Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Женское кино без женщин в Казахстане
Женское кино без женщин в Казахстане
(1957). Одна из героинь этого фильма, которую бросил муж, подчеркивает, что
традиции не являются гарантом высоких моралей. Тем временем ее младшую сестру
Халиду выдают за целинника европейской национальности, что позволяет приезжим
строить реформы и переселяться без возмущения местных жителей.
Кадр из фильма «Мы здесь живем». Отец Халиды успокаивает жену: «Не плачь. Обычаи со временем
меняются. Наше время утекает, а их бежит вперед».
Начиная с конца 1920-ых, Советский Союз взял курс на новый жанр искусства –
«социалистический реализм». К данному жанру относят следующие элементы:
идеологическое представление политических реформ, отсутствие антагонистов и
противоборствующей силы в произведениях, прямолинейное и крайне замкнутое
повествование сюжета.
После смерти Сталина рамки для снятия кино ослабляются, режиссёры повсеместно
понимают, что в творчестве предстоят перемены. Лидия Окудерова, академик с сфере
Женское кино без женщин в Казахстане
Помимо этого, больше внимания получает фронтир (периферия) страны, то есть все,
что не считается «центром» советской имперской машины[2]. К ним можно отнести
бывшие колонии царской империи. Что делает период 1950-ых наиболее
содержательным для исследований в сфере большевистского кино, режиссерам
республик даются привилегии для снятия национального кино[3]. Все это делалось в
соответствии с политикой центрального руководства, когда давались четкие указания
для пропаганды определенных идей.
Чтобы отследить эти феномены в деталях, будет использован анализ диалогов между
героями, постановки объектов в кадре, цветовой гаммы, последовательность фабулы
(содержание и порядок событий в фильмах), использование различной символики для
представления метафор зрителю.
Схожий момент заметен в фильме «Дочь степей». Главные герои, Нуржамал и Мурат,
становятся авторитетными персонами благодаря влиянию Любовь Петровны,
приезжего доктора европейской национальности из Москвы. Главная героиня
отмечает следующее: «Добрая русская женщина спасла меня». Любовь Петровна,
доктор, помогает девушке в защите диплома в Москве, отправляет ее на учебу в
Алмату. «Ак тас», родной аул, также преображается из кучки юрт в степи в
полноценный и оборудованный поселок городского типа, благодаря европейскому
влиянию.
Помимо этого, Айманов раскрывают идею, что наличие традиций в обществе не всегда
означает порядочность или высокие морали. Халида в фильме «Мы здесь живем»,
дочка консервативной казахской семьи, находит счастье со славянским переселенцем
и бригадиром Сергеем. Родители воспринимают данную новость негативно, опасаясь
стыда из-за чуждой культуры жениха. Предысторией здесь является брак Дины,
главного агронома целинного поселка. Несмотря на «родную» национальность
Куаныша, ее бышего мужа, тот оставляет жену с дочкой в самый трудный момент,
«ставит палки в колеса» при засеве и реализации аграрной реформы. Автор таким
образом намекает, что традиционность и национальность далеко не главные факторы в
счастливом браке. Сергей становится на этом фоне порядочным человеком и
достойным женихом для местной девушки. Эта история может быть показательной для
переселенцев, создавая впечатление о теплом приеме от местных, возможности
беспрепятственно интегрировать свои традиции и идентичность в общество.
Женское кино без женщин в Казахстане
Кадры из фильма «Мы здесь живем». Молодожены во время свадебных торжеств. Слева Сергей, а
справа Халида.
При этом репрезентация и традиции могут быть полезными, если они вписываются в
советские рамки культурности и цивилизованности. Нуржамал, главная героиня
фильма «Дочь степей», использует целебное средство народных знахарок
«Гульраушан» и доказывает правоту ее убеждений лабораторным способом, доступным
в Алмате. Несмотря на стереотипы об отсталости такого вида знаний, героиня все же
смогла доказать свою значимость, как компетентный специалист, показала научному
обществу чудотворное влияние традиционных способов лечения.
Женское кино без женщин в Казахстане
«Дочь степей». Знахарка (в центре) отрицает пользу современных больниц и кричит женщине с
ребенком: «Кто тебе это сказал? Иди домой я сказала! Домой!». Ребенок позже умирает из-за
несвоевременности оказания медицинской помощи.
«В 1940 году женщины составляли около трети наемной рабочей силы во всех секторах
Советского Казахстана и Узбекистана; а к 1970-м и 1980-м годам этот показатель
вырос почти до 50 процентов, в то время как женская грамотность в обеих республиках
была почти всеобщей»[8].
Женское кино без женщин в Казахстане
Выбирая между семьей и работой, она реализовала свой социальный долг, стала
культовой фигурой в обществе. Похожий аргумент заметен в истории Халиды, где
девушка выбрала личное счастье, поступившись традициям. Такие примеры могли
вдохновлять не только женщин 1950-ых годов, но и современности.
[1] Oukaderova, Lida. The Cinema of the Soviet Thaw: Space, Materiality, Movement. Bloomington, Indiana:
Indiana University Press, 2017, 185.
[2] Etkind, Aleksandr. Internal Colonization: Russia’s Imperial Experience. Cambridge, England: Polity, 2011.
[3] Абикеева, Гульнара, and Алим Сабитов. “Кино Советского Казахстана: Как Работали Советские
Идеологемы.” Acta Slavica Iaponica 41 (January 7, 2022): 60. Etkind, Aleksandr. Internal Colonization:
Russia’s Imperial Experience. Cambridge, England: Polity, 2011
[4] Martin, Terry. The Affirmative Action Empire: Nations and Nationalism in the Soviet Union, 1923-1939.
Ithaca, New York: Cornell University Press, 2001, 303-04.
[5] Ubiria, Grigol. Soviet Nation-Building in Central Asia: The Making of the Kazakh and Uzbek Nations.
London, England: Routledge, 2018, 188.
[6] Ahmad, Aijaz. In Theory: Classes, Nations, Literatures. London, England: Verso, 2008. Etkind, Aleksandr.
Internal Colonization: Russia’s Imperial Experience. Cambridge, England: Polity, 2011, 179.
[7] Щурко, Татьяна. “«Женщина Востока»: Советский Гендерный Порядок в Центральной Азии Между
Колонизацией и Эмансипацией.” Essay. In Понятие о Советском в Центральной Азии, 178–209. Бишкек,
Киргизия: Штаб-Press, 2016, 204.
[8] Ubiria, Grigol. Soviet Nation-Building in Central Asia: The Making of the Kazakh and Uzbek Nations.
London, England: Routledge, 2018, 196.