ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ДЕЛАМ СОДРУЖЕСТВА НЕЗАВИСИМЫХ

ГОСУДАРСТВ, СООТЕЧЕСТВЕНИКОВ, ПРОЖИВАЮЩИХ ЗА РУБЕЖОМ,

И ПО МЕЖДУНАРОДНОМУ ГУМАНИТАРНОМУ СОТРУДНИЧЕСТВУ

РОССИЙСКИЙ ЦЕНТР НАУКИ И КУЛЬТУРЫ В Г. БИШКЕКЕ

КЫРГЫЗСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. И. АРАБАЕВА

МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ,

посвященная 110-летию со дня рождения выдающегося

ученого-этнолога С.М. Абрамзона

«Комплексный подход в изучении природы,

общества и человека»

Сборник докладов

БИШКЕК 2015

115
– РАИМК – ГАИМК – ИИМК АН СССР (основные вехи истории)// Записки
Института истории материальной культуры РАН. Вып. 2. СПб, 2007.
2. Алекшин В.А. Александр Натанович Бернштам. Биографический очерк// Древние
культуры Евразии: Материалы международной научной конференции, посвященной
100-летию со дня рождения А.Н. Бернштама. CПб: «Инфо-ол», 2010.
3. Докладные записки Киргизского государственного музея // Государственный архив
НАН КР. Ф. 4, оп.1, д. 23-17.
4. История Киргизской СCР. Т. 1. С древнейших времен до середины XIX в. / под ред.
В.М. Плоских. Фр.: Кыргызстан, 1984.
5. Личное дело А.Н. Бернштама // Государственный архив НАН КР. Ф. 5, оп. 6, д. 56.
6. Сборник стенограмм по эпосу «Манас» // Государственный архив НАН КР. Ф. 5,
оп. 1, д. 134.

Иванов С.С. (Кыргызстан, г. Бишкек)

К ВОПРОСУ ОБ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ ДРЕВНИХ

КОЧЕВНИКОВ ПРИТЯНЬШАНЬЯ В САКСКИЙ ПЕРИОД

Вплоть до настоящего времени нет твердо устоявшейся точки зрения

относительно того, какая этническая группа древних кочевников занимала
Притяньшанье в сакский период.
Еще в конце XIX в. русским востоковедом и историком В.В. Григорьевым была
высказана точка зрения, что горно-степные районы востока Средней Азии, в том
числе Притяньшанье, могли занимать саки-тиграхауда или же «острошапочные» саки
ахеменидских надписей [5, с. 51-52]. Позднее его точка зрения была поддержана
такими видными исследователями, как К.В. Тревер [15, с. 45-48] и С.П. Толстов [14,
с. 243]. Опираясь на их точку зрения, данная версия была в 60-70-е годы прошлого
века развита К.А. Акишевым [1, c. 61-63; 2, с. 11-20]. Одним из основных аргументов
казахстанского исследователя в данном вопросе была находка знаменитого «золотого
человека» в кургане Иссык. Дело в том, что погребенный там в боковом захоронении
юноша был облачен в высокий, около 60-65 см., колпак, богато украшенный
золотыми фигурными изделиями. К.А. Акишев совершенно справедливо сопоставил
его форму с изображением вождя саков-тиграхауда Скунхи на ахеменидском рельефе

116
в Бехистуне, которые действительно находят значительное сходство [1, с. 43-44, рис.
60-64]. Данная точка зрения была поддержана рядом других исследователей. 
Однако, значительная часть ученых, начиная с начала XX в. и вплоть до
настоящего времени, придерживается точки зрения, что саки-тиграхауда
ахеменидских надписей тождественны массагетам античных авторов [11, с. 126-129;
12, с. 17; 8, с. 163; 19, p. 130-132 и др.], и, соответственно, не могли занимать
Притяньшанье, а расселялись в степных и полупустынных пространствах Арало-
Каспийского региона – именно здесь достаточно уверенно локализуется
этнополитическое объединение массагетов [4, c. 53-54]. Основным аргументом
данной версии было то, что поскольку последний, трагический поход 530/529 г. до
н.э. основателя государства Ахеменидов – Кира II – был направлен против
массагетов, то первая же военная кампания Дария I (519 г. до н.э.) после подавления
мятежей покоренных областей и народов 522-521 гг. до н.э. имела своей целью
завершить дело, начатое его политическим предшественником, т.е. нанести
поражение данной группе кочевников, восстановив тем самым престиж Ахеменидов в
Средней Азии и за ее пределами [13, с. 51-66; 11, с. 126-129].
Действительно, казалось бы, все вполне логично укладывается в этой версии,
но есть ряд обстоятельств, которые позволяют нам усомниться в ее
правдоподобности.
Как сравнительно недавно справедливо отметил А.А. Немировский, если бы
саки-тиграхауда были тождественны массагетам античных авторов, то это
обязательно бы нашло отражение в V столбце Бехистунской надписи Дария I,
который бы не преминул связать свою победу над кочевниками с последним походом
Кира II, приписав тем самым еще большую победу – поскольку там, где Кир II нашел
смерть, Дарий I имел успех, но этого не отмечается в его победной надписи в
Бехистуне [10, с. 220-223].
Поэтому, вполне очевидным становится, что массагеты не могу быть
«острошапочными» саками. Соответственно, возникает закономерный вопрос, где же
тогда расселялась последняя группа кочевников?


Необходимо также добавить, что на основании сообщения Геродота (III, 92) об ортокорибантиях,
этноним которых также переводится, как «острошапочные», иногда делают вывод об их тождестве с
саками-тиграхауда, но, учитывая контекст пассажа Геродота, согласно которому ортокарибантии
располагались по соседству с Мидией, т.е. в современном северо-западном Иране, поэтому можно
исключить их отождествление, речь идет о совершенно разных этнических группах.

117
 Указания на то, что саки-тиграхауда могут быть локализованы в
Притяньшанье, содержатся в самих ахеменидских надписях. В них чаще всего они
идут в связке с саками-хаомаварга (амиргиями Геродота), которые в настоящее время
достаточно уверенно располагаются в Припамирье [9, с. 173-174]. Если учесть, что
вполне точно установлено, что с запада саки-хаомаварга граничили с Бактрией, а с
юга – с областями Северной Индии [9, 164-165], то исходя из этого, можно
предполагать, что с севера и северо-востока они могли граничить с саками-
тиграхауда, и, соответственно – единственно возможным вариантом расселения
саков-тиграхауда в данном случае могло быть именно Притяньшанье.
Кроме того, Д.А. Щеглов не без оснований отметил, что расположение стран и
народов в ахеменидских надписях соответствовало древнеперсидским
представлениям о сторонах света, поэтому подвластные области были сгруппированы
в соответствии с этим. При этом получается, что и саки-хаомаварга, и саки-
тиграхауда были локализованы среди самых восточных областей державы
Ахеменидов, как и Гандхара – область в Северной Индии [17, c. 52-54]. Из чего
можно сделать вывод, что в пространственных представлениях древних персов
«острошапочные» саки локализовались на востоке Средней Азии, на самой восточной
окраине государства. Из этого опять-таки вытекает, что они не могли быть
массагетами, которые, как говорилось выше, вполне уверенно локализуются Арало-
Каспии.
Итак, можно с определенной долей уверенности утверждать, что в VI-IV вв. до
н.э. территорию Притяньшанья населяла группа кочевников, известная в персидских
надписях как саки-тиграхауда. А если учесть то, что на археологическом материале
не прослеживается совершенно никакой смены культуры в Притяньшанье, можно
уверенности утверждать, что данный регион вплоть до начала II в. до н.э. продолжали
населять все те же саки-тиграхауда. Впрочем, необходимо отметить, что позднейшие
античные авторы не знают в регионе саков-тиграхауда. Так, источники, касавшиеся
походов Александра Македонского в Среднюю Азию, называют кочевников,
расселявшихся на восток от Сырдарьи – «скифы из-за Танаиса» или «европейские
скифы». Однако, нет сомнений, что это все те же саки-тиграхауда древнеперсидских
надписей.


Последнее суждение было связано с ошибочным представлением Александра Македонского и его
спутников о том, что Сырдарья – это Танаис, то есть Дон, который по тогдашним географическим
представлениям был границей Азии и Европы [16, с. 238-239].

118
 Впрочем, сравнительно недавно было высказано мнение, что «скифы из-за
Танаиса» или «европейские скифы» на самом деле это особая группа даев (дахов),
населявшая территории за средним течением Сырдарьи [6, с. 120; 18, с. 292-294], т.е.
Притяньшанье. Но, как затем убедительно показал А.С. Балахванцев, ни какой
группы даев/дахов за Сырдарьей быть не может, а данное заблуждение возникло в
результате не совсем верного перевода пассажа из Арриана, правильное чтение
которого проясняет ситуацию – часть дахов расселялась с западной стороны
Сырдарьи, т.е. на территории Согдианы [3, с. 30-33].
Подтверждают локализацию «острошапочных» саков в Притяньшанье и
данные археологии. В частности, уже упомянутая находка островерхого колпака из
кургана Иссык убедительно на это указывает. Впрочем, через некоторое время после
публикации материалов кургана Иссык Р.Б. Исмагилов проанализировал
погребальный инвентарь, который сопровождал «золотого человека», и попытался
доказать, что в это был не юноша, а молодая девушка-сарматка родом из Южного
Приуралья, выданная замуж за местного сакского аристократа [8]. Однако его выводы
выглядят неубедительно с учетом того, что практически все предметы,
сопровождавшие «золотого» человека из Иссыка, в сакской культуре Притяньшанья
характерны для мужских погребений. Исключение только может представлять только
зеркало, но если учесть, что оно может рассматриваться в качестве предмета
роскоши, которому, к тому же, придавались еще и магические свойства, то его
находка в элитарном погребении не выглядит чем-то странным. Впрочем, ситуацию
несколько усложняет то, что антропологический материал в кургане Иссык
сохранился не слишком хорошо, поэтому дополнительное детальное его
исследвоание позволит поставить окончательную точку в данном вопросе.
Другим убедительным аргументом, что именно Притяньшанье было местом
локализации «острошапочных» саков древнеперсидских надписей стала недавняя
находка в Прииссыккулье бронзового жертвенного светильника, углы которого были
украшены изображениями воинов [7, с. 307-309]. Две сохранившиеся фигуры были
облачены в высокие головные уборы, поразительно напоминающие островерхие
колпаки саков-тиграхауда с изображений на лестницы Ападаны из Персеполя.
Причем, несмотря на сравнительно неважную сохранность фигур воинов, все же
вполне различим ряд деталей их головных уборов. Единственным их отличием от
персепольских изображений является то, что если в последнем случае длинные
лопасти-нащечники колпаков прикрывают часть лица саков, то у иссык-кульских

119
воинов данные длинные нащечники откинуты назад и закреплены на затылке. Все
остальные детали головных уборов полностью совпадают. (рис. 1).
Необходимо учесть, саки-тиграхауда – это экзоэтноним, данный Ахеменидами
местным кочевникам, чтобы выделить их из числа других номадов региона. И
действительно, другие группы метсных кочевников – саки-хаомаварга и дахи – ни
разу не изображались на ахеменидских рельефах в островерхих колпаках, из чего
можно сделать вывод, что данная деталь одежды бал характерна только одному
этнополитическому объединению кочевников Средней Азии.
Поэтому вполне закономерно прийти к выводу, что все известные на
сегодняшний день данные о высоких головных уборах, происходят из Притяньшанья,
причем, они в основных своих деталях совпадают с изображениями колпаков саков-
тиграхауда на ахеменидских рельефах в Персеполе, поэтому есть все основания
утверждать, что территорией расселения этой группы кочевников было именно
Притяньшанье.

Рис. 1. Бронзовый светильник сакского времени из района с. Кара-Ой (Долинка),

Иссык-Куль

Литература
1. Акишев К.А. Курган Иссык. Искусство саков Казахстана. М.: Искусство, 1978.
2. Акишев К.А., Кушаев Г.А. Древняя культура саков и усуней долины реки Или.
Алма-Ата: Изд-во АН КазССР, 1963.
3. Балахванцев А.С. Дахи Средней Азии в эпоху Александра Македонского: данные
нарративной традиции // Восток. 2012. № 1.
4. Дандамаев М.А. Политическая история Ахеменидской державы. М.: Наука, 1985.

120
5. Григорьев В.В. О скифском народе саков. СПб.: Типогр. Импер. Акад. наук, 1871.
6. Гаибов В.А., Кошеленко Г.А., Кочевники Средней Азии в эпоху Александра
Македонского (данные письменных источников) // Вестник древней итсории.
2005. № 1.
7. Джумабекова Г.С., Базарбаева Г.А., Торгоев А.И. Новые образы в
художественной бронзе саков Прииссыккулья // Диалог культур Евразии в
археологии Казахстана. Астана, 2014.
8. Исмагилов Р.Б. «Золотой воин» из кургана Иссык – мужчина или женщина? //
наследие веков. Охрана и изучение памятников археологии в Башкортостане.
Вып. 1. Уфа, 1995.
9. Литвинский Б.А. Древние кочевники «крыши мира». М.: Наука, 1972.
10. Немировский А.А. Массагеты Геродота и саки тиграхауда // Эдубба вечна и
постоянна. СПб, 2005.
11. Пьянков И.В. К вопросу о маршруте похода Кира на массагетов // Вестник
древней истории. 1964. № 3.
12. Пьянков И.В. Саки (содержание понятия) // Известия АН ТаджССР. Отделение
общественных наук. 1968. № 3 (53).
13. Струве В.В. Этюды по истории Северного Причерноморья, Кавказа и Средней
Азии. Л.: Наука, 1968.
14. Толстов С.П. По следам древнехорезмийской цивилизации. М.; Л.: Изд-во АН
СССР, 1948.
15. Тревер К.В. Согд, Хорезм, Бактрия, Чач и Паркан (Фергана) в архаический период
(VI-IV вв. до н. э.) // История народов Узбекистана. Т. I. Ташкент, 1950.
16. Шахемайр Ф. Александр Македонский. М.: Наука, 1986.
17. Щеглов Д.А. Структура «списков стран» древнеперсидских надписей // Изучение
культурного наследия Востока. Культурные традиции и преемственность в
развитии древних культур и цивилизаций. СПб: «Европейский дом», 1999.
18. Щеглов Д.А. Кочевые народы Средней Азии по сведениям историков Александра
Македонского // Записки Восточного отделения Российского археологического
общества. Новая серия. Т. II (XXVII). СПб., 2006.
19. Vogelsang W.J. The Rise and Organisation of the Achaemenid Empire: The Eastern
Iranian Evidence. Leiden: Brill, 1992.

121