БИЛЕТ №1. Философия и круг
Философская мысль Древней
изучаемых ею проблем. Предмет и
функции философии.
1. Философия (от греч. phileo —
люблю, sophia — мудрость) —
любовь к мудрости.
Философия — это учение о
всеобщем, она — свободная и
универсальная область
человеческого знания,
постоянный поиск нового.
Философию можно определить
как учение об общих принципах
познания, бытия и отношений
человека и мира.
2. Фундаментальные
проблемы — это уникальность и
смысл бытия человека в мире,
отношение человека к Богу, идеи
познания, проблемы
нравственности и эстетики,
проблемы сознания, идея души,
ее смерть и бессмертие,
социальная философия и
философия истории, а также
история самой философии.
3. Предмет философии — все
сущее во всей полноте своего
смысла и содержания.
Философия нацелена не на то,
чтобы определить внешние
взаимодействия и точные
границы между частями и
частицами мира, а на то, чтобы
понять их внутреннюю связь и
единство.
4. Функции философии:
— мировоззренческая функция
(связана с понятийным
объяснением мира);
— методологическая функция
(заключается в том, что
философия выступает как общее
учение о методе и как
совокупность наиболее общих
методов познания и освоения
действительности человеком);
— прогностическая функция
(формулирует гипотезы об общих
тенденциях развития материи и
сознания, человека и мира);
— критическая функция
(распространяется не только на
другие дисциплины, но и на саму
философию, принцип «подвергай
все сомнению» свидетельствует
о важности критического подхода
к существующему знанию и
социокультурным ценностям);
— аксиологическая функция (от
греч. axios — ценный; любая
философская система содержит
в себе момент оценки
исследуемого объекта с точки
зрения самих различных
ценностей: нравственных,
социальных, эстетических и т. п.);
— социальная функция
(опираясь на нее, философия
призвана выполнять двуединую
задачу — объяснять социальное
бытие и способствовать его
материальному и духовному
изменению).
Философия предстаёт как
понятийное постижение
феноменов существования
человечества. Зародилась ф. в 6-
7 в. До н.э. в Др. Индии, Греции.
БИЛЕТ №2. Структура
философского знания (онтология,
гносеология, аксиология и логика).
1. Онтология (ученее о сущем) –
раздел философии, в котором
исследуется, как устроен
объективный мир,
существующий независимо от
индивидуального сознания
человека. Это своего рода
«философская физика».
Высшим понятием онтологии
является понятие «бытие» -
полнота всего сущего.
2. Гносеология (учение о
знании) – философская теория
познания. Высшее понятие –
истина (высшее состояние
знания).
3. Аксиология (учение об
основаниях) - философская
теория ценностей, потому и
высшим понятием этого раздела
философии является понятие
«ценность» - основание и
эталон сознания. Внутри
аксиологии выделяется
множество более частных
направлений, исследующих
отдельные ценности или
ценностно-зависимую
реальность. Например:
Философская этика – учение о
добре и зле.
Философская эстетика – учение
о красоте.
Философская антропология –
учение о человеке и т.д.
4. Логика – раздел философии,
в рамках которого исследуются
наиболее универсальные
законы и принципы, в том числе
в той форме, в которой они
выражаются в человеческом
мышление. Главное понятие
логики – логос (высший закон и
первопринцип).
БИЛЕТ№3.
Индии и Древнего Китая.
Древняя Индия.
Несмотря на все различия школ
индийской философии, они все в своей
основе так или иначе опираются на
древнеиндийскую мифологическую
традицию, связанную с ведами. Веды –
это древние священные тексты
индийской культуры, играющие в ней
роль, подобную роли Библии в
христианских культурах.
9 основных философских школ, которые
разделяют на 2 группы:
Ортодоксальные - Астика - 6 штук
Неортодоксальны - Настика - 3 штуки.
Школа иоги: была основана мудрецом
Патанджали Иога предлагает различные
техники упражнения и медитации,
выделяет разнообразные состояния
сознания человека, учит достижению
высшего состояния сознания. Путь
совершенствования человека проходит
8 основных ступеней, подобных классам
школы. Это: 1. Соблюдение
нравственных законов. 2. Дисциплина. 3.
Асаны – различные позы,
совершенствующие дисциплину тела. 4.
Достижение контроля над дыханием. 5.
Отвлечение чувств от внешних
объектов. 6. Концентрация мыслей на
одном объекте. 7. Медитация. 8.
Самадхи – высшее состояние сознания,
выражающее полное освобождение
человека от силы материи - пракрити.
Школа ньяя: было разработано учение
об особом виде умозаключении –
утверждение, основание, пример,
применение, следствие.
Школа вайшешика: разрабатывались
более онтологические вопросы. Мир
проходит в своем развитии циклы. В
конце каждого цикла наступает
разрушение и хаос. Утверждалось, что
материя состоит из атомов, которые
распадаются в конце каждого мирового
цикла, чтобы затем вновь возникнуть в
новых комбинациях.
Школа санкхья: была основана
древнейшим мудрецом Капилой. Она
утверждает существование двух высших
начал в мире – пуруши и пракрити.
Пуруша есть принцип пассивного духа –
сознание. Пракрити – активная
бессознательная материя – энергия.
Пракрити состоит из трех первоэнергий
– Гун: Гуна саттва выражает активное
положительное начало; Гуна раджас –
активное отрицательное начало; Гуна
тамас представляет пассивное и
инертное начало бытия. Сочетания Гун
образуют 24 первоэлемента, лежащих в
основе бытия.
Школа миманса: связана с разработкой
методов понимания и толкования
текстов вед.
Школа веданта: основатель – индийский
философ Шанкара. Утверждается бытие
только высшего единого начала –
Брахмана, а весь остальной мир –
результат иллюзии, нечто подобное
человеческого сну.
Школа буддизма: основатель – Гаутама,
индийский царевич, который по легенде
с детства был окружен удовольствиями
и роскошью, пока однажды, очутившись
за пределами дворца, не увидел три
события, которые потрясли его душу и
заставили покинуть дворец и стать
отшельником. Эти события - старик
(старость), больной (болезнь) и мертвец
(смерть). Царевич понял, что мир
наслаждений и удовольствий рано или
поздно сменится болезнями, старостью
и смертью, и потому покой и комфорт
даже для царя есть скоротечный миг и
иллюзия. Подлинный смысл жизни
следует искать в чем-то ином. И царевич
пошел искать этот смысл. Он учился у
многих мудрецов, но ни у кого из них не
мог найти ответ на мучившие его
вопросы, пока, наконец, погрузившись в
медитацию под деревом, он не достиг
понимания этого смысла и подлинного
успокоения. Гаутама освободился и
достиг состояния просветления. С тех
пор его стали называть «буддой» –
«пробужденным», а его учение -
буддизм.
Свою программу освобождения буддизм
формулирует в четырех благородных
истинах: 1. Жизнь есть страдание. 2.
Причина страдания – привязанность к
жизни в силу неведенья. 3. Избавление
от страдания – преодоление
привязанностей. 4. Путь к преодолению
привязанностей – так называемый
благородный восьмеричный путь,
включающий в себя: правильное
понимание; правильное намерение;
правильную речь; правильные дела;
правильную жизнь; правильное усилие;
правильные мысли; правильное
созерцание
Во всех формах жизни человек должен
избегать крайностей, пытаясь достичь
высшего состояния сознания – нирваны.
Древний Китай.
Важнейший текст, оказавший большое
влияние на китайскую философию и
культуру – так называемая «Книга
перемен» (И-цзин). В ней представлено
учение о высшем начале, называемом
«Великий предел» , который образуется
единством двух противоположных
элементов Инь и Ян. ЯН – это начало
активности и избытка, начало
положительное (как «плюс» в
электричестве) и беспокойное. ИНЬ –
это, наоборот, начало пассивности и
недостатка, начало отрицательное (как
«минус» в электричестве) и покоящееся.
Конфуцианство. Основатель этой
философии – древний китайский мудрец
Конфуций проповедовал следование
нравственным нормам и законам. Идеал
человека Конфуций представляет в
образе «благородного человека»,
который должен быть образован,
неприхотлив в еде и одежде, избегать
крайностей. Конфуцианство
проповедует веру в судьбоносное Небо
и дух предков.
Даосизм. По легенде, даосизм был
основан китайскими мудрецами Лао-цзы
и Чжуан-цзы Даосизм учит о великом
законе-пути Дао, который должен
ощутить и выразить своей жизнью
человек. Для этого лучше уйти из
шумного бестолкового мира и сделаться
отшельником, вернуться к природе и
вести жизнь простую и чистую. ему не
приходится прикладывать собственных
усилий при совершении действия, он
сливается с ритмом Дао и движется его
силой. Даосы искали средства
продления человеческой жизни и
обретения бессмертия.
БИЛЕТ №4. Милетская школа (Фалес, БИЛЕТ №5. Элейская школа (Ксенофан, Билет №6. Античные плюралисты (Эмпедокл,
Анаксимандр, Анаксимен), Гераклит. Парменид, Зенон), Пифагорейская школы. Анаксагор, атомисты).

Натурфилософия возникшая в 7-6 в. до ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА – её последователи На первый план выступили вопросы
н.э. (самая древняя) разработали учение, считая главной строения материи, теории познания,
Главная проблема - субстанции мира, проблемой проблему бытия и мышления. проблемы общественной жизни. Вопрос о
явлений мироздания. Какова основа всего Бытие - это то, что можно познать только строении материи стал в центре внимания
сущего? разумом, а не органами чувств, потому что всех трёх материалистических школ V в. до
1. ФАЛЕС только мышлению дано неизменное и н.э., связанных с именами Анаксагора и
Родоначальник всей европейской науки. единое, т. е. бытие. Субстанцией у них Эмпедокла.
Земля – плоский диск на воде. Произвел являлась стихия - материалисты, Анаксагор принимал за основу
переворот в мировоззрении, предложив метафизики. Элейцы выдвигают идею архэ существующего материальные частицы —
идею субстанции — первоосновы всего, как некоторого высшего и безусловного “семена вещей” (“гомеомерии”), из
обобщив все многообразие в единосущее и единства. Абсолютное архэ – сочетания которых образуются качественно
усмотрев начало всего в воде; все вещи и претендующий на максимальный синтез, на подобные им тела. Для объяснения
тела возникают из воды и превращаются в синтез всех имеющихся архэ (впервые движения Анаксагор вводит внешнюю силу
воду, когда гибнут. Сама вода как основа выдвинута идея ЕДИНОГО). — "нус" (мировой ум), который понимается
всего неизменна. ПИФАГОРЕЙСКАЯ ШКОЛА им как тончайшее и легчайшее вещество.
2. АНАКСИМАНДР Пифагор, равно как и его последователи, Эмпедокл учил о четырёх “корнях” всего
Первым предложил оригинальную идею разделял веру в метемпсихоз (переселение сущего (огонь, воздух, вода и земля),
бесконечности миров, за первооснову душ) и даже якобы знал о своих прошлых приводимых в движение двумя
сущего он принял апейрон – первое воплощениях. Главное в учении Пифагора материальными силами — “любовью” и
вещество (неопределенную и — субстанциональность числа, которое “ненавистью”.
беспредельную субстанцию), части которой управляет как материальной, так и АТОМИСТЫ - Демокрит и Левкипп -
изменяются, целое же остается духовной сферой, включая сюда даже принимают тезис о том, что бытие есть
неизменным. Происхождение мира нравственность. Душа, по мнению нечто простое и неделимое, в качестве
объяснял так: все миры выделились из пифагорейцев, — гармония, — также бытия берут атом – наименьшие
апейрона и погибли. Возникнув, числовое отношение. физические частицы, разделённые
обличились в огненную сферу, а при её Пифагорейцы учат, что «миром правят пустотой. Атомы движутся под действием
разрыве возн. Солнце, звёзды, луна. Боги числа», и среди всех чисел особо следует законов в бесконечном пустом
есть, но в мироздании не участвовали. выделить первые 10 чисел каждое из пространстве (впервые появляется идея
3. АНАКСИМЕН чисел, есть некоторое «малое единое» - пустоты и пустого пространства).
Предложил первоначалом всего воздух, первоэлемент мира, складывающийся Сближение атомов кажется нам
видя в нем бесконечность и легкость вместе с другими числами в числовые возникновением материального тела, их
изменяемости вещей; Земля – плоский диск системы. Они пытались сформулировать рассеяние – исчезновением тела.
на воздухе. законы развития мира на основе Иллюзией оказываются уже все
ГЕРАКЛИТ математики - материалисты, метафизики. чувственные качества. На самом деле,
Наряду с Милетом важным культурным утверждают атомисты, есть только
центром Греции был Эфес. Здесь во атомы и пустота.
второй половине VI в. до н.э. также
существовала философская школа,
крупнейшим представителем которой был
Гераклит.
Гераклит (520 - 460 до н.э.) - один из
основоположников диалектики. Своё
учение изложил в сочинении «О природе».
Согласно Гераклиту, огонь – природная
сила, которая своей теплотою создаёт все;
он проникает все части вселенной,
принимаем, в каждой части её особое
свойство. Под кажущейся неподвижностью
вещей Гераклит увидел постоянное
изменение. Все существующее, по
Гераклиту, находится в процессе вечного
изменения, причиной этого является
борьба противоположностей. Ему
принадлежит знаменитый афоризм: navm
pei - все течет, все изменяется, подобно
водам реки. Нельзя войти в одну и ту же
реку дважды и нельзя тронуть дважды
нечто смертное в том же состоянии, ибо по
причине неудержимости и быстроты
изменения все рассеивается и собирается,
приходит и уходит. Основанием всего
сущего Гераклит полагал противоположные
стихии, которые противостоят друг другу,
но и вместе с тем постоянно соединяются.
«Общее - конец и начало круга», «мертвое
и живое - одно и то же». Добро и зло
неизбежно приходят к единству, как
дрожащие струны лука или лиры.
Логос - неизменный закон, рок,
необходимость, «слово, по которому все
происходит и которое обще всем». В
обществе, считает Гераклит, также должен
господствовать закон соединения
противоположностей: болезнь делает
приятным здоровье, голод - сытость, труд -
отдых. Порядок, закон в обществе - это
главное.
Что касается отдельного человека, то его
первая добродетель, - умеренность,
воздержание; самоуверенность надо
тушить как пожар.
В теории познания Гераклит отдает
предпочтение разуму. Чувства приводят
только к мнениям. Истина - по ту сторону
чувств, она достигается умом.
Билет №7. Софисты и Сократ.
Софисты
С - ( греч. «учителя мудрости») выступали в
качестве философов-педагогов, обучавших
граждан философии, ораторскому
искусству и другим видам знаний.
Философская школа в древней Греции,
существовавшая в V – первой половине IV
вв. до н.э.
Среди софистов выделятся группы так
называемых:
 старших софистов (V в. до н.э.) –
Протагор, Горгий, Гиппий,
Продик, Антифонт, Критий;
 младших софистов – Ликофро,
Алкидамант, Трассимах.
Характерные черты философии софистов:
 истины нет, она является
понятием относительным
 критическое отношение к
окружающей действительности;
 стремление все проверить на
практике, логически доказать
правильность или
неправильность той или иной
мысли;
 неприятие основ старой,
традиционной цивилизации;
 отрицание старых традиций,
привычек, правил, основанных
на недоказанном знании;
 стремление доказать
несовершенство государства и
права;
 восприятие норм морали как
предмет критики;
 субъективизм в оценках и
суждениях, отрицание
объективного бытия и попытки
доказать то, что
действительность существует
только в мыслях человека.
Сократ
Сократ (469 – 399 гг. до н.э.), философ,
имеющий отношение к софистике.
Сократ вел свою философию и
просветительскую работу в гуще народа, на
площадях, рынках в форме открытой
беседы (диалога, спора), темами которой
были злободневные проблемы того
времени, актуальные и ныне. Философ был
сторонником этического реализма,
согласно которому:
 любое знание есть добро;
 любое зло, порок совершается
от незнания.
Вводит понятие души. Тело и душа влияют
друг на друга, они взаимосвязаны.. душа
рациональна и разумна. Единственное, что
мешает этой разумности –
невежественность (зарождает
неправильные поступки).
Основной метод, выработанный и
применяемый Сократом, получил название
«майевтика». Суть майевтики (метод
синтеза) в том, чтобы благодаря
логическим приемам, наводящим вопросам
подвести собеседника к самостоятельному
нахождению истины.
Субъективное в познании – та энергия
разделения и несовместимости, которая
противопоставляет разные образы мира,
замыкает каждый из них в себе,
абсолютизирует их.
Объективно – начало единства,
позволяющее представить каждый образ
мира, каждую точку зрения как лишь одну
из сторон высшего Единого.
В бытии есть два уровня:
 более аналитический, мир
чувственных вещей
(воспринимается телом)
 мир умопостигаемых сущностей
(«эйдосов»), принципов
чувственных вещей,
содержащий в себе разного
Билет №8. Философия Платона.
Согласно Платону, философия есть
высшая наука, которая воплощает в себе
чистое стремление к истине. Она –
единственный путь к познанию себя, Бога и
к истинному счастью.
ОНТОЛОГИЯ
Есть два мира – 1.мир чувственных
вещей, в основе материя – начало хаоса и
небытия. 2. мир сверхчувственных идей,
лишь ему принадлежит подлинное бытие,
идеи вечны и неизменны. Между двумя
этими мирами существует, их
соединяющий, третий мир – 3.начало души.
Душа – принцип воплощения идеи в
материю, и самостоятельное начало. Тело
– темница души. Существует множество
душ, и все они являются частями Высшей
Души – Души Мира (Космоса).
Демиург – божественный мастер, взяв за
образец идеальный мир, слепил
физический космос из хоры (материя).
Создал мировую душу, которая
впоследствии позволила ему воплощать
идеи в материю.
ГНОСЕОЛОГИЯ
Истина – это мир идей. Человек обл.
бессмертной душой, проходящей
последовательность перевоплощений в
разных физ. телах в разных жизнях. Между
воплощениями душа пребывает в мире
идей и созерцает абсолютную истину. В
момент рождения в физ. мир душа
забывает это знание («Миф о пещере»).
Процесс познания есть процесс
воспоминания той истины, которой душа
изначально обладает. Стадии познания:
1.ления; 2.понятия; 3.знания
АКСИОЛОГИЯ
Снова высшими ценностями становятся
идеи. Материя стремится достичь своего
усовершения в максимальном приобщении
к миру идей. Когда ей удаётся выразить
природу идей, она предстаёт как красивая и
добрая.
Низший вид красоты – красота
материальной вещи (соверш-во чел.
тела); Более высокая ступень – красота
души. Высшая степень - красота чистых
идей.
 Растительная душа присуща
всему живому (добродетель –
умеренность);
 Животная есть у животных и
человека (добродетель –
мужество);
 Разумной душой обладает лишь
человек (добродетель –
мудрость).
Совершенный человек - совершенное тело
и душа. Совершенная душа – 1.достичь
добродетели; 2.добродетель
справедливости между душами
Другое: благо – высшая идея.
Ступени/лестницы любви: физ. желание
овладать очарование душой сияние
идей абсолюта.
Билет №9. Философия Аристотеля.
Отличие от Платона. По Аристотелю же,
идеи неотделимы от вещей и имеют свое
бытие в них. Аристотель полагает, что идея
и реальное явление существуют не
отдельно друг от друга, а в неразрывном
сочетании. Идея – только форма, дающая
материи смысл.
Понятие сущего – как некоторого принципа
индивидуальной вещи, её принципа
самости, который сначала есть, а затем
уже проявляет себя в материальных и
качественных определениях (идеи особого
рода). Это суть, вещь и некоторое
определённое нечто, и истина и качество, и
количество и место, и время, и возможное
и действительное.
Аристотель разделил науку на 3 группы:
 теоретические
(«умозрительные») –
философия ,математика,
физика, психология. Поиск ради
знания;
 практические
(«рассудительные») – этика и
политика. Ради морального
совершенствования;
 творческие/поэтические
(«продуктивные») – искусство.
Знание о том, как нечто можно
произвести или сделать.
МЕТАФИЗИКА – то, что после физики. У А.
существует трактат о М в 14 книгах.
Главная тема – рассмотрение взаимной
связи между идеальным и материальным.
Форма даёт предмету действительно
существование (облик), а материя
предмета заключает в себе лишь
возможность его существования. Форма
действительность, материя –
возможность. Форма первична, материя –
вторична.
ПОНЯТИЕ О ТРЁХ РАЗНЫХ КЛАССАХ
СУЩЕСТВУЮЩЕГО:
Существует нечто движимое, но не
движущее – материя;
Нечто движущее и движимое – природа;
Нечто движущее, но недвижимое – Бог.
4 ПРИЧИНЫ БЫТИЯ:
1. материальные (то, что лежит в основе
вещей);
2. формальные (форма проявляет себя,
образуя сущность, субстанцию бытия);
3. действующие или производящие
(источник движения и превращения
возможности в действительность,
энергетическая база формир. вещей);
4. целевая или конечная (отвечает на
вопросы «почему, для чего?»)
ПОНЯТИЕ «ЭНТЕЛЕХИЯ» (соединение
формы и материи)
Э - осуществление какой-либо
возможности Бытия, а также движущий
фактор этого осуществления (душа как
энтелехия тела, душа – форма физического
тела) и выражения четырёх осн. принципов
Бытия.
Три части души (вегетативная,
чувствительная и рациональная): у
растений – вегетативная; у животных –
чувствительная и растительная; у человека
все три. Разум имеет божественную
природу.
ЭТИКА АРИСТОТЕЛЯ.
Два вида добродетели: этические
(волевые) и дианоэтические
(интеллектуальные).
Он связывает д. со счастьем, видя в ней
путь к счастью. Добродетель – наилучшее
состояние души. Каждый класс людей
имеет свои особые этические обязанности,
но некоторые из них – в первую очередь,
справедливость – являются долгом всех.
Истинная нравственность теснейшим
образом связана с идеей блага
государства, потому Аристотель считает
этическую философию очень близкой к
 рода начала единства и синтеза общественной – «политике».
(познаваем бессмертной душой
и разумом). Эйдосы –
идеальные формы и принципы,
лишь в искажённой форме
проявляющие себя в
чувственном мире.
Умер Сократ от смертной казни (за порчу
гос. устройства, развращение молодёжи).
Видел смысл в отделении своей души от
бренного тела.
Билет №10. Эллинистически-римская
философия, её своеобразие (эпикуреизм,
стоицизм, неоплатонизм).
Философы периода эллинизма главное
внимание обратили на решение проблем
этики и морали, проблемы поведения
отдельного человека в мире. Две старые
авторитетные школы Платона и Аристотеля
постепенно теряли свое лицо и авторитет.
Для философских школ, возникших и
развившихся в период эллинизма,
характерно признание за рабами их
человеческого достоинства и даже
возможности наличия у них высших
моральных качеств и мудрости.
Параллельно с упадком старых
философских школ классической Греции в
период эллинизма возникали и
развивались три новые философские
системы - стоиков, эпикурейцев и
скептиков.
 Для эпикурейцев и стоиков -
философия - учение о мудрости.
Мудрость - не идеал знания, а
нравственный образ жизни.
ЭПИКУРЕЙСТВО
 - философское направление,
основанное Эпикуром. Создал
школу в Афинах под названием
“Сад Эпикура”. Предпосылка
этики - учение о природе –
НАТУРФИЛОСОФИЯ.
Он разделял свое ученье на три части:
 теория познания (каноника);
 ученье о природе (физика);
 этика.
Э. не признавал самостоятельной ценности
знания, а цель философии видел в
достижении безмятежного состояния
духа, свободы от страха, смерти и
природных влечений.
ОСНОВУ ЗНАНИЙ составляют
чувственные восприятия, заблуждения
же являются результатом ошибок
человеческой мысли. Но он ввел также
идею о случайных отклонениях атомов от
траектории их движения. Поэтому
допущение о случайных отклонениях
позволяло ему говорить о свободе воли.
Душа, поскольку она, как и тело атомарна,
гибнет и разлагается вместе с ним,
поэтому, считал философ, нет смысла,
боятся смерти, ибо «смерть не имеет к нам
никакого отношения: когда мы есть, то
смерти еще нет, а когда смерть наступает,
то нас уже нет». Единственное БЛАГО ДЛЯ
ЧЕЛОВЕКА – наслаждение, которое Э.
понимал как отсутствие страданий.
СТОИЦИЗМ
Появился в Древней Греции и Риме:
рационалистическое философское учение,
которое в своем объяснении законов
движения мира, человеческого познания,
общественных отношений и этических норм
соединяло материалистическую основу с
идеалистическим толкованием явлений.
 Стоицизм Зенона (ок. 336-264
гг. до н.э.). Стоицизм был самой
долговечной эллинистической
философской школой.
ОСНОВНЫМ ДОСТОИНСТВОМ стоики
считали невозмутимость и свободу от
внешнего мира и от собственных
страстей.
Разработали основные правила “науки
смерти” - настоящий мудрец не должен
бояться смерти - это и есть философия.
Другой принцип стоиков - зависимость от
рока, бесполезность сопротивления.
СВОБОДА - признание и согласие с
роком, необходимостью.
НЕОБХОДИМОСТЬ - Бог. Человек ничего
не может изменить в порядке вещей.
Человек постоянно стремиться быть
свободным, но в его силе только духовная
свобода.
НЕОПЛАТОНИЗМ
— направление античной философии
позднего эллинизма (III—IV вв.),
БИЛЕТ №11. Философия Средневековья: общая
хар-ка христианской философии.
1.ОНТОЛОГИЯ ХРИСТИАНСТВА.
Высшее начало бытия – Бог (он личность, а
не абстрактный принцип). Он вечен и
безусловен.
1.Три ипостаси природы Бога (догмат
троичности):
 Бог – Отец (лежит по ту сторону
сотворённого мира);
 Бог – Сын (аспект Бога, через
который он сообщается с
сотворённым миром);
 Бог – Дух – Святой (связывает
воедино первую и вторую
ипостась).
 Согласно этому догмату Бог –
одновременно един и
тройственен (некое
противоречие).
2.Догмат творения.
Бог сотворил мир из ничего (до творения
нет ничего кроме Бога). Бог творит мир
уподобляя его себе, т.к. Бог свободен, то и
мир получает свободу, возможность
отпадать от Бога, погружаться в грех. Но
ЦЕЛЬ СОЗДАНИЯ МИРА – слияние мира с
Богом без потери своей свободы.
Грехопадение мира требует
вмешательства Бога и спасения. Бог
населяет мир существами, получается
иерархия, в центре которой – человек, над
ним – ангелы, под ним – природа. Человек
также отпадает от Бога, но это не снимает с
него ответственности. Это выражается в
суде мира в конце времён и разделении его
на две части:
 первая, воссоединяющая с
Богом;
 вторая – пробудет в вечных
муках отвержения от Бога
Человек занимает особое внимание Бога,
он его боль и забота.
2.ГНОСЕОЛОГИЯ ХРИСТИАНСТВА.
Познание истины – познание Бога. Его
нельзя познать разумом. Бог не познаваем
как объект, человек никогда не сможет
познать Бога, если тот не откроет ему себя
(познание как Откровение Бога). Приняв
истины веры в акте откровения, только
после этого человек может прояснить их
разумом (подчинённая роль).
Основные источники откровения:
 Священное писание (Библия) и
предание (устная традиция
церкви);
 личный опыт Откровения в
молитве;
 Откровение Бога через
сотворённый им мир
(естественное откровение).
3.АКСИОЛОГИЯ ХРИСТИАНСТВА
Бог всеблаг и всемогущ. Зло идёт не от
Бога, но от слепой свободы твари. О
ПРОИСХОЖДЕНИИ ЗЛА ХРИСТИАНСТВО
ГОВОРИТ СЛЕДУЮЩЕЕ: в начале времён
от Бога отпал ангел – Люцифер
(«светоносный»). Его близость к Богу
уверила его в своём величии, и он решил
создать собственный мир и увлёк за собой
других ангелов, отвергнутых Богом. Ангелы
мрака борются с Богом, зло проникло в
людей и превратило их жизнь в страдание
(они также стали отпадать от Бога).
Люди требовались в спасении, и Бог
послал к ним воплощение своей сыновей
ипостаси – Христа, который своей
мученической смертью на кресте принял
грехи людей. Христос принёс истинное
учение о Боге (благую весть – евангелие) и
образовал Церковь. Христос – Богочеловек
(совершенный человек), в нём слиты
Божественная и человеческая природа
(догмат Богочеловечности). Основа
проповеди Христа – учение о
Божественной любви (любовь к Богу
одновременно любовь к ближнему). Цель
человечества – превращение града
Билет №12. Патристика.
 Первый период христианской ф.
(2-8 в. н.э.) – «учение отцов».
ОРИГЕН
Осн. идеи изложены в трактате «О
началах». Склоняется к
непротиворечивости субстанции трёх
ипостасей Бога: Отца – высшей; сына –
средней; Духа Святого – нижней.
Развивал ТЕОРИЮ АПОКАТАСТАСИСА –
Бог сотворил все сущ-ва равными, дальше
они стали делится на высших – ангелов;
средних – люди; низших – демоны (но в
конце всё вернётся к началу).
ТЕОРИЯ РАССЕЛЕНИЯ ДУШ. Тела в кот.
Вселяется душа в череде своих
воплощений, служат очищению души и её
совершенствованию. Три смысла:
 соматический (смысл историч.
хроники);
 психический (смысл
нравственной проповеди);
 пневматический (духовный
смысл, глубоко скрытый от
непосвящённых).
ТЕРТУЛЛИАН
Вера в Христа и человеческая мудрость
несовместимы. Истины веры не вмещаются
в человеческий разум и предстают перед
ним как противоречия (а основной принцип
чел. логики – непротиворечивость). Именно
невозможность и абсурдность истин веры
для разума – важнейшее свидет-во их
божественного происхождения. «Верю, ибо
абсурдно». Человек должен отключить свой
разум и принять истины Веры с
сердечностью и простодушием.
АВРЕЛИЙ АВГУСТИН
 ИДЕЯ ЛИЧНОСТИ как
выражения высшего типа
существования.
Само бытие восходит к богу, т.к. бог –
личность, то и само бытие личностно.
Основа личности – дух (выражает себя в
трёх формах: воле, мышлении и чувстве).
Тело + душа + дух (новая формула
понимания бытия человека). Родившись
один раз в физическом теле, человек
может родиться второй раз при жизни –
духовно (это и есть личность). Вера
выражается и в разумном постижении Бога,
«мышление с одобрением» истин
Священного писания.
Человек свободен и отягощён
первородным грехом первых людей (Адама
и Евы). Мистерия падений и спасений
человечества имеет линейное развитие в
истории и стремлении к последней цели:
перевоплощении государства (Града
Земного) в Церковь (Град Небесный).
систематизировавшее основные идеи Земного в град Божий (Церковь), это
Платона с учетом идей Аристотеля. произойдёт в момент второго пришествия
СПЕЦИФИКА – учение о сохранении Христа. Но сначала миром будет править
внутреннего покоя личности и ее защите антипод Христа – сатана в человеческом
от различного рода потрясений, образе.
характерных для данного периода истории  Отрицается перевоплощение
Римской империи и связанных с ее души и рассматривается
дряхлением и распадом. Философской посмертное существование
сердцевиной неоплатонизма является души в состоянии подобного
разработка диалектики платоновской сну. В конце времён все
триады ЕДИНОЕ – УМ – ДУША и доведение смертные предстанут перед
ее до космического масштаба. Богом на Страшном Суде
 Основатель школы (каждый обретёт либо вечную
неоплатонизма — Плотин (ок. жизнь, либо вечн. смерть).
205 — ок. 270).
Согласно Плотину, ГЛАВНАЯ ИДЕЯ
неоплатонизма — душа не есть тело, но
зато душа осуществляется в теле и тело
есть предел ее существования. Ум тоже
не есть тело. Но без ума вообще не
существовало бы никакого организованного
тела. Плотин развивал идею действия
«МИРОВОЙ ДУШИ» по всему Космосу.
УЧЕНИЕ О ПЕРВОЙ ИПОСТАСИ —
Едином начале, которое выше всех иных
категорий. Единое никак не дробится,
существуя везде и во всем. Свет —
основной образ философии Плотина,
соответствующий ее понятиям.
«Единое — свет абсолютно чистый и
простой (сила света); ум — солнце,
имеющее свой собственный свет; душа —
луна, заимствующая свет от солнца;
материя — мрак».
Критикуя Аристотеля, ПЛОТИН ГОВОРИТ:
душа не потому обладает бытием, что она
есть форма чего-то, но она есть
непосредственно реальность. Она
представляет собой нечто целое и
неделимое. Душа восходит от
чувственного состояния к
сверхчувственному — экстазу.
Билет №16. Английский эмпиризм (Гоббс,
Локк, Юм).
Английский эмпиризм (17-18 в.)
ГОББС (1588 – 1679)
Осн. раб. – «Левиафан». Предмет
философии Гоббса – учение о
гражданине, о теле, о человеке. Теория
познания строится на принципе
СЕНСУАЛИЗМА (выводит все знания из
ощущений). Он стоит на позиции
эмпиризма, полагая, что человек
рождается с чистым сознанием и всё
приобретает с опытом.
Источник познания – внешние чувства.
Обрабатывание умом чувств приводит к
возникновению общих понятий (номены),
существующие только в нашем сознании.
Гоббс строит свою СОЦИАЛЬНУЮ
ФИЛОСОФИЮ на основе трёх законов
Ньютона.
 Первый закон социальной
механики: «Если на человека не
действует внешняя социальная
сила, то человек стремится
следовать своему эгоизму».
 Второй закон: идея
альтруизма – действие
внешней социальной силы на
человека выражается в
отклонении от эгоизма. Только
сильное государство
(сравнивает с мифологическим
существом Левиафаном)
способно подавить эгоизм.
 Третий закон: идея
общественного договора –
выступает принципом
равновесия отдельных
человеческих эгоизмов.
ЛОКК (1632 – 1704)
Все наши знания мы черпаем из опыта,
ощущений: «Нет ничего в уме, чего прежде
не было бы в чувстве» - ОСНОВНОЙ
ТЕЗИС.
Разум не может производить идеи, а лишь
опыт, образование и воспоминания дают
ему материал. Разум – сочетание простых
идей. Простые, складываются в сложные –
абстрактные идеи.
Три вида познания:
 исходное (даёт знание
единичных вещей)
 демонстративное (знание через
умозаключение);
 высший вид (интуитивное
знание)
Опыт:
 внешний (первичные качества) –
форма, протяжённость и
вторичные вкус, цвет
 внутренний (рефлексия) – есть
наблюдение ума
ЮМ (1711 – 1776)
По его мнению предметом философии
должна стать природа человека.
Включает исследование: 1.познавательных
способностей и возможностей человека; 2.
способностей к восприятию и оценке
прекрасного (эстетическая проблематика);
3.принципов морали.
Отвергает материальные и идеальные
субстанции. Нет такой сущности как Я, нет
идеальной субстанции. Есть только опыт
внешний и внутренний, образующий
системы различных элементов и связей, и
человек есть сложная система этих
элементов. Человек не способен выйти за
пределы своих собственных ощущений и
понять что либо, вне себя.
Билет №17. Французские энциклопедисты.
Философия французского просвещения.
Французские философы, защищали
принцип материальности мира в его
механистической форме. Исходили из
принципа: если человек, его личные
качества зависят от окружающей среды,
то и его пороки также являются
результатом влияния этой среды. Чтобы
переделать человека, освободить его от
недостатков, развить в нем положительные
стороны, необходимо преобразовать
окружающую и прежде всего общественную
среду. Первый том Энциклопедии вышел в
1751г. (до 1777г ещё 32 тома). В 1780 г.
вышло два тома «Аналитических таблиц» -
подлинный словарь эпохи Просвещения,
над которым работали – Вольтер, Руссо,
Гримм, Гольбах. Большой вклад в создание
энциклопедий внесли Дени Дидро и Жан
Даламбер.
БЛЕЗ ПАСКАЛЬ. Развивал идеи
«философии сердца», кот. должна стать
подлинной основой религиозного чувства.
Человеком, по его мнению, движут две
страсти – честолюбие и любовь,
подражающие двум стремлениям –
стремление к слове и к Богу.
ЖУЛЬЕН ЭФФРЭ ДЕ ЛАМЕТРИ.
Распространил идеи механистической
натурфилософии в своей работе «Человек
– машина». Утверждал смертность души и
атеизм. Все наши ощущения обусловлены
связью чувства через посредство нервов с
материальным веществом мозга. Душа
есть проявление и функция мозга. Человек
есть такое же животное, только отличается
развитием ума.
ЖАН-ЖАК РУССО. Создал концепцию
соотношения природы и культуры. Начало
истории представляет идеально-
естественное состояние человека, от
которого уго уводит развитие образования
и культуры. Неравенство людей – источник
всех зол. Преодолеть неравенство можно
за счёт гармонизации культуры – развития
естественных сил человека с его присущей
от природы чувственностью.
ДИТРИХ БАРОН ФОН ГОЛЬБАХ. Главное
его сочинение «Система природы» –
библия материализма. Здесь Гольбах
сводит все душевные качества к
деятельности тела, что приводит к
отрицанию свободы воли и идеи
совершенствования. Согласно Гольбаху,
материя существует сама по себе, являясь
причиной всего: она – своя собственная
причина. Все материальные тела состоят
из атомов. Именно Гольбах дал
«классическое» определение материи:
материя есть все то в объективной
реальности, что, воздействуя каким-либо
образом на наши чувства, вызывает
ощущения.
Билет №18. Теоретическая и практическая
философия И. Канта.
Иммануил Кант – последователь немецкой
классической философии. Делает
предметом своей философии специфику
познающего субъекта. Основные книги:
«Критика чистого разума», «Критика
практического разума» и «Критика
способности суждения».
КАНТ РАЗМЫШЛЯЕТ НАД
ГНОСЕОЛОГИЧЕСКОЙ ЗАДАЧЕЙ:
критическим изучением нашего разума, его
границ и способностей. Человеческий
разум включает три высших способности:
1. Область теоретического разума
(представлений и мышления) –
закон и необходимость,
подчинение закону отрицает
свободу.
2. Область практического разума
(сфера желаний, воли и веры) –
царствует долг и подчинение
закону предполагает свободу.
Закон чистого практического
разума: «Поступай так, чтобы
максима твоей воли могла иметь
силу всеобщего
законодательства».
3. Область эстетического разума
(сфера высшей чувственности,
переживания гармонии и
красоты) – эстетические
системы.
ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ КАНТА
Научное познание – суждения (форма
мышления, соединяющая в себе множество
понятий). Дискриптивные
(описательные) суждения – описывают
мир (могут быть ложными и истинными).
Состоят из: 1.логического субъекта (о чем
или о ком говорится в суждении),
2.предиката (что говорится в суждении о
субъекте) и 3.связки «есть» между ними.
Существует четыре осн. вида:
 априорные суждения – до опыта,
врождённые;
 апостериорные суждения –
постигаются с опытом;
 аналитические суждения –
предикат сообщает о том, что
содержалось в определении
субъекта, формируются
априорно (холостяк – мужчина);
 синтетические суждения -
наращиваются т.к. предикат
сообщает новое о субъекте
(холостяки добрые).
Синтетические апостериорные суждения
– дают новое знание о субъекте, не
содержащееся в его определении, источник
знания – опыт (врач осматривает больного
и выдвигает суждение «у больного Н
сыпь»).
Аналитические априорные суждения –
являются врождёнными, о субъекте
сообщается то, что содержалось в его
определении (законы формальной логики –
тождества или противоречия).
Априорные синтетические суждения – из
них складывается наука (врождены и
наращиваются). Два уровня субъекта:
эмпирический (индивидуально-
психологические особенности человека,
чувствующий и мыслящий субъект) –
основание априорных синтетических
суждений и трансцендентальный –
принадлежность человека как такового.
Кант полагает, что человек замкнут в
собственном сознании и не способен
познать вещи вне сознания («вещи в
себе»), он только создаёт конструкции
собственного разума – «вещи для нас».
ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ – выходящее за
границы человеческого сознания,
относится к вещам в себе.
ТТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ – выражает
область объективности внутри себя.
Придаёт для нас видимость «вещей в
себе» как видимость «вещей для нас».
Разум не способен познать вещи в себе,
т.к. рассудок, выходя за пределы опыта,
впадает в иллюзии.
ПРАКТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ КАНТА
Практические принципы делятся на:
 максимы (субъективный принцип
воления, нормы себе
устанавливает сам индивид);
 императивы (объективные
практические принципы,
значимые для всех –
долженствования, объективная
необходимость действия).
Существуют некие законы нравственности
– императивы (законы долга). Закону
сосуществуют со свободой человека
(должен пропустить их через себя), только
тогда они имеют нравственный смысл.
Императивы: гипотетические (условны,
имеют смысл в одной ситу-и и теряют в др.)
и категорические. Категорический
императив (высший закон нравственности)
– «Поступай так, как если бы твоя максима
става всеобще принятой». Человек как
интеллигибельное существо
(умопостигаемый и не доступный чувств.
познанию). Личность есть цель, а не
средство. Она обладает свободной волей.
Моральный закон – способность воли
действовать независимо от чувственных
склонностей и природной необходимости (и
есть свобода). Долг лишь принуждает
(легальные поступки), моральное же
чувство проявляется в уважении к
моральному закону (моральные
поступки).
Билет №13. Схоластика.
Второй период христ. ф. (период от 11 до
14 в.) – «учёная беседа». Осн. формула –
«Верить, чтобы знать» (вера средство,
знание – цель).
ФОМА АКВИНСКИЙ (1225 – 1274).
Создатель ТОМИЗМА – версия христ. ф.,
офиц. Основа католицизма.
Понятия Аристотеля «форма» и
«материя» дополняет категориями:
 «сущность» (эссенция), она
делает всякое начало именно
таким, каково оно есть.
Сущность человека делает его
человеком. Чистая идея.
 «существование»
(экзистенция) есть принцип
реализации сущности,
воплощении её в тех или иных
способах бытия. Сам факт
бытия вещи.
Форма есть надматериальный принцип
всякого начала, кот. Может нуждать в
материальном воплощении или нет. Бог
есть бытие, в кот. сущность совпадает с
существованием ( т.е. в понятие Бога с
необходимостью входит понятие
существования (ему не нужно себя
специально осуществлять, Он не может
не быть).
А всё сотворённое бытие
характеризуется несовпадением
сущности и существования (то, что
сотворено, могло и не быть). Творение
делится на 2 вида:
 Духовное (ангелы);
 Метариальное (человек,
природа).
ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА:
 ДВИЖЕНИЕ: всё, что
движется, движимо кем-то
(чем-то) другим. Первичный
двигатель всего – Бог;
 ПРИЧИНА: всё, что
существует, имеет причину.
Бог – первопричина всего;
 СЛУЧАЙНОСТЬ И
НЕОБХОДИМОСТЬ:
случайное зависит от
необходимого –
первоначальная необх. –
Бог.;
 СТЕПЕНЬ КАЧЕСТВ: всё, что
существует, имеет разл.
степени качеств. Лучшее
совершенство – Бог;
 ЦЕЛЬ: всё, что существует,
имеет цель. Существует
разумное начало,
направляющее всё к цели,
придаёт всему смысл – Бог.
Билет №14. Философия эпохи возрождения. Идеи Николая Билет №15. Философия
Кузанского и Джордано Бруно. Френсиса Бэкона и Рене Декарта.
Развивалась в Европе в XIV – XVII вв., характеризуется ФРЭНСИС БЭКОН (1561 –
устремленностью к человеку, веру в его великий 1626) – один из первых
физический и духовный потенциал. крупных английских
ЭТАПЫ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ: философов Нового
 ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ (середина 14 - середина времени(17 в.). Осн. раб. –
15 вв.). Основная проблема человек, и его «Новый органон».
отношение к миру. Человек имеет три основные
 НЕОПЛАТОНИЧЕСКИЙ(середина 15 - 1 треть способности, которые
16). Основная проблема - устройство бытия. соответствуют трём основным
 НАТУРФИЛОСОФСКИЙ. Основная проблема - сферам человеческой
природа, попытка исследования с помощью деятельности: память –
научных методов. Основные темы эпохи история; воображение –
возрождения, общественное и гос. устройство. поэзия; разум – философия.
Антропоцентризм – позиция, согласно которой человек Идолы – то, что
является центром и высшей целью мироздания. препятствует нашему
Истолковывает мир в терминах человеческого познанию:
существования.  идол пещеры
Пантеизм («бог везде») – учение, основанное на идее: (возникает из
 о Боге как безличном начале; индивидуальных
 о причастности всех существующих вещей способностей);
Божественной субстанции (сущности).  идолы рода (то, что
НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ мы наследуем);
 Главная идея – обоснование бытия Бога,  идол театра
привлекая математическую символику. (авторитеты,
Онтология. Мир – совокупность вещей, в каждой вещи понятия
есть максимум и минимум. Максимум – эталон вещи, наиб. субстанции души);
Сильный предел её бытия. Минимум – предельное  идол площади
онтологическое ослабление вещи. Бог является (язык не является
максимумом всех максимумов (абсолютный максимум) – определяющим, но
бесконечность бытия. Он также и абсолютный Минимум. мы в его власти).
Бог – единство противоположностей: абсолютного УЧЕНИЕ О НАУЧНОЙ
максимума и минимума. ИНДУКЦИИ.
Бог проявляет себя трояко: Пытается разгадать загадку
1. Бог как сложение всех частей бытия (он бесконечная научного метода познания.
сумма). Индукция – умозаключения,
2. Бог есть проявление в каждой вещи (он пребывает во где происходит
всём). мыслительный переход от
3. Бог есть стяжение всех вещей в данной вещи (все части множества частных знаний к
стяжённо присутствуют внутри каждой части). их обобщению (мыслительное
Гносеология. Два вида познания – движение от частного к
 познание конечного (пропорциональное общему). В науке – научная
отношение двух конечных) индукция. Гипотеза «все
 познание бесконечного (учёное незнание). рыжие холерики» стр. 116-
Бесконечная последовательность конечных 117. Существуют посылки
приближений бесконечного, есть предел, в индукции – факты,
котором совпадают те противоположности, установленные опытным
которые противопоставлены в конечном бытии. путём и обобщение этих
Природа бесконечного начала. фактов – индуктивное
Бог – это бесконечное. Его познание требует метода заключение. Также
бесконечного предельного приближения к природе Бога. существуют контрпримеры в
ДЖОРДАНО БРУНО Работы: О причине, начале и индукции. Факторы усиления
едином», «О бесконечности вселенной и мирах». способные превратить
Развивал идеи пантеизма, отождествляя Бога и природу. обычную индукцию в научную:
Бог не трансцендентален миру (не находится за его 1.нужно увеличивать число
пределами), а наоборот пронизывает природу, находится проверенных фактов
везде и во всём. Природа божественна и одухотворённая (репрезентативность выборки)
(«природа есть Бог в вещах»). и 2. Нужно следовать трём
В человеческой душе проявляется единая вселенская правилам: шкала присутствия
мировая душа, неотделимая от одушевленной материи. (убеждение в том, что если
Цель разума – проникновение в глубину явлений, есть одно свойство, то
познание закономерностей природы (ее божественности). присутствует и другое); шкала
Чувственное познание само по себе недостаточно. отсутствия (если нет одного
Познание является бесконечным процессом, потому что и свойства, то нет и другого –
предмет его бесконечен. закон контрапозиции) и шкала
ВАЖНЕЙШИМ ПОЛОЖЕНИЕМ Бруно, было в степеней (связь свойств с
утверждении бесконечности природы. Бесконечное учётом их количественного
могущество Бога, по Бруно, не может ограничиваться изменения).
созданием конечного мира. РЕНЕ ДЕКАРТ (1596–1650) -
Материя как активный, творческий принцип. Единое, французский философ Нового
материя – неразвернутая причина всего существующего. времени.
Мир является единым, состоящим из множества В основе научного метода
самостоятельных единиц. Целое, если оно бесконечное и лежит математическое
неподвижное, не нуждается в том, чтобы для него искали знание. подобно тому как
источник движения. «Неподвижность» целого понимается математика строится на
как абсолютность движения, поэтому не следует искать основе аксиом из кот.
некий внешний источник движения (бога как первого выводятся теоремы также
двигателя). нужно строить философское
знание. чтобы построить
философию как науку, нужно
найти одну аксиому из
которой можно вывести
прочие истины.
АКСИОМА 1. Cogito ergo sum
– СОМНЕНИЕ
НЕСОМНЕННО.
ТЕОРЕМА 1. Если есть
сомнение, то есть
сомневающийся.
Переформулировка –
«Мыслю, следовательно,
существую». ТЕОРЕМА 2.
Если есть Я, то есть идеи,
наполняющие это Я (идеи –
состояния чистого Я).
ТЕОРЕМА 3. Если есть идеи,
то есть наибольшая среди
идей – идея Бога. ТЕОРЕМА
4. Если есть Бог, то есть
созданный им мир.
Главный метод научного
познания – научная
дедукция.
В работе «Рассуждение о
методе» он выдвигает
четыре правила научной
дедукции:
1. правило
очевидности;
2. правило
деления;
3. правило
порядка;
4. правило
полноты.
ДЕКАРТОВСКОЕ УЧЕНИЕ О
СУБСТАНЦИИ как основной
категории философии.
Субстанция – то, «что
существует в себе» (два осн.
вида существования – «в
себе» и «ином»).
ДЕКАРТОВСКИЙ ДУАЛИЗМ
(двойственность).
Субстанция:
 идеальная – все
состояния нашего
внутреннего мира,
не обладающие
протяжённостью и
проявляющие себя
в мышлении.
 материальная –
физические
объекты имеющие
свойство
протяжённости.

Билет №19. Философская система и метод
Гегеля.
Георг Гегель (1770 – 1831). Если Кант не
смог разрешить проблему взаимосвязи
двух миров (мир природы и мир человека),
то Гегель сумел решить её в своем труде
«Феноменология духа». По Гегелю связь
между этими мирами заключается в
движении к индивидуальному сознанию с
помощью абсолютного «я».
Феноменология духа – прохождение
человеческим сознанием всех ступеней
развития, в итоге чел-к превращается в
личность. Индивидуальное сознание уже
может посмотреть на мир. Гегель
рассматривал проблему
противоположности субъекта и объекта.
Каждая последующая ступень развития
сознания включает все предыдущие.
Последующие предопределяются на более
ранних этапах: 1 ступень – сознание –
предмет противостоит сознанию. 2 ступень
– самосознание – предмет и сознание
тождественны. 3 ступень – ступень духа –
сознание постигает духовную реальность
мира и само себя как выражение этой
реальности. Гегель обозначает свою
систему как абсолютный идеализм.
Абсолютная идея – 1. разум; 2. – сущность
вещей.
Гегель представил универсальную
схему саморазвития абсолютной идеи –
от абстрактных форм к содержанию:
1.Логика – абсолютная идея как чистая
мысль. Идея раскрывается в виде системы
понятий и категорий (бытие – сущность –
понятие). 2.природа – наиболее слабая
часть – у него природа – вспомогательное
средство для развития абстрактной идеи.
Бог создал природу, чтобы возник чел-к и
человеческий дух.
Стадии развития человеческого духа:
1. субъективный дух
(философия психологии);
2. объективный дух (философия
права) – охватывает сферы
социальной жизни.
Разворачивается в праве,
нравственности морали;
3. абсолютный дух (философия
истории) – включает в себя
совокупную духовную
деятельность всего
человечества на протяжении
истории (религия и искусство).
Диалектическая логика (разума)
слагается из: «тезис – антитезис – синтез»,
двигателем которых является
диалектическое противоречие.
БИЛЕТ №20. Иррационализм XIX века Билет №21. Русская философия: славянофилы и
(Шопенгауэр, Ницше, Шпенглер). западники.
ШОПЕНГАУЭР СЛАВЯНОФИЛЫ. Московский кружок,
Немецкий философ (1788-1860). Главное представители которого: Хомяков,
произведение - "Мир как воля и Киреевский, братья Аксаковы. Считали, что
представление". Выделял два мира: Россия должна обрести свою самобытность
1.мир внешний и видимый – мир (в этом её подлинное развитие). Являлись
представлений; 2.мир вещей в себе, мир сторонниками цивилизационного
подлинного бытия. Мир представлений не подхода – каждая культура и нация
содержит ничего окончательного и самобытны, проходят свои малые истории.
безусловного, дух человека в это время Каждая ку-ра должна обрести
испытывает потр-ть в безусловном, и самобытность и развивать её считали, что
найти это безусловное можно в мире политическое устройство России должно
вещей в себе (мировая воля). базироваться на монархии. Основой
Подлинный мир – мир воли, её можно духовности должно быть православие.
познать только интуицией. Выступает Русскому народу присущи такие ценности,
как чистая воля – стремление ради как соборность, коллективизм, общинность.
стремления, воля волить, воля хотеть ЗАПАДНИКИ. Питерский кружок,
(«воля к жизни»). представители которого: Чаадаев,
Шопенгауэр рассматривает мировую волю Белинский, Герцен. Считали, что русская
с двух сторон: положительной и культура и философия находится на
пессимистической (воля не может достичь ранних стадиях развития, мы должны
своего предмета т.к. это сама она, но пока учиться у запада. Формационный подход
она не достигнет предмета, успокоющего – есть единая для всех мировая история,
её, она будет страдать). Этика различие культур – различия по уровню
Шопенгауэра строится на развития. У всех народов один путь –
первопричинности страдания, достижение более высокого ур. науки,
удовольствие произошло из страдания, искусства, экономики и тд.
выступая смыслом уменьшения
страдания. Также в основе его этики лежит
стремление к избавлению от страданий
(как чего-то неполноценного) – избавление
от природы мировой воли. Так в его
философии сталкиваются две
противоположности.
НИЦШЕ
(1844 – 1900) – представительно
философии жизни. Осн. произведения –
«Так говорил Заратустра»; «По ту сторону
добра и зла».
ВОЛЯ К ВЛАСТИ. Зрелую философию
Ницше кратко можно изложить в его
стремлении к власти и господству. Это
было его главной жизненной целью,
смыслом существования. Воля для
философа являлась основой мира,
который состоит из случайностей и
наполненный хаосом и беспорядком. Воля
к власти привела к мысли о создании
«сверхчеловека».
ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ. Считает, что жизнь
является отдельной и уникальной для
каждого человека реальностью. Ницше
представляет жизнь как постоянную
борьбу, и поэтому главным качеством
человека в ней выступает воля.
СВЕРХЧЕЛОВЕК. Основывается на неком
подобии идеального человека. Который
крушит все нормы и идеи и правила
поставленный людям, ведь это всего лишь
фикция, навязанная христианством
(инструмент насаждения людям качеств,
которые делают из сильных личностей
слабых, создают рабское мышление).
Необходимо освобождение, «переоценка
все ценностей». Нужно понять, что нет ни
добра, ни зла, ни истины, ни лжи, есть
только воля к власти – воля быть и быть
всё больше, могущественнее.
ШПЕНГЛЕР
(1880-1936) - немецкий философ. Главный
труд – "Закат Европы" (1918-22). В 20-х
годах выступал как публицист, близкий к
фашизму, однако в 1933 отклонил
предложение нацистов о сотрудничестве.
Цивилизационный подход – не существует
мировой истории, вся история – это
множество малых историй (культур).
Культуры трактуются им как "организмы",
каждому из которых отмерен определенный
срок. Умирая, культура перерождается в
цивилизацию. Выделяет в мировой
истории 8 культур: 1.Египетская;
2.Индийская; 3.Вавилонская; 4.Китайская;
5.«Апполоноская» (греко-римская);
6.«Магическая» (византийско-арабская);
7.«Фаустовская» (западно-европейская);
8.культура майя. Задача философии
истории – постичь «прасимвол»
культуры («архетип»).
Культура проходит три стадии развития:
1. мифо-символическая к. (зарождение); 2.
ранняя к. (возникают её первые формы); 3.
метафизико-религиозная к. (достигает
своего расцвета); 4. стадия цивилизации
(старение и гибель).
Билет №22. Серебряный век русской
философии (В.С. Соловьев).
В.С. Соловьев (1853-1900) – заложил
основы русской философии, он пытается
сформировать систему, основой которой
должно стать христианство. Философия
Соловьева – философия всеединства.
Всеединство проявляется в следующем:
сущее – едино, есть низшие и высшие
уровни бытия, и они взаимосвязаны.
Высшее вбирает низшее, низшее
стремится к высшему. Основной принцип
Соловьева – все едино в Боге. Бог – это
сила, объединяющая мир. Мир – не
совершенен. Если мы хотим понять мир,
нужно признать, что мир противоречив.
Соловьев вводит свое понятие «идея».
Божественный ум распадается на
множество элементарных сущностей,
которые лежат в основании всех явлений.
Эти сущности (атомы) – это идеи, они
обладают определенной силой. Идея –
деятельное существо. У Соловьева
прослеживается диалектический подход.
Принцип всего живущего (по Соловьеву) –
последовательность изменений. Соловьев
вводит понятие «мировая душа» - субъект
всех изменений (некая энергия).
Деятельность мировой души нуждается в
божественном импульсе (софии). София
существует для того, чтобы показать, что
мир не только творение Бога, но софия –
это связь между творцом и творением.
Соловьев раскрывает механизм сближения
Бога, мира и человечества – концепция
богочеловечества. Реальным сближением
является Иисус Христос – это идеал, к
которому стремится каждый чел-к, это
высшая цель развития исторического
процесса одухотворения человечества.
Недостаточно, чтобы одухотворение
произошло в нескольких людях, нужно,
чтобы все человечество одухотворилось.
Чел-к должен усвоить нравственные
ценности, которые проповедовал Иисус
Христос.
Билет №23. Русский космизм (Федоров,
Вернадский, Циолковский, Чижевский).
Признаки русского космизма: 1.мир и
космос – единое целое; активно-
эволюционистское понимание космоса, в
его развитии играет активная деятельность
человека. 3.роль науки в преобразовании
космоса; 4. необходмость соединения
усилий людей, единства чел-ва.
ФЁДОРОВ (1828-1903) – основоположник
русского космизма. Космизм стремится
объединить судьбы человека и космоса.
Чел-к приобретает возможности для
самореализации. Причина неустройств,
дисгармоничности в различии чел-ка и
природы. Общее дело регуляции
взаимоотношений чел-ка и природы
зиждется на самовозвеличивании чел-ка.
Федоров высказал идею о преодолении
смерти («общее дело», о котором могут
договориться все люди). Смерть – зло,
следствие непонимания з-нов природы.
Чел-к смертен, пока он – раб природы.
Федоров выступает за воскрешение
умерших в буквальном смысле. Но если
всех воскресить, то на Земле станет тесно,
поэтому чел-ку надо выходить в космос.
ВЕРНАДСКИЙ (1843-1965). Теория
биосферы как совокупности живого ве-ва,
покрывающего Землю. Биосфера
находится в постоянном, необратимом
развитии, порождая всё более сложные
формы жизни, в конечном счёте –
человеческий разум. Ноосфера (сфера
разума) – сфера взаимодействия общества
и природы, где главная сила – разумная
человеческая деятельность. Тут разум
становится новой геологической силой,
влияющий на эволюцию Земли, а затем и
Космоса. В будущем человек может стать
автотрофным и быть гражданином
Космоса.
ЦИОЛКЛВСКИЙ (1857-1935). Ставил задачу
выхода человека на новый ур-нь
существования, когда человек победит
смерть и сможет заселить другие планеты,
открыть новые миры, населённые разными
существами. В этом человеку помогут
достижения науки и техники.
ЧИЖЕВСКИЙ (1897-1964). Идея единства
живого и неживого, человека и Космоса,
психического и физического – понимание
мира как единого целого. Космические
импульсы пронизывают и обуславливают
жизненные процессы на Земле. Биосфера
– место трансформации космической
энергии. Деятельность Солнца
(внеземная сила) влияет на
исторические события в мире.
Важнейшие события зависят от
периодической деятельности Солнца (11-
12 лет.)
Билет №24. Основные школы и направления
западной философии ХХ века.
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
– одно из влиятельных направлений
западной философии 20 в., основал
немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859
- 1938). Это наука о феноменах.
Феномены – это образования чистого
(абсолютного) сознания.
В феноменологии выделяется два вида
сознания –
 обыденное (область субъекта) -
то, что мы обычно имеем в виду
под сознанием как областью
бытия, в которой находятся
наши мысли, чувства, желания
(противостоит внешнему миру
объектов)
 чистое сознание – это
понимание сознания как единой
реальности, в которой лежат
рядом и внутренний, и внешний
мир. Здесь находят свое
объединение объект и субъект,
здесь мысли и вещи лежат
рядом в рамках единой
реальности. Образования
чистого сознания – это и есть
феномены.
Существует способ достижения чистого
сознания, - интеллектуальная медитация
-феноменологическая редукция. В ее
основе наложение феноменологического
эпохэ (запрета) на все смысловые
конструкции, которые предполагают
разделение бытия на субъект и объект и
отождествление своего я с субъектом.
Признаки феноменов: 1.феномены
синтетичны – в них объединены свойства
внешнего и внутреннего мира. Это своего
рода мысле-вещи или вещи-мысле-
чувства-воления. Например, стул как
феномен – это не только зрительный образ
стула, который мы воспринимаем глазами,
но это еще и переживания стула и его
смысл как именно стула – средства для
сидения. Здесь стул как бы «обрастает»
мыслями и переживаниями, образуя
единый феномен.
2.феномены очевидны. Сомнение – это
вообще признак отождествления своего я с
обыденным сознанием, где большая часть
бытия попадает в область не-я и требует
своего обоснования. Когда достигается
чистое сознание, то там все
самоудостоверяет себя, выступая как ясное
и самоочевидное
3.феномены интенциональны.
Интенциональность (стремление) - это
свойство направленности феноменов.
Принадлежность феноменов сознанию. Все
образования даже обыденного сознания
обладают направленностью на свой
предмет (любая мысль – это мысль о чем-
то, любое желание – это желание чего-то).
Все состояния сознания обладают
универсальным свойством
направленности на свои предметы. В
каждом феномене есть его направленная
составляющая, - НОЭЗИС, и есть предмет
этой направленности – НОЭМА (часть
феномена). Хотя она выражает предмет
это лишь та сторона объекта сознания,
которая проявляется в данном феномене.
 Чистое сознание как система
всех феноменов образует
«жизненный мир». Это вся
полнота человеческого
существования, в своем
единстве и непосредственности.
В своей работе «Кризис европейских наук
и трансцендентальная феноменология»
(1936) Гуссерль утверждал – наука все
более утверждает разделение на объект и
субъект, разрушая структуры чистого
сознания. Феноменология развивает более
равновесный и целостный образ
реальности.
ЭКЗИСТЕНЦИОНАЛИЗМ
Экзистенциализм – существование.
Основоположником экзистенциализма был
датский философ Сёрен Кьеркегор (1813 -
1855).
В экзистенциализме понятие
существования выходит на первый
план. Философы этого направления
пытаются отказаться от идеи сущности
(эссенциализма). В первую очередь это
касается существования человека.
Экзистенциализм утверждает, что
человек существует в мире
принципиально иначе, чем все
остальные формы бытия. У всех начал
есть свое место в бытии, своя сущность. И
только человек не имеет своей сущности,
своего выделенного места в бытии.
Человек в конечном итоге обладает
удивительной пластичностью, и он мог бы
отождествить себя с любым началом,
поскольку он заранее не предопределен. В
этом и трагедия, и великий дар Ч. С одной
стороны, человек обречен на вечные
поиски своего места в бытии, и никогда он
не сможет здесь ничем окончательно
удовлетвориться. Человек способен лишь
временно отождествить себя с некоторым
образом бытия, с некоторой «сущностью»,
но затем разочаровывается в ней и ищет
чего-то нового. В этом трагедия
человеческого типа бытия в мире. С другой
стороны, только человек является по-
настоящему свободным, поскольку он не
привязан ни к какому месту бытия и может
кардинальным образом переопределить
себя. Такой удивительный тип бытия
человека в мире и называется в
экзистенциализме экзистенцией.
Экзистенциализм уделяет большое
внимание чувственным и ценностным
определениям человеко-бытия.
Человек может существовать с разной
силой и полнотой жизни. Большинство
обычных людей как правило
отождествляют себя с какими-то ролями и
статусами в обществе, теряя свою
экзистенцию. Так возникает безликий тап-
мир. И только перед лицом пороговых
ситуаций (боль, болезнь, страдание,
смерть) человек получает вызов судьбы и
иногда способен ответить на него
возрождением своей свободы,
разотождествлением себя с социальными
ролями и переживанием себя как
неуловимой подлинности - экзистенции.
Экзистенция делится:
 религиозная (Кьеркегор и
Ясперс);
Кьеркегор. Человек в одиночестве
предстаёт перед Богом (он бесконечная
возможность). Три пути человеческой
жизни: эстетический (искание
наслаждение); этический; подвиг веры
(подлинна и конечная экзистенция в вере).
Ясперс. Пограничная ситуация – духовная
борьба человека. 3 способа кот-ми человек
встречает сущее: 1.мир; 2.экзистенция
(подлинное существование чел. –
индивидуальная э.). Пограничные ситуации
способны переносить чел. на границу
экзистенции. 3.трансценденция
(наполняет э. смыслом) лежит за
пределами существования мира.
 нерелигиозная (Камю и Сартр).
ПCИХОАНАЛИЗ
Основатель австрийским врач – Зигмунд
Фрейд (1856 - 1939).
Область человеческого Я занимает лишь
малую часть нашей психики, которая со
всех сторон окружена океаном
бессознательного. Это разн. психический
опыт, который в данный момент не
осознается человеком, но может оказывать
на него значительное влияние.
В структуре человеческой психики
выделяется три основные области – эго
(сфера сознания и самосознания),
подсознательное – ид «оно» (его
образуют разного рода животные
инстинкты, главную роль среди которых
играет сексуальное влечение libido) и
надсознательное – суперэго (ценности и
нормы заложенные в пр-се воспитания).
Область эго – сфера интеллекта, который
способен искать средства для достижения
целей в реальности внешнего мира.
Подсознательное влечение стремится к
достижению удовольствия, независимо от
его реальности – принцип удовольствия.
Суперэго скорее исходит из принципа
долга, определяя в качестве целей нормы и
ценности социальной среды. В итоге
возникает два вида целей, идущих от
подсознательного и суперэго, которые во
многом противоречат друг другу, поскольку
животные подсознательные желания
обычно осуждаются суперэго, не проходят
его цензуру.
Возникает конфликт между под- и
надсознательными областями психики,
который может завершаться четырьмя
основными результатами:
 победа суперэго и вытеснение
обратно в область
подсознательного сексуальных
влечений;
 победа подсознательных
влечений и их реализация с
использованием
интеллектуальных ресурсов эго;
 маскировки подсознательного:
автоматизмы (описки, оговорки,
забывания, ассоциации),
сновидения, неврозы;
 сублимация подсознательных
влечений.
Подсознательное влечение может
сублимироваться. Сублимация – это
процесс использования энергии libido в
социально приемлемых формах, когда
суперэго берет от подсознательного
влечения его энергию и направляет ее в
некоторую форму деятельности, которая
признана обществом. Есть единственный
источник энергии – это психическая
энергия подсознательного. Процесс
сублимации – это и есть процесс
использования этой энергии для других
подсистем личности. Культура питается
энергией подсознательного. Если культура
будет слишком бороться с
подсознательным, то это грозит
разрушением самой культуре.
Эдипов комплекс и комплекс Электры хар-
ся в психоанализе симоволами процесса
сублимации и возникновения неврозов.
 Кроме энергии libido (Эроса),
Фрейд стал выделять в области
подсознательного еще одно
важное влечение – влечение к
смерти и саморазрушению
(Танатос).
Неофрейдизм отход от такой важной роли
именно сексуальных влечений в области
подсознательного и расширение понятия
бессознательного до уровней
коллективного бессознательного.
Представитель – швейцарский психиатр
Карл Юнг (1875 - 1961). Аналитическая
психология. Юнг заметил у своих
пациентов одну удивительную
особенность. Описывая свои сны, они
рассказывали о таких образах, которые
встречались в мифах и религиях разных
народов, причем, сами пациенты об этом
не подозревали. Он выдвинул гипотезу о
существовании у всех людей общего
коллективного бессознательного, в
котором с древнейших времен хранятся
архетипы – первообразы и глубинные
символы родовой организации
человеческой психики. Необходимо
трансформировать сознание таким
образом, чтобы оно вновь стало открыто на
свои коллективные бессознательные
области, как было у людей на ранних
стадиях развития истории.
Трансперсональная психология –
представления о космических уровнях
человеческого бессознательного, далеко
выходящих за границы индивидуальной
личности и вообще определений человека
как родового существа.
ПАРАПОЗИТИВИЗМ
Под парапозитивизмом предполагаются
два направления философии науки 20 в. –
неопозитивизм и постпозитивизм, которые
отталкивались от идей философии
классического позитивизма 19 в. Огюста
Конта.
Неопозитивизм
Осн. представители – австрийские
философы Мориц Шлик (1882 - 1936),
Людвиг Витгенштейн (1889 - 1951) и
Рудольф Карнап (1891 - 1970), английский
философ Бертран Рассел (1872 - 1970).
Как и классический позитивизм,
неопозитивизм рассматривал научное
знание как высший род знания и
пытался свести философию к науке. Он
опирался на методы современной
математической логики при построении
моделей научного знания, второе название
неопозитивизма – логический позитивизм.
Главная проблема неопозитивизма –
проблема научной демаркации.
Существует некоторый признак, который
качественно отличает науку от ненауки –
критерий научной демаркации, на его
основании можно было бы отделить науку
от ненауки и провести между ними как бы
демаркационную разграничительную
линию.
Два основных периода: догматического
верификационизма и вероятностного
верификационизма. Верификационизм
означает учение о верификации, т.е. об
установлении истинности знания.
На более раннем этапе догматического
верификационизма в основе лежали
протокольные предложения, т.е.
максимально конкретные суждения,
которые обычно используют при ведении
протокола научного исследования.
Затем неопозитивисты усложнили свою
модель, в связи с важностью индукции в
научном познании. Индуктивное
заключение, которые обычно обобщает
бесконечное число частных фактов. Через
индукцию в научное познание входит
бесконечность, и здесь средств конечной
логики оказывается недостаточно. На
втором этапе своего развития
неопозитивисты усложнили свою модель
научного знания до логики над
протокольными предложениями, из которых
могут образовываться как конечные, так и
бесконечные логические комбинации
Также предложены более строгие модели
развития научного знания. Основой науки
являлись для них истинные
протокольные предложения, которые
однажды были установлены в опыте и с тех
пор навсегда входили в состав научного
знания. Число таких предложений могло
лишь постепенно возрастать в составе
науки. В каждый конкретный период над
множеством протокольных предложений по
законам логики строится научная теория,
которая помогает организовать эти
предложения. Сама по себе научная
теория имеет мало отношения к
реальности, это всего лишь удобный
инструмент упорядочивания протокольных
предложений. Такая модель развития
научного знания может быть названа
моделью дедуктивного кумулятивизма.
Критерий верификации оказывался для них
одновременно критерием осмысленности
знания.
Постпозитивизм
50-е г. 20 века. Основные его
представители – английский философ Карл
Поппер, американские философы Томас
Кун и Пол Фейерабенд.
Отказ от критерия научной демаркации.
Все более утверждается, что философия
активно взаимодействует с другими
формами культуры – искусством, религией,
политикой, и не существует непереходимых
границ между наукой и ее социокультурным
окружением. В конечном итоге наука –
одна из множества форм культуры,
несущая в себе общие с другими
формами определения и свойства.
В философии Томаса Куна вводится
понятие «парадигмы» научного знания.
Парадигма – это одна или несколько
фундаментальных теорий вместе со своей
методологией, мировоззрением, системой
ценностей и норм. Развитие науки как
циклический процесс, в котором
повторяются следющие четыре основные
этапа: 1) допарадигмальный период
научного знания (нет единой парадигмы в
данной отрасли наук) научное сообщество
раздирается борьбой множества научных
школ (господствует диссенсус – несогласие
между учеными); 2) период научной
революции, между великими учеными-
революционерами создается парадигма,
которая принимается подавляющим
большинством научного сообщества, и
воцаряется консенсус (согласие между
учеными); 3) период нормальной науки –
роста и расширения парадигмы, которая
развивается и прирастает своими
приложениями в трудах массового типа
ученого, способного решать задачи-
головоломки только в рамках признанной
парадигмы; 4) период накопления
аномалий и отказа от парадигмы, когда
изнутри развития самой парадигмы
возникает все больше задач, которые
парадигма не в состоянии разрешить.
Такие задачи были названы Куном
«аномалиями». Накопление некоторой
критической массы аномалий приводит к
отказу от парадигмы, и научное
сообщество вновь погружается в состояние
диссенсуса. Цикл повторяется.
ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ И
ПОСТМОДЕРНИЗМ
Структурализм и постструктурализм
выступают как особые исследовательские
программы развития не только
философского, но и социально-
гуманитарного знания XX - нач. XXI вв. в
целом. В развитии структурализма
выделяют следующие этапы:
1) 20-50 гг. - разработка структурного
метода в ряде гуманитарных дисциплин
(структурная лингвистика Ф. де Соссюра,
русская формальная школа в
литературоведении, гештальтпсихология);
2) 50-60 гг. - философия структурализма
как проекция структурного метода на
различные феномены культуры (К. Леви-
Стросс, Р. Барт, М. Фуко, Ж. Лакан);
3) начиная с 70-х гг. - переход к
постструктурализму, обусловленный
частичным преодолением структурной
методологии и новой культурной ситуацией
- постмодерном (Р. Барт, М. Фуко, Ж.
Деррида, Ж. Бодрийяр).
Специфика структурного метода в
определении Соссюра сводится к
следующим моментам:
 синхрония (устойчивое,
структурное) важнее диахронии
(исторически-изменчивое), т. е.
акцент на выявлении и анализе
структур как наиболее
устойчивых связей между
элементами;
 означающее (знак, значение)
важнее означаемого (объект-
референт), т. е. определение
значения происходит не через
его соотнесение с реальными
объектами, но посредством
других, отличающихся от него
знаков, что позволяет изучать
язык как самодостаточную
систему дифференцированных
знаков;
 язык важнее речи, т. е.
внутренние структуры языка
являются определяющими по
отношению к конкретным
 ситуациям его использования.
Первоначальная проекция структурного
метода на более широкие сферы культуры
была осуществлена Леви-Сгроссом,
который предложил посмотреть на
различные социальные и культурные связи
как на своеобразные формы циркуляции
знаков, т. е. как на язык. Изучая
первобытные сообщества, он показывает,
что правила браков и родства, ритуалы,
мифы и т. д. выступают как особые языки,
организованные в соответствии с
устойчивыми структурными правилами,
соблюдение которых является гарантом
нормального функционирования общества.
Язык здесь оказывается той матрицей,
которая определяет мышление и
поведение людей («Не человек говорит
посредством языка, но язык говорит
посредством человека»).
Установка на то, что «все есть язык»,
который выполняет властные функции
организации и регламентации культурного
пространства, присуща также в этот период
творчеству Барта, Фуко, Лакана.
Анализируя историю науки, Фуко вводит
понятие «эпис- темы» как устойчивой
семиотической структуры, определяющей
возможности мышления и познания в
рамках исторического типа культуры. На
материале литературы, журналистики,
моды, рекламы Барт выстраивает
современную «социологику».
Психоаналитическая концепция Лакана
проецирует языковые структуры на сферу
бессознательного.
Поворот к постструктурализму был
стимулирован революционными событиями
1968 г. и осознанием неправомерности
автоматического подведения реальности
под предзаданную структуру (Р. Барт:
«Структуры не выходят на улицу»).
Постструктурализм отличается:
 интересом не только к
структурным, но и к
внеструктурным элементам
(телесность, аффект, желание);
 переходом от идеи языка к идее
текста как полифонического
соединения разных структур,
контекстов и существующего не
в отвлеченной всеобщности, но
в конкретной множественности
интерпретаций;
 соединением структурных и
историко-генетических методов
(деконструкция у Деррида,
генеалогия у Фуко).
Постструктурализм стал основой для
философских концепций постмодернизма.
Постмодерн определяют как особое
состояние в культуре к. XX - нач. XXI в.,
связанное с разочарованием в ценностях
Просвещения и сопряженного с ними
индустриально-капиталистического
общества. Их смысловым стержнем
выступала вера в разум как средство
познания и преобразования
действительности, акцент на абсолютной
суверенности и творческой активности
познающего субъекта как гаранта истины и
прогресса. Реалии постиндустриального
общества свидетельствуют о том, что
прогресс состоялся, однако его
экологические, антропологические,
общекультурные последствия оказались
весьма трагичны, а вопросы о том, что
делать и во что верить сегодня и завтра
приобрели необыкновенную остроту.
Философия постмодернизма не столько
отвечает на эти вопросы, сколько
акцентирует себя как критика и
самокритика интеллектуальных традиций
современности.
Билет №25. Бытие и его атрибуты:
пространство и время.
Атрибут – главные свойства бытия.
Пространство – объективная реальность,
форма существования материи,
характеризующаяся протяжённостью и
объёмом. Всё то, что совместимо и есть
пространство. Трёхмерность пространства
(линия, плоскость, тело).
Время – объективная форма
существования бесконечно
развивающейся материи. Рост
пространства, ритм роста максимумов
совместимости, длительность и
последовательность существования
материальных образований в их
соотношении с другими материальными
образованиями. Пространство и время
неразрывно связаны друг с другом,
бесконечны.
Билет №26. Бытие и его атрибуты: материя и
сознание.
Материя – заполненность внешнего мира,
та область, которая не пуста. То, что во
внешнем мире оказывает сопротивление.
Стремясь постичь природу объективной
реальности, которую в философии принято
обозначать с помощью категории
“материя”, люди уже в древности стали
задумываться над тем, из чего состоит
окружающий мир, есть ли “первооснова” в
строении материального мира. Древние
гипотезы: 1.вода (у Фалеса); 2.огонь (у
Гераклита); 3.бесконечная неопределённая
субстанция “апейрон” (Анаксимандр);
4.неделимая субстанция – атомы
(греческие философы Демокрит, Эпикур);
5.Бог, Божественная мысль (Платон и
религиозные философы).
 Материя как объективная
реальность способна
воздействовать на наши
ощущения, что создаёт основу
для того, чтобы наше
сознание могло воспринимать
окружающий мир, то есть
познавать эту объективную
реальность. Она
противоположна сознанию –
«субъективной реальности».
Сознание – дифференцированное,
организованное бытие. Сознание можно
определить как нечто, относящееся к
внутреннему миру, внутреннему измерению
бытия. Например, под сознанием можно
понимать дифференцированное,
организованное внутреннее бытие.
Еще одно важное понятие – Дух. Здесь
можно также говорить о неоднозначности
этого понятия. Например, в религиозной
традиции под духом понимается высшее
единство бытия, по сути само Бытие во
всей полноте его как внутренних, так и
внешне-материальных определений. Такое
понимание духа можно условно обозначить
как Дух-1. В более светских традициях
философии дух в большей мере сужают до
только внутреннего бытия, понимая его как
внутреннее единое – единое, обнимающее
определения внутреннего мира. Такую
трактовку духа можно обозначить как Дух-2.
Билет №27. Бытие и его атрибуты: движение и
развитие.
Движение – это способ существования
материи. Материальный мир противоречив,
он представляет собой единство в
многообразии. Он един, ибо нет в этом
мире ничего, кроме существующей
известным образом и развивающейся по
определенным законам материи. Он
многообразен, ибо материя не существует
иначе, как в многообразии своих систем и
образований. Эта внутренняя
противоречивость, как способа бытия
материи, и находит свое выражение в
категории движения.
Современная наука открыла новые уровни
организации материи и соответственно
обнаружила новые формы движения.
Процессы микромира характеризуются
взаимодействиями элементарных частиц и
субэлементарными взаимодействиями.
Процессы макромира – галактическими
взаимодействиями и расширением
метагалактики. Это новые формы
физического движения, неизвестные ранее.
Развитие - это направленные,
необратимые качественные изменения
системы, обусловленные противоречиями
самой системы. Развитие связано только с
конкретными материальными или
духовными системами. Развивающейся
системой может быть отдельный организм,
Солнечная система, общество, теория и
т.п. Вне конкретных систем нет никакого
развития.
Развитие как качественный характер
изменений, необратим и направлен.
Некая связь преобразований системы.
Билет №28. Диалектика, её принципы и
всеобщие законы.
1.Закон диалектики (антитетическая
диалектика) –
 закон единства и борьбы
противоположностей. Некая
борьба противоположных начал
(антагонизм тезиса и
антитезиса), высокая
несовместимость снижает
величину пространства.
 закон перехода
количественных изменений в
качественные. Также
оказываются несовместимы,
период чисто количественных
изменений как состояние
количества-без-качества, а
качественный скачок – как
состояние качества-без-
количества.
 закон двойного отрицания. В
основе три стадии эволюции
«тезис-антитезис-синтез».
2.Закон диалектики (гармоническая
диалектика):
1. если гармонизировать
отношения между тезисом и
антитезисом, они будут
выступать не в состоянии
борьбы, а во взаимной
дополнительности. Это закон
дополняющих полярностей – в
основе всякого бытия лежат
взаимно дополняющие
полярные начала.
2. Гармонизация и сближение
количества и качества должны
привести к
взаимопроникновению
количественного и
качественного моментов
развития – закон количества и
качества. Тут каждое
количественное изменение
будет связано со своим
качественным скачком, а
качественные скачки проявят
свою количественную структуру.
3. Закон перехода тезиса в
синтез, когда антитезис
потеряет автономную
несовместимость в отношении к
тезису, и будет восстановлен
прямой рост пространства.
Билет №30. Жизнь как специфическая форма
бытия. Развитие и эволюция. Органическая
эволюция на Земле.
ЖИЗНЬ
1. – есть сущность, обладающая
собственным внутренним
миром.
2. – особая форма существования,
характеризуемая целостностью
и способностью к
самоорганизации.
Главным признаком жизни является её
обладание собственным физическим
телом, через которое она может
воспринимать внешнее бытие и
воздействовать на него.
РАЗВИТИЕ И ЭВОЛЮЦИЯ
Развитие есть то же, что время, т.к. время
это рост пространства, а пространство –
это максимум совместимого в некоторый
момент времени. Развитие есть рост
пространств, рост бытия, в котором идёт
переход бытия от меньшего бытия к
большему. Существует два основных
вида развития:
 внешнее развитие, как рост
внешнего пространства.
Например, переход от
элементарных частиц к атомам,
от атомов к молекулам, далее к
клеткам, органам и организмам.
 внутреннее развитие – рост
пространства внутренних миров.
Постоянно усложняются
внутренние миры всех живых
существ. Развитие от
одноклеточных к
многоклеточным, от растений к
животным и человеку,
усложняются их внутренние
миры.
Бытие постоянно растёт – растёт бытие
внешнее, бытие материального мира, и
растёт бытие внутренних миров живых
существ. Развитие пронизывает весь
мир и задаёт ход времени.
ОРГАНИЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ НА ЗЕМЛЕ
Одно из основных научных выражений
теории развития – это теория
биологической эволюции. Наличие
эволюции органических форм говорит о
том, что многообразие земных форм жизни
представляет собой некоторое
сверхпространственное состояние, своего
рода биологическое макро-пространство-
время, которое не может полностью
исчерпать себя ресурсами одного момента
времени и начинает «сосчитывать» себя во
времени в формах роста биологического
макро-пространства. И нужно учесть, что
такой рост осложняется множеством
девиантных факторов (инволюция,
задержки и тупики развития, вымирания
видов и т.д.), превращая биологическое
пространство-время в ход эволюционного
процесса.
Сегодня в теории биологической эволюции
соперничают идеи редукционизма и
холизма. Редукционизм – это
противоположное холизму направление,
которое пытается свести более высокие
уровни организации к некоторому нижнему
уровню, по сути, отрицая существование
множества уровней бытия.
Господствующая теория эволюции в
современной биологии – синтетическая
теория эволюции (СТЭ), в которой
объединяются идеи дарвинизма и
менделизма. Эта теория несет в себе
много редукционистских черт, например,
макроэволюция крупных таксонов во
многом сводится к микроэволюции видов и
т.д.
В последнее время нарастает все более
активность разного рода альтернативных
теорий эволюции – от близкой к
дарвинизму теории прерывистого
равновесия до все более радикальных
версий номогенеза и креационизма.
Билет №31. Феномен культуры. Теории
культуры.
Феномен культуры – многообразие
смыслов понятия культуры.
Явление культуры изучается множеством
наук, следовательно, каждая наука создает
свое представление о культуре как
предмете своего исследования. Латинский
термин – возделывание почвы,
следовательно, единицей культуры
является человек и его деятельность.
ЧЕЛОВЕК — фундаментальная категория
философии, являющаяся смысловым
центром практически любой философской
системы. Сложность философского
определения человек состоит в
невозможности однозначного подведения
его под какое-либо более широкое родовое
понятие (например, природа, Бог или
общество), поскольку человек — это всегда
одновременно микрокосмос, микротеос и
микросоциум. Тем самым философское
постижение человека всегда
разворачивается не просто через
реконструкцию его сущностных
характеристик, но через осмысление его
бытия в мире, человеческого мира, где
"человек — это в известном смысле все"
(Шелер). КУЛЬТУРА (лат. cultura —
возделывание, воспитание, образование)
— система исторически развивающихся
надбиологических программ человеческой
деятельности, поведения и общения,
выступающих условием воспроизводства и
изменения социальной жизни во всех ее
основных проявлениях. Программы
деятельности, поведения и общения,
составляющие корпус культуры,
представлены многообразием различных
форм: знаний, навыков, норм и идеалов,
образцов деятельности и поведения, идей
и гипотез, верований, социальных целей и
ценностных ориентации и т.д. В своей
совокупности и динамике они образуют
исторически накапливаемый социальный
опыт. Культура хранит, транслирует
(передает от поколения к поколению) и
генерирует программы деятельности,
поведения и общения людей. В жизни
общества они играют примерно ту же роль,
что и наследственная информация (ДНК,
РНК) в клетке или сложном организме; они
обеспечивают воспроизводство
многообразия форм социальной жизни,
видов деятельности, характерных для
определенного типа общества, присущей
ему предметной среды (второй природы),
его социальных связей и типов личностей
— всего, что составляет реальную ткань
социальной жизни на определенном этапе
ее исторического развития. ОБЩЕСТВО —
понятие, фиксирующее предмет
социальной философии: в качестве
базисной категориальной структуры
фундирует собою концепции,
развивающиеся в русле социального
реализма; в традиции историцизма,
фокусирующей внимание на истории как
истории духа и на имманентных
индивидуальных импульсах совершения
человеком того или иного поступка, а не на
интегральных (со стороны общества как
общего) детерминантах, практически не
употребляется.
Теория моделей культуры была
разработана учениками Франца Боаса (в
частности, Сэпером, Бенедикт, Уайтингом,
Бетенсоном.
В "теории моделей культуры " и случайные,
и постоянные элементы культуры
рассматривались как нечто независимое от
социальной структуры; более того,
считалось, что следует в большей степени
изучать модели, формы, структуры и
организации, присущие той или иной
культуре, а не разрозненные культурные
черты и культурное содержание, поскольку
предполагалось, что культурные формы
(модели культуры), значительно более
стабильны, чем наполняющее их
Билет №32. Аксиология – философское учение
о ценностях.
Аксиология определяет ценность как
значение объекта (или его значимость), в
отличие от его существования.
Различаются ценности:
материальные и
духовные,производственно-
потребительские,социально-
политические,познавательно-
информационные.
Духовные ценности, в свою очередь,
включают в себя ценности нравственные,
религиозные, художественные (или
эстетические), мировоззренческие.
Фундаментальным с теоретической точки
зрения является разделение ценностей на
предметные и субъектные, образующие
два полюса всей сферы ценностного
отношения человека к миру.
Аксиология в философии сначала
выражалась в поисках смысла бытия, блага
для человека, достигаемом через его
ценности. Позже целью философских
поисков стало стремление к принятию (или
хотя бы вычленению) единых для всего
человечества (или народа) ценностей. Эта
попытка, конечно, потерпела крах. Но в
спорах философов рождалась истина. И
теперь каждый знает, что не может
существовать единых для всех ценностей.
У каждого они свои и зависят от того, что в
жизни человека субъективно для него
имеет большую ценность. И всё же, за всю
историю человечества в каждый из веков
нас объединяли основные, лидирующие,
так сказать, актуальные ценности. В
средние века высшей ценностью была вера
в Бога, а целью жизни – отдавать дань
Господу. До 20 века все философские
изыскания сводились к объяснению
человеческого разума и поиску блага, т. е.
ценности. Таким образом, аксиология в
философии «начала рассматривать»
понятие ценности лишь в 20 веке, а вместе
с ним и пыталась объяснить процесс
восприятия мира отдельным человеком и
человечеством в целом и то, насколько это
восприятие соответствует духовным,
религиозным и эстетическим стандартам
того или иного времени. Так, аксиология в
философии «стала отделять» базовые
понятия философии от понятия ценностей,
рассматривать их более детально, изучать
научными методами, наиболее достоверно
отражающими действительность. Только
сейчас знания аксиологии позволили
понять природу человеческих ценностей и
сформулировать понятие.
Билет №33. Человек как творец и творение
культуры.
Человек и культура неразрывно связаны
друг с другом. В какой культурной сфере
воспитывается индивид, таков и его образ
жизни, таковы его установки и цели.
Человек - не только центр культуры, но и то
единственное и абсолютное
"пространство", в рамках которого живет и
функционирует культура. Вне человека
культура попросту не существует. Человек
как носитель культуры понимается в очень
широком социальном контексте, во всем
богатстве своих общественных отношений,
в единстве с созданным им материальным
и духовным общественным миром.
Безусловно, в обыденной жизни трудно
заметить зависимость культуры от
человека, скорее налицо обратная
зависимость. Культура является
основанием человеческого творчества, но
она же и удерживает его в своих
смысловых рамках, в плену своих
символических образцов. Но в переломные
моменты, в эпохи великих культурных
переворотов вдруг обнаруживается, что
старые смыслы уже перестают
удовлетворять человека, что они стесняют
развившийся человеческий дух.
Философия о смысле жизни и
предназначении человека.
Три пути: 1.Создание творческого продукта
ил совершение дела. 2.Освоение того , что
происходит вокруг нас (добро, истина,
красота). 3.Та позиция, к-рую мы занимаем
по отношению к своему тяжелому
положению. 3 вида ценностей:
1.Творчества. 2.Переживания.
3.Отношения.
Жизнь никогда не теряет смысл. Смысл
человеческой жизни заключается в его
развитии, в постоянном
совершенствовании.
содержание, которое может изменяться с
течением времени.Данный подход
предполагает, что соответствующие
модели присутствуют на всех уровнях
культуры, но степень их выраженности и
доступности для осознания в разных
случаях (на разных уровнях культуры)
различна.
Билет №34. Философия истории:
формационный и цивилизационный подходы.
Проблема прогресса в истории.
Философия истории — раздел философии,
призванный ответить на вопросы об
объективных закономерностях и духовно-
нравственном смысле исторического
процесса, о путях реализации
человеческих сущностных сил в истории, о
возможностях обретения
общечеловеческого единства. Философия
истории исследует имманентную логику
развития человеческого общества,
единство и многомерность исторического
процесса, проблемы социального
детерминизма, устанавливает истинность
или достоверность исторических фактов и
событий.
К основным подходам к развитию
философии истории можно отнести
следующие:
1. Формационный (К. Маркс, Ф.Энгельс, В.
И. Ленин и др.)
2. Цивилизационный ( Данилевский,
Шпенглер, Тойнби, Айзенштадт, Ерасов,
Бондаренко, Следзевский, Нефёдов,
Алексушин)
Формационный подход к истории
К. Маркс выработал формационный подход
к истории, синтезировав
рационалистическую логику философии
истории Гегеля и натуралистические
концепции истории. Он видел в
историческом процессе эволюцию видов
взаимодействия человека и природы в
трудовой деятельности. В первобытном
обществе труд очень примитивен, орудий
труда нет (что не верно по
археологическим данным), и потому все
члены общин равны. Но, как только
процесс труда и производства начинает
совершенствоваться, появляются избытки
благ и вместе с ними — борьба за их
присвоение — классовая борьба.
Маркс выделял несколько этапов развития
общества, и несколько типов общества, от
наименее развитого до совершенного —
несколько общественно-экономических
формаций:
первобытно-общинная,
рабовладельческая, феодальная,
капиталистическая, коммунистическая.
Вместе с тем, исследование самих текстов
К.Маркса показывает, что сам он нигде
вышеописанную схему пяти формаций (т. н.
«пятичленку») не предлагал. Ее
действительными авторами являются
скорее В. И. Ленин и И. В. Сталин.
Сходным в цивилизационном подходе
выступает понятие
«цивилизацияцивилизация есть собственно
социальная организация общества ,
характеризуется всеобщей связью
индивидов и первичных общностей в целях
воспроизводства и приумножения
общественного богатства. По мнению
других, цивилизация «есть совокупность
отношений между людьми одной
конфессии, а также между индивидом и
государством. По мнению третьих,
цивилизация — «это сообщество людей,
объединенное основополагающими
духовными ценностями и идеалами,
имеющее устойчивые особые черты в
социально-политической организации,
культуре, экономике и психологическое
чувство принадлежности к этому
сообществу цивилизации — это большие,
длительно существующие
самодостаточные сообщества стран и
народов, выделенных по социокультурному
основанию, своеобразие которых
обусловлено в конечном счете
естественными, объективными условиями
жизни, в том числе способом производства.
Эти сообщества в процессе своей
эволюции стадии возникновения,
становления, расцвета, надлома и
разложения (гибели). Единство мировой
истории выступает как сосуществование
Билет №35. Познание. Соотношение знания,
мнения и веры.
Познание — процесс получения и
обновления знаний, деятельности людей
по созданию понятий, схем, образов,
концепций, обеспечивающих
воспроизводство и изменение их бытия, их
ориентации в окружающем мире.
Под верой обычно имеется в виду акт
некритического принятия некоторой
информации. Например, человек может
верить в существование черных дыр,
бесконечность вселенной, верит, что
существовали Древний Рим и Древняя
Греция, что Колумб открыл Америку и т.д и
это можно проверить. Проверка будет
связана с тем, что человек увидит
некоторый объект своими глазами,
пощупает руками, т.е. воспримет своими
органами чувств. Разного рода проверки
называются в гносеологии таким термином,
как процедуры обоснования. Это,
например, наблюдение, измерение,
постановка эксперимента, привлечение
свидетелей, построение теории, мышление
(индукция, дедукция и т.д.). Во всех
процедурах обоснования есть некоторые
основания, опираясь на которые
происходит обоснование. Далее есть то,
что обосновывается, - назовем его
репрезентатом. И есть некоторый
специфический акт обоснования, благодаря
которому некоторое состояние уверенности
переносится с оснований на репрезентат.
Например, в дедуктивном выводе все люди
смертные, Сократ – человек, Сократ
смертный.
Мы получаем вывод третьего суждения
«Сократ смертный» из первых двух
суждений «все люди смертные» и «Сократ -
человек», которые выступают основаниями
(посылками вывода). Так строится
процедура проверки. Уверенность – это
форма веры, и в процедурах обоснования
мы сталкиваемся с верой. Мы должны
верить в незыблемость оснований и акт
обоснования, чтобы перенести уверенность
на репрезентат. Таким образом, разного
рода процедуры проверки – это системы
переноса веры, с одних состояний на
другие. Отсюда видно, что знание не может
без веры. Хотя знание использует разного
рода процедуры обоснования, но они сами
предполагают перенос веры, и без веры в
основания не работают. Знание – это лишь
организованная вера, текущая по трубкам
процедур обоснования. Тем самым
количество веры окажется минимальным,
но избавиться от нее полностью никогда не
удастся.– всегда есть и знание, и вера.
Точнее было бы говорить о некотором
верознании – третьем состоянии,
сплавляющем воедино оба полюса. В этом
состоянии можно усилить полюс знания,
используя разного рода процедуры
обоснования, - и это путь науки. С другой
стороны, можно усилить момент веры,
ослабляя разного рода проверки, - это путь
религии.
Но сама вера не может ничего доказать.
Прежде чем верить во что-то, хорошо бы
его проверить. Но здесь мы попадаем в
замкнутый круг – с одной стороны, чтобы
верить, нужно знать, но, с другой, как мы
видели выше, чтобы знать, нужно верить (в
форме доверия к разного рода основаниям
в процедурах обоснования). В решении
этой проблемы могут помочь разного рода
сетевые процедуры обоснования.
Допустим, у нас есть две процедуры
обоснования, например, индукция и
дедукция. Индукция – это обобщение
фактов (синтез), когда мы от частных
фактов поднимаемся к общему закону.
Дедукция, наоборот, представляет собой
аналитическое движение от общего к
частному, когда, например, из некоторых
универсальных законов мы выводим
частные следствия. Заметим, что
основания индукции (факты) – это
Билет №36. Понимание и его виды: объяснение
и интерпретация.
Понимание – личностный процесс,
связанный с особенностями психики,
нервной системы, духовного развития и
т.п., одновременно оно связанно с его
включенностью в различные
коммуникативные системы человеческого
общения.
Объяснение как философское понятие
рассматривается в качестве важнейшей
функции человеческого познания, особенно
в ходе научного исследования. Объяснение
предназначено для раскрытия сущности
изучаемого объекта.
Объяснение может быть:
. Атрибутивным, когда объясняется
неотъемлемое свойство предмета, без
которого предмет не может существовать;
. Субстанциальным, когда объективная
реальность выступает в аспекте
внутреннего единства всех форм ее
саморазвития, всего многообразия явлений
природы и истории, включая человека и его
сознания, поэтому подобная форма
объяснения воспринимается как
фундаментальная категория научного
познания, теоретического обобщения
конкретного;
. Генетическим, когда используется способ
исследования природных и социальных
явлений, основанный на анализе их
развития;
. Структурным – при данной форме
объяснения в научной теории
осуществляется переход от описания к
объяснению, переход от одних структурных
уровней к другим, более глубоким.
В процессе понимания человек дает
субъективную интерпретацию тому, что
стремиться понять.
Вся наша коммуникативная и
познавательная деятельность теснейшим
образом связана с истолкованием тех или
иных знаков, символов, слов, произведений
духовной культуры. В науке ученый
интерпретирует теории, логик и математик
– исследуемые формальные системы;
музыкант – интерпретирует исполняемые
им произведения, литературный критик –
анализируемые сочинения, переводчик –
переводимые текст, искусствовед –
произведения живописи, музыки,
прикладного искусства и т.д. Эти примеры
показывают, что интерпретация не
ограничивается только областью языка, а
охватывает широкие сферы коммуникации
и деятельности людей в целом.
Таким образом, интерпретация составляет
фундаментальную основу не только
мышления, но и любой коммуникативной
деятельности и взаимопонимания между
людьми.
этих сообществ в пространстве и во репрезентаты дедукции, и наоборот,
времени, их взаимодействие и основания дедукции (законы) – это
взаимосвязь. репрезентаты индукции. Таким образом,
Чаще всего у современного сторонника здесь мы имеем дело не с сопряженными
цивилизационного подхода на первый план процедурами, у которых перевернуты
выступает духовная культура, укорененная основания и репрезентаты. В этом случае
в народе, или ментальность (менталитет), особенно хорошо видно, что тот или иной
понимаемая в узком смысле слова, т.е. как фрагмент знания может быть то в
потаенные пласты общественного состоянии оснований, то выступать как
сознания. репрезентат, оказываясь во всей своей
Проблема прогресса в истории. Следует полноте ни чистым знанием без веры, ни
говорить лишь о возможности прогресса в чистой верой без знания, но единым
истории, который представляет собой верознанием.
только один из множества шансов
исторического процесса и требует
соединенного усилия всех людей доброй
воли в мире. Прогресс в истории будет
лишь тогда, когда в подобный прогресс
будут верить люди, и они смогут
реализовать его своей исторической волей.
Реальность прогресса – во многом дело рук
человеческой веры. В итоге проблема
прогресса оказывается далеко не простой и
правильно придерживаться двух основных
установок:
1) Принимать лишь возможность прогресса
и зависимость его от совокупных
человеческих усилий, которые как
способны состояться в истории, так и могут
не одолеть решения этой задачи, так что
прогресс – это лишь один из шансов
истории, предоставленных человечеству. 2)
Коль скоро критерий прогресса не
обеспечивается автоматически в истории и
вынужден формулироваться конечным
человеческим разумом, который всегда
ограничен и может ошибаться, то
необходимо использовать принципы
научной методологии в формулировке идеи
прогресса, всегда рассматривая критерий
прогресса лишь как гипотезу, открытую к
критике разного рода контрпримерами и не
являющуюся абсолютной.
Важным является существование такого
социального института, который мог бы
обеспечить признание такого контрпримера
и пересмотреть гипотезу в сторону ее
бОльшей универсальности и гибкости.
Такой институт должен быть представлен
широкими слоями общества и поддержан
глубокой профессиональной оценкой
экспертов. Но и сам этот институт в свою
очередь может подвергаться оценке с точки
зрения иных оснований. Здесь мы
возвращаемся к значению и некоторого
сверхчеловеческого фактора, не
подвластного человеку и определяющему
качество совокупного человека-бытия. С
этим ничего не поделаешь. Хотя нечто в
человеческой природе можно улучшить, но
это в свою очередь требует существования
таких людей, которые могли бы улучшить
других людей. А где взять таких людей,
если их нет или недостаточно для
общественного улучшения? Так проблема
прогресса оказывается подвешенной.
Билет №37. Истина, ее виды и критерии.
Истина - знание, соответствующее своему
предмету, совпадающее с ним.
Виды истины:
1. Абсолютная истина – это абсолютно
полное и исчерпывающее знание о
предмете.
• это знание, содержание которого не
опровергается последующим развитием
науки, а лишь обогащается и
конкретизируется (например, учение
Демокрита об атомах)
• это знание, содержание которого остается
инвариантным (Пушкин родился в 1799 г.)
2. Объективная истина - это знание о
предмете, содержанием которого
выступают свойства и связи объективно
(независимо от человека) существующего
предмета. Такое знание не несет на себе
отпечаток личности
исследователя. Объективная истина -
это содержание знания, не зависящее от
человека, это адекватное отражение
субъектом окружающего мира.
3. Относительная истина - это неполное,
ограниченное, верное лишь в
определенных условиях знание, которым
обладает человечество на данном этапе
своего развития. Относительная истина
содержит в себе элементы заблуждений,
связанных с конкретно-историческими
условиями познания.
4. Конкретная истина - это знание,
содержание которого является истинным
лишь при определенных условиях.
Например, «вода закипает при 100
градусах» является истиной лишь в
условиях нормального атмосферного
давления.
Критерии истины подразделяются на
эмпирические (опыт, практика) и
внеэмпирические (логические,
теоретические, а также такие, как простота,
красота, внутреннее совершенство знаний
и т.п.)”.
Билет №38. Рациональное и эмпирическое
познание.
Рациональное познание, прежде всего,
свойственно науке, которая измеряет,
оценивает, классифицирует и анализирует,
но тоже не дает ответов на многие
вопросы. Например, физики четко знают,
что при помощи их аналитических методов
и логики нельзя описать сразу все
природные явления, поэтому они выделяют
определенную группу явлений и пробуют
построить модель для ее описания. При
этом они оставляют без внимания
остальные явления, и поэтому модель не
соответствует реальной ситуации
полностью. Современная физика самым
драматическим образом подтвердила одно
из основных положений восточного
мистицизма, смысл которого заключается в
том, что все используемые нами для
описания природы понятия ограничены, что
они являются не свойствами
действительности, как кажется нам, а
продуктами мышления, частями карты, а не
местности.
Эмпирическое познание - это
выявляющее и описывающее факты
познание, отвечающее на вопрос "как".
Эмпирическое познание в большей мере
нуждается в формальной логике и в первую
очередь - в содержательной. Эмпирическое
знание принципиально необходимо, так как
теоретический анализ должен обязательно
основываться на эмпирическом знании.
Однако нельзя представлять себе, что
переход от эмпирических знаний к
теоретическим прост и формален: дело в
том, что теоретическое знание не
выводится из эмпирического знания
формально-логическим путем, оно
выводится диалектическим мышлением,
перерабатывающим эмпирическое знание в
теоретическое. И переработка эта связана,
прежде всего, с нахождением сущности, с
возникновением по этому поводу идеи.
Рациональное (разум), Эмпирическое
(чувства).
Билет №39. Разум, чувства и интуиция в
познании.
Часто говорят о трех основных формах
познания – интуиции, разуме и чувстве (под
чувством здесь имеются в виду
гносеологические чувства – ощущение,
восприятие и представление). Интуиция
дает целостное, но
недифференцированное представление
объекта в нашем сознании, например, врач
может интуитивно чувствовать, как нужно
правильно поступить в случае того или
иного конкретного больного. Часто
интуицию трудно выразить, но с ее
помощью можно опознать правильное (как
в фотороботе можно опознать лицо). Разум
и чувство дифференцированно выражают
объект познания, но теряют в его
целостном постижении. Разум выделяет в
объекте универсальное без частного, а
чувство – частное без универсального. В
итоге объект распадается на целое без
частей (интуиция) и части без целого
(разум и чувство), которые могут быть либо
общими частями (разум), либо частными
(чувство). Познание с этой точки зрения
стартует с подобного разорванного
представления объекта и должно все более
координировать и подгонять друг к другу
эти крайности, используя сетевые
процедуры обоснования, пытаясь в
конечном итоге достичь наиболее полного
представления объекта в сознании, в
котором целое соединено с частями, и
общее согласовано с частным. Такой
объект окажется выражением высокой
инвариантности, которая будет
воспроизводить себя в переходах между
целым и частями, общим и частным.
Познание оказывается сопряжением
интуиции, разума и чувства в построении
наиболее инвариантного образа объекта.
Билет №40. Научные революции и смена типов
рациональности.
Причины революций:
1. внутри-дисциплинарное развитие, в
ходе которого возникают проблемы
неразрешимые в рамках данной научной
дисциплины.
2.междисциплинарные взаимодействия,
основанным на переносе идеалов и норм
исследования из одной научной
дисциплины в другую, что приводит часто к
открытию явлений и законов, которые до
этого не попадали в сферу научного
поиска.
Различают две разновидности научной
революции:
а) идеалы и нормы научного исследования
остаются неизменными, а картина мира
пересматривается;
б) одновременно с картиной мира
радикально меняются не только идеалы и
нормы науки, но и ее философские
основания.
Существует 4 главных типа революции:
логико-математическая,
естественнонаучная, инженерно-
технологическая и социально-
гуманитарная. Такие перемены следует
рассматривать в триединой системе
взаимодействия «субъект – средства –
объект»
Первая научная революция
сопровождалась изменением картины
мира, перестройкой видения физической
реальности, созданием идеалов и норм
классического естествознания. Первая
научная революция произошла в ХVII в. Ее
результатом было возникновение
классической европейской науки, прежде
всего, механики, а позже физики.
Вторая научная революция,
способствовала началу пересмотра
идеалов и норм научного познания,
сформировавшихся в период первой
научной революции. произошла в конце
XVIII—первой половине XIX в. Произошел
переход от классической пауки,
ориентированной в основном на изучение
механических и физических явлений, к
дисциплинарно организованной науке.
Третья научная революция охватывает
период с конца XIX в. до середины XX в.
Революционные преобразования
произошли сразу во многих науках: в
физике были разработаны релятивистская
и квантовая теории. в биологии — генетика,
в химии — квантовая химия и т.д.
Четвертая научная революция
совершилась в последнюю треть XX
столетия. Она связана с появлением
особых объектов исследования. что
привело к радикальным изменениям в
основаниях науки.
Классический тип научной
рациональности, центрируя внимание на
объекте, стремится при теоретическом
объяснении и описании элиминировать все,
что относится к субъекту, средствам и
операциям его деятельности. Такая
элиминация рассматривается как
необходимое условие получения
объективно-истинного знания о мире. Цели
и ценности науки, определяющие стратегии
исследования и способы фрагментации
мира, на этом этапе, как и на всех
остальных, детерминированы
доминирующими в культуре
мировоззренческими установками и
ценностными ориентациями. Но
классическая наука не осмысливает этих
детерминаций.
Неклассический тип научной
рациональности учитывает связи между
знаниями об объекте и характером средств
и операций деятельности. Экспликация
этих связей рассматривается в качестве
условий объективно-истинного описания и
объяснения мира. Но связи между
внутринаучными и социальными
ценностями и целями по-прежнему не
Билет №41. Основные феноменологические Билет №42. Холизм в биологии и медицине.
признаки живого. Холизм- это направление в биологии
У каждого человека есть интуиция жизни. всегда подчеркивало принципиальное
Каждый обладает бессознательным отличие живых организмов от неживых тел.
знанием живого и может отличить живую Представители холизма (холисты) считают,
собаку от мертвой. Но когда мы пытаемся что в живом есть некоторое особое
это обыденное знание о живом выразить в качество, которое отсутствует в неживой
научных понятиях, обычно происходит природе и принципиально отличает живое
потеря специфики живого. Поэтому, быть от неживого. Поэтому, например, в
может, современной науке не стоит биологии не до конца применимы законы
спешить строить теорию жизни, но имело физики и химии, нужны новые, чисто
бы смысл предварить ее обращением к биологические законы, чтобы объяснить
некоторой феноменологии жизни, т.е. тем поведение живых организмов. Внутри
множеством полусознательных холизма можно выделить два наиболее
представлений о жизни, которыми важных направления: рациональный и
обладает каждый человек из иррациональный холизм. Иррациональный
повседневного опыта общения с живыми холизм считал, что особое качество жизни
существами. непознаваемо, и мы можем только
Рождение живого организма запускает утверждать, что оно есть, но каково оно и
собственное время этого организма, как и каковы его свойства, познать невозможно.
смерть завершает это собственное время. Оно по существу отрицало возможность
Следовательно, у живого существа есть биологии как науки и превращало биологию
свое время, которое длится между в мистику. Рациональный холизм, допуская
рождением и смертью. Неорганическое принципиальное отличие живого от
тело своим временем не обладает, неживого, тем не менее, полагает, что
существуя в общем для всех объектов возможно рациональное, научное познание
мировом времени. этого отличия и построение биологии как
Затем, живое, например, способно расти, научной дисциплины. Он настаивает, что
и его рост в общем случае сильно феномен жизни выходит за границы физики
отличается от роста неорганических вообще, но принадлежит научному знанию.
объектов, например, роста кристаллов. Наконец, иррациональный холизм
Кристалл растет, лишь прибавляя новые утверждает, что феномен жизни выходит
части к уже существующим старым. Что же как за границы науки, так и всего того, что
касается живого роста, то здесь растут все может быть познано и создано человеком
части тела, здесь каждый раз обновляется (культуры).
как бы все пространство, захваченное
телом живого организма. Следовательно, у
живого есть не только свое время, но и
свое пространство.
Форма и геометрия живых существ
округлая, требует пост. Восстановления
Только живое способно питаться,
пополнять запасы энергии,
Свойство размножения: как избыток
роста (рост растений при размножении
почкованием), освобождение части от
господства целого (разрезание гидры или
червяка из каждой части олучается новое
целое), половое размножение (слияние
двух целых и образ. Новой целостности).
Т.о. часть может становиться целым , а
целое- частью
Живое способно к самодвижению
(перетекание причины в следствие)
Живое реагирует на среду (пнуть камень
и собаку…)
Крайняя форма автономности живого-
способность рождать и уничтожать
движение (сон и пробуждение) живое
способно включать и выключать свою
энергию
В живом есть свой внутренний мир (мы
смотрим на живое, а оно на нас –
диалогическая рациональность)
Живое это микрокосмос внутри
макрокосмоса.
Основание, определяющее автономное
бытие живых форм есть ПРИНЦИП
ЖИЗНИ.
являются предметом научной рефлексии,
хотя имплицитно они определяют характер
знаний (определяют, что именно и каким
способом мы выделяем и осмысливаем в
мире).
Постнеклассический тип
рациональности расширяет поле
рефлексии над деятельностью. Он
учитывает соотнесенность получаемых
знаний об объекте не только с
особенностью средств и операций
деятельности, но и с ценностно-целевыми
структурами. Причем эксплицируется связь
внутринаучных целей с вненаучными,
социальными ценностями и целями.
Билет №43. Редукционизм в биологии и
медицине.
Редукционизм - «упрощение», сведение
сложного к простому. Представители
редукционизма (редукционисты) считают,
что никаких принципиальных различий
между живым и неживым нет, различие
здесь только количественное – живые
организмы представляют из себя очень
сложные физико-химические системы.
Поэтому возможна биология как наука, но
законы биологии – это законы физики и
химии, лишь проявляющие себя в
специфических условиях. Таким образом,
для редукционистов биология – одна из
прикладных физико-химических наук. В
редукционизме можно выделить два
направления – сильный и слабый
редукционизм. Сильный редукционизм
полностью отрицает особенности живых
организмов даже как физико-химических
систем, считая, что для объяснения
феномена жизни достаточно классических
разделов физики, например, механики.
Слабый редукционизм признает
необходимость создания новой
неклассической физики для объяснения
феномена жизни, хотя в любом случае это
видоизменение не настолько велико, чтобы
вообще выйти за границы физики. Одним
из ярких проявлений слабого
редукционизма является готовность
расширить само понимание физики, если
на основе старых законов физики
невозможно будет описать те процессы,
которые происходят в живых организмах.
Билет №44. Критерий жизни как необходимый
и достаточный признак живого.
Пусть L – интуитивное понятие жизни, К –
некоторый рациональный признак
(критерий) жизни, на основе которого
делается попытка выразить L. Между L и К
могут быть различные отношения:
1. «L влечет K, и неверно, что K влечет L» –
признак К является необходимым, но
недостаточным признаком жизни. Это
означает, что всякая жизнь соответствует
критерию К, но обладание этим критерием
возможно и для неживых объектов.
Например, такое К – существование. Любой
живой организм существует, но не любое
существующее живет.
2. «K влечет L, и неверно, что L влечет K» –
признак К является достаточным, но не
необходимым признаком жизни, т.е. все то,
что обладает свойством К, является
живым, но не все живые сущности
обладают признаком К. Например, такое К
– обладание разумом. Всякий обладающий
разумом является живым, но не всякая
жизнь разумна.
3. «К если только если L» – признак К
является необходимым и достаточным
признаком жизни (в этом случае К можно
называть критерием жизни в подлинном
смысле этого слова).
Главная проблема определения жизни –
проблема поиска критерия жизни, т.е.
рационального смысла, необходимого и
достаточного для выражения интуиции
жизни.
В качестве критерия жизни авторы
предлагают рассмотреть так называемые
аутопоэтические системы.
Билет №45. Теория аутопоэза. Основные
признаки аутопоэтических систем.
Теория аутопоэза – одна из современных
попыток рационально выразить критерий
жизни. Авторы этой концепции – чилийские
нейробиологии Умберто Матурана и
Франциско Варела, работавшие в
университете Сантьяго.
Важные понятия этой теории – понятия
«паттерн» и «организация». Под
паттерном имеется в виду некоторый тип
структуры, характерный для множества
частных реализаций этой структуры.
Организация – частная реализация
паттерна. Например, паттерн любого стула
– наличие опоры и сиденья. Организация
отдельного стула – тот конкретный способ,
каким реализуется опора и сиденье в
данном стуле (допустим, в виде четырех
ножек, мягкого сиденья и спинки,
сделанных из дерева). Используя термины
философии Аристотеля, можно было бы
сравнить паттерн с родовой формой,
организацию – с индивидуальной формой и
материей. Пытаясь дать определение
жизни, авторы теории аутопоэза имеют в
виду в первую очередь определение
паттерна всех живых систем.
Предполагается тем самым, что у разных
форм жизни один паттерн и разные
организации. Сформулировать
необходимый и достаточный признак жизни
означает в точности выразить паттерн
только живых систем.
Признаки аутэпоэтических систем:
В качестве критерия жизни авторы
предлагают рассмотреть так называемые
аутопоэтические системы. Система может
быть названа аутопоэтической если
только для нее выполнены следующие пять
условий:
1. Система представляет собою сеть
взаимодействий на некотором множестве
элементов. Под сетевой структурой здесь
имеется в виду особый паттерн
организации, в котором каждый элемент
влияет на каждый (в смысле причинно-
следственных отношений).
2. В качестве элементов сети выступают
процессы.
3. Это физические процессы.
4. Это процессы воспроизводства
системы, т.е. результатом этих процессов
является постоянное восстановление и
возможное изменение системы.
5. Граница сети – также один из элементов
сети, т.е. она находится в сетевом
взаимодействии со всеми остальными
элементами (это условие было добавлено
авторами, чтобы отличить аутопоэтические
системы от гиперциклов Эйгена, для
которых верны только первые 4 признака).
Билет №46. Понятие и этапы развития
клинического мышления.
Клиническое мышление - способ
мышления в медицине, который претендует
на применение некоторых теоретических
конструкций к объяснению клинически
выраженных проявлений заболевания,
способных наблюдаться нашими органами
чувств. Основа КМ связь теории и практики.
В эволюции клинического мышления можно
выделить в первом приближении три
основных периода:
1. Донаучный период
2. Период так называемого
«терапевтического нигилизма»
3. Период количественного метода
1. Донаучный период
В это время господствует так называемая
гуморальная теория, созданная врачами
Древней Греции и обладающая ярко
выраженным умозрительным характером.
Эта теория утверждала существование в
организме четырех основных жидкостей –
крови, флегмы, желтой и черной желчи.
Основа здоровья – равновесие, основа
всех болезней – то или иное нарушение
равновесия этих жидкостей в организме.
Следует помнить, что гуморальная теория
продержалась в медицине вплоть до 19
века и сочеталась со множеством
фантастических и малообоснованных
методов лечения. Например, она
оправдывала прижигание ран кипящим
маслом, широкую практику кровопусканий,
постановку разного рода клизм «от всех
болезней» и так далее.
2. Период «терапевтического
нигилизма»
К началу 19 века большинство врачей,
наконец, утрачивают веру в старые методы
лечения и происходит формирование
более критического отношения к
медицинскому знанию. Революция в
клиническом мышлении в это время
состоит в том, что постепенно врачи
начинают понимать, что за клиникой стоят
более глубокие и объективные
патологические процессы, каждое
заболевание имеет свои морфо-
физиологические проявления.
Господствующее место в это время
занимает школа французских и немецких
врачей – анатомов и физиологов. Они
начинают систематическую практику
физикального обследования больных,
подкрепленного наблюдением
анатомических изменений, полученных при
аутопсии. Позднее формируется
понимание важности не только структуры,
но и функции органов. Возникает
физиология, от которой постепенно
отделяются биохимия, эндокринология,
иммунология, микробиология. При
больницах создаются исследовательские
лаборатории. В 20-м веке эта линия
развития продолжает себя в возникновении
и развитии молекулярной биологии.
Впервые клиническое мышление в это
время соединяет теорию и практику,
начинает использовать экспериментально
подтвержденные факты и оказывается
подлинно научным методом мышления.
3. Количественный период развития
клинического мышления. Феномен
доказательной медицины.
Со 2/20 века научные стандарты распрю в
сферу оценки методов лечения.
Пьер луи, Жуль гавар (применил методы
статистики в медицине) - французские
врачи, призвавшие к оценке
эффективности различных методов
лечения. Заключение о преимуществе
одного метода лечения над другим
основывается не только на умозрительных
рассуждениях, но и на эмпирическом
исследовании.
В доказательной медицине особенно
проявляет себя усиление количественных
методов исследования в современной
медицине. Это не случайно, поскольку
Билет №47. Основные принципы клинического
мышления, согласно Х. Вульфу.
Согласно автору учебника «Философия
медицины», известному врачу и историку
медицины Х.Р.Вульфу, клиническое
мышление врача играет важную роль в
процессе принятия клинических решений
(постановка диагноза, выбор и назначение
лечения), на который оказывают влияние
следующие два класса факторов:
1. Принципы, определяющиеся научным
фактором
Они включают в себя, в свою очередь,
1.1. Дедуктивный компонент: выводы из
теоретического знания о механизмах
развития заболевания, опирающиеся на:
а) Донаучные теории
б) Научные теории
1.2. Эмпирический (индуктивный)
компонент: выводы из опыта ведения
аналогичных пациентов, исходящие из:
а) Неконтролируемых наблюдений
б) Контролируемых наблюдений
Второй класс принципов, определяющих
клиническое мышление врача – это:
2. Гуманистическое мышление,
включающее в себя:
2.1. Эмпатический компонент,
вытекающий из понимания пациента как
дружественного человеческого существа,
2.2. Этический компонент, вытекающий из
этических норм и понимания того, что
«хорошо» и что «плохо».
КМ врача с одной стороны опирается на
теории, подводя под них клинические
данные (дедуктивные компоненты), а с
другой стороны распространены опытные
данные, полученные при наблюдении
прошлых клинических случаев на новых
пациентов (индуктивный компонент) это
пример взаимодействий теорий и фактов в
единой интегральной структуре научного
знания
КМ не может быть эффективным, если не
опирается на эмпатический компонент
(сочувствие врача больному,)
сформированный в результате длительного
профессионального опыта.
Гуманитарная составляющая связана с
этическими представлениями и
моральными нормами, определяющие
«плохое» и «хорошее» особенно важно в
свете биомедицинского этике.
Клиническое мышление врача прошло
долгий и сложный путь развития, постоянно
усиливая свою научную составляющую, и
сегодня приобрело сложный комплексный
характер, соединяющий в себе как
элементы научного-донаучного, так и
элементы естественного и гуманитарного
знания. Общей тенденцией развития
клинического мышления должно быть, как
представляется, постепенное
освобождение его от донаучных
компонентов и все более тесное
взаимопроникновение и развитие
естественнонаучной и гуманитарной
составляющих медицинского знания.
Билет №48. Категория «мера жизни» и ее роль в
философии медицины.
Медицину во многом можно рассмотреть
как одну из сторон биологического знания -
науки о феномене жизни. Основной
категорией биологии является категория
«жизни», и биология пытается постичь
логос живого, в том числе в форме его
структурных выражений. Главная проблема
биологии – проблема сущности жизни,
проблема того, чем живое отличается от
неживого. В такого рода проблематике на
первый план выходит качественная
специфика одного типа бытия – жизни – в
отношении к другому типу бытия – не
жизни. Отношение этих состояний
реализуется во многом как отношение
логического отрицания, т.е отношения А и
не-А, выражающего качественную разницу
состояний.
Что же касается медицинского знания, то
оно обращается уже по преимуществу к
внутренней сфере живого, предполагая его
внутреннюю более количественную
дифференцированность по степеням.
Главной категорией медицины в этом
случае оказывается категория «меры
жизни», которой предполагается, что
феномен жизни не только дан как
самостоятельное относительно автономное
качество, но и как состояние, способное
дифференцироваться внутри себя на
количественные степени-меры, образуя
более сильную или более слабую жизнь.
Иными словами, есть не просто жизнь, но и
степени жизни – жизнь сильная и жизнь
слабая. Жизнь характеризуется своими
степенями, обладая возможностью
усиливаться и ослабляться, увеличиваться
и уменьшаться, продолжая оставаться
жизнью как одним и тем же качеством,
несмотря на эти количественные градации.
В этом случае здоровьем мы называем
достаточно сильную жизнь, а болезнью –
жизнь ослабленную. Движение по
количественной шкале жизни оказывается
лежащим в самой сердцевине
медицинского знания.
развитие научного метода сопровождается
все более активным применением
количественных подходов, сменой чисто
качественно-описательных исследований
количественно-объяснительными.
В феномене доказательной медицины
эволюция клинического мышления
достигает определенной полноты,
обеспечивая как вертикальную интеграцию
медицинского знания (синтезируя уровни
эмпирического и теоретического знания),
так и горизонтальный охват сфер диагноза
и терапии.
Количество, число и мера – это выражения
повышенного единства, обнаруживаемого
за внешне разрозненным многообразием
чувственных данных, когда эти данные
выражаются как степени одного начала или
принципа. Усиление глубины научного
познания всегда сопровождается
открытием все более глубоких единств –
законов, симметрий, инвариант –
охватывающих все более обширное число
разнородных элементов.
Так на смену чисто качественной медицине
приходит современная квантитативная
(количественная) медицина, в рамках
которой обеспечивается сегодня мировой
уровень исследований основных
механизмов регуляции функций организма,
причин различных заболеваний, создаются
передовые хирургические технологии,
формулируются новые знания о здоровье и
болезнях человека, развиваются новые
технологии молекулярной медицины,
терапии, медицинской электроники,
диагностической иммунохимии,
иммуногенетики, микрохирургии,
космической биологии и медицины,
медицинской генетики, реабилитологии,
наркологии.
В то же время медицина имеет особый
объект исследования. Это – человек, во
всей полноте его определений, начиная с
физического тела и заканчивая
социальными и личностно-духовными
свойствами человеческого существа.
Человек не может быть сведен только к
своему биологическому организму и
функционированию его органов.
Следовательно, теоретические методы в
области медицины выходят за пределы
только естественных наук, распространяя
себя в область гуманитарного знания, в
сферу чувственности, ценности и морали.
Такой комплексный характер человека как
объекта медицины оказывает
существенное влияние и на определения
клинического мышления.
Билет №49. Основные понятия медицины
(здоровье, болезнь, саногенез, патогенез) и их
связь с методологией критериев
оптимальности. Здоровье - состояние
человеческого организма как живой
системы, характеризующееся полной ее
уравновешенностью с внешней средой и
отсутствием каких-либо выраженных
изменений, связанных с болезнью.
Болезнь - нарушение нормальной
жизнедеятельности организма,
обусловленное функциональными и/или
морфологическими изменениями.
Возникновение болезни связано с
воздействием на организм вредных
факторов внешней среды. Саногенез -
(sanogenes; лат. sanos - здоровье + греч.
genesis - происхождение, развитие) -
динамический комплекс защитно-
приспособительных процессов,
возникающих при воздействии на организм
чрезвычайного раздражителя и
направленных на восстановление
нарушенных функций (т. е. защитные,
компенсаторные и восстановительно-
репаративные реакции). Патогенез -
совокупность процессов, определяющих
возникновение, течение и исход болезней.
Термином «патогенез» обозначают также
учение о механизмах развития болезней и
патологических процессов. В этом учении
различают общий и частный патогенез.
Предметом общего патогенеза являются
общие закономерности, свойственные в
основных чертах любому болезненному
процессу или отдельным категориям
болезней (наследственным,
инфекционным, эндокринным и др.).
Частный патогенез исследует механизмы
развития конкретных нозологических форм,
Представления общего патогенеза
формируются на основе изучения и
обобщения данных о механизмах развития
отдельных болезней, а также на основании
теоретической разработки философских и
методологических проблем общей
патологии и медицины в целом. В то же
время учение об общем патогенезе
используется при изучении и
интерпретации механизмов развития
отдельных конкретных болезней и
особенностей их течения.
Билет №50. Идея интегральной медицины и ее
соотношение с частными медицинами.
Здоровье - это состояние полного
духовного, психического и физического
здоровья, т.е. отсутствие болезни и полное
духовное, психическое и социальное
благополучие.
Из этого складываются три комплексных
меры благополучия:
1. телесное
2. социальное
3. духовное
Они составляют интегральную меру
благополучия, т.о. максимизация всех
частных мер ведёт и к максимизации
интегрального параметра.
Существующая иерархия мер
благополучия должна быть приведена в
соответствие с иерархией медицинских
профессий, в которой должна
существовать интегральная инстанция,
соответствующая уровню интегральной
меры благополучия.
Частные медицины абсолютизируют те или
иные частные критерии здоровья, а
медицина понимает, что все критерии
здоровья - это частные случаи
интегрального критерия здоровья,
охватывающего всю полноту пребывания
человека в мире.
Синтетическая медицина требует и нового
подхода в обучении. Здесь можно
отметить, по крайней мере, следующие
составляющие:
- усиление теоретичности обучения за счет
обращения внимания на разного рода
обобщающие критерии здоровья, которые,
как правило, принадлежат теоретическому
уровню медико-биологического знания
- формирование и активация методологии
синтеза различных подходов в
современной медицине, например,
западной и восточной, соматической и
психической медицины
- формирование мировоззрения
медицинской философии, идей и интуиций
интегрального критерия здоровья, его
включающего отношения с множеством
частных критериев здоровья.