HMHpl

Auf '

Магические
АЛФАВИТЫ
•Эк? » .
 Nigel Pennick

Magical
ALPHABETS
The Secrets and Significance of Ancient Scripts
Including Runes, Greek, Ogham,
Hebrew and Alchemical Alphabets
 Найджел Пенник

Магические
АЛФАВИТЬ
Сакральные и тайные системы письма
в духовных традициях Запада

«сосрия» (^2014
УДК 291.32
ББК 86.391
П25

Перевод с английского под редакцией А. Костенко

Пенник Найджел
П25 Магические алфавиты: Сакральные и тайные си-
стемы письма в духовных традициях Запада / Перев.
с англ. — М.: ООО Книжное издательство «София»,
2014.-288 с.

ISBN 978-5-906749-02-4

Уникальная книга, посвященная эзотерике еврей-

ского и греческого алфавитов, скандинавских рун и
кельтских огамов, а также магических и алхимических
алфавитов Европы эпохи Возрождения. Все эти знако-
вые системы не только предлагают метафизическое
описание реальности, но и служат инструментами
внутренней духовной трансформации. Они тесно свя-
заны с нумерологией, оперативной и церемониальной
магией. Найджел Пенник — специалист по рунам, гео-
мантии, Таро, древним и современным западным ма-
гическим традициям.
УДК 291.32
ББК 86.391

MAGICAL ALPHABETS
The Secrets and Significance of Ancient Scripts — Including Runes,
Greek, Ogham, Hebrew and Alchemical Alphabets
Copyright © 1992 by Nigel Pennick

Все права зарезервированы, включая право на полное

или частичное воспроизведение в какой бы то ни было форме.

ISBN 978-5-906749-02-4 © ООО Книжное издательство «София», 2014

 СОДЕРЖАНИЕ

Введение 7
Глава 1
Древнееврейский алфавит 14
Глава 2
Греческий алфавит 58
Глава 3
Руны 96
Глава 4
Кельтские огамы и алфавит бардов 153
Глава 5
Магические и алхимические алфавиты 209
Глава 6
Магические квадраты, буквенные лабиринты
и их современное использование 245
Послесловие 268
Приложение 1
Значения еврейских букв 271
Приложение 2
Значения греческих букв 273
Приложение 3
Рунические соответствия 275
Приложение 4
Руны и Старшие Арканы Таро 279
Приложение 5
Огамические соответствия 281
Приложение 6
Соответствия гэльского алфавита 282
Приложение 7
Соответствия магических квадратов 283
Приложение 8
Семьдесят два имени Бога (из «Гримуара Гонория») 284
Глоссарий 285
 Пана пастушьего мощного кличу —
он все в этом мире: небо и море,
бессмертный огонь и земля всецарица.
Все это — Пан, ибо все это Пановы части и члены...
С легкостью все несовместное сходится
волей твоею промысел твой, коль захочешь,
п р и р о д у всего п е р е м е н и т ,
смертный ли род человечий
иль мир, беспредельно широкий.
Орфический гимн Пану*

Puc. 1. «Буквенные деревья»: древнееврейское имя Бога,

буддийская мантра Хум и «рунная вязь» Северной Традиции

* Перевод О. В. Смыки. — Здесь и далее прим. ред.

 ВВЕДЕНИЕ

Не есть ли символ для имеющего очи всегда более или

менее ясное откровение Богоподобного?
Елена Блаватская*

Тайны и секреты алфавитов: что нового может поведать

нам этот предмет о мире, в котором мы живем, и о нас самих?
Очень и очень немного — как может показаться с первого,
поверхностного взгляда. Но, вглядевшись поглубже, любой
из вас поймет, что это не так. Алфавиты — одно из самых
изощренных средств, при помощи которых человечество
пытается глубоко осмыслить этот мир и наше место в нем.
Правильно составленный алфавит — а все древние алфави-
ты, несомненно, таковы — метафоричен по своей природе.
Язык сам по себе есть метафора, поскольку он представляет
предметы и понятия; но при этом сам не является этими
предметами или понятиями.
В самой своей основе язык метафоричен. Мы обычно
различаем вещи, сравнивая их: множество тому примеров
можно найти в нашем элементарном описании окружа-
ющего мира. На вопрос «что это такое?» мы всегда готовы
ответить сравнением: мы говорим, что это похоже на не-
что другое; что существует какая-то другая вещь, реальная
или воображаемая, которая каким-то образом напоминает
данную вещь. Для описываемой вещи, объекта или каче-
ства мы подыскиваем нечто характерное, что укладывается
в рамки привычных человеческих понятий. Увидеть этот
процесс в действии можно на примере человеческого тела.
Вспомните: тело может быть физическим, космическим,
геометрическим, а иногда мы говорим даже о теле плоти-
ны или о плодовом теле гриба! Мы говорим «голова чело-
века», «голова процессии», «глава книги», «голова поезда» и
«глава правительства». У ткани имеется лицо, точно так же,
как есть лицо у игральной карты; есть лицо должностное, а

* Блаватская действительно поставила эти слова эпиграфом ко вто-

рой части первого тома «Тайной доктрины», но это цитата из «Sartor
Resartus» Томаса Карлейля.
7
есть и подставное; юридическое лицо и лицо под надзором.
У грибов есть ножки, у ботинка — язычок, игла имеет ушко,
а картофелина — глазки. Как видите, таких примеров мож-
но привести очень много. Таким образом, язык, по большей
части, воспринимает мир, сравнивая его с уже известными
предметами — в частности, с человеческим телом и его ча-
стями. Это беспрерывный процесс: новый языковой мате-
риал создается по мере необходимости.
С философской точки зрения эта метафоричность языка
проявляется в виде концепции «человек есть уменьшенная
модель Вселенной (микрокосм)», которая лежит в основе
западного эзотерического мышления. Эта концепция за-
ключена в герметической максиме «как вверху, так и вни-
зу», приписываемой Гермесу Трисмегисту, отцу всех наук в
древнеегипетском мифе. Проницательные люди, понимаю-
щие действительность таким образом, утверждают, что все,
находящееся внизу, является фактически отражением того,
что находится вверху. Этот «малый мир», или микрокосм,
представленный физической или психической конституци-
ей человеческого существа, является отражением и частью
«большего мира» — макрокосма, или Вселенной. Такие от-
ражения существуют на всех уровнях: спиральные структуры
галактик воспроизводятся в виде речных водоворотов и в
субатомной структуре самой материи. Аналогичная модель
лежит в основе «происхождения всех вещей» — этот процесс,
который я назвал бы трансволюцией, может совершаться в
течение миллионов лет, а может произойти за несколько ты-
сячных долей секунды. Именно постижение этой вселенской
модели и осознание ее истинного смысла позволяет нам
проникнуть в суть нашей собственной реальности и, таким
образом, достигнуть просветления.
Алфавит, как и язык, есть метафизическое описание ре-
альности. Самая важная функция магических алфавитов
состоит в том, чтобы помочь ищущему познать на опыте
процессы преобразования. Алфавиты предоставляют нам
ряд доступных образов реальности, в некоторых случаях
не поддающейся постижению при помощи других средств.
Они могут быть использованы для преодоления внешней
8
видимой оболочки вещей и проникновения в более глубо-
кие грани реальности. Будучи неизменно динамически дей-
ственными, они постоянно рекомбинируют новые способы
выражения понятий, описания структур, чувств и сущности
трансволюции, необъяснимой другими средствами. В своем
эзотерическом аспекте они несут значение, которое нель-
зя адекватно передать никакими другими средствами. Они
являются символами, способными выразить опыт, который
лежит за пределами слов и способен резко изменить наше
сознание и восприятие действительности. Они способны
внезапно изменить течение наших мыслей, направив их в
новое, неожиданное русло. Тот, кто пользуется магическим
алфавитом, может пережить обильный прилив нового по-
нимания, за которым последует немедленное осознание со-
вершенно нового восприятия жизни. После такого пережи-
вания человеческая жизнь преобразовывается во всех своих
аспектах. Это внутреннее преобразование является одной из
главных целей изучения магических алфавитов любой тра-
диционной системы; все алфавитные системы, описанные в
этой книге, ведут к такой цели.
Магические алфавиты, если дать этому термину более
общую формулировку, указывают на присутствие беско-
нечного в конечном, неограниченного в ограниченном. Со-
ответственно тем философским системам, к которым они
принадлежат, их можно рассматривать как присутствие
Бога в мире или же как множество пока нереализованных
возможностей существования, которые могут реализовать-
ся по мере возникновения соответствующих условий. Бук-
вы любого алфавита — метафоры реальности; сами по себе
они, в большинстве случаев, всего лишь некие символы или
формальные знаки, которые не обладают трансцендентным
внешним значением, — но это значение пребывает в умах
тех, кто пользуется буквами или постигает их смысл. Кроме
того, буквы, облик которых напоминает естественные геоме-
трические структуры (в частности, шестиграннные ячейки
пчелиных сот), сами по себе являются трансцендентными
формами. Но как правило, буквы магических алфавитов
представляют собой сложные символические построения,
9
действующие внутри каждой отдельно взятой алфавитной
системы. В частности, совершенно одинаковые по своей
форме буквы в разных алфавитах могут использоваться для
передачи разных звуков — или разных концепций.
Некоторые люди упорно настаивают на том, что пра-
вильный способ использования чего бы то ни было может
быть только один, а все остальные — неправильные. Я счи-
таю, что такие заявления — не более чем проявление неве-
жества. Возьмем, к примеру, начертание буквы X, которая
в разных алфавитах обозначает разные звуки. В греческом
алфавите, будучи буквой Хи, этот символ обозначает звук
[х]; в римском алфавите — [кс]; в рунических письменах и
в одном из вариантов вестфальского алфавита эта буква
читается как [г]. Первый коэлбрен уэльского барда Мейрига
Дафидда обозначал этой буквой звук [а], тогда как участники
германского тайного общества Феме, а также инквизиторы
произносили эту букву как [h*]. Секретный алфавит бардов,
известный под названием бобилет, использовал эту букву
для звука [о] — точно так же, как это некогда делал в Древ-
ней Греции полумифический Аполлоний Тианский; а вот
алхимики Ренессанса использовали ее для передачи звука
[т]. Для звука [т] используется эта буква и в североафри-
канской письменности тифинаг. Алфавит, приписываемый
тамплиерам, связывает эту букву со звуком [н]. Таким обра-
зом, символ X соответствует звукам [а], [х], [г], [h], [н], [о], [т].
И это только в нескольких магических алфавитах. Здесь мы
видим веское доказательство того, что глубокое познание
посредством внешних форм букв — явление редкое. Только
через их внутреннее значение мы должны подходить к по-
ниманию каждой отдельной буквы в каждом отдельно взя-
том алфавите. В целом эти алфавиты можно рассматривать
точно так же, как и языки, использующие различные слова и
разный синтаксис для описания одних и тех же объективных
явлений. Нельзя сказать, что один язык лучше другого, но
при определенных обстоятельствах тот или иной язык может
оказаться более удобным.

* Звук «х с придыханием», близкий к южнорусскому фрикативному «г».

10
 Применение условных знаков известно с глубокой древ-
ности. В Европе архаические идеоморфемы находят на мно-
гих пещерных стоянках первобытного человека (примерно
12 ООО—17 ООО лет назад до н. э.). Несмотря на то что нет кон-
кретных сведений об их значении, некоторые из этих иде-
оморфем похожи своими начертаниями на более поздние
алфавиты. Прекрасным примером этого является ряд симво-
лов, которые начертаны красной охрой на черепе мамонта,
найденного в Межириче (Украина). Этой находке — около
14000 лет. Знакам такой огромной древности вряд ли воз-
можно дать толкование. И все же они показывают, что пред-
ки человека были очень похожи на нас. Значительно позже, в
V тысячелетии до н. э., на территориях теперешних Венгрии,
Чехии, Румынии и Сербии существовала высокая культура,
оставившая нам массу изделий с символическими знака-
ми, которые уже можно истолковать с современной точки
зрения. Эти идентифицируемые символы — самые древние
в Европе. Среди них имеется много знаков, которые позже
стали литерами алфавитов, например рунических письмен,
подобно магическим и религиозным символам, таким как
крест и свастика. Глиняная посуда и фигурки, найденные в
Биланах (Чехия), датируются приблизительно концом VI ты-
сячелетия до н. э.; миниатюрные сосуды, найденные на сто-
янке доисторического человека в Винке (Румыния), имеют
множество подобных надписей. В Белградском националь-
ном музее экспонируются другие образцы. Эти следы мате-
риальной культуры 5000-летней давности являются частью
национальной традиции, которая сохранилась и по сей день,
хотя прошло уже более семи тысячелетий.
Преобладает мнение, что все древние символы имели
магическое и религиозное значение. Легенды сообщают,
что они были дарованы людям богами. В древнегреческих
преданиях говорится, что Гермес, бог странствий, торговли
и письменности, который изобрел первые буквы, однажды
увидел ключ летящих в небе журавлей — и придумал буквы.
Разнообразные очертания журавлей подсказали ему мысль
о том, что буквы, расположенные в определенном поряд-
ке, могут представлять и обозначать звуки. Другая версия
и
происхождения букв гласит, что их создал финикиец Кадм.
Исторически известно, что греческое письмо заимствовано
из финикийского рукописного шрифта.

Ф © вг ф ® Р^Э
! Httfniw
Рис. 2. Древние идеоморфемы наскальных надписей
в разных странах обнаруживают родственные формы,
предшествующие алфавитным знакам.
Слева направо, верхний ряд: 1 —Даут (Ирландия);
2,3 — Слейв-на-Калех (Ирландия); 4,5 — Вишера
(Пермский край, Россия); 6 — Таха-Амарильо (Испания);
7 — Куэва-де-лас-Паломас (Испания); 8,9 — Валь-Камоника
(Италия); 10 — Богуслан (Швеция). Средний ряд: 11 — Богуслан
(Швеция); 12 — Нокмери (Ирландия); 13 — Эстергётланд (Швеция);
14—Даут, Ирландия; 15 — Слейв-на-Калех (Ирландия);
16-19 —Локмарьяке (Бретань, Франция).
Нижний ряд: 20 — Томск (Россия); 21-23 — Атлон (Ирландия);
24 — Сена (Франция); 25 — Траз-уж-Монтиш (Португалия);
26 — Пуэрто-де-лос-Руэдас (Португалия); 26-28 — Валь-Камоника
(Италия)

Однако современные научные изыскания в области че-

ловеческого восприятия открывают и другие возможности,
одна из которых таится в глубине нашего собственного чело-
веческого сознания. Современная нейрофизиология обнару-
жила фосфены — геометрические формы и образы, которые
подсознательно присутствуют в зрительных центрах коры
головного мозга и нервной системе. Эти формы и образы
имеются у всех людей: они получили название энтоптиче-
ских, то есть видимых с закрытыми глазами. Их наблюда-
ют также в состояниях трансформированного сознания: во
время медитации, экстаза или галлюцинаций, вызванных
12
переутомлением, заболеванием и приемом наркотиков.
Геометрические формы, соответствующие буквам, часто вос-
принимаются в ранних фазах вхождения в транс.
Подобные состояния сознания относятся к компетенции
шаманов — людей, которые в поисках озарения вступают на
тонкую черту между жизнью и смертью. Древнеисландская
легенда, повествующая о происхождении рун, связывает их
возникновение с изнурением и агонией шаманоподобного
бога Одина, истязавшего себя на дереве, «в ветвях на ветру».
Такие шаманские приемы самоистязаний применяются и
в наше время в туземных религиозных обрядах Северной
Америки и Центральной Азии, а также в некоторых сектах
японского буддизма. Посредством эзотерических методик
достигаются измененные, ранее не известные состояния
сознания, через которые приобретается новое понимание.
В случае необходимости (если вообще возникает необходи-
мость передачи информации другим людям) эти новые про-
никновения в сущность должны преподноситься в формах,
которые соответствуют врожденным матрицам человече-
ского сознания. Легенда, повествующая о сокровенной руне
Одина, — классический пример сознательного понимания
и формализации этих фосфенных матриц. Из этого видно,
что алфавиты, будь они древнееврейского, древнегреческо-
го, этрусского, латинского, рунического, коэлбренического,
готического, вестфальского или всем нам привычного рим-
ского начертания, являются естественными элементами
нейронной структуры каждого человеческого существа. Но
в то же время они служат метафорами для выражения раз-
нообразных понятий природной реальности. Через изучение
этих энтоптических матриц в их универсальном аспекте мы
можем найти ключ к пониманию многих магических алфа-
витов, подробно описанных в этой книге, и, более того, ключ
к дверям личного просветления.
 Глава 1
ДРЕВНЕЕВРЕЙСКИЙ АЛФАВИТ

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было

Бог. Оно было в начале у Бога.
Евангелие от Иоанна, 1:1-2

Алфавит — это система письменного изображения звуков

языка, как согласных, так и гласных, передаваемых посред-
ством отдельных знаков. Исторически первым таким алфа-
витом на территории современного Ливана и прилегающих
землях был финикийский, или западносемитский. Этот ал-
фавит стал отправным пунктом для всех более поздних ал-
фавитов Европы, а также и для древнееврейского и арабского
алфавитов. Единственное отличие финикийского от после-
дующих европейских состоит в том, что в нем нет гласных
букв. Надпись на саркофаге царя Ахирама из Библоса, пра-
вившего за 1000 лет до н. э., считается бесспорной версией
финикийского алфавита. Этот упорядоченный, состоявший
из 22 букв алфавит стал использоваться приблизительно за
1200 лет до н. э.; это — одна из версий различных систем
знаков, которые применялись в те времена на территориях
Восточного Средиземноморья.
Имеется предположение, что древние египтяне первыми
применили принцип «один знак — один звук», хотя они и
пользовались громоздким иероглифическим письмом. Еги-
петские иероглифы имели неоднозначное толкование: иеро-
глиф мог представлять либо предмет, который он изображал,
либо соответствующий звук или магическую аналогию. Но
из написания было неясно, имеется в виду звук, предмет
или магическая ссылка, — для указания чтения иероглифов
требовались дополнительные символы. Как обычно, воз-
никла необходимость обозначать звуки, и в конце концов
была формализована система из 24 знаков согласных. Эти
необычные символы использовались в комбинациях с ие-
роглифами, но постепенно, по мере увеличения количества
иностранных слов и наименований, для обозначения кото-
14
рых не хватало иероглифов, эта система стала использовать-
ся для написания заимствованных слов. Египтяне сами не
применяли в качестве алфавита 24-значную систему соглас-
ных, однако ясно, что эти начертания в некоторой степени
повлияли на две другие системы письма, предшествовавшие
финикийской: протоханаанское письмо, обнаруженное в ха-
наанском городе Джебаль, и синайский шрифт, дошедший до
нас из египетских рудников в Серабит-эль-Хадиме на Синае.
Стандартизированный шрифт царя Ахирама из Библоса
получил широкое распространение благодаря торговцам и
колонистам. Он достиг берегов Северной Африки, где стал
известен как пунический, а также повлиял на создание тар-
тесского шрифта в Испании. Известна финикийская надпись
на критской «геометрической» гробнице в Кноссе. В Италии
этот алфавит, по-видимому, подтолкнул к созданию этрус-
ской письменности, и уже наверняка под его влиянием в сере-
дине VIII столетия до н. э. был разработан греческий алфавит.
Древнееврейское письмо, состоящее из 22 согласных букв,
является лишь частью этого семейства алфавитов и базиру-
ется в конечном счете на финикийской письменности.

КАББАЛИСТИЧЕСКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Древнееврейский алфавит сформировался примерно в то
же время, что и древнегреческий, но начертания букв при-
няли другую форму, а направление письма было и остается
справа налево. Магические значения финикийского алфа-
вита остаются неясными, многие же экзотерические и эзо-
терические значения древнееврейских букв параллельны
древнегреческому алфавиту, а некоторые — рунам. Однако
в большей степени, по сравнению с греческим, руническим
или другими подобными, составленными на духовной осно-
ве символическими алфавитами, тайны древнееврейского
алфавита обосновываются в логически стройной философ-
ской системе Каббалы, которая развивалась на протяжении
длительного времени. Многие каббалисты краеугольным
камнем учения Каббалы считают книгу «Сефер Йецира».
Написанная где-то между III и VI столетиями н. э., она из-
15
лагает подробности доктрины, которая, по преданию, была
впервые открыта праотцу Аврааму. Раввиническая традиция
следила за тем, чтобы эта доктрина держалась в секрете от
любопытствующих простолюдинов. В умах и руках профа-
нов она могла только разрушить простую веру в Бога и дать
людям доступ к средствам черной магии. Поэтому знания
передавались из уст в уста от учителя к ученику.

к а а л 1 гт 12
1 2 3
1
4 5 6 7 8 9

10
а & 3 Dу В *
20
Ь
30 40 50 60 70 80 90

Рч л 1 D Г Г
100 200
V
300 400 500 600 700 800 900

Рис. 3. Древнееврейский алфавит с числовыми соответствиями

Эзотерическая еврейская концепция сущности бытия —

не то же самое, что экзотерически утвержденный раввини-
ческий иудаизм. Эзотерическая религия утверждает, что
библейский Бог, создавший материальные ценности, не яв-
ляется трансцендентальным. Этот Бог есть существо огра-
ниченное, подчиненное высшей форме бытия Эйн Соф, что
в переводе обозначает «бесконечный» или «вечный». В каб-
балистической традиции это имя святое и неупоминаемое.
Его трансцендентальность подразумевается как неограни-
ченность бытия во времени и пространстве. Эйн Соф пре-
бывает вне воздействия причины и следствия, вне желаний,
даже вне сферы бытия или небытия. Таким образом, его
природа находится вне пределов человеческого понимания.
Поскольку Бог-Творец — всего лишь посредник Эйн Соф, то
создание Вселенной как таковой началось непосредственно
от Эйн Соф путем довольно сложного процесса, а именно
оперирования определенными эманациями Эйн Соф — так

16
называемыми Сефирот\ Сефирот возникают в Каббале как
звено между материальной Вселенной и Эйн Соф.
Подобно многим другим культурно взаимосвязанным эзо-
терическим традициям, древнееврейская Каббала основыва-
ется не на внешнем опыте пяти чувств, а на внутреннем опы-
те духовного видения, особо выделяя именно прямой путь к
знанию, в основу которого положен самый могущественный
из известных магических алфавитов. Книга «Сефер Йецира»
посвящена еврейской космогонии и космологии. Она делится
на две части: первая рассматривает эзотерические таинства
десяти чисел, а вторая — 22 буквы древнееврейского алфави-
та. В первой главе «Сефер Йецира» говорится:

Йод-Хе-Вау-Хе тридцатью двумя путями написал имя

Свое, применив три формы выражения мысли: буквы, числа
и звуки. Есть десять священных Сефирот. Основой же всех
вещей служат двадцать две буквы. Из них три—материн-
ские, семь — двойные, а остальные двенадцать — простые.
Священных Сефирот десять. Это десять пальцев на руках...
Эти Сефирот явили десять чисел. Первая Сефира — это
Дух Бога жизни, более яркий, чем Живой Бог. Звучание голо-
са, духа и слова исходят от этого Духа. Вторая — из этого
Духа Бог сотворил воздух, превратив его в 22 звука, и уста-
новил буквы алфавита... Но Дух превосходит даже это.

Из букв алфавита, которые стали проявлением боже-

ственного дыхания (в различных традициях называемого
ци, пневмой и т. д.), для своего Великого Имени Бог выбрал
три — Йод, Хе и Bay.

Этим именем Он запечатал Вселенную в шести направ-

лениях. Пятая Сефира: Он обратился вверх и запечатал
Высоту. Шестая Сефира: Он обратился вниз и запечатал
Глубину. Седьмая Сефира: Он обратился вперед и запеча-

* Эту ивритскую форму множ. числа от Сефира в русской литературе

обычно употребляют, когда речь идет о всех десяти Сефирах как ком-
плексе.

17
 тал Восток. Восьмая Сефира: Он посмотрел назад и за-
печатал Запад. Девятая Сефира: Он обратился направо
и запечатал Юг. Десятая Сефира: Он обратился налево и
запечатал Север. Смотри же: Дух Воздуха, Воды, Огня, Вы-
соты, Глубины, Востока, Запада, Севера и Юга исходит из
десяти Божественных Сефирот!

Творческая сила, давшая первичный толчок появлению

космоса, рассматривается, таким образом, как символы, да-
ющие одновременно начало числам и буквам. В книге «Се-
фер Йецира» утверждается, что 22 буквы древнееврейского
алфавита являются основой всех явлений. Из этих 22 симво-
лов три считаются «материнскими», семь — «двойными» и
двенадцать — «простыми». Три «матери» — это буквы Алеф,
Мем и Шин, представляющие три первоэлемента: Воздух,
Воду и Огонь соответственно. Считалось, что от них проис-
ходит все сотворенное. Земля состоит из Воды, а небеса — из
Огня. Воздух же — это Дух, который устанавливает равно-
весие между ними. Части человеческого тела соотносились
с этими тремя буквами как микрокосмические отражения
макрокосма. Алеф управляет грудной клеткой (то есть дыха-
нием), Мем — животом, а Шин — головой (огонь, интеллект).
Эти три основные элементальные буквы также связаны со
временем: Алеф представляет весну и осень — времена года,
на которые приходятся равноденствия. Шин символизирует
лето, а Мем — зимнее время. В древнееврейском алфавите
буквы подразделяются на три класса: придыхательные со-
гласные буквы, немые и шипящие. Три «материнские» буквы
считаются ключевыми символами к каждому из этих клас-
сов. Первая буква — Алеф — произносится со спокойным вы-
дыханием потока воздуха как придыхательный звук, сим-
волизируя, таким образом, стихию Воздуха. Мем считается
немым звуком, который воспроизводится смыканием губ, а
Шин, как шипящий звук, имеет большую связь с древнеев-
рейским словом эш, то есть «Огонь».
Концепция возникновения Вселенной из трех «материн-
ских» букв присутствует также в традиции бардов Уэльса.
В древнееврейском алфавите после этих трех «материнских»
18
букв следующими по значительности считаются семь «двой-
ных»: Бет, Гимел, Далет, Каф, Пе, Реш, Тав.

Рис. 4. Древнееврейская «роза»: символы расположены

концентрическими кругами из трех, семи и двенадцати лепестков.
Если поместить в центре крест, то получим эмблему некоторых
организаций розенкрейцеров

Согласно одной из теорий, они получили такое название,

поскольку представляют пары важных для жизни противо-
положностей:
Буква Пара п р о т и в о п о л о ж н о с т е й
Бет жизнь — смерть
Гимел согласие — конфликт
Далет знание — невежество
Каф обилие — недостаток
Пе добродетель — грех
Реш плодовитость — бесплодие
Тав могущество — бессилие

Кроме этой специфической двойственности качеств, они

обозначают также семь направлений света:
19
 Буква Направление
Бет Верх
Гимел Низ
Далет Восток
Каф Запад
Пе Север
Реш Юг
Тав Центр

Согласно «Сефер Йецира», из этих букв Бог сотворил так-

же семь планет и семь дней недели. На уровне микрокосма
от этих букв произошли семь «врат души», соответствующие
семи планетам: рот, два глаза, два уха и две ноздри.
С фонетической точки зрения «двойным» буквам прису-
щи качества твердости и мягкости'.

которые, по преданию, ими сформированы

Остальные 12 букв древнееврейского алфавита — «про-

стые» буквы. Они соответствуют знакам Зодиака и в опреде-
ленной степени присутствуют в человеческом теле:

* Буква Бет может в разных словах означать звуки [б] и [в], Каф — [к] и
[х], Пе — [п] и [ф], Тав — [т] и [с]. Для Гимел и Реш вторые фонетические
значения в современном иврите утрачены.
20
 Буква Знак Зодиака Человеческое чувство
или качество
Хе Овен зрение
Bay Телец слух
Заин Близнецы обоняние
Хет Рак речь
Тет Лев вкус
Йод Дева сексуальность
Ламед Весы работоспособность
Нун Скорпион подвижность
Самех Стрелец гневливость
Айн Козерог юмор
Цади Водолей воображение
Коф Рыбы способность спать

Эти буквы также употребляются для указания компасных

направлений; в отличие от семи «двойных» букв, они все на-
ходятся в одной плоскости, но делятся на два кольца — вну-
треннее и внешнее.

Направление Внутреннее кольцо Внешнее кольцо

С Йод Тет
Ю Коф Цади
3 Айн Самех
В Хет Заин
СВ Хе
СЗ Нун
ЮВ Bay
ЮЗ Ламед

ЗНАЧЕНИЯ ЕВРЕЙСКИХ БУКВ

Некоторые алфавиты, обладающие эзотерической осно-

вой, отмечены общим характерным качеством, когда каждо-
му отдельному начертанию присвоено имя, особое предна-
значение или качество. Такая концепция подхода к буквам
достигла очень высокого и совершенного уровня в древне-
21
греческом языке, кельтских огамах и самым ярким образом
выражена в северных рунах. В глубинах сознания человече-
ского существа все эти начертания букв связаны с фундамен-
тальными нейрофизиологическими структурами человека, с
биологическими способностями, которые дают толкование
нашему восприятию Вселенной. На уровне культуры эту кон-
цепцию, пожалуй, можно увязать с гипотезой о древнееги-
петском происхождении фонетического письма. Точно так
же эти буквы могли возникнуть в результате ассимиляции
более ранних пиктограмм некой определенной системой
фонетического алфавита. К сожалению, финикийский алфа-
вит трехтысячелетней давности, являясь исходным пунктом
всех западных алфавитов, не оставил нам сведений о значе-
нии своих отдельных букв. Каждая буква в древнееврейском
алфавите названа по имени соответствующего объекта.

Рис. 6. Каббалистическая интерпретация буквы Алеф из «Oedipus

Aegyptiacus» («Эдипа Египетского») Афанасия Кирхера, 1652

К*
Первая буква еврейского алфавита — Алеф — является
эквивалентом латинской буквы А. Экзотерически эта буква
обладает значением «рогатый скот» или «бык», а эзотериче-
ски — «богатство». Можно предположить, что форма буквы

* Здесь и далее такие подзаголовки добавлены редактором. В тех случаях,

когда еврейские буквы имеют особую форму в конце слова, приводятся
оба начертания.
22
взята из пиктограммы, изображавшей рогатую голову коровы
или быка. Заняв первое место в алфавите, она как бы отраз-
ила заинтересованность скотоводческих общин в своем глав-
ном источнике богатства — крупном поголовье. В традицион-
ном обществе корова была животным, от которого зависели
все люди, так как она есть источник молока, рогов, кожи и
мяса. Эзотерическое значение Алеф, таким образом, — абсо-
лютная независимость от других, самостоятельность, удовле-
творенность собой, одновременно это и осознание, что такие
условия существования находятся в равновесии с обитанием
окружающей среды, как на материальном, так и на духовном
уровнях. Вот поэтому Алеф принимается как выражение гер-
метического принципа «как вверху, так и внизу». Эзотериче-
ски, в качестве первой буквы, она символизирует отца, главу
семьи, в патриархальном обществе, таком как древний Из-
раиль. Нумерологически Алеф — это Единица (др.-евр. ахат,
что означает «единство»). Астрологически Алеф соответству-
ет Тельцу и созвездию Ориона.

а
Бет — вторая еврейская буква, эквивалентная латин-
ской В. Ее название означает «дом», а форма ясно указывает
на происхождение от пиктограммы с изображением дома.
Дом — это творение человеческих рук, в котором отражена
воля к поселению и намерение остаться в нем. Это выра-
жение стабильности, собственности и продолжения чело-
веческого рода на одном месте. Бет — это владение наслед-
ственной собственностью. Находясь в зените, Бет означает
замкнутость пространства, то есть крышу как неотъемлемое
и определяющее качество дома. Она также обозначает се-
мью, деторождение и потомство, преемственность по кров-
ной линии рода. В этом аспекте она уподобляется матери. На
более высоком уровне эта буква есть Бет-Эль, то есть «дом
Бога». В этой функции она — буква творения, первая буква
«Книги Бытия». Нумерологически Бет — это Двойка (др.-
евр. тени, что означает «повторяющееся», то есть сущность
творения). Астрономически буква Бет связана с созвездием
Кассиопеи.
23
 3

Гимел — третья буква. Она соответствует латинской G, а

значение ее названия — «верблюд». В пустыне верблюд яв-
ляется самым надежным средством передвижения. Он легко
переносит жару и безводье, перевозит людей и товары на
значительные расстояния. Таким образом, верблюд вопло-
щает в себе способность к успешному преодолению необ-
житых мест и неблагоприятных времен. Он символизирует
уверенность в себе и внутреннюю силу, поскольку находится
в гармонии с преобладающими условиями окружающей сре-
ды. Отсюда эзотерическое толкование буквы Гимел — «при-
рода», которая без вмешательства человека всегда остается
саморегулирующейся системой. Числовое значение Гимел —
Тройка (др.-евр. шалот, что означает «триада»). Астрологи-
чески буква.связана с созвездием Девы.

1
Далет, то есть «дверь», — четвертая буква алфавита, эк-
вивалентная латинской D. Дверь, в отличие от стен дома или
города, всегда предоставляет доступ. Но это — выборочный
доступ. Дверь не пропускает тех, кому не следует входить, и
принимает тех, кто может или должен. Результат зависит от
того, закрыта она или нет. Итак, доступ или его отсутствие —
сфера компетенции Далет. Эзотерически Далет представляет
«власть». Интересно отметить, что и в огаме, и в рунических
алфавитах буквы, обозначающие звук [д] (Duir и Dag), обла-
дают тем же значением. В качестве «двойной» буквы Далет
представляет знание и невежество, которые хорошо выраже-
ны символикой открывания и закрывания двери. Числовой
эквивалент Далет — Четверка (др.-евр. арба, что означает
«четырехугольник»).

П
Хе — пятая буква еврейского алфавита, эквивалентная
латинской Н; название ее означает «окно» — то, что пропу-
скает в дом свет. В отличие от двери (Далет), принимающей
людей, окно дает доступ только свету и воздуху. Это то место,
24
которое связывает внутренний мир дома с внешним миром,
окружающим его. Подобным образом, согласно книге «Сефер
Йецира», в человеческом теле Хе служит «основой зрения».
Зрение соединяет внутренний мир отдельной личнрсти с
внешним миром, окружающим его или ее, осуществляя кон-
троль отношений. Эта буква, таким образом, является соеди-
няющим звеном внутреннего мира с внешним, то есть с тем,
что приносит просветление. Эзотерически Хе — «религия»,
связывающая людей друг с другом; это то, что объединяет их
с божественным началом, которое существует вне самого че-
ловека. Числовой эквивалент Хе — Пятерка (др.-евр. хамеш,
что означает «вооруженный»). Астрологически же буква Хе
связана с Овном.

1
Bay — это шестая буква алфавита, эквивалентная латин-
ской V; название ее означает «гвоздь», «засов» или «крючок».
Яркая шляпка гвоздя напоминает о дневном свете. Тради-
ционно гвозди использовали при гаданиях; ответы дава-
лись на любой поставленный вопрос по узору отраженных
от шляпки гвоздя солнечных зайчиков, интерпретируемых
как буква или буквы. Гвоздь одновременно и символ оси,
вокруг которой вращаются небеса, и буква Bay, таким обра-
зом, взаимосвязана с делением суток на 24 часа, то есть со
временем. В человеке Bay отвечает за слух, а эзотерически
имеет значение «свобода». В этом смысле ассоциация с за-
совом очень уместна, так как он открывает дверь. Числовое
значение Bay — Шестерка (др.-евр. шеш, что означает «бе-
лый» или «яркий»).

Заин — седьмая буква алфавита, эквивалентная латин-

ской Z; название ее означает «меч» и вообще «оружие».
Обычно она истолковывается как «меч в ножнах», то есть на
отдыхе. Таким образом, Заин символизирует мир и проще-
ние под руководством власти. Эзотерически она обозначает
«собственность», то, что нуждается в защите. Это соотносит-
ся со всевозможными мифами о мече, с воинственностью
25
древнего мира и с рыцарской доблестью. Числовой эквива-
лент буквы Заин — Семерка (др.-евр. шева, что означает «по-
кой», «отдых»).

п
Восьмая буква еврейского алфавита — Хет. Латинский
алфавит передает ее буквосочетанием СН; название же ее
означает «забор» или «плетень». Забор — это то, что отделя-
ет внутреннее содержимое от внешнего. Это перегородка,
которая служит собственнику. Она оберегает те вещи, кото-
рые собственник считает нужным хранить, и отделяет их от
тех, которые должно убрать прочь. Таким образом, эта буква
подразумевает различие и отделение стоящих вещей от не-
пригодных. Другая близкая интерпретация буквы Хет — изо-
билие и энергия, главная характеристика того, что отделяет
живое от мертвого. Эзотерически Хет обозначает «распре-
деление» как первостепенную функцию энергии. Числовой
эквивалент буквы — Восьмерка (др.-евр. шмонэ, что означа-
ет «плодородие»); ее астрологическое место находится в со-
звездии Весы.

&
Девятая буква, Тет, эквивалентна латинской Т; название
ее означает «змея». Тет — это символ органического един-
ства. Эта буква представляет ветхозаветного медного змея и
жезл Аарона как аналог магического жезла Гермеса, кадуцея
и христианского креста. Органическое единство может су-
ществовать лишь тогда, когда поток энергии Вселенной под-
держивает его, и эта идея представлена во всех культурах в
образе змеи или дракона. Эзотерически буква Тет обознача-
ет благоразумие, а ее числовое значение — Девятка (др.-евр.
тэйша, что означает «ворота»).

Йод — десятая буква еврейского алфавита, эквивалент-

ная латинской I; название ее означает «кисть руки». Эта
буква выражает законченность и полноту. При помощи руки
всякое изобретение человеческого разума воплощается в
26
физическую реальность. Человек, используя силу рук и их
ловкость, контролирует все вокруг и подчиняет себе окружа-
ющую среду, поэтому Йод в эзотерическом значении — это
«предназначение», «судьба», управляемая Богом. Такое же
значение имеет аналог этой буквы в греческом алфавите —
Йота, которая тоже понимается как «судьба». Числовое зна-
чение Йод— Десятка (др.-евр. эсэр, что означает «всё»).

Каф — одиннадцатая буква алфавита, эквивалентная ла-

тинской К; название ее означает «ладонь». Ладонь как часть
тела имеет важное значение, так как через нее передается
телесная энергия-пнеама. Учение об этой энергии получило
наибольшую известность благодаря восточным боевым ис-
кусствам, в которых ее называют ци или кы. В христианской
практике эта тонкая энергия приносит исцеление при «воз-
ложении рук». Ладони Иисуса, пронзенные губительными
гвоздями, утратили способность излучать благотворную це-
лительную энергию. Иногда на иконах от рук Девы Марии
исходят лучи светящейся энергии. Эзотерически буква Каф
олицетворяет «силу», ее числовое значение — 20. Астрологи-
чески же буква связана с созвездием Льва.

Ламед — двенадцатая буква алфавита, эквивалентная ла-

тинской L; название ее означает «стрекало» — инструмент для
управления рогатым скотом. Этот алфавитный знак заклю-
чает в себе качество «совершения дел». Аналогичные буквы
имеются в древнегреческом и рунических алфавитах, и они
имеют сходные значения «потока» и «продвижения». Ламед —
это целеустремленная энергия, необходимая для начинания в
любом деле, и неизбежные жертвы, которые сопутствуют лю-
бой деятельности. Поэтому эзотерическое значение Ламед —
«жертвенность». Числовое же ее значение — 30.

DD
Мем — тринадцатая буква, эквивалентная латинской М.
Экзотерически она обозначает «воду». Это понимается как
27
течение, а в эзотерическом значении — как перемены, свя-
занные со смертью. Как тринадцатая буква алфавита, она
несет в себе отпечаток того же самого эзотерического зна-
чения, что и тринадцатая буква любого другого алфавита. По
финикийскому происхождению она родственна букве Мю,
также изначально тринадцатой по счету в греческом алфа-
вите. Она обозначает неподвижность звезд, а отсюда и фата-
лизм человеческой судьбы в астрологических толкованиях.
Ее астрологическое соответствие — созвездие Дракона. Чис-
ловое значение Мем — 40; в еврейской традиции это число
обозначает полноту и завершение начатого дела.

3?
Нун, четырнадцатая по счету буква алфавита, эквива-
лентна латинской N; название ее означает «рыба». Здесь мы
видим некоторое родство с предшествующей буквой (как и
в парах «Далет — Хе» и «Йод — Каф»). Рыба — это животное,
которое живет в чуждой человеку среде. Символически она
представляет зло, однако в эллинистических интерпретаци-
ях образов Посейдона и Иисуса — спасение. С учетом этого
обстоятельства она является воплощением созвездия Водо-
лея. Эзотерически Нун — это обратимость. Похожее зна-
чение имеет руническая буква Nyd: обращение проблемы
вспять и нахождение решения внутри нее самой. Числовой
эквивалент буквы Нун — 50.

D
Пятнадцатая буква алфавита — Самех; она эквивалентна
латинской S, а название ее переводится как «подпорка» или
«поддержка». Без поддержки многие вещи не могут суще-
ствовать, поэтому этой букве придаются дополнительные
свойства по сравнению с другими, и они необходимы лю-
дям и предметам, чтобы существовать. Подпорка и поддер-
живаемый объект взаимно необходимы. Без опоры люди и
вещи непременно падают. Но если опоре нечего поддержи-
вать, то она бездействует. Таким образом, Самех обознача-
ет обоюдную зависимость, существующую между людьми,
материальным миром или между Богом и человечеством.
28
Эзотерически это начертание обозначает «всеобщее бытие».
Числовое значение буквы Самех — 60.

V
Шестнадцатая буква — Айн. Она эквивалентна латин-
ской О; название ее означает «глаз». На человеческом уров-
не Айн — это физический эквивалент буквы Хе. Благода-
ря глазу мы видим, и Айн, таким образом, символизирует
способность воспринимать все сущее. Это буква зрения, в
эзотерическом плане представляющая способность «про-
видеть», то есть видеть процессы, которые развертываются
внутри событий. Айн — параллель древнегреческой букве
Омикрон, которая представляет солнце и его свет как не-
обходимое условие для функционирования нашего зрения.
Астрологически Айн соотносится с созвездием Змееносца и
соответствует зодиакальному знаку Скорпиона. Его число-
вое значение — 70.

В Г)
Семнадцатая буква — Пе, эквивалентная латинской Р;
название ее означает «рот» как орган речи. Поэтому дан-
ная буква отвечает за красноречие и управление. Подобно
тому как слова человека могут пережить его самого, эзоте-
рическое значение этой буквы пребывает с «бессмертием».
Ведь именно «слово» стало первопричиной изначальной
вибрации, от которой произошло материальное существо-
вание. Поэтому Пе является эквивалентом рунической бук-
вы Peorth. Это начертание символизирует в эзотерическом
смысле утробу Космической Матери, из которой истекает
само бытие. Астрологически буква Пе сочетается с созвезди-
ем Андромеды и знаком Рыб. Числовой эквивалент Пе — 80.

Цади — восемнадцатая буква алфавита, передающая звук

[ц]*; название ее означает «рыболовный крючок» — то, при
помощи чего обитатели суши извлекают из воды рыбу. На-
* По-видимому, создатели кириллицы именно Цади взяли за основу для
буквы Цы (Ц).
29
чертание буквы, таким образом, напоминает инструмент,
которым существа из одной среды обитания могут быть
перенесены в другую. Она связывает два отдельных мира и
в то же время символизирует проникновение одного мира
в другой для того, чтобы что-нибудь оттуда извлечь. Сим-
волически Цади представляет тень или отражение всякой
вещи — необходимую противоположность, которая прису-
ща любому состоянию бытия. Эта буква обладает числовым
значением 90.

Р
Коф — девятнадцатая буква еврейского алфавита, экви-
валентная латинской Q; название ее означает «затылок» — ту
часть нашего тела, которую мы не можем увидеть непосред-
ственно. Эзотерически Коф обозначает свет — то внутреннее
озарение, которое является следствием приобретения пря-
мого опыта посредством пяти органов чувств. Таков резуль-
тат Божьего веления: «Да будет свет!» Астрологическое соот-
ветствие буквы Коф — Близнецы, а числовое значение — 100.

п
Реш — двадцатая буква, эквивалентная латинской R; на-
звание ее переводится как «голова». Это еще один случай,
когда значения соседних букв связаны. В данном случае бук-
ва Реш — средняя из трех. Можно считать, что она включает
в себя и предыдущую, и последующую буквы, поскольку эк-
зотерически она обозначает голову, а эзотерически — узна-
вание, поскольку по головам нам проще всего узнавать друг
друга. Числовое значение этой буквы — 200.

w
Двадцать первая буква — Шин. Она передает звук [ш]\ а
название ее означает «зуб». Зубы — это то, что делает твер-
дую пищу удобоваримой. Когда тело ветшает и разрушает-
ся и когда даже кости превращаются в прах, зубы остают-
ся последним свидетельством некогда существовавшего
* По-видимому, создатели кириллицы именно Шин взяли за основу для
буквы Ша (Ш).
30
физического тела. И тем не менее часто они выпадают еще
при жизни тела. Итак, буква Шин связана с потреблением и
трансформацией пищи в энергию. Эзотерически она — бо-
жественный огонь, который трансформирует одно состояние
в другое. В терминах христианского каббализма огонь оза-
рения Святого Духа превращает материальное в духовное.
Буква Шин, прибавленная к четырехбуквенному имени Бога,
выражает приход Мессии'. Ее числовое значение — 300.

л
Последняя, двадцать вторая буква древнееврейского ал-
фавита — Тав. Она соответствует латинскому буквосочета-
нию ТН. Тав представляет как фаллос, так и крест — знак «из-
бранных». Как символ, буква Тав близка древнеегипетскому
знаку жизни Анх, или CruxAnsata. Согласно некоторым по-
следователям Христианской Каббалы, все те, кто не носит
на себе знак Тав, обречены на гибель. Числовое значение
Тав — 400; это самое большое однозначное число в древнеев-
рейской системе счета. Эзотерически это четыреста Сефирот
четырех миров, то есть синтез. Это завершение Слова Божия
и, соответственно, всего процесса Творения.

КАББАЛИСТИЧЕСКИЕ
МАНИПУЛЯЦИИ С БУКВАМИ
Согласно еврейской легенде, Моисей, принимая писаный
Закон (Тора-ше-би-кетав) на святой горе Синай, также полу-
чил устный Закон (Тора-ше-беал-пе). Обе Торы, по утверж-
дениям более поздних раввинических учений, являются ча-
стями одного и того же целого, дополняющими одна другую.
Писаная Тора является основополагающей для устной Торы,
потому что этот более поздний Закон составлен из коммен-
тариев и толкований писаной Торы. Он составлялся годами
на основании воззрений и толкований умудренных опытом
ученых и раввинов. Еврейская мистическая мудрость утвер-

* В том смысле, что, если вставить в середину имени Йод-Хе-Вау-Хе

(Иегова, или Яхве) букву Шин, мы получим имя Йод-Хе-Шин-Вау-Хе
(Иегошуа, Иешуа или Иисус).
31
ждает, что как в письменном, так и в устном изложении Торы
содержится магическая структура — основа для каббали-
стических размышлений и поиска. Подобно всем религи-
ям, основанным на священных текстах, каббалистическая
доктрина утверждает, что еврейские писания в буквальном
смысле являются Словом Божьим и содержат в себе Боже-
ственную сущность. Испанский комментатор Моше бен Нах-
ман (1194—1270), известный также как Нахманид, утверж-
дал, что в целом Тора произошла от имени Бога. Более того,
сами слова в Торе можно интерпретировать как проявления
оккультных имен. К счастью (или по Божьему провидению),
эти сокрытые значения не оказались настолько глубоко за-
таенными, чтобы их нельзя было расшифровать. В словах
священных текстов хранится скрытое значение, которое,
с применением известных эзотерических средств, можно
обнаружить и понять. В распоряжении еврейской традиции
имеются три вида средств, применив которые можно от-
крыть многие скрытые значения. Они называются гематрия,
нотарыкон и темура.

Гематрия

Это техника, работающая с числовыми эквивалентами

всех букв алфавита. Каждое слово можно представить в виде
суммы числовых эквивалентов букв, из которых оно состо-
ит. Затем эта сумма магическим образом связывает данное
слово с другим словом, буквы которого дают такую же сум-
му. Таким образом, любое число оказывается связанным с
серией слов, имеющих равные суммы числовых значений
букв и магическим образом истолковывающих друг друга.
В гематрии также существует правило колель, которое поз-
воляет пренебречь разницей между двумя суммами букв,
если она составляет единицу. Это правило дает возможность
несколько отклоняться в сторону при толковании. Древнеев-
рейский алфавит имеет числовые соответствия для каждой
буквы. В прежние времена, конечно, знаки шрифта приме-
нялись в ежедневных арифметических действиях, пока на
смену не пришли более удобные римские, а затем арабские
32
цифры. Числовые значения букв разбиты на группы. Пер-
вые девять букв представляют числа от 1 до 9. Следующие
девять имеют значения от 10 до 90; остальные четыре — от
100 до 400. Подобная система параллельно возникла и в гре-
ческом алфавите. В древнееврейском алфавите Алеф имеет
значение 1, Бет — 2, Гимел — 3, Далет — 4, Хе — 5, Bay — 6,
Заин — 7, Хет — 8, Тет — 9. Эквиваленты следующей группы
представлены десятками: Йод — 10, Каф — 20, Ламед — 30,
Мем - 40, Нун - 50, Самех - 60, Айн - 70, Пе - 80 и Цади -
90. Финальную группу букв представляют сотни: Коф — 100,
Реш — 200, Шин — 300 и Тав — 400. Из комбинаций этих букв
образуются любые числовые значения. В греческом алфави-
те существует подобная система, но он оперирует гораздо
большими числами. Вследствие нумерологической основы
древнееврейского алфавита Библия может интерпретиро-
ваться посредством чисел. Отдельные абзацы, слова или
имена, имеющие одинаковое числовое значение, по ге-
матрии представляют друг друга и считаются мистически
связанными и истолковывающими друг друга. Например,
посредством гематрии каббалисты пришли к выводу, что
слова книги «Бытие» (49:10) — это пророчество, свидетель-
ствующее о приходе Мессии: «Не отойдет скипетр от Иуды и
законодатель от чресел его, доколе не приидет Примиритель,
и Ему покорность народов». Гематрически «доколе Шилох
не придет» (Йод-Бет-Алеф Шин-Йод-Ламед-Хе) имеет сумму
358. То же самое гематрическое значение 358 имеет слово
«Мессия» (Мем-Шин-Йод-Хе). Число 358 также встречает-
ся в книге «Числа» (21:9), где написано: «И сделал Моисей
медного змея... и когда змей ужалил человека, он, взглянув
на медного змея, оставался жив». Эта Моисеева змея, по-
древнееврейски Нахаш (Нун-Хе-Шин), также имеет число-
вое значение «Мессия», то есть 358. Гематристы-христиане
из евреев приняли эту связь как свидетельство 'того, что
медный змей Моисея есть «прообраз», предшествовавший
их Мессии, распятому на Т-образном кресте.
На другой важный пример из еврейской гематрии об-
ратил внимание комментатор-каббалист Манассия бен-
Израиль. Он отметил, что первое слово «Пятикнижия» Бет-
2 Магические алфавиты
33
Реш-Алеф-Шин-Йод-Тав* имеет числовое значение 913.
Согласно гематрии, это эквивалентно словам «Он создал
закон». Это, в своем роде, безупречный пример действия
гематрии, хотя обычно она ограничивается перекрестными
ссылками на отдельные слова и имена. Считается, что весь
иудейский закон был записан Моисеем, от первой и до по-
следней буквы. Первая буква — Бет в Брашит, первом слове
книги «Бытие», а Ламед — последняя буква «Второзакония» в
слове «Израиль» (Йод-Шин-Реш-Алеф-Ламед). Эзотерически
вся канва Моисеева закона оказывается вставленной между
этими двумя литерами.

Рис. 7. Древнееврейский тетраграмматон и некоторые

другие надписи на круглой башне кафедрального собора
в Копенгагене (Дания), 1642

* Брашит, в русской Библии — «в начале».

 Слово Брашит обладает гематрической стоимостью
913, тогда как слово «Израиль» набирает в сумме 541. Эти
числа, сочтенные вместе, образуют число 1454, на единицу
меньше гематрического эквивалента Адам Кадмон — имени
микрокосмического человека, чье тело заключает в себе все
вещи. Этот алфавит, взятый из основ иудейской традиции,
по-видимому, оказал свое влияние даже на такую удален-
ную страну, как Ирландия, где огам и другие эзотерические
алфавиты начинаются с букв Б и Л. Не исключено, что этот
алфавит был принесен в Ирландию из Египта коптскими мо-
нахами, среди которых процветали многие ближневосточ-
ные традиции.
Идея о том, что все мироздание можно представить в
словах, имеющих цифровые аналоги, может показаться
странной. Такое логическое заключение вызывает серьезные
проблемы, ведь в таком случае все происходящее в жизни
оказывается заранее предопределенным и, как видим, не
оставляет места для свободного волеизъявления. Такой фа-
талистический подход был отброшен как еврейскими, так
и христианскими мистиками, увидевшими в нем насмеш-
ку над учением о сотворении мира и роли человека в этом
мире. Основатель иудейской секты хасидов Баал-Шем Тов
нашел выход из затруднительного положения, применив
весьма изобретательное объяснение. Он предположил, что
изначально Тора существовала как беспорядочный набор
букв. Количество их было ограниченным и строго опреде-
ленным для каждой отдельно взятой буквы. Таким образом,
числовое содержание Торы — Божественной энергии — было
предопределено заранее, отображая истинную сущность и
тайную жизнь самого Бога. И только лишь когда происходило
то или иное событие, эти буквы образовывали слова, слово-
сочетания и предложения, из которых сложилась записан-
ная Тора. Таким образом, количество букв и, следовательно,
духовное содержание, представленное этими буквами, было
фиксированным; но текст, описывающий те или иные со-
бытия, мог сложиться из этих букв лишь тогда, когда эти со-
бытия произойдут. Таким образом Баал-Шем Тов примирил
два, казалось бы, совершенно взаимоисключающих утверж-
дения, создав концепцию предопределенного Богом содер-
жания, которое допускает свободную волю и естественное
развертывание событий.
Как и все на этом материальном уровне, любая система,
существующая длительное время, должна неизбежно разви-
ваться; именно в Европе еврейские каббалисты продолжили
свои бесконечные поиски дальнейших эзотерических фак-
тов. Важным шагом в этом направлении стала книга «Зогар»,
появившаяся в Испании примерно в 1285 году и объединив-
шая в себе теоретические и практические аспекты кабба-
лизма. Изгнание евреев из Испании в 1492 году послужило
причиной возникновения новой каббалистической школы
в палестинском городе Сафед. Лучшими представителями
этой школы были Моисей Кордоверо (1522—1570) и Исаак
Лурия (1533—1572). Кордоверо занимался преимущественно
теорией, тогда как Лурия отдал себя практическому приме-
нению мистической науки Каббалы. Каббалистические ме-
тоды Лурии были весьма разнообразны, вплоть до числовой
магии и изготовления талисманов. Его авторитет перешаг-
нул пределы еврейской общины и оказал влияние на розен-
крейцеровскую традицию, которая была значительным яв-
лением в жизни Германии XVII века. Эта система магических
верований внедрила в христианский контекст методики и
умозаключения еврейских каббалистов. Такие христианские
писатели-каббалисты, как Якоб Бёме и Кнорр фон Розенрот,
продолжили и расширили применение гематрии и других
оккультно-алфавитных систем в области христианской ми-
фической экзегетики.
Некоторые замечательные примеры этой традиции со-
хранились и по сей день. Например, в храме Троицы в городе
Бад-Тейнах (Баден-Вюртемберг, Германия) находится вели-
колепное полотно каббалистического стиля, представляю-
щее редкий экземпляр христианской живописи XVII века.
Оно было написано в 1673 году по заказу и согласно замыслу
мистически настроенной принцессы Антонии Вюртемберг-
ской (1613—1679), имевшей связи с христианской каббали-
стической общиной. В этом произведении искусства, заме-
чательном как в художественном, так и в символическом
36
смысле (к сожалению, мы не имеем возможности подробно
остановиться на его описании), выразительно представле-
на связь между «антигероем» Ветхого Завета и «героем» Но-
вого. Среди прочей символики, медный змей Моисея, как
гематрическое звено названного выше числа 358, сравни-
вается с Христом на кресте. На полотне выделяется целый
ряд древнееврейских слов, символически представляющих
разнообразные аспекты системы Христианской Каббалы.
С точки зрения иудейской гематрии это один из немногих
исключительных примеров. Архитектурную композицию
вокруг изображения также украшают надписи на иврите. Это
цитаты, взятые из псалмов. Вот одна из них (псалом 30): «Ты
укрываешь их под покровом лица Твоего от мятежей люд-
ских, скрываешь их под сению от пререкания языков». Рядом
с этой цитатой стоит число 2590 — гематрический эквива-
лент древнееврейских слов этого текста. Другой текст взят
из псалма 36: «Утешайся Господом, и Он исполнит желание
сердца твоего». Число этой цитаты — 2005.
Вторая система «расшифровки» Священного Писания —
это нотарикон, существующий в двух вариантах. В первом
варианте из первой и последней букв любого слова может
составляться новое «слово»; второй вариант считает любое
слово сокращенной фразой, составленной из первых или по-
следних букв других слов. Эта методика слегка напоминает
маниакальную традицию, распространенную в наши дни
среди профсоюзных и государственных учреждений, кото-
рые маскируются под аббревиатурами, составленными из
заглавных букв. Но иудейский нотарикон занят куда более
возвышенными предметами. Например, конечное аминь в
молитвах считается, согласно нотарикону, производным от
древнееврейского изречения «Господь и Праведный Царь»'.
Как и гематрия, нотарикон позволяет обнаружить связь меж-
ду двумя отдельными словами, наименованиями, словосо-
четаниями или текстами. Средства гематрии и нотарикона
широко использовались как в иудейском эзотеризме, так и
в греческой традиции, особенно если это касалось имен Бога
Отца и Христа.
* Эль Мелех Неэман, рЮ фй Ьй.
37
 Третий способ толкования Писания — темура. Это свое-
образный шифр, заменяющий одни буквы (или группы букв)
другими. Криптография как одно из средств кодирования
информации, предназначенной только для посвященных,
применялась и в других алфавитах. Широкое применение
эта практика получила в рунических и кельтских системах,
использовавшихся в Северной Европе. Многие простые си-
стемы шифров применялись и еврейскими криптографами.
Например, алфавит делили пополам и располагали половин-
ки одну напротив другой. При этом один ряд имел обратный
порядок, а буквы располагались парами. Как правило, это
выглядело так:

Каф Йод Тет Хет Заин Bay Хе Далет Гимел Бет Алеф
Ламед Мем Нун Самех Айн Пе Цади Коф Реш Шин Тав

Благодаря темуре некоторые неясные библейские имена

были произведены от более понятных — например, имя царя
египетского Сусакима объяснялось как производная от сло-
ва Вавилон. Некоторые имена Бога, бывшие в употреблении
в средневековой каббалистической магии, были получены
посредством темуры. Но святое имя (или имена) Бога по-
крыто тайной, которую так и не раскрыли многочисленные
домыслы, в течение столетий возникавшие в умах разно-
образных оккультистов. Так или иначе, все сходятся на том,
что «истинное» имя Бога каким-то таинственным образом
остается закодированным непосредственно в Библии или же
что это имя является Святым Писанием. Например, испан-
ский каббалист Моше де Леон распространил выдвинутую
Моше бен Нахманом идею о том, что вся Тора составлена из
имен Бога. Не приходится сомневаться, конечно, что, при-
зывая Бога в молитве или магическом действии, применить
всю Тору сразу едва ли возможно. Впрочем, считалось, что
истинное имя Бога настолько свято и содержит в себе такую
благоговейную, ему одному присущую силу, что даже про-
сто произнести его вслух — значит совершить богохульство,
последствия которого будут катастрофическими. Согласно
легенде, именно это слово применил Моисей, чтобы при-
зе
нудить расступиться воды Чермного моря; и пользоваться
им для менее важных потребностей неблагоразумно. Един-
ственным исключением из этого правила была ежегодная
церемония в Святая Святых Иерусалимского храма, когда
имя Бога произносил первосвященник.
Со святым именем связывались четыре еврейские буквы,
известные под греческим названием тетраграмматон. Тех-
нически тетраграмматоном можно назвать любое четырех-
буквенное слово, но обычно значение этого термина огра-
ничивается спецификой четырех букв, обозначающих имя
Бога. Иудейский тетраграмматон происходит из библейской
книги «Исход» (3:14): «Я есмь Сущий». Он писался четырьмя
различными способами, из которых первый является самым
распространенным. Первое написание состоит из четырех
еврейских букв — Йод, Хе, Bay и Хе. Это написание счита-
ется изначальным и истинным именем Бога. Его правиль-
ное произношение до сих пор неизвестно; тем не менее из
этих букв выводится имя Яхве. Европеизированный вариант
этого имени — Иегова, а растафарианская религия предпо-
читает сокращенную форму — Джа. Этот тетраграмматон
сконцентрировал вокруг себя множество таинств. Согласно
гематрии, сумма числовых значений букв Йод, Хе, Bay и Хе
составляет 26. В эзотерических мистериях этому числу при-
дается большое значение, и оно спорадически применялось
еврейской и христианской традицией при строительстве
культовых святых обителей и сооружений. Этим числом ру-
ководствовались, например, при строительстве часовни Ко-
ролевского колледжа в Кембридже. Это отчетливо видно на
резьбе по дереву над западными воротами часовни. Здесь
изображен иудейский тетраграмматон внутри солнечного
диска с 16 лучами.
Еврейские буквы Йод-Хе-Вау-Хе также соответствуют
некоторым Сефирам на Древе Жизни. Йод представляет
Хокма — Высшую Мудрость. Первое Хе приписывают Бина,
невыразимому Пониманию всех аспектов жизни. Bay соот-
ветствует шести Сефирам отХесед до Йесод; и наконец, второе
Хе представляет Малкут, то есть Царствие, подразумеваемое
как единство с Господом. Написанный вертикально сверху
39
вниз, тетраграмматон Йод-Хе-Вау-Хе представляет собой
человеческое тело как образ Бога. Остальные три тетраграм-
матона имеют второстепенное значение, являясь «профани-
рованными» именами Бога; три из семидесяти двух «поясни-
тельных имен» известны как Шемхамфораш. Об этих именах
говорят, что они — производные от семидесятидвухслогового
имени Бога, состоящего из 216 букв. Эзотерически это «имя»
было получено путем записи букв 19-го стиха в обычном по-
рядке, а затем буквы 20-го стиха были записаны в обратном
порядке и, снова, буквы 21-го стиха были записаны в пра-
вильной последовательности. Отсюда следует, что эти буквы
послужили материалом для 72 трехбуквенных имен, состо-
ящих из букв, причем все из них можно комбинировать для
образования какого-то единственного имени. Затем к каждо-
му трехбуквенному имени были присоединены буквы Йод-
Хе или Алеф-Ламед. Эти сочетания затем образовали имена
72 ангелов — хранителей родословной Иакова. В исламской
религии также существует традиция называть Бога многими
символическими именами, а мистики ислама утверждают,
что у Бога — 99 имен. Подобные традиции существуют также
в других религиях — например, 42 традиционных прозвания
Одина в религии асатру.

Рис. 8. Тетраграмматон
на западной стороне
часовни Королевского
колледжа (Кембридж),
резьба по дереву

Конечно же, правильное магическое произношение се-

мидесятидвухслогового имени непогрешимого Бога было
затруднительно и со временем забылось. Согласно кабба-
листским источникам, оно было снова открыто некими рав-
винами в 300 году нашей эры, которые систематизировали
его в виде тетраграмматона Йод-Хе-Вау-Хе, применяемого
в настоящее время. Согласно гематрии, имя ограничива-
40
лось только четырьмя буквами. Общее числовое значение
тетраграмматона согласно гематрии — 26. Йод равняется 10,
Хе — 5 и Bay — 6. Числовые значения букв суммируются сле-
дующим образом: Йод (10), плюс Йод и Хе (15), плюс Йод, Хе
и Bay (21), плюс Йод, Хе, Bay и Хе (26). 10+ 15 + 21+26 = 72 —
сумме количества слогов Шемхамфораш. Эти числа повторя-
ются также в греческой магической традиции, где числовые
значения имен Зевс и Аполлон (612 и 1061 соответственно)
находятся в отношении 15:26. Обе разновидности имени
«Дионис» имеют ту же самую пропорцию. Тетраграмматон
Йод-Хе-Вау-Хе находил широкое применение в магических
церемониях средневековья и Ренессанса. Мистический те-
трацит, напоминающий по форме перевернутое сердце,
содержит внутри треугольника огненные начертания букв
Йод-Хе-Вау-Хе; эта иллюстрация, представленная на рис. 9,
взята из книги Якоба Бёме «Libri Apologetici», которая была
издана в Лондоне в 1764 году. Буква Шин, добавленная и
размещенная посередине нижней строки, превращает имя
«Иегова» в «Иегошуа». Имена «Иммануэль» и «Иисус» и по
окружности «Христос», написанные латынью, говорят о том,
что Бёме придерживался традиций Христианской Каббалы.

Рис. 9. Сердцеподобный треугольник с именем Бога внутри в стиле

Христианской Каббалы, имена написаны на еврейском и латинском
языках. Иллюстрация из книги Якоба Бёме «Libri Apologetici»
 Второй тетраграмматон представлен буквами Алеф-Далет-
Нун-Йод, которые имеют значение «Господь». В европейской
традиции это буквосочетание обычно произносится как Адо-
най. В книге «Kabbala Denudata» («Разоблаченная Каббала»)
Кнорр фон Розенрот утверждает, что тетраграмматон Алеф-
Далет-Нун-Йод есть Божественное имя, наиболее близкое к
материальному миру, ко всему, что сотворено вокруг нас.
Третий тетраграмматон — это буквы Алеф-Хе-Йод-Хе. Он
представляет собой чистое бытие Бога и западными кабба-
листами произносится как Эхейе. Согласно нотарикону, этот
тетраграмматон содержит в себе слова Господа, обращенные
к Моисею (Исх. 3:14): «И сказал Бог Моисею: Я есмь Сущий.
И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня
к вам».
Последний тетраграмматон — это буквосочетание AGLA*,
играющее важную роль в Христианской Каббале и западной
магии. Петр Галатин в своей книге «De Axcanis Catholicae
Veritatis» утверждает, что AGLA воплощает в себе безгранич-
ную силу Святой Троицы. Согласно Элифасу Леви, AGLA — это
иероглиф, содержащий в себе все тайны Каббалы. AGLA пред-
ставляет собой единство (его символизирует первый Алеф),
которое ведет обратно к единству (то есть к последнему Але-
фу). Это тетраграмматон изначальной природы Бога — ис-
точника истины. Он также обозначает присущий природе
генеративный принцип. Леви смотрел на AGLA как на совер-
шенное слово, которое, если оно произнесено по всем прави-
лам Каббалы, есть свидетельство способности мага пройти все
испытания инициации и быть готовым к Великому Деланию.
Кроме этих трех тетраграмматонов и Шемхамфораш, в
каббалистической доктрине есть и другие, менее известные
«имена Бога». Они содержат в себе символическое количество
букв, чаще всего 14,22 и 42. Имя, составленное из 14 букв, из-
влечено посредством методики темура из «Шема» — иудей-
ского символа веры, взятого из книги «Второзаконие» (6:4):
«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть».
Это особое имя Бога применялось почти исключительно
как магическое средство при закрытой двери. Его писали
* Алеф-Гимел-Ламед-Алеф.
42
на изнаночной стороне мезузы, прикрепляемой к правому
дверному косяку для защиты от вредных влияний домовых
духов. Христианская традиция позже стала ассоциировать
число 14 с остановками Иисуса на Крестном пути; каждую
из них можно считать своеобразным порогом в мистерии
Страстей Господних.
Имя из 22 букв (именно столько букв в еврейском алфа-
вите) впервые обнаруживается в книге «Сефер Разиэль». Это
книга ангела Разиэля, которая считается произведением
Элезара из Вормса, жившего в XIII веке. Полагают, что имя
Бога из 22 букв каким-то образом произошло от Благослове-
ния Священнослужителя, содержащегося в иудейском кано-
ническом сборнике повседневных молитв: «Да благословит
и хранит тебя Господь; да воззрит Господь на тебя и будет
милостив к тебе; да обратит Господь лицо Свое к тебе и дару-
ет мир тебе». Это имя — Анактам Пастам Паспасим Дионсим,
которое выглядит так: ANQTM PSTM PSPSYM DYVNSYM. На
иврите эти слова не имеют никакого значения. Тем не ме-
нее это имя в течение XVII столетия было очень популярным
среди евреев Центральной Европы. Когда-то оно было даже
включено в Благословение Священнослужителя, произноси-
мое в синагоге.
И наконец, что касается имени из 42 букв, то оно оказа-
лось не весьма приемлемым. Говорят, что это имя составля-
лось из первых 42 букв Библии: ABG YTS QRA STV NGD YCS
BTR STG CQB TNA YGL PZQ SQV SYT*. Каждая тройка букв
сама по себе считалась могущественной формулой. Насчи-
тывается 14 сочетаний по три, повторяя дважды мистиче-
скую семерку из магического заклинания мезузы. Каждая
из этих троек, согласно христианской мистике, служит напо-
минанием о четырнадцати остановках Иисуса на Крестном
пути. Полное число имени, 42, традиционно само по себе
считается знаменательным. В египетской «Книге мертвых»
судьи числом 42 судят умерших; позже христианские кабба-
листы насчитывали 42 поколения между Адамом и Христом.

* В труде Ричарда Кавендиша «Черные искусства» («The Black Arts», 1967)

дается несколько другой вариант: ABGYTS QDASTN NGDYBS BTDSTG
HQDTNA YGLPZQ SQVSYT.
43
В XX веке немецкий геомант Йозеф Хайнш обнаружил, что
число 42 служит важной мерой во многих важнейших куль-
товых постройках античности и средневековья. А в книге
Дугласа Адамса «Автостопом по Галактике» число 42 служит
ответом на вопрос «о жизни, Вселенной и вообще».

ЕВРЕЙСКИЕ МАГИЧЕСКИЕ
КВАДРАТЫ И ТАБЛИЦЫ
Священные таблицы использовались во всех магических
традициях — либо как геометрические построения на земле,
либо как концептуальная основа, на которой располагались
отдельные аспекты системы. Эзотерическое обустройство
древнееврейского алфавита, известное как аик бекар, или
«Каббала Девяти Палат», есть еврейский дубликат священ-
ных схем, какими пользовались шаманы и знахарки Север-
ной Европы. Еврейская традиция распределяет буквы древ-
нееврейского алфавита в сетку из девяти квадратов, которая
сама по себе является одной из основных форм, употребля-
емых в европейской магии. По этой сетке размещаются все
22 буквы стандартного еврейского алфавита вместе со сво-
ими дополнительными конечными разновидностями, кото-
рые употребляются только в конце слов и обладают особыми
свойствами. Каббала Девяти Палат помещает в каждый из
девяти квадратов по три буквы. Все комбинации по три, раз-
мещенные в каждом квадрате, математически разбиваются
на классы: единиц, десятков и сотен. Последовательность
отражена следующим образом:

Шин Ламед Гимел Реш Каф Бет Коф Йод Алеф

300 30 3 200 20 2 100 10 1

Мем Самех Bay Каф Нун Хе Тав Мем Далет

(кон.) (кон.)
600 60 6 500 50 5 400 40 4

Цади Цади Тет Пе Пе Хет Нун Айн Заин

(кон.) (кон.) (кон.)
900 90 9 800 80 8 700 70 7

44
 Такое распределение дает девять чисел: 111,222,333,444,
555, 666, 777, 888 и 999, которые в сумме составляют 4995.
Некоторые из перечисленных величин обладают исключи-
тельным магическим значением. При создании талисманов
аик бекар дает возможность свести числовое значение лю-
бой буквы к цифре в пределах первого десятка. Для тако-
го рода расчетов все буквы в первом квадрате Алеф, Йод и
Коф, обычно эквивалентные 1,10 и 100, — принимаются за 1.
Подобным же образом ведется счет в других квадратах. Та-
ким образом всем буквам еврейского алфавита придаются
цифровые значения от 1 до 9. Эта эзотерическая последова-
тельность знаков алфавита играет важную роль в создании
оккультных знаков из имен духов на планетарных уровнях.
Эта форма буквенной магии находится в близком родстве с
числовыми магическими квадратами; кроме того, она при-
меняется в каббалистической традиции изготовления талис-
манов, где магические планетарные квадраты используются
в соответствии с математической таблицей аик бекар. Струк-
тура древнееврейских магических квадратов символизирует
эманацию Эйн Соф, то есть эволюцию монады в макрокосм
и ее зеркальное отражение — инволюцию макрокосма в мо-
наду.
Наконец, структура таких квадратов — это попытка со-
вершить окончательное воссоединение микрокосма с мак-
рокосмом. Традиционно применяют семь цифровых «маги-
ческих квадратов», каждый из которых числится за одной
из семи астрологических «планет». В еврейской и греческой
традиции, где каждая буква имеет свое числовое значение,
магические квадраты состоят из слов, как известных, так
и неизвестных. Каждый магический квадрат, или «камея»,
имеет прямую связь со священной таблицей. Каждый ква-
драт содержит особую числовую тайну, лежащую в основе
той физической формы, которую он представляет. Подобно
гематрии, нотарикону и темуре, составление магических
буквенных квадратов — это процесс преобразования, в ходе
которого мысли и концепции превращаются в буквенные
формы сущности, а отсюда следуют имена и слова. Эти име-
на и слова являются прямой параллелью индусских «мантр»,
45
которые читаются нараспев, с тем чтобы вызвать изменен-
ные состояния сознания и в конце концов воссоединить че-
ловеческую личность с Космосом, или Богом.

Белый

Синий

Зеленый

Желтый

Красный

Оранжевый

Черный

Рис. 10. Расположение планетарного ряда цветов

на зиккурате в Хорсабаде

Семь стандартных магических квадратов соотносятся с

различными планетарными силами. Самым ближним пла-
нетам соответствуют самые большие квадраты, самым уда-
ленным — самые маленькие. Квадрат 3 * 3 отведен для самой
удаленной из традиционных астрологических планет — Са-
турна. Квадрат4 * 4 соотнесен с Юпитером; 5 * 5 — с Марсом;
6 х 6 — с Солнцем; 7 * 7 — с Венерой. Квадрат 8 * 8 приписан
Меркурию, а 9 х 9 — Луне. В магической квадратуре числа
меньших квадратов, из которых состоит большой, располо-
жены таким образом, что любой отдельно взятый ряд чисел
в сумме дает одно и то же число. В древнееврейской магии
каждую планету можно рассматривать как символ одной из
Сефир на древе жизни. Сатурн символизирует Бина, третью
Сефиру, тогда как четвертая Сефира, именуемая Хесед, со-
ответствует Юпитеру. Гебура, пятая Сефира, соотнесена с
46
Марсом, а Меркурию соответствует восьмая Сефира, Ход.
Эта планетарная схема лежала в основе ассирийских и вави-
лонских зиккуратов, послуживших прототипом злополучной
Вавилонской башне. В своей чистейшей, космологически
определяемой форме каждая из семи ступенек, или плат-
форм, зиккурата представляет одну из семи планет. Магиче-
ские квадраты располагаются в последовательности, которая
начинается с самого меньшего квадрата, принадлежащего
самой удаленной планете. Из архитектурных соображений
конструкции самый отдаленный квадрат на зиккурате был
самым большим. Но он подчинялся соответствующему маги-
ческому квадрату и был выкрашен в соответствующий цвет.
Изображение хорсабадского зиккурата на гравюре, воспро-
изведенное на рис. 10, дает хорошее представление об этом
принципе.
Самым простым магическим квадратом является квадрат
3 х 3, приписываемый Сатурну, где любой взятый ряд в сумме
дает число 15, а общая сумма всех чисел составляет 45.
Квадраты такого типа были наиболее распространенны-
ми среди европейских магов. Его черный цвет традицион-
но ассоциировался с самой отдаленной планетой и нижним
ярусом зиккурата.

4 9 2
3 5 7
8 1 6

Камея 4 x 4 закреплена за планетой Юпитер. Каждый

горизонтальный или вертикальный ряд чисел, сложенных
вместе, дает в сумме 34, а общий счет составляет 136. Тра-
диционный цвет этого квадрата — красно-бурый или оран-
жевый.

4 14 15 1
9 7 6 12
5 11 10 8
16 2 3 13

47
 Если принять вышепринятую таблицу 4 * 4 за исходную,
то мы получим альтернативные магические квадраты для
каждого числа. Из них только один соотнесен с планетой
числа-аналога, все остальные имеют различные предписа-
ния. Например, следующий магический квадрат 4 * 4, кото-
рый использовал Альбрехт Дюрер для своей гравюры Мелан-
холия, не относится к Юпитеру.

1 14 15 4
8 11 10 5
12 7 6 9
13 2 3 16

Но тем не менее итоговое число для каждого ряда состав-

ляет 34, а общая сумма чисел —136. Такое правило равенства
общей суммы каждого ряда применимо ко всем магическим
квадратам. Другая форма таблицы 4 * 4 — индусская маги-
ческая формула, опять-таки не связанная с Юпитером, вы-
гравирована на камне форта Гвалиор в Индии:

15 10 3 6
4 5 16 9
14 11 2 7
1 8 13 12

Из этих примеров видно, что имеется множество спо-

собов расположить буквы, имеющие числовое значение, в
виде магических таблиц, и каждая из них будет содержать
эзотерический смысл. Следующая таблица из 25 квадратов
(5 х 5) соотносится с Марсом, цвет которого — красный. Каж-
дая строка набирает число 65, составляя в итоге 325.

11 24 7 20 3
4 12 25 8 16
17 5 13 21 9
10 18 1 14 22
23 6 19 2 15

48
 Таблица из 36 квадратов принадлежит Солнцу. Его цвет —
желтый или золотой. Каждая строка набирает число 111, а
общая сумма составляет 666. Это одиозное «Число Зверя»,
упомянутое в Откровении святого Иоанна Богослова, а также
итоговое число одной из Девяти Палат аик бекар (значение и
содержание числа 666 рассматривается в главе 2).

6 32 3 34 35 1
7 11 27 28 8 30
19 14 16 15 23 24
18 20 22 21 17 13
25 29 10 9 26 12
36 5 33 4 2 31

Пятая таблица (7 * 7) представляет Венеру. Цвет табли-

цы — зелено-голубой. Каждая строка или колонка набирает
число 175, а общая сумма квадрата — 1225.

22 47 16 41 10 35 4
5 23 48 17 42 11 29
30 6 24 49 18 36 12
13 31 7 25 43 19 37
38 14 32 1 26 44 20
21 39 8 33 2 27 45
46 15 40 9 34 3 28

Иногда таблица 7 * 7 изображается в таком виде:

30 39 48 1 10 19 28
38 47 7 9 18 27 29
46 6 8 17 26 35 37
5 14 16 25 34 36 45
13 15 24 33 42 44 4
21 23 32 41 43 3 12
22 31 40 49 2 11 20

Этот квадрат не связан с Венерой.

49
 Следующая, шестая сетка квадратов предназначена Мер-
курию, цвет которого — голубой. Это всем известная доска
8 х 8, на которой играют в шахматы или английские шашки.
Сумма каждой строки — 260, итоговая сумма всего квадра-
та - 2080.

8 58 59 5 4 62 63 1
49 15 14 52 53 11 10 56
41 23 22 44 45 19 18 48
32 34 35 29 28 38 39 25
40 26 27 37 36 30 31 33
17 47 46 20 21 43 42 24
9 55 54 12 13 51 50 16
64 2 3 61 60 6 7 57

Последний из традиционных магических квадратов — это

квадрат Луны, самой близкой к нам астрологической плане-
ты. Это самая верхняя площадка зиккурата. Этот магический
квадрат имеет размеры 9 * 9 . Традиционно ассоциируемый
с Луной цвет — это цвет серебра или чисто-белый. В этой
таблице каждая строка имеет сумму 369, а общая сумма всей
таблицы —3321.

37 78 29 70 21 62 13 54 5
6 38 79 30 71 22 63 14 46
47 7 39 80 31 72 23 55 15
16 48 8 40 81 32 64 24 56
57 17 49 9 41 73 33 65 25
26 58 18 50 1 42 74 34 66
67 27 59 10 51 2 43 75 35
36 68 19 60 11 52 3 44 76
77 28 69 20 61 12 53 4 45

В XIX столетии французский маг Элифас Леви закрепил

каждый из семи планетарных магических квадратов за од-
ним из семи античных чудес света. Магический квадрат пла-
неты Сатурн, имеющий 9 чисел, стал покровителем храма
Соломона в Иерусалиме с мистическим числом 45. Квадрат
50
Юпитера, охватывающий 16 числовых знаков, поставлен в
соответствие статуе Зевса Олимпийского, чье мистическое
число, таким образом, составляет 136. Следующий 25-чи-
сельный квадрат принадлежит Марсу и представляет вися-
чие сады Древнего Вавилона, которым соответствует число
325. Магический квадрат Солнца, состоящий из 36 чисел,
число которого содержит зловещую цифру 666, нашел свое
соответствие в гигантской фигуре Аполлона, известного как
Колосс Родосский. Для магического квадрата Венеры, содер-
жащего 49 цифр и имеющего общую сумму 1225, как соот-
ветствующее ей «чудо» был избран Галикарнасский мавзо-
лей. Покровителем пирамид стал следующий, содержащий
64 цифры магический квадрат, который отводится планете
Меркурий. Число этого квадрата составляет 2080. И наконец,
магический квадрат Луны 9 * 9 с общим числом 3321 стал
достоянием храма Артемиды в Эфесе.

КВАДРАТЫ И ДРУГИЕ АМУЛЕТЫ

С ЕВРЕЙСКИМИ БУКВАМИ
Буквенные композиции, применяемые главным образом
для изготовления талисманов магического назначения, близ-
ки по своему содержанию магическим квадратам в цифровой
композиции. Многие буквенные композиции были созданы
благодаря цифровым обоснованиям гематристов и почти все
применялись в защитной магии, поскольку в той или иной
форме содержали упоминание единого Бога. Например, на
самаритянских амулетах, весьма напоминающих магические
квадраты, от края к центру можно прочесть одно из имен Бога:
«Элохим». На рис. 11 представлен образец самаритянского
амулета, который читается как «Господь, великий Бог», то есть
Элохим. Другие надписи на амулетах взяты из книги «Второ-
законие» (6:4): «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь
един есть» (Шема Израиль. Адонаи Элохим Адонаи Ахат).
Заклинание Абракадабра, в наше время используемое
разве что цирковыми фокусниками, изначально применя-
лось как средство, избавляющее от лихорадки. Оно имеет
двойное происхождение. Считается, что в нем упоминается
51
божество по имени Абраксас, число которого по гематрии
составляет 365; таким образом, Абраксас является повели-
телем года. Однако само слово Абракадабра, по-видимому,
произведено от халдейского аббада ке дабра, что означает
«исчезни, как это слово»*, хотя изобретателем этого закли-
нания традиционно называют Серена Саммоника, врача им-
ператора Каракаллы (правил в 211—217 гг. н. э.).

а ч п О
ч п Ь п ч У Р V Л 1
п Ь ы Ч П у р
У Р v
ю л

ч п Ь п ч У п
13 s п ч О У
К ^ 3 1 D Н N
П D Н »
Ч Э Н 1 Э. Н
Э » 1 а Ы
tt Ч 1 Н
1 3 N
а н
ы
Рис. 11. Средневековые букволабиринты на иврите:
(слева вверху) квадрат, в основе которого читаемое из середины
имя Элохим; (справа вверху) треугольник слова Ваттишка
и (внизу) формула Абракадабра

Слово Абракадабра писалось в форме перевернутого тре-

угольника и выполняло медицинскую функцию магического
подавления лихорадки. Кроме того, его связь с Абраксасом —
божеством целого года — должна была способствовать вос-
становлению целостности. Подобная, но меньшая по раз-
* Здесь источником автора, по-видимому, служит книга Э. А. У. Баджа
«Амулеты и суеверия», где объясняется, что пациент должен был по-
вторять слово Абракадабра, каждый раз опуская одну последнюю бук-
ву: Абракадабра, Абракадабр, Абракадаб и т. д. Так слово постепенно
исчезало — а вместе с ним должна была исчезнуть и болезнь.
52
меру формула, написанная на перевернутом треугольнике,
применялась для предотвращения пожаров. На этом амуле-
те было использовано еврейское слово ваттишка («и утих
[огонь]»), напоминающее о фрагменте книги «Числа»*: «На-
род стал роптать вслух Господа; и Господь услышал и вос-
пламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень,
и начал истреблять край стана. И возопил народ к Моисею;
и помолился Моисей Господу, и утих огонь».

СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ПРОИЗВОДНЫЕ
ОТ ЕВРЕЙСКОГО АЛФАВИТА
Известен целый ряд магических алфавитов, произведен-
ных из более раннего древнееврейского письма, которые
применялись в Средние века и позже. Эти алфавиты несо-
мненно преобладали в тех европейских странах, эзотери-
ческая культура которых испытывала максимальное влия-
ние традиций еврейской Каббалы, то есть в Центральной и
Восточной Европе; однако их перенимали и жители других
стран, изучавшие «тайные науки». Основные варианты этих
алфавитов носят названия, которые так или иначе связаны
с еврейской традицией: небесный иврит, ханаанский, моа-
витский, самаритянский, малахимский, соломонов и т. д. Не-
которые из них являются всего лишь альтернативным, ру-
кописным вариантом стандартного «квадратного» иврита.
В них есть буквы, более или менее напоминающие еврейские
рукописные шрифты языка идиш, применявшиеся в Герма-
нии и Польше до гитлеровской оккупации. По мере их раз-
вития возникали вариации и предлагались альтернативы, из
более ранних развивались новые. Общей чертой всех этих
шрифтов, возникших в эпоху Ренессанса, является сложность
форм, потому что их создатели и пользователи владели не
только ивритом, но также греческим и латинским. Таким об-
разом, мы имеем дело с магическими алфавитами, которым
соответствуют как еврейские, греческие, латинские, так и
местные эквиваленты. Еврейская Каббала во многих своих
аспектах совпадает с философией пифагорейцев, гностиков,
* Чис. 11:1-2.
53
неоплатоников и герметистов, поэтому вполне естественно,
что она оказала большое влияние на философские тенден-
ции средневековья и Ренессанса и пересеклась с ними. При-
украшенные и измененные формы древнееврейских букв
на картинах эпохи Ренессанса в Центральной Европе явно
напоминают некоторые из секретных шрифтов. На четы-
рехстворчатом алтаре великолепной работы в Герренберге
имеется несколько интересных надписей, выполненных од-
ним из вариантов еврейского шрифта; живопись на алтаре
(сейчас достояние Штутгартской галереи) была исполнена в
1519 году художником-мистиком Йергом Ратгебом, судьба
которого была явно не благосклонна к нему. Форма этих над-
писей чрезвычайно близка к стилистике алфавита магов.
Производные от еврейского алфавита существуют в двух
основных разновидностях. Одна из них задействует те же
самые буквы, слегка или значительно видоизменив их об-
лик, но сохраняя основную стилистику рукописного шрифта.
Именно такие буквы можно увидеть на живописных работах
Ратгеба. Другая разновидность превращает буквы в декора-
тивные оккультные знаки, для чего на кончике каждой ли-
нии и на стыках линий рисуются маленькие кружочки. Хо-
рошим примером этого стиля является небесная каллиграфия
Г. К. Агриппы. Рукописные шрифты, зарегистрированные в
1675 году Дж. Бартолоцци и К. Дж. Имбонати, представляют
тот же самый стиль. Фрэнсис Бэрретт в своей книге «Маг»
(1801) составил перечень этих декоративных магических ал-
фавитов, среди которых — варианты небесного, малахимско-
го и «пересекающего реку» (Transitus Fluvii). В наше время
многие варианты удивительного изобилия таких «гебраи-
ческих» шрифтов были зафиксированы Фредом Геттингсом
в замечательной компиляции «Словарь оккультных, герме-
тических и алхимических знаков» (1981).
Условно эти шрифты классифицируются под определен-
ными названиями, которые напоминают об их еврейском
происхождении. Каллиграфический Transitus Fluvii («пересе-
кающий реку»), несмотря на свое латинское название, явля-
ется одним из самых популярных оккультных алфавитов. Им
пользовались многие выдающиеся маги, и он публиковался
54
во множестве близкородственных разновидностей. Это ев-
рейский шрифт, выполненный в традиции «декоративных
оккультных знаков», которая задействует основные еврей-
ские буквы, видоизменяя и разукрашивая их. В своей книге
«Маг» Фрэнсис Бэрретт приводит этот алфавит с последова-
тельностью букв, которая отличается от стандартного еврей-
ского алфавита и гораздо ближе к алфавиту темурическому:
«Ламед, Каф, Йод, Тет, Хет, Заин, Bay, Хе, Далет, Гимел, Бет,
Алеф, Тау, Шин, Реш, Кусс, Цаде, Пе, Анн, Самех, Нун, Мем».
Так называемый халдейский алфавит тоже происходит от
стандартного «квадратного» еврейского письма. Некоторые
буквы этого алфавита — это стандартные еврейские буквы,
повернутые на 90 градусов. Настоящий же древний халдей-
ский (вавилонский) язык пользовался клинописью, которая
сильно отличается от систем письма, базирующихся на фи-
никийском алфавите. В Средние века «халдеями» называли
магов и астрологов древности — к примеру, в таких текстах,
как «Халдейские оракулы».
Шрифт, называемый самаритянским, как полагают, явля-
ется одним из вариантов еврейского, заимствованного из
древних самаритянских рукописей. Это один из древних се-
митских алфавитов, который происходит непосредственно
от финикийского. В магии Средних веков и Ренессанса «сама-
ритянскими» назывались несколько родственных шрифтов.
Некоторые из них очень похожи на исторически засвиде-
тельствованное самаритянское письмо, другие же являются
модификациями, которые значительно отличаются от изна-
чальных форм. Одна из форм, представленная в 1675 году
Дж. Бартолоцци и К. Дж. Имбонати в книге «Biblioteca Magna
Rabbinica», строго придерживается исторического письма.
Другой самаритянский шрифт был зафиксирован в 1538 году
Гийомом Постелем. Некоторые буквы этого алфавита поч-
ти такие же, как в историческом самаритянском, другие за-
метно отличаются от них, представляя собой типичный для
Ренессанса набор магических алфавитных знаков. Более
отдаленный родственник самаритянского шрифта зареги-
стрирован Блезом де Виженером в его «Traicte des Chiffres,
ou Secretes Manieres d'Ecrire» («Трактате о шифрах, или спо-
55
собах тайнописи»). Это «декоративно-оккультный» алфавит,
буквы которого имеют маленькие кружки или точки на кон-
цах и стыках линий.
Среди всей этой пестроты и мешанины алфавитов, за-
частую «самодельных», выделяется ряд шрифтов, которые
получили название ханаанских. Один из вариантов ханаан-
ского произошел непосредственно от халдейского или явля-
ется его параллелью. Другие относятся к секретным шриф-
там, приписываемым испанской Инквизиции и германским
Трибуналам Феме. Эти шрифты были разработаны как се-
кретные коды, используемые только лишь членами этих ко-
варных организаций. Ирония судьбы такова, что секретные
организации, причислявшие евреев к «еретикам», на кото-
рых они охотились, использовали алфавиты, основанные на
исконном иврите.
Алфавит, получивший название небесного, которым поль-
зовался Г. К. Агриппа и его современники, представляет еще
один вариант древнееврейского (самаритянского) алфавита.

4эдиггп тпчзхаш
DJMffiYANin/UH#YUH
хп*жк#чьи
J A T X I 3 у п
Рис. 12. Три магических алфавита, произведенных из еврейского.
Сверху вниз: небесный, малахимский и Transitus Fluvii
(«пересекающий реку»)

По мнению Агриппы, этот алфавит принадлежит к типу

«декоративно-оккультных». Как и некоторые другие описан-
ные им магические алфавиты, небесный алфавит Фрэнсиса
Бэрретта был написан по его особому заказу. Он такой же,
как и Transitus Fluvii, ранее подробно описанный. Однако его
56
малахимский алфавит, тоже отличающийся от стандартно-
го, имеет к тому же другой порядок букв. Некоторые авторы
называют параллельные версии и производные небесного
шрифта другими именами — чаще всего ангельским или над-
небесным алфавитами. В интерпретациях этих шрифтов так-
же имели место периодические модернизации и адаптации
с учетом новейших исторических времен. Жан Марк-Ривьер
в книге «Амулеты, талисманы и пантакли в восточных и за-
падных традициях» (1938) представляет версию этого алфа-
вита, видоизмененную скорее в латинском, чем в еврейском
духе. Фред Геттингс указывает на то, что многие буквы не-
бесного алфавита Марк-Ривьера точно совпадают с буквами
его ангельского.
По всей видимости, вариациям магических алфавитов,
созданных на основе еврейского письма, несть числа, и они
неизбежно продолжат множиться, поскольку всегда будут
индивидуумы, желающие идти своим собственным путем.
 Глава 2
ГРЕЧЕСКИЙ АЛФАВИТ

Пифагор полагал, что тот, кто дал всему имена,

должен быть почитаем не только как умнейший,
но и как древнейший из мудрецов. Мы, исследуя Святые
Писания, кроме того, стремимся к точности, так как
принято, что их смысл выражен притчами; мысли обо
всем этом мы отыскиваем в именах, которые были
предложены Духом Святым на рассмотрение и ко-
торые, коснувшись Его ума, не были утеряны, а так
сказать, поведаны в выражениях. Имена эти были
использованы в различных значениях, став предметом
тщательного изучения, а то, что пребывало скрытым
подмножеством оболочек, после рассмотрения и тща-
тельною изучения обнаруживает себя и светится.
Из «Пророческих писаний» (XXXII), «Антиникейская
библиотека», том XXIV

Еврейские мистики утверждают, что древнееврейский ал-

фавит произошел из Эйн Соф подобно эманации, а у древ-
них греков относительно происхождения своего алфавита
имелось несколько мифов. Версия одного из них дошла до
нас от римского писателя Кая Юлия Гигина, который кури-
ровал Палестинскую библиотеку и был другом поэта Овидия.
В своих «Баснях» он пишет, что первые семь букв греческого
алфавита были посланы самим Роком. Это Альфа, Бета, Эта,
Ипсилон, Йота, Омикрон и Тау. Вскоре сын Науплия по име-
ни Паламед создал еше одиннадцать букв. Позже Эпихарм
Сицилийский прибавил к алфавиту буквы Тета и Хи (в дру-
гом варианте Пи и Пси). Наконец, Симонид внес в алфавит
буквы Омега, Эпсилон, Дзета и Пси (или Фи).
В ином, альтернативном повествовании изобретение букв
приписывается Гермесу, который, наблюдая ключ летящих в
небе журавлей, был поражен мыслью, что подобные формы
можно приспособить для передачи звуков на письме. И еще
одно мифическое повествование — пожалуй, исторически
58
самое правдивое: авторство греческого алфавита приписы-
вается финикийцу Кадму. Как и в случае с древнееврейским
алфавитом, моделью для греческого в середине VIII века до
н. э. был финикийский алфавит. Многие из начертаний гре-
ческих букв изначально были очень близки по своей форме
финикийским. Вполне возможно, что греки учились писать
у финикийских торговцев, которые поселялись в таких стра-
тегически важных местностях, как Кос, Крит и Родос.
Поначалу греческий алфавит имел несколько различ-
ных форм написания, но в конце концов ионическая форма
была принята за основу как стандартная, а когда в 403 году
до н. э. ее формально признали в Афинах, она оказалась жиз-
неспособной и сохранилась по сегодняшний день. Для тако-
го формального признания потребовалось спустя некоторое
время ввести в более ранний греческий алфавит несколько
новых букв. Как в современной греческой, так и во многих
других европейских письменностях, за исключением этрус-
ской, текст писался и читался слева направо. В то же время
были отброшены несколько устаревшие громоздкие буквы
(правда, некоторые из них были оставлены для обозначения
цифр). К V веку до н. э. грамотность среди мужского населе-
ния Греции считалась само собой разумеющимся явлением.
Письмо с самого начала применялось в тех видах деятельно-
сти, которые мы теперь ассоциируем с грамотностью и обра-
зованностью: перечень предметов торговли и юридические
документы, литературные произведения и богослужения —
все это требовало записи. Греческий алфавит, подобно древ-
нееврейскому, но несколько иным образом, уже к III веку
до н. э. достиг высокого уровня развития, и тогда, как пола-
гают, наступило время для возникновения систем гематрии.
Греческий алфавит в настоящее время состоит из 24 знаков.
Каждый из них обладает полной системой значений, как
символических, так и цифровых. В отличие от латинского
алфавита, но подобно финикийскому и древнееврейскому,
греческие буквы также обозначают цифры. Это предостав-
ляет значительные возможности использовать алфавит для
магических целей. Греческий алфавит послужил основой
как для числовой системы, разработанной последователя-
59
ми языческого мудреца Пифагора, так и для числовой магии
христианского мистицизма. Следует добавить, что греческий
алфавит представляет собой магическую систему с целым
рядом эзотерических соответствий, дающих ему мощный
потенциал для прорицаний и ворожбы. Здесь он представля-
ет из себя явную параллель рунам, которые более известны
в этом отношении. Подобно рунам, каждая греческая буква
имеет свое особое имя, смысловое значение и числовое вы-
ражение, и все это можно применять для предсказаний. Но
в то время, как всем нам хорошо известны древнегреческие
оракулы Дельф и Додоны, предсказательная магия грече-
ского алфавита все еще ждет часа и случая, когда ей окажут
должное внимание.

Аа вр Гу Д8 Ее FF ZC Щ ©е
1 2 3 4 5 6 7 8 9
h Кк АХ Мц Nv 3$ Оо Птс 9<?
10 20 30 40 50 60 70 80 90
Рр 1а Тт YD Фф Хх Q со 'Я
100 200 300 400 500 600 700 800 900
Рис. 13. Греческий алфавит. Показаны архаичные буквы Дигамма,
Коппа и Сампи, ныне используемые только для обозначения
чисел 6,90 и 900

Символика греческого сакрального алфавита занимает

значительное место в искусстве гематрии. Согласно древ-
нееврейской традиции, каждое слово, составленное из гре-
ческих букв, преобразуется по эзотерической системе в ряд
соответствующих чисел. Сложением цифровых эквивален-
тов всех букв взятого слова получают итоговое число. В гре-
ческой традиции как языческого, так и христианского об-
рядов под этими числами скрываются аспекты Священного
Писания.
При шифровке значений текста, который легко пони-
мается только посвященными, в искусстве гематрии при-
меняются разные слова, числовые эквиваленты которых
одинаковы. Специфическую информацию могут передавать
также и линейные размеры религиозных зданий, как и дру-
60
гие цифровые данные этих зданий, если их раскодировать с
помощью гематрии. Здесь уместно будет заметить, что само
слово гематрия происходит от древнегреческого ГЕОМЕТР1А
(геометрия). В некоторых случаях гематрия применялась как
метод регистрации секретных форм и свойств сакральной
геометрии. Много примеров такого практического приме-
нения греческой геометрии засвидетельствовано как в со-
хранившихся культовых сооружениях, так и в эзотерическом
учении. И язычники, и христиане рассматривали греческий
алфавит в целом, а гематрию в частности как всеобъемлю-
щие универсальные принципы творения. Это единство уни-
версальных принципов также характерно для древнееврей-
ского, рунического, огамического, готского и вестфальского
алфавитов.
Прежде чем христианство было навязано всем языче-
ским народам Римской империи в качестве официальной и
единственной религии, в мире существовало много древних
и достойных признания философских школ. Учения о душе
человека философской школы александрийских неоплато-
ников развивались и передавались благодаря существующей
у них традиции «святой преемственности». Праздники ми-
стерий в Элевсине или других священных местах силы также
основывались на принципе постепенного раскрытия эзоте-
рических секретов. Последователи пифагорейства, подобно
другим философским школам, следовали системе глубокого
погружения и постепенного посвящения в более широкое
осведомление, и кандидат, прежде чем достичь совершен-
ства, должен был учиться много лет. Средством передачи
мудрости были тонкие эзотерические взаимосвязи между
символами, числами и буквами, а греческий алфавит, ко-
нечно, служил двигателем прогресса в этой области. Фило-
софские школы с их системами посвящения в «святая свя-
тых» на протяжении многих столетий своего существования
и развития были хранилищами научных и математических
знаний, а также искусств, которые в наше время называются
эзотерическими. Но когда христианство стало учреждаться
как государственная религия, эти школы и центры были за-
крыты. Адепты, сумевшие спасти свою жизнь, были вынуж-
61
дены искать других средств для передачи тайной мудрости.
Языческие храмы и другие святилища предыдущей веры
были превращены в христианские церкви. Однако арканные
качества этих мест оказались неистребимыми — и вот эти
качества проявились в терминах вновь пришедшей религи-
озной символики. Формами такого проявления, в частности,
можно назвать использование языческих алтарей в христи-
анских храмах или превращение местных языческих богов
в христианских святых. Образ Афины был перенесен на Деву
Марию, богиня Победы стала святой Викторией, Диоскуры
преобразовались в святых Петра и Павла, Гелиос превратил-
ся в святого Илью, качества Аполлона и Митры были при-
внесены в образ Христа, и т. д.
Поскольку евреи оказались за пределами тотальной хри-
стианизации Римской империи, их эзотерическая культура
не пострадала от систематического разрушения, постигшего
культуры языческих народов. Несмотря на преследования,
сам факт рассеяния евреев по всему тогда известному миру
предоставил им возможность сохранить секретные доктри-
ны, усовершенствовать их и сделать более утонченными.
В итоге возникло каббалистическое учение, которое в ко-
нечном счете нашло свое отражение в текстах этой философ-
ской школы. А языческие традиции, искавшие и находившие
контакт с духовной сущностью человеческого и космическо-
го бытия, были довольно успешно усвоены эзотерическим
христианством.
«Христанским эквивалентом понятия Каббала, — писал
английский мистик XIX столетия Уильям Стирлинг, — был
Гнозис, то есть Знание, а из бесчисленных упоминаний в пи-
саниях отцов церкви становится очевидным, что вновь по-
явившаяся секта как в толковании Евангелия, так и в ритуале
богослужения продолжила ту же мистическую традицию, что
была унаследована ими от иудейства». Сущность этого явле-
ния, по словам Стирлинга, была ясно сформулирована Кле-
ментом Александрийским: «А то, что низошло, чтобы стать
достоянием немногих, есть сам Гнозис, о котором свидетель-
ствовали апостолы». Подобное утверждение находим и у свя-
того Василия: «Им дали основательные наставления о том,
62
как сохранить тайные благоговения через неразглашение. Да
и пристойно ли разглашать публично такие дела написанием
доктрины, которую сможет прочесть даже некрещеный?»
Свидетельства писателей и с той и с другой стороны го-
ворят о том, что апостольская преемственность, столь рев-
ностно охраняемая церквами, находилась в зависимости от
получения Гнозиса, другими словами, устного посвящения.
Толкование Евангелия на должном уровне могло поддержи-
ваться только благодаря этой устной традиции, сравнимой
разве что с традицией устной Торы. Как и еврейская Каббала,
Гнозис зависел от секретов, которые мистическим образом
оказались зашифрованными в самих словах Священного Пи-
сания. Так как Евангелия были написаны в эллинистической
традиции, здесь и язык, и алфавит были греческими, а не
еврейскими. Однако многие методики и слова актуально-
го назначения были заимствованы из предшествовавшей
традиции, так как начала начал христианства основаны на
еврейской практике. Подобным образом гематрия и симво-
лика языческой Греции были внедрены в систему Гнозиса.
Раввины считали духовное знание слишком могуществен-
ным для того, чтобы приобщать к нему массы; как видим,
отцы церкви придерживались того же мнения. Хотя кабба-
листическая нумерология и астрология осуждались публич-
но, имеется достаточно свидетельств в пользу того, что это
была политическая хитрость, направленная на то, чтобы до
простого народа не доходили даже слухи о некой духовной
практике. Адепты и священнослужители, будь то язычники,
евреи или христиане, всегда держали духовные знания по-
дальше от необразованных и непосвященных, чтобы не до-
пустить злоупотреблений или избежать попадания учений в
руки еретиков, которые могли их извратить. Концепция «не
бросайте жемчуга вашего перед свиньями»*, по-видимому,
возникла на этой почве; многие современные оккультисты
считают ее элитарной и устарелой. Так или иначе, но тра-
диционные доктрины придерживались такой точки зрения
в течение значительного периода человеческой истории.
И некоторые истины сохранились только благодаря этому.
* См. Матф. 7:6.
63
Наряду с записанными религиозными текстами существо-
вала устная традиция, которая, как непременное условие их
правильного понимания, всегда передавалась устно от на-
ставника или наставницы преемникам.
Практика греческой гематрии свидетельствует о жизне-
способности этого традиционного знания, сохранившегося
несмотря на катастрофические изменения официальной ре-
лигиозной доктрины. Применение этой методики никогда
не прерывалось; она оставалась неизменной в языческих
и христианских обрядах, включая гностическую версию
христианства. Ее законные притязания на универсализм
подкреплены тем, что греческая гематрия, как и еврейская
Каббала, работает на более высоком уровне, чем разногла-
сия доктринального или сектантского характера. Многие
религиозные доктрины различными способами приближа-
лись к всеобщим принципам Творения. Греческая гематрия
работает с этими принципами посредством числовой сим-
волики. Интегральное присутствие христианского Гнозиса
в гематрии явствует уже из самого слова Гнозис; греческими
буквами оно пишется как'Н rNOIII. Сумма его букв — 1271,
такая же, как и у слова стаурос (ITAYPOI) — «крест».

Аа*
Альфа — первая буква алфавита, ее буквальное значе-
ние — «бык» или, более обобщенно, «скот». Как и соответ-
ствующая древнееврейская буква, Альфа, прежде всего,
толкуется как символ движимого имущества во всех его
аспектах — как материальном, так и духовном. С появлени-
ем чеканки монет стоимость таковых выражалась в количе-
стве голов рогатого скота — отсюда произошло и само слово
«капитал» (от латинского caput — «голова»). Эзотерическая
сущность Альфы предполагает уход за рогатым поголовьем,
т. е. приумножение и мудрое использование этого богатства.
Жизнь — явление мимолетное и поэтому богатством следует
распоряжаться так, чтобы оно стало достоянием для всех и

* Греческие буквы имеют заглавное и строчное написание. Буква Сигма,

кроме того, имеет конечную форму (для употребления в конце слов).

64
последующие поколения также могли пользоваться его бла-
гами. Альфа имеет интересные параллели в древнееврей-
ском и руническом алфавитах, где первые буквы обознача-
ют одно и то же — богатые стада скота. В древнееврейском
алфавите — это буква Алеф, обозначающая звук [а], в руни-
ческом — Фео, обозначающая звук [ф]. И все же, несмотря
на их фонетическое отличие, в символике этих алфавитов
крупный рогатый скот рассматривается как важнейшее усло-
вие существования общества, а в современном понимании
это определенный этап человеческого развития, когда воз-
никают алфавиты. В числовом выражении Альфа символи-
зирует первостепенное и самое важное — главную заботу о
поддержании человеческой жизни; гностическая символика
говорит о «тройной Альфе», символической Святой Троице.
Число слова Альфа в гематрии — 532.

вр
Бета — вторая буква алфавита, обладающая вызываю-
щими и даже демоническими свойствами. Численно она
соответствует 2; она следующая, не первая, и поэтому рас-
сматривается как нарушитель единства, а в дуалистических
религиях ее отождествляют с демоническим вызовом едино-
му Богу. Часто этого бросающего вызов претендента называ-
ют «еще одним первым» (как в современной Швеции), отда-
вая должное атмосфере вызова, создаваемой этим вторым,
который всегда пытается занять место первого путем со-
перничества или свержения. В митраизме демонический бог
грехопадения также обладает эпитетом «еще один первый».
Это Ангра Майнью, бросающий вызов Богу и разрушающий
его единство. В христианской терминологии отрицательный
аспект воплощен в образе дьявола. Тем не менее этот аспект
Второго несет в себе также возможность воссоединения. Без
Второго монада, совершенная сама в себе, лишена связности
и, таким образом, не может существовать. Все религии, при-
знающие существование творца Вселенной, примиряются с
этой необходимостью, представленной здесь символически
буквой Бета. К тому же некоторые утверждают, что второе
качество не суть неизбежно диаметральная противополож-
65
3 Магические алфавиты
ность изначальному принципу. Названию Бета по правилам
гематрии соответствует числовое значение 308.

Гу
Гамма — третья буква алфавита. Она обозначает циф-
ру 3 и символизирует благочестие и святость. Как от отца
и матери рождается ребенок, так из монады и ее антипода
естественным образом возникает третья сущность. В общем
смысле буква Гамма символизирует триединство божества,
что встречается повсеместно. Например, богиня в трех ипо-
стасях — явление, известное по всему Средиземноморью, а
также по всей континентальной Европе и даже на севере. Жи-
тели Вавилона поклонялись триаде Ану, Энлия и Эа; египтя-
не чтили Исиду, Осириса и Хоруса; англосаксы обожествляли
Водена, Фригг и Тунора, тогда как викинги благоговели перед
Одином, Тором и Бальдром. В христианской терминологии
Гамма обозначает троицу — Бога Отца, Сына и Святого Духа.
В терминах эзотерической символики Гамма обозначает
тройственную природу процесса: творение, существование
и разрушение; начало, середину и конец; рождение, жизнь и
смерть. Именно третья фаза, фаза убывающей луны, ведущая
к затуханию света, указывает на скрытый смысл нового рож-
дения в новом цикле. Именно ребенок, эта третья сущность,
переживает своих родителей. В греческом контексте Гамма
имеет более специфическое значение, эта буква ассоциирует-
ся с тремя богинями судьбы: Клото, Атропос и Лахезис; рим-
ская параллель — Нонна, Децима и Морга; тремя грациями и
даже с тремя Вещими Сестрами старой английской традиции.
Гематрически Гамма соответствует числу 85.

А5
Дельта представляет четыре классических элемента ми-
роздания — Огонь, Воздух, Воду и Землю. Уже около семи
тысяч лет, со времени постройки первых храмов архаиче-
ской древнеевропейской культуры на Балканах, четырех-
угольность ассоциируется со следами человеческой дея-
тельности. Четырехугольные сооружения строятся проще,
чем круглые, — сообразно четырем сторонам тела любого
66
человеческого существа: спине, лицу, правому и левому боку.
Дельта, таким образом, стала первым элементом человече-
ского вмешательства, направленным на изменение мира,
находящегося в первобытном состоянии. Это число 4 — че-
тыре стороны света, четыре лошади в повозке, известной
под названием квадрига и (в христианской эсхатологии) че-
тыре всадника Апокалипсиса. Это символ завершенности
на материальном уровне и качество полноты. Гематрически
слово Дельта соответствует числу 340.

Ее
Эпсилон олицетворяет духовный элемент, содержащий-
ся в материальном и в то же время пребывающий вне его.
Это Эон и Эфир, пятый элемент, известный среди алхимиков
как квинтэссенция (эквивалент ноивре в традиции кельтских
бардов). Как бы он ни назывался, сила духа его есть тонкая
энергия жизнедеятельности, «дыхание жизни», известное
у греков под названием пневма; на нем зиждется всякое
существование жизни (его эзотерическое число 576). Тра-
диционно этот элемент изображают пентаграммой в виде
пятиконечной звезды. В магическом письме пентаграмма,
таким образом, заменяет букву Эпсилон. В ней содержат-
ся священные пропорции золотого сечения, один из трех
принципов сакральной геометрии, которые предусматри-
вались при проектировании священнейших и прекрасней-
ших храмов Древней Греции, таких как Парфенон в Афинах
и храм Зевса в Олимпии. Эпсилон, как выражение математи-
ческой пропорции, находится в мистической связи с Лямб-
дой, одиннадцатой буквой греческого алфавита. В традиции
гностиков Эпсилон представляет второе небо. В числовом
выражении Эпсилон означает число 5. Гематрическая сумма
слова Эпсилон равна 445.

Дзета, шестая буква алфавита, обозначает воздаяние да-

ров Богу или жертву. Этого не следует принимать буквально,
как убиение ради жертвоприношения, а скорее как подно-
шение энергии для содействия в творческом процессе сози-
3* 67
дания. В эзотерическом смысле, Дзета — седьмая буква ал-
фавита, поскольку шестой буквой была Дигамма, удаленная
еще до начала классического периода и использовавшаяся
только как цифра. Как седьмая, и все же шестая, буква Дзета
обозначает образующий принцип космоса. По библейской
традиции Вселенная создавалась шесть дней, а седьмой
день отдыха предназначался для завершения. Также и гео-
метрически число шесть является руководящим принципом
вещества, образуя гексагональные решетки, которые лежат
в основе структуры материи. Шесть точек шестиугольной
решетки необходимы для помещения внутрь седьмой точ-
ки. Изображение, эквивалентное Дзете, — это узор, который
ассоциируется с архангелом Михаилом: шесть равноудален-
ных точек, расположенных вокруг седьмой. Этот магический
символ и сегодня можно увидеть в качестве защитного зна-
ка на старых английских и немецких домах. Дзета означает
число 7, а гематрическая сумма ее названия — 216.

Hi,
Эта — седьмая буква алфавита. Она, скорее по своему
порядковому номеру, чем в концептуальном смысле, сим-
волизирует энергию радости и любви. Это буква уравно-
вешенности — качества, которое подразумевает гармонию
с окружающим миром и умение в нужное время оказаться
в нужном месте и полностью раскрыть свой потенциал. Бо-
лее подробную характеристику гармонии, представленной
буквой Эта, можно найти в докоперниковской космологии,
которая раскрывает божественную гармонию семи планет и
семи сфер. Таким образом, Эта может символизировать так
называемую «музыку сфер». Марк Гностик поместил букву
Эта в ансамбль третьего неба: «Первое небо звучит Альфой,
ему вторит Эпсилон, а третья — Эта...» В христианской науке
о числах Эта представляет собой стремление к совершен-
ствованию, обновлению и спасению. Но в числовом смысле
Эта обозначает число 8 — основное число Солнца. Гематри-
чески слово Эта имеет сумму 309 — число бога войны Ареса
и планеты Марс.

68
 0 0

Тета — восьмая буква алфавита — означает звук [т] с

придыханием. Тета символизирует восьмую, хрустальную
сферу, к которой, согласно древней космологии, прикрепле-
ны неподвижные звезды. Таким образом, она есть символ
равновесия и объединения. В традиционном европейском
укладе жизни Тета символизирует восьмеричное деление
времени и пространства. Однако в системе нумерации эта
буква обозначает число 9, что указывает на эзотерическую
связь между цифрами 8 и 9, и это родство подчеркивается
магическими свойствами двух светил: Солнца и Луны. Гема-
трически числовое значение слова Тета составляет 318; это
число бога Солнца Гелиоса.

Il
Йота, несмотря на свой самый малый размер, символизи-
рует судьбу. Она посвящена богине судьбы Ананке и, таким
образом, также трем паркам. Ананке находится в гематриче-
ском родстве с великим богом Паном, так как числовое зна-
чение Ананке —130, а Пана —131. Из этого следует, что самая
малая буква — микрокосм всех других, связанных с Паном по-
средством сложной гематрической нумерологии. Ведь сим-
волически самая малая часть Вселенной содержит в себе всю
Вселенную на уровне микрокосма. Буква Йота означает число
10, которое считается четвертым небом в гностической ветви
христианского вероисповедания. Гематрически слово Йота
соответствует 381, числу бога ветров Эола. Как символ судьбы,
она приобрела непостоянство — качество, свойственное пере-
менчивым ветрам судьбы. Она — символ незначительности,
если что-то не стоит даже «йоты», но когда кто-нибудь ис-
кушает судьбу, ни на йоту не задумываясь о том, что для него
главное, то эта на первый взгляд маловажная деталь может
обернуться против него самого и принести несчастье.

Кк
Каппа считается буквой, которая приносит неудачу,
болезни, старость и смерть. Соответственно этому свой-
69
ству, она посвящена богу Крону. В митраизме эта десятая
буква греческого алфавита ассоциируется с богом зла Ан-
гра Майнью, который, в свою очередь, уподобляется тысяче
(10 х 10 х 10) смертоносных демонов. Существует мнение,
что Ангра Майнью — властелин 10 ООО разнообразных бо-
лезней, которыми он наказывает человеческий род. На более
абстрактном уровне Каппа — буква времени, носитель не-
избежных и неумолимых процессов. В этом отношении она
родственна руне Ken, которая олицетворяет неумолимый
процесс огненной стихии. Каппа означает число 20. Гема-
трически ее название соответствует числу 182.

Рис. 14. Лямбда в виде геометрического инструмента, которым

наносят линии золотого сечения

АХ

Лямбда связана с ростом растений и геометрическими

прогрессиями в математике, которые выражают основной
принцип любого органического роста. Мистически она свя-
зана с геометрической пропорцией, известной под назва-
нием «золотое сечение». Как одиннадцатая буква греческого
алфавита, Лямбда представляет собой восхождение на более
высокий уровень. Математически это доказывается на при-
мере двух прогрессий Лямбды: геометрической и арифме-
тической, основных числовых рядов древнегреческой ма-
тематики. На более абстрактном уровне Лямбда обозначает
возрастание числовых последовательностей, лежащих в ос-
нове всех физических процессов. В руническом алфавите мы

70
находим прямое соответствие этой греческой букве — руну
Lagu, которая также связана с ростом и обозначает звук [л].
Подобные характеристики свойственны и древнееврейской
букве Ламед. Лямбда обозначает число 30, а в гематрии ее*
название дает число 78.

М]1
Мю, двенадцатая буква алфавита, представляет свя-
щенное число 40. Эта буква связана с деревьями — самыми
большими, могущественными и стойкими представителями
растительного мира. Дерево — это символ космической оси.
Оно является звеном, связывающим подземный, земной и
небесный миры. Его корни растут под землей — в царстве
Гадеса. Оно пронизывает поверхность земного мира, на ко-
тором обитает человечество, а затем устремляется вверх,
к небесным эмпиреям богов и богинь. Сама форма буквы
Мю символизирует стабильность и нерушимость, огорожен-
ность, защищенность и связь между тремя состояниями бы-
тия. Учитывая гематрическую стоимость слова Мю — 440, ее
значение усиливается и возрастает, так как число 440 — это
сумма букв в слове «дом» (О OIKOI), главном символе защи-
ты от ужасов и опасностей внешнего мира. Космически, как
двенадцатая буква, она подразумевает все 12 месяцев года,
завершенный цикл всего живущего на Земле.

Nv
Ню — это тринадцатая буква. Число 13 имеет мрачно-
ватые смысловые связи — в данном случае, с колдовским
аспектом великой богини Гекаты. Греки почитали Гекату
как богиню ночи и подземного царства. Здесь также просма-
тривается связь с египетской богиней Нут и с более поздней
скандинавской богиней ночи Нот. Так же как и ее руниче-
ский двойник Nyd, буква Ню символизирует неприятную не-
обходимость; ночная тьма как необходимость, чтобы вновь
засветился день. Число этой буквы — 50, а в гематрии ее на-
звание дает сумму 450.

71
 Кси — четырнадцатая буква греческого алфавита. Соглас-
но эзотерической интерпретации алфавита, эта буква пред-
ставляет звезды, как пятнадцатая буква — Солнце и Луну, а
шестнадцатая — самого Митру. Эту четырнадцатую букву
можно интерпретировать согласно средневековой астроло-
гии как звезды, а точнее, как «Пятнадцать Звезд», имевших
свои оккультные знаки в средневековой астрологии. Эти
звезды и созвездия необычайно значимы и важны, так как
им традиционно приписываются определенные качества и
воздействия. Эти неподвижные звезды превыше всех осталь-
ных, и сила их власти не подлежит сомнению. Для средне-
векового мага, занимавшегося изготовлением талисманов,
индивидуальные особенности каждой из 15 звезд были ос-
новой его работы. При этом он брал в расчет не только пре-
обладающие свойства, присущие каждой отдельной планете,
но во внимание также принималось влияние относящихся к
этому членов звездной пятнадцатой. В стандартной астро-
логии считается, что эти звезды также обладают специфи-
ческими и своеобразными свойствами. Вследствие этого с
ними обращаются так же, как с наиболее известными плане-
тами. Эти звезды называются: Плеяды, Альдебаран, Алголь,
Капелла, Сириус, Процион, Регул, Альгораб, Спика, Арктур,
Полярная звезда, Альфекка, Антарес, Вега и Денеб. Эта буква
обозначает число 60 — излюбленное число древневавилон-
ской астрономии. Гематрически название Кси соответствует
числу 615.

Оо
Омикрон — это заключенное в круг могущество Солнца,
источник всяческой энергии на Земле, различные аспекты
которого символически представлены богами Гелиосом и
Аполлоном. Круглая форма буквы напоминает внешний вид
Солнца и вечную сущность света среди космической тьмы.
В более поздней интерпретации Омикрон символизиру-
ет Христа как носителя света. С другой стороны, Омикрон
представляет Луну — зеркало Солнца. Гностики обозначают
72
этой буквой пятое небо. Она имеет числовое значение 70, а
гематрический эквивалент ее названия — 1090.

Пя
Буква Пи также символизирует Солнце в блеске славы, но
на этот раз не диск, а круглую форму, окруженную шестнад-
цатью лучами, которые отождествляются со всеми солнечны-
ми божествами, включая Аполлона, Сераписа и Христа. Бо-
лее специфически она ассоциируется с Митрой, почитанию
которого, согласно персидскому авестийскому календарю,
посвящался шестнадцатый день каждого месяца. Солнце,
окруженное шестнадцатью лучами, значительно позже ста-
новится достоянием христианского искусства, где оно также
ассоциируется с именем Бога (например, часовня Королев-
ского колледжа в Кембридже, см. рис. 8). Буква Пи обозначает
число 80, гематрическая же сумма слова Пи — 101.

рР
Ро — это семнадцатая буква греческого алфавита, она
представляет творческие женские качества, которые есть в
любой вещи и присущи обоим полам — как мужскому, так
и женскому. Более специфически это понимается как плодо-
родие, сила развития всего растительного мира и способность
живого организма к размножению. Ро символизирует неогра-
ниченную приспособляемость и подвижность, которые ведут
к «становлению», то есть творению во всех его аспектах. Та-
ким образом, буква Ро как бы предвосхищает значение своего
рунического аналога Rad, также связанного с движением и
текучестью. Арифметически эта буква обозначает число 100';
гематрическая же сумма ее названия — 170, такая же, как у
греческого слова 'О AMHN — «аминь», «да будет так».

Сигма — это Повелитель Смерти; в древнегреческом пан-

теоне она является символом Гермеса Психопомпа, прово-
дника душ в загробное царство. Будучи восемнадцатой по
счету, она связана с таинственной восемнадцатой руной
* Число 90 обозначает архаичная буква Коппа (см. рис. 13).
73
Северной Традиции, а также с эзотерическими свойствами
восемнадцатой буквы гэльского алфавита. В митраистской
традиции она символизирует Рашну, второго брата Митры,
бога подземного царства. Она обозначает число 200, а гема-
трическое значение ее названия — 254.

Тт
Тау представляет собой микрокосм, а в более узком зна-
чении — лунный аспект человека. Крест буквы Тау часто
служил основной пиктографической формой изображения
человеческого тела. Он, по-видимому, происходит от древ-
неегипетского начертания знака Анх, символа вечной жиз-
ни, применяемого в магии как амулет против бесплодия.
В христианской иконографии Тау представляет крест. Это
может быть и медный змей Моисея, и жезл Аарона — вет-
хозаветные прототипы христианского креста. Естественно,
что Тау представляет и крест, на котором был распят Хри-
стос, так как Т-образная форма — это подлинная форма
крестов, применявшихся римлянами для распятий. Именно
такой вид креста можно увидеть на многих средневековых
и ренессансных изображениях распятия Христа и двух раз-
бойников. В эзотерической христианской символике три
конца буквы Тау олицетворяют троицу. Арифметическое
значение Тау — 300; согласно правилам гематрии, эта буква
представляет богиню Луны Селену (IEAHNH), имя которой
имеет числовое значение 301. Гематрическая же стоимость
слова Тау — 701, что традиционно соотносится с числом так
называемого Хрисмона — монограммы Христа, состоящей из
букв Хи и Ро, которые в сумме дают 700.

YD
Ипсилон — двадцатая буква алфавита — обозначает воду
и свойства текучести. Здесь, в отличие от творческой генери-
рующей текучести Ро, эти качества связаны со стихией Воды.
Ипсилон представляет свойства, которые подобны текущим
потокам воды и трудно поддаются определению, но вместе
с тем являются существенными для продолжения жизни.
Число 20 в греческом мистицизме также связывают с водой.
74
Платоново тело под названием икосаэдр, представляющее в
эзотерической геометрии стихию Воды, обладает двадцатью
гранями. Гностическая традиция связывает букву Ипсилон
с «шестым небом». Ее арифметическое значение равно 400.
Гематрически название Ипсилон равнозначно 1260.

Фф
Фи — это фаллос, мужской принцип воспроизводства.
Фи обозначает число 500. Гематрически это число отож-
дествляют с мистической оболочкой (ENAYMA) — прояв-
лением духовного элемента в мире форм. Эта буква также
является отображением греческого ТО ПАЫ, то есть «всё».
Согласно греческой традиции, она символизирует великого
бога Пана — того, кто связывает все существующее в единую
естественную целостность. Его имя заключает в себе число
500, обозначенное буквой Фи; согласно гематрии, это число
эквивалентно числу Вселенной (501). Гематрическая стои-
мость слова Фи — 510.

хх
Хи — двадцать вторая буква алфавита, обозначающая
космос, а на человеческом уровне — частную собственность.
Число Хи — 600; это число эквивалентно гематрическим
суммам греческих слов «космос» (KOIMOS) и «божество»
СО ©EOTHI) (последнее является священной составляющей
первого). Хи — это показатель собственности, определяю-
щий границы того, что уже присвоено. Это также символ
преподнесенного дара, который в горизонтальной плоскости
соединяет человека с человеком, а если посмотреть верти-
кально,™ это звено единения богов с человечеством. Только
по своей форме, но не фонетически, буква Хи родственна
руне Gyfu (графически X, фонетически [g]), которая симво-
лизирует преподнесение даров богам или получение даров
от них. Гематрически слово Хи эквивалентно числу 610.

ЧЧ|/
Пси — двадцать третья буква алфавита, обозначающая
небесный свет, воплощенный в боге неба Зевсе. Она имеет
75
также второстепенное значение, то есть дневной свет, а бо-
лее конкретно — кульминационный момент полудня. Отсю-
да, этой букве соответствует момент озарения, ясного и точ-
ного видения. Она обозначает число 700 — гематрическую
сумму христианской монограммы Хи-Ро, символизирующей
небесное сияние Христа. Гематрически слово Пси равняется
710, что соответствует словам IIISTON («верный») и IINEYMA
AHON («Святой Дух»).

£1(0
Омега — двадцать четвертая и последняя буква алфавита,
обозначающая богатство и изобилие, успешное завершение
дел. Это апофеоз, «седьмое небо» гностиков. Ее числовое
значение — 800, эквивалент слов П11Т11 («вера») и KYPIOS
(«господь»). Гематрически слово «Омега» дает сумму 849, что
равнозначно слову SXHMA («схема, план»). Таким образом,
Омега есть воплощение веры и божественного плана как в
языческой, так и христианской интерпретациях слова «Гос-
подь», будь то Зевс или Иисус.

ТРАДИЦИИ ГРЕЧЕСКОГО АЛФАВИТА

Будучи серией универсальных метафор, описывающих
весь мир, буквы греческого алфавита соотносятся и с отдель-
ными элементами царства Природы. Как сообщает Ипполит,
Марку Гностику было явлено, что определенные буквы гре-
ческого алфавита соотносятся с частями человеческого тела.
Ипполит описывает эти соотношения в четвертой книге сво-
их сочинений, глава 39:

Объяснив это дело, Тетрад сказал следующее: «Итак,

пожелал я выставить вам на обозрение Истину как есть;
снес я ее с чердака вниз, чтобы могли вы увидеть ее обна-
женной и познакомиться с ее красотой; и более того, что-
бы могли вы услышать ее речи и подивиться мудрости ее.
И вот, огляди ее сверху донизу: голова ее — Альфа и Оме-
га, шея — Бета и Фи; предплечья, а с ними и руки — Гамма
и Хи; груди ее — Дельта и Фи; диафрагма — Эпсилон и
76
 Ипсилон; живот ее — Дзета и Тау; детородные члены —
Эта и Сигма; бедра — Тета и Ро; колени — Йота и Пи; икры
ног ее — Каппа и Омикрон; лодыжки ног ее — Лямбда и
Хи; стопы ног ее— Мю и Ню»... и он назвал этот предмет
Человеком и провозгласил его источником всякого слова
и принципом, дающим начало каждому звуку.

Таким образом, греческий алфавит, имеющий доступ к

основным принципам строения Вселенной, присущим все-
му, что есть в этом мире, становится связующим звеном
между традициями языческого мира и христианством. Он,
в равной степени, связывает оба религиозных мира с миром
научных изысканий. Связующим звеном между язычески-
ми культурами Центральной и Северной Европы являются
руны, так как некоторые из них имеют параллели с грече-
скими буквами (см. главу 3). Эти связи прослеживаются на
так называемом «Пергамском сосуде», представленном на
рис. 15. Этот гадательный сосуд, или пантакль, содержит
эзотерические надписи на греческом языке. Изделие да-
тируется примерно 200 г. н. э. Оно имеет форму диска, на
который нанесены различные оккультные знаки. Наружная
часть диска разделена на три концентрические зоны, разде-
ленные восемью радиусами. Во всех 24 площадках сечения
содержатся буквы, оккультные знаки, глифы. Эти площадки
указывают на непосредственную связь с тремя огдоадами
(восьмерками) греческого алфавита и тремя аттами самого
раннего рунического ряда, известного как старший футарк.
Внутренняя часть этого удивительного диска разделена на
семь разновеликих секторов, представляющих семь астро-
логических планет.
Шведский эксперт в области магических алфавитов Си-
гурд Агрель считал этот гадательный пантакль лучшим при-
мером магических представлений, бытовавших в поздне-
античный период Римской империи и ассимилированных
рунической магией. Цифровые соответствия букв и иерогли-
фов, изображенных на диске, по его мнению, указывали на
связь между греческой традицией и магическими алфавита-
ми Центральной и Северной Европы.
77
 Существует много способов рассмотрения магических
свойств греческого алфавита, и все они, так или иначе, ука-
зывают на связи между предметами, концепциями или жи-
выми существами. Связи, устанавливаемые посредством
числовых значений, являются ценным средством для по-
нимания невидимой связи между явлениями и могут быть
использованы в качестве ценного обучающего элемента. Со-
временная концепция «широкого мышления» тесно связана
с этим древним взглядом на вещи. Античному язычнику-
греку число представлялось основополагающим принци-
пом существования Вселенной. Эта концепция не была от-
вергнута и после введения христианства. Никомах Герасский
во вступительной части в своем «Введении в арифметику»
очень хорошо объясняет эту идею: «Все в этой Вселенной, что
упорядочено систематическим методом Природы, как в от-
дельных ее частях, так и в целом, выглядит определенным и
приведенным в порядок соответственно числу и численному
замыслу разума, породившему все вещи».

Рис. 15. Пергамский сосуд

78
 ГРЕЧЕСКАЯ ГЕМАТРИЯ
Греческая гематрия упорядочивала понятия по принци-
пу числового подобия и устанавливала связь между теми из
них, которые имели равное гематрическое значение. Таким
же образом связывались и подобные физические и духов-
ные качества. Хорошим примером такой операции являет-
ся число 1500 — число «света» (OQZ) и «глаза» (Ш*). «Звук»,
или «голос» (ФОМЕ), имевший гематрическое число 1358,
связывался с совершенным знанием (ЕШШОШ), Великим
Знанием (Н МЕГАЛЕ rNOIII) и знанием с истиной ( Ш 0 П 1
KAIАЛЕ0Е1А).
Вполне естественно, что числовая связь могла существо-
вать и между противоположными понятиями, имевшими
одинаковое гематрическое значение. Так, число 46 одновре-
менно представляет слова «справедливость» (AIKAIA) и «не-
справедливость» (AAIKIA). Это пример противоположных
понятий, представленных анаграммами. Вышеупомянутое
число 1500 также включает в себя противоположные поня-
тия. Слова «глаз» и «свет» обладают тем же гематрическим
числом, что и слово TY0AOI («слепой»).
В гематрии существует правило «колель», позволяющее
пренебречь разницей между двумя числами, если она не
превышает единицы. Согласно этому правилу, гематриче-
ское число имени Гермес (EPMES) — 353 — связывает его, как
бога дорог, со словом «дорога» (Н ОДОЕ), число которого —
352. Тем же способом можно обнаружить родство и между
противоположными понятиями. «АЕА01» («проявленный»)
имеет гематрическую стоимость 312, а «ААЕА01» («непро-
явленный») — 313.
Посредством гематрии часто проявляет себя человече-
ский способ восприятия мира. Число 430 представляет слово
API0MOE («число»). Это слово, согласно гематрии, эквива-
лентно слову «закон» (NOMOI). Иногда гематрия связывает
явления иным способом. Например, число 691 представле-
но словом KPATOI, имеющим значение «сильный север-
ный ветер»; но оно также применимо и к слову APKTOI, его
анаграмме. Еще одно число силы, космический параметр
79
энергии и творчества, — 740 — вызывает особый интерес,
так как его эквиваленты — это KYKAOZ, то есть цикл или
круг существования; KTIIII («творение»), Н ©EPMOTEL
(«жар»), AI0EPOI MEJIOI («музыка сфер») и полубог Адо-
нис (AIAONEYI). Имя, которым Платон назвал божествен-
ного Творца, — 'О 'ЕГО ПАП ©EOI — также имеет гематри-
ческое значение 740. Овладение процессом трансмутации
материи, олицетворяемое Гермесом Трисмегистом (EPMEI
ТР11МЕГ1ГГО1), обожествленным основателем алхими-
ческих искусств, находится в связи с правителем космоса,
«космократором» (О KOIMOKPATQP), так как они оба име-
ют одну и ту же гематрическую стоимость — 1791. Эти связи
проявляются на многих уровнях, особенно в личных именах.
При работе с именами могут обнаруживаться неожиданные
связи. Например, установлено подобие двух полубогов гре-
ческой мифологии — Орфея и Ахилла — посредством гема-
трических чисел их имен: AXIAAEYZ соответствует числу
1276 и OPOEYI — 1275. Аргос (АРГОН), который построил
корабль Арго для аргонавтов, посредством гематрии иденти-
фицируется с богом любви Эросом (EPOS), так как их имена
в сумме дают числа 374 и 375. Эзотерически Эрос уподобля-
ется также великому богу Пану через ряды соответствий (см.
ниже) из «серии Пана».
Посредством мистического способа гематрии можно
проследить некоторые связи, которые не сразу становят-
ся очевидными. Благодаря колелю, обитель богов Олимп
(EAYMnEI), гематрическое число которой равно 890, нахо-
дится в эзотерическом родстве с одним из небес (OYPANOE,
891). Связи, которые нам открывает гематрия, особо интерес-
ны в отношении мифа о Критском лабиринте. Тот лабиринт,
в котором Тезей убил Минотавра (AABYPIN0OI, 872), как об-
наружилось благодаря гематрии, оказывается разновидно-
стью хаоса (XAOI, 871), или пены (АФР01). Имя смертонос-
ного человеко-быка, находящегося в центре лабиринта, если
судить по мозаике лабиринта IV века в Като Пафос на Кипре,
писалось как MEINQTAYPOE. Последнее имеет гематриче-
ское число 1871, что эквивалентно сумме слов таурос, то есть
«бык», — 1071 и KYPIOI, то есть «господин», — 800. Таким
80
образом, получается, что Минотавр есть «господин быков».
Имя героя, убившего Минотавра, — Тезей (0EZEOZ) — име-
ет гематрическую стоимость 489. Оно, посредством прави-
ла колель, оказывается эквивалентным слову Троя (TPOIH),
стоимость которого 488. Интересно отметить, что по всей
Северной Европе, где лабиринты мастерят из дерна или из
крупных камней, классические лабиринты известны под
именем «Троя», «город Троя» или «стены Трои».
Сакральная геометрия, а заодно и архитектура, тоже
связана с эзотерической практикой гематрии. Рассмотрим
один из типичных примеров. Макрокосм (MAKPOKOIMOI)
дает сумму 831. Это число также принадлежит мистическим
геометрическим формам — пирамиде (ПУРАМИ) и фалло-
су (ФААА01). Эти три предмета находятся в эзотерическом
родстве как три проявления генеративного начала. Гематрия
указывает также на нумерологические связи между боже-
ствами и их атрибутами. Их цифровые значения использо-
вались для определения длины, ширины и высоты храмов, а
также размеров предметов культового назначения, приме-
няемых в служении богу или богине. Символический резной
орнамент на стенах храмов представлял в числовых эквива-
лентах имя или атрибуты божества, которому там поклоня-
лись. Ясно, что эти методы алфавитной магии применимы
ко всему и дают широкие возможности искусству высокой
криптологической символики. На настенной живописи или
в скульптуре некоторые предметы, растения или животные,
которые, на первый взгляд, кажутся неуместными, могут
в действительности быть зашифрованными названиями
принципов, качеств или божеств. Возможности здесь без-
граничны. Посредством гематрии части сооружения симво-
лически предоставляют соответствующие качества. Ворота
(ПУАН) имеют числовую стоимость 518. Это также число
слова 01 KAHTOI — «избранные», а на более прозаическом
уровне —И 0YPA («двери»). Таким образом, ворота храма —
это дверь, через которую только избранные могут войти на
священную территорию богов. Это число впоследствии во-
шло в христианский ритуал в виде фразы П1Е ZHSHI («пей
и живи»), которую когда-то писали на чашах для причастия,
81
использовавшихся в ритуале греческого обряда. Кстати, сам
по себе христианский ритуал причастия считался средством,
которое позволяет избранным войти в жизнь вечную. Само
слово «церковь», то есть «храм божий» (NAOI), обладает
числом 321, что эквивалентно слову KAAOL, то есть «пре-
красный».
На самом основном уровне, космос (KOIMOI, 600) гема-
трически тождествен божественности D 0EOTEI), которая,
таким образом, является качеством, присущим космосу.
Далее, космос, если употребить это слово с определенным
артиклем (О KOLMOI, 670), имеет родственные связи с раем
(ПАРАДЕ1101, 671). NOYI («божественный разум») имеет
значение 720 и эквивалентен словам ТОПО! («божествен-
ная обитель») — и IEPEYI («священник храма истины»).
Эти примеры параллелей, которые древние греки обнару-
жили в ходе своих поисков, демонстрируют нам сложную
и фундаментальную связь между языком и опытом. Имя
бога Зевса, греческий тетраграмматон и слова AIOZ и ©EOI
имеют одинаковую гематрическую стоимость — 284. Вели-
кая Мать Кибела (KYBEAE, 445) не случайно названа «Мате-
рью» (МНТНР, 456). Богиня Артемида (APTEMII) имеет то же
гематрическое число, что и Мессия (MEIIIAS). Число 1004
связано с именем Диониса (AIONYSOI), имя которого явля-
ется анаграммой слов NOYS AIOI («божественный разум»).
То же самое число дает слово «крещение» (ТО ВАПТИМА)
и название божественного атрибута ЕАВАО — греческий
перевод еврейского слова, которое означает «воинство», а
отсюда и «временную власть». Имя «кроткой богини» Лето
(ЛЕТО, 1138) эквивалентно названию материнской утробы
(AEAOYZ). Таким образом, Лето характеризуется как оли-
цетворение женского начала в творении, ей поклоняются
как воплощению вселенской материи. Бог морей Посейдон
(n0IEIA0N) соответствует числу 1219, то есть «число рыбы»
(IX0YI), которая является его священным символом. Впо-
следствии христиане сделали рыбу символом Христа. По-
велитель Вселенной (О KOIMOKPATOP, 1791), правитель
космоса, имеющий по гематрии число 1791, — еще один ти-
тул, имя, присвоенное Христу. И нет ничего удивительного
82
в том, что тем же самым титулом именуется божественный
Гермес Трисмегист (EPMHI ТРИМЕПГГО!), легендарный
основоположник алхимической науки. Алхимия дает своим
адептам способность управлять материальной Вселенной с
помощью манипулирования тонкими аспектами материи;
она дает им власть Пантократора.

Великий бог Пан

Но самые важные серии гематрических соответствий со-
средоточены вокруг числа великого бога Пана. Имя этого
бога, символизировавшего полноту и служившего связую-
щим звеном между мирами богов, людей и животных, имеет
гематрическую стоимость 131. Это число является «началом
начал» большинства предпринятых гематрических интер-
претаций. Великое могущество Пана, фаллического бога,
особо выделяется двумя соответствиями. Пан плюс змей
(APAKON, 245) дают в итоге гематрическую сумму, тожде-
ственную числу бога любви Эроса (375). Божественный ис-
точник этой производительной силы объясняется при сло-
жении числа «творения» (rENEIIS, 481) с числом Пана (131),
что дает в итоге 612, то есть число верховного бога Зевса.
Число Пана вместе с числом 800, которое может обозначать
«Господь», «Вера», «Великая сила», а также «Пасифея» (про-
звище богини Артемиды), дают в итоге гематрическую сто-
имость имени «Аммон» (AMMQN, 931) — одного из эпите-
тов Зевса. Более того, если вновь прибавить их к числу Пана
(131), то они дадут в итоге 1062, что, с учетом колеля, соста-
вит число Аполлона (АПОААШ, 1061). Пан вместе с богиней
луны Селеной (IEAHNH, 301) имеют гематрическую стои-
мость 432, что эквивалентно слову КАТАВОАН — зачатие.
Пан плюс NOYZ («сознательная воля»), т. е. 131 + 720, равно
851. Это гематрическая стоимость слова УПАРНИ («веще-
ство»). Число 131, прибавленное к гематрической стоимости
слова TEAEION («совершенное число», 470), возводит Пана
до уровня числа 601, которое связывает его со словами ТО
ONOMA («имя»), эквивалентным (через колель) словам «Кос-
мос» и «Божественность» (гематрическая стоимость 600). Как
83
 подобает вселенскому статусу Пана, число 131, прибавлен-
ное к гематрическому значению слова «эмпиреи» (nAN +
'EMnYPEION, 131 + 760), дает число небес (OYPANOI, 891).
И в заключение, когда число Пана и гематрическая стои-
мость слова ENAYMA («одежды из света», 500) складываются
вместе, полученная сумма оказывается эквивалентной слову
0ANATOI — «смерть». Панический страх, вызываемый появ-
лением сияющей фигуры великого и ужасного бога, — хоро-
шо известное явление; иногда от такого страха можно даже
умереть.

ГЕМАТРИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ГРЕЦИИ

Эти языческие построения взаимосвязей между богами
были продолжены, расширены и облагорожены более позд-
ней иудео-христианской традицией гностической гематрии.
Подобно тому как в раннем христианском искусстве Христа
часто изображали в облике Аполлона, Орфея или Диониса,
аналогичные связи обнаруживаются между именем Христа и
более ранними именами богов и героев. Например, гематри-
ческое число имени Христа (ХР1ГШ1) равно 1480. Это чис-
ло эквивалентно гематрической стоимости имени Одиссея
(OAYIIEYI) — 1479. Существует несколько гематрических
чисел, которые связываются исключительно с Христом. Эти
числа: 700 (монограмма «Хи-Ро», см. рис. 16); 888 (IEIOYI,
Иисус); 1480 (XPI2TOZ, Христос); 1998 (OYSISIHSOYZ, при-
рода Иисуса) и 2368 (IESOYIXPI2TOI, Иисус Христос). Эти
имена часто состоят из чисел, сочетания которых символи-
зируют божественные или космические качества. Например,
число 888 (Иисус) заключает в себе Эфир и Эмпиреи (AI0EP
и 'EMnYPEION, 760 + 128 = 888).
Высокого совершенства достигла греческая традиция соз-
дания буквосочетаний, или монограмм, для передачи име-
ни Христа. Самой известной среди этих оккультных знаков
считается монограмма «Хи-Ро». Это сочетание буквенных
начертаний Хи и Ро, как оккультных знаков, создано из двух
первых букв имени Христа. Его гематрическое значение —
700. Этот оккультный знак, вне всякого сомнения, является
84
версией более древних солнцепоклонческих символов — та-
ких, как круг с крестом под ним, который символизирует
восход солнца. Кроме того, он очень напоминает древнееги-
петский знак Анх, или Crux Ansata, — символ вечной жизни.
В этой монограмме Иисуса Христа используются первые три
буквы имени Иисуса в греческом написании: Йота, Эта и
Сигма. Позже, когда греческая буква Эта (Н) с фонетическим
звучанием [е] была ошибочно принята за латинскую Н, этой
монограмме приписали значение In Hoc Signo («под этим зна-
ком»). Это выражение связано с известной историей о вещем
сне императора Константина. Согласно легенде, императо-
ру приснился Хрисмон, и некий голос сказал ему: «Под этим
знаком ты победишь». Приняв свой сон за божественное зна-
мение, Константин украсил этим знаком свой личный боевой
стяг — штандарт Константина Великого. Одержав победу, он
распространил христианство по всей Римской империи. Из-
за неправильного толкования на латинском языке монограм-
ма IHZ также стала пониматься как Jesus Hominem Salvator
(«Иисус, спаситель человечества»). Германский вариант тол-
кования этой монограммы таков: Jesus, Heiland, Seligmacher
(«Иисус Спаситель и душ Избавитель»). Изначальная грече-
ская монограмма имеет цифровую стоимость 218. С учетом
правила колель, это число принадлежит к серии «Пановых
аналогий», где число великого бога Пана прибавляется к дру-
гим гематрически значащим эквивалентам. В данном слу-
чае, число имени богини Победы Нике (88), прибавленное
к числу 131, дает в итоге 219, то есть сумму, эквивалентную
гематрической стоимости монограммы. Символически этот
факт можно истолковать как знамение «победы над всеми».
Еще одно греческое буквенное соответствие, связанное с
Иисусом Христом, имеет прямое отношение к первой и по-
следней буквам алфавита — Альфе и Омеге. В «Откровении
Иоанна Богослова» (22:13) сказано: «Я есмь Альфа и Омега,
начало и конец, Первый и Последний». В этих строках Хри-
стос ассоциируется с греческими буквами Альфа и Омега,
первой и последней буквами алфавита. Эзотерически это
обозначает вечное существование, так как первая и послед-
няя охватывают все, что находится между ними. Они также
85
представляют генеративную и регенеративную силу, при-
писываемую Христу. Это изображается формулой «Альфа и
Омега» (А КАЮ), которая имеет гематрическую стоимость
832. С учетом правила колель, эта фраза равноценна слову
фаллос (ФАЛЛО!, 831). Даже сами по себе эти две буквы,
Альфа и Омега, свидетельствуют об удивительной всеохват-
ности греческой гематрии. Числовой эквивалент сочетания
этих букв равен 801, где 1 — это Альфа, а 800 — Омега. Эти
буквы иногда пишут вместе с крестом — например, когда со-
вершают обряд освящения церкви. В случае если крест изо-
бражается буквой Тау, возникает монограмма АТО с цифро-
вым значением 1101.

Рис. 16. Христианские монограммы греческой традиции.

Верхний ряд: 1 —стандартная монограмма Хи-Ро, или Хрисмон;
2 — Альфа, Омега и крест; 3 — IHS (Иисус);
4 — варианты Альфы и Омеги.
Второй ряд: 1 — вариант комбинации «Хрисмон, Иисус Спаситель
и Иисус Христос»; 2 — Матерь Божья; 3 — вариант Хи-Ро.
Третий ряд: 1 — Альфа-Тау-Омега; 2 —Хрисмон и Ихтис;
3 — Хрисмон, изображаемый на просфорах для причастия
в Греческой православной церкви: «Иисус Христос — Победитель»;
4 — тот же знак в сокращенном варианте

По правилу колель, это эквивалент гематрической стоимо-

сти имени Симон (1100). Эта монограмма служила эзотериче-
ским символом, свидетельствовавшим о вере в то, что вместо
Иисуса на кресте умер Симон из Кирены. Еще одним важ-
ным христианским символом является голубь (ПЕРЕЕТЕРА),
приносящий мир; гематрическое число этого слова — 801.
Таким образом, согласно гематрии, голубь символизирует
Альфу и Омегу, которые, в свою очередь, являются шифро-
86
ванным наименованием Христа. Связь между числом 800 и
Христом обнаруживает себя потому, что это число символи-
зирует власть и преобладание, обозначая «всемогущество»
(Н AYTOAYNAMII). Это также число слов «Господь» (KYPIOZ)
и «вера» (П1ГП1), Итак, Альфа и Омега вместе символизиру-
ют непревзойденную силу, господство, веру и мир.
Следующий известный символ Христа — рыба — проис-
ходит не из гематрии, а из нотарикона. По-гречески «рыба» —
IxOw; (ихтис). Из этого слова посредством нотарикона можно
получить фразу Iriooix; Xpicrroq ©sou "Yioq Еоотг|р (Иисус Хри-
стос, Божий Сын, Спаситель). Использование рыбы в качестве
символа Христа ставит его в один ряд с Посейдоном, и это
еще одно звено между Христом и более древними богами.
Эзотерическая греческая традиция соотносит 12 апо-
столов Христа с 12 знаками Зодиака. Согласно гематрии, и
названию каждого знака Зодиака, и имени каждого апосто-
ла соответствует некое число. Ряд числовых соответствий
знаков Зодиака имеет тот же порядок следования, что и ряд
числовых соответствий имен апостолов, перечисленных в
Евангелии от Марка, 3:16-19. Если мы поставим апостола
Симона Петра рядом со знаком Овна, мы обнаружим следу-
ющие соответствия:

Знак Греческое Гематрическая

Зодиака название стоимость
Овен КРЮЕ 400
Телец TAYPOZ 1071
Близнецы AIAYMOI 538
Рак KAPKINOI 471
Лев AEQN 885
Дева I1AP0ENOL 515
Бесы XHAAI 649
Скорпион 1КОРПЮЕ 750
Стрелец TOEENTHZ 1343
Козерог А1ГОКЕПП1 1209
Водолей УДРОХО! 1514
Рыбы 1X0YEL 1224
Итого: 10569

87
 Апостол Христа Греческое имя Гематрическая
стоимость
Симон Петр ПЕТРОХ 755
Иаков Воанергес 1АКПВ01 1103
Иоанн Воанергес IQANHS; 1069
Андрей ANAPEAI 361
Филипп Ф1А1ПП01 980
Варфоломей BAP0OAOMAIOI 603
Матфей MA00AIOI 340
Фома 0ПМА1 1050
Иаков Алфеев 1АКПВО! 1103
Фаддей 0AAAAIOI 299
Симон Кананит IIMON 110
Иуда Искариот IOYAAI11КАРШ0 1835
Итого: 10598

Как мы видим из таблицы, гематрическая сумма 12 зна-

ков Зодиака равна 10569, а сумма 12 апостолов —10598; раз-
ница составляет всего 29 единиц, то есть сходство можно на-
звать очень тесным. В символическом смысле, знаки Зодиака
синергичны двенадцати апостолам и превосходно увязыва-
ются с ними посредством гематрии. Подобно двенадцати
коленам Израиля, каждый из апостолов Христа представля-
ет собой определенный аспект годового (а следовательно, и
космического) цикла. Становится очевидной необходимость
в апостоле-отступнике, Иуде Искариоте. В центре годично-
го цикла находится Христос; его роль можно отождествить
с ролью солнечного божества в языческой космологии. Ос-
новной мотив бад-тейнахского каббалистического полотна,
созданного в XVII века и принадлежавшего принцессе Ан-
тонии, — это изображение Христа в центре зодиакального
круга из двенадцати колен Израилевых, демонстрирующее
живучесть этого образа. Христа, как повелителя 12 учеников
и 12 месяцев года, можно сравнить с Митрой, гематрическая
стоимость имени которого равна количеству градусов окруж-
ности (360). Сохранилось много письменных источников, где
Митра показан в круге из знаков Зодиака. Это очень напо-
минает концепцию божества по имени Абраксас, гематриче-
ское число которого (365) представляет его господином всех
88
дней года. Согласно гематрии, Абраксас эквивалентен мезо-
ну, второму из пяти тетрахордов греческого музыкального
ряда. Каждый компонент греческой гармонии гематрически
соотносится с именами присущих ему качеств и божеств и
имеет свое собственное название. Все это подтверждает гер-
метическую максиму «Как вверху, так и внизу», которая до-
минировала и применялась в греческой науке, искусстве, а
заодно и в религии.

Рис. 17. Светские монограммы в греческом стиле. Императоры

Византийской и Священной Римской империй, а следом за ними
и короли раннего средневековья, герцоги и прелаты церкви
имели склонность пользоваться личными оккультными знаками
в традиции начертаний греческого алфавита.
Верхний ряд: 1 — Юстиниан, 2 — Оттон I,
3 — Лотарь III, 4 — Людовик VI.
Второй ряд: 1 — Роберт Французский, 2 — Звентибольд
Лотарингский, 3 — Лотарь 1,4 — Людовик II.
Третий ряд: 1 — Генрих 1,2— Людовик Благочестивый, 3 — Филипп I,
4 — Карломан Франкский. Четвертый ряд: 1 — Гуго Прованский,
2 — Карл IV, 3 — епископ Аретрий Цезарейский, 4 — Карл Великий

Выше уже упоминалось о связи между словами причастия

и вратами. Греческие надписи на христианских надгроби-
ях в римских катакомбах тоже содержат в себе слово ZEIEE
(«пребудь в живых»), которое в действительности изобража-
ет собой число Исиды, матери египетских богов и хранитель-
ницы памяти об умерщвленном боге Осирисе. Оба эти слова
имеют гематрическую стоимость 420. В данном случае, как
89
и во многих других, языческую интерпретацию невозмож-
но отделить от христианской. Это свидетельствует об уни-
версальном характере действительности, лежащей в основе
всех верований, ибо не может быть религии выше, чем ис-
тина. В гематрии греческих гностиков число 481 считалось
самым важным, так как оно представляет собой начало, Ге-
незис ('Н TENEIII). Это число греческого тетраграмматона
IAAY — имени Бога, которым пользовался Климент Алек-
сандрийский. Гематрическое число, извлеченное из трех
букв Троицы, ПУА, которые обозначают «Отец» (ПАТНР),
«Святой Дух», равно 481. Более того, это также число слов
'Н ЕПИКОПН («Божья кара») и ЕП11КОПЕ1А («Божье попе-
чение»), чем подчеркиваются оба атрибута Отца и Святого
Духа. В этой области гематрия обнаруживает целый ряд дру-
гих важных связей. Число 1080, обозначающее «Духа Свято-
го» (ТО ATION FINEYMA), — это число Луны, связанное также
с пустотой или бездной (Н ABYIIIOI, 1081). Слово «крест»
(ITAYPOI) соответствует числу 1271. Это также число слова
«познание Бога» ('Н rNOIII).

Число зверя
Любая работа, посвященная гематрии, традиционно уде-
ляет много внимания числу 666, поскольку именно это эзоте-
рическое искусство позволяет нам попытаться раскрыть его
великую тайну. Это число, подобно прочим числам из табли-
цы аик бекар, кратно числу 37 и, таким образом, имеет отно-
шение к «числу Иисуса» — 888. Библейский текст (а именно,
Откровение Святого Иоанна Богослова) называет 666 «числом
зверя»: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя,
ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят
шесть» (Откр. 13:18). Благодаря этим строкам число приоб-
рело зловещий оттенок. Этот суеверный страх эксплуатиро-
вался многими магами — в частности, Алистером Кроули, ко-
торый объявил себя Великим Зверем, а число 666 использовал
в качестве личного оккультного знака. Это же число окружено
шутовским почтением современных рок-музыкантов, игра-
ющих в стиле «хэви метал»: но, как правило, они делают это
90
только для сценического эффекта или ради сенсации. Те, кто
боится этого числа или же, наоборот, использует его якобы
отрицательные свойства, ведут себя так лишь потому, что
оно считается числом Антихриста. Согласно христианской
эсхатологии, Антихрист — отрицательное отображение бо-
жественных, положительных качеств Христа. И все-таки не-
лепо связывать число, нейтральное по самой своей сути, ис-
ключительно со свойствами зла. Дуалистическое толкование
неприменимо к числам. Подобно любому числу, 666 обладает
определенными физическими и духовными свойствами, воз-
действие которых зависит от его использования. И, несмотря
на свою плохую репутацию, это число может оказаться совсем
не таким, каким оно кажется поначалу. В оригинальном гре-
ческом тексте рассматриваемая фраза из «Откровений» «его
число шесть сотен три на двадцать и шесть» имеет гематри-
ческую стоимость 2368, то есть число Иисуса Христа. Число
666 в этой фразе составляет обязательную часть всего счета,
указывая, что «число человека» в гематрическом значении
всего предложения есть число Иисуса Христа.
По греческой гематрии, число 666 — это число Титана,
оппонента богов Олимпа, то есть число, обычно рассма-
триваемое как символ противостоящей силы и разрушения
установившегося порядка. А вот что писал по этому поводу в
конце III века епископ Викторин из Петау: «Когда счет велся
в греческих знаках, тогда, среди множества прочего, было
обнаружено, что это [число] принадлежит ТИТАНУ, ибо Ти-
тан имеет число, которое язычники называют Соль и Феб».
Масонский писатель Вильям Стирлинг считал, что это число
связано с «солнечным ковчегом», в котором содержится изо-
бражение микрокосма. Джон Мичелл в своих книгах «Вид на
Атлантиду» (1969) и «Город Откровения» (1972) поддержал
эту точку зрения, указав, что 666 само по себе является в пер-
вую очередь числом Солнца. Кроме того, оно соответствует
древнеегипетскому богу Серапису, которому поклонялись
при Птолемеях и который сочетает в себе характеристики
Осириса и Зевса. Богослов Ириней Лионский (II век н. э.) в
своих книгах «Против ересей» размышлял о значении числа
666; он утверждал, что в нем содержатся три имени.
91
 Ибо, если оказывается много имен, заключающих в
себе это число, то, спрашивается, какое же из них будет
носить имеющий прийти (антихрист)? Это я говорю не
по недостатку имен, содержащих число имени его, но по
страху Божию и по ревности к истине, ибо имя Еванфас
(EYAN0AI) содержит искомое число, но я о нем ничего не
утверждаю. И имя Латинянин (AATINOI) имеет число 666,
и весьма вероятно, что последнее царство носит это на-
звание: ибо ныне латиняне царствуют, но я не хочу этим
хвалиться. Но из всех нами находимых имен Титан — если
написать первый слог посредством двух греческих глас-
ных Е и I (TEITAN), — наиболее вероятно, ибо оно содер-
жит вышеозначенное число и состоит из шести букв, в
каждом слоге по три буквы; оно древне и неупотреби-
тельно, потому что никто из наших царей не назывался
Титаном, и ни один из идолов, открыто почитаемых у гре-
ков и варваров, не имеет такого имени; но у многих оно
почитается за божественное, так что и солнце называется
у нынешних властителей Титаном и содержит некоторый
намек на мщение и на мстителя, так как он (антихрист)
представляет вид, будто бы мстит за угнетенных. Кроме
того, оно имя древнее, правдоподобное, царское, а более
идущее к тирану. Посему, если имя «Титан» имеет в свою
пользу так много оснований, то очень много вероятности
заключать, что грядущий (антихрист), может быть, будет
называться Титаном.

Латин, в понимании Иринея, олицетворял латинское

царство, то есть Римскую империю, самое могуществен-
ное проявление земной власти и угнетения. Немного поз-
же антикатолические комментаторы увидели в этой цитате
указание на то, что римский папа, «латинянин», как раз и
является тем самым Великим Зверем Апокалипсиса (кроме
всего прочего, 666 — это гематрическая стоимость слова ТО
MErAGEPION — т. е. «великий зверь»). Эта антицерковная
интерпретация подкрепляется тем фактом, что в греческом
языке слова ELatein Basileia («латинская церковь») и Ekklesia
Italika («итальянская церковь») также имеют гематрическое
92
значение 666. Но существует целый ряд других интерпрета-
ций числа 666. По правилу колель, это число эквивалентно
слову ФА0ГГ01 — названию восемнадцати нот греческого
музыкального ряда, которое служит символическим обра-
зом полноты. Это одно из чисел, связанных с великим богом
Паном (131): сложив «Пана» с «Эврикой» (EYPHKA, 534), мы
получаем 665. Таким образом, это ключевое число может
толковаться как знак постижения полноты, свойственной
Пану, чья целостность связывает воедино миры богов, лю-
дей и животных.

ж гг ь o e ^ f ©
V & пу Ф3 X *
т ф *
Рис. 18. Языческий мудрец Аполлоний Тианский (1—90 гг. н.э.)
и приписываемый ему «аполлониев» алфавит с греческим
порядком букв

Однако уже в древности были широко распространены

попытки отождествить «зверя» с кем-нибудь из правящих
сверхтиранов или врагов народа. В частности, эта операция
была проделана над императором Нероном, гонителем пер-
вых христиан. Если записать слова Neron Caesar по-еврейски,
93
то в сумме они дадут искомое число 666. В средневековье
апологеты христианства увидели число 666 в имени пророка
Магомета, а в период Реформации католические коммен-
таторы объявили Мартина Лютера нумерологическим «зве-
рем». Не так давно это число приписывали другим знаме-
нитым людям: один из них — это Наполеон Бонапарт. Джон
Мичелл доказывал даже, что при А = 100; Б = 101; В = 102
и т. д., число Гитлера будет равно 666. Если написать с опре-
деленным артиклем на греческом языке имя еще одного
отъявленного диктатора XX века Сталина, то сумма его букв
тоже составит 666. «Число зверя», вне всякого сомнения,
очень гибко в своем применении, и понятно, что и впредь
еще пока не родившиеся тираны будут удостоены этого чис-
ла со стороны эзотерически настроенных комментаторов.
Эзотерическая традиция греческого алфавита продолжа-
ет жить и применяться по сей день. В математике различные
греческие буквы обычно обозначают постоянные величины
и иррациональные числа, такие как Пи (число 3,1416), равное
отношению длины окружности к длине ее диаметра. Что же
касается магии, то загадочное телемитское движение «Cur-
rent 93», созданное Алистером Кроули, использует число, по-
лученное с помощью греческой гематрии из слова ©ЕАНМА.
То же самое число принадлежит слову АГАПЕ («любовь»).
Кроули применил классический метод, когда одно число мо-
жет обозначать два или несколько понятий, связанных меж-
ду собой. Как и все прочие традиции магических алфавитов,
описанные в этой книге, греческая традиция жизнеспособна
и располагает возможностями для эффективного развития.

ЭТРУССКИЙ АЛФАВИТ
Этрусский, или североиталийский, алфавит — еще один
пример алфавитов, произошедших от финикийского. Он на-
поминает ранние формы греческого и латинского алфави-
тов, и действительно, несколько его букв похожи на грече-
ские и латинские. Но, в отличие от греческого и латинского
шрифтов, которые до сих пор не утратили своего значения,
этрусский алфавит вышел из употребления. В самом расцве-
94
те этрусской цивилизации ее купцы в поисках янтаря посе-
щали берега Балтийского моря. Эти торговцы распростра-
нили свою письменность по всей Центральной и Северной
Европе. Но, в ходе борьбы за господство в Италии, римляне
постепенно одерживали верх над этрусками и в конечном
итоге покорили их. Многое из этрусской магии и геоман-
тии было усвоено римлянами и стало частью их обычаев —
многое, но не алфавит. Тем не менее его применение в сфере
торговли, по-видимому, оказало влияние на эволюцию рун,
и некоторые ранние рунические формы почти неотличимы
от североиталийской письменности. Известно, что магия со-
ставляла часть ежедневного быта этрусской цивилизации,
но об эзотерических значениях букв этого алфавита мы не
знаем ничего. Это очень прискорбный факт, поскольку такая
информация могла бы пролить свет на взаимоотношения
между руническим и этрусским алфавитами.

FA£Ft><*IN4 IП
/ « 9 « с * 4 п £ />

f * t В РПГ N«
z & с ь е т L JL о

1МКГ +
/2f к' f Z' г е' V
Рис 19. Североиталийский, или этрусский, алфавит. Сравните его
с рядами рун, приведенными ниже (рис. 20,23,24,26)
 Глава 3

РУНЫ

Руны найдешь и постигнешь знаки,

сильнейшие знаки, крепчайшие знаки,
Хрофт их окрасил, а создали боги,
и Один их вырезал.
«Речи Высокого»*

Руны — основной магический алфавит Центральной и

Северной Европы. Как и греческие буквы, руны — это не
просто система знаков, предназначенных для передачи
информации. Как и греческие буквы, они заключают в себе
символические значения, далеко выходящие за рамки пред-
ставлений материалистической теории информации. Руны
исключительно важны и сегодня: интерес к ним неоднократ-
но возрождался в течение всего XX столетия. Совместное
применение научных и эзотерических методов сделало руны
важной областью теоретического и практического эзотериз-
ма. Некоторые академические исследователи рун сожалеют
о таком положении дел. По их мнению, свидетельства о ма-
гическом или символическом использовании рун в прежние
времена явно недостаточны для того, чтобы восстанавливать
их сегодня. Но эти ученые едва ли способны приблизиться к
представлениям, лежащим вне их опыта: все они являются
представителями современного материалистического ми-
ровоззрения, которое отрицает истинность другого, альтер-
нативного видения реальности. Даже если они и правы, это
ни в коей мере не обесценивает современные эзотерические
исследования и практику.
Смысловые связи слова «руна» сами по себе показывают,
что даже в самой глубокой древности руны были частью ду-
ховного таинства, непосредственно связанного с сокровен-
ными тайнами магии. Это значение явно проступает в язы-
ках Северной Европы, где оно близко примыкает к группе
слов, обозначающих «шептание»: в их числе старокельтское
* Перевод А. Корсуна.
96
слово run, средневаллийское rhin, староанглийский глагол
rown и современное немецкое слово гаипеп. В современном
ирландском языке слово run означает «секрет» или «ре-
шение», rundiamahair — это «тайна», runai — «секретарь», а
runcleireac — «чиновник для особо важных поручений». Как
свидетельствуют современные ирландские слова, рунами
обычно пользовались для гадания и принятия решений.
В англосаксонской Англии совещания государственных со-
ветников назывались рунами. К рунам на таких собраниях
прибегали, когда возникали затруднения. В традиционной
шотландской системе фермерского хозяйствования, извест-
ной под названием Run-Rig, жребии (руны) использовались
для того, чтобы определить, какой rig (надел) достанется ка-
кому крестьянину.

Г U tlx а г С g w

F П t> F^ k < X 1>

h П I j ее p JX S
tf^Io^tCYM
i b e m I ng о d

Puc. 20. «Классический» старший футарк из 24 знаков

Происхождение рунического алфавита или, если точ-
нее, футарка, долго было предметом ожесточенных споров
между исследователями древней европейской культуры.
Теории возникали и исчезали в соответствии с духом вре-
мени, а ученые выводили руны то от финикийского, то от
полинезийского, то от классического греческого, латинского,
этрусского или готского письма. В некоторых случаях шо-
винистически настроенные националисты и даже расисты
использовали теории о происхождении рун для обоснова-
ния заявлений о собственном национальном превосходстве.
В таких случаях они утверждали, что руны возникли совер-
шенно независимо, не имея предшественников, и были тво-
рением той национальной группы, к которой принадлежали
97
4 Магические алфавиты
сами исследователи. Даже теперь, несмотря на множество
научных изысканий и умозаключений, существует множе-
ство противоречивых мнений. Большинство ученых, одна-
ко, считают доказанным, что, как алфавит, рунические знаки
происходят от североиталийского письма, употреблявшегося
этрусками. История свидетельствует о том, что руны исполь-
зовались этрусскими торговцами янтарем, которые завезли
их из Италии через Центральную Европу на побережье Бал-
тийского моря. Имеются также археологические свидетель-
ства о связи между североиталийским письмом и рунами.
При раскопках в районе Негау в Австро-Венгрии в 1812 году
было обнаружено 26 бронзовых шлемов с полями, датируе-
мых IV в. до н. э. На шлемах были выгравированы надписи на
германском языке, среди них — имя бога войны. Интересная
особенность этих шлемов заключается в том, что все надпи-
си выполнены североиталийским письмом. Однако, несмо-
тря на эти доказательства, некоторые исследователи считают
рунический алфавит прямой модификацией римского пись-
ма. При статистическом подходе можно обнаружить, что в
этрусском алфавите есть 10 букв, по форме и звучанию соот-
ветствующих буквам старшего футарка, а в римском алфави-
те таких букв всего 8. Но этот аргумент слабоват, поскольку в
римском алфавите есть еще пять букв, похожих на руны, но
не идентичных с ними. Кроме того, некоторые буквы в этрус-
ском, древнелатинском, римском и руническом алфавитах
почти идентичны между собой, доказывая тем самым свое
общее происхождение от финикийского алфавита Ахирама,
употреблявшегося около 1000 г. до н. э. Но, как вы уже смогли
понять из этой книги, в любом исследуемом алфавите мож-
но обнаружить различные отклонения в написании одних и
тех же букв. Какое количество таких отклонений превраща-
ет «старый» алфавит в «новый» и «другой», зависит прежде
всего от позиции исследователя. Без сомнения, страсти во-
круг аргументов будут бушевать до тех пор, пока люди будут
интересоваться рунами.
На протяжении всей истории алфавитов, магических и
немагических, отдельные ученые, мистики и правители
играли важную роль в составлении нового порядка букв.
98
Некоторые исследователи считают, что это касается и рун.
Предполагается, что они сформировались тогда, когда не-
которые из оккультных знаков, высекавшихся ранее на
скалах и употреблявшихся при гадании, стали ассоцииро-
ваться с отдельными буквами трансальпийских алфавитов.
Осуществление такого синтеза отображено в мифе о само-
пожертвовании Одина. Согласно этому мифу, открытие рун
для человеческого использования произошло в результате
ритуального самоистязания. В строфах 138 и 139 норвежской
поэмы «Речи Высокого» мы читаем:

Знаю, висел я в ветвях на ветру

девять долгих ночей, пронзенный копьем,
посвященный Одину в жертву себе же
на дереве том, чьи корни сокрыты
в недрах неведомых.
Никто не питал, никто не поил меня,
взирал я на землю, поднял я руны,
стеная, их поднял, и с древа рухнул'.

Этот миф напоминает о ритуалах северных шаманов; об

архаичной магико-религиозной традиции, которая некогда
была существенной частью культуры многих народов — от
Скандинавии и Центральной Азии до Северной Америки.
В мифе об открытии рун Один (подобно древнегреческому
Гермесу, являющийся богом магии, поэзии, вдохновения и
гадания) прибегает к шаманской практике. В прежние вре-
мена шаманы пользовались экстатическими методами для
достижения измененного состояния сознания. Они верили,
что таким образом они посещают миры, лежащие вне этой
материальной действительности. В этот метод входило от-
шельничество, соблюдение поста, употребление натураль-
ных галлюциногенных веществ растительного происхожде-
ния и физическое самоистязание. Как явствует из мифа об
Одине, овладение рунами было связано с самоистязанием на
дереве в течение 9 дней и ночей — традиционного магиче-
ского срока. Вследствие этой ордалии исторгнутая мучением
* Перевод А. Корсуна.
вспышка внутреннего видения позволила Одину постигнуть
весь потенциал рун для употребления их человеком. Оче-
видно, это произошло в результате слияния предрунических
оккультных знаков, интуитивно использовавшихся для га-
дания, с рациональным фонетическим алфавитом. Это был
редкостный момент агонии и экстаза, под влиянием кото-
рого обе стороны человеческого разума — интуиция и ра-
циональность — дали единый отклик на один и тот же знак.
Совпадение некоторых знаков древних европейских
наскальных надписей с буквами средиземноморских ал-
фавитов ясно указывает, что многие руны берут начало от
двух основных источников. Создатель рун, земной Один,
объединил две системы. Это было совершено посредством
глубокого понимания, позволившего добраться до общего,
глубинного уровня, лежащего в основе обеих систем, прежде
существовавших раздельно.
Точно так же как буквы любой письменности могут про-
исходить из разных источников, индивидуальное значение
каждой руны может происходить от двух источников и со-
четать их в себе. Греческий язык, ранняя форма которого
дала начало североиталийскому письму, имеет целые ряды
значений для каждой буквы (подробнее об этом см. в гла-
ве 2). Поэтому весьма вероятно, что этрусский и кельто-ибе-
рийский алфавиты также имели соответствующее эзотери-
ческое значение для каждой буквы. Независимо от того, из
какого источника происходят отдельные рунические знаки,
те рунические буквы, какими мы их знаем, не были в сво-
ей массе взяты из какого-либо другого письма. В отличие от
других алфавитов, изначально являющихся производными
финикийского письма, в руническом алфавите буквы рас-
положены по-другому: F, U, Th, A, R, К. Поэтому рунические
алфавиты часто называют футарками. Однако это новое рас-
положение букв, которое многие считают основным доводом
в пользу создания рун одним творцом, не является таким
нерациональным, как это может показаться. Если принять во
внимание смысловые значения рун, то этот порядок весьма
рационален и связан со сменой времен года. Именно внедре-
ние оккультных знаков из районов Средиземноморья, Альп
100
и Северной Европы в новую систему является наиболее важ-
ным аспектом генезиса рун. В далекие времена, семь тысяч
лет тому назад, глиняные изделия, относящиеся к культуре
Винка на Балканах, несли на себе оккультные знаки, многие
из которых по своей форме напоминали руны, появившиеся
более чем пять тысячелетий спустя. К тому же многие ок-
культные знаки, известные сейчас как руны, уже существова-
ли в виде фигур, использовавшихся в наскальных рисунках.
Пиктографические наскальные росписи возникали в различ-
ных районах Европы, наиболее отчетливо во время позднего
бронзового и раннего железного веков (1300—800 гг. до н. э.).
Такие росписи часто называют хэлльристинингар (по назва-
нию их в Скандинавии), хотя подобные образцы встречают-
ся в Британии, Ирландии, Испании, а также в Германских,
Швейцарских и Итальянских Альпах. Эти хэлльристинин-
гары содержат разнообразные оккультные знаки, которые
можно найти в самых ранних рунических алфавитах.
Собрания предрунических знаков, оккультных и сим-
волических, иногда называют «рунными кладами». Даже в
наиболее развитой форме многие руны обнаруживают свою
пиктографическую сущность.Считают, что первая руна, Feoh,
обозначающая рогатый скот, напоминает рога коровы, а вто-
рая, Ur, передает форму сильного тела дикого быка. Третья
руна, Thorn, формой похожа на шип. Подобным образом ше-
стая руна, Kennaz (Сеп), воспроизводит древний осветитель-
ный прибор, kienspanhalter. Восьмая руна, Wyn, имеет форму
флюгера. Руна Nyd, которая означает «потребность», похожа
на лукообразное приспособление, использовавшееся в ста-
рину для разжигания священных костров «чистого огня», а
руна льда, Is, имеет форму сосульки. Руна Elhaz (Eohh) свя-
зана с лосем (Elk) и напоминает его ветвистые рога. Ehwaz
и своим названием, и формой напоминает тело лошади.
Lagu — это лук порей, или вода, переливающаяся через край
(кстати, эта руна символизирует воду), a Odal имеет форму
ограды. Руна Yr обозначает лук и похожа на него своей фор-
мой. Stan имеет форму камешка или фишки, используемой
в настольной игре, a Wolfsangel формой подобна «волчьему
крюку», употреблявшемуся в былые времена. Руна Zin — это
101
удар молнии, атрибут одноименного бога небес. Erda, подоб-
но Odal, огораживает землю, Sol представляет собой солнеч-
ный диск с лучами света.
Мы знаем из трех сохранившихся древних текстов, что
каждая руна с давних времен имела специфическое значе-
ние. Эти рунические поэмы — англосаксонская, норвежская
и исландская — дают нам знать, что для описания отдельно-
го знака или буквы использовались некие специфические
объекты или понятия. Вследствие этого каждая руна сама по
себе представляет определенное понятие, заключает в себе
определенный аспект существования, выражающий глу-
бинную природу внутренней структуры реальности. Таким
образом, каждая руническая буква, подобно еврейской или
греческой, является символическим хранилищем знаний и
понятий, которые становятся явными при более глубоком
изучении. Согласно этому представлению, каждая отдельная
руна выражает свойство, открывающееся миру нашего опы-
та через специфические предметы или процессы, характери-
зуемые руной. Но, в отличие от многих древних магических
систем знания, где понятия были жестко сформулированы
в далеком прошлом, руническое учение развивается до сих
пор. Эта особенность делает его очень динамичной и сози-
дательной областью знаний. В сущности, значение каждой
руны фиксированно, соответственно описанию в рунических
поэмах. Но, поскольку с каждым новым днем создаются но-
вые вещи, приобретается новый опыт, происходит развитие
и формирование новых взаимоотношений, эти кажущиеся
фиксированными значения рун могут обогащаться новым
смыслом в зависимости от новых обстоятельств. Каждое вре-
мя и каждое место неповторимо и ни на что не похоже; по-
этому действие рунических архетипов должно соотноситься
со специфическими условиями данного момента.
Благодаря особой связи каждой руны с определенной ве-
щью или свойством, пользуясь комбинациями рун можно
описать или исследовать каждый аспект всего существую-
щего. Руны в своей символической роли рассматриваются
как аналоги реальности, — таким образом, каждая комби-
нация букв передает совокупность событий. Именно в силу
102
вечно подвижной природы всего существующего, никто не
может дать окончательную формулировку значений рун.
Имея в виду эту гибкость, современные мастера рун свели
совокупность понятий и связей, составляющих сущность
рун, в детализированную и стройную систему. Этот процесс
продолжается и сейчас. К сожалению, большая часть акаде-
мических ученых проходит мимо этого аспекта рун, ошибоч-
но полагая, что их развитие завершилось в средневековый
период и, следовательно, является «дописанной книгой».
Доктор Стивен Флауэрс, написавший несколько превосход-
ных книг о традиционном и современном руническом зна-
нии, является заметным исключением в этой прискорбной
тенденции. Ряд других ученых Германии и Англии сделали
ценный вклад в изучение рун и открыли новые перспективы
в их исследовании как на физическом, так и на духовном
уровне. Рунические знания — это живая система, которая
возрождается, обновляется, восстанавливается и совершен-
ствуется как жизнеспособная область знания, равноценная
любой другой магической системе, используемой сегодня.
В истории существовало множество рунических алфави-
тов, одни из которых тесно связаны между собой, другие же
значительно отличаются друг от друга. Имеется также не-
сколько рунических букв, которые никогда не включались
в установленные рунические ряды. Кроме того, с возрожде-
нием рун в двадцатом столетии появилось еще несколько их
разновидностей, имеющих в основе тот или другой древний
алфавит. Самый старый законченный вариант известного
рунического алфавита называется «старший футарк» или
«общегерманский футарк». Наиболее ранний полный ру-
нический ряд этого футарка вырезан на готском камне из
Килвера (острове Готланд, Швеция). Он датируется началом
пятого столетия. Этот рунический ряд имеет 24 буквы. Они
традиционно объединены в три группы по восемь букв в
каждой, что напоминает греческую традицию делить алфа-
вит на три огдоады, отражающие три части Вселенной.
Каждая группа из восьми рун носит название атт. Это
скандинавское слово, которое имеет ряд значений, касаю-
щихся места, направления и происхождения. В своем наи-
103
более фундаментальном значении оно описывает восемь
направлений и является родственным шотландскому слову
airt и ирландскому слову aird (означающих направление, а
точнее, одну восьмую часть горизонта). Aird имеет дополни-
тельное значение «внимание». Согласно мнению современ-
ных исследователей рун, каждый из трех рунических аттов
находится во власти бога или богини из пантеона норди-
ческой традиции. Первый атт, который начинается с руны
Feoh (F), посвящен и находится во власти божеств плодоро-
дия и приращения — Фрея и Фрейи. Второй атт, начинаю-
щийся с руны Hagal (Н), связан с богом-стражем Хеймдаллем
и покровительницей преисподней, богиней Мордгуд. Третий
атт, который начинается с руны Туг (Т), посвящен древнему
североевропейскому богу небес Тейвазу (Тюру, Тиру, Тиу или
Зиу) и его супруге, богине Зисе.
Порядок расположения букв старшего футарка жестко
фиксирован, хотя и отличается от порядка греко-латинских
алфавитов. Важность порядка, в котором расположены руны,
обнаруживается при детальном исследовании значений рун.
В этом случае можно увидеть, что рунический ряд представ-
ляет собой связную последовательность. Изменить его по-
рядок — значит исказить и лишить смысла этот образец, так
как здесь строгая последовательность обусловлена связью
с временными циклами. Единственное исключение в этом
порядке составляют две последние буквы, 23-я и 24-я, Odal
и Dag. Иногда Dag идет впереди Odal.
В ходе истории число рун не было постоянным. Хотя их
порядок остался почти неизмененным, фризы, обитавшие
там, где теперь находится Северо-восточная Голландия и
Северо-западная Германия, сочли необходимым создать че-
тыре дополнительные руны. Рунический алфавит из 28 букв
был сформирован приблизительно в 550—650 гг. до н. э. Из-
вестны несколько фризских рунических досок (одна из них
датирована приблизительно 800 годами н. э.), покрытых ру-
ническими формулами, дающими их обладателю власть над
морскими волнами. Фризский футарк был увеличен в Ан-
глии за счет дальнейшего добавления рун. В конечном итоге
он перерос в рунический алфавит, включающий 33 буквы,
104
который сложился в XIX столетии в Нортумберленде и яв-
ляется самым длинным. В англосаксонских рунических ря-
дах заключительный атт содержит руны, обнаруживающие
до некоторой степени кельтское влияние. Кроме этих букв,
имеются также более поздние дополнительные руны, кото-
рые хотя и употребляются, но не входят в состав алфавитов.
В Англии, вследствие сильного влияния церкви, нормой
стал латинский алфавит, и руны уже не употреблялись офи-
циально. Но, конечно, они продолжали жить в сельской тра-
диции. На протяжении всей истории существования рун шло
их постоянное развитие: руны не стали неизменным алфа-
витом, застывшим на определенном отрезке времени. Алфа-
виты развиваются согласно потребностям места и времени, в
которых они находят употребление. В ходе истории руны по-
лучили наиболее полное развитие в Скандинавии, часть ко-
торой оставалась языческой вплоть до двадцатого столетия.
Здесь они ежедневно использовались для всевозможных це-
лей — от фермерских клейм и купеческих ярлыков (Витегкег
и Merkelapper) до церковных надписей и магических формул
на талисманах и амулетах. Руны также стали неотъемлемой
частью календарей. Скандинавские алфавиты сперва ли-
шились восьми рун из первоначальных 24, но позже старые
руны были восстановлены, а новые — добавлены. Эти руны,
которые находили ежедневное практическое использование
до конца XVIII столетия, имели другой порядок, чем старший
футарк и его производные. Необходимость обозначать в ка-
лендаре 19-летний солнечно-лунный цикл породила особый
календарный рунический ряд. К обычным скандинавским
16 рунам были добавлены три новых — две эквивалентные
букве Икс и одна букве Игрек.
Имеются тысячи дошедших до наших дней примеров упо-
требления древних рун. Начиная с середины третьего века
нашей эры и вплоть до конца XVIII века рунические надписи
можно было увидеть на многих предметах повседневного на-
значения. Одни из них указывают на предназначение пред-
мета, другие — на имя его создателя или владельца, а третьи
имеют магическое назначение. Сохранилось множество сви-
детельств, доказывающих, что руническая магия имела боль-
105
шое значение в боевом искусстве Севера. Были обнаружены
отдельные руны, вырезанные на древках стрел, найденных
в болотах Нидама в Дании, датированных приблизительно
400 гг. н. э. Существовал обычай давать имена военному сна-
ряжению и оружию всех видов. Эти имена имели магическое
значение и вырезались руническими знаками. Целый ряд их
сохранился до сих пор. Самые ранние рунические надписи на
оружии — это надписи на копьях. Копье из Овре-Стабу (Да-
ния), носящее имя Raunyar («Испытатель»), датируется при-
близительно 150 гг. н. э. Другое копье, найденное в Дамсдор-
фе (Бранденбург, Германия) и датируемое столетием позже,
носило родственное имя Rannja, «Нападающий», а еще одно,
алеманского происхождения, обнаруженное в Вурмлингене
(Южная Германия) и датируемое приблизительно 600 гг. н. э.,
имело руническое название Dorih, означавшее «Могучий
храбростью». Считается, что другие известные рунические
названия копий, включая Gaois, означают «крикун» и «гор-
лопан». Во времена викингов и норманнов самым грозным
оружием были боевые топоры, и они также получали имена,
записанные рунами. Среди надписей такого рода имеются
«Дьявол щита», «Волчья рана», «Колдунья битвы». «Дьявол»
и «Колдунья» были наиболее популярными названиями бо-
евых топоров. Самым мистическим видом оружия всегда
считался меч, и названия мечей в самых ранних записях
свидетельствуют об этом. Старинная англосаксонская поэма
«Беовульф» называет одни из них:

Также герою стало подспорьем

то, что вручил ему вития Хродгаров:
меч с рукоятью, старинный Хрунтинг,
лучший из славных клинков наследных
(были на лезвии, в крови закаленном,
зельем вытравлены узорные змеи);
в руке героя, ступить решившегося
на путь опасный, на вражью землю,
тот меч не дрогнет — не раз бывал он,
клинок остреный, в работе ратной.
* Перевод В. Тихомирова.
106
 Названия мечей передают свойства оружия как на фи-
зическом, так и на мистическом уровне. Значения неко-
торых из них сейчас утрачены и остаются частью все еще
нерасшифрованной магической криптологии рун. Так, меч,
принадлежавший двум королям по имени Оффа, символ
саксонского и мерсийского королевского сана, именовался
Скреп. Названия нескольких прославленных мечей записа-
ны в норвежских сагах. «Сага о Магнусе Голоногом» сообща-
ет, что король Магнус «был опоясан мечом, который звался
Леггбитр («кусающий за ноги»). Его гарда была из моржовой
кости, а рукоятка инкрустирована золотом. И было это одно
из лучших оружий». «Сага о Кормаке» рассказывает о злоу-
потреблении знаменитым мечом, известным как Скефнунг.
В отрывке из «Саги об Эгиле», которая повествует о битве
при Брунабурге, произошедшей на севере Англии в 937 году,
тоже упоминаются рунические имена мечей: «Торольф имел
широкий и толстый щит, очень крепкий шлем на голове и
меч, который он называл Ланг (Длинный), большое и хоро-
шее оружие. У Эгила было такое же снаряжение, как у То-
рольфа: он имел меч, который он называл Надр (Гадюка), по-
лученный им из Курляндии; и было это отличное оружие...»
Среди названий мечей, упоминаемых в сагах, встречаются
следущие имена: Пламя Одина, Лед битвы, Огонь щита,
Огонь морского короля, Огонь битвы, Факел крови, Змея
раны, Змея кольчуги, Страх кольчуги, Разрыватель сетей
войны, Шлем собаки, Язык ножен. Все эти имена являются
кеннингами (метафорическими оборотами речи), и многие
из них — явно рунические. Традиция рунических названий
мечей продолжалась и во времена рыцарства. Например,
меч, обнаруженный в каменной гробнице в Коросойгадене,
вблизи Осло, не имеет письменных знаков на лезвии, но на
верхнем ребре эфеса, сделанного из бронзы, имеется руни-
ческая надпись, выполненная, по всей видимости, в начале
XIV века. Сам же меч, скорее всего, был изготовлен в три-
надцатом столетии.
Но руны наносили не только на оружие. В ходе раскопок
древнего поселения норманнов, произведенных Ф. Уолесом
на Фишембл-стрит в Дублине (1980), были обнаружены и
107
другие рунические предметы. Одним из них был кусок де-
рева с руническим рядом, известным как дублинский футарк
(два слегка измененных варианта скандинавского младшего
футарка из 16 букв). Другой важной находкой был отросток
оленьего рога с рунической надписью Hum Hiartar («рог оле-
ня») — возможно, магическое обращение к материалу перед
его использованием. Другая надпись на отростке рога — La

шамт
Ausar — остается неразгаданной.

Рис. 21. Руна Man, как она выглядит в традиционном немецком

фахверке (постройке с бревенчатым каркасом,
в котором используются наклонные балки). Показана руна
старшего футарка и более поздний вариант. Внизу: структурное
родство руны Man, человеческой фигуры и здания.

Несмотря на повсеместное использование рун как сред-

ства коммуникации и записи, они больше известны в ка-
честве магического алфавита. Конечно, они интенсивно
используются для магических целей в наши дни, но сохра-
нилось также много примеров того, как их использовали
в старину. Среди этих примеров — и магические формулы
языческих времен, и христианские надписи, и тексты сред-
невековой магии, сочетающие в себе язычество и христиан-
ство. Кентерберийский рунический амулет против зараже-
ния ран, датируемый 1073 годом, содержит слова: «Да хранит
тебя Тор». Интересную смесь религиозных традиций — ис-
ламской, христианской и языческой — представляет собой
загадочная монета, найденная в могиле, относящейся к
XI столетию, на острове Борнхольм в Прибалтике. Это куфи-
ческая монета из Самарканда, датируемая 907—913 гг., с му-
108
сульманской надписью на арабском языке, поверх которой
выгравированы руны. Эта магическая руническая надпись
сделана по-латыни и является традиционной христианской
фразой о вечной жизни погребенного.

Рис. 22. Рунный камень из Дании. Вертикальные линии

символизируют ось мира — дерево Иггдрасиль. Руны читаются
в центральной колонке снизу вверх, затем в правой сверху вниз
и в левой снова снизу вверх.

Любовные амулеты были еще одним средством руниче-

ской магии, благодаря которому она процветала. Раскопки
при монастыре Эбельхольм в Сьеланде (Дания) явили на свет
свинцовые любовные амулеты с руническими надписями, а
старинная палочка из Виборга, Северная Ютландия, с резь-
бой, представляющей собой смесь крестиков и рун, давно
известна как виборгская «любовная палочка». Прошли сто-
летия, но этот магический способ процветает еще и сегодня!
109
 1 я 3 4 1 а a 4
/ V V V Y 1 h Ь Г h
и h п П ч $
h
tb t> > • * А
4 * N Л ' М *
IГ к It к fc « К У

Г < Р г 1 • *
% X Р 9 frl Л
т t> « $
А N + * * w
п $ Ь
+
Ь % V 4
i 1 1 I * А К
J <>
4 * i Ж
Р К В
X Y • * Ъ <к
S И 1 4
Г
t t 1 1 * •J1
ь * * * Ь * b
в м г> 1 Ж
JLи +
Зг
Y
23. Сравнение рунических систем. 1 — старший футарк
с дополнениями. 2 — руны с камня в Реке (Швеция). 3 — датские
«смешанные» руны. 4 — «пунктированные» руны (XIV—XVII вв.)

Но одним из наиболее впечатляющих пережитков сред-

невековой рунической магии является «лечебная палочка»
из Рибе (Дания). Она представляет собой квадратную в сече-
нии сосновую палочку длиной около тридцати сантиметров
с вырезанным на ней руническим заговором против «тря-
совицы» — малярии. Датируемая примерно 1300 гг., она со-
держит заклинание, отражающее двойное вероисповедание:
«Молю о защите Землю и Небеса свыше, Солнце и св. Марию
и Самого Господа Бога. Дабы он даровал мне руки, чтобы
возвращать здоровье, и врачующее слово, чтобы лечить от
трясовицы, когда в том будет надобность». В формуле снача-
ла призываются божественные силы — Господь Бог и Божья
Матерь, в образе св. Марии, солнечная сила Небес и Земля.
После этого следует экзорцизм, формула для устрашения и
изгнания демона болезни: «В синем море стоит камень по
имени Сварт. На нем лежат девять Бед. Да не заснут они и не
согреются, пока тебе не станет лучше». Руническое заклина-
ние заканчивается словами Thoet se — «Да будет так!».
Использование рун в магических формулах продолжалось
в течение всего средневековья, особенно в Швеции. Надгроб-
ный памятник епископу Гизике в Лозене содержит руниче-
скую надпись, датируемую 1310 или 1311 годом. Лундский
собор в провинции Скане содержит более позднюю руниче-
скую надпись на нижненемецком языке, вырезанную при-
близительно в 1500 году. Она была сделана Адамом ван Дю-
реном у основания скульптурной колонны и гласит: Got help!
(«Бог в помощь!»). Даже после того, как официальное исполь-
зование рун скандинавской церковью свелось к нулю, руны
продолжали находить употребление в переписке. В 1543 году
датский адмирал Могес Гилденстйерне делал записи в своем
дневнике рунами.
Во время Тридцатилетней войны (1618—1646) шведский
генерал Якоб де ла Гарди использовал руны в качестве «се-
кретного» кода. В Исландии, однако, руны были объявлены
вне закона как «колдовство». За использование рун людей
сжигали живьем. В этот запретный список были включены
и магические рунические формулы котруверс, заклинавшие
святых и королей помочь игроку выиграть в шашки или в
триктрак. Закон непреклонно приводился в действие: к при-
меру, в 1681 году Арни Петурссон был сожжен на костре в
присутствии исландского альтунга (парламента) за употре-
бление котруверс. Но в различных районах Скандинавии
руны продолжали использоваться в календарях вплоть до
конца восемнадцатого столетия.
В наше время наблюдается возобновление интереса к
рунам, которое привело к их широкому распространению
по всему миру и появлению большего чем когда-либо числа
практиков. Применяемые в настоящее время руны опериру-
111
ют на глубоком символическом уровне, на уровне архетипов
глубинной реальности, которая является активным началом
в жизни каждого из нас, вне зависимости от того, насколько
он с этим согласен. Старший футарк и его производные, ан-
глосаксонский и нортумбрианский, включают в себя почти
все руны, названия которых известны. Имеется также ряд
других, которые будут описаны ниже и которые уже не вхо-
дят в арсенал людей, пользующихся рунами. Далее следует
подробное описание значений рунических букв.

Chap. X. Of STAFFORDSHIRE 42?

no iixchHieroglypbical CbaraHers confofedly placed, as they feem
at firft fight, buc have a more rational orderly texture than the
Run* upon the Panijb Rimejloch, or the Svcdijb or Norwegian
Frimftavesy?here the (ixceenfiropleRun^&c the three compound
ones in their alphabetical order, ftand as well for the golden
number of 19, as the [evenfirftdid, for fo many Dominical Let-
ters: у Prey being pot for и Vr* for 2. ХЬогъ for 3. Os «for 4.
JReidK for 5. Kaun pfor 6. HagUfoty. Naud и for 8. 1st for 9.
Ar л for 10. Sun ц for 11. 7}r ? for 12. Biark в for 1 3 .
Laugur* for 14. Madur 4 for 1 5.Лиг ж for 16. Aurlaugr \ for 17.
Tmmadur* for 18. BelgrzJjor Ф for 19. Which three laft are
compound CbaraClers^ and rather Syllables than lettersthan
Рис. 24. Фрагмент из книги Роберта Плота «Естественная история
Стаффордшира» (1690), объясняющий использование скандинавских
рун в качестве «календарных чисел». Руна Prey принимается за 1,
Ur — за 2, Thor — за 3, Os — за 4, Reid — за 5, Каип — за 6, Hagl — за
7, Naud — за 8, Is — за 9, Аг — за 10, Sun —за И, Туг- за 12, Biark —
за 13, Laugur — за 14, Madur — за 15, Аиг — за 16, Aurlaugr — за 17,
Twimadur — за 18, Belgtzbor — за 19

Y*

Первой руной всех рунических алфавитов является Feoh**,

главная руна первого атта. Как первый буквенный знак, эта
руна имеет значение «скот», передает звук [f]. Такое же зна-
чение имеют первые буквы древнееврейского и греческого

* Каждая из рун имеет несколько вариантов написания. Здесь и далее в

заголовках мы приводим лишь по одному распространенному варианту.
** Также Fehu.
112
алфавитов, но они передают другие звуки. Скот в буквальном
смысле относится к движимому имуществу. В обществе ко-
чевого или земледельческого типа количество собственного
скота было главным признаком благосостояния отдельной
особы, семьи или клана. В древней европейской традиции
скот представлял собой имущество, способное быть пред-
метом торговой сделки, — в отличие от усадьбы, которая яв-
лялась наследуемым имуществом и не подлежала продаже
или обмену. Символически руна скота обозначает имуще-
ство, которое может продаваться или обмениваться, — соб-
ственность, которой можно торговать. Впоследствии, в со-
временном английском, название этой руны проявилось в
слове fee — «плата».

Рис. 25. Обращение за советом к руническим столбикам.

Скандинавия, XIV в.

Традиционное общество во многом зависело от молока,

мяса, кожи и рогов коров. Эта сущность коровьей природы
отводит ей основополагающую роль в индоевропейской тра-
диции. Норвежский миф о сотворении мира рассказывает о
первобытной корове, называемой Аудхумла, которая тоже
участвовала во всеобщем созидании: она лизала кубик кри-
сталлической соли, содержащий прародителя человечества,
первоначальное существо Бури.
113
 Согласно теории рун, Feoh олицетворяет тот первона-
чальный переход к существованию, которому мы все обя-
заны своим происхождением. В классической средиземно-
морской традиции молодой бык также служит отправной
точкой. Для древних египтян рога быка символизировали
начало всего. Рассуждения Вергилия о рождении человека
начинаются словами: «Белый бык с позолоченными рогами
открывает год», а поклонники Митры утверждали, что бык
был первоначалом созидаемого органического мира.
В материальном плане Feoh олицетворяет накопление
могущества. Она обозначает способность управлять. Это
сила двоякого рода: физическая (то есть управление стадом)
и экономическая (как следствие использования стада). Этот
символ управления заключает в себе еще и ответственность,
связанную с собственностью. Владение и управление ско-
том, как и любое другое проявление достатка, требует, чтобы
владелец демонстрировал чувство ответственности. Чтобы
не понести потерь, требуется надлежащее руководство. Если
человек, управляющий стадом, склонен к расточительству
или слишком скуп, то вскоре он познает несчастье и нищету.
В современном контексте руна Feoh означает деньги, а также
способность и возможность достигнуть мирского успеха и
благополучия и умение сохранить его. Старые толкования
руны предостерегают нас от скупости и ее социальных по-
следствий. Норвежская руническая поэма подчеркнуто пред-
упреждает нас, что все беды богатых людей возникают от
жадности и зависти. Эти силы могут вызвать раскол в семье,
клане или нации, ведущий к общему разорению: «Богатство
вызывает раздоры между родственниками, а тем временем
волки скрываются в лесных засадах». Подобным образом,
под рубрикой первой руны древнеанглийская руническая
поэма говорит нам, что «Богатство — всякому в утеху, но
каждый должен уметь легко отказываться от него, если хочет
заслужить милость в глазах Господа».

h
Второй руной во всех системах является Ur, фонетически
звук [и]. Первоначально она символизировала огромного
114
европейского дикого быка, которого называют туром (Bos
primigenus). И его английское название, и латинское означа-
ют «первобытный бык». Хотя в древние времена он был ши-
роко распространен в Северной и Центральной Европе, но к
средневековому периоду он стал исчезающим видом и был
истреблен. Последнего тура убили в Польше в 1627 году. По
сохранившемуся скелету ясно видно, что тур был грозным
зверем. «Смел тур с рогами, поднимающимися высоко, ярост-
ный рогатый боец, который попирает копытами вересковый
покров земли, устрашающее порождение!» — сообщает нам
древнеанглийская руническая поэма. Ur символизирует
безличную, нетронутую, необузданную силу дикого скота.
Это резко контрастирует с персонально ориентированным,
социально контролируемым могуществом собственности,
выражаемым Feoh, первой руной. Ur обозначает безгранич-
ную энергию Вселенной, внушающее благоговейный страх
воплощение неограниченного творческого потенциала. Сво-
евольная сила Ur убеждает, что не может быть низведена до
индивидуального уровня, взята под чье-нибудь единоличное
управление. В сфере человеческих устремлений Ur передает
мощь коллективной воли, «наше» могущество. Магическое
влияние Ur приносит удачу, коллективную силу и личный
успех, измеряемый общим благополучием.

У
Третья руна называется Thorn или Thurisaz и фонетиче-
ски передает звук [0], как th в английском слове thorn. Руна
обозначает стойкость и защитные свойства колючего де-
рева. Шип является защитным приспособлением, которое
может действовать пассивно или как средство устрашения
при нападении. Кроме того, она имеет значение «гигант»,
«демон» или «тролль»; а каждому из этих существ тоже при-
писывается способность уязвлять или защищаться. Древне-
английская руническая поэма говорит нам, что «Шип очень
остер, схватишь его — будет больно, страшны шипы для
всякого, кто упадет на них». Колючие изгороди — это прак-
тический способ не допустить посторонних на свое поле; и
священные участки земли в Северной Европе обычно были
115
окружены изгородями из боярышника или терна. Мифоло-
гически Thorn обозначает защитные свойства Мьелльнира,
«Молота Тора». Мьелльнир значит «сокрушитель», и сегодня
защитные амулеты в форме этого молота популярны среди
последователей религии асатру. Форма руны Thorn имеет
сходство со стилизованной формой молота Тора. Здесь Thorn
является силой, которая противостоит всему, что угрожает
естественному порядку вещей. В заключение, Thorn также
символизирует созидательную энергию мужского начала,
неподвластный чужой воле производительный принцип.
Thorn — единственная руна, которая сохранилась в по-
вседневном употреблении. Ее можно видеть по всей Англии
в ее более поздней форме как букву Y в «старомодных» на-
званиях вроде Ye Olde Tea Shoppe («Старый чайный мага-
зин»). До XVIII столетия она употреблялась в Англии наряду
с буквами латинского алфавита для обозначения начальных
th в таких словах, как the, that, this и т. п.

Четвертая руна старшего футарка — As, также известная

как Asc, Asa или Ansur. Это «божественная руна», обозна-
чающая божественную силу в действии. Фонетически это
[а] — «изначальный звук» санскрита, вызвавший проявление
нынешнего цикла Вселенной (теория, вполне эквивалентная
греческой концепции Логоса). Руна As представлена ясенем,
одним из наиболее священных деревьев в северной тради-
ции. В норвежской мифологии всемирным деревом Иггдра-
силь, космической осью, является ясень. As представляет со-
бой божественную власть, которая следит за соблюдением
порядка в космосе. «Ясень, любимый людьми, поднимается
высоко. Он крепко держится на своем месте в стойком поло-
жении, хотя много врагов приходит, чтобы побороть его» —
говорит древнеанглийская руническая поэма.

*
Пятая руна — Rad, Raed или Rit, которая имеет фонетиче-
ское значение [р]. Древнеанглийская руническая поэма го-
ворит нам, что «для молодца внутри покоев верховая езда
116
мягка; она труднее, когда он верхом на лошади проезжает
по дороге "длинные мили"». Руна представляет все виды
сформированной направленной активности. Поэма имеет в
виду два типа «верховой езды»: половые сношения и езду на
лошади. Ее название также означает «колесо» (немецкое Rad)
и дорогу, по которой едут верхом. В эзотерическом смысле
руна символизирует «повозку», которой мы должны поль-
зоваться, чтобы достигнуть чего-либо. Rad обозначает не-
обходимость направлять нашу энергию должным образом,
если мы хотим достигнуть желаемых результатов. Rad под-
черкивает необходимость быть в должном месте в должное
время, чтобы совершить соответствующее действие. Таким
образом, Rad обозначает ритуальную природу активности.
В ритуале имеет место трансформация энергий, переход
духа, материи или информации из одного места в другое. Но
главное ударение ставится на преобразование собственной
личности. Вследствие этого Rad символизирует наши созна-
тельные попытки контролировать обстоятельства, которые
влияют на наше благополучие. Наше позитивное сознатель-
ное взаимодействие с положением на колесе фортуны, си-
туация, с которой мы должны взаимодействовать гармони-
чески, — вот что необходимо, если мы хотим жить успешно.

<
Шестая руна называется Ken, Сеп или Kennaz и читается
как [к]. В своей ранней форме она была угловатым вариан-
том латинской буквы С, но в более поздней форме она сим-
волически изображает kienspan, сосновую лучину, которую
зажигали, чтобы освещать дома в прежние времена. Древ-
неанглийская руническая поэма говорит, что «Факел — это
живой огонь, яркий и сияющий. Чаще он пылает там, где
благородные люди отдыхают в своих домах». Более позднее
изображение руны передает форму kienspanhalter, подставки,
в которую втыкали горящую сосновую лучину. Такие при-
способления использовали в сельских местностях на юге Гер-
мании вплоть до девятнадцатого века. Вследствие этого руна
Ken символизирует освещение. По форме она напоминает
прямой ствол с отростком, что также символизирует актив-
117
ный принцип. Она прямо противоположна одиннадцатой
руне, Is, которая состоит из единственной черты и служит
воплощением статического начала. Символически Ken яв-
ляется руной таинства трансформации, олицетворяя собой
мистическое созидание, достигнутое союзом и трансмутаци-
ей двух отдельных сущностей, которые производят третью,
ранее не существовавшую. В лучине смолистое сосновое де-
рево уничтожается, но трансформируется в свет и тепло. Та-
ким образом, Ken приносит свет в темноту. На всех уровнях
она символизирует те вещи, которые позволяют нам видеть.
Руническое название Ken родственно «сеп», кельтскому сло-
ву, означающему «могущественный». В шотландском языке
и некоторых английских диалектах «кеп» означает «знание».
Эзотерически она обозначает возрождение через смерть.

X
Седьмая руна — Gyfu или Gebo, имеющая фонетическое
значение [г] и означающая «дар». Формой подобная ла-
тинской букве X, Gyfu является «священным знаком», ис-
пользуемым для обозначения вещей, посвященных богам.
В отношении этой руны древнеанглийская руническая по-
эма говорит, что «Отдавать людям — значит украшать свое
достоинство, отдавать чужим людям — знаменательно и по-
четно». Gyfu относится к дару и акту отдачи — получения.
Символически, она описывает дар в виде какой-либо способ-
ности или таланта в служении другим. Сама способность —
талант — рассматривается как дар богов отдельному лицу.
Когда что-либо отдается, между дающим и получающим
устанавливается взаимосвязь. Gyfu обозначает последствия
дарения, объединяющие дарителя и получателя дара. Gyfu
выражает способность связывать едиными узами людей, ко-
торые кажутся чужими друг другу, и даже порождать связь
человека с божеством. В настоящее время Gyfu применяется
как символическое изображение поцелуя в любовных пись-
мах. Эзотерически Gyfu представляет свойство, персонифи-
цированное в норвежской богине Гефионе, щедрой дари-
тельнице, аналогичной богине Изобилия, которой когда-то
поклонялись в Центральной Европе.
118
 t
Восьмая руна — Wyn, Wunnaz или Wunjo с фонетическим
значением [w]. Это последняя руна первого атта. Имея форму
флюгера, Wyn представляет радость. Она обозначает способ-
ность оставаться в гармонии с потоком событий, так же как
флюгер движется в согласии с порывами переменчивого ве-
тра и дуновениями ветерка. Древнеанглийская руническая
поэма выражает это так: «Радость для тех, кто мало знается
с печалью. Не испытывая скорби, они будут иметь светлые
плоды, счастье и достаток в доме». Wyn, таким образом, обо-
значает золотую середину, ту точку равновесия, к которой
мы должны стремиться, чтобы вести разумное и счастливое
существование. Wyn — это освобождение от двойной тира-
нии: недостатка или избытка. Но здесь Wyn символизирует
исполнение наших желаний и чаяний разумным путем, из-
менение жизни к лучшему. Поскольку это легче всего может
быть достигнуто в согласии с другими, Wyn является руной
товарищества, разделенных целей и общего благополучия.

N
В начале второго атта идет Hagal, или Haegl, руна с фоне-
тическим значением [х]. Название буквально означает hail
(град), ту замерзшую воду, которая падает с неба в гранулиро-
ванной форме. Град является водой, превращенной в лед на
короткое время, в течение которого он может падать с неба,
уничтожая урожай или имущество. Нанеся подобный ущерб,
он тает, снова превращаясь в безобидную, даже благодатную
жидкость. Символически Hagal является ледяным первичным
зерном структуры и трансформации, смоделированным в со-
ответствии с первоначальной священной геометрией, формы
которой заложены в глубинах Вселенной. Hagal обозначает
процессы, необходимые для завершения чего-либо, и поэто-
му иногда считается, что эта руна указывает на отсрочку или
ведет к ней. Кроме того, Hagal, конечно же, представляет со-
бой стихию льда — пятую стихию Северной Традиции.
Hagal представляет собой связь между Верхним Миром
и Средней Землей, на которой мы живем. Это руна числа
119
девять, самого священного числа Северной Традиции, и, как
таковая, она является Матерью рун. Hagal ассоциируется с
божественными покровителями путей, которые связывают
мир человеческого сознания с другими планетами. Этими
божествами являются Хеймдалль — бог стражи, связываю-
щий нашу Среднюю Землю с Верхним Миром через Радуж-
ный мост, Бифрест; и Мордгуд — богиня, которая охраняет
мост, ведущий в Нижний Мир. Кристаллы льда в небе иногда
вызывают радужные гало, которые мы можем видеть вокруг
луны в морозные ночи. Подобным же образом ужасный мост,
ведущий в Нижний Мир, сделан из льда. Руна также ассоци-
ируется с Урд, старшей норной, «ведающей о том, что было».
Это руна Самхейна — празднества, которое сегодня известно
как канун Дня всех святых.
Девятая руна представляет те модели существования, ко-
торые, хотя возникли в прошлом, все еще остаются активны-
ми и влияют на настоящее положение вещей. Она означает
сильное, пусть даже неуловимое влияние, таким образом
символизируя силу эволюции в структуре современного су-
ществования. Hagal относится к корню вещей, как на физи-
ческом, материальном уровне, так и на временном. Это одна
из основных рун Вирда: те модели событий в нашей прошлой
жизни, которые формируют настоящее сегодняшнего дня.
Гадатели по рунам часто приписывают Hagal плохое зна-
чение, усматривая в ней предвестие жизненной катастро-
фы, когда она попадает в расклад рун. Негативные аспек-
ты руны могут проступать в виде несчастных случаев или,
более распространенно, в форме обычно непредвиденного
«невезения». Но какими бы они ни были, события, обозна-
чаемые этой руной, могут происходить внезапно и неожи-
данно. К тому же их нельзя избежать, так как они находят-
ся вне контроля и вмешательства человека. Однако они не
являются случайными, так как происходят согласно уже
установившимся правилам, аналогично суду. В силу этого
результат событий будет беспристрастным и неотвратимым,
неподвластным человеческим эмоциям и предпочтениям.
Этой своей стороной Hagal обозначает скорее действие ме-
ханического процесса, чем результат творчества человека.
120
 Hagal является руной бессознательного ума личности и
формотворческого процесса мысли. В более специфическом
смысле, это — разрушительный агент, работающий в подсо-
знании, вызывая крайне необходимую перемену. Hagal гово-
рит нам, что данные проблемы должны быть решены сейчас,
если мы хотим прогрессировать. Но осознание этих проблем
дает нам силу решить их. Hagal показывает нам, что лучший
способ существования — это жизнь в гармонии с природой —
с естественной сменой времен года, с нашей собственной,
истинной природой. Что бы ни случилось с нами, образ на-
ших действий заключен в нашей собственной свободной
воле. Если мы будем следовать традиционному учению, ко-
торое говорит нам, что наиболее ценным знанием, которое
мы можем приобрести, является познание самого себя, мы
начнем жить творчески в своем собственном Вирде.

t
Десятая руна — Nyd или Not, обозначающая звук [н]. Эта
руна означает «потребность». Потребность во всех ее формах.
Она может относиться к обычному ощущению потребности,
того вида потребности, которая вызывается недостатком
или отсутствием чего-то необходимого. Древнеанглийская
руническая поэма описывает потребность такого рода сле-
дующим образом: «Потребность — это тесная повязка, стя-
гивающая грудь, но часто может быть превращена в то, что
принесет помощь, если вовремя уделить ей внимание». Nyd
выражает мысль о том, что возможность избавиться от по-
требности существует и она может быть найдена в самой
потребности.
Nyd призывает к осторожности в действиях. Старое из-
речение «познай самого себя» особенно применимо к этой
руне. Ее призыв можно истолковать так: не боритесь со сво-
им Вирдом, а используйте его конструктивно. Согласно скан-
динавской мифологии, Нотт является богиней ночи. У нее
было трое мужей. От первого, Нагльфара, она родила сына
Ауда; от второго, Аннара, — дочь Ёрд, богиню Земли, а от тре-
тьего, Деллингера, — сына Дага (день). Таким образом, руна
Nyd (Homm) является матерью 24-й руны, Dag. Форма руны
121
взята от лукообразного приспособления, которым обычно
пользовались для разжигания ритуальных костров. Этот
предмет тоже в каком-то смысле можно назвать «матерью
света».

I
Одиннадцатая руна — Is или Isa, фонетически [и]. Она
означает «лед», воплощая в себе принцип статического су-
ществования.
Лед является результатом изменения состояния от жид-
кого к твердому после потери энергии. Текущая вода стано-
вится прочным льдом. Олицетворяя собой принцип инерции
и энтропии, Is прямо противоположна руне Ken. Но, согласно
эзотерической традиции Севера, в конфликте с огнем лед
образует новое вещество. В самом льде содержится прин-
цип таяния и нового превращения в воду. Он также может
двигаться в виде ледника, развивая ужасно медлительную,
но тем не менее непреодолимую силу. В виде айсберга Is об-
манчива, так как только одна девятая ее подлинной массы
видима над поверхностью. Руна Is, таким образом, обозна-
чает перерыв в прогрессе или прекращение взаимосвязи под
действием мощных, неотвратимых сил. Ее иногда ассоции-
руют со смертью. Древнеанглийская руническая поэма гово-
рит нам так: «Лед очень холодный и скользкий. Он искрится,
как стекло, как драгоценный камень. Покрытое изморозью
поле красиво для глаза».

<>
Двенадцатая руна называется Jera, Ger, Jara или Jer. Фоне-
тически это [й] или [дж]. Эта руна имеет эзотерическое зна-
чение «год» или «сезон». Она относится к циклам времени,
процессам во времени и их кульминационным точкам. Более
конкретно, Jara символизирует плодотворные результаты
при выполнении действий в правильном порядке и в над-
лежащее время. Это соответствующее завершение любого
процесса. Еще более конкретно, lara обозначает обильный
урожай, который можно получить путем тщательного ве-
дения сельского хозяйства. Она показывает, что, когда дей-
122
ствия человека совершаются соответственно правильным
принципам, а именно когда они выполняются в согласии
с естественным порядком вещей, последствия этого будут
благотворны. Результатом будет «радующее душу изобилие
как у богатых, так и у бедных». Jera является руной завер-
шения, отмечая конец одного цикла и начало нового. Это
свойственно 12-й букве рунического ряда, символизирую-
щего двенадцать месяцев полного года. И в своей старой, и
в новой форме эта руна отражает мистический союз между
Землей и Космосом или циклы времен года.

I
13-я руна известна как Eihwaz, или Eoh. Она символизирует
тис, звучит как [эо] или [эе]. В древнеанглийской рунической
поэме она описана следующим образом: «По внешнему виду
тис — крепкое дерево, стойко и упорно держащееся Земли,
защитник от огня, радость для дома». С древних времен тис
почитался по всей Европе. Это самое долгоживущее европей-
ское дерево, и, как таковое, оно символизирует долголетие.
Некоторые старые тисовые деревья обладают феноменаль-
ным свойством: они способны воскресать. Старые деревья,
которые уже почти умерли и частично сгнили, могут восста-
навливаться с помощью дочерних отростков, которые вырас-
тают внутри ствола. В магическом аспекте тис почитается как
«кровоточащее» дерево, так как можно обнаружить деревья,
из раны которых беспрерывно сочится красная, как кровь,
смола. Эти особенности, подмеченные в древние времена,
выделяют тис как дерево смерти и возрождения — отсюда
его символическое использование на кладбищах. По тради-
ции тис имеет двойное назначение — защищать покойника и
открывать доступ к миру иному. Этот переход в другое состо-
яние раньше совершался при помощи традиционных шаман-
ских обрядов. Частью этого ритуала являлось воскурение бла-
говонных веществ, получаемых из смолы, листьев или коры
тиса, чрезвычайно ядовитых и способных принести смерть.
Все это делает Eoh руной смерти. Поэтому Eoh является 13-й
буквой рунического алфавита. Но сила ее как руны в общем
считается положительной, утверждающей непрерывность и
123
долговечность. Древесина тиса чаще всего традиционно ис-
пользовалась для изготовления большого лука. Это придает
руне Eoh еще один смертоносный аспект, поскольку лук яв-
ляется орудием убийства на охоте или на войне. До изобре-
тения огнестрельного оружия всякий, кто носил большой лук,
грозил опасностью для возможного противника, что делало
тис магически защищающим деревом. Многие древние руни-
ческие доски тоже сделаны из тиса. Такие доски сохранились
во Фризии с VI—VII веков. Наиболее известными из них яв-
ляются доска из Бритсума (VI в.) и тисовая палочка из Весте-
рэмдена, датируемая приблизительно 800 годами.

I
14-я руна известна как Peorth, Peord или Perthro. Значе-
ние этой руны, пожалуй, обширнее всех прочих. Многие ис-
следователи рун видят в ней «стаканчик» или «качалку», в
которой встряхивают игральные кости, прежде чем бросить
их на доску. Иногда в ней видят стилизованное изображе-
ние сосуда для жеребьевки. Близкой к этому взгляду являет-
ся интерпретация Peorth как пешки или фишки, движения
которой на игральной доске, подобно игральным костям,
можно рассматривать как метафору, иллюстрирующую при-
чудливость человеческого существования. Если смотреть на
Peorth как на фишку, то она отражает динамическую связь
между действием сознательной свободной воли и препят-
ствиями существующих обстоятельств. В любой игре на до-
ске возможные движения фишек обусловливаются правила-
ми игры. Однако, помимо этих неизбежных ограничений,
действительные движения в любой данной игре не являются
раз и навсегда определенными. Они представляют собой ре-
зультат сознательного умения игроков и их взаимодействия
во время игры. Это служит удачным изображением того,
как мы ведем нашу жизнь, где мы имеем свободную волю
в пределах нашего Вирда. Эти наиболее общепринятые ин-
терпретации Peorth не вполне совпадают с той, которую дает
древнеанглийская руническая поэма. Этот текст описывает
Peorth так: «Веселая музыка несет с собой смех и игру туда,
где бравые молодцы сидят вместе в зале и с ними солдаты,
124
пьющие пиво». Здесь Peorth считается символом веселой му-
зыки — или даже танца, который чем-то похож на движения
игральной фишки по доске. В заключение, согласно интуи-
тивному анализу рун в «Листьях Иггдрасиля» Фрейи Асвинн,
эту руну можно уподобить чреву Великой богини, Всеобщей
Матери. Здесь Peorth представляет то, что несет с собой су-
ществование, как плодовитое чрево приносит ребенка в мир.
Она проявляет то, что прежде было сокрыто. Во всех других
интерпретациях этой руны Peorth представляет потенцию
предопределения или судьбы, действующую в материаль-
ном мире, вводя в существование ранее сокрытые формы.

Г
15-я руна — Elhaz или Eiwaz, звучащая как [кс] или [з].
По своей форме она напоминает рога лося, защитный «ох-
ранный знак» поднятых под углом рук и водяное растение,
известное как «осока вытянутая». Это растение выносливое
и упорное. Согласно древнеанглийской рунической поэме,
«Осока растет главным образом на болотах. Привольно раз-
растаясь в воде, она жестоко ранит, обагряясь кровью того,
кто пробует схватить ее». Изображенная в форме рогов лося
или осоки, эта руна обозначает защиту. Она считается наи-
более сильной руной защиты против тех воздействий или
сил, которые мы обнаруживаем, пребывая в конфликте с са-
мим собой. Эзотерически Elhaz обозначает устремленность
человека к божественным свойствам.

5
16-я руна идет под именем Sigel, Sig или Sowilo и обозна-
чает звук [с]. Как руна «солнца», она символизирует силы свя-
щенного солнечного диска, олицетворяя собой живительные
свойства дневного света. Sigel обозначает всепобеждающий
блеск солнечного света. Символически она означает ясное
видение и готовность к достижению цели, проявляющиеся
либо на физическом, либо на духовном плане. Древнеан-
глийская руническая поэма объясняет ее так: «Когда моряки
плывут по рыбьим купелям, для них солнце всегда означает
надежду, пока конь морей не донесет их к гавани». В симво-
125
лических понятиях руна Sigel олицетворяет сознательную
магическую волю, благотворным образом действующую по
всему миру. Она обозначает определенное духовное каче-
ство, которое имеет силу самоотверженно противостоять
мощному действию смерти и разрушения. Эта руна торже-
ственно прославляет победу света над тьмой, привлекая мо-
гущество солнца для покровительства и врачевания. Таким
образом, это — руна победы.

t
17-я руна называется Туг, по имени небесного бога Цен-
тральной и Северной Европы, известного также как Тиу или
Зиу, которого считают двойником римского Марса. Ее фо-
нетическое значение — [т]. Туг является первой руной в атте
того же наименования и находится под властью Верховного
Судьи. Древнеанглийская руническая поэма описывает эту
руну так: «Туг — это особый знак, которому верят благород-
ные люди. Он всегда находится на своем месте и никогда не
теряется в ночной тьме». Туг воплощает способность к твер-
дому, надежному, уверенному руководству. Как и в легенде
о Тире, который пожертвовал своей правой рукой, чтобы
асы могли связать волка Фенриса, эта руна дает понять: для
управления в согласии с законом нужно идти на жертвы. Она
обозначает неразрывную связь между успешным выполне-
нием чего-либо и необходимостью жертвенной самоотдачи
ради успеха. Своей формой, «подобной стреле», она указы-
вает на то, что для достижения наибольшего результата мы
должны направлять нашу энергию в верное русло.

*
18-я руна известна как Beorc, Birkana или Ваг и читает-
ся как [б]. Эта буква обозначает березу — дерево, которое
является символом очищения и возрождения. Древнеан-
глийская руническая поэма говорит нам так: «Береза не
приносит плодов, но растет без посева, узорчатым шлемом
поднялись ее сияющие ветви, увешанные листьями, приче-
сывая небеса». Здесь она выступает как символ воспроиз-
водства и владений великой Матери Земли, богини Нертус.
126
Этот аспект усиливается формой руны, напоминающей грудь
богини. Веогс непосредственно связана с первой буквой ога-
ма Beth — деревом, которое символизирует весеннее возоб-
новление энергии солнца. Как в рунах, так и в огамических
и гэльских традициях, береза является деревом очищения;
именно из ее прутьев колдуньи вяжут свои метлы. Береза
также является деревом, традиционно используемым для
майского шеста. Число руны Веогс, как 18-й по счету, явля-
ется удвоенным священным числом девятой руны Hagal. Это
обозначает новое начало.

П
19-я руна — Ehwaz или Eh с фонетическим значением [э].
Эта руна в буквальном смысле означает лошадь. «Конь, ра-
дость пэров, выступает гордо, в то время как богатые всадни-
ки обсуждают все его стати, а для неугомонного — он всегда
утеха» — говорит древнеанглийская руническая поэма. По
своей форме и поэтическому содержанию Ehwaz является
руной комбинирования. Она обычно ассоциируется с близ-
нецами, братством или сестринством, а также с интуитивной
связью между лошадью и ее седоком. Таким образом, глу-
бинным свойством Ehwaz являются доверие и преданность.
Ehwaz представляет движение, которое нам требуется для
того, чтобы выполнить какую-либо задачу, а более специ-
фически — «жизненную задачу», которую ставит перед нами
наша судьба.

И
20-я руна — Man или Mannaz, с фонетическим значением
[м]. Man рассматривается как человеческое существо вооб-
ще, а не только как мужской род. Она представляет основ-
ную сущность нашей человеческой природы, то свойство,
которое наличествует в каждой человеческой особи, будь то
мужчина или женщина. Man обозначает частицу основно-
го опыта, достающуюся каждой личности, которая осознает
свое существование. Древнеанглийская руническая поэма
заявляет об этой сущности: «Счастлив человек, любимый
своими близкими, но каждый должен расстаться с другими,
127
ибо боги предадут его плоть земле». Своей формой руна от-
ражает архетип человеческого существа, согласно древнему
представлению о человеке как микрокосме. Человеческое
существо на своем коротком пути рассматривается как отра-
жение общества, мира и космоса. Руна выражает весь спектр
человеческого опыта, без которого невозможно реализовать
общий потенциал нашей жизни.

Г
21-я руна — Lagu, с фонетическим значением [л]. Она
обозначает воду во всех ее многочисленных аспектах и рас-
тение, известное как лук порей. Будучи преимущественно
руной текучести, Lagu олицетворяет вечно изменяющуюся
природу существования. Lagu символизирует ошеломи-
тельное увеличение энергии роста. Лук порей известен сво-
ей огромной энергией, благодаря которой он пробивается
сквозь землю, и руна символизирует эту силу, против кото-
рой не устоит ничто. Эта несокрушимая сила роста является
фундаментальным свойством материи. Древнеанглийская
руническая поэма говорит нам, что «сухопутным жителям
вода внушает тревогу, когда они отправляются в море на
качающемся судне и конь морей не повинуется узде». Это
представляет опасную сторону потока, могущество моря.
Как вода, Lagu является посредником, благодаря которому
происходит продвижение, но не без риска. Однако, как и все
на свете, Lagu имеет два аспекта. Хотя человеческая жизнь
не может существовать без воды, человек может жить в воде
лишь очень и очень недолго. Это равновесие, закон единства
противоположностей, проявляется таким же образом, как и
циклический процесс роста. О нем свидетельствуют росто-
вые кольца морских раковин и деревьев, а в сфере Lagu он
проявляется как прилив и отлив.

*
22-я руна, символизирующая бога Инга, — Ing (Ingwaz).
Она читается как [нг]. В северной традиции бог Инг являет-
ся супругом богини плодородия и взращивания Нертус. Инг
представляет собой бога мужской плодовитости, который
128
охраняет домашний очаг, inglenook, так что эта руна долго
использовалась для защиты домашнего хозяйства. На более
общем уровне Ing является символом света. Это — огонь ма-
яка, который передает сигнал далеко вокруг. Ингви — про-
звище скандинавского бога плодородия Фрейра, явно тож-
дественного богу Ингу. В языческие времена в определенные
святые дни изображение Ингви провозили на освященной
повозке вокруг ограды его священной обители. Это записа-
но в древнеанглийской рунической поэме: «Сначала жители
Восточной Дании увидели Инга, удаляющегося по морю на
своей колеснице. Так хердинги называли этого богатыря». На
общем уровне руна Ing представляет потенциальную энер-
гию. Форма руны указывает на способность к безгранично-
му расширению. Как аспект фаллического бога Фрейра, она
обозначает мужскую оргастическую силу и ее последствия.
Это — энергия, которая должна создаваться постепенно в те-
чение периода накопления, прежде чем она будет выделена
в едином взрыве огромной силы.

*
23-я руна — Odal (Odil, Ethil, Ethel). Ее фонетическое зна-
чение [о]. В буквальном смысле Odal означает землю пред-
ков, в более специфичном — собственность семьи, усадьбу.
В фризском языке эта руна называется Eeyen-eerde — «своя
земля», «свой край». Древнеанглийская руническая поэма
называет ее «домом» и говорит нам: «Все люди любят до-
машний приют, если они могут благоденствовать там в мире
и радоваться частым урожаям». Odal воплощает свойства
принадлежности, объединенности, родового наследия и не
поддающиеся определению, но тем не менее реально су-
ществующие фамильные качества, которые передаются из
поколения в поколение. На менее личностном уровне эта
руна обозначает врожденные свойства чего-либо, его мате-
риальное и духовное наследие. Она является символом со-
противления против вмешательства произвольного правле-
ния государственных властей; она обозначает целостность,
разумное и бережливое пользование ресурсами и свободу
индивидуума и клана в пределах естественного закона.
5 Магические алфавиты
129
 и
24-я и последняя руна старшего футарка — Dag (Dagaz).
Ее фонетический эквивалент — [д]. Dag означает «день».
«День — посланец Бога, свет приносит утешение и счастье
равно как богатым, так и бедным». Dag является руной ярко-
го света дня, особенно в его зените. Таким образом, это руна
полудня и середины лета. Dag — всецело благотворная руна
света, здоровья и благоденствия.
В своей духовной сфере она представляет космическое
сознание, божественный свет как источник силы й радо-
сти. Как руна полудня и середины лета, высших точек дня
и года, Dag отмечает конец одного цикла и начало следу-
ющего. Своей формой руна Dag символизирует равновесие
между противоположностями, особенно такими, как свет и
темнота. Dag имеет гэльского двойника в виде Doir (дуба) и
огамической буквы Duir. В огамическом календаре деревьев,
как в рунических циклах года, она обозначает середину лета.
Это «дверь», которая находится в точке встречи полугодия
прибавляющегося света с полугодием убавляющегося. Этот
аспект «двери» делает Dag руническим аналогом древнеев-
рейской буквы Далет.

Г
Первой руной четвертого атта является Ас. Ее фонети-
ческий эквивалент — краткое [а]. Иногда этот атт называют
«аттом богов», посвященным группе скандинавских богов,
именуемых асами. Возникнув в Англии, эта группа рун ас-
социируется с рядом деревьев, в чем можно усматривать
признак кельтского влияния. Руна Ас буквально означа-
ет дуб — дерево, которое по всей Европе посвящено Богу
Громовержцу, под каким бы именем он ни выступал: Зевс,
Диспатер, Юпитер, Тор, Таранис, Дагда, Перун или Перку-
нас. Эзотерически эта руна олицетворяет желудь, символ
большой потенции: «могучие дубы вырастают из малень-
ких желудей». Этот плод дуба является природным воспро-
изведением космического яйца, которое заключает в себе
потенциальную энергию перехода к существованию й роста.
130
Вследствие этого руна Ас обозначает потенцию могучего ро-
ста и постоянной надежной поддержки.

Г
Следующей руной должна считаться Os, хотя она ни-
когда не занимала эту позицию. Ее нет в старшем футарке
из 24 рун, но она входит в более длинные рунические ряды из
29 и 33 букв. В этих алфавитах она занимает четвертое место.
Тогда она становится 26-й руной. Фонетически Os передает
долгий звук [о]. Значения As и Os близки друг другу. Os озна-
чает «речь» или «рот» и является специфической руной вдох-
новения, связанной с Одином как богом красноречия. Звук
Os принято считать первоначальной вибрацией существова-
ния, Логосом греческой традиции. Вследствие этого руна Os
олицетворяет собой творческую силу слова и, таким образом,
самую мудрость. На другом уровне она символизирует идею
информации. Именно благодаря информации могут иметь
место все жизненные структуры и процессы. В человеческой
среде она обозначает культуру, тот кодекс устанавливающей
идентичность информации, который находит выражение в
поэзии, песне, саге или литературе.

to
27-я руна называется Yr. Она передает звук [й] и означает
лук, из которого пускают стрелы. В Северной Европе самые
лучшие луки выделывали из рокового дерева тиса. Кроме
охоты и войны, лук может употребляться и для ведовства.
Известно, что в народной традиции лозоходцы, наряду с
использованием Y-образных веточек орешника или вместо
них, в своих поисках подземной воды прибегали к упругому
луку из тиса в качестве «магического жезла». Своей формой
в виде лука Yr представляет творческие силы. Именно благо-
даря знаниям и мастерству обращения с материалами фи-
зического мира творения человеческих рук обретают свое
существование. Таким образом, руна Yr обозначает сохран-
ность, индивидуальную защиту за счет других, правильное
определение своего положения — в должном месте в долж-
ное время — и попадание в цель.
5* 131
 *
28-я руна — lor, которая своей формой подобна руне Hagal
младшего футарка. Она имеет фонетическое значение [айо].
lor обозначает «морское животное». В то время как неко-
торые комментаторы связывают его с бобром, животным,
теперь исчезнувшим в Британии, более приемлемым явля-
ется предположение о мифическом животном, известном
как морской змей. Это существо появляется в норвежской
мифологии в виде Червя Мидгарда, мирового змея по име-
ни Ёрмунганд. По аналогии с двойственной природой жи-
вотных-амфибий — земной и водной, — lor символизирует
ту двойственность, которая проявляется во многих вещах.
В мифе о Ёрмунганде мировой змей изображен, естественно,
как самое опасное животное. Хотя периодически его движе-
ния угрожают лишить мир устойчивости, тем не менее он
является его существенной частью. Если бы он был устранен,
то это привело бы к нескончаемым переменам. Последствия
этого были бы более гибельными для земной жизни челове-
ка, чем его постоянное присутствие. Червь Мидгарда и его
руна lor, таким образом, символизируют те затруднения и
тяготы, с которыми мы должны справиться, если намерены
вести сносную жизнь. Случающиеся время от времени при-
родные катастрофы, символически представляемые в виде
движений змея, являются составной частью естественного
порядка человеческой жизни. В скандинавской мифологии
это объясняется мифом о Торе. Ловя рыбу на бычью голо-
ву, которую представляет Ur, руна силы, Тор поймал Червя
Мидгарда. Но суть этой истории не в демонстрации ловко-
сти Громовержца. Этот поступок показан как безрассудная
попытка переступить через закон равновесия в природе —
как нечто такое, чего даже бог не может сделать, не вызывая
ужасных последствий. К счастью, прежде чем Тор смог вы-
тянуть змея со дна океана, великан Хюмир, спутник Тора,
перервал леску, и Ёрмунганд снова погрузился в бездонные
глубины океана. Будучи опасными, силы, олицетворяемые
lor, признаны в то же время существенными компонента-
ми жизни. Реакция современного общества на эти опасные
132
силы выражается в попытке полностью устранить их. Но
в скандинавской традиции безоговорочно признан закон
единства противоположностей. Как и миф о Торе, идея, ле-
жащая в основе lor, показывает нам, что если мы пытаемся
изъять одну из полярных составляющих чего-либо, то это
обязательно будет обречено на неудачу. Опыт современной
медицины наглядно показывает эту закономерность, так как
при искоренении одной болезни возникает другая, чтобы за-
полнить место, освобожденное прежней болезнью. Однако
ирония такого положения вещей состоит в том, что новые
болезни более заразны, чем старые, поскольку они совсем
непривычны для нас и сопротивляемость им невелика. От-
сюда девиз lor — «оставь в покое».

Т
29-я руна — Ear, фонетическое значение которой [эа]. Эта
руна обозначает «прах», из которого созданы наши тела и в
который мы возвратимся со смертью. Она служит символом
могилы и олицетворяет конец всяческой жизни. Но не сто-
ит смотреть на нее как на плохую руну, ибо, не будь конца,
никогда не было бы и начала. Само существование жизни
предопределяет смерть. Ear указывает на этот неминуемый
конец, на неизбежность возвращения отдельного живого че-
ловеческого существа к недифференцированному материа-
лу, из которого созданы наши тела. Олицетворяя конец, Ear
является последней буквой в англосаксонском руническом
алфавите из 29 знаков.
Около 800-го года англосаксы Нортумбрии (район Англии
в северной части реки Хамбер) дополнили ряд из 29 рун до-
бавочными буквами. Так получился самый длинный алфавит
из 33 букв. В результате выделилась дополнительная группа
(атт) с одной добавочной руной, которая служит символиче-
ской центральной точкой.

/
Первая исключительно нортумбрийская руна — Cweorth,
тридцатая в руническом ряду. Ее фонетическое значе-
ние [кв]. Cweorth изображает взвивающееся и колеблющее-
133
ся пламя ритуального огня. Это может быть и праздничный
костер, и «чистый огонь», и огонь погребального костра. Но
что бы ни значил здесь огонь, руна Cweorth заключает в себе
идею ритуального очищения посредством огня. Все виды
огня являются микрокосмическим отражением священно-
го домашнего очага.

к
31-я руна — Calc, с фонетическим значением [к]. Это еще
одна руна, смысл которой не так ясен, как у других. Обычно
говорят, что она представляет ритуальный сосуд или жерт-
венную чашу. Ее название, напротив, означает «мел» — мяг-
кую горную породу, используемую в строительстве и для
письма на грифельной доске. Если смотреть на нее как на
чашу, она видится перевернутой и опорожненной. Будучи
однажды полной, сейчас она пуста. Ее содержимое было ис-
пользовано или пролито. Возможно, напиток был выпит или
выплеснут на землю как священное возлияние богам. И как
жертвенная чаша, и как средство записи, Calc означает вос-
поминание об отсутствующих или умерших друзьях. По фор-
ме она напоминает перевернутую руну Elhaz — 15-й руны,
символа защиты. Поэтому Calc можно трактовать как оли-
цетворение смерти индивидуума. Эзотерически тайна Calc
обозначает то, что, будучи полным, все же пусто. Подобно lor,
этот ее аспект несет в себе единство противоположностей. На
духовном уровне Calc обозначает характерную особенность
всего священного: оно может казаться легкодоступным, но
коснуться его нельзя — оно недосягаемо. В средневековом
мире Calc считалась руной Святого Грааля.

Н
32-я руна — Stan, что значит «камень». Ее можно трак-
товать как описание камня в любом из его аспектов. Она
может означать «кости земли», ее подстилающую горную по-
роду. В основном, руна служит для обозначения отдельного
валуна, булыжника или камня. Но она может относиться и к
особым видам камня, таким как мегалит или облицовочный
камень для зданий. Она также может быть «камешком» или
134
фишкой для игры на доске, потому что очертания руны по-
добны традиционным формам игральных фишек, использу-
емых в играх на доске — таких, как тавлеи (о подробностях
этой и других игр см. в моей книге «Игры богов»).
Какую бы форму камня ни обозначала Stan, она отме-
чает связь между силой земли, человеческими существами
и небесными силами. Точно так же как камень может пре-
градить дорогу или одна фишка может блокировать движе-
ние другой, руна Stan может либо обеспечить защиту, либо
действовать как препятствие нашему прогрессу. Stan имеет
фонетическое значение [ст].

$
Gar является заключительной, 33-й руной нортумбрий-
ского рунического ряда. Она имеет фонетическое значение
[г]. Этот знак означает «копье». В мифологии он относится
к Гунгниру, копью Одина. Традиционно для копий исполь-
зовали ясеневые древки. Как сказано в «Беовульфе», «Там
же составили копья из ясеня вместе с мечами — бремя же-
лезное». В отличие от предыдущей, 32-й руны, Gar не может
быть отнесена ни к одному из четырех общепринятых ат-
тов. Как копье Одина, которое является микрокосмом все-
ленского дерева, ясеня Иггдрасиль, Gar служит центральной
точкой, которую окружают все другие руны. Кроме того, в
нортумбрийской системе Gar считается руной закончен-
ности. Но дополнительно к вышеуказанным 33 рунам с их
почти стандартным порядком имеется несколько других ру-
нических знаков, значения которых известны, но сами они
редко используются. Возможно, это объясняется тем, что они
не являются частью какого-либо стандартного рунического
ряда. Может быть, однако, что они вместе с Gar представляют
собой фрагменты или ядро пятого атта.

Наиболее широко известной из этих сохранившихся до-

полнительных знаков является руна Wolfsangel, фонетически
передающая [ай]. Это «волчий крюк», руна в форме оружия,
135
использовавшегося в Средние века для ловли и уничтоже-
ния волков. Поэтому Wolfsangel имеет значение пленения
и связывания. По своей форме она близка тисовой руне Eoh
и подобным же образом имеет несущие горесть свойства.
Wolfsangel иногда служил образцом для стенных якорей, ко-
торые можно видеть на постройках в Северной Германии
и Восточной Англии. Он также встречается в государствен-
ной геральдике Северной Германии. Его можно обнаружить
между инициалами художника на картине некоего «Масте-
ра Н. G.», написанной в 1541 году и изображающей мучени-
чество св. Екатерины (в Государственной галерее в Штутгар-
те). Как орудие ловли волков, «волчий крюк» не позволяет
животному приносить вред человеку, а как стенной якорь,
он предотвращает разрушение здания. Таким образом, в из-
начальном смысле Wolfsangel является руной блокирования
и удерживания.

?
Еще одна важная нестандартная руна — Ziu, фонетически
обозначающая [з]. Ее можно принять за руну, сопряженную с
Туг и Sigel, но ее название указывает на более раннее проис-
хождение, так как Ziu является одним из древних имен не-
бесного бога Тюра, аналога Зевса. Немецкий город Аугсбург,
где находилось святилище этого бога, в старину назывался
Зиусбург. Как руна небесного бога, Ziu изображает молнию,
которая является атрибутом этого божества. Это руна кон-
центрированной силы и энергии, прежде всего посвященной
соблюдению справедливости. В средневековой символике
этот знак имел значение прошлого, берущего реванш в на-
стоящем, то есть восстановления справедливости в течение
длительного периода.

&
Erda — это руна с фонетическим значением [оэ]. Она сим-
волизирует Землю, будучи руной богини, которая является
воплощением Земли. Таким образом, Erda является руной
136
ограждения и защиты, как и подобает ее форме, напомина-
ющей руну Odal. Однако два дополнительных «хвостика»,
которые отличают Erda от Odal, передают идею защитного
ограждения более широкого мира. Эта руна состоит из восьми
прямых линий равной длины и, таким образом, является еще
одной руной, символизирующей стабильность и целостность.

Руна U1 относится к фризскому богу небес Вальду, или

Уальду, связанному со скандинавским Уллем, богом зимней
поры. Она имеет фонетическое значение [уэ]. U1 является ру-
ной личной силы и олицетворяет все качества, которые обо-
значаются словами «быть сильным». Она также обозначает
поворотные пункты. UI — составная часть слова yule («свят-
ки») — «коромысла года» и праздника зимнего солнцесто-
яния; ul входит и в слово Thule — название таинственного
места, «где принуждают повернуть назад». В целом, она яв-
ляется воплощением силы и энергии, позволяющих пройти
через переломные моменты без вреда для себя и даже обо-
гатиться опытом.

I
Еще одна руна «пятого атта» — Sol, которую можно при-
нять за версию Sigel, хотя и в совершенно другой форме. Она
представляет собой кружок с вертикальной палочкой над
ним, что обозначает восходящее солнце. Эта руна имеет фо-
нетическое значение [сс]. Она символизирует скандинавскую
богиню солнца Соль, посылающую миру благотворные тепло
и свет. Sol — могущественная руна врачевания и благодеяний,
воплощение спокойного роста и энергии насыщения.
Во всех алфавитах существует много вариантов форм,
древних и современных, и это касается также и названий
рун. В «Abecedarium Nordmannicum», рукописи IX столетия
из Сент-Галена (Швейцария), названия датских рунических
знаков подаются так: «Feu — первый, Ur — за ним, Thuris —
третий знак, Os — над ним, Rait на конце напиши Chalion,
здесь отделить; Hagal, Naut имеет Iss, Аг и Sol, Т, Bria и Man
137
посредине, Lagu — исполненный света, Yr заканчивает все».
Норвежские календарные руны, происходящие от датских
рун, имеют несколько другие названия (их эквиваленты в
старшем футарке приведены в скобках): Frey (Feoh); Ur (Ur);
Thor (Thorn); Os (Os); Reid (Rad); Kaun (Ken); Hagl (Hagal);
Naud (Nyd); Is (Is); Ar (As); Sun (Sigel); Туг (Tyr); Biark (Beorc);
Laugur (Lagu); Madur (Man); Aur (Yr); Aurlaugr (составная руна
из Aur и Laugur = Yr и Lagu); Twimadur (составная руна из Aur
и Madur, Man и Yr) и Belgtzhor (lara).

м * i
A I f » > Y A * К
Рис. 26. Система «арманен» из 18 рун,
предложенная Гвидо фон Листом

В настоящее время работа с рунами ведется большей ча-

стью на основе либо старшего футарка из 24 знаков, либо ар-
манена (см. рис. 26). Современные мастера рун создают свои
собственные варианты, особые формы и порядки, которые
отвечают каким-то персональным запросам или видению
мира. С 1980-х годов вошли в моду рунические талисманы
и амулеты. Невозможно объяснить, почему на талисманах,
138
которыми торгует Нью-йоркский археологический трест,
появились вновь изобретенные руны для букв D, X и Z. Но
хотя эти новшества вызывают некоторые нарекания среди
тех, кто пользуется рунами, их появление в настоящее вре-
мя является очевидным доказательством жизнеспособности
рунического письма. Лично я с одобрением отношусь к удли-
ненным руническим рядам, таким как нортумбрийский, но,
в сущности, это дело личного предпочтения, — так лица, за-
нимающиеся рунами, в ходе практики найдут ту систему, с
которой они смогут работать наилучшим образом.
Наиболее значительной из этих современных вариантов
является система арманен, широко используемая в немец-
коязычных странах. Эта система, которая содержит 18 букв,
происходит от скандинавских рунических рядов с двумя до-
бавочными рунами. Она была изобретена или открыта ав-
стрийским мистиком Гвидо фон Листом в начале XX столе-
тия. Когда он лежал в темноте с завязанными после операции
глазами, для него прояснились тайны рун. Каким бы ни было
их происхождение, все эти руны имеют в своей геометриче-
ской основе руну Hagal, которая в арманене приняла форму
шестилучевой «звезды». Все остальные руны вписаны в ше-
стиугольную решетку, производную от этой «материнской
руны». Большинство из них имеют формы, подобные или
идентичные скандинавским рунам. Арманен имеет специ-
фический порядок и числовые соответствия от 1 до 18. Это
Fa (F), Ursache (U), Thor (Th), Os (0), Rit (R), Ka (K), Hagal (H),
Not (N), Is (I), Ar (A), Sig (S), Туг (T), Bar (B), Laf (L), Man (M),
Yr (Y), Eh (E) и Gibor (G). В рамках этой системы возникла
целая школа рунической магии, гадания и упражнений в
рунах. Важной частью этой рунической системы является
руническая йога, в которой практикующийся принимает на-
поминающую руну позу, называемую stodhur, и повторяет
звук, который она представляет. Этот метод, изображенный
на двух старинных датских рогах из Галлехуса, был разрабо-
тан Зигфридом Адольфом Куммером и Фридрихом Бернар-
дом Марби, а позже развит дальше Карлом Списбергером
и в настоящее время широко используется практиками рун
в Германии.
139
 8 х
X к
ITr
Рис. 27.Фигуры в «рунических» позах на золотом роге из Галлехуса
(Дания), вдохновившие создателей современной рунической йоги

ГОТСКИЙ АЛФАВИТ
Подлинный готский алфавит не имеет ничего общего с
«готическими» вариантами латинского шрифта, исполь-
зовавшимися во времена позднего средневековья. Все эти
шрифты, вместе с архитектурой стрельчатых арок, получили
прозвище «готических» от критиков XVIII столетия, которые
считали их «варварскими» по сравнению с классическими
греко-римскими формами. К несчастью, этот ошибочный
эпитет сохранился как название возвышенного стиля сред-
невекового искусства. Подлинный готский алфавит, однако,
в свое время использовался «варварским» народом готов, ко-
торые обитали на балтийском острове Готланд и распростра-
нились путем завоеваний через Восточную Пруссию, Литву
и Польшу до северных берегов Черного моря. Оттуда готы
мигрировали на запад, чтобы в конечном итоге завоевать
Италию, Южную Францию и Испанию.
На своей родине язычники-готы пользовались рунами.
Наиболее древняя из известных записей всего рунического
алфавита — камень в Килвере, о. Готланд, — была сделана
готскими резчиками рун. В IV столетии н. э. епископ Уль-
фила, обращавший язычников-готов в арианское христиан-
ство, изобрел параллельный вариант готского письма. Чтобы
создать новый алфавит, Ульфила взял ряд прописных грече-
ских букв и модифицировал некоторые существующие руны
так, чтобы их можно было писать кисточкой или пером, а не
вырезать на дереве или камне. После своего создания этот
140
новый готский алфавит использовался параллельно рунам.
Вестготы в Испании и на юге Франции пользовались ими,
пока оба шрифта не были запрещены как языческие поста-
новлением Толедского Собора в 1018 году. Несмотря на то
что параллельный готский алфавит был изобретен христи-
анским епископом, этот церковный эдикт вызвал немедлен-
ное уничтожение многих ценных книг, написанных готским
шрифтом, которые до этого хранились в кафедральной би-
блиотеке в Толедо и других местах.

f>n^AFRrYhN
rr\f> 4 к < X ГЫ +
/ <t в А г < % ш h п

I G e n z s t b e w

i j * t * $ t b * m

л х я а и

Рис. 28. Готский алфавит и готские руны

Даже если бы не имелось исторических свидетельств, из

названий и порядка букв ясно, что готский алфавит Ульфилы
моложе готских рун. Доказательством происхождения гот-
ского алфавита от рун служит его порядок букв — такой же,
как в рунах, а не в греческом или латинском алфавитах.

Готская буква Звук Готская руна

Первый атт
Fe [Ф] Faihu
Uraz [у] Uras
141
 Готская буква Звук Готская руна
Thyth M Thauris
Aza [a] Ansus
Reda [Pi Raida
Chozma [к] Kusma
Gewa M Giba
Winne [w] Winja
Второй amm
Haal И Hagal
Noicz [н] Nauths
Iiz [и] Eis
Gear [ДЖ] Jer
Waer [3] Aihus
Pertra [n] Pairthra
Erez [KC] Algs
Sugil [c] Sauil
Tyz [T] Teiws
Bercna [6] Bairkan
Eyz [Э] Egeis
Manna [M] Manna
Laaz [Л] Lagus
Enguz [НГ] Iggws
Utal [0] Othal
Daaz [Д] Dags
Quertra [KB] —

Итак, почти каждая буква готского алфавита имеет то же

значение, что и ее рунический двойник, и использовалась
в магии таким же образом, как и руны. Но алфавит содер-
жит еще и 11 греческих букв в их прописной и стандартной
форме. Это Aza, Bercna, Gewa, Daaz, Eyz, Ezec, Chozma, Laaz,
Noicz, Pertra и Tyz. Эти греческие буквы унаследовали свое
эзотерическое значение в дополнение к значению их руни-
142
ческих эквивалентов. Благодаря этому готский алфавит за-
ключает в себе богатую россыпь значений, которая лежит
без применения в современной эзотерической практике.
Методы рунического гадания в равной мере приложимы и
к готскому алфавиту.

МАГИЯ РУН
В прежние времена, когда руны использовались для ма-
гических целей, они были известны как руны Ram, то есть
сильные, или крепкие, руны, которые подразделялись на
категории по своим функциям. Первыми шли руны Mai. Это
название происходит от слов mal или maal, что значит «речь».
Таким образом, это руны речи. Они использовались в целях
законного возмещения ущерба и вырезались на колоннах,
сиденьях и т. п. в помещении, где происходил суд и огла-
шался приговор. Затем шли руны Sig, руны победы, исполь-
зуемые для того, чтобы добиться преимущества во всех его
видах. Для обеспечения успеха их следовало изображать на
личной одежде, доспехах и оружии. Прибегая к рунам Sig,
нужно было дважды призывать имя Тора. К третьей катего-
рии относились руны Lim, используемые во врачевании. Они
вырезались на обращенных к югу коре или листьях соответ-
ствующих лечебных деревьев. Четвертую группу составляли
руны Brun, руны источника. Их вырезали на корме, рулевом
весле или руле корабля, чтобы обеспечить безопасное пла-
вание. Следующими были руны Hug, руны ума. Изображен-
ные на груди или «скрытых частях», эти руны помогали их
владельцу превзойти других быстротой соображения. Руной
шестого рода была Biarg, которая призывала Богиню-Мать
способствовать благополучным родам и вообще покрови-
тельствовать женщинам и младенцам. Седьмую группу со-
ставляли руны Swart, или некромантические знаки, исполь-
зуемые при вызывании духов умерших. К ним примыкали
руны Troll, применяемые для гадания и колдовства. Руны Ale
были в ходу у мужчин, как средство для обольщения чужих
женщин. Они должны были быть вырезаны на чаше, из ко-
торой пила женщина, и написаны на тыльной стороне руки
143
мужчины — вместе с руной Nyd, которую следовало вырезать
на его ногте.

Рис. 29. Защитные руны Ing и Dag на «ведьмовских шестах»,

Англия и Германия

Ш
Я fo * f*fc
на удачу, приворотная для мужчины, приворотная для женщины.
Средний ряд: «Я есмь», Alu (для силы), для успеха в тяжбе, для силы
ума. Внизу: рунная вязь из Зоста (Германия), ок. 625 г.

К рунам Wend относились руны, перевернутые и написан-

ные в магических целях в обратном порядке, справа налево.
Составные, или связанные, руны представляли собой бук-
вы, которые совмещали в себе две или больше руны, образуя
магический знак для особой цели. Этот прием очень напо-
минает связывание букв, иногда применяемое в латинских
надписях, греческие монограммы имени Христа и более
сложные монограммы, которыми пользовались императо-
ры Византии и Священной Римской империи. Родственные
им шифрованные руны играли важную роль в искусстве рун.
Каждый вид шифрованных рун имел свое собственное наи-
менование. Две разновидности шифрованных рун называ-
ются Kvist (разветвленные) и Tjald (шатровые). Разветвлен-
ные руны основаны на простом числовом принципе. Футарк
делится на три группы (атта), которые нумеруют — по по-
рядку или кодированным способом. Затем каждая руна в
каждом атте получает номер — опять-таки по порядку или
согласно коду. Таким образом, каждая буква представлена
двумя номерами: номером атта и номером руны внутри
атта. Такие руны изображаются в виде вертикальной чер-
точки с боковыми ответвлениями. Количество ветвей на
одной стороне представляет номер атта, куда входит буква,
а на другой стороне — номер буквы внутри атта. В качестве
примера мы можем выбрать разветвленную руну с одной
черточкой справа и пятью слева. Если применялась система
только прямой нумерации, где каждый атт и каждая руна
нумеруются по порядку, то так будет обозначена четвертая
руна первого атта, то есть Rad. Пользуясь такой системой,
можно составлять целые слова и предложения. «Шатровые»
руны действуют по тому же принципу, но они основаны на
Х-образных формах и читаются по часовой стрелке, начиная
слева. Другую форму шифрования представляют руны lis, в
принципе подобные разветвленным и шатровым рунам, но
в которых единичные черточки не соединены с основной
несущей чертой. Чтобы записать номер атта, здесь исполь-
зуются короткие черточки, а для номера буквы — длинные.
Еще одной формой подобного типа являются руны Lagu,
где для обозначения номера атта и буквы используются толь-
ко руны Lagu, иногда написанные наоборот. Наконец, руны
Klap или Klop были в своем роде предтечей азбуки Морзе, так
как здесь отдельные рунические буквы передавали рядом
ударов или постукиваний по дереву. Детали этой системы
утеряны, но весьма вероятно, что принцип был тот же, что
и в криптографии разветвленных и других рун.
145
 И наконец, существовал вид шифрования, в котором
значения рун вводились в прозаический или стихотворный
отрывок, составленный таким образом, что в тексте прочи-
тываются скрытые слово или слова. Англосаксонская поэма
«Елена», написанная Киневулфом в последние годы восьмо-
го столетия, содержит именно такой вид кодирования рун.
Это отчетливо видно в отрывке из главы 15 (в скобках ин-
терпретация автора):

«Прежде этого человека всегда одолевали приступы пе-

чали; он был пылающим факелом [Ken, С], хотя в Медовых
Палатах ему вручили сокровище, золотое яблоко. Он опла-
кивал зло [Yr, Y]; он был братом скорби [Nyd, N]; он страдал
от несчастий, терзающих его тайных мыслей, хотя для него
конь [Ehwaz, Е] мерил дорожные мили, гордо несся, имея на
себе украшения. Радость [Wyn, W] уменьшается и удоволь-
ствие тоже по мере того, как уходят годы; юность миновала,
а с ней и прежняя гордость. Блеск юности был когда-то у
нас [Ur, U]. Теперь старые дни отдалились, и радости жизни
ускользают с течением времени, так же как истекает вода
[Lagu], меняющиеся потоки. Богатство [Feoh, F] преходяще
для всех людей под небесами: красоты земли исчезают под
облаками, подобно ветру, когда он дует с шумом...»

Этот отрывок из англосаксонской поэмы является типич-

ным по способу, посредством которого древние северные бар-
ды и скальды кодировали послания для тех, кто был доста-
точно образован, чтобы расшифровать их. Здесь содержатся
рунические эквиваленты букв имени Киневулфа (Cynewulf).

РУНЫ И ДЕРЕВЬЯ
Современные исследования рун вновь открыли соответ-
ствия между рунами и деревьями, каждое из которых выра-
жает какое-то свойство руны. В этом наблюдается заметная
аналогия с кельтским огамическим и гэльским алфавитами,
в которых наиболее характерные названия и качества свя-
заны с соответствующими деревьями. Эти системы соответ-
146
ствий были детально сверены несколькими знатоками рун,
включая Эдреда Торссона, Фрейю Асвинн и автора этой кни-
ги. В ряде случаев имеются альтернативные варианты, но это
неудивительно, поскольку руны проявляют свои аспекты по-
разному в различных обстоятельствах. Единого вселенского
закона, который сводил бы эти соответствия в однозначную
схему, просто не существует. Ниже следуют наиболее рас-
пространенные примеры.

Рис. 31. Альрауны — средневековые магические фигурки

с руническими надписями

Деревом Feoh является бузина (Sambucus nigra), а для Ur —

это «изначальное дерево» береза (Betula pendula). Священны-
ми растениями Thorn являются дуб (Quercus robur), терновник
(Prunus spinosa), ежевика или куманика (.Rubus fruticosa) и боя-
рышник или майское дерево (Crataegus monogyna). Как As, так
и Os связаны с ясенем (.Fraxinus excelsior). Руной Rad правят
дуб (Quercus robur) и часто игнорируемая калина гордовина
(Viburnum lantana). Деревьями, связанными с руной Ken, яв-
ляются сосна (.Pinus sylvestris) и черника (Vaccinium myrtillus).
Gyfu имеет два родственных дерева: ясень (Fraxinus excelsior)
и вяз шершавый (Ulmusglabra). Подобно ей, \Ууптоже связана
с ясенем. Деревом Hagal является долгоживущий европей-
ский вид — тис (Taxus baccata). Она также ассоциируется со
зловещей травой переступнем (Bryonia alba) — мандрагорой
Северной Европы. В традиционном учении и деревья, и травы
147
рассматриваются как растения, связующие подземный и на-
земный миры через шаманскую практику и смерть. Деревья-
ми Nyd являются бук (Fagus sylvatica) и рябина обыкновенная
(Sorbus aucuparia). Дерево руны Is — ольха, а ее трава — белена
(Hyoscyamus niger). Дуб (Quercus robur) является деревом Jera.
Название Eoh означает тис, благодаря чему она, Yr и
Wofsangel являются (преимущественно) рунами тиса. Eoh
также связана с травой мандрагорой (Mandragora officinarum),
корень которой имеет много хорошо известных магических
свойств. К ней также относится тополь (.Populus canescens).
Руна Peorth является прямым аналогом кельтской огам,и-
ческой буквы Peith, которой соответствует калина обыкно-
венная (Viburnum opulus). Peorth как руне соответствует два
дерева. Одно из них — бук (Fagus sylvatica), а другое — осина
(.Populus tremula). Как Hagal и Eoh, Elhaz имеет своим священ-
ным деревом тис (Taxus baccata). Но несколько реже с ней
связывают еще дикую рябину (Sorbus minalis), которая тра-
диционно считается деревом защиты от несчастных случаев.
Травой Elhaz является осока (Carex elongata), форма которой
напоминает очертания руны и ее англосаксонское название
Eolc-Secg. Следующая руна, Туг, соответствует дубу, а следу-
ющая за ней Веогс ассоциируется с березой, посвященной
Великой Богине-Матери. Ehwaz имеет два священных де-
рева — дуб и ясень. Священными деревьями Man являются
ольха (Alnusglutinosa), падуб остролистный (Ilex aquifolium) и
полевой клен (Acer campestre). Трава, соответствующая Man,
имеет большое значение, так как это марена красильная
(Rubia tinctorum), из которой получали красящее вещество
под названием «tiver», традиционно использовавшееся для
окрашивания рун. Lagu, стихией которой является вода, име-
ет в качестве священного дерева один из видов ивы, извест-
ный как ива корзиночная (Salix viminalis).
Священным деревом Ing является яблоня (Malus spp), а
деревом Odal — боярышник (Crataegus monogyna). Dag посвя-
щена Хеймдаллу и своим деревом имеет ель европейскую
(Picea abies). Ее травой является один из видов шалфея (Salvip
horminoides). Ас является тезкой дуба, в то время как As или
Aesc — это ясень, a Yr — тис. Соответствующими Yr трава-
148
ми являются растения с подземными корневищами. Это
бриония (Bryonia alba) и мандрагора (Mandragora officinalis).
В Британии корень брионии часто используется в народной
магии как заменитель чужеземной мандрагоры. Деревьями
lor являются липа (Tilia platyphyllos) и плющ (Hedera helix).
Деревом Ear является тис (Taxus baccata), а ее травой — бо-
лиголов (Conium maculatum). К деревьям Cweorth относятся
лавр (Laurus nobilis) и бук (Fagus sylvatica). Деревьями Calc яв-
ляются полевой клен (Acercampestris)y из древесины которо-
го вытачивали священные чаши, и рябина (Sorbus acuparia).
Деревьями Stan являются терн (.Prunus spinosa) и гамамелис
(Hamamellis mollis). Руна Gar связана со своим тезкой, отво-
дящим зло чесноком (Allium sativum). Ее деревьями являются
ясень (Fraxinus excelsior) и бересклет европейский (Euonymus
europaeus). Деревом Wolfsangel является тис (Taxus baccata),
что соответствует ее связи с руной Eoh, в то время как Ziu,
руне бога небес, принадлежит дуб (Quercus robur). Деревья-
ми Erda — руны богини Земли — являются бузина (Sambucus
nigra) и береза (Betula pendula). Для U1 — это облепиха кру-
шинная (Hippophae rhamnoices), тогда как деревом, ассоци-
ированным с руной Sol, является можжевельник (Juniper
communis).

ГАДАНИЕ НА РУНАХ
Римский историк Тацит (около 120 гг. н. э.) оставил нам
наиболее раннее из известных упоминание о руническом га-
дании. В своем труде «Германия», описывавшем германские
племена Северной Европы, он писал, что жители этой обла-
сти в чрезвычайной степени склонны к гаданию и бросанию
жребия. Для гаданий германцы отламывали ветку фрукто-
вого дерева и, расколов на щепочки, раскладывали их на бе-
лом полотне. Если гадание имело общественное значение,
толкование производилось официальным жрецом, а если
оно касалось частных дел, то его производил глава семьи.
За один раз тянули три палочки, значение которых истолко-
вывалось согласно рунам, вырезанным на них. Разумеется,
Тацит смотрел на это глазами постороннего наблюдателя,
149
не имеющего внутреннего знания, необходимого для менее
обобщенного описания этого процесса. Однако несколько
доступных методов раскладывания рун сохранились в уст-
ной традиции и дошли от древних времен до настоящих
дней. В наше время руны раскладывают таким же способом,
используя каменные, деревянные или пластиковые таблич-
ки, сделанные различными изготовителями. Конечно, в ма-
гии предпочтительнее пользоваться рунами, изготовленны-
ми самим гадателем.
Конечно, можно просто вынимать рунные камешки ,по
одному из мешочка или тянуть по одной карте из рунной
колоды, но для того, чтобы извлечь пользу из чтения рун,
предпочтительнее выполнять обряд, находясь в должном
расположении духа. Обрядовый метод бросания рун назы-
вается Raed Waen. В буквальном смысле это значит «ехать в
колеснице», то есть уподобиться божеству в священной ко-
леснице, из которой можно обозревать все вещи в прошлом,
настоящем и будущем. Raed Waen — это обрядовый акт, в
котором происходит бросание гадательных знаков, и, хотя
он связан с рунами, может в равной мере применяться к гре-
ческому или кельтскому алфавитам. При выполнении Raed
Waen сперва обращают внимание на геолокацию, то есть на
ориентацию комнаты или наружного пространства, где будет
происходить бросание рун. Внутри помещения первым де-
лом определяют ось комнаты. Это линия, проходящая по полу
комнаты или по земле, где анергии земли и неба наиболее
оптимальны для бросания рун. Определение этой горизон-
тальной проекции — большей частью дело интуиции, так как
здесь имеет место динамическое взаимодействие между пре-
обладающими локальными условиями и правилами обычая,
но есть несколько очень простых правил, которыми можно
воспользоваться. В здании или комнате, правильно ориенти-
рованных в кардинальных направлениях (то есть со стенами,
смотрящими в четырех направлениях — на север, восток, юг и
запад), ось должна лежать параллельно самой длинной стене
и делить пол на две половины. Внутри помещения следует об-
устроить shoat (место, в котором будут бросаться руны), днем
направленный на восток, а ночью — на запад.
150
 Рис. 32. «Колесо времени»,
показывающее временное соответствия старшего футарка

Таким образом, руны будут бросаться перпендикулярно

«присутствию», то есть месту на севере, где располагаются
боги. В дневное время «присутствие» будет находиться слева
от гадателя, а ночью — справа. Руны бросают строго перпен-
дикулярно «присутствию», поскольку результат этого дей-
ства заботит человека, а не богов. Если ритуал проводится
на открытом воздухе, shoat должен быть повернут к солнцу.
Согласно традиционным представлениям, бытующим в Вос-
точной Англии, поток земной энергии всегда направлен к
солнцу. В идеале все действо должно выстраиваться в на-
правлении солнца. Это направление может быть определе-
но непосредственным наблюдением солнца или с помощью
магнитного компаса.
Теперь следует определить положение плоскости shoat
вдоль оси. Для этого часто используется кусок белого полот-
на, размеры которого определяются длиной тела гадателя
151
от ног до кончиков пальцев руки, вытянутой над головой,
а в ширину — расстоянием между раскинутыми руками.
(,Shoat— это телесное расположение гадателя во времени-и
пространстве.) Внутри помещения полотно расстилают так,
чтобы точка JVowe, или «пупок», отделяла собой одну третью
часть пути вдоль оси. Стена перед гадателем известна как
«положительная стена», а та, что позади него, — «отрица-
тельная». Прежде чем начать бросать руны, на полотне раз-
мещают различные обрядовые предметы. Это stol, подушка,
на которую садится гадатель. Она помещается у отрицатель-
ной стены. На противоположной стороне может быть поме-
щена салфетка из белого полотна с обрядовой вышивкой. На
нее кладется личный талисман. В каждом из четырех углов
расположены освященные символы четырех стихий. Когда
все принадлежности ритуала расположены правильно, га-
датель производит соответствующее личное очищение ума,
а затем «заряжает руны», символически пронося камешки
через каждый элемент по очереди. В заключение руны бро-
сают вдоль shoat в сторону положительной стены. Существу-
ет несколько приемов бросания рун, а также значительное
количество литературных описаний рунического гадания.
Один из популярных приемов состоит в том, чтобы, взяв
пригоршню рун из мешочка, бросить их вдоль shoat. Затем
гадатель рассматривает, какие из камешков перевернулись,
так как, по правилу, принимаются во внимание только те
руны, которые легли лицевой стороной кверху. При исполь-
зовании рун старшего футарка учитываются также «обрат-
ные» значения. Если руна оказывается перевернутой, ее зна-
чение считается противоположным обычному. Это правило
применяется также и к англосаксонской системе из 29 рун.
Но для нортумбрийской системы, состоящей из 33 рун, или
удлиненного ряда из 38 рун имеется только одно чтение для
каждой руны. Комбинационные возможности и сложная си-
стема интерпретаций делают руны идеальной системой для
гадания или принятия решений по проблемам.
 Глава 4

КЕЛЬТСКИЕ ОГАМЫ
И АЛФАВИТ БАРДОВ

Огамом называют древний алфавит бардов, получивший

распространение в Ирландии и на западе древней Брита-
нии. Этот вид письменности, возможно, восходит к столь
далекому прошлому, как XXIII век до н. э., хотя убедительно
доказать это нельзя. Поводом для такой датировки послу-
жили насечки на меловых плитках, обнаруженных Алексан-
дром Кейллером при раскопках поблизости Виндмилл-Хилл
в Южной Англии. Из земли было извлечено семнадцать та-
ких предметов, покрытых загадочными надписями в виде
царапин и закорючек, кот<эрые были истолкованы как ран-
няя форма огама. С этим мнением согласны далеко не все
криптологи. Специалист по огамам, профессор университе-
та Беркли (Калифорния, США) Брендан О'Хейр считает, что
самые ранние надписи огамическими знаками можно при-
близительно отнести ко II веку н. э. Но каково бы ни было их
происхождение, сегодня известны сотни древних надписей
огамическими знаками: на скалах, отдельных камнях, кре-
стах, поделках художников, а также в рукописях. В 1940-х го-
дах Р. А. С. Макалистер опубликовал 385 надписей, извест-
ных на Британских островах. Большая часть из них, то есть
85%, ирландского происхождения, при этом 52% найдены
в графствах Корк и Керри. Остальные надписи главным об-
разом из Шотландии и Уэльса, хотя в Англии и на матери-
ковой Европе также было обнаружено несколько образцов.
Несмотря на то что больше всего уцелевших надписей — это
эпитафии на надгробных памятниках, состоящие только
лишь из имени умершего, нет никакого сомнения в том, что
огам был сопряжен с элементами магии. Когда в Ирландии
были введены латинский алфавит и руническое письмо, они
стали использоваться для эпитафий и употребление огама
стало эпизодическим. Конечно, встречаются надписи, где
огам и латиница сосуществуют, но с воцарением латинской
азбуки применение огама было ограничено узкой сферой
153
ритуальных таинств и магии, где он сохранился и по сей
день.
Деревья считаются той мистической основой, на которой
возник огам. Основным источником информации по тради-
ционному огаму является рукопись пятнадцатого столетия,
«Баллимотская книга», где в разделе «Ogaim па ngadhel»
подробно излагается история возникновения ирландского
огама. В виде вопросов и ответов (обычном для процесса об-
учения) там говорится:

Откуда и с каких времен, от кого и по какой причине

возник огам? Ответ: «Место это называется остров Гибер-
ния, где мы, скотты, обитаем. А произошло это во времена
Брисса, сына Элатана, короля всей Ирландии. Создателем
стал Огма из ирландского рода Мак-Элатан: он был сыном
Дилбада и братом Брисса; Брисс, Огма и Дилблаз — все
трое были сыновьями Элатана, а он был сыном Дилбада.

Как видим, изобретателем огама оказывается один из

трех братьев, и это не случайно, так как скандинавский Один
восстанавливает триадический порядок бытия со своими
братьями Вили и Вэ, что в целом характерно для нордиче-
ского миропонимания. «Баллимотская книга» продолжает:

Именно Огма, очень искусный в знании языков и в по-

эзии, был изобретателем огамов; они предназначаются
для записей тайных речей, понятных только знающим
и хранимых в секрете от бедняков и простых людей...
Огамом эту письменность назвал сам Огма. Слово огам
происходит от ghuaim, или guaim, то есть мудрость, по-
средством.которой барды приобретают способность со-
чинительства, потому что ирландские барды произносят
свои стихи при помощи его ветвей. Первый стих, напи-
санный огамом, называется «Soim». Он был написан на
бересте и отдан Лугху, сыну Этлема...

В современном ирландском языке слово огхам понимают

как древний алфавит, а родственное ему гэльское слово огхум
154
относится к понятию «оккультные науки». Именем Огмхиос
ирландцы называют месяц летнего солнцестояния июнь, по-
тому что имя Огма ассоциируется с древнекельтским богом
солнца.
Нет сомнения, что в те далекие времена умение писать
знаками огам считалось таким же необходимым, как и уме-
ние правителя руководить своими подданными. Например,
Маклонан, вождь ирландских бардов, умерший в 1918 году,
оставил следующие строки:

Корнак из Кашеля и рать его;

Им упокорен Мунстер, да здравствует во славе он;
У короля крепости Биклийской в почете
Грамотность и деревья.

Огам не имеет сходства с каким-либо другим европей-

ским или ближневосточным алфавитом. Вместо раздельного
написания знаков, начертания разлагаются вдоль линии. Это
своего рода «коньковый брус со стропилами», или «стержне-
вая линия», которую называют друим. Все написанные знаки
прикрепляются к этой линии сверху, снизу или пересекая ее.
Как правило, знаки огам записывались по вертикали снизу
вверх. В случаях горизонтального письма, как на некоторых
археологических находках, верхняя сторона друима считает-
ся левой, а нижняя — правой. Таким образом, можно условно
сказать, что огам пишется слева направо. Когда встречают-
ся надписи на вертикально поставленных каменных плитах,
то здесь знаки вписаны между плоскими поверхностями по
срезу, то есть по ребру. Гласные знаки отмечались на твердых
материалах в виде углублений или точек.
Подобно другим алфавитам, огам имеет свой специфиче-
ский порядок. Его фактическая систематизация не похожа
ни на какой другой. На сегодняшний день имеется пять ос-
новных классификационных единиц огама. В каждой из них
по пять букв, что в итоге составляет 25. Однако есть предпо-
ложение, что изначально существовало только четыре такие
пятерки, то есть 20 знаков. Об этом ясно говорится в «Балли-
мотской книге», где на вопрос: «Как и на какие части делится
155
огам?» дается такой ответ: «На четыре: В со своей пятеркой;
Н со своей пятеркой; М со своей пятеркой; А со своей пя-
теркой». Пятая подгруппа, по-видимому, была более позд-
ним добавлением к алфавиту огам и состояла из дифтонгов.
«Баллимотская книга» приводит объяснение основных форм
огама и производных от них:

Откуда же взяты образы и имена, изъясняемые буква-

ми В, L и N? Они родом от веточек и ветвей дуба: ветви
подсказали мысли, которые они выразили в звуках,. От
ствола дерева, как от самой благородной его части, было
образовано семь главных образцов — семь гласных: А,
О; U, Е, I, ЕА, 01... а затем было образовано три прочих,
каковые прибавили в помощь семи первым по разные
стороны линии: UI, IA, АЕ... Ветви дерева служат образ-
цом для всех веточек и ответвлений огамической линии,
каковая господствует над всем. Племя В, происшедшее
от березы и ее сына ясеня, есть главное племя; из него
был сформирован самый первый алфавит; L — от Луис,
сиречь рябины лесной; F — от Фэарн, сиречь ольхи, при-
годной для щитов; S — от Саил, сиречь серебристой ивы;
N — от Нин, сиречь ясеня, пригодного для боевых копий;
Н — от Хуат, сиречь боярышника, дерева или куста ковар-
ного и колючего; D — от Дур, сиречь судьбоносного дуба;
Т — от Тайн, сиречь кипариса, или от бузины; С — от Колл,
сиречь орешника; Q — от Кверт, сиречь яблони, либо от
осины или рябины; М — от Медью, сиречь изящной вино-
градной лозы; G — от Горт, сиречь плюща; NG — от Нгетал
или Гилках, сиречь тростника; ST или Z — от Драйгхеан,
сиречь терна; R — от Грейф (в тексте название дерева от-
сутствует); А — от Эльм, сиречь ели пушистой; О — от Он,
сиречь ракитника, или утесника обыкновенного; U — от
Уп, сиречь вереска болотного; Е — от Эдаз, сиречь топо-
ля осинообразного; I — от Ида или Иода, сиречь тисового
дерева; ЕА — от Эабхаз, сиречь осинового дерева; 01 — от
Ойр, сиречь бересклета европейского; UI — от Винлеан,
сиречь жимолости; 10 — от ифина, сиречь крыжовника;
АЕ — от Аманколь, сиречь колдовского орешника; АЕ —
156
 это также Сосновый Огам, божественная сосна, от кото-
рой тянутся четыре ифина, сиречь виноградные лозы.

tt*ft«iiT
Рис. 33. Типичная огамическая надпись из Кильмакедара
(графство Керри, Ирландия)

В настоящее время те, кто занимается огамической ма-

гией, в большинстве своем понимают Time как падуб, а не
как кипарис. Однако падуб по-ирландски называется Craobh
Chuilinn, что послужило названием для буквы Cuileann. И в
гэльском алфавите, где эта буква является 16-й и последней,
она имеет недвусмысленное название Teine, что по-гэльски
значит «огонь».
Современная и наиболее широко принятая интерпрета-
ция значений и особенностей знаков огама почерпнута из
книги «Огигия», написанной в XVII столетии ирландским
157
бардом Родериком О'Флаэрти. Он заявляет, что его сведения
получены от Дуальда Мак-Фирбиса, потомственного барда
из клана О'Брайенсов. Некоторые специалисты по огами-
ческой письменности (в частности, Р. А. С. Макалистер) вы-
сказывают мнение, что характеристики огамических букв,
почерпнутые у Р. О'Флаэрти и прочих, имеют мало общего с
их «подлинными» значениями и на самом деле представля-
ют собой более поздние измышления. Конечно, для ученых,
стремящихся отыскать самые ранние значения алфавитов,
это небезразлично.
Но даже если такая точка зрения на самом деле верна (что
никоим образом не доказуемо), то это еще не предлог отка-
зываться от современного предсказательного использова-
ния букв огама. Не стоит попадать в ловушку распространен-
ных мнений о том, что чем древнее система, тем она «чище».
Это всего лишь фундаментализм — ничем не обоснованная
убежденность в том, что современный мир есть не более чем
выродившееся отражение былого золотого века. Все в нашем
мире должно развиваться — из века в век, сохраняя свою гар-
монию с веяниями времени. То, что не развивается, в кон-
це концов становится ненужным, устаревает и пропадает.
Изучая прошлое, мы не должны забывать, что оно хранит в
себе не только истины, но и ошибки, а просвещенные люди
современности, используя алфавиты, могут приблизить нас
к пониманию таинств прорицаний так же успешно, как мно-
гие из древних адептов.
Бард О'Флаэрти перечисляет буквы огама, сопровождая
их названиями: В — Boibel, L — Loth, F (V) — Forann, N —
Neiagadon, S — Salia, H — Viria, D — Daibhaith, T — Teilmon,
С - Caoi, CC - Cailep, M - Moiria, G - Gath, Ng - Ngoimar,
Y - Idra, R - Riuben, A - Acab, О - Ose, U - Ura, E - Esu, I —
Jaichim. Как альтернативный вариант, в книге Льюиса Спен-
са «Тайны Британии», вышедшей в 1928 году, приведены две
другие версии этого алфавита. Однако алфавиты Спенса не
имеют ничего общего с огамом; скорее всего, это средне-
вековые магические алфавиты Бобилет и Бет-Луис-Нион,
содержащие в своей основе древнекельтский алфавитный
порядок.
158
 Рис. 34. Стандартные символы ирландского огама
и их соответствия в валлийском коэлбрене

В наше время огамы традиционно считаются реликтами

древней друидической традиции, которая передавалась из
уст в уста и в таком виде дошла до самого О'Флаэрти. Когда
же наступила эпоха христианства, а вместе с ним и латин-
ского алфавита, огамы стали применять только для прорица-
ний, а не как средство письменности. В подтверждение этому
мнению можно привести слова современного ирландского
языка с корнем рун. Все они представляют собой названия
профессий, связанных с писанием: например, типах — секре-
тарь; runcleireac — личный секретарь. Корень рун обозначает
руны — систему письменности, применявшуюся тысячу лет
тому, когда норманны основали город Дублин. Уже в то вре-
мя огамы не применялись в качестве повседневной пись-
менности.
Огам, применяемый в настоящее время в магии и гада-
ниях, подобно гэльскому алфавиту, обладает стандартизо-
ванными названиями букв, в основу которых положены ар-
хаические названия деревьев. В современном применении
первым деревом-буквой в огамном ряду стоит береза (Betula
pendula). Эта буква огама называется Beth и произносится
на современном ирландском языке как Beith, а на валлий-
ском — Bedw. Она обозначает звук [б]. Beth соответствует
второй букве гэльского алфавита Beath, которая, подобно
своему огамическому аналогу, символизирует это белое де-
рево очищения, посвященное Великой Богине-Матери. Во
всех отношениях береза — это дерево-пионер. Она первой
колонизировала безлесые пустоши, оставленные отступив-
шими ледниками в конце последнего оледенения. Каждый
год она первой среди летнезеленых деревьев леса распускает
весеннюю листву. В странах Скандинавии появление первых
березовых листьев служит приметой для начала сева яро-
вой пшеницы. В ирландской огамической традиции береза
считается первым растением, предоставившим древесину
для записи огамического текста. Согласно этой легенде, она
считается первейшим крестьянским деревом, носителем
священного белого цвета.

Beth — это название одного из огамических месяцев, ко-

торых в году насчитывается 13. Этот реликтовый тринадца-
тимесячный год — след древнего способа отсчета месяцев по
фазам луны, которые складывались в год, отсчитываемый по
солнцестояниям. По современному календарю месяц Beth
начинается 24 декабря и длится по 20 января. Таким образом,
этот месяц начинается сразу после зимнего солнцестояния в
современном понимании, в день древнего праздника сере-
дины зимы — времени очищения и обновления. В кельтской
* Каждая буква огама имеет два варианта написания: для вертикальной
и горизонтальной строки.
160
символике шапки из березы ассоциируются с умершими. Это
очень древняя традиция. Когда в Хогдорфе, поблизости от
Штутгарта (Юго-Западная Германия) было раскопано захо-
ронение кельтского вождя, датируемое VI столетием до н. э.,
на голове погребенного была обнаружена коническая шапка
очень тонкой работы из березовой коры. Старая английская
баллада «The Wife of the Usher's Well» также упоминает бе-
резовые шапки трех мертвых сыновей героини.
По эзотерической ирландской нумерологии этой букве
соответствует число пять. Одна из систем счета в этой ну-
мерологии имеет числовые значения для 17 огамических
букв. По другой системе, известной как Ogham Cousaine, где
огамический алфавит составлен только из согласных и без
единой гласной, числовые значения приписываются две-
надцати из тринадцати букв. Другими атрибутами Beth яв-
ляются цвет березы, ban (белый), а из царства птиц — besan
(фазан), «наилучшая птица среди летающих». Символически
и магически береза и, соответственно, буква Beth фигуриру-
ют в качестве защиты против всех несчастий, физических и
духовных. С ее помощью можно противостоять неважному
ходу дел и избавиться от них, положив начало новому ци-
клу, не отягощенному недоделками, отсрочками или неза-
вершенностью предыдущего предприятия.

Второй буквой в огамическом ряду стоит Luis, обознача-

ющий звук L и рябину (Sorbus acuparia, на современном ир-
ландском caorthann, валлийском criafol). По традиции ряби-
на считается магическим деревом; англичане называют ее
«горным ясенем», «лучезарным деревом» и «деревом жизни».
Это второе крестьянское дерево, краса лесов и живых изгоро-
дей. Буква Luis имеет свою параллель в девятой магической
букве гэльского алфавита, которая также называется Люис.
Она служит защитой от психического нападения и развивает
способность к восприятию и предвидению. При гаданиях эта
буква может предупреждать о том, что кто-то стал объектом
вмешательства на психическом уровне; она также указыва-
161
6 Магические алфавиты
ет на то, что при соответствующих мерах предосторожности
этот человек не пострадает от попытки вмешательства. По
деревенским поверьям, рябина, посаженная у входной две-
ри, охраняет дом от злых духов, темных сил и порчи. Вот что
говорится в традиционном шотландском напеве:

Rowan tree and red threid,

Gar the witches tyne their speed.

В переводе с шотландского это звучит приблизительно

так:

Рябина и красная нитка,

Ведьмам палка в колесо.

В этом позднесредневековом стишке слово «ведьмы» от-

носится ко всем вредоносным силам, а не к адептам древнего
язычества или современной организации «Викка», которая
продолжает его традиции. В прошлом священные рябино-
вые рощи росли на неприкосновенных местах святилищ, по-
скольку рябина давала магическую защиту и способствовала
предсказаниям. Одна из известных рябиновых рощ сохра-
нилась на священном острове Рюген, в Балтийском море;
Джон Лайтфут в своей книге «Flora Scotica», вышедшей в
свет в 1777 году, отметил, что в окрестностях шотландских
каменных кругов преобладают рябиновые деревья. Рябино-
вым прутьям и кнутам также приписывают особое магиче-
ское свойство; в свое время извозчики имели обыкновение
усмирять ими «заколдованных» лошадей. Также считалось,
что рябина обладает сродством с металлами, и ее применяли
в качестве «волшебной лозы» в поисках сокровищ.
Буква Luis также олицетворяет собой Lachu — утку, ко-
торая плавает в половодье над местом своего гнездования.
В кельтском язычестве к утке относились как к священной
птице, находящейся под покровительством речных богинь.
Секвана, богиня реки Сены во Франции, изображалась в виде
скользящей по воде баржи с утиным носом; изображения
уток имеются в некоторых древних ирландских рукописях, а
162
также на крестах и надгробных памятниках. В прежние вре-
мена утку подавали к столу вместе с желе из ягод рябины.
Букве Luis эзотерически принадлежит число 14. Ее месяц
по кельтскому древесному календарю охватывает период с
21 января по 17 февраля. Это период религиозного праздни-
ка Сретенья, отмечаемого 1-2 февраля процессией вокруг
храма или мессой с зажженными свечами. Этот праздник
знаменует «пробуждение года»: дни заметно удлиняются по-
сле самой длинной ночи середины зимы, а надежда на при-
ход весны становится реальнее. Цветовым атрибутом Luis
служат серые оттенки, смесь белого и черного, света и тьмы,
напоминающие цвет серого неба в эту пору года. В «Балли-
мотской книге» имеется другая метафора буквы L: «Восторг
очей — вот Luisiu». Здесь ее цвет — это цвет пламени, ярко-
красный, сияющий (совр. ирл. Luisne). Эта буква обладает
большой магической силой; ее применяют для развития яс-
новидения и защиты от наветов.

Третья буква огама — Fearn. Она передает звук [ф] и ассо-

циируется с черной ольхой (Alnusglutinosa, совр. иря. fearnogn
валлийское gwerneri). Как правило, она соответствует шестой
букве гэльского алфавита Феарн, которая также обозначает
ольху черную или ольху клейкую. Но с этим деревом в гэль-
ском алфавите также ассоциируется буква R (Ruis). В британ-
ской мифологии ольха как священное дерево олицетворяет
собой обожествленного кельтского короля Брана; его про-
роческую голову после бальзамирования пронесли по всей
Британии, а затем навсегда захоронили на Брин Гвин, Белой
горе Тринованция — теперь там находится Норманнская Бе-
лая башня Лондонского Тауэра. Роберт Грейвс утверждал, что
верхушка ольхи — это «поющая голова» Брана. Эту «голову»
можно увидеть зимой, когда на ольхе нет листьев, а только
черные шишки и готовые распуститься следующей весной
сережки, окрашивающие ее густую крону в пурпурный цвет.
Буква Fearn связана с духом по имени FearDearg (англи-
зированное Far Darring), «Рыжий Человек» (ирландское сло-
163
6*
во fear или fir переводится как человек). Согласно легенде,
«рыжие люди» пользуются доброй славой; они помогают
людям возвращаться с того света. Но как и многие другие
ирландские эльфы, рыжий гном также и проказник. Зимой,
в поисках тепла, он может появиться у домашнего очага, и
кто неосмотрительно прогонит его, тому удачи не видать.
Эзотерическое числовое значение буквы Fearn равно 8 — со-
гласно кельтской нумерологии, это число человека. Название
Fearn родственно слову fearsad (то есть «ствол», «ось», «лок-
тевая кость» или «узкий морской пролив»). В своем первом
значении (ствол или столб) эта буква служит напоминанием
об ольховых сваях, которые традиционно применялись по
всей Европе для закладки оснований под здания на топких
местностях. Такое применение ольховой древесины извест-
но везде, так как для этих целей она пригодна лучше всего.
На ольховых сваях держатся фундаменты таких городов, как
Венеция и Роттердам, кафедральных соборов наподобие
Винчестерского, водяных мельниц и пристаней на островах
Шотландии и Ирландии. Кроме того, эта древесина приме-
нялась для изготовления более мелких вещей — молочной
тары и других емкостей для сыроделания, а также деревян-
ных башмаков. Это дерево также связано с производством
мечей. Оружейники ценили ольховую древесину за самый
лучший уголь для расплавки металла, а в более поздние вре-
мена — для производства пороха. «Песнь лесных деревьев»
описывает ольху как «истинную боевую ведьму древесного
рода, дерево, самое горячее в битве». Эта предводительни-
ца, вторая по значению в племени деревьев, в ирландской
традиции считается обладательницей цвета fhann, кроваво-
красного или ярко-малинового. Подобно тисовому дереву,
ольха — «дерево кровоточащее». Из-за этого, по народному
поверью, рубить это священное дерево считалось кощун-
ством, способным навлечь пожар на жилище того, кто его
срубил. В доиндустриальную эпоху ольху применяли для по-
краски тканей. Дерево ценили за три вида краски, которые
можно было изготовить из его различных частей: красную из
коры, коричневую из веток, а из его цветов — зеленую. Эти
краски послужили основой для создания образцов древних
164
цветных шотландских пледов, которые в настоящее время
приняли форму известных нам тартанов.
Fearn — это огненное дерево, применявшееся с целью
освобождения земли от воды. Ольха в традиционном стро-
ительстве шла на изготовление свай, и в этом смысле это
буква-мост, соединяющая нижнее подземное царство с над-
земным царством воздуха. Существует и другая символиче-
ская параллель: месяц Fearn (18 марта — 14 апреля) служит
мостком между темной и светлой половинами года. Пора
цветения ольхи приходится где-то на начало этого месяца
весеннего равноденствия. Орнитологически этой букве со-
путствует чайка, faelinn. Морские ведьмы, вызывая ветер,
имитируют крики чаек; таким же образом можно исполь-
зовать осиновое дерево, изготовив из него волшебный сви-
сток, который тоже способен призывать ветер. В магическом
смысле начертание этой буквы лучше всего служит целям
личной защиты в конфликтных ситуациях и освобождению
от любых наветов.

N По-
следующая буква и следующее дерево — это Saille; ее фо-
нетическое значение — [с], ее дерево — белая ива (Salix alba,
совр. ирландское saileach, валлийское helygen). Это дерево,
узкая крона которого отливает серебристо-серым цветом,
зависит от колебаний лунного притяжения и укореняется в
воде. Saille соответствует 15-й букве шотландско-гэльского
алфавита, Suil. В ирландском языке это название родственно
слову saillf что значит «тучный», что напоминает нам о том,
что месяц этой буквы начинается 15 апреля и заканчивается
12 мая. На это весеннее время приходится майский праздник
костров (Бельтан). Орнитологическое соответствие этой бук-
вы — Seg, сокол, о чем упоминает бард Амергин в одном из
своих стихов, посвященных этому месяцу: «Я сокол с утеса».
Saille — это буква-связной, символ текучести воды; она на-
ходится в гармонии с ходом событий, что особенно заметно
на примере фаз Луны. С помощью этой буквы устанавливают
время приливов и отливов, а в народной медицине составля-
165
ют средства от болезней, вызванных сыростью. При гаданиях
эта буква сильнее ночью, чем днем, за исключением случаев,
когда Луна видна в дневное время. Ее сила колеблется в со-
ответствии с циклами лунных фаз. Так как ивовые побеги по
своей природе гибкие и податливые, им отдают предпочте-
ние при изготовлении корзин. В строительстве ива использо-
валась для закрепления камышовых и соломенных снопикоЬ
на крышах, а при возведении глинобитных стен ее мелкие
прутики служили в качестве связывающих прибавок. Эзо-
терически такая выдающаяся податливость демонстрирует
гармоническую уживаемость Saille с условиями окружающей
среды. Ива — третье крестьянское дерево, а ее цвет — sodath
(то есть «блестящий» или «яркий»). В балладе «Песнь лесных
деревьев» сказано: «Не жгите иву, дерево святое у поэтов».
Нумерологически буква соответствует числу 16.

Р Ж

Nuin или Nion, пятая буква огамического алфавита;

она обозначает звук [н]. Этой букве соответствует первое
среди полководческих деревьев — ясень черный (Fraxinus
excelsior, по-валлийски оппеп, а на современном ирланд-
ском — fiiinnseog). Nuin соответствует 11-й букве шотланд-
ско-гэльского алфавита, Nuin, а их значения тождественны.
Nion — это третий месяц кельтского календаря, с 18 февраля
по 17 марта, время, когда набухают первые почки на дере-
вьях и пробивается первая трава. Ясень — это дерево воз-
рождения и обновления; это связь того, что вверху, с тем,
что внизу; это символ связи мира духовного с миром мате-
риальным. Это коридор между внутренним миром и миром
внешним. По древнескандинавской мифологии, именно под
ясенем Иггдрасилем находится космическая соединитель-
ная ось, связывающая три мира — подземный, срединный
и верхний. Это место, где три норны ткут судьбы людей.
Гроздья ясеневых плодов, подобные связкам ключей, под-
разумевают силу, способную приоткрыть дверь в будущее.
Но подобно тому, как семена пускают ростки только лишь
на второй год после опадания на почву, так и раскрытие бу-
166
дущего может потребовать длительного времени. Цвет, ас-
социируемый с Nion, — necht, «ясный», а ее эзотерический
числовой эквивалент —13. Ее орнитологическим атрибутом
является паеси, бекас.

Шестая буква огама — это Huath, иногда упоминаемая как

Uath. Ее фонетическое значение — звук [х]. Huath — это де-
рево богини плотской любви, боярышник колючий и кругло-
листый (Crataegus monogyna, на современном ирландском —
sceachgheal, по-валлийски ysbyddaden или draenenweri). Другое
название боярышника — «майское дерево», потому что ме-
сяц Huath длится от середины веселого месяца мая, то есть от
13 мая до 9 июня. В огаме эту букву называют «ужасной», что
служит напоминанием о «злой ведьме», или разрушитель-
ном аспекте Трехликой Богини. Вот почему принести цветы
«майского дерева» в дом в народе считалось плохой приме-
той: это к несчастью. Корона убитого короля Ричарда III была
найдена в 1485 году близ Босуорта на кусте боярышника. Это
дерево в народе всегда считали «заколдованным», и всяко-
му, кто достаточно безрассуден, чтобы посягнуть на него, не
миновать злой участи. В Ирландии повсеместно верили, что
виновный в уничтожении священного sceog будет наказан.
В подтверждение этой веры еще свежо предание об уничто-
жении боярышника при прокладке дороги к злополучному
заводу «DeLorean» в Северной Ирландии. Катастрофическое
крушение этого предприятия местные жители увязали со
злой судьбой, накликанной вырубкой боярышника. Смерть
детей или падеж скота, потеря накопленных денег — удел
тех, у кого хватило дерзости уничтожить этот колючий ку-
старник. Священные «майские деревья» были занесены в
реестр сэром Воганом Корнишем в его труде «Священные
деревья боярышника на Британских островах»; многие из
них, к сожалению, не дожили до наших дней. И все же, то
ли в силу обычая, то ли из должного уважения к святому
боярышнику, к его ветвям привязывают полоски материи,
явно напоминающие приношения Богине. С приходом хри-
167
стианства этот обычай был включен в культ святой Моники.
Новое имя затмило языческую богиню древесного пантеона.
Буква Huath — магическая защитница от всех зол; она при-
влекает силы потустороннего мира. Орнитологическое со-
ответствие Huath — это hadaig9 или «ворона, которая каркает
по ночам». Боярышник считается четвертым крестьянским
деревом; его цвет huath, то есть «ужасный», а в более осо-
времененной интерпретации — багровый, запретный цвет
ведьмовского аспекта Богини. Будучи буквой устрашающих
сил Иного Мира, она не обладает эзотерическим числом и не
имеет параллели в гэльском алфавите.

Duir, дуб обыкновенный или черешчатый (Quercus robur,

современное ирландское dair и валлийское derwen), — седь-
мое священное древо огам. Эта буква является прямым ана-
логом четвертой буквы гэльского алфавита. Фонетически
она передает звук [д]. В духовной традиции всех народов
Европы дуб считался самым могущественным деревом и
был посвящен главному европейскому богу неба, известно-
му под именами Зевса, Юпитера, Тараниса, Дагды, Перуна,
Зунора, Зора и множеством других. В этом аспекте название
буквы родственно ирландским словам со значением «твер-
дый», «неуступчивый», «стойкий» и «тайный». Дуир считает-
ся третьим благородным или полководческим деревом, цвет
которого dubh — черный. Во времена друидов дуб произрас-
тал в священных рощах. Для друидов каждая часть дуба была
священной: ветви, веточки, листья и желуди имели ритуаль-
ное значение. Священный месяц буквы дуир, эзотерически
понимаемый как «врата года», приходится на время летнего
солнцестояния — между 10 июня и 7 июля. Интересно отме-
тить, что слово Duir похоже на слова, которые обозначают
«врата» во многих европейских языках: ирландское doras;
английское door; греческое thura; немецкое Тйг и т. п. Скан-
динавским эквивалентом буквы Duir является руна Dag,
поскольку их значения тождественны. Duir отмечает сере-
дину лета, переходный момент, когда самый длинный день
168
свидетельствует о том, что световое время начинает сокра-
щаться, и знаменует собой неизбежное наступление осени
и зимы. Это один из важнейших поворотных пунктов года;
другим таким пунктом является зимнее солнцестояние. На
празднике середины лета выполнялся ритуал жертвоприно-
шения Дубового Короля, также символически обозначаемый
буквой Duir (позднее этот праздник вошел в христианский
календарь как день усекновения главы Иоанна Крестителя).
Дубовый Король, согласно обычаям того времени, сжигался
живьем во время летнего солнцестояния, а его место зани-
мал непорочный наместник трона. Орнитологически этой
букве сопутствует droen, королек, — самая маленькая из оби-
тающих в Северной Европе птиц и заодно самая священная
птица у друидов. Магически эта буква есть важный источник
силы. Ее можно использовать в качестве «двери» к приоб-
ретению внутреннего опыта и знаний. Согласно поверьям,
именно эта буква дает возможность видеть невидимое и ста-
новиться невидимым; она дает разрешение на вход тем, кто
должен войти, и исключает тех, кого нельзя впускать. Неким
магическим способом она может приобщить нас к предме-
там, обладающим великой силой, в настоящий момент не-
доступным зрению, — таким, как колоды мореного дуба, что
лежат на дне торфяников в Ирландии и болот Восточной Ан-
глии. Нумерологическое значение буквы Duir — 12.

ц ж

Восьмая буква в огамическом ряду называется Tinne; ее

фонетическое значение — [т]. Обычно эту букву ассоциируют
с падубом остролистым (Ilex aquifolium), хотя «Баллимотская
книга» приводит альтернативные названия растений. Среди
них упоминаются кипарис (Cypressus sempervirens) и рябина
обыкновенная (Sorbus acuparia). Так как рябина отождест-
вляется с буквой Luis (caorthann), то большинство адептов
предпочитают иметь дело с падубом. При этом падуб на со-
временном ирландском языке — это cuileann, что родственно
валлийскому celyn. Что касается магического названия дан-
ной буквы, то здесь прослеживается родство с ирландскими
169
словами tine (огонь) и team (сильный или отважный). Как раз
в значении «огненная», tine, эта буква аналогична 16-й бук-
ве шотландско-гэльского алфавита, Teinne. Магически Tinne
приносит силу и власть, но в разумных пределах. Это начер-
тание имеет ярко выраженную мужскую направленность и
специфически покровительствует отцовству и способности
душ к последующему новому рождению. Орнитологически
буква представлена truith, скворцом, — птицей, склонной
сбиваться в огромные стаи. Падуб — пятое крестьянское де-
рево, его цвет — temen, то есть серо-зеленый или темно-се-
рый. Нумерологическое значение —11.

Ц JUL

Девятой буквой в древесно-буквенном ряду считается

Coll; ее фонетическое значение [к]. Буква Coll символизирует
лещину (Corylus avellana), четвертое полководческое дерево.
Древнее название буквы Coll тождественно ее названию в
современном ирландском языке; по-валлийски она — collen.
В гэльском алфавите эта буква называется Caltuinn, третья в
ряду, также связанная с лещиной. Месяц буквы начинается
5 августа и заканчивается 1 сентября. В нумерологии бардов
Coll имеет магическое значение числа 9, то есть «силы трех,
взятой трижды», и в этом обнаруживается ее родство с гэль-
ской параллелью Caltuinn — третьей в алфавитном ряду. По
народному поверью, лещина начинает плодоносить только
на девятый год.
Орешнику приписывают свойство обнаруживать скры-
тые предметы. А белые орешниковые жезлы в языческие
времена служили друидам символом, удостоверяющим их
сословие и способность быть оратором. Во времена викин-
гов орешниковыми кольями столбили the hoslur — «орешни-
ковое поле», на котором проводились заранее условленные
сражения. И площадки для поединков (holmganga), и поля
официальных полномасштабных сражений между армиями
обозначались частоколом из орешника, который обводил их
магической чертой, обособляя от мира обыденной жизни. На
войне орешник использовался в качестве магической защи-
170
ты. Одна древняя ирландская легенда повествует о «старом
орешнике, роняющем капли». Согласно легенде, это магиче-
ское дерево источало яд, и когда Мак-Кумхейлл изготовил из
него щит, то исходившие из него ядовитые газы убивали вра-
гов. Существует также древнее выражение «щит Фиона» —
поэтическая метафора, обозначающая магическую защиту.
Она связана с так называемыми luaithrindi — своеобразными
переплетающимися узорами на одеждах кельтских воинов,
которые создавали полную иллюзию завязанных узлов. Кро-
ме того, «щит Фиона» — это сатирическое стихотворение,
способное навлечь проклятие на объект сатиры.
Средневековый текст, известный под заглавием «Книга
о святом Альбане», повествует о магическом способе обна-
ружения чего-либо невидимого при помощи «волшебной
лозы» длиной около 9 футов со вставленной в нее зеленой
веткой орешника. Такая лещиновая палка, раздвоенная на
конце, была традиционным средством поиска подземных
вод до тех пор, пока в недавние годы ее не вытеснила ме-
таллическая рамка. Здесь магический орешник получает еще
одно значение — «обнаруживатель». Его цвет — сгоп, то есть
ореховый; этим же словом ирландцы называют журавля.
Щ Ж

Quert, дикая яблоня (Malus sylvestris), — это десятая бук-

ва огама и последняя во второй группе. Ее фонетическое
значение — [кв]. Quert — это магическое название седьмого
крестьянского дерева; в Ирландии его называют aball, а в
Уэльсе — afal. Эта буква не имеет аналога в гэльском алфави-
те. В европейской символике яблоня считается деревом воз-
рождения и вечной жизни. Греки оставили нам в наследство
предания о золотых яблоках Гесперид, скандинавы — о боги-
не Идуне и яблоках бессмертия, а кельтский эпос приводит
нас на остров Авалон, где король Артур залечивал раны после
своей последней битвы. Таким образом, Quert олицетворяет
собой вечную жизнь. Пять лепестков цветка яблони, как и
пять гнездышек для семян внутри ее плода, — это пять чер-
точек слева от стебля главной линии огама. Дерево дикой
171
яблони, в отличие от ее окультуренных сортов, имеет колюч-
ки. Это делает Quert деревом защиты, подобным терновнику
и боярышнику. Цвет Quert определяется по-разному: то как
«цвет зеленых яблок», то как «мышиный» (quiar). Птица, свя-
занная с этой буквой, — курица. По-ирландски она называет-
ся тем же словом, что и одна из разновидностей коричневого
цвета, — querc.

Muin (Min) — одиннадцатая буква огама, обозначающая

звук [м]. Эту букву обычно ассоциируют с виноградной ло-
зой (Vitis alba). По-ирландски, впрочем, виноград называется
finiiim. Виноград не является исконным растением Британ-
ских островов; он вполне мог быть завезен сюда кельтами
из материковой Европы. Слово muine в ирландском языке
обозначает любые колючие заросли, и на основании этого
можно предположить, что связь этой буквы с виноградной
лозой определилась в последующем историческом развитии.
Как воплощение колючих зарослей, Muin стоит ближе к дере-
ву, чем к лозе, и считается пятым полководческим деревом.
То же самое значение имеет десятая буква гэльского алфа-
вита, которая тоже называется Muin. Месяц густых колючих
зарослей длится со 2 по 29 сентября, включая день осеннего
равноденствия. Эту букву сопровождает синица, mintan, —
птица, предпочитающая селиться в непроходимых зарослях.
Нумерологически Muin соответствует числу 6. В магическом
аспекте буква выражает способность охватывать широкое
пространство и собирать вместе все то, в чем возникает не-
обходимость. Оказавшись собранным, все это подвергается
усвоению и ведет к духовному развитию.

Gort, 12-я буква огама, обозначает звук [г]. В современ-

ном толковании связей между огамом и деревьями эта буква
ассоциируется с местным вьющимся растением — плющом
(Hedera helix), особенно в период его цветения. На валлий-
172
ском языке это «дерево» называют eiddew, а на современном
ирландском это eadhnean. Но само слово gort по-ирландски
обозначает «вспаханное поле», а не плющ. Gort почти бук-
вально совпадает с Gart, седьмой буквой гэльского алфавита,
обозначающей звук [г]; а слово Gart обозначает «сад» или
«виноградник». Будучи буквой цветения, Gort, выпавшая во
время гадания, символизирует «вторую жатву» (то есть сбор
фруктов) или период, когда она происходит (с 30 сентября по
27 октября). Поскольку название этой буквы также родствен-
но ирландскому gorta (голод или острая нехватка чего-ли-
бо), то в неблагоприятной позиции при гаданиях буква Gort
может указывать на скудость, неспособность вспаханного
поля обеспечить ожидаемый урожай. Gort ассоциируется с
голубым цветом, gorm, а ее птицей является лебедь-шипун,
geis. Нумерологически ей принадлежит число 10, число за-
вершения цикла. В символическом и логическом смысле
Gort обозначает изменения, необходимые для произраста-
ния, и требование, чтобы все сущее не теряло своего род-
ства с Землей. Как необходимо обрабатывать землю, чтобы
впоследствии собирать урожай, так и в любом деле нужно
проделать «глубинную работу», памятуя во всех делах о Ма-
тери Земле. Плющ вьется по стволам других растений или
по стенам домов — но чтобы не засохнуть, он должен быть
укоренен в земле. Это дерево — символ превращения: воз-
никая как слабый и маленький росток, напоминающий тра-
винку, оно в конце концов после столетий роста, становится
неимоверно толстым, отвердевшим змеевидным деревом,
которое растет само по себе.

Ngetal является 13-й буквой и передает звук [нг]. Дерево

Ngetal, как и дерево предыдущей буквы, современные бо-
таники никогда бы не назвали «деревом». Это всего лишь
тростник, по-ирландски giolcach, по-валлийски cawnen. Эта
буква не имеет аналога в гэльском алфавите. Согласно бар-
довской классификации, тростник — первое из сухостой-
ных или кустарниковых деревьев. Он считается «деревом»,
173
очевидно, из-за твердости и стойкости своих стеблей, из
которых в прошлом изготовляли писчие перья. Современ-
ные научные определения растений, относящихся к классу
деревьев, появились относительно недавно. Как и во многих
других разделах биологии, научные определения отличают-
ся от традиционных. В прошлом любое растение с твердым
стеблем, как у тростника или плюща, называли деревом.
Камыш также служил материалом для изготовления сор-
та бумаги, который валлийские писцы называли plagawd.
Из камыша также изготовляли традиционную меру длины
род\ который применялся для определения границ святи-
лищ. В нумерологии бардов эта буква представляет число 1.
Фонетически она эквивалентна скандинавской руне Ing,
связанной с богом Ингом, изображение которого возили по
кругу, чтобы определить и отмежевать пределы его святи-
лища. Традиционно камыш использовался как материал,
определяющий верхнюю границу пространства: им накры-
вали крыши домов, и камышовые снопики, напоминающие
руну Ing, используются для этой цели и по сей день. Кроме
того, камыш настилали на пол, особенно зимой, как сред-
ство теплоизоляции. По кельтскому календарю, месяц Ngetal
длится с 28 октября по 24 ноября, и, таким образом, эта бук-
ва символизирует праздник Самхейн — день поминовения
усопших и начало нового года. Заготовка камыша для кро-
вельных работ и изготовления различных плетеных изделий
традиционно происходит в ноябре. Орнитологическим соот-
ветствием этой буквы считается гусь (по-древнеирландски
ngeigh), зимующий в зарослях камыша.

14-я буква, Straif, обозначает дифтонг [ст]. Это название

терновника (Prunus spinosa), седьмого крестьянского дере-
ва. В современном ирландском языке это дерево называется
draion или draighnean, по-валлийски — draenenwen. Тернов-
ник, разрастаясь посредством корневых побегов, может об-
разовать из одного центрального растения непроходимую
* 5,5 ярда, или 16,5 фута.
174
колючую чащу. Это одно из главных магических деревьев;
его называют также «карающим бичом» и «распрей». Тер-
новые жезлы пользовались большой популярностью из-за
своей магической силы; их носили ведьмы, колдуны и чаро-
деи. И не случайно ирландские слова draoi (маг) и drai (дру-
ид) напоминают о колдовской силе превращения, скрытой в
терновом дереве. На физическом плане повседневной жизни
колючий терновник считался ценным растением для живых
изгородей, а также для изготовления твердых и прочных
посохов и дубинок. В магии и гаданиях буква Straif — это
символ силы как в видимом, так и в невидимом мирах. Это
сила, необходимая для того, чтобы выстоять и победить на-
пасти, взять под контроль или отвести враждебные сверхъе-
стественные и экстрасенсорные силы. Straif — это, пожалуй,
самая могущественная буква для покорения противостоя-
щих сил. Изготовленный из ягод терновника алкогольный
напиток — терновый джин, в прошлом считавшийся священ-
ным, — тоже является живительным и восстанавливающим
средством, но уже в другом плане. Орнитологический аналог
этой буквы — smolach, то есть дрозд, птица, которая ловит
улиток и нанизывает их на колючки терновника. Цвет бук-
вы — sorcha, «отливающий блеском» и багрово-черный, то
есть цвет и оттенок ягод терновника.

Следующая, 15-я буква огама — это Ruis, обозначаю-

щая звук [р]. Она символизирует бузину ( S a m b u c u s nigra,
по-ирландски trom, по-валлийски ysgaw). Во всех странах
Северной Европы это дерево почитается за свою великую
волшебную силу; это второе из сухостойных или кустарнико-
вых растений. Название буквы Ruis родственно ирландскому
слову ruisc — «неистовое нападение», «удар» или «бросок».
Такая связь говорит нам о сущности этого святого дерева —
покровительствующей, но в то же время и опасной. Цветы
и кора бузины обладают целительными свойствами, но ис-
парения, исходящие от этого растения, слывут болезнетвор-
ными и даже смертельными для тех, кто слишком долго за-
175
мешкается под его сенью. Так, король Вильгельм II Руфус был
убит лучником, который скрывался под кустом бузины. По
восточно-английским поверьям, древесину бузины нельзя
сжигать в доме, так как это приносит неминуемое несчастье.
И все же ветви расцветшей бузины хороши для того, чтобы
отпугивать мух из конюшен и коровников. Бузина посвяще-
на мрачной ипостаси Богини-Матери — злой ведьме. Здесь
уместно будет добавить, что ирландцы традиционно пред-
ставляют своих ведьм верхом на бузиновых палках, а не на
метлах, плетнях или соломинках, как это принято в других
странах.
Символически буква Ruis обозначает три аспекта време-
ни, воплощенные в Триединой Богине, фатах, парках, нор-
нах или вещих сестрах английской традиции. Она воплощает
в себе извечную триаду существования: начало, середину и
конец. Эта буква — символ принятия всех трех аспектов, как
предпосылки уравновешенного образа жизни. Это знак без-
временности или, точнее, неразрывного единства времени.
Бузина, подобно терновнику, служит сырьем для двух свя-
щенных напитков: цветочного вина, изготовляемого в июне
и июле из кремово-белых цветов, а также ягодного вина,
ферментируемого из фиолетово-черных ягод, созревающих
в августе и сентябре; и то, и другое предохраняет от простуд
и прочих недомоганий. Цвет Ruis — rocnat, то есть один из
множества оттенков красного, которые умели различать в
былые времена. В шотландских источниках он описывается
как «цвет шерсти косули-самца». В птичьем царстве Ruis —
это грач.

Ailm, вяз низкорослый (Ulmus minor), — это шестнадцатая

буква, первая в четвертой рубрике; ее штрихи пересекают
стержень друима. Ailm — третье сухостойное или кустарни-
ковое растение; его часто называют «корнуольским вязом»,
так как его ареал распространения — Корнуолл, Девоншир
и Юго-Западная Ирландия. В отличие от большинства по-
род вяза, Ailm — это растение придорожное, не растущее в
176
лесах. Несмотря на то что английское название вяза (elm)
точно соответствует букве Ailm, его связывают с этой буквой
в очень немногих источниках. Причиной тому может быть
ирландское слово ailm, обозначающее пальму — дерево,
которое не произрастает в странах Северной Европы. В со-
временных интерпретациях, основанных на трудах Роберта
Грейвса й Колин Мэррей, эту букву отождествляют с пихтой
белой (Abies alba). Это самое высокое аборигенное дерево в
Европе, Tannenbaum германоязычных народов. Однако такая
идентификация создает больше проблем, чем решает. Ведь
пихта не является исконным растением Британских остро-
вов, а ирландцы называют это дерево gitiis. И наконец, пер-
вая буква гэльского алфавита называется Fhailm, то есть вяз,
аналогично соответствующей букве огама. Таким образом,
я пришел к убеждению, что буква Ailm лучше всего соответ-
ствует именно этому растению.
16-я буква ирландского огама обозначает звук [а], кото-
рый во многих важнейших алфавитах занимает первое ме-
сто (вспомним, например, еврейский Алеф или греческую
Альфу). Эта 16-я буква также соответствует могущественной
«божественной руне» рунического футарка. Ailm олицетво-
ряет божественную силу, в которой нуждается человек, что-
бы, подобно придорожному вязу, возвыситься над преврат-
ностями судьбы и создать мировоззрение более высокого
уровня. Ailm — это божественные способности исцеления
и восприятия грядущих тенденций; это способность вос-
станавливаться, подобно вязу, пускающему новые побеги
из старых корней даже в том случае, если его срубят. Этой
букве обычно приписывают голубой цвет (но, по мнению
Маккофа, исследователя огама шотландских горцев, ее цве-
та — черный и белый). Орнитологическое соответствие этой
буквы — чибис.

On (Ооп) — это 17-я по счету буква огама и вторая глас-

ная. Она обозначает звук [о]. Деревом этой буквы считается
утесник обыкновенный (Ulex europeus), седьмое полковод-
177
ческое дерево. Современное ирландское название утесни-
ка (aiteann) родственно его валлийскому названию (eithiri).
Утесник соответствует Oir, 12-й букве гэльского алфавита.
Цветы на этом растении можно найти почти круглый год.
Таким образом, эта буква символизирует длительное и неис-
тощимое плодородие, продолжение деятельности, невзирая
на окружающие условия; в этом аспекте она «выделяется»
подобно утеснику на скалистом фоне. Слово on также обо-
значает изъян или пятно. Утесник обыкновенный произ-
растает на открытой местности, а не в лесах. Магически On
олицетворяет собой процесс сосредоточения и сохранения
силы вопреки превратностям судьбы. Семена утесника со-
бирают и рассеивают муравьи; это можно воспринимать как
намек на то, что все мелкое и разобщенное необходимо со-
бирать воедино. Ритуальные цвета On — это цвета утесни-
ка; в различных описаниях упоминаются золотисто-желтый,
шафранный, серовато-коричневый и песочный. Птица, соот-
ветствующая этой букве, — большой баклан.

Восемнадцатая буква огама Ur—третья гласная буква; она

передает звук [у]. Символизирует вереск (.Erica sp.), последнее
из крестьянских деревьев. Впрочем, такая ассоциация неод-
нозначна, поскольку соответствующая буква гэльского алфа-
вита (Uhr) — одна из двух букв, связанных с тисом. Еще одна
проблема заключается в том, что ирландское название этого
растения звучит как fraoch, а валлийское —grug. Буквальное
значение слова Ur — «свежий», «новый» или «влажный», что
позволяет связать эту букву с утренней росой. Магически
Ur привносит такую удачу и свежесть в любое смелое пред-
приятие, в которое его вовлекают. Она указывает нам путь
во внутренние миры. Бытовая народная традиция считает
вереск растением, приносящим удачу. И по сей день цыгане
продают вереск на улицах как талисман, приносящий успех.
Его цветы — багровые и связаны с богиней тьмы; дополни-
тельный цвет буквы, применявшийся в системе шотланд-
ских горцев, — светло-зеленый. Орнитологическое соот-
178
ветствие буквы Ur — жаворонок. Не так давно британский
друид Колин Мэррей связал эту букву не только с вереском,
но и с омелой. Он усматривал в этом дополнительный аспект
действия буквы: исцеление от всех недугов и полноценное
оплодотворение на надежной основе.

ф#
Eadha — 19-я буква огама, четвертая гласная, обознача-
ющая звук [э]. Она связана с осиной или белым тополем
(Populus tremula), пятым сухостойным и кустарниковым рас-
тением. Шотландские гаэлы называют эту букву Eubh и тоже
связывают ее с осиной. Современное ирландское название
этого дерева — pobail ban, валлийское — aethnen. Осина очень
вынослива, она растет и во влажных низинах, и на откры-
тых уступах гор. Таким образом, она имеет свойство упорно
сопротивляться явно невыносимым условиям. В магии она
считается средством, отгоняющим смерть. Она способствует
проявлению внутренних целительных сил человека, обеспе-
чивая доступ к нашей подлинной сути, иногда скрытой под
обманчивой внешней оболочкой. Это дух, который животво-
рит плоть. В своем крайнем проявлении — это могущество
силы воли, попирающей судьбу, это способность ума пре-
взойти инертность материи и преодолеть смерть. Цвет бук-
вы Eadha — серебристо-белый, хотя в системе шотландских
горцев ей приписывают светло-желтый. Ее птицей считается
лебедь-шипун.

20-я буква — Ioho (Idho, Iubhar), передает звук [и]. Ioho —

это тисовое дерево (Taxus baccata), иерархически следующее
за шотландской сосной, шестое сухостойное или кустарни-
ковое растение; еще один вид аборигенной хвойной флоры
Британских островов. Современное ирландское название
тиса — ео, валлийское — yw. В гэльском алфавите букве Ioho
соответствует Iubhar — вторая буква, обозначающая тис. Эта
буква непосредственно связана с руной Eoh старшего футар-
179
ка, изображающей магический двухконечный жезл жизни
и смерти. Тисовое дерево считается самым долговечным и
вечнозеленым на Европейском континенте. Благодаря это-
му оно стало символом вечной жизни, атрибутом святости
различных божеств и святых, властвующих над смертью
и возрождением к жизни (в частности, средиземномор-
ской Гекаты). Буква Ioho подразумевает единство смерти и
жизни, воскресение, которое — в прямом или переносном
смысле — следует за смертью. Древнеирландская традиция
называет тис «гробом для вина», так как из него изготовля-
ли винные бочки. Кроме того, из тиса изготовляли луки, о
чем я уже упоминал в предыдущей главе. Магическое при-
менение тиса в Европе связано с тайнами жизни и смерти,
символом которых является буква Ioho. Она представляет
собой волшебный жезл или лучину из тиса, которые вы-
резаны в надлежащее время и служат защитой от всех зол.
В шекспировском «Макбете» упоминается «Тисовая лучи-
на, отщепленная в час затмения Луны», — одна из деталей
этой традиции. В календаре Ioho обозначает последний день
года. Таким образом, здесь снова выражена двойственная
природа конца и начала, обнаруживаемая в одно и то же
время. Ее цвет — темно-зеленый с коричневатым оттен-
ком, цвет листьев тисового дерева, но шотландские горцы
приписывают этой букве «королевский багрянец» и «крова-
во-красный» — цвет нижнего слоя коры и тисовой камеди.
Орнитологически ей сопутствует орленок.
По общепринятой классификации, Ioho является послед-
ней гласной в огаме. Оставшиеся пять букв представляют со-
бой дифтонги, которым в современном применении могут
быть приписаны различные значения. Их магические соот-
ветствия установлены менее однозначно, чем для первых
20 букв.

ж
Первая из этих последних пяти букв, Еа, передает диф-
тонг [эа], эквивалентный, как и буква Eadha, осине (Populus
tremula). Буква Еа может служить обозначением Земли и со-
180
ответствовать саксонской руне Ear, обозначающей могилу.
Бардическое число Еа —13; в системе Таро это число смерти,
и «тисовая» руна Eoh также ассоциируется со смертью.
Колин Мэррей называл эту букву Koad и полагал, что она
передает звук [к] и является символом единства всех вось-
ми праздников традиционного календаря как священная
роща — место, где вещи, разъединенные прежде, связыва-
ются воедино. Это место, где всё проясняется. С Koad ассо-
циируются все «сорок оттенков зеленого» цвета, описанные
в алфавите шотландских горцев как «светло-зеленые и пе-
стрые».

ф-0-

Oi или Oir передает звук [ой]. Дерево Oi — кустарник кры-

жовника (Ribes uva-crispa). Это культурное растение и, по-
видимому, не исконный обитатель Британских островов.
По-валлийски его называют eirinen fair, что напоминает Oir,
но по-ирландски — spionan. В семидесятые годы, преподавая
в друидическом «Ордене Золотого Сечения», Колин Мэррей
иногда называл эту букву Tharan (с фонетическим значени-
ем [0]). Если это так, то она оказывается в родстве с буквами
терновника, Huath и Straif. Подобно руне Gar, она связана
также с бересклетом европейским (.Euonymus europaeus), свя-
щенным деревом первостепенной важности. В значении Oi
эту букву связывают с деторождением, так как ее примене-
ние магически облегчает выход ребенка из чрева матери.
Как правило, цвет этой буквы белый, однако Фрэнк Маккаф
приписывает ей красный цвет, ссылаясь при этом на соот-
ветствия в традиции шотландских горцев, которые наделяют
ее цветом плодов бересклета.

Н- г
23-м деревом огама считается Ui (Uinllean), обозначаю-
щая дифтонг [уи]. Согласно «Баллимотской книге», эту букву
ассоциируют с жимолостью (Lonicera). Тем не менее совре-
менные практики огама отождествляют ее с буком (Fagus
181
sylvatica), полководческим деревом. Иногда эту букву назы-
вают Phagos и тогда приписывают ей фонетическое значение
[ф]. Европейский бук — это дерево больших размеров, цветет
в мае, а его орехи созревают в октябре. Таким образом, он
отмечает период между Бельтаном и Самхейном (1 мая и
1 ноября) и служит ориентиром начала полугодий по кель-
тскому календарю. Современное ирландское название этого
дерева — fea, по-валлийски — ffawyddean. Слово Fea — один
из вариантов названия руны Feoh, обозначающей звук [ф].
Вне зависимости от наименований буквы, ее магические
характеристики — это упорство и стойкое сопротивление,
твердые знания и выверенные поступки. Она говорит о
прочности древнего знания, о культурных и материальных
основах, на которых должны покоиться все наши конструк-
ции — как в прямом, так и в переносном смысле. Ее цвет
находится в гамме рыжевато-серых тонов (у шотландских
горцев этот цвет ассоциируется с цветом шерсти самца ко-
сули); это цвет листьев бука лесного, темно-пунцового.

Nж
Pethbol — 24-я буква огама, передающая звук [п]. Pethbol
символически соответствует калине обыкновенной или ка-
лине обыкновенной махровой (Viburnum opulus); последняя
близкородственна калине ольхолистной, которая не произ-
растает в Ирландии. Подобно своей рунической параллели,
это начертание покрыто таинственностью, и о нем известно
очень мало. Считается, что Peith — аналог руны Peorth, зна-
чение которой «веселая мелодия» или «танец жизни». Колин
Мэррей рассматривал эту букву как особую ступеньку, ве-
дущую в лабиринт познания сокровенной мудрости. В этом
буква соотносится с мистическим Танцем Журавля, испол-
нявшимся в европейских лабиринтах, а также служит напо-
минанием о «лекарских мешочках» из журавлиной кожи, в
которых древние шаманы хранили священные предметы
своего могущества. В таинствах ирландских бардов эта бук-
ва приобретает числовые соответствия 3 или 5; ее цвет —
оттенок красного, понимаемый в наше время как розовый,
182
какой имеют ягоды калины в период созревания (в сентябре
и октябре).

25-й букве дают различные названия: Peine, Amancholl, Xi

и Мог. Эта буква тоже является очень спорной. Если Amancholl
означает звук [ае], то его связывают с колдовским орешни-
ком (Hamamelis virginiana). Но такое представление доволь-
но проблематично, так как колдовской орешник не является
аборигенным растением в Европе, а был завезен из Новой
Англии примерно в семнадцатом столетии. Таким образом,
считать данное дерево исконным соответствием этой бук-
вы не представляется возможным. В значении [ае] эта бук-
ва связана со священной таблицей из четырех или восьми
ифинов. В действительности деревом этой буквы является
вечнозеленая шотландская сосна (.Pinus sylvestris, современ-
ное ирландское peine, валлийское — pinwydderi). Шотландская
сосна — это единственное, если не считать тиса, аборигенное
хвойное растение Британских островов. В эзотерическом
учении это дерево считается указующим путь. В сельской
местности им отмечали леи — старинные проезжие дороги;
бросающиеся в глаза кроны шотландских сосен ясно указы-
вали путь вперед. В темноте сосна выглядит светлее других
деревьев, и, подобно сложенным из сосны восьми ифинам,
буква Peine напоминает нам о традиционном осветительном
приборе, употреблявшемся по всей Европе вплоть до XVIII в.
Это лучины — щепки смолистой сосны, подожженные с од-
ного конца. Таким образом, Peine — это носитель света, как
на интеллектуальном, так и на духовном уровне. Такая связь
с огнем прозрения несомненно обнаруживается и в риту-
альном сожжении священной сосновой шишки — «елового
яблока» в Восточной Англии или Ьиагсхп в Ирландии. Этот
смолистый плод символизирует кладезь мудрости, матрицу,
которая удерживает в целостности этот материальный мир
согласно вселенским законам существования.
Эта буква огама имеет больше толкований, чем все осталь-
ные. Оказавшись 25-й в алфавите, она выходит за пределы
183
условного деления явлений на 24 элемента, традиционно-
го для Северной традиции (24 часа в сутках, 24 полумесяца
в году, 24 руны в старшем футарке). Именно в силу такого
мышления данная буква рассматривается вне связи с усло-
виями, определенными для предыдущих 24. Кроме связи с
колдовским орешником или сосной, этой букве дают еще две
дополнительные интерпретации. Это Xi — дух и Мог — море;
но эти толкования, в большинстве своем, ограничиваются
общими утверждениями. В качестве Xi эту букву считают си-
не-зеленой (цвета морской волны), тогда как шотландские
горцы наделяют ее «оттенками черного цвета».

Рис. 35. Варианты огамического письма

184
 ШИФРОВАННЫЕ ОГАМЫ И ИХ ПРИМЕНЕНИЕ
В трактате об огаме, входящем в «Баллимотскую кни-
гу», утверждается, что существует 150 видов огамического
шрифта. Многие из них представлены как шифрованные и
поэтические системы. Сюда относится также огам-колл, в ко-
тором «буквы» составлены из символов, напоминающих ла-
тинскую С.

С Одна С полагает этому огаму начало.

СС Две С, правильно слитых в О, можно сочетать в чело-
веческой речи, отмеченной вкусом и образностью.
ССС Три С, хорошо оформленные, дают U в равных рядах.
СССС Четыре С приятны посвященному глазу.
ССССС Пять С порождают древний гласный I.
СС Две С, расположенные таким образом, — ирландский
ифин огэйн.
ПП Два С желобком UA в силе сохраняют.
Э Одна С, расположенная так, АО в порядок приводит.
П Одна С, перевернутая вверх ногами, выражает 01.

Таким образом, в «Баллимотской книге» мы видим сле-

дующую последовательность:

А 0 и Е I ЕА 0 UA 01 АО
С СС ССС СССС ССССС С ЭС ПП п э

Еще одна разновидность шифрованной письменности —

это огам, состоящий из одних согласных букв, так называе-
мый Ogham Consaine, основанный на переносе и замене зна-
чений согласных знаков. «Баллимотская книга» описывает
его так:

Bh составляет A; Ft верно образует U; Ng смело созда-

ет I; L1 — из двух L формируется 1а; Рр в огаме 10; D1 — не-
изменно О; Sc производит Е; Mm из своих спин произво-
дят Еа; ВЬ — из двух В производит Ua; и Gg, как указано.

185
 Одним из очень важных эзотерических аспектов огама,
уже упомянутым в связи с описанием букв, было использо-
вание определенных предметов или мест как описательных
средств к пониманию значений букв. Таков, в частности, уже
упоминавшийся «птичий огам». Но подобных огамов суще-
ствовало множество: например, огам-лин, составленный из
заглавных букв названий водоемов: Banba (В), Luimneach (L),
Febhal (F), Sinaind (S), Nearcnid (N) и т. д. Или же огам-дин,
состоявший из заглавных букв названий холмов; или огам-
деан из заглавных букв частей человеческого тела. Огам-ке-
алл («боевой огам») состоял из названий оружия или воен-
ного снаряжения (например, буква В связывалась со словом
beanchor, то есть «рог»). Для составления подобных алфави-
тов использовались названия любых предметов и понятий:
научные дисциплины, христианские святые, названия трав,
съестных припасов и т. п. Этот принцип можно применять и
в наше время. Можно представить себе современный геогра-
фический огам, где буква Б была бы представлена Бельгией,
Л — Люксембургом, Ф — Францией и т. д. Возможностям нет
предела. В прошлом, при помощи таких средств, посвящен-
ные могли общаться друг с другом, попросту упоминая назва-
ния животных, птиц, оружия и т. п., под которыми скрывались
буквы; а ни о чем не подозревающие слушатели не могли по-
нять, о чем они говорили. Применение подобных эзотериче-
ских сообщений в символической прозе и поэзии воистину
не имело пределов. Любое произведение художественной
литературы могло содержать в себе скрытые послания, осно-
ванные на названиях предметов и явлений или местностей.
Тайные визуальные сообщения можно было передавать с
помощью огам-мука («цветного огама»), где за каждой бук-
вой был закреплен соответствующий цвет. По этой системе
буква В выражалась посредством ban, то есть белого цвета;
N через necht, ясный; a Ng, например, через ngias, зеленый.
В настоящее время применение огам-мука несколько затруд-
нено из-за различия между восприятием цветов в древности
и в наши дни. Разные культурные общности прошлого вы-
работали свои собственные способы толкования цветовых
гамм, которые не обязательно совпадают с современным
186
видением показателей цвета. Тем не менее огам-мук, если
применять его правильно, может открыть изобилие симво-
лических решений в художественном творчестве, создании
абстрактных форм, орнаментов, геральдике, раскраске тка-
ней и одежды, наполняя их скрытыми значениями. В наше
время систему «цветного огама» исследовал Фрэнк Маккаф,
и по его мнению, такая система существовала у кланов шот-
ландских горцев. Поскольку список значений каждой буквы
включал в себя соответствующий цвет, Маккаф предполо-
жил, что в шотландских узорах можно выявить устойчивые
цветовые гаммы, которые при соответствующем чтении со-
ставляют название того или иного клана. Однако сложные
шотландские узоры, получившие известность в настоящее
время, появились относительно недавно и большинство из
них датируется началом XIX столетия. На основании этого
трудно предполагать, что «цветной огам» шотландцев вос-
ходит к глубокой древности. Более приемлема гипотеза о
том, что художники девятнадцатого столетия сознательно
ввели в свои узоры систему цветового кодирования. Она
могла базироваться на древних «цветных огамах» или быть
наследием гэльской культуры, где тоже имелись цветовые
параллели к каждой букве алфавита (см. ниже).
В былые времена с огамом производилось множество
остроумных операций, чтобы сделать его непонятным для
тех, кто не имел ключа к шифру. Некоторые из этих измене-
ний по своей методике параллельны методам рунической
криптографии. Например, метод огам-слуаг троекратно уве-
личивал число штрихов для каждой буквы (из-за чего его
называют «огамом множеств»). Существовали огам стены и
папоротника, огам Фионова зуба, огам Фионова окна и огам
Фионова щита. Что касается трех последних, то эти формы
огамического письма были названы по имени легендарного
ирландского великана Фиона Маккумгейла (Финна Макку-
ла). Огамы Фиона располагаются внутри круглых или ква-
дратных рамок и, как таковые, выражают также определен-
ные аспекты традиционной космологии: географические
направления, время или духовные состояния бытия. Еще
один шифрованный огам получил название «Гадюка на ве-
187
ресковой пустоши» — весьма странное для Ирландии, так как
на ее территории гадюки не встречаются; скорее всего, эта
форма огама возникла на территории Великобритании или
материковой Европы.

Рис. 36. Варианты Фионова окна и Фионова щита

Ко всему сказанному можно добавить, что огам также

применялся как некая форма сигнализации или общения
на языке жестов. Для передачи начертаний знаков пользо-
вались пальцами рук. Их прикладывали к переносице 0огам-
срон) или к ноге или берцовой кости (огам-коир), изображая
шифрованные или стандартные буквы огама.
Магическое применение огама включало в себя опреде-
ленные ритуальные формулы, сущность которых покрыта
мраком неизвестности. Несколько таких необычных формул
сохранилось в виде ирландских огамических надписей. Над-
пись магического назначения, прочитанная на Клефаганском
камне, представлена буквами LMCBDV. Еще одна надпись
188
была обнаружена на бусине из янтаря; бусину передали на
хранение Британскому музею, маркировав как магический
амулет из Энниса. Эта надпись содержит буквы MTBCML.
Такие бусины в прошлом применялись как средство от вос-
паления глаза, а также как гарантия благополучных родов.
В 1888 году в Восточной Германии, поблизости от Кведлин-
бурга, в месте под названием Вире было обнаружено большое
количество известняковых плиток, найденных школьным
учителем А. Рабе. Клад состоял из 1200 образцов с надпи-
сями, при этом некоторые из них были выполнены огамом.
Надписи были датированы периодом правления франкской
династии Меровингов (VI—VIII вв. н. э.). На плитках были
изображены молоты, секиры, щиты, мечи, метательные дро-
тики, наконечники копий, стрелы и луки в сопровождении
надписей несомненно огамического происхождения. Там
же имелись и другие, более закодированные символы, среди
которых могли быть и руны, и огамические цифры. Извест-
ный специалист по огаму Р. А. С. Макалистер, комментируя
открытие «бирских камней» в своей работе «Исследование
ирландской эпиграфики», заявил, что они раз и навсегда до-
казали, что огам применялся как магическое средство.

НЕСКОЛЬКО СЛОВ О ТИФИНАГЕ

Существует еще один алфавит, на который можно нат-
кнуться в ходе изучения кельтского огама; сходство этого
алфавита с огамом было обнаружено очень недавно. Это
так называемый тифинаг, который, как полагают, возник в
Ливии. Он состоит главным образом из точек и нескольких
других знаков вполне финикийского происхождения. Од-
нако он связан с огамом лишь в силу некоторых довольно
спорных заявлений по поводу происхождения и значения
наскальных насечек в Северной Америке. Возникло некое
течение мысли, согласно которому многие из этих грубых
царапин принадлежат древним кельтам; их истолковыва-
ют как секретный «огам согласных букв», Ogam Consaine.
Однако лишь немногие из этих беспорядочных и нечетких
насечек действительно похожи на огамические надписи с
189
Британских островов. Борцы за «древнеамериканский огам»
пытаются истолковать и другие насечки, найденные среди
обычных букв или независимо от них — и в частности, пре-
словутый тифинаг, который будто бы использовался в Ли-
вии в древние времена. Но в этой области еще очень много
неясного, а большинство из опубликованных ими надписей
имеет слишком мало сходства и с огамом, и с тифинагом.

II
11
ф Оф К в в
о о
• аоа iS в
•
«
• «МО
О
4 1 L w k 9h sh h Ь

••• Ф О О D А П + Х
% Ь г s т d 4. t t

>3 l-LU Н
i i n п p.th t%

Рис. 37. Алфавит тифинаг

АЛФАВИТЫ БАРДОВ
Ступени и свитки древесных знаний,
Корень наук, для ткачества хвалебных песен.
Гарри Ап Рис Гвилим (1530)

Культурное наследие бардов Великобритании, в наше

время часто называемое друидизмом, восходит к глубокой
древности и чрезвычайно сложно. Его тайные обряды со-
держат в себе несколько систем тайнописи и магического
письма. Наиболее известным среди собирателей информа-
ции об алфавите бардов, сегодня известному как коэлбрен,
считается Ллуэллин Сион Ллангевидд. Он родился в начале
шестнадцатого столетия и, уже будучи немолодым, удосто-
ился чести быть принятым в ученики к Томасу Ллуэллину
Реговзу и Мэуригу Давидду Лланисану. И тот, и другой счи-
тались выдающимися бардами Гламорганского ордена. Под
190
их наставничеством Ллуэллин Сион поднялся до высот со-
чинителя изысканной поэзии в стиле непогрешимого древ-
неваллийского канона. Пользуясь славой и известностью
барда, он занялся коммерцией и разбогател на торговле ко-
пиями рукописей. По счастливому стечению обстоятельств,
это занятие свело его с выдающимися людьми, имевшими
коллекции древневаллийских рукописей. Ллуэллин Сион
снимал копии с этих рукописей и таким образом сохранил
для потомства много знаний, которые иначе могли бы по-
гибнуть. Среди этих рукописей были древние и редкостные
книги из коллекции сэра Вильяма Герберта, хранившейся в
родовом поместье Раглан, которое впоследствии сгорело от
поджога во времена Гражданской войны в Англии.

b R i j a n n a
Z 14 8 7 1 11 16 в 1
£ tf
£|

WKANtIA
CJS l-HHMft
Рис. 38. Имя Бриганция, записанное гэльским алфавитом,
коэлбреном, вертикальным огамом и стандартным огамом

В 1560 году Ллуэллин Сион возглавил орден бардов в

Гламоргане, резиденции его учителей. Будучи человеком
большой учености в области традиционной культуры, Сион
написал книгу «Atgofion Gwybodau yr Hen Gymry» — осно-
вополагающий трактат по древней валлийской поэзии, ге-
неалогии, летописи, сельскому хозяйству, правоведению,
врачеванию, ремеслам и химии. К несчастью, рукопись была
191
отдана в Лондон для набора в печать, а в это время ее ав-
тор скончался в возрасте 100 лет. После смерти Сиона его
большой труд был уничтожен при очень неясных обстоятель-
ствах, и это очень тяжелая потеря.
Считается, что буквы коэлбрена, как и все основные свя-
щенные алфавиты, произошли от основополагающей струк-
туры проявленного бытия. Так же как и в мифе об изобре-
тении рун, происхождение бардовских букв приписывается
мистическому откровению. Эти буквы возникли одновремен-
но с Вселенной; они произошли от имени бога. Культурное
наследие бардов, сохранившееся в древневаллийских текстах
и собранное в книге «Барддас», содержит такие строки:

Когда Бог произнес свое имя, одновременно со словом

вспыхнул свет и возникла жизнь, ведь до того не было
жизни, а только сам Бог. И способ произнесения имени
направлялся Богом. Его имя было произнесено, и когда
произносилось, возникли свет и жизненное начало, и че-
ловек, и все прочие живые существа; то есть каждое в от-
дельности и все вместе появились.

Барды рассматривали сотворение всех зримых вещей как

первоначальную вибрацию — или, если пользоваться терми-
нологией кельтских христиан, слово Божье. Из света, самого
совершенного проявления Божьего, произошло откровение
понятия о письменности:

Мэнв, сын Мэнвида, в почтенном возрасте узрел по-

явление света, и его формы и внешность... в виде трех
столбов; в лучах же света звучал голос — ибо видимое
было едино со слышимым, единогласно с формой и зву-
ком жизни, и с этими тремя была сила, каковой силой
был Бог-Отец. И увидев форму и слыша внутри нее го-
лос — так, а не иначе, — он понял, какой формой и какой
внешностью должен обладать голос... И произошло это,
когда слышал он звук голоса, который содержал в себе
род и произношение трех букв, и узнал знак, который был
пригоден для первой и каждой из них. Таким образом он
192
 облек в форму и значение Имя Божье по подобию лучей
света и постиг умом, что они были цифрами, формами
и знаками жизни... И проистекло от понимания, приоб-
ретенного от почтения к голосу то, что он смог усваивать
попеременно все другие голоса согласно их роду, свойству
и смыслу и смог создавать букву, пригодную для воспро-
изведения каждого звука и голоса. Так были получены
Кимраэг и все прочие языки.

Святое имя Бога, от которого, как считается, произошло

все сущее, здесь, как и в еврейском каноне, упоминается ред-
ко из-за почитания и боязни последствий. Однако:

Прознести имя это в присутствии какого-либо чело-

века от мира сего считалось богохульством. Тем не менее
все сущее внутренне призывает Бога этим именем: море
и суша, земля и воздух, все видимое и невидимое в мире
сущего, как на земле, так и на небе — все силы небесные
и все силы земные, всякая духовная сущность и всякое
дыхание...

Валлийским символом имени Бога был оккультный знак

Авен, состоящий из трех линий, нисходящих из единого цен-
тра. Этот символ можно сравнить с еврейским тетраграм-
матоном. Каждая из трех линий Авена имела определенное
значение. «Таким образом они были устроены (сообщает
«Барддас»):

первый из знаков — это небольшой отрезок или ли-

ния под углом как луч предзакатного солнца, вот такая: / ;
вторая — еще один отрезок в форме перпендикуляра или
вертикального столба: |; а третий знак подобен первому —
отрезок под таким же углом наклона, как первый, но в
обратном направлении, то есть против солнца, вот так: \ ;
а три, собранные вместе, представлены вот так: /|\.

Этот символ отражает тройственную, или триадическую

природу всего сущего. Любопытно то, что данный символ
193
7 Магические алфавиты
все еще применяется в настоящее время, под видом «ши-
рокой стрелы», обозначающей собственность британского
правительства. В своем подлинном предназначении это был
символ мудрости у бардов, вследствие чего он и был сделан
эмблемой современного друидизма.
Авен также имеет альтернативную алфавитную форму —
OIV, своего рода тетраграмматон, однако не из четырех, а
из трех букв, в типично бардовском стиле. Согласно устной
традиции, смысл буквы О был открыт первым столбом света,
смысл I — вторым или средним столбом света, а смысл Убыл
получен от третьего столба, создав таким образом слово OIV.
«Барддас» сообщает о том, что

Бог объявил о себе посредством этого слова: бытие,

жизнь, знание, могущество, вечность, всемирность. И в
этом объявлении звучала его любовь, которая возникла в
тот же момент, что и слово; подобно молнии распростра-
нилась она по всей Вселенной в жизнь и бытие, созвучно и
в совместной радости с произносимым Именем Господа,
в одной созвучной песне восторга и радости — по всем
мирам вплоть до пределов Аннона (подземного мира).

Здесь мы видим нечто, подобное концепции «материн-

ских букв» Алеф, Мем и Шин в еврейском алфавите.
Но несмотря на столь возвышенное происхождение этой
письменности, она оказалась непригодной ни для повсед-
невных записей, ни для литературы или магии. Возникла
необходимость в более понятной системе письма. Изобрете-
ние такой системы приписывается Эйнигану Гавру (называ-
емому также Эйниган, или Эйнигид Великан). После смерти
своего отца Хуона, сына Альсера, Эйниган изобрел письмен-
ность, чтобы сохранить память о делах отца. Это событие,
вероятнее всего, произошло на кельтских территориях ма-
териковой Европы, о чем свидетельствует и Ллуэллин Сион:
«Он прибыл на остров Британию к родственникам своего
отца и показал им свое искусство: они созвали совет и про-
возгласили его мудрейшим из мудрецов и стали именовать
его Эйнигеном Мудрым (Einigen Wyddon)». Так как первые
194
буквы вырезались на дереве (в старину называвшемся прен),
то и буквы, и сами дощечки с надписями получили название
коэлбрен — «дерево достоверности».

А Ь с 4 т f J А * i
I УЗ 44 т а о
XT Z

9 44 en о m

tTKrrVWXYZ
С v j c x y
А Ь d с f S * * * €< m «
^tKrTVlMXY^fHn
" " ' vljlu '

+ Ь < 4 * f s b i l n n о
p r s t u w v y
P г Ь С U, id У У

'flt>Ct><:KO+ | hWHO
«I b 4 * 4 e f # h £ ( t r r i о

Рис. 39. Варианты коэлбрена бардов: 1-3 — согласно Ллуэллину

Сиону, 4-5 — согласно Мейригу Дафидду

Такая связь писания на дереве со знанием и мудро-

стью в культурных традициях Уэльса в настоящее время
обнаруживает себя в ряде слов валлийского языка, изна-
чально связанных с корнем wydd (дерево): arwydd — знак;
cyfarwydd— искусный, умелый; cyfarwyddyd— информа-
ция; cywydd — откровение; dedwydd — получивший знание;
derwydd — друид; egwyddawr— алфавит; gwyddon — мудрец;
и gwynwyddigion — обладатели священного знания.
 Обсуждаемый здесь алфавит бардов по своей форме, а
также исходя из древних валлийских хроник обнаруживает
двойственную структуру своего происхождения. Подобно
огамам и рунам, коэлбрены — это угловатые буквы, изна-
чально предназначенные для резьбы на дереве или камне.
Из книги «Cyfrinach Ybeirdd — Lluniad Llythyrenau» («Секреты
бардов: Построение букв») известно, что изначально буквы
были очень простыми. Вполне возможно, что моделью для
вырезаемых букв на дереве служили огамы, однако в то же
время некоторые из букв обнаруживают влияние латинского
алфавита, тогда как другие имеют явно руническое проис-
хождение. Это позволяет поместить алфавит бардов в группу
алфавитов, которые в конечном итоге ведут свое происхож-
дение от финикийского и, несмотря на несхожесть отдель-
ных букв, обладают чертами «семейственного подобия». Со-
гласно традиционным представлениям, первые 16 букв были
образованы из трех основных элементов Авена, и только из
них. Сам же Авен состоял из трех столбов света, или трех
первоначальных букв, принявших форму лучей света. Таким
образом, зрительное запоминание букв могло происходить
одновременно со слуховым; и, при посредстве знаков, каж-
дый звук мог зрительно восприниматься глазом... Некото-
рые буквы алфавита бардов получили название llythyrau, от
слов Ну (разные или проявленные) и tyr (вырезать). Другим
названием было abcedilros, аналогично словам «алфавит»
или «футарк» составленное из названий первых букв алфа-
витного ряда.
Согласно преданию, у кимвров (уэльских бриттов) еще до
их появления на Британских островах существовало десять
буквенных знаков, что, в общем, согласуется с рассказом об
Эйнигане Гавре. Этот континентальный кельтский алфавит
очень неясен; по-видимому, он был тайнописью, доступ-
ной только для бардов. Что касается коэлбрена из 16 букв,
то последние были изобретены, как об этом свидетельствует
Гальфрид Монмутский в своей «Historia Regum Britanniae»,
в царствование британского короля с труднопроизносимым
именем Dyfnwal Moelmud ар Dyfnvarth ар Prydain ар Aeth
Mawr (Дунвалло Молмуций), правившего в 430—390 гг. до н. э.
196
Во время царствования Belli Mawr ар Manog (Бели Великого,
сына Манога) эти буквы были «вульгаризованы» непосвя-
щенными и каждый знак приобрел новую форму. Тогда было
принято постановление, что в стране не должно быть ни од-
ного царя, судьи или учителя, который не научен читать и
понимать эзотерические значения этого алфавита. Но уже
во времена Taliesin Ben Beirdd (Верховного барда Талиесина,
VI в. н. э.) коэлбрен из 16 букв оказался недостаточным и его
расширили до 18 знаков. Именно в эту эпоху — эпоху уста-
новления христианства — символ OIV начал применяться
как напоминание об имени Бога. Предполагают, что Тали-
есин в дальнейшем расширил алфавит до 20 знаков. «Язык
из двадцати букв — это Авен», — писал он. Но существует и
противоположное мнение о том, что создателем двадцати-
буквенного коэлбрена был Ithel Felyn (Ител Смуглый). Это
событие произошло одновременно с окончательным оформ-
лением рунических алфавитов в Центральной Европе. Эти
двадцать букв использовались до тех пор, пока в Британию
не пришло просвещение и латинский алфавит.
Дальнейшее увеличение количества букв алфавита за
счет введения «вспомогательных знаков» связывают с име-
нем Ceraint fardd Glas (Синего барда Герайнта, около 900 г.
н. э.). Эти вспомогательные знаки превратили коэлбрен в
24-буквенный алфавит, что позволило применять его «чер-
ным по белому» (то есть для письма на бумаге) вплоть до
позднего средневековья. Коэлбрен из 24 букв применялся
как средство для секретных сообщений, а также на специ-
альных гадательных костях. Интересно отметить, что эта
версия коэлбрена совпадает по числу букв с рунами старшего
футарка и древнеанглийским алфавитом до введения букв J
и W. Окончательная форма коэлбрена в том виде, в котором
ее описал бард Юанн Макинллетский, состояла из 38 букв,
а ее расцвет пришелся на 1440—1480 годы; этот коэлбрен
применялся только для резьбы букв на дереве, а прежние
24 буквы так и остались стандартным письмом.
Во многих исторических источниках, по крайней мере
со времен Талиесина, барды острова Британия используют
слово wood («дерево») как метафорическую замену для слова
197
word («слово»), особенно если имеется в виду слово поэти-
ческое. Сам Талиесин, живший с 520 по 570 гг. н. э., писал о
себе так:

Я источник песни,
Я читатель,
Я люблю ветви и тугие прутья.

Прутья и тугая плетенка — это лучины и деревянный на-

бор, на котором писали британские барды, а также их ир-
ландские коллеги. Изобилие поэтических произведений
бардов свидетельствует о том, что эта традиция оставалась
неизменной, перешагнув во второе тысячелетие. Например,
Рис Гох аб Риккерт, живший в 1440—1470 годы, писал:

Деревянный топор неотполированного барда

Вытесал эту песнь Гвенлиану.

Еще один прославленный бард, Иоло Гох (1315—1402),

оставил следующие строчки:

Постою я за Ойвана
Стихом метрическим, трезвым и неторопливым,
Как и прежде, не стану тесать лучин ольховых,
Останусь главным плотником песен.

Его современник, Даффид аб Гвилин (1300—1368) сказал:

«Это будет обращено к тем, кто на дереве», а другой его со-
временник Рис Гох Эрнри (1330—1420) заявил: «И никогда
больше знак топора цветка плотников не появится на пес-
нелюбивом и мудром». Почти целым столетием позже Юанн
ди ар Билог (1460—1500) пишет в том же духе: «О ратник, да
сопутствует тебе слава, водружаемая на дереве, покуда день
не угас и кровь не остыла!»
Хотя символы обычно вырезались на дереве, барды раз-
работали систему печати выжиганием на дереве, применив
пирографические железные штампы. Возможно, что это был
первый образец печатания «съемно-подвижным» способом,
198
который, как считают некоторые, был известен в Британии
еще до прихода римлян.

Это было во времена Ллира Лледиаиса [Лира Косноязыч-

ного, отца Бендигайдфрана или Брана Благословенного],
когда был изобретен способ выжигания «cyrvens» железной
печатью, а именно: на каждую букву имелась железка и,
раскалив их докрасна, выжигали на «ebill», или деревянных
дощечках, то, что требовалось; иногда буквы составлялись
из точек, выжженных на дереве горячей вилкой.

AAl-HMK** > >

« 4 b V m с cb njh 4 41

< € К<-*Н1ЬМ MN
• $ * J Ь i L U m о
•О o• php nb mmb rr R ri hi j tc tt bf
ИЛ
>V
*
ШГУ
S 3 w

Рис. 40. «Стандартный» коэлбрен бардов по ЮануЛлавдену

Но несмотря на то что древесина рассматривалась как

верное средство увековечивания бардовской поэзии, во вре-
мя римской оккупации в Британии была введена письмен-
ность на других материалах. Считается, что Бендигайдфран,
отец известного кельтского короля Карадога, или Карактаку-
са, завез в Британию технику писания на свитках. Предание
повествует, что он изучил эту методику, когда семь лет нахо-
дился в римском плену в качестве заложника вместо своего
сына. Вернувшись на родину, он обучил британских писарей
искусству выделки козьих шкур для получения пергамента.
Но его применение не было принято более консерватив-
ными бардами, которые остались при своих деревянных
табличках. Вследствие этого их письмена стали называть
«древописью» (Coelbren у Beirdd). Согласно преданиям бар-
199
дов, бумага впервые была изготовлена Мораном, жителем
Константинополя, который измельчал лен и раскатывал его
в тонкие бумажные листы. Однако такая льняная бумага, по
мнению британских бардов, уступала плагауду, который был
на нее похож: «Плагауд — это растение из рода лилиецвет-
ных, которое было завезено из Индии; на этом плагауде они
писали черным или каким-либо другим цветом. Затем пла-
гауд изготовлялся из кожи, выделываемой неким искусным
способом». Согласно некоторым бардам, происхождение
плагауда связано с Египтом, а не с Индией. Возможно, что
он был идентичен папирусу.
Несмотря на то что использование этих материалов для
письма значительно потеснило использование древесины,
знание коэлбрена как техники письма на дереве оставалось
обязательной частью бардовского образования. «Бард дол-
жен был уметь делать своими руками три вещи: коэлбрен,
пергамент и плагауд». Тем не менее письменность на дереве,
раньше достояние всех образованных людей, была вытес-
нена на задворки культуры. Хотя барды продолжали препо-
давать эту традицию, лишь немногие из них, как в былые
времена, действительно применяли древописание. А по-
сле того как последний валлийский князь Оуэн Глендовер
(1349—1415) потерпел поражение, в наказание за его мятеж
английский монарх запретил ввоз бумаги и плагауда в Уэльс,
а также их местное производство. Это было сделано для того,
чтобы уэльсцы не могли обучаться грамоте и передавать
письменные сообщения друг другу или иностранцам. Отны-
не бардам не разрешалось совершать обходы своих уездов
или наносить официальные визиты знати, как это делалось
в прежние времена. Но этот акт преследования не привел к
желаемым результатам. Вместо этого в Британии началось
возрождение древних бардических коэлбренов. Может быть,
именно эта попытка культурного геноцида, предпринятая
английским монархом, фактически обеспечила выживание
древней письменности. Не имея возможности писать на
плагауде и бумаге, барды возродили древние традиционные
способы письма на дереве, которые хотя и не были забыты,
но уже не применялись к тому времени.
200
 Рис. 41. Рамка «пейтинен»,
использовавшаяся валлийскими бардами

Ллуэллин Сион сообщает, что деревянные рамки-книги,

содержавшие письменные сообщения, изготовлялись следу-
ющим образом:

Зимой они заготовляли прутья орешника или рябины

длиной около локтя и раскалывали каждый на четыре ча-
сти, то есть из деревянной палки получалось четыре лу-
чины, и держали заготовки до тех пор, пока они не стано-
вились достаточно сухими. Затем их строгали с четырех
сторон, чтобы ширина стала равной толщине, и срезали
углы на одну десятую долю дюйма; это делалось для того,
чтобы канавки букв, то есть вырезанные ножом символы
на каждой из четырех сторон лучины, не переходили на
другую сторону, и так для каждой из четырех сторон. По-
сле этого приступали к вырезыванию знаков согласно их
назначению: знаков языка и речи, или чисел, или знаков
искусства, таких как ноты музыки, голоса и струн. А по-
сле окончания резьбы на десяти таких брусочках, соглас-
но правилам, они приступали к изготовлению четырех
планок, двух и двух, которые получили название pill, и,
острогав их, клали их вместе, выравнивая стороны на ша-
блон, и наносили метки под десять отверстий. После этого
они вырезали углубления, то есть половину каждого из
десяти отверстий в одной планке и точно так же в другой;
то же самое они делали с двумя другими планками. Эти
заготовки назывались pillwydd. Потом они брали прутья
с нанесенными буквами или знаками и вырезали на обе-
их концах каждого прута шейку длиной в палец. Потом
они клали эти прутья шейками на пиллвидд с одного и на
201
 пиллвидд с другого конца, а сверху накладывали другие
пиллвидды с обеих сторон, полуотверстие на полуотвер-
стие. И на обоих концах двух пиллвиддов они вырезали
шейки для веревок, чтобы туго закрепить их вместе по
обе стороны от покрытых символами прутьев. И когда все
таким образом было туго связано вместе, то созданная
книга называлась пейтинен, так как она обрамлялась рам-
кой из пиллвиддов, удерживающих все вместе, а прутья
с нарезанными на них буквами, или эбиллионы, свободно
поворачиваемые в гнездах рамки из пиллвиддов, были
легко читаемы. То есть сперва читается одна сторона
эбилла, согласно номеру на ее грани, затем эбилл пово-
рачивают по ходу солнца и читают вторую грань, и так
для всех граней прута. На каждом эбиллионе проставле-
ны числа от одного до десяти, а грань с номером должна
читаться как первая, а за ней последующие, и так каждый
эбиллион.
В каждом пейтинене насчитывается сорок граней
эбиллионов, а после первого собираются следующие пей-
тинены, пока не закончится поэма или повествование.
Если требовалось записать более одного десятка эбилли-
онов, но менее двадцати, то необходимое их количество
помещали в один набор как нерасчлененный пейтинен.
Причина обособления десятки как особого числа после-
довательности определялась тем, что десять — это точка
разделения чисел, и все дальнейшие названия чисел об-
разуются согласно количеству десятков до тех пор, пока
язык способен давать им имена.

Гравюры XIX века часто изображают друидов с такими

деревянными рамками в руках. После поражения Оуэна
Глендовера эти «деревянные книги» стали символом нацио-
нального неповиновения английской правящей верхушке, и
их применение было возрождено.

После того как уважение к знанию коэлбренов, то есть

к знанию бардов и знанию монахов, было восстановлено,
почти все люди, как мужского, так и женского пола, захо-
 тели научиться делать их и писать на них. С того времени
решетчики и корзинщики начали изготовлять коэлбрены,
на которых затем вырезалось все, что следовало сохра-
нить на память в виде письма или книги. И так продол-
жалось до воцарения Генриха VIII, который был родом
из Уэльса и взял под опеку своих соотечественников, за
свой счет отдав их в обучение к монахам и обеспечивая
их безвозмездно множеством бумаги и пергамента по
необходимости; и учили их, по их желанию, любому из
двух языков — валлийскому или английскому, а многие
научились и тому и другому. Вследствие этого грамот-
ность среди простого народа была более распространена
в Уэльсе, нежели в Англии.

Так же как и в случае с ирландским огамом, в Уэльсе су-

ществовало много вариантов и форм эзотерических коэл-
бренов и много способов их применения. В том случае, когда
ими пользовались посвященные с целью передачи инфор-
мации друг другу, применялись очень маленькие эбиллио-
ны «длиной в палец, с такими зарубками, чтобы их могли
прочесть только свои». Такой коэлбрен следовало разобрать
и собрать снова... чтобы получились слова и фразы... такие
эбиллионы назывались «Чарами, или Тайнами, Бардов». Эти
бардовские чары могли применяться для передачи обык-
новенных сообщений, чтобы сделать их нечитаемыми для
простого народа или же для гадания. Этот предсказатель-
ный аспект наиболее сильно представлен в «коэлбрене про-
стых букв». Он состоит из отдельных коэлбренических букв,
вырезанных на отдельных кусочках дерева. Один из вари-
антов такого гадания использовал четыре игральных кости
кубической формы:

Каждый кусочек был четырехугольным в сечении и

имел шесть граней, а на каждой грани стояло по одной
букве, и все они были разного цвета, чтобы их можно
было отличить с первого взгляда. Набор из двадцати че-
тырех букв был наиболее пригоден для такого коэлбрена;
и с помощью упомянутых коэлбренов раскрывались тай-
203
 ны, и люди сильно изумлялись, не понимая, каким обра-
зом все это происходит.

Другой вариант такого приспособления — ладонный ко-

элбрен,

где двадцать четыре буквы вырезаются на маленьких

кубиках, и, поскольку каждая кость имеет шесть сторон, а
на каждой стороне — по одной букве, то на четырех костях
будет 24 буквы; и каждую из них можно показать, просто
поворачивая кубик... Держа несколько кубиков в ладони и
складывая вместе их буквы, в секретных обстоятельствах
можно вести безмолвную беседу с другим человеком.

Коэлбрен — это название письма бардов, буквы которого

вырезались на древесном материале. Когда же их вырезают
на камне, то они известны как коэлвайн. Секретные коэлвай-
ны, подобно Бардовским Чарам, представляли собой малень-
кие камешки с нанесенными на них буквами бардического
письма. Переворачивая их должным образом, можно было
составлять слова и передавать информацию. Иногда тай-
нопись использовалась для того, чтобы еще больше сбить с
толку излишне любопытных.

ГЭЛЬСКИЙ АЛФАВИТ
Гэльский алфавит — это еще одна малоизвестная само-
бытная кельтская письменность. Подобно огаму, каждая
гэльская буква соответствует какому-либо дереву, за исклю-
чением двух букв, которые связаны с эзотерическими сущ-
ностями огня и сада. Гэльский алфавит состоит из 17 полно-
ценных букв и еще одного символа, который служит знаком
ударения' и не считается собственно буквой. Как и во мно-
гих других алфавитах, каждой гэльской букве соответствует
определенное число. В отличие от огама, порядок букв здесь

* Точнее говоря, знаком лениции — видоизменения согласного звука, на-

ходящегося в начале слова и притом между двумя гласными.
204
такой же, как и в греко-римской системе. Все гэльские буквы,
как и буквы огама, имеют свои эзотерические соответствия.

Буква Название Звук Соответствие Число

А Fhailm a вяз 1

ь Beath б береза 2
с Calltuinn к орешник 3
Т) Doir Д дуб 4
е Eubh е осина 5
Р Fearn ф ольха 6
5 Gart г сад или виноградник 7
1 Iubhar и тис 8
1 Luis л рябина 9
m Muin м виноград 10
п Nuin н ясень 11
о Oir О дрок 12
Р Beith-bhog п тополь 13
п Ruis р ольха 14
S Suil с ива 15
и Teine т огонь 16
U Uhr у тис 17
h Особый символ

Рис. 42. Надписи гэльским алфавитом на христианских

надгробных плитах. VIII век, Клонмакнойс (Ирландия)
205
 Рис. 43. Кельтский крест
с зашифрованными
надписями. X век, Неверн
(Западный Уэльс)

В гэльском алфавите имеются отличия от системы ога-

ма. Тисовое дерево представлено дважды — буквами I и U,
Iubhar и Uhr. В огаме буква Up, эквивалентная U, соответ-
ствует вереску. Кроме того, первой буквой в гэльском алфа-
вите является Fhailm (вяз), а не Beath (береза, эквивалентная
огамической Beth). Использование Fhailm как первой бук-
вы отражает свойственное скандинавской традиции пред-
ставление о том, что первая женщина, Эмбла (Embla), была
создана из вяза. Поскольку женщина является источником
человеческой жизни, это кажется весьма убедительным. Это
также отражает матриархальную природу древнего северо-
европейского общества. Teine более логично связана с ог-
нем, в отличие от своего огамического двойника, который
приписан падубу. В целом гэльский алфавит выглядит бо-
лее связным, чем огам, поскольку здесь отсутствуют мно-
гие вымученные сопоставления, столь свойственные огаму,
а также травянистые растения, нарушающие однородность
древесного ряда. Хотя гэльский алфавит мало используется
в наши дни, он является очень удачной системой символов
для гадания или других эзотерических занятий.

206
 ВАРИАНТЫ
СЕВЕРОЕВРОПЕЙСКИХ АЛФАВИТОВ
Подобно всем системам человеческой коммуникации,
огам, коэлбрен и руны имеют много вариантов. В своей
основной форме огам более стандартизован, чем другие
алфавиты, частично потому, что до его современного воз-
рождения он употреблялся гораздо меньше, чем остальные.
Гэльский алфавит стандартизован еще сильнее, поскольку
является версией латиницы. В последнее время очень мно-
го пишут о «чистоте» магических алфавитов (в частности, в
связи с рунами). Поборники того или другого из имеющихся
вариантов алфавитов настаивают на том, что правильной яв-
ляется их версия, а все другие — ее «искаженные» разновид-
ности. В связи с этим стоит отметить точку зрения принца
Л. Л. Бонапарта, писавшего в первой половине XIX века:

Язык — это естественное образование, живущее и раз-

вивающееся в такой же мере, как дерево или цветок. Если
же он развиваеться искусственным путем, то такое раз-
витие вполне можно назвать извращением. Я знаю только
один фактор, искажающий диалекты, — это так называ-
емые «образованные люди», которые «совершенствуют
природу» языков, используя их для письма не такими, как
они есть, а в соответствии со своими представлениями о
том, какими им следует быть, — то есть в соответствии
с «правилами грамматики», взятыми у современных язы-
ков... И это при том, что грамматика есть не что иное, как
систематизированное изложение правил употребления
языка! Что подумали бы вы о ботанике, который калечил
бы свои образцы цветов и растений, чтобы улучшить их
симметрию или подгонял бы их к предварительно создан-
ным искусственным шаблонам, вместо того чтобы следо-
вать природе и выводить свои законы и системы из нее!

Конечно же, Бонапарт был прав. Нет и не может быть ни-

какого критерия правильности, кроме практики. Современ-
ная практика использования рун, коэлбрена или огама — это

207
и есть способ их существования в наше время. И не важно,
насколько эта практика совпадает с древней: древность — за-
бота историков. Сегодня мы не говорим по-англосаксонски,
по-готски или по-древневерхненемецки. Но наш латинский
алфавит состоит из букв, которые вполне мог бы прочитать
Юлий Цезарь. А наши «арабские» цифры очень сильно от-
личаются от тех, которые впервые начали использоваться в
Европе в XV столетии. Подобно всему живому, магические
алфавиты развиваются, и если мы предпочитаем пользо-
ваться одним из них — значит, для этого имеются очень и
очень специфические причины.

/4S i<1Y HЬA6t oh bлCdf c4 A<tT H

Л. « €
B P/
-^ ьs т 4в Aв iг -m иm шт фт н* н** мп м
QС I ОS /P ^P /B /Q ЛRГP i/• i SЛ fJ fi Gt
ж
t u лс v x S* У
Рис. 44. Варианты букв из различных кельтских манускриптов
 Глава 5

МАГИЧЕСКИЕ
И АЛХИМИЧЕСКИЕ АЛФАВИТЫ

Применение секретных алфавитов для магических целей

было столь же распространено в средневековье, как и в более
ранние исторические эпохи. Конечно, основным побуждени-
ем для их применения было духовное прозрение личности.
Однако в период, о котором мы можем судить по магиче-
ским произведениям, основное внимание уделялось уже не
целям духовного развития, а оперативной стороне магии.
И все же поиск духовного просветления оставался важной
движущей силой магов. Об этих исканиях хорошо сказал
германский мистик Майстер Экхарт:

Некий языческий мудрец, рассуждая по этому поводу

в беседе с другим мудрецом, тонко подметил: «Я осознаю
в себе что-то, что подобно вспышкам в уме, я осознаю
это как нечто особенное, но что это — не понимаю. Мне
только кажется, что если бы я смог постичь это нечто, то
мне бы открылась вся истина.

Для облегчения этого процесса исканий в Средние века

были изобретены многие дополнительные средства. Одним
из них были новые магические алфавиты.
Средневековье оставило нам большое количество секрет-
ных алфавитов, которые, в большинстве своем, возникли из
оккультной и алхимической традиций. Средневековые алфа-
виты отличаются особым, часто хаотическим набором букв,
взятых из несовместимых источников. Предназначенные
для записи секретов, многие из них явно являются изобре-
тением отдельных личностей. Некоторые алфавиты пред-
ставляют собой пеструю смесь знаков, заимствованных из
алхимии и астрологии. Другие продолжают криптографиче-
ские традиции греческого, рунического и кельтского алфави-
тов. Они применялись на равных правах со «стандартным»
еврейским письмом, курсивом идиш, «стандартным» и кур-
209
сивным греческим, различными руническими и местными
алфавитами, такими как гэльский и вестфальский. Источ-
ником для написания отдельных букв стали также славян-
ские алфавиты Восточной Европы, в том числе кириллица
и глаголица.
Многие из этих алфавитов можно найти в древних тек-
стах алхимического и магического назначения; иногда они
встречаются в надписях на могильных плитах и на фунда-
ментных камнях. Фреска на потолке в резиденции епископа
Вюрцбургского, Германия, выполненная венецианским ху-
дожником Тиеполо, содержит, пожалуй, самую известную из
таких надписей. Ее можно увидеть на одном из камней в ком-
позиции, изображающей «Азию». Она содержит типичный
образец магических алфавитов, распространенных в эпоху
Ренессанса и барокко. Многие из этих алфавитов применя-
лись для изготовления талисманов и построения магических
кругов, использовавшихся для заклинания духов. Магиче-
ские гримуары часто содержат изображения пантаклей, не-
обходимых для заклинания и подчинения отдельных духов;
многие из этих предметов покрыты надписями на том или
ином магическом алфавите, бытовавшем в то время. Часто
различные имена Бога, взятые из еврейской или греческой
традиции, записывались соответствующими оккультными
буквами, чтобы предоставить магу силу и покровительство
для исполнения предстоящей задачи. Среди этих букв мож-
но увидеть многие астрологические символы, которые счи-
тались благоприятными для выполнения того или иного дей-
ствия, а также другие знаки, имевшие более личное значение
для самого мага. В классической пьесе «Трагическая история
доктора Фауста», посвященной черной магии и ее послед-
ствиям, Кристофер Марло описал верования своего времени,
связанные с заклинанием духов. Среди них мы находим и
магию алфавита (цитируется.в прозаическом переводе):

Начинай же заклинание, Фауст, и испытай, подчинятся

ли дьяволы твоему приказу, увидев, что ты помолился им
и принес им жертву. Внутри этого круга — имя Иеговы в
прямой и обратной анаграмме и сокращенные имена всех
210
 святых. Здесь все фигуры, связанные с небом, и начерта-
ния знаков и грешных звезд, которые побуждают духов
подняться [из преисподней]: не бойся же, Фауст, но будь
решителен и постарайся выполнить наибольшее, на что
только способна магия.

f и iff 1 Г ** k л * » 4- ь т

$ i n / s ^ r c m y ^ f

а о и e с . ... .
]\SF 6 fU Ь 1 i
4L i < d « f J 9 к А Г тЛ 0

4 * f Г * t V fk Ж

Рис.45. Позднекельтские магические алфавиты:

1-2 и 5-6 — из средневековых ирландских рукописей;
5 — Бобилет; 4 — Бет-Луис-Нион

Почти во всех произведениях обрядовой магии, которые

были написаны начиная с XVI столетия, содержатся фраг-
менты в том или ином распространенном в то время маги-
ческом алфавите. Священные слова, написанные буквами
этих алфавитов, использовались как важный элемент риту-
ала. Считалось, что успех зависит, главным образом, именно
от точных слов, написанных точно теми же буквами точно в
211
нужное время и в соответствии с точными предписаниями.
Например, «Гримуар Гонория» описывает сложные мето-
дики, с которыми приходилось сталкиваться магам, испол-
няющим ритуальный обряд того времени, чтобы добиться
должного результата. Прежде чем действенный текст мог
быть записан, требовался длительный период подготовки,
включавший множество операций. Пергамент, на котором
предполагалось записать текст, следовало изготовить из
кожи девятидневного ягненка. Ягненка убивали в точном
соответствии с ритуалом, а определенные его части прино-
сили в жертву через всесожжение. Затем кожу растягивали
на земле и оставляли на девять дней, окропляя четыре раза в
день святой водой. На десятый день, как раз перед зарей, эту
кожу посыпали золой всесожжения и золой принесенного в
жертву петуха. Затем, в ближайший четверг, после заката,
мясо ягненка погребали в секретном месте, а на земле, по-
верх погребения, большим пальцем левой руки писали бук-
вы оккультного алфавита.

f г 9 t у X Ж
Рис. 46. Вверху: алхимический алфавит (1579).
Внизу: римский вариант ханаанского алфавита

После завершения этой процедуры кожу ягненка снова

растягивали и оставляли на девятнадцать дней. На девятнад-
цатый день шерсть сбривали и закапывали с аналогичным
ритуалом, включавшим в себя начертание другой надписи.
В заключение кожу сушили три дня на солнце и, на этот раз
уже новым ножом, наносили на нее буквы. По завершении
212
процедуры читался вслух 71-й псалом и наносились осталь-
ные буквы. Нанесение знаков и чтение псалмов перемежа-
лось в должном порядке, пока обряд не подходил к концу.
После этого на пергаменте можно было чертить соответ-
ствующие магические пантакли и знаки, и вся церемония
могла завершиться удовлетворительным образом. В нее
вовлекались обычные в таких случаях принципы «адского
колдовства»: заклинание Люцифера, Астарота, Фримоста и
других демонических существ. Как и в еврейской, исламской
или скандинавской традициях, в магии Гонория использу-
ется целый ряд имен Бога. Все эти 72 имени приведены в
Приложении 8. Выполнение сложных правил, подобных вы-
шеописанному, считалось чрезвычайно важным для того,
чтобы магия подействовала. Любое малейшее отклонение
в надписи (даже описка) и любое дополнение к церемонии
неизбежно должны были привести к неудаче.
Магия средневековья и Ренессанса была синтезом раз-
личных традиций. В одну и ту же эпоху быстро развивались
логические системы иудейских каббалистов, а магические
традиции древнего античного язычества, местные дохри-
стианские верования и последние достижения философии
и науки объединялись и создавали новую систему. Так что
магические алфавиты той эпохи могли основываться на лю-
бом из известных светских или культовых шрифтов Европы,
а также на алхимических, астрологических, геомантических
и личных знаках. Алфавиты, подобные фиванскому, имею-
щие и поныне широкое распространение в эзотерических
кругах, возникают как раз в это время. Вне зависимости от
своей связи с древними источниками, эти алфавиты тради-
ционно приписывались древним — как правило, каким-ни-
будь знаменитым мудрецам. Это, в частности, касается и так
называемого аполлониева алфавита. Этот алфавит возник в
средневековье, но его приписывают великому языческому
проповеднику Аполлонию Тианскому. Блез де Виженер внес
его в 1586 году в свой «Трактат о шифрах, или секретных спо-
собах письма». Аполлониев шрифт базируется на греческом
алфавите, и лишь некоторые его буквы напоминают готские.
На современном этапе, наряду с немногими другими шриф-
213
тами той эпохи, аполлониев алфавит претерпел еще одну
стадию развития. Ж. Марке-Ривьер в своей книге «Амулеты,
талисманы и пентакли в восточных и западных традициях»
(1938) дает еще одну версию аполлониева шрифта, которая
напоминает латинский алфавит, но с греческими начерта-
ниями букв Тета, Пси и Омега. Таким образом, магические
алфавиты продолжают развиваться даже в XX столетии.

ne-i-iiTwircm
iwiHwiiir
п о Р 1 г 4 С V * 9*J *

JTr^feVfrOAJJ-W
** * * S * л лГ < ij tb h я

tfiryppizwvdy
fof* * x * * с ~ * *.% n

Рис. 47. Вверху: «фиванский алфавит». Внизу: «алфавит магов»

М. П. Э. Вертело в своей книге «Истоки алхимии» (1885)

приводит два других секретных алхимических алфавита,
родственных предыдущему, которые он именует эллинским
и греческим астрологическим. В их основе лежит личный кур-
сивный вариант написания греческих букв. Общей чертой
большинства таких алфавитов являются заимствования букв
из многих источников. В различных алфавитах встречаются
одни и те же буквы, передающие различные звуки. После
того как в позднем средневековье в Центральную Европу
проникли арабские цифры, в секретных алфавитах произо-
шли некоторые изменения: в них перестали использоваться
знаки, похожие на цифры 2,3,4, 5,6 и 9. Эти знаки были ис-
ключены и из более поздних версий магических алфавитов
и почти полностью отсутствуют в версиях, применяемых в
наше время. Простая в употреблении арабская система за-
писи чисел прозвучала похоронным звоном по старой си-
214
стеме числового обозначения. Старые обозначения чисел в
течение нескольких столетий после этого сохранялись лишь
в деревянных табель-календарях Британии и Скандинавии,
а также в секретных монограммоподобных знаках года у ок-
культистов.

'ZoCOCSpWIpXAJ3!)?
* Л « 4 ш jr у 'A i к. I т

jr *

лГ V « 4 е f jr А
г 9 t • ЦТ л j *

"aAi ^<C4 d*Gsf ^J f W JV-^

A i A I m
a 6
м 0 /> f, f 3 С К нг Д Jf

« я э г я з б ^ у м . т м
« А < «}

+ * г г s е и * ж. и

ИОНА77»
А 6 с 4 * f 3VXZ
A i. А L т

Рис. 48. Магические алфавиты эпохи Ренессанса.

1—3: Зоммерхофа; 4: секретный этрусский;
5: ноахитский (согласно Ривьеру)

ТРИБУНАЛ ФЕМЕ, ИНКВИЗИЦИЯ

И ВЕСТФАЛЬСКИЙ АЛФАВИТ
Тайные организации всегда нуждались в секретных сред-
ствах защиты своей информации. В настоящее время тайная
полиция многих стран хранит картотеки подозреваемых в
преступлениях в надежных зданиях или на компьютерах,
которые, по их мнению, недоступны взломщикам. Но в про-
215
шлом записи хранились в виде документов, написанных се-
кретными алфавитами и шифрами. В средневековой Европе
было две основные организации, использовавшие секрет-
ные алфавиты для сохранения своих мрачных тайн (что ти-
пично для большинства групп, испытывающих потребность
в секретных алфавитах). Эти организации — Трибунал Феме*
и Инквизиция. Феме, или Секретный трибунал, представлял
собой конфедерацию «групп бдительности». Эти банды пала-
чей вершили свои темные дела на германоязычной террито-
рии Священной Римской империи. Как гласит предание, эта
организация была основана в 722 году императором Карлом
Великим. После длительной и изнурительной 33-летней во-
йны Карл подчинил себе языческую Саксонию, навязав по-
бежденным террористический режим управления. По пре-
данию, он депортировал к западу от Рейна 30 ООО семейств
саксов и расселил их среди эквивалентного числа крещеных
галлов. Эта оккупированная территория затем получила на-
звание Вест-Галлии или Вест-Валлии (Вестфалии). Главам
галльских семейств настоятельно рекомендовалось подав-
лять язычество саксов и удерживать их в повиновении.
Конечно, добиться полного повиновения от покоренных
саксонцев было невозможно. Таким образом, возникла си-
стема угнетателей и угнетаемых, в рамках которой победи-
тели постоянно стремились искоренить остатки язычества
у побежденных. Для того чтобы увековечить и системати-
зировать эту тираническую власть, пятеро рыцарей осно-
вали организацию «Трибунал Феме». Феме был создан для
сражений на полях бесконечной сектантской войны, про-
исходившей в средневековых деревнях. Вопреки показной
верности идеалам христианства, в своей внутренней сущ-
ности эта организация содержала элементы более ранней
языческой традиции. Само ее название уже дает некоторое
представление о ней. Джеймс Скин, шотландский специа-
лист по истории Феме, в 1824 году писал, что, по его мнению,
название Vehmgericht произошло от Baeume Gericht [то есть
«Суд Деревьев»], поскольку деревья, на которых вешали при-
* Также Фемический суд, Суд Фемы, Фем, Фемгерихт и т. п. Происхожде-
ние исходного немецкого названия Vehmgericht не установлено.
216
говоренных, служили единственным свидетельством о су-
ществовании этой организации и проводимых ею судебных
процессах. Название Феме также имеет отношение клееному
законодательству — в частности, к исключительному праву
господ выпасать свой скот в лесах.

4i?s
л Ь с Л € «V J h £ к t Л

^ Н Е ^ ъ ь х ш п и
л b с Ы e f * A i * i m

T U V ^ v f y a y L t T
Л 4> p f t 3 t * * X jf *

4 Ь с d « f- s * * A € m

S* V
* f
^+ M
r
^ S ' i лa у e *
j I- v
4 i s m«* t ? - f х х - н
a b c d e + s h i i c l m

tfV^Xm^Pf/CI]
/ 7 0 f f r s t r x y z .

Рис. 49. Алфавиты Феме (1-5) и Инквизиции (4)

Феме также имеет большое сходство с группами изгнан-

ников, селившимися в лесах (такими, как Робин Гуд и его
друзья), или всевозможной лесной нечистью («дикими людь-
ми», «дикой охотой» и т.д.). Все эти явления, несомненно, ве-
дут свое происхождение от языческих обычаев и верований.
В более специфическом смысле, здесь можно найти связь и
с древо-буквенными мистериями кельтской магии. Кроме
того, некоторые обряды и церемонии Феме, несомненно,
когда-то были составной частью скандинавских магических
ритуалов геомантии.
217
 Поначалу Трибунал Феме был полулегальной военизиро-
ванной организацией, которая лишь в XV столетии получила
статус законности и новые полномочия от короля Роберта.
Именно в это время Феме сформировал свои региональные
отделения и сблизился с церковной инквизицией. На тес-
ное сотрудничество между церковью и Феме указывает то,
что архиепископ Кельна одновременно занимал должность
«Губернатора Святого Тайного Трибунала». Один из руково-
дящих центров этой организации находился в Дортмунде
и был известен как Die Krumme Grafschaft («Кривое Граф-
ство»). Здесь проводились собрания капитула Феме, на ко-
торых иногда присутствовал сам император. Однако жизнь
не стояла на месте, Феме постепенно терял свое значение
и в конечном счете изжил сам себя. Последний фрайграф
(местный атаман) Феме, Захария Леббеке, умер в 1826 году
в возрасте 99 лет. Вполне вероятно, что смертные казни от
рук функционеров Феме проводились в интересах католи-
ческой церкви и Священной Римской империи. На практике
существо этой организации давало ее членам почти неогра-
ниченную власть пытать и казнить кого угодно; впрочем, то
же самое можно сказать и об инквизиторах или протестант-
ских охотниках на ведьм. Члены Феме осуществляли тай-
ный террор, что позволяло им действовать в своих личных
интересах, уничтожать соперников и властвовать над сла-
быми. Все время своего существования Феме, вкупе с инк-
визицией и со всеми охотниками на ведьм, евреев и цыган,
был инструментом церковного и государственного террора.
В последние годы своего существования Феме осуществлял
наказания только за свершение определенных категорий
преступлений. В основном это касалось нарушения законов
церкви — ересей, вероотступничества, святотатства, колдов-
ства, прелюбодеяний, а также мятежей и ограблений, совер-
шенных совместно с евреями. Прочими преступлениями не-
религиозного порядка, наказание за которые осуществлял
Феме, были воровство, изнасилование и убийство.
Деятельность Феме ассоциировалась главным образом с
Вестфалией — священной «красной землей», чья почва напо-

218
минает красноземы английского графства Ратленд. Каждый
вступавший в Феме должен был получить посвящение «на
этой красной земле» ( U p R o d e r E r d e Gemaket). Знание секрет-
ных алфавитов было составной частью этой мрачной тради-
ции. В прежние времена в Вестфалии имелось два местных
алфавита, причем в одном из них буквы имели названия и
магические соответствия. Этот вестфальский «рунический
алфавит» (который вовсе не был руническим, хотя некото-
рые его буквы напоминали руны или готский шрифт) состо-
ял из букв Alma, Bina, Calda, Dotta, Emera, Faveta, Ges, Helled,
Is, Cana, Lida, Mis, Non, Ota, Ponta, Quinon, Rorot, Sisso, Tonta,
Uegon, Yr и Za. Каждая из этих букв, подобно рунам, имела
свое значение.

л б н & М ^ Ы Л Т
ф М ф ф Ь с У С Х } *
ъ.
Рис. 50. Традиционный вестфальский алфавит

Однако эти древние вестфальские алфавиты, получившие

широкую известность, не использовались тайными ордена-
ми. Алфавит Феме и алфавит Инквизиции представляли из
себя совершенно иные системы письма, более родственные
некоторым распространенным в средневековье магическим
алфавитам. По иронии судьбы, несмотря на отношение Инк-
визиции к евреям, некоторые буквы ее секретных алфавитов
чрезвычайно похожи на еврейские. Применение этих алфа-
витов позволяло сохранять тайные знания и передавать но-
вичкам тайные обряды. Определенную роль в использова-
нии этих алфавитов несомненно играл эффект устрашения,
производимый их таинственными знаками. Но с прекраще-
нием деятельности Феме эти буквы утратили практическое
значение и стали достоянием букинистов и ученых. В насто-
ящее время алфавит Феме не применяется нигде.

219
 о & е с з ф е н у к о j
O L t ^ d e S S * г AL t т
з ж и п н х х г х ж о ш

5 е Ф 0 О 0 О С o o Q A
a * c 4 e S s 4 С к С т

jл lо р г -f ш вшеюеш
r s t r v x & ' b

* * с J * S j * € *€ € т

Xп V < AI >ГVS< IС
+ р * М у VL
Рис. 51. Магические алфавиты Ренессанса.
1-2 — постселениевский, 3 — тамплиерский

ДОМОВЫЕ ЗНАКИ, ЛИЧНЫЕ КЛЕЙМА

И КЛЕЙМА КАМЕНЩИКОВ
Домовые знаки и личные клейма использовались в Цен-
тральной и Северной Европе как средства, указывающие
на владельца данного имущества. Эти клейма выжигали на
коже крупного рогатого скота, выстригали на шерсти лоша-
дей и вырезали на ушах у овец. Их наносили на мешки с по-
мощью мела, кисти или штампа. Их отпечатывали, вырезали
или рисовали на фронтонах домов, на кораблях и повозках
и даже «выпахивали» на поверхности полей. Ими метили
сплавной лес, чтобы, по прибытии к месту назначения, вла-
делец мог отличить свои бревна. Часто их вырезали на ма-
леньких бирочках («ярлыках»), которые прилагались к TOBaJ
рам, перевозимым на судах. Это явление было обычным для
средневековой торговли. Асбьорн Хертейг, возглавлявший
археологические раскопки Бриггена (древней норвежской
ганзейской верфи в районе города Бергена) после случив-
шегося там в 1955 году катастрофического пожара, собрал,
пожалуй, самую большую коллекцию рунических бирок.
Каждая из них несет на себе имя владельца, записанное ру-
нами. Символические домовые знаки продолжают оставать-
220
ся характерной особенностью многих старинных городов
Центральной Европы, где они красуются на фасадах домов,
написанные красками или вырезанные по камню.
Эти домовые знаки и личные клейма содержат в себе
эзотерический смысл, поскольку ведут свое происхождение
от разнообразных символов, включая латинские, греческие
и рунические буквы. Один из наиболее частых элементов
таких изображений — знак, похожий на арабскую цифру 4,
который является древним символом Гермеса, покровителя
торговли. Этот оккультный символ был широко распростра-
нен в германоязычных странах; в частности, средневековые
ткачи и красильщики Сент-Эдмундсбери использовали его
в своих личных клеймах. Он, наряду с другими, включался
в различные купеческие клейма, которые, как правило, вы-
глядят весьма привлекательно. И сегодня герметическая
«четверка» украшает дома многих германских торговцев.
В некоторых местах бытовала геральдическая традиция
прибавлять к исходному домовому знаку новые линии или
другие знаки. Эти прибавления должны были означать сына,
внука или других потомков основателя дома. Таким образом
возникали очень сложные и громоздкие знаки. Некоторые
европейские геральдические системы содержат в себе много
оккультных символов, напоминающих домовые знаки, ко-
торые, очевидно, ведут свое происхождение от этих знаков.
В этом смысле примечательны ответвления польских родов
Кошеска, Лис и Пилава; можно отметить также герб швей-
царского семейства Шельтеров, в котором, как и во многих
домовых знаках, содержится герметическая «четверка».
Своими личными знаками обладали не только купцы,
но и горожане, нетитулованная знать и ремесленники, осо-
бенно кузнецы и плотники. Иногда эти знаки учреждались
властями. Так, например, в 1398 году магистратурой Абер-
дина был издан указ, чтобы на каждом калаче и хлебе стояло
личное клеймо мастера хлебных изделий. Обычно знаками
шотландских пекарей были точки, или «наколки». Напоми-
нанием об этом обычае служит детская песенка «Pat-a-Cake,
Backer's Man», в которой пекаря просят «шлепнуть по тесту,
и наколоть его, и пометить его буквой Б»:
221
 Pat-a-cake, Pat-a-cake, Baker's Man,
Make me a cake
As fast as you can,
Pat it and prick it,
And mark it with *В\
And put it in the oven,
For baby and me.

Компания Куперов пользовалась системой маркировок, в

основе которой лежал круг, символизировавший их основ-
ную продукцию — кадки и бочки. В Англии клейма на изде-
лиях плотников и столяров вышли из употребления к концу
XVI столетия, но пробирные клейма на изделиях из серебра
и золота сохранились и применяются в настоящее время.
В моей коллекции хранится слесарное зубило XIX века, ра-
нее принадлежавшее Великой Восточной железнодорожной
компании. На этом инструменте стоит личное клеймо из-
готовителя. Начиная со Средних веков каменщики, строив-
шие церкви, замки, городские стены и мосты, разработали
сложную и логически связную систему клейм. Подобно куз-
нецам и плотникам, каждый каменщик метил свою работу
своим личным знаком. Эти знаки ведут свое происхождение
отчасти от домовых знаков и личных меток, отчасти от ви-
зантийских монограмм и оккультных знаков. Определенная
часть таких знаков представляет собой руны. В частности,
в эсслингенской церкви Божьей Матери (Германия) можно
обнаружить руну Туг вместе с рунами Sigel, Ing, Odal и Wolf-
sangel. В Страсбургском соборе клеймо мастера выполнено
в виде руны Ur. В соборе Или (Англия) можно увидеть руну
Ear, а в часовне Королевского колледжа в Кембридже выгра-
вированы руны Eoh, Erda и Wolfsangel. Руну Ing можно найти
в монастыре Беверли. Множество подобных примеров обна-
руживается в Европе почти повсеместно.
Подобно всем прочим средневековым ремесленникам,
каменщики организовали гильдию, которая имела свои ри-
туалы, церемонии и тайные опознавательные знаки. В пе-
риод позднего средневековья ремесленники образовывали
ложи, находившиеся под юрисдикцией единого централь-
222
ного органа. Каждая центральная ложа квалифицирован-
ных каменщиков имела свою «материнскую схему», то есть
геометрический образец, служивший матрицей для личных
клейм всех ее членов. В германоязычных странах при по-
ступлении на должность каменщики давали клятву никогда
не изменять своего однажды избранного клейма. Рисунок
этого клейма соответствовал геометрии «материнской схе-
мы». В своей книге «Hof- und Hausmarken» («Дворцовые и
домовые знаки»), вышедшей в свет в 1870 году, профессор
Хомейер писал о том, что около 50 лет назад он получил по-
добную «материнскую схему» в подарок от доктора Парта.
Эта схема была взята из Страсбургского собора, центральной
ложи каменщиков Эльзаса. Ее создание приписывается зна-
менитому каменщику старинных времен Арнольду Страс-
бургскому.

% ХХХХХАТШХ

ххтг k<t%tmf

ф $ f> <pi w m
w не ^ ас х х . ох/
Рис. 52. Два верхних ряда: норвежские домовые знаки. Третий ряд:
личные торговые знаки. 1 — Кирхентеллинсфурт (Германия),
2 — Петер Фишер Старший, 3 — Вельзер, 4 — Ганс Буркмайр,
5 — Птьдия ткачей и красильщиков (Бери-Сент-Эдмендс).
Четвертый ряд: геральдические знаки. 1-4 — польские,
5 — шведский, 6-7 — швейцарские, 8-10 — английские. Пятый ряд:
купеческие знаки. 1-4 -Кастель-Дуранте (Италия, XVI в.),
5-6 — личное клеймо гончара (Фаэнца, Италия, 1548). Шестой ряд:
клейма на фарфоровых изделиях. 1-2 — Страсбург, З — Делфт,223
4 — Людвигсбург, 5 — Аншпах, 6 — Лимбах; 7 — Табари (Севр),
8 — Лаутон-Холл
 Каменотес Кирхнер из Нюрнберга в 1828 году владел
книгой, в которой перечислялись все личные клейма камен-
щиков с указанием источников, от которых они происходят.
Профессор Франц Ржига опубликовал в 1883 году в Вене
книгу «Исследование резных знаков на камне», где проде-
монстрировал тот факт, что целый ряд «материнских схем»
происходит от конкретных основных геометрических фигур.
Все известные клейма каменщиков можно соотнести с этими
схемами. На 68 иллюстрациях своей книги профессор Ржига
привел примеры 1145 личных клейм, связанных с соответ-
ствующими «материнскими схемами», продемонстрировав
тем самым, что такая связь была распространена повсемест-
но. Он наглядно показал, что существовали четыре основные
геометрические схемы, послужившие прообразом для всех
личных клейм каменщиков. Первые две схемы основывались
на средневековых системах ad quadratum u ad triangulum, то
есть строились по геометрическому принципу квадрата и
равностороннего треугольника. Две другие — более сложные.
Эти диаграммы профессор Ржига назвал Vierpasse и Dreipasse.
Схема Vierpasse (то есть четырехсторонняя) геометрически
соответствовала квадрату с дополнениями, a Dreipasse (то
есть трехсторонняя) использовала различные комбинации
из равносторонних треугольников и кругов. Все эти схемы
допускают неограниченное множество вариаций, и таким
образом, в основе личных клейм каменщиков лежит весьма
разработанная и эзотерическая геометрическая система.
Профессор Ржига выявил «материнские схемы» несколь-
ких основных центров средневековых каменщиков — в част-
ности, Нюрнберга, Дрездена, Страсбурга, Кёльна, Вены и
Праги. Их личные клейма, зачастую происходившие от гре-
ческих и рунических букв, воспроизводили геометрию ма-
крокосмоса даже на таком малозначащем уровне. Едва раз-
личимые знаки, высеченные на отдельных камнях в стиле
эзотерической геометрии, хранили в себе структуру транс-
цендентальной вселенной. После того как центральные ложи
были закрыты, так как изменившиеся условия требовали
приостановки строительных работ при большинстве мона-
стырей, каменщики применяли личные клейма еще долгое
224
время. Вследствие упадка централизованной авторитарной
власти в середине XVIII столетия, «вольные каменщики» ока-
зались прикрепленными к определенным территориальным
участкам. Тем не менее система личных клейм сохранилась
и все еще применяется в некоторых регионах (например,
в городе Ульме). Личные клейма-на кладке старых каналов и
железнодорожных мостов по всей Северной и Центральной
Европе свидетельствуют о том, что эта традиция продолжа-
лась вне связи со строительством и ремонтом церковных со-
оружений. Она была жива до появления железобетона, прак-
тически устранившего потребность в ремесле каменщиков.

Рис. 53. Личные клейма каменщиков. Верхний ряд, слева

направо: 1-3 — Страсбургский собор, 4-6 — церковь Божьей
Матери (Эсслинген-на-Неккаре, Германия), 7-8 — епископский
дворец (Страсбург). Средний ряд: часовня Королевского
колледжа (Кембридж). Нижний ряд: 1 — аббатство Мелроуз,
2 — Бридлингтонский монастырь; 3 — собор Или; 4 — колледж
Стонихерст; 5-8 —кладка железнодорожных построек
(Великобритания, XIX в.)

В завершение нашего рассказа о геометрических знаках

можно упомянуть курьезный алфавит из весьма сомнитель-
ной «Хроники Ура-Линда». В основе каждой из его букв лежит
круг, разбитый на шесть секторов (см. главу 5). И наконец,
в начале XX столетия австрийский мистик Гвидо фон Лист
и его последователи применили древний способ выведения
личных знаков из единой «материнской схемы» как геоме-
трическую основу для создания рунической системы арманен
(см. главу 3). Примечательно, что, подобно забавным буквам
«Ура-Линда», эта система также основывалась на круге, раз-
битом на 6 секторов, то есть на принципе ad triangulum.
225
8 Магические алфавиты
 МАГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЧНЫЕ ШИФРЫ
Множество секретных алфавитов и шифров имеет не-
посредственное отношение к различным масонским и ро-
зенкрейцерским организациям, возникшим, скорее всего,
в XVII и XVIII столетиях. В основе этих алфавитов лежат те
же принципы, которым подчинялись личные клейма камен-
щиков. Вне зависимости от своего происхождения, эзоте-
рические шифры такого типа были очень популярны в на-
полеоновские времена. Большинство из них строилось на
позиционной или геометрической формах, что позволяло
разместить латинские буквы в таблице, состоящей из де-
вяти квадратов. Это очень напоминает еврейскую систему
аик бекар, которая, по-видимому, и послужила источником
данного метода. Одна из таких таблиц выглядит следующим
образом:

ABC DEF GHI

JKL MNO PQR

STU VWX YZ&

Для того чтобы написать букву этого шифра, следует на-

рисовать тот участок таблицы, в котором она находится. Если
данная буква стоит в этом участке первой, то для ее написа-
ния не нужно больше никаких дополнительных знаков. Если
же требуется написать вторую или третью букву этого участ-
ка, то в изображение участка следует добавить соответствен-
но одну или две вертикальных черточки. Полученные таким
образом буквы имеют явное сходство с личными клеймами
каменщиков: и те, и другие представляют собой вариации
на тему исходной геометрической формы. Понятно, что при
составлении такого шифра можно изменять и ориентацию
таблицы, и расположение букв внутри нее. Не зная исходной
таблицы, расшифровать такой шифр будет довольно сложно.
Изменения в таблицу можно вносить произвольно или (если
необходимо наполнить шифр магическим содержанием) в
226
соответствии с магическим квадратом либо другой обще-
признанной системой.

л
J4 JUUL L •ЗОЕЗСЕ:
4 с 44 ш f S 4 i J к I т
"ПППГГ"
a O p t r a
V IVиAvAw>я> < у
<
* АJ АJ с^JUUblLLb
ё € f S h I
J J-aJQ
J к l щ
QBCEEllinmrr
* аj *JJJUUILIUIIIILIIL
с 4 * f
JJIUD
S * * J к t л
дшсигш: п п п п т п п г г г
л 0 f $ r * £ if V kf * S *
< 4J=1 EiUbJyLLte J=ldD
aecEg"пчпплгг
6 4 € f S 4 * j A I *

* * Г # * * *

« Л с d e S S A i J к t m
^acjd^iP
* # у * ' S f «
ztju
Л У *

Рис. 54. Варианты розенкрейцерского шифра

Имеются и другие версии этого магического шифра. Сре-

ди них наиболее известным вариантом является шифр Royal
Arch (Королевской Арки). Он представлен таблицей из девя-
ти квадратов, в каждом из которых содержится по две бук-
вы. Остальные восемь букв алфавита размещаются внутри
Х-образной фигуры. Таким образом, каждая буква обознача-
ется контуром той части таблицы или креста, где она распо-
ложена; вторые буквы, как и в вышеописанном случае, мар-
кируются черточками. Некоторое сходство с этим шифром
имеет розенкрейцерский шифр Sovereign Princes, описанный
Еленой Блаватской как «розенкрейцерский алфавит». И все
же, несмотря на то что некоторые знаки в этом магическом
алфавите напоминают шифр «магической таблицы», осталь-
227
8*
ные больше похожи на буквы, типичные для адамического
и инквизиторского алфавитов, а также для алфавита магов
и алфавита Феме. Этот тип тайнописи, популярный в XIX
столетии, в последние годы потерял свою привлекательность
и стал еще одной исторической реликвией.

МАГИЧЕСКИЕ ПРИМЕНЕНИЯ
ЛАТИНСКОГО АЛФАВИТА
Сегодня, когда начертания букв неизменны и стандар-
тны в стандартных алфавитах, мы совсем разучились вос-
принимать разнообразие начертаний букв. Так, увидев на
средневековой надписи заглавную N, написанную «шиво-
рот-навыворот», мы сразу же думаем, что эту надпись делал
какой-нибудь полуграмотный крестьянин. Все формы одной
и той же буквы, отличающиеся от стандартной, воспринима-
ются ними сегодня как явная описка. Но ведь это неправиль-
ная точка зрения. Только лишь с широким распространением
печатных книг буквы алфавита стали полностью стандарт-
ными. Достаточно посмотреть на исторические рукописи,
живопись или надписи на зданиях — и мы немедленно об-
наружим различные формы знакомых нам букв. И чем глуб-
же мы заглянем в прошлое, тем большее разнообразие нам
откроется. В конечном итоге, наше восприятие букв — всего
лишь результат концепции, навязанной унифицированным
школьным образованием. А если взять, к примеру, схоластов-
космополитов, написавших большие иллюстрированные
тома «The Book of Kells», «The Book of Durrow» и «The Lindis-
farne Gospels», то все они говорили и писали на нескольких
языках, использовавших к тому же различные алфавиты.
Поэтому не удивительно, что в их текстах обнаруживаются
различные варианты написания одних и тех же букв.
Самые образованные из светских ученых эпохи создания
«The Book of Kells» (VIII в.), скорее всего, умели говорить по-
ирландски, по-латыни, по-гречески, а также на валлийском,
иврите, коптском и англосаксонском языках. Каждый из этих
языков имел свой собственный алфавит. Бардический вари-
ант ирландского записывался огамом, существовавшим во
228
множестве вариаций. Латынь записывалась латинскими бук-
вами, а греческий, еврейский и коптский языки тоже имели
свои собственные алфавиты. Валлийский язык использо-
вал бардические алфавиты коэлбрен и коэлвайн, англосаксы
пользовались рунами и латинским шрифтом. Зная все эти
алфавиты, образованные люди той эпохи получали доступ
к богатейшему ассортименту письменных знаков и могли
использовать их в том контексте, какой считали наиболее
подходящим. Таким образом, нет ничего неожиданного в
том, что в тексте «The Book of Kells» мы иногда встречаем
греческую Дельту вместо латинской D. И другие буквы, ис-
пользуемые в этих текстах, тоже являются вариациями на
темы букв бардического, готского или коптского письма, рун
и более поздних магических алфавитов. Некоторые из этих
вариаций совершенно непонятны современному читателю.
Некоторые из таких «альтернативных» букв, встречающихся
в «The Book of Kells», «The Book of Durrow» и «The Lindisfarne
Gospels», можно увидеть на рис. 44.
Эта взаимозаменяемость букв, иногда чисто декоратив-
ного назначения, отчетливо прослеживается в других се-
кретных или магических алфавитах, таких как валлийский
коэлбрен и коэлвайн, в которых барды и писцы применяли
формы букв по личному предпочтению, а иногда и добавля-
ли свои новые. Лигатуры, некогда столь распространенные в
латинском письме (явление, подобное «рунной вязи»), сего-
дня употребляются разве что в декоративной каллиграфии и
стилизованных надписях. В целом, однако, к стандартному
латинскому алфавиту не было прибавлено ничего, если не
считать диакритических значков и нескольких добавочных
букв, применяемых в некоторых европейских языках (на-
пример, В вместо двойной S в немецком языке'). Многие бо-
лее поздние магические алфавиты, применявшиеся астро-
логами, алхимиками, знахарями, ведунами и Инквизицией,
содержат в себе значительное количество латинских букв,
видоизмененных особым образом. Во времена всеобщей не-
грамотности написать текст таким образом, чтобы его могли
прочесть только «знающие», было довольно просто.
* По происхождению В (эсцет) — это тоже лш »тура
 Подобно прочим алфавитам, латиница имеет свой маги-
ческий аспект. Традицию эзотерического использования ла-
тинских букв связывают с древнеримскими пророчествами
Сивилл. «Сивиллой» называли любую пророчицу; очевидно,
это имя произошло от греческих слов Sio и Zenteo, то есть
«я советуюсь» и «воля». Таким образом, Сивилла — это «та,
кто советуется с волей Богов». Есть еще одна интерпретация
этого слова, взятого от слов Theou-boule, то есть «Божья воля».
Самый древний из описанных методов Сивилл — это любо-
пытная система гадания на буквах, по-видимому заимство-
ванная жителями Тосканы у египетских путешественников,
а затем заимствованная римлянами, когда они подчинили
себе этрусскую нацию. Этот оракульский метод известен как
Пренестинская Фортуна. Несмотря на свое этрусское проис-
хождение, метод развивался на основе латинского алфавита.
Его название происходит от храма предсказаний судьбы в
городе Пренест, построенного шестым царем Рима Сервием
Туллием. Этот метод гадания заключался в использовании
кубиков из лаврового дерева, на лицевой стороне которых
были выгравированы буквы. Некоторое число таких «играль-
ных костей» бросали в серебряный сосуд, а затем наугад вы-
нимали и расставляли один за другим. Кубики образовывали
некий ряд букв, которые затем получали толкование.
Из жизнеописания великого мудреца Аполлония Тиан-
ского мы знаем, что он часто пользовался этой формой га-
дания на буквах. Одно из таких гаданий, выполненное для
римского императора Домициана, дало буквы PSFSELAN-
TAAS VTIVSVVIVIS. Пренестинская система всегда ис-
толковывала эти буквы с помощью нотарикона, то есть счи-
тала каждую букву первой буквой какого-либо слова, а весь
ряд — сокращенной записью пророческой фразы. В примере
Домициана эти буквы были прочитаны как латинская фра-
за Praenestinae Sacris Fortunae Sortibus Electum Lente Ascendit
Nomen Tuum Ad Alta; Sed, Undique Tandem Insignis, Victor sine
Victoria, Urbis Imperium, Unus Imperator, Suscipies. В переводе
это обозначает: «Твое имя, избранное священными жреби-
ями Пренестинской фортуны, медленно возносится во славу
будущего, и, в конечном итоге, почитаемый везде, победи-
230
тель без победы, ты получишь, как единственный импера-
тор, во владение империю священного города». Достовер-
ность пророчества Аполлония была засвидетельствована
еще и тем, что извлеченные буквы были также заглавными
буквами имени отца императора: Titus Flavius Vespanianus.
Такое замечательное «совпадение» было принято как верное
подтверждение правдивости пророчества. Несмотря на то
что методика Пренестинской Фортуны редко используется
в настоящее время, она имеет длительную историю приме-
нения. В Средние века, среди прочих, ее применяли уэльские
барды. Затем она получила широкое хождение во Франции
во второй половине XVIII столетия. Позже неугомонные по-
клонники этого искусства демонстрировали древнюю магию
букв перед публикой, и к ней возник новый интерес. Этот ин-
терес стал еще более заметным после Великой Французской
революции, когда подавление всевластия Церкви привело
к массовому повышению интереса ко всем направлениям
эзотерических наук.
В своей «Истории магии» Поль Кристиан повествует,
что 10 мая 1785 года великий маг граф Алессандро Калио-
стро (1743—1795) демонстрировал перед аудиторией любо-
знательных и скептиков магию букв. Калиостро взял пред-
ложение, состоящее из 203 букв, как текст, в котором все
буквенные символы пронумеровал по порядку. В переводе
с французского это предложение звучит следующим обра-
зом: «Возможно ли человеческой душе искать и открывать
секреты будущего по буквальному значению событий, толь-
ко что происшедших, или определить человека, зная лишь
имя, звание и поступки этого человека». На этой как бы про-
извольной основе он построил буквенный круг и изымал из
него слова до тех пор, пока, посредством метатезы, то есть
перестановки, из этих букв не сложилась новая фраза (в наше
время этот метод чаще называют анаграммой). Нетронуты-
ми остались всего 10 букв. Новый текст гласил: «Человече-
ское слово есть отражение вечного света, озаряющего всю
нашу жизнь. Получивший посвящение мудрец может про-
честь и открыть в заявленных словах предзнаменование, на-
ходящееся недалеко от судеб, которые должны свершиться
231
в каждой отдельной сфере». К десяти оставшимся буквам —
Т (с числом 39), С (56), D (70), D (89), N (76), D (123), Р (143),
N (149) и Р (51) — он применил нотарикон, использовавший-
ся сивиллами.
Таким образом, набор букв TCDNDDPNP имеет соответ-
ствие в латыни: «Tacentes Casus Denuntiat Nomen; Decreta Dei
Per Numeros Proefantur», что в переводе обозначает: «Имя
объявляет о событиях, доселе хранящихся в безмолвии бу-
дущего; но веление божье предсказывается числами». Де-
монстрируя магию алфавита, Калиостро доказал, в первую
очередь самому себе и потом уже любознательной публике,
что имена и числа лежат в основе всего и служат ключом к
«святилищу оракулов».

СВЯЩЕННАЯ АЛФАВИТНАЯ МАГИЯ

Священные аббревиатуры — еще один магический аспект
латинского алфавита. Тесно связанные с системой грече-
ского письма, они включают в себя Божественные имена.
О монограмме Христа (IHS) уже упоминалось в главе 2. Но в
римских катакомбах сохранилось множество других надпи-
сей, свидетельствующих о неразрывной связи между языче-
ской и христианской традициями. Существует 40 или более
надписей, состоящих из букв D. М. и D. М. S. С точки зрения
язычников, это обращения к богам, которые можно расшиф-
ровать как Dis Manibus и Dis Manibus Sacrum\ Используемые
на христианских памятниках древности, они имеют другое
толкование: Deo Maximo или Deo Magno (Великий Бог) и Deo
Maximo Salvatori (Великий Бог, Спаситель). Подобные тайные
аббревиатуры в латинском алфавите имеют огромное значе-
ние для многих современных эзотерических традиций.
Часовня треугольной формы в Раштоне (Нортгемптон-
шир) — яркий пример эзотерической традиции. Это уни-
кальное сооружение эпохи Ренессанса, которое содержит
элементы тайной геометрии и алфавитной нумерологии.

* Букв, «божественным душам» или «посвящен божественным душам»;

по функции примерно соответствует современной формуле «светлой
памяти [такого-то]».
232
Часовня была построена в 1593 году по проекту сэра Томаса
Трешема, ревностного поклонника Римско-католической
церкви, который, оказавшись во враждебной политической
атмосфере, не захотел расстаться с отправлением католиче-
ских обрядов и соблюдал их частным образом. Более всего
Трешем почитал Святую Троицу, и поэтому вполне есте-
ственно, что фундамент здания он спроектировал в виде
равностороннего треугольника. Каждая из сторон часовни
имеет длину в 33 фута 4 дюйма, что равно одной трети от 100
футов, то есть 10,6 метра. Стороны лоджии украшены тремя
латинскими надписями по 33 буквы на каждой из них. Одна
из надписей, тем не менее, имеет особый знак & (союз «и»),
что очень кстати доводит количество букв до 100. Венчает
часовню трехфасадная крыша, а над крышей высится трех-
секционный флерон. Очень символичен внешний орнамент
часовни. Со стороны входа под окнами третьего этажа напи-
сана дата сооружения (1593) и инициалы владельца, Т. Т. По
всему зданию буква Т используется как символическое обо-
значение Троицы. На одном из фронтонов арабскими циф-
рами написано число 3898, а под ним — иудейский семис-
вечник, так называемая «Менора». На следующем фронтоне
имеется надпись на латинском языке «Respicite» и солнеч-
ный диск. Третий фронтон отмечен числом 3509 и камнем
с семью глазами. С этими числами связаны определенные
аспекты христианской доктрины в личной мистической
интерпретации мистера Трешема. Треугольная часовня на
сегодняшний день остается замечательным памятником как
личного видения в частности, так и символики Христиан-
ской Каббалы в целом.
Эзотерически любой алфавит — магическая формула со
своими собственными законами. Подтверждением такого
магического применения служат старинные надписи ла-
тинского и гэльского алфавитов, обнаруженные на камен-
ных плитах в Ирландии и Британии. Экземпляр такой азбу-
ки VI столетия находится в городе Кильмакедар (графство
Керри, Ирландия). Эта надпись выполнена византийским
шрифтом. Полнота сотворенного мира, представленная как
священная формула всеми буквами латинского алфавита,
233
нашла свое отражение в христианском ритуале. В своей фун-
даментальной книге «Христианское вероисповедание: его
происхождение и эволюция» монсеньор Дюшен описал ис-
пользование алфавита при освящении церкви по гальскому
обычаю. Эта церемония, которая берет свое начало пример-
но в VIII веке, содержит в себе точно определенный ритуал,
известный как освящение церкви алфавитом. Для этого пол
церкви сперва посыпают золой вдоль двух диагоналей. Затем
епископ следует в восточный угол левой стороны церкви и,
проходя через церковь по диагонали, чертит своим пастыр-
ским жезлом на церковном полу буквы алфавита. Затем он
переходит в правый восточный угол и повторяет церемонию,
записывая буквы на золе по другой диагонали.
Более поздняя католическая традиция отличалась тем,
что первую линию чертили буквами греческого алфавита, а
вторую — латиницей. Такой церемониал освящения был ха-
рактерен только для Западной церкви и совершенно неиз-
вестен в православии. Истоки данного обычая, по-видимому,
следует искать среди технико-магических приемов, связан-
ных с арендой и межеванием земельных наделов римскими
земпемерами-агромензорами. Их методики были частью ма-
гического «Этрусского свода», согласно которому правиль-
ный выбор места для закладки дома, города, храма или за-
хоронения осуществлялся и зависел от соблюдения точных
предписаний геомантии. Крест, пересекающийся под косым
углом, на линиях которого епископ чертил буквы алфави-
тов, напоминает пристрелочные линии, которые наносили
и замеряли агромензоры. Это огромное X, первая буква на-
чертанного имени Христа, конечно же, есть не что иное, как
греческая буква Хи. Ее гематрическое значение 600, что сим-
волически эквивалентно слову космос, имени Бога и сущно-
сти Божества. Начертанный на золе алфавит образует сам по
себе близкое подобие магическим квадратам и буквенным
лабиринтам вроде эль-аснамского лабиринта «Santa Eclesia»
(см. главу 6), насыщающим участок земли соответствующей
магической силой. Более того, весь алфавит, написанный по-
гречески, — это, согласно христианской интерпретации, ло-
гическое расширение Альфы и Омеги. Начертанный на цер-
234
ковном полу в виде креста, он видится как отпечаток signum
Christi на земле, которая впоследствии использовалась ис-
ключительно для проведения христианского богослужения.
Сокращенную версию этого обычая все еще можно обнару-
жить в англиканской церкви. Но в ней вместо того, чтобы
воспроизвести два полных алфавита, епископ чертит знак
«Альфа-Хи-Омега», то есть Альфа, Крест и Омега. Это делает-
ся «в знак того, что он во имя Христа принимает во владение
землю, на которой стоит церковь». В англиканской церкви
этот ритуал называется «Заклинание и Знак Альфы и Омеги»
и сопровождается пением гимна «Veni Creator Spiritus».

ЭЗОТЕРИЧЕСКИЕ СООТВЕТСТВИЯ
И НУМЕРОЛОГИЯ
Но несмотря на Пренестинскую Фортуну, священные аб-
бревиатуры и общинные ритуалы, латинский алфавит гораз-
до меньше развит с точки зрения мистики, чем еврейский,
греческий, рунический или огамический. Несмотря на то
что значения латинских букв можно было вывести путем
сопоставления их с греческими буквами, от которых они
в конечном счете произошли, это делалось редко, и о си-
стематической работе в этом направлении не приходится
говорить. Это странная аномалия в области практической
магии, поскольку, взяв за основу латинский алфавит, было
бы относительно легко разработать мощную и логически
последовательную систему. Но, вне зависимости от причин,
такой системы не существует. Однако есть несколько за-
мечательных работ, рассматривающих латинский алфавит
как систему магических соответствий. Например, Г. Корне-
лий Агриппа в своей «Оккультной философии» писал, что
гласные звуки в латинском алфавите соответствуют семи
планетам — это А, Е, I, О, U, I и V. Двенадцать других букв со-
ответствуют двенадцати знакам Зодиака — это согласные В,
С, D, F, G, L, М, N, Р, R, S и Т. Еще четыре буквы - К, Q, X и Z -
представляют четыре стихии. Придыхательная Н обозначает
духовную энергию в этом мире. Подобная классификация
представляет латинскую параллель древнееврейскому алфа-
235
виту, в котором 22 буквы алфавита разделены по группам на
три, семь и двенадцать.

Рис. 55. «Алфавитное колесо» Г. К. Агриппы

с соответствиями латинских букв

Более того, подобно огамам и рунам, латинский алфавит

обладает системой цветовых соответствий. Буквы A, I, J, Q
и Y ассоциируются с оранжевым, темно-желтым и темно-
коричневым цветами; В, С, К и R считаются белыми. Алый
цвет имеют G, L и S, тогда как D, М и Т — розовато-лилового и
фиолетового цвета. Буквы Е и N — серо-голубого, сланцевого
цвета; голубой цвет установился за буквами U, V, W; буквы X,
О и Z — зеленые; синий принадлежит буквам F, Н и Р.
Но несмотря на все эти соответствия, латинский алфавит
обнаруживает более-менее важные магические коннота-
ции только в связи с нумерологией. Система нумерологии,
которая утвердилась за алфавитом лучше всех прочих эзо-
терических соответствий, продолжает действовать в ключе,
принципиально отличном как от древнееврейского, так и
греческого аналога. Один из самых распространенных вари-
антов нумерологии латинского алфавита, по-видимому, воз-
ник в Герметическом Ордене Золотой Зари, хотя ее создание
совершенно абсурдным образом приписывается Пифагору.
236
Но она преподавалась Израэлем Регарди и многими другими
и в конце концов стала известна как пифагорейская система.
Вне зависимости от ее происхождения, нет никаких сомне-
ний в том, что это довольно позднее магическое изобрете-
ние, возникшее уже после разделения I и J и введения W. По
этой системе за каждой буквой закрепляются определенные
числовые значения от 1 до 9:

1 2 3 4 5 6 7 8 9
А В С D Е F G Н I
I К L М N О Р Q R
S Т и V W X Y Z

Израэль Регарди рассматривал значения букв К и V' как

мастер-числа, которые по возможности не нужно сокращать.
Он утверждал, что при изготовлении талисманов система
нумерологии, применяемая с этой целью, не имеет особо
важного значения до тех пор, пока сохраняется внутренняя
согласованность таковой и придерживаются точного знания
магических принципов. Хиромант и оккультист Хейро" изо-
брел и распространил совершенно иную систему буквенных
нумерологических стоимостей. Эта система явно не имеет
никакой логической основы. Здесь установлены следующие
соответствия:

1 2 3 4 5 8 3 5 1
А В С D Е F G Н I
1 2 3 4 5 7 8 1 2
I К L М N О Р Q R
3 4 6 6 6 5 1 7
S T U V W X Y Z
Интересно отметить, что в этой системе появляется ро-
ковая последовательность 6-6-6, соотносимая с буквами U,
V, W. Другая аналогичная система нумерологии была опи-
сана О. Хашну Харой и, согласно его утверждениям, при-
менялась каббалистами. Разумеется, она не обнаруживает
никакого родства с буквенно-нумерологическими значени-
* То есть 11 и 22 соответственно.
** В некоторых русских изданиях — Кейро или Кайро.
237
ями каббалистической системы — и это еще один пример
произвольного распределения числовых значений'. Она
выглядит так:

1 2 3 4 5 8 3 8 1
А В С D Е F G Н I
1 2 3 4 5 7 8 1 2
I К L М N О Р Q R
3 4 6 6 6 6 1 7
S T U V W X Y Z

О том, что система О. Хашну Хары, как и две предыдущие,

является постсредневековой, свидетельствует факт наличия
в них букв J и W. Но при любой произвольно взятой системе
счета значений нумерологические принципы латинского ал-
фавита остаются постоянными. В отличие от систем счета
в древнееврейском, греческом или гэльском алфавитах, где
цифровые значения соответствующих букв суммируются и
на этом заканчивают подсчет, в большинстве вариантов ла-
тинской нумерологии цифры полученной суммы складыва-
ют до тех пор, пока не получится однозначное число. Напри-
мер, 68 сводится к 5 (6 + 8 = 14; 1 + 4 = 5), а 27 - к 9 (2 + 7 = 9).
Эту систему обычно применяют по отношению к имени
человека: сперва суммируются все цифровые значения его
букв, а затем полученный итог соотносится с соответству-
ющими свойствами. На основании этой цифры нумеролог
определяет индивидуальные особенности человека, его ув-
лечения, судьбу и т. п.
Еще одна, более современная система, известная как Ulian
Schemata, была разработана Д. Джейсоном Купером. В ней
закрепление числовых значений за буквами производится
путем разбивки алфавита на три части. Нечто подобное мы
видели в греческом алфавите, где есть три группы по восемь
букв (огдоады), и в рунах с их тремя аттами. В латинском же
* На самом деле буквенные соответствия у Хейро, Хашну Хары и по-
следователей других вариантов «халдейской» системы нумерологии
совсем не произвольны. Просто в этих случаях делаются попытки ге-
нетически вывести латинские буквы из еврейских.

238
алфавите, состоящем из 26 букв, выделяются две группы по
девять букв и одна восьмибуквенная.

А в С D Е F G Н I
1 2 3 4 5 6 7 8 9

I К L М N О Р Q R
10 20 30 40 50 60 70 80 90

S Т и V W X Y Z
100 200 300 400 500 600 700 800

Ясно, что при наличии по меньшей мере четырех систем

буквенно-числовых аналогий числовой эквивалент какого-
либо имени зависит от системы, которую вы выбрали. Возь-
мем, к примеру, мое имя Nigel Campbell Pennik:

N I G E L
4 9 7 5 3
C A M P B E L L
3 1 4 7 2 5 3 3
P E N N I С К
7 5 5 5 9 3 2
При сложении получаем 92. Это число, согласно прави-
лу, сводится к однозначному числу 2. (Процесс упрощения
продолжается путем складывания цифр, пока в итоге не
получится однозначное число; в данном случае 9 + 2 = 11;
1 + 1 = 2.)
По второй системе имеем:

N I G E L
5 1 3 5 3
C A M P B E L L
3 1 4 8 2 5 3 3
Р Е N N I С К
8 5 5 5 1 3 2
В результате подсчета получаем число 75. Сокращаем:
7 + 5 = 12; 1 + 2 = 3.
По системе Хашну Хары мы получим третье значение:

239
 N I G E L
5 1 3 5 3
C A M P B E L L
2 1 4 8 2 5 3 3
P E N N I С К
8 5 5 5 1 2 2

В данном случае получаем сумму 73, которая сводится к

1 (7 + 3= 10; 1 + 0= 1).
И наконец, Ulian Schemata дает еще одно значение:

N I G E L
50 9 7 5 30

C A M P B E L L
3 1 40 70 2 5 30 30
Р Е N N I С К
70 5 50 50 9 3 20

Сумма — 489, что сводится к 21, а затем к 3. Эта нумероло-

гическая методика также принимает во внимание отдельные
цифры получившихся чисел и их соотношения, хотя, подоб-
но другим системам латинского алфавита, она не применяет
гематрический подход. И все же Ulian Schemata предоставля-
ет возможность для занятий латинской гематрией. По этой
системе мое имя набирает ту же сумму, что в греческой ге-
матрии имя Тесея (0EIEOI), покорителя Лабиринта. Так что,
если верить этой системе, мой удел — постоянно блуждать в
лабиринтах запутанных ситуаций!
Конечно, главная проблема таких нумерологических си-
стем заключается не столько в выборе системы цифровых
соответствий, сколько в вашем собственном имени. Есть ну-
мерологи, которые заявляют, что человек может изменить
свою судьбу, поменяв свое имя с менее удачным числом на
имя с более благоприятным числом. Но, как и в вопросе о
числовых значениях отдельных букв, у них существует мно-
жество противоречивых мнений о том, какое имя человека
следует считать «подлинным». Некоторые нумерологи ут-
верждают, что это имя, полученное в детстве, — «нареченное
240
имя». Но другая школа утверждает, что «подлинное имя» —
это имя, под которым нас знают в повседневной жизни, то
есть прозвище или сокращенное имя (к примеру, «Дженни»
предпочтительнее, чем Дженнифер Рут Джоунз). В целом, все
вопросы латинской буквенной нумерологии полны трудно-
стей и противоречий.
Согласно системе Хейро (пожалуй, самой распространен-
ной в наше время), каждое из девяти однозначных чисел свя-
зано с одной из астрологических планет, от которых будто бы
происходит характер и судьба личности. Как и большинство
систем латинской алфавитной нумерологии, эта система не
придерживается никаких традиционных принципов, кото-
рые можно обнаружить в еврейской, греческой или гэльской
нумерологии. Даже планеты этой системы не совсем тради-
ционны, поскольку в их число включены Уран и Нептун, за-
менившие здесь традиционные точки восхода и захода Луны
(Голову Дракона и Хвост Дракона). «Книга чисел» Хейро уста-
навливает следующие соотношения: единица — это Солнце,
двойка — Луна, тройка — Юпитер, четверка — Уран. Пятерка
связана с Меркурием, шестерка — с Венерой; Нептун — это
семерка. Последние два однозначных числа, восемь и де-
вять, относятся к Сатурну и Марсу. Астрологические свой-
ства планет соотносятся с человеком через его личное число.
Согласно этой системе, единица — число Солнца — означает,
что данный человек является положительной личностью с
активным разумом, проявляющим себя в созидательной де-
ятельности. Его счастливые дни недели — воскресенье и по-
недельник. Такие люди в большинстве своем уживаются с об-
ладателями чисел два, четыре и семь. Их самый счастливый
цвет — желтый, а благоприятные камни — топаз и янтарь.
Люди Луны, то есть те, у кого личное число — двойка,
считаются способными к художественному творчеству; у них
развито воображение, они настойчивы и романтичны. К со-
жалению, эти замечательные черты часто сопровождаются
физическими недомоганиями. Двойки лучше всего ладят с
единицами и в меньшей степени с семерками. Самые бла-
гоприятные для них дни — это воскресенье, понедельник и
пятница. Им благоприятствуют королевские цвета кельтской
241
Британии, зеленый и белый, а их самоцветы удачи — это лун-
ный камень, жемчуг, нефрит.

Рис. 56. Магический пантакль Джона Ди

с соответствиями латинских букв

Тройка — число Юпитера. Люди с этим личным числом —

приверженцы авторитарной власти, которые являются опо-
рой закона и прогресса в ежедневной практической жизни.
Наиболее благополучные дни для людей, опекаемых Юпи-
тером, — вторник, четверг (день Юпитера) и пятница. Им
благоприятствует красный сектор спектра: багровый, бор-
довый и темно-красный цвета; их камень удачи — аметист.
Люди тройки лучше всего уживаются с теми, кто имеет числа
шесть и девять.
Число четыре, согласно Хейро и его последователям,
приписывается планете Уран. Когда Гершель открыл плане-
ту Уран, ее стали считать знамением смут и мятежей, на-
правленных на свержение установившегося уклада жизни.
Именно из-за этого людей четверки считают волевыми и
сильными в одиночном протесте; но из-за своей чрезмерной
242
мнительности они вряд ли добьются успеха в традиционном
понимании этого слова. Иногда они имеют солидное (чаще
всего научное) образование. Их счастливые дни — воскресе-
нье, понедельник и суббота. Удачу им приносят бирюзовый
и серый цвета; их счастливый самоцвет — сапфир. Не склон-
ные иметь много друзей, четверки, тем не менее, неплохо
уживаются с единицами.
Пятеркой управляет Меркурий. Люди с этим числом счи-
таются изобретательными и быстро думающими; они обла-
дают богатым воображением, решительны и талантливы.
Из них выходят хорошие бизнесмены и удачливые игроки,
они пользуются признанием у людей всех других чисел. Их
дни — среда (день Меркурия), четверг и пятница. Им при-
носит удачу серебристый или белый цвет, а их самоцветом
считают алмаз.
Число шесть ассоциируется с Венерой. С этой планетой
связывают художественные и эстетические свойства. Люди,
которым покровительствует Венера, решительны, иногда
упорны в своих мнениях, влюблены в жизнь, внимательны и
доброжелательны — особенно к тройкам и девяткам, с кото-
рыми они уживаются лучше всего. Вторник и пятница (день
Венеры) — это их счастливые дни. Цвет удачи шестерок —
голубой, а их минерал — бирюза.
Число семь приписывается Нептуну, планете, открытой в
1846 году. Согласно системе Хейро, люди-семерки ведут себя
независимо, они возбудимы и безустанно путешествуют по
земному шару. Это число указывает на писательское или ху-
дожническое призвание, возможно в сочетании с ясновиде-
нием, но вряд ли с финансовым успехом. Благоприятствует
им зеленый и желтый цвет, а также жемчуг, лунный камень и
«кошачий глаз» в качестве самоцветов. Их счастливые дни —
воскресенье и понедельник, а наиболее вероятные друже-
ские отношения — с двойками.
Число восемь ассоциируется с планетой Сатурн, которая
порождает грубого и резкого человека, чьи твердые убеж-
дения скреплены большой внутренней силой. Подобно чет-
веркам, восьмерки считаются склонными к затворничеству;
они довольно сдержанны и неэмоциональны. Их счастливые
243
дни — воскресенье, понедельник и суббота (день Сатурна),
им приносит удачу черный и темно-голубой цвет. Их счаст-
ливые самоцветы — черный жемчуг и темные сапфиры.
Девятка ассоциируется с Марсом. Качества «марсиан-
ского» характера — порывистость, воинственность и отвага,
сдерживаемая внутренней силой. Люди-девятки способны
становиться руководителями, но они подвержены мании ве-
личия. Им лучше всего дружить с тройками и шестерками.
Людям Марса приносит удачу огненно-красный цвет, а их
минералы — гранат, красный железняк и рубин. Их счастли-
вые дни — вторник (день Марса), четверг и пятница.
Традиции магического применения латинского алфавита
пока еще не устоялись, и мало кто из практиков старался
создать на его почве связную систему. Пока с этой целью
не будет предпринята серьезная работа, латинский алфавит
будет оставаться чужаком в семействе магических алфави-
тов. Из-за этого недостатка он пока что не служит основой
ни для одной из современных школ магии. Как и раньше,
такие школы основывают свою традицию на более священ-
ных алфавитах — чаще всего на еврейском или руническом.

Рис. 57. Прорицательное колесо XVIII века с цифрами,

буквами и оккультными знаками
 Глава 6

МАГИЧЕСКИЕ КВАДРАТЫ,
БУКВЕННЫЕ ЛАБИРИНТЫ И ИХ
СОВРЕМЕННОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ

Есть вещи известные и вещи неизвестные, а между

ними — двери.
Уильям Блейк*

Конечной духовной функцией любого магического алфа-

вита является трансформация сознания. Как средство пости-
жения внутренней реальности бытия, магические алфавиты
могут действовать подобно спусковому механизму, вызывая
изменение сознания. Тот, кто пользуется магическими ал-
фавитами, может обнаружить, что его мысленные формы
устремляются из привычного русла в новые, даже во сне
невиданные миры. Их преобразующая природа может при-
вести к совершенно новому взгляду на жизнь и существова-
ние. Эта трансформация подобна той, которую описывает
современная научная «теория катастроф», утверждающая,
что толчком к внезапному, впоследствии затухающему из-
менению служит незначительная перемена обстоятельств.
Когда это случается, то происходит как бы открытие двери и
совершенно новое мировоззрение внезапно появляется сра-
зу во всей своей целостности. Недаром буквы магических
алфавитов известны как «двери сознания». Этому процессу
могут способствовать различные методы медитации и со-
зерцания, но, каков бы ни был метод, конечной целью явля-
ется личное просветление.

МАГИЧЕСКИЙ КВАДРАТ
И СЛОВЕСНЫЙ Л А Б И Р И Н Т
В главе 1 анализировались древнееврейские магические
квадраты. Но подобные мистические системы свойствен-
* Это изречение приписывают также Олдосу Хаксли и Джиму Моррисону.
245
ны не только иудейскому эзотеризму, хотя здесь она раз-
работана, пожалуй, лучше других. Аналогичные явления
существовали и в римской традиции, но здесь они больше
напоминают так называемые «словесные лабиринты». Это
буквенные квадраты и решетки, составленные таким обра-
зом, что определенные группы букв одинаково читаются в
разных направлениях. Наиболее известным примером тако-
го построения является так называемый квадрат Sator. Эта
форма была известна в ряде древних римских поселений,
включая Сайренчестер и Помпею, и встречается сегодня в
современных магических рисунках. Он может иметь одну
из следующих форм:
S А Т О R R О Т А S
А R Е Р О О Р Е R А
Т Е N Е Т Т Е N Е Т
О Р Е R А А R Е Р О
R О Т А S S А Т О R

В какую бы сторону он ни был повернут, его обычно пере-

водят как «Sator, сеятель, удерживает колеса своей работой».
Точное значение этих слов вызывает споры, но бесспорна их
связь с плодородием и управлением. Имеется также христи-
анский вариант его толкования, поскольку данный квадрат
может быть перегруппирован в крест, который читается как
Pater Noster («Отче наш») с двумя А и О (Альфа и Омега):

А
Р
А
Т
Е
R
A P A T E R N O S T E R О
О
S
Т
Е
R

246
 Другие магические квадраты, сопоставимые с квадратом
Sator, использовались в магических обрядах. Некоторые из
них приведены в средневековом тексте «Священная магия
мага Абрамелина». Например, тот, который предназначен
для превращения волшебника в ворону, чтобы он мог летать
по воздуху, выгдядит так:

R О L О R
О В и F О
L и А и L
О F и В О
R О L О R

В отличие от квадрата Sator, этот квадрат, как и большин-

ство других, составлен из «слов» явно бессмысленных, хотя,
очевидно, каждое из них имеет свою собственную логически
связную интерпретацию. Очевидно, что с самых ранних вре-
мен этим разнообразным комбинациям букв придавалось
магическое значение. Примером может служить использо-
вание алфавитов при освящении церкви. Подобные форму-
лы существуют во всех магических традициях, но именно в
поздней греко-римской традиции родилась специфическая
форма, известная как «буквенный лабиринт». Эти лабирин-
ты представляют собой группировки букв, исходящие из
слова или фразы, которым придана такая форма, что они
могут читаться в различных направлениях, и при этом вну-
три фигуры имеются и другие, неожиданные комбинации
букв и слов. Все они включают в себя магические формулы,
заключающие в себе не только первоначальное значение
слова или фразы, но и много других ассоциативных значе-
ний, явных и скрытых.
Существует два основных вида таких лабиринтов. Первый
представляет собой группировку букв, имеющую определен-
ную форму с хорошо выявленным центром. В основном, они
бывают круглыми, квадратными или спиральными. Первая
буква этих текстов почти неизменно находится в центре фи-
гуры. Второй, основной вид, названный их исследователем
Петром Рипсоном «поступательным лабиринтом», имеет
247
прямоугольную форму. Здесь первая строка представляет
собой соответствующий текст, а последующие формируются
смещением букв налево или направо. Эта система, исполь-
зуемая в тайнописи с давних времен, близко примыкает к
квадрату Sator и некоторым руническим системам.
Известно, что традиция буквенных лабиринтов восходит
к языческому периоду императорского Рима. Всегда суще-
ствовала явная связь между буквенными лабиринтами и
лабиринтами, изображенными на древнеримских мозаи-
ках. Хороший пример этому можно найти на так называе-
мых «Троянских таблицах». Это шесть каменных табличек с
резьбой, в совокупности известных как Tabulae Iliacae. Они
были найдены вблизи Рима и датируются началом импера-
торского периода (около 50 гг. до н. э. — 50 гг. н. э.). На одной
стороне этих табличек изображены греческие буквенные ла-
биринты, а на другой вырезаны рисунки на темы троянского
цикла. Среди вырезанных на табличках рисунков имеются
изображения стен Трои и Ахилла, несущего магический щит,
выкованный магом-кузнецом Гефестом. И то и другое —
символы физической и магической защиты.
Защитные символы на щитах часто использовались в ев-
ропейской военной традиции — первый пример тому греки.
Существовал целый ряд таких символов; их распространение
не ограничивается каким-либо местом или эпохой. Таковы,
в частности, голова Горгоны у греков и молнии Юпитера на
щитах римских легионеров. В Северной Европе верили, что
щит короля Артура был украшен образом Девы Марии; что
же касается саксонских воинов и викингов, то они полага-
лись на тотемных зверей и рунические буквы. Наконец, су-
ществует сложная геральдика рыцарского периода, которая
в своих центрально- и восточноевропейской формах вклю-
чала в себя руны, родовые знаки и латинские буквы. Наличие
букв на непробиваемом щите Ахилла созвучно огамической
традиции, где присутствует покрытый буквами магический
щит Фиона Мак-Камхейлла. Его также можно назвать близ-
ким родственником магических щитов luaithrindi, которые
наводили ужас на врагов в боевых искусствах Северной Тра-
диции.
248
 Рис. 58. Норвежский узор luaithrindi. Фигурка с Осебергского
погребального корабля (Норвегия)

Согласно греческой легенде, в центре круглого щита

Ахилла Гефест изобразил весь космос: землю, море и небо;
солнце, луну и звезды. Вокруг центра этого щита располага-
лись четыре круга, в которых были представлены различные
аспекты жизни на Земле. В заключение все охватывал океан,
омывающий Землю. На двух троянских табличках, изобража-
ющих щит Ахилла, имеется лабиринт из слов «Щит Ахилла
сделал Теодор» и «Ахиллесов щит по Гомеру». В своей «Есте-
ственной истории» Плиний утверждает, что Теодор был соз-
дателем лабиринта на острове Самос.
В христианской традиции буквенные лабиринты исполь-
зовались Публием Оптатианом Порфирием, преуспевавшим
во времена правления императора Константина Великого
примерно около 325 г. н. э. Интерпретацию квадрата Sator
как Pater Noster можно считать началом христианских бук-
венных лабиринтов. Эпоха Константина была свидетелем
введения буквенного лабиринта в христианскую символи-
ку. Прекрасным тому примером служит находка в церкви св.
Репаратия в Эль-Аснаме, Алжир (бывшем римском городе
Кастеллум Тингитанум, основанном около 328 г. н. э.). В этом
священном здании находятся два ранних буквенных лаби-
ринта, выложенные мозаикой. Один, в часовне, содержит в
себе слова Marinus Sacerdos, увековечивающие имя священ-
ника. Другой размещен в центре квадратного напольного
249
лабиринта размером около 2,4 м (8 футов) в диаметре, рас-
положенного вдоль оси, ведущей от северных дверей к бази-
лике. В центре этого панельного лабиринта, выложенного в
типично римском стиле, находится буквенный лабиринт —
группировка из 169 букв в квадрате, составленном из слов
Sancta Eclesia (Святая Церковь). Эти слова могут читаться в
любых направлениях, кроме диагональных. Таким образом,
в Эль-Аснаме находится лабиринт в лабиринте. В некотором
отношении это является прямой параллелью традиции, в ко-
торой выполнен щит Ахилла, — космос, содержащийся в дру-
гом космосе. Согласно христианской экзегезе, этот лабиринт
в лабиринте может рассматриваться как символ взаимосвязи
между церковью (Civitas Dei, Градом Господним) и внешним
миром (Civitas Mundi, Град Мирской). Таким образом, он яв-
ляется воплощением идей труда св. Августина «De Civitate
Dei» («О Граде Господнем»). Более того, 169 букв, состав-
ляющих квадрат Sancta Eclesiaf служат образцом греческой
гематрии, так как число 169 эквивалентно гематрической
стоимости греческого слова, обозначающего «аминь», —
'О AMHN. Таким образом, в чем-то таком, казалось бы, про-
стом, как словесный квадрат в лабиринте, присутствует зна-
чительная доля символизма.

A I S E L C E C L E S I A
I S E L C E A E C L E S I
S E L C E A T A E C L E S
E L C E A T C T A E C L E
L C E A T C N C T A E C L
C E A T C N A N C T A E C
E A T C N A S A N C T A E
С Е А Т С NЛ N С Т А Е С
L C E A T C N C T A E C L
E L C E A T C T A E C L E
S E L C E A T A E C L E S
I S E L C E A E C L E S I
A I S E L C E C L E S I A
Рис. 59. Лабиринт «Santa Eclesia» из Эль-Аснама (Алжир)

Долговечные буквенные лабиринты, использовавшиеся

в архитектуре, были проявлением традиции, включавшей в
себя множество гораздо менее долговечных изображений,
250
имевших хождение в виде благочестивых текстов и талис-
манов. Имеется несколько прекрасных образцов такого рода,
которые воспроизводились и были в употреблении в течение
длительного периода. Один из наиболее популярных состав-
лен Венанцием Фортунатом (около 540—601). Его буквенный
лабиринт — знаменитая версия, известная в настоящее вре-
мя как крест св. Фомы. Это стихотворение крестообразной
формы, в которой слово Crux («крест») находится в центре.
Начиная от центра, буквы могут быть прочитаны в четы-
рех ответвлениях: Crux Domini Месит («Господний крест со
мной»); Crux est quam semper adoro («Я поклоняюсь кресту
всегда»); Crux mihi refugium («Крест — мое прибежище»);
и Crux mihi certa salus («Крест — мое надежное спасение»).
Изобретательность, проявленная при создании этого вспо-
могательного средства для медитации, изумительна. Рас-
положение букв помогает читателю натолкнуться на новые
значения понятий. Слово «поклоняюсь» является опорой от
подножия к центру, тогда как «спасение» находится на выс-
шем уровне, над центром.
*VL*SAt*lVt
IA4ATASAI
»AT«T4t

ftfcCft*
cetet
оик
И f M*N«
vi м*м«м cv
i«v itoXtM м«<
Wt*< м IMX VX«»»«(«<«t
vrs*iM(i|XVftVX»»*t»iii
ruM«MitXVilCllvX»**Hft
vriw mm i X VfcV X»*«i»m
4v*«fc(M<*XVXt»9MfNm«
IQV liXil «1С
V» TUIT cv
" *Y*rt «I
******
AVA*
CIMt
*«••*
f*«*f
tfnn.
«ariM
OIAMMIS

Рис. 60. «Крестовый» буквенный лабиринт

Венанция Фортуната (540—601)
251
 Пожалуй, наибольшей любовью эта крестообразная фор-
ма пользовалась в Испании. Буквенный лабиринт был вы-
резан на гробнице принца Сило Астурийского в базилике
Превии в Испании. В восьмом столетии он основал церковь
св. Сальвадора в Овьедо. Эта формула основана на словах
Silo princeps fecit («Принц Сило сделал это»). Позже Вигила,
испанский монах из Риохо (974 г. н. э.), составил словесный
лабиринт в честь св. Мартина, покровителя монастыря. Ис-
панская традиция применения многочисленных буквенных
соответствий обрела новую форму в работах мистика Рай-
монда Луллия (см. ниже). Подобно некоторым более позд-
ним лабиринтным композициям, взывающим к святым, Ви-
гилланский лабиринт был построен на словах, относящихся
к св. Мартину. Бытовало мнение, что, распространяя имя
святого, можно призвать к себе его покровительственную
силу.
Еще одна популярная версия буквенного лабиринта из-
вестна как versus intexti. В такой форме количество строчек в
каждой строфе было постоянно и наличие некоторых букв
обязательно. Обычно страницу делили наподобие решетки
со сторонами 35 на 35 квадратов, что в сумме составляло
1225. По правилам гематрии, это число эквивалентно грече-
ским фразам «Господь Бог» (О KYPIOZ О ©EOI), «Господне
Творение» (KTYSII ©EOY) и греческому слову «плантация»
('Н ФУТЕ1А), все с числом 1224. Слово «плантация» (участок
земли, земельное пространство) родственно также восьми
ифинам огамического алфавита и гэльской букве Gart. Это
метафорическое обозначение священной таблицы, которая
скрывает в себе матрицу, лежащую в основе материального
мира. Когда вычерчивалась решетка versus intexti, составлял-
ся словесный шаблон, и вокруг этого главного шаблона рас-
полагались строфы, написанные меньшими буквами. Таким
образом, заполнялась вся страница, а в промежутки вводи-
лись дополнительные буквы, придавая добавочное значение
всей композиции. Талисманы религиозного характера часто
составляли исходя из центрального текста. Ключевые слова
или выражения, такие как: Helig («Святой»),DeDios soyamado
(«Бог любит меня»), Sanctis Gloria Christus («Славься, Христе»)
252
и Gott ist mein Trost («Бог — мое утешение»), повторяются в
каббалистическом акростихе во всех направлениях. Они рас-
полагаются так, что, читая их комбинации, можно выявить
несколько смысловых уровней. Они отнюдь не случайны, так
как обнаруживают замечательную способность своих созда-
телей к синтезу и развитию мысли.
Удобопонятное описание взаимосвязи между схемой
лабиринта и буквенными лабиринтами сделано моравским
философом Комением — Яном Амосом Коменским (1592—
1670). Это объяснение символики лабиринтов, включая и
буквенные, дается в его книге «Labirant Svetla a Ray Srdce»
(«Лабиринт мира и рай сердца»). Здесь лабиринт выступа-
ет образом продвижения пилигрима по правильному пути
среди мира — обманчивого призрака демонического хаоса,
которым он пренебрегает. Лабиринт мира видится как город,
составленный из плохо согласующихся слов и бессмыслен-
ных сочетаний. Когда после многих поворотов лабиринта
пилигрим достигает центра, ожидая обрести рай, он обна-
руживает, что это место наибольшего сосредоточения зла.
Такова христианская версия мифа о критском лабиринте,
в котором прячется отвратительное чудовище Минотавр,
рогатый, подобный христианскому дьяволу. Затем, пережив
это чрезмерное зло, пилигрим Коменского обнаруживает
дверь, которая вводит его в «подлинный мир» христианско-
го откровения. В средоточии зла, познав слово Христа, пи-
лигрим преобразуется и возвращается в мир обращенным.
Европейская мысль видит материальный мир как ла-
биринт, заключающий в себе массу впечатлений, которые
остаются непостижимыми для пилигрима, пока он не до-
стигнет центра. Нетрудно заметить тождество этой идеи с
символическим сообщением церковного лабиринта в Эль-
Аснаме, созданного на много столетий раньше. Если мы ис-
следуем сохранившийся древний буквенный лабиринт, то
выяснится, что этот вид магической композиции читается
от центра наружу. Только из центра можно постигнуть все.
Таков христианский путь к спасению, описанный аббатом
Паулитского монастыря в Ченстохове (Польша), Анджеем
Голдоновским (1596—1660). Он придумал буквенный ла-
253
биринт, в котором фигурировало выражение A Paulo Pluto
decedit victis arena. Здесь призывается сила святого, которая
превосходит силу преисподней, персонифицированной не
христианским дьяволом, а Плутоном. Минотавр ли, Плутон
или дьявол — но такова отправная точка, из которой исходит
буквенный лабиринт. Это и есть тайна лабиринта как в его
физической, так и литературной форме.

Рис 61. Стих на иврите, изображающий Сефирот

в виде светового колеса. Нафтали Бахарах (XVII в.)

В эпоху барокко словесные лабиринты стали поэтическим

средством и развились в новую форму. Здесь слова пишутся
внутри графических схем, напоминающих решетки. Поря-
док их чтения — это «игра», или эзотерический секрет, ко-
торый может раскрыть смысл лабиринта. Много барочных
литературных лабиринтов имеют священное предназначе-
ние, другие же созданы в честь отдельных лиц или просто
для развлечения. Но часть лабиринтов балансирует на грани
между ортодоксальным благочестием и магией заклинаний.
Одним из таких буквенных лабиринтов является талисман,
составленный в 1700 году в Венгрии Иштваном Лепшени для
его книги «Poesis Ludens Seu Artificia Poetica». Он предстает в
форме латинской молитвы к архангелу Михаилу с просьбой
254
даровать его обладателю долгую жизнь. В некотором роде
эти магические тексты сходны с исландскими руническими
котруверс, которыми пользовались, чтобы обеспечить успех
в игре в шахматы и триктрак. Все это — попытки добраться
до внутренней силы слова с помощью алфавитных формул,
которые предоставляют медитирующему обширное про-
странство для интерпретаций.
Согласно мнению иезуитского комментатора Хуана Эу-
себио Ньеремберга, какую бы форму ни принимали орто-
доксальные благочестивые тексты, они являются попыткой
проникнуть в головоломный «лабиринт мира» с помощью
«тысячи запутанных путей, рождаемых Божественной Гар-
монией». Но в нынешние времена духовные и магические
свойства буквенных лабиринтов стали затемняться их
мирскими преемниками. Эти буквенные подборки, много-
значительно называемые «конкретной поэзией», обычно
представляют собой не что иное, как типичное постмо-
дернистское нагромождение хаотических, произвольных,
а следовательно, и бессмысленных символов. Бесплодная
пустыня постмодернизма далека от богатых эзотерических
традиций буквенного лабиринта.

РАЙМОНД ЛУЛЛИЙ, МАГИЧЕСКИЕ КВАДРАТЫ

И ИСКУССТВО ТАЛИСМАНОВ
В своей книге «Ars Generalis sive Magna» испанский мистик
Раймонд Луллий* опубликовал ряд эзотерических диаграмм.
Они являются продолжением и развитием раннесредневе-
ковых диаграмм иудейского, исламского и христианского
происхождения, в которых делаются попытки охватить весь
объем человеческого знания и опыта. Здесь проявилась та же
самая вера во всеобъемлющие свойства алфавита, которая
лежит в основе всей алфавитной магии. В намерения Луллия
входило использование этих колес в качестве интеллектуаль-
ных обоснований его веры в истинность христианства. С по-
мощью такого средства приверженцы иудейской религии и
ислама могли бы быть обращены в христианство. Этот про-
* Он же Раймунд Луллий, Раймон Луллий, Раймон Лулл, Рамон Льюль.
255
цесс совершался путем размышлений над разнообразными
возможностями, предлагаемыми его колесами. Каждое ко-
лесо состояло из ряда движущихся концентрических кругов,
на каждом из которых были выгравированы или напечатаны
различные буквы и слова, отражавшие определенные аспек-
ты человеческих знаний или божественных свойств. После
того как человек, работающий с колесом, осмысливал одно
положение, колесо передвигалось и возникала новая комби-
нация. Когда с ней было покончено, последующее движение
давало новое сплетение взаимосвязей, и так до тех пор, пока
все комбинации не были изучены. В дальнейшем, в эпоху
Ренессанса, подобные колеса и диаграммы составлялись по-
следователями Луллия.
По своей идее система Луллия близка к сложным кон-
струкциям ранних часовых мастеров — таких, как гениаль-
ный итальянец Джованни де Донди (1318—1389), чьи бле-
стящие технические способности проявились в создании
устройств, имевших циферблаты, которые точно показывали
положение почти всех известных видов астрономического
движения. Сложная система зубчатых передач и цифербла-
тов таких часов, берущих начало от более ранних греческих
и византийских механических календарей, представляла со-
бой, согласно мировоззрению Луллия, модель мира. В тех-
ническом смысле, система Луллия использует прием ком-
бинаторного анализа ряда условий. Его система позволяет
производить всевозможные перестановки, и именно путем
использования каждой из возможных перестановок (как
полагал Луллий) можно достигнуть просветления. Подобно
древнееврейским, греческим, руническим или огамическим
буквенным системам, метод Луллия, в конечном итоге, вы-
членяет в каждой отрасли знания ряд основных принципов,
который по желанию может быть затем перекомбинирован.
Колеса Луллия, следовательно, являются прямой аналогией
других алфавитных систем, хотя устроены иным, новым по
тем временам образом, отвечавшим духу эпохи механиче-
ского экспериментаторства. Для немецкого философа Виль-
гельма Готфрида Лейбница (1646—1716), изобретателя ново-
го математического исчисления, метод Луллия воплощал в
256
себе представление об универсальной системе знаний, образ
созидания. Каббалистические комбинаторные «машинки»
Луллия были, в некотором роде, предтечей механических
компьютеров Чарльза Бэббиджа (1792—1871) и, следова-
тельно, могут считаться оккультным первоисточником со-
временных компьютеров.

Рис. 62. Диаграммы Раймонда Луллия

9 Магические алфавиты
257
 Поскольку считалось, что еврейский алфавит заключает
в своих 22 буквах весь порядок творения, бытовало мнение,
что с помощью этих букв можно графически выразить лю-
бое физическое или духовное свойство. Если вписать буквы
в магический квадрат или камею, соединив их затем пря-
мыми линиями, то получится геометрический оккультный
знак, таящий в себе описываемое свойство. Топографически
это является почти эквивалентной версией метода Луллия.
Хотя эти оккультные знаки могут относиться буквально ко
всему, сам метод используется, главным образом, для обо-
значения и вызывания определенных духов, связанных с
магией талисманов. В эпоху Возрождения этот вид магии
был развит и облагорожен розенкрейцерами. Их традиция
основана на легенде о Христиане Розенкрейце, умершем в
1484 году. Некоторые из его тайн, по преданию, были рас-
крыты в результате вскрытия его гробницы, произведенного
120 лет спустя. Эта легенда и ее истинный смысл, скрытый
от человеческого сознания, стали темой нескольких брошюр,
опубликованных в Германии в 1615 году. Они были широко
распространены и часто переводились и публиковались на
других языках. Идеи розенкрейцеров играли чрезвычайно
важную роль в магическом мышлении эпохи Возрождения и
продолжают влиять на современную мистическую традицию
Запада. В настоящее время наиболее влиятельный элемент
этого розенкрейцерского течения исходит от магической
организации XIX столетия, известной как «Орден Золотой
Зари». Магическая система этого ордена, блестяще разра-
ботанная самыми магически одаренными умами своего
поколения, легла в основание почти всех видов магической
практики в Западной Традиции.
Символом Ордена Золотой Зари был «крест розы». Этот
знак, играющий важную роль в Христианской Каббале, ста-
вит христианский крест в центре еврейского алфавита, изо-
бражаемого в виде розы с 22 лепестками, расположенными
тремя концентрическими кругами. Внутренний круг состоит
из трех лепестков, на которых написаны три материнские
буквы. Далее идут семь лепестков, несущих двойные буквы.
Третий, наружный круг состоит из 12 лепестков с просты-
258
мы буквами еврейского алфавита. В эту древнюю символику
была введена система цветовых соответствий, предложен-
ная С. Л. Макгрегором Мазерсом*. У каждой буквы был свой
цвет. Эта внутренняя «роза» служила матрицей для создания
талисманов. С ее помощью можно было создавать геометри-
ческие оккультные знаки, сходные по характеру с теми, кото-
рые строятся на квадратных решетках. Для интерпретации
таких оккультных знаков нужно знать или уметь распозна-
вать «материнскую схему», на которой они основаны. Столь
остроумное изобретение свидетельствовало о превосход-
ных творческих возможностях Ордена, вполне сравнимых с
возможностями лучших магических систем. Конечно же, по
аналогии с этим знаком легко создавать новые магические
символы путем простой перестановки букв или применения
другого алфавита. Это предоставляет дальнейшие возмож-
ности расширения нашего понимания рунического, грече-
ского и латинского алфавита, а также коэлбрена. Все зависит
лишь от творческих способностей мага.

ЭЗОТЕРИЧЕСКИЕ АЛФАВИТЫ В ЭПОХУ

МОДЕРНИЗМА И ПОСТМОДЕРНИЗМА
Некоторые из наиболее эзотерических алфавитов или
знаковых систем представляют некогда распространенные
средства общения, применявшиеся бродягами, цыганами и
другим странствующим людом. Сделанные мелом пометки,
намеренно малозаметные для всех, кроме тех, кому нужно
было прочесть их, содержали некую информацию, жизненно
важную для тех, кто жил за счет своей сообразительности.
Определенные знаки говорили идущему следом страннику,
может ли он ожидать гостеприимства или враждебности от
хозяина, усадьба которого помечена знаком. Существовали
символы, обозначавшие, например, злых собак, доверчи-
вость хозяина и степень рвения местной полиции. Руко-
водствуясь этими знаками, путник мог действовать приме-
нительно к обстоятельствам. Такие знаки были примерами

* Или Матерсом.
259
взаимопомощи между странниками, имеющими общую
цель — самосохранение во враждебной обстановке.
Для создания новых магических алфавитов подходит
любое время, и когда условия жизни требуют этого, они
появляются снова. Иногда они создаются для того, чтобы
обеспечить членов секты или магического ордена секрет-
ными средствами взаимной коммуникации, но зачастую
маскируются под старинные системы, якобы вновь откры-
тые или унаследованные. В качестве истинного источника
такого письма может быть объявлено даже божественное
откровение или его постмодернистский двойник — шаман-
ская интуиция. Конечно, такие притязания (даже если они
вполне законны) невозможно обосновать при отсутствии
неоспоримых документальных доказательств. Системы та-
кого рода были наиболее распространены в XIX столетии,
когда, среди прочих, в мире появились: письменность вы-
мышленной «принцессы Карабу», загадочные таблички, по-
ложившие начало религии мормонов, а также любопытный
труд фризского происхождения, известный как «Хроника
Ура-Линда».
Вымышленная история самозваной принцессы Кара-
бу стала сенсацией 1817 года. Согласно сведениям «Bristol
Journal», издававшегося Феликсом Фарли, и материалам
изданной впоследствии книги «Карабу: изложение фактов
уникального обмана», также изданной в Бристоле, одна
женщина из этого города прибегла к мистификации, вы-
дав себя за принцессу государства «Джавасу», и привлекла
к себе большое внимание общественности. Согласно ее сен-
сационной и полностью вымышленной истории, она была
принцессой из Вест-Индии. В детстве ее похитили пираты,
затем она каким-то образом попала в Бристоль. Пытаясь
вернуться «домой», она ухитрилась познакомиться с Напо-
леоном, который в то время находился в ссылке, а затем был
заключен на острове св. Елены. После этого она снова была
привезена назад в Бристоль, где продолжала ту же мистифи-
кацию. За это время, чтобы сохранить свою популярность,
она изобрела алфавит, якобы являвшийся письменной фор-
мой языка Джавасу, в равной степени вымышленного. Таким
260
образом ей удалось сохранить имидж принцессы еще на не-
которое время и хорошо поживиться на этом, но затем она
была разоблачена. Выяснилось, что в действительности она
была англичанкой по имени Мэри Бейкер. Когда-то она была
замужем за человеком голландско-малайского происхожде-
ния, у которого она заимствовала некоторые элементы ма-
лайского языка, использовавшиеся для обмана доверчивых
простофиль. Таким образом, знание экзотического языка и
некоторая изобретательность, проявленная в области пись-
менных форм, дали ей возможность безбедно существовать
некоторое время за счет своих почитателей. Без сомнения, ее
«яванский» алфавит принес многим знатокам эпиграфики
немало интересных минут и затруднений, пока он не был
разоблачен как подделка.
Еще один любопытный алфавит фигурировал при основа-
нии новой религии — Церкви Иисуса Христа Святых Послед-
них дней — более известной как мормонская. Основателем
этой религии был Джозеф Смит, родившийся в 1805 году в
Вермонте (США). Он заявлял, что его посещало нематери-
альное существо, которое он называл ангелом Морони. Это
существо, уверял он, было сверхъестественным посланцем
исчезнувшего племени израильтян, которое в давние вре-
мена переселилось в Америку. Это гипотетичное племя воз-
вело древние могильные холмы, которые Смит со своими
сообщниками раскапывал в поисках зарытых сокровищ.
Морони поведал Смиту о неких золотых дощечках с надпи-
сями на них, зарытых в одном из этих могильных холмов,
который Смит раскопал и там обнаружил их. Получив, якобы
по вдохновению свыше, способность читать надписи на этих
дощечках, непостижимые для других, Смит составил текст,
известный как «Книга Мормона». Дополнив стандартную Би-
блию, она стала религиозным текстом, на котором основы-
вается современная Церковь Иисуса Христа Святых Послед-
них дней. К сожалению, эти загадочные золотые дощечки
таинственно исчезли после того, как был составлен текст, не
оставив непредвзятым исследователям возможности обна-
ружить источник письменности или языка, на котором они
якобы были написаны.
<£0 I
 с ш а х ± l f

ЩШ iM
^ ^ 1ЩШ
fLitoSi /ЧДиЛл

ЙГЛ?
/ч \ с т / • ——1Е Щ*
Рис. 63. Необычные надписи из Северной Америки. Слева вверху:
округ Брэкстон (Западная Виргиния). Слева внизу: Криппл-Крик
(Колорадо). Справа: медная табличка из Киндерхука (Иллинойс)

И раньше, и во время, и после «личного откровения»

Смита на скалах Америки появлялись и обнаруживались
всевозможные поддельные надписи. Среди них диковинные
пластинки, якобы обнаруженные в могильной насыпи в Кин-
дерхуке (штат Иллинойс) в апреле 1843 года. Подобно ори-
гиналам мормонских дощечек Смита, они были отвергнуты
археологами как дело рук обманщика. Скептики заявили,
что пластинки были выкованы кузнецом, который вытра-
вил на них невразумительные знаки, в том числе некоторые
китайские иероглифы, скопированные с чайных картонок.
«Скала Надписей», расположенная к западу от Альбукерке
(штат Нью-Мексико), является еще одним примером разо-
блаченных и отвергнутых подделок. Считают, что буквы на
этой скале высечены мормоном, пытавшимся ввести в за-
блуждение тех, кто критически относился к притязаниям
Джозефа Смита. По скалам Северной Америки в изобилии
рассыпано множество других необычных надписей, припи-
сываемых атлантам, лемурийцам, китайцам, карфагенянам,
израильтянам, кельтиберам, ирландцам, шотландцам, вал-
лийцам и норвежцам, а также европейским эзотерическим
сектам более поздних времен. Нет нужды говорить о том, что
подавляющее большинство из них было отвергнуто скепти-
чески настроенными учеными как явные подделки, но, не-
262
смотря на это, все они имели своих горячих сторонников.
Наверное, единственным народом, которому не приписы-
валось авторство таких надписей, были коренные жители
Америки, игнорируемые в силу расового предубеждения. Но
беспристрастный наблюдатель не должен спешить с оконча-
тельным приговором, так как история изобилует примерами
внезапных перемен во мнениях знатоков, и то, что сегодня
общепринято, завтра может быть признано ошибочным.

KU/V. А// А Л " Л/

OA О \ j //

ш uJ
в/ ш W//
•>//
f
Т/ ш
tr
К/f
I/
оУ ш»/
к/.
ч '/
V/-.
Ту.
* /•

N // бгуу /и ///. Ь/ f а
KSC
К/ s./. с,.

х о / а
? М

«0- I г
мил °' л §/ и 77
**
•"Х. ГЧ» Г Ч . '-Ч. ^ ГЧ- "v. ^v. '-v. ^v. ^ V .

Рис. 64. Алфавит из «Хроники Ура-Линда»

П о л н ы й «древний алфавит» из Северной Европы можно

обнаружить в публикациях, относящихся к «Хронике Ура-
Линда», якобы созданным во Фрисландии в XIII веке. Из-
дание этого труда, который уже тогда повсеместно считался
подделкой, было осуществлено в Ливардене (Нидерланды),
в 1876 году. В нем содержался вымышленный древний ал-
фавит. Подобно более поздней системе рун арманен, эти
буквы основывались на окружности, разбитой на семь сек-
торов. Источники представления о буквах, являющихся ча-
стями фиксированных геометрических форм, можно указать
вполне однозначно: это клейма средневековых каменщиков,
а также тайные алфавиты масонов и розенкрейцеров. Неко-
торые буквы алфавита Ура-Линда напоминают руны или ко-
элбрен, но в конечном итоге он является версией латинского
алфавита, модифицированного так, чтобы его можно было
вписать в круг. Каких-либо исторических или археологиче-
ских свидетельств о том, что этот алфавит использовался
раньше XIX века, не существует.
В прежние времена эзотерические общества часто соз-
давали свои собственные алфавиты, и XX век не является
в этом отношении исключением. Примером этому служат
так называемые руны Пекти-Вита, созданные одним шот-
ландским обществом викканского толка. Это общество назы-
валось «Пекти-Вита» и возглавлялось Айданом Бриком. Его
письменность была опубликована Раймондом Баклендом.
Эти буквы не являются рунами, так как не имеют никакого
сходства ни с одной из рунических систем, древних или со-
временных. Внешне некоторые буквы напоминают соответ-
ствующие буквы коэлбрена. Другие явно происходят от ла-
тинского алфавита. Алфавит Пекти-Вита не имеет связи ни с
одним из гэльских алфавитов. Фонетический характер этой
письменности сильно осложняет ее употребление, особенно
если применять ее к гэльскому языку. По-видимому, она не
имеет никакого магического значения. Еще один, гораздо
менее правдоподобный алфавит из этой категории — это
так называемый пиктский, использовавшийся некоторыми
оккультистами и в том числе Раймондом Баклендом. На са-
мом деле эта письменность не древняя и не пикская, а лишь
приукрашенная версия латинского алфавита. Она не имеет
никакой связи с древними пиктами, которые для надписей
на своих монументах использовали огам или раннюю вер-
сию гэльского алфавита.
264
 С t i o u b k b d i

лл гездкрэл
l L t tk f « * 4 £ л

V
r
" & A fi 9 J *
Рис. 65. «Руны» общества «Пекти-Вита»

Ценность этих новых алфавитов сомнительна, посколь-

ку они не входят в священную или магическую традицию
рун или подлинных кельтских алфавитов и, по большей ча-
сти, являются тайнописью, то есть средством сохранения
записей, которые не должен был прочесть любопытный
глаз. В этом, по крайней мере, они уподобляются секрет-
ным алфавитам древности и, в некотором роде, аналогич-
ны секретным алфавитам, созданным мастером литературы
«меча и магии» Дж. Р. Р. Толкином в романах, описывающих
мифический древний мир Средиземья. В заключительном
томе великолепной трилогии «Властелин колец» — «Воз-
вращении короля» — Толкин описывает различные систе-
мы письма, используемые народом его мира. Как и подо-
бает оксфордскому профессору, Толкин самым тщательным
образом снабдил эти буквы последовательным логичным и
правдоподобным лингвистическим описанием. Он создал
эльфийский алфавит тенгвар, имеющий 24 основных знака
и 12 дополнительных. В таком числовом соотношении «ал-
фавит» отвечает древнеевропейским традициям греческой
письменности, старшего футарка и коэлбрена. Следуя греко-
руно-готской традиции, Толкин дает этим знакам названия,
которые описывают определенные смысловые значения. Та-
ким способом он сконструировал правдоподобную (и при-
годную для магического использования) систему.
Другая его система основана на рунических формах. Эти
алфавиты, называемые ангертас, состоят из 60 знаков, фор-
265
ма многих из которых заимствована у реальных историче-
ских рун. Однако Толкин, судя по всему, намеренно отмеже-
вал созданный его фантазией алфавит от подлинных рун и
поэтому выбрал совершенно другую систему звуковых соот-
ветствий. Впоследствии буквы Толкина стали использовать-
ся в декоративном искусстве фэнтэзи, а также (предвидел он
это или нет) в магических ритуалах поклонников его мифа
о Средиземье. Успех «Властелина колец» Толкина положил
начало нынешнему интересу к вымышленным мирам и их
творческим возможностям. Его алфавиты могут считаться
хорошо продуманными прототипами многих более совре-
менных видов тайнописи, изобретенных некоторыми ил-
люстраторами, работающими в стиле фэнтэзи. Такие знаки
можно встретить в иллюстрациях многих современных книг
и журналов, использующих в виде игры стиль фэнтэзи. Ти-
пичный пример такой письменности представлен на рис. 66.

Рис. 66. Современная иллюстрация к фэнтэзи. Здесь использованы

глифы, означающие победу, соответствующие эзотерические знаки
и слова, записанные рунами, готскими буквами и коэлбреном
266
 В довершение всего, начиная с 1970 года изобретение
личных секретных алфавитов получило новый толчок бла-
годаря появлению в продаже аэрозольных распылителей
краски. Эпидемия граффити распространилась по всем го-
родам мира. Любители граффити изобретают новые личные
символы й буквы, которые оставляют в виде тега («метки»),
где только могут. Возникнув в Нью-Йорке (где вагоны ме-
тро буквально покрыты граффити, сделанными краской),
манера ставить теги распространилась по всем местам, где
молодежь в состоянии купить баллончик краски. Подобно
знакам на домах и строениях в старину, эти метки оповеща-
ют собратьев по граффити, что их автор побывал здесь. Они
не являются духовно преобразующими, обычно это закоди-
рованное воспроизведение инициалов или прозвища вла-
дельца баллончика, номера его дома или даты его рождения.
Но иногда среди них можно встретить и более оккультные
символы, некоторым образом связанные с древними зна-
ками, использовавшимися бродягами и цыганами прежних
времен.
 ПОСЛЕСЛОВИЕ

Внутренняя природа вещей, выражаемая магическими

алфавитами, коренится в коллективной психике всех челове-
ческих существ. Эти вечные истины бытия находили призна-
ние в течение всей истории человечества, хотя в некоторые
периоды ими пренебрегали. Во времена, когда их почитали,
они служили руководством для человеческой деятельности
и, таким образом, неизмеримо обогащали человеческую
жизнь. Даже сегодня эти вечные истины древней мудрости
не утрачены, хотя, быть может, несколько оттеснены на обо-
чину некоторыми запросами современного технологическо-
го общества. Но и в древние, и в нынешние времена всякое
созидательное общество в силу необходимости должно было
опираться на общечеловеческие реалии. Совершенно оче-
видно, что наша эпоха отчаянно нуждается в восстановле-
нии этой древней мудрости. Сегодня, надлежащим образом
используя магические алфавиты и связанные с ними поня-
тия, мы можем вновь обнаружить скрытые возможности со-
знания, находящегося вне материального и исключительно
человеческого уровня. Из учений, принадлежащих нашим
духовным традициям, следует, что во всей Вселенной рассе-
яны основополагающие элементы бытия, которые мы позна-
ем как сознание и дух. Конечно, для любого человеческого
существа всегда существовала возможность испытать непо-
средственное переживание того свойства, которое мы назы-
ваем «божественным». Иногда оно возникает спонтанно, но
большей частью его достигают благодаря применению эзо-
терических методов, которые включают в себя медитацию
и приемы шаманов. Такие переживания возможны только
потому, что между «я» и «не-я» не существует отчетливой
границы. Естественно, что эта холистическая (целостная)
природа Вселенной включает в себя связи между индивиду-
альным и «остальным» бытием. Она заключает в себе то, что
мы именуем «божественным».
Изучающие эзотерические искусства делают это прежде
всего потому, что стремятся найти способ более гармони-
ческого и творческого существования в условиях, в которых
268
мы находимся, — в условиях человеческой жизни. Прини-
маем ли мы это или нет, человеческое существование явля-
ется частью естественного порядка вещей. Вне природы мы
не можем жить ни физически, ни духовно. Природа — это
не механическое устройство и не огромный безмолвствую-
щий организм, специально сконструированный по проекту
некоего божественного разума для пользы и удовольствия
человека. Такая механистическая и естественнонаучная ин-
терпретация Природы является фрагментарной и упрощен-
ной, поскольку исходит единственно из понятий материи,
которую можно подвергнуть механистическому анализу.
В противовес этому многие древние традиции и опыт со-
временного эзотеризма ясно говорят, что духовность являет-
ся наследственным даром Природы. Она не исчезла, она все
еще здесь для тех, кто стремится к ней. Изучение и использо-
вание священных алфавитов — одно из средств достижения
духовности, поскольку они представляют собой проявление
духовности, присущей Природе.
Физически, психически и духовно человеческие суще-
ства являются частью Земли, и наша жизнь протекает во
временных рамках. Это абсолютная реальность, в которой
мы существуем. В нашей жизни не может быть ни повто-
рений, ни «переигрываний». Если что-то прошло, оно ми-
новало навсегда. Каждое действие, которое мы выполняем,
каждый опыт во времени имеют только одну возможность
осуществления; все наши поступки навсегда останутся та-
кими, как они сделаны. Их нельзя ни исправить, ни вычерк-
нуть. И ничто из того, что возникло в нашей физической,
психической или духовной конституции или прошло через
нее, никогда не может быть стерто. Его существование в про-
шлом или настоящем становится частью нас и вселенского
Орлога*, то есть совокупности вещей, событий и процессов,
которые создают то, что составляет «теперь». Хотя поток
времени и событий движется постоянно и непрерывно, мы
все же воспринимаем его так, как будто он составлен из раз-
розненных событий. Это могут быть промежутки времени,
* Орлог в сканд. мифологии — Судьба, Рок, посредниками которого яв-
ляются три богини-норны.
269
действия или отдельные предметы, живые существа и люди.
Такое восприятие, возникающее в нашем сознании, — осно-
ва нашего понимания Вселенной. Оно является источником
языка и системы обозначений.
Несомненно, что любая знаковая система может быть
только частичным средством описания реальности, кото-
рое обязательно отстоит, по крайней мере на один шаг, от
подлинной сущности описываемого. Хотя человеческое вос-
приятие, в основном, носит фрагментарный характер, бытию
присуща целостная длительность. Но в любых знаковых си-
стемах, цифровых или алфавитных, для тех, кто умеет искать,
закодирована более глубокая реальность. Большинство маги-
ческих алфавитов — это простейшие вместилища эзотери-
ческой информации. Подобно компьютерным программам,
которые записаны и действуют согласно их собственным вну-
тренним системам логики, каждая древняя система обозна-
чений является формой глубинного языка, который содержит
в себе самую сущность образа мысли его создателей и тех,
кто им пользовался. Но в итоге каждый магический алфа-
вит может переступить границы специфической культурной
традиции, в которой он возник. Ведь каждый из них отчасти
выражает тот род магической структуры, которая действует
на всех уровнях как материального, так и нематериального
миров. Быстротечная природа всего существующего неуло-
вима, но тем не менее эзотерические методы, которыми рас-
полагают все культуры человечества, могут дать нам ключ к
ее творческому постижению. Благодаря многочисленности
описаний и, быть может, созданию некоторого смысла наше-
го существования, сокровенные магические тайны алфави-
тов способны вызвать в нас вспышки озарения. В жизни мы
все писатели, заполняющие чистые страницы бытия, поэтому
нам следует помнить слова «Рубай» Омара Хайяма:
Не изменить того, что начертал калам.
Удела своего не увеличить нам.
Не подвергай себя тоске и сожаленьям.
От них напрасное мучение сердцам\

Гк'-^нее Владимира Держа! мна. Калам — тростниковое перо.

 Приложение 1

ЗНАЧЕНИЯ ЕВРЕЙСКИХ БУКВ

Фонети- Повседнев- Эзотери- Чис-

ческий ное значе-
Буква эквива- ческое ловое Карта
ние значение значе- Таро
лент ние
Алеф а бык отец 1 Дурак
Бет б дом мать 2 Маг
Гимел г верблюд природа 3 Папесса
Импера-
Далет д дверь власть 4
трица

h Импера-
Хе окно религия 5
тор
Bay в гвоздь свобода 6 Папа
владение
Любов-
Заин 3 меч собствен- 7
ники
ностью

X распреде- Колес-
Хет забор 8
ление ница

т благора-
Тет змея 9 Сила
зумие

и Отшель-
Йод рука порядок 10
ник

к Колесо
Каф ладонь сила 20
Фортуны

л бычье стре- жертвопри- Правосу-

Ламед 30
кало ношение дие

м Повешен-
Мем вода смерть 40 ный

н обрати-
Нун рыба 50 Смерть
мость

с всеобщ- Умерен-
Самех подпорка 60
ность ность
Айн О глаз равновесие 70 Дьявол
Пи п рот бессмертие 80 Башня
рыболов- тень (от- Звезда
Цади ц 90
ный крючок ражение)
271
 Фонети- Повседнев- Эзотери- Чис-
ческий ное значе-
Буква эквива- ческое ловое Карта
ние значение значе- Таро
лент ние
Коф к затылок свет 100 Луна
Реш Р голова узнавание 200 Солнце
священный
Шин ш зуб 300 Суд
огонь
Тау т крест синтез 400 Мир

Примечание редактора русского перевода. Здесь ав-

тор передает лишь одну из многочисленных систем соответ-
ствия Старших Арканов Таро буквам еврейского алфавита,
а именно английскую систему, разработанную в Герметиче-
ском Ордене Золотой Зари.
***

Десять Заповедей основаны на числовой прогрессии, на-

поминающей десять Сефирот. Они связаны с первыми деся-
тью буквами еврейского алфавита.
1. Алеф, Венец: Бог первоначален, превыше всего и прежде
всего.
2. Бет, Мудрость: только Богу дозволено поклоняться.
3. Гимел, Разумность: Мир, гармония с Богом.
4. Далет, Любовь: святость Божьего имущества.
5. Хе, Правосудие: порядок в доме.
6. Bay, Красота: запрет человеку укорачивать дни другого
человека.
7. Заин, Прочность: запрет человеку нарушать мир другого
человека.
8. Хет, Великолепие: запрет человеку красть скот у другого
человека.
9. Тет, Основание: запрет человеку нарушать гармонию
общества.
10. Йод, Власть: касается этических отношений.
 Приложение 5

ЗНАЧЕНИЯ ГРЕЧЕСКИХ БУКВ

Фонети- Число- Соответству-

Буква ческий Значение вое зна- ющий орган
эквива- чение человеческого
лент тела
Альфа а скот 1 голова
Бета б демон 2 шея

г божествен-
Гамма 3 плечи
ность
четверич-
Дельта д 4 грудь
ность
Эпсилон э эфир 5 диафрагма
жертвопри-
Дзета 3 7 живот
ношение

и радость
Эта 8 гениталии
(любовь)
хрустальная
Тета е 9 бедра
сфера

и предопреде-
Йота 10 колени
ление
Каппа к болезнь 20 икры
Лямбда л рост 30 лодыжки
Мю м деревья 40 ноги
Ню н ведьма 50 ноги
пятнадцать
Кси КС 60 лодыжки
звезд
Омикрон О солнце 70 икры

п солнечное
Пи 80 колени
сияние
Ро р плодородие 100 бедра
психопомп
Сигма с (проводник 200 гениталии
душ)
Тау I человек 300 живот

273
 Фонети- Число- Соответству-
Буква ческий Значение вое зна- ющий орган
эквива- чение человеческого
лент тела
Ипсилон и поток 400 диафрагма
Фи ф фаллос 500 грудь
Хи X имущество 600 плечи
небесный
Пси ПС 700 шея
свет
богатство
Омега О 800 голова
(изобилие)
Приложение 3

РУНИЧЕСКИЕ СООТВЕТСТВИЯ

Название Деревья Трава Цвет Пол Стихия Божество Символическое

руны значение
огонь/ Фрейр/ Изначальная корова,
Feoh бузина крапива красный женский
земля Фрейя аудхумла
исландский мужской Тор/Урд
Ur береза зеленый земля рога быка
мох
I
дуб (тернов- лук порей красный мужской огонь Тор колючка, молот тора
Thorn
ник)
темно- Один/
As ясень мухомор мужской воздух ясень Иггдрасиль
синий Эостре
Rad дуб полынь красный мужской воздух Инг/Нертус колесо повозки
Огненно- женский огонь факела
Ken сосна первоцвет огонь Хеймдалль
красный
анютины муж./жен.
Gyfu ясень (вяз) ярко-синий воздух Гефн священное клеймо
глазки

Wyn ясень лен желтый мужской земля Один/Фригг дуновение ветра

Название Деревья Трава Цвет Пол Стихия Божество Символическое
руны значение
ясень (тис) Урд/Хейм-
Hagal переступень синий женский лед несущая балка, град
далль
змеиный лук и чурбан для
Nyd бук (рябина) черный женский огонь Скульд
корень добывания огня
Is ольха белена черный женский лед Верданди сосулька

розмарин Фрейр/ священный брак

Jera дуб синий муж./жен. земля
Фрейя или небо/земля
темно- вертикальный ствол
Eoh тис (тополь) переступень мужской все Улльр
синий тиса
береза (оси- аконит черный женский
Peorth вода ' Фригг матка, чаша
на)
лось, летящий
Elhaz тис(рябина золотой муж./жен. лебедь, раскрытая
осока воздух Хеймдалль
домашняя) ладонь
можжевель- священный
Sigel омела белый мужской воздух Бальдр
ник (лавр) солнечный диск
пурпурный огненно- кровля неба поверх
Tyr дуб мужской воздух Тюр
шалфей красный космических колонн
Нертус/ груди Матери-
Beorc береза манжетка зеленый женский земля
Хольда Богини Земли
 Фрейр/ два полюса,
Ehwaz дуб (ясень) крестовник белый муж./жен. земля
Фрейя связанные вместе
темно- Хеймдалль/
Man остролист марена муж./жен. воздух человек
красный Один/ Фригг
Ньерд/ морская волна,
Lagu ива лук порей зеленый женский вода Нертус водопад
вода/
In g яблоня Черноголовка желтый муж./жен. Инг (Фрейр) гениталии
земля
Odal боярышник клевер охряный мужской земля Один земля, имущество

мужской огонь/
Dag ель шалфей синий Хеймдалль равновесие (ночь
воздух
Ac дуб эстрагон зеленый мужской огонь Тор дерево с отметкой
«волшебные темно-
Os ясень мужской воздух Один рот, речь
раковины» синий
переступень/
Yr тис золотой муж./жен. все Один/Фригг тис, лук
мандрагора
лимонное бурые водо- Ёрмунганд, мировой
lor черный женский вода Ньёрд
дерево/плющ росли змей
Ear тис болиголов коричневый женский земля Гела земля-могила

женский погребальный
Cweorth лавр/береза рута смуглый огонь Локи
костер
Название Деревья Трава Цвет Пол Стихия Божество Символическое
руны значение
тысячелист-
Calc клен/рябина белый женский земля норны чаша Грааля
ник
колдовской
исландский
Stan орешник/ серый мужской земля Нертус священный камень
мох
терновник
ясень/ темно-
Gar чеснок мужской все Один копье Одина
бересклет синий
кроваво-
Wolfsangel тис аконит женский земля Видар волчий крюк
красный
оранжево- воздух/
Ziu дуб аконит мужской Тюр молния
красный огонь
бузина/
Erda мята коричневый женский земля Эрда Мать-Земля
береза
UI крушина чертополох оранжевый мужской воздух Вальд поворотный пункт
можжевель- подсолнеч- солнечного
Sol женский огонь Соль солнечный диск
ник ник света
 Приложение 4

РУНЫ И СТАРШИЕ АРКАНЫ ТАРО

Ниже представлены три варианта соответствий между

рунами и картами Таро, предложенные современными ав-
торами Сигурдом Агреллом, Эдредом Торссоном и Германом
Хайндлем:

Название Версия Версия Версия

руны Агрелла Торссона Хайндля
Feoh Мир Башня Маг
Ur Дурак Папесса Папесса
Thorn Маг Император Император
As Папесса Смерть Императрица
Rad Императрица Папа Папа
Ken Император Колесница Любовники
Gyfu Папа Любовники Солнце
Wyn Любовники Сила Дурак
Hagal Колесница Мир Колесница
Nyd Правосудие Дьявол Правосудие
Is Отшельник Отшельник Отшельник
Колесо
Jera Колесо Фортуны Дурак
Фортуны
Eoh Сила Повешенный Звезда
Peorth Повешенный Колесо Фортуны Эон
Elhaz Смерть Луна Дьявол
Sigel Умеренность Солнце Сила
Tyr Дьявол Правосудие Повешенный
Beorc Башня Императрица Смерть
Ehwaz Звезда Любовники —

279
Название Версия Версия Версия
руны Агрелла Торссона Хайндля
Man Луна Маг —

Lagu Солнце Звезда Алхимия

Ing Суд Суд —

Odal Мир Луна Луна

Dag Мир Умеренность —

Yr — — Башня
Gebo — — Вселенная
 Приложение 5

ОГАМИЧЕСКИЕ СООТВЕТСТВИЯ

Буква Название Дерево Цвет Птица

В Beth береза белый фазан
L Luis рябина серый, красный утка
F Fearn ольха малиновый чайка
S Saille ива светлый ястреб
N Nuin ясень ясный бекас
Н Huath боярышник пурпурный ворона
D Duir дуб черный королек
Т Tinne остролист темно-серый скворец
журавль,
С Coll лещина коричневый
цапля
Q Quert яблоня зеленый курица
м Muin виноград пестрый синица
лебедь-
G Gort плющ синий
шипун
Ng Ngetal осока зеленый гусь
St/Z Straif терновник яркий дрозд
кроваво-крас-
R Ruis бузина грач
ный
А Ailm вяз синий, пестрый чибис
О On утесник желтый баклан
и Ur вереск пурпурный жаворонок
Е Eadha осина красный лебедь
I Ioh тис темно-зеленый орленок
Еа Ea/Koad осина зеленый —

крыжовник,
Oi Oi бересклет
белый —

береза, жимо-
Ui Ui лость
смуглый —

la Io/Pe калина белый журавль

Ае Ao/Xi сосна, колдов- разноцветный скворец

ской орешник 1
281
Приложение 6

СООТВЕТСТВИЯ
ГЭЛЬСКОГО АЛФАВИТА

Буква Название Значение Числовое

значение
А Fhalm вяз 1
В Beath береза 2
С Calltuinn лещина 3
D Doir дуб 4
Е Eubh осина 5
F Fearn ольха 6
G Gart сад, виноградник 7
I Iubnar тис 8
L Luis рябина 9
М Muin виноград 10
N Nuin ясень 11
0 Oir утесник 12
Р Beith-bhog тополь 13
R Ruis ольха 14
S Suil ива 15
Т Teine огонь 16
и Uhr тис 17
 Приложение 6

СООТВЕТСТВИЯ
МАГИЧЕСКИХ КВАДРАТОВ

Нордическое
День недели
Магический

Античное

Характер
божество

божество
квадрат

Дерево
Число

воскре-
1 36 Аполлон Соль береза добрый
сенье
поне- Селена/
5 81 Мани ива злой
дельник Луна

2 остро-
25 вторник Марс Тиу/Тюр добрый
лист
Мерку-
6 64 среда Один ясень добрый
рий
3 16 четверг Юпитер Тор дуб злой
7 49 пятница Венера Фригг яблоня злой
ней-
4 9 суббота Сатурн Локи ольха траль-
ный
 Приложение 6
СЕМЬДЕСЯТ ДВА ИМЕНИ БОГА
(ИЗ «ГРИМУАРА ГОНОРИЯ»)

Trinitas, Sother, Messias, Emmanuel, Sabahot, Adonay,

Athanatos, Jesu, Pentagna, Agragon, Ischiros, Eleyson, Otheos,
Tetragrammaton, Ely, Saday, Aquila, Magnus Homo, Visio,
Flos, Origo, Salvator, Alpha and Omega, Primus, Novissimus,
Principum et Finis, Primogenitus, Sapientia, Virtus, Paraclitus,
Veritas, Via, Mediator, Medicus, Salus, Agnus, Ovis, Vitulus,
Spes, Aries, Leo, Lux, Imago, Panis, Janua, Petra, Sponsa, Pastor,
Propheta, Sacerdos, Immortalitas, Jesus Christus, Pater, Filius
Hominis, Sanctus, Pater Omnipotens, Deus, Agios, Resurrectio,
Mischiros, Charitas, Aeternas, Creator, Redemptor, Unitas,
Summum Bonum, Infinitas.
 ГЛОССАРИЙ

АВЕН — кельтское символическое обозначение имени Бога.

АЛФАВИТ — последовательность знаков, каждый из кото-
рых обозначает какой-либо звук.
АТТ (сканд.) — группа из восьми букв рунического ряда.
БИФРЕСТ (сканд.) — радужный мост, соединяющий Землю
с Небесами.
ВИККА (кельт.) — современная организация, возрождающая
традиции кельтской магии.
ГЭЛЬСКИЙ ЯЗЫК — исконный язык шотландцев, записыва-
ющийся с помощью алфавита из 18 знаков.
ГЕМАТРИЯ (греч.) — техника вычисления числовых эквива-
лентов слов, основанная на сложении числовых значений
отдельных букв.
КОЛЕЛЬ (ивр.) — правило гематрии (см. выше), позволяю-
щее пренебречь разницей между гематрическими стои-
мостями двух слов, если она не превышает единицу.
КАББАЛА (греч.) — еврейская мистическая традиция, осно-
ванная на Древе Жизни и еврейском алфавите.
КОЭЛВАЙН (валлийск.) — система бардического письма на
камне.
КОЭЛБРЕН (валлийск.) — система бардического письма на
дереве.
МЕЗУЗА (ивр.) — ковчежец для свитка с письменами, ис-
пользовавшийся для защиты дома от злых духов. Его ве-
шали на дверной косяк.
НОТАРИКОН (греч.) — техника составления новых слов из
первых или последних букв слов какой-либо фразы. На-
поминает современные аббревиатуры.
ОГАМ (ирл.) — кельтский алфавит деревьев.
ОГДОАД (греч.) — группа из восьми букв алфавитного ряда.
ШЙТИНЕН (валлийск.) — рамка, удерживающая эбиллионы
(см.ниже).
ГО1АГАУД (валлийск.) — разновидность бумаги, использовав-
шаяся в старину в Уэльсе.

285
РОЗЕНКРЕЙЦЕРСТВО — европейская мистическая тради-
ция, основанная на учении, приписываемом Христиану
Розенкрейцу; христианство, ориентированное на Каббалу.
РУНЫ — буквы германо-скандинавского семейства алфави-
тов.
СЕВЕРНАЯ (НОРДИЧЕСКАЯ) ТРАДИЦИЯ - мистическая
традиция европейских народов, живших к северу от Альп,
включавшая в себя кельтский, германский, скандинав-
ский и балтийский элементы.
ТЕМУРА (ивр.) — расшифровка слов и фраз Святого Писания
путем замены одних букв другими.
ФЕМЕ (нем.) — секретный трибунал в средневековой Герма-
нии.
ФУТАРК — название рунических алфавитов по их первым
буквам: F, U, ТН,А, R, К.
ЭБИЛЛИОН (валлийск.) — деревянные прутья, покрытые
буквами; использовались в бардической традиции.
АИК БЕКАР (ивр.) — расстановка 27 букв в таблицу из 9 яче-
ек, по три буквы в каждой.