Преподобный

Ефрем
С ирин
острастях
идобродетелях

Москва
2014
УДК 27-312.55
ББК 86.37
Е92

Рекомендовано к публикации
Издательским Советом
Русской Православной Церкви
(Рег.№ ИС Р 14-408-0820)

Преподобный Ефрем Сирин

А61 О страстях и добродетелях. - М. : Неугасимая лам­
пада, 2014. - 6 4 с.
ISBN 978-5-00052-088-8
В этой брошюре собраны некоторые отрывки из настав­
лений и писем преподобного, в которых он размышляет о
преодолении семи губительных страстей и о стяжении семи
противоположных им основных добродетелей.

УДК 27-312.55
ББК 86.37

ISBN 978-5-00052-088-8

© «Неугасимая лампада», 2014

 Преподобный Ефрем Сирин (т.е. Сирийский)
(306-373) издревле почитается как выдающийся
толкователь Священного Писания, духовный на­
ставник и христианский поэт. При этом, однако,
святой Ефрем принадлежал к совершенно иной
культуре, нежели большинство известных нам
подвижников древней Церкви. Его родным наре­
чием, на котором он написал все свои творения,
был не греческий или латынь (этих языков он
вовсе не знал), а арамейский (сирийский) язык —
тот самый, на котором во дни Своей земной
жизни разговаривал Господь наш Иисус Христос.
Вместе с тем его слово — живое и понятное —
всегда находило отклик в сердцах множества лю­
дей. В нашу страну творения святого Ефрема при­
шли одними из первых в ряду святоотеческого
наследия: некоторые из них были переведены на
славянский язык, вероятно, еще до крещения Руси.
В этой брошюре собраны некоторые отрывки
из наставлений и писем преподобного, в которых
он размышляет о преодолении семи губительных
страстей и о стяжении семи противоположных
им основных добродетелей. Всего на русский язык
было переведено более восьми томов творений
преподобного, но еще большее число его сочинений
пока ждет перевода. Для того чтобы упростить
дальнейшее знакомство с творениями преподоб­
ного Ефрема, после каждого из приведенных от­
рывков указано название произведения, принятое
в русском переводе, и номер главы (для творений,
разделенных на главы).

Семь главных страстей

Гордость
Если хочешь победить гордость, что ни дела­
ешь, не говори, что делается сие собственными
твоими трудами, или собственными твоими силами;
но постишься ли, проводишь ли время в бдении,
спишь ли на голой земле, поешь ли псалмы, или
прислуживаешь, или кладешь много земных по­
клонов, говори, что при Божией помощи и при
Божием покровительстве делается сие, а не моею
силою и не моим старанием. О восьми помыслах.

Если кто гордится, или надмевается, как чело­

век, преуспевший в жизни и почитающий себя со­
вершенным, то потерял он труд, и не получит на­
грады; а кто старается по смирению скрывать
свои добрые дела, тот возвышен будет Господом
и получит от Него награду. Если кто хвалится ус­
пехами, или кичится, то он падет; а кто уничижает
себя и умаляет, тот возводит себя на большую вы­
соту. Слово умилительное второе.

Если тревожит тебя дух гордости, или любо­

началия, или богатства, то не увлекайся им, а,
напротив, стань мужественно против ополчения
лукавого и льстивого духа, представив в мыслях
изображения, изъеденные ржавчиной столпы —
и размысли сам с собой, посмотри, где обладатели
и сооружавшие все вышесказанное? Старайся
угодить Господу, чтобы сподобиться тебе Не­
бесного Царства: Ибо всякая плоть — как трава,
и всякая слава человеческая — как цвет на траве
(1 Пет. 1.24). О добродетели к младшему подвиж­
нику, 4.

Не допускай в себя недуга гордыни, чтобы

враг внезапно не похитил у тебя рассудка. Отрез­
вись от высокопарного помысла самоугодия. Не
раскладывай сетей у себя под ногами. Смирен­
номудрием очисти ум свой от этого смертоносного
яда.
Пусть вразумит тебя пример выметающего
сор из дома своего: он нагибается к полу и очи­
щает его. Тем более и с тем большим тщанием
надобно наклоняться и смирять себя для очищения
души, не допускать в нее того, что ненавистно
Богу. Ибо в смиренной душе обитает Отец и
Сын и Святый Дух. В низложении гордыни.

Гордость и дерзость подлинно ничего не могут

произвести, если не действуют насилием. Все
блага заключены в любви и все вместе (в ней) со­
держатся, и стражем сокровищницы их является
любовь. На Четвероевангелие, 18.

Сребролюбие
Если возлюбишь сребролюбие, пойдешь от­
сюда ни с чем, а если возлюбишь нестяжатель­
ность, не лишишься небесного богатства. В под­
ражание притчам.

Страсть сребролюбия самая тяжкая, потому

что она есть «корень всех зол» (1 Тим. 6.10).
Угодно ли знать, чем искореняется страсть среб­
ролюбия? — Тем, чтобы всем сердцем и всей
душой возыметь упование на Бога. О том, как
приобретается человеком смиренномудрие, 39.

Мы исполнены ненависти, а до этого доводит

нас обольщение мира, потому что усилился в нас
корень страстей, то есть сребролюбие. А вместе
с любостяжательностью невозможно быть любви.
Да и как это может быть? Кто пристанет к деньгам,
тот ненавидит брата, домогаясь отнять у него
что-нибудь: или захватывает себе поле его, или
старается отнять дом у ближнего, или волов его,
или скот его, или и все, что есть у него, а иногда
нередко покушается отнять и саму жизнь. Итак,
братия, истребим в себе сребролюбие — корень
всех зол, и насадим в себе любовь — матерь всех
добродетелей. Ибо апостол, исчисляя плоды ду­
ховные и желая показать, что самый большой
дар — любовь, сказал: Плод же духа: любовь,
радость, мир, долготерпение, благость, милосер­
дие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5.22-23).
И еще говорит: А теперь пребывают сии три:
вера, надежда, любовь; но любовь из них больше
(1 Кор. 13.13)... С другой стороны, какие суть
плотские мудрования, порождаемые сребролю­
бием? Апостол отвечает: блуд, нечистота, непо­
требство, идолослужение, волшебство, вражда,
ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, со­
блазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство,
бесчинство и тому подобное (Гал. 5.19-21). И
творящим это апостол угрожает лишением Царст­
ва Божия.
Поэтому, возлюбленные, будем избегать этих
лукавых дел, внушаемых сребролюбием, чтобы
не лишиться Царства. Сбросим с себя тяжкое
бремя мирских трудов и подклонимся под благое
иго Господне, понесем это легкое бремя и при­
ступим к Господу с чистым сердцем, — да упокоит
нас во веки веков. Ибо Сам сказал: Приидите ко
Мне все труждающиеся и обремененные, и Я
успокою вас; возьмите иго Мое на себе и научи­
тесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и
найдете покой душам вашим (Мф. 11.28-29). Не
принесет вам пользы попечение века сего, на­
против, послужит более к осуждению и уготовит
вам геенну. Никто не может спастись, любя зо­
лото. От этого лукавого вожделения Иуда предал
Господа и удавился. От него Гиезий стал прока­
женным, не послушав пророка Елисея, и, захотев
Неемановых денег, наследовал Нееманову про­
казу, как знак своих грехов. От него народ иудей­
ский обратился к нечестию и обоготворил литого
тельца. От него Анания и Сапфира подверглись
внезапной смерти, утаив из цены земли (Деян.
5.3). Ради него подтверждается ложь и оговари­
вается истина, ради него замышляется коварство,
ради него возрастает зависть и увеличивается
злоба, ради него замышляют друг против друга
войны, неправедные убийства и кровопролития.
И для чего описывать все худое, возникающее
от этого горького корня, когда из-за него и Сам
Владыка и Господь наш, Иисус Христос, продан?
Итак, не будем следовать этому вожделению,
чтобы не впасть в перечисленные выше пороки.
Ибо доказано, что сребролюбие есть изобретатель
всякого греха, которому предавшись, некоторые
подвергли многим скорбям, как сказал апостол
(1 Тим. 6.10). На слова, сказанные Господом: «В
мире будете иметь скорбь».

Чем приятнее временное, тем более увеличи­

вает оно бедствие. Как бережливые, лишившись
одной или двух драхм, сетуют, уязвляемые лю­
бостяжательностью; и богатолюбец, не получив
на свою долю небольшой виноградник и малый
участок, годный к возделыванию земли, сокру­
шается, не перенося потери, так богатых пресле­
дует еще скорбь, напоминающая им о разлуке с
богатством...
У любящих земное вся жизнь проходит в су­
етной надежде. И чем в большем избытке богат­
ство, тем более увеличивает оно страх смертный;
потому что памятование о смерти, живя во внут­
ренности их, причиняет скорбь, по мере чувстви­
тельности каждого, но не к усовершенствованию
их целомудрия и благоразумия, правдивости и
мужества и не к возбуждению мысли о геенне и о
правосудии Божием; напротив того, не зная, чем
помочь себе, плачут они о своем богатстве и го­
ворят: «Кто по нашей кончине будет владеть
таким имением, потому что и царям приятно
знать, кто после них будет владеть царством?
Кто возобладает этим золотом и серебром? Кто
после будет пользоваться таким множеством зо­
лотых вещей? Кому поступят в наследство тканые
золотом и шелковые одежды, разноцветные и
дорогие покрывала? Кто будет ездить на злато­
уздных и избранных конях? Кого при выходах
будет сопровождать множество слуг, собранных
из разных народов? Кто поселится в башнях и
столовых, которые с таким тщанием украсил я
мрамором, в которых пол выстлан из разноцвет­
ных камней и потолок раззолочен? На кого после
этого будут работать хлебники и виночерпии?
Кому будут предстоять с услугами евнухи? Кто
будет возлежать на среброкованных ложах, на
которых уборы вывезены из Индии? Кто будет
получать плоды, и настоенное вино, и начатки
садов моих? Кому достанутся ожерелья и золотые
пояса? Кто будет владетелем оружейных, колесниц
и коней, обученных к дороге и к военному строю?
Кого будут звать своим господином домашние
слуги? Кто будет умащаться благовонием мазей?
Кому достанутся и псы, и ловчие, и птицы, слу­
жащие на охоте? Кому пастухи мои принесут на­
чатки? Кто станет собирать подати?»
И когда человек, увлекаемый помыслом в
разные стороны, не находит исхода к разрешению,
после многих воздыханий возвращается он снова
к попечению о доме, не принимая на себя труда
уготовить сокровище на небе. Когда же примет
конец все для него вожделенное: и довольство
плодов, и обилие доходов, и плодородие скота,
и знатный чин, и доблестные подвиги в войне со
врагами, — тогда возродившаяся мысль о смерти
возмутит сердце. А если члены согбены глубокой
старостью и не могут уже служить неприличным
и запрещенным удовольствиям, то самая жизнь
делается ему противною. О памятовании смерти,
о добродетели и о богатстве.

Блуд
«Если кто разорит храм Божий, того покарает
Бог» (1 Кор. 3.17), — говорит Божественное Пи­
сание. Как псу, усиленно противься демону блуда;
никак не соглашайся увлечься таковым помыслом,
потому что от искры много будет угольев, и от
худой мысли умножаются худые пожелания. Ста­
райся истребить воспоминание о них паче зловония
тайного.
Как благоухание веселит обоняние, так и Дух
Святый увеселяется чистотой и обитает в чело­
веке.
Как свинье приятно валяться в грязи, так и
бесы находят для себя приятность в блуде и не­
чистоте.
В чистоте обитают великий свет, и радость, и
мир, и терпение, а в блуде обитаю т печаль,
уныние, ненасытный сон и густая тьма. В подра­
жание притчам.

Один брат, терпя брань от блуда, запрещал

бесу и говорил: «Иди во тьму, сатана! Разве не
знаешь, что, хотя и недостоин я, однако же ношу
члены Христовы?» И тотчас мгновенно прекра­
щалось распадение (как будто кто, дунув, погашает
светильник); поэтому он про себя дивился этому,
и прославлял Господа.
Велика чистота в любви Христовой, а блуд —
великое бесчестие. Для чего ты с такой небоязнен­
ностью любишь наряжаться? Послушай, что го­
ворит апостол: «Юношеских похотей убегай» (2
Тим. 2.22). Разве не знаешь, с каким врагом бо­
решься? Разве не знаешь, как тяжко быть сетью
для другой души? Как не размыслишь, какую гни­
лость и какое тление наследуют делающие подоб­
ные дела? Желательно мне сделать тебе известным,
что если внешний человек и наряден, но жилище
души осквернено, то красота его не замедлит по­
вредиться. А если приобретешь душевную красоту,
то из этой красоты и из этого света изливается
нечто и на внешнего человека, и такая красота
бывает постоянна. В подражание притчам.

Послушай сказавшего: «Бегайте блуда» (1

Кор. 6.18). А желаешь ли знать, какой тяжкий
грех — блуд? Кого не смогли умертвить угрызения
змей в пустыне, тех низложил блуд в земле Мади­
амской, а потом они согласились есть жертву
идольскую, за что из народа «в один день погибло
их двадцать три тысячи» (1 Кор. 10.8). Если впал
ты в грех, то не оставайся в падении и не пренеб­
регай Божиим долготерпением и Божией пощадой.
«Помни, что смерть не медлит» (Сир. 15.12). Пом­
ни, что невозможно тебе избегнуть Божиих рук.
Итак, не будь нерадив, но кайся, плачь, воздыхай
о том, что обольщен ты, ибо если и предадим
забвению падение, то создавший нас Бог знает
дела каждого.
Не будь нерадив, но мужественно противостань
сопротивнику и загради прокоп, которым обык­
новенно входит враг разорять тебя, чтобы, не
найдя удобного входа, ушел он ни с чем. А за­
градить прокоп — значит обезопасить чувства,
которыми входит в душу и доброе, и лукавое, —
то есть зрение, слух, обоняние, осязание, вкус, а
помыслам не дозволять уноситься, куда не должно.
Имей в уме, возлюбленный, исполинов, растлив­
ших землю владычеством своим, и то, как Господь
в одно мгновение с лица земли стер их потопом,
— и сила их не принесла им пользы. Вспомни о
земле Содомской и Гоморрской, как потреблена
была за грех обитателей, — и не принесли им
пользы роскошь и гордыня. Позаботимся о своем
спасении, возлюбленный, и нас не постигнет вне­
запно кончина, не пойдем мы отсюда в великом
осуждении! Какая у нас мысль о скончавшемся?
Неужели, что возвратится он в дом свой через
один день, через год, даже через сто или тысячу
лет? Для чего же тогда домогаемся мы непосто­
янного и небрежем о непреходящем?
 Скажи внушающему тебе скверные и нечистые
пожелания: «О, враг истины! Ужели мне стыдить
себя для того, чтобы ты выполнил свое пожелание?
Иди к подобным тебе, непотребным! Выпросил
ты себе стадо свиней? — С ними и утопай. А я не
буду больше рабом, послушным хотениям твоим.
Достаточно с меня и прошедшего времени. Отныне
буду заботиться об истине; умолю Бога моего,
чтобы Он совершенно избавил меня от дел твоих.
Он дал мне Духа Святого, а я прогневал Его; дал
мне душу и тело чистые, а я осквернил их». Так
говори, возлюбленный, внушающему тебе пагубные
страсти.
Некто из святых сказал: «Блуд подобен псу:
будешь ласкать его, не отойдет от тебя, а если
погонишь, убежит». Слушай сказавшего: «Един
есмь аз, дондеже прейду» (Пс. 140.10, церковно-
славянский перевод), — то есть каждому должно
быть внимательным к себе, пока не прейдем из
настоящей жизни. Будь внимателен к себе, умоляю
тебя, и не пренебрегай своим житием. Смотри,
чтобы за малое удовольствие не погубить тебе
плоды трудов своих; ради нечистоты не отдать
мзды своего делания; ради нечистоты не погубить
награды за безмолвие, награды за бдение, за
воздержание и за прочие добродетели. Не упо­
добляйся человеку, которы й полученную им
плату кладет в протертый кошелек. «М алая за­
кваска заквашивает все тесто» (Гал. 5.9). Напротив
того, огради себя страхом Господним. На слова
«Вонми себе», 9.

Зависть
Блажен, кто не подвержен зависти и соперни­
честву, ибо соперничество и зависть друг другом
держатся, и в ком есть один из этих пороков, в
том оба они. Поэтому истинно блажен тот, кто не
впал в эти пороки, и не уязвлен ни одним из них.
Ибо кто соперничает с братом своим несправед­
ливо, тот осуждается вместе с диаволом. Кто со­
перничает, тот побежден; в нем есть и вражда, его
мучит успех других. А в ком нет зависти и сопер­
ничества, того не печалит успех других. Когда
другому оказана честь, он не смущается. Когда
другой возвышен, он не тревожится, потому что
всем отдает преимущество, всех предпочитает себе;
себя одного почитает недостойным и последним
из всех, прочих же всех признает превосходней­
шими, всех лучшими себя. Независтливый не до­
могается чести, с радующимися радуется, не при­
писывает себе славных дел, успевающим помогает,
с удовольствием смотрит на тех, которые идут
добрым путем, хвалит тех, которые живут как
должно. Если видит, что брат хорошо делает свое
дело, не препятствует ему, но поощряет его своими
советами. Если видит другого, предавшегося покою,
не ставит ему этого в вину, но поддерживает. Если
видит проступок брата, не чернит его, но дает ему
надлежащий совет. Если видит разгневанного, не
возмущает его, но с любовью успокаивает, склоняя
к миру. Если видит печального, не пренебрегает
им, но соболезнует о нем и утешает его душепо­
лезным словом. Если видит неученого и невежду,
спешит научить его и наставить в полезном. Если
видит незнающего, без зависти указывает ему путь
к лучшему. Если видит, что иной спит во время
псалмопения, старательно будит его. Короче
говоря, независтливый и не имеющий в себе со­
перничества ни в каком деле не издевается над
ближним; напротив, независтливый всякому успеху
и всякому доблестному делу друга радуется. О
том, чтобы не иметь зависти и соперничества ( О
добродетелях и пороках, 17).

Кто уязвляется завистью и соперничеством,

тот жалок, потому что он соучастник диавола,
которым «вошла в мир смерть» (Прем. 2.24). В
ком зависть и соперничество, тот всем противник,
ибо не хочет, чтобы предпочтен был ему другой.
Заслуживающих одобрение он унижает; кто идет
добрым путем, тем полагает на пути соблазны;
кто живет как должно, тех порицает; благого­
вейным гнушается; постящегося называет тще­
славным, рачительного в псалмопении — любя­
щим себя показать; скорого на услуги — жадным;
расторопного в делах — славолюбивым; прилежно
занимающегося книгами — празднолюбцем; ис­
кусного на ответы — чревоугодником. Завист­
ливый никогда не радуется успеху другого. Если
видит вознерадевшего о деле, не побудит на доб­
рое, а скорее наставит его на худое. Когда видит,
что иной спит во время молитвы, не разбудит
его, а скорее позаботится о соблюдении тишины.
Если видит брата, предавшегося покою, обвинит
его в этом. Если видит брата, некогда подтверг­
шегося падению, чернит перед всеми. Горе за­
вистливому, потому что сердце его всегда изне­
могает от печали, тело снедается бледностью, и
силы его истощаются. Всем он несносен, всем он
враг, всех ненавидит, перед всеми лицемерит,
всем строит козни, перед всяким носит личину,
ныне дружит с одним, а завтра с другим и в рас­
положении ко всякому изменяется, подделывается
к желанию каждого, и через некоторое время
всякого осуждает, чернит одного перед другим,
и каждого с каждым путает. И так, страшная
отрава — зависть и соперничество; от них родятся
оклеветания, ненависть и убийства. Поэтому вы,
воины небесного гражданства, как можно дальше
бегите от зависти, как можно дальше держите от
себя соперничество и зависть, чтобы не подпасть
осуждению вместе с диаволом! О зависти и со­
перничестве ( О добродетелях и пороках, 18).

Смотри, не допускай в себя страсть зависти,

чтобы диавол не поглотил тебя живого, но скорее
исповедуйся и моли Бога, чтобы избавил тебя от
таковой опасности. Если видишь согрешающего,
не разглашай его греха, не осуждай его, не питай
к нему ненависти, чтобы и тебе не впасть в тот
же грех, а лучше скажи: «Я хуже его, и сего дня
согрешил он, а наутро согрешу я». О восьми по­
мыслах.

Чревоугодие
Лев, гоняясь за добычей для своего чрева, де­
лается пленником; и чревоугодник унижается для
удовольствия чрева. В подражание притчам.

У нас брань не с видимыми людьми, от кото­

рых, осмотревшись, можно привести себя в без­
опасность. Воюющие с нами невидимы. Потому
и опасность велика нерадивым, а победителям
велико воздаяние. Не без искусства вступим с
ними в брань, и будем побеждать их. Если враг, —
скажу для примера, — возбуждает к чревоугодию,
нападем на него постом. В исправление тех, ко­
торые предаются страстям и домогаются поче­
стей.

Чревоугодник трудится и сокрушается о том,

как наполнить чрево свое яствами, а когда поел, —
мучается во время пищеварения; воздержание же
сопровождается здравием и трезвенностью. В
подражание притчам.
 Многоядение и многопитие в настоящем только
имеют приятность, а на следующий день оставляют
в помысле неприятность и расслабление. О том,
как приобретается человеком смиренномудрие, 54.

Если кто презирает пост и выполняет волю и

пожелание плоти, то нет в нем чистоты и невин­
ности; а кто изнуряет себя постом, тот делатель
всякой чистоты, целомудрия и невинности. Если
кто услаждается многоядением и яствами, то явно
раболепствует он духу чревоугодия; а кто посвятил
себя воздержанию, и им себя обуздывает, тот
легко преодолеет страсти и помыслы. Слово уми­
лительное второе.

Гнев
Согласись, лучше идти на меч, нежели отдаться
в плен гневу. Гнев лучше скрыть в сердце, нежели
выказать. Лучше самому попасть в сеть, нежели
ставить ее другому. О том, как монаху быть со­
вершенным.

Да не обращает в ничто жизнь твою гнев, да

не губит ее грех; иначе ты — всецело мертв,
потому что совершенно лишен жизни. Если гнев
вселится в душу твою, то им уже уничтожен день
твоей жизни; по крайней мере, не дозволяй гневу
переходить на другой день, чтобы не погубил он
всей жизни твоей. «Довольно для каждого дня
своей заботы» (Мф. 6.34), как говорит Спаситель
наш. Довольно гневу, если погубит и один день
твоей жизни; не давай ему переночевать в душе
твоей; да не зайдет солнце прежде, нежели удалится
от тебя гнев. Не добрый странник поселился у
тебя; гони, понуждай его выйти; не давай ему ме­
ста. С протекшим днем пусть пройдет и гнев, и
не остается в душе твоей; как без замедления
протекает каждый час, так да не медлит в тебе и
гнев. Не давай гневу почить в душе твоей; если
переночует он, гораздо труднее будет удалить
его. Не дозволяй ему провести ночь у тебя, не
давай ему закиснуть и остаться в тебе, потому
что если гнев закиснет в душе, то растлит, помутит,
заразит, осквернит душу, и она сделается годной
только на зло. Худая закваска всему тесту со­
общает дурной запах; и гнев, если поживет в
душе, оставит в ней свой неприятный вкус.
Люты змея и василиск (ядовитейший змей);
но гораздо злее их — гнев. Он губит, умерщвляет
и удаляет от Бога душу. Если в доме у себя увидишь
змею, — стараешься ее поймать и убить; а умерщ­
вляющий тебя гнев живет в душе твоей, и ты не
гонишь его вон. Если где увидишь лежащую
змею, — бежишь прочь, боясь, чтобы не ужалила
тебя; а гневу, который полон смертоносного яда,
позволяешь оставаться в сердце твоем. Если змея
ползет к тебе за пазуху — трепет объемлет все
твои члены; но сердце твое — вертеп, наполненный
василисками. Плоть страждет и истлевает, если
только дохнет василиск, а где живет гнев, там гу­
бительный яд. Боишься ты ужаления змеи и угры­
зения скорпиона, а не боишься угрызений гнева,
не страшно тебе жало вражды! Кому желательно,
чтобы пришел и укрылся у него василиск? Кто
позовет к себе змею, чтобы вошла и поселилась за
пазухой у него? Если не терпишь этих лютых пре­
смыкающихся, то для чего терпишь в себе тех, ко­
торые и их злее? Терпишь гнев, который злее ва­
силиска, терпишь вражду, которая злее змеи! За
необдуманное слово, которое сказать подучил са­
тана, широко растворяешь ты двери гневу, чтобы
вошел и поселился он в душе твоей; за презренную
корысть ближний заводит с тобой тяжбу, а ты
призываешь к себе вражду, чтобы пришла и рас­
положилась в недре твоем. Когда ярость, как бе­
шеный пес, в тебе лает и изрыгает свою слюну, —
ты, вместо камня, брось в нее миром и запрети
гневу лаять. Гони его ясностью чела своего, кажись
веселым, а не досадующим; и воспрепятствуешь
гневу погубить сразу две души. На слова: «И вот,
все — суета и томление духа».

Итак, Свет наш невидимый научил нас от­

вращаться от гнева, пока пребывает свет видимый,
дабы свет сей в конце мира не оказался свидетелем
против нас, и солнце в исходе жизни не восстало
на нас. Поскольку воля наша зачинает от всякого
внешнего возбуждения и, чаще всего, тотчас же
движется к преступлениям, и рождает и производит
плод, равный тому семени, какое восприняла, —
потому апостол говорит: «Солнце да не зайдет
во гневе вашем; и не давайте места диаволу» (Еф.
4.26-27), как бы научая так: должно созреть то,
что посеял в нас диавол, но пока семена слабы,
вырвем их и уничтожим, прежде чем они дадут
плод. Ведь человекоубийство вдруг не происходит,
но ему предшествует зложелательство, так как
враг не может совершить дела без своего оружия.
На Четвероевангелие, 14.

Уныние
Предающийся унынию далек от терпения, как
больной — от здоровья. Добродетель познается
не в унынии, но в терпении. Терпение же обнов­
ляется и укрепляется, когда ум занят созерцанием
и помышлением о том. Питаемый таким образом
ум приобретает силы, как тело от вкушения чув­
ственных снедей. Если же ум не пожелает такой
благодати и достоинства, то действительно сде­
лается бедным и немощным. Советы новоначаль­
ному, 55.

Блажен, кого не низложила как немужествен­

ного страсть уныния, но он взял совершенное
терпение, за которое все святые получили венцы.
Блаженства, 35.
 Сатана злоумышленно старается опечалить
многих, чтоб взять и чрез отчаяние ввергнуть их
в геенну. Похищено у тебя сокровище? Но тебе
еще открыт путь к прекрасной купле; есть еще
время снова собрать сокровище; только не теряй
надежды, но старайся собрать оное. Хотя бы
уязвила тебя стрела, не падай только совершенно.
Терпи даже до смерти; не бойся удара; покажи
свое подвижничество, находясь под ударом, чтоб
соткан был венец твой из светлой славной ткани.
Если разбойник совлечет с тебя одежду, не ленись
продолжать путь. На войне случается и наносить
и получать удары. Если мороз побил твою ниву,
поспеши в другой и третий раз с упорством, не­
леностно, без замедления, посеять семя; без со­
мнения найдут облака, и небо даст дождь. Тать
не согнал тебя с пути. Не бойся бремени, какое
подъял на себя; иди всегда царским путем.
Н а той же брани, на которой ты уязвлен, мо­
жешь одержать победу. На том же месте, на ко­
тором прежде расхищено твое сокровище, можешь
опять собрать его ... Сатана ратует против людей
тайно, с коварством, а Христос явно разоряет
всякий его навет и дает нам силы попрать его.
Брань твоя, брат, не какая-нибудь обыкно­
венная, не смеха достойная; напротив того, все
Ангелы и Владыка их смотрят на брань такую,
какую ведешь со врагом. Итак, когда ты сдела­
ешься победителем врага, Бог и Ангелы будут
рукоплескать тебе; и Ангелы, радуясь, прославят
Бога, даровавшего тебе силу победить лукавого.
Для того и брань усиливается более и более,
чтобы и ты стал благоискусным, и Бог прослав­
лялся, и люди стали тебе подражателями.
Посему, если, как сказали мы выше, уязвит
тебя стрела лукавого врага, нимало не впадай в
отчаяние; напротив того, сколько бы раз ни был
ты одолеваем, не оставайся побежденным, но
тотчас встань и сражайся с врагом; потому что
Подвигоположник всегда готов подать тебе Свою
десницу и восставить тебя от падения. Ибо как
скоро ты первый протянешь к Нему десную руку,
Он подаст тебе десницу Свою, чтобы восставить
тебя. А у скверного врага все старание о том,
чтобы ввергнуть тебя в безнадежность, как скоро
падешь. Итак, возлюбленный, не верь ему, но
если будешь и по седми раз в день падать, старайся
восставать и умилостивлять Бога покаянием. О
покаянии.

Семь главных добродетелей

Любовь
Что пользы, дети, если имеет кто всё, но не
имеет любви спасающей? Если кто сделает большой
обед, чтоб позвать царя и князей, и все приготовить
богато, чтобы ни в чем не было у него недостатка,
но нет у него соли; можно ли будет вкусить такого
обеда? Без сомнения, невозможно. Напротив того,
и траты напрасны, и труд погубил он, и навлек
себе неприятность от приглашенных им. То же и
здесь. Что пользы трудиться на ветер, если нет
любви? А без нее всякое дело, всякий поступок,
нечисты. Приобрел ли кто девство, постится ли,
пребывает ли во бдении, молится ли, дает ли приют
бедным, думает ли приносить дар, или начатки,
или плоды, строит ли церкви, другое ли что
делает, — без любви все это ни во что не вменится
у Бога; потому что не благоугодно сие Господу.
Послушай Апостола, который говорит: «Если я
говорю языками человеческими и ангельскими...,
если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и
имею всякое познание..., так что могу и горы пе­
реставлять, а не имею лю бви..., — нет мне в том
никакой пользы. (1 Кор. 13.1-3). Кто имеет вражду
на брата, и думает принести что-либо Богу, тот
принят будет наравне с приносящим в жертву пса
или цену блудницы. Посему ничего не предприни­
май делать без любви, ибо любовь покрывает мно­
жество грехов, О, каким благом пренебрегаем мы!
О, каких благ, какой радости лишаем себя, не при­
обретая себе любви! О любви.

Не будем, возлюбленные, ничего предпочитать

нелицемерной любви; потому что многократно
падаем всякий день и час. И посему приобретем
любовь, ибо она покрывает множество грехов.
Что пользы, братия, если имеем все, но не имеем
спасающей нас любви? Что пользы, если кто уч­
редит великий обед, позовет царя и князей, все
приготовит к угощению без всякого недостатка,
но не будет у него соли? Невозможно и вкусить
такого обеда. Не только траты звавшего будут
напрасны и труды погибнут, но и его самого
осмеют позванные. Так и здесь, братия мои, что
пользы трудиться нам на ветер, если нет в нас
любви? Без любви всякое дело нечисто. Если хра­
нит кто девство, если постится или пребывает во
бдении, если молится или дает у себя приют бед­
ным, если в дар Богу приносит или начатки, или
и все плоды, если строит церкви или иное что
большее делает — все сие без любви ни во что не
вменится пред Богом; потому что неблагоугодно
сие Богу. Итак, ничего не предпринимай делать
без любви. Если же скажешь: хотя и ненавижу
брата своего, однако ж люблю Христа, то ока­
жешься лжецом. Обличает тебя Иоанн Богослов,
говоря: «Не любящий брата своего, которого ви­
дит, как может любить Бога, Которого не видит?»
(1 Ин. 4.20). Посему явно, что если кто имеет не­
нависть к брату своему и думает о себе, что
любит он Бога, то он лжец и сам себя прельщает.
Ибо еще говорит Иоанн: «Мы имеем от Него та­
кую заповедь, чтобы любящий Бога любил и
брата своего» (1 Ин. 4.21). И Господь также го­
ворит: «На сих двух заповедях утверждается весь
закон и пророки» (Мф. 22.40). Какое великое и
необычайное чудо! Кто имеет любовь, тот ис­
полняет весь закон, ибо «любовь есть исполнение
закона» (Рим. 13.10).
О, несравненная сила любви! О, безмерная
сила любви! Ни на небе, ни на земле нет ничего
драгоценнее любви. Она — божественная лю­
бовь — есть возглавление добродетелей; лю ­
бовь — причина всех благ; любовь — соль доб­
родетелей; любовь — конец закона. Она вселялась
в сердце Авелевом; она была содейственницею
патриархов; она охраняла Моисея; она обитала
во пророках; она соделала Давида жилищем Свя­
таго Духа; она укрепляла Иова. И почему не ска­
зать важнейшего? — Она низвела к нам с небес
Сына Божия. Любовию явлены нам все блага:
разрушена смерть, пленен ад, воззван Адам; лю­
бовию составлена из Ангелов и человеков единая
паства; любовию отверзт рай, обещано нам Не­
бесное Ц арство. Она умудряла рыбарей; она
укрепляла мучеников; она пустыни преобразовала
в общежития; она горы и вертепы наполнила
псалмопениями; она мужей и жен научила идти
узким и тесным путем. Но долго ли не положу
конца слову о любви? Кто в состоянии пересказать
все заслуги любви? Даже и Ангелы не перескажут
их, как должно.
 О, блаженная любовь, подательница всех благ!
Блаженны и преблаженны те, которые приобрели
истинную и нелицемерную любовь, как сказал
Владыка, что «нет больше той любви, как если
кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.
15.13). С ию -то божественную любовь имея, апо­
стол Павел говорит: любовь не делает ближнему
зла, не воздает злом за зло, злословием за зло­
словие (Рим. 12.14). Кто приобрел сию любовь,
тот ни пред кем не гордится, никому не завидует,
не гневается, не ропщет, никогда не имеет нена­
висти к брату. Кто имеет сию любовь, тот любит
не только любящих, но и оскорбляющих его.
Имея сию божественную любовь первомученик
Стефан молил Бога за побивающих его камнями,
говоря: «Господи, не вмени им греха сего» (Деян.
7.60). Блажен человек, который всем пренебрег и
приобрел любовь. Мзда его возрастает с каждым
днем; ему уготован венец, все Ангелы ублажают
его; Владыка никогда не отлучается от него; по­
тому что «Бог есть любовь, и пребывающий в
любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин.
4.16). Слово о всеобщем воскресении, 1.

Какое необычайное чудо! Кто имеет нелице­

мерную любовь, тот исполняет весь закон; потому
что «любовь есть исполнение закона», как говорит
Апостол (Рим. 13.10). О несравненная сила любви!
О неизмеримая сила любви! Ничего нет драгоценнее
любви, ни на небе, ни на земле. Посему апостол
Павел, уча, что нет ничего равноценного любви,
так написал и послал во все концы вселенной:
«Не оставайтесь должными никому ничем, кроме
взаимной любви» (Рим. 13.8) и того, чтобы полагать
души друг за друга. Такова любовь — возглавление
всех добродетелей; любовь — исполнение закона,
любовь — непреложное спасение. Она первона­
чально обитала в сердце Авелевом. Она была
кормчим Ною; она содействовала патриархам.
Она сохранила Моисея; она соделала Давида жи­
лищем Святого Духа; она водворялась в пророках;
она укрепила Иова. И почему не сказать важней­
шего? Она Сына Божия низвела к нам с неба.
Ради любви Бесплотный воплощается, Бездетный
— для нас во времени, Сын Божий делается Сыном
Человеческим. Любовью все домостроительствуется
ко спасению; смерть упразднена, ад низложен,
Адам воззван, Ева освобождена. Любовью из Ан­
гелов и человеков соделано единое стадо. Любовью
клятва разрешена, рай отверст, явлена жизнь, обе­
щано Небесное Царство. Она, уловив в мрежу
ловцов рыб, соделала их ловцами человеков. Она
подвизалась с мучениками и укрепляла их; она
пустыни обратила в благоустроенные общежития.
Она горы и вертепы исполнила псалмопения. Она
из человеков соделала Ангелов; она научила мужей
и жен шествовать тесным и узким путем. Но где
остановлюсь, преследуя недостижимое? Кто в со­
стоянии изобразить все преимущества любви? Ду­
маю, что и Ангелы не изобразят, как должно. О,
блаженная любовь, подательница всех благ! О
блаженная любовь, соделывающая блаженными
возлюбивших тебя! Блажен, подлинно преблажен
человек, который приобрел любовь от чистого
сердца и чистой совести! О любви.

Что пользы, дети, если имеет кто все, но не

имеет любви спасающей? Если кто сделает боль­
шой обед, чтоб позвать царя и князей, и все при­
готовить богато, чтобы ни в чем не было у него
недостатка, но нет у него соли; можно ли будет
вкусить такого обеда? Без сомнения, невозможно.
Напротив того, и траты напрасны, и труд погубил
он, и навлек себе неприятность от приглашенных
им. То же и здесь. Что пользы трудиться на ветер,
если нет любви? А без нее всякое дело, всякий
поступок, нечисты. Приобрел ли кто девство, по­
стится ли, пребывает ли во бдении, молится ли,
дает ли приют бедным, думает ли приносить дар,
или начатки, или плоды, строит ли церкви, другое
ли что делает, — без любви все это ни во что не
вменится у Бога; потому что не благоугодно сие
Господу. Послушай Апостола, который говорит:
«Если я говорю языками человеческими и ан­
гельскими..., если имею дар пророчества, и знаю
все тайны, и имею всякое познание..., так что
могу и горы переставлять, а не имею любви.., —
нет мне в том никакой пользы. (1 Кор. 13.1-3).
Кто имеет вражду на брата, и думает принести
что-либо Богу, тот принят будет наравне с при­
носящим в жертву пса или цену блудницы. Посему
ничего не предпринимай делать без любви, ибо
любовь покрывает множество грехов, О, каким
благом пренебрегаем мы! О, каких благ, какой
радости лишаем себя, не приобретая себе любви!
О любви.

Нестяжание
Возлюби нищету Христову, чтобы там обо­
гатиться тебе Христовым Божеством. О посте.

Ничего не удерживай в руке своей, — и без

труда освободишься от рук мира. Не будь привязан
к данной тебе на время красоте, чтобы не предстать
пред Богом лишенным всякой красоты. Не люби
земного богатства, чтобы в наследие не получить
себе нищеты.
Не приобретай ничего здесь, чтобы не воз­
обладало над тобой высокомерие. Если разумен,
то желай и ищи себе нищеты: она обогатит тебя.
Пребывай в убожестве, и вся земля будет
твоим наследием. Возлюби вретище, им правед­
ники одержали победу во бранях своих.
Возненавидь серебро; для него князи гибли в
бранях. Возлюби ходить босыми ногами, чтобы
попрать главы змиев.
 Развяжи и сложи с себя обувь, чтобы пята
твоя не увязла в сети. Не созидай себе высоких
жилищ, чтобы не низойти тебе в бездну.
Не люби украшать внутренность чертога, что­
бы наследием твоим не стала тьма кромешная.
Об отшельничестве.

Для чего дозволяешь преходящему миру обо­

льщать тебя, смертный человек, и приходишь в
такое смятение, мучишь себя напрасным трудом?
Он льстит тебе и побуждает тебя собирать больше
и больше богатства; когда же придет конец, бо­
гатство оставит тебя, и ты нимало не воспользу­
ешься им.
Помысли, человек, о часе разлучения твоего и
вспомни о том богаче, который желал себе одной
капли воды. Пока еще жив ты, расточай бедным —
и Христос, по обетованию Своему, воздаст тебе и
в сем, и в оном мире: «Блаженны милостивые, ибо
они помилованы будут» (Мф. 5.7) Богом в день
Воскресения. Посевай милостыню в руки нищих и
жди воскресения; тогда придешь и пожнешь рукояти
радостей. Прости долги наши, по благости Твоей,
Сын Божий, нисшедший для нашего спасения. О
покаянии, 31.

Целомудрие
Всякий, кто любит чистоту и целомудрие, де­
лается храмом Божиим. В подражание притчам.
 Если ты целомудрен, не превозносись своим
воздержанием, но в смиренномудрии моли Гос­
пода, чтобы до конца был твоим Хранителем,
ибо нередко бывает, что внезапное вторжение
четвероногих в виноградник губило плоды по
нерадению стража. Советы новоначальному.

Кто, посадив у себя смоковное дерево,

оставляет без присмотра плод его? Тем паче
должно наблюдать за невинностью и целомудрием.
Господь ненавидит общество людей сластолю­
бивых, потому и написано: «Страшно впасть в
руки Бога живого!» (Евр. 10.31). Или кто, уку­
шенный раз аспидом, не бережется того раза,
чтобы не приблизиться к норе его? Если же после
угрызения вложит руку в нору его, и другой раз
будет угрызен, — кто тогда виновен в смерти?
Ядовитое ли животное, или непоберегший себя
человек? А ты разумей сказанное. О том, как
приобретается человеком смиренномудрие, 50.

Может быть, скажет кто: «Желал бы и я со­

хранить себя от скверны, но что же делать? Не ус­
певаю в этом!» Такой человек походит на желаю­
щего одержать победу над врагами без сражения
и труда. Но иногда мы сами вооружаем стрелами
нападающих на нас. Когда ведем себя слабо и не­
осторожно, не ограждая душевных окон, не дела­
емся ли тогда врагами своего спасения, давая сво­
бодный вход противникам? Когда небоязненно
устремляем глаза свои и смотрим, на что не долж­
но? Между тем, испытанному в добродетели не­
прилично и смотреть небоязненно на свое тело,
ибо тогда сами себе наносим через то вред. И
опять, когда склоняем слух свой к нелепой молве
и блудным песням, не причиняем ли себе вреда?
Подобным образом, если скверним уста свои пе­
ресудами и сквернословием и не обуздываем языка
своего, но, как написано: «Язык в таком положении
находится между членами нашими, что оскверняет
все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам вос­
паляем от геенны» (Иак. 3.6), — а также раздражаем
обоняние мазями и благовониями, руки свои бес­
чинно налагаем на что не надлежит, и ноги заносим
на путь не прямой, если делаем все это, то как
будем в состоянии воздать Господу драхму цело­
мудрия, не уровняв даже лица земли воздержанием
и мужественными трудами?
Как можно воспрепятствовать дыму войти
внутрь, когда окна отворены, а стоящий против
окон непрестанно нагнетает огонь? Если не тер­
пишь дыма, загороди окна, чтобы дом твой не
очернился через чувства; загороди окна в зимнее
время, чтобы тело твое не страдало от стужи. О
терпении и сокрушении.

Целомудрие состоит не в том только, чтобы

воздерживаться от блуда и от плотских удоволь­
ствий, но чтобы свободным быть и от прочих
страстей. Потому корыстолюбец и любостяжа­
тельный нецеломудрен. Как один пленяется те­
лесной красотой, так другой — деньгами; и по­
следний еще в большей мере нецеломудрен, потому
что не имеет равного с первым побуждения, ко­
торое бы нудило его требованием самой природы.
Ибо по справедливости не тот всадник называется
наиболее неискусным, который не удерживает
упрямого и рьяного коня, но тот, который не в
силах управить конем смирным и послушным. И
из всего видно, что пристрастие к деньгам выше
прочих и неестественно, и побуждение к этой
страсти заключается не в природе нашей, но в
превратном произволении; посему кто добро­
вольно преодолевается ею, тот грешит непрости­
тельно. Поэтому надлежит нам ясно уразуметь,
что сластолюбие не ограничивается одной рос­
кошью и телесными наслаждениями, но имеет ме­
сто во всем, что любим по душевному произволе­
нию и пристрастно. О добродетелях и страстях.

Смирение
Сколько ни превозносится человек в гордыне
сердца своего, все же попирает он землю, из ко­
торой взят, и в землю пойдет; возвышает же Гос­
подь смиренных. В подражание притчам.
Смиренный не тщеславится, не гордится, служа
Господу из страха пред Ним. Смиренный не уста­
навливает собственной своей воли, прекословя
истине, но повинуется ей. Смиренный не завидует
успеху ближнего, не радуется его сокрушению, а,
напротив того, радуется с радующимися и плачет
с плачущими. Смиренный не унижается в лишении
и бедности, и не оказывается надменным в благо­
денствии и славе, — он постоянно пребывает в
той же добродетели. Смиренный не клевещет
брату на брата (это сатанинское дело), но служит
для них миротворцем, не воздавая злом за зло.
Смиренный почитает не только высших, но и
низших себя. Смиренный всеми силами стремится
к благоговению. Смиренный не увлекается раз­
дражительностью, никого не оскорбляет, ни на
кого не кричит, но по благоговению все то прези­
рает. Смиренный не упрямится и не ленится, хотя
бы и в полночь позвали его на дело, ибо поставил
себя в послушание заповедям Господним. Сми­
ренный не знает ни досады, ни лукавства, но с
простотой и непорочностью служит Господу во
святыне, в мире и в радости духовной. Смиренный
не упивается вином, не предается чревоугодию,
боясь заповеди Господней. Смиренный, если услы­
шит выговор, не ропщет, и если будет заушен, не
выйдет из терпения, ибо он — ученик Претерпев­
шего за нас Крест. Смиренный ненавидит само­
любие, а поэтому не домогается первенства, но
почитает себя в мире как бы временным пловцом
на корабле. Смиренный любит слушать духовные
речи и не устраняет ума своего от заповедей Все­
вышнего, ибо действительно отрекся он себя в
надежде на Господа нашего Иисуса Христа. Бла­
женны таковые люди, им и скажет Господь: «Я
уже не называю вас рабам и..., но Я назвал вас
друзьями» (Ин. 15.15). О добродетели к младшему
подвижнику, 4.

Кто вступает в брань и желает одержать по­

беду, тот пусть, как в броню, облечется в славные
доспехи — смирение. Оружие лукавого — гор­
дость, ею умертвил он отца нашего Адама; ею
умерщвляет и всех чад его. А оружие Господа
нашего — смирение, это оружие уготовил Он на
лукавого, им низверг сатану с высоты самоуправ­
ного владычества. Смирением вооружились апо­
столы, им побеждали истинно верующие; оно
доставляло победу и древним и новым. Препо­
яштесь же этим оружием, ученики Христовы, по­
тому что им приобретете победу и сделаетесь на­
следниками Царствия. Кто любит победу, тот
вооружайся этим оружием; кто желает войти в
Царство, входи этими вратами. Смирение — путь
к Царствию. Это — дверь небесная, это — ле­
ствица, по которой человек восходит на небо.
Им Бог сошел с высоты до обители земнородных,
им потомки Адамовы восходят из глубины до
обители горних. Им приобретается всякое благо,
им преодолевается всякая напасть.
 Смирением человек более благоугождает Богу,
нежели жертвами и приношениями. Через него
достигают совершенства праведные, приемлются
Богом кающиеся, примиряются с Ним грешники,
оправдываются виновные. Смирение есть источ­
ник, из которого истекает все доброе; напротив,
гордость есть кладезь, из которого течет все
худое. Кто облечен смирением, в том живет все
доброе, а кто облечен гордостью, в том пребывает
все худое. Смирение и грешников возводит к со­
вершенству, а гордость и совершенных доводит
до порока.
Сатана в начале был совершенный дух, но
пал от гордости и стал князем геенским. Разбойник
был злодей и преисполнен всяким злом, но испо­
ведался в своем смирении и стал наследником
Царства. Грешник, если приобретет себе смирение,
делается праведником, напротив того, праведник,
если предается гордыне, делается грешником.
Господь наш верхом всех добродетелен по­
ставляет любовь, но кто же богат любовью, как
не смиренный? Смирением приобретаются как
любовь, так надежда и вера. Оно пост делает ис­
тинным постом, оно охраняет девственников,
дает цену милостыне, оно жертву делает угодной
Богу. Кто постится без смирения, тот постом
своим прогневляет Бога, и блудники лучше гор­
деливых девственников; милостыня, поданная
без смирения не приемлется на небе, и жертва,
принесенная без смирения, не угодна Святому
Духу. Кто без смирения совершает бдение и мо­
литву, тот не лучше сонливого; а молитва сми­
ренного, хотя он и спит, — благоухающее кадило
пред Богом. Смиренному, если и согрешит, легко
принести покаяние, а гордый, если и праведен,
легко делается грешным. Кто обременен грехами
и желает от них освободиться, тому нужно только
приобрести смирение. Оно приблизит его к Богу,
от Которого получит оставление грехов — залог
новой жизни. Доказательством утверждаемого
мной служит блудница, которая обременена была
грехами и, облекшись в ризу смирения, с сокру­
шением умоляла о прощении ей грехов. Поелику
Господь наш видел, как она смирялась, то омыл
ее от греховной нечистоты и благоволил, чтобы
имя ее вписано было в Евангелие и чтобы слава
о ней распространилась в целом мире. А поелику
память ее так славна на земле, то имя ее превоз­
носится и на небесах. И все это приобрела она
смирением.
«Всякий возвы ш аю щ ий сам себя унижен
будет, — говорит Господь наш в Своем Еванге­
лии, — а унижаю щий себя возвысится» (Лк.
14.11), — учит нас Спаситель наш. И сколь гнусна
гордыня показывает Христос, говоря: «Что высоко
у людей, то мерзость пред Богом» (Лк. 16.15).
Желательно тебе стоять высоко? Усердно возлюби
смирение, оно без усилий делает человека пра­
ведным. Любишь ты праведность? Возненавидь
гордыню и возгнушайся ей; она и дела правды
делает неблагоугодными Богу. Смиряющиеся
грешники и без добрых дел оправдываются, а
праведные из-за гордыни губят и многие труды
свои. Имейте всегда пред очами, учеников Хри­
стовых, Самого Христа, Который уничижил Себя,
и старайтесь приобрести смирение, потому что
им угодите вы Богу. У кого есть смирение, с тем
Сам Христос, а кто исполнен гордости, в том не­
видимо водворяется лукавый. Преданный высо­
комерию делает из себя жилище бесов, а кто обле­
чен в смирение, тот пребывает в Боге. Кто любит
смирение, тому легко любить и Бога, а кто любит
гордыню, тот ненавидит Бога. Если хочешь одер­
жать победу над лукавым, вооружись смирением,
ибо диавол, как скоро увидит у тебя это оружие,
с трепетом побежит от тебя прочь. И если хочешь
благоугодить своему Господу, облекись в ризу
смирения, ибо как скоро увидит тебя в оной, воз­
радуется о тебе и прославит тебя в Царстве Своем.
О смирении и гордости.
Смирение не дает места раздражительности в
сердце твоем и искореняет гнев в душе твоей, да­
леко гонит от тебя прочь ненависть, зависть и
злобу, и, напротив, исполняет тебя любви, мира,
радости и веселья, — не радости людей, думающих
о земном, не веселья сильных земли, но радости
духа, веселья мудрости. Оно приобретает тебе
благорасположение всякого человека и делает
тебя боголюбезным. Ангелы радуются, видя тебя,
а бесы приходит в смущение. Даже завистливые,
которые ненавидят тебя, внутренне изумляются
тебе, потому что упоены они яростью, а твое
сердце спокойно и мирно. Никто в дольнем мире
не живет такой высокой жизнью, как смиренный,
и только совершенные из людей достигают высоты
смирения. Приятно и сладостно иго смирения;
кто несет его на себе, тот проходит высокое и ве­
ликое служение. О смирении и гордости.

Воздержание
Истинно блажен и троекратно блажен тот,
кто соблюл воздержание, потому что воздержание
подлинно великая добродетель. Но послушайте,
до чего воздержание простирается, во что ценится
и в чем требуется?
Так, есть воздержание в языке — не говорить
много и не говорить пустого, владеть языком и
не злословить, не обижать словом, не клясться,
не празднословить о чем не должно, удерживать
язык и не клеветать одному на другого, не пере­
суживать брата, не открывать тайн, не заниматься
тем, что не наше. Есть воздержание и в слухе —
владеть слухом и не поражаться пустой молвой.
Есть воздержание и для глаз — владеть зрением,
не устремлять взор или не смотреть внимательно
на все приятное и на что-либо неприличное. Есть
воздержание в раздражительности — владеть гне­
вом и не мгновенно воспламеняться. Есть воздер­
жание от славы — владеть своим духом, не желать
прославления, не искать славы, не превозноситься;
не искать чести и не надмеваться, не мечтать о
похвалах. Есть воздержание помыслов — низлагать
помыслы страхом Божиим, не склоняться на по­
мысел обольстительный и воспламеняющий, и не
услаждаться им. Есть воздержание в снедях —
владеть собой и не выискивать снедей в обилии
предлагаемых, или яств дорогих, не есть не вовремя,
или кроме определенного часа, не предаваться
духу чревоугодия, не возбуждаться к алчности
добротой снедей и не желать то одной, то другой
снеди. Есть воздержание в питии — владеть собой
и не ходить на пиры, не услаждаться приятным
вкусом вин, не пить вина без нужды, не выискивать
разных напитков, не гоняться за удовольствием,
то есть пить искусно приготовленные смеси, не
употреблять без меры не только вина, но, если
можно, и воды. Есть воздержание в пожелании
порочного сластолюбия — владеть чувством, не
потакать случайно возбудившимся пожеланиям,
не склоняться на помыслы, внушающие сладо­
страстие, не услаждаться тем, что впоследствии
возбуждает к себе ненависть, не исполнять воли
плоти, но обуздывать страсти страхом Божиим.
Ибо тот поистине воздержен, кто сильно желает
оных бессмертных благ и, к ним устремляясь
умом, отвращается от плотского вожделения, гну­
шается плотоугодием, как чем-то, погружающим
в тень; не любит смотреть на женские лица, не
пленяется телесной наружностью, не привлекается
красотами, не услаждается приятным для обоняния,
не уловляется словами лести, не остается вместе с
женщинами, и особенно нескромными, не затя­
гивает бесед с женами. Кто истинно мужествен и
воздержен, и блюдет себя для оного безмерного
упокоения, тот воздерживается во всяком помысле,
и всякое пожелание преодолевает вожделением
лучшего и страхом будущего века. О воздержании
( О добродетелях и пороках, 21).

Кротость
Подлинно блажен и троекратно блажен чело­
век, в котором есть кротость. О нем святой Спа­
ситель и Господь, подтверждая это, говорит: «Бла­
женны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф.
5:5). И что блаженнее этого ублажения, что выше
этого обетования, что светлее этой радости —
наследовать землю рая? Поэтому, братия, слыша
о чрезмерном богатстве обетования, возревнуйте
о приобретении. Поспешите войти во светлость
этой добродетели; умилитесь сердцем, слыша это,
и, сколько есть сил, постарайтесь, чтобы никому
из вас не быть устраненным от наследия земли
этой и после не плакать горько в неразумном
раскаянии. Поспешите к кротости, слыша, как
она ублажается, слыша, что Духом Святым говорит
о ней нелживый Исаия. «Вот на кого Я призрю, —
глаголет Господь, — на смиренного и сокрушен­
ного духом и на трепещущего пред словом Моим»
(Ис. 66.2). Можно ли не дивиться этому обетова­
нию? Ибо что славнее такой чести? Итак, смотрите,
братия, чтобы не утратить кому этого блаженства,
этой безмерной радости и этого веселья. Поэтому
спешите, спешите, умоляю вас; приобретите кро­
тость, потому что кроткий украшен всяким добрым
делом. Кроткий, если и обижен, радуется; если и
скорбен, благодарит; гневных укрощает любовью;
принимая на себя удары, остается тверд; во время
ссоры спокоен, в подчинении веселится, не
уязвляется гордыней, в унижениях радуется, за­
слугами не превозносится, не кичится, со всеми
живет в тишине; всякому начальству покорен, на
всякое дело готов, во всем заслуживает одобрение,
все его хвалят. Он чужд лукавству, далек от лице­
мерия. Он не служит пронырству, не покоряется
зависти, отвращается злоречия, не терпит на­
ушничества, ненавидит порицателей, отвращается
наушников. О блаженное богатство — кротость!
Она прославляется всеми. О кротости ( О добро­
детелях и пороках, 11).

Трезвение
Блаженны всегда трезвящиеся по Богу, потому
что в день Суда будут защищены Богом и, став
сынами брачного чертога, в радовании и веселии
увидят Жениха. Блаженства, 55.

Будем трезвиться, возлюбленные, будем трез­

виться во брани с соперником нашим, ибо брань
его отчаянна. Сам же он немощен, а Владыка П о­
двигоположник наш сражающимся ревностно по­
дает и силу, и неувядаемый венец. Как сильный
ветер гонит пыль, так соперник наш диавол про­
гоняется гласом славословия Богу, молитв и слез.
Посему никто не ленись и не бойся. Напротив
того, крепкий пусть помогает немощным, усердный
утешает малодушного, трезвенный возбуждает
отягченного сном, постоянный подает советы не­
постоянному, воздержанный делает выговоры
бесчинному. Таким образом, друг друга ободряя
и единодушно побеждая нашего противника, его
посрамим, а Бога нашего прославим. Святые ан­
гелы возрадуются о нас, а кто только видит нас и
слышит о нашей жизни, все будут назидаться.
Увещание.

Будь крайне трезвен, когда сеешь семя Господа

своего, чтобы враг не подмешал как плевел, так
и чего-либо своего, потому что у него в обычае
и посредством добра делать зло.
Будем у Господа просить благодати, чтобы
даровал нам ведение и смысл трезвиться во всем.
В подражание притчам.
 Молитвы
преподобного Ефрема Сирина
1
Согреших на небо и пред Тобою, Господи
Боже Вседержитель, и уже «несмь достоин нарещися
сын Твой» (Лк. 15.18-19), и «несмь достоин воззрети
и видети высоту небесную от множества неправд
моих» (2 Пар. 36, молитва Манассии) и славное
имя Твое наименовать грешными моими устами.
Ибо недостойным неба и земли соделал я себя,
преогорчив Тебя, благого Владыку. Умоляю, умо­
ляю Тебя, Господи, не отринь меня от лица Твоего
и не отступи от меня, да не погибну. Ибо, если бы
не покрывала меня милость Твоя, — погиб бы
уже я и был бы теперь как прах пред лицом ветра,
как будто никогда и не появлявшийся в жизни
сей. С тех пор, как оставил я путь Твой, не встреча­
лось мне доброго дня, потому что день, проведен­
ный во грехах, хотя и кажется добрым, но на
самом деле — горчайший из самых горьких дней.
И отныне надеюсь на милость Твою, что подашь
мне силы позаботиться о спасении моем. И ныне
припадаю, молясь, помоги мне, уклонившемуся с
пути правды. Излей на меня множество щедрот
Твоих, как на блудного сына, потому что обесчестил
я жизнь свою, расточив богатство благодати Твоей.
Помилуй меня, Боже, и не гневайся на меня за
худую жизнь мою. Умилосердись (Пс.89:13) надо
мной, как над блудницей, и мытарем, и разбойни­
ком. Они, будучи на земле, всеми были презираемы,
но Ты, Господи, восприял их и соделал обитателями
рая сладости. Посему приими покаяние и от меня,
непотребного раба Твоего, потому что и я всеми
презрен. А Ты, Господи, пришел не праведников,
но грешников призвать к покаянию. Тебе подобает
слава во веки веков! Аминь.

2
«Исцели мя, Господи, и исцелею» (Иер.17.14).
Единый, премудрый и милосердый Врач, умоляю
благостыню Твою, исцели язвы души моей и про­
свети очи ума моего, чтобы уразуметь мне все­
гдашнее Твое о мне домостроительство! И поелику
сердце мое и ум мой обезумели, то да исправит их
благодать Твоя, эта истинная соль. Что скажу
Тебе, Предведец, испытующий сердца и утробы?
Ты один знаешь, что как земля безводная жаждет
Тебя душа моя, и вожделевает Тебя сердце мое. А
благодать Твоя всегда насыщала того, кто любит
Тебя. Поэтому, как всегда внимал Ты мне, так и
ныне не презри моления моего. Ибо вот ум мой,
как пленник, ищет Тебя, единого истинного Спа­
сителя. Потому пошли благодать Твою вскоре
прийти на помощь ко мне, и она насытит глад
мой, утолит жажду мою. Ибо ненасытимо вожде­
леваю тебя, Владыка. И кто может насытиться
Тобою, если истинно любит Тебя и жаждет света
истины Твоей? Исполни прошения мои, Податель
света, и даруй мне по молитве моей, источи в
сердце мое единую каплю благодати Твоей: да
возгорится в сердце моем пламень любви Твоей,
как огонь в лесу, и как терния и волчцы да пожрет
лукавые помыслы. Подай же мне богато и без
меры, как Бог человеку, даруй, как Царь царст­
вующих, умножь, как добрый отец. Если я, как
порочный, отверг и отвергаю дары Твои, Ты, как
наполнивший водоносы благословением Твоим,
утоли жажду мою благодатью Твоею и, как напи­
тавший пять тысяч, напитай меня, гладного, бла­
годатью Твоею, Владыка. Даруй, Человеколюбец,
просимое рабом Твоим, умоляющим Тебя. Ибо
вот, и воздух светлеет, и птицы изменяют голоса
свои от славы великой Премудрости Твоей. Вот и
земля облекается вся в ризу разнообразных цветов,
сотканную без рук человеческих, веселится и празд­
нует двоякий праздник — праздник ради перво­
родного сына своего Адама, потому что призван
он к жизни, и праздник ради Владыки своего. Вот
и море наполняется благодатью Твоей и обогащает
плавающих по нему. Благодать Твоя даровала
мне дерзновение возглаголать пред Тобой, и же­
лание, какое имею в себе, понуждает меня идти к
Тебе. Змий, орудие человекоубийцы искони, при­
ступая в это время, отверзает уста свои; кольми
же паче вожделевающий Тебя раб Твой отверзет
уста свои на славу и похвалу благодати Твоей.
Ты, приявший и похваливший две лепты оной
вдовицы, приими моление раба Твоего, умножь
молитву мою, и даруй просимое мною, да соделаюсь
храмом благодати Твоей, да вселится она во мне,
и сама да научит меня, как благоугождать ей,
сама, ударяя в гусли мои, да взыграет песни уми­
ления, исполненные веселья, сама да свяжет ум
мой как бы уздою, чтобы мне не согрешить пред
Тобою, заблудившись, и не быть изринутым из
оного света. Услыши, Господи, услыши моление
мое, и даруй, чтобы я, блуждавший и нечистый,
соделавшись чистым, я, безумный, умудрившись,
я, бесполезный, став полезным в стаде избранных
Твоих подвижников и всех святых, благоугодивших
Тебе, был призван в Царство Твое. Веселящиеся в
раю сами ходатайствуют за меня и взывают к
Тебе, единому Человеколюбцу. И Ты внемли мо­
лению их и спаси меня по ходатайству их. А я
чрез них воздам Тебе славу за то, что услышал Ты
молитвы их, и ущедрил меня, и не презрел моления
моего. Ты, Господи, сказал через пророка Твоего:
«Разшири уста твоя, и исполню их» (Пс. 8.11).
Итак, вот отверсты и сердце, и уста раба Твоего;
исполни их благодатью Твоей, чтобы непрестанно
благословлять мне Тебя, Христе Боже Спаситель
наш. Окропи сердце мое, благий Человеколюбец,
росою благодати Твоей. Ибо, как земля засеянная
не может сама собой напитать произрастаний
своих, без посещения Твоей благостыни, так сердце
мое не в силах изречь благоугодное Тебе по благо­
дати Твоей, если не принесешь плода правды. Вот,
лето питает земные плоды, и деревья венчаются
разнообразными цветами. И роса благодати Твоей
да напоит мой ум, и украсит его цветами смирения,
сокрушения, любви и терпения. И что сказать мне?
Вот, молитва моя немощна, а беззакония мои
велики и сильны. Грехи подавляют меня, и немощи
мои тревожат меня; Ты же богат и благ, милосерд
и щедр. Ты, отверзший очи слепому, отверзи очи
ума моего, да непрестанно созерцаю красоту Твою.
Ты, отверзший уста носящему ярем, отверзи уста
мои на похвалу Тебе и на славу благодати Твоей.
Ты, положивший предел морю словом повеления
Твоего, положи предел и сердцу моему благодатью
Твоей, чтобы не совращалось оно «ни на десно, ни
на лево» (Втор. 5.32) от красоты Твоей. Ты, давший
воду в пустыне народу непокорному и пререкаю­
щему, дай мне сокрушение и глазам моим слезы,
чтобы плакать мне день и ночь во все продолжение
жизни моей со смиренномудрием, с любовью и с
чистым сердцем. Да приближится моление мое
пред Тя, Господи (Пс. 118.169), и даруй мне святого
семени, да принесу Тебе полные рукояти сокруше­
ния. Слава Подавшему, что принести Ему! Услыши,
Господи, молитву раба Твоего, по ходатайству
всех святых Твоих, сый над всеми благословенный
во веки! Аминь.
3

Боже праведный и хвальный, Боже превечный,

услыши человека грешника в час сей! Послушай
меня, Боже, послушай в крепости Твоей, не памя­
туя, при сей молитве моей всегдашних и непре­
станных преслушаний моего ничтожества. «По­
слушай мене, Господи, послушай мене днесь огнем
молитвенным, как некогда пророка Твоего» (3
Цар. 18.36). Ей, Боже святых сил, ей, Творец бес­
плотных, ей, изрекший: «Просите и... приемлете»
(Мк. 11.24), не возгнушайся мною, нечистым,
осквернившим уста свои и покрытым грехами.
Послушай меня, Давший обетование послушать
призывающих Тебя в правду, и направь стопы
рабов Твоих и наших на путь мирен. Будь милосерд
к незлобивым рабам, находящимся на чужой сто­
роне. О, Ты, рекший: «Будите... цели яко голубие»
(Мф. 10.16), «к Тебе воззвах всем сердцем моим,
Боже, Боже, услыши мя» (Пс. 118.145), «упование
всех концев земли и странствующих далече» (Пс.
64.6). Запрети всем нечистым духам, — да бегут
от лица рабов Твоих. Приими оружие и щит, и
востани в помощь их. Изсуни мечь, и заключи со­
против гонящих их. «Рцы, рцы, Господи, Господи,
души их: спасение твое есмь Аз» (Пс. 34.2-3). Да
отступит от мысли их дух боязни, дух уныния,
вольским; да просветятся их тело, душа и дух све­
том ведения Твоего, да пришедши в единство
веры и познания святой покланяемой Троицы, в
мужа совершенна в меру возраста, в век века с
Ангелами и со всеми, от века благоугодившими
Богу, прославляют всечестное и охранительное
имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

4
Владыка Господи, Боже неба и земли, Царь
веков, благоволи отверзть мне дверь покаяния,
потому что болезнующею душою умоляю Тебя.
Призри по великому Твоему благоутробию, и
приими моление мое, и не отринь прошения
моего, но прости меня, виновного во многих гре­
хопадениях. Приклони ухо Твое к молению моему
и прости мне все, что соделал я худого, как
человек, препобежденный своим изволением. Ибо
ищу покоя, и не нахожу, потому что совесть моя
осквернена, и нет во мне мира, по множеству
беззаконий моих. Услыши, Господи, сердце, во­
пиющее к Тебе с болезнью. Не обращай внимания
на худые дела мои, но призри на болезнь души
моей, поспеши уврачевать меня, жестоко изъ­
язвленного, дай мне вскоре прийти в себя по бла­
годати человеколюбия Твоего, избавь меня от
самых худых дел моих, и не воздай мне, чего за­
служивает сделанное мною, чтобы не погиб я со­
вершенно и не лишился всякого усердия и по­
мышления об исправлении своем. Итак, припадаю
к щедротам Твоим, помилуй меня, осуждением
дел моих поверженного во прах. Воззови, Владыка,
меня, пленника, которого держат и как бы цепями
связывают дела мои, ибо Ты один знаешь, как
разрешать связанных и исцелять невидимые язвы,
известные Тебе одному, ведающему тайное. Ибо
сколько ни терплю я зол, нахожу, что для всех
сих бедствий именуешься Ты врачом скорбящих,
дверью сетующих вне, избавителем отводимых в
плен, всегда удерживающим руку Твою и не на­
сылающим гнева Твоего, уготованного на греш­
ников, но, по великому Твоему человеколюбию,
даешь нам время прийти в себя, ибо скор Ты в
милости и медлен в наказании. Итак, благоволи
простереть ко мне руку и восставить меня из
тины беззаконий моих Ты, не увеселяющийся по­
гибелью человеческой и не отвращающий лица
Своего от взирающего к Тебе со слезами. Услыши,
Господи, глас раба Твоего, вопиющего к Тебе,
яви лице Твое мне, омраченному, просвети меня
пришествием Святого Духа Твоего, даруй усердие
мне, оскверненному, и труд мой. Господи, обрати
в радость мне, раздери мое вретище, и препояшь
меня весельем, и да отверзется мне дверь Царствия
Твоего, да вошедши в него, прославлю всесвятое
имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа во веки
веков. Аминь.
 5
Господи, Царь Небесный, Утешитель, Дух ис­
тины, вонми молению моему и прости мне, недо­
стойному рабу Твоему, если согрешил в чем в день
сей, как человек, лучше же сказать, как не стоящий
имени человека, прости вольные и невольные мои
грехопадения, в чем согрешил с ведением и по не­
ведению, по увлечению, по невнимательности, по
великой своей лености и нерадению, или клялся
именем Твоим святым, или клялся им лживо, или
похулил его в уме, или злословил кого, или окле­
ветал, или огорчил, или произнес на кого клятву,
или прогневал кого, или солгал, или друг пришел
ко мне и презрел его, или брата опечалил и огорчил,
или, когда стоял я на молитве и псалмопении, лу­
кавый ум мой блуждал по предметам житейским и
делам злым, чрез меру предавался наслаждениям,
или заводил непристойные шутки, или безрассудно
смеялся, или тщеславился, или угождал чреву, или
гордился, или засматривался на суетную красоту
и ею увлекался, или пустословил, о чем не должно,
или обращал взор на недостаток брата моего, а
свои бесчисленные недостатки и грехопадения
оставлял без внимания, или о молитве своей нерадел,
или иное что лукавое сделал, прости все сие и
иное, что я сделал и чего не помню. Помилуй
меня, Господи, и прости меня, непотребного раба
Твоего, как благий и человеколюбец, да в мире
усну и почию я, блудный, прославляя Тебя со
Отцом и Сыном, ныне и всегда, и во веки. Аминь.

6
Величая величаю Тебя, Господи, что призрел
Ты на смирение мое, и не предал меня в руки
врагов и спас от нужд душу мою. И ныне, Владыка,
да покроет меня рука Твоя, да приидет на меня
милость Твоя, потому что смущена душа моя и
сильно скорбит, чтобы, при исходе ее из бедного
тела сего, не встретила ее лукавая рука сопро­
тивника и не удержала во тьме за грехи, соделан­
ные мною в жизни этой по неведению и с ведением.
Будь милостив ко мне, Владыка всяческих; да не
увидит душа моя омраченного взора лукавых бе­
сов, но да приимут ее чистые и светлые ангелы
Твои. Дай славу имени Твоему святому, и силою
Твоею возведи меня к Божественному Твоему
престолу. И когда буду судим, да не восхитит
меня рука князя мира сего, чтобы увести меня,
грешного, во глубину адскую. Но Ты предстань
мне и будь моим спасителем и заступником. П о­
милуй, Господи, душу мою, осквернившуюся
страстями жизни сей. И если в чем, как человек,
по слабости естества, прегрешил я словом, или
делом, или мыслью, — Ты, имеющий власть от­
пускать грехи, прости и отпусти мне, да обрету
прохладу, и окажусь пред Тобою не имеющим
нечистоты или скверны, и неукоризненным, не-
очерненным да приимет меня рука Твоя, Владыка,
потому что благословен Ты во веки. Аминь.

7
Господи Иисусе Христе, Сын Божий, Боже
Спаситель мой, неизреченное Услаждение, спа­
сительное Имя, даруй мне, недостойному рабу
Твоему, сокрушение и просвещение сердца, чтобы,
просветившись сердцем, со сладостью источать
мне слезы в чистой молитве, и Ты немногими
моими слезами изгладишь рукописание грехов
моих, и ради малого плача угасишь во мне воз­
горевшийся огнь. Ибо, если дашь мне, Владыка,
плакать здесь, то освободишь меня там от огня
неугасимого. И хотя знаю, знаю, долготерпеливый,
человеколюбивый Господи, что каждый день и
час безмерно преогорчеваю и прогневляю Тебя,
но благость долготерпения Твоего препобедит
мою злобу и горечь. Ибо если матерь, не почи­
таемая собственным детищем своим, побеждается
своим сердоболием и не может презреть его, то
не тем ли паче благодать и благость Твоя, благо­
утробный и долготерпеливый Господи, подвиг­
нутая безмерными Твоими щедротами, победит
мою злобу и помилует меня? Ей, благолюбивый
Господи, Бог милости и щедрот, спасти меня от
лукавых помыслов скверного и страшного врага,
который ежечасно оцепляет и угнетает душу мою
лукавыми и скверными помыслами. Неизреченная
сила Твоя, Христе, запретившая волнам морским,
да запретит ему, да приведет его в бездействие и
да отгонит далеко прочь от меня, раба Твоего.
Ибо каждый день обновляет он против меня
козни свои и спешит возобладать расслабленным
умом моим и удалить меня от Тебя и от Боже­
ственных заповедей твоих. Но, Владыка, много­
милостивый Господи, пошли вскоре, и от меня,
непотребного раба Твоего, отжени сего великого
змия со всеми лукавыми и гнусными его помыс­
лами, да буду чисто воспевать и славословить
Тебя с безначальным Твоим Отцом и всесвятым,
благим и животворящим Твоим Духом непре­
станно, и ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.

8
Безгрешный Агнец Божий, по свободному из­
волению Своему крест претерпевший во плоти,
закланный за спасение нас, грешных, и нетленно
вкусивший плотию смерть, чтобы спасти падшее
естество наше, заключенное в преисподних земли,
виденный мертвецом и жизнь источивший миру
Твоему, и умертвивший смерть, и как кущу разо­
ривший адское узилище, Облако, изливающее
дождь нетления, бесценный Бисер от Божественной
молнии, живоносный Грозд, источающий всемир­
ную сладость спасения, истинный и невечерний
Свет, Слово, Премудрость и Сила Бога и Отца,
сияние славы Его, непостижимый Иисусе и не­
изследный Христе, единый милосердый и Челове­
колюбивый, на меня, грешного, излей великую
благость Твою и, прияв прошения мои, изгладь
множество бесчисленных беззаконий и грехов, и
исполни все прошения мои. Не осуди меня, неис­
правимого, не отринь меня, ленивого и нетерпели­
вого, и во Второе пришествие Твое, когда будешь
судить весь мир, не скажи мне, жалкому: «Что по­
терпел ты ради Меня?» И малого терпения не
имею я, окаянный. В оный страшный и ужасный
день скажешь Ты, Господи, нам, грешным: «Хорошо
знаете вы, люди, что претерпел Я ради вас. Я, Бог,
ради вас воплотился; Я, невидимый, ради вас
видимо обитал на земле, ради вас алкал, жаждал,
утруждался, ради вас был гоним, побиваем камнями;
Я, безгрешный, ради вас заушен, оплеван; Я, бес­
страстный, ради вас претерпел позорную смерть,
ради вас прободен в ребра копьем, напоен оцтом,
смешанным с желчью, и при таких страданиях,
пригвождаемый ко кресту, — не гневался, пору­
ганный — не проклинал. Я, Владыка, был выше
всех обвинений, и все это претерпел ради вас,
чтобы вас соделать небесными и святыми. Царство
Небесное даровал вам, всех вас наименовал брать­
ями, принес в дар Отцу, ниспослал Духа Святого.
Что же вы претерпели ради Меня, человеки?»
Что скажу на это я, окаянный, лукавый, греш­
ный, скверный? Мученики укажут тогда на язвы
свои, на следы от мечей, на отсечения членов и на
терпение свое до конца. Подвижники укажут на
свое подвижничество, на продолжительный пост,
на бдения, на нестяжательность, на слезы и тер­
пение свое до конца, А я, ленивый, грешный, по­
винный, на что укажу, кроме постыдных плодов
чревоугодия, сластолюбия, многосонливости, мно­
гостяжательности, нетерпения, тщеславия, нера­
дения? Если потребуешь у меня, Господи, отчета
в том времени, которое, по нерадению моему,
дано было мне на покаяние, то какое дам оправ­
дание? А если подвергнут меня допросу даже за
праздное слово, за лукавые помыслы и рассужде­
ния, то какой страх, какое смятение обымет тогда
меня, бедного, и какое последует за тем мучение?
Пощади, Господи! Пощади, Благоутробный! П о­
щади, Человеколюбец! Пощади, Единый, Благий,
и не признавай меня недостойным щедрот Твоих!
«Да не яростию Твоею обличиши мене» (Пс. 6.1),
«не помяни моих беззаконий, первых» (Пс. 78.8)
и последних. Тебе, Господи, есть правда, «мне же
стыдение лица» (Дан. 9.8). Помяни, Господи, что
милости Твои от века в род и род на всех людях
Твоих. Помяни, что для всех нас стал Ты прибе­
жищем и спасением надеющихся на Тебя. Умило­
сердись и помилуй меня, по единой благости
Твоей. Укрепи душу мою, растлевшую от лености
нерадения моего, о Ты, восставляющий низло­
женных и врачующий сокрушенных! Ибо вот,
беззакония мои велики и сильны, множество
грехов бесчисленно и неисчетно, молитва моя не­
мощна, жестокосердие мое иссушило очи мои,
телесные нужды мои заставляют меня искать из­
винений грехам, и погибель наущает меня оставить
путь. Ты, Владыка, знаешь нерадивость окаянства
моего, знаешь, сколько лукавых предрассудков
воюет против меня, видишь многозлокозненную
вражию на меня злобу. Заступи меня по великой
милости Твоей и спаси меня благодатью и щед­
ротами, по молитвам Всепречистой Владычицы
нашей Богородицы и всех святых Твоих, потому
что благ и человеколюбив Ты, Господи Боже
наш. И Тебе славу, благодарение и поклонение
возсылаем со безначальным Богом Отцом Твоим
и всесвятым и благим и животворящим Духом
Твоим, и ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.

9
Человеколюбивый Иисусе Христе, Бог мой,
на щедроты Твои твердо надеясь, умоляю Тебя,
не поставь меня ошуюю Себя с козлищами, пре­
огорчившими Тебя, и не скажи мне: «Аминь гла­
голю тебе, не вем тя» (Мф. 25.12), но, по благости
Своей, дай мне непрестанные слезы, дай сокрушение
и смирение сердцу моему и очисти его страхом
Твоим в причащении Твоих животворящих и пре­
чистых Таин, да соделается оно храмом благодати
Твоей. Ибо, хотя много я грешен и недостоин, од­
нако же непрестанно ударяю в дверь Твою; хотя
нерадив и ленив я и небрегу о своем спасении, од­
нако же Твоим иду путем. Спаси меня ради мило­
сердия Твоего, потому что благ Ты, Господи, вся­
ческим и «щедроты Твои на всех делех Твоих»
(Пс. 144.9), и Тебе слава во веки! Аминь.

11
Будь помощником моим, Владыка всех Христе,
защити душевную мою немощь, чтобы избавиться
мне от мерзкого и греховного сего растления,
стать свободным от уз греха, да не мучительствует
во мне злоба, и мною, как пленником, да не обла­
дает по силе греха враждебный демон, но да при­
идет на меня Царство Божественного и покла­
няемого Твоего Духа, чтобы удалились от меня
скверные страсти, которые теперь преобладают
и царствуют во мне. Ибо Ты — Бог милосердия,
и человеколюбия, и щедрот, и Тебе возсылаем
славу со безначальным Твоим Отцом и всесвятым
и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и
всегда, и во веки веков. Аминь.

12
Помилуй, Господи, тех, которые ненавидят
меня и завидуют мне, а также злословят меня и
клевещут на меня; и никто из них ни в сем веке,
ни в будущем, да не потерпит ничего худого ради
меня, нечистого, но святи их милосердием Твоим
и покрой их благостью Твоею, о Всеблагой!
Семь главных страстей
Гордость........................................................................... 4
Сребролюбие...................................................................6
Блуд................................................................................. 11
Зависть............................................................................15
Чревоугодие................................................................... 18
Гнев................................................................................. 19
Уныние........................................................................... 22
Семь главных добродетелей
Любовь............................................................................24
Нестяжание....................................................................31
Целомудрие.................................................................... 32
Смирение........................................................................ 35
Воздержание..................................................................41
Кротость........................................................................ 43
Трезвение....................................................................... 44
12 молитв преподобного Ефрема Сирина....................46
 ПРЕПОДОБНЫЙ ЕФРЕМ СИРИН
О СТРАСТЯХ И ДОБРОДЕТЕЛЯХ

Подписано в печать 10.08.14. Формат 84x108/32.

Бумага газетная. Печать офсетная. Усл. печ. л. 2,0.
Тираж 4000 экз. Заказ № 9292.

ООО «Неугасимая лампада»

г. Москва, ул. Тагильская, д.4

Отпечатано в ООО "Тульская типография"

300600, г. Тула, пр. Ленина, 109.
 Общество с ограниченной ответственностью
«Неугасимая Лампада»
Директор В.Б. Шингирей

Оптовый склад в Москве

• Более 3000 наименований книг всех православных издательств
России
• Церковная утварь
• Аудио- и видеопродукция
• Широкий ассортимент литературы собственного издательства
в качественном полиграфическом исполнении
• Бесплатная доставка ж/д контейнерами и автотранспортом по
России
Нашадрес: 107143, Москва, ул. Тагильская, 4
(на территории завода «Метромаш»)
Проезд до станции метро «Бульвар Рокоссовского»,
далее трамваем № 2 , 13, 29, 36 до ост. «Тагильская улица»
Телефоны: (499) 685-11-34, (985) 998-80-22,
(916) 637-70-94
www.neyglamp.ru
w w w .церковны екниги.рф
E-mail: neyglamp@yandex.ru