Азербайджанский Государственный

Педагогический Университет.

Факультет: Изобразительного искусства

Специальность: Учитель изобразительного искусства

Курс: 2

Группа: TIM 2105B

Преподаватель: Арихов Юсиф

Студенка: Рагимли Саяра

Предмет: Мультикультурализм

Тема: Идеи мултикультурализма в дастане «Китаби Деде Коркут»

Баку2022
«Китаби Деде Коркут»- героический эпос огузов. Эпос известен в основном по двум рукописям:
Дрезденской, состоящей из 12 сказаний (героических дастанов), и Ватиканской, которая состоит
из 6 сказаний. В дастане имеется 12 песен:

1- Песнь о Бугач-хане, сыне Дирсе-хана

2- Песнь о разграблении дома Салур Газана

3- Песнь о Бамсы-Бейреке, сыне Кам-Буры

4- Песнь о пленение Уруз беке, сыне Газан бека

5- Песнь об удалом Думруле, сыне Духа-Коджи

6- Песнь о Кан-Туралы, сыне Канглы-Коджи

7- Песнь об Иекенке, сыне Казылык -Коджи

8- Песнь о том, как Басат убил Депегеза

9- Песнь о Имране, сыне Бекила

10- Песнь о Секреке, сыне Ушу

11- Песнь о том, как Салур Газан был взят в плен и как его сын Уруз освободил его

12- Песнь о том, как внешние огузы восстали против внутренних и как умер Бейрек

В эпосе в основном рассказывается о войне огузских богатырей с «неверными» за утверждение

своей власти на завоёванных кавказских землях. Интеграция эпоса происходила ещё на Востоке,
древней родине огузов — в Центральной и Средней Азии. Сказания и песни в эпосе были созданы
не ранее начала XIII века, а сохранившиеся письменные памятники должны были быть составлены
не ранее XV века.

Белобородый старец Дедe Горгуд, будучи патриархом племени и вещим певцом-сказителем,

присутствует во всём эпосе. Он является создателем и исполнителем сказаний в эпосе, будучи при
этом и участником действия. Он-человек легенда, святой человек, который все знает и все умеет.
Деде Коркут-вдохновитель побед, старейшина, философ, сочинитель, факир и врач. Деде Коркут
прекрасно играл на старинном музыкальном инструменте гопуз и своей музыкой вдохновлял
молодых огузов, идущей в бой. Он выходец из племени Байатских огузов и решает проблемы
местных огузов и является вестником из будущего. Деде Коркуд даёт названия всем предметам,
даёт имена совершившим различные подвиги огузам. Он приходит на помощь народу в трудную
минуту, даёт советы, спрашивали его мнения по самым трудным вопросам и он всегда приходил на
помощь и давал правильные советы. А героям, проявившимся в боях, он давал достойные им
имена и вместе с ними праздновал победу. В конце каждого сказания Коркуд сочиняет песню в
честь богатыря, прославляет его подвиг и славит хана, которому она поётся. Предания о Коркуде
встречаются у всех тюркских народов кипчакской и огузской ветви: казахов, туркмен,
азербайджанцев, турок, также каракалпаков, гагаузов, татар, башкир и др.

В дастане немало страниц, свидетельствующих о том, что слова Коркута были законом для огузов,
которые при их исполнении даже не боялись смерти. Из эпоса Коркута видно что уже жил 400 лет,
но не смотря на это, он очень боялся смерти. Сколько бы он не старался, смерть настигла его в
образе змеи, убившей его. Что касается личности Деде Коркута, то его нельзя сравнивать с
другими участниками эпоса. Он не скачет на коне, не носит саблю, не участвует в боях.
Единственное оружие это музыкальный инструмент. Своей музыкой он придает силу бойцам,
вдохновляет их на новые подвиги, а затем вместе с ними праздновал победу. Он не только
участвует в празднествах, не только дает молодым огузам наставления, но он также предугадывает
беду и яростно борется с ней. Деде Коркут даже дает имена и другим героям, проявившимся в
боях. В «Китаби Деде Коркут» немало страниц, посвященное таким личным моральным
качествам как доброта и милосердие. В ней говорится что когда ограбили ягуары, они решили
обратиться за помощью к огузким джигитам. Начиная с раннего детства, личность в процессе
социализации получает от окружающих его людей определенное воспитательное воздействие,
формирующие его нравственность и духовность.

Не маловажное значение в эпосе играют брак и семья. Основная роль здесь принадлежит личным
чувствам и любви. В «Китаби Деде Коркут» ярко показано уважение детей к своим детям.
Родители играли огромную роль в развитии и воспитании подрастающего поколения. Каждый
возраст, обладая своеобразием, требует создания особых обстоятельств, а также особых средств,
оказывающих влияние на формирование личности растущего человека. В эпосе мы встречаемся с
такими персонажами, которые в трудную минуту приходят родителям и семье на помощь. В
подростковом возрасте мы замечаем стремление к взрослости, к самостоятельности, к
подражанию. В основном дети подражают отцу и молодым героям. Любовь родителей к своим
детям проявляются не только в увлечении потомства. Они растят и воспитывают детей для Родины,
для защиты от внешних врагов.

Слова из эпоса ярко свидетельствует о том, какое большое значение придавалось воспитанию
детей-сыновей в огузких семьях. Причем сам отец должен подать личный пример и сын должен
учиться у него. В воспитании мальчиков большую роль играет пример отца, его авторитет.
Воспитание мальчиков в основном занимаются молодые мужчины, принимавшие в боях. Они учат
их всем видам боевого искусства: верхней езде, стрельбе из лука, искусному обращению с саблей,
а самое главное-чувству патриотизма и любви к Родине. Учат мальчиков быть сильными, смелыми,
ярыми защитниками своей семьи, родины; учат уважению к родителям. В «Китаби Деде Коркут»
очень большое формировании личность придавалось семейному воспитанию. Сначала
воспитанием детей занимались родители т.е. мать и отец. У каждого из них было свое место в
семье, свои обязательности и свои права. В образе отца мы видим главу семьи, старшего,
старейшину. Слова отца-закон для всех. Мальчики являются не только наследниками отца, но и
продолжениями его дела, его идей. У огузов дети, появившиеся на свет незаконно, считаются
выражением греховности и выступают носителями отрицательных качеств.

Матери являются олицетворением воспитания и укрепление семьи. Женщина, мать-основа семьи,

очаг семьи, она священна. Можно сказать, что у огузов крепость и честь семьи зависит от женщины,
от жены. Женщина является поддержкой мужу, вместе с ним принимает участие в боевых
действиях. Мать с раннего детства учит девочек быть бережливыми, гостеприимными, но в то же
время наравне с мальчиками заниматься верхней ездой, обращаться с саблей, хорошо стрелять из
лука, т.е. уметь в трудную минуту прийти на помощь. В эпосе отмечается, что женщины не уступали
в силе и смелости мужчинам. В то же время должны хорошо шить и готовить.
Героический эпос «Китаби деде Коркуд» является итогом длительного развития устной народной
поэзии. Этот замечательный эпос выходит далеко за рамки литературных произведений тюркского
мира. Именно поэтому ещё с начала XIX века эпос привлекал внимание зарубежных ученых.

В Азербайджане эпос стал изучаться после установления в стране советской власти. Так как в 1930
году были опубликованы статьи про «Китаби деде Коркуд» и отрывки из эпоса. А в 1939 году эпос
был впервые полностью опубликован в Азербайджане.

Сохранилось две рукописи дастана, одна из ко торых находится в Дрездене, другая – в Ватикане.
Часть Дрезденской рукописи впервые в 1815 году опубликовал немецкий востоковед Фридрих фон
Дитц.

В эпосе наряду с Деде Коркудом, также имеют место персонажи — Газан хан, Дирсе хан, годжа
Газылыг, Бекил, Байбеджан, Аруз, Гарагуне и молодые люди-Бейрек, Уруз, Басат, Ейнек, Сегрек,
Карабудаг, Эмран. Произведение написано в духе героизма. Дастан богат описанием традиций,
культуры, этнографической истории тюрок-огузов. Героизм наблюдается даже в персонажах
прекрасного пола. Образ матери занимает особое место в произведении. В дастане также особое
место уделяется творчеству тогдашних озанов. Является редким носителем народной мудрости,
богат пословицами и поговорками.

«Китаби деде Коркуд» состоит из Прозаического вступления и двенадцати сказаний (песен),

каждое из которых имеет самостоятельный сюжет; связывают их некоторые общие персонажи, в
частности хан огузов — Баяндур-хан и его главный полководец Салор-Казан со своими богатырями.
Сказания в эпосе объединены под общим названием книги деда Коркута, потому что он выступает
как бы автором этих сказаний. Большинство песен отражает патриархально-феодальную кочевую
жизнь огузов. Упоминаются названия городов, крепостей, рек, озер и близлежащих местностей.

Первое сказание повествует о том, как у Дерсе-хана после долгих молитв и богоугодных деянии
рождается сын, необычайно сильный и одаренный. Коркуд дает ему имя Бугач (бык). Джигиты
завидуют Бугачу и рассказывают отцу разные небылицы о его любимом сыне. Дерсе-хан,
разгневавшись, смертельно ранит Бугача. Далее говорится о силе материнской любви:
материнское молоко, смешанное с соком горного цветка, спасает юношу.

Поэтому эпос и называется героическим. «Китаби Деде Коркут» является очень ценным
произведением для любого времени. Этот эпос прививает молодежи такое необходимое качество,
как чувство патриотизма, а именно-военного потриотизма.

О разграблении дома Салор-Казана врагами и о доблестях Чёрного пастуха (Гараджа-чабана),

отстаивавшего честь и добро хана, говорится во втором сказании. Иноземцы напали на владения
Салор-Казана. Воспользовавшись отсутствием хана, захватчики разорили его дом, обратили в
рабство его жену, сына Уруза и других детей, пленили триста джигитов. Не довольствуясь этим, они
хотели захватить ещё из загона десять тысяч ханских овец. 600 всадников нападают на Чёрного
пастуха — их пастыря. Он один защищает стадо хозяина. В сказании говорится об этом героическом
сражении. Чёрный пастух заложил камень в пращу и пустил его во врагов; бросая один камень, он
сокрушал двоих или троих; бросая два камня, сокрушал троих или четверых. У гяуров от страха
потемнело в глазах; Чёрный пастух каменьями из пращи повалил на землю триста гяуров. Глаза
гяуров от страха потухли, мир земной перед ними покрылся мраком. В сказании восторженно
описывается любовь Казан-хана к старой матери, ради которой он готов пожертвовать всеми
благами мира. В благородстве и сыновней преданности не уступает отцу и сын Казан-хана Уруз.

Третье сказание посвящено приключениям Бамси-Бейрека, сына Бай-Буры, преодолевающего

препятствия на пути к сватовству к дочери Бай-Биджан-бека Бану-Чичек. Четвёртое сказание
повествует о том, как Уруз — сын Казана был взят в плен и как огузские беки после кровопролитных
боев освободили его.

Пятое сказание о Домруле. Герой ищет человека, который путём самопожертвования спас бы ему
жизнь. Никто-ни отец, ни мать-не желают умирать за сына, только жена его проявляет готовность
пожертвовать собой. О приключениях джигита Кан-Турали в борьбе за прекрасную Сельджан-
хатун — дочь трапезундского тагавора (князя)-рассказывается в шестом сказании. В седьмом мы
знакомимся с подвигом джигита Иекенка, освободившего своего отца Казылык-Коджи из плена.
Восьмое сказание посвящено приключениям Бисата, сына Аруз-Коджи, вскормленного львом. Тут
рассказывается, как Бисат одолел Тепегёза, чудовищного одноглазого великана, и спас от гибели
огузов.

В девятом сказании Имран сын Бекиля одерживает победу над врагами, которые хотели
вероломно воспользоваться тем, что Бекиль, бесстрашный пограничник хана, сломал ногу на охоте.
О джигите Секреке, спасшем брата из плена, повествует десятое сказание. Одиннадцатое гласит о
том, как Салор-Казан был взят в плен и как сын Уруз освободил его. Наконец, в последнем,
двенадцатом, сказании речь идет о межплеменных раздорах: внешние огузы во главе с Аруз-беком
поднялись против внутренних огузов, убили храброго Бейрека. Казан-хан подавил этот мятеж и
положил конец раздорам между огузами. Во всех сказаниях, кроме пятого и шестого, почти все
действующие лица повторяются.

Караджа чабан в эпосе Деде Коркута описывается как верный, щедрый и доблестный. Этот
храбрый своими положительными чертами стоит выше главного героя Казана и намного умнее его.

Герои эпоса видят сны, которые впоследствии сбываются. Например: Казан выходит на охоту, спит,
видит сон, встает и рассказывает обо всем своему брату Кара Гюне. Кара Гюне так растолковывает
его сон «Ты говоришь о черной туче, это-твое счастье; ты говоришь о снеге и дожде, это-твое
войско; волосы-забота; кровь-черное (бедствие); остальное истолковать не могу, пусть Аллах
истолкует».

Другой особенностью эпоса является идеализированное описание коня. Конь является

неразлучным другом героя. Пословица «Если не будет работать лошадь, не возрадуется муж
(хозяин)» - основной мотив эпоса Деде Коркута.

В эпосе Деде Коркута герои делятся успехами и радостью со своими друзьями. Например: Бамсы
Бейрек освободившись из тюрьмы, хотя и вырывает в свадебную ночь из рук Яланчи-оглы.
Ялунджуга свою возлюбленную, не играет свадьбу и только после освобождения своих тридцати
девяти товарищей он вместе с ними в одну и ту же ночь играет свою свадьбу.

В «Китаби деде Коркуд» отражены картины хозяйственной и военной жизни, нравы и обычаи,
думы и чаяния народа в эпоху патриархально-феодальных отношений. Испытание это выражается в
определении физической силы жениха, его знаний, опыта и умения метко и красиво выражать свои
мысли, умения достойно вести себя в обществе. Если у девушки несколько, то она заколдовывает
себя и объявляет, что выйдет за того, кто освободит ее от чар колдовства. Эти же мотивы
выражены в песнях «Кан Турала» и «Бейрек и Бану Чичек» из эпоса Деде Коркута.

В песнях эпоса можно встретить «кечи башлы кечяр айгыр, тоглу башлы туру айгыр». В песне о
Бамсы Бейреке, сыне Байбуры особо повествуется о геройстве коня. Бейрек, после своего
освобождения из плена, в первый раз идет на встречу с серым жеребцом и так хвалит его:
Открытому ристалищу подобно чело твое, двум ночным светильникам подобны глаза твои
уши: несет война к цели его стремлений стремлений твоя спина. Не буду звать тебя конем,
буду звать тебя братом; ты мне лучше брата. Мне предстоит дело: буду звать тебя
товарищем; ты мне лучше товарища.

В одной песне румяные девичьи щеки уподобляются «каплям крови, павшим на снег». Не чужд
эпосу и сочный народный юмор. Безумный Карчар убивает всех, кто сватает его сестру, девицу
Бану-Чичек. От Бейрека он требует в качестве калыма по тысяче жеребцов, верблюдов и баранов,
не видавших самки, тысячу бесхвостых и беззубых псов да тысячу черных блох. Деде Коркуд
помогает Бейреку найти самое трудное-тысячу блох. При сдаче калыма деде Коркуд говорит
Карчару: «Блоха-страшный зверь, я собрал их всех в одном месте; войди, жирных возьми, тощих
оставь». Карчар входит, тысячи голодных блох жадно на него набрасываются, и он едва опасается
бегством, бросившись в воду по совету деде Коркуда.

По-народному лукаво и мудро герои эпоса высмеивают жадность, тупоумие, варварство. Вот
пример. Казан-хан в плену трапезундского тагавора; жена тагавора хочет посмотреть на него,
узнать, что он за человек. Она не без насмешки спрашивает Казана, томящегося в колодце: «Казан-
бек, как ты себя чувствуешь?.. Что ты теперь ешь, что пьешь, на чём ездишь?» Казан отвечает:
«Когда вы даете пищу вашим покойникам, я беру её из их рук, на проворных покойников сажусь
верхом, ленивых веду за повод». Жена тагавора умоляет Казана: «Ради твоей веры, Казан-бек! У
меня умерла семилетняя дочь, сделай милость, не езди на ней». «Среди ваших покойников
проворнее её нет, я всегда на ней езжу», — отвечает Казан-хан, и испуганная жена тагавора просит
мужа выпустить из колодца пленника, дабы он не сломал хребет их умершей дочери.

Сказания эпоса «Китаби деде Коркуд» вдохновляли писателей и поэтов Азербайджана. На эти
темы создавали пьесы, повести, киносценарии и поэмы. Среди них — пьеса «Дели Домрул» Алтая
Мамедова, поэма «Сны — легенды» Наби Хазри, сценарий Анара «Деде Горгуд» и снятый в 1975
году азербайджанским режиссёром Тофиком Тагизаде на его основе двухсерийный фильм
киностудии «Азербайджанфильм». В городе Нахичевань имеется площадь «Деде Коркуд». Это
первый памятник Деде Коркуду в Азербайджане. В 2004 году торжественное открытие памятника
Деде Горгуду состоялось в Брюсселе. 13 декабря 2013 года в Наримановском районе Баку
состоялось открытие памятника «Китаби-Деде Горгуд» и нового парка Деде Горгуда.

И на последок могу добавить слова Деде Коркута: если не помолиться богу, дело не удастся; если
не подаст всемогущий бог, человеку не разбогатеть. Если не предопределено от века, раба
(божьего) беда не постигнет; без того чтобы не настал смертный час, никто не умрет.
Умершему человеку не ожить, вышедшей (из тела) душе не вернуться.