ФАКУЛЬТЕТ ЦИФРОВОЙ ЭКОНОМИКИ(ФЦЭ)

19ДЦК-1

Новогродская Виктория Павловна

 «Философская мысль Беларуси: творчество И. Абдираловича»

Философское произведение Игната Абдираловича «Адвечным шляхам» было

написано в двадцатые годы пошлого века и было посвящено наиболее
актуальным проблемам того времени. Стоит заметить, что эти проблемы
остаются актуальными до сих пор. Само произведение состоит из четырех
частей.
В начале автор определяет Беларусь как «граніцу паміж Усходам і Захадам».
Такое понятие является достаточно грамотным, ведь Беларусь постоянно
поддавалась влиянию извне (очевидный пример – это Россия и Польша). Мы
были то полем боя, то становились частью того самого Запада или Востока.
То, что Беларусь входила в состав разных государств, и влияло на наш
национальный дух, на нашу культуру, экономику и т.д. Но в конце концов
мы хоть и стали независимым, но все равно остались каким-то
промежуточным элементом между этими двумя разными частями Европы.
Поэтому в нашей культуре можно наблюдать черты и западных, и восточных
народов. По мнению Абдираловича: «На беларускую справу прызвычаіліся
глядзець як на нешта надта нявыразнае, нявызначанае, ня маючае ў сабе духу
жывога, каторы можа даць беларусам права на законнае сярод іншых народаў
істнаваньне». С этим нельзя не согласиться. Это относиться ко всем аспектам
жизни.
Одной из явных проблем автор обозначают религию. Из-за присутствия двух
христианских религий: православия и католицизма – возникает разделения
белорусского народа, его сознательности и уничтожения национального
единства. Известно, что православная и католическая церковь всегда
соперничали между собой. Собственно, на территории Беларуси это не стало
исключением. Таким образам разделение церкви привело к образованию
двух разных культурных типов в рамках одной культуры.
Также автор рассматривает пути развития западной и восточной
цивилизации. У каждой из них собственный путь. Если уж говорить про
Беларусь, то ее нельзя отнести ни к одной, ни к другой. Поэтому автор делает
вывод о том, что существует «белорусский путь».
В тоже время Беларусь была вынуждена перенимать какие-то культурные
ценности у своих соседей. «Мы, беларусы, вагаліся паміж двума культурнымі
тыпамі, ня ведаючы, да якога прылучыцца. Нам падабалася ўсходняя
прастата, шчырасьць, адпаведнасьць выгляду нутранай сутнасьці, якія
вызначаюць чалавека Ўсходу»
Во второй части автор проводит анализ истории Европы, ее развитие. Смысл
в том, что большую часть своей культуры европейцы позаимствовали у
античных государств, таких как Древняя Греция и Римская империя.
Перенимаю не только форму, но и ее содержание. Автор говорит, что
античные государства пришли к упадку из-за конфликта личности и
общества (общество не соответствовала потребностям личности). И
принимая во внимание исторические исходы этих государств, перенимая их
культуры европейские страны переняли их проблемы.
«І вось, эўрапэец стараецца зьдзейсьніць сваю прыхільнасьць да цьвёрдых
формаў». Так же автор пытается понять причину: почему формы
контролируют жизнь человека. Он обьясняет это тем, что человек создает все
формы, полюбил их и захотел, чтобы они существоали вечно, тем самым
человек сам надел на себя оковы. Существует еще одна причина. Это
духовность. Чем ниже духовность человека, тем сильнее влияние форм.
Такое явление назвали «духоунае мяшчанства».
Выходом из сложившейся ситуации автор предлагает отказаться от
заимствованных форм и призывает к созданию белорусской формы. Так как
мир и все в нем меняется со временем, то одной формы на все случаи жизни
не хватит, очевидно, не будет. Поэтому Игнат Абдиралович призывает к
созданию так называемой «льющейся форме», которая будет соответствовать
потребностям общества в любой период времени.
Далее автор говорит о «Неабходна стварэньне новых соцыяльных
аб'яднаньняў, ў якіх гарманізавалася б магчымасьць істнаваньня вольнай
незалежнай адзінкі асобы і плоднай соцыяльнай паступовай працы, не
затрыманай прагавітым эгоізмам адзінкі. Незалежная творчая адзінка ў
творчым, няўзьдзержным адзіначным эгоізмам хаўрусе – ідэал будучыны. Ён
быў часткай зьдзейсьнены ў прошласьці, ў малой долі ёсьць і цяпер». В
начале 20 годов в Беларуси существовало множество партий. И их все
Абдиралович критикует, так как они основан на принуждение и стремлении
всех партий к власти. Они ограничивают социальное творчество. Поэтому
следуя форме «льющейся формы» автор приводит свободные дружины
Запорожской Сечи в прошлом, а в современном обществе – кооперативы, как
примеры непринуждённых форм социальных объединений.
Автор отмечает, что творчество сосуществует с разрушениями. Поясняя это
тем, что создавая новые формы жизни приходиться разрушать старые. Но не
стоит забывать, что творчество быть уравновешенно с разрушениями.
В заключении, автор видит решение проблемы белорусского
самоопределения в создании собственной белорусской формы. Но
произойдет это или нет мы сказать до сих пор не можем. Даже в 21 веке не
только иностранцы, но и некоторые белорусы отвергают существование
белорусской нации. Кто-то говорит, что белорусы – это поляки, кто-то
говорит, что белорусы – это русские, а кто-то говорит, что белорусы – это
смесь поляков и русских. Очень грустно осознавать, что проблема
самоопределения до сих пор существует…