запугать, и у некоторых мужчин у ж е установилось внут

неуверенно. Именно это и происходит с м у ж ч и н а м и . Их пози

которое и сегодня получают мальчики, приводит к появле

ее. До школы у него создается образ ю н о й ж е н щ и н ы , прото

ся ли «сила п р и в ы ч к и » л и ш ь оборотом речи, попыткой обла

не значит быть б е з р а з л и ч н ы м или с н и с х о д и т е л ь н ы м , не зна

Мужские легенды о в н у т р е н н е м м и р е ж е н щ и н м о ж н о раз

ниям или интригам. Поэтому образ ж е н щ и н ы как святой воп

т о м , что мужчины с о о б щ а ю т о своих сексуальных о т н о ш е

отношения будут происходить преимущественно в созна

о с н о в н о м к м у ж ч и н а м , Хорст з а р а н е е создал образ безволь

когда прежде не умел д е й с т в и т е л ь н о в о с п р и н и м а т ь ж е л а

И уже здесь мы сталкиваемся с проблемой женского о б

ку любовь за деньги л и ш ь в редчайших случаях дарит скром

все сильнее. Р а н ь ш е она была способна удовлетворить м н о

чины что-либо р а з р е ш а ю т ж е н щ и н а м ! Эту ф о р м у л у выбира

ему х о р о ш е й м а т е р ь ю . Она все е щ е снабжала его д е н ь г а

Суть дела всегда одна и та ж е : о б р а з ы ж е н щ и н в фанта

стой и о ч е в и д н ы й п о д х о д ч а с т о с о в е р ш е н н о неизвестен муж

ственно друг с д р у г о м . Образ чистой ж е н щ и н ы сталкивает

Рассмотренные в этой главе к о н ф л и к т ы в ж и з н и проявля

него. Так закладывается основа развития п о с л е д у ю щ е й ж и з

уважением среди азиатских народов. Но во всех первобыт