УДК 8 (82: 821: 821.

111)
ББК 83.3 (4)
Исаева Ф.М.
Докторант Бакинского славянского университета, преподаватель РКИ в
колледже Западно-Каспийского университета, +994517684394
farghana.isaieva.91@mail.ru

СИМВОЛИКА УЗОРОВ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ У.С.МОЭМА («БРЕМЯ СТРАСТЕЙ

ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ» И «УЗОРНЫЙ ПОКРОВ»)

Аннотация:
В данной статье осуществляется компаративный анализ произведений Моэма
«Бремя страстей человеческих» и «Узорный покров». При их сравнительном
рассмотрении раскрывается роль символов – узоров, используемых автором для
выражения основной мысли данных романов – сложность, непредсказуемость,
бессмысленность и красота жизни.
При выражении своих взглядов автор ссылается к философии Спинозы и
древнекитайской философии Дао, которые в конечном счете сводятся к единой мысли –
мысли об отсутствии свободы воли.
Ключевые слова: узоры, иллюзия, свобода воли, жизнь, совершенствование.

Isayeva F.M.
Тhe doctorate of Baku Slavic University, a Teacher of RFL (Russian as a foreign
language) at the college of Western Caspian University, +994517684394,
farghana.isaieva.91@mail.ru
THE SYMBOLISM OF THE PATTERNS IN THE STORIES BY U.S.MAUGHAM
(“OF HUMAN BONDAGE” AND “PAINTED VEIL”)
Abstract:
In the thesis is realized a comparative analyze of “Of Human bondage” and “Painted veil”
by U.S.Maugham. The role of symbols-patterns, which are used by author to express the main
ideas of these novels – the difficulties, unpredictability, meaninglessness and beauty of life is
discovered in the process of the comparative consideration of the stories.
Expressing his minds, Maugham refers to the philosophy of Spinoza and the ancient
Chinese philosophy Dao. As a result, both of theme end up with the same notions – the
absence of freewill.
Keywords: patterns, illusion, free will, life, perfection.
Видный английский писатель Уильям Сомерсет Моэм является автором многих
произведений, вошедших в сокровищницу мировой литературы, однако самым ярким и
крупным произведением английского классика является «Бремя страстей
человеческих» (1915 г.). Именно об этом романе писатель спустя много лет скажет: «Я,
пожалуй, готов согласиться с расхожим мнением, что «Бремя» – моя лучшая книга.
Такую книгу писатель может написать всего один раз. Ведь у него, в конечном счёте,
всего одна жизнь» [4: 82].
При рассмотрении романа «Бремя страстей человеческих» необходимо подчеркнуть,
что писатель не раз переименовывал его. Сначала он назвал роман «Вместо пепла
украшение» – цитатой из Ветхого Завета, но впоследствии стало известным, что данные
слова, взятые из выражения пророка Исаии, уже были использованы для заглавия
другим автором. Последующие названия звучали следующим образом: «Преходящее»,
«Гордиться жизнью» и, наконец, «Бремя страстей человеческих» (“Of Human
Bondage”), которое Моэм заимствовал из «Этики» Спинозы.
Обращение Моэма к названию труда именно Спинозы не случайно. Философия
представителя Нового времени была для писателя руководящей. Моэма привлекала в
его философии главенствующая роль, которую он отводил для разума. Однако,
оставаясь верным своей противоречивой натуре, он соглашался с одним, но не мог
принять другое. Согласно Спинозе, «высшее благо для души есть познание Бога, а
высочайшая добродетель – познавать его» [5: 514], так звучит 28-я теорема 4-ой части
«Этики» («О человеческом рабстве или о силах аффектов») нидерландского философа.
Чуть ли не с детства потерявший веру в Бога Моэм не мог принять данную теорию.
Таковым он изобразил и своего главного героя, Филипа Кери.
Главный герой Моэма, Филип Кери, который с детства потерял своих родителей и
воспитывался в доме своего дяди, с ранних лет чувствовал одиночество и неприятие со
стороны окружающих. Так, всю жизнь страдая больше морально, чем физически от
физической неполноценности, Филип, никак не может определиться со своей
жизненной позицией. Становясь изначально на путь искусства, но все же понимая, что
недостаточно обладает необходимым талантом, моэмовский герой останавливается на
медицине, которая и становится его последним убежищем.
Откуда же возникло неверие в силу Божьего промысла в сердце юного героя?
Будучи воспитанным в доме священнослужителя, Филип бессознательно молился
Богу, так и не чувствуя душевную радость и легкость. Поверив своему дяде на слова,
который уверял его, что Бог творит чудеса, Филип исступленно молился Богу о том,
чтобы тот сотворил чудо, избавив от недугов, которые мучали его, как физически, так и
морально. Однако наутро он с горечью ощутил, что Бог его не услышал. Так герой
начал сомневаться в существовании милосердного Бога и постепенно разочаровался в
Нем.
Так и не докончив королевскую школу, Филип отправляется в Германию, чтобы
окунуться во взрослую жизнь и набраться жизненного опыта. Тут он знакомится с
Хейуордом, ленивым теоретиком, тонким ценителем и любителем искусства. Взгляды
Хейуорда оказывают на юного Филипа очень сильное воздействие, однако только
несколько лет спустя Филип понимает, что Хейуорд не обладал глубокими познаниями
ни в какой области, даже в области искусства, о котором любит судить. Навеянная
Хейуордом вера в красоту, любовь, разговоры о поэзии, походы в театры, его рассказы
о надуманных любовных похождениях и окончательная потеря веры в Бога
пробуждают в Филипе желание начать жить реальной жизнью, испытать неведомые
ранее чувства. Таким образом, беря за основное правило жизни делать лишь то, что
доставляет нам удовольствие, в поисках наслаждений красотой под влиянием своего
друга Филип отправляется в Англию.
В Блекстебле появляются хорошие возможности реализовать свои страстные
желания. Тут он знакомится с мисс Уилкинсон, незамужней женщиной средних лет,
гостьей его дяди и тети, которая своими полу выдуманными рассказами о своих
любовных похождениях будоражит богатое воображение юного Филипа. Эти рассказы
оказывают на романтически настроенного героя сильное воздействие, после чего он
принимает решение поухаживать за ней. Филипу, который никогда не был избалован
вниманием женщин, начинает льстить любовь взрослой женщины, которая испытывала
к нему искренние чувства, чего нельзя сказать о нашем юном герое. Каждый маленький
успех в отношениях с ней радовал его, вселял в его сердце чувство гордости, но и
жалость о том, что некому рассказать о своих «подвигах». Однако вскоре эта игра
наскучивает ему, он начинает тяготиться любовью своей «возлюбленной» и жалеть о
затеянной им игре. Испытав все, о чем ему раньше доводилось только читать во
французских романах, он отправляется в Лондон строить карьеру юриста. Однако через
некоторое время Филип понимает, что должен заняться искусством и в поисках себя-
художника он отправляется в Париж, считающийся в те времена центром искусства,
куда текли хоть сколько-нибудь одаренные творческим инстинктом люди.
Тут он знакомится с представителями разных видов искусства, среди которых
выделяется Кроншоу, видный поэт, делившийся своими мыслями с молодыми людьми.
Постепенно Филип понимает, что избранная им философия наслаждения не
оправдала себя и начинает втайне искать другую опору в жизни, другой компас,
который указал бы ему правильное направление на жизненном пути.
Итак, герой знакомится с Кроншоу, несостоявшимся спившимся поэтом, который
все же сумел сыграть важную роль в жизни Филипа, поставив перед ним вопрос о
смысле жизни. В процессе общения с поэтом Филип знакомится с новым взглядом на
жизнь и общество. Кроншоу дает понять герою, что он вовсе не похоронил в себе веру
в Бога, сохранив в душе христианскую мораль. А философия поэта проста – он верит в
отсутствие свободы воли у человека. Двигателем человеческих действий, по Кроншоу,
является эгоизм, с чем не может согласиться герой. «Люди – как полагает поэт, –
стремятся в жизни только к одному – к наслаждению» [2: 236]. Однако под
наслаждением он понимает не только чувственное наслаждение. Ключ в том, что
человек делает только то, что доставляет ему удовольствие. Он совершает добрые или
злые дела не по какой-либо морали, а потому, что это соответствует его желаниям.
Такой подход к рычагу действий человека отсылает нас к любимому философу
писателя – Спинозе.
Известный философ в своем фундаментальном труде «Этике» (1677 г.) излагает
мысль о том, что основой добродетели или правильного образа жизни является
«искание собственной пользы» [5: 513]. Поиски и достижение счастья обусловлены
аффектами, под которыми понимаются желания, удовольствия и неудовольствия.
Однако человек должен стремиться к совершенствованию, к обузданию страстей, ибо
желания человека и то, что доставляет ему удовольствие, не всегда могут быть чисты и
благородны. При этом Спиноза подчеркивает, что полностью избавиться от них
невозможно, потому что натура человека представляет собой единство противоречивых
чувств и склонностей. В ней высокий талант может сочетаться с жестокостью, доброта
с развратом. Однако стремление к совершенствованию вызывает глубокое
удовольствие и радость. Так утверждается мысль о необходимости стремления к
самосовершенствованию при всей противоречивости человеческой натуры.
Необходимо отметить, что Моэм в своих произведениях не благоволит к символике,
поэтому в них мы редко сталкиваемся с символами, посредством которых автор
указывает на то или иное явление. Однако при пристальном внимании к его романам
можно заметить использование определенных символов – узоров, которыми он
украшает «ковры» и «покровы».
Именно об узорах на персидских коврах упоминает Кроншоу, отвечая на вопрос
Филипа о смысле жизни. В их узорах, как уверяет героя старый поэт, заключается ответ
на его вопрос. Персидский коврик, в витиеватых узорах которого и скрыт смысл жизни,
в качестве подарка отправляет Кроншоу спустя некоторое время Филипу. Каждый раз,
глядя на подаренный коврик, герой задумывается над словами поэта, но не может
найти ключ к его словам. И только к концу романа Филип понимает, что имел в виду
Кроншоу, говоря об узорах этого коврика.
Итак, Кроншоу дает Филипу толчок к серьезным мыслям. Герой начинает
интересоваться различной литературой, зачитываться трудами философов разных
времен и эпох, в каждом находя что-то подходящее для себя, принимая или отрицая
какие-либо пункты. Однако он не может найти конкретную инструкцию к жизни.
Перечитав уйму книг, он все же приходит к мнению, что не станет рабом сложившихся
взглядов в обществе. Ибо «каждый человек сам себе философ» [2, 292]. Он
формулирует новую теорию под воздействием того же Кроншоу: «Следуй своим
естественным наклонностям, но с должной оглядкой на полицейского за углом» [2:
291]. Так герой начинает чувствовать свободу, которая позволяет человеку делать все,
«что хочет… если может» [2: 293]. В новой формуле жизни не находится место
совести, которая перестает существовать для него из-за относительности понятий добра
и зла, грех понимается как предрассудок, а единственным мерилом нравственности
становится сила. Лишившись моральной опоры, в своей скептической теории он
рассматривает человека, как гражданина, который делает, что хочет, но понимая, что
сила на стороне государства, принимает всякое наказание полицейского.
Приняв решение посвятить себя медицине, Филип ближе знакомится с ранее
скрытыми, неизвестными ему сторонами жизни. Испытав страсти, которые он только
мечтал переживать раньше, он понимает, что они не приносят ему счастья. А спустя
некоторые время, он все же признает, что воля человека не свободна. Иллюзия свободы
воли настолько глубоко укоренилась в нашем сознании, что мы «не в состоянии от нее
избавиться» [2: 366]. Поступая так или иначе, мы выполняем лишь волю свыше. А
значит, все сожаления о содеянном бессмысленны. Так он начинает понимать, что
отнюдь не разум руководит человеческими поступками, а высшая сила, которую
человеческий разум не в силах понять. Таким образом Моэм подтверждает мысли
Спинозы об отсутствии у человека свободы воли.
После смерти Кроншоу герой понимает, что выведенный им закон жизни –
действовать по велению чувств, но помнить о полицейском за углом не оправдала себя.
Однако это еще больше запутало Филипа. Но все же к концу романа Филип понимает
смысл сказанных поэтом слов – «Разгадка не имеет никакого смысла, если вы не нашли
ее сами» [2: 459].
Под воздействием грустных мыслей о жизни после полученной новости о смерти
старого друга, Филип понимает, что жизнь бессмысленна – чем бы мы ни занимались
при жизни, мы все рано или поздно умираем. Человек умирает, и все то, что связано с
ним, канет в лету, как будто и не было его. Всех ждет один конец – смерть, которая
приравнивает и добро и зло к нулю. Герой понимает, в чем разгадка узоров
персидского ковра – жизнь со всеми сложными перипетиями похожа на ковер с
различными узорами. Все события в нашей жизни также рисуют особый узор,
неповторимый, особенный, из удачи и неудач, полетов и падений, радостей и печалей.
Человек волен думать, что сам рисует узоры, но узоры уже начерчены высшей силой,
судьбой. А значит, нет смысла о чем-либо думать, что-либо выбирать, ведь все заранее
предусмотрено, а значит, нет никакого смысла в жизни. В мире, в котором нет никакого
смысла, добро равнозначно злу, а успех – неудаче. Человек представляет собой лишь
какую-то мелкую деталь в огромной машине бытия. Сегодня он есть, а завтра его нет,
но жизнь на этом не кончится. Человек может жить бесцельно, ограничиваясь только
удовлетворением своих эстетических потребностей, или полагать, что его судьбу
решают высшие силы, – «раз ему так кажется, следовательно, для него это так и есть на
самом деле» [2, 593]. Однако есть главный узор в жизни каждого человека – это те
стадии, через которые он проходит: рождение, взросление, создание семьи, ее
содержание и смерть. Необходимо отметить, что порой встречаются сложные узоры,
красоту которых трудно понять, ибо не каждому дано увидеть ее.
Итак, жизнь представляет собой сложные узоры, которые порой невозможно понять,
однако, возможно, в этой сложности, загадочности, непредсказуемости и заключается
вся красота жизни. Да, в глубине человеческой натуры заложены порочные мысли,
страсти, которые невозможно полностью искоренить, однако лишь стремление к
преодолению себя может освободить человека от внутреннего рабства – «бремени
страстей человеческих», в чем и выражается человеческое счастье по Спинозе.
Размышления о смысле
жизни, о том, как жить начинают занимать героиню «Узорного покрова» («Painted
veil») (1925 г.) только после пережитых ею потерь. Если «Бремя страстей
человеческих» лучшая книга Моэма не только по его собственному мнению, но и по
мнению ряда литературоведов, то «Узорный покров» оставался всегда как бы в тени.
По мнению В.А.Скороденко, это роман «о силе любовного наваждения, его
преодолении и трудном становлении души и характера» [3: 21] человека. В романе,
написанном спустя 10 лет после «Бремени страстей человеческих», писатель снова
затрагивает вопрос о смысле человеческого счастья. В этом своем романе автор
показывает жизненный путь главной героини, которая на протяжении романа
вырастает на наших глазах. Ей в этом помогают как свои, так и ошибки ее родителей, в
частности, матери. И не только. В романе раскрываются семейные, нравственные
проблемы, взаимоотношения между людьми разных наций.
Будучи избалованной кокеткой, однако по
велению матери, в ожидании лучшей партии, отказывающей всем своим ухажерам,
Китти выходит замуж за Уолтера Фейна. Толкает ее на этот роковой шаг
безвыходность, страх остаться одной. На это конечно толкают не только мысли об
одиночестве, но и наущения матери, напоминающей ей о менее привлекательной
младшей сестре, собирающейся замуж. Жизнь миловидной Китти и сдержанного в
проявлении своих глубоких чувств Уолтера течет спокойно, пока молодожены не
отправляются в Китай. Там и начинаются все испытания в жизни героев. Героиня
увлекается уже не совсем молодым повесой, Чарльзом Таунсендом, который не имеет
никаких серьезных намерений, ибо женат и имеет троих детей. Но обо всем этом Китти
узнает после разоблачения Уолтером их связей. Это становится первым этапом на пути
ее внутреннего взросления. Изъявление желания
отправиться в китайскую деревню, охваченную эпидемией холеры, становится своего
рода наказанием, которое Уолтер придумывает для жены. Если для Филипа истинная
жизнь начинается после избрания им медицины, то Китти погружается в нее, будучи в
Китае: «Я чувствую себя так, будто жила на берегу прудочка, а мне вдруг показали
море» [3: 312]. Там и происходит перерождение героини, которая начинает видеть
другую сторону медали. Молодая женщина, привыкшая идти на поводу своих желаний
и получать от жизни все желаемое, находившаяся в «потребительских отношениях» с
жизнью, понимает, что вся прежняя жизнь – ложь, не стоящая и медного гроша. А
правда жизни – здесь, среди самоотверженных людей, которые совершают истинные
подвиги каждый прожитый день. Это становится второй опорной точкой восходящей
линии жизни Китти. Благородству Уолтера и монахинь противопоставляется эгоизм
Китти, которая всю свою жизнь ничего полезного и стоящего не сделала. Видя
самоотверженность монахинь, Китти понимает, насколько пустой и бессмысленной
была ее жизнь. Героиня решает отныне посвятить свою жизнь общественно значимому
делу, помогая людям, нуждающимся в заботе. Только служа людям, она понимает, что
жизнь ее наполняется смыслом. Забота о других, желание сделать счастливым хотя бы
одного ребенка, заставить его улыбнуться становится отныне основной целью героини.
После того, как героиня окунулась в активную жизнь зараженной
холерой деревни, лицом к лицу столкнулась со смертью, которая отнимала жизни сотни
людей прямо на улице, она поняла, что ее легкомысленный поступок не стоит того,
чтобы помнить о нем. Жизнь слишком коротка и быстротечна, чтоб помнить о
совершенных ошибках и зацикливаться на них, не будучи в силах двинуться дальше.
Даже измена, нарушение данной клятвы, предательство супруга ничего не значит по
сравнению со смертью, которая подстрекает людей на каждом шагу. Да, она
обманывала мужа, благородного, любящего ее мужа, совершила ошибку, но нельзя из-
за одной ошибки глупой девочки испортить себе всю жизнь, помня о ней. Она начинает
понимать, что Уолтер не может простить не ее, а себя, за то, что мог полюбить такую
девушку. И наказать он пытался не ее, а себя, каждый миг бросая вызов судьбе, рискуя
своей жизнью. Китти, понимая этот сложный процесс в душе Уолтера, пытается
помочь ему простить себя. Именно поэтому, увидев его последний раз, при смерти, она
просит прощения, чтобы успокоить его душу.
Героиня находится в поисках. А ищет она то, что может успокоить ее душу,
но, что именно, она пока не может уловить. Именно в поисках того заветного ключа
она отправляется к любовнице знакомого, Уоддингтона. В очертании ее лица, в ее
манерах, во взгляде, положении рук – во всем она пытается найти ответ на мучающие
ее вопросы. Героине кажется, что монахини владеют тем ключом, в поисках которого
она находится. Возможно, то, что ищет Китти – смысл жизни, то, ради чего стоит
продолжать жить. Она пытается найти ответы на мучающие ее вопросы в маньчжурке,
которая олицетворяет собой богатую глубокую философию Востока. Однако ответ
исходит не из уст маньчжурки, а самого Уоддингтона, долгие годы живущего в Китае.
На обратном пути они заговаривают о философии, и Китти знакомится с древней
философией Дао. Уоддингтон по-своему раскрывает ей философию Дао, Пути, смысла
жизни: «Одни из нас ищут его в опиуме, другие в Боге, кто в вине, кто в любви. А Путь
для всех один и ведет в никуда» [3: 325]. Дао призывает к смирению, ибо
«смиряющийся будет сохранен» [3: 341]. Проходя по определенным путям,
прокладывая свою тропу, человек в безграничном поле жизни создает своеобразный
узор, узор жизни.
Философию Дао Конфуций и Лао-цзы понимают и трактуют по-разному. Согласно
Конфуцию, Дао – это судьба, которую нельзя изменить. Как видно, отношение
Спинозы к жизни и судьбе совпадает с подходом Дао. Так,
постепенно меняется отношение Китти к жизни, а со смертью мужа меняется ее
отношение и к человеку, как таковому. «Ведь если это только машина», – говорит
героиня, видя в нем только бесчувственный механизм, – «до чего же бессмысленны все
наши страдания, боли, душевные муки!» [3: 340]. Из-за отсутствия глубокой веры в
Бога, она сомневается и в жизни после смерти. Её обуревает ужас от мысли, что
человек, отказавшийся от всех мирских наслаждений, не получит никаких наград на
небесах. Все страдания и боли кажутся ей бессмысленными при мысли об отсутствии
наград. Это указывает на толщину стены, стоящей между нею и монахинями, готовыми
забыть о себе во имя Бога. Уоддингтон считает, что добро, которое они творят,
украшает жизнь, придавая ей истинную красоту. Неслучайно Моэм в качестве эпиграфа
к роману «Узорный покров» взял строки из сонета Шелли: «О, не приподнимай покров
узорный,//Который люди жизнью называют» [7]. Жизнь полна сложностей, неясностей
и противоречий, которые зиждутся под покрывалом жизни. Человек не может жить без
красоты, которую творит сам же из сложившегося хаоса. Красота может выражаться
как в написанной книге, сочиненной музыке, нарисованной картине, так и в добре,
которую творит человек. Так Уоддингтон приходит к мысли, что истинная Красота
заключается «в прекрасно прожитой жизни» [3: 341]. После смерти
мужа героиня возвращается в Англию, но перед этим она снова поддается соблазну.
Тут героиня чувствует в себе раздвоение личности: прежняя кокетка конфликтует с
возродившейся Китти. На время она уступает, признавая победу в себе животных
инстинктов, однако вновь находит в себе силы восстать, встать на ноги и сделать шаг
на новом пути. Смерть мужа многому ее учит, становясь еще одним этапом на пути
становления ее, как личности. Она понимает, что нужно простить себя, сделав выводы,
шагнуть вперед, пойти дальше, чего не смог сделать Уолтер. В разговоре с овдовевшим
отцом она впервые выражает желание кого-то искренне полюбить и выразить свою
любовь заботой и вниманием. Думается, что она, наконец, поняла, что двигало теми
самоотверженными женщинами в стенах монастыря. Сама того не понимая, она
уподобляется им, желая просто любить, выказать свою любовь родному человеку. В ее
понимании человек больше не машина, а живое существо, творящее саму жизнь и
делающее ее прекрасной. Она находит себя среди массы людей, творящих жизнь и
желает также сыграть свою партию, получив шанс показать, насколько сильно любит
она. Она, как тот музыкант, о котором говорил Уоддингтон, играет свою «скромную
партию» [3: 341], – не догадываясь о внутренних сложностях рождающейся гармонии,
он удовлетворяется тем, что сама по себе музыка прекрасна. Так и героиня понимает,
что жизнь сама по себе прекрасна, и в этой прекрасной жизни у нее есть своя роль.
Согласно Лао-зцы, Дао
присущ циклический характер: «Тяжелое есть основа легкого./Покой есть господин
беспокойного» [1: 188]. Исходя из этого, можно сделать вывод, что страдания, которые
переносит Китти, становятся своего рода залогом последующего ее благополучия, ибо
жизнь представляет собой череду везений и невезений.
Таким образом, оба героя, и Филип и Китти,
уяснив для себя новую формулу жизни, пускаются в путь, чтобы на деле испытать ее.
Филип перестает задаваться вопросами, понимая, что нужно просто плыть по течению,
каждым своим поступком вырисовывая разнообразные узоры. Жизнь не подходит ни
под какие формулы и правила, нужно просто жить, рисуя каждым своим шагом
своеобразные узоры. Каждый человек выступает художником своей жизни. Самое
высшее искусство – красиво прожитая жизнь. Китти, в свою очередь, начинает
понимать, что жизнь, несмотря на все сложности и перипетии, сама по себе прекрасна.
Мало того, красоту эту создают сложности, испытания, благодаря которым человек
становится лучше, выше, глубже. Да, жизнь прекрасна, как те узоры, которые
украшают покрывало, но под покрывалом скрыты все сложности и перипетии.
Парадокс в том, что красоту создают эти самые сложности. Человек, сталкиваясь с
разного рода испытаниями, становится сильнее, глубже, забывая о своем эго, отдаваясь
любви, притом, всесторонней. Красоту человек творит, отдавая любовь и совершая
добро, притом бескорыстно. Через оба произведения красной
нитью проходит мысль о бессмысленности жизни, которая принимается ими как
реальность, но отнюдь не огорчает их. Герои выбранным путем рисуют неповторимые
узоры на полотне жизни, пытаясь создать красоту. Они понимают, что сожалеть о
содеянном не имеет никакого значения, ибо это должно было произойти, все
случившееся помогает нам внутренне расти, делает нас сильнее и содействует поиску
себя. Следовательно, финал обоих
романов является жизнеутверждающим. Герои понимают, что жизнь, представленная
чередой различных событий, борьбой чувств и разума, сочетанием радостей и печалей,
полна испытаний, через которые необходимо пройти, чтобы стать выше, лучше. Даже,
если невозможно полностью избавиться от своих слабостей, человек должен
стремиться к совершенствованию, нравственному росту и духовному обогащению, в
чем и заключается истинная красота и счастье.

Список литературы:
1. Лукьянов А.Е. Лао-цзы и Конфуций: Философия Дао. – М.: Издательская фирма
«Восточная литература» РАН, 2000. – 384 с.
2. Моэм С. Бремя страстей человеческих. – М.: Иностранной литературы, 1959. – 696 с.
3. Моэм С. Избранные произведения в 2-х томах. Т.I. Романы. Пер. с англ./Составл. и
Предисл. В.Скороденко. – М.: Радуга, 1985. – 560 с.
4. Сомерсет Моэм/А.Я. Ливергант: ред. И.И.Никифорова. – М.: Молодая гвардия, 2012.
– 283 с.: – (Жизнь замечательных людей: серия биографий; вып. 1379)
5. Спиноза Бенедикт (Барух). Серия «Выдающиеся мыслители». - Ростов-на-Дону:
Феникс, 1998. – 608 с.
6. Уильям Сомерсет Моэм. Бремя страстей человеческих (1915)//
https://zen.yandex.ru/media/isuvorova/uiliam-somerset-moem-bremia-strastei-
chelovecheskih-1915-5ae88bff1aa80cd30aa75a2d
7. Шелли П.Б. Сонет (Узорный не откидывай покров)//
http://www.eng-poetry.ru/Poem.php?PoemId=304