Практика Будды Медицины

П у б л и к у е т с я п о с о гл а с о в а н и ю с F PMT.
I n c
Л А М А СО П А Р И Н П ОЧ Е
Практика Будды Медицины

Наставления в затворничестве
УДК
У
ББК
‫ܘ‬
Лама Сопа Ринпоче
‫ܘ‬ Практика Будды Медицины. Наставления в затворничестве. – М. : «Ганде
Г н Тен-
Т
дар Линг», 2018. – 512 с.
ISBN
Подробные наставления величайшего буддийского учителя современности ламы

Сопы Ринпоче о проведении затворничества по практике Будды Медицины – одно-
го из аспектов просветлённого ума, молитвенное обращение к которому помогает
в исцелении от всевозможных болезней, устраняет препятствия и защищает от бед и
катастроф.
Пер. Ю. Спиридонова
Редактор перевода М. Малыгина
Дизайн обложки Павел Крейс
УДК
У
ББК
© Публикуется
ISBN по согласованию с Fpmt.Inc.
Издано местной религиозной организацией —

Буддийский Центр сохранения традиций махаяны "Ганден Тендар Линг"
ФОТО ЛЮБЕЗНО ПРЕДОСТАВЛЕНО ЦЕНТРОМ «ЗЕМЛЯ БУДДЫ МЕДИЦИНЫ»
Группа участников затворничества по практике Будды Медицины,

октябрь–ноябрь 2001 года
Содержание
От издателей 12
Предисловие редактора русского издания 13
Благодарность издателя 16
Особое посвящение заслуг для Элис Александр
А 18
(21 М А Р ТА 1908 – 11 И ЮЛ Я 2009)

Предисловие редактора 19
1. П Я Т Н И Ц А , 26 О КТЯ БРЯ
Объединённая практика джорчо и «Гуру-пуджи» 22
Практика обширных подношений 22

Восстановление обетов бодхисаттвы и тантры 29
Практика Самайяваджры 30
Сорадование 31
«Восемь строф» 33
Посвящение заслуг 39
2. П Я Т Н И Ц А , 26 О КТЯ БРЯ
Подготовка к затворничеству 45
Мотивация: непостоянство и смерть 45

Благословение сиденья 47
Благословение тела, речи и ума 47
3. С У ББ ОТА , 27 О КТЯ БРЯ

Учение перед подготовкой к посвящению
Будды Медицины 50
Ламрим – это решение 50

Письмо президенту Бушу 55
5
СОДЕРЖАНИЕ
Четыре основных способа помощи 59

Блага практики Будды Медицины 61
Посвящение заслуг от этого затворничества 66

Подготовка к посвящению Будды Медицины 68
Предварительная часть 68
Ложное «я» 69
Как существует время 70
Анализ тела и ума 73
Корень сансары 73
Опасность себялюбия 75
Забота о других 76
Подготовка к посвящению 78

Сессия практики Будды Медицины 81
Простая визуализация 81
Сила мантры 82
Подсчёт мантр 84
Самое главное 85
6. В О СК Р ЕСЕ Н Ь Е, 28 О КТЯ БРЯ

Учение перед посвящением Будды Медицины 88
История Геше Ламы Кончога 88

Корень сансары 103
Мотивация бодхичитты 105
7. П О Н ЕД Е Л Ь Н И К , 29 О КТЯ БРЯ
Заключительная сессия практики Будды Медицины 113
Практика Тридцати пяти Будд 113

Обращения к Буддам Медицины 116
Мудры тантры действия
М 120
6
Совершение подношений 122

Мотивация для начитывания мантры 127
Завершение начитывания мантры 128
Подношение чая защитникам 130
8. ВТО Р Н И К , 30 О КТЯ БРЯ

Практика Тридцати пяти Будд 134

Посвящение заслуг от сессии 136
Мудры, сопровождающие строфы простирания
М 136
Совершение подношений 138
Семичленная практика 139
Медитация на пустоту 144
Подношение чая защитникам 148
9. СР ЕД А , 31 О КТЯ БРЯ

Царь молитв 170
Блага священных объектов 174
Ступа в Бендиго 176
10. Ч ЕТ ВЕ Р Г, 1 Н ОЯ БРЯ
Молитвенное обращение 180

Аспекты Будд Медицины 180
Природа всеведущего ума 181
Блага священных объектов 184
7
Молитвы защитникам 193

11. П Я Т Н И Ц А , 2 Н ОЯ БРЯ
Сила сострадания 199

Причины оскорблений 203
Блага соблюдения обетов 205
Использование оскорблений для развития сострадания 218
12. С У ББ ОТА , 3 Н ОЯ БРЯ


Мантры приумножения 229
13. В О СК Р ЕСЕ Н Ь Е, 4 Н ОЯ БРЯ

Мотивация для практики Тридцати пяти Будд 231

Общая исповедь 232
Принятие Прибежища 236
Форма пуста 240
Божественная гордость и ясное восприятие 244
Визуализация во время начитывания мантры 246
Медитации во время начитывания мантры 249
Смысл затворничества 250
14. П О Н ЕД Е Л Ь Н И К , 5 Н ОЯ БРЯ
Палден Лхамо 253

8
15. ВТО Р Н И К , 6 Н ОЯ БРЯ

Опасность ложных взглядов 266
Природа ума 269
Воззрения четырёх школ 270
16. СР ЕД А , 7 Н ОЯ БРЯ ( Д Е Н Ь Н И С ХОЖ Д Е Н И Я БУД Д Ы

С Н Е БЕС Т У Ш И Т Ы)
Мотивация 283
Как существует ум 284
Учения о совершенстве мудрости 289
Сутра ваджрного отсечения 291
Жизнь в Солу Кхумбу 293
Блага «Сутры ваджрного отсечения» 296
Вкушение цога в предписанные дни 303
Заключительное посвящение заслуг 303
17. Ч ЕТ ВЕ Р Г, 8 Н ОЯ БРЯ
Молитвы Будды Медицины 305

Совершение обширных подношений 309
Молитвы Будды Медицины 315
18. П Я Т Н И Ц А , 9 Н ОЯ БРЯ
Объединение практики ламрим с сессиями 320

Как проявляется Дхармакая 322
История Пьеро 324
Золотое солнце, исполняющее желания 326
Что превращает действия в добродетельные
или недобродетельные? 329
9

Объединенная практика джорчо и «Гуру-пуджи» 339


Избавление от гнева и эгоизма 345
Подношение цог 356
Молитвы защитникам 357
21. В О СК Р ЕСЕ Н Ь Е, 11 Н ОЯ БРЯ

Прекращение сансары 363
Проблемы из-за желания 365
Спасение жизней животных 369
Дхарма – единственный выход 373
Причинение вреда другим 377
Принятие Прибежища Махаяны 383
Четыре безмерных помысла 384
22. П О Н ЕД Е Л Ь Н И К , 12 Н ОЯ БРЯ
Авиакатастрофа в Нью-Йорке 397
Определение объекта неведения 398
Проблемы из-за желания 399
Распознание объекта неведения 405
23. СР ЕД А , 14 Н ОЯ БРЯ
10

Практики в перерывах между сессиями 432

Объединенная практика джорчо и «Гуру-пуджи» 438
Важность «Гуру-пуджи» 438

Линия махамудры
Друбчена Чокьи Дордже... 439
Супруга мудрости Гомо Ринпоче 442
Важность «Гуру-пуджи» 443
Принятие обетов бодхисаттвы и тантры 460
Молитва обращения к ламам линии преемственности 461
Мантра имени Ринпоче 463
Пилюли мани 465

Заключительная сессия 468
Геше Джампа Гьяцо 468

Тема защитника 469
Огненная пуджа 472
Блага затворничества
по практике Будды Медицины 480
П Р И ЛОЖ Е Н И Е 1. О КТЯ БР Ь 2001

Открытое письмо президенту Бушу 483
П Р И ЛОЖ Е Н И Е 2. Б Л А ГО П Р О ИЗН ЕСЕ Н И Я И М Ё Н СЕ М И БУД Д

М ЕД И Ц И Н Ы 491
Библиография 496
«Архив мудрости ламы Еше» 498
«Библиотека ФПМТ-Россия» 507
11
От издателей книги на русском языке
Дорогие друзья, вы держите в руках новую книгу ламы Сопы Ринпо-

че, вышедшую в издательстве «Ганден Тендар Линг». Эта книга, без
сомнения, поможет множеству людей в духовной практике и углубит
их понимание учения Будды, изложенного в уникальном стиле ламы
Сопы Ринпоче.
Выражаем искреннюю признательность Дмитрию Юдину за фи-
нансовую помощь в переводе этой книги на русский язык, а также
множеству людей, которые сделали пожертвования на её издание.
Пусть ваша щедрость принесёт вам огромные заслуги и очистит
океан неблагой кармы!
Все заслуги от издания этой книги мы посвящаем долгой жизни
Его Святейшества Далай-ламы, ламы Сопы Ринпоче и других учите-
лей. Да исполнятся все их святые пожелания!
С любовью и благодарностью,
команда издательства «Ганден Тендар Линг»
12
Предисловие редактора русского издания
В мае 2015 года во время личной беседы в Москве лама Сопа Ринпоче
сказал мне, что было бы полезно перевести и издать на русском языке
книгу его учений, данных во время коллективного затворничества по
практике Будды Медицины. Хотя этот совет прозвучал вскользь и в
неформальной обстановке, я передала его руководителям московско-
го центра ФПМТ «Ганден Тендар Линг» Сергею и Галине Мещеря-
ковым, и мы восприняли его как руководство к действию.
В связи с тем, что лама Сопа Ринпоче поручил центру перевести и
другие его труды, мы не успели приурочить издание этих наставлений
к визиту Ринпоче в начале лета 2017 года, когда он даровал в Москве
посвящение Будды Медицины. Работа над переводом, редактурой и
корректурой этой большой книги заняла больше года, и сейчас мы с
радостью предлагаем её русскоязычную версию вашему вниманию.
Перед вами, по сути, отредактированная расшифровка лекций
ламы Сопы Ринпоче в ходе коллективного затворничества по прак-
тике Будды Медицины, прошедшего осенью 2001 года в Калифорнии,
США. Необходимо отметить, что в последние годы редакторы книг
Ринпоче на Западе стараются всё больше сохранять его разговорный
стиль и характерные для него речевые обороты, а также повторы,
которые нередко встречаются во время устных учений и в основном
несут эмфатическую нагрузку. Эта тенденция отчётливо прослежи-
вается и в данной книге, где все наставления Ринпоче приведены
практически дословно, включая его шутки и замечания. Учитывая
то, что английский язык гораздо лаконичнее русского (Ринпоче даёт
учения на английском языке) и поэтому обилие повторов может сде-
лать книгу местами трудной для прочтения, я взяла на себя смелость
в переводе на русский язык кое где их сократить, впрочем, оставив
в неприкосновенности те из них, на важность которых указывал сам
13
ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА РУССКОГО ИЗДАНИЯ
Ринпоче, или те, необходимость которых была мне очевидна мне

самой. При этом я руководствовалась опытом своей работы над дру-
гими книгами ламы Сопы Ринпоче, выполненной по просьбе центра
ФПМТ «Ганден Тендар Линг», а также моих устных переводов его
учений. Так или иначе, вместе с переводчиком книги Юрием Спи-
ридоновым и её корректором Юрием Канчуковым мы постарались
максимально точно и живо передать на русском языке неподражаемо
эмоциональную и вдохновенную речь Ринпоче и его чувство юмора.
На мой взгляд, книга принесёт колоссальную пользу всем интере-
сующимся углублённой практикой Будды Меддицины, которая, как
подчёркивает лама Сопа Ринпоче, крайне актуальна и мощна в наши
времена упадка. Она помогает не только в исцелении от различных
болезней, как принято считать, но и в исполнении всех желаний и
решении любых проблем, включая очищение неблагой кармы и даже
нарушенных обетов монахов и буддистов-мирян. Мало кто знает, что
практика Будды Медицины оказывает действенную помощь и умер-
шим, об этом неоднократно говорит Ринпоче в ходе затворничества,
призывая его участников упоминать в своих молитвах недавно скон-
чавшихся членов Сангхи. Повторяя имя Будды Медицины и читая его
мантру, мы, благодаря великому состраданию этого Будды, избавим
себя и других от перерождения в низших мирах, спасём от страданий
сансары и в конечном итоге достигнем высшей цели – просветления.
Впрочем, в книге можно найти не только наставления по практике
тантры Будды Медицины, но и ценнейшие прозрения в различные
аспекты буддийского пути к просветлению – от преданности гуру
до тонкостей анализа пустоты, или абсолютной природы реально-
сти. Каждым своим словом демонстрируя глубокий опыт духовных
свершений, лама Сопа Ринпоче на протяжении всего затворничества
объясняет, как потакание желаниям и ненасытность губит нас и дру-
гих людей и почему так драгоценна бодхичитта – альтруистическое
стремление к полному просветлению будды ради других. Он снова и
снова подчёркивает,что наше нынешнее восприятие себя и окружа-
ющего мира – чудовищная галлюцинация, и для избавления от этого
неведения мы должны точно и безошибочно распознать его объект,
то есть самосущее «я», а затем подвергнуть его отрицанию. Ринпоче
подробно рассказывает, как этого достичь, чтобы затем быстро осво-
бодиться от невыносимых страданий омрачённого бытия.
14
ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА РУССКОГО ИЗДАНИЯ
Для личного счастья, успеха в духовных и мирских делах нам

крайне необходимы благие заслуги, а легче всего их можно накопить
совершением как мысленных, так и реальных подношений буддам,
святым объектам и всем живым существам. В ходе затворничества
Ринпоче то и дело затрагивает эту важнейшую тему, раскрывая её во
всех подробностях и на всех уровнях...
Кроме того, каждая глава книги завершается обширным посвяще-
нием заслуг, накопленных практикой и чтением мантры Будды Меди-
цины, счастью всех живых существ и успеху различных духовных и
социальных проектов Фонда поддержания махаянской традиции. Не
стоит пропускать эти разделы, думая, что они скучны и однообразны.
Напротив, нужно осознать их особую ценность для нашего духовного
совершенствования. Пожалуй, в современном тибетском буддизме
нет ламы, который посвящал бы заслуги обстоятельнее и подробнее
ламы Сопы Ринпоче, и нам стоит стараться следовать его примеру. По
словам Ринпоче, такие обширные заключительные молитвы необхо-
димы для развития подлинного, искреннего сострадания к каждому
без исключения живому существу, а также для сохранения наших
собственных добродетелей, которые в противном случае могут быть
легко разрушены гневом и другими негативными эмоциями. Без них
мы рискуем потратить впустую все наши усилия во время сеансов
затворничества.
Благодаря изданию этой книги пусть будет долгой жизнь Его Свя-
тейшества Далай-ламы, ламы Сопы Ринпоче и других драгоценных
учителей, а чистая Дхарма Будды и учения ламы Цонкапы утвердятся
во всём мире и особенно в России!
Майя Малыгина
16 февраля 2018 года
Бодхгая, Индия
Тибетский Лосар (2145 год)
15
Благодарность издателя
Мы безмерно благодарны всем нашим друзьям и тем, кто нас поддер-

живает, за то, что вы сделали возможным существование и деятель-
ность «Архива мудрости ламы Еше»: ламе Еше и ламе Сопе Ринпоче
за их неоценимую доброту, Питеру и Николь Кэдж и досточтимой
Аилсе Кэмерон за их первоначальную работу над «Архивом», до-
сточтимому Роджеру Кунсангу, неутомимому помощнику ламы Сопы,
за его доброту и внимание, а также нашим постоянным помощникам:
Барри и Конни Херши, Джоан Хэлселл, Тони Стилу, «Институту Вад-
жраяны», Клэр Эткинс, Тхубтену Еше, Роджеру и Клэр Эш-Уилерам,
-
Ричарду Гиру, Дорену и Мэри Харперам, Тому и Сюзанн Кэслсам,
Лили Чанг Ву и Хоуку Фурману.
Мы ещё раз благодарим дост. Аилсу Кэмерон за ее самоотвержен-
ное, тщательное и умелое редактирование невыразимо драгоценных
учений ламы Сопы Ринпоче.
Мы также глубоко признательны каждому, кто стал членом «Ар-
хива» за последние несколько лет. Подробную информацию о нашей
программе членства можно найти в конце этой книги, и если вы не
являетесь её участником, просим вас рассмотреть эту возможность.
Благодаря доброте членов «Архива» у нас теперь есть несколько
редакторов, работающих над нашим обширным собранием учений на
благо всех существ. Мы разместили список частных и корпоративных
членов на нашем веб-сайте www.LamaYeshe.com.
В особенности мы благодарны нашим анонимным благотворите-
лям за столь великодушное участие в подготовке этой книги.
Кроме того, мы хотели бы выразить нашу признательность за до-
броту и сострадание всем остальным щедрым благотворителям, кото-
рые оказывают финансовую поддержку нашей деятельности с тех пор,
как мы начали издавать бесплатные книги. Вас слишком много, чтобы
16
БЛАГОДАРНОСТЬ ИЗДАТЕЛЯ
перечислить ваши имена в этой книге, но мы высоко ценим каждо-

го из вас и каждое пожертвование, сделанное для распространения
Дхармы ради блага всех живых существ, бывших нашими добрыми
матерями, и теперь воздаём должное всем вам на нашем веб-сайте.
Мы вам всем очень благодарны.
Наконец, я хотел бы поблагодарить множество других добрых
людей, пожелавших сделать пожертвования анонимно; а также – мою
жену Уэнди Кук за ее постоянную помощь и поддержку; наших пре-
данных сотрудников Дженнифер Барлоу и дост. Ани Тензин Десал;
дост. Аилсу Кэмерон за десятилетия скрупулёзной редакторской ра-
боты; дост. Конни Миллер, Гордона Макдугалла, Мишель Бернар и
других наших редакторов; дост. Кунсанга за его неутомимую работу
над записью учений ламы Сопы Ринпоче; дост. Тубтен Лабдрон, дост.
Тубтен ММунсел и доктора Су Хуна за помощь в расшифровке; Сэнди
Смит, Ким Ли и нашу команду веб-редакторов из числа добровольцев;
дост. Боба Элкорна за невероятную работу над DVD-дисками учений
нашего ламы Еше; Дэвида Зинна за мастерскую обработку цифровых
изображений; Джонатана Стейна за помощь в работе с аудиозапи-
сями; Mandala Books и Wisdom Books за колоссальную помощь в
распространении наших книг в Австралии и Европе; а также всем, кто
так или иначе помогает нам в нашей деятельности. Спасибо всем вам.
Если вы, дорогой читатель, хотели бы присоединиться к этой
благородной группе самоотверженных альтруистов и внести свой
вклад в публикацию большего количества книг ламы Еше или ламы
Сопы Ринпоче либо принять участие в других проектах «Архива
мудрости ламы Еше», просим вас связаться с нами, чтобы узнать,
как это сделать.
Доктор Николас Рибуш
17
Особое посвящение заслуг для Элис Александр
( 2 1 М А Р ТА 1 9 0 8 – 1 1 И ЮЛ Я 2 0 0 9 )
Для Элис, которая, благодаря своей простой человечности, доброте

и щедрости, затронула жизнь многих людей, особенно детей, постра-
давших из-за нищеты, болезней и дискриминации; которая была для
всех, кто её знал, особенно в ее восемьдесят и девяносто лет, вплоть
до последних дней, примером нашей человеческой способности ра-
сти и меняться к лучшему, – пусть она пройдёт через бардо и обретёт
драгоценное человеческое рождение; пусть встретит безупречных
духовных наставников и продолжит самосовершенствование, нача-
тое в этой жизни, а в итоге как можно быстрее достигнет полного
просветления.
Силой заслуг, созданных содействием распространению учений Будды
ради блага всех живых существ, да будут у наших
благодетелей, их семей и друзей долголетие, здоровье
i
и счастье, и да исполнятся мгновенно
все их пожелания, согласно Дхарме!
18
Предисловие редактора
Кьябдже Сопа Ринпоче дал учения, содержащиеся в этой книге, во

время затворничества по практике Будды Медицины, которое прошло
с 26 октября по 17 ноября 2001 года на территории центра «Земля
Будды Медицины» в местечке Сокел в Калифорнии. Предварительно
Ринпоче завершил собственное затворничество по практике Будды
Медицины и начал эти учения с дарования обширного посвящения
Будды Медицины, которое состоялось 27 и 28 октября. Практически
ежедневно на протяжении всего затворничества Ринпоче приезжал
из своего дома в Аптосе, расположенного поблизости, присутствовал
почти на всех заключительных сессиях и, после чтения различных
молитвенных обращений к защитникам и обширных благопожеланий,
учил вплоть до ранних предрассветных часов. Дни обычно начина-
лись с объединённой практики джорчо и «Гуру-пуджи», и Ринпоче
присутствовал на практике три дня1.
После террористической атаки 11 сентября 2001 года на Между-
народный торговый центр и другие места, воспоминания о которых
были всё ещё болезненно свежи, Ринпоче неоднократно обращал
внимание на настоятельную необходимость и блага практики Будды
Медицины, а также на важность сострадать Усаме бен Ладену и дру-
гим террористам. Кроме того, Ринпоче поделился подробностями
своего открытого письма президенту Бушу о том, как предотвратить
войну и другие бедствия. В ходе затворничества Ринпоче неоднократ-
но ссылался на войну в Афганистане, упоминая про ракеты и другое
оружие, а также про мировые экономические проблемы.
1
Садхана Будды Медицины, которая использовалась во время этого затворничества,
была лишь черновым переводом и потому не приведена в этой книге. П
Пуджу Будде
Медицины, которая обычно проводится в центрах ФПМТ, можно найти в книге
Essential Buddhist Prayers: An FPMT Prayer Book, Vol. 2.
19
ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА
Но помимо этого Ринпоче дал подробные, бесценные учения о

пустоте, уделив особое внимание способу обнаружения неведения,
являющегося корнем сансары и всех страданий, и его устранения.
Ринпоче также коснулся огромного количества других тем, включая
совершение обширных подношений, природу гнева и желания, со-
радование, порождение бодхичитты, четыре безмерных помысла и
ритуальную практику. Как сказал Ринпоче: «Мои истории подобны
паутине, где одна нить так или иначе связана с другой». Эти нити свя-
зывают учения, например, с историями о великих йогинах Серконге
Дордже Чанге, Гене Джампе Вангду и Геше Ламе Кончоге, а также с
детством Ринпоче, которое он провел в Солу Кхумбу.
Эта книга состоит из отредактированных расшифровок учений,
данных во время затворничества. К сожалению, одна из плёнок с
записью была утеряна, и потому преобладающая часть наставлений
о подготовке к затворничеству пропущена. Также не всегда велась
запись сессий, из-за чего в учениях встречаются некоторые пропуски
и неожиданные скачки к другим темам. В восемнадцатой лекции,
посвященной тому, что определяет действие как добродетельное или
недобродетельное, реплики учеников во время обсуждения этой темы
были не слышны, но ответы Ринпоче на их вопросы сохранились.
Когда речь заходила о благах практики Будды Медицины, Ринпоче
обычно переводил сутры непосредственно с оригинального текста,
и поэтому очень часто цитаты из сутры трудно отличить от коммен-
тария Ринпоче. Потому было бы правильнее рассматривать подразу-
меваемые цитаты из сутр как парафразы, а не дословный перевод
текста сутр.
Я от всего сердца благодарна Ринпоче за его доброту и терпение
и во время дарования обильных учений, вошедших в эту книгу, и
во время долгого ожидания их издания; а также всем сотрудникам
центра «Земля Будды Медицины», которые организовали и под-
держали это затворничество; дост. Рене Фёси и дост. Саре Трешер
за проведение сессий во время затворничества; Клэр Эткинс за её
длительную щедрую поддержку; Нику Рибушу и всем остальным
сотрудникам «Архива мудрости ламы Еше» за предоставление этих
учений; неутомимому Су Хуну за расшифровку всех сорока семи ау-
диозаписей; и дост. Лосангу Сопе за помощь с тибетскими терминами
и техническими вопросами.
20
ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА
Я приношу свои извинения за любые ошибки, допущенные при

редактировании этой книги. Все заслуги, созданные в процессе под-
готовки этой книги к изданию, посвящаются долгой жизни, доброму
здоровью и продолжению учений Кьябдже Сопы Ринпоче, Его Свя-
тейшества Далай-ламы и всех остальных совершенных и чистых гуру.
21
1
П Я Т Н И Ц А , 2 6 О КТЯ Б РЯ
Объединённая практика джорчо и «Гуру-пуджи»
Пока меня не было, вы уже породили соответствующую мотивацию...

[Собравшиеся читают строфы 2–6 «Гуру-пуджи».]
Те из вас, кто знаком с этой практикой, должны медитировать на
очищение обыденных смерти, промежуточного состояния и нового
рождения. Когда вы тем самым принимаете на путь три каи, ваш ум
созревает и засеваются семена для обретения трёх тел состояния
плода.
[Долгая пауза на медитацию, затем продолжается практика «Гу-
ру-пуджи» до конца строфы 22.]
Практика обширных подношений
Сейчас мы проведём медитацию на совершение обширных подноше-

ний. Перед этим мы уже благословили все обширные подношения,
но помимо этого мы благословим все подношения в доме в Аптосе1,
где находятся сотни чаш с водой, тысячи светильников и цветов, как
в доме, так за его пределами. Кроме того, мы благословим всё множе-
ство подношений в гомпах остальных центров ФПМТ, включая две
тысячи подношений в центре в Монголии, обширные подношения в
монастыре Копан и всё обилие подношений в доме Дерека Го в Син-
гапуре. Мы всё это вместе благословим, а затем сделаем подношение.
Сначала мы благословим подношения.
1
Качо Дечен Линг, дом ламы Сопы Ринпоче в Калифорнии.
ОБЪЕДИНЁННАЯ ПРАКТИКА ДЖОРЧО И «ГУРУ-ПУДЖИ»
[Собравшиеся три раза читают мантру Облака Подношений2,

сопровождая её чтение музыкой.]
Прежде чем сделать все эти подношения здесь, в доме в Аптосе и
во всех остальных центрах ФПМТ, мы пожертвуем их всем существам
в адах, каждому из них.
Мы пожертвуем всё, включая каждый светильник и все подноше-
ния в центрах ФПМТ, каждому голодному духу.
Затем мы проявим щедрость к каждому животному, к каждому
насекомому.
Мы проявим щедрость к каждому человеку. В наши дни существу-
ет множество экономических проблем, вследствие недавней траге-
дии в Нью-Йорке3, о которой вы ежедневно слышите миллионы раз.
Многие люди по всему миру потеряли работу, повсюду закрываются
авиалинии, банки и страховые компании.
Сначала мы пожертвуем эти подношениям всем живым суще-
ствам, а затем совершим подношения вместе со всеми живыми су-
ществами или от их имени. Эти подношения принадлежат живым су-
ществам, а мы становимся управляющими или организаторами этого
подношения Трём Драгоценностям. Таким образом каждый из нас
создаёт добродетель. Мы пожертвуем всё это всем живым существам
и затем поднесём то, что им принадлежит, от их лица. В сущности, эти
подношения исходят от них.
В повседневной жизни, когда вы делаете подношение чаш с водой
в своём доме, сначала пожертвуйте их живым существам, а уже потом
сделайте подношение. Знание того, что подношения принадлежат
другим существам, помогает вам не цепляться за них, думая: «Это
моё подношение». Это также позволяет сделать практику чище, так
как служит противоядием от себялюбия.
Неважно, где другие находятся – в Африке, Тибете или в любом
2
ом намо бхагавате ваджра сара прамардане татхагатая / архате самьяк-
сам буддхая / тадьята ом ваджре ваджре / маха ваджре / маха теджа вад-
жре / маха видья ваджре / маха бодхичитта ваджре / маха бодхи мандо
пасам крамана ваджре / сарва карма аварана вишо дхана ваджре сва-
ха. Большинство молитв и мантр, упоминаемых в данной книге, можно найти в
Essential Buddhist Prayers: An FPMT Prayer Book, Vol. 1.
3
Затворничество по практике Будды Медицины началось 26 октября 2001 года, спу-
стя всего шесть недель после терактов 11 сентября.
23
ПЯТНИЦА, 26 ОКТЯБРЯ
другом уголке мира, или даже в другой вселенной – каждое чело-

веческое существо получает заслугу благодаря совершению нами
подношения от его имени, а также посвящению заслуг в заключение
практики. Это придаёт практике столько силы! Все эти заслуги соз-
даёт тем самым каждое живое существо, которое было нашей ма-
терью, и благодаря этому обретает счастье. Как замечательно, что
есть возможность выполнять такую практику, особенно сейчас, когда
в мире столько проблем! Живым существам нужно больше добродете-
ли. Всё зло в мире происходит вследствие неблагой кармы. Благая же
карма приводит к противоположному. Люди нуждаются в огромном
количестве благой кармы, чтобы преуспеть в жизни. Даже не говоря
о благом перерождении, счастье во всех следующих жизнях, осво-
бождении от сансары или полном просветлении, но говоря лишь об
отсутствии проблем в этой жизни, о трудностях выживания в этом
мире, о комфорте и благополучии, очевидно, что живым существам
для этого необходимо много благой кармы.
Поэтому мы делаем обширные подношения здесь и в остальных
центрах каждому живому существу.
Мы делаем эти подношения каждому существу из классов полу-
богов и богов. Также мы делаем подношения каждому существу в
промежуточном состоянии. Все существа, находящиеся в промежу-
точном состоянии, их получат.
Подумайте: «Я должен достичь просветления для блага всех жи-
вых существ. Поэтому я сделаю практику подношения. Я сделаю все
эти подношения Гуру и Трём Драгоценностям от имени всех живых
существ (и вместе с ними)».
Прежде всего, мы сделаем подношение всем гуру. Почтительно
сложите ладони и сделайте простирания, особенно перед вашими
гуру, теми, с кем у вас есть связь в Дхарме. Поднесите всё, что на-
ходится здесь и в других центрах, а также в доме в Аптосе. Все эти
подношения являются по своей природе бесконечным блаженством,
и, поднося их всем гуру, преобразуйте их в бесконечное блаженство.
Здесь есть три основных положения: простирание, совершение под-
ношений и понимание того, что подношения порождают блаженство
во всех гуру.
Не отступая от гуру-йоги, всем сердцем чувствуя, что каждый
гуру – сущность всех будд, сделайте простирания, совершите подно-
24
шение и подумайте о том, что у гуру возникло переживание беско-

нечного блаженства. Вы можете выполнить это пять, десять, двадцать
один или большее количество раз, но всегда памятуя об этих трёх
положениях.
Затем сделайте простирание и поднесите субстанции, которые
по своей природе являются великим блаженством, находящие здесь
и в остальных центрах ФПМТ, всему полю заслуг «Гуру-пуджи», ме-
дитируя, что каждая фигура в поле – ваш коренной учитель. С такой
медитацией и с такой гуру-йогой сделайте простирание, совершите
подношение и подумайте, что все у всех этих высших существ возник-
ло переживание великого блаженства.
Сделайте простирание и поднесите все субстанции, которые по
своей природе являются бесконечным блаженством, находящиеся
здесь и в остальных центрах, всем Буддам, Дхарме и Сангхе десяти
сторон света, медитируя, что по сути они являются вашим коренным
гуру. Думайте, что у всех этих высших существ возникло переживание
бесконечного блаженства. Сделайте простирание, совершите подно-
шение, подумайте, что у них возникло блаженство. Памятуя об этих
трёх положениях, сделайте подношение столько раз, сколько сможете.
Сделайте простирание и поднесите все субстанции, находящиеся
здесь, в доме в Аптосе и в гомпах остальных центров ФПМТ, всем
статуям, ступам, священным текстам и тханкам во всех вселенных
десяти сторон света, медитируя, что они по сути являются вашим ко-
ренным гуру. Думайте, что у них породилось переживание бесконеч-
ного блаженства. Сделайте подношение столько раз, сколько сможете:
простирайтесь, совершайте подношение, порождайте блаженство.
Поднесите субстанции, которые по своей природе являются бес-
конечным блаженством, находящиеся здесь, в доме в Аптосе и в гом-
пах остальных центров ФПМТ, всем священным объектам в Индии,
медитируя, что они по сути являются вашим коренным гуру. Думайте,
что у них возникло переживание бесконечного блаженства. Сделайте
простирание, совершите подношение и породите в них блаженство.
Совершайте это столько раз, сколько это возможно.
Сделайте простирание и поднесите субстанции, находящиеся
здесь и в гомпах остальных центров ФПМТ, всем священным объек-
там в Тибете, включая самый драгоценный – статую Будды Шакья-
муни, благословлённую при жизни Будды им самим и хранящуюся в
25
лхасском храме. На самом деле, в облике этой статуи Будда приносит

благо всем живым существам, каждый день освобождая сотни, тысячи
существ от рождения в низших мирах и от сансары в целом, позволяя
им накапливать добродетели и, благодаря этому, достигать свершений
на пути к просветлению. Также думайте о ступе, которую мы по-
строили в монастыре Сера в Тибете, о статуе Майтреи, Приносящей
Благо Созерцанием, которая находится в монастыре Дрепунг, а также
о статуе Сверхтайного Хаягривы в монастыре Сера. Сделайте про-
стирание и поднесите субстанции, находящихся здесь и в остальных
центрах, всем бесчисленным священным объектам в Тибете, медити-
руя, что они по сути своей – ваш коренной гуру. Думайте о том, что
у них возникло переживание бесконечного блаженства. Совершайте
эти три действия – простирание, подношение и порождение блажен-
ства – снова и снова, столько раз, сколько это возможно.
Теперь сделайте простирание и поднесите субстанции, находя-
щиеся здесь, в доме в Аптосе и в гомпах остальных центров ФПМТ,
каждому священному объекту в Непале, включая драгоценную ступу
Сваямбхунатх в Катманду, в которую была заложена самовозникшая
хрустальная ступа, проявившаяся из озера, однажды полностью за-
полнившего долину Катманду. Эта хрустальная ступа, проявление
Дхармакаи, была предсказана самим Буддой. Она самопроизвольно
возникла из озера и теперь хранится в ступе Сваямбхунатх.
Также вспомните ступу Боднатх, которая называется «всеобъ-
емлющая ступа, исполняющая желания». Женщина, которая начала
строительство этой ступы, умерла, когда завершила её сферическую
часть, а после того её достроили её четыре сына. После завершения
строительства ступы, когда четыре брата посвящали заслуги и дела-
ли благопожелания, в неё снизошло бесконечное количество будд и
бодхисаттв. Старший брат совершил благопожелание стать царём
Дхармы, чтобы распространять Дхарму в Стране снегов, в Тибе-
те. Другой брат молился о том, чтобы стать министром и помогать
своему брату распространять Дхарму. Третий брат молился о том,
чтобы стать настоятелем монастыря и принести в Тибет традицию
монашеского посвящения. А самый младший брат молился о том,
чтобы стать могущественным йогином ради устранения препятствий
распространению Дхармы в Тибете. Самый старший брат стал царем
Тибета Трисонгом Деценом. Другие братья также стали теми, кем хо-
26
тели стать, вознося молитвы, и младший из них стал могущественным

йогином – Падмасамбхавой4.
В ходе строительства первого в Тибете монастыря Самье возник-
ло множество препятствий. Что бы днём ни строили люди, по ночам
всё это разрушали духи. Так происходило много раз. Тогда из Индии в
Тибет пригласили Падмасамбхаву. Он поймал и подчинил всех духов,
за исключением трёх, которым удалось сбежать. Затем он заставил
духов дать клятву стать защитниками Дхармы и охранять Дхарму и
её последователей в Тибете и всём гималайском регионе. Так в Тибете
был сохранён тибетский буддизм Махаяны, который распространялся
там много лет, и благодаря этому множество живых существ обрело
безупречные свершения на духовном пути и достигло просветления
в Тибете. Сейчас тибетский буддизм Махаяны распространился по
всему миру, даже на Западе, и ежегодно десятки тысяч людей имеют
возможность следовать пути к просветлению, наполняя свою жизнь
смыслом. Это касается и нас. Таким образом, мы можем наполнять
свою жизнь смыслом каждый день, двадцать четыре часа в сутки,
от всего сердца принимая Прибежище, взращивая бодхичитту, ме-
дитируя на пустоту и накапливая добродетели... Всё это – блага от
строительства ступы Боднатх.
Поэтому мы делаем простирание и подносим все субстанции,
находящиеся здесь и в гомпах остальных центров ФПМТ, ступе Бод-
натх и всем бесчисленным священным объектам в Непале, медитируя,
что они являются по своей природе нашим коренным гуру. Думайте,
что эти подношения порождают у них переживание бесконечного
блаженства. Сделайте простирание, совершите подношение, поро-
дите блаженство: делайте так снова и снова, столько раз, сколько это
возможно.
Сделайте простирание и поднесите все субстанции, которые по
природе являются бесконечным блаженством, находящиеся здесь, в
гомпах остальных центров ФПМТ и в доме в Аптосе, всем священ-
ным объектам Шри-Ланки, Бирмы и всего мира, медитируя, что они
по природе – ваш коренной гуру. Они порождают бесконечное бла-
4
Настоятелем монастыря был Шантаракшита, а министром государства Тибет –
Селнанг. Подробнее см. The Legend of the Great Stupa.
27
женство. Сделайте простирание, совершите подношение, породите

в них блаженство.
И наконец, сложив ладони, сделайте простирание и поднесите все
субстанции, находящиеся здесь и в Храме Праха5, все светильники и
другие подношения в доме в Аптосе и в гомпах остальных центров
ФПМТ, которые по природе являются бесконечным блаженством,
и семи Буддам Медицины (или восьми Буддам, если считать Будду
Шакьямуни). Даже если не произносить имя и мантру Будды Ме-
дицины или не медитировать на Будду Медицины, если вы просто
сделаете подношение Будде Медицины, то его окружение, которое
состоит из двенадцати групп существ, изначально вредоносных, но
связанных им клятвой, всегда будет вас защищать. По-тибетски они
называются нёджин, что переводится как «вредоносные», но я не
уверен в точном значении этого слова. Каждому из двенадцати глав
этих групп подчиняется окружение из семисот тысяч таких существ.
Если вы просто сделаете подношение Будде Медицины, всё это окру-
жение будет всегда вас защищать. Таким образом, все ваши желания
исполнятся.
Также мы подносим все субстанции, которые являются по своей
природе бесконечным блаженством, находящиеся здесь и в гомпах
остальных центров ФПМТ, бодхисаттве Кшитигарбхе. Благодаря
этому мы, подобно самому бодхисаттве Кшитигарбхе, можем мгно-
венно исполнить желания всех живых существ, стремящихся к сча-
стью. Также мы делаем подношение Тысячерукому Ченрези, Будде
Сострадания, и благодаря этому можем развить великое сострадание
и быстро освободить от невыносимого страдания бесчисленное мно-
жество живых существ, которые были нашими матерями, и привести
их к полному просветлению. Поэтому мы специально совершаем
подношения Будде Медицины, бодхисаттве Кшитигарбхе и Тысяче-
рукому Ченрези, медитируя, что они по своей сути являются нашим
коренным гуру. Медитируя на то, что они – наш гуру, мы накапливаем
наибольшие добродетели.
Теперь мы прочтём следующую молитву из «Гуру-пуджи».
[Собравшиеся читают строфы 23-31 «Гуру-пуджи».]
5
Особое строение в центре «Земля Будды Медицины», где в красивых маленьких
ступах хранится пепел близких людей.
28
Также мы можем представлять шестнадцать богинь из практики

Херуки Чакрасамвары, которые делают подношения. В святых умах
существ поля заслуг порождается бесконечное блаженство. Мы мо-
жем также поднести восемь благоприятных символов, восемь суб-
станций и семь символов царской власти. Поднесите бесчисленные
качества каждого из них.
[Собравшиеся читают строфу 32, подношение мандалы из двад-
цати трех груд.]
В силу подношения этой мандалы пусть я, члены моей семьи, все
ученики и благотворители организации ФПМТ, особенно те,
кто жертвует свою жизнь организации во благо всех существ и
учения Будды, а также все остальные живые существа полностью
осуществят в этой жизни безупречное учение ламы Цонкапы,
чистую мудрость Победоносного, соблюдая чистую нравствен-
ность, мужественно трудясь для блага существ и практикуя йогу
двух стадий, сущностью которой является запредельная мудрость
недвойственных блаженства и пустоты. Вот как это звучит по-ти-
бетски:
Ме джунг нам тхар цанг меи тхрим данг ден
Лаб чхен гьел се чо пеи ньинг тоб чхе
Де тонг чхог ги рим ньи нел джор гьи
Ло занг гьел веи тен данг джел вар шог
идам гуру ратна мандалакам нирьятайями
[Собравшиеся читают строки 33-37.]
Восстановление обетов бодхисаттвы и тантры
Принятие обетов бодхисаттвы

Те из вас, кто в прошлом уже принимал обеты бодхисаттвы, при-
нимают эти обеты снова, чтобы очистить те из них, которые были
загрязнены, и укрепить сохранённые обеты.
Подумайте: «Цель моей жизни в том, чтобы освободить всех
живых существ от страдания и его причин и привести их к просвет-
лению. Поэтому я должен достичь просветления. Поскольку просвет-
29
ления не достичь без принятия обетов бодхисаттвы, я приму обеты

бодхисаттвы для блага всех моих добрых матерей-живых существ».
[На тибетском языке читается ритуал принятия обетов бодхи-
саттвы.]
Подумайте: «Я принял чистые обеты бодхисаттвы».
Принятие обетов тантры

Те из вас, кто принимал обеты высшей йога-тантры, должны поду-
мать: «Каждая секунда страданий живых существ, которые были
моими добрыми матерями, подобна кальпам страданий. Для меня
это невыносимо. Я должен освободить их от всего страдания и его
причин и привести к просветлению как можно скорее. Поэтому я дол-
жен как можно скорее достичь просветления. Невозможно достичь
просветления быстро и очень быстро без соблюдения обетов тантры.
Поэтому ради блага всех живых существ я приму обеты тантры, что-
бы освободить их от океана страдания сансары и как можно быстрее
привести к просветлению».
[Сначала принятие обетов читается на тибетском языке, затем
дост. Сара Трешер читает их на английском.]
Подумайте, что вы получили чистые тантрические обеты. Обеты,
которые были загрязнены, теперь восстановлены, а сохранившиеся
укреплены.
Практика Самайяваджры
Теперь мы будем читать мантру Самайяваджры.

Сангье чо данг цог ки чог нам ла... (х3)
Над своей макушкой представьте Самайяваджру, а затем очищайте

свою неблагую карму так же, как это делается в практике Ваджра-
саттвы. В особенности очищайте самую тяжёлую неблагую карму,
созданную в отношении ваших гуру. Она – величайшее препятствие
в обретении свершений, а также в преуспевании во всех остальных
делах. Подумайте, что вы очищаете всю дурную карму, накопленную
за бесчисленное множество прошлых жизней, и всю ту, что была
создана в этой жизни.
30
[Собравшиеся читают мантру Самайяваджры: ом ах праджня

дхрика ха хум.]
Представьте, что всё это очищается, без остатка. Каждая отдель-
ная неблагая карма, каждая нарушенная самайя в отношении гуру
полностью очищаются.
В силу этих заслуг вплоть до просветления да не нарушу я впредь
самайи Гуру Ваджрадхары!
[Собравшиеся читают строфы 38-39 «Семичленной практики».]
Сорадование
Подумайте: «В прошлом и настоящем я накопил бесчисленные заслу-

ги и накоплю бесчисленные заслуги в будущем. Без заслуг нет ника-
кого счастья, даже временного. Нет ни малейшего счастья... Поэтому
все заслуги, созданные в прошлом, настоящем и будущем, бесценны.
Как замечательно, что я накопил все эти заслуги!» Порадуйтесь этому
всем сердцем. [Медитация]
«Бесчисленные заслуги, что я накопил в прошлом и настоящем, и
те, что я накоплю в будущем, драгоценны. Как я счастлив, что накопил
все эти заслуги, как это замечательно!» [Медитация]
«Я накопил бесчисленное множество заслуг в прошлом и настоя-
щем и в будущем снова накоплю бесчисленные заслуги. Они – насто-
ящая драгоценность!» [Медитация]
«Как же это прекрасно! Как же это прекрасно! Как же это пре-
красно!» Порождайте всё большее и большее счастье. [Медитация]
Каждый раз, чувствуя такое счастье, которое является сорадова-
нием, мы накапливаем небеса заслуг.
Теперь мы сорадуемся заслугам других существ, в особенности
заслугам бодхисаттв и будд. Они накопили бесчисленное множество
заслуг в прошлом и настоящем и накопят их в будущем. Именно по-
этому они обрели такое счастье и столько совершенств. Подумайте:
«Как это прекрасно!» [Медитация]
«Да смогу и я накопить столько заслуг ради блага каждого живого
существа!» [Медитация]
[Собравшиеся читают строфы 40-42 «Семичленной практики», по-

31
сле чего делают обширное подношение мандалы. Затем дост. Сара

трижды читает «Особую просьбу об осуществлении трех великих
целей» на английском языке. После этого собравшиеся дважды чи-
тают девятистрочную молитву Мигцема на тибетском языке.]
Вы можете прочесть молитвенное обращение и визуализировать
очищение неблагой кармы, накопленной в отношении благого друга.
[Дост. Сара трижды читает «Обращение к гуру» и «Визуализа-
цию».]
Это молитвенное обращение описывает различные уровни ка-
честв гуру и то, кем гуру является.
[Дост. Сара читает строфы 43–52 «Обращения к гуру» на ан-
глийском языке.]
Следующую строфу прочтите дважды на английском языке и один
раз на тибетском.
[Строфа 53 дважды читается на английском языке, Ринпоче один
раз читает её на тибетском, а затем – строфу 54.]
Повторяйте мантру вашего коренного гуру.
[Затем следует повторение мантр Будды Шакьямуни, Ямантаки,
Херуки, Гухьясамаджи и Ваджрайогини, а после них – ом ах хум и
Гева ди йи ньюр ду даг...]
Теперь благословение цога.
[Собравшиеся читают строфу 55.]
Мы пропустим следующую часть молитвы и просто сделаем при-
зывание и подношение цог.
[Собравшиеся читают строфы 61-67, «Восьмистрочное восхва-
ление» и строфы 68-69.]
Прочтите молитву о долгой жизни ламы Осела.
[Собравшиеся читают молитвы о долгой жизни ламы Осела и
ламы Сопы Ринпоче.]
Можете прочесть «Молитву ламрим» с добавлением «Практики
вверения себя гуру с девятью установками». Остановитесь перед
строфой о парамите щедрости.
32
«Восемь строф»
Сострадание к террористам
При виде тех существ, чей нрав зловреден,

И тех, кто угнетён страданиями и сквернами,
Да возлюблю их, словно обнаружил
Редчайшее из всех сокровищ.
Читая эту строфу6, мы должны думать о террористах, таких как, на-

пример, Усама бен Ладен. Когда мы читаем строки «При виде тех
существ, чей нрав зловреден, и тех, кто угнетён страданиями и сквер-
нами...», эти люди для нас – главный объект медитации. Многие каль-
пы им придётся испытывать тяжкие последствия своих действий.
В будущем они будут сталкиваться не только с различными пробле-
мами, но даже когда благодаря благой карме вновь родятся людьми,
им придётся страдать от насилия, войн и множества других трудно-
стей. Это случится не только в одном человеческом рождении, но во
многих сотнях и тысячах жизней. На протяжении многих, многих
человеческих жизней им придётся становиться жертвами насилия и
убийства, то есть испытывать на себе следствие, подобное тому, что
они совершали с другими. Их человеческая жизнь будет результатом
иной благой кармы, а не того, что они разрушили Всемирный тор-
говый центр. Они не смогут вновь родиться людьми в Нью-Йорке,
потому что разрушили нью-йоркские здания. Я шучу...
И всё это будет происходить с ними помимо тех страданий в
низших мирах, которые им придётся испытывать в течение многих
кальп. Поэтому сейчас, когда мы читаем эти строки, террористы
должны быть объектами нашего сострадания, а не гнева. Эта строфа
их отлично описывает, она описывает природу их ума и того, что
они сделали, всю тяжесть их неблагой кармы и так далее. Их ложные
воззрения подобны горам, такие же тяжёлые и неподъёмные, но они
не понимают, насколько заблуждаются. Им очень трудно осознать,
что содеянное ими является негативной кармой.
Поскольку страдания и последствия их действий будут длиться
многие кальпы (например, неблагие отпечатки, оставленные в их уме,
6
В этом месте запись отсутствует, но последующие комментарии, вероятно, отно-
сятся к четвертой строфе «Восьми строф для тренировки ума».
33
будут непрерывно толкать их на совершение злодеяний), они действи-

тельно объекты сострадания. Люди расстраиваются или злятся, когда
им говорят: «Террористам нужно сострадать». Когда вы просто про-
износите слово «сострадание», люди сердятся. Они очень гневаются,
потому что не в силах перенести разрушения, которые произошли в
Соединенных Штатах, и то, как это повлияло на весь мир. Но у вас
должно быть сострадание к террористам.
Поскольку людям трудно это понять, вам необходимо им объ-
яснять, что из-за своих ложных взглядов и пагубных действий тер-
рористы на протяжении тысяч и тысяч жизней будут испытывать
страдания, даже когда вновь родятся людьми. Каждый раз, когда они
будут рождаться человеком, им придётся терпеть подобные бедствия.
И это – помимо тех страданий, которые их ждут на протяжении кальп
в низших мирах. Если вы задумаетесь о том положении, в которое они
попали (об их ложных взглядах, тяжкой неблагой карме и будущей
участи), у вас, несомненно, возникнет к ним сострадание. Вы увиди-
те, что их положение, со всеми заблуждениями, негативной кармой и
страданиями, невыносимо. Когда вы поймёте, что их ждёт впереди, у
вас непроизвольно возникнет к ним сострадание.
Конечно, если вы не понимаете всё это, то когда вам скажут, что
террористам надо сострадать, это вызовет у вас только гнев. Вы вос-
кликнете: «О чём вообще речь? Они ведь всё разрушили!» Всё это
так скверно повлияло на весь мир, что люди не могут вас понять, когда
вы призываете их сострадать террористам. Когда вы говорите о мире,
это их злит. Но если вы задумаетесь, в особенности о том, что напи-
сано в этой строфе, то увидите, что именно террористы побуждают
нас на развитие сострадания. Эти люди сами чудовищно страдают.
Если вы поймёте их положение – их страдания, их неблагую карму,
то, сколько вреда они причинили множеству других существ, – вы
увидите, какие они жалкие. Уже только из-за этого у вас возникнет со-
страдание. Конечно, если у вас уже есть сострадание, это повлечёт за
собой порождение бодхичитты. Тогда вы вступите на путь Махаяны,
завершите два накопления заслуг и мудрости и обретёте бесчислен-
ные достоинства бодхисаттвы. Затем вы обретёте две каи, Дхармакаю
и Рупакаю, и сможете освободить бесчисленное множество живых
существ от океана страданий сансары и привести их к просветле-
нию. Теперь, когда мы думаем об этих людях, совершающих столько
34
злодеяний, которые привели к таким страданиям и принесли столько

вреда миру, мы понимаем, как они драгоценны в нашей жизни. То, что
они совершили, невероятно разрушительно для них самих, но для нас
как личностей это драгоценно, потому что побуждает нас на разви-
тие сострадания и даёт нам возможность стать буддой. Тогда у нас
появятся все средства освобождения бесчисленных живых существ.
И эту пользу приносят нам террористы.
Неверное сорадование
Я хочу вам об этом рассказать, и это стоит донести до других центров
ФПМТ и разместить на сайте, чтобы быть уверенным, что вы не со-
радуетесь неправильным вещам, потому что это – тяжкая неблагая
карма. Если вы чувствуете неприязнь или ненависть к Талибану, когда
вы слышите о том, что кто-то из членов этого движения был убит, вы
непроизвольно радуетесь. Вы невольно ликуете. Однако если услы-
шав, что убита тысяча человек, вы радуетесь этому, то накапливаете
такую же тяжкую карму, как и от убийства тысячи человек. Если вы
просто радуетесь такой информации, вы создаете карму убийства
тысячи человек. ППусть вы не на войне, ни в кого не стреляли и никого
не бомбили, но вы создаёте такую же тяжкую неблагую карму, как и
человек, который убил эту тысячу людей. Пабонка Дечен Ньингпо
объясняет это в «Освобождении на вашей ладони».
Я счёл необходимым напомнить вам о таком большом риске. Если
вы чувствуете неприязнь или ненависть к Талибану, есть опасность,
что, когда вы услышите об убийстве кого-то из тех людей, вы тут же
обрадуетесь. Если же вы не испытываете к ним ненависти, у вас вряд
ли поднимется настроение. Но если вы их ненавидите или на них
гневаетесь, вас охватит радость. Это тяжкий проступок. Конечно,
людям, которые практикуют ламрим, помнят о карме и том, что ска-
зано в «Освобождении на вашей ладони» и других учениях ламрим,
нет необходимости об этом говорить. Но я решил, что не помешает
напомнить об этом тем, кто об этом слышал, но, возможно, забыл.
Когда я впервые услышал о том, что в Афганистане разрушено
несколько мест (в репортаже не сообщалось о человеческих жерт-
вах), я недостаточно внимательно следил за своим умом и потому
вдруг ощутил некую радость. Тогда я немедленно вспомнил о карме.
В репортаже не упоминалось о том, что кто-то был убит, просто го-
35
ворилось о разрушениях. Поскольку это произошло впервые, после

этого я стал более внимателен. Когда вы слышите подобные новости,
будьте начеку: вас не должно это радовать.
Конечно, если вы медитируете на эти строфы, ваши взгляды из-
менятся. Но когда вы не медитируете, когда ваш ум не находится в
состоянии, описанном в этих строфах, то есть вы не считаете этих
живых существ драгоценными или им не сострадаете, они будут вы-
зывать у вас лишь неприятие. Когда вы не медитируете, случившееся
давит на вас тяжким грузом.
Гонения на буддизм
Буддизм в Индии трижды подвергался гонениям со стороны мусуль-
ман. (Я не даю вам повод для того, чтобы злиться на мусульман. Если
вы помните строфы, о которых я недавно говорил, и поддержива-
ете ум в таком состоянии, всё будет хорошо). Ранее внутри ступы
в Бодхгае находилась статуя Будды, от которой по ночам исходило
естественное сияние. Статую не нужно было освещать – она сияла
сама собой. Думаю, эту статую Будды изваял тот же скульптор, что и
статую Будды Шакьямуни, находящуюся в Лхасе. Он не был обычным
человеком, обычным скульптором, – он был земным воплощением
просветлённого существа. Возможно из-за того, что у людей иссякла
карма обладания таким невероятно священным объектом, статую
разрушили. Тогда и была сделана та статуя, которую мы видим сегодня
внутри ступы в Бодхгае. Даже эта статуя исключительна, она такая
живая и прекрасная! Мне кажется, что Его Святейшеству Далай-ламе
она тоже очень, очень нравится.
Дерево бодхи, под которым Будда явил святое деяние просветле-
ния, также трижды уничтожалось, но поскольку его корни находятся
глубоко под землей, оно вновь вырастало. Кажется, нет историй о
нападках на буддизм со стороны индуистов, но в силу определённой
кармы мусульмане трижды покушались на буддизм. Думаю, то же са-
мое произошло и в Индонезии. Когда-то там созрела подобная карма.
Я слышал от Кирти Ценшаба Ринпоче историю о том, что в ста-
родавние времена в одном буддийском монастыре жил очень непо-
слушный монах, который нарушал дисциплину. Гекё, ё монастырский
наставник по дисциплине, был в ярости от его проступков и жестоко
его наказывал.
36
Тогда тот монах возненавидел буддизм и совершил множество

злых пожеланий о его уничтожении. В результате во всех своих сле-
дующих жизнях он рождался мусульманином и нападал на буддизм.
Такова была первоначальная карма: когда он был монахом и наставник
по дисциплине его наказывал, у него возникла сильная ненависть к
буддизму, и он много молился о его уничтожении.
Эта история показывает, как сильны могут быть молитвы. Если вы
возносите дурные молитвы о причинении кому-то вреда, они могут
привести к ужасающим последствиям. Если ваши молитвы направле-
ны на добро, у них могут быть невообразимо благие результаты. Это
говорит о могуществе нашего ума. Поскольку молитвы являются от-
ражением наших мыслей, в них проявляется сила ума. Негативный ум,
также как и благой, очень могущественен. Это свидетельствует о том,
что мы должны всеми силами молиться о благе других живых существ,
как это делали бодхисатвы, чьи молитвы и посвящения заслуг были
просто невероятны. Нам необходимо порождать мощь позитивного
ума и таким образом посвящать наши заслуги.
Даже Будда Шакьямуни и лама Цонкапа, которые достигли про-
светления, приносили безграничное благо именно силой своих мо-
литв. Они могли полностью осушить океан страданий сансары, у ко-
торого нет начала, обрести ваджрное тело и освободить бесчисленное
количество существ от этого океана страданий. Всё это безграничное
благо исходило от молитв, в силу могущества их добродетельного ума.
Согласно предсказанию Падмасамбхавы, со временем мир завою-
ют мусульмане. Когда я жил в Тибете и мне было лет четырнадцать или
пятнадцать, монах, который обо мне заботился, участвовал в церемо-
нии принятия мною монашества в монастыре Домо Геше и уехал со
мной из Тибета через Бутан в Индию, как-то прочёл мне предсказания
Падмасамбхавы. Думаю, мусульманское вторжение начнется из Мек-
ки, главного святого места мусульман, и в итоге они захватят весь мир.
В то время произойдет множество убийств, войн и других бедствий.
Вследствие кармы никто не сможет остановить мусульман, и они
завоюют весь мир. Тогда начнется война с Шамбалой, и бодхисаттвы
из этой чистой земли разгромят мусульман. Мне кажется, в то время
они будут проявляться в самых разнообразных формах, как сказано
в молитве Шамбалы. Бодхисаттвы выступят армией, но, как только
они победят мусульман – или, как говорится в тексте, «варваров» –
37
РОДЖЕР КУНСАНГ
Статуя Будды в храме Махабодхи, Бодхгая
38
они немедленно прекратят проявляться в виде солдат и начнут учить

Дхарме. Учение Будды сохранится ещё сотню лет. Вот почему в конце
обширной «Шестиразовой гуру-йоги» есть пожелание о рождении
в Шамбале7. Мы молимся о том, чтобы, если нам не удастся пробу-
диться в этом мире сейчас, мы переродились в нём во времена рас-
пространения учения Калачакры, услышали тантрические учения,
практиковали их и достигли просветления. Пабонка Ринпоче объ-
яснял, что именно поэтому, хотя существуют многие другие чистые
земли, в конце обширной «Шестиразовой гуру-йоги» мы молимся
о рождении в Шамбале – чистой земле Калачакры.
Тем не менее, давайте вернемся к состраданию. Это самое безо-
пасное.
Закончим молитву.
[Дост. Сара завершает чтение «Восьми строф для тренировки
ума».]
Посвящение заслуг
Силой всех прошлых, нынешних и будущих заслуг, накопленных мной

и другими, пусть я, члены моей семьи, все ученики и благотворите-
ли этой организации, особенно те, кто жертвует собой ради этой
организации во благо всех живых существ и учения Будды, а также
остальные существа отныне и во всех будущих жизнях будем встре-
чать только совершенно сведущих гуру Махаяны. Да увидим мы в
них только полностью просветленных существ и будем делать лишь
то, что радует святой ум благих друзей! Отныне и во всех будущих
жизнях да сможем я и каждое существо мгновенно исполнять святые
пожелания благих друзей!
Силой всех прошлых, нынешних и будущих заслуг, накопленных
мной и другими, да будет прочной жизнь благих друзей, а все их свя-
тые пожелания мгновенно исполнятся!
В особенности подумайте о Его Святейшестве Далай-ламе, един-
ственном источнике покоя во всём мире и держателе всей Дхармы
7
«Вкратце, да приму я рождение в Шамбале, великой сокровищнице, и там осущест-
влю стадии несравненного пути так же быстро, сколько благих заслуг создал я этой
практикой добродетели».
39
Будды, который тем самым даёт возможность всем живым существам

слушать, размышлять, медитировать о пути к освобождению и про-
светлению и его осуществить.
Я слышал из заслуживающих доверия источников, от хороших
предсказателей, таких как Кхадро-ла из Дхарамсалы и одна тибет-
ка, живущая в Америке, которой уже более восьмидесяти лет, что в
течение следующих трёх лет у Его Святейшества будет много пре-
пятствий. Кхадро-ла из Дхарамсалы предупредила меня, что хотя
произойдёт немало хороших событий, тем не менее, в последующие
несколько лет Его Святейшеству грозит множество препятствий.
Конечно, это так видится лишь нам, простым существам. В Индии
Кхадро-ла вместе с монахами-отшельниками, живущими в горах,
сейчас совершает сто тысяч подношений цог Таре для Его Святейше-
ства Далай-ламы. Она выбрала тех монахов, которые, по её мнению,
являются чистыми практиками. Также проводится множество пудж.
Видимо, этот год и последующие несколько лет будут достаточно
тяжёлыми и для всего мира, и для Его Святейшества.
Поэтому стоит выполнять практику тонглен8, принимая на себя
все препятствия Его Святейшества и других святых существ, спо-
собных принести невероятное благо этому миру, чтобы их жизнь
была долгой. Конечно же, и вы можете принести миру благо, но, по
сравнению с ними, гораздо меньшее. Выполнение практики тонглен и
принятие на себя препятствий в их жизни в то же самое время стано-
вится практикой чод, или отсечением эго. Это практика бодхичитты.
Когда вы приносите себя в жертву, чтобы спасти чью-то жизнь, это
и есть все вышеперечисленные практики. Сейчас мы говорим о том,
чтобы эти великие святые жили дольше в нашем мире, где, несмотря
на всё насилие и сумятицу, есть невероятная потребность в таких
святых существах.
Также существует особая пуджа долгой жизни, в ходе которой
происходит отзывание дакинь. Когда кто-то болеет из-за вреда, при-
чиняемого духами, обычно изготавливается фигурка этого человека,
которая называется лу. Эту фигурку украшают, одевают и окружают
пищей и другими вещами. Затем вы говорите духам, как прекрасна эта
8
Медитация принятия на себя страданий всех существ и даяния им всего своего сча-
стья, благополучия и заслуг.
40
фигурка, украшенная драгоценностями, и, даже если их очень мало,

рассказываете им, сколько у этой фигурки одежды, драгоценностей,
пищи, напитков и прочего – прямо как в магазине. Вы говорите духам,
как много у неё богатств, и, когда вы произносите эти слова, всё это
богатство предстаёт перед духами. Духи действительно способны
увидеть всё, что вы описываете.
Однажды, когда Его Святейшество Сонг Ринпоче находился в
Италии, у одной итальянки возникли проблемы с духами и её теле-
фон постоянно самопроизвольно звонил. Сонг Ринпоче положил
на телефон освящённый шнурок и эти звонки прекратились. Может
вам также стоит так делать, если вам не хочется слышать телефонные
звонки... Я шучу!
Когда проводился ритуал лу для этой женщины, Сонг Ринпоче
сделал кукле лицо при помощи литейной формы, наподобие тех, что
используются для изготовления ца-ца. Это было улыбающееся лицо.
Его Святейшество аккуратно нарисовал лицо лу, и оно получилось
очень красивым. При этом Его Святейшество отметил, что не следует
называть лицо уродливым, потому что когда вы делаете лу, духи под-
жидают неподалёку и слышат все ваши слова. Поэтому приходится
говорить о том, как оно красиво, и делать другие комплименты. После
этого у меня родилась идея возить с собой форму для изготовления
лу вместо того, чтобы лепить эту куклу вручную. Моя форма – это
китайский Майтрея, которого часто называют «Смеющийся Будда»,
потому что у него очень счастливый лик.
Вы отдаёте духам лу взамен больного человека. Удовлетворив ду-
хов, вы начинаете учить их Дхарме. Вы велите им не вредить другим
живым существам и предупреждаете, что, если они причинят вред
другим, следствием этой кармы будет страдание. С другой стороны,
если они будут помогать другим, то в результате обретут счастье. Если
вы посадили семена перца чили, из этих семян вырастет только перец
чили. Если вы посадили семена сладкого фрукта, из них вырастут
только сладкие фрукты. Поэтому вы даете духам учение, такое как в
строфе «Не совершай никаких злодеяний...».9
9
Не совершай никаких злодеяний,
Твори только добродетель,
Полностью подчини свой ум:
Таково учение Будды.
41
Это небольшая, но очень действенная пуджа. Она занимает мало

времени, минут десять-пятнадцать, в зависимости о того, кто её де-
лает. Если врачи бессильны и человек находится при смерти, после
проведения этой пуджи иногда больной может полностью попра-
виться. Однажды во Франции умирал ребёнок и доктора сказали, что
надежды нет. Тогда Геше Лама Кончог, находившийся в Голландии, вы-
полнил ча сум, очень короткую пуджу с тремя торма. Через несколько
минут после того, как он закончил пуджу, этот ребёнок, который, по
мнению врачей, был обречён, полностью выздоровел.
Это короткая пуджа, но поскольку она имеет отношение к болез-
ням, вызываемым духами, действует она очень быстро. Вы отдаёте
духам лу вместо больного и препятствий в его жизни. Существует
и подобная пуджа долгой жизни, которую тибетское правительство
иногда подносит Его Святейшеству Далай-ламе.
Услышав от Кхадро-ла о препятствиях в жизни Его Святейшества,
я спросил эту очень духовную восьмидесятилетнюю тибетку, как их
устранить. Она сказала, что люди из четырёх стран должны принять
эти препятствия на себя. Каждый из них таким образом станет лу,
чтобы не делать лу из цампы, и возьмёт на себя препятствия, воз-
никающие в жизни Его Святейшества. Иначе говоря, такой человек
будет отдан дакиням и другим существам взамен Его Святейшества.
Он возьмет на себя эти препятствия. Она сказала, что только так
можно устранить препятствия в жизни Его Святейшества. Сейчас я
размышляю о том, как это осуществить. Это всего лишь информация
для вас, просто новости.
Да будет долгой жизнь всех благих друзей, и да исполнятся мгно-
венно все их святые пожелания!
В силу прошлых, наынешних и будущих заслуг, накопленных мной
и другими, да смогу я, подобно ламе Цонкапе, принести безграничное
благо живым существам и учению Будды и отныне, каждую секунду во
всех моих будущих жизнях, да буду обладать теми же достоинствами,
что и лама Цонкапа!
В силу всех прошлых, нынешних и будущих заслуг, накопленных
мной и другими и пустых от самобытия, да достигну я, пустой от са-
мобытия, просветления Будды Ваджрадхары, пустого от самобытия,
и приведу всех существ, пустых от самобытия, к этому просветлению
самолично, что также пусто от самобытия!
42
Я посвящаю все свои заслуги тому, чтобы следовать святым об-

ширным деяниям бодхисаттв Самантабхадры и Манджугхоши!
Подобно тому, как будды и бодхисаттвы трёх времен совершали
посвящение заслуг, и я так же посвящаю свои заслуги.
Да распространится и процветает в этом мире учение ламы Цон-
капы, и да смогу я этого добиться!
Для тех, кто будет участвовать в затворничестве, мы сейчас сделаем

перерыв, а затем подготовим сиденья и всё остальное. Необходимо
сделать несколько вещей, включая подношение торма препятствую-
щим духам и хозяевам местности, хотя, возможно, в это время они ещё
спят. Может, стоит позвонить хозяевам местности, чтобы поднести
им торма? Я шучу! Есть всего несколько предварительных действий:
благословение места, благословение наших тела, речи и ума и тому
подобное. Затем мы сделаем краткую садхану Будды Медицины и
повторим некоторое количество мантр, которые не нужно будет под-
считывать.
43
ТХУБТЕН КУНСАНГ
Лама Сопа Ринпоче во Франции, 2009 год
44
2
П Я Т Н И Ц А , 2 6 О КТЯ Б РЯ
Подготовка к затворничеству
Мотивация: непостоянство и смерть
Гуру Будда Шакьямуни достиг полного просветления в этом мире, но

затем ушёл за пределы печали. Теперь мы можем видеть лишь мощи
Будды и его олицетворения, такие как статуи. Всему этому мы можем
выражать почтение, делая простирания и совершая подношения.
С тех времён в Индии и до сегодняшнего дня у Будды не сохрани-
лось его прежнее святое тело. В индийской деревеньке Кушинагар
есть место, где его святое тело предали огню по обычаям тех времён.
Там сейчас разбит красивый сад. Это очень приятное место, и за ним
хорошо ухаживают. Думаю, смотритель этого места сделал весьма
благое дело.
«Раз можно увидеть место, где святое тело Будды было предано
огню, почему это не может случиться со мной? Я могу умереть в
любой момент, даже сегодня. Это может произойти даже сегодня
вечером».
После Будды в мир являлись Нагарджуна, Асанга и множество
других великих индийских пандитов, авторов многих трудов, а также
немало тибетских лам различных традиций, написавших коммента-
рии, которые до сих пор изучаются в монастырях. Многие существа
стали просветлёнными благодаря их учениям. Но Шесть Украшений1,
1
Шесть Украшений: Нагарджуна, Арьядева,
А Асанга, Васубандху, Дигнага и
Дхармакирти.
пандиты и два архата, Шарипутра и Маудгальяяна, которые принесли

великое благо живым существам, давно покинули этот мир.
«Хотя в те времена было много архатов, все они ушли. Поэтому,
несомненно, наступит и моя смерть, и это может случиться в любой
момент».
В Тибете трудились Марпа, Миларепа, Сакья Пандита, лама Цон-
капа и много других великих учителей, но все они покинули свои свя-
тые тела. Сейчас все вы можете лицезреть маленькие кусочки одежд
ламы Цонкапы или дингва, покрывало на его сиденье. Иной раз вам
дают возможность посмотреть на несколько волосков ламы Цонапы.
Но вы не способны увидеть его святое тело.
«Поэтому, несомненно, и я могу умереть в любой момент».
Многие из моих гуру уже скончались, включая ламу Еше, которого
многие присутствующие здесь встречали и получали от него учения,
сопровождавшиеся его смехом, исполненным любви. В то время Лама
казался совершенно реальным и вечным, словно он останется таким
навсегда. Тогда мы именно в это и верили. Однако многих наших
гуру уже нет с нами. Немало присутствующих здесь людей получало
учения от целого ряда невероятных, просветлённых гуру, таких как
наставники Его Святейшества Далай-ламы Его Святейшество Линг
Ринпоче и Его Святейшество Триджанг Ринпоче, а также Его Свя-
тейшество Сонг Ринпоче.
Сколь многих моих гуру, включая Ламу, уже нет с нами! Я не
вижу их в прежнем облике, они оставили свои святые тела... Поэтому
смерть может случиться и со мной, в любой день, даже в этот самый
миг.
Что касается моей семьи, то я не помню своего отца. Он скончал-
ся, когда я был очень мал и спал в бамбуковой корзине. Моей матери
тоже уже нет в живых. Она переродилась необычно красивым, замеча-
тельным мальчиком, на которого я возлагал большие надежды, но этот
ребёнок также скончался. Вместо того чтобы отослать его учиться в
монастырь Копан, родители отправили его на обучение в монастырь
Пенора Ринпоче на юге Индии. Примерно через пятнадцать дней
после прибытия в монастырь он играл на улице, и внезапно пошёл
дождь. Он бросился в дом, но упал на бетонных ступенях и разбил
голову. Было сделано много операций, но его не спасли.
Многие члены моей семьи и другие родственники уже умерли,
46
ПОДГОТОВКА К ЗАТВОРНИЧЕСТВУ
включая мою сестру. Я не помню, когда она родилась, до меня или
после, но у меня была и другая сестра, помимо Нгаванг Самтен, мо-
нахини, которая сейчас живет в Лавудо. Нгаванг Самтен – старший
ребёнок в семье, но у нас была и другая сестра, умершая в детстве.
«Уже нет стольких членов моей семьи и родственников! Я на-
хожусь в том же положении, что и мои родители и родственники,
которые ушли из жизни. Поэтому и я могу умереть в любой день, в
любой момент... Теперь может наступить и моя очередь».
Также подумайте о многих друзьях и людях, которых вы знали и
которых больше нет.
«Столько людей, моих ровесников и даже тех, кто родился со
мной в один день, уже покинуло этот мир... Поэтому, возможно, те-
перь – мой черёд. Я могу умереть когда угодно. Это может случиться
в любой день, в любой момент».
Затем размышляйте: «За всю свою жизнь, с самого момента
рождения, я много раз был на волосок от смерти. Бывало, что я чуть
не падал со скалы, крыши или другого опасного места. Много раз
мне чудом удавалось избежать автокатастрофы, в которой я мог по-
гибнуть»2.
Благословение сиденья
Не имеет значения, подушка это или пол, подумайте, что вплоть до

самого основания ваше сиденье становится прочным и ваджрным по
природе. Для благословения земли прочтите мантру ом ах ваджра
асана хум сваха.
[Эта мантра повторяется девять раз.]
Думайте, что вся земля обретает благословение и природу вад-
жры.
Благословение тела, речи и ума
Затем благословите свои тело, речь и ум. В вашей макушке находится

слог ом, который превращается в белое колесо со слогом ом в центре.
2
В этом месте запись прерывается, поэтому следующие девяносто минут учения
утрачены.
47
В вашем горле – ах, который превращается в красный восьмилепест-

ковый лотос со слогом ах в центре. В вашем сердце – хум, который
превращается в синюю ваджру со слогом хум в центре.
Из слогов ом, ах и хум исходят, соответственно, белые, красные
и синие лучи света. В ваши три места притягиваются в форме трёх
ваджрных божеств – Вайрочаны, Амитабхи и Акшобхьи – все бла-
гословения святых тела, речи и ума всех будд и бодхисаттв десяти
сторон света. Медитируйте на это. Благословения святых тела, речи
и ума всех будд и бодхисаттв растворяются в ваших трёх местах.
Думайте о том, что ваши тело, речь и ум получают благословение
и становятся по природе тремя ваджрами – святыми телом, речью и
умом божества.
В некоторые практики также включено благословение субстан-
ций. Поскольку нет отдельного текста, объясняющего, как делать
такие благословения в практике Будды Медицины, я использовал
некоторые основные положения из руководства по практике Вад-
жрайогини. Я опустил особые наставления, потому что практика
Ваджрайогини относится к высшей йога-тантре.
Давайте сделаем эту садхану завтра. Я решил было провести краткую

садхану сейчас, но тогда бы нам пришлось её ещё больше сократить.
Она бы становилась всё короче и короче, и в итоге совсем бы испа-
рилась! От неё ничего не осталось бы!
[Собравшиеся подносят краткую мандалу.]
Прочтите мантры приумножения заслуг, увеличивающие их в сто
тысяч раз.3
[Собравшиеся читают мантры приумножения.]
Повторяйте имя Будды, чтобы осуществить все молитвы, которые

мы совершили4.
3
чом ден де де щин шег па дра чом па янг даг пар дзог пеи санг гье нам пар
нанг дзе о кьи гьел по ла чхаг цхел ло (1 или 3 раза).
джанг чхуб сем па сем па чхен по кюн ту занг по ла чхаг цхел ло (1 или
3 раза)
тадьятха ом панча грия ава бодхани сваха ом дхуру дхуру джая мукхе
свахаа (7 раз).
4
чом ден де де щин шег па дра чом па янг даг пар дзог пеи санг гье нго ва
данг мён лам [тхам че раб ту] друб пе гьел по ла чхаг цхел ло (1 или 3 раза).
48
ПОДГОТОВКА К ЗАТВОРНИЧЕСТВУ
[Собравшиеся читают заключительную мантру приумножения.]

В силу благословений превосходных будд и бодхисаттв, моего
особого устремления и зависимого происхождения вещей да
исполнятся без промедления все мои чистые молитвы!
Итак, спокойной ночи и доброе утро! Благодарю вас. До завтра!
В силу благословений превосходных будд и бодхисаттв, закона непогрешимой вза-

имозависимости и моего чистого, особого устремления да исполнятся мгновенно
все мои чистые молитвы!
49
3
С У Б Б ОТА , 2 7 О КТЯ Б РЯ
Учение перед подготовкой к посвящению

Будды Медицины
Ламрим – это решение
Нам нужно выбраться из сансары потому, что в ней страдают другие

живые существа и мы должны им помочь, освободив их от океана
сансарических страданий. Конечно, мы обычно об этом рассуждаем
и, предположительно, должны об этом размышлять, особенно после
встречи с буддизмом Махаяны. Но теперь есть и ещё более важная
причина необходимости для нас практиковать Дхарму и провести
это затворничество. В чём же она состоит? Мы поймём это, если
будем следить за последними выпусками мировых новостей. Осо-
бенно учитывая текущее положение дел, у нас становится больше
веских оснований для практики Дхармы. Затворничество остаётся
единственным способом, это реальный выход из положения. Но речь
не о простом затворничестве, когда мы наблюдаем за дыханием или
за движением живота туда-сюда, либо прогуливаемся с мыслями:
«Я гуляю», «Я дышу», «Я касаюсь этого», «Я ем», «Я сплю» или
«Я вижу сон». Во время этого затворничества недостаточно просто
осознавать: «Я краду» или «Я убиваю». Ладно, это шутка!
Наше затворничество будет по ламриму, по практике тантриче-
ского божества на основе ламрима. Важнее такого затворничества
ничего нет. Единственный способ превратить практику божества
в совершенное, чистое, настоящее затворничество, – это практика
ламрим. Только тогда затворничество по практике божества станет
УЧЕНИЕ ПЕРЕД ПОДГОТОВКОЙ К ПОСВЯЩЕНИЮ БУДДЫ МЕДИЦИНЫ
чистым и верным. Иначе, без опоры на ламрим, оно даже не будет

иметь отношения к Дхарме.. Первое, что необходимо, – сделать за-
творничество Дхармой. Без ламрима трудно добиться даже преобра-
зования медитации на божество в Дхарму, поэтому она, несомненно,
в таком случае не станет причиной достижения освобождения и про-
светления. Это просто не сможет произойти.
Выходом из такой ситуации является ламрим. Если мы не хотим
страдать сами и не хотим, чтобы страдали другие, абсолютным реше-
нием является ламрим, в основе которого лежат Четыре благородные
истины.
Бодхичитта, несомненно, – самый драгоценный объект медитации
в нашей жизни. После встречи с тибетским буддизмом Махаяны у нас
появилась такая драгоценная возможность как медитация на бодхи-
читту. Как сказал Шантидева в первой главе «Бодхичарья-аватары»,
которая посвящена восхвалению бодхичитты, после того как мы при-
няли рождение в этом нечистом теле, оно стало бесценным святым
телом Победоносного, или Будды1. Тело, в котором мы родились, по
своей природе является лишь страданием. Оно подобно мусорному
ящику или ёмкости для гнили. Как говорит Нагарджуна в «Письме
к другу»2, тело – вместилище тридцати двух нечистот. Мы обычно
избавляемся от всей грязи, исходящей из нижних и верхних отверстий
нашего тела. Это показывает, что тело по своей природе – страдание
и полно нечистот. Перед тем, как мы съедаем пищу, она чиста, но
стоит ей попасть в наше тело, как она становится грязной и никто
не захочет отведать то, что мы из себя исторгаем. Именно наше тело
превращает чистую пищу в грязь.
Кхуну Лама Тензин Гьялцен Ринпоче обычно говорил, что пища
чиста, пока мы её не съедаем. Но если мы её съедим и нас стошнит,
никто не станет есть эту рвотную массу, это будет считаться грязью.
Кхуну Лама Ринпоче – великий бодхисаттва, от которого Его Святей-
шество Далай-лама получил комментарий на «Бодхичарья-аватару»
в тибетском храме в Бодхгае. В былые времена в Бодхгае были только
1
Подобно превосходному эликсиру, превращающему в золото,
Она преобразует нечистое тело, которое мы приняли,
В бесценную драгоценность формы Будды.
Поэтому неизменно держись ума просветления. (Глава 1, строфа 10).
2
Строфа 25.
51
СУББОТА, 27 ОКТЯБРЯ
гелугпинский монастырь и бирманская вихара, но теперь там много

монастырей разных буддийских традиций.
После обретения такого страдательного по природе тела мы, тем
не менее, можем преобразовать его в святое ваджрное тело будды,
полностью свободное от страданий. Это бесценно. Именно ламрим
и, в особенности, бодхичитта позволяют нам достичь такого полно-
го преображения. Вот почему Шантидева уделяет особое внимание
практике бодхичитты. Эта практика – не просто периодическое раз-
мышление о бодхичитте; мы должны осуществить бодхичитту и затем
упрочить это свершение.
Каждый день в новостях на телевидении мы слышим о том, сколь-
ко насилия творится не только в Афганистане, но и во многих других
странах. Насилия становится всё больше, и происходит всё боль-
ше убийств. Во всех новостях рассказывают, сколько в этом мире
убийств, истязаний, нищеты и других страданий. В последнее время
количество преступлений особенно возросло. И всё это исходит от
ума, от необузданного, неукрощённого ума. Это не внешние пробле-
мы, они – следствие необузданного ума, омрачений.
Я всё больше считаю, что мы реально можем способствовать миру
во всём мире, создавая медитационные центры, где выполняются
различные практики и затворничества, миряне принимают Восемь
махаянских обетов, а монахи и монахини соблюдают свои правила
нравственности. Мир во всём мире начинается с нас, с того, что мы
перестаём вредить другим и дарим им покой. Тогда бесчисленное
множество живых существ в этом мире обретает от нас покой и сча-
стье, и всё благодаря тому, что мы наблюдаем за своим умом, укро-
щаем его с помощью различных драгоценных практик. Но до тех пор,
пока существуют омрачения и себялюбие, другие могут вредить нам,
а мы – им. Поэтому главное – избавиться от омрачений! Иначе мы
всегда рискуем причинить вред другим и от них пострадать.
Теперь вы понимаете, что единственный выход из положения –
это практика Дхармы, практика ламрим. На основе почитания гуру
мы должны осуществить отречение, породить бодхичитту и постичь
пустоту, пройти путь к освобождению и просветлению. Это един-
ственный выход. Это – абсолютное решение. Именно так мы можем
положить конец своему страданию и страданию других живых су-
ществ, включая террористов. На самом деле, когда мы практикуем
52
Дхарму, наши омрачения и есть террористы, наше себялюбие и есть

убивающий нас террорист. Наши негативные мысли, наш омрачён-
ный, страдающий ум, наше себялюбие — террористы, которые нас
губят. Эти террористы не дают нам покоя, они разрушают наши
заслуги, причины нашего счастья. Когда мы уходим в затворниче-
ство, когда практикуем Дхарму, мы побеждаем террористов нашего
ума. Кроме того, благодаря этому мы сами не станем террористами.
Следуя за своими омрачениями, мы позволяем себе превратиться в
террористов. Следуя за террористами своих омрачений, подобных
тем, кто взорвал Башни-близнецы, мы взрываем свое просветление,
своё освобождение и счастье в своих будущих жизнях. Тем самым мы
взрываем покой нашего ума.
Практикуя Дхарму в повседневной жизни или уходя в затворни-
чество, мы отбрасываем омрачения. Мы отделяемся от наших омраче-
ний, перестаём за них цепляться. Если мы будем потакать омрачениям,
ни одно из наших занятий не станет Дхармой. Когда мы перестаём
следовать за омрачениями, всё, что мы делаем, может стать Дхармой.
Мы можем гулять, есть или даже справлять нужду, но в тот момент,
когда мы перестаём следовать за омрачениями, мы начинаем практи-
ковать Дхарму. Это чистая Дхарма, настоящая Дхарма. Уход в затвор-
ничество означает уход от омрачений.
В этом основной смысл затворничества. На сей раз я не буду вда-
ваться в подробности, но скажу лишь, что в этом вся суть затворни-
чества3.
Со временем мы сможем осуществить путь и избавиться от омра-
чений, и тогда они не смогут возникнуть вновь, потому что мы устра-
ним их семя, которое по своей природе является отпечатком. Именно
так, прекращением страдания и его причин, достигается непреходя-
щее счастье. Всё больше продвигаясь по пути, мы устраним даже тон-
чайшие пороки ума, тончайшие отпечатки, оставленные неведением,
представление о самобытии, и обретём полное просветление.
С одной стороны, практика Дхармы приводит к прекращению
причинения вреда другим, с другой – к принесению блага всем живым
существам. В ламриме во всей полноте заключены все 84000 учений
3
См. Lama Yeshe's Becoming Vajrasattva, Lama Zopa Rinpoche's Heart Advice for Retreat
и различные материалы на сайте www.LamaYeshe.com.
53
Будды. Осуществляя этапы пути существ малых и средних способно-

стей, мы перестаём вредить другим. Это происходит благодаря осво-
ению этих двух путей ламрима. Осуществляя постепенный путь су-
ществ высших способностей, мы приносим благо другим существам.
Зародив бодхичитту и совершая шесть деяний бодхисаттв или шесть
парамит, мы тем самым приносим благо другим живым существам.
Чтобы на самом деле помогать другим и не причинять им вред, нам
необходимо пройти весь путь к просветлению.
Вот почему я говорю, что практика в повседневной жизни и за-
творничество – реальное решение, которое может привести к миру
и счастью во всём мире. Это лучшая молитва. Это всё, что нам нужно.
Мы накапливаем безграничные заслуги, когда начинаем практику
с порождения бодхичитты. Мы создаём безграничные заслуги, когда
делаем семичленную практику. Кроме того, мы накапливаем безмер-
ные заслуги сорадованием и медитацией на пустоту. Так мы создаём
безмерные заслуги в начале и в середине сессии, а по её окончании
посвящаем их все благу всех живых существ и в особенности их успе-
ху в решении финансовых проблем. Множество людей не только в
Соединенных Штатах, но также и на Ближнем Востоке, в Европе и
во всём мире, потеряли работу. Даже банки и страховые компании
переживают не лучшие времена. Многие крупные авиакомпании были
вынуждены приостановить свою деятельность. Повсюду в мире люди
сильно страдают. Многие стали безработными и теперь не могут
прокормить свою семью. Это происходит везде. Всем сейчас тяжело.
И всё это – помимо событий, происходящих сейчас в Афганистане.
Но у нас по-прежнему есть шанс создать безошибочные причины
счастья. Дхарма – это не просто предмет нашей веры. Это не просто
вера в то, что когда мы прыгнем в огонь, мы достигнем освобождения,
или если мы пойдём на войну, бог о нас позаботится и мы попадём
в рай. В то, что мы делаем, недостаточно просто верить. Это ещё и
достоверно. То, во что мы верим и что практикуем, – достоверно. Это
существует, и поэтому мы можем это практиковать и обрести про-
светление. Это путь, который был пройден не только самим Буддой
Шакьямуни, но и другими буддами задолго до него.
Гуру Будда Шакьямуни, основатель существующей ныне Дхар-
мы Будды, прошёл этот путь до конца. Бесчисленные, как звёзды на
ночном небе, пандиты и йогины также прошли этот путь, и сейчас по
54
нему следует множество практиков медитации. После Будды многие

другие живые существа проследовали по его стопам и обрели про-
светление, о котором говорил Будда. Все они пережили тот же самый
опыт, и даже сегодня у многих медитирующих возникают те же пере-
живания. Даже среди западных учеников, занимающихся медитацией,
можно встретить тех, у кого происходят эти переживания. В этом
можно убедиться на собственной практике. Если вы правильно меди-
тируете, то можете понять, что достигли определённых переживаний,
пусть не полных свершений, но их подобия. Вполне реально достичь
какого-то опыта отречения, бодхичитты или постижения пустоты.
Даже если вы не обрели отречение, бодхичитту или постижение пу-
стоты, вы можете убедиться, что все эти свершения стопроцентно
реальны. Вы увидите, что самобытие, в которое вы прежде верили, –
полная фальшь. Благодаря медитации и благословению гуру, которое
обретается искренним почитанием гуру и мощным очищением и
накоплением заслуг, вы сможете убедиться, что эти учения безоши-
бочны. В ходе анализа вы поймёте, что то, во что вы верили раньше,
ложно, абсолютно ложно. Всё, о чём говорится в этих учениях, вы
можете себе доказать.
Нельзя сказать, что буддисты слепо верят в то, что практикуют.
Однако последователи многих других религий всю жизнь проводят в
слепом поклонении своим божествам. Это не что иное как страдание,
вызванное ложными взглядами. Такая омрачённость ума – тяжкое
страдание, и его очень трудно преодолеть. Это не просто болезнь,
которую можно излечить, приняв лекарство. Эти ложные взгляды,
эти галлюцинации, очень трудно распознать и устранить. Это можно
сделать только через практику ламрим.
Письмо президенту Бушу
Недавно у меня возникло желание поделиться своими мыслями с пре-

зидентом Бушем. Они вылились всего в несколько предложений, но
если от них будет толк, хорошо. Когда началась эта война, я написал
письмо Джорджу Бушу (см. Приложение 1). Оно получилось очень
длинным, но суть моих слов в том, что все эти проблемы с террори-
стами произошли из-за отсутствия ясновидения.
Чтобы увидеть, что произойдёт в будущем, необходимо ясно-
55
видение. Тогда можно защитить страну от террористов и прочих

проблем. Все проблемы возникли из-за недостаточного развития
ума. Необходимо настолько развить силу ума, чтобы он превзошёл
обычные человеческие возможности, и тогда всё это можно предви-
деть заранее. Можно защитить свою страну и предотвратить гибель
тысяч людей. Также можно защитить весь мир, и тогда не возникнут
экономические проблемы, из-за которых множество людей теряет
свои предприятия и работу.
Я не знаю, как были восприняты мои советы, но просто решил
поднять вопрос о необходимости развития силы ума.
В самом конце письма я отметил, что все проблемы с террориста-
ми являются следствием необузданного ума, ложных взглядов и не-
гативных эмоций. Я предложил президенту вовлечь всю страну, весь
мир, в процесс воспитания у людей сострадания. Состраданию нужно
учить в школах, чтобы у детей возникало добросердечие и желание
помогать другим. Подобно тому, как многие страны поддерживают
друг друга в военных действиях и других делах, и здесь все должны
объединиться, чтобы внедрить в школьное образование отдельный
предмет. Нужно создать специальные образовательные программы,
в которых уделялось бы особое внимание развитию добросердечия, а
дома родителям нужно тоже обучать этому детей на своём примере,
показывая, что такое доброе сердце. Дети должны учиться этому не
только в школе, но и дома.
Тогда каждый ребёнок вырастет добрым, терпеливым и ответ-
ственным человеком, считая, что его долг – освободить других от
страданий и подарить им счастье. Благодаря таким детям их родители
и другие члены семьи будут спокойны. Когда те дети, в свою очередь,
станут отцами и матерями, они правильно воспитают своих детей, яв-
ляя собой прекрасный пример для подражания. Их внуки будут жить
так же, и у них будет прекрасная, счастливая жизнь. Они вырастут,
неся в себе внутренний покой и удовлетворённость, а не гнев, эгоизм
и прочие негативные эмоции. Вместо тьмы эти дети проживут свою
жизнь в свете. Они вырастут в любви, сострадании и мудрости. Затем
они в том же духе воспитают своих детей, и это будет продолжаться
из поколения в поколение. Вот в чём вся польза от воспитания всего
одного ребёнка! Такой ребёнок перестанет причинять вред другим
живым существам и будет приносить им только благо. Именно этим
56
он и будет заниматься день ото дня. Он не только будет полезен об-

ществу в Соединённых Штатах или в другой стране, где он вырос, но
и весь остальной мир не пострадает от этого человека, а будет полу-
чать от него только пользу. Такая личность принесёт миру и всем его
обитателям столько покоя и счастья!
И напротив, часто бывает, что некий влиятельный и всемирно из-
вестный человек из-за отсутствия добросердечия истязает и убивает
миллионы людей. В разные времена те или иные влиятельные и мо-
гущественные личности из-за отсутствия добросердечия причинили
колоссальный вред миллионам людей, не говоря уже о животных и
насекомых, живущих в земле и воде, которые погибли во время войн.
Например, если бы Усама бен Ладен воспитывал в себе добросер-
дечие, не случилось бы атак на Всемирный торговый центр одиннад-
цатого сентября. Этого бы просто не произошло, и крупные авиаком-
пании не потерпели бы столько убытка, множество гостиниц во всём
мире бы не закрылись, а люди не потеряли бы работу. В мире просто
не возникло бы таких бед. Если бы бен Ладен, один-единственный
человек, старался быть добросердечным, многие тысячи людей бы не
пострадали. Как видите, всё это было следствием гнева одного чело-
века. Это произошло потому, что один человек не развивал терпение,
не воспитывал в себе доброту. Усама бен Ладен – тощий бородатый
человечек, а не гигант ростом с гору. Но силой своего ума он причи-
нил людям немыслимый вред. Силой ума можно уничтожить весь мир.
Было бы замечательно, если бы моя идея об особом учебном пред-
мете, которую я озвучил в конце письма, нашла у кого-то отклик.
Я регулярно смотрю новости по телевизору, но за последнее время
лишь дважды услышал в них упоминание про сострадание. Кажется,
один раз о сострадании сказал Буш в Америке, а в другой раз не пом-
ню, кто. В новостях почти не говорят про сострадание. Я ничего про
него не слышу.
Кроме того, в своём письме я предложил и другие способы реше-
ния проблемы. Её можно решить с помощью духовной практики. Не
нужно вредить другим, и у войн есть свои последствия. Даже если
вы победили врагов, это лишь временное облегчение, ведь рано или
поздно они вам отомстят или на вас нападут другие люди. В результате
кармического отпечатка, оставленного в потоке вашего ума, кто-то
выступит против вас, сейчас или в будущем. Даже если вы одержите
57
победу, это будет лишь временным преимуществом. Всегда найдутся

недовольные. Поэтому я и попытался обратить внимание на то, что
эти проблемы можно решить духовными способами.
Также я высказал некоторые соображения относительно других
так называемых «стихийных бедствий». То, что мы называем «сти-
хийными бедствиями», на самом деле не так стихийно, как принято
думать на Западе. Когда кто-либо страдает от торнадо, урагана, ополз-
ня или землетрясения, это – творение ума того человека, его себялю-
бия, неведения, гнева, привязанности и других негативных эмоций,
а также следствие его кармы. Побуждаемый негативными эмоциями,
злонамеренностью или гневом, которые все берут начало в неведении,
этот человек причинил вред другим. Все эти беды – результат вреда,
причинённого не только людям, но и духам, нагам и другим существам,
населяющим данную страну. Поскольку они – следствие неблагой
кармы людей, которые от них страдают, в них нет ничего стихийного.
Они случаются в силу причин и условий, созданных этими людьми.
Кроме того, я поделился идеей о том, как предотвратить такие бед-
ствия, влекущие за собой разрушения и миллиарды долларов убытка.
В Соединённых Штатах много конфессий, и всех их представителей
нужно попросить приложить усилия к решению этих проблем. Здесь
нужно прибегнуть к духовной силе, потому что обычные люди не спо-
собны управлять подобными событиями. Когда случается стихийное
бедствие и множество людей лишается крова и невыносимо страдает,
с этим уже ничего не поделаешь.
Я лишь предложил, как с этим справиться, хотя и неважно, об-
ратит кто-то на это внимание или нет. Главное – попросить членов
Сангхи, живущих чистой жизнью (хотя миряне тоже могут принять в
этом участие), читать драгоценное учение Будды – священную «Су-
тру золотистого света». Их можно попросить читать её непрерывно.
Это очень поможет в предотвращении подобных стихийных бед-
ствий4 в разных странах мира.
Вот я и высказал все полезные предложения, опираясь на своё
гадание в духе Микки Мауса. Также были предсказания о грядущей
опасности отравления запасов воды в Вашингтоне, Нью-Йорке, Бо-
стоне и других городах Соединённых Штатов. Согласно моему гада-
4
Дополнительную информацию о «Сутре золотистого света» см. на www.fpmt.org.
58
нию, практика Будды Медицины весьма полезна для предотвращения

подобной катастрофы.
Издательством Wisdom Publications выпущена небольшая бро-
шюра с текстом краткой исцеляющей медитации, переданной Падма-
самбхавой. Я перевёл эту медитацию много лет назад5. Эта краткая
исцеляющая практика Падмасамбхавы дарует защиту от сибирской
язвы. Скорее всего, она предназначена для тех, кто не может интен-
сивно медитировать.
Много лет назад в Копане я перевёл краткую практику Будды
Медицины. Тогда её издали в виде небольшой книги с тёмно-синей
обложкой, хотя сейчас, возможно, есть и другое издание6. Это крат-
кая, но очень мощная медитация, сокращённый вариант обширной
и средней практики Будды Медицины, но при этом она очень могу-
щественна и уникальна. Эту практику Будды Медицины я стараюсь
делать, когда не ленюсь. Она включает в себя семичленную молитву
каждому Будде Медицины. Тем не менее, вы можете делать любую из
практик, посвящённых Будде Медицины7.
Кроме того, есть одна мантра, устраняющая неблагую карму и за-
грязнения8. Эта мантра невероятно полезна, она мощно способствует
очищению и также защищает от опасностей, исходящих от огня,
воды, земли и прочего. Как выяснилось, она помогает предотвратить
и такие напасти.
Четыре основных способа помощи
Ранее я упоминал о сострадании, и сейчас мы пытаемся создать про-

грамму «Всеобщего образования»9. Мне кажется, в рамках этой
5
Healing Buddha: A Practice for the Prevention and Healing of Disease.
6
Садхана Будды Медицины.
7
См. также The Concise Essence Sutra Ritual of Bhagavan Medicine Buddha Called The
Wish-Fulfilling Jewel, Essential Buddhist Prayers, Vol. 2, p. 99 ff.
8
ом випула гарбхе мани прабхе / татхагата дхари шани / мани мани су- у
прабхе вимала сангара гамбхира хум хум джвала джвала / буддха вило-
ките гухья / адхиштите гарбхе сваха / падма дхара амога джаяти чуру
чуру сваха
9
Сейчас эта программа называется «Сущностное образование». См. www.essential-
education.org.
59
программы стоило бы рассказывать о том, как Будда жертвовал собой

в прошлых жизнях, будучи ещё бодхисаттвой. Во многих прошлых
жизнях, когда Будда рождался человеком или животным, он жертво-
вал своим святым телом на благо множества живых существ, спасая их
жизнь и принося им благо. В одной из своих жизней, будучи царём, он
отдал всю свою семью и имущество на благо других. Он пожертвовал
собой ради других.
Есть истории и о других великих бодхисатвах и о великом ита-
льянском святом Франциске Ассизском, который жил как настоя-
щий кадампинский геше. Внешне он молился богу и вёл себя как
христианин, но внутренне был настоящим бодхисаттвой, истин-
ным кадампинским геше. Ему хотелось, чтобы его осуждали, а не
восхваляли. Он был великим святым. Также сохранились истории
о других христианских святых, таких как Мать Тереза, Махатма
Ганди и прочие. Мы читаем жизнеописания великих существ, по-
следователей разных религий, богатых состраданием, приносивших
покой и счастье другим, служивших во благо многих живущих. Дети
могут изучать эти истории, смотря театральные постановки, что
было бы полезно и взрослым. Эти святые существа, а не известные
боксеры, бодибилдеры или борцы сумо, должны стать для молодё-
жи образцами для подражания, когда они смотрят спектакли об их
жизни в театре.
Другой способ помочь – обучать людей доброте и терпимости на
основе публичных лекций Его Святейшества Далай-ламы. В основу
такого образования должны лечь все советы Его Святейшества о до-
броте и сострадании, о том, как прожить свою жизнь, как общаться
с другими, как жить в мире, как наше счастье зависит от других, а
счастье других – от нас, как все мы взаимосвязаны... Можно было бы
включить в эту программу наставления ламы Еше, а также некоторые
мои советы о преобразовании проблем.
Третий способ помочь – это углублённое изучение диалектики.
Более глубокое философское образование необходимо для практи-
ческого применения таких наставлений. Множество идей можно
почерпнуть из пяти основных трактатов, начиная с вводного курса
по логике дуйра и продвигаясь к таким сложным предметам, как мад-
хьямака. Некоторые из геше, преподающих в центрах ФПМТ, могли
бы почерпнуть подходящие идеи из различных текстов и собрать их в
60
книгу, которую талантливые западные ученики могли бы переложить,

используя западную терминологию, и издать серию таких книг.
И наконец, ещё один способ помочь – это новый подход к пси-
хологии, который может стать мостом, ведущим к Дхарме. Это чет-
вёртый способ.
Таковы четыре основных способа помощи, прибегая к которым,
вы учите других сущностным положениям буддизма, что немного
напоминает преподавание буддизма в университете, но не говорите
людям, что они должны посвятить себя Будде, Дхарме и Сангхе. Учите
основам, но не так, как это происходит на курсе медитации ламрим.
Такой метод может вполне распространиться во всём мире, потому
что в нём нет никаких религиозных предрассудков. Всё это могут
изучать и представители других религий. В этом одно из больших
преимуществ программы «Всеобщее образование». Не каждый мо-
жет стать буддистом, христианином, мусульманином или индуистом,
но любой человек может принять участие в программе «Всеобщее
образование».
Блага практики Будды Медицины
Мне кажется, что это затворничество по практике Будды Медицины

очень своевременно. Сейчас оно крайне необходимо. Практика Буд-
ды Медицины – самое полезное, что можно сделать, а в групповой
практике заключена большая сила.
Я слышал, что когда много людей совместно молится в монастыре,
в их молитве гораздо больше силы, чем в молитве одного человека.
В одном сочинении о преобразовании ума, написанном кадампин-
ским геше (я не помню его имени), говорится, что у людей, которые
молятся вместе, больше силы осуществить молитву, чем у одного
молящегося человека. Здесь, в нашем затворничестве, у нас есть воз-
можность молиться вместе, и это придаст силы нашему собственному
совершенствованию, а также окажет благотворное воздействие на
весь мир.
Великий просветлённый учитель Пабонка Дечен Ньингпо сказал,
что в наши времена упадка нет ничего драгоценнее практики таких
божеств, как Будда Медицина и Херука. Когда наступает время глубо-
кого упадка, происходит «взрыв» пяти видов вырождения: 1) омра-
61
чения набирают силу и от них труднее избавиться; 2) вырождение

живых существ означает, что они становятся всё более невоспри-
имчивыми и их труднее усмирить; 3) вырождение времени означает,
что возрастает число войн и заболеваний (а также появляются но-
вые болезни); 4) вырождение жизненного срока означает, что жизнь
становится всё короче; 5) вырождение воззрений означает, что люди
подвержены ложным взглядам, и им трудно поверить в правильное
воззрение. Лишь немногие верят в карму и понимают пустоту.
Существуют четыре школы буддийской философии, и у каждой
свои воззрения о пустоте. Настоящим безошибочным воззрением
является воззрение школы прасангика, но тех, кто придерживается
этого воззрения, очень мало. Только постигнув воззрение о пустоте
школы прасангика, можно отсечь корень сансары. Постижение воз-
зрений о пустоте остальных школ – вайбхашики, саутрантики, читта-
матры или даже сватантрики мадхьямаки – не поможет отсечь корень
сансары. Он отсекается лишь постижением воззрения прасангики
мадхьямаки и состоит только в одном: в тончайшем заблуждении.
В текстах ничего не говорится о тончайшем заблуждении, это выраже-
ние придумал я. Есть также и более грубые виды заблуждений.
Итак, Пабонка Дечен Ньингпо объяснил, что во времена упадка
нет практик драгоценнее практик Будды Медицины и Херуки. Иными
словами, в разделе сутр есть практика Будды Медицины, а в высшей
йога-тантре – практика Херуки, и благословения этих божеств в наше
время становятся всё могущенственее. Поэтому нам очень повезло,
что у нас есть возможность делать практику Будды Медицины.
Кроме того, в древние времена Будды Медицины вознесли множе-
ство молитв. Те из вас, кто проводил пуджу Будды Медицины, читали
в тексте, что каждый из Будд Медицины вознёс различные молитвы о
разрешении тех или иных проблем и достижении живыми существами
счастья и успеха (см. Приложение 2). Они совершили эти молитвы,
чтобы в будущем приносить благо живым существам. Затем все они
стали просветлёнными. Будда обладает безграничными достоинства-
ми, одним из которых является наличие десяти сил, а одна из этих
десяти – сила молитвы10.
10
Есть два свода десяти сил: ванг чу и йон тен тоб чу. См. The Nyingma School of
Tibetan Buddhism, vol. 2, pp. 166-167. Первый свод включает власть над сроком
62
Некогда Будды Медицины молились: «Пусть у всех, кто повторя-

ет моё имя и мантру, разрешатся те или иные проблемы, и да будет им
сопутствовать успех!» Благодаря этому, когда они стали просветлён-
ными и обрели силу молитвы, их имена и мантры также исполнились
такой силы. Повторяя имена и мантры Будд Медицины, мы обретаем
плоды молитв, вознесённых ими в прошлом. И, если мы повторяем
имена и мантры Будд Медицины, любые наши собственные молитвы
исполнятся. Поэтому практика Будды Медицины мощно способству-
ет успеху. Люди привыкли думать, что практика Будды Медицины
предназначена только для исцеления. Но это не так, она помогает во
всех делах.
Объяснив все немыслимые блага практики, молитвы и повторения
имени и мантры Будды Медицины, Будда спросил Ананду, своего по-
мощника: «Ты в это веришь?» Ананда ответил: «Да, верю! Я верю,
что Будда сказал об этих благах, потому что он обладает непостижи-
мыми качествами, включая всеведущий ум».
Затем Будда объяснил, что даже животные, услышав имя Будды
Медицины, никогда не переродятся в низших мирах. Навсегда спа-
сти их от рождения в низших мирах – это так сострадательно! Из-за
каждой накопленной нами неблагой кармы мы будем кальпами стра-
дать в низших мирах. Однако просто услышав имя и мантру Будды
Медицины, существо навсегда спасётся от рождения в низших мирах.
Это уму непостижимо! Нет ничего проще, чем произнести мантру
имени на ухо животному, но у неё неимоверная сила, и всё благодаря
бодхичитте Будды Медицины. В самом начале, когда Будда Медицины
впервые породил сострадание к живым существам, он пожелал при-
нести благо всем живущим. Основой такой мощи является великое
сострадание Будды Медицины, которое охватывает всех существ.
Будда Медицины развил это сострадание и затем, конечно же, обрёл
всеведение.
Все безмерные блага простого повторения мантры имени Будды
Медицины, простого слушания этой мантры, дарующей защиту от
страданий сансары, исходят от сострадания Будды Медицины. Рано
жизни, деяниями, потребностями, преданностью, молитвой или устремлениями,

чудесными способностями, рождением, умом и изначальной мудростью.
63
или поздно и мы достигнем просветления, и тоже – благодаря состра-

данию Будды Медицины.
Те, кто проводил пуджу Будды Медицины, знают, что практика
Будды Медицины также очень полезна для очищения нарушений
обетов мирянина и монашеских обетов. Тем самым мы спасаемся и от
падения в низшие миры. Поскольку в низших мирах нет возможности
практиковать Дхарму, спасение от рождения в них даёт возможность
быстро освободиться от сансары и обрести просветление.
Сказано, что у мантры Будды Медицины невообразимые блага.
В присутствии восьми Будд Медицины (их восемь с учётом Будды
Шакьямуни) Манджушри обратился с просьбой: «Когда наступит
время пяти упадков и у живых существ станет очень мало заслуг, они
будут в основном создавать неблагую карму, а добродетели станут
редкостью. Когда живые существа будут полностью одержимы злыми
духами и различными болезнями, да исполнятся быстрее все молит-
вы, в прошлом вознесённые Буддами Медицины! Да узреют живые
существа Будд Медицины, и да исполнятся вашей силой их чаяния!
Прошу, научите нас этой особой мантре!»
Тогда Будда Шакьямуни и семь Будд Медицины в один голос да-
ровали мантру Будды Медицины.
Если вы читаете эту мантру ежедневно, все будды и бодхисаттвы
всегда будут внимать вам и направлять вас. Ваджрапани, Владыка
Тайн, и четыре стража также всегда будут вас охранять.
Последний раз, когда я сюда приезжал, я привёз с собой сутру
Будды Медицины и с неё была снята копия, чтобы здесь её поместили
в мандалу. Когда вы делаете практику Будды Медицины, вам необхо-
дим этот особый текст. Если вы проводите пуджу Будды Медицины в
Дхарма-центре, вам понадобится этот текст, а также мандала Будды
Медицины. Помните об этом. Есть две таких сутры, и в этой подроб-
но объясняются блага практики Будды Медицины.
Как сказано в сутре Будды Медицины, если мы делаем практику
Будды Медицины или просто совершаем ему подношение, все главы
двенадцати групп, составляющих окружение Будды Медицины, ко-
торых окружают ещё семьсот тысяч существ, становятся подобны
защитникам и будут нас охранять. Благодаря этому все наши желания
исполнятся.
Кроме того, очистится вся наша неблагая карма. Все болезни и
64
вред от духов будут быстро умиротворены. Когда человек испыты-

вает нестерпимую боль, если ради его выздоровления провести в
монастыре или где-то ещё пуджу Будды Медицины, он поправится
или спокойно умрёт, так что ему не придётся больше страдать. Также
исполнятся все наши желания.
Несколько лет тому назад на Тайване Джордж, человек, с которым
я познакомился во время первого посещения Тайваня, принёс мне
для заполнения статую Будды Медицины. В тот первый мой визит он
был единственным человеком, с которым я говорил о Дхарме. Перед
вылетом я побеседовал с ним в аэропорту. Поленившись, я так и не
удосужился заполнить статую, но попросил сделать это доктора Эдри-
ана Фелдмана (дост. Тхубтен Гьяцо) из Австралии. Многие из присут-
ствующих знают доктора Эдриана. Он – один из старейших членов
Сангхи, и много лет является полностью посвящённым монахом.
Я был на Тайване около семи дней, но ничего особого там тогда
не произошло. Меня держал в заложниках в одном отеле тибетский
лама из монастыря Сера Дже, который тогда уже стал мирянином и
позже скончался. Возникла идея основать там Дхарма-центр, а также
переводческую программу, которая в таком месте могла бы иметь
больший успех с финансовой точки зрения. Западные ученики и вы-
ходцы из других стран изучали бы там тибетский язык, а с помощью
западных профессоров, знающих тибетский язык, один из геше пере-
водил бы книги по Дхарме. У нас возникла идея положить начало этим
проектам на Тайване. Этот лама сказал мне, что эти проекты вполне
реальны, но я почувствовал что-то неладное и внезапно изменил свои
планы. Конечно, то, что я часто меняю планы, далеко не новость.
На следующий день всё было готово к нашему паломничеству в
большой монастырь наставника Син Юня близ города Гаосюн. Лама
договорился насчёт транспорта и всего остального. Со мной были
Мерри Колони, Нийл (дост. Тхубтен Дондруб), которые в то время
были моими помощниками, и переводчик. Мы собирались совер-
шить паломничество, чтобы встретиться с четырьмя крупнейшими
настоятелями Тайваня и задать им вопросы об обетах бхикшуни. Его
Святейшество Далай-лама просил собрать информацию об этом в
Сингапуре и других странах. У меня были и другие вопросы касатель-
но Дхармы, и я решил задать их этим настоятелям. Наставник Син
Юнь был первым, кого мы должны были посетить, и мы планировали
65
поехать к нему на следующий день. Но затем ко мне пришли люди, и

несколько часов подряд рассказывали мне истории об этом тибетском
ламе. В итоге у меня среди ночи изменились планы, и утром вместо
паломничества я улетел в Непал. В аэропорту перед вылетом я немно-
го поговорил о Дхарме с Джорджем.
Как бы то ни было, Джорджу кто-то заполнил статую Будды Меди-
цины. Он её отдал человеку, больному раком. Однажды этот человек
лежал в постели. Ему нужно было принять лекарство, которое нахо-
дилось в ванной комнате, но он не мог пошевелиться. Он с трудом
повернул голову к статуе Будды Медицины, которая стояла слева от
него на прикроватном столике. Он увидел, что его лекарство лежит
в руке у статуи Будды Медицины. Тогда он принял своё лекарство.
Позже, умирая, он неторопливо повернулся, сложил ладони у
сердца и скончался в полном покое. Он не был буддистом или по-
следователем другой религии, но благодаря тому, что с ним произо-
шло, благодаря помощи Будды Медицины, думаю, он наверняка его
запомнил. Поэтому он, лёжа в постели, сложил ладони у сердца и
спокойно умер.
Также весьма полезно повторять имя каждого из Будд Медицины
по семь раз. Это быстро очищает всю неблагую карму, созданную за
все безначальные рождения. Так накапливается множество заслуг и
обретаются долголетие и здоровье. Так можно спастись от рождения
в низших мирах и быстро пробудиться.
Посвящение заслуг от этого затворничества
Заслуги, накопленные посвящением Будды Медицины и проведением

этого затворничества, можно посвятить долголетию Его Святей-
шества Далай-ламы. В первую очередь мы посвящаем заслуги тому,
чтобы у Его Святейшества была долгая жизнь и все его святые по-
желания немедленно исполнились. Затем мы можем сделать такое
же посвящение заслуг в отношении других святых существ и благих
друзей. Помимо общего посвящения заслуг, мы можем сделать и такое
особое посвящение.
Кроме того, мы можем посвятить заслуги от нашего затворниче-
ства всем, кто сейчас гибнет в войне в Афганистане, как и всем тер-
рористам и мусульманам, которые слишком разгневаны, чтобы заро-
66
дить в своём уме бодхичитту. Это затворничество мы проводим ради

каждого из них, включая такого худышку как бен Ладен. Неважно,
толстые люди или худые, пусть в их сердцах породится бодхичитта!
Когда я сам был в затворничестве, я немного молился о том, чтобы
умершие не переродились в низших мирах.
Можно сделать посвящение заслуг и следующим образом: «Пусть
П
каждый в этом мире зародит любовь, сострадание и бодхичитту и
постигнет закон кармы! П
Пусть живые существа избавятся от неблагой
кармы и вершат добродетель! Отныне пусть все несчастья – болезни,
нищета, так называемые стихийные бедствия – прекратятся, и будет
только благо! Пусть в этом мире воцарятся покой и счастье! Пусть
все живые существа быстро достигнут просветления!
Да стану я подобен Будде Медицины! Любой, кто услышит мое
имя, да не родится больше никогда в низших мирах! Пусть у любого,
кто помнит или повторяет мое имя, а также имя Будды Медицины,
пожелания счастья исполнятся согласно Дхарме!
Да будут умиротворены все бедствия в мире, вызванные стихией,
и все остальные препятствия, в частности, в Соединённых Штатах!»
67
4
Подготовка к посвящению Будды Медицины
[Под руководством Ринпоче присутствующие читают мантру Будды

Медицины.]
Предварительная часть
Для того чтобы иметь право выполнять практику Будды Медицины,

включая порождение себя в облике этого божества, предваритель-
но необходимо получить обширное посвящение Будды Медицины.
Чоден Ринпоче по моей просьбе уже давал здесь такое посвящение.
Практика Будды Медицины относится к классу тантр действия,
включающему в себя семейства Лотоса, Татхагаты и Ваджры. Тысяче-
рукий Ченрези из практики ньюнгне и Четырехрукий Ченрези отно-
сятся к Лотосовому семейству тантры действия. Митругпа относится
к семейству Ваджры. В данном случае Будда Медицины относится к
семейству Татхагаты. Итак, божества тантры действия принадлежат
семействам Лотоса, Ваджры или Татхагаты.
Для дарования обширного посвящения необходима предвари-
тельная подготовка. Я получил обширное посвящение Будды Меди-
цины от Чодена Ринпоче в ходе его последнего визита сюда и совсем
недавно завершил затворничество по практике Будды Медицины.
Я стремлюсь передавать практику Будды Медицины как можно боль-
шему числу людей. Обычно я ношу с собой изображения Будды Меди-
цины и раздаю их многим людям. Я стараюсь распространять знание
о благах практики Будды Медицины, чтобы вдохновить людей на эту
ПОДГОТОВКА К ПОСВЯЩЕНИЮ БУДДЫ МЕДИЦИНЫ
простую практику. Мантру имени читать очень легко, но она прино-

сит безграничные блага. Она невероятно мощно очищает неблагую
карму и спасает существ от низших миров. Уже много лет я делаю всё,
чтобы вдохновлять людей на выполнение этой практики, и раздаю им
изображения Будды Медицины. Я очень этому рад и считаю, что мне
повезло иметь возможность помогать множеству живых существ в
выполнении практики Будды Медицины.
В процессе подготовки к посвящению обычно требуется совер-
шить пять действий. Первое предварительное действие – это провер-
ка ученика на пригодность к получению посвящения. Существуют
различные способы в этом убедиться. В садхане есть такие элементы,
как подготовка богини земли, подготовка мандалы божества, подго-
товка сосуда и подготовка ученика. Такова общая последовательность.
Сегодня я сделал сокращённую версию подготовки сосуда и прочего,
но это всё равно заняло много времени.
Ложное «я»
Существует цепляние за «я» личности и за «самость» психофизиче-

ских совокупностей, являющихся основой для обозначения «я». Как
возникает неведение? По своей природе «я» и совокупности совер-
шенно пусты от самобытия. Они абсолютно пусты, как пространство,
и несамосущи. Однако нашему заблуждающемуся уму эти явления
предстают как самосущие, и мы позволяем себе поверить, что это
истина. Именно так мы создаём корень сансары, то есть неведение,
цепляющееся за самобытие.
Это неведение – совершенно ложное, ошибочное представление.
Почему? Потому что объектов, в которые оно верит, истинно суще-
ствующих «я» и совокупностей, нет. Думая о «я», мы представляем
себе реальное «я», а не просто обозначение. Мы не думаем о «я»
как об умственном ярлыке. Кроме того, когда «я» предстаёт перед
нами, оно не кажется нам просто обозначенным нашим умом. Мы его
таким не видим. Мы не воспринимаем «я» как простое мысленное
обозначение. Хотя в действительности способ бытия «я» и его воз-
никновения – простое мысленное обозначение, мы его видим по-дру-
гому. Единственно возможный способ существования «я» – простое
мысленное обозначение, но мы этого не понимаем.
69
«Я», которое нам является и которое мы воспринимаем, совер-

шенно ложно. Личность, которую, по нашему мнению, должны хва-
лить или которой больно, когда её осуждают, которая расстраивается
и переживает эмоциональные взлёты и падения, не существует. Мы
столько фантазируем об этой воображаемой личности! Однако не
существует ни атома этой личности, кажущейся нам истинной и не-
зависимой от мысленного обозначения. Её не найти нигде – ни в этих
совокупностях, ни где-либо ещё. Она совершенно пуста, её вообще
не существует.
Как существует время
Когда мы думаем о календарном годе, но не анализируем его на пред-

мет того, что он является простым мысленным обозначением, нам
мерещится истинно существующий год. Я сейчас говорю именно о
годе, а не об ухе!* Помнится, однажды в «Институте Ваджрапани»
я говорил об ухе, хотя имел в виду год...Когда мы думаем о годе, но
не медитируем, не осознаём, что время сотворено нашим умом, год
кажется нам самосущим, и мы позволяем себе поверить в то, что это
на сто процентов правда. Хотя неведение воспринимает самобытие
вещей, их истинное существование, это полная галлюцинация.
Такая галлюцинация типична для живых существ. Те из нас, кто
не постиг пустоту (не только не постиг её непосредственно, но даже
вообще её не понимает), верят в истинность воспринимаемых ве-
щей. У нас это даже не вызывает вопросов. Мы не сомневаемся в
том, что есть некий реальный год. Но мы не можем найти этот год
ни в первом месяце, ни во втором, ни в третьем, ни в четвёртом, ни
в пятом, ни в шестом, ни в седьмом, ни в восьмом, ни в девятом, ни в
десятом, ни в одиннадцатом, ни в двенадцатом, ни в тринадцатом, ни
в пятнадцатом... Я шучу. Мы не сможем обнаружить год ни в одном
из двенадцати месяцев, ни во всех них вместе взятых. Эти двенадцать
месяцев – основа. Когда наш ум видит двенадцать месяцев, мы просто
даём им наименование «год».
Теперь мы видим, что нет такого реального феномена как «год».
* В английском языке слова year, т.е. «год», и ear, т. е. «ухо» сходны по звучанию. –
Прим. пер.
70
Реальный «год» увидеть невозможно. Прежде нам постоянно мере-

щился реальный «год», и мы в него верили, но неожиданно его не
стало. Его совершенно не существует. Этот реальный «год» – объ-
ект отрицания, или, по-тибетски, гак ча, как это называется в фило-
софских текстах. Нам нужно постичь пустоту и несуществование
этого объекта, потому что он лишён самобытия. Существующий же
год – нечто просто номинальное. Год существует, потому что есть
двенадцать месяцев. И всё. Что такое год? Не что иное, как мысленное
обозначение. Наш ум просто даёт обозначение и в него верит. Это
всего лишь мысль, представление.
Нельзя сказать, что года вообще нет. Он существует, но при этом
совершенно пуст. Год, который мы обычно воспринимаем и в который
верим, с абсолютной точки зрения не существует.
То же самое касается месяца. Когда мы не анализируем, что такое
месяц, не осознаём его природу, он кажется нам самосущим. Нам
мерещится реальный «месяц», и мы верим в его стопроцентную
истинность. Нас это ничуть не смущает. Мы в этом просто не сомне-
ваемся. Но если мы начнём искать этот «месяц», на основе каждого
составляющего его дня, мы его нигде не обнаружим. Мы не найдём
месяц даже в собрании всех тридцати дней. Сколько бы мы ни стара-
лись, у нас ничего не выйдет.
Месяц, который нам видится и в реальность которого мы ве-
рим, нигде не найти – ни в тридцати днях, ни где-либо ещё. Этого
«месяца» вообще не существует, он совершенно пуст. То же самое
относится к каждому из двенадцати месяцев. Его нигде не найти на
основе «тридцати дней». Этого «месяца», который предстал перед
нами как самосущий и в самобытие которого мы поверили, здесь и
сейчас совершенно не существует; он пуст.
Далее, когда мы думаем об одном дне, но не анализируем или не
осознаём его природу, день кажется нам самосущим и реальным, и мы
верим в то, что это – правда. Когда же мы проверяем, действительно
ли день существует на основе двадцати четырёх часов, мы не можем
его обнаружить. «Дня» нет ни в одном часе, ни во всех двадцати че-
тырёх часах вместе взятых. Таким образом, «день» вообще не суще-
ствует, он пуст прямо там, где кажется реальным. Он совершено пуст.
То же самое касается и часа. Нам является некий реальный «час»,
и мы верим в его истинность. Но если мы начнём его искать в основе,
71
в шестидесяти минутах, мы не обнаружим этого реального «часа».

Мы не сможем найти его ни в каждой минуте, ни во всех шестидесяти
минутах вместе взятых. Этот реальный «час» вообще не существует,
он пуст прямо там, где перед нами предстаёт.
То же самое – с минутой. Когда мы думаем о минуте, какой она
нам представляется? Верим ли мы в эту видимость? Перед нами воз-
никает реальная, самосущая «минута». Если мы начнём искать эту
реальную «минуту», мы не сможем её обнаружить ни в одной из се-
кунд, ни во всех шестидесяти секундах вместе взятых. Этой реальной
«минуты» вообще не существует, она пуста.
Говоря о скорости киносъёмки, мы учитываем сотые и тысячные
доли секунды, так что секунда ещё и делима. Когда мы думаем о се-
кунде, перед нами вновь предстаёт реальная «секунда», и мы верим
в её истинность. Мы не подвергаем её сомнению. Мы воспринимаем
совершенно ложную секунду и верим в её истинность. Если же мы
попытаемся найти эту реальную «секунду» в её долях, мы её не об-
наружим. Нам не найти «секунду» ни в одной из её долей. Поэтому
и реальной «секунды» так же не существует, она полностью пуста.
Согласно школе прасангика, то же самое относится и к долям
секунды. Истинная «доля секунды», в которую мы верим, – пол-
ная фикция. Её вообще не существует, она пуста. Всё абсолютно
пусто. Начиная с года и заканчивая мельчайшими долями секунды
всё совершено пусто. Или, можно сказать, всё – от года до долей се-
кунды – простое мысленное обозначение. Таков способ бытия всех
феноменов. Поэтому всё, от года до месяца, дня, часа, минуты, се-
кунды – совершенно пусто. Такова реальность, если анализировать
её с точки зрения природы времени. Все части, составляющие время,
пусты. Несмотря на то, что они существуют, они пусты. И хотя они
пусты, они существуют, но просто номинально. Зависимое проис-
хождение и пустота едины, что постиг и чему учил Будда. Вот почему
лама Цонкапа так почитал Будду. Способ существования времени и
других феноменов очень тонок, почти неуловим. Грань между бытием
и небытием весьма тонка, но её прекрасно разъяснили Нагарджуна
и лама Цонкапа.
72
Анализ тела и ума
То же самое можно сказать о «я» и психофизических совокупностях,

о соединении тела и ума. Всё, от тела и до составляющих тело ато-
мов, частиц этих атомов и частиц этих частиц, – простое мысленное
обозначение.
Это же относится и к сознанию, вплоть до моментов осознавания,
их долей и долей этих долей. Строго говоря, всё это лишь обозначено
умом. И это касается всего, от «я» до частиц атомов тела и долей
мгновений сознания.
Таким образом, всё – абсолютно пусто от самобытия. Всё, начиная
с «я» и заканчивая частицами атомов и частицами этих частиц, а так-
же моментами сознания, долями мгновений сознания и долями долей
этих мгновений, совершенно пусто от самобытия. Сосредоточьтесь
на этом как можно лучше.
[Долгая медитация.]
Корень сансары
Такова сама природа всех феноменов. В действительности все они

пусты. Однако, несмотря на то, что такова реальность, когда мы дума-
ем об основе просто номинального «я» – совокупностях, неблагой
отпечаток, оставленный в потоке нашего ума прошлым неведением,
представлением о самобытии, немедленно проецирует видимость
самобытия. Это подобно записи на киноплёнке, которую можно ото-
бразить на кино- или телеэкране. Сразу после того, как мы подумали
об основе, о совокупностях, сразу после простого обозначения не-
благой отпечаток, оставленный в потоке нашего ума прошлым неве-
дением, проецирует видимость самобытия. Вот почему «я», просто
обозначенное умом, кажется нам не простым мысленным ярлыком,
а чем-то совершенно противоположным – самосущим. Кроме того,
мы не осознаём или забываем тот факт, что «я» – простое мысленное
обозначение. Первый момент мысли просто присваивает «я» обо-
значение, но поскольку неблагой отпечаток, оставленный неведением,
воспринимающим самобытие, создаёт видимость самосущего «я», и,
к тому же, мы не осознаём, что «я» – простое обозначение, уже в сле-
дующий момент протяжённости той же мысли мы верим в истинность
73
видимости самосущего «я». Итак, в тот миг, когда мы начинаем ве-

рить в самосущее «я», в достоверность такой видимости, мы творим
корень сансары. Эта вера в истинность видимости самосущего «я»
становится корнем сансары. Это и есть неведение, воспринимающее
самобытие «я», цепляние за «самость» личности. Когда мы начина-
ем верить в то же самое в отношении совокупностей, это становится
цеплянием за «самость» феноменов, то есть совокупностей. Таков
корень сансары согласно воззрению школы мадхьямака прасангика.
На самом деле корень сансары только один, а не множество, и он со-
стоит именно в этом. Как видите, это очень тонкое понятие.
В этом весь корень сансары, корень всех страданий в шести мирах.
Из этого корня возникают неведение, гнев, привязанность и другие
омрачения, которые мотивируют карму. Тело и ум, ваши совокуп-
ности, являются по своей природе страданием. Как объясняется в
учениях ламрим, вы страдаете от перерождения, от старости, от 424
болезней, от многолетней и трудноизлечимой депрессии, от невоз-
можности встретиться с желанными объектами, а затем, после встре-
чи с ними, от неудовлетворённости. Хотя у вас есть хорошие вещи и
друзья, вы несчастны, потому что не находите удовлетворение. Ваш
ум совершенно опустошён. Кроме того, много страданий у вас вы-
зывают беспокойство и страх потерять эти желанные объекты. Если
говорить о страданиях психофизических совокупностей, в ламриме
перечислены пять видов таких страданий1. Что бы ни испытывали со-
вокупности – удовольствие, страдание или безразличие – они по сво-
ей природе страдательны. Наконец, существует страдание от смерти.
Все эти виды страдания возникают вследствие неведения.
Когда самолет врезается в здание и всё превращается в преиспод-
нюю, множество людей страдает и погибает и спустя много дней по-
сле этого место трагедии по-прежнему задымлено, откуда возникают
все эти проявления огня, дыма и гибнущих людей? Это творение ума.
Всё это – творение неведения, корня сансары. Всё это – следствие
неведения переживающих подобный кошмар людей.
Подобное же происходит с существами в горячих адах, тела ко-
1
Совокупности являются сосудами для будущего страдания, нынешнего страдания,
страдания от боли, страдания перемены и всепроникающего страдания обуслов-
ленности.
74
торых становятся неотличимы от огня. В этих адах раскалённая до-

красна железная земля, единая с огнём. В одном из вторичных горячих
адов текут океаны раскаленной лавы, неотличимые от огня, подобные
извергающемуся вулкану. Существам, рождённым в таком месте, при-
ходится страдать в нём целыми кальпами. Там железные раскалённые
дома и поля с мечами, на которые негде ступить, не поранившись. Все
проявления этих ужасных мест являются следствием омрачений, все
они сотворены неведением. Все чудовищные адские миры возникли
из заблуждения, о котором я только что говорил.
Другими словами, всё невыносимое страдание шести миров
происходит из этого представления, этой почти неуловимой мысли,
заставляющей нас воспринимать вещи ошибочно. Всё страдание ис-
ходит просто от этой мысли, от неверного восприятия вещей. Сама
эта мысль кажется не заслуживающей внимания, но она оказывает
огромное воздействие, как и в недавнем примере с террористами,
которые причинили людям невероятное страдание и пагубно повли-
яли на весь мир.
Опасность себялюбия
Мы должны навсегда освободиться от страданий сансары, прекратив

карму и омрачения, а также избавившись от неведения и его семян,
или отпечатков. Однако достичь только этого недостаточно, ведь на
этом не закончатся труды на благо себя и всех других живых существ.
Процесс избавления от омрачений и обретения свершений на пути
будет продолжаться. В ходе безначальных рождений и поныне именно
эгоизм, себялюбие, не позволяли нам достичь просветления. Они не
позволяли нам даже освободиться от сансары. Потакание себялюбию
с безначальных времен и по сей день мешает нам обрести сверше-
ния ламрима. Это всё – пороки эгоизма. Он настоящий демон, наш
злейший враг. Именно эгоизм заставляет нас страдать в сансаре и
по-прежнему сталкиваться с различными препятствиями.
Подумайте: «Если я не отброшу себялюбие прямо сейчас, я буду
бесконечно страдать в сансаре и не обрету никаких свершений на
пути к просветлению. Я буду и дальше страдать в сансаре.
Что пагубнее: все атомные бомбы мира или моё себялюбие? Даже
если атомные бомбы меня погубят, они не вынудят меня родиться в
75
низших мирах или адах. Но пока существует себялюбие, оно будет и

впредь ввергать меня в низшие миры, заставляя создавать неблагую
карму. Поэтому себялюбие гораздо пагубнее всех атомных бомб и
другого оружия.
Что опаснее: рак и другие болезни или моё себялюбие? Даже
если все эти болезни приведут к моей смерти, они не ввергнут меня
в ады. После смерти можно попасть в чистую землю. Многие святые
и йогины, заболевшие раком, ушли в чистую землю или снова роди-
лись, чтобы продолжать нести благо живым существам. Болезнь, даже
смертельная, не является причиной перерождения в низших мирах.
Но себялюбие приводит не просто к смерти, а к перерождению в
низших мирах. Оно не позволяет мне попасть в чистую землю будды
или обрести драгоценное человеческое рождение в следующей жизни.
Сколько бы ни было в мире яда или сибирской язвы, это ничто
по сравнению с опасностью, которое несёт в себе наш эгоизм, наше
себялюбие. Даже если яд нас убьёт, у нас останется возможность ро-
диться в чистой земле или обрести драгоценное человеческое рожде-
ние и продолжить практику Дхармы, помогая другим. Даже если яд
нас погубит, он не сможет этому помешать.
Яд сам по себе не ввергнет меня в низшие миры или в ады. Вместо
этого я смогу попасть в чистую землю будды и обрести там просветле-
ние или вновь родиться человеком. Но если у меня останется самолю-
бие, оно не позволит этому случиться и заставит меня переродиться
в дурных уделах. Поэтому себялюбие – великий демон, мой злейший
враг, который вредит не только мне, но и всем живым существам.
Я должен немедленно избавиться от эгоизма, от себялюбия. Я должен
тотчас же его отбросить и начать заботиться о других».
Забота о других
Подумайте: «Великое сострадание порождается в зависимости от

всех живых существ: от каждого существа в адах, голодного духа,
животного, полубога, бога и человека, включая даже моих врагов, тех,
кого я ненавижу или тех, кто ненавидит меня, осуждает, провоцирует
или причиняет мне вред. Великое сострадание порождает бодхичитту,
а она – бодхисаттву; бодхисаттва становится Буддой, а Будда учит
Дхарме. Вся благая карма, которую я создал в прошлых безначальных
76
рождениях, создаю сейчас и создам в будущем, – деяние Будды. Все

эти добродетели, вся Дхарма – деяние Будды. Благодаря всем этим
добродетелям, деяниям Будды, я обретал, обретаю и обрету всё сча-
стье в прошлом, настоящем и будущем, включая свершения на пути к
просветлению. Безграничные качества святых тела, речи и ума Будды,
которые я обрету, исходят от деяния Будды или благой кармы, со-
зданной в прошлом и настоящем, и той, что будет создана в будущем.
Поэтому всё мое прошлое, настоящее и будущее счастье, включая
просветление, – следствие доброты каждого существа в адах. Они –
самые добрые, самые драгоценные в моей жизни!
Всё моё счастье, в прошлом, настоящем и будущем, зависит от
доброты каждого голодного духа. Они – самые добрые, самые дра-
гоценные в моей жизни!
Все моё счастье в прошлом, настоящем и будущем зависит от до-
броты каждого животного. Они – самые добрые, самые драгоценные
в моей жизни!»
Медитируйте на это с большой силой. Почувствуйте, как эти
существа добры и драгоценны.
«Всё моё счастье, в прошлом, настоящем и будущем, зависит от
доброты каждого человека. Все люди – самые добрые, самые драго-
ценные существа в моей жизни!
Всё моё счастье, в прошлом, настоящем и будущем, зависит от
доброты каждого полубога, каждого бога и каждого существа в про-
межуточном состоянии. Полубоги, боги и существа в промежуточ-
ном состоянии – самые добрые, самые драгоценные существа в моей
жизни!
Поэтому мне не о ком заботиться, не для кого трудиться, кро-
ме других живых существ. Они хотят счастья и не хотят страдания.
Я должен самолично освободить их от страдания и его причин и
привести к просветлению. Следовательно, мне нужно обрести полное
просветление. Поэтому, ради успеха в осуществлении пути и прине-
сения безграничного блага всем живым существам и учению Будды,
я сейчас готовлюсь к посвящению Будды Медицины».
В этом – самая суть. Только тот, у кого есть мотивация бодхичит-
ты, тот, кто стремится к просветлению, имеет право войти в мандалу.
Другим в мандалу входить не разрешено.
Если у вас есть такое устремление к просветлению, всё осталь-
77
ное – освобождение от сансары, счастье в будущих жизнях и счастье

в этой жизни – придёт само собой.
Подготовка к посвящению 2
Теперь, если вы получаете обширное посвящение, вам следует поро-

диться в облике божества. Вы очищаетесь в пустоте, и затем мудрость,
постигающая пустоту, проявляется в облике божества.
* * *
Мудрость сосредоточена на аспекте святого тела божества и одновре-
М
менно постигает его пустоту. Это объединение метода и мудрости.
Ваджра означает нераздельность метода и мудрости. Поскольку наш
ум преображается в запредельную мудрость и она приводит нас к
просветлению, это подобно колеснице или, на санскрите, яна. Такая
колесница приведёт нас к просветлению.
* * *
Срок жизни на земле будет постепенно возрастать, вплоть до восьми-
десяти тысяч лет. Это время, поскольку в мире нет Будды, является
тёмной эпохой. Будда Майтрея снизойдёт в мир и начнёт учить Дхар-
ме, когда длительность человеческой жизни достигнет восьмидесяти
тысяч лет. Однако все прочие будды, полагаю, нисходят в мир и дают
учение, когда срок человеческой жизни сокращается.
Встреча с буддой – большая редкость, а ещё реже происходит
встреча с тантрой, но на сей раз нам повезло. Ваджраяна или Тайная
Мантра – мощнейшее учение. Просто увидев мандалу, песочную или
рисованную, мы очистим неблагую карму, накопленную за десятки
миллионов кальп. Каждый раз, когда мы делаем садхану, мы должны
представлять мандалу божества, и тем самым очищаем десятки мил-
лионов кальп неблагой кармы. Это происходит всякий раз во время
практики садханы, сопровождающейся визуализацией мандалы.
Просто увидев рисованную мандалу, мы очищаем карму пяти
2
Бóльшая часть подготовительных ритуалов перед посвящением Будды Медицины
не была расшифрована.
78
тяжелейших злодеяний и десяти недобродетелей. Учения Ваджрая-

ны очень мощны. Если подобное достигается простым лицезрением
мандалы, нет сомнений, что, выполняя практику и повторяя мантру,
мы быстро достигнем просветления. Это приносит безграничные
блага. Сейчас мы встретились не только с учением Махаяны, но и
с учением Ваджраяны, и поэтому должны приложить все усилия к
слушанию, размышлению и медитации. Мы должны быть счастливы
встрече с тантрой.
Подобно тому, как вратами в Махаяну является бодхичитта, врата
в тантру – это посвящение. Получение посвящения позволяет вам
заняться практикой тантры, провести затворничество и выполнять
медитацию на божество, читая его мантру.
* * *
С помощью мантры действия и разбрызгивания освящённой воды
достигается защита от препятствий. Чтобы оградить учеников от пре-
пятствий накануне посвящения, им даётся мантра действия, которую
им нужно два или три раза произнести перед сном.
[Ринпоче три раза читает мантру ом ваджра амрита кундали
хана хана хум пхат.]
Кроме того, ученикам даётся совет проанализировать свои сны
накануне посвящения. Вы засыпаете с намерением запомнить свои
сны. Если поделить ночь на три части, внимание нужно обращать на
сновидения не в первую или вторую, а в третью часть ночи, начиная
с трёх или четырёх часов утра. Постарайтесь запомнить сновидения,
приснившиеся вам перед пробуждением. Ложитесь спать с намере-
нием распознать и запомнить свои сновидения.
На этом подготовка закончена. Прошу вас сделать краткое под-
ношение мандалы.
[Собравшиеся делают краткое подношение мандалы.]
В силу всех заслуг, накопленных мной и другими в трёх временах, да

породится бодхичитта и моём уме и уме всех живых существ – без
79
малейшего промедления! А А та бодхичитта, что уже породилась, да

возрастёт!
мной и другими, да станут счастливы все живые существа, бывшие
нашими отцами и матерями! Да опустеют навеки три низших мира!
Да исполнятся мгновенно все молитвы бодхисаттв, и да свершу я всё
это самолично!
80
5
Сессия практики Будды Медицины
Простая визуализация
В центре восседаете вы сами в облике Будды Медицины. Вокруг

вас – восемь лепестков. На юго-восточном лепестке находится Будда
Шакьямуни. На южном – Будда Медицины Цен Лег (Прославленный
Великолепный Царь Превосходных Знаков). На юго-западном – Дра
Янг Кьи Гьялпо (Царь Мелодичного Звука). На западном – Сер Занг
Дри Ме (Чистейшее Превосходное Золото). На северо-западном –
Нья Нген Ме (Высшая Беспечальная Слава). На северном – Чо Драг
Гьяцо Янг (Благозвучный Океан Провозглашенной Дхармы). На
северо-восточном – Нгон Пар Кхьен Па (Чудесный Царь Ясного
Знания). И на восточном, находящемся напротив вас, – Мать Прадж-
няпарамита.
Это не означает, что все эти будды отдельны от вас. Вся мандала
возникает из мудрости постижения пустоты, из мудрости, недвой-
ственной с пустотой. ММудрость, постигающая пустоту, проявляется
в виде различных частей мандалы, включая Будду Медицины и других
божеств. Все это является святым умом вас, Будды Медицины. Вот
что вы должны осознавать или ощущать. Это не означает, что вы –
Будда Медицины, а всё остальное не имеет никакого отношения к
вашему уму.
Вне этого находится шестнадцатилепестковый лотос. На восто-
ке – четыре лепестка, на которых пребывают бодхисаттвы Манджу-
гхоша, Ченрези, Ваджрапани и Ньи Нанг. На юге – четыре лепестка,
на которых пребывают бодхисаттвы Да Нанг, Лодро Ченпо, Майтрея
и Кьяб Дрол. На западе – четыре лепестка, на которых пребывают

бодхисаттвы Побпа Цегпа, Нампар Нонпа, Тендук и Мунпа Тамче
Нгепар Джомпа Лодро. На севере – четыре лепестка, на которых пре-
бывают бодхисаттвы Сампа Легпар Семпа, Лхунпо Цег, Санг Сангпо
Янг и Лхунпо Ченпо Це Дзин.
Вне этого находятся двадцать два лепестка. Начиная с востока, на
них располагаются десять защитников сторон света. Они те же самые,
что и в садхане Ямантаки, то есть Брахма, Индра, бог огня, Яма, лю-
доед, бог воды, бог ветра, чинитель вреда, Вангден (отвечающий за
подчинение) и богиня земли.
Против часовой стрелки, начиная с востока и вокруг, располага-
ются двенадцать глав собраний нёджинов.
Главное – верить, что они действительно там находятся.
У четырех врат мандалы пребывают четыре стража, по одному у
каждых врат.
Это очень простая визуализация.
Вы уже породились в облике Будды Медицины. Теперь представь-
те, что три места каждого божества отмечены слогами ом, ах и хум.
Мы начнём с этого.
Сила мантры
Сила мантры главным образом зависит от нашей веры в неё. То, сколь-
ко неблагой кармы вы можете очистить или сколько действий можете
совершить, читая мантру, зависит от вашей веры в мантру, а не от
того, как вы её произносите. Другими словами, не имеет значения,
читаете ли вы её правильно на санскрите. Большинство тибетцев не
изучает санскрит, и в Тибете мантры читают по-своему.
Сила исходит от глубокой веры в мантру и её блага. Те из вас, кто
неоднократно слушал учения ламрим, знают историю о пожилой
женщине, которая умела готовить пищу из камней благодаря чтению
мантры божества Чунда. На самом деле его мантра ом чале чуле
чунде сваха, но она произносила ом бале буле бунде сваха. Од-
нажды её сын, монах, соблюдавший тридцать шесть обетов, пришёл
домой и услышал, что его мать повторяет ом бале буле бунде сва-
ха. Он её поправил, и она стала читать ом чале чуле чунде сваха.
Обычно эту мантру читают во времена голода, и тогда обретается
82
СЕССИЯ ПРАКТИКИ БУДДЫ МЕДИЦИНЫ
способность готовить пищу из камней. Та женщина также могла это

делать с помощью мантры ом бале буле бунде сваха, но когда изме-
нила её на верную, камни вариться перестали. Увидев, что правильная
мантра для неё бессильна, она вернулась к ошибочному варианту, и
он вновь заработал.
Сила мантры зависит от веры, а не от того, как её читают. Многие
тибетцы не знают санскрит и потому при чтении мантр их искажа-
ют. Возможно, то же самое происходит и у китайцев. У тех, кто не
знает, как читать мантры на санскрите, меняется произношение. Но
я встречал китайцев, которые могут читать мантры в соответствии с
санскритом. Так, у одной китаянки из Тайваня было видение Ченрези,
Будды Сострадания, и он передал ей обширную мантру Ченрези. Она
безупречно читала её на санскрите.
Вы можете прочесть коренную мантру трижды. Здесь сказано, что
её нужно читать как можно больше, но сейчас нам лучше повторить
её всего три раза. Для нас это будет равноценно множеству раз...
Существует мантра Будды Сер Занга: тадьятха / сиддхи сид-
дхи сусиддхи мочани / мокшани мукте бимукте / амале би-
мале мам галье хиранье гарбхе ратна гарбхе / сарва артха
садхани / парамартха садхани / манасе / маха манасе / адб-
хуте / адья бхуте / бхите бхайе субане брахма гхоке / брахма
кхите / сарва ...
(Далее идет разговор с учениками о том, в чём отличия мантры в
садхане от этой мантры.)
... артхе кху апараджите / сарва тра прати...
По-тибетски это слово произносится как трати, но правильное
санскритское слово – прати.
... сарва тра пратихате...
Есть два способа произношения этого сегмента мантры, но это
связано с тибетскими буквами. В английском произношении звучат
не все слоги, составленные вместе, а лишь их общее звучание. Следу-
ющее слово – сату, или сатус, с небольшим призвуком «са» в конце.
... сатус кхастхи буддха коти бхакхите нама сарва
татхагата нен сваха.
83
Подсчёт мантр
Что касается подсчёта мантр, в тантрическом тексте «Тантра пол-

ного осуществления» указано, что мантры длиной до пятнадцати
слогов необходимо начитывать столько раз по сто тысяч раз, сколько
в мантре слогов. Например, если вы собираетесь в затворничество по
практике Будды Сострадания, чтобы начитывать мантру ом мани
падме хум, вам нужно её повторить шестьсот тысяч раз. Но если
вы читаете длинную мантру Ченрези из практики ньюнгне, в которой
намного больше слогов, повторить её десять тысяч раз достаточно
для проведения затворничества, уполномочивающего на действия.
В этой тантре объясняется, что мантру длиной до пятнадцати
слогов для выполнения требований затворничества необходимо про-
честь столько раз по сто тысяч раз, сколько в мантре слогов. Ман-
тры, в которых больше пятнадцати слогов, нужно повторить триста
тысяч раз, а те, в которых больше тридцати пяти слогов, достаточно
прочесть десять тысяч раз. После этого вы имеете право проводить
огненную пуджу, совершать ритуал освящения и другие действия во
благо других существ.
Если в мантре больше тридцати пяти слогов, достаточно прочесть
её десять тысяч раз. Так говорится в «Тантре полного осуществле-
ния». Так считается в низших тантрах; это правило не применяется
в высшей йога-тантре. В этом тексте нет слова тадьятха. Когда я
посчитал, получилось, что в мантре тадьятха ом бхекхандзе бхек-
хандзе маха бхекхандзе раджа самудгате сваха всего двадцать
шесть слогов (если не включать в неё четвёртое слово бхекхандзе).
В длинной мантре Будды Медицины ом намо бхагавате бхекханд-
зе гуру байдурья прабха раджая татхагатая архате самьяксам
буддхая ом бхекхандзе бхекхандзе маха бхекхандзе раджа
самудгате сваха пятьдесят семь слогов. Поэтому, если вы повторя-
ете длинную мантру, вам нужно начитать ее только десять тысяч раз.
Тогда это станет затворничеством, уполномочивающим на действия,
и затем вы сможете провести огненную пуджу.
Поэтому решайте сами. Если вы читаете мантру из двадцати ше-
сти слогов (обычно мы читаем тадьятха ом бхекхандзе и так далее,
даже если в тексте нет слова тадьятха), то должны прочесть её три-
ста тысяч раз для завершения затворничества. Но если вы включаете
84
СЕССИЯ ПРАКТИКИ БУДДЫ МЕДИЦИНЫ
дополнительные слоги длинной мантры, её нужно повторить лишь

десять тысяч раз. Мне кажется, какую бы мантру вы ни читали, длин-
ную или короткую, на это уйдёт одно и то же время, поскольку вы уже
привыкли читать короткую мантру. Это основная мантра, которую
нужно подсчитывать.
В конце сессии, закончив чтение мантры, один раз прочтите стос-
логовую мантру.
Подсчёт мантр можете начать с завтрашнего дня. Поскольку се-
годня вечером мы просто начинаем затворничество, мы будем читать
короткую мантру.
[Собравшиеся читают короткую мантру Будды Медицины.]
В циклах Ринджунг Гьяца или Сукха Гьяца, в которых собраны
тексты сотни посвящений, эта мантра записана как тадьятха ом
бхекхандзе бхекхандзе маха бхекхандзе раджа самудгате сва-
ха, но в этом тексте и в длинной пудже Будды Медицины (возможно,
и в среднем варианте, составленном Каченом Еше Гьялценом) ман-
тра записана как ом бхекхандзе бхекхандзе маха бхекхандзе
бхекхандзе раджа самудгате сваха. В разных текстах приведены
разные способы её произнесения. В некоторых есть дополнительное
слово бхекхандзе. Я думаю, мантру можно читать любым из этих
способов.
Когда вы чувствуете, что слишком возбуждены, вы можете читать
эту мантру с дополнительным бхекхандзе. Когда вас охватывает
грусть, вы можете читать более короткую мантру. Я просто шучу.
[Ринпоче продолжает чтение мантры Будды Медицины, а в заклю-
чение читает стослоговую мантру.]
Самое главное
Преданность гуру, три основы пути и так далее – быстрый способ

очищения и обретения свершений ламрима. Наша основная цель –
как можно быстрее обрести духовные свершения, а не начитать опре-
делённое количество мантр. Конечно, по возможности, лучше делать
и то, и другое: искусно практиковать ламрим и начитывать нужное
число мантр. После завершения затворничества мы сможем сделать
огненную пуджу, и затем получим полномочия на дарование посвя-
щения Будды Медицины и совершение других связанных с ним дей-
85
ствий. Прочесть десять тысяч мантр – не главное. Главное – очищать и

усиливать преданность гуру, отречение и бодхичитту. Наша основная
цель – ослабление неведения, гнева, привязанности и других омраче-
ний, а также развитие добросердечия. Это самая суть. Для этого нам
нужно накопить большие заслуги и добиться как можно большего
очищения. Задачей затворничества является очищение как можно
большей неблагой кармы и накопление как можно больших заслуг.
Именно поэтому во время сессии мы по семь раз читаем каждую
часть семичленной практики, и не просто читаем, но медитируем на
значение её слов. Это подобно тому, как в пудже Будды Медицины
мы обращаемся с молитвой к каждому Будде Медицины, сопровождая
её семичленной практикой. Если, делая семичленную практику, мы
читаем каждую её часть по семь раз и затем семь раз произносим
имена, получается немного короче, но это то же самое, что в пудже
Будды Медицины. В этом вся суть. Читая семичленную практику семь
раз, не просто слова, а в сопровождении медитации, мы накапливаем
невероятные заслуги и совершаем мощное очищение.
Думаю, на сегодня достаточно. В ходе сессий я буду продолжать
давать объяснения.
Итак, доброе утро, снова доброе утро! Всем большое спасибо.
86
ТХУБТЕН ДАМЧО
Ступа геше Ламы Кончога в монастыре Копан
87
6
В О С К Р ЕС Е Н Ь Е , 2 8 О КТЯ Б РЯ
Учение перед посвящением Будды Медицины
[Ринпоче руководит чтением мантры Будды Медицины.]
История Геше Ламы Кончога
Я решил немного рассказать о Геше Ламе Кончоге, который недавно

скончался, чтобы мы могли убедиться в том, насколько действенной
бывает практика, и понять. что мы можем достичь того же самого1.
Я слышал от самого Геше Ламы Кончога и от других, что, обучаясь
в монастыре Сера в Тибете, он получил множество учений ламрим.
Он не ограничился изучением философии, но, по своему обыкнове-
нию, одновременно получал наставления по ламриму или коммента-
рии на «Гуру-пуджу» от Пабонки Дечена Ньингпо, Пари Дордже
Чанга, Его Святейшества Триджанга Ринпоче и других высоких лам,
которые были учениками Пабонки Дечена Ньингпо. Он часто ходил
получать такие учения, а также много раз совершал паломничество
по Тибету, даже ещё обучаясь в монастыре. Я не намекаю на то, что,
находясь в монастыре, он одновременно возникал во всех местах па-
ломничества. Я в этом не уверен. Просто образ его жизни был таким,
что он совершал много паломничеств и серьёзно практиковал. Он не
особо желал стать учёным, ему хотелось больше заниматься практи-
кой и осуществить полученные учения на своём опыте.
1
История поиска и обнаружения его перерожденца рассказывается в фильме 2008
года Unmistaken Child («Избранный»).
УЧЕНИЕ ПЕРЕД ПОСВЯЩЕНИЕМ БУДДЫ МЕДИЦИНЫ
Когда он вместе с друзьями бежал из Лхасы, там уже были ки-

тайские солдаты, которые обозревали дороги и границы, а в небе
кружили самолёты, поэтому путь был весьма опасным, и побег –
нелёгким. Тогда Геше-ла сделал специальную пуджу защитникам,
из-за чего небо заволокли облака и начался снегопад. На дорогах
стоял транспорт китайской армии, заваленный снегом, и им удалось
убежать, пройдя совсем рядом с китайскими машинами. Никто им
не помешал. Я точно не помню, какой маршрут Геше-ла выбрал до
границы.
Через некоторое время Геше-ла прибыл в Непал. Он не поселил-
ся в лагере Бакса в Западной Бенгалии, где собралось много гелу-
гпинских монахов из Лхасы, а также монахов школ кагью, ньингма и
сакья из других областей. По утрам и вечерам монахи Сера, Гандена
и Дрепунга, а также монахи других традиций, вместе проводили
пуджи на одном постаменте. Но когда наступало время диспутов,
хотя некоторые из обучавшихся там монахов оставались и прини-
мали в них участие, бóльшая часть возвращалась в свои комнаты,
потому что в их монастырях это было не принято. В основном те
монахи получали комментарии и заучивали их наизусть, а не дис-
кутировали о пройденных темах. В некоторых монастырях сакья,
возможно, велись диспуты, но в других традициях, похоже, такого
не было.
Покинув Тибет, Геше Лама Кончог много лет жил в местечке Цум,
высоко в горах Непала. Я точно не знаю, как туда попасть, но из
Катманду нужно несколько дней ехать на автобусе, а затем пятнад-
цать дней идти пешком. Это очень далёкое место. Геше-ла провёл там
много времени, занимаясь практикой в пещерах Миларепы. Также
многие годы он жил в хижине отшельника. Думаю, он достиг больших
успехов.
Каждый раз, когда у Геше-ла кончались запасы продуктов, ему
приходилось идти в ближайшую деревню. На то, чтобы спуститься с
горы, пополнить запасы и вернуться, уходило много времени. Однаж-
ды, сидя в своей хижине, он решил, что больше никогда не спустится
в деревню, и даже когда у него закончится цампа, просто не пойдёт
за едой. В тот день, когда он это решил, ему приснился его коренной
гуру Его Святейшество Триджанг Ринпоче, который также является
моим коренным гуру. В его сне Его Святейшество Триджанг Ринпоче
89
ВОСКРЕСЕНЬЕ, 28 ОКТЯБРЯ
сделал пак, то есть смешал цампу с чаем на масле, и угостил этим Ге-
ше-ла. Чтобы пак получился вкуснее, в цампу с чаем можно добавить
сыр и сахар. Но основными ингредиентами являются цампа и чай на
масле. Его Святейшество Триджанг Ринпоче с большим наслажде-
нием сам отведал этой цампы и угостил ею Геше-ла. На следующий
день кто-то принёс Геше-ла огромный мешок цампы, и после того ему
больше не приходилось спускаться в деревню за продуктами. Геше-ла
рассказывал, что когда его запасы пищи подходили к концу, кто-ни-
будь приносил ему ещё. Я думаю, в этом проявилась сила отречения
от восьми мирских дхарм, решения больше не выходить за едой.
Как говорится в учении о тренировке ума «Открытие врат в
Дхарму: начальный этап тренировки ума на постепенном пути к про-
светлению» Ченнга Лодро Гьялцена, в котором приведено много
практических наставлений кадампинских геше, когда мы отвергаем
восемь мирских дхарм, всё необходимое просто достаётся нам само
собой2. И тогда мы не умрём с голода. С голода можно умереть, если
восемь мирских дхарм не отброшены. Когда же мы отбрасываем во-
семь мирских дхарм, благодаря благам практики Дхармы подобное не
происходит. В прошлом этого ни разу не случалось ни с одним чистым
практиком, ни с кем, кто отбросил восемь мирских дхарм.
Вот что я ещё хочу отметить. Конечно, практикующие медитацию
должны так поступать, но долг организации ФПМТ – оказывать им
помощь. Мы не должны думать: «Они обязаны так практиковать.
Нам не нужно им помогать, снабжать их пищей или деньгами». Это
неправильно. Йогин должен практиковать чисто, но другим людям
нужно ему прислуживать. Помогая йогинам, другие также создают
заслуги. Это подобно взаимоотношениям гуру и ученика. Гуру несёт
ответственность за ученика, но и у ученика есть свои обязательства.
Подлинность учений подтверждается тем, что, как только Геше-ла
отбросил восемь мирских дхарм, ему больше не пришлось ходить
в деревню за продуктами. Один кадампинский геше (кажется, Бен
Кунгьел) сказал: «Прежде мой рот был занят поисками еды, но я
её не находил. Теперь же еде трудно найти мой рот». Это означает,
что прежде чем обратиться к Дхарме, прежде чем отбросить восемь
мирских дхарм и привязанность к этой жизни, он много трудился,
2
На этом тексте основана книга ламы Сопы Ринпоче The Door to Satisfaction.
90
чтобы раздобыть пищу, но у него ничего не получалось. Однако когда

он отрёкся от своих желаний, у него появилось столько пищи, что ей
стало трудно попасть к нему в рот.
Лама Еше любил поддразнивать Гена Джампу Вангду, одного из
самых выдающихся практикующих медитацию старшего поколения
в Дхарамсале и Далхаузи. Он приступил к медитации много лет на-
зад, ещё в Тибете, а в Далхаузи обрёл шаматху – безмятежность ума.
Однажды во время учений Его Святейшество Далай-лама сказал, что
необходимо стараться экспериментировать с шаматхой, то есть на неё
медитировать. Его Святейшество послал на проверку в Далхаузи, где
многие занимались медитацией, геше Рабтена Ринпоче. Геше Рабтен
Ринпоче жил в Бакса и был первым учителем, который познакомил
меня с дуйра, вводным предметом по философии, своего рода её «аза-
ми». Позже, когда геше Рабтен Ринпоче сдал экзамен на степень геше
лхарамбы, офис Его Святейшества пригласил Геше-ла в Дхарамсалу
помогать Его Святейшеству. Кажется, в это же время туда пригласили
и Лати Ринпоче. Геше Рабтен Ринпоче долго прожил в Дхарамсале, а
затем Его Святейшество направил его в Далхаузи.
В Далхаузи группа практиков медитации, геше и лам-перерожден-
цев, получивших хорошее образование в монастырях в Тибете, про-
должала обучение под руководством великого ламы Трехора Кьёрпо-
на Ринпоче, который стал геше одновременно с Серконгом Дордже
Чангом, великим йогином, подобным Марпе и Миларепе. Позже
Серконг Дордже Чанг жил в гелугпинском монастыре у ступы Сва-
ямбхунатх в Непале. Этот монастырь расположен ниже ступы, там,
где люди оставляют свои машины перед восхождением на вершину
холма Сваямбхунатх. А А до того Ринпоче жил в непальской семье в
доме на вершине холма.
В Бакса я был наслышан о Серконге Дордже Чанге и очень хотел
познакомиться с этим великим йогином. Однажды я поехал на встре-
чу с ним вместе с Ламой и Зиной, русской женщиной, которая стала
нашей первой западной ученицей. Она была из семьи аристократов и
её называли «княжна Рачевски». Мы, кажется, остановились в доме
одного из сыновей Чини Ламы, старого смотрителя ступы Боднатх.
У сына Чини Ламы было два дома, и мы гостили в обоих. Судя по
всему, дома, который стоял у дороги и был отмечен изображением
двойной ваджры, больше нет. Кажется, мы прожили в том доме почти
91
год. Некоторое время мы жили в зелёном доме, а затем переехали в

дом с двойной ваджрой.
Итак, однажды мы втроём поехали на ступу Сваямбхунатх. Навер-
ное, у нас была какая-то кармическая связь, потому что не успели мы
подойти к дому Серконга Дордже Чанга, как по лестнице спустился
простой на вид монах. Он спросил, что нам нужно. Мы ответили, что
хотим увидеть Серконга Дордже Чанга. Тогда монах сказал: «Подо-
ждите» и, видимо, пошёл в уборную. Поднявшись, мы обнаружили,
что этот монах и есть Серконг Дордже Чанг. Мы просто не знали,
как он выглядит.
Благодаря общению с Зиной мы посещали многих высоких лам
других тибетских традиций. Иногда у неё были свои вопросы, а бы-
вало, что Лама помогал ей их сформулировать.
В комнате рядом с кроватью была стопка текстов, и Зина попро-
сила Серконга Дордже Чанга: «Не могли бы вы прочесть что-нибудь
из этих текстов?» Думаю, это был необычный вопрос3. ... Он часто
так говорил. Я бы не назвал это высокомерием, скорее, это было
проявлением его свершений.
Мои истории подобны паутине, где одна нить связана с другой
тут и там. Я уже не помню, как отвлёкся от истории о Геше Ламе
Кончоге... Вспомнил! Я говорил о Гене Джампе Вангду.
Разумеется, многие из вас неоднократно слышали историю о Гене
Джампе Вангду и также получали от него учения. Он очень преуспел в
практике шаматха, а позже в Дхарамсале породил бодхичитту. Иногда
Геше-ла приходил к нам с Ламой поговорить, по вечерам или в обеден-
ное время. По вечерам он обычно соблюдал пост*, но иногда с нами
ужинал. Однажды он нам сказал, что уже семь лет не ходит ни к кому
ради себя. Это не означает, что он семь лет ни у кого не был в гостях;
он просто не ходил ни в кому в гости ради себя. Иными словам, за
семь лет того у него породилась бодхичитта. Считается, что у того,
кто только что стал бодхисаттвой, бодхичитта может прийти в упадок,
но в целом после порождения бодхичитты у человека ни на мгнове-
3
Начиная с этого момента, отсутствует около десяти минут записи. Подробнее
об этой истории, о Зине и Серконге Дордже Чанге, см. в книге «Сердце пути»,
стр. 62–68.
* Один из обетов полностью посвящённых монахов – не принимать пищу после по-
лудня. – Прим. пер.
92
ние не возникает желание собственного счастья. Когда порождается

бодхичитта, приходят только мысли о счастье других.
Ген Джампа Вангду также постиг пустоту – наверное, когда жил
в пещере ниже дома Его Святейшества Линга Ринпоче. Геше Рабтен
Ринпоче обычно хвалил Гена Джампу Вангду, называя его большим
счастливцем. Когда я пришел к геше Рабтену Ринпоче получать пер-
вое учение по махамудре, Геше-ла вдруг стал хвалить Гена Джампу
Вангду и разрешил мне задать ему любые вопросы. Мне кажется, это
был знак того, что примерно в то же время Ген Джампа Вангду обрёл
постижение пустоты. Кроме того, он очень преуспел в Шести йогах
Наропы и других высоких тантрических практиках.
После учений Его Святейшества Далай-ламы Ген Джампа Вангду
приходил в мою маленькую комнатку в «Тушите», и мы с ним об-
суждали прошедшие учения, причём, он говорил, опираясь на соб-
ственный опыт. Я очень надеялся однажды пригласить его на Запад,
чтобы он руководил серьёзными затворничествами и медитациями на
ламрим. Его уход был большой потерей. Думаю, если бы я попросил
его поехать на Запад, Геше-ла бы согласился.
После ухода Ламы и перед кончиной Геше-ла я получил от Геше-ла
линию учений о чудлен, затворничестве по пилюлям. Я опасался, что
в будущем эта традиция может стать редкостью. Хотя в настоящее
время многие из лам-держателей этой линии ещё живы, мне кажется,
в будущем она может стать труднодоступной.
Однажды я спросил Гена Джампу Вангду, как быстрее всего
обрести свершения ламрима. Он дал мне сущностный ответ, в ко-
тором подчеркнул важность очищения. Так чаще всего и бывает.
Учитель, который сам является большим учёным, обычно указывает
на важность обучения, говоря: «Тебе нужно много учиться». Учи-
тель-затворник, который провёл всю жизнь в медитации, не получая
углублённого образования, говорит о необходимости медитации.
Конечно, некоторые наставники подчёркивают значимость и того,
и другого. Если учитель с большим успехом осуществляет путь, он
главным образом указывает на необходимость очищения. Думаю, в
этом есть смысл, потому что без очищения ничего не сработает. Ум
очень упрям, и без очищения просто ничего не выйдет. Даже если мы
можем по памяти прочитать все 84000 учений Будды, весь Кангьюр
и Тенгьюр, и объяснить их, не обращаясь к текстам, только этого
93
недостаточно для изменения ума. Преобразование ума, свершения,

требуют чего-то ещё.
Когда я задал вопрос о том, как быстрее всего обрести свершения
ламрима, Геше-ла также сказал, что в повседневной жизни нельзя идти
на поводу у себялюбия, а, напротив, нужно всегда применять от него
противоядия. Вместо того чтобы дружить с себялюбием, мы должны
держаться от него подальше, как избегаем опасного врага, который
может причинить нам вред или убить. Необходимо применять про-
тивоядия от себялюбия. Хотя я не передал его ответ дословно, смысл
того, о чём говорил Геше-ла, именно таков. Именно так можно отсечь
препятствия и успешно осуществить ламрим.
Так, кратко, но ёмко, Геше-ла ответил на мой вопрос. Его ответ
был основан на его собственном опыте. В учениях «Семь пунктов
тренировки ума» есть такой пункт: «Обвиняй во всём одно». Это
означает, что в повседневной жизни нужно относиться к себялюбию,
опасному врагу, мешающему нам достичь временного или высшего
успеха и счастья, – так, как войска США действуют
А в Афганистане:
необходимо всегда быть там, где находится враг, и атаковать его по-
стоянно, днём и ночью.
Как бы то ни было, Геше Лама Кончог много лет занимался прак-
тикой в различных пещерах. Приехав в Копан, он сказал: «Я завер-
шил практику Ваджрайогини и ‘Гуру-пуджи’». Когда люди говорят,
что они завершили практику, это обычно означает, что они достигли
просветления. Именно это означают слова: «Я завершил практику
Ваджрайогини» или «Я завершил практику ‘Гуру-пуджи’». Нам нет
нужды практиковать, только если мы достигли просветления, а до
этого момента приходится продолжать практику. Однако Геше Лама
Кончог сказал нам именно так, а эти слова, как правило, означают,
что человек достиг просветления.
Как я уже неоднократно рассказывал, после ухода ламы Еше ламе
Лхундрубу и мне понадобился помощник в монастыре Копан. Прежде
я уже несколько раз встречал Геше Ламу Кончога. Кажется, я позна-
комился с ним в Бодхгае, а позже он приехал в Копан и пробыл там
несколько дней. Это было очень давно, когда лама Еше был ещё жив.
Мне очень хотелось, чтобы Геше Лама Кончог поселился в Копане.
Как-то мы совершали практику защитника, и я обратился к Геше-ла с
несколькими молитвами, чтобы он спустился в Копан. Через какое-то
94
время, кажется, непродолжительное, Геше-ла прибыл в Копан, хотя

я не отправлял ему письмо с такой просьбой. Геше-ла рассказал, что
однажды спустился из своего скита в деревню и направился в дом
своего благодетеля. Он не получал никаких писем, но, находясь в доме
благодетеля, вдруг почувствовал, что некая сила велит ему спустить-
ся в Копан. Поэтому, даже не захватив вещи, он помчался в Копан.
Прожив в Копане довольно много лет, он вернулся в Цум, собрал свои
вещи и вновь спустился в монастырь.
Геше Лама Кончог принёс неоценимую пользу монастырю
Копан. Он дал монахиням учения о предварительных практиках
и комментарии на практику Ваджрайогини. Около десяти мона-
хинь давным-давно приступили к трёхлетнему затворничеству по
практике Ваджрайогини. Наверное, они уже завершили предва-
рительные практики и провели множество циклов поста ньюнгне.
Предполагалось, что они сделают сто циклов ньюнгне перед затвор-
ничеством по практике Ваджрайогини. Мне бы хотелось, чтобы,
помимо предварительных практик, все монахини Копана сделали
столько же циклов ньюнгне. Это была идея Геше Ламы Кончога, и
мне она показалась отличной. Тогда трёхлетнее затворничество
будет невероятно успешным и пройдет очень гладко, без препят-
ствий, потому что монахини уже накопят большие заслуги. Много
лет назад я думал о том, что у монахинь должен быть какой-то план
в жизни, поэтому у меня возникла мысль, что им надо выполнить
все предварительные практики. Кроме того, они наряду с монахами
изучают философию и диспуты, а также грамматику и другие пред-
меты, за исключением обширной темы винаи, так как у монахинь
нет этих обетов. Помимо всего прочего, они осваивают тантру и
тибетскую медицину. Мне думается, что в былые времена и монахи
изучали тибетскую медицину.
Однако для каждой монахини задуман особый план: им нужно
сделать девять предварительных практик, а затем уйти в трёхлетнее
затворничество по тантре Ваджрайогини. После этого им останется
только дождаться смерти и отправиться в чистую землю Кечари или
принять совершенное человеческое рождение, продолжить развитие
ума и далее приносить благо другим существам. Первая группа мона-
хинь уже приступила к практикам под руководством ламы Лхундруба.
Когда эта группа их закончит, её сменит другая, и так далее. Сангье
95
Кхадро и другие жители Сингапура оказывают поддержку монахи-

ням, находящимся в затворничестве.
Геше Лама Кончог также обучал западных учеников, не только в
Копане, но и в Австралии. Предполагалось, что Геше-ла проживёт в
австралийском «Институте Ченрези» не менее года. Когда я туда
приезжал, я пытался убедить Геше-ла остаться, сообщив ему, что Ав-
стралию посетит Его Святейшество Далай-лама. Геше-ла ничего мне
не ответил, но через шесть месяцев вернулся в Копан. Геше-ла дал в
Австралии учения по «Освобождению на вашей ладони» и уехал в
Копан. Только после моего прибытия в Копан Геше-ла рассказал мне о
трудностях, которые у него возникли с переводчиком. Когда же я был
в Австралии, он ничего мне об этом не говорил. Он просто смолчал.
Я думаю, это было весьма разумно с его стороны.
Геше-ла очень много сделал для Копана, помогая со сбором де-
нежных средств для строительства и даруя учения. Кроме того, он
долго жил в центрах в Сингапуре, Гонконге и на Тайване, даруя посвя-
щения и учения и проводя пуджи. Он отдал свою жизнь мне, центрам
ФПМТ, ученикам и живым существам. И хотя болезнь подтачивала
его тело, в своих трудах во благо других он был настоящим героем,
что бы он ни делал – проводил пуджи или учил.
Однажды в Копане прошёл дождь и ступени старой гомпы намок-
ли и стали скользкими. Геше Лама Кончог поскользнулся на ступенях,
упал и ушибся. Кажется, он сильно ударился головой о бетон. Но он
был очень доволен случившимся. Почему же? Он тут же подумал, что
таким образом принял на себя препятствия в моей жизни. Так он мне
сказал, и именно это его так обрадовало. Даже когда случались непри-
ятности, подобный настрой ума был типичен для Геше Ламы Кончога.
В Тибете, когда я и ещё семьдесят три человека совершали па-
ломничество, мы попали на озеро Палден Лхамо. Это озеро известно
тем, что даёт предсказания, хотя не каждый что-то видит над его
поверхностью. Многие приходят к нему, чтобы найти перерождения
высоких лам, надеясь увидеть место, где родится ребёнок, его семью
или самого ребёнка. Озёра защитников – это своего рода тибетское
телевидение. В Тибете много таких озёр. Помимо озера Палден Лха-
мо, есть озёра Махакалы и многих других защитников. Есть также
озеро Двадцати одной Тары. Некоторые из озёр очень суровы, и люди
боятся к ним приближаться.
96
Мы взяли напрокат лошадей, чтобы отправиться на озеро Пал-

ден Лхамо, но Геше Лама Кончог, вероятно, был единственным, кто
не поехал верхом. Он пошёл пешком. Несмотря на свой возраст, он
никогда не ездил верхом. Думаю, так проявлялась его бодхичитта. Он
не хотел, чтобы другие живые существа страдали, не желал исполь-
зовать других существ ради своего удобства. Поэтому он никогда не
ездил на лошадях.
Геше Лама Кончог практиковал сутру и тантру и действительно
отдал свою жизнь за других. Живя в своём отшельническом ските, он
прочёл весь Кангьюр, в котором более ста томов, в качестве пуджи
долгой жизни Его Святейшества Триджанга Ринпоче.
Когда он жил в горах в Цуме, многие жители той местности стра-
дали безумием. Люди пытались обращаться к более известным ламам
за освящёнными шнурками с особым узелком, но тем, кто подвинулся
рассудком, лучше от этого не становилось. В конце концов местные
жители приходили к Геше Ламе Кончогу, и он давал им обычную
нитку, – в ней не было ничего особого или красивого, но благодаря
её ношению больные выздоравливали. Так происходило много раз,
благодаря силе его практики.
Я не помню, когда у Геше-ла возникло онкологическое заболева-
ние, это могло произойти давным-давно. Жаркие места не особо шли
на пользу его здоровью, и я просил Геше-ла надолго поехать учить на
Тайвань, в Гонконг и другие страны. Не знаю, когда он заболел раком.
Когда Геше-ла был в Сингапуре, я написал ему письмо, в котором
благодарил за то, что он пожертвовал собой ради нашей организации
и живых существ. Я сказал ему, что очень благодарен за его служение
Его Святейшеству Далай-ламе, ламе Еше и мне. Я сказал, что даже
если он уйдет, его жизнь принесла столько блага другим! Я также
попросил, чтобы его перерожденец вернулся в Копан.
Однажды я послал Геше-ла игрушечную поющую рыбу. Когда
я проводил курс в центре геше Сопы, мне подарили эту игрушку
монахини, а я отправил её Геше Ламе Кончогу, который в это время
был либо в сингапурском центре, либо в больнице. Я слышал, что
Геше-ла, как ребёнок, засыпал с этой игрушкой. Тензин Сопа расска-
зывал, что Геше-ла клал её в изголовье своей кровати и так засыпал.
Затем посреди ночи, в час или в два, Геше-ла включал эту поющую
рыбу. Обычно, когда приходили китайские ученики, Геше-ла лежал в
97
постели, и встречи проходили в унынии. Но когда у Геше-ла появилась

эта рыба, каждый раз, когда его навещали ученики, Геше-ла включал
им пение игрушечной рыбы, и все веселились. Все смеялись до упада!
За свою жизнь Геше-ла также спонсировал много монастырей и
строил повсюду статуи, не только в Копане. На денежные подноше-
ния за множество пудж, которые Геше-ла проводил ради людей, он
строил статуи для разных монастырей. Он был таким самоотвержен-
ным, вплоть до самого ухода!
Во время умирания Геше-ла, похоже, смог распознать двадцать
пять растворений, на которые мы должны медитировать при практи-
ке садхан Высшей Йога-тантры. За несколько дней до ухода Геше-ла
сказал Лосангу Джамьяну, одному из геше монастыря Копан и те-
перь – резидентному учителю в центре «Гаосюн» на Тайване, что у
него происходят видение миража и видение дыма. Это означало, что
он смог распознать ясный свет и остальные знаки и на той основе
применить медитации пути Высшей Йога-тантры.
Я не помню, сколько он находился в посмертной медитации, но
это было больше трёх дней. Кажется, это продолжалось около недели.
В Копане планировалось чтение коренной тантры Гухьясамаджи,
но если читать коренную тантру Гухьясамаджи, когда кто-то нахо-
дится в медитации, из-за этого медитация прекращается, поэтому,
пока Геше-ла пребывал в медитации, эту тантру не читали. Вместо
этого проводились «Гуру-пуджа», самопосвящения Ваджрайогини
и другие практики. Кажется, сначала было сделано самопосвящение
Ямантаки, затем – Ваджрайогини, а после этого самопосвящение в
тантру Ямантаки Тринадцати божеств.
Помнится, в тот день, когда выполнялось самопосвящение Яман-
таки, я пытался поговорить с Геше-ла. Он ещё мог разговаривать, но
на телефонной линии возникли помехи. Тем не менее, я услышал его
голос и снова его поблагодарил. Поскольку за свою жизнь Геше-ла
завершил труды ради себя, он не нуждался в пхове или чём-то подоб-
ном. Пхова, перенос сознания, требуется только обычным людям.
Тот, кто находится в состоянии медитации, не нуждается в пхове,
потому что может направлять себя сам, и ему не грозит опасность
рождения в низших мирах. Он может отправиться в чистую землю
или, если захочет, принять драгоценное человеческое рождение, что-
бы приносить благо другим. Я спросил Геше-ла,
- какие практики лучше
98
сделать, – пхову Амитабхи или Ваджрайогини, и, кажется, он ответил,

что Ваджрайогини. Но когда я провёл своё гадание мо в стиле Мик-
ки Мауса, выпало, что пхову делать не нужно. Для него уже не было
никакой надобности в пхове.
Тогда я передал свои советы относительно того, как поступить с
телом, потому что мы уже всё это делали с ламой Еше. Мы предали
тело огню не в обычном месте кремации, а за холмом у монастыря
Копан. В таких случаях кремационную ступу вскрывают через не-
сколько дней, и мощи осматривает какой-нибудь чистый человек. По
моему совету, первым осмотреть мощи был должен Чарок Лама, что
он и сделал. Всю эту историю описал Тензин Сопа в своём письме,
которое я ещё не читал.
В четверг 22 октября, в 4.30 утра, кремационная ступа Геше
Ламы Кончога была вскрыта, и, начиная с 7.30, из неё извлека-
лись реликвии под руководством Чарока Ламы, Кхен Ринпоче
Ламы Лхундруба и меня [Тензина Сопы]4. Было найдено мно-
жество реликвий.
Лама Лхундруб рассказал мне, что, когда святое тело было предано
огню, из него начали сыпаться реликвии. В текстах часто говорится,
что реликвии исходят от святого тела, если ушедший йогин осуще-
ствил ясный свет на стадии завершения.
Было найдено столько реликвий, что мы решили, что предполага-
емая двухчасовая работа займёт восемь часов. В пепле мы нашли
невероятные предметы, все виды реликвий: две или три сотни
белых пилюль, одну золотую и несколько чёрных пилюль, три
кусочка красных пилюль и от десяти до двадцати серых пилюль.
Также мы нашли сердце Геше-ла. [Обычно глаза, сердце и язык
высоких практиков тантры не сгорают.] Когда мы нашли сердце,
оно было всё ещё мягким, будто живым.
Обычно когда человек перестаёт дышать, он больше не открывает

глаза. Но после того как остановилось дыхание Геше-ла, он, похоже,
несколько раз открывал и закрывал глаза. Я думаю, что у тех, кто
превзошёл обычную, полную страданий смерть, осуществив ясный
4
Примечания в квадратных скобках – это заметки на полях, сделанные Ринпоче.
99
свет практикой высшей йога-тантры, всё происходит по-другому.

Напоследок один его глаз был закрыт, а другой открыт, или что-то в
этом роде. В любом случае, всё это очень необычно.
Через несколько минут сердце затвердело, как смола. Также мы
нашли глазное яблоко и, кажется, язык. У Геше-ла были седые
волосы, но мы нашли пучок чёрных волос, и я убеждён, что это
волосы Ваджрайогини. Также мы нашли пучок красно-серых
волос, как у гневных божеств, или, по крайней мере, так нам ска-
зали. Кроме того, мы обнаружили пучок серебристых, тонких,
похожих на проволоку волос, довольно много реликвий, напо-
минающих жемчужины, и что-то напоминающее бирюзу. Неко-
торые реликвии выглядят как пилюли из глины, очень твёрдые.
Мы нашли и много костей. Обычно во время кремации высокого
ламы под сиденье помещают перевёрнутую тарелку, а под неё –
ровный слой песка. Мы тоже так сделали. И обнаружили нечто,
выглядящее как лепесток лотоса на песочной мандале, два-четыре
сантиметра высотой, и два следа, ведущих к гомпе...
Когда извлекают контейнер, в нём обычно проявлен рисунок и, до-

вольно часто, видны отпечатки ног. В женском монастыре Тхамо,
находящемся ниже Лавудо, был настоятель, очень хороший монах и
замечательный практик. Он находился в посмертной медитации во-
семь дней, то есть довольно долго. Он был очень скромным человеком
и не только совершал пуджи для людей, но и занимался практикой
медитации. Я думаю, он был очень хорошим монахом. Он пребывал
в посмертной медитации много дней, и после его кремации ступу
несколько дней не открывали. Когда её вскрыли, на пепле были прояв-
лены мантра Ваджрайогини и множество других невероятных знаков,
включая следы ног. Следы обычно направлены в ту сторону, где будет
найдено перерождение.
...точно такие же, как стопы Геше-ла. По совету ламы Лхундруба
мы снова их накрыли. Когда мы посмотрели на это вновь, лепе-
сток лотоса вырос до пяти сантиметров в высоту. [Он продолжал
меняться.] На лотосе проявилась корона. Следы указывают на
то, что Геше-ла, несомненно, вернётся.
Я уже упоминал про восьмидесятилетнюю тибетку, которая чрезвы-
100
чайно духовна и, возможно, является дакиней. По её мнению, Геше

Лама Кончог уже переродился где-то в нижней Дхарамсале. Она на-
звала имена родителей и даже имя ребенка, Дордже или что-то в этом
роде. Мы должны это проверить и подождать несколько лет. Я имею
в виду, что мы всё ещё анализируем, правда это или нет.
В 14.30 мы внесли реликвии Геше-ла в гомпу в сопровождении
игры на музыкальных инструментах, благоприятных флагов и
цветов. В гомпе мы повторили просьбу о скорейшем переро-
ждении Геше-ла. Затем реликвии торжественно отнесли в дом
Геше-ла. У входа в дом стоял стол, на котором были приготовлены
три вида пищи – чаши с молоком, цампой, смешанной с тремя
«белыми» и тремя «сладкими», и шесть лекарственных суб-
станций, а также сладкий рис в качестве благоприятного знака.
Это подносилось всем входящим в дом.
На реликвии пришли посмотреть все монахи и монахини,
а также множество мирян. У нас остался большой контейнер с
пеплом и реликвиями, которые ещё нужно перебрать, и мы зани-
маемся этим каждый день. Лама Лхундруб говорит, что всё тело
Геше-ла было словно подобно драгоценности. Мы оставим все
реликвии здесь, пока не приедет лама Сопа [Микки Маус]. Он
решит, что делать дальше. Реликвии будут храниться в комнате
Геше-ла вместе с большим портретом Геше-ла и множеством при-
надлежавших ему священных объектов. Это смогут увидеть все.
Сегодня утром состоялось собрание с участием Кхен Ринпо-
че, ламы Лхундруба, Гелека Гьяцо Ринпоче и Денпы Чодена, на
котором мы обсуждали строительство огромной ступы...
Геше-ла хотел построить большую ступу в Копане – думаю, чтобы

переродиться и приносить благо живым существам. Возможно, это
было связано с идеей его возвращения в Копан. Обычно, когда лама
уходит, сразу же возводят ступу, причём, внешнюю или внутреннюю
ступу делают из меди или другого материала, это помогает быстро
найти перерождение. Я в этом убедился на собственном опыте с пе-
рерождением ламы Еше и других учителей.
... на месте кремационной ступы. Ступа будет около шести ме-
тров в высоту, и её будут окружать статуи Пяти Дхьяни-Будд.
Также вокруг неё будут разбиты прекрасные сады. Целью стро-
101
ительства ступы является исполнение всех пожеланий Геше-ла

и возвращение его перерожденца в Копан, чтобы помогать ламе
Сопе Ринпоче, служить всем ученикам ФПМТ и всем живым
существам. Поэтому мы посвятим эту ступу ученикам Геше-ла,
а также тем, кто его знал и даже не знал. Лишь увидев эту ступу,
все будут накапливать обширные заслуги и очищать столько не-
благой кармы! Она будет предназначена для каждого, кто захочет
там медитировать и делать подношения. Строительство ступы
начнётся тринадцатого декабря.
Очень печально, что Геше-ла оставил своё тело, и его нет с
нами. Он дал нам возможность ощутить, как нам повезло с ним
встретиться и радоваться его великим свершениям, которые он
проявил в виде реликвий. Несомненно, Геше-ла скоро вернётся.
Его молитвы и благословения всегда с нами, а благодаря нашим
молитвам мы никогда с ним не расстанемся. Для меня он, без
всякого сомнения, Будда. Он убедил нас в этом в конце жизни,
проявившись в аспекте Будды. Он попытался показать нам, что,
пока он был жив, его скромность и простота, а также наши тяж-
кие омрачения, мешали нам это осознать. Однако сейчас сомне-
ний не осталось.
Я планирую в течение года издать книгу и сделать видео-
фильм о жизни Геше-ла. Мне хочется рассказать о деятельности
Геше-ла всем его ученикам. Благодарю вас за все ваши сообще-
ния и особенно благодарю тех, кто молился и поднёс деньги на
проведение пудж для Геше-ла и тому подобное.
Вот результат, показанный человеком, занимавшимся практикой. Сам

Геше-ла как-то сказал, что за свою жизнь он прошёл две тысячи по-
стов ньюнгне. И конечно, сделал множество других практик.
Итак, это мотивация для получения посвящения!
Наверное, вам нужен небольшой перерыв? На десять–пятнадцать
минут сделаем перерыв на чай, гарам чай*!
* * *
У меня не было заслуг для приглашения такого великого практика,
как Ген Джампа Вангду, на Запад, чтобы он руководил людьми в за-
творничествах и медитациях на ламрим. Однако у нас хватило заслуг
* По-индийски – «горячий чай». – Прим. пер.
102
на то, чтобы сейчас здесь находился Кьябдже Рилбур Ринпоче, кото-

рый является настоящим Херукой. Само пребывание Ринпоче в этой
местности – великое благословение. Но помимо этого, Ринпоче здесь
для того, чтобы руководить учениками из «Института Ваджрапани»
и других центров, которые хотят проводить затворничества. Всю
жизнь Ринпоче посвятил медитации на ламрим. Нам необычайно
повезло, и мы должны молиться о долгой жизни Ринпоче и о том, что-
бы мы, ученики, и другие живые существа продолжали получать его
наставления и учения, не только сейчас, но и в будущем. В общем, это
противоядие от мировых проблем и причина покоя и просветления
всех живых существ.
Корень сансары
Вчера я допустил ошибку, когда говорил об особом неведении, являю-

щемся корнем сансары. Это не всякое неведение. Существуют четыре
школы буддийской философии, и это не то неведение, о котором идёт
речь в школах вайбхашика, саутрантика, читтаматра или даже мад-
хьямака сватантрика. То, что эти школы считают корнем сансары, на
самом деле им не является. Хотя эти школы также ведут речь о корне
сансары, неведение, которое они под ним подразумевают, – не корень
сансары. Это должно быть особое неведение, о котором я говорил
вчера, то есть тонкое заблуждение, а не остальные виды неведения.
«Я» – простое мысленное обозначение, но когда мы его воспри-
нимаем, оно кажется нам не просто таковым. Оно видится нам не
просто номинальным. В основе лежит очень тонкая галлюцинация,
которую мы считаем истиной. В тот самый момент, когда вы верите
в её истинность, и возникает то особое неведение, которое является
корнем сансары. Этот корень отсекается только постижением воз-
зрения прасангики о пустоте, или абсолютной реальности. В других
школах также говорится о пустоте, и, конечно, понимание их воззре-
ний о корне сансары и пустоте весьма полезно. Их взгляды от школы
к школе становятся всё утончённее, что помогает понять тончайшее
воззрение о пустоте в прасангике, а также распознать особое тончай-
шее заблуждение, являющееся корнем сансары согласно этой школе.
Однако постижение пустоты в соответствии со всеми остальными
школами не может отсечь корень сансары.
103
Вчера я сказал, что из этого неведения возникают три умственных

яда, создаётся карма, а затем и вся сансара, тело и ум, являющиеся
по своей природе страданием. Хотя я так сказал, если вы проанали-
зируете мои слова, вы, конечно, найдёте в них изъяны. По невнима-
тельности я допустил кое-какие неточности. У нас тело счастливого
скитальца, и, хотя оно по своей природе является страданием, это,
тем не менее, результат благой кармы. Существует благая карма, по-
буждённая привязанностью. Есть два вида привязанности: привя-
занность к этой жизни и привязанность к счастью в будущих жизнях.
Это тело может быть результатом благой кармы в результате практики
нравственности, с привязанностью к обретению драгоценного чело-
веческого тела в будущих жизнях, что создаётся на основе неведения,
удостоверяющего самобытие вещей. Конечно, омрачение, порожда-
ющее наше человеческое рождение, тело счастливого скитальца, –
вовсе не гнев или неведение относительно кармы. Я просто пытаюсь
разъяснить то, что сказал вчера.
Однако это не означает, что все перерождения в теле счастливого
скитальца – следствие привязанности. Например, хотя вчера вечером
вашей главной мотивацией для получения посвящения было стрем-
ление к просветлению, попутно вы достигнете освобождения от сан-
сары, хорошего перерождения и счастья в будущих жизнях. И когда
вы, к примеру, делаете подношения или простирания, вашей целью
является достижение просветления ради блага всех живых существ,
но попутно вы обретёте благое перерождение, богатство, долголетие
и так далее, в зависимости от того, какие конкретно подношения вы
совершали.
Вы делали подношения и простирания и проявляли щедрость к
другим, чтобы достичь просветления ради блага живых существ, а не
обрести хорошее перерождение. Однако, хотя вы и не искали счастья
в будущих жизнях, оно придёт к вам попутно. Это подобно посадке
семени в почву, чтобы вырастить плод. Ваша главная цель, конечно
же, вырастить плод, но по ходу дела вырастут и листья, и ствол. Перед
тем, как посадить семя, вы вовсе не думали: «Хочу, чтобы выросли
листья». Когда вы сажаете семя, главное, чего вы хотите – это плод,
но в процессе также вырастают листья и ствол.
Вы делаете множество практик только для того, чтобы достичь
просветления ради блага живых существ, но между делом обретёте
104
и освобождение от сансары, и счастье в будущих жизнях. Поэтому

такое счастье в будущих жизнях не является следствием привязанно-
сти. Это один из примеров, но могут быть и другие примеры того, как
счастье в будущих жизнях обретается вне зависимости от привязан-
ности. Тем не менее, в некоторых случаях, как я уже говорил, счастье
в будущих жизнях может быть результатом благой кармы, созданной
с привязанностью к такому счастью.
Я просто хотел прояснить свои слова. Неведение порождает три
яда ума, которые задействуют карму, и тогда вы обретаете это рожде-
ние, являющееся по природе страданием. Также не исключено, что
данное рождение – следствие привязанности, но не двух других ум-
ственных ядов.
Мотивация бодхичитты
Поскольку «я», действие, объект и все остальные феномены являют-

ся простым мысленным обозначением, всё пусто от самобытия. Нет
ничего самосущего. Но несмотря на то, что всё совершенно пусто,
мы не способны это осознать. Мы верим в то, что всё – самосущее,
такое, каким оно нам кажется. Мы воспринимаем галлюцинацию как
реальность. Затем это неведение порождает три яда ума, которые,
в свою очередь, мотивируют карму, и в результате мы погружаемся
в океан страданий сансары, воплощаясь существом ада, голодным
духом, животным, человеком, полубогом или богом.
За безначальные рождения и по сей день мы так и не смогли ос-
вободиться от всех этих страданий. И очень трудно сказать, поя-
вится ли у нас такая возможность в будущих жизнях. Эта нынешняя
жизнь – наш единственный шанс. Мы обрели совершенное челове-
ческое рождение и встретились не просто с Дхармой, но с Дхармой
Махаяны и даже с тантрой, быстрым путём к просветлению. (Даже
если вы не встречались с тантрой прежде, теперь, приняв это посвя-
щение, вы с ней встретитесь.) И вы встретили не только меня, гуру
по имени Микки Маус, но многих других гуру, включая настоящее
земное воплощение Будды Сострадания, Его Святейшество Далай-ла-
му; истинного Херуку – Рилбура Ринпоче; Денма Лочо Ринпоче и
других весьма сведущих учителей. Вы встретили многих великих гуру,
обладающих всеми благими качествами учителя, и получили от них
105
учения. Поэтому вы не должны упускать полученный шанс освобо-

диться от океана страданий сансары. Сейчас у вас есть для этого все
возможности. Вы встретились с Дхармой Будды – безошибочным
путём к освобождению и просветлению. Какой станет ваша будущая
жизнь, неизвестно. Поэтому, прежде чем наступит так называемая
«смерть», вы должны воспользоваться этой возможностью, чтобы
освободиться от океана страданий сансары.
Однако только этого недостаточно. Во всех страданиях и пре-
пятствиях виновато «я». (Обычно мы говорим, что они исходят от
эгоизма, от себялюбия, но с тем же успехом можно сказать, что они
исходят от «я», потому что эгоизм – ум, считающий «я» важнее
всех остальных живых существ.) Всё счастье и благо дарят нам другие
существа. Мы получаем всё – наше временное и высшее счастье, все
свершения на пути и просветление – в силу доброты каждого живого
существа. Даже счастье в этой жизни – хорошая репутация, пища,
одежда, кров, деньги и работа – достаётся нам от других. Мы обязаны
всеми этими благами доброте других живых существ.
Кроме того, каждый миг счастья, каждое собрание блага, исходят
от бодхичитты. Бодхичитта рождается из великого сострадания, а оно
возникает в зависимости от всех до единого живых существ. Поэто-
му каждый миг счастья в прошлом, настоящем и будущем, включая
просветление, каждое удобство и удовольствие в своей жизни мы
обретаем благодаря доброте каждого живого существа. Мы обретаем
это счастье в силу доброты всех без исключения живых существ.
Поэтому если вы заботитесь хотя бы об одном существе, даже о
том, кто вас осуждает или провоцирует и кого вы называете «вра-
гом», вы сможете достичь просветления. Просветление – произойдёт.
Но если вы пренебрегаете тем, кого считаете «врагом», о просветле-
нии можете забыть, его не будет. Вы не обретёте ни одного свершения
на пути Махаяны. Вы не породите бодхичитту, которая является
вратами в Махаяну. Но если вы заботитесь даже об одном живом
существе, хотя и называете его своим «врагом», вы сможете обрести
все свершения махаянского пути, включая просветление. А А затем вы
сможете освободить бесчисленных существ от всех страданий и при-
вести их к полному просветлению. И напротив, если вы не заботитесь
об этом живом существе, вы ничего не добьётесь.
И это не говоря об удовольствиях и удобствах в жизни. Например,
106
благодаря повару, готовящему еду, вы наслаждаетесь чаем или пищей,

утоляете голод и жажду. То же самое относится и ко множеству дру-
гих удовольствий: это удовольствие мне доставил этот человек, а это
удовольствие – тот.
Вы можете убедиться, что, если вы не заботитесь об этом живом
существе, у вас не будет никакого просветления, а если заботитесь о
нём – будет. Поэтому каждое существо – самое драгоценное в вашей
жизни, не говоря о том, как драгоценны живые существа, поскольку
их бесчисленное множество. Каждое насекомое, каждый человек –
самое драгоценное существо в вашей жизни.
Будда Шакьямуни, практикуя даяние и нравственность, жертво-
вал своей жизнью на протяжении трёх неисчислимых великих кальп.
Пожертвовать жизнью нелегко, но Будда это делал постоянно, на
протяжении трёх неисчислимых великих кальп. Нам же трудно на это
решиться даже единожды. Нам тяжело практиковать нравственность
даже один день, не говоря уже о годе или всей жизни. Будда же, ради
блага живых существ, делал это на протяжении трех неисчислимых
великих кальп. Будда практиковал даяние, нравственность, терпение,
усердие и остальные парамиты три неисчислимые великие кальпы, и в
итоге завершил накопление заслуг и мудрости и достиг просветления.
После обретения просветления Будда трудился на благо живых
существ и им помогал. Ничего другого он не делал. Он не вершил
ничего, кроме трудов на благо живых существ. Все его усилия, са-
мопожертвование и вся его практика в течение трёх неисчислимых
великих кальп были направлены на то, чтобы завершить накопление
заслуг и мудрости и осуществить путь ради блага живых существ. Всё
это было сделано ради вас. Будда совершил всё это ради вас и всех
остальных существ, принеся эту невероятную жертву, практикуя дая-
ние, нравственность, терпение, усердие и остальное, и в итоге достиг
просветления и раскрыл Дхарму. 84000 учений Дхармы, которые
преподал Будда, предназначены для вас и всех живых существ. Даже
после достижения просветления все деяния Будды были направлены
на благо других.
Трудиться на благо других способны не только бесчисленные
будды и бодхисаттвы. В нашей жизни нет ничего лучше помощи жи-
вым существам, заботы о других и принесения им блага, трудов ради
других. Нет ничего лучше этого. Подумайте: «Поэтому я должен
107
самолично освободить всех живых существ от всех страданий и их

причин и привести их к просветлению». Подумайте: «Я сделаю это
самолично». Вспомните страдания существ в адах и мире голодных
духов и подумайте: «Я должен освободить их самолично». Вспомните
о животных, осознайте их страдания и подумайте: «Я должен освобо-
дить их самолично». Затем подумайте о людях и всех их проблемах:
«Я должен освободить их самолично». Вспомните обо всех полубогах
и богах и их страданиях и подумайте: «Я должен самолично освобо-
дить их от всех их страданий и их причин». Размышляйте подобным
образом обо всех существах.
Затем подумайте: «Я должен быстрее, быстрее достичь просвет-
ления, то есть быстрее, чем следуя пути сутры Парамитаяны. Поэто-
му я получаю это посвящение Будды Медицины, чтобы преуспеть в
обширных трудах во благо живых существ и учений Будды».
[Ринпоче дарует посвящение Будды Медицины.]5
Как я сказал вчера, это затворничество посвящается долгой жизни

Его Святейшества Далай-ламы, в которой сейчас возникло много
препятствий. Наша практика в ходе данного затворничества посвя-
щена этому, а также тому, чтобы как можно быстрее были усмирены
все террористы, причиняющие вред стольким людям, и закончились
все войны. В целом, наше затворничество посвящается миру во всём
мире.
Пусть все бесчисленные существа, страдающие в низших мирах,
немедленно освободятся от этих миров страданий и родятся в чистой
земле будды, где смогут достичь просветления, либо как можно бы-
стрее обретут совершенное человеческое рождение! (Это относится
и к тем, кто уже скончался, кто опирался на меня, за кого я обещал
молиться, и чьи имена мне были переданы.)
Пусть у вас, членов вашей семьи, всех учеников и благодетелей
нашей организации, особенно у тех, кто жертвует собой ради нашей
организации во благо живых существ и учения Будды, а также у тех,
5
Запись посвящения Будды Медицины не расшифровывалась.
108
кто на меня полагается, за кого я обещал молиться, чьи имена мне

были переданы и кто мне служит, будут здоровье и долголетие! Пусть
П
все наши пожелания немедленно исполнятся в согласии со святой
Дхармой!
Да сможем мы полностью осуществить чистое учение ламы Цон-
капы, объединяющее сутру и тантру, уже в этой жизни!
Да смогут все члены Сангхи в этой организации полностью по-
нять все писания и обрести все свершения на пути к просветлению
уже в этой жизни, создав все необходимые для этого условия! Да
будут они жить согласно чистой винае!
Пусть все центры социального служения и медитации, при сопут-
П
ствии всех благоприятных условий, приносят наивысшее благо всем
живым существам и распространяют среди всех существ полное уче-
ние ламы Цонкапы! Пусть все проекты каждого центра увенчаются
успехом, немедленно обретя всё для этого необходимое! Пусть все
проекты центра «Земля Будды Медицины» приносят благо живым
существам! (Здесь будет построен храм, в котором будут стоять сто
тысяч статуй Будды Медицины, с жилыми помещениями для Сангхи и
в окружении ста тысяч ступ, дабы живые существа могли очищаться,
накапливать заслуги и быстро достичь просветления.) ППусть хоспис,
школа, проект «Всеобщее образование» и другие основанные здесь
проекты немедленно увенчаются успехом, обретя для этого всё необ-
ходимое, и приносят живым существам наивысшее благо!
Хочу сказать, что когда у центра «Земля Будды Медицины» были
трудные времена и здесь ничего ещё не было, я попросил доктора Чу
Нан Лай стать его директором. Она не покладая рук трудилась над
развитием «Земли Будды Медицины». Позже к ней присоединилось
множество других людей, внеся свой вклад в развитие этого центра.
Теперь он стал прекрасным и благоустроенным местом благодаря
стараниям всех этих старожилов, включая Чу Нан Лай, которые, не-
смотря на многочисленные трудности, приложили все усилия к рабо-
те над этим проектом. Центр появился благодаря усердию всех этих
людей и теперь приносит огромное благо живым существам. Сейчас
здесь находится множество священных объектов, и потому центр стал
значимым местом для любого, кто сюда приходит и их видит.
Когда люди просто сюда приезжают и смотрят на эти священ-
ные объекты, их жизнь наполняется смыслом, ум очищается, и нём
109
засеивается столько семян просветления! Простым пребыванием на

этой земле и видением этих священных объектов очищается столь-
ко неблагой кармы! Надеюсь, мы сможем сделать ещё больше. Всё
это произошло благодаря стараниям тех, кто стоял у истоков этого
центра, включая Чу Нан Лай и людей, которые проделали колоссаль-
ную работу, жертвуя собой ради всеобщего блага. Это относится и
к Анджеле Ванг, и к Харви Хорроксу, а также к другим благодетелям,
которые помогли возвести прекрасный Храм Праха. Они также по-
могают со строительством Храма Будды Медицины.
В нашем мире происходит много разрушений, в том числе зданий
в Нью-Йорке и двух больших статуй Будды в Афганистане, но будем
надеяться, что священные объекты, которые стоят здесь, помогут бы-
стро освободить всех живых существ и привести их к просветлению
без всяких слов, без нужды о чём-то говорить. Когда живые существа
приезжают на эту землю, видят ступу, храмы и бесчисленные священ-
ные объекты, совершают вокруг них обхождения, они возвращаются
домой, накопив столько заслуг, засеяв в уме столько семян просветле-
ния и так очистив свою неблагую карму! Это самый быстрый и лёгкий
путь к освобождению живых существ. Учения вместе со всеми этими
священными объектами быстро освободят множество существ.
Я бы хотел поблагодарить Тома Флинна. Тома здесь нет, он отпра-
вился в чистую землю. Не могу подобрать слов для...6
Дост. Сара: В чистую землю Новой Зеландии, Ринпоче. Том уехал
в чистую землю Новой Зеландии, а сюда приехал Эси.
Ринпоче: Как бы то ни было, я бы хотел упомянуть и Тома, и всех
художников, поваров и других людей, которые здесь трудились и
украшали это место. Я бы хотел поблагодарить всех.
Даже у насекомых, которые попадают на территорию «Земли
Будды Медицины», будет очищена неблагая карма, если они коснут-
ся ступы или вокруг неё облетят. Когда бабочки и другие насекомые
садятся на ступу, их неблагая карма очищается. Все эти священные
объекты могут освобождать живых существ без всяких слов. Можно
помогать живым существам даже храня молчание...
В Австралии будет построена большая ступа, похожая на ступу в
Гьянце в Тибете. Строительство начнётся в следующем году.
6
Том Флинн, бывший директор «Земли Будды Медицины», скончался в 2008 году.
110
Пусть этот и все остальные проекты – строительство мужских

и женских монастырей, священных объектов и проекты социально-
го служения – немедленно увенчаются успехом! Особенно да будет
мгновенно завершено возведение стопятидесятиметровой статуи
Будды Майтреи, и да будет обретено всё для этого необходимое! Да
будет её строительство завершено мирно и беспрепятственно! Да
сможет эта статуя как можно быстрее освобождать живых существ,
особенно порождая в их умах любовь и бодхичитту!
мной, буддами, бодхисаттвами и другими и пустых от самобытия,
пусть я, пустой от самобытия, достигну просветления Будды Ме-
дицины, пустого от самобытия, и приведу всех существ, пустых от
самобытия, к этому просветлению, пустому от самобытия, самолично,
что также пусто от самобытия!
Я посвящаю все свои заслуги совершению деяний бодхисаттв,
а также посвящаю их так, чтобы принести высшую радость буддам
трёх времен!
Да распространяется и процветает навеки учение ламы Цонкапы!
111
112
35 Будд покаяния
ХУДОЖНИК ПИТЕР ИСЕЛИ
7
П О Н Е Д Е Л Ь Н И К , 2 9 О КТЯ Б РЯ
Заключительная сессия практики Будды Медицины
Практика Тридцати пяти Будд
Подумайте: «Мне необходимо очистить все омрачения, всю небла-

гую карму и падения, накопленные десятью недобродетелями, что я
совершал бесчисленное количество раз с безначальных времён в сан-
саре. Кроме этого, я множество раз порочил себя нарушением обетов
пратимокши, бодхисаттвы и тантры. Также с безначальных времён и
поныне я создавал тяжелейшие препятствия на пути к просветлению
и неблагую карму по отношению к духовным учителям.
Родись я сейчас в низших мирах, в горячих адах, оставаться в
них даже на миг было бы нестерпимо, всё равно что страдать долгие
кальпы. Поскольку смерть, несомненно, наступит, я могу оказать-
ся там прямо сейчас, испытывая невообразимые муки. Смерть не
только неизбежна, она может нагрянуть когда угодно – даже прямо
сейчас. Поэтому я должен немедленно очистить все загрязнения и
неблагую карму, не мешкая ни секунды. Следовательно, ради счастья
всех бесчисленных живых существ, я буду совершать простирания с
практикой «Исповеди в падениях».
[Собравшиеся делают простирания перед Тридцатью пятью Буд-
дами.]
Здравствуйте! Добрый день!
Если вы не знаете наизусть имена Тридцати пяти Будд, предлагаю
вам повторять их вслед за Рене или другим человеком, который будет
их читать. Повторение имён вслух за ведущим поможет вам ознако-
ПОНЕДЕЛЬНИК, 29 ОКТЯБРЯ
миться с ними и их запомнить. Многократно произнеся имена, вы их

вскоре выучите наизусть. Вот как лучше всего поступить.
Как я уже неоднократно говорил, произнесение каждого из имён
Тридцати пяти Будд даже единожды очищает разнообразную небла-
гую карму, накопленную за многие тысячи кальп. Помимо десяти
недобродетелей, за тысячи кальп было создано много другой дурной
кармы, которая может быть очищена даже однократным произнесени-
ем имён Тридцати пяти Будд. Повторение этих имён вслух приносит
невероятную пользу. Этот способ очищения подобен атомной бом-
бе – настолько он стремителен и мощен! Если вы не произносите эти
имена, такого не произойдет, хотя вы всё равно будете накапливать
заслуги, делая простирания перед этими Буддами и Тремя Драгоцен-
ностями. Если вы не произносите имена, вы теряете такую неверо-
ятную возможность очищения неблагой кармы. Поскольку сейчас вы
нашли время для практики, если вы не будете повторять эти имена,
это будет для вас колоссальной потерей.
Например, возьмем строку де щин шег па ме тог пел ла чхаг цхел
ло («Поклоняюсь Татхагате Славному Цветку!») Даже однократное
произнесение имени этого будды обладает силой очищения неблагой
кальпы, накопленной за сто тысяч кальп. Если эти имена повторя-
ет только один человек, лишь он обретает от этого всё благо, но не
остальные присутствующие.
Весьма полезно выучить наизусть некоторые молитвы, особенно
Исповедь перед Тридцатью пятью Буддами. Вот что я хотел сказать.
Помнится, несколько лет назад, когда мы проводили затворни-
чество по практике Сверхтайного Хаягривы в «Институте Ваджра-
пани», я попросил всех участников за это время выучить молитву,
чтобы перед выходом из затворничества они хотя бы знали наизусть
имена Тридцати пяти Будд и молитву Исповеди. Возможно, многие
тогда так и поступили. Об этом же я прошу и на сей раз. Если вы, по
крайней мере, выучите имена, у вас будет возможность повторять
их где угодно, даже когда вы летите на самолёте или едете в машине.
Даже за рулём или на прогулке вы можете представлять перед собой
Тридцать пять Будд и произносить их имена.
Однократное произнесение каждого имени очищает неблагую
карму, накопленную за множество кальп. Эта практика помогла ламе
Цонкапе добиться большого успеха в осуществлении пути к просвет-
114
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ СЕССИЯ ПРАКТИКИ БУДДЫ МЕДИЦИНЫ
лению, порождении бодхичитты, постижении пустоты и так далее.

Также её выполняли многие ламы линии преемственности ламрима.
Лама ААтиша, даже уже будучи дряхлым стариком, продолжал делать
простирания, читая имена Тридцати пяти Будд. Для многих лам ли-
нии преемственности ламрима исповедь перед Тридцатью пятью
Буддами была важнейшей ежедневной практикой, и именно она им
помогла очистить все препятствия и обрести свершения. Она также
входила в их предварительные практики.
Итак, сейчас у нас есть возможность легко очистить препятствия
в обретении духовных свершений, развитии ума на пути к просвет-
лению!
Эта практика – простейший способ очищения, спасения от стра-
даний низших миров и освобождения от сансары! Очищение позво-
лит нам обрести свершения на пути, включая постижение пустоты,
а они, в свою очередь, помогут нам освободиться от сансары. Также
с помощью очищения мы породим бодхичитту, с помощью которой
завершим путь Махаяны и достигнем просветления. Тогда мы станем
способны привести к просветлению бесчисленное количество живых
существ.
Очень полезно повторять эти имена вслух, а не про себя. Только
при получении устной передачи имён Тридцати пяти Будд нужно
молчать и просто слушать... Если же вы знаете имена наизусть, очень
благотворно произносить их вслух. Большое спасибо!
Вы можете просто повторять эти имена одно за другим, не нужно
делать между ними пауз. Вы словно хором поёте песню.
[Собравшиеся завершают простирания и молитву исповеди.]
Подумайте: «Все загрязнения и неблагая карма, накопленные в по-

токе моего ума с безначальных времён и по сей день, теперь полно-
стью очищены. В потоке моего ума не осталось ни толики неблагой
кармы». [Медитация]
В пустоте не существует ни творца, ни «я». Не существует дей-
ствия творения. Не существует ни сотворённого, ни неблагой кармы.
[Медитация]
В пустоте не существует ничего. [Медитация]
Все явления – включая «я», действие посвящения заслуг, по-
свящаемые заслуги, цель – просветление, живых существ, которым
115
посвящаются заслуги – совершенно пусты от самобытия. Постоянно

осознавая это, делайте просто номинальное посвящение заслуг.
В силу заслуг трёх времен, накопленных мной и другими, да до-
стигну я просветления Гуру Будды Шакьямуни и самолично при-
веду всех существ к этому просветлению!
Обращения к Буддам Медицины
Извините, что прерываю, но я хотел бы напомнить, что имя каждого

Будды Медицины необходимо произнести по семь раз. В «Сутре
Будды Медицины» говорится, что это крайне важно для достижения
успеха. Повторение каждого имени приносит невероятные благосло-
вения; это так превосходно!
Обращаясь к каждому Будде, по возможности вверьте себя это-
му Будде всем сердцем, а затем повторите его имя семь раз. Видя в
нём абсолютное прибежище, с полным доверием к нему, повторяйте
имя Будды семь раз. После этого скажите: «Пусть любая молитва,
которую ты произнес в прошлом для моего блага и блага всех живых
существ, немедленно исполнится для меня и всех остальных!» Об
этом говорится в медитации, сопровождающей посвящение Будды
Медицины в цикле Ринджунг Гьяца, и, возможно, и в цикле Сукха
Гьяца. В обоих циклах, где собраны посвящения сотен божеств, есть
посвящение Будды Медицины.
Эта медитация похожа на ту, что содержится в маленькой брошю-
ре с практикой Будды Медицины. Речь не о книге с простой исцеля-
ющей практикой Падмасамбхавы и богинями медицины, а о другой,
недавно изданной в новой редакции.1 Там есть семикратное повторе-
ние каждого имени, но вряд ли в конце приведено молитвенное обра-
щение: «Пусть
П совершённые тобой молитвы немедленно созреют для
меня и всех живых существ!» Обычно я добавляю эту молитву из по-
священия Будды Медицины цикла Ринджунг Гьяца к краткой практике
Будды Медицины. Я стараюсь выполнять эту практику именно так.
После этого вы желаете: «Пусть немедленно исполнятся все мои
молитвы!» Когда мы дорабатывали садхану Будды Медицины, я по-
1
Medicine Buddha Sadhana.. См. Прим. 20, стр. #
116
просил добавить в неё эти строки, но, кажется, это сделано не было.
Сначала вы добавляете слова: «Пусть все молитвы, совершённые то-
бой в прошлом, немедленно осуществятся для меня и всех существ!»
Или так: «Пусть
П все молитвы, совершённые тобой в прошлом, тотчас
же осуществятся для меня и всех существ!» Вы возносите такую мощ-
ную молитву. А
А после этого говорите: «П
Пусть немедленно исполнятся
все мои молитвы!» Я добавил эту просьбу после молитв. Это отно-
сится к любой молитве, которую вы обычно читаете в повседневной
жизни, чтобы обрести свершения, включая бодхичитту, и принести
благо другим живым существам.
Как-то я составил ежедневную медитацию «Гуру-йога Будды
Шакьямуни»2 для начинающих, которые хотят каждый день зани-
маться серьёзной медитацией, простой, но крайне полезной. Эта
брошюра – руководство для людей, которые прошли курсы меди-
тации, такие как ноябрьский курс в Непале или курсы в выходные
дни в других центрах, и хотят продолжать практику медитации в
повседневной жизни. Им можно дать эту брошюру для выполнения
ежедневной практики. В конце брошюры приведено довольно много
молитв посвящения заслуг для обретения свершений либо помощи
другим живым существам. Существуют разные способы сделать свою
жизнь максимально благотворной для других. Поэтому слова «Пусть
П
немедленно исполнятся все мои молитвы» относятся ко всем мо-
литвам, которые вы обычно читаете, даже если вы не имеете в виду
какую-то конкретную молитву. После того, как вы семь раз повторите
имя каждого Будды Медицины, нужно обратиться с такой просьбой.
В практике садханы Будды Медицины вы обычно представляе-
те Будд Медицины на своей макушке. После обращения к каждому
Будде он принимает вашу просьбу. Способ принятия, характерный
для Дхармакаи, – принятие просьбы с радостью, но молча. Способ
принятия, характерный для Рупакаи – ответ вслух: «Да». Когда вы
повторяете имя каждого Будды и обращаетесь к нему с просьбой,
вы можете представлять нектар, исходящий из этого Будды. Затем
этот Будда Медицины растворяется в Будде Медицины ниже него, и,
наконец, последний Будда Медицины растворяется в вас.
2
См. A Daily Meditation on Shakyamuni Buddha: How to Meditate on the Graded Path to
Enlightenment.
117
Однако в данной визуализации вы призвали Будд Медицины в

пространство перед собой, поэтому при обращении представляете их
в предлежащем пространстве. После обращения думайте, что Будда
Медицины принял вашу просьбу. Затем точная копия этого Будды
Медицины растворяется в вас и дарит вам благословение. Когда вы
делаете садхану в затворничестве или выполняете практику Будды
Медицины, обычно это делается таким образом.
Если человек скончался или очень болен, находится при смерти,
или у него большие проблемы, вы можете сделать ради него пуджу
Будды Медицины. Если вы хотите помолиться о том, чтобы этот чело-
век исцелился или достиг успеха, вспоминайте его, когда повторяете
имя каждого Будды Медицины и обращаетесь к нему с просьбой. На-
пример, если вы молитесь об умершем, думайте, что он тотчас же рож-
дается в чистой земле, где сможет достичь просветления, или обретёт
совершенное человеческое рождение, чтобы следовать Дхарме и при-
носить благо всем живым существам. Помните об этой конкретной
цели, когда семикратно повторяете имя каждого Будды Медицины.
Вы можете применять практику Будды Медицины с любой целью,
для успеха в любых делах. Прочтя сутру – есть две разные сутры Буд-
ды Медицины, и сейчас они лежат завёрнутые в ткань на мандале – я
осознал, что эту практику можно использовать для чего угодно. Её
можно выполнять для решения любой проблемы, включая судебные
разбирательства. Она очень, очень действенна. Практика Будды Ме-
дицины – лучшее подспорье, особенно когда кто-то умирает или уже
скончался. После выполнения практики Будды Медицины, по крайней
мере, представьте Будду Медицины на макушке этого человека.
Затем вы можете сделать практику пховы, перенести сознание
умершего в чистую землю, если получили передачу пховы и провели
затворничество до появления соответствующих знаков. Кирти Цен-
шаб Ринпоче говорил, что перенос сознания другого человека будет
гораздо действеннее после выполнения практики Будды Медицины.
В былые времена в затворническом центре «Тушита» было много
собак. Сейчас большинство собак уже умерло, и, кажется, осталось
только две. А
А сначала было около пятнадцати собак – целая популя-
ция! Когда я предложил Ламе отдать некоторых собак другим, Лама
ответил: «Я люблю своих собак и не хочу их отдавать».
Позже я отдал несколько собак разным людям, но взял с них обе-
118
ФОТО «АРХИВА МУДРОСТИ ЛАМЫ ЕШЕ»
Лама Еше со своими собаками. «Тушита», Дхарамсала, 1982 год
119
щание читать – не садхану, а молитву ламрим или мантры этим со-

бакам. Одну собаку, Детонг, я отдал женщине, которая работала в
испанском посольстве в Дели. Не буддистка, она, тем не менее, была
очень искренним и хорошим человеком. Я отдал ей собаку и попросил
её каждый день читать собаке молитву «Основа всех достоинств».
Она восприняла это всерьёз и согласилась. Детонг прожила в Дели
почти год, но как-то один из слуг той женщины забыл закрыть дверь
и собака убежала. (Вангмо очень хорошо знает этих собак.) Детонг
означает «блаженство и пустота». Так мы потеряли Детонг.
Я был очень рад слышать, что эта женщина каждый день читает
молитву «Основа всех достоинств», полную молитву ламрим, ради
собаки. Я сорадовался тому, как искренне она соблюдала наш уговор.
Я намеревался дать ей ещё одну собаку, но этого так и не случилось.
Другую собаку увезли в Австрию. Одной из любимых собак Ламы
был пекинес по кличке Дордже Ден. Дордже Ден по-тибетски означает
«ваджрное сиденье», т.е. Бодхгая. Долгое время, почти двенадцать
лет, об этом псе заботилась Джейн Сейдлиц. Я думаю, он прожил так
долго, потому что был в хороших руках.
Когда одна из собак умерла во время учений Кирти Ценшаба
Ринпоче в центре «Тушита», я попросил Ринпоче сделать пхову.
Первым делом Ринпоче прочёл все имена Будд Медицины, а затем,
вероятно, сделал пхову. Я вспомнил про собак потому, что перед пхо-
вой Ринпоче обратился с молитвой к Буддам Медицины.
Как бы то ни было, во время практики Будды Медицины очень
полезно вспоминать о важных делах, о людях, за которых вы хотите
помолиться, или о ваших трудностях.
Мудры тантры действия
Те, кто ранее проходил пост ньюнгне, возможно, знают мудры тантры
действия, но другим они вряд ли известны. По-моему, эти мудры не-
сколько разнятся в традициях ньингма, кагью и сакья.
Вот мудра для ом аргхам ах хум. Когда Его Святейшество Сонг
Ринпоче показывал нам мудры низших тантр, он делал ту же мудру для
аргхам, как и в высшей йога-тантре. Но несколько лет назад, когда
мы получали сотни посвящений в центре «Тушита» в Дхарамсале от
120
Кирти Ценшаба Ринпоче, Ринпоче показал нам именно такую мудру3.

В гомпе центра «Тушита» тогда присутствовали настоятели мона-
стыря Намгьял и тантрического колледжа, а также высокие ламы, геше
и другие монахи. Ринпоче сказал об этом очень искусно. Он сказал,
что не делает ничего нового, а просто напоминает нам, что это мудра
для аргхам. Я думаю, здесь обычно делается мудра высшей йога-тан-
тры, а мудра из низших тантр используется гораздо реже. Я иногда
опасаюсь, что эти практики могут быть забыты или прийти в упадок.
Вот эта мудра для аргхам относится к высшей йога-тантре, а вот
эта – к йога-тантре, например, к практике Кюнрига. Нужно изучить
много мудр, потому что в низших тантрах мудрам придаётся большое
значение. Поскольку мудры являются частью самайи, их делать необ-
ходимо. Но в высшей йога-тантре всё не так.
Такова мудра для аргхам из низших тантр. В тексте ньюнгне есть
её изображение, а также других мудр. Кирти Ценшаб Ринпоче гово-
рил, что она имеет форму раковины и представляется наполненной
водой.
Мудра для падьям одинакова в обоих классах тантр. В этой му-
М
дре для очищения водой стоп пальцы постепенно раскрывают, что
символизирует льющуюся воду.
Вот мудра для пушпе, подношения цветов, а вот для дхупе, под-
ношения благовоний. Эти мудры для пушпе и дхупе – из высшей
йога-тантры. Для дхупе пальцы закручивают внутрь. Расширенное
подношение включает в себя анчаманам, подношение воды для
полоскания рта, вот таким образом. Но в этой практике его нет.
Вот мудра для алоке из низших тантр, а так её делают в высшей
йога-тантре.
Вот мудра для гандхе из низших тантр, подношение ароматной
воды у сердца, а вот как её делают в высшей йога-тантре.
Мудра для найвидья, подношения пищи, одинакова в обоих клас-
М
сах тантр.
Вот мудра из низших тантр для шапта, подношения музыки. Его
Святейшество Серконг Ценшаб Ринпоче говорил, что есть и другая
3
О мудрах см. pp. 157–61 in Nyung Ne: The Means of Achievement of the Eleven-Faced
Great Compassionate One, Avalokiteshvara.
121
мудра для шапта, но она утрачена. Его Святейшество Сонг Ринпоче

и Кирти Ценшаб Ринпоче использовали для шапта ту же мудру.
Совершение подношений
Чтобы сделать подношение полю заслуг, Буддам Медицины, щёлкните

пальцами от себя, а затем сделайте мудру «лотосового вращения».
Щелчок пальцами напоминает вам о пустоте. Вы сами, в облике Буд-
ды Медицины, пусты. Вы проявились как Будда Медицины, но эта
видимость пуста, подобно отражению луны в воде – вода пуста от
луны. В ней нет луны. Вы видите отражение луны в воде, но оно – не
луна. Все эти феномены пусты от самобытия. Почему? Потому что
они являются простым мысленным обозначением.
Что это за субъект, Будда Медицины, который делает подноше-
ние? Это простое мысленное обозначение, простое название. Поэто-
му субъект совершенно пуст от самобытия. Почему вы, Будда Меди-
цины, существуете? По одной основной причине – вы существуете
как простое название, простое мысленное обозначение. Поэтому,
хотя Будда Медицины проявляется, он пуст от самобытия. Кто делает
подношения? Их делаю просто номинальный я, Будда Медицины.
Звук щелчка пальцев возникает в зависимости от многих причин
и условий, поэтому он пуст от самобытия. Вы щёлкаете пальцами,
чтобы напомнить себе об этом.
Действие подношения также воспринимается вашим омрачённым
умом как реальное, но оно совершенно пусто. Это просто номиналь-
ное, и потому пустое, действие.
Объект вашего подношения – это поле заслуг, Будды Медицины.
Когда вы думаете о Буддах Медицины, они воспринимаются вашим
омрачённым умом как истинные, реальные и самосущие Будды Меди-
цины. Но в действительности они – простое мысленное обозначение.
Следовательно, они пусты от реальных, объективных Будд Медицины.
То же самое касается подношений. Каждое подношение кажется
не простым мысленным обозначением, а истинным и самосущим. Тем
не менее, подношение пусто, ведь это простой мысленный ярлык.
Чтобы правильно делать подношения, при этом нужно осозна-
вать пустоту, а также начинать практику с порождения бодхичитты.
122
Иными словами, в практике тантры всё, с начала и до конца садханы,

должно быть сопряжено с ламримом.
Когда вы щёлкаете пальцами, из синего слога хум в вашем серд-
це исходят бесчисленные богини подношений – не одна богиня, но
бесчисленное их множество. Неся в руках сосуды с водой для питья,
нектар, они заполняют пространство. Когда они подносят нектар, в
святых умах Будд Медицины рождается великое блаженство.
Обычно я обращаю внимание на то, что во время совершения
подношений нужно думать о гуру. Делаете вы подношения одному
будде или многим, не забывайте о гуру-йоге. Сколько бы ни было
будд, отождествляйте их с гуру. Если хотите, можете думать, что все
они – один конкретный гуру, ваш коренной гуру. Совершив даже
одно подношение с такой гуру-йогой, с мыслями о гуру, вы накопите
гораздо больше заслуг, чем от подношений всем буддам, бодхисаттвам,
статуям, ступам и священным словам Будды во всех вселенных.
Вот почему молитва ламрим в «Гуру-пудже» начинается со слов
шинг чхог дам па дже цюн ла ма ла..., то есть «святые благородные
Учителя, наивысшее поле заслуг... ».4 Гуру – наивысшее поле заслуг.
Мы должны вспоминать об этом каждый раз, когда совершаем под-
ношения, делаем садхану и подносим чаши с водой, цветы или другие
дары статуям и изображениям Будды в своём доме. Мы должны всегда
помнить, что их сущностью является гуру.
То же самое относится и к подношениям порам на коже гуру.
Поры на коже гуру означают не только учеников гуру, но даже при-
надлежащих гуру собак, лошадей и других животных. Если вы даёте
кусок мяса собаке гуру, либо печенье или пучок травы лошади гуру,
вы создаёте гораздо больше заслуг, чем подношениями всем буддам
и бодхисаттвам десяти сторон света и всем статуям, ступам и свя-
щенным словам Будды во всех вселенных. Всех этих заслуг намного
меньше, чем заслуг от подношения пучка травы лошади своего гуру
с мыслями о гуру. Подумав: «Это лошадь моего гуру», поднесите
ей траву.
Поры на коже гуру также означают друзей гуру, его семью, на-
4
В силу подношения и преданного обращения
К вам, святые благородные Учителя, наивысшее поле заслуг,
Благословите меня, о Защитники и корни всякого блага,
С великой радостью вверить себя вашей заботе. (Строфа 84).
123
пример, братьев и сестёр, его близких и, если гуру мирянин и женат,

его жену и детей.
Заслуги, которые вы накопите совершением подношений всем
бесчисленным буддам и бодхисаттвам и всем бесчисленным статуям,
ступам и священным словам Будды, малы по сравнению с подноше-
нием пищи или напитков – даже одного кусочка фрукта, карамельки
или стакана воды – всего одной поре на коже гуру, одному ученику
вашего гуру.
Как я часто говорю, когда вы делаете подношение монастырю,
очень полезно думать, что большинство монахов этого монастыря яв-
ляются учениками, или порами на коже Его Святейшества Далай-ламы
и многих других великих лам, особенно если это монастырь традиции
гелуг, но это относится и к монастырям других традиций. Делайте
подношение монастырю, особенно думая о вашем гуру, Его Святей-
шестве. Заслуги от этого невообразимы. Прежде всего, поскольку вы
делаете подношение гелонгам, полностью посвящённым монахам, это
принесёт немыслимые заслуги. В древние времена в Индии один че-
ловек поднёс целебный напиток четырём монахам. Только благодаря
этой карме в следующей жизни он родился могущественным, богатым
царём. Совершение подношений Сангхе – мощнейшая практика.
В крупных монастырях обучаются тысячи монахов. Даже если вы
не можете позволить себе поднести чай всем монахам, но поднесёте
бутылку молока, небольшой пакет чая или просто пригоршню чай-
ных листьев монастырю, и ваши подношения затем попадут в общий
котёл монастырского чая, который будет раздаваться монахам, вы
накопите невероятные заслуги от подношения чая тысячам монахов.
То же самое произойдёт, если вы поднесёте всего несколько рупий,
добавив их в общее денежное подношение, – тем самым вы сделаете
пожертвование всем монахам в монастыре. Помимо заслуг от под-
ношения тысячам полностью посвящённым монахам-гелонгам, если
вы будете осознавать, что все они – поры на коже вашего гуру, Его
Святейшества Далай-ламы, вы накопите ещё более обширные заслуги.
Вы создадите большие заслуги подношением даже одному монаху, а
в монастырях их тысячи.
То же самое касается подношения пищи членам Дхарма-центра.
Даже если в центре нет представителей Сангхи, а только миряне, они
являются учениками того же гуру, и поэтому подношение им пищи и
124
напитков – лёгкий и мощный способ накопления заслуг в том месте,

где вы живёте.
Главное при совершении подношений – помнить о гуру. После
каждого подношения думайте, что в святом уме гуру породилось
блаженство. Это самая суть подношения. Пуджа означает угождение,
радование, а радование гуру – лучшая пуджа, наилучшая гуру-пуджа.
Здесь суть подношения в том, что после этого гуру исполняется без-
граничного блаженства.
Затем вы щёлкаете пальцами вовнутрь, а это означает, что богини
подношений, явленные из слога хум в вашем сердце, вновь раство-
ряются в вашем сердце.
В тантрических комментариях сказано, что визуализация раство-
рения в вашем сердце богинь подношения способствует осущест-
влению ясного света – я имею в виду истинный ясный свет дзогчена.
По-другому он называется ясный свет дзогрима, или стадии заверше-
ния. Это позволяет нам ввести ветры в центральный канал.
Иногда мы делаем и так. [Ринпоче обращает одну ладонь к себе,
а другую от себя.] Был один Ганден Трипа, держатель трона ламы
Цонкапы, который приезжал в Америку и, кажется, был в «Институте
Ваджрапани». Он давно скончался. Много лет тому назад, когда этот
Ганден Трипа посетил Непал с несколькими монахами тантрическо-
го колледжа, чтобы по просьбе Его Святейшества благословить и
освятить ступу Боднатх, тесно связанную с Тибетом, там состоялась
дискуссия об этой мудре.
Тогда он был настоятелем этого тантрического колледжа. В то
время нашей благодетельницей была Мамми Мэкс, афроамериканка.
После кончины Зины, русской монахини, Мамми Мэкс много лет за-
ботилась о нас с Ламой. Как-то она попросила настоятеля и монахов
тантрического колледжа провести пуджу Тары. Как раз тогда и нача-
лась дискуссия о данной мудре с этим настоятелем, который позже
стал Ганден Трипой. Он пояснил, что одна рука, обращённая от себя,
а другая – к себе, означает, что в это время одни богини подношения
исходят из сердца, а другие возвращаются и растворяются в сердце.
Именно так он и сказал. Впрочем, я считаю, что обычно сначала обе
руки следует обратить от себя, а по завершении подношения – к себе.
Таким образом, в низших тантрах мудрам придаётся очень боль-
шое значение.
125
Итак, думайте о том, что вы, Будда Медицины, существуете как

простое название; вы пусты. И хотя всё кажется истинным, самосу-
щим, вы понимаете, что всё пусто. Нет ничего самосущего, вплоть
до мельчайшей частицы, хотя всё мерещится нам самосущим; это
подобно отражению в воде луны, которой там на самом деле нет.
Представьте, что из вашего сердца одно за другим исходят раз-
личные подношения, заполняя всё пространство. Все эти подноше-
ния также кажутся самосущими, но в действительности они просто
номинальны и поэтому лишены самобытия. Хотя они кажутся само-
сущими, это не так. То же самое относится к объектам подношений,
Буддам Медицины: они существуют в простом названии. Хотя они
кажутся самосущими, они лишены самобытия. Кроме того, все под-
ношения по своей природе являются блаженством.
[Ринпоче произносит мантру подношения аргхам.]
Подумайте, что их сущность – гуру, и в них породилось безгра-
ничное блаженство.
[Ринпоче произносит мантру подношения падьям.]
Подумайте, что в святом уме Гуру Будды Медицины породилось
бескрайнее, как небеса, блаженство, а затем подумайте о Его Святей-
шестве Далай-ламе.
[Ринпоче произносит мантру подношения пушпе.]
Безграничное блаженство породилось в Гуру Будде Медицины и
в Его Святейшестве Далай-ламе.
[Ринпоче произносит мантры подношения дхупе и алоке.]
Подумайте, что безграничное блаженство породилось в святом
уме Его Святейшества Далай-ламы и в уме Будды Медицины.
[Ринпоче произносит мантры подношения гханде и найвидья.]
Безграничное блаженство породилось в Его Святейшестве Да-
лай-ламе и в Гуру Будде Медицины.
[Ринпоче произносит мантру подношения шапта, затем строфу
простирания и восхваления на тибетском языке.]
[Дост. Рене читает строки из садханы: «В моем сердце на лунном
диске пребывает круг звучащей мантры. Из неё исходят лучи света,
очищая все проступки и загрязнения всех живых существ. Все каче-
ства, мощь и сила всех будд и бодхисаттв притягиваются в виде света
и растворяются в гирлянде мантры».]
126
Мотивация для начитывания мантры
Подумайте: «Каждая мантра, которую я читаю, предназначена для

всех существ в адах, моих добрых матерей, чтобы освободить их от
всех страданий и их причин и привести к просветлению.
Каждая мантра, которую я читаю, предназначена для всех го-
лодных духов, моих добрых матерей, чтобы освободить их от всех
страданий и привести к просветлению.
Каждая мантра, которую я читаю, предназначена для всех живот-
ных, моих добрых матерей, чтобы освободить их от всех страданий и
привести к просветлению.
Каждая мантра, которую я читаю, предназначена для всех людей,
моих добрых матерей, чтобы освободить их от всех страданий и их
причин и привести к просветлению.
Каждая мантра, которую я читаю, предназначена для всех полу-
богов, моих добрых матерей, чтобы освободить их от всех страданий
и их причин и привести к просветлению.
Каждая мантра, которую я читаю, предназначена для всех богов,
моих добрых матерей, чтобы освободить их от всех страданий и их
причин и привести к просветлению.
Каждая мантра, которую я читаю, предназначена для всех существ
в промежуточном состоянии, моих добрых матерей, чтобы освобо-
дить их от всех страданий и их причин и привести к просветлению».
Также подумайте о том, что читаете каждую мантру для долгой
жизни Его Святейшества Далай-ламы, мира во всём мире и успеха
всей деятельности ФПМТ, включая проект «Майтрея».
Теперь можете начитывать мантру – визуализация объясняется
в тексте.
Хочу отметить, что, когда вы читаете первую длинную мантру, в
которой многие тибетцы обычно произносят слоги пурани пурани
пурание, вместо этого вы должны читать эти слоги по-санскритски:
паурани паурани паурание.
В начале садханы, разумеется, следует породить нужную моти-
вацию; и прежде чем начать повторять мантру, вновь упрочьте свою
мотивацию, чтобы чтение мантры стало Дхармой, а не служением
эгоизму, или себялюбию. Убедитесь, что, читая мантру, вы не делаете
одолжение своему себялюбию.
127
Кроме того, как я уже говорил, чтобы чтение мантры принесло

наивысшее благо, предварительно посвятите все до единой мантры
каждому живому существу. Также посвятите каждую мантру долго-
летию Его Святейшества и других ваших гуру и исполнению всех их
святых пожеланий. Посвятите мантры успешной деятельности всех
центров и проектов ФПМТ, таких как возведение стопятидесятиме-
тровой статуи Будды Майтреи и строительство на этой земле храма,
где будет сто тысяч статуй Будды Медицины и сто тысяч ступ, а так-
же развитию всех социальных проектов. Кроме того, посвятите их
миру во всём мире. Убедитесь в том, что сделали посвящение заслуг
ради блага других. Даже просто зная, что каждая прочитанная вами
мантра предназначена для всех, вы почувствуете большую радость,
так как будете понимать, что ваши занятия наполнены глубоким
смыслом.
Читая мантры ради всех, вы также читаете их и ради бен Ладена.
Когда мы повторяем мантры, делаем благопожелания или практику
тонглен, мы молимся за всех живых существ. Когда вы видите на
дороге насекомое или кружащих здесь мух, вы знаете, что уже за них
помолились. Ваши мантры и молитвы охватывают всех существ, всех
насекомых, которых вы видите в траве или на дороге, всех страдаю-
щих людей, которых вы видите по телевизору, о которых слышите по
радио или читаете в газетах. Ваши мантры и молитвы затрагивают
каждого, всех существ, находящихся в разных ситуациях и испыты-
вающих множество страданий.
Когда вы увидите насекомое или червя на дороге, подумайте:
«Каждый день я делаю садханы и читаю молитвы для этого суще-
ства».
Завершение начитывания мантры
В завершение начитывания мантры, чтобы придать мантрам силу бы-

строго достижения успеха, вы можете прочитать гласные и согласные
буквы санскритского алфавита: ом а аа и ии у уу ри рии ли лии э
аи о ау ам ах сваха и ом ка кха га гха нга / ча чха джа джха
нья / та тха да дха на / та тха да дха на / па пха ба бха ма /
йа ра ла ва / ша ша са ха кша сваха, а затем сердечную мантру
зависимого происхождения: ом йе дхарма хету прабхава хетун
128
тешан татхагато хьявадат тешан чайо ниродха эвам вади

маха шрамана йе сваха. Если вы завершаете этим чтение мантр,
будь то мантры ради очищения, приумножения, подчинения или дру-
гих целей, ваше начитывание обретёт большую силу.
Когда вы произносите мантру Ваджрасаттвы в завершение чтения
мантры или садханы с целью очищения допущенных ошибок, пропу-
сков и прочих изъянов, как советовал Его Святейшество Триджанг
Ринпоче и я упоминал во время прошлых затворничеств, вам нужно
звонить в колокольчик и одновременно медитировать на пустоту.
Вы очищаете неблагую карму в пустоте, что делает очищение весьма
мощным. Когда вы звоните в колокольчик, как во время посвящения,
звук колокольчика должен напоминать вам о том, что все явления
пусты от самобытия. Именно это символизирует звук колокольчика.
Явления не имеют истинного существования, хотя кажутся нам
таковыми и мы в это верим. Все явления пусты. Вот о чём вы долж-
ны медитировать, когда звоните в колокольчик. Очищение неблагой
кармы в пустоте посредством медитации на пустоту приводит к мощ-
нейшему очищению.
В одной сутре, не помню в какой, говорится, что простое слуша-
ние учения о пустоте создаёт гораздо больше заслуг, чем практика
пяти парамит – даяния, нравственности, терпения, усердия и сосре-
доточения на протяжении десяти кальп. Конечно, мы осознаём, как
трудно практиковать даяние и особенно нравственность, терпение
и другие парамиты. Однако простым слушанием учения о пустоте
накапливается намного больше заслуг, чем практикой пяти парамит в
течение десяти кальп. Объяснением учения о пустоте создаётся боль-
ше заслуг, чем слушанием учения о пустоте в течение десяти кальп.
А одним мгновением медитации на пустоту, сосредоточением на пу-
А
стоте всего на миг, создаётся гораздо больше заслуг, чем дарованием
учения о пустоте в течение десяти кальп. Это говорит о том, сколько
мощи несёт в себе медитация на пустоту, даже если она длится всего
мгновение.
Во время чтения мантры Ваджрасаттвы, звоня в колокольчик,
медитируйте на правильное воззрение, на пустоту. Колокольчик
словно говорит вам: «Все явления – “я”, действие, объект – кажутся
самосущими, и вы в это верите, но в них нет ни толики самобытия».
Поскольку вы медитируете на пустоту намного дольше, чем мгно-
129
вение, в это время, повторяю, происходит невероятное очищение и

накопление заслуг.
После чтения мантры Ваджрасаттвы не помешает поступить так,
как я обычно делаю в завершение простираний перед Тридцатью
пятью Буддами. Скажите: «В пустоте нет “я”, нет творца. Нет акта
творения. Нет сотворённого, нет неблагой кармы». Это напомнит
вам о пустоте.
Подношение чая защитникам
Что дальше? Подношение картошки? Обожаю подношение картошки!

Прочтём «Хвалу Шестирукому Махакале».
[Ринпоче и собравшиеся поют хвалу.]
Есть ли у вас текст подношения чая защитникам, которое начина-
ется с подношения Его Святейшеству Далай-ламе, коренному гуру?
Я недавно добавил ряд строф к основной молитве, составленной
Его Святейшеством Серконгом Дордже Чангом, хотя не знаю, был
ли это тот, кто скончался в Непале, или тот, кто скончался в Тибете.
Кажется, это тот, кто ушёл в Тибете. В начало молитвы я вставил имя
Его Святейшества Далай-ламы, и также добавил подношение чая
Сверхтайному Хаягриве.
Строфу подношения чая Намтхосе (Вайшраване) сочинил Его
Святейшество Серконг Ценшаб Ринпоче, который был одним из
гуру Его Святейшества Далай-ламы. Однажды ночью, когда Его Свя-
тейшество Серконг Ценшаб Ринпоче находился в Непале, чтобы
даровать там посвящения сотен божеств из циклов Ринджунг Гьяца и
Сукха Гьяца, ему приснился Намтхосе, защитник высшей практики
нравственности, помогающей соблюдать обеты. Каларупа – защитник
высшей практики мудрости, а Махакала – защитник высшей практики
сосредоточения.
Эти три защитника Дхармы отвечают за три высшие практики
или, другими словами, за три основы пути. Махакала – защитник
бодхичитты. Каларупа, полагаю, – защитник пустоты, а Намтхосе –
защитник отречения. Эти три защитника Дхармы являются защитни-
ками ламрима, защитниками трёх высших практик. Во сне Ринпоче
передал эту строфу подношения чая Намхтосе Его Святейшеству
Далай-ламе. На следующее утро Ринпоче вспомнил эту строфу, поэ-
130
тому я её записал и добавил в этот текст. Думаю, её полезно читать в

монастыре Копан.
Ближе к концу молитвы также есть строфа о сохранении Сангхи
нашей организации и самой организации в целом. Эта строфа также
сюда включена. Её можно читать в Копане, как и в других центрах
ФПМТ.
[Ринпоче трижды повторяет ом ах хум.]
Может быть, кто-нибудь подойдёт сюда и нальёт чай?
[Ринпоче и собравшиеся читают молитву подношения чая.]
Что бы ни выпало в жизни на мою долю – счастье или несчастье,

здоровье или болезни, прибыль или потери, богатство или нищета,
похвала или порицание – даже если я попаду в ад, отныне пусть все
мои действия и переживания станут наиболее благотворны для всех
живых существ, приводя их как можно быстрее к просветлению в силу
того, что я сам обрету просветление!
В силу этого пуcть каждый полубог, бог и каждое существо в
промежуточном состоянии обретут всё желаемое! Пусть каждому че-
ловеку достанутся миллиарды долларов! Пусть у всех живых существ
будет всё необходимое и желанное! И пусть все места их обитания
станут чистыми землями!
Вы можете думать о чистой земле Будды Медицины, Ваджрайоги-
ни, Ченрези, Амитабхи, Херуки или Тары или любой другой чистой
земле, где хотите переродиться. Ады и все другие сферы бытия ста-
новятся чистыми землями, где нет страданий, а есть только красота,
чистота и совершенные наслаждения.
Все эти наслаждения побуждают живых существ на осуществле-
ние пути метода и мудрости. Они устраняют все свои омрачения,
грубые и тонкие, и достигают просветления. Каждое существо в аду
становится просветлённым, как божество той чистой земли, о кото-
рой вы мечтаете. Все они достигают просветления этого божества.
Прямо сейчас мы дважды накопили безмерные заслуги даянием
всех наших заслуг и всего нашего счастья. Даянием своего тела всем
живым существам мы накопили бескрайние небеса заслуг. Также мы
131
накопили бесчисленные заслуги даянием всего, чем обладаем. Прямо

сейчас мы множество раз накопили неизмеримые заслуги.
В силу этих заслуг пусть всё страдание существ созреет во мне, а
всё моё счастье и заслуги созреют во всех существах!
Милостью гуру я встретил учение несравненного Основателя.
Силой этой заслуги пусть все без исключения скитальцы встретятся
с совершенными гуру Махаяны и будут ими ведомы!
мной и другими и существующих просто номинально, пусть я, также
просто номинальный, достигну просто номинального просветления
Будды Медицины и приведу просто номинальных живых существ к
этому просто номинальному просветлению, и сделаю это самолично,
что также – просто номинально!
Я посвящаю все заслуги, накопленные мной и другими, тому, что-
бы вершить святые обширные деяния бодхисаттв Самантабхадры и
Манджугхоши!
Я посвящаю все свои заслуги так, чтобы наилучшим образом по-
радовать будд трёх времен!
Пусть бесчисленные живые существа в трёх низших мирах и все,
кто на меня полагается, за кого я обещал молиться и чьи имена мне
были переданы, немедленно переродятся в чистой земле, где смогут
достичь просветления, или обретут совершенное человеческое тело!
Пусть у меня, членов моей семьи, всех учеников и благодетелей
организации ФПМТ, особенно тех, кто жертвует собой организации
ради блага всех существ и учения Будды, всех, кто полагается на меня,
за кого я обещал молиться и чьи имена мне были переданы, всех,
кто мне служит, и у всех нас будут долголетие и здоровье, и пусть
все наши пожелания немедленно исполнятся в согласии со святой
Дхармой! Да сможем мы без секундного промедления полностью
осуществить безупречное учение ламы Цонкапы, объединяющее
сутру и тантру!
Пусть вся Сангха нашей организации достигнет понимания и
свершений священного слова Будды и пройдёт путь к просветлению
уже в этой жизни, соблюдая чистую винаю и получая всё необходимое
и защиту!
Пусть все центры социального служения и медитации приносят
наивысшее благо всем живым существам, умиротворяя телесные и
132
психические страдания живых существ! Да будут они распространять

учение ламы Цонкапы среди всех существ!
Пусть проекты каждого центра приносят благо другим, и пусть
немедленно осуществятся проекты строительства ста тысяч ступ, хра-
ма со ста тысячами статуй Будды Медицины и другие проекты «Зем-
ли Будды Медицины», обретя для этого всё необходимое! Пусть все
остальные проекты нашей организации, включая проект «Майтрея»,
строительство священных объектов, мужских и женских монастырей,
немедленно осуществятся, обретя для этого всё необходимое! Да
принесут все эти проекты наивысшее благо, и благодаря этому все
обретут совершенный покой, счастье и пребудут в равностности!
Да распространится и процветает во всём мире учение ламы Цон-
капы, и да достигну я всего этого самолично!
Чо кьи гьял по цонг кха пеи...
Даг данг щен гьи дю сум данг...5
Чтобы умножить каждую накопленную сегодня заслугу в сто ты-
сяч раз, прочтём мантры приумножения.
[Собравшиеся читают первые три мантры приумножения (см.
прим. 13, стр. #).]
Теперь почитаем имя будды, обладающее силой быстро исполнять
любые наши молитвы.
[Собравшиеся читают имя будды: см. прим. 13.]
Силой благословений превосходных будд и бодхисаттв, непогре-
шимого зависимого происхождения и моего чистого особого на-
строя пусть все мои чистые молитвы немедленно осуществятся!
Итак, спокойной ночи и доброе утро!
5
См. тибетский текст в Essential Buddhist Prayers, Volume 1, p. 267.
«Умиротворяя все знаки препятствий
И совершенствуя каждое требуемое условие,
Да будет традиция Дхармы царя Дхармы Цонкапы
Сохраняться и развиваться!
Силою двух накоплений, созданных
В трех временах мной и другими
Да воссияют на долгие времена
Учения победоносного Лосанга Драгпы!»
133
8
ВТО Р Н И К , 3 0 О КТЯ Б РЯ
Практика Тридцати пяти Будд
Подумайте: «Я должен освободить всех бесчисленных существ в

адах от всех страданий и причин страданий и привести их к полному
просветлению.
Я должен освободить всех бесчисленных голодных духов от всех
страданий и причин страданий и привести их к полному просветле-
нию.
Я должен освободить всех бесчисленных животных от всех стра-
даний и причин страданий и привести их к полному просветлению.
Я должен освободить всех бесчисленных людей от всех страданий
и причин страданий и привести их к полному просветлению.
Я должен освободить всех бесчисленных полубогов и богов от
всех страданий и причин страданий и привести их к полному про-
светлению.
Я должен освободить всех бесчисленных существ в промежуточ-
ном состоянии от всех страданий и причин страданий и привести их
к полному просветлению.
Поэтому я должен достичь просветления. Следовательно, мне
необходимо осуществить этапы пути к просветлению и с этой целью
очистить все омрачения.
Пребывание в низших мирах, таких как горячие или холодные
ады, даже на мгновение, нестерпимо, это подобно страданию, для-
щемуся кальпами. Я могу оказаться там когда угодно, даже прямо
сейчас, потому что смерть неизбежна. Кроме того, она может на-
грянуть в любой момент, в любой день, даже прямо сейчас. Поэтому
я должен очистить все омрачения. С безначальных времён и до сих

пор я совершал десять недобродетелей, нарушал обеты пратимокши,
бодхисаттвы и тантры и накопил тяжелейшую неблагую карму по
отношению к своим благим друзьям. Без малейшего промедления
я должен очистить всю неблагую карму, накопленную за мои безна-
чальные рождения в сансаре.
Поэтому я буду делать простирания, повторяя имена Тридцати
пяти Будд, чтобы освободить бесчисленных существ от океана стра-
даний сансары и привести их к просветлению.
[Собравшиеся делают простирания перед Тридцатью пятью Буд-
дами.]
Вновь сделайте визуализацию очищения, даже если вы её уже
делали во время простираний. Из поля заслуг исходят мощные лучи
света и полностью озаряют вас изнутри. Все омрачения и неблагая
карма, накопленные вами с безначальных времён и по сей день, пол-
ностью очищаются. В потоке вашего ума не остаётся не малейшего
следа неблагой кармы. [Медитация]
В пустоте нет ни «я», ни творца. Пустота означает полное отсут-
ствие истинного существования вещей. Пустота лишена всех само-
сущих феноменов. Другими словами, все феномены, являющиеся как
независимые или существующие по своей природе, абсолютно не су-
ществуют. В этой природе, пустоте, нет «я», нет творца. [Медитация]
Нет ни создания неблагой кармы, ни созданного – неблагой кар-
мы. [Медитация]
Пока ум пребывает в осознании пустоты, того, что всё совер-
шенно пусто от самобытия, сделайте посвящение заслуг. Посвятите
заслуги с непрерывным осознанием пустоты всех вещей.
мной и другими, а также заслуг от совершения простираний, да
достигну я просветления Гуру Будды Шакьямуни и самолично
приведу всех живых существ к этому просветлению.
Джанг чхуб сем чхог рин по чхе...1

1
Высшая драгоценность – бодхичитта,
В ком ещё не зародилась, да зародится;
В ком зародилась уже – да не ослабевает,
Но возрастает всё больше и больше.
135
ВТОРНИК, 30 ОКТЯБРЯ
Посвящение заслуг от сессии
Как я упомянул вчера и говорится в ламриме, мы делаем практику

Будды Медицины для того, чтобы достичь полного просветления ради
блага всех живых существ. Кроме того, мы посвящаем эту практику
Будде Сострадания, Его Святейшеству Далай-ламе, чтобы его жизнь
была прочной и все его святые пожелания исполнились, а также всем
нашим другим благим друзьям и святым существам, их долголетию и
исполнению их святых пожеланий о благе всех живых существ.
Мы делаем эту практику ради мира во всём мире, чтобы никто ни-
когда не страдал от войн, голода, болезней, пыток, бедности, немочи,
опасностей от огня, воды, воздуха или земли, и всего нежеланного.
Пусть мир наполнится совершенным покоем и счастьем, а ум каждого
П
существа – любовью и состраданием!
Мы делаем эту практику ради успеха каждого центра ФПМТ и
его проектов, включая проект строительства в центре «Земля Будды
Медицины» храма, в котором будут сто тысяч статуй Будды Медици-
ны и жилые помещения для Сангхи, а также сто тысяч ступ для очи-
щения всех существ, освобождения их от океана страданий сансары
и быстрого достижения ими полного просветления. Мы делаем это
для всех проектов нашей организации, в частности, скорейшего за-
вершения возведения стопятидесятиметровой статуи Будды Майтреи
и обретения всего для этого необходимого.
Также мы делаем эту практику для всех людей, которые сейчас
гибнут на войне, чтобы они никогда не попали в низшие миры и
приняли рождение в чистой земле будды, где смогут достичь просвет-
ления, либо вновь родились в совершенном теле человека.
Думайте: «Я посвящаю данную сессию практики всем этим целям.
Сейчас я буду делать практику ради достижения всех этих целей».
Мудры, сопровождающие строфы простирания

Эта мудра такая же, как и и та, что используется во время чтения
строф простирания в семичленной практике «Гуру-пуджи», в ко-
торых говорится о глубокой и обширной доброте гуру2. Эта мудра
символизирует Дхармакаю, эта – Самбхогакаю, а эта – Нирманакаю.
2
«Гуру-пуджа», строфы 18–22.
136
Когда вы вращаете ладонями во время выполнения мудры «ло-

тосового вращения», не растопыривайте пальцы, они должны быть
соединены. Этим создается причина обретения перепончатых паль-
цев – одного из тридцати двух святых знаков будды. Соединённые
пальцы создают причину этого особого знака будды. Так эту мудру
делали Его Святейшество Линг Ринпоче и Его Святейшество Трид-
жанг Ринпоче. Эту мудру нужно делать у сердца.
Сущностью, или сердцем, поля заслуг является коренной гуру,
коренной благой друг. Из Дхармакаи, Самбхогакаи и Нирманакаи
поле заслуг направляет вас, приводя к просветлению. Подобным об-
разом и вы сами позже будете вести других существ. Я добавил эту
последнюю часть, но думаю, вы и сами можете об этом размышлять.
После достижения просветления вы тоже будете направлять живых
существ из Дхармакаи, Самбхогакаи и Нирманакаи. Таково значение
этой мудры.
Сначала вы делаете вот так, затем звоните в колокольчик, а по-
сле совершаете вращение руками. Во время призывания мы должны
поднести музыку.
Дост. Рене: Начнём с простирания перед гуру.
О Гуру, единый с Ваджрадхарой,

Чьё сострадание мгновенно дарует
Высшее достоинство Трёх Тел сферы великого блаженства,
Лотосам стоп твоего драгоценного тела поклоняюсь!
[Дост. Рене читает «Простирания перед Тремя Редкими и Наивысши-

ми», «Простирания перед Владыками Трёх Видов» и «Простирания
перед собранием божеств Будды Медицины» до следующих строк:]
Поклоняюсь Бхагавану, Татхагате, Архату, истинно совершенно-

му Будде, прославленному великолепному Царю превосходных
знаков!
Ринпоче: Вы прочитали строки «Пусть все свершённые мною молит-

вы немедленно исполнятся»?
Дост. Рене: Да, после имени каждого Будды.
Ринпоче: Верно, их читают после семикратного повторения каж-
дого имени. Вы говорите: «Пусть все свершённые в прошлом молит-
137
вы осуществятся для меня и всех живых существ», а затем: «Пусть

все свершённые мною молитвы немедленно исполнятся».
Дост. Рене: Нужно ли останавливаться после каждого имени или
сначала прочитать все семь, а в конце обратиться с этой просьбой?
Ринпоче: Смысл в том, что нужно прочесть каждое имя семь раз,
а после этого обратиться с просьбой. Вы делали обращение в конце
каждого из семи повторений?
Дост. Рене: Во время предыдущих сессий мы читали имена всех
семи Будд и обращались с просьбой в самом конце. Нужно ли обра-
щаться с этой просьбой после имени каждого Будды?
Ринпоче: Да, после имени каждого Будды. После семикратного
повторения первого имени вы обращаетесь с просьбой. Затем вы
повторяете семь раз имя следующего Будды и вновь обращаетесь
с просьбой. Что касается просьбы, вы говорите: «Пусть все свер-
шённые в прошлом молитвы осуществятся для меня и всех живых
существ», а затем «Пусть
П все свершённые мною молитвы немедленно
исполнятся».
Совершение подношений
Я уже говорил, что из вашего сердца в облике божества исходят бо-

гини подношений, которые делают подношения. Но когда вы делаете
подношения аргхам, падьям... шапта, вы можете подносить не
только один набор подношений, но и все сразу. Если у вас дома на
алтаре расставлены подношения, каждый раз, когда вы повторяете
аргхам, падьям... шапта во время выполнения садханы, вы можете
думать обо всех подношениях, находящихся у вас дома, и каждый раз
их подносить. Необязательно ограничиваться подношением только
один раз, по утрам. Когда в течение дня вы делаете садханы, каждый
раз вы можете вспоминать об этих подношениях и их подносить.
Вы подносите как явленные, так и воображаемые подношения. Это
очень лёгкий способ накопления заслуг и быстрого достижения про-
светления.
138
Семичленная практика
В пудже Будды Медицины мы выполняем семичленную практику в

отношении каждого Будды. Если мы читаем каждую из частей этой
практики семь раз, сопровождая это медитацией, это весьма мощный
метод. Было бы прекрасно делать семичленную практику точно и
действенно, ведь это одна из важнейших предварительных практик.
В ней содержатся три сущностных момента: очищение неблагой кар-
мы, накопление обширных заслуг и приумножение заслуг. Неблагая
карма очищается раскаянием; заслуги накапливаются подношением,
простиранием и обращениями с просьбой о вращении колеса Дхармы
и прочном пребывании; а приумножаются заслуги сорадованием и
посвящением заслуг.
Медитировали ли вы на сорадование во время предыдущих сес-
сий?
Дост. Рене: Утром, во время практики «Гуру-пуджи».
Ринпоче: Ясно.
Когда я делаю краткую практику Будды Медицины, обычно я
стараюсь повторить каждую часть семичленной практики семь раз,
чтобы накопить больше заслуг. Тогда она обретает бóльшую силу.
1. Простирания
Поскольку вы уже сделали простирания в начале, можете опустить
эту часть практики или всё же сделать её семь раз. В этом случае вы
представляете себя в бесчисленных телах божества, огромных, как
горы. Во всех четырех основных и четырех промежуточных сторонах
света эти тела опускаются на землю, совершая простирания перед
священными объектами на алтаре или перед полем заслуг, а вы в это
время произносите: «Я простираюсь своими тремя вратами» семь
раз, одновременно медитируя. Когда вы делаете подношение четы-
рёх мандал Таре, обычно это сопровождается множеством других
практик. Физически вы соединяете ладони, а в уме представляете
свои бесчисленные тела, высокие, как горы, которые опускаются на
землю, покрывая её во всех сторонах света и делая простирания перед
алтарём или полем заслуг.
Если вы представляете сто тысяч своих тел, делающих простира-
ния, за эту минуту вы совершаете сто тысяч простираний. Вы нака-
139
пливаете те же заслуги, как если бы физически совершили сто тысяч

простираний. Чем больше тел вы сможете представить, тем лучше.
Эта простая медитация превращает простирания в весьма выгодное
средство накопления обширных заслуг.
Физически вы соединяете ладони, вербально семь раз повторяете
го сум гю пеи го не чхаг цхел ло, а в уме выполняете вышеупомянутую
медитацию. Если вы не в состоянии делать простирания из-за пре-
клонного возраста или болезни, то, в зависимости от количества тел,
которые в вашем воображении совершают простирания, вы можете
накопить столько же заслуг, сколько раз простираетесь физически.
Это понимать и об этом помнить очень важно. Такое объяснение
даётся в учениях ламрим. Вы не должны считать это просто визуали-
зацией. Думаю, так можно создать не меньше, если не больше заслуг...
Итак, приступим к этой практике. Соедините ладони. Вы можете
прочесть эти слова семь раз на английском языке.
Дост. Рене: «Почтительно простираюсь телом, речью и умом!»
2. Подношения
Советую вам делать обширные подношения не менее раза в день, во
время «Гуру-пуджи» или в ходе сессии практики Будды Медицины.
В первый день я выполнил медитацию на совершение обширных под-
ношений в рамках практики «Гуру-пуджи». Здесь эта часть практики
читается семь раз. Вы можете сделать такую же медитацию, поднося
все дары, всё множество подношений, которые находятся в доме, где я
остановился, а также в гомпах всех центров ФПМТ. По крайней мере,
поднесите все подношения, расставленные здесь, и все светильники
в Храме Праха. Прочтите эти строки семь раз, а затем поднесите всё
это полю заслуг, Буддам Медицины, думая о гуру – Его Святейшестве
Далай-ламе.
Дост. Рене: «Я подношу облака всех подношений, явленных и
воображаемых».
Если бы вам пообещали миллиард долларов за восхождение на
гору Эверест или подобный рискованный поступок, вы бы это сде-
лали с великой радостью. Но медитация на совершение обширных
подношений вам кажется скучнее или труднее, чем карабкаться на
Эверест с риском для жизни. Наверное, есть примеры и получше,
но сейчас мне больше ничего в голову не приходит. Если вы сможете
140
заработать миллиард долларов, что-либо сделав, вы с радостью на

это пойдёте, даже рискуя жизнью. Однако медитация на соверше-
ние обширных подношений кажется вам скучной и утомительной.
Вы устаёте от одних слов «обширные подношения». Даже от слова
«обширные» у вас начинает болеть спина. Но за миллиард долларов
вы готовы отдать свою жизнь.
Сейчас, за такое короткое время, у нас есть невероятная возмож-
ность накопить заслуги, причину свершений на пути к просветлению.
Мы можем накопить бесчисленные причины просветления, бесчис-
ленные причины освобождения от сансары.
Вспомните пример из ламрима о человеке, который попадает на
землю из драгоценностей, где может собрать столько драгоценностей,
сколько пожелает, но возвращается оттуда с пустыми руками. Этот
пример применим к тому, кто родился человеком, обладающим всеми
возможностями, но не практикует Дхарму и в итоге умирает, прожив
жизнь впустую. Сейчас у нас есть все эти невероятные возможно-
сти, и если мы ими не воспользуемся, если не будем практиковать,
мы умрём и отправимся к следующему рождению, прожив жизнь
впустую.
3. Раскаяние
Теперь семь раз прочтите строки раскаяния.
Вспомните о том, что я обычно объясняю перед простираниями
или начитыванием мантры Ваджрасаттвы, говоря о силе сожаления.
Глубоко задумайтесь обо всех совершённых вами за безначальные
рождения десяти недобродетелях и неблагой карме, накопленной
нарушениями обетов пратимокши, бодхисаттвы и тантры, а также о
тяжелейшей неблагой карме, созданной в отношении благого друга.
Вспомните об этом и подумайте: «Я раскаиваюсь во всей этой небла-
гой карме и во всех совершённых падениях». Затем семь раз прочтите
строки раскаяния.
Дост. Рене: «Я сознаюсь во всех недобродетелях, совершённых с
безначальных времен».
141
4. Сорадование
Вы можете читать строки о сорадовании вместе или индивидуально,
пять или десять раз. Практику можно выполнять следующим образом.
Во время одной сессии сорадуйтесь своим собственным заслугам
трёх времен. Во время следующей сессии сорадуйтесь пять, десять,
двадцать один или больше раз заслугам других существ, особенно
бодхисаттв, которые ежесекундно накапливают безграничные заслу-
ги, а также заслугам всех будд. Так, одну сессию вы можете сорадо-
ваться своим заслугам, а другую – заслугам других. В это время пять,
десять, двадцать один или больше раз ощущайте счастье. Не нужно
произносить эти слова хором, возможно, будет легче, если каждый
будет делать эту практику самостоятельно. Выделите какое-то время
на личную практику.
Сначала подумайте: «Без заслуг невозможно ни высшее счастье,
ни даже временное. Без заслуг я не смогу испытать ни малейшего
удовольствия». Первым делом вы должны подумать об этом, чтобы
осознать, насколько драгоценны заслуги. Вы, разумеется, хотите сча-
стья и не желаете страдать, а для этого необходимы заслуги. Тогда вы
поймёте, как важны заслуги для успеха в жизни.
Затем подумайте: «С безначальных времён и по сей день я на-
копил безграничные заслуги. Как это драгоценно! Как прекрасно,
что я накопил столько заслуг!» Затем подумайте о своих нынешних
заслугах: «Как это драгоценно, как замечательно!» Затем подумайте
о заслугах, которые вы накопите в будущем: «Как это драгоценно,
как чудесно!» Ощутите счастье: «Я накопил бесчисленные заслуги
в прошлом, накапливаю в настоящем и накоплю в будущем. Как это
драгоценно! Какое это чудо!» Продолжайте повторять: «Как это
чудесно!» Думайте о том, как драгоценны все ваши бесчисленные
заслуги прошлого, настоящего и будущего. Сорадуйтесь этому, ощу-
щая счастье.
Каждый раз, когда вы думаете «Как это чудесно!» и радуетесь,
заслуги, накопленные вами за безначальные рождения, возрастают,
или приумножаются. Каждый раз вы накапливаете бескрайние не-
беса заслуг. Это подобно инвестиции ста долларов в ценные бумаги
и получению прибыли в размере миллиардов долларов. Каждый раз,
142
когда вы думаете «Как это прекрасно!», вы обретаете нечто большее,

чем миллиарды долларов.
Затем подумайте: «Другие существа, особенно будды и бодхи-
саттвы, накопили столько заслуг в прошлом, настоящем и будущем –
какое это чудо! Да смогу и я накопить те же заслуги, что и каждое
существо, чтобы приносить благо каждому живому существу!»
В ламриме и в комментарии к «Гуру-пудже» даётся совет думать об
этом в заключение.
Также вы можете главным образом радоваться собственным заслу-
гам, а затем, в конце, один раз порадоваться заслугам других.
Во время каждой сессии на пару минут делайте паузу на этапе
сорадования, чтобы каждый мог заняться личной практикой.
Дост. Рене: «И сорадуюсь заслугам всех святых и обычных су-
ществ».
5. Просьба об устойчивом пребывании

Представьте, что держите в руках золотой трон, и поднесите его полю
заслуг, своему гуру. С такой визуализацией прочтём эти строки семь
раз.
Дост. Рене: «Прошу, пребывай до скончания сансары...»
6. Просьба о вращении колеса Дхармы

Сказано, что на этом этапе вы можете представлять Брахму, потому
что именно Брахма, поднеся дхармачакру, первым попросил Будду
повернуть колесо Дхармы. Вы можете представить Брахму, затем
поднести дхармачакру и обратиться с просьбой о вращении колеса
Дхармы.
Если на верхушке вашей мандалы находится дхармачакра, вы мо-
жете взять её в руку, когда во время семичленной практики обращае-
тесь с просьбой о вращении колеса Дхармы. С такой визуализацией
прочтите эту строку семь раз.
Дост. Рене: «И вращай колесо Дхармы ради живых существ».
Подумайте о том, что поле заслуг принимает обе просьбы.
143
7. Посвящение заслуг
Когда я в заключение семь раз делаю посвящение, я обычно стараюсь
произносить слова «просто номинальное». Разумеется, при правиль-
ном осмыслении этой фразы практика становится очень мощной.
Подумайте: «Я, другие, заслуги, просветление – всё пусто от
самобытия. Всё это пусто от кажущейся реальности».
Посвящайте заслуги, осознавая это, либо памятуя о просто номи-
нальном «я», просто номинальных «других», просто номинальных
«заслугах», просто номинальном «просветлении». Вы можете это
делать любым из двух способов: рассматривая всё это как пустое либо
осознавая зависимое происхождение, тот факт, что всё это – простое
мысленное обозначение. Затем вы семь раз читаете строки посвяще-
ния заслуг. С тибетского эти слова переводятся так: «Свои заслуги и
заслуги других я посвящаю достижению просветления».
Вы медитируете, что всё существует просто номинально, либо,
что кажущееся вам реальностью – галлюцинация. Таким образом,
посвящение заслуг запечатывается пустотой, что защищает заслуги
от разрушения гневом или ложными взглядами.
Итак, прошу вас прочесть эту строку семь раз.
Дост. Рене: «Я посвящаю свои заслуги и заслуги всех существ
великому просветлению».
Медитация на пустоту
А сейчас, возможно, нам просто лучше пойти спать...

А
Этот раздел о пустоте по-иному прозвучит для тех, у кого есть не-
который опыт, кто способен распознать объект отрицания. Как толь-
ко вы распознаете объект отрицания, ошибочное видение ложного
объекта, который неведение воспринимает как истинно существую-
щий, у вас появится верное представление о пустоте и вам будет легче
медитировать и перейти к этому положению. Те, у кого было много
переживаний, могут сразу начать с него. В противном случае, когда
вы доходите до этой части практики – тонг па ньи ду гьюр, то есть всё
становится пустым, только пустотой – возможно, лучше применять
различные приёмы медитации. Использовать разные техники медита-
ции на пустоту полезно не только во время этого затворничества, но
144
также в затворничестве по практике божества высшей йога-тантры

и во время медитации на Дхармакаю при выполнении садханы. Вы
можете использовать те же самые приёмы.
В целом, следует прибегать к техникам, которые мощнее всего
воздействуют на ваш ум. Однако вначале вам необходимо опробо-
вать разные приёмы. Если один приём вам не помогает, возможно,
подойдёт другой. У всех разные вкусы. Например, у одного напитка
под названием «чай» может быть разный вкус. Как вам известно,
медитация на пустоту является одной из основных в ламриме. В прак-
тике ламрима это очень важная медитация. ММудрость, постигающая
пустоту – единственное, что может непосредственно отсечь омраче-
ния и загрязнения. Только она подсекает сансару прямо под корень.
Поэтому медитация на пустоту важна как в ежедневной практике,
так и в затворничестве. Мы должны делать всё, что в наших силах,
чтобы эта медитация стала для нас максимально действенной. Иногда
бывает, что благодаря сильной преданности гуру в сочетании с боль-
шими заслугами и очищением внезапно возникает некое переживание
пустоты.
Возможно, сегодня не стоит продолжать эту тему. Мы попытаемся
завтра или в другой раз...
Только пустота – это новый термин, который вы наверняка слышите

впервые. Скорее всего, прежде вам не встречался подобный перевод
тибетского термина тонг па ньи. Тонг па означает пустой и может
относиться к обычной пустоте, такой как пустое от материальных
явлений пространство, пустая от чая чашка, пустой от еды желудок и
пустой от денег кошелёк. Всё это – примеры тривиальной пустоты.
Дополнительное слово ньи используется для определения вида
пустоты. На тибетском языке этот термин не просто тонг па, но
именно тонг па ньи. Ньи, которое в данном случае означает только,
отсекает обычную пустоту. Итак, о каком виде пустоты мы говорим?
В учениях мадхьямаки и ламрима, если колокольчик пуст от колоколь-
чика, это означает, что колокольчика не существует. Это отрицание
самого себя. То же самое относится и к остальным феноменам. Если
дом пуст от дома, тем самым отрицается относительная истина. Иначе
говоря, дома не существует.
Хотя колокольчик существует, он пуст. Он пуст не от колокольчи-
145
ка, но от чего-то, связанного с колокольчиком. Колокольчик пуст от

колокольчика, существующего по своей природе. Колокольчик пуст
от колокольчика, который предстаёт перед нашим неведением, и в ко-
торый мы верим. Он пуст от колокольчика, не просто обозначенного
умом. Такой истинно существующий колокольчик, не являющийся
простым мысленным обозначением, не существует. Он кажется нам
таковым, и мы верим, что он так существует, но такого колокольчика
нет. Такой колокольчик – ложь, полная галлюцинация. Он прямо здесь
и сейчас совершенно пуст, его вообще не существует. [Медитация]
Колокольчик совершенно пуст от самобытия. [Медитация]
Теперь, когда вы медитируете, это медитация на только пустоту.
Отбросив обычную пустоту, вы медитируете на только пустоту, на
отсутствие истинного существования. Пустотой совершенно от-
рицается объект отрицания. В это время в вашем уме не возникает
видимость относительной истины. [Медитация]
В термине тонг па ньи слово ньи пресекает обычное понима-
ние пустоты и обнажает только пустоту. В вашем видении объект
отрицания, то есть объект, кажущийся самосущим, совершенно не
существует, он совершенно пуст. В это время вы воспринимаете не
пространство, но подобие пространства. Тот, кто постиг пустоту, не
видит пустоту так, как мы видим отсутствие людей в пустом доме или
отсутствие чая в пустой чашке. Я думаю, восприятие пустоты – очень
интенсивное переживание. В это время не существует таких понятий,
как то или это: «Это я, медитирующий» и «Это – пустота». Нет
двойственного деления на «субъект» и «объект». Нет ни «этого»,
ни «того». [Медитация]
«Я» и другие являющиеся вам феномены, которые вы восприни-
маете как самосущие, совершенно отсутствуют. Это полное отсут-
ствие, полное несуществование, такого способа бытия. [Медитация]
Просто прочтите этот раздел.
Дост. Рене: Мы сделаем сокращённую садхану. «ом свабхава
шуддха сарва дхарма свабхава шуддхо хам. Все феномены по
природе пусты и тем самым становятся только пустотой. Из пустоты
возникает слог пам...»
146
Подумайте: «Я буду читать эту мантру для долгой жизни Его Свя-
тейшества Далай-ламы и всех моих благих друзей и святых существ.
Пусть их пожелания немедленно исполнятся!
Я буду читать эту мантру, чтобы быстро освободить всех существ
ада от всех страданий и причин страданий и привести их к полному
Я буду читать эту мантру, чтобы быстро освободить всех голодных
духов от всех страданий и причин страданий и привести их к полному
Я буду читать эту мантру, чтобы быстро освободить всех живот-
ных от всех страданий и причин страданий и привести их к полному
Я буду читать эту мантру, чтобы быстро освободить всех людей
от всех страданий и причин страданий и привести их к полному про-
светлению.
Я буду читать эту мантру, чтобы быстро освободить всех полубо-
гов от всех страданий и причин страданий и привести их к полному
Я буду читать эту мантру, чтобы быстро освободить всех богов
от всех страданий и причин страданий и привести их к полному про-
светлению.
Я буду читать эту мантру, чтобы быстро освободить всех существ
в промежуточном состоянии от всех страданий и причин страданий
и привести их к полному просветлению.
Я буду читать эту мантру, чтобы быстро освободить всех живых
существ от всех страданий и причин страданий и самолично привести
их к полному просветлению как можно быстрее.
Я буду читать эту мантру ради мира во всём мире».
Повторяю, думайте, что произносите каждую мантру для того,
чтобы никто не страдал от войн, голода и жажды, болезней, бедности,
опасности от огня, воды, воздуха, земли или других бед. Подумайте:
«Пусть все несчастья, с которыми сейчас сталкиваются живые су-
щества, будут умиротворены, и пусть ни у кого больше никогда не
возникнет проблем».
Также читайте каждую мантру ради успеха всех центров и проек-
147
тов ФПМТ, включая проект «Майтрея» и проекты центра «Земля

Будды Медицины».
Подношение чая защитникам
Представьте, что в обширном драгоценном сосуде или, согласно выс-

шей йога-тантре, в чаше из черепа, пребывает океан незагрязнённого
великого блаженства. Его подношение каждому из защитников поля
заслуг порождает в них безграничное блаженство и вдохновляет их
на умиротворение препятствий и исполнение всех ваших пожеланий
и молитв, включая всё то, о чём я упомянул в начале сессии и перед
начитыванием мантры. Вспомните о любом деле, в котором вы хотите
достичь успеха, обратитесь с просьбой и представьте, что защитники
полностью готовы немедленно вам помочь. Существуют мирские
боги, хозяева местности, защитники, дарующие богатство, и наги,
которые включены в восемь классов мирских существ, называемых
де гье. В частности, подумайте обо всех нагах, богах и хозяевах мест-
ности в этом районе. Сделайте подношения всем этим существам,
находящимся в Тибете и во всём мире, затем, в особенности, тем, кто
обитает в вашей местности, и попросите их о помощи. Представьте,
что они полностью готовы вам помочь.
Хочу отметить, что особенно хорошо делать подношение чая де
гье, то есть восьми классам могущественных мирских существ, для
того, чтобы у вас не было препятствий во время путешествий. Эти
существа управляют погодными условиями. Конечно, многое зависит
от кармы человека и его омрачений. Главная причина всех проблем –
созданная в прошлом неблагая карма. Если что-то возмутило и раз-
гневало богов, они приходят и причиняют много вреда, насылая бури,
град или засуху. Загрязнение человеком природы беспокоит нагов и
разрушает среду их обитания. Поэтому они могут вызвать болезни,
неудачи и многие другие препятствия в жизни людей, населяющих
эту местность.
Практику подношения чая обычно делают перед путешествием
или началом большого проекта, например, строительства монастыря
или дома. Вы просите этих мирских существ не чинить препятствия и
помочь с тем, чтобы всё прошло гладко. Также эту практику принято
делать в ходе гневных тантрических ритуалов высшей йога-тантры,
148
которые выполняются для подчинения злобных существ, или чини-

телей препятствий, вредящих многим обычным и святым существам.
Если этих злонамеренных существ не удаётся подчинить мирными
средствами, применяются гневные тантрические действия. Внешне
эти действия могут быть насильственными, но они, разумеется, мо-
тивированы великим состраданием. Совершать эту практику следует
так, чтобы не было опасности её превращения в неблагую карму,
то есть с нестерпимым состраданием к этим злобным существам.
Как повествуют истории о бодхисаттвах, вы должны быть готовы
даже принести в себя жертву и родиться в аду ради этих злобных
существ. Великое сострадание должно быть основой и мотивацией
вашего действия. Конечно, у того, кто постиг пустоту и осуществил
стадию порождения, обладая божественной гордостью и ясно вос-
принимая себя божеством, больше полномочий на совершение таких
гневных действий. У вас должно быть устойчивое сосредоточение на
себе как на божестве, с чистым видением и особенно с неуклонной
божественной гордостью. Если вы обладаете такими свершениями
помимо постижений ламрима, вы подходите для совершения подоб-
ных действий.
В ходе гневной практики сознание зловредного существа притя-
гивают в особую заранее изготовленную фигуру, а затем это созна-
ние переносят в чистую землю. Также совершается ритуал бросания
гневного торма, украшенного узорами в виде языков пламени. Но
сейчас мне нет необходимости описывать вам подробности подобных
медитаций. В целом, такое существо больше не накопит неблагую
карму и не причинит вред другим. В монастырях такие ритуалы часто
проводят квалифицированные геше или практики тантры.
Может покажется немного странным, что я углубился в такие
детали, но в своем письме президенту Бушу (См. Приложение 1),
желая, чтобы у него было некоторое представление о таких вещах,
я упомянул, что, хотя религий много, глав всех традиций тибетского
буддизма Махаяны и тибетские монастыри можно попросить не-
сколько месяцев или лет делать особые пуджи. Тогда военным не
пришлось бы погибать, и не было бы побочных эффектов. Посколь-
ку гневные ритуалы сосредоточены только на одной конкретной
личности, никому другому не грозила бы опасность. Не было бы
нужды убивать других людей, а гражданам вашей страны не грозила
149
бы опасность погибнуть. А также стоимость одного мускула – не

«мускула», ракеты...*
Лама Еше всегда называл Марселя «Мусал»,
М что звучит почти как
«мускул». Марсель Бертелс – монах, который многие годы работал
над проектом «Майтрея» и в ФПМТ в целом. У Ламы был блокнот, в
котором он записывал свои расходы – сколько денег было взято в долг,
сколько потрачено – а также делал там заметки, связанные с Дхармой.
На одной стороне блокнота он делал записи о Дхарме, напри-
мер, о том, что ему казалось особенно полезным в высказываниях
Его Святейшества Далай-ламы, а на другой записывал свои расходы:
деньги, выданные Еше Кхадро, Марселю и Питеру, доходы и расходы.
Я просто вспомнил, что Лама всегда писал не «Марсель», а «Мусал».
М
В любом случае, одна ракета может стоить несколько миллионов
долларов. В своём письме я указал, что затраты на спонсирование
монастырей для проведения пудж по сравнению с этим сущее ни-
что. Можно спонсировать пуджи во многих монастырях четырех
тибетских традиций, и это почти ничего бы не стоило по сравнению
с миллионами долларов, которые тратятся на одну ракету. Конечно,
могли бы молиться и многие монахи из Шри-Ланки, Бирмы и других
стран. Поскольку в мире множество чистых монахов, их молитвы
имели бы огромную силу. Но я особо упомянул о тибетских тантри-
ческих методах. Это может показаться немного странным, но я всё
равно решил высказать свои идеи.
Людям во многих странах мирах не пришлось бы мучиться, как
и многим другим мусульманам. Война, разумеется, тревожит многих
мусульман, но в данном случае всё было бы сосредоточено только на
одной личности. Поскольку никто бы об этом не знал, не было бы и
протестов. В отличие от текущей войны, никто бы ни о чём не узнал.
Так как в мире множество религий, я подумал, как это странно –
не прибегать к духовным средствам для решения проблем.
Подношение чая – отличная практика для прекращения стихийных

бедствий, таких как ураганы или торнадо, которые имеют отношение
к погодным условиям и элементам. Лучше всего, если такое подноше-
* Английское слово missile ((ракета) по звучанию напоминает слово muscle (му-

скул). – Прим. пер.
150
ние делает сведущий мастер, соблюдающий чистую нравственность,

неважно, монах он или мирянин, а также обладающий сильным со-
страданием или бодхичиттой и постижением пустоты. Однако глав-
ное – это нравственность. Чем больше у человека нравственности, тем
действеннее его практика. Мирские божества будут слушаться такого
человека и выполнять любые его приказы. Эта практика очень проста
и занимает пару минут, но с её помощью можно предотвратить ура-
ганы и другие стихийные бедствия. За несколько часов ураган может
разрушить здания стоимостью во много миллиардов долларов: дома и
целые города. Всё здание вместе с находящимися в нём людьми может
взлететь на воздух. Но эта простая практика помогает справиться с
существами, вызывающими подобные разрушения или даже в них
участвующими.
Несколько лет назад, когда я в первый или во второй раз проводил
курс в центре геше Сопы, там присутствовал Джордж Проппс, ко-
торый затем вернулся домой во Флориду. Когда Янгси Ринпоче, брат
Цен-ла, был в Копане, Лама попросил Джорджа стать его благодете-
лем и несколько лет Джордж спонсировал Янгси Ринпоче. Помнится,
ФОТО ЛЮБЕЗНО ПРЕДОСТАВЛЕНО НИКОЛАСОМ РИБУШЕМ.
«Маленькая чёрная книжка» Ламы с указанием денежных сумм,

одолженных Питеру, Мусалу и Еше Кхадро!
151
однажды он прислал ему игрушечный самолётик, но без дистанцион-

ного управления. Я поднялся на вершину холма и поиграл с ним, и он,
немного покружив в воздухе, упал.
В общем, Джордж уехал во Флориду, а оттуда прислал мне сооб-
щение по телефону. Он сказал не Геше-ла, а мне, что на те края над-
вигается ураган, и попросил меня помолиться. И тогда я поручил ему
одно дело. Я попросил его начитать несколько кругов чёток мантры
Кшитигарбхи. Есть две мантры Кшитигарбхи, длинная и короткая,
и я позабыл, какую из них он читал. Я точно не помню, что ещё я
ему поручил, но основной его задачей было чтение мантры. Потом,
находясь в своей комнате в центре геше Сопы, я сделал подношение
чая. Конечно, в этом не было особой силы, но я старался. Синоптики
прогнозировали, что ураган придёт во Флориду, где жил Джордж. Он
читал мантры. Ураган направился было к Флориде, но в итоге обошёл
её стороной. Позже Джордж рассказал, что произошло. У него была
абсолютная вера в то, что его практика возымела действие.
Когда возникает ураган или торнадо, невозможно выслать само-
лёты или войска, чтобы с ним справиться. Сколько бы у нас ни было
научных знаний или технологий, мы бессильны перед стихией. Однако
благодаря силе Будды, Дхармы и Сангхи, с помощью очень простой
молитвы и чтения нескольких кругов мантр, эти проблемы можно
предотвратить. Тем самым можно спасти от разрушения имущество
стоимостью во много миллиардов долларов и не дать людям потерять
кров или погибнуть. На основе Прибежища в Будде, Дхарме и Сангхе
читаются эти мантры и делается подношение чая. Это очень простая
практика.
Я просто хотел, чтобы вы знали, как использовать эту практику
при возникновении такой опасности, и могли спасти не только свою
жизнь, но и многих других людей. Мантра Кшитигарбхи очень мо-
гущественна, как и мантра Сверхтайного Хаягривы: они обладают
большой силой в преодолении таких напастей.
[Ринпоче читает молитву подношения чая.]
Это сокращённая практика, поскольку в ней лишь упоминаются
мирские существа восьми классов, или де гье3. Но есть и отдельная
3
Из молитвы «Железный крюк, быстро притягивающий все желаемое»:
Вкратце, всем видимым мирским богам, таким как асуры и ракшасы,
152
молитва, которую я попросил перевести моего родственника Пембу,

резидентного учителя в Гонконге. Должно быть, этот перевод уже го-
тов4. Для подчинения погодных условий и достижения успеха в круп-
ных проектах строительства очень полезно применять эти молитвы.
В том месте, где в молитве перечисляются имена мирских существ
восьми классов, можно сделать им подношение чая, читая обширную
версию текста. Эти восемь классов делятся на внешние, внутренние и
тайные. Вы можете вставить эту молитву сюда, в ней всего несколько
страниц. Эти мирские существа не являются объектами Прибежища,
но они очень могущественны. Это полезная практика.
Однажды, когда я был в центре геше Сопы, намереваясь дать уче-
ние, мы собрались устроить пикник на природе, но пошёл дождь.
Кажется, я применил эту практику дважды в ходе этих двух курсов.
Возможно, это было простое совпадение, а не воздействие моей прак-
тики, но в обоих случаях из-за туч вышло солнце. В результате наш
пикник на природе успешно состоялся. Кажется, молитвы помогли.
Конечно, всё зависит от кармы, но это могло оказаться и случайно-
стью.

и другими, пусть в моём уме и умах всех существ незамедлительно
породится бодхичитта, а уже порождённая – да возрастёт.
Джанг чхуб сем чхог рин по чхе...
Таким же образом сделайте посвящение, чтобы вы и все существа
обрели постижение пустоты, а мудрость тех, кто обладает таким по-
стижением, возросла.
Тонг ньи та веи рин по чхе...5
Восьми классам богов и их окружению

И особенно богам, нагам и местным защитникам земли
Я подношу этот напиток из нектара, увеличивающий блаженство,
Пожалуйста, примите его и быстро свершите мои пожелания.
4
Эта молитва называется Ablution to the Eight Powerful Worldly Spirits.
5
См. прим. 38. Первая строка звучит как «Пусть
П драгоценное воззрение о пустоте»,
а остальные строки таковы же, как и в молитве о бодхичитте.
153
мной и другими, пусть все существа, бывшие моими отцами и матеря-

ми, обретут счастье, три низших мира навсегда опустеют, немедленно
исполнятся молитвы всех бодхисаттв, и пусть я достигну всего этого
самолично!
мной и другими, пусть отныне и во всех будущих жизнях я буду ежесе-
кундно приносить бескрайние небеса блага всем существам и учению
Будды, подобно Будде Медицины и ламе Цонкапе, и обрету все те же
достоинства, что у них!
Я отдаю все свои прошлые, нынешние и будущие заслуги и все их
плоды в виде счастья, временного и высшего, вплоть до просветления,
включая все заслуги, накопленные сегодня принятием восьми обетов
Махаяны и созданные во время всех сессий и перерывов между ними,
а также всё, чем обладаю, и моё собственное тело как драгоценность
исполнения желаний, ради счастья других живых существ! Я жертвую
всё это каждому существу в адах, каждому голодному духу, каждому
животному, каждому человеку, каждому полубогу, каждому богу,
каждому существу в промежуточном состоянии!
Также я подношу все эти заслуги архатам и всем высшим бодхи-
саттвам, чтобы привести их к завершению пути! Я подношу все эти
заслуги моим гуру, чтобы они успешно распространяли Дхарму, а их
святые пожелания исполнились!
Совершая даяние своего тела, всего имущества, заслуг и вызван-
ного ими счастья, мы накапливаем ещё больше безграничных заслуг!
Силой этих заслуг пусть все страдания всех существ созреют во
мне, а все мои счастье и заслуги созреют во всех живых существах!
Силой всех заслуг трёх времен, накопленных мной и другими,
пусть всё, что бы я отныне ни делал – ем ли я, гуляю, сижу, сплю, ра-
ботаю – и всё происходящее в моей жизни – счастье или несчастье,
здоровье или болезни, прибыль или потери, богатство или нищета,
похвала или порицание – принесёт наивысшее благо всем существам,
приведёт их к просветлению как можно скорее, благодаря тому, что я
сам стану просветлённым!
мной и всеми буддами, бодхисаттвами и другими существами и подоб-
ных сновидению, пусть я, подобный сновидению, кажущийся самосу-
щим, но при этом пустой и несуществующий, достигну просветления
154
Будды Медицины, подобного сновидению, и приведу всех живых

существ, подобных сновидению, к этому просветлению, подобному
сновидению, и сделаю это самолично, что также подобно сновидению.
Я посвящаю все эти заслуги тому, чтобы следовать святым обшир-
ным деяниям бодхисаттв Самантабхадры и Манджугхоши!
Я посвящаю все свои заслуги так, чтобы наилучшим образом по-
радовать будд и бодхисаттв трёх времен!
Я посвящаю все эти заслуги бесчисленным существам, страда-
ющим в трёх низших мирах! Пусть они немедленно освободятся
от низших миров и переродятся в чистой земле, где смогут достичь
просветления, или же обретут совершенное человеческое тело и как
можно быстрее станут просветлёнными, встретив совершенно све-
дущих гуру Махаяны и махаянские учения! (Это посвящение заслуг
включает всех умерших людей, чьи имена мне были переданы, тех, за
кого я обещал молиться, и тех, кто на меня полагается.)
мной и другими, пусть у меня, членов моей семьи, всех учеников и
благодетелей нашей организации, особенно тех, кто жертвует собой
организации ради блага живых существ и учения Будды, всех тех,
кто полагается на меня, за кого я обещал молиться и чьи имена мне
были переданы, всех, кто мне служит, будут здоровье и долголетие,
и все наши пожелания немедленно исполнятся в согласии со святой
Дхармой! Да сможем мы в этой жизни без малейшего промедления
полностью осуществить все этапы пути к просветлению и безупреч-
ное учение ламы Цонкапы, объединяющее сутру и тантру!
Да будет долгой жизнь всех гуру, а все их святые пожелания мгно-
венно исполнятся!
Да обретёт вся Сангха нашей организации понимание священ-
ного слова Будды и свершения на пути к просветлению уже в этой
жизни, соблюдая чистую винаю и получая всё необходимое и защиту!
Пусть все центры социального служения и медитации будут наи-
более благотворны для всех существ, мгновенно умиротворяя теле-
сные и психические страдания всех существ! Да смогут они распро-
странять полное учение ламы Цонкапы среди всех живых существ,
получив для этого всё необходимое!
Пусть проекты «Земли Будды Медицины» и остальные проек-
ты Дхармы будут успешными, включая строительство храма со ста
155
тысячами статуй Будды Медицины, жилых помещений для Сангхи и

возведение ста тысяч ступ для освобождения живых существ и при-
ведения их к просветлению!
В молчании, без слов, ступы освобождают множество живых су-
ществ от сансары и каждый день приводят их к просветлению. Сотни
и тысячи лет эти ступы будут освобождать существ и каждый день
приводить их к просветлению.
Пусть все социальные проекты, такие как школы, и каждый проект
П
каждого центра немедленно увенчаются успехом! Пусть все другие
проекты нашей организации, в том числе, строительство священных
объектов, монастырей для монахов и монахинь, включая стопятиде-
сятиметровую статую Будды Майтреи, немедленно осуществятся!
Да будет возведение этой статуи завершено как можно быстрее и без
препятствий, со всем необходимым финансированием! П Пусть проект
«Майтрея» и все остальные проекты всех центров станут причиной
достижения всеми существами скорейшего просветления, особенно
побуждая их на порождение любви, сострадания и бодхичитты!
Пусть учение ламы Цонкапы распространяется и процветает на-
веки, и да смогу я самолично этого достичь!
156
ТХУБТЕН КУНСАНГ
Фото: лама Сопа Ринпоче во Франции, 2009 год
157
9
С Р Е Д А , 3 1 О КТЯ Б РЯ
Нам крайне повезло, что у нас есть возможность хотя бы читать до-
стоверные слова о пустоте. Конечно, эти слова основаны на словах
нашего добрейшего, сострадательного Гуру Будды Шакьямуни, На-
гарджуны и прочих наставников, а также на объяснениях учения о
пустоте ламы Цонкапы. Милостью ламы Цонкапы слова о пустоте, по
крайней мере, верны, даже если мы не знаем, как медитировать, и не
понимаем, о чём он говорил. Очень важно, чтобы в первую очередь
словесные формулировки были правильными. Опираясь на верные
слова, мы сможем безошибочно понять их значение. Объяснение с
помощью верных слов позволит нам обрести правильное понимание
воззрения о пустоте мадхьямаки прасангики. Есть четыре школы
буддийской философии, одна из которых, школа мадхьямака, делится
на две подшколы: сватантрику и прасангику. Воззрение о пустоте
прасангики считается единственно верным.
Невозможно медитировать на пустоту без ясного понимания
того, что такое пустота, или, даже если есть ясное понимание, на нём
невозможно сосредоточиться. В этом виноваты два изъяна: отсут-
ствие ясного понимания и отсутствие сосредоточения. На самом деле
вы не сможете медитировать на пустоту, если не до конца понимаете,
от чего пусты феномены и что такое пустота. Даже если у вас есть
некоторое представление о пустоте, вы не сможете медитировать на
пустоту без устойчивого сосредоточения.
Но нам, по крайней мере, доступны истинные слова, верное объ-
яснение этой темы. Если бы слова не были достоверными, нам было

бы не на что опереться; у нас не было бы основы для правильной ме-
дитации. Я считаю объяснение пустоты ламой Цонкапой предельно
ясным – это пример особой доброты ламы Цонкапы. Конечно, это не
единственный пример его доброты, ведь он был также добр в объяс-
нении многих других, тонких и важных положений сутры и тантры.
По-моему, нам очень повезло, что в нашем распоряжении есть эти
достоверные слова. Даже если мы не понимаем, о чём говорим, по
крайней мере, наши слова верны. Некоторое понимание их смысла ве-
дёт к постижению воззрения о пустоте школы прасангика, что, в свою
очередь, приведет к единству зависимого происхождения и пустоты.
Есть много различных способов объяснения, или изложения, пу-
стоты. Разумеется, если человек в прошлом накопил много заслуг,
совершил мощное очищение и заложил отпечатки медитации на
пустоту, благодаря сильной преданности гуру он может получить
невообразимые благословения, и в его уме всё сойдётся воедино
словно по щелчку пальцев. Когда такие люди читают тексты учения,
в их понимании все положения сходятся, и в один прекрасный день
их медитация даёт плоды.
Мой коренной гуру, Его Святейшество Триджанг Ринпоче, обыч-
но говорил, что преданность гуру и бодхичитту осуществить труд-
нее, чем пустоту. Постижение пустоты подобно развязыванию узла.
Нужно лишь распознать сущностный момент, с которым связано
всё остальное. Как только стрела попадёт в мишень, узел очень легко
развяжется. Иначе говоря, главное – распознать объект отрицания.
Объект отрицания, или отрицаемый объект, на тибетском языке
называется «гак ча». Это не что иное как самобытие «я» или фе-
номенов, которого не существует. Мы должны распознать, что это
объект, подлежащий отрицанию. Необходимо понимать значение вы-
ражений «самосущий», «истинно существующий» и «существую-
щий по природе». Нам всё кажется истинно существующим двадцать
четыре часа в сутки, с рождения до смерти, пока мы полностью не
устраним тончайшие неблагие отпечатки, оставленные омрачениями
с безначальных рождений. Пресечение этих тончайших отпечатков
является полным просветлением, великим освобождением, нирваной
непребывания. Однако до тех пор, пока это не произойдёт, тончайший
неблагой отпечаток, оставленный представлением о самобытии, будет
159
СРЕДА, 31 ОКТЯБРЯ
проецировать двойственное восприятие вещей, видимость самобы-

тия. Этот неблагой отпечаток постоянно проецирует видимость ис-
тинного существования, точнее, приукрашивает ею реальность. Всего
через мгновение после того, как мы даём феномену обозначение, или
присваиваем ему мысленный ярлык, этот неблагой отпечаток прое-
цирует его самосущую видимость. Такая галлюцинация возникает
у нас двадцать четыре часа в сутки. Она охватывает все феномены:
просто номинальное «я», просто номинальный ум, просто номи-
нальное тело, просто номинальные чувства, просто номинальные
формы, звуки, запахи, вкусы и осязаемые объекты. Она охватывает
просто номинальный ад, просто номинальное просветление, про-
сто номинальные проблемы, просто номинальное счастье, просто
номинальную сансару, просто номинальное освобождение, просто
номинальную недобродетель, просто номинальную добродетель...
Также она охватывает просто номинальную бодхичитту и все осталь-
ные просто номинальные свершения, а также просто номинальные
страдания и просто номинальные омрачения: просто номинальные
неведение, гнев, привязанность...
Каждый раз, сразу после присвоения простого обозначения, не-
благой отпечаток проецирует видимость самобытия. Эта галлюцина-
ция, видимость самобытия, охватывает собой все феномены.
Всё существующее просто обозначено умом в зависимости от
достоверной основы. Достоверная основа также является простым
мысленным обозначением. Это лишь ярлык, зависящий от другой
основы. Так продолжается до бесконечности. Так существуют все
феномены – просто в названии, просто как обозначение.
Если всё существующее – простое мысленное обозначение, по-
чему мы его таковым не воспринимаем? Достоверное восприятие
заблокировано, потому что всё покрыто проекцией самобытия. На
просто номинальное «я» накладывается видимость его самобытия;
то же самое касается просто номинальных совокупностей, просто
номинального ума и просто номинального тела; а также просто но-
минальной формы, просто номинальных ощущений, просто номи-
нального различения, просто номинальных формирующих факторов
и просто номинального сознания. Все моменты и даже доли моментов
сознания полностью покрыты этими галлюцинациями.
Всю жизнь мы верим, что эти галлюцинации самобытия – реаль-
160
ность. Мы думаем: «Я существую истинно. Я таков». И то же самое

относится ко всему остальному.
Вы способны увидеть, что этой кажущейся реальности, исходя-
щей от объекта, не существует. В действительности её вообще нет.
Этой реальности, кажущейся вашему уму, просто нет.
В точности то же самое относится ко всему остальному. Види-
мость самобытия покрывает собой просто номинальный текст, про-
сто номинальный стол, просто номинальные светильники, просто
номинальный потолок, просто номинальные балки, просто номиналь-
ные опоры. Видимость самобытия покрывает собой просто номи-
нальные статуи Будды Медицины. Видимость самобытия покрывает
собой просто номинальные цветы, белые, красные и жёлтые. Она
покрывает собой просто номинальные белый, красный и желтый
цвета. Эта галлюцинация покрывает собой всё, на что мы смотрим –
абсолютно всё.
Когда мы выходим на улицу, просто номинальную дорогу также
покрывает собой видимость её самобытия. Когда мы смотрим на
небо, когда думаем о небе, оно просто номинально, но покрыто ви-
димостью его самобытия.
То же самое касается каждого феномена. Когда мы едим, ви-
димость самобытия вновь покрывает собой просто номинальную
пищу. Видимость истинного существования покрывает собой просто
номинальные овощи, рис, лапшу, суп, хлеб... Видимость самобытия
покрывает собой всё. Мы словно поглощаем галлюцинации. Одур-
маненный человек ест пищу-галлюцинацию из тарелки-галлюцина-
ции вилкой-галлюцинацией, а эту пищу-галлюцинацию приготовил
повар-галлюцинация. Повар существует просто номинально, но его
покрывает видимость самобытия, превращая его в «реального»
повара.
Когда мы читаем книгу, каждая буква в ней существует просто
номинально. Читая, мы мысленно присваиваем обозначение каждой
букве. Кто-то научил нас, что эта буква – «А» и так далее; нас позна-
комили с такими ярлыками. Этой фигуре мы приписали обозначе-
ние «А», а той фигуре – обозначение «Б». Когда мы читаем книгу,
страницу за страницей, наш ум постоянно приписывает обозначения
различным очертаниям на каждой строке. Нас научили, какие ярлыки
следует применять, и мы их применяем с самого начала страницы.
161
Когда мы делаем садхану, от начала до конца мы постоянно приме-

няем ярлыки: «Это ““АА”, это “Б”» и так далее.
На самом деле все буквы – простые ярлыки. Все буквы просто
обозначены умом, но затем на эти просто номинальные буквы про-
ецируется самобытие. Поэтому, когда мы читаем книгу, каждая от-
дельная буква кажется нам реально существующей, объективной.
Ни одна буква не является нам как простое мысленное обозначение.
Например, когда мы смотрим на «Л», перед нами предстаёт реальная
буква «Л», не являющаяся простым мысленным обозначением. Она
полностью покрыта этой галлюцинацией. Когда мы читаем книгу, вся
она, вплоть до каждой страницы, является галлюцинацией. Сколько
бы страниц мы ни перевернули, все они – галлюцинация.
То же самое происходит, когда я играю на этих тарелках. Уви-
дев, из чего сделан этот инструмент и для чего он используется, мы
называем его «тарелками». Тарелки являются простым мысленным
обозначением, но поскольку мы не очистили неблагие отпечатки,
оставленные неведением, они проецируют видимость самобытия на
просто номинальные тарелки, из-за чего те становятся «реальны-
ми», самосущими тарелками. Итак, я играю на реальных тарелках,
на галлюцинации.
Если мы смотрим на эти подношения, то же самое относится и
к каждому из них. Сколько бы ни было частей у этих цветов, и они
точно так же покрыты видимостью самобытия.
Когда вы идёте за покупками в супермаркет или магазин, то же са-
мое относится к миллиардам красивых вещей, которые вы там видите.
Таков каждый предмет, который вы видите в супермаркете, со всем
изобилием разноцветных бутылочек в отделе косметики и многооб-
разием моделей в отделе одежды. Глядя на любую из этих вещей, вы
приписываете ей обозначение; вы накладываете на неё мысленный
ярлык в зависимости от того, как она выглядит, её очертаний, пред-
назначения и функций. В зависимости от формы и функций вещей в
супермаркете или магазине вы постоянно присваиваете им обозначе-
ние. Так, в супермаркете вы видите тридцать или сорок сортов сыра,
даже сыр, пахнущий гнилью. Один лама, который недавно прибыл на
Запад, рассказывал, что когда зашёл в супермаркет, там было столько
всякой всячины, что его чуть не стошнило.
В общем, я хочу сказать, что разглядывание вещей в супермаркете
162
сродни чтению книги. Когда вы смотрите на вещи, ваш ум непрерыв-

но приписывает им обозначения. Сразу же после простого обозна-
чения неблагой отпечаток, оставленный в вашем уме, проецирует
видимость реальности; он превращает всё в реальность. И затем всё
кажется вам именно таким – реальным и самосущим.
Однако главная проблема не в этом. Хотя вещи кажутся вам ис-
тинно существующими, если вы осознаёте, что все они – галлюци-
нации, нет ни малейшей основы для возникновения привязанности
или гнева. У вас не найдётся ни единой причины для привязанности,
гнева или зависти. Если вы распознаете в них галлюцинации, хотя эти
галлюцинации будут по-прежнему возникать, они не будут представ-
лять собой никакой проблемы. Это всё равно что узнать сновидение
как сновидение: тогда вы можете забавляться с вещами, не привя-
зываясь к ним, потому что в этом нет ничего реального. Вы начнёте
получать истинное удовольствие! Вы не испугаетесь, если кто-то
захочет причинить вам вред, потому что у вас не будет представления
о реальности происходящего в вашем сновидении. А А когда вы увидите
нечто прекрасное, у вас не возникнет желания, потому что вы будете
знать, что это всего лишь сон. Вы будете видеть происходящее, но не
будете за него цепляться.
Основная трудность заключается в том, что мы не практикуем
внимательность в отношении галлюцинаций. Мы не можем распоз-
нать, что всё – галлюцинация, которой не существует. Мы не узнаём
ложь как ложь, несуществующее как несуществующее. Мы цепляемся
за вещи как за истину, веря, что видимость вещей истинна. В этом
корень проблемы. Когда мы позволяем себе воспринимать внешнюю
видимость вещей как истину, у нас возникает зависть к другим лю-
дям, злость, привязанность и так далее. То, что мы считаем внешнюю
видимость вещей истиной, становится основой для всех негативных
эмоций, которые затем приводят к накоплению неблагой кармы. Тем
самым мы расширяем океан страданий сансары до бесконечности.
Страдания сансары не имеют начала, но мы также делаем их бесконеч-
ными. Каждый день мы создаём причину сансары; мы творим сансару.
Здесь есть такие строки на тибетском языке: чхо там че ранг щин
тонг па тонг па ньи. Кажется, мы потратили полчаса или час только
на перевод этих слов. Можете ли прочесть их перевод? Я его уже не
помню.
163
Дост. Рене: «Все феномены пусты по своей природе и посему

становятся только пустотой».
Ринпоче: Итак, главная проблема, как я уже сказал, в том, что
мы цепляемся за галлюцинацию как за нечто истинное. Конечно,
проблемой является и сама видимость галлюцинации, но то, что мы
позволяем себе цепляться за неё как за истину, – корень проблемы.
Это величайшая проблема в нашей жизни, ведь все остальные беды
рождаются из этого представления. Мы считаем большим несчастьем
депрессию, но на самом деле все расстраивающие нас эмоции исходят
от этого представления, которое многие из нас не осознают. Оно –
источник всех проблем. Корень страдания создается в тот момент,
когда мы позволяем себе поверить, что видимость вещей есть нечто
истинное. Именно из-за этого нас пугает смерть. Не каждый человек
боится смерти, но для обычных людей смерть – нечто страшное. Это
представление лежит в корне всех бед, включая переживание страха
в конце жизни. Также, если у вас сильно болят колени или спина, в
корне этой боли лежит то же представление.
Что же является противоядием? Противоядие в том, чтобы не
позволять себе цепляться за самосущую видимость, которая является
объектом отрицания, как за нечто истинное, на сто процентов верное.
Таким противоядием может быть достаточно простая вещь, напри-
мер, ежедневное памятование о том, что вся наша жизнь подобна
сновидению. С философской точки зрения, правильная формулиров-
ка – «подобна сновидению», а не «является сновидением». Но я ду-
маю, что медитируя в повседневной жизни, можно практиковать вни-
мательность просто думая: «Мне это снится»; «Мне снится, что я
прохожу затворничество в центре “Земля Будды Медицины”», «Мне
снится, что я делаю садхану», «Мне снится, что я гуляю», «Мне
снится, что я ем». Очень полезно практиковать внимательность та-
ким простым способом, потому что это приведет вас к видению того,
что кажущийся вам способ существования вещей ошибочен. Можно
сказать, что вещи «подобны иллюзии», или, как говорится в учениях,
«подобны сновидению», либо можно просто сказать: «Я вижу сон»,
хотя это на самом деле не совсем корректно. Если вам просто снится,
что вы проходите затворничество в «Земле Будды Медицины», это,
конечно, означает, что вы не проходите затворничество и не находи-
тесь в «Земле Будды Медицины».
164
Объекты, которые вы видите в сновидении, не существуют. Иначе,

если вам приснится, что вы нашли триллион долларов или кто-то вам
его дал, после пробуждения у вас должен быть триллион долларов,
но это не так. Если то, что вы видите в сновидении, существует, не
должно быть никакого различия между вашим сновидением и состо-
янием бодрствования. Если вы во сне на ком-то женились, то когда
проснётесь, вы должны быть женаты на этом человеке. Но когда вы
просыпаетесь, никакой семьи у вас нет. Если во сне вы женились и
завели детей, то проснувшись, вы должны спросить «Где мои дети?»
Но их не существует. Сновидения – галлюцинация.
В целях медитации вы можете говорить, что все подобно снови-
дению, или просто сказать: «Я вижу сон». Так думать очень полезно.
Это подобно тому, как, читая «Сутру сердца», мы говорим: «Нет
глаза, нет уха, нет носа, нет языка, нет тела, нет ума...» Это «нет»
сродни атомной бомбе или одной из ракет, которые американцы
выпускают по талибам в Афганистане. Вы пускаете «нет» подобно
бомбе, но не по просто номинальному глазу, который существует;
не по просто номинальному уху, которое существует; не по просто
номинальному носу, который существует; не по просто номиналь-
ному языку, который существует; не по просто номинальному телу,
которое существует; не по просто номинальному уму, который су-
ществует. Вы бросаете бомбу «нет» на правильную мишень, объект
неведения, представление о самобытии. Вы наносите этот удар по
глазу, который кажется вам не просто мысленным обозначением, по
«реальному» глазу, который вы считаете самосущим. Вы видите, что
самосущий глаз не существует, его вообще нет, в действительности он
пуст. И то же самое относится к остальным феноменам: «Нет формы,
нет звука, нет запаха, нет вкуса...».
Вы можете медитировать так, словно медитируете на «Сутру
сердца». Слово «нет» в «Сутре сердца» можно заменить на «сно-
видение» или «иллюзию». Когда вы говорите: «Я вижу сон», вы
применяете слово «сновидение» к реальному «я», которое вам
является, к реальному телу, к реальному уму. Вы применяете слово
«сновидение» к реальному врагу. Думая: «Я вижу сон», вы словно
превращаете в сновидение «реального» друга, видимость самосу-
щего друга.
Даже такая простая медитация, как памятование о том, что «я
165
вижу сон», служит противоядием от заблуждения о самобытии в

повседневной жизни. Вы думаете, что всё подобно сновидению,
или даже говорите: «Я вижу сон». И хотя эти слова некорректны
с философской точки зрения, тем не менее, они очень полезны для
ума. Когда вы куда-то идёте, едите, практикуете, с кем-то говорите,
думайте: «Я вижу сон». Это будет помогать вам понять, что всё, что
вам является и во что вы верите, неистинно. Вы сделаете вывод, что
все эти вещи пусты. Это защитит вас от царя омрачений – неведения,
представления о самобытии. Каково противоядие от представления
о том, что вещи существуют так, какими они кажутся? Вы не позво-
ляете себе цепляться за истинность вещей, а воспринимаете ровно
противоположное. Как я уже говорил, вместо этого вы думаете:
«Всё это подобно сновидению», или «Всё это подобно иллюзии»,
или «Я вижу сон». Вы думаете, что всё это ложь, галлюцинация,
то есть, этого не существует. Тогда цепляние за самобытие не воз-
никнет. Поскольку вы не допускаете подобное представление, нет
ни гнева, ни привязанности, ни других негативных эмоций. Это,
помимо прочего, породит в вашем уме устойчивое состояние покоя,
невозмутимости.
Итак, просто удерживайте свой ум в осознании того, что чхо там
че ранг щин тонг па – все феномены по своей природе пусты. Практи-
куйте памятование об этом. Какие бы слова вы ни использовали –
«сновидение», «иллюзия», «объект отрицания», «зависимое про-
исхождение» – главное, чтобы вы понимали, что все феномены пусты.
Если вы позволите себе цепляться за феномены как существу-
ющие по своей природе, самосущие или независимые, что является
проекцией неблагого отпечатка, можно сказать, что вы не медити-
руете на пустоту. В тот момент, когда вы отпускаете этот истинно
существующий объект, например, реальное «я», перестаёте за него
хвататься, вы медитируете на пустоту. Но до тех пор, пока вы цепля-
етесь за этот реальный феномен, кажущийся самосущим, вы не меди-
тируете на пустоту, сколько бы часов вы этим ни занимались и какими
бы переживаниями это ни сопровождалось. Какое бы открытие вы
при этом не совершили, вы не медитировали на пустоту. Вы думаете:
«Я медитирую на пустоту», но на самом деле это не так. Вы делаете
нечто полностью противоположное.
Конечно, если вы способны распознать объект отрицания, вы,
166
несомненно, медитируете на пустоту. Однако даже если вы не смогли

распознать объект отрицания, всё равно полезно осваивать то, о чём
говорится в «Семи пунктах тренировки ума»:
Размышляй о феноменах как подобных сновидению.
Эти слова мощны, как атомная бомба. Когда вы на них медитируете,

они приводят вас к пониманию, или осознанию, пустоты. Вы, воз-
можно, не постигнете пустоту феноменов напрямую, но, по крайней
мере, эти слова дадут вам о ней некое представление. Это мощнейшее
средство разрушения омрачений, особенно неведения.
Следующая строка:
Исследуй природу нерождённого ума.
Это означает, что ум, медитирующий на пустоту, также пуст.

Третья строка:
Даже лекарство естественно свободно.
Даже тот, кто медитирует, пуст от самобытия.

Помести ум в основу всего, что есть сущность пути.
Когда вы помещаете свой ум в пустоту основы всего, поскольку все

феномены рождаются из пустоты, возможно, в это время она стано-
вится сущностью пути. Впрочем, я сейчас точно не помню, каким
образом она является сущностью пути.
Далее в «Семи пунктах тренировки ума» говорится:
В перерывах будь иллюзорной личностью.
Во время сессий вы медитируете на пустоту, а в перерывах между

сессиями становитесь иллюзорной личностью. Иными словами, вы
практикуете памятование об этом, как я объяснял выше.
Возвращаясь к тому, что я собирался сказать в начале, но погряз в
подробностях... Когда вы медитируете на пустоту, говоря «пустой»,
вы не должны думать, что это означает, например, то, что сейчас мои
руки пусты. Именно об этом я хотел вам сказать вначале. Когда вы
благословляете подношения, а затем все подношения уносят, алтарь
становится пустым. Если у вас примерно такое же представление о
167
пустоте, это не пустота, а взгляд, близкий к нигилизму. Если, пока

подношения ещё стоят на алтаре, вы считаете, что там нет никаких
подношений, вы впадаете в нигилизм. Если вы медитируете, что, когда
подношения унесли, на их месте осталось пустое пространство, вы
просто медитируете на отсутствие материальных феноменов. Вы не
медитируете на отсутствие истинно существующих подношений.
Вы медитируете не на пустоту, то есть отсутствие самобытия, а на
тривиальную пустоту – отсутствие материальных подношений.
Все подношения пусты от самобытия или от существования по
своей природе. Таково воззрение ламы Цонкапы, Миларепы и всех
просветлённых существ других традиций. Феномены пусты от ис-
тинного существования, от существования по своей природе или
от независимого бытия. По крайней мере, вы должны использовать
верные слова, а затем размышлять о них как можно правильнее.
Сегодня вечером верные слова – это «Все феномены пусты по
своей природе и посему становятся только пустотой».
Выше я описал, каким образом всё, начиная с «я», является ло-
жью. Я привёл примеры того, как галлюцинация самобытия покры-
вает собой просто номинальное «я» и все остальные просто но-
минальные феномены: просто номинальные формы, звуки, запахи,
вкусы и так далее. Галлюцинация самобытия покрывает собой все
просто номинальные феномены. То же самое относится к аду и про-
светлению, сансаре и нирване, несчастью и счастью – галлюцинация
самобытия покрывает собой все эти просто номинальные феномены.
Теперь немного на это помедитируем. [Медитация]
Практикуйте памятование о том, как эта галлюцинация покрывает
собой все феномены, просто обозначенные умом. [Медитация]
Это относится ко всему, начиная с «я» и заканчивая частицами
атомов тела и долями моментов сознания. Хотя всё кажется истинно
существующим, всё полностью покрыто галлюцинацией самобытия.
Просто номинальное «я» и всё остальное полностью покрыто
этой галлюцинацией. [Медитация]
Подумайте обо всех окружающих вас внешних феноменах. Затем
подумайте обо всех других феноменах: аде, просветлении, сансаре,
нирване, счастье, несчастье, страдании, его причинах, пресечении,
пути. Всё полностью покрыто галлюцинацией. Все просто номиналь-
168
ные феномены покрыты галлюцинацией, поэтому кажутся независи-

мыми, а не просто обозначенными умом. [Медитация]
Подумайте о значении слов «Всё это – галлюцинация». Что это
означает? Это означает, что всё совершенно не существует прямо
здесь и сейчас, там, где проявляется. [Медитация]
Всё совершенно не существует там, где проявляется как нечто
реальное.
Начиная с «я» и заканчивая атомами тела и долями моментов
сознания, реальное «я», проявляющееся там, совершенно не суще-
ствует. [Медитация]
Все феномены по своей природе пусты. [Медитация]
Если вы хотите усилить свою медитацию, подумайте: «В пустоте
нет ни “я”, ни медитирующего. Нет действия медитации. Нет медита-
ции». Вы можете добавить эти размышления, чтобы медитация стала
точнее и мощнее.
Теперь вы осознаёте, что ничто не имеет ни толики самобытия.
Всё является только пустотой. Вы видите только пустоту.
Затем ваша мудрость, постигающая пустоту, недвойственная с
пустотой, проявляется в виде слога пам, который превращается в
разноцветный лотос, в центре отмеченный слогом бхрум.
Прошу вас, читайте.
Дост. Рене: «В моем сердце на лунном диске находится звучащий
круг мантры. Из него исходят...»
Думайте: «Я буду читать каждую мантру для долгой жизни Будды

Сострадания, Его Святейшества Далай-ламы, всех моих благих друзей
и других святых существ. Пусть их святые пожелания немедленно
исполнятся!
Я буду читать каждую мантру для бесчисленных существ в аду,
чтобы освободить их от страданий и причин страданий и привести
к просветлению.
Я буду читать каждую мантру для бесчисленных голодных духов,
чтобы освободить их от страданий и причин страданий и привести
к просветлению.
Я буду читать каждую мантру для бесчисленных животных, что-
169
бы освободить их от страданий и причин страданий и привести к

Я буду читать каждую мантру для бесчисленных людей, чтобы
освободить их от страданий и причин страданий и привести к про-
светлению.
Я буду читать каждую мантру для бесчисленных полубогов и бо-
гов, чтобы освободить их от невообразимых страданий, галлюцина-
ций, отвлечений и причин страданий и привести к просветлению.
Я буду читать каждую мантру для бесчисленных существ в проме-
жуточном состоянии, чтобы самолично освободить их от страданий,
ужасающих страхов и причин страданий и привести к просветлению.
Я буду читать каждую мантру ради мира во всем мире, ради того,
чтобы у всех нас породились любовь, сострадание и бодхичитта. Да
будут прекращены все войны, болезни, вред от духов, голод, природ-
ные бедствия и другие происходящие сейчас несчастья, и пусть никто
не испытает подобное вновь! ППусть у всех будут совершенный покой
и счастье!
Пусть все проекты и центры ФПМТ мгновенно достигнут успеха,
П
в частности, в строительстве здесь, в «Земле Будды Медицины», ста
тысяч статуй Будды Медицины, ста тысяч ступ, школы и в других
проектах социального служения и всех остальных проектах!
Пусть все проекты по возведению священных объектов мгно-
венно достигнут успеха, включая строительство большой ступы в
Бендиго, которая будет копией ступы в Гьяндзе в Тибете. И пусть
как можно быстрее завершится возведение стопятидесятиметровой
статуи Будды Майтреи!
Царь молитв
Это должно всех разбудить. [Ринпоче долго играет на тарелках.]

Дост. Рене: Молитва о долгой жизни, страница 7.
Ринпоче: «Царь молитв».
Дост. Рене: Сначала читаем молитву о долгой жизни, а затем
«Царь молитв».
Ринпоче: Нет, вместо молитвы о долгой жизни читаем «Царь мо-
литв».
Дост. Рене: Хорошо.
170
Ринпоче: Как указано в самой молитве1, чтение «Царя молитв»,

обширной молитвы бодхисаттвы, несомненно, поможет нам быстро
достичь просветления. Там же сказано, что это весьма мощное сред-
ство очищения тяжкой неблагой кармы2. Так, можно быстро очистить
даже тяжкую неблагую карму убийства отца, матери, архата, причи-
нения вреда Будде и внесения раскола в Сангху. Карма, накопленная
любой из этих пяти непрерываемых карм, ввергает в низшие миры
сразу после смерти, без промежутка длиной в ещё одну жизнь. Даже
такую тяжкую неблагую карму можно быстро очистить.
Поскольку эта молитва содержит в себе сотни тысяч обширных
молитв бодхисаттв, читая её, мы сможем приносить благо живым
существам, подобно бодхисаттвам.
Чтение этой молитвы также является средством накопления об-
ширных заслуг. В ней упоминается, что чтение или слушание этой
молитвы и зарождение веры в неё позволяет накопить намного боль-
ше заслуг, чем подношение буддам вселенной, наполненной драго-
ценностями и всеми наслаждениями богов и людей 3. Ежедневное
произнесение этой молитвы также является методом перерождения
в чистой земле Амитабхи. Это – очень важное преимущество.
1
Без сомнения, полное просветление –
Полностью созревшее следствие, постигнутое лишь буддой,
Хранения в уме учения, его чтения или вслух повторения
Устремления этого к практике бодхисаттвы. (Строфа 54.)
2
Изъявившие это превосходное устремление
Быстро и до конца очистят
Даже пять тяжелейших из всех злодеяний,
Созданных ими в силу неведения. (Строфа 51.)
3
Можно поднести буддам
Все богатства и украшения миров нескончаемых десяти сторон света,
Подносить можно кальпами, бесчисленными – что частицы мира,
Даже величайшее счастье божественное и людское;
Но любой, кто слышит о таком необычайном стремлении
И, жаждая высшего просветления,
Всего лишь раз породит веру,
Драгоценных заслуг сотворит куда более. (Строфы 47-48.)
171

и другими, пусть у меня, членов моей семьи и всех живых существ без
секундного промедления породится бодхичитта! А А уже порождённая
бодхичитта – да возрастёт!
мной и другими, да будет долгой жизнь Будды Сострадания, Его Свя-
тейшества Далай-ламы, и всех других благих друзей! Да исполнятся
мгновенно все их святые пожелания!
Да будет долгой жизнь ламы Осела Ринпоче, да проявит он аспект
обладания всеми достоинствами ламы Цонкапы и принесёт небеса
блага всем живым существам и учению Будды! Да сможет он беспре-
пятственно завершить в этой жизни все деяния Дхармы и закончить
обучение в монастыре!
мной и другими, пусть бесчисленные существа в аду, голодные духи и
животные, испытывающие сейчас невообразимые страдания, и люди,
которые умерли, чьи имена были мне прочитаны или переданы, за
кого я обещал молиться, и те, кто на меня полагается, немедленно
освободятся от страданий низших миров и переродятся в чистой
земле, где смогут достичь просветления, либо примут драгоценное че-
ловеческое рождение и как можно быстрее достигнут просветления,
встретив совершенно сведущих гуру Махаяны и учения Махаяны.
мной и другими, пусть, как только я услышу, что кто-то болеет, это
существо мгновенно исцелится, включая тех, кто страдает от рака и
других болезней, и чьи имена мне были переданы. Да будет это про-
исходить не только в этой жизни, но и во всех будущих! Пусть, как
только я услышу о чьей-то смерти, это существо немедленно родится
в чистой земле, где сможет достичь просветления!
мной и другими, пусть у всех, кто жертвует собой нашей организации
во благо живых существ и учения Будды, у всех, кто на меня полага-
ется, за кого я обещал молиться и чьи имена мне были переданы, у
всех, кто занимается служением, включая всех здесь присутствующих,
172
будут долголетие и здоровье! Пусть все наши пожелания немедленно

исполнятся в согласии со святой Дхармой! (Если они будут в согласии
со святой Дхармой, нет опасности, что они приведут к накоплению
неблагой кармы.) Да сможем все мы в этой жизни без секундного
промедления осуществить безупречное учение ламы Цонкапы, объ-
единяющее сутру и тантру, и обрести все свершения этапов пути к
просветлению!
Пусть вся Сангха нашей организации обретёт полное понимание
священного слова Будды и свершения на пути к просветлению уже
в этой жизни, соблюдая чистую винаю и получая все необходимое и
защиту!
Пусть все центры медитации и социального служения, такие как
хосписы, школы, больницы и так далее, принесут наивысшее благо
всем живым существам и немедленно умиротворят страдания тела и
ума живых существ! Да смогут они распространить полное учение
ламы Цонкапы среди всех живых существ, получив всё для этого
необходимое!
мной и другими, пусть на протяжении сотен или тысяч лет этот храм
со ста тысячами статуй Будды Медицины, жилыми помещениями для
Сангхи и ста тысячами ступ, ежедневно, в тишине и без слов, очищает
множество живых существ, освобождая их от низших миров и санса-
ры и приводя к просветлению!
Поскольку смотреть на такие священные объекты очень благо-
приятно, пусть любой, кто их видит или к ним прикасается, очистит
свою неблагую карму и омрачения! Пусть любой, кто вспомнит или
увидит во сне ступы и другие священные объекты, засеет в потоке
своего ума семена просветления! Пусть каждый раз, когда кто-либо
о них вспоминает или видит их изображения, это засеивает семена
просветления в его уме и приводит к просветлению! Что же говорить
о плодах, которые обретут те, кто обходит эти священные объекты
или делает им подношения! Эти объекты весьма благоприятны для
созерцания.
Пусть школа «Всеобщего образования», хоспис и другие со-
циальные проекты этого и остальных центров немедленно обретут
успех, получив для этого все необходимое!
Пусть строительство большой ступы, копии ступы в Гьянце в
173
Тибете, которую мы возводим в Бендиго, а также все другие проекты

строительства мужских и женских монастырей и ступ в Колумбии,
Мексике, Испании и других странах немедленно увенчаются успехом,
получив для этого всё необходимое! Да принесут они наивысшее
благо всем живым существам, очищая неблагую карму бесчисленных
существ и позволяя им зародить любовь, сострадание и бодхичитту,
а также мудрость, постигающую пустоту. (Это помимо тех, кто дей-
ствительно участвует в строительстве этих священных объектов.)
Да внесут все эти объекты крайне значимый вклад в мир во всем
мире!
Мир во всём мире зависит от благой кармы. Всё хорошее – здо-
ровье, счастье, успех – исходит от благой кармы. Священные объек-
ты являются мощнейшими средствами создания благой кармы для
живых существ. Именно так они приносят благо миру. Они дарят не
просто временный покой, но способствуют избавлению от сансары
и приводят существ к просветлению. Это самое важное достижение.
Пусть обретением всего необходимого как можно быстрее завер-
шится строительство стопятидесятиметровой статуи Будды Май-
треи! Пусть благодаря этим проектам в умах всех живых существ
породится бодхичитта! П Пусть в силу этого никто не страдает от войн,
голода, болезней, пыток, бедности и опасностей от огня, воды, возду-
ха или земли, таких как землетрясения! Да обретут все совершенный
покой и счастье!
Блага священных объектов
Я знаю, что время уже позднее, но мне всё же хотелось бы напомнить,

что в сутре «Вступление в мудру, порождающую силу преданности»
сказано, что простым лицезрением статуи или изображения Будды
создаются бесчисленные великие заслуги. Этим накапливается даже
больше заслуг, чем подношением всей вселенной, наполненной дра-
гоценностями, скольким архатам?... (Архаты – это те, кто, приложив
невероятные усилия к истощению кармы и омрачений, освободились
от сансары.) ... Архатам, равным числом песчинкам Тихого океана.
Этих заслуг больше, чем от подношения всей вселенной, наполненной
драгоценностями, стольким архатам в течение многих кальп. Я уже
рассказывал, что благая карма от подношения целебного напитка
174
четырём монахам была так мощна, что совершивший это подноше-

ние в следующей жизни родился могущественным и богатым царём в
Индии. Это произошло благодаря подношению всего лишь целебного
напитка четырём представителям Сангхи. А сейчас мы говорим о
подношении такому великому числу архатов!
В этой сутре Будда объяснил, что просто увидев статую Буд-
ды, живые существа накапливают бесчисленные заслуги, намного
больше, чем от подношения такому великому числу архатов. Теперь
знайте, что, если вы действительно хотите принести благо живым су-
ществам, это можно практически осуществить с помощью священных
объектов. Счастье – следствие благой кармы. Порождение любви и
сострадания – следствие благой кармы, заслуг. Разве можно изменить
свой ум, не имея заслуг? Одно лишь интеллектуальное понимание не
приводит к изменению ума. Даже если вы наизусть знаете всё учение
Будды, это не критерий изменения ума. Чтобы ум изменился, у вас
должна быть благая карма, благие заслуги.
Несомненно, все члены организации ФПМТ, которые непосред-
ственно участвуют в строительстве статуй или ступ, накапливают
огромные заслуги, но даже те, кто просто видит статую или ступу,
создают невообразимые добродетели.
Да распространится учение ламы Цонкапы во всём мире! Да про-

цветает оно во всех сторонах света, и да смогу я этого добиться са-
молично!
Я забыл о своём любимом посвящении заслуг!
мной и другими, совершенно несамосущих, да достигну я, совершенно
несамосущий, просветления Его Святейшества Далай-ламы, просвет-
ления Будды Медицины, так же совершенно несамосущего, и приведу
всех живых существ, совершенно несамосущих, к просветлению Буд-
ды Медицины, совершенно несамосущему и пустому, самолично, что
также совершенно несамосуще!
175
Ступа в Бендиго
Хочу представить вам Йена и Джуди Грин из центра «Атиша» в

Бендиго в Австралии. Не могли бы вы подойти и в нескольких словах
рассказать нам о ступе?4
Давным-давно, когда лама Еше ещё был жив, он приехал в Бен-
диго, и Йен предложил ему место для строительства монастыря, на
что Лама сказал, что там стоит построить ступу. Я не знал тогда,
что именно Лама посоветовал Йену, но когда я сам посетил Бенди-
го много лет назад, то сказал, что было бы замечательно возвести в
том месте ступу. Доктор Эдриан уже построил монастырь, это уже
сделано. Когда я последний раз был в Австралии, Йен уже заложил
фундамент для ступы.
Йен Грин: Ринпоче, огромное спасибо. Как сказал Ринпоче, меня зо-
вут Йен, и Джуди тоже здесь. Двадцать лет назад в августе, когда лама
Еше был в Австралии, моя семья поднесла Ламе 20 гектаров земли.
Лама обошёл это место и в августе 1981 года разработал генеральный
план строительства Дхарма-центра, большого монастыря, хосписа и
общины для мирян. Прямо в центре этого комплекса, по словам Ламы,
нужно было построить большую ступу. Он сказал, что внутри этой
большой ступы должна быть большая гомпа и библиотека.
Последние двадцать лет мы развивали наш центр, а три или четыре
года тому назад доктор Эдриан, Тубтен Гьяцо, завершил строитель-
ство первой очереди монастыря в Бендиго. Строительство общины
для мирян только начинается, и небольшая группа также занимается
строительством хосписа. Так что бóльшая часть плана, разработан-
ного для нас Ламой, постепенно осуществляется.
Ещё восемь лет назад мы не знали, как должна выглядеть эта боль-
шая ступа, и тогда Ринпоче высказал свои предложения на сей счёт.
Ступа Гьянце Кумбум была построена около 1450 года Рабтеном
Кунсангом, сыном правителя Гьянце. Мы строим ступу точно такого
же размера, и внешне она будет выглядеть точно так же. Она будет
почти 50 метров в высоту и площадью 50 квадратных метров. Внутри
ступы будет высокая трёхэтажная гомпа, рассчитанная на пятьсот
человек. Внутри у дальней стены гомпы можно будет увидеть статую
4
www.stupa.org.au
176
Будды высотой в три этажа, окружённую струящимися вниз лучами

электрических светильников.
Вот на каком этапе мы сейчас находимся. В данный момент, на
расстоянии и с высоты, это место выглядит как космический корабль,
который врезался в буш. Но это не так. В центре картины видны три
или четыре крошечные точки. Это бульдозеры и большие землерой-
ные машины.
Внутренний круг – это место, где будет возведена ступа. Три кру-
га вокруг неё предназначены для обхождения, это линг кора. Вокруг
этих троп для обхождения, на опорных стенах, будут размещены сто
тысяч маленьких ступ.
Ринпоче: Ничего удивительного! Ничего нового!
Йен: Я рад, что не больше... Там будет сто тысяч маленьких ступ,
а также пять тысяч больших ступ. И множество молитвенных колёс.
Ринпоче: Разве там будет не сто тысяч молитвенных колёс?
Йен: Да, вы так говорили, но я надеялся, что вы об этом забыли.
В общем, будет очень сложно встроить туда сто тысяч молитвенных
колес, разве что очень маленькие. Но Ринпоче вряд ли этого хочет.
Строительство в рамках проекта идёт полным ходом. Вот вре-
менная диаграмма возведения ступы. На ней можно увидеть, что
следующем году на этих земляных работах будет заложен бетонный
фундамент. И через два с половиной года начнётся строительство.
Сначала мы просто построим гомпу как функциональное здание, а
затем будут поэтапно возводиться остальные здания. Завершение
строительства запланировано на 2010 год. Такой у нас график работ,
и на бумаге всё выглядит очень многообещающе.
Мы с Джуди ездили по Индии и Америке, рассказывая о проекте
многим людям, в том числе и вам. Нам поднесли замечательные ре-
ликвии и священные предметы для закладки в ступу, и многие пред-
ложили большую поддержку. Это очень важная часть текущей про-
граммы, и я просто рассказываю людям о ступе и ищу поддержку во
всём мире. Здесь, в Америке, нам оказали невероятную помощь люди,
с которыми мы познакомились в Колорадо и в Нью-Мексико. Они
поделились с нами информацией о своих ступах, а также поддержали
нас, как могли.
Ринпоче: А
А что случилось в Индии?
Йен: Мы решили отвезти в Индию большую модель ступы, пло-
177
щадью в два квадратных метра, и примерно такой же высоты. Один из

монахов в Бендиго работал над этой моделью четыре месяца, а затем
четверо добровольцев замечательно её раскрасили. Мы перевезли
модель в Дели на грузовом самолёте, и это стоило нам дороже всего,
потому что всё остальное было сделано на добровольных началах. И,
конечно, вывезти груз из делийского аэропорта стоило очень дорого
и заняло много времени. У нас возникла масса проблем с получением
груза, у нас с Джуди украли пятьсот долларов, и было много других
неприятностей.
Наконец, мы привезли модель в Кушинагар, в котором, как извест-
но, Будда ушёл в паринирвану. Там есть большой буддийский музей с
новым международным отделом, и наша ступа располагается прямо
посреди этого отдела на постоянной экспозиции. Кушинагар – одно
из четырёх священных мест Будды, в которые, по словам Будды, хо-
рошо совершать паломничество. Также это место кремации Будды.
Перед тем, как тело Будды было предано огню, он дал указания о том,
что сделать с его прахом – то есть, разумеется, его прах следовало
заложить в ступы. Там в Кушинагаре зародилась традиция строитель-
ства буддийских ступ.
В Кушинагаре были представители офиса Его Святейшества Да-
лай-ламы, которые оказали нам большую поддержку, а также чинов-
ники из правительства штата Уттар Прадеш и даже Высшей комиссии
Австралии. Это было большое событие. Затем мы ездили по другим
местам Индии, включая Дхарамсалу.
Достаточно?
Ринпоче: Это замечательно.
Йен: Благодарю.
[Аплодисменты из зала.]
Ринпоче: Ступа в Гьянце в Тибете очень интересна. Я мало о ней
знаю, и, к тому же, многое было разрушено, но там сохранились храм
Калачакры и, кажется, храм Будды Медицины. В этом регионе тради-
ция гелуг сочетается с другими традициями. Это очень любопытное
место. В различных колледжах монастыря делают практики разных
божеств. Это вдохновляет!
Если обойти ступу внутри, на стенах можно увидеть изображе-
ния божеств низших тантр, йога-тантры и махаануттарайога-тантры.
Кажется, там порядка шестидесяти разных божеств разных классов
178
тантр. Это очень интересно. Многое было разрушено, и остались одни

руины. К счастью, главная ступа уцелела, но многие маленькие храмы
были снесены с лица земли.
Йен и Джуди взяли на себя великую задачу строительства этой
ступы, которая будет чудом из чудес, во всём мире и особенно в Ав-
стралии. Рядом с «Институтом Ченрези» на пальме растет огромный
ананас, размером с дом, и люди съезжаются со всего мира, чтобы на
него посмотреть. Правда, Анила Энн? Каждый год приезжают тысячи
людей, чтобы поглазеть на этот огромный ананас, но что они в итоге
получают? Ничего.
Однако когда люди приедут в Бендиго, они там увидят сто тысяч
ступ, молитвенные колёса и множество других священных объектов.
Обойдя ступу, люди вернутся домой с сотнями тысяч причин про-
светления, засеянных в их сознании, очистив много неблагой кармы.
Даже туристы, ни во что не верящие, смогут достаточно подготовить
свой ум к достижению просветления.
Йен и Джуди не только взялись за великую задачу возведения
этой невероятно вдохновляющей ступы, но и много потрудились для
центра «Атиша».
А Раньше, когда я посещал Бендиго, я помню, что в
течение многих лет Джуди неустанно работала в этом центре. У меня
сохранились отчётливые воспоминания об их трудах, их служении.
На сегодня всё. Я от всего сердца бесконечно благодарю вас обо-
их. От души благодарю вас за то, что вы столько лет самоотверженно
служите на благо центра и особенно этого проекта, который вопло-
щает в себе желания Ламы.
Огромное спасибо! Спокойной ночи, и доброе утро!
179
10
Ч ЕТ В Е Р Г,
Г 1 Н ОЯ Б РЯ
Молитвенное обращение
«Пусть
П все молитвы, вознесённые вами в прошлом, созреют для меня
и всех живых существ! И пусть все вознесённые мной молитвы не-
медленно исполнятся!»
Все вознесённые мной молитвы – это множество молитв, которые
вы ежедневно читаете для себя и всех других живых существ. Вы мо-
литесь о том, чтобы все они исполнились.
Аспекты Будд Медицины
Касательно цвета тела и мудр Будд Медицины я не могу утверждать

что-либо наверняка, потому что в различных тибетских текстах встре-
чаются небольшие различия в их описании. Я не могу точно сказать,
какие цвета и мудры правильны, потому что не встречался с Буддами
Медицины лично и у меня не было возможности у них уточнить:
«Какие у вас мудры? Каковы цвета ваших тел?» В целом, я считаю,
что вы можете следовать тому описанию, которое приведено в нашем
тексте. Главное – у вас должно быть некоторое представление о цвете
тела и мудрах, чтобы различать этих Будд.
Мы сверялись относительно цветов и мудр в личном офисе Его
Святейшества, но в разных текстах обнаружились различия. Однако
я не считаю это проблемой. Нужно просто сосредоточиться на самом
божестве. Вы можете следовать описанию, приведённому в нашем
тексте. Если бы во всех остальных источниках было одинаковое опи-

сание, а отличался только наш текст, можно было бы сказать, что он
ошибочен. Но расхождения есть во всех текстах.
Природа всеведущего ума
В высшей йога-тантре есть две стадии: постепенная стадия порожде-

ния и постепенная стадия завершения. Стадия порождения делится на
грубую и тонкую, и на тонкой стадии практикующий способен чётко
и во всех деталях представлять себя в облике божества и всю манда-
лу в виде капли размером с горчичное зерно в нижнем или верхнем
конце центрального канала. Именно это знаменует собой свершение
устойчивого сосредоточения.
Это подготовка к стадии завершения, которая состоит из этапов
отъединения тела, отъединения речи, отъединения ума, обретения
ясного света, иллюзорного тела и единения двух последних. Когда вы
обретёте иллюзорное тело, ваше тонкое тело будет способно выпол-
нять практики и другие действия вне зависимости от грубого тела.
Достигнув единения ясного света и иллюзорного тела, вы сможете
проявляться во множестве форм божества. Тренируя свой ум, затем
вы перейдёте на стадию единения более-не-учения. В единении разли-
чают единение пути и единение более-не-учения. Тогда вы устраните
тонкие неблагие отпечатки, оставленные неведением, проецирующим
видимость самобытия. В этом святом теле нет сопротивления наитон-
чайшему ветру и, разумеется, нет сопротивления уму. Такова точка
зрения тантры. Согласно высшей йога-тантре, нет места, где не было
бы присутствия будды. И дело не в том, что всеведущий ум способен
видеть всё издалека. Всеведущий ум охватывает все феномены. Нет
места, где не было бы всеведущего ума, потому что наитончайший
ветер находится вне препятствий и сопротивления.
Во всяком случае, таковы сокровенные положения тантры. Если
вы не получали посвящение высшей йога-тантры, говорить вам об
этом означало бы разгласить тайну. Я не могу сейчас это объяснить,
так как пришлось бы затронуть тему Дхармакаи – абсолютного таин-
ства. Точное понимание Дхармакаи можно обрести только благодаря
толкованиям высшей йога-тантры. Если вы руководствуетесь объяс-
нениями уровня сутры, даже после тщательного исследования качеств
181
ЧЕТВЕРГ, 1 НОЯБРЯ
будды вам не понять до конца тончайшие положения этой темы. Это-

го можно добиться только с помощью учений высшей йога-тантры.
В общем, суть в том, что Будды Медицины всегда рядом с нами.
Из-за того, что наш ум омрачён, мы не можем увидеть всех божеств.
Будда Медицины всегда пребывает на нашей макушке или перед нами.
И хотя Будда Медицины всегда рядом, мы, тем не менее, его призы-
ваем, потому что тем самым в нашем обывательском уме рождается
больше веры.
Даже обычный дух, сансарическое существо, немедленно входит
в тело медиума, стоит лишь о нём подумать. Если такое случается
даже с духом, нет сомнений в том, что, когда мы призываем будду, он
к нам приходит. Даже обычные духи, не свободные от сансары, могут,
благодаря своему мирскому ясновидению, отозваться на ваш призыв
и немедленно явиться. Преты обладают обычным ясновидением, ко-
торое является не результатом медитации, а только плодом их кармы
пребывания в таком состоянии.
Поэтому, когда вы произносите имя будды, когда его призываете,
он, несомненно, тотчас же к вам является. Будда обладает всеведу-
щим умом, который непосредственно и одновременно видит про-
шлое, настоящее и будущее, видит карму, даже тончайшую, каждого
из бесчисленных живых существ. Поэтому нет сомнений в том, что
будды действительно присутствуют рядом, когда вы их представляете,
особенно если вы их призываете, называя по имени. Это нечто само
собой разумеющееся. Даже без призываний они всегда пребывают с
вами. Где бы вы ни находились, бесчисленные будды всегда рядом с
вами.
Чем больше очищается наш ум, тем больше феноменов мы спо-
собны увидеть. Когда наш ум становится чище, мы можем увидеть
форму будды: будду в аспекте будды. Иначе мы видим лишь олице-
творения будд, например, статуи божеств. В учениях говорится, что
другие живые существа, такие как животные, не могут видеть даже
статуи будды, а мы их видим. Сказано, что эти статуи являются про-
явлениями будды. И хотя мы не можем увидеть настоящего живого
будду, украшенного святыми знаками и отличиями, или в облике бо-
жества, все священные объекты, которые мы сейчас видим, являются
проявлениями будды в соответствии с нашей кармой, с нынешним
состоянием нашего ума.
182
Многие другие существа не могут даже увидеть священные объ-

екты – статуи, ступы или тексты. Их ум настолько омрачён, что у них
нет кармы увидеть даже это. В мире столько людей, которые в жизни
ни разу не видели статую Будды! У них нет возможности очистить
свой ум видением формы будды и засеять семена освобождения и
просветления. У множества людей нет даже такой кармы.
Когда мы думаем о живых существах, лишённых такой возмож-
ности, мы понимаем, насколько нам повезло. Я имею в виду, что в
каком-то смысле мы чище этих существ. Способность видеть та-
кое множество священных объектов даёт нам возможность денно
и нощно накапливать заслуги, если только мы сами не пользуемся
этой возможностью и не совершаем подношения и простирания, не
смотрим на священные объекты и тем самым не очищаем свой ум и
не засеиваем в нём семена просветления – причины духовных свер-
шений. Если мы сами не упускаем этот шанс, нам ничто не мешает
постоянно видеть, хранить и создавать священные объекты, которые
дают нам невероятную возможность быстро достичь просветления.
Мы способны понять, насколько это драгоценно – видеть священные
объекты и их хранить! Это невероятная удача!
По мере того, как наш ум развивается, расширяется и наше виде-
ние. Пабонка Дечен Ньингпо в «Освобождении на вашей ладони»
говорит, что практик медитации, вступивший на махаянский великий
путь заслуг (махаянский путь заслуг делится на малый, средний и
великий), способен видеть статуи, которые мы воспринимаем как
обычные изваяния, в форме Нирманакаи, обладающей святыми зна-
ками и отличиями. А практик медитации, достигший махаянского
пути видения (это также можно отнести и к тантрическому пути),
способен видеть статуи в аспекте Самбхогакаи. Конечно, когда прак-
тик медитации достигает просветления, его ум становится единым со
святым умом всех будд.
Кирти Ценшаб Ринпоче говорил, что на это существуют две точки
зрения. Одни учителя считают, что ум становится един с умом всех
будд, а другие это отрицают. Пабонка Дечен Ньингпо объяснял, что
когда вы достигнем просветления, наш ум сольётся воедино со святым
умом всех будд. Я придерживаюсь этого толкования. Хотя я не пом-
ню дословно, в труде Будды Майтреи «Украшение сутр Махаяны»
приведены убедительные слова о том, что вся вода из различных рек
183
и ручьев вливается в океан и становится с ним единой, а лучи солнца

распространяются повсюду. Подобно этому, все различные формы
будд проявляются из Дхармакаи и затем освобождают живых существ
и приводят их к просветлению.
Блага священных объектов
Как вы помните, в «Освобождении на вашей ладони» Пабонка Дечен

Ньингпо говорит, что в вашем доме должен быть алтарь, и вы должны
ежедневно на него смотреть. Не довольствуйтесь мыслью: «Да, я
знаю, что стоит на моём алтаре». Подчёркивается, что вы ежедневно
должны смотреть на священные объекты, даже на те, что находятся в
вашей комнате. Как я сказал вчера, просто глядя на них, вы создаёте
невообразимые заслуги, очищаете свой ум и засеиваете семена про-
светления. Засеивание семян просветления относится не только к са-
мому просветлению. Это – наша конечная цель, но, я думаю, это также
включает в себя обретение свершений на всём пути к просветлению.
Например, обычно говорят, что когда вы подносите одну благо-
вонную палочку, один цветок, одну чашечку с водой, одно рисовое
зёрнышко, делаете одно простирание или иным способом почитаете
священный объект, такой как статуя, ступа, текст или изображение
Будды, будь то явленный или воображаемый объект, это становится
причиной достижения просветления. То же самое произойдёт, если
вы поднесёте пищу или чай, самую их суть, священным объектам.
Как только вы делаете подношение, думая о Будде, это становится
причиной достижения просветления. А как достичь просветления,
не осуществив путь? Это невозможно. «Причина достижения про-
светления» означает «причина обретения всех свершений на пути, с
начала и до конца»: преданности гуру, трёх основ пути и двух стадий
тантры. В тот момент, когда вы совершаете подношение, вы создаёте
причину достижения всего этого.
Поэтому очевидно, что такие священные объекты, большие или
маленькие, из какого материала они бы ни были сделаны, намно-
го ценнее драгоценности, исполняющей желания. Если вы найдете
драгоценность, исполняющую желания, молясь ей, вы обретёте все
вожделенные наслаждения. У вас будет столько лимузинов, бассейнов
или мотоциклов, сколько душе угодно. Я, конечно же, шучу! Помолив-
184
шись этой драгоценности, исполняющей желания, вы обретёте всё,

что душе угодно... Возможно, вы думаете, что это произойдёт благо-
даря силе драгоценности, исполняющей желания, но основой этого
будет ваша карма, ваши заслуги. Если у вас есть карма владеть этой
драгоценностью, значит, есть карма и насладиться всем желаемым.
Но священные объекты намного ценнее бесчисленных драгоцен-
ностей, исполняющих желания. Они могут принести вам бескрайние
небеса блага: пресечение всей кармы и омрачений, всех загрязнений,
накопленных с безначальных времён, прекращение страдания, суще-
ствующего с безначальных времён, а также все свершения на пути,
что означает достижение просветления. Тогда вы станете способны
освободить всех бесчисленных существ от океана страданий санса-
ры и привести их к просветлению. Драгоценность этих священных
объектов не выразима никакими словами. Благо, которое они могут
принести, непостижимо и невообразимо. Можно бесконечно объяс-
нять благо, приносимое этими священными объектами. Поскольку
они крайне ценны, у нас их должно быть как можно больше.
Мы часто говорим об удаче и успехе и прибегаем к фэншую и тому
подобному, чтобы их обрести. Многие люди не верят в фэншуй и не
используют его и похожие методы, но у них есть свои представления
о том, как достичь успеха. Возможно, они думают: «Если я изучу вот
этот предмет, я преуспею в своей работе».
Однако если у вас нет благой кармы, нет заслуг, вы даже не сможе-
те найти хорошего врача, который вылечит вас от болезни. Или даже
если отыщете хорошего специалиста, он вам ничем не поможет, если
у вас нет заслуг. Даже если вы используете фэншуй, он не сработает,
если у вас нет заслуг, потому что фэншуй является лишь внешним ус-
ловием. Фэншуй сам по себе не работает. Прежде всего, у вас должна
быть благая карма, заслуги. Если у вас хватает благой кармы, вы смо-
жете найти хорошего специалиста по фэншую. Это просто пример,
но так же обстоят дела и со всем прочим.
То же самое относится и к Дхарме. Если у вас нет заслуг, вы не
сможете найти сведущего благого друга, который откроет вам Дхар-
му и укажет путь к счастью, освобождению и просветлению. Прежде
всего необходимо найти того, кто укажет вам путь к счастью, а не к
страданию. Вы наверняка не хотите следовать пути к страданию, в
низших мирах и в сансаре. Вы наверняка не хотите следовать пути,
185
который заставит вас перерождаться в сансаре и в ней страдать. Вам

необходимы заслуги, потому что без них вы не сможете встретить
подлинного гуру, который покажет вам правильный путь. Заслуги
нужны для всего.
Обладание такими священными объектами очень упрощает
жизнь, потому что тогда становится легче накопить заслуги и создать
причины счастья и успеха. Так вы сможете заложить причины удачи
или везения – как бы вы это ни назвали.
В своих учениях о ламриме Пабонка Дечен Ньингпо подчеркнул,
что мы должны относиться к священным объектам как к настоящим
живым буддам. Мы должны почитать статуи так же, как живого будду.
Проявляя к ним подобное почтение, мы тем самым создаём причину
того, чтобы рано или поздно действительно увидеть их как будд.
Вчера я предложил сначала сосредоточиться на галлюцинации. Суть

моих вчерашних слов в том, чтобы сначала вы рассмотрели «я» и со-
вокупности. Посмотрите на то, каким вам является ваше тело, начиная
с его частей и заканчивая атомами и их частицами. Также рассмотрите
своё сознание, вплоть до долей его моментов и их дальнейших частей.
Исследуйте то, какими они вам являются и как вы верите в их суще-
ствование. Всмотритесь в свой ум, который всё это воспринимает.
На просто номинальное «я» накладывается галлюцинация или
проекция видимости самобытия. На просто номинальные совокуп-
ности накладывается проекция видимости самобытия. На просто
номинальную форму накладывается проекция видимости самосущей
формы. То же самое относится к сознанию. На просто номинальное
ощущение накладывается проекция видимости самобытия. На про-
сто номинальное различение накладывается проекция видимости
самобытия. На просто номинальные формирующие факторы накла-
дывается проекция видимости самобытия. На просто номинальное
сознание накладывается проекция видимости самобытия.
На тело, начиная с его частей и заканчивая частицами составля-
ющих его атомов, которые все являются просто мысленным обозна-
чением, накладывается проекция видимости самобытия. И на сово-
186
купность сознания, просто номинальные моменты и доли моментов

сознания, накладывается эта проекция.
Мы можем называть это «проекцией», или «галлюцинацией».
Можно использовать любое из этих слов. Просто сосредоточьтесь на
этом. Вглядитесь в это. Поразмыслите об этом. Подумайте: «Именно
таким мне всё это кажется. Именно так я это вижу и в это верю».
Подумайте обо всём этом, начиная с «я» и заканчивая частицами
атомов и долями моментов сознания: «Всё это – галлюцинация».
Усердно медитируйте на то, что всё перечисленное является гал-
люцинацией. Воспринимайте всё как галлюцинацию, ведь это так и
есть. [Медитация]
Когда вы осознаёте, что галлюцинация – это галлюцинация, в
вашем сердце рождается понимание пустоты. Вы постигаете, что
все феномены по своей природе пусты. Эти слова - точное отражение
вашего переживания. Ваш ум видит то, о чём гласят слова в тексте.
То же самое относится к внешним объектам, к абсолютно ко всем
феноменам, которые вы видите. Прежде всего, начните с форм. Все
формы просто обозначены вашим умом, но их полностью покрывает
галлюцинация или проекция видимости самобытия. Это относится
ко всему: ко мне, другим людям, статуям или цветам.
То же самое относится к звукам. На просто номинальный звук
проецируется видимость самобытия. Когда вы слышите мой голос,
это просто номинальный звук, но при наличии галлюцинации само-
сущего звука вам мерещится реальный голос, реальный звук.
Надеюсь, здесь ощущаются какие-то запахи, иначе мы не смо-
жем медитировать на пустоту. Кто-нибудь может издать запах, чтобы
поддержать медитацию своего соседа на пустоту... Я шучу! В целом,
неважно, назовете ли вы этот запах «неприятным», «приятным» или
«потрясающим», он всё равно будет лишь мысленным обозначением.
На просто номинальный запах ваше сознание проецирует видимость
самобытия. Ваш ум превращает этот запах в реальный, самосущий
запах, неважно, духи это, благовоние или вонь от нечистот.
То же самое относится к вкусам. Просто номинальный вкус по-
крыт галлюцинацией или проекцией видимости самобытия.
То же самое относится к просто номинальным осязаемым объек-
там – твёрдым, мягким или шероховатым. Эти просто номинальные
187
объекты также покрыты галлюцинацией или проекцией видимости

самобытия.
Когда вы размышляете о тяжелейших страданиях сансары, ваш ум
даёт им простое обозначение «ад». Затем эту реальность покрывает
собой галлюцинация или проекция видимости самобытия. Так же и
«просветление» является лишь обозначением, приписанным уму
(или абсолютной природе ума), свободному от всех омрачений и
обретшему все до единого свершения. Это реальность, но она также
покрыта галлюцинацией видимости самобытия, проецируемой вашим
умом, неблагим отпечатком, оставленным неведением.
Такова медитация на значение слов Все феномены по своей природе
пусты и посему становятся только пустотой. Все феномены покрыты
этой галлюцинацией. Начиная с «я», на которое мы уже медитирова-
ли, все феномены покрыты галлюцинацией. Всё, что существует как
простое мысленное обозначение, покрыто галлюцинацией.
Давайте немного попрактикуем памятование об этом. Осознайте
галлюцинацию. Распознайте, что это галлюцинация. Посмотрите на
то, как все феномены покрыты галлюцинацией. [Медитация]
Подумайте: «Это моя собственная галлюцинация. Эта галлюци-
нация исходит от моего ума, это проекция моего ума. Всё, включая
ум, существует просто номинально и покрыто галлюцинацией, и
потому мне является видимость самосущего, реального ума. Но всё
это – галлюцинация». Глубоко осознайте, что всё это – галлюцинация.
Задумайтесь о значении слова «галлюцинация». Задумайтесь
о значении слов «Всё это – галлюцинация». Что именно это оз-
начает? [Медитация]
Это означает, что всё пусто, ничего не существует. Начиная с «я»
и включая ум, который проецирует галлюцинации, все феномены
совершенно пусты, их не существует. Феномены кажутся реальными,
но они совершенно пусты. Иными словами, все они – галлюцинация.
Это означает, что они совершенно пусты, их вообще нет. Всё, что
нам являлось прежде, было галлюцинацией, то есть этого вообще не
существовало.
Теперь изо всех сил сосредоточьтесь на пустоте. [Медитация]
В пустоте нет ни «этого», ни «того». Нет ни сансары, ни нирва-
ны. Нет ни ада, ни просветления. Нет ни меня, ни тебя. Нет ни пло-
188
хого, ни хорошего. Нет ни чистого, ни нечистого. В пустоте нет даже

самой пустоты. [Медитация]
Поймите, что, если нет видимости относительной истины, нет и
видимости самобытия. Для нас, живых существ, они всегда существу-
ют нераздельно: если есть видимость относительной истины, есть и
видимость самобытия. Здесь же совершенно отсутствует видимость
самобытия, которая является объектом отрицания. На тибетском
языке это называется ме гак. И здесь обретает своё значение термин
только пустота. Вы видите только пустоту, тонг па ньи, – и больше
ничего. [Медитация]
Когда вы практикуете памятование о том, что всё является гал-
люцинацией, воспринимаете всё как галлюцинацию, вы начинаете
видеть, что природа всего – пустота. Видение всего как галлюцина-
ции, какой она и является, позволяет вашему уму постичь природу
феноменов, то есть то, что они пусты. Раньше вы верили в то, что
они на сто процентов истинны, такие, какими они вам являются. Но
после того, как вы распознали, что это галлюцинация, вы видите, что
все феномены по своей природе пусты, то есть, пусты от самобытия.
Теперь вы не видите ничего: ни относительной видимости, ни са-
мосущей видимости, ничего. Теперь вы осознаёте, что всё совершен-
но пусто, всего этого нет. Вы видите только абсолютное отсутствие,
пустоту этого. И больше ничего. Эта тотальная пустота, которую ви-
дит ваш ум, – сама природа феноменов, только пустота. [Медитация]
Теперь эта мудрость, постигающая пустоту, становится творцом
всего: медитирующего, выполнения садханы, божества. Всё прояв-
ляется из этой пустоты.
Прошу вас прочесть текст.
Дост. Рене: «Из пустоты возникает слог пам, а из него – разно-
цветный лотос...»
Ринпоче: Я думаю, здесь слова нужно оставить такими же, как
раньше, то есть «из пустоты», а не «из только пустоты». Всё ста-
новится только пустотой, а затем, хотя является пустым... Здесь есть
различие.
Прежде вы просто сосредоточивались на пустоте, пресекая всё
остальное. Когда вы медитируете на пустоту, всё пресекается – ви-
димость самобытия и видимость относительной истины. Нет ничего,
есть только пустота.
189
Ваша мудрость, постигающая эту пустоту, затем проявляется в

виде мандалы, божества и прочего. Это означает, что ум, постига-
ющий пустоту, принимает формы мандалы и божества. Какая бы
форма ни возникала, суть в том, что ваш ум постоянно осознаёт, что
всё это пусто. В тот момент, когда он проявляется в виде мандалы,
мы знаем, что эта мандала пуста от самобытия. Когда он проявляется
в облике божества, мы осознаём, что божество лишено самобытия,
хотя, поскольку мы обычные существа, оно кажется нам самосущим.
И хотя божество проявляется как нечто самосущее, наш ум, вопло-
щённый в этом облике, осознаёт, что оно лишено самобытия. Итак,
мы постоянно практикуем мудрость. И в то же время это практика
метода, поскольку наш ум сосредоточен на чистом восприятии ман-
далы, божества и всего остального. При этом ум осознаёт, что каждая
из этих форм не имеет самобытия. И несмотря на то, что всё кажется
нам самосущим, мы понимаем, что это не так. Это и есть путь му-
дрости. В одном уме нераздельно объединяются метод и мудрость.
Именно это называется ваджрой, как в слове «Ваджраяна». Если
мы медитируем подобным образом, объединяя мудрость и метод в
единое целое, наша практика становится ваджрой. Поскольку тем
самым устраняются грубые и тонкие омрачения и затем мы дости-
гаем просветления, это называется яна, то есть «колесница». Вкупе
это называется «Ваджраяна». Именно так мы должны практиковать
садхану с начала и до конца. В этом случае наша практика становится
Ваджраяной, а иначе это не Ваджраяна. Если мы забываем о пустоте,
о природе феноменов, остаётся только метод, а это – не Ваджраяна.
Основой практики является нераздельность метода и мудрости. Не-
раздельность метода и мудрости в нашем уме подобна муке, из кото-
рой можно приготовить лапшу, момо, хлеб, пирог и прочие изделия.
Поэтому, если вы говорите «всё является только пустотой» вме-
сто «всё пусто», это означает, что вы воспринимаете только пустоту,
без видимости относительной истины. Тогда вы не увидите божество,
мандалу и всё остальное. Поэтому вы должны говорить «всё пусто»,
что означает «пусто от самобытия». Н Нужно употреблять те же слова,
которые ранее использовались во время совершения подношений, то
есть «из пустоты» или, на тибетском, тонг пеи нанг ле. Тогда эти сло-
ва уместны. Иначе может возникнуть путаница. Если ваш ум – только
пустота, то, предположительно, относительная природа не прояв-
190
ляется, но в то же самое время вам нужно явить мандалу и божество.

Вот в чём проблема. Поэтому говорите: «Из пустоты».
Дост. Рене: При благословении подношений используются слова
«хотя всё пусто».
Ринпоче: Это правильно. Здесь должно быть то же самое.
Дост. Рене: Итак, мы должны говорить «хотя всё пусто» вместо
«хотя всё – пустота»?
Ринпоче: «Хотя всё пусто» означает, что всё пусто от истинного
существования.
Дост. Рене: При совершении подношений используются слова
«хотя всё пусто, возникает слог ом...»
Ринпоче: Это правильно. Здесь должно быть то же самое.
Дост. Рене: А здесь говорится «Хотя всё – пустота, возникает
слог пам...».
Ринпоче: Я понял. Итак, нам на сей раз стоит отбросить слово
«только»?
Дост. Рене: Здесь нет слова «только».
Ринпоче: Когда мы говорим «хотя», мы не говорим «только».
Получается «хотя всё пусто от истинного существования...»
Дост. Рене: Здесь такое предложение: «Все феномены пусты по
своей природе и посему становятся только пустотой».
Ринпоче: Отлично!
Дост. Рене: И дальше: «Хотя они являются пустотой, возникает
слог пам...»
Ринпоче: О, великолепно! «Пустота» – отлично, но не слово
«только».
Дост. Рене: Здесь нет слова «только».
Ринпоче: Хм, я его услышал. Наверное, у меня что-то не так со
слухом, но мне послышалось «Хотя всё – только пустота...»
Дост. Рене: В тексте такого нет. Может быть, я так прочёл, но в
тексте этого нет.
Ринпоче: Надо же, а я было собрался кого-то в этом обвинить...
Продолжайте, пожалуйста. Отпустим поводья лошадей!
Дост. Рене: «Хотя они – пустота, возникает слог пам, а из него –
разноцветный лотос...»
191
Подумайте: «Я буду читать каждую мантру для долгой жизни Будды

Сострадания, Его Святейшества Далай-ламы, и для того, чтобы все
его святые пожелания немедленно исполнились. А А также пусть будет
долгой жизнь всех благих друзей и всех других святых существ, кото-
рые трудятся ради живых существ и учения Будды, и пусть немедлен-
но исполнятся все их святые пожелания о благе других!
Я буду читать каждую мантру для бесчисленных существ в аду,
чтобы освободить их от страданий и причин страданий и как можно
быстрее привести к просветлению.
Я буду читать каждую мантру для бесчисленных голодных духов,
самых драгоценных и добрых существ в моей жизни, чтобы осво-
бодить их от страданий и причин страданий и быстро привести к
Я буду читать каждую мантру для бесчисленных животных, вклю-
чая каждое насекомое. Одни животные огромны, как горы, а другие
так малы, что их можно увидеть только в микроскоп. Каждое из них
самое драгоценное и доброе в моей жизни. Я буду читать каждую
мантру, чтобы освободить их от страданий и причин страданий и как
можно быстрее привести к просветлению.
Я буду читать каждую мантру для бесчисленных людей, каждый из
которых самый драгоценный и добрый в моей жизни. Я буду читать
каждую мантру, чтобы освободить их от страданий и причин страда-
ний и привести их как можно быстрее к просветлению.
Также я буду читать каждую мантру для бесчисленных полубогов,
каждый из которых самый драгоценный и добрый в моей жизни,
чтобы освободить их от страданий и причин страданий и как можно
быстрее привести к просветлению.
Я буду читать каждую мантру для бесчисленных богов, каждый
из которых самый драгоценный и добрый в моей жизни, чтобы ос-
вободить их от страданий и причин страданий и как можно быстрее
привести к просветлению.
Я буду читать каждую мантру для бесчисленных существ в проме-
жуточном состоянии, каждое из которых самое драгоценное и доброе
в моей жизни, чтобы освободить их от страданий и причин страданий
и как можно быстрее привести к просветлению.
192
Также я буду читать каждую мантру для мира во всём в мире,

чтобы остановить все войны, теракты, голод, болезни, нищету и опас-
ности от огня, воды, воздуха или земли». Особенно подумайте о тех,
кто терпит лишения в Афганистане, о тысячах людей, потерявших
работу и столкнувшихся с нищетой и болезнями.
Пусть все эти проблемы прекратятся и живые существа больше
никогда с ними не столкнутся!
Пусть все проекты центров ФПМТ, включая строительство здесь,
П
в «Земле Будды Медицины», храма со ста тысячами статуй Будды
Медицины и ста тысячами ступ, социальные проекты, такие как стро-
ительство школы и хосписа, и особенно возведение стопятидесяти-
метровой статуи Будды Майтреи, как можно быстрее завершатся,
получив для этого всё необходимое!
Итак, мы будем повторять мантры для осуществления всех этих
целей.
Кроме того, вы можете подумать о какой-то конкретной цели или
о человеке, за которого хотите помолиться, возможно, о больном или
умершем. Мантры можно посвятить и этому.
Молитвы защитникам
Мы должны от всего сердца, усердно молиться защитникам, чтобы

у ламы Осела Ринпоче не было препятствий в учёбе. Лама Осел не-
давно уехал в Испанию после интенсивного обучения и экзаменов.
Его помощник сказал, что он стал лучшим учеником на курсе. Всего
два дня назад он прислал сообщение, в котором сказал, что Ламе
крайне необходим отдых. Его мать и Франсуа приезжали и провели
с ним несколько недель, и Лама сказал, что очень нуждается в отдыхе,
чтобы поправить здоровье и восстановить силы после интенсивной
учебы. Он очень на этом настаивал. Хотя было бы лучше, чтобы он не
уезжал, я сказал, что, возможно, не случится ничего страшного, если
он уедет на пару недель.
Усердно молитесь о том, чтобы лама Осел вернулся без малейших
препятствий и продолжил учёбу. П Пусть лама не передумает и вернётся
раньше, чем через две недели, чтобы возобновить занятия. Горячо
молите об этом защитников.
193
Такой способ игры на тарелках не характерен для школы гелуг. Так

играть вроде бы принято в Солу Кхумбу, но это не чистый стиль Солу
Кхумбу...
[Ринпоче долго играет на тарелках, а затем поёт молитвы защит-
никам. После этого Ринпоче читает «Царя молитв» на тибетском
языке, а собравшиеся читают то же на английском и заканчивают
немного быстрее Ринпоче.]
Кажется, я немного опоздал.

и другими, пусть будет долгой жизнь Будды Сострадания, Его Святей-
шества Далай-ламы, и всех других благих друзей! Пусть все их святые
пожелания немедленно исполнятся!
Ганг ри ра веи кхор ве щинг кхам дир...1
Теперь – для всех остальных благих друзей...
Пел ден ла меи ку цхе тен па данг...2
Джанг чхуб сем чхог рин по че...
Посвятите заслуги следующим образом: «Пусть бодхичитта, источ-

ник всего счастья и успеха для меня и для всех живых существ, без
малейшего промедления породится у меня, членов моей семьи и в
уме каждого живого существа! Да возрастает уже порождённая бод-
хичитта!
мной и другими, отныне и во всех будущих жизнях да я смогу прино-
сить обширное, подобно пространству, благо всем существам и уче-
1
В этой стране, окружённой снежными горами,
Ты – источник всего счастья и благоденствия;
Всемогущий Ченрези, Тензин Гьяцо,
Да пребудут твои лотосовые стопы в этом мире до конца сансары!
2
Да будет долгой и устойчивой жизнь всех славных гуру,
Да будут счастливы все существа, числом равные небу,
Да накопим я и все живые существа заслуги и очистим неблагое,
И да получим мы благословение на быстрое обретение просветления!
194
нию Будды, как это делали Будда Медицины и лама Цонкапа, обретя
те же качества, что у них!
мной и другими, в какой бы вселенной, мире, стране, местности или
доме я ни оказался, да смогу я всегда приносить наивысшее благо,
чтобы все живущие там существа отныне никогда не переродились
в низших мирах! Пусть у них немедленно породятся бодхичитта и
постижение пустоты! Пусть они никогда не пострадают от войн, го-
лода, болезней, пыток, нищеты и опасности от огня, воды, воздуха или
земли, таких как наводнения и другие стихийные бедствия, которые
лишают крова или губят столько существ! Пусть все эти происходя-
щие ныне бедствия немедленно прекратятся и никогда не случатся
вновь! Да обретут слух глухие и зрение слепые, да станут снова ходить
хромые, а находящиеся в коме немедленно придут в сознание! Пусть
сердца погружённых в депрессию, когда ничто не помогает, мгно-
венно исполнятся великого блаженства! Пусть все, кто страдает от
трудноизлечимой головной боли, немедленно исцелятся! Пусть все
несчастные, опечаленные, обиженные, разгневанные или иначе по-
тревоженные собственными эмоциями, а также все, у кого проблемы
в личной жизни, кого бросили или оскорбили, исполнятся великой
любви и обретут радость и удовлетворённость! Пусть ищущие гуру
найдут совершенно сведущего гуру! Пусть ищущие Дхарму обретут
безошибочную Дхарму, истинный путь к просветлению и учения,
раскрывающие этот путь! Пусть желающие уйти в затворничество
найдут для него совершенное место и условия, успешно завершат
затворничество и во время него обретут свершения! П Пусть все обре-
тут покой и счастье! Пусть все, кто болеет, включая страдающих от
рака, СПИДа и других неизлечимых болезней, немедленно исцелятся,
завершат путь и как можно быстрее достигнут просветления! Пусть
моё пребывание в этой вселенной, мире, стране, местности или доме
как можно скорее приведёт всех существ к просветлению!»
Во время каждой сессии вы столько раз накапливаете бескрайние
небеса заслуг, порождая мотивацию бодхичитты, делая подношения,
сорадуясь и так далее! Каждый раз, когда вы сорадуетесь, вы создаёте
безмерные заслуги. Когда во время каждой сессии вы порождаете
четыре безмерных помысла, вы накапливаете бескрайние небеса за-
слуг. За одну сессию вы создаёте невообразимые заслуги. Кроме того,
195
вы соблюдаете восемь махаянских обетов. Поскольку каждый обет

принимается ради блага всех живых существ, соблюдением каждого
обета вы накапливаете бескрайние небеса заслуг. То, сколько заслуг
вы создали сегодня, всего за одну сессию – невероятно!
Силой всех заслуг, накопленных мной сегодня, во время этого
затворничества и в прошлом, всех заслуг, что я накоплю в будущем,
а также всех заслуг трёх времен, накопленных другими и пустых от
самобытия, пусть я, пустой от самобытия, достигну просветления
Его Святейшества Далай-ламы, просветления Будды Медицины, так
же пустого от самобытия, и приведу всех живых существ, которые
кажутся самосущими, но совершенно пусты, к просветлению Будды
Медицины, так же пустому от самобытия, и сделаю это самолично,
что так же пусто от самобытия.
мной и другими, пусть бесчисленные живые существа, испытыва-
ющие невообразимые страдания в низших мирах, и умершие люди,
чьи имена были мне переданы, о ком я обещал молиться, и кто на
меня полагается, включая китайского ученика Питера, который вчера
скончался, мгновенно освободятся от низших миров и переродят-
ся в чистой земле, где смогут достичь просветления либо обретут
совершенное человеческое тело и быстро достигнут просветления,
встретив совершенно сведущего гуру Махаяны и махаянские учения!
Я недавно познакомился в Гонконге с Питером, юристом, заболев-
шим раком. Он был очень умным, хорошим человеком. Я навестил его
в больнице, где передал ему Прибежище и практику Будды Медицины.
Он не мог встать с постели, но позже, начав повторять мантру Будды
Медицины и размышлять о том, что я ему посоветовал, он поднялся
и стал ходить по палате. Его родители были очень удивлены.
мной и другими, пусть, лишь только я услышу о том, что кто-то бо-
лен, то живое существо немедленно исцелится! Пусть, лишь только
я услышу, что кто-то скончался, то существо мгновенно родится в
чистой земле, где сможет достичь просветления! И пусть любое жи-
вое существо, рождённое человеком, но не имеющее возможности
практиковать Дхарму, встретит совершенно сведущего гуру Махаяны
и махаянские учения и, применяя их на практике, быстро достигнет
просветления!
196

мной и другими, пусть у меня, членов моей семьи, всех учеников и
благодетелей этой организации, особенно у тех, кто отдаёт свою
жизнь этой организации во благо живых существ и учений Будды, у
тех, кто на меня полагается, у тех, за кого я обещал молиться и кто
совершает служение, будут здоровье и долголетие, и пусть все наши
желания мгновенно исполнятся согласно святой Дхарме!
мной и другими, пусть все члены Сангхи в этой организации обретут
полное понимание всех священных писаний и свершения на пути к
просветлению уже в этой жизни, на основе чистого соблюдения ви-
наи, получая всё необходимое и всю защиту!
мной и другими, пусть все центры социального служения, такие как
школы, хосписы и прочие, а также все центры медитации приносят
наивысшее благо живым существам, мгновенно умиротворяя все
их телесные и психические страдания! Пусть они распространяют
учение ламы Цонкапы среди всех живых существ, получая для этого
всё необходимое!
Пусть немедленно завершатся успехом все проекты каждого цен-
тра! А
А здесь пусть немедленно завершатся успехом, получив всё для
этого необходимое, строительство храма со ста тысячами статуй
Будды Медицины и ста тысячами ступ и другие проекты! Пусть как
можно быстрее придут к успешному завершению, получив для этого
необходимое финансирование и прочее, все остальные проекты по
возведению ступ и других священных объектов, мужских и женских
монастырей и особенно – стопятидесятиметровой статуи Будды
Майтреи! Пусть все эти статуи, проекты и центры станут причиной
того, чтобы у всех живых существ породилась бодхичитта и они как
можно быстрее достигли просветления!
Мы также посвятим заслуги молитвой о процветании учений ламы
Цонкапы, в которой описаны уникальные достоинства его учений.
Когда в тексте молитвы говорится «Да процветает учение Победо-
носного Лосанга», это означает процветание учения в вашем уме, в
этом мире и умах других существ. Читая эту молитву, полезно думать
о процветании учения в вашем уме и умах других существ.
197
[Собравшиеся читают на английском языке «Молитву о процве-

тании учений Дже Цонкапы».]
[Затем Ринпоче и собравшиеся читают мантры приумножения
заслуг.]
Силой благословений превосходных будд и бодхисаттв, моего
чистого настроя и зависимого происхождения вещей, да испол-
нятся мгновенно мои чистые молитвы!
[Дост. Сара начинает петь молитву о долгой жизни Ринпоче.]

Нет, нет. Не сегодня. До свидания! Может быть, вы сможете про-
читать её во сне!
ФОТО ТХУБТЕНА КУНСАНГА
Лама Сопа Ринпоче во Франции, 2009 г.
198
11
П Я Т Н И Ц А , 2 Н ОЯ Б РЯ
Сила сострадания
Всем добрый день! Я опоздал, потому что смотрел телевизор. По-

следний раз с Афганистаном воевала Россия. И даже Россия, большая
держава, с огромной армией и самолётами, не смогла победить Афга-
нистан, эту крошечную страну, жители которой похожи на скрыва-
ющихся под камнями муравьев. У афганцев была система наказания
их соотечественников, которые шпионили в пользу русских. Они
сковывали одной цепью несколько человек, а затем большим топо-
ром отсекали им головы. Один из таких палачей пришел с тяжёлым
топором и очень гордился тем, что сделал. Кажется, он казнил четыре
тысячи человек. Он был очень худой, бородатый – всё, как обычно.
Нельзя сказать, что каждый мусульманин – варвар, потому что
среди мусульман могут быть будды и бодхисаттвы. В любой рели-
гии могут быть проявления будд и бодхисаттв. Нельзя сказать, что
каждый, кто выглядит как варвар, таковым является, потому что и
Будда может воплотиться в виде мары. Похоже, некоторые силы,
которые, казалось бы, чинили Будде препятствия, были просто его
проявлениями. Иногда для того, чтобы продемонстрировать живым
существам свои способности, Будда мог проявиться в разных формах,
например, в виде злодея, мешающего деяниям Будды. Чтобы взаимо-
действовать с живыми существами, Будде приходилось с ними играть,
подобно тому, как взрослые ведут себя по-разному, играя с детьми, и
делают всё, чтобы их позабавить. Я думаю, что будды должны вести
себя примерно так же, чтобы взаимодействовать с разными живыми
ПЯТНИЦА, 2 НОЯБРЯ
существами. Поскольку есть разные виды существ, то и будды долж-

ны прибегать к разным методам, играя с каждым живым существом.
Будде необходимо делать всё возможное, всевозможными способами,
чтобы постепенно вести каждое живое существо к счастью и просвет-
лению. Главная цель – привести всех существ к просветлению, но это
должно происходить поэтапно. Будды не могут просто взять и сразу
сделать всех просветлёнными. Я думаю, им пока приходится играть в
детский сад с живыми существами.
Как бы то ни было, Афганистан – очень непростая страна с труд-
ным народом. У жителей этой страны нет возможности услышать
Дхарму или даже одну-единственную мантру. Я сказал Роджеру и его
племяннику Брендону, как нам невероятно повезло по сравнению с
этими людьми. У этих людей столько тяжкой неблагой кармы и нет ни-
какой возможности её очистить – даже на толику! Одним из средств
очищения неблагой кармы является сострадание. Даже если вы не
буддист, не верите в Будду, Дхарму и Сангху, но у вас сильное состра-
дание и доброе сердце, вы всё равно можете очистить свою неблагую
карму. Конечно, если у вас есть вера в Будду, Дхарму и Сангху, самый
лёгкий способ очищения тяжкой неблагой кармы – это начитывание
мантр, таких как мантра Будды Медицины, ом мани падме хум, и
других. В очищении ума мантры сродни атомным бомбам. Но если у
вас нет веры в Будду, Дхарму и Сангху, а также в карму, вам остаётся
только одна возможность очищения – это порождение сострадания
и развитие доброго сердца. У вас есть шанс очиститься, если вы с
добрым сердцем претерпеваете трудности, помогая другим. Тем, кто
не верит в Будду, Дхарму и Сангху и не признаёт перерождения и
тому подобное, остаётся доброе сердце, сострадание. Для них един-
ственный шанс – это добросердечие. Когда у таких людей возникнет
к кому-то сострадание, у них появится какая-то возможность очище-
ния. Я не говорю сейчас о сострадании ко всем живым существам.
Такие люди не понимают, что означает «все живые существа»; они
способны понять лишь страдания человека или животного. Чем боль-
ше сострадания у них породится, тем больше неблагой кармы они
очистят и тем ближе станут к просветлению – даже если у них нет
веры в Будду, Дхарму и Сангху.
Например, в некоторых текстах сказано, что Будда впервые заро-
дил бодхичитту, находясь в аду. Я не уверен, что так считают все, но
200
в некоторых текстах есть упоминания об этом. В одной из прошлых

жизней Будде вместе с другим страдальцем в аду пришлось тянуть
повозку по раскалённой докрасна железной земле в одном из горячих
адов. Они были подобны двум животных, тянущим повозку. Это стра-
дание казалось Будде невыносимым, и его беспокоило, что и другое
существо столь же сильно страдает, поэтому он подумал: «Почему бы
мне не освободить его и не потащить повозку самому?» Как только в
нём возникло сострадание, кармический страж ударил его молотом по
голове, и его сознание перенеслось в Тушиту или в Рай Тридцати трёх
(я забыл, куда именно). Сила этого особого устремления принять
на себя страдание другого существа, которое на пару с ним тянуло
повозку, немедленно очистила всю его неблагую карму пребывания
в аду и страдания на раскалённой докрасна земле. Благодаря силе
сострадания вся та неблагая карма очистилась, и его сознание было
перенесено из ада в Тушиту или в Рай Тридцати трёх.
Таким образом, когда вы зарождаете сострадание к другому су-
ществу, человеку или насекомому, чем сильнее это сострадание, тем
ближе вы становитесь к просветлению, потому что очищаете больше
неблагой кармы, даже если вы не буддист не верите в Будду, Дхарму
и Сангху. Конечно, со временем, в этой или в будущей жизни, это
позволит вам зародить веру в Будду, Дхарму и Сангху.
Поэтому единственным шансом для афганцев является порожде-
ние сострадания, но из-за их ложных взглядов это невероятно слож-
ная задача. Кажется, в исламе нет учений о доброте живых существ,
в нём не придаётся значения непричинению вреда другим и принесе-
нию им блага. Если люди об этом не думают, им очень трудно обрести
покой с помощью такой религии. Иногда говорится, что изначально
некоторые религии были чистыми, но затем люди загрязнили их лож-
ными взглядами и привели к вырождению.
За всю жизнь таким людям не предоставляется ни единой воз-
можности очистить свою неблагую карму. Кроме того, если вы ни
разу не испытываете сожаления или раскаяния, ваша неблагая карма
будет только возрастать – час за часом, день за днём, неделя за неде-
лей, месяц за месяцем, год за годом... Даже мелкая, незначительная
неблагая карма со временем может стать очень тяжёлой. В ламриме
объясняются условия отягощения кармы. Даже мелкая неблагая карма
становится тяжелее, если вы её постоянно повторяете. Если при этом
201
вы не сожалеете и не раскаиваетесь, применяя четыре силы, против

неблагой кармы нет никакого противоядия. Ничто не поможет умень-
шить или ослабить такую карму. Из-за этого даже мелкая неблагая
карма может набрать огромную силу.
В любом случае, я говорю о том, что для нас было бы нестерпимо
родиться сейчас теми жителями Афганистана. Мы не смогли бы жить
в такой ситуации, с таким состоянием ума, совершенно ничего не
зная о карме. Но если человек обладает добрым сердцем и думает о
благе других, это другое дело, даже если он не верит в перерождения
и всё остальное.
Мы же сейчас пользуемся возможностью провести затворниче-
ство по практике Будды Медицины, такой невероятно благословен-
ной и драгоценной! Это редкостная, небывалая удача! Мы нашли
свободное время на это затворничество. Просто однократным про-
изнесением каждого из имен Тридцати пяти Будд в начале каждой
сессии мы очищаем многие тысячи кальп неблагой кармы. Это не
говоря о самой сессии – только о простираниях в начале. Помимо
повторения каждого имени мы накапливаем небеса заслуг каждым
простиранием. Если вы делаете простирание, думая, что склоняе-
тесь перед всеми буддами, этим вы создаёте бесчисленные причины
просветления. Соединив ладони и простираясь перед всеми буддами,
вы также создаёте бесчисленные причины освобождения от сансары
и счастья в будущих жизнях. Тогда не приходится сомневаться и в
том, что между делом вы достигнете успеха в этой жизни. Тем самым
обретается всё счастье без остатка. Это невероятно!
Что говорить о медитации на три основы пути с опорой на по-
читание гуру, которое притягивает все благословения? Получив бла-
гословения, вы сможете преобразовать свой ум, изменить его к луч-
шему и обрести различные свершения, высшим из которых является
всеведение. Тогда вы сможете освободить от страданий и их причин
бесчисленное количество живых существ и привести их к просветле-
нию. Быть способным на это – изумительно! Удивительна даже сама
мысль об освобождении всех до единого живых существ от страданий
и их причин и приведении их к полному просветлению.
Сколько на земле червей? Бесчисленное множество. На одной
ферме или на одном поле их количество огромно. И речь только о
тех червях, что мы способны увидеть невооруженным глазом. Ис-
202
пользуя микроскоп, мы увидим, что их неисчислимое множество.

Этих червей поедают птицы, животные, и также они поедают друг
друга. Когда мы порождаем бодхичитту, мы молимся за каждого из
этих червей. Сколько червей на одном поле? В одной стране? В этом
мире? На других континентах, населённых людьми? В бесчисленных
вселенных? В бесчисленных вселенных существует бесчисленное
количество гор Меру и бесчисленное количество населенных людьми
континентов (на востоке, на западе, на юге и на севере), как мы обыч-
но представляем это во время подношения мандалы. Ученые ничего
не говорят о горе Меру, но упоминают о бесчисленных вселенных.
Поэтому, порождая устремление бодхичитты, мы клянёмся: «Да смо-
гу я освободить всех живых существ, включая бесчисленных червей и
даже микроорганизмы, видимые лишь через микроскоп, и самолично
привести их к просветлению!»
Муравьев так же бесчисленное множество. Сколько их, например,
М
на одном кусочке земли? Их не перечесть – их намного больше, чем
жителей города – поэтому, несомненно, на одной горе муравьёв во-
дится неизмеримо больше. По сравнению с ними население города
незначительно. Подумайте обо всех бесчисленных муравьях в одной
стране, на всей земле и во всех вселенных. Порождая бодхичитту,
мы желаем освободить всех бесчисленных муравьев от страданий и
причин страданий и привести их к просветлению. Мы думаем: «Я это
сделаю!» Эта мысль изумительна, невообразима! Когда мы читаем
слова: «Я приведу всех живых существ к просветлению», они звучат
просто. Если не задумываться об этом в подробностях, не учитывать
каждый вид живых существ, каждый вид бесчисленных насекомых,
кажется, что это очень легко. Это звучит так, словно мы приводим к
просветлению живых существ, которые находятся очень далеко от
нас, где-то между небом и землей.
Причины оскорблений
Слова, которые вы произносите во время молитвы бодхичитты, отно-

сятся и к вашим родителям, и к вашей семье, и к вашим врагам. Они
относятся к человеку, которого вы называете «врагом», который вас
оскорбил и кого вы возненавидели из-за своих домыслов. Вы при-
сваиваете ему негативное обозначение «плохой», а его действию –
203
обозначение «оскорбление». Ваш ум придумал такой ярлык, в него

поверил и затем его увидел. Итак, это творение вашего же ума. Ваш
ум придумал ярлык, и вы в него поверили. Именно из-за этого в ва-
шем сердце родилась ненависть. Я уже говорил об этом в Лондоне и
в других городах и повторяю сейчас, что, проанализировав ситуацию,
вы обнаружите, что на самом деле обидчик – это вы сами. Почему?
Потому что источником оскорбления является ваш ум. Если бы ваш
ум не придумал ярлык и вы в него не поверили, вы не сочли бы себя
жертвой оскорбления. Это оскорбление – ваша концепция. Ваш ум
дал обозначение «оскорбление» и в него поверил. Вы придумали
концепцию: «Это плохо». Ваша вера в эту концепцию заставляет
вас годами, даже всю жизнь кого-то ненавидеть. Исцелиться от этой
ненависти, изгнать её из ума, очень трудно. Поскольку ваши пред-
ставления неизменны, не меняется и ваша проблема, не меняется
ненависть. Ненависть всегда с вами, потому что вы не меняете своё
сознание, свои представления.
Это объяснение касается только этой жизни, того, как проблема
«оскорбления» возникла в вашей нынешней жизни, в уме, который
придумал ярлык «оскорбление» и в него поверил. Сейчас мы не
говорим об этом с точки зрения перерождений и прошлой кармы.
А теперь подумайте о том, что помимо этого, есть ещё и ваша
прошлая карма. У этой ситуации была причина. Эта причина сущест-
вовала ещё до того, как вас оскорбили, ещё до вашего рождения. Тем
не менее, не всё, что с вами происходит в этой жизни, обязательно
обусловлено кармой прошлых рождений. Некоторую карму вы со-
здали в этой жизни: в прошлом месяце, в прошлом году или раньше.
Бывает, что вы создаёте карму сегодня, а на следующий день или даже
уже в тот же день, испытываете её плоды.
Ранее мы говорили не о карме, а о том, как ваш ум порождает
ситуации в этой жизни. Другой, более глубокой причиной, является
карма. Вас оскорбили потому, что вы так же отнеслись к этому чело-
веку в прошлом. Таким образом, эта ситуация – следствие прошлой
кармы, ваших собственных поступков.
Итак, в чём вывод? Вывод заключается в том, что вы должны очи-
стить свою неблагую карму. Одним способом решения проблемы яв-
ляется изменение своего ума, своих представлений, то есть практика
преобразования мышления. Другой способ – это очищение кармы.
204
Вот что вам отныне нужно делать, чтобы не сталкиваться с подобным

впредь.
Из-за этого оскорбления вы испытываете столько ненависти,
столько мучений и эмоциональных проблем, что чувствуете себя
самым худшим человеком на свете. Вам кажется, что вы страдаете
больше всех. Вы не замечаете чужие страдания, только свои. Вы дума-
ете: «В этом мире страдаю только я!» Так происходит из-за влияния
общества. Это напрямую связано с обществом, в котором считает-
ся, что хуже оскорбления ничего нет. Из-за этого вы превращаете
себя в самого ужасного человека на свете, который страдает больше
всех. Поскольку вам кажется, что проблема огромна, вы не замечаете
страдания других живых существ, даже других людей. Есть существа,
страдающие в миллионы раз больше вас, но вам это невдомёк. Вы ви-
дите только собственное страдание. Куда бы вы ни шли, вы замечаете
только своё страдание, только свои проблемы. И, разумеется, вы не
видите муки существ в адах или в других низших мирах, а хуже их
страданий ничего нет.
Есть неблагие действия, которые в обществе не считаются серьёз-
ными преступлениями, хотя они приводят к весьма тяжкой неблагой
карме, а другие проступки общество осуждает как нечто ужасное.
Частично это связано с общепринятыми социальными нормами.
Блага соблюдения обетов
Итак, выходом из положения является очищение прошлой неблагой

кармы – созданной не только в этой жизни, но и во всех бесчислен-
ных прошлых рождениях – и отказ от её создания снова. Это зависит
от понимания преимуществ этического, или нравственного, образа
жизни. Я точно не знаю, имеют ли эти термины один и тот же смысл.
Не думаю, что понятие «этический образ жизни» включает в себя
принятие и соблюдение обетов. В основном это означает воздер-
жание от десяти недобродетелей. Мне кажется, что слово «этика»
подразумевает отказ от таких действий, как воровство и половая
распущенность, но насчет убийства я не уверен. Думаю, понятие
«этическая жизнь» определяется обществом. Возможно, все согла-
сятся с тем, что воздержание от воровства и, быть может, от половой
распущенности – часть этической жизни, но я не знаю, относится ли
205
это к убийству. В западном обществе считается, что добродетельный

человек не убивает людей, но я не уверен, что это распространяется
на отказ от убийства животных. Не думаю, что воздержание от убий-
ства с точки зрения западной этики понимается так же широко, как
в буддизме.
Хотя определение того, что такое этическая жизнь, может разли-
чаться, в основном это означает воздержание от десяти недоброде-
телей – от половой распущенности и так далее, от всего, что совер-
шается вследствие себялюбия, неведения, гнева, алчности и других
омрачений. Всё это – мотивация, которая превращает действие в
неблагую карму.
Необходимо воздерживаться от этих неблагих действий и не со-
вершать их впредь. Вы должны понимать блага этической жизни:
она приводит к внутреннему покою и счастью, а также к устойчи-
вости ума, без взлётов и падений. Я думаю, что источником взлётов
и падений, и особенно депрессии, несомненно, являются неблагие
поступки.
Я неоднократно упоминал, что год или два тому назад читал одну
сутру, в которой говорилось о преимуществах соблюдения пяти обе-
тов буддиста-мирянина и вреде от их несоблюдения. В сутре Будда
объясняет, что, когда однажды вечером у вас внезапно начинается
депрессия и вы несчастны, это следствие прошлой неблагой кармы
половой распущенности. Это одно из следствий такой кармы, помимо
созревшего результата в виде перерождения в низших мирах и всех ис-
пытываемых там страданий. Рано или поздно, когда благодаря другой
благой карме вы вновь родитесь человеком, вы столкнётесь с новы-
ми проблемами, являющимися также следствием прошлой неблагой
кармы половой распущенности. Одним из таких результатов может
быть необъяснимая вечерняя депрессия. В сутре ничего не сказано о
внезапной утренней депрессии, но, видимо, речь об одном и том же.
Многие говорят: «Всё было хорошо, но утром, проснувшись, я вдруг
почувствовал себя очень несчастным, не знаю почему».
В этой сутре Будда говорит, что неожиданная депрессия по вече-
рам – одно из следствий половой распущенности. И это не единствен-
ное следствие – это одна из многих проблем в мире людей. Другим
следствием является созревший результат, который вы испытываете в
низших мирах. Кроме того, живя в мире людей, вы создаёте следствие,
206
подобное причине, то есть вновь вовлекаетесь в половую распущен-

ность в силу прошлой привычки. Есть и так называемое следствие
обладания, связанное с окружающей средой. Даже если вы родились
человеком, вам приходится жить в грязном, зловонном и нездоровом
месте. Допустим, обычно мы живём в очень чистых условиях, но ино-
гда попадаем, пусть ненадолго, в грязные, отвратительные места, пол-
ные экскрементов и помоев. Хотя мы можем провести в таком месте
очень короткое время, многие другие люди живут в таких условиях
всю жизнь. Подобная среда обитания – также следствие прошлой
половой распущенности.
Создание следствия, подобного причине, означает, что когда бла-
годаря другой благой карме вы рождаетесь человеком, из-за пре-
дыдущего отпечатка или привычки, вы снова допускаете половую
распущенность. Поскольку вы не очистили этот неблагой отпечаток,
он проявляется, и вы снова создаёте неблагую карму разврата. Эта
завершённая неблагая карма вновь порождает четыре страдательных
следствия: созревшее следствие, переживание следствия, подобного
причине, создание следствия, подобного причине и следствие облада-
ния. Испытав созревшее следствие, благодаря другой благой карме вы
рождаетесь человеком и вновь создаёте следствие, подобное причине,
то есть снова допускаете половую распущенность. Эта завершённая
неблагая карма снова порождает четыре страдательных следствия.
(Завершённая неблагая карма характеризуется четырьмя факторами –
основой, помыслом, действием и целью – во всей их полноте.) Итак,
из-за одной неблагой кармы половой распущенности возникающее
в результате страдание повторяется вновь и вновь.
Кроме того, карма приумножается. Вы создаёте неблагую карму
один раз, но затем постоянно испытываете её страдательное след-
ствие. Даже за одну жизнь вы можете испытать этот результат мно-
жество раз, а в дальнейшем продолжать его испытывать ещё сотни и
тысячи жизней, потому что карма приумножается. Вы испытываете
результат этой кармы не однажды, а на протяжении многих жизней.
Очень важно помнить о том, что карма приумножается. Карма не
исчерпывается после однократного проявления её плода. Посколь-
ку карма приумножается, её результаты можно испытывать многие
жизни, сотни и тысячи жизней.
В сочинении Арьядевы «Четыре сотни строф» сказано, что, если
207
вы один раз обманули одно существо, то на протяжении тысячи жиз-

ней другие будут обманывать вас. Почему? Потому что карма приум-
ножается. Есть четыре характеристики кармы: карма определённа, то
есть вы определённо испытаете её результат; карма приумножается;
невозможно испытать следствие кармы, если не создана причина;
созданная карма никогда не исчезает. Даже если пройдут миллионы
кальп, когда придёт время, вы определённо испытаете результат кар-
мы. Здесь всё не так, как в христианстве, где, если вы попадаете в ад,
вы навсегда там остаётесь, не имея шансов на освобождение. В буд-
дизме в этом отношении намного больше гибкости и невероятной
свободы. Это означает, что если вы не очистите карму, вам так или
иначе придётся испытать её следствие, даже если карма очень мала и
для её созревания потребуются миллионы кальп. Даже если пройдут
миллиарды миллиардов кальп, эта карма никуда не денется. Но какой
бы тяжёлой ни была неблагая карма, если вы её очистили, вы не столк-
нётесь с её результатом. Так обстоит дело в буддизме, и так оно есть
в действительности.
Кажется, Чоден Ринпоче недавно рассказывал о характеристиках
кармы здесь или в «Институте Ваджрапани». Очень важно размыш-
лять о том, что карма приумножается, потому что это заставит нас
более ответственно относиться к карме и придаст больше мужества
в воздержании от накопления от неблагой кармы.
Сейчас я говорю о создании одной неблагой кармы лишь однаж-
ды. Последствия этой одной неблагой кармы продолжаются: создаёт-
ся результат, подобный причине, закладывается неблагой отпечаток и
возникает привычка. Страдательное следствие этой неблагой кармы
бесконечно и заставляет нас так же бесконечно страдать в сансаре.
Если мы потакаем своим желаниям и не занимаемся очищением, но
оставляем всё на произвол кармы, мы делаем страдания сансары бес-
конечными.
А теперь подумайте о том, что один раз в своей жизни вы, нахо-
А
дясь на грани создания неблагой кармы, от неё удержались. Поскольку
вы испытываете страдательный результат одной неблагой кармы по-
ловой распущенности из жизни в жизнь – страдания сансары от этой
одной неблагой кармы длятся бесконечно – если вы удержитесь и не
создадите эту неблагую карму, все эти страдания полностью прекра-
тятся и вам не придётся их испытывать. Вы не будете их испытывать,
208
потому что не создали эту одну неблагую карму. Поскольку вы не

создали причину, вам не придется переживать все её последствия, все
эти непрерывные страдания. Поскольку отсутствие страдания есть
покой и счастье, из жизни в жизнь у вас будет столько покоя и счастья!
Нравственная жизнь, начавшаяся с принятия обетов от священ-
ных объектов или благого друга и их соблюдения, приводит к четырём
видам счастья. В отношении созревшего следствия, вместо переро-
ждения в низших мирах у вас будет тело счастливого скитальца, то
есть бога или человека. Когда в будущих жизнях вы родитесь челове-
ком, вы будете окружены друзьями и помощниками. Все будут желать
того же, что и вы. Ваш муж, жена или партнёр будут вас поддерживать,
и их образ мыслей и желания будут в точности совпадать с вашими,
словно вы – один человек. Поскольку всё будет гармонично, у вас
будет столько покоя и счастья! Таков результат нравственности воз-
держания от половой распущенности. Мы видим таких людей: очень
счастливые и дружные пары или семьи, живущие в мире и согласии.
Это следствие того, что в прошлых жизнях они воздерживались от
половой распущенности.
Кроме того, в будущих жизнях вы снова сможете жить нравствен-
но. Следствием обладания, связанным с окружением, будет то, что
вы всегда будете жить в прекрасном, чистом месте, где растут краси-
вые цветы, источающие приятный аромат, а не зловоние. У вас будет
карма постоянно наслаждаться этим местом. И этот результат будет
повторяться не в одной, но в сотнях и тысячах жизней. Это следствие
благой кармы соблюдения обета воздержания от половой распущен-
ности в течение даже не всей жизни, а всего одного дня. Один из
пяти обетов мирянина, пяти обетов индивидуального освобожде-
ния, – это воздержание от половой распущенности, но среди восьми
однодневных махаянских обетов есть обет полного воздержания от
половых связей. Соблюдая этот обет в течение суток, в результате
вы обретёте счастье не раз, не только в одной жизни, но в сотнях и
тысячах жизней.
То же самое относится к любой другой неблагой карме, как и
каждой благой карме. Мы испытываем плоды одного дня нравствен-
ности в течение сотен или тысяч жизней.
Есть две очень вдохновляющие цитаты: одна из «Сутры лунного
света», а другая – из «Сутры царя самадхи», но я мог их смешать с
209
другими цитатами. Однажды, когда Рилбур Ринпоче останавливался

в доме в Аптосе, мы совершали самопосвящение Ваджрайогини, и я
заметил, что Ринпоче хранит эти цитаты в своем молитвеннике как
особую ценность.
Первая цитата – из «Сутры царя самадхи». Умиротворённо под-
ношу пищу, напитки, зонты, флаги, гирлянды светильников и служе-
ние десяти миллионам раз по сто миллионов будд... Я объясню тибет-
ские термины, используемые для чисел. Я несколько раз переводил
эти числа, но их перевод не отложился в моей памяти. Десять раз по
сто миллионов, или миллиард, называется тер бум, а десять тер бумов
или десять миллиардов, называется великим тер бумом. Далее, десять
великих тер бумов, или сто миллиардов, составляют один траг триг.
Конечно, на этом числа не заканчиваются, а продолжаются1.
Итак, умиротворённо подносим пищу, напитки, зонты, флаги,
гирлянды светильников и служение десяти миллионам раз по сто
миллионов будд, на протяжении скольких кальп? Стольких кальп,
сколько песчинок в Тихом океане, умноженных на десять миллионов.
Здесь имеются в виду не просто песчинки одной реки, реки Ганг, но
песчинки Тихого океана, самого большого океана в мире. Недавно
Чоден Ринпоче давал учения по ламриму, и когда речь зашла о тяжести
кармы отказа от святой Дхармы, он сказал, что такая неблагая карма
намного тяжелее кармы разрушения всех ступ Будды, построенных
в этом мире. Тогда же Ринпоче отметил, что термин река Ганг не
означает реку, которая течет от горы Кайлаш через Варанаси в Ин-
дии и которая, по верованиям индуистов, может очистить неблагую
карму или грехи, если в ней искупаться. Индуисты приносят к реке
покойников, чтобы омыть их тела, веря, что это избавит умерших от
грехов. Эта река называется Ганг, но, кажется, я недавно видел в одном
из текстов Рилбура Ринпоче, что это также эпитет Тихого океана.
В Тихом океане больше всего песчинок.
По сравнению с постоянным совершением подношений такому
множеству будд на протяжении стольких кальп соблюдение одного
обета в течение суток в эпоху упадка Дхармы, когда прекратилось
учение Ушедшего к Блаженству (то есть Будды), приносит гораздо
бóльшие заслуги. Например, мы принимаем восемь махаянских обе-
1
См. таблицу «Тибетские числа» на сайте LYWA.
210
тов с рассвета одного дня до рассвета следующего дня, что составляет

сутки или двадцать четыре часа. Заслуг от соблюдения только одного
обета в течение одного дня намного больше, чем заслуг от соверше-
ния множества подношений десяти миллионам раз по сто миллионов
будд не просто в течение дня, года или сотни лет, но в течение кальп,
числом равных количеству песчинок Тихого океана, умноженному
на десять миллионов. Все эти заслуги невероятны, но они мелки по
сравнению с заслугами от принятия и соблюдения одного обета в
течение одного дня.
Будда объяснил это в «Сутре царя самадхи». Рилбур Ринпоче
хранит эту цитату в своём молитвеннике и, по его словам, время от
времени её перечитывает.
Также есть цитата моего коренного гуру Его Святейшества Трид-
жанга Ринпоче из его учения о благах восьми махаянских обетов2.
Когда святая Дхарма находится в упадке и учение Ушедшего к
Блаженству угасло, заслуги от соблюдения одного обета день и
ночь (то есть в течение одного полного дня), намного больше
заслуг от подношения десяти миллионам Победоносных (то есть
буддам) в течение неисчислимого количества кальп.
Это цитата из другой сутры, но в ней говорится о том же.
В прошлом, когда ещё не наступили времена упадка и учение Будды в

этом мире процветало, было намного легче практиковать и соблюдать
обеты, чем сейчас, когда учение Будды заходит подобно солнцу. По-
скольку сейчас возникло множество препятствий, соблюдение одного
обета в течение суток создаёт намного больше заслуг.
Поэтому на сей раз нам несказанно повезло, что мы ежедневно
не просто проходим затворничество, но затворничество по практике
2
См. The Benefits of Protecting the Eight Mahayana Precepts: Restoring Broken Vows and
Purifying Negative Karma, стр. 2–3, в The Direct and Unmistaken Method. «В “Сутре
царя самадхи” Будда говорит, что если умиротворённо совершать подношение
зонтов, стягов победы, светильников и драгоценных гирлянд ста миллиардам будд
в течение кальп, числом равных песчинкам в реке Ганг, будут обретены огромные
заслуги. Однако если в это время упадка, когда святая Дхарма, учение Ушедшего к
Блаженству, почти полностью исчезла, кто-то соблюдает один обет в течение одно-
го дня и одной ночи, обретённых этим заслуг будет намного больше, чем от даяния
всех этих подношений бесчисленным буддам в течение такого долгого времени».
211
Будды Медицины, которая невероятно мощна, и принимаем не один

обет, а все восемь. Трудно даже представить себе, сколько заслуг мы
накапливаем – нам необычайно повезло. Мы должны осознавать, что
делаем, и понимать все блага от этого. Иначе мы будем думать только
о своих проблемах, больше ни о чём.
Мы будем портить себе настроение, думая: «Я такой, я сякой...».
Мы можем накопить все эти заслуги и затем поднести их миру. Пред-
ставляете? Мы не только накапливаем заслуги, но и подносим их всем
живым существам и учению, чтобы оно развивалось и распростра-
нялось. Это изумительно! Это лучшее служение обществу. Обычно я
говорю, что соблюдение обязательств и обетов – лучший вклад в мир
во всём мире, несмотря на то, что вы не знаменитость и не лауреат
Нобелевской премии мира.
Обычно люди считают, что социальное служение является оплачи-
ваемой или добровольной работой по уходу за детьми или пожилыми
людьми, такой как уборка в больнице и так далее. И предполагается,
что вы помогаете людям на глазах у других. Но если ваш взгляд на это
широк, как небо, и устремлён в далёкое будущее... Конечно, можно
делать и то, и другое.
Как я обычно говорю, если человек соблюдает только один обет
отказа от убийства, все остальные бесчисленные живые существа,
люди и животные защищены от опасности быть убитыми этим чело-
веком. Отсутствие риска стать жертвой убийства дарит покой и сча-
стье. Бесчисленные люди и животные, которым не грозит опасность
причинения вреда одним человеком, соблюдающим обет отказа от
убийства, тем самым обретают покой и счастье. Непричинение вреда
является покоем и счастьем, которые такой человек дарит всем этим
бесчисленным живым существам.
Очевидно, что даже один человек, соблюдающий обет отказа от
убийства, приносит огромную практическую пользу, так как его обет
охватывает всех живых существ. Поскольку вы соблюдаете обет нико-
го не убивать, тем самым вы дарите бесчисленным существам покой
и счастье. Без этого обета, физически работая волонтёром, вы спо-
собны позаботиться только о нескольких людях или животных. Но
если вы храните обет воздержания от убийства, даже если это обет
мирянина, вы не только не вредите бесчисленным живым существам,
но и дарите им покой и счастье.
212
Если же вы принимаете пять обетов буддиста-мирянина, то при-

чиняете другим ещё меньше вреда. Поскольку все живые существа
защищены от вреда с вашей стороны, они обретают от вас ещё больше
покоя и счастья. И количество таких существ бесчисленно, это не
просто несколько человек или животных. Как видите, такой подход
очень практичен.
Кроме того, соблюдение обетов благотворно влияет на окружа-
ющую среду, на страну и весь мир, как рассказывается в истории о
четырёх дружных братьях, которую многие из вас знают. В одном
царстве в Индии свирепствовал голод и было много и других бед, но
однажды в положенное время прошёл дождь, был собран хороший
урожай и наступили достаток и процветание. Царь решил, что это
произошло благодаря ему, а министры сочли это своей заслугой. По-
скольку каждый думал, что это сделал он, в конечном итоге никто не
мог понять, кого благодарить за такой подарок судьбы.
Тогда один министр предложил спросить об этом живущего в
лесу мудреца, который обладал ясновидением. М Мудрец сказал: «Ни-
кто из вас к этому не причастен. Это произошло благодаря четырем
дружным братьям, которые друг друга уважают, и младшие из них
почитают старших». В местном лесу обитало четверо зверей: слон,
обезьяна, кролик и птица. Слон обещал распространять среди других
пять обетов мирянина; обезьяна соблюдала пять обетов мирянина и
рассказывала об этой практике другим обезьянам, которые тоже стали
соблюдать эти обеты; и то же самое делали кролик и птица.
Поскольку эти четыре брата хранили пять обетов и практиковали
нравственность, они жили в гармонии и уважали друг друга. Именно
их практика нравственности повлияла на всю страну, в которой на
смену бедам пришло процветание.
Я думаю, этой птицей в прошлой жизни был Будда Шакьямуни, а
кроликом, возможно, Ананда, помощник Будды. Я не помню имена
двух других. В любом случае, их практика соблюдения обетов повли-
яла на благосостояние всей страны.
Если в какой-то местности или стране есть монашеская Сангха
и особенно если её члены в чистоте хранят свои обеты, это великое
благословение. Чем больше там членов Сангхи, тем больше они вли-
яют на экономическое развитие страны. Об этом есть много историй
из прошлых времён.
213
Когда монахи совершают свой ритуал раскаяния, перед этим

специальной деревянной палкой, которая называется ганди, бьют в
гонг, чтобы пригласить монахов на практику. Пабонка Дечен Ньингпо
объяснял, что даже звук, издаваемый с помощью ганди, благотворно
влияет на местность и всю страну. Я лично видел, как это мощно
действует. Однажды, когда я был в монастыре Сера, как только мо-
нах ударил в гонг, тут же начался дождь. Тучи уже собрались, но как
только он ударил в гонг, внезапно полил дождь. Вот, что я заметил, и,
должно быть, это довольно распространённое явление. Это означает,
что боги и хозяева этой местности очень радуются практике винаи.
Поскольку они связаны с погодой, внезапный дождь является знаком,
что они довольны практикой. Это не имеет большого значения, но в
целом способствует благоденствию.
Обычно я говорю, что если вы монах и храните свои обеты и
даже если больше ничего не делаете, только едите, спите и справляе-
те нужду, это всё равно приносит невероятное благо другим живым
существам. Если человек является представителем Сангхи и поэтому
у него гораздо больше обетов, можно непосредственно убедиться в
том, что он прямо или косвенно не причиняет другим существам ни-
какого вреда, а приносит только покой и счастье. Представить только,
какое благое воздействие он оказывает на страну! Это очень радует
богов, нагов и других подобных существ. Это одно из объяснений.
Есть два объяснения того, как это приносит благо другим живым
существам. Соблюдение обетов – самая практичная вещь, которая
дарит неизмеримое благо.
Воздержание от создания обилия неблагой кармы и, благодаря
соблюдению стольких обетов, непричинение вреда невероятно бла-
готворно для других. Чем чище ваша жизнь, тем меньше неблагой
кармы вы создаёте. Благодаря этому у вас есть возможность развить
хорошее сосредоточение. (Сейчас я объясняю служение обществу
на более глубоком уровне.) Основой успеха в шаматхе, или без-
мятежности ума, является чистая нравственность. Чем чище ваша
нравственность, тем успешнее ваша практика шаматхи. Вы обретае-
те совершенное сосредоточение, когда достигаете девятого уровня,
на котором переживаете крайне утончённые, полные блаженства
состояния тела и ума. Этим достижением завершается практика
шаматхи.
214
Чем чище ваша нравственность, тем большего успеха вы можете

добиться в развитии совершенного сосредоточения. Только на осно-
ве шаматхи у вас появляется шанс обрести высшее проникновение,
которое вызывает переживание крайне утончённого блаженства в
ходе анализа пустоты, объединённого с безмятежностью ума. Итак,
только после достижения шаматхи обретается высшее проникнове-
ние, или випашьяна. Строя дом, вы в первую очередь закладываете
его фундамент, а этому фундаменту подобно достижение шаматхи.
На этой основе вы затем вступаете на путь арьев, обретя мудрость,
непосредственно постигающую пустоту, которая напрямую пресе-
кает омрачения. Вы достигаете пути видения и затем – пути меди-
тации.
На этих двух путях, если это путь Малой Колесницы, устраняется
завеса омрачений, а если это путь бодхисаттв, также устраняются
тончайшие загрязнения и ваш ум становится всеведущим. Пока вы
являетесь бодхисаттвой, вы, разумеется, всё больше трудитесь ради
блага живых существ, особенно если вы – арья. Чем больше у вас
достоинств, тем глубже благо, которое вы приносите другим. Затем,
когда вы становитесь буддой, вы спонтанно и без усилий действуете
во благо всех живущих. Это происходит естественно, словно восход
солнца. Когда встаёт солнце, оно своими лучами озаряет весь мир и
повсеместно рассеивает тьму. Вы, будда, непрерывно и непроизволь-
но трудитесь ради блага всех живых существ, пока каждое существо
не достигнет просветления. Вы освобождаете существ не только от
страданий низших миров, но и от всех страданий сансары. Вы устра-
няете даже их тончайшие загрязнения и приводите их к просветле-
нию.
Как видите, хранение обетов в чистоте является основанием для
всех этих осуществлений и поэтому вы станете способны приносить
большее благо всем существам и, в конечном итоге, сможете привести
бесчисленное количество существ к просветлению.
Если вы глубоко задумаетесь о благах соблюдения обетов, вы пой-
мёте, что всё строится на этом фундаменте. На нём основаны все
свершения, вплоть до просветления, и даже ваши деяния во благо всех
живых существ после просветления. Таковы все эти блага соблюдения
обетов, нравственной жизни, как для мирянина, так и для монаха.
Теперь вы видите, сколько пользы живым существам приносит
215
соблюдение кем-то своих обетов, даже если этот человек не работа-

ет, не учится, и только и делает, что ест, спит и справляет нужду. Вы
видите, насколько это практично. Даже если такой человек живет
в горах, прячась от всех, подобно животному, чтобы его никто не
увидел, вы понимаете, сколько блага он приносит живым существам.
Это благо будет, даже если он проживёт всю жизнь, скрываясь в горах
Афганистана, как бен Ладен, или на горе Кайлаш.
Я просто стараюсь подчеркнуть, какое невообразимое благо это
приносит живым существам. Даже если человек, хранящий в чистоте
свои обеты, ни с кем не общается и ничем не занимается, его служение
другим весьма значимо. Служить другим можно не только находясь
в обществе людей и что-то физически для них делая. Конечно, если
вы способны и на такое, это замечательно. Ради служения другим жи-
вым существам вы делаете всё, на что способны. Но я хочу обратить
внимание и на другое, более глубокое, благо. Даже если такой человек
всю жизнь проживёт на горе Кайлаш или на Эвересте и никто его
никогда не увидит, храня в чистоте свои обеты, он всё равно принесет
невероятное благо живым существам. Вот какую мысль я стараюсь
до вас донести.
Я уже забыл, зачем об этом говорю. С чего я начал? Да, верно.
Я начал с того, что опоздал на сессию, потому что смотрел телевизор.
Как бы то ни было, вывод в том, что всем нам очень повезло. Осо-
бенно потому, что, помимо практики Будды Медицины, у нас есть
возможность принимать махаянские обеты.
[Ринпоче читает на тибетском языке, а дост. Рене возглавляет
чтение восхваления Четырехрукого Махакалы на английском языке,
за чем следует молитва Палден Лхамо на тибетском. После этого дост.
Рене возглавляет чтение «Царя молитв», в то время как Ринпоче
читает эту молитву на тибетском.]
[Ринпоче читает внутреннее подношение Ямантаки на тибетском
языке, и какой-то предмет падает.]
Весь мир рухнул! Я ходил за ритуальными тарелками, поэтому
обвиняю в этом тарелки!
[Собравшиеся поют молитвы защитникам на тибетском языке
под звон тарелок.]
216
Прочтём молитву ламрим о распространении Дхармы.

[Собравшиеся поют «Заключительную молитву ламрим» на ти-
бетском языке, а затем молитву о долгой жизни Его Святейшества
Далай-ламы.]
Силой этих заслуг да будет долгой жизнь всех благих друзей, и все
их святые пожелания немедленно исполнятся.
Пэл ден ла мей ку цхе тен па данг...
мной и другими, да смогу я отныне и во всех будущих жизнях при-
носить бескрайние небеса блага всем живым существам и учению
Будды, подобно Будде Медицины и ламе Цонкапе, и да обрету те же
достоинства, что и у них. Да смогу я отныне ежесекундно приносить
благо, как это делали они!
Я отдаю все свои прошлые, нынешние и будущие заслуги и всё
следующее за ними счастье всем существам: каждому существу в аду,
каждому голодному духу, каждому животному, каждому человеку, ка-
ждому полубогу, каждому богу и каждому существу в промежуточном
состоянии. Я также отдаю все свои заслуги архатам и бодхисаттвам,
чтобы помочь им завершить все свершения на пути. Я также подно-
шу их гуру и буддам ради успеха в их деяниях на благо всех живых
существ.
Тем самым мы накопили бескрайние небеса заслуг.
Силой этих заслуг пусть любое страдание живых существ созреет
во мне, а всё моё счастье и заслуги созреют во всех живых существах!
Силой всех прошлых, нынешних и будущих заслуг, просто обо-
значенных умом и накопленных мной и другими, пусть я, так же про-
сто обозначенный умом, достигну просветления Его Святейшества
Далай-ламы и Будды Медицины, которое так же просто обозначено
умом, и приведу всех живых существ, просто обозначенных умом, к
этому просветлению, просто обозначенному умом, самолично, что
так же просто обозначено умом.
Пусть учение ламы Цонкапы утвердится в моем уме и в умах
всех учеников и благодетелей, а также в умах тех, кто жертвует со-
бой нашей организации ради блага других живых существ, и тех, чьи
имена мне были переданы, кто на меня полагается и за кого я обещал
217
молиться, живых или мёртвых. Пусть все мы полностью осуществим

учение ламы Цонкапы уже в этой жизни и затем распространим его
во всех сторонах света, и пусть это учение процветает! Да смогу я
сам всего этого достичь!
Использование оскорблений для развития сострадания
Ранее я подробно говорил о карме. Затем я старался указать на то,

что нам необходимо очищать прошлую карму и воздерживаться от
создания новой неблагой кармы. Это одно из возможных решений, не
только проблемы оскорблений, но и любой другой проблемы, включая
пристрастие к алкоголю и неурядицы в личной жизни.
Другим решением является принятие того факта, что это обуслов-
лено вашей кармой. Как сказал бодхисаттва Шантидева: «В прошлом
я причинял вред другим существам, поэтому я заслужил это зло»3.
Весьма полезно принять эту ситуацию как вашу собственную
карму.
Кроме того, вы можете использовать оскорбление или любую
другую неприятность для развития сострадания к вашему обидчику.
Вы используете эту ситуацию для развития любви, сострадания и
бодхичитты. Таким образом вы превращаете её в путь к просветле-
нию для себя и этого человека. Я бы не сказал, что вы пользуетесь
этим человеком, но вы используете его и ситуацию для развития в
себе особого, мощнейшего сострадания, потому что этот человек
сильно страдает. Такие люди полностью находятся во власти кармы и
омрачений, таких как страсть и прочее. Они совершенно порабощены
кармой и омрачениями, не свободны и так страдают! Вы можете ме-
дитировать на весь ламрим, на двенадцать звеньев, на три, четыре или
шесть видов страдания сансары. В этой ситуации вы можете увидеть
весь спектр сансарических страданий.
Для вас это невероятно быстрый способ развития сострадания
3
Прежде я причинял тот же вред
Другим живым существам.
Поэтому я заслужил, чтоб этот вред вернулся
Ко мне, нанёсшему ущерб другим. (Гл. 6, строфа 42.)
218
и бодхичитты. Если вы сообразительны, вы можете использовать та-

кого человека для того, чтобы быстро достичь просветления самому
и затем привести к просветлению бесчисленных живых существ. Вы
должны специально медитировать на особую доброту этого человека,
ведь он вам помогает развить сострадание и терпение. Эта доброта
отличается от доброты того, кто угощает вас шоколадом или моро-
женым.
Поскольку я начинал с этого, думаю, на этом же можно закончить
эту часть нашей беседы.
На этом всё. Всем большое спасибо. Спокойной ночи!
ФОТО ТХУБТЕНА КУНСАНГА
Лама Сопа Ринпоче во Франции, 2009 г.
219
12
С У Б Б ОТА , 3 Н ОЯ Б РЯ
Я решил немного рассказать о благах Будды Медицины и других

священных объектов.
Думаю, вся «Сутра Будды Медицины» была переведена на китай-
ский с оригинального санскритского текста из Кангьюра, собрания
учений Будды. Вся часть Кангьюра, содержащая сутры, была полно-
стью переведена на китайский и, возможно, на этот язык было пере-
ведено даже на несколько текстов больше, чем на тибетский.
«Сутра Будды Медицины», которой мы сейчас пользуемся, уже
существует на китайском языке. Скорее всего, многие китайцы про-
читали всю эту сутру, где перечислены все обширные блага. Есть раз-
личные тексты, и, по-моему, тот, что имеется в моём распоряжении,
составлен из самой сутры и других текстов.
Выполняя семичленную практику – простирания, подношения,
раскаяние, сорадование, просьба о вращении колеса Дхармы, просьба
не уходить в нирвану и посвящение заслуг достижению просветле-
ния – в отношении Будды Медицины, мы накапливаем столько же
заслуг, сколько от семичленной практики в отношении всех будд и
бодхисаттв. Возможно, поэтому в средней и длинной версиях пуджи
Будды Медицины семичленная практика и молитвенные просьбы
обращены не ко всем, а к каждому из семи Будд Медицины.
Я делаю так не каждый раз, но часто стараюсь сделать каждую
часть практики по семь раз. (Я говорю сейчас не о простой исцеля-
ющей медитации Падмасамбхавы, а о другой практике, где нужно
представлять Будд Медицины на своей макушке, как это изображено

на тханке, хотя я не уверен, что на этой тханке цвета Будд Медицины
верны.) Когда вы семь раз делаете семичленную практику в отно-
шении каждого Будды Медицины, как это предписано в садхане, вы
накапливаете невообразимо обширные заслуги. Это по-настоящему
мощная практика.
Врачеватель богов Кьегу Дакпо попросил Будду рассказать всё
о Будде Медицины, включая блага его практики. Эта сутра является
объяснением Будды.
Будда сказал: «Врачеватель Кьегу Дакпо, внемли мне. На рассто-
янии ста пхаг-це к востоку отсюда находится Бедурья или Лазу-
ритовая чистая земля. Там пребывает Будда, Царь Медицины,
осуществивший обширные молитвы. Благодаря порождению
добросердечия этот будда весьма сострадателен и могуществен».
Согласно «Абхидхармакоше», если измерять длиной руки, пять-

сот таких мер составляют один гьян-таг, а пятьсот гьян-тагов
равны одному пхаг-це (санскр. йоджана). Я слышал, что есть раз-
личные системы измерения, одна в соответствии с Калачакрой,
а другая в соответствии с «Абхидхармакошей», но, возможно,
существуют и другие1.
Затем Будда объясняет врачевателю Кьегу Дакпо:

Если перед этим буддой совершить простирание, подношения,
раскаяние в неблагой карме, сорадование заслугам, просьбу вра-
щать колесо Дхармы, просьбу прочно пребывать и не уходить в
нирвану и посвятить заслуги достижению просветления, благода-
ря этой семичленной практике ты накопишь ту же добродетель,
как если бы сделал семичленную практику в отношении всех
будд и бодхисаттв.
1
См. стр. 396, Teachings from the Vajrasattva Retreat,t где Ринпоче также упоминает об
этих измерениях. В книге The Nyingma School of Tibetan Buddhism, том 2, стр. 38,
прим. 518, цитируется «Абхидхармакоша»: «Шесть сантиметров равны одному
локтю, четыре локтя равны одному размеру лука, пятьсот размеров лука равны од-
ной “дальности слуха” (гьянг-таг), восемь “дальностей слуха”, как сказано, равны од-
ной йоджане».
221
СУББОТА, 3 НОЯБРЯ
Существуют бесчисленные будды и бодхисаттвы, и, один раз

сделав семичленную практику в отношении Будды Медицины,
вы накапливаете невероятные заслуги, как если бы сделали её в
отношении всех этих будд и бодхисаттв.
Затем Будда говорит:

Ты почтил всех будд и бодхисаттв и услужил им.
Если вы совершаете подношение Будде Медицины, это то же, что

сделать подношение всем буддам и бодхисаттвам. Об этом говорится
в этой сутре, исходящей от самого Будды.
Также в другом тексте «Менгью Ринчен Бумпа» сказано:
Однократное произнесение имени и мантры Будды Медицины
равно произнесению имён и мантр всех татхагат прошлого, на-
стоящего и будущего.
Итак, если вы произносите имя Будды Медицины и затем читаете

его мантру, это то же, что произнести все имена и мантры всех будд
трёх времен.
Памятование, видение, слышание, касание или созерцание Будды
Медицины равнозначны памятованию, видению, слышанию, ка-
санию или созерцанию всех будд и бодхисаттв, всех Трёх Драго-
ценностей. Поэтому святое имя Будды Медицины – Полностью
Охватывающий Ушедших к Блаженству.
Мантра Будды Медицины полностью охватывает Ушедших к Бла-

женству. Иными словами, мантра Будды Медицины – это мантра
всех будд.
Все твои временные и высшие желания исполнятся, и ты во всём
достигнешь успеха. Все десять недобродетелей будут изничто-
жены. Вся неблагая карма будет очищена. Когда наступит твоя
смерть, ты немедленно отправишься в чистую землю и затем
достигнешь просветления. Посему не сомневайся в благах этой
практики.
В «Сутре, Охватывающей только это» есть история о том, насколько

мощна для очищения практика Будды Медицины. Глава одной се-
222
мьи, которого звали Птичьи Крылья, накопил много неблагой кармы,

включая пять непрерываемых карм, или тяжелейших злодеяний [т.е.
убийство отца, матери, архата, пролитие крови Будды и внесение
раскола в Сангху]. Почему эти неблагие кармы называются непре-
рываемыми? Любая другая неблагая карма не так тяжела, как эти
проступки. Если вы создали любую другую неблагую карму в этой
жизни, то прежде, чем испытать её следствия, у вас, возможно, будет
перерыв длиной в ещё одну жизнь – например, созреет другая бла-
гая карма, и вы переродитесь богом или человеком. Поскольку эти
неблагие кармы не настолько тяжелы, вы не испытываете их резуль-
тат в виде страданий в низших мирах непосредственно в следующей
жизни; это может случиться через несколько или много рождений. Но
неблагая карма убийства отца, матери, архата, пролития крови Будды
и внесения раскола в Сангху так мощна, что сразу после смерти, без
перерыва длиной в ещё одну жизнь, вы немедленно переродитесь в
восьмом горячем аду, аду Нестерпимого страдания. Я точно не знаю,
придётся ли вам испытать страдания всех восьми горячих адов или
только последнего, ада Нестерпимого страдания, в котором существа
терпят самые ужасающие муки в сансаре.
Этот человек по имени Птичьи Крылья создал все пять непреры-
ваемых неблагих карм в одной жизни, а также совершил пять близ-
ких к ним действий2. Говорится, что наступить на тень святого тела
своего гуру – это не одно из этих пяти действий, но нечто схожее с
ними. Такие же подобные пяти «близким» действиям вы совершаете,
если садитесь или наступаете на сиденье гуру, либо едете верхом на
его лошади без его разрешения. Возможно, то же самое относится
к наступанию на тень ступы. Конечно, если вы много раз обходите
вокруг ступы, у вас нет выхода – другой тропы нет. Также, когда вы
служите гуру, иногда невозможно не наступить на его тень. Главное
здесь – в мыслях сохранять к нему почтение. Если при совершении
таких проступков вы внутренне не почитаете своего гуру, они ста-
новятся тяжкой неблагой кармой. Когда вы совершаете обхождение
вокруг ступы, думайте, что вы проходите под тенью ступы. Тогда вы
2
Пять «близких» действий: совершение инцеста с матерью, которая является арха-
том; убийство бодхисаттвы, который в этой жизни должен был стать буддой; убий-
ство хинаянского арьи, ещё не достигшего архатства, кража имущества Сангхи и
разрушение ступы или монастыря из ненависти.
223
мысленно проявите уважение к этому священному объекту. Так же

следует думать, если вам приходится пройти по тени гуру.
Я только что вспомнил один случай в Дели. Благодаря доброте
ламы Еше, учредившего «Празднование Дхармы», ежегодно маха-
янский центр медитации «Тушита» приглашает Его Святейшество
Далай-ламу даровать учения в Дели, главным образом для индийцев.
Буддизм пришел из Индии в Тибет, где тибетские ламы и тибетский
народ его сохранили, и теперь настало время вернуть его индийскому
народу. Вот почему Лама решил основать в Дели центр медитации.
Предварительно Лама спросил совета у своего коренного гуру, Его
Святейшества Триджанга Ринпоче, который является и моим корен-
ным гуру. Триджанг Ринпоче совершил гадание и сказал, что вначале
будут трудности, но в дальнейшем этот центр принесет много блага.
Кажется, учения Его Святейшества не проводились в этом центре
всего год или два. Один раз это случилось из-за того, что директор,
индиец, был неопытен (он не был новичком в центре, но впервые
участвовал в таком мероприятии) и не воспринял работу всерьёз. За
исключением этих случаев мы ежегодно принимали в этом центре Его
Святейшество Далай-ламу.
Однажды Его Святейшество пожелал дать в Дели обширное по-
священие Ченрези, хотя обычно мы сами выбирали тему учений, а
затем советовались с Его Святейшеством. Два или три года назад,
когда в Индии возникло много проблем, мы предложили тему учения,
которая не была непосредственно связана с политикой, но имела
отношение к текущей ситуации в Индии. В тот раз на мероприятии
присутствовало много сотрудников иностранных посольств, а так-
же высокопоставленные индийские чиновники, даже командующий
индийской армией. Они пришли благодаря рекламе. Это было очень
хорошо.
Перед своим выступлением Его Святейшество спросил меня:
«Какая тема?» Когда директор центра, доктор Ренука Сингх, ко-
торая преподает в делийском университете, представила тему, Его
Святейшество ответил: «О, я не знаю, что сказать». Но затем Его
Святейшество начал разъяснять именно эту тему. В течение целого
ряда лет Его Святейшество говорит о текущей ситуации в мире, и это
очень полезно, поскольку такое учение обращено к тысячам людей,
включая большинство индийцев и жителей других стран, а также, как
224
правило, многих официальных лиц. На них это производит огромное

впечатление, и, поскольку они понимают тему беседы, она им очень
нравится. Затем они долго и восторженно её обсуждают. Организация
центром в Дели учений Его Святейшества – быстрый способ распро-
странения Дхармы и служения многим живым существам, приведения
их к просветлению.
В последнее время Его Святейшество стал очень известен и ува-
жаем на Западе, особенно в Соединённых Штатах. Естественно, и в
Индии Его Святейшество пользуется не меньшим уважением. Бла-
годаря доброте ламы Еше махаянский центр медитации «Тушита» в
Дели имеет такую особую карму. Хотя в другое время в нём обычно
так же проходят учения и проводятся медитации, именно благодаря
такому событию, как «Празднование Дхармы», этот центр может
принести наибольшее благо живым существам.
Главное, о чем я собирался рассказать, произошло несколько лет
назад, когда я, держа благовония, встречал Его Святейшество, и мы
должны были зайти в помещение, где проводились учения. На пороге
на ступени упала тень Его Святейшества. Когда я попытался обойти
ФОТО ПРЕДОСТАВЛЕНО «АРХИВОМ МУДРОСТИ ЛАМЫ ЕШЕ».
Лама Еше подносит мандалу Его Святейшеству Далай-ламе в ходе

Второго «Празднования Дхармы» в тибетском махаянском центре
медитации «Тушита», Дели, отель «Ашок», ноябрь 1982 года
225
тень, Его Святейшество спросил: «Что случилось? Что с тобой? Что

ты делаешь?»
Но вернёмся к нашей истории: человек по имени Птичьи Крылья
создал все пять непрерываемых карм и даже пять близких к ним дей-
ствий. Также он нарушил все четырнадцать коренных тантрических
обетов. Он накопил столько неблагой кармы! Когда пришло время со-
зревания этой кармы, он вдруг услышал голос: «Ты, Птичьи Крылья,
накопил такую тяжкую неблагую карму, что разверзнется земля и ты
родишься в аду Нестерпимого страдания». (Это восьмой горячий ад,
самый низший из адов.) Услышав это, он ужасно испугался.
Затем он снова услышал голос с небес: «Если ты будешь повто-
рять мантру и святое имя Царя Медицины, которые охватывают всех
Ушедших к Блаженству, вся твоя неблагая карма, накопленная за без-
начальные рождения, очистится, врата, ведущие к твоему рождению в
аду, закроются, и уже в этой жизни ты обретёшь состояние нерожде-
ния». (Наверное, это означает, что он обретёт мудрость непосред-
ственного постижения пустоты, вступит на путь арьев и благодаря
этому избавится от омрачений, преодолеет смерть и больше не будет
перерождаться.)
Тогда, памятуя о качествах Будды Медицины, Птичьи Крылья
принялся повторять имя и мантру Будды Медицины. Через семь дней
перед ним появился полностью посвященный монах-врачеватель и
сказал: «Ухватись за край моего одеяния. Мы отправимся в прекрас-
ный целительный город». Птичьи Крылья немедленно ухватился за
край монашеской одежды и был перенесён в чистую землю. (В дей-
ствительности Птичьи Крылья увидел Будду Медицины в облике
полностью посвященного монаха, который перенёс его в его прежнем
теле в чистую землю, а там он достиг просветления.)
Также в тантре под названием «Сер дом упа», Будда сказал сво-
ему помощнику Ананде:
Если ты один раз произнесёшь имя и мантру Царя Медицины,
полностью охватывающие всех Ушедших к Блаженству, ты очи-
стишь неблагую карму, накопленную за 80 000 кальп. Если ты
повторишь их десять раз, очистишь неблагую карму, накоплен-
ную за 800 000 кальп. Если ты повторишь их двадцать раз, очи-
стишь неблагую карму, накопленную за 8 000 000 кальп. Если ты
повторишь их сто раз, очистишь неблагую карму, накопленную
226
за невообразимое количество рождений в сансаре. Любой, кто

хотя бы услышит или вспомнит эти имя и мантру, очистит пять
непрерываемых неблагих карм.
Это касается любого существа, даже животного, неважно, имеет ли

это существо веру или является ли оно буддистом. Вот почему так
благотворно читать имя и мантру Будды Медицины для любого жи-
вотного, которое мы видим.
Кажется, во время подготовки к посвящению я упомянул, что,
как сказал Будда Ананде, даже животное, услышавшее имя и мантру
Будды Медицины, больше никогда не переродится в низших мирах.
Когда мы находимся рядом с кошками, собаками или другими живот-
ными, нужно повторять мантру Будды Медицины так, чтобы они её
услышали. Это необычайно полезно. Даже если мы будем объяснять
Дхарму животным миллиарды кальп, они не поймут, о чём мы гово-
рим. Так как они родились в теле животного, а не человека, единствен-
ный способ им помочь – читать ради них мантру Будды Медицины.
Если бы у них было человеческое тело, они смогли бы понять наши
простые объяснения Дхармы, или, по крайней мере, слова Дхармы
сохранились бы в их памяти. Но поскольку сейчас у них тело живот-
ного, а не человека, это полностью блокирует их понимание смысла
Дхармы. Поэтому всё, что остаётся – только повторять ради них имя
и мантру этого могущественного будды, что принесёт им невообра-
зимое благо. Если мы читаем им на ухо мантру Будды Медицины или
после её повторения дуем на их тело, это очищает их неблагую карму.
Это превосходный способ им помочь и освободить их от страданий
низших миров. Поскольку это оставляет благой отпечаток в их уме,
рано или поздно они обретут более высокое рождение, встретятся
с Дхармой, осуществят путь, устранят свои омрачения и достигнут
просветления. Именно так, повторением мантры животным, мы осво-
бождаем их от сансары и приводим к просветлению.
В этой тантре говорится, что даже слышание мантры Будды Меди-
цины или воспоминание о ней очищает пять непрерываемых неблагих
карм. Даже видение или касание статуи или мантры Будды Медици-
ны очищает неблагую карму, созданную десятью недобродетелями.
Также там сказано, что даже видение, касание святой статуи Будды
Медицины или воспоминание о ней полностью очищает кор, загряз-
227
нение от поедания пищи или присвоения других вещей, которые были

с почтением поднесены Сангхе. Поскольку эти вещи принадлежат
Сангхе, их присвоение приводит к загрязнению. Если вы без разре-
шения используете имущество Сангхи, это загрязнение омрачает
ваш ум и препятствует обретению свершений. Здесь «загрязнение»
относится не к внешнему загрязнению в западном понимании этого
слова, а к умственному. Но это не становится загрязнением для будд
или арьев. Всё зависит от личности. Загрязнения не происходит, если
вы член Сангхи, добросовестны в учёбе и в служении монастырю или
соблюдаете чистую нравственность. В противном случае использо-
вание имущества омрачает ваш ум и весьма затрудняет обретение
свершений.
Таково влияние кор. Но загрязнение кор очищается видением,
касанием святого тела Будды Медицины или статуи Будды Медицины
либо памятованием о них.
Тяжкая неблагая карма внесения раскола в Сангху также очища-
ется, как и тяжкая неблагая карма попытки удержать кого-либо от
совершения подношения Сангхе. В «Освобождении на вашей ладо-
ни» Пабонка Дечен Ньингпо, рассказывая о практике Прибежища
в комментарии к джорчо, перечисляет различные неблагие кармы в
отношении Сангхи, которые необходимо очистить. Одна из них – это
попытка отговорить других от подношений Сангхе. Пабонка Дечен
Ньингпо приводит пример, когда человек хочет поднести масло для
тибетского чая, а вы, управляющий монастыря, говорите: «О, для
Сангхи это слишком много, им столько не нужно». Если вы помешали
кому-то поднести даже маленький кусочек масла, вы создали тяжкую
неблагую карму удержания от подношения Сангхе. Такие неблагие
кармы также очищаются начитыванием мантры Будды Медицины.
Тем же очищается осуждение Сангхи – ещё одна тяжкая неблагая
карма. Вкратце, очищаются все неблагие кармы, накопленные по
отношению к Будде, Дхарме и Сангхе.
Совершая подношения Будде Медицины, вы можете очистить
даже неблагую карму причинения вреда святому телу гуру, преступле-
ния его наказов и возмущения его святого ума, а также загрязнение
от использования имущества гуру.
Будда объяснил все это своему помощнику Ананде. Также Будда
сказал:
228
Этот будда равен всем буддам и бодхисаттвам. Его жизнь, святые

деяния, длительность его учений и сила его благословений равны
другим буддам. Сострадание и молитвы этого будды о трудах на
благо всех существ равны другим буддам. Этот будда является
воплощением всех Гуру, Будды, Дхармы и Сангхи. Он охватывает
Ушедших к Блаженству. Он – воплощение Трёх Драгоценностей,
божеств-йидамов, дакинь и защитников Дхармы. Он – вопло-
щение всех объектов Прибежища. Этот Победоносный всеобъ-
емлющ. Поэтому если ты с сильной преданностью совершаешь
простирания, подношения или обращения к Будде Медицины
или хотя бы слышишь имя или видишь святой объект этого буд-
ды, либо просто о нём вспоминаешь, несомненно, спасёшься от
страданий нижних миров.
Сегодня мы на этом остановимся. На сей раз я решил немного пого-

ворить о том о сём, о некоторых благах практики Будды Медицины.
Я хотел было объяснить, как связать это с практикой садханы, но не
успел.
Что ещё осталось?
Дост. Рене: Молитва о долгой жизни и «Царь молитв».
Ринпоче: Не надо молитвы о долгой жизни, только «Царь мо-
литв». «Царь молитв» подарит всем долгую жизнь.
Мантры приумножения

В имени последнего будды есть некоторые изменения, всего пара
слов. У нас в тексте сказано: «Чом ден де де щин шег па дра чом па янг
даг пар дзог пеи санг гье нго ва данг мон лам ду пе гьел по ла чхаг цхел
ло». Мы читаем: «... нго ва данг мон лам тхам че раб ту ду пе гьел по
ла чхаг цхел ло». Я не помню, видел ли я слова «тхам че раб ту» в
другом тексте, но в этом их нет.
Если вы произнесёте имя этого будды один раз, все сделанные
вами посвящения заслуг и молитвы успешно осуществятся. (Выпол-
няя посвящение заслуг, вы, накопив заслуги, затем посвящаете их
достижению какой-то цели. Совершая молитву, вы не посвящаете
заслуги, а просто просите о чём-то.) Также это увеличивает любые
выполняемые вами практики в десять миллионов по сто тысяч раз
229
или, по-тибетски, джева бум. Джева – это десять миллионов, а бум –

сто тысяч.
[Ринпоче читает заключительную мантру приумножения.]
Силой благословений великих будд и бодхисаттв, моего особого
устремления и безошибочного зависимого происхождения пусть
немедленно осуществятся мои чистые молитвы!
Итак, спокойной ночи и приятных сновидений! Вы можете увидеть

сон во сне.
Три части сутры были переведены с китайского языка на английский.

У нас есть две сутры на тибетском, и я уверен, что должен быть и их
перевод. Но когда вы читаете эти сутры, возможно, лучше не беспо-
коиться из-за некоторых вещей – например, освобождения женщин.
Я вас просто предупреждаю...
230
13
В О С К Р ЕС Е Н Ь Е , 4 Н ОЯ Б РЯ
Мотивация для практики Тридцати пяти Будд
Подумайте: «Бесчисленные существа в аду, благодаря которым я

обрёл и обрету всё счастье и все свершения в прошлом, настоящем и
будущем, включая просветление, самые драгоценные и добрые суще-
ства в моей жизни! Я должен самолично освободить их от страданий
и причин страданий и привести к просветлению.
Бесчисленные голодные духи, благодаря которым я обрёл и об-
рету всё счастье и все свершения в прошлом, настоящем и будущем,
включая просветление, самые драгоценные и добрые существа в моей
жизни! Я должен самолично освободить их от страданий и причин
Бесчисленные животные, благодаря которым я обрёл и обрету всё
счастье и все свершения в прошлом, настоящем и будущем, включая
просветление, самые драгоценные и добрые существа в моей жизни!
Я должен самолично освободить их от страданий и причин страданий
и привести к просветлению.
Бесчисленные люди, благодаря которым я обрёл и обрету всё
счастье и все свершения в прошлом, настоящем и будущем, включая
просветление, самые драгоценные и добрые существа в моей жизни!
Я должен самолично освободить их от страданий и причин страданий
и привести к просветлению.
Бесчисленные полубоги и боги, благодаря которым я обрёл и об-
рету всё счастье и все свершения в прошлом, настоящем и будущем,
включая просветление, самые драгоценные и добрые существа в моей
ВОСКРЕСЕНЬЕ, 4 НОЯБРЯ
жизни! Я должен самолично освободить их от страданий и причин

Бесчисленные существа в промежуточном состоянии, благодаря
которым я обрёл и обрету всё счастье и все свершения в прошлом,
настоящем и будущем, включая просветление, самые драгоценные и
добрые существа в моей жизни! Я должен самолично освободить их
от страданий и причин страданий и привести к просветлению.
Для этого я должен достичь просветления. Следовательно, мне
нужно пройти все этапы пути к просветлению и очистить все омра-
чения, всю неблагую карму и падения.
Попади я сейчас в один из горячих адов, это было бы невыносимо.
Я не смог бы стерпеть муки ада ни на мгновение, это было бы подобно
страданию в течение многих кальп. Но я могу там родиться и подвер-
гнуться этим страданиям в любой день, в любой момент – возможно,
даже прямо сейчас. Почему? Потому что я создал для этого причины,
такие как совершение десяти недобродетелей на протяжении без-
начальных рождений. Я совершал эти дурные поступки даже в этой
жизни, вплоть до сего момента.
Кроме того, я накопил неблагую карму нарушением обетов пра-
тимокши, бодхисаттвы и тантры. Эта неблагая карма становится всё
тяжелее. Также с безначальных времён в сансаре и в этой жизни я
создал негативную карму в отношении благого друга. Я накопил бес-
численное количество невообразимо дурной кармы, которая является
причиной рождения в горячем аду.
Моя смерть не только неизбежна, но и может настичь меня когда
угодно, в любой момент. Я могу умереть прямо сейчас. Поэтому я
должен очистить все свои омрачения, всю неблагую карму тотчас же,
не медля ни секунды. Следовательно, чтобы принести временное и
окончательное счастье бесчисленным живым существам, я буду делать
простирания с практикой “Исповеди в падениях”, произнося имена
Тридцати пяти Будд».
Общая исповедь
Горе мне!
И ещё раз, горе мне! Я шучу.
232
Прошу внимания великого Гуру Ваджрадхары и всех остальных

будд и бодхисаттв, пребывающих в десяти сторонах света, а так-
же Благородной Сангхи!
Я, по имени Тхубтен Сопа, в безначальном ряду жизней в сан-
саре и по сей день, под властью омрачений – привязанности,
ненависти и неведения – совершал телом, речью и умом десять
недобродетелей.
Когда мы делаем практику раскаяния, при этом мы запечатываем ка-

ждую неблагую карму пустотой. Упоминая о каждой неблагой карме,
мы её вспоминаем и запечатываем пустотой. Это становится весьма
мощным очищением, если, к тому же, мы перебираем в уме все про-
ступки и горько сожалеем об их совершении. Тогда неблагая карма
значительно ослабевает. Если мы запечатываем каждую неблагую
карму пустотой, правильным воззрением, это всё равно что сбросить
на неё атомную бомбу или поразить ракетным ударом вражеский
объект, как это сейчас делают Соединённые Штаты в Афганистане.
Это нечто подобное. Здесь, в гомпе центра «Земля Будды Меди-
цины», мы бомбим нашу неблагую карму и эгоизм. Мы бомбим на-
шего бен Ладена – наше себялюбие. Самыми ужасными террористами
являются себялюбие и неведение. Сейчас мы бомбим это неведение.
Каждый раз, когда мы вспоминаем пустоту, мы сбрасываем бомбу на
главаря террористов, неведение, которое приносит намного больше
вреда, чем бесчисленное количество бен Ладенов.
Есть два основных способа это сделать в отношении десяти не-
добродетелей. Вы помните, что, поскольку десять недобродетелей
возникают зависимо и являются простым мысленным обозначением,
они пусты от самобытия. Это не значит, что десять недобродетелей
пусты от десяти недобродетелей. Поскольку десять недобродетелей
являются простым мысленным обозначением, они пусты от «ре-
альных», самосущих десяти недобродетелей. Взгляните на них как
на нечто совершенно пустое и несуществующее. Нет ни малейшего
атома истинно существующих десяти недобродетелей, совершённых
за безначальные рождения. Они абсолютно пусты. Поскольку они –
простое мысленное обозначение, они полностью пусты, совершенно
не существуют, хотя кажутся истинными. [Медитация.]
233
Я совершал пять тяжелейших преступлений и пять близких к

ним злодеяний.
Подумайте о пяти непрерываемых неблагих кармах и пяти близких к

ним действиях, которые вы совершили в течение безначальных рожде-
ний. Поскольку они являются простым мысленным обозначением,
они совершенно не существуют, абсолютно пусты от самобытия.
[Медитация.]
Я нарушал обеты пратимокши...
Тибетский термин со сор тхар пеи означает индивидуальное осво-

бождение.
...обеты бодхисаттвы; обязательства тайной мантры...
Все эти неблагие кармы являются простым мысленным обозначением.

Прямо сейчас наш ум их просто обозначил. Поэтому они совершенно
не существуют, абсолютно пусты от самобытия. [Медитация]
...был непочтителен к отцу и матери...
Все эти неблагие кармы, накопленные за безначальные рождения, яв-

ляются простым мысленным обозначением. Поскольку мой ум прямо
сейчас их просто обозначил, они совершенно пусты от самобытия.
... к настоятелю и своим учителям...
Все эти неблагие кармы, накопленные за безначальные рождения,

являются простым мысленным обозначением. Следовательно, они
совершенно пусты от существования, которое я воспринимаю и в
которое верю. [Медитация]
... к своим сотоварищам, живущим в чистоте...
Поскольку все эти неблагие кармы, накопленные за безначальные

рождения, являются простым мысленным обозначением, они совер-
шенно пусты. В действительности они абсолютно пусты от самобы-
тия. [Медитация]
...причинял вред Трём Драгоценностям...
234
Любое из действий, совершённых мной за безначальные рождения в

сансаре, является простым мысленным обозначением. Поэтому все
они совершенно не существуют, абсолютно пусты от самобытия.
...отказывался от святой Дхармы...
Отказ от святой Дхармы – тяжелейшая неблагая карма. Вся эта тяж-

кая неблагая карма отказа от святой Дхармы, накопленная за без-
начальные рождения, является простым мысленным обозначением.
Поэтому она совершено не существует. Она абсолютно пуста от
самобытия. [Медитация]
...оскорблял Арья Сангху...
Я думаю, что это может относиться к обычной Сангхе, не обязатель-

но только к тем, кто вступил на пути арья, то есть на пути видения и
медитации. Я не думаю, что нельзя оскорблять только арья Сангху, а
обычную Сангху – можно. Здесь имеется в виду вся Сангха. Об этом
здесь говорится потому, что это тяжелейшая неблагая карма.
Поскольку неблагая карма оскорбления Сангхи, накопленная за
безначальные рождения, является простым мысленным обозначени-
ем, она совершенно не существует. Она абсолютно пуста от видимо-
сти её реальности, в которую мы верим. [Медитация]
...деяниями своими вредил живым существам, и так далее...
Вся неблагая карма причинения вреда существам, накопленная за без-

начальные рождения, является простым мысленным обозначением,
поэтому она совершенно пуста, вообще не существует.
...собрание недобродетелей, что я совершил, заставил совершить
других...
Все они абсолютно пусты.

...или радовался, когда их совершали другие, и так далее...
Вся эта неблагая карма совершенно пуста.

... в общем, всё собрание пороков и преступлений, препятству-
ющих высокому положению и освобождению и являющихся
235
причиной сансары и дурных перерождений, я признаю в при-

сутствии великого Гуру Ваджрадхары и всех остальных будд и
бодхисаттв, обитающих в десяти сторонах света, а также благо-
родной Сангхи. Раскаиваюсь, не утаиваю, больше не совершу!
Если я признаю их и раскаюсь, то буду неразлучен со счастьем.
Если не признаю их и не раскаюсь, не будет мне счастья.
«Я», действие посвящения заслуг, посвящаемые заслуги, цель, ко-

торой они посвящаются, просветление и те, для кого совершается
посвящение заслуг, – живые существа: смотрите на всё это как на
пустое. Осознавая, что ваш собственный ум даёт эти обозначения,
посвятите заслуги от своей практики.
Я посвящаю все заслуги, накопленные совершением простира-
ний, подношениями, раскаянием, сорадованием, побуждением и
обращением с просьбой, достижению просветления ради блага
живых существ.
Это называется установочной сессией медитации.
Принятие Прибежища
Подобно тому, как вы сами страдаете в своей собственной сансаре,

бесчисленное количество других живых существ испытывает нево-
образимые страдания сансары с безначальных времён. Когда вы об
этом думаете, отречение от вашей собственной сансары охватывает
и всех других, как и сострадание к другим. Подумайте: «Для того,
чтобы освободиться от океана страданий сансары, я и все живые
существа принимаем Прибежище в Гуру, Будде, Дхарме и Сангхе».
С отречением от своей собственной сансары, с состраданием к
другим живым существам, размышляя о том, что они, подобно вам,
страдают в сансаре, и с верой в то, что Будда, Дхарма и Сангха обла-
дают силой вас вести, вы принимаете Прибежище в Будде, Дхарме и
Сангхе.
Вы можете визуализировать поле заслуг Прибежища во всех под-
робностях. Не представляйте молочный океан, только трон, на ко-
236
тором восседает ваш гуру в облике Будды Шакьямуни в центре, а

остальное поле заслуг (божества четырёх классов тантр, тысяча будд
благой эпохи, бодхисаттвы, архаты, даки, дакини и защитники Дхар-
мы) находится на рядах лепестков.
Вы можете выполнять обширную визуализацию, либо просто
представить своего коренного гуру в облике Будды Шакьямуни, ко-
торый воплощает в себе всех Гуру, Будду, Дхарму и Сангху. Этот
единственный аспект воплощает в себе всех, кого вы представляете
в обширном поле заслуг.
Как бы вы ни представляли поле заслуг, вверьтесь ему всем серд-
цем. Вы преданы его достоинствам и верите в его силу освободить вас
и всех бесчисленных живых существ от океана страданий сансары.
С такой преданностью положитесь на поле заслуг всем сердцем, а
затем прочтите молитву.
У меня возникла одна идея: я буду говорить, пока вы медитируете на

пустоту. Вам не нужно отвлекаться от пустоты...
Вы уже использовали различные приёмы или нет?
Дост. Рене: Однажды я попробовал – я начал анализ из четырёх
пунктов.
Ринпоче: Как я упоминал во время подобных бесед вчера и поза-
вчера, в тот момент, когда вы распознаёте галлюцинацию как галлю-
цинацию, все феномены, которые пусты по своей природе, становятся
только пустотой.
Сразу после того, как вы распознали галлюцинацию как галлю-
цинацию, легко увидеть, что всё, что вам является и во что вы верите,
не существует. Вы мгновенно понимаете, что такое реальность: это
только пустота. После этого становится легче медитировать на то,
что все феномены, которые пусты по своей природе, становятся только
пустотой. Становится легче достичь этого понимания в отношении
всех феноменов, включая ваши совокупности и даже формы, звуки,
запахи, вкусы и осязаемые объекты.
Однако, если вы не распознаёте галлюцинацию как галлюцина-
цию, думать о пустоте несколько трудно. Если такого распознавания
нет, медитировать на пустоту тяжело. Можно застрять на одном ме-
237
сте. Можно даже начать склоняться к нигилизму. Как я упоминал,

говоря о медитации на пустоту подношений, если вы думаете, что
подношения здесь не стоят, и затем верите в то, что нет никаких под-
ношений, это нигилизм. Если вы медитируете на пустоту, думая, что
подношений нет, это сродни примеру, который я привёл в прошлый
раз. Помните? Я спрятал свою руку, чтобы вы её не видели, и сказал:
«Теперь её нет». Если ваша медитация на пустоту напоминает меди-
тацию на отсутствие руки, вы медитируете на тривиальную пустоту.
Я сказал, что, когда вы медитируете на пустоту подношений, во время
благословения подношений вам сначала нужно медитировать на их
очищение. Однако ваша медитация на пустоту становится в точности
такой же, как в примере с отсутствием руки, если вы воспринимаете
отсутствие подношений, только когда их убирают. Если медитация на
пустоту подношений означает, что вы не видите подношения только
когда их убрали и их нет на месте, это не медитация на пустоту. Тогда
получается, что когда вы не видите подношения на алтаре, вы видите
только пустоту или тонг па ньи подношений. Вы можете совершить
такую ошибку.
Выходит, что когда вы не находите деньги в своем бумажнике, вы
постигаете пустоту денег. Пустота становится просто отсутствием
мысленно обозначенных денег, то есть относительной истины. Тогда
возникает противоречие: если у вас в бумажнике есть деньги, вам ни
за что не постичь пустоту денег. Чтобы постичь пустоту денег, вам
пришлось бы опустошить свой бумажник.
Даже если вы можете во всех подробностях объяснить философ-
ское воззрение школы прасангика, когда дело дойдёт до медитации, у
вас начнутся трудности. Пусть вы отлично понимаете слова писаний
и способны досконально объяснить философские нюансы, когда дело
дойдёт до медитации, по-моему, правильно медитировать вам будет
нелегко.
Четырёхчастный анализ, или анализ четырёх сущностных положе-
ний, начинается с распознавания объекта, подлежащего отрицанию.
Что такое объект отрицания? Что именно вы должны распознать как
пустое, каким оно и является в реальности? Недавно, когда авиация
Соединённых Штатов бомбила Афганистан, американцы промахну-
лись и расстреляли гражданских лиц на продовольственном складе
ООН или Красного Креста. Если вы не распознаёте врага или его
238
местонахождение, вы не попадаете по цели, и есть опасность при-

чинения вреда другим или их убийства. Это сродни медитации на
пустоту, когда вы не анализируете первое сущностное положение, то
есть не распознаёте гак ча или объект отрицания. Этот объект отри-
цания – ваш враг, ваша мишень. Если, вместо поражения этой цели,
вы промазали и не распознали объект отрицания, весь ваш остальной
анализ также станет промахом и вы не уничтожите объект неведения.
Все ваши суждения и анализ, которые подобны атомной бомбе, вооб-
ще не попадут в цель. Они попадут куда-то ещё, но объект неведения
останется на месте. Хотя ваш анализ будет продолжаться, вы будете
всё больше укреплять свою мишень, о ней заботиться. В результате
этого развёрнутого анализа вы ничего не добьётесь. Вы не придёте к
правильному заключению, не увидите, что объект пуст, что он суще-
ствует только как название, мысленное обозначение.
Вам необходимо прийти к пониманию тонкого зависимого про-
исхождения в соответствии с определением мадхьямаки прасангики,
которое является крайне утончённым. «Я» и все феномены суще-
ствуют только как название, как мысленное обозначение, поэтому
они пусты. Несмотря на то, что они пусты, они существуют. Хотя
они существуют, они – пусты. Пустота и зависимое происхождение
едины. Таково правильное заключение. Проводите ли вы анализ с
помощью «царя логики», зависимого происхождения – «это пусто,
потому что существует зависимо» – или используете многие другие
логические обоснования, которые объясняются в учениях мадхьяма-
ки, в конечном итоге вы должны прийти к крайне тонкому зависимому
происхождению согласно прасангике. Вывод должен быть именно
таким. Не то чтобы феноменов вообще не существовало, что было
бы крайностью нигилизма; феномены существуют, но они пусты от
самобытия. Ваше воззрение о пустоте должно быть свободно от двух
крайностей, нигилизма и этернализма, где последнее означает веру в
независимое или истинное существование.
На тибетском мы говорим нга чхо чен ден па ме де тен дрел йин
пеи чхир, что означает, что «я» не имеет самобытия или истинного
существования. Это всё равно что сказать, что «я» пусто, но когда
вы проводите диспут или применяете логические аргументы, вы го-
ворите: «“Я
“ ” лишено самобытия». Как бы вы ни выразились, речь об
одном и том же. Здесь не говорится, что «я» пусто от «я», но имеет-
239
ся в виду, что «я» пусто от самосущего «я». Тем самым устраняется

крайность этернализма. Тен дрел йин пеи чхир означает, что «я» суще-
ствует зависимо, и этим устраняется крайность нигилизма – полного
несуществования. Это помогает постичь воззрение срединного пути
о пустоте, лишённое двух крайностей.
Форма пуста
Вы постигаете, что форма пуста от истинно существующей формы,

как об этом говорится в «Сутре сердца»: «Форма есть пустота. Пу-
стота есть форма». Форма есть пустота означает, что форма является
лишь мысленным обозначением. Что такое форма? Ничто помимо
простого мысленного обозначения. Она существует как простое на-
звание. Сосредоточьтесь на этом. Подумайте об этом. [Медитация.]
Бытие формы является крайне утончённым. Что такое форма?
То, что существует как простое название. Это нечто крайне тон-
кое, находящееся на грани существования и несуществования. Грань
между существованием и несуществованием невероятно тонка. Су-
ществование как простое название столь эфемерно, что здесь легко
соскользнуть в нигилизм.
Очень трудно определить, как существует форма: ни в уме, ни
вне ума. Согласно ламе Цонкапе, то есть толкованию с точки зрения
школы прасангика, форма существует только в названии, как простое
мысленное обозначение. Когда вы медитируете на форму, ориентиру-
ясь на смысл тонкого зависимого происхождения в школе прасангика,
где форма считается простым мысленным обозначением, вы видите,
что форма не является ни истинно существующей, ни абсолютно
несуществующей. Форма существует только в названии, как простое
мысленное обозначение.
Медитируя на крайне тонкий способ существования формы со-
гласно воззрению школы прасангика – на тонкое зависимое проис-
хождение, вы можете на собственном опыте убедиться в том, что
форма лишена самобытия. Как я уже говорил, неблагой отпечаток,
оставленный в потоке нашего ума неведением, воспринимающим
самобытие, проецирует на просто номинальную форму нечто лиш-
нее. Тогда мы цепляемся за то, что видимость самобытия истинна
или реальна.
240
Итак, форма пуста. Форма лишена самобытия, которым она по-

крыта. Неведение воспринимает самобытие вследствие его видимо-
сти, спроецированной на просто номинальную форму. Неведению
форма видится самосущей и такой же им воспринимается. Теперь вы
понимаете, что это полная галлюцинация. Иными словами, «реаль-
ная» форма – полная ложь. Её совершенно не существует.
Поскольку понимание этого не наносит ущерб существованию
на относительном уровне, вы не впадаете в нигилизм. Вы просто
осознаёте, что самосущей формы нет, она пуста. Вы не приходите к
выводу, что форма пуста от формы, что нивелировало бы принцип
зависимого происхождения.
Постинув пустоту формы или «я», вы непроизвольно переста-
нете воспринимать их, как раньше, и никогда не будете верить в то,
что они существуют так, как вы думали прежде. Вы увидите то, о
чём никогда прежде не помышляли. Форма и «я» существуют, но
крайне утончённо, как простое мысленное обозначение. Это и есть
понимание относительной истины. Осознание, что форма или «я»
существуют как простое название, является следствием понимания
того, что покрова самобытия на просто номинальной форме или «я»
совершенно не существует. Эта лишняя вещь полностью отсутствует,
вплоть до её мельчайшей частицы. Вы осознаёте, что форма или «я»
совершенно пусты от самобытия. Такова форма. Пустота есть форма.
Словами форма есть пустота устраняется крайность этернализма.
Словами пустота есть форма устраняется крайность нигилизма.
В ходе медитации или анализа вы проверяете, какое воздействие
оказывает на вас постижение того, что форма не имеет ни толики
самобытия, что она пуста. Осознание того, что форма пуста от са-
мосущей формы, постижение её пустоты, ведёт к пониманию от-
носительной истины формы. Оно приводит к обнаружению того,
что форма существует просто как название. Таким образом, слова
форма есть пустота, по-видимому, выполняют две функции. Они
отсекают этернализм, но также и нигилизм, потому что помогают
осознать, что форма существует, но просто номинально. То же самое
относится к осознанию того, что «я» пусто. Похоже, одним лишь
осознанием пустоты «я» от самобытия отсекаются и нигилизм, и
этернализм.
Кроме того, медитация на смысл тонкого зависимого происхож-
241
дения «я» подрывает самосущее «я» или этернализм. Она его унич-
тожает. И, несомненно, она также уничтожает нигилизм. Вы можете
проанализировать этот момент, но, похоже, даже слова я существует
зависимо также выполняют две функции.
В общем, я хотел сказать, что первый пункт четырёхчастного ана-
лиза, распознание объекта отрицания, определяет действенность для
укрощения ума остальных положений логических доводов. Это допол-
нительное объяснение я не планировал, оно вышло как-то само собой.
Я собирался объяснить и другие приёмы, которые вы можете
использовать, но, может быть, лучше рассмотреть их завтра. Думаю,
тому, кто обладает подлинным постижением, медитировать на пусто-
ту легко, но многим другим может быть полезно узнать о различных
способах медитации. Впрочем, я уже много об этом сказал, поэтому
продолжим на одной из завтрашних сессий.
Подумайте: «Я буду читать каждую мантру для того, чтобы у Будды

Сострадания, Его Святейшества Далай-ламы, была долгая жизнь и
все препятствия исполнению его святых пожеланий были мгновенно
устранены. Также я буду читать каждую мантру для всех других бла-
гих друзей и святых существ, чтобы у них была долгая жизнь и все их
святые пожелания и деяния во благо живых существ и учения Будды
немедленно осуществились.
Есть бесчисленное множество существ в адах, и я буду читать
каждую мантру для того, чтобы освободить их всех от страданий и
причин страданий и самолично привести к просветлению.
Есть бесчисленное множество голодных духов, и я буду читать
каждую мантру для того, чтобы освободить их всех от страданий и
причин страданий и самолично привести к просветлению.
Есть бесчисленное множество животных, и я буду читать каждую
мантру для того, чтобы освободить их всех от страданий и причин
страданий и самолично привести к просветлению.
Есть бесчисленное множество людей, и я буду читать каждую
Есть бесчисленное множество полубогов, и я буду читать каждую
242

Есть бесчисленное множество богов, и я буду читать каждую ман-
тру для того, чтобы освободить их всех от страданий и причин стра-
даний и самолично привести к просветлению.
Есть бесчисленное множество существ в промежуточном состо-
янии, и я буду читать каждую мантру для того, чтобы освободить
их всех от страданий и причин страданий и самолично привести к
просветлению».
Произнесение слов по-разному оказывает различное воздействие
на ум. Когда вы говорите, что хотите освободить всех от страданий и
причин страданий и привести к просветлению, вы словно читаете для
всех существ мантры. Но когда вы говорите, что самолично избавите
всех от страданий и причин страданий и приведёте к просветлению,
это похоже на то, что вы читаете мантры больше для собственного
успеха. Вам так не кажется?
Я произнёс это так, словно вы делаете это ради успеха в своих
собственных делах. Но, по-моему, раз эти действия совершаются
ради блага других, всё в порядке. Хотя я выразился так, словно вы
повторяете мантры скорее для себя, для собственного успеха, дело,
в котором вы хотите преуспеть, – это освобождение других существ
от страданий и причин страданий и приведение их к просветлению,
так что всё в порядке.
«Также я буду читать каждую мантру ради мира во всём мире, что-
бы все войны, болезни, голод, насилие, нищета и опасности от огня,
воды, воздуха или земли, такие как землетрясения, прекратились, а
живые существа отныне никогда больше не испытали эти невзгоды.
Я буду читать каждую мантру ради осуществления проектов
центра “Земля Будды Медицины”, таких как строительство храма
со ста тысячами статуй Будды Медицины и ста тысячами ступ, ради
осуществления социальных и всех остальных проектов и успешной
деятельности всех центров ФПМТ, а также скорейшего завершения
строительства стопятидесятиметровой статуи Будды Майтреи и по-
лучения всего для этого необходимого».
У вас есть список имён?
[Дост. Рене читает имена для посвящения заслуг.]
Они живы, больны?
243
Дост. Рене: Они пока живы.

Ринпоче: Также есть бабушка Кендалла и другие, кто скончался и
чьи имена мне были переданы. Я обещал за них молиться, за всех, кто
на меня полагается, и всех, кого уже нет в живых.
Дост. Рене: Ещё Дэн Хоулетт, из центра «Курукулла» в Бостоне,
который скончался два дня назад.
Ринпоче: Давайте помолимся о том, чтобы они немедленно осво-
бодились от страданий низших миров и родились в чистой земле, где
смогут достичь просветления или обрести совершенное человеческое
рождение и быстро достичь просветления, встретив совершенного
махаянского гуру и учения Махаяны.
Итак, каждую мантру мы также читаем для них.
Божественная гордость и ясное восприятие
Когда вы повторяете мантру, медитируйте так, как объясняется в

тексте. Читая мантру, вы должны представлять себя в облике Будды
Медицины. Помимо этого, у вас должна быть божественная гордость:
«Я – Будда Медицины». Проявляясь в аспекте святого тела Будды
Медицины, вы порождаете божественную гордость: «Я – Будда Ме-
дицины».
Во время чтения мантры вы одновременно поддерживаете в себе
божественную гордость, думая: «Я – Будда Медицины». Но помни-
те, что это не самосущий Будда Медицины. «Я, простое мысленное
обозначение, и есть Будда Медицины, который является простым
мысленным обозначением».
Либо вы можете думать: «Я – Будда Медицины состояния плода».
Можно сказать и так. Вы думаете, что на самом деле являетесь Буддой
Медицины, которым вы хотите стать в будущем. [Медитация]
Теперь, сохраняя божественную гордость: «Я – Будда Медици-
ны», вы ясно воспринимаете себя в облике Будды Медицины. Вы
должны совместить эти два фактора.
Читая мантру, сосредоточьтесь на аспекте святого тела Будды
Медицины. [Медитация]
По своей природе святое тело синего цвета, как ясное ярко-синее
небо. У Будды Медицины один лик и две руки. Левая рука держит в
мудре сосредоточения монашескую чашу, наполненную нектаром,
244
исцеляющим от хронической болезни омрачений, и нектаром бес-

смертия, побеждающим смерть. Правая его рука покоится на колене
в мудре дарования высшего свершения, с ладонью, обращённой от
себя. В этой руке он держит растение арура с плодом – лекарствен-
ное растение, исцеляющее болезни ума, омрачения, и болезни тела,
страдания. Он уничтожает как причины страдания, так и страдание,
возникающее как их следствие.
Будда Медицины, наделённый всеми святыми знаками и отличи-
ями, восседает в ваджрной позе. У него любящая улыбка, а состра-
дательный взор обращён на всех существ. Он украшен одеяниями.
От его святого тела исходят лучи света, и каждый луч ежесекундно
освобождает бесчисленное количество существ.
Однонаправленно сосредоточьтесь на святом теле божества. [Ме-
дитация]
Теперь этот ум, сосредоточенный на святом теле божества, пони-
мает, что всё это существует лишь номинально: просто номинальное
«я», просто номинальный Будда Медицины, просто номинальное
святое тело Будды Медицины... [Медитация]
Каждая часть святого тела также является простым мысленным
обозначением. Каждая часть просто обозначена как то или это: это –
святое тело Будды Медицины, это – его голова, это – его рука, это –
его нога, это – монашеская чаша, это – лекарственное растение арура.
Всё это – лишь мысленные ярлыки. Несмотря на это, все эти просто
обозначенные умом части кажутся нам самосущими. Тем не менее,
они неистинны; всё это – галлюцинация.
Сосредоточьтесь на святом теле божества. Ваш ум, ваша мудрость,
которая проявляется как Будда Медицины, сосредоточена на святом
теле Будды Медицины, но одновременно осознаёт, что этот аспект
святого тела лишён истинного существования, и всё, кажущееся са-
мосущим, – галлюцинация, то есть всё это пусто, этого нет.
Когда ваша мудрость сосредоточена на ясном проявлении свято-
го тела Будды Медицины, что является методом, она одновременно
постигает, что всё это лишено самобытия. Самосущая видимость
неистинна, это галлюцинация. Ваш ум сосредоточен на ясном про-
явлении святого тела божества и этот же ум осознаёт, что оно пусто,
его совершенно не существует, оно лишено самобытия, это галлюци-
нация. Ясный аспект святого тела Будды Медицины – это ясность, а
245
мудрость, постигающая, что святое тело лишёно самобытия, которое

нам мерещится, – это глубина. В одном уме объединены ясность и
глубина. Ум, сосредоточенный на святом теле божества, – это метод,
а одновременное понимание того, что святое тело божества лишено
даже толики самобытия и всё проявляющееся является галлюцинаци-
ей – это мудрость. Один и тот же ум одновременно практикует метод
и мудрость. Это безупречный способ медитации на себя как на Будду
Медицины. Повторяя мантру и сосредоточиваясь подобным образом,
вы одновременно практикуете метод и мудрость. Это основопола-
гающая практика так называемой Ваджраяны. Это – Ваджраяна. Вы
медитируете согласно Ваджраяне. [Медитация]
Визуализация во время начитывания мантры
Благословения и достоинства всех будд и бодхисаттв десяти сторон

света в виде бесчисленных святых тел Будды Медицины, больших, как
горы, и крошечных, как атомы, подобно снегопаду нисходят отовсюду
и через поры вашего тела проникают в ваше сердце, где находятся
мантры и семенной слог хум. Сосредоточьтесь на этом. Это включает
в себя все качества святых тела, святой речи и святого ума всех будд.
Однонаправленно сосредоточившись на этом, повторяйте мантру.
Почувствуйте, что вы обрели всеведущий ум. Вы обрели все каче-
ства будд, включая святой всеведущий ум. [Медитация]
Подумайте, что в вас вошли бесчисленные Будды Медицины, и
сосредоточьтесь на их различных качествах. Вы обрели не только
ясновидение, которое даёт вам возможность помогать всем суще-
ствам, но и всеведущий ум, обладающий всей полнотой постижений.
Теперь сосредоточьтесь на порождении великого сострадания.
Уделите основное внимание обретению великого сострадания всех
будд и бодхисаттв. Ваше сердце переполняет великое сострадание к
каждому существу, без малейшего различения. [Медитация]
Теперь особенно сосредоточьтесь на качестве силы. Вы обретаете
совершенную силу Будды Медицины помогать живым существам. По-
думайте: «Я обрёл эту совершенную силу». В особенности сосредо-
точьтесь на силе принесения блага другим живым существам, думайте,
246
что вы её обрели. По мере того как в вас входят бесчисленные Будды

Медицины со всех сторон света, в вас в облике Будды Медицины про-
никают и качества всех будд. Вы обретаете силу трудиться во благо
живых существ безошибочно и безупречно, в точном соответствии
с нуждами, желаниями, уровнем ума, кармы и интеллекта каждого
живого существа. [Медитация]
Теперь, из вашего сердца, Будды Медицины, наделённого всеми
этими качествами, ко всем существам простираются лучи света. С ве-
ликим состраданием посылайте лучи света бесчисленным существам
в адах. Как только лучи света, подобно солнечным лучам, касаются
бесчисленных существ в адах, они мгновенно очищают их от двух
завес и освобождают от всех страданий. Все они становятся Буддами
Медицины. Каждое существо в аду становится Буддой Медицины.
И все ады становятся мандалами, чистой землёй Будды Медицины.
Подумайте: «Как прекрасно, что я привёл всех существ в адах к
просветлению Будды Медицины!»
Теперь пошлите лучи света всем бесчисленным голодным духам.
Как только лучи их достигают, они полностью очищаются от всех
завес ума. Они мгновенно освобождаются от страданий и становятся
по сути просветлёнными Буддами Медицины. Представьте каждого
из них как Будду Медицины. [Медитация]
Подумайте: «Как прекрасно, что я привёл всех голодных духов к
просветлению Будды Медицины!»
Теперь, с великим состраданием, направьте лучи света из своего
[Будды Медицины] сердца к каждому из бесчисленных животных.
Они мгновенно очищаются от всех завес ума, освобождаются от
невообразимых страданий животных и все становятся по сути про-
светлёнными Буддами Медицины. [Медитация]
Почувствуйте великое счастье: «Как прекрасно, что я привёл всех
животных к просветлению Будды Медицины!»
Теперь направьте лучи света ко всем бесчисленным людям. Как
только их касаются лучи, они мгновенно очищаются от двух завес и
освобождаются от океана человеческих страданий и всех проблем.
Каждый из них становится Буддой Медицины. Представьте каждого
человека в форме Будды Медицины. [Медитация]
247
Почувствуйте великое счастье: «Как прекрасно, что я привёл всех

бесчисленных людей к просветлению Будды Медицины!»
Теперь направьте лучи света к полубогам, мгновенно очищая их
от двух завес и освобождая от немыслимых страданий. Все они ста-
новятся Буддами Медицины. [Медитация]
Подумайте: «Как прекрасно, что я привёл их всех к просветлению
Будды Медицины!» Почувствуйте великое счастье.
Теперь пошлите лучи света всем бесчисленным богам, мгновенно
очищая их от двух завес и освобождая их от всех страданий. Каждый
из них становится Буддой Медицины. [Медитация]
Подумайте: «Как прекрасно, что я привёл их к просветлению
Будды Медицины!» Почувствуйте великое счастье.
Теперь направьте лучи света на всех существ в промежуточном
состоянии, мгновенно очищая их от двух завес и освобождая от не-
выносимого страдания и всех устрашающих кармических видений.
Все они становятся Буддами Медицины. [Медитация]
Почувствуйте великое счастье, думая: «Я привёл их всех к про-
светлению Будды Медицины». Воспримите каждого из них в аспекте
Будды Медицины. [Медитация]
[Собравшиеся читают санскритские гласные и согласные, мантру

зависимого происхождения, производят растворение существ мудро-
сти и делают посвящение заслуг. Ринпоче играет на тарелках и читает
молитвы защитникам, а затем «Царь молитв».]
Ринпоче: Наверное, я пропустил часть молитвы, потому что за-
кончил раньше вас.
Теперь мы прочтём молитву ламрим об утверждении Дхармы в
наших умах и умах всех живых существ.
[Собравшиеся читают на тибетском языке «Заключительную
молитву ламрима», молитвы посвящения заслуг распространению
учений ламы Цонкапы, молитвы о долгой жизни Его Святейшества
Далай-ламы и другие молитвы. Затем все читают мантры приумно-
жения.]
Спокойной ночи!
248
Медитации во время начитывания мантры
Я просто хочу, чтобы у вас сложилось некоторое представление о

визуализациях во время начитывания мантры. Во время каждой ви-
зуализации вы можете прочесть один, два или три круга мантр. Вы
можете делать различные визуализации на разных сессиях, либо все в
ходе каждой сессии. Благодаря этим объяснениям ваша визуализация
должна стать точнее и действеннее.
Если ваш ум слишком рассеян и вы не можете сосредоточиться на
этих медитациях, читайте книгу с медитациями ламрима и повторяйте
мантру. Я слышал, что Его Святейшество Далай-лама сказал Рилбуру
Ринпоче, что он читает текст Дхармы, затем читает мантру, и так – по-
очерёдно. Поскольку мантра повторяется автоматически, вы можете
одновременно читать текст Дхармы. Обычно так у нас и происходит.
Конечно, Его Святейшество находится за пределами всего этого, но
нам это позволяет, по крайней мере, сохранять в уме добродетель,
когда мы читаем тексты по Дхарме. То, о чём мы думаем, является
добродетелью: это имеет отношение к пути. Поскольку тем самым в
уме поддерживается добродетель, мы не тратим свою жизнь впустую.
Особенно когда ваш ум очень рассеян, лучше читать текст по
Дхарме, чем тратить время на отвлечения. Если вы не знаете наизусть
медитации ламрима, читайте тексты, одновременно повторяя мантру.
Например, если вы выполняете медитацию на Ваджрасаттву и читаете
его мантру, вы можете представлять на своей макушке Ваджрасаттву,
из которого нисходит очищающий вас нектар. Завершив один круг
мантры, снова вспомните Ваджрасаттву и поток нектара, продолжа-
ющий вас очищать, а затем читайте текст медитации на ламрим или
медитируйте на ламрим. Это будет вас вдохновлять и сохранять в уме
добродетель. Каждый раз, когда вы заканчиваете круг мантры, вновь
вспоминайте Ваджрасаттву и нисходящий очищающий нектар, а затем
снова читайте текст.
Конечно, помимо того, о чём я уже говорил, есть и некоторые
тантрические медитации, основанные на ламриме, бодхичитте и пу-
стоте. Начитывая мантру, вы можете медитировать на бодхичитту,
отречение, различные виды страданий сансары или практиковать
памятование о пустоте. С однонаправленным сосредоточением сохра-
няйте памятование о том, что всё это галлюцинация, осознавайте гал-
249
люцинацию. Либо вы можете практиковать памятование об объекте

отрицания или зависимом происхождении. Также, повторяя мантру,
вы можете медитировать на преданность гуру. Используя цитаты и
логические доводы из ламрима, породите преданность гуру и затем
однонаправленно на неё медитируйте. Кроме того, вы можете сделать
практику тонглен, принятия и даяния, чтобы породить бодхичитту.
Это весьма мощная медитация.
Если вы хотите выполнить более подробную медитацию на прак-
тики тантры действия, в йоге без знаков1существуют четыре части
практики. Есть различные виды сосредоточения, характерные для
тантры действия, которые вы можете осваивать. Они включены в
практику Ченрези, и, думаю, вы можете применить их и к другим
тантрам действия.
Смысл затворничества
Основное определение затворничества – это поддержание ума в со-

стоянии отречения, уход от этой жизни и привязанности к санса-
ре. К этому же относится сохранение в уме бодхичитты и отказ от
себялюбивых мыслей. Также необходимо поддерживать осознание
зависимого происхождения или пустоты, отходя от неведения, цепля-
ющегося за представление о самобытии. Если мы смотрим на вещи
как на существующие зависимо, это даёт нам представление об их
пустоте. Также полезно смотреть на вещи как на галлюцинацию, какой
они и являются. Это, опять же, помогает понять их пустоту. Таковы
лучшие способы проведения затворничества так, чтобы оно стало
действенным. Кроме того, вы можете сохранять в уме преданность
гуру, отходя от мыслей об ошибках благого друга и его восприятия
обычным существом. Эти медитации действительно наводят порядок
в уме, его преобразуют. Главное в затворничестве – это развитие
преданности гуру и трёх основ пути.
На этой основе вы практикуете тантру. Вы культивируете чистое
видение, воспринимая себя как божество, помещение – как мандалу,
а других людей – как божеств. Это называется йогой трёх примене-
1
Четыре части практики тантры действия: опора на себя в облике божества, опора
на порождённое перед собой божество, опора на ум, опора на звук.
250
ний или преобразований. Основная практика тантры заключается

в том, чтобы видеть все являющиеся вам формы как божество, а по-
мещение – как мандалу, которая по сути также божество. Мандалу
представляют в виде здания, но на самом деле она является вашим
умом, Дхармакаей, святым умом божества. Неважно, какую форму
вы представляете, существо или помещение, это их суть. Все звуки,
которые вы слышите, являются мантрой, а все возникающие мысли –
Дхармакаей. Это один из полезных приёмов, который вы можете
использовать при возникновении сильного желания, гнева или любой
другой негативной эмоции. Вы можете рассматривать эти мысли как
Дхармакаю. Что бы вам ни являлось, смотрите на это как на святой
ум божества, как на Дхармакаю. Это одна из техник преобразования
ума. Когда вы смотрите на мысли как на Дхармакаю, как на святой ум
божества, привязанность, гнев, зависть или другие неблагие эмоции
исчезают.
Помимо сидячей медитации, используйте любые действия, совер-
шаемые в перерывах между сессиями – принятие пищи, сон, сидение –
для тантрической практики. Практикуйте йогу принятия пищи, йогу
сна и так далее. Это крайне обогатит ваши занятия в перерывах. Такие
действия между сессиями являются мощными средствами очищения
неблагой кармы и накопления обширных заслуг в кратчайшее время,
даже за минуту или секунду. Это становится быстрым путём к про-
светлению. Разумеется, эти практики следует выполнять на основе
ламрима и особенно бодхичитты. Если у вас не получается практи-
ковать пустоту, главным образом сосредоточьтесь на бодхичитте.
Совершайте все действия с помыслом о принесении блага другим.
Минимальным затворничеством является поддержание в уме до-
бродетели. Затворничество – это не просто сидение в комнате или пе-
щере, взаперти, чтобы никого не видеть, даже птиц или мух с червями.
Я шучу. Затворничество состоит не только в том, чтобы отгородиться
от мира и никого не видеть и не слышать. Затворничество означает
сохранение в уме добродетели.
Сохранение в уме добродетели – очень важное определение за-
творничества. Если этого не происходит, тогда это не затворничество.
Это означает, что вы можете быть в затворничестве, даже находясь
на вечеринке, дискотеке или играя в баскетбол. Я шучу. Где бы вы ни
находились и что бы вы ни делали, если вы способны постоянно под-
251
держивать в уме добродетель, это затворничество. Поддержание ума в

добродетели, в Дхарме – основа основ. Без этого нет затворничества.
Всё, что вне этого, является затворничеством в недобродетели. Если
ваш ум не находится в согласии с Дхармой, вы сохраняете в нём недо-
бродетель и уходите прочь от добродетели, от Дхармы. Это затворни-
чество ведёт к достижению сансары, низших миров. Мы пребываем в
таком затворничестве с безначальных времён и поныне. Вот почему
мы застряли в сансаре и нас преследуют одни и те же проблемы.
В этом смысл затворничества, который мы должны понять не
только сейчас, но и во время любого другого затворничества, по
ламриму или по практике божества. Те, кто прошёл не одно затворни-
чество и получил учения и комментарии, уже об этом знают. Тем же,
кто ещё не получил достаточно наставлений, я надеюсь разъяснить в
ходе этого затворничества различные вопросы. Иногда я буду что-то
объяснять про нос, а иногда про уши. Я шучу!
Думаю, на сегодня всё, так что спокойной ночи! Всем большое
спасибо.
252
14
П О Н Е Д Е Л Ь Н И К , 5 Н ОЯ Б РЯ
[Ринпоче играет на тарелках, а затем вместе с собравшимися читает

молитвы защитникам.]
Палден Лхамо
Меня попросили рассказать о Палден Лхамо, но я мало о ней знаю.

Можно сказать, она является гневным проявлением Тары или Са-
расвати, богини мудрости. Сарасвати – богиня, которую также по-
читают индуисты. Есть несколько божеств, которым поклоняются
и буддисты, и индуисты, и в которых буддисты могут принимать
Прибежище. Я думаю, что Сарасвати является одним из проявлений
Тары и дарует мудрость, особенно искусность в сочинениях. В Непале
школьники и студенты университетов ходят молиться в один храм
Сарасвати недалеко от ступы Сваямбхунатх. Итак, Палден Лхамо
связана с Сарасвати.
Тара является буддой в женском аспекте и воплощением святых
деяний всех будд. Она зелёного цвета, и у этого два значения. Первое
заключается в том, что она имеет отношение к Амогхасиддхи, будде
свершений. Также зелёный цвет символизирует ветер. Когда вы рису-
ете, цвет ветра зелёный. Я не помню до конца все подробности и вряд
ли это отчётливо понимаю, но, согласно тантре, сансара рождена из
нечистого ветра-ума. Ветер, который здесь имеется в виду, – не внеш-
ний ветер, а средство движения ума. Ветер и ум по сути едины, но
выполняют разные функции. То, что обладает ясностью и восприни-
ПОНЕДЕЛЬНИК, 5 НОЯБРЯ
мает объекты, обозначается как «ум», а то, что движется, называется

«ветер». Из нечистого ветра возникает сансара, а благодаря чистому
обретается просветление: святое ваджрное тело, святая ваджрная
речь и святой ваджрный ум Будды. Это только моё предположение,
но, возможно, так оно и есть.
Его Святейшество Далай-лама обычно объясняет, что зелёный
цвет связан с цветом ветра, но остальные мои слова – просто мои
домыслы. Я точно не помню, что по этому поводу сказал Его Свя-
тейшество.
Практика Тары выполняется для успеха в обретении временного
и высшего счастья всех существ, и Тара проявляется в гневной фор-
ме Палден Лхамо как защитница. В тексте говорится, что Палден
Лхамо – гневный аспект Сарасвати, но я думаю, что Сарасвати – это
также другое имя Тары. Мне кажется, что Сарасвати является одним
из ста восьми имён Тары. В этом случае можно сказать, что Палден
Лхамо – гневная Тара или Тара в аспекте защитника. Этот аспект не-
обходим для защиты от внешних и внутренних препятствий, чтобы
быстро достичь успеха в осуществлении учения Будды и, в частности,
учения ламы Цонкапы, и в их распространении среди других живых
существ. Защитники устраняют препятствия и помогают обрести
всё необходимое.
Почему существуют различные защитники? Потому что у живых
существ разная карма. Даже одному существу может в разное время
потребоваться разные защитники. В основном наличие различных
защитников и различных аспектов будд обусловлено кармой. По-
чему существует не только один будда? Почему так много разных
аспектов божеств? По той же причине. Живые существа нуждаются
в них для достижения различных целей, в соответствии с их кармой
и менталитетом.
Как правило, опора на защитников на основе нравственной жизни
или следования учению обязывает защитников помогать вам или вас
защищать. Ваша практика трёх основ пути, особенно бодхичитты,
на основе преданности гуру обязывает их устранять препятствия и
помогать вам в обретении всего необходимого. Именно на этой ос-
нове вы можете обращаться к ним с просьбами. В сущности, они вам
помогают охранять ваш собственный ум. Незащищённый ум создаёт
сансару, океаны сансарического страдания. Беспечность и потакание
254
омрачениям ума создают океаны страданий сансары, которые вы ис-

пытываете с безначальных времён и будете испытывать бесконечно,
если не защитите свой ум. Обеспечив своему уму защиту, вы получите
всё, что хотите: временное и высшее счастье, включая просветление.
Памятование, которое подобно веревке, и бдительность, подобная
крюку, защитят ваш ум. Сказано, что если у вас есть и то, и другое, вы
обретёте любую желанную добродетель, включая просветление. Об
этом есть строфа во «Вступлении на путь деяний бодхисаттвы», но
я не помню её дословно1.
Также во «Вступлении на путь деяний бодхисаттвы» говорится:
«Есть ли нужда во всех действиях, помимо тех, что защищают ум?»2.
Есть много видов дисциплины или правил, которые называются
духовными, но часто имеют отношение только к внешним изменени-
ям, таким как манера одеваться. Если вы изучаете буддизм и станови-
тесь буддистом, вы начинаете одеваться, как тибетец. Если вы следуете
индуизму, вы наряжаетесь в индийское сари. Но к чему столько правил
поведения, помимо поведения, связанного с защитой ума? Шантидева
говорит, что, если ум не защищён, ничего не произойдёт, развития
не будет. Даже если вы будете сидеть взаперти в комнате или жить в
пещере, если вы не защищаете свой ум, это просто станет тюрьмой.
Эти строки можно понимать по-разному. Даже если вы приняли
обеты, но не защищаете свой ум, они станут подобны непосильной
ноше. Если вы не практикуете защиту ума, принятые обеты превра-
тятся в тяжкий груз, в тюрьму. Жизнь с принятыми обетами станет
для вас подобной пребыванию в тюрьме, если вы не совершаете прак-
тику, защищающую ваш ум. Вы почувствуете, что все эти правила вас
душат, вам покажется, что вы сидите за решёткой. Тогда ум одичает,
подобно бешеному слону.
Другое дело, когда вы практикуете защиту ума, упорно медити-
1
Но если слон моего ума крепко связан
Со всех сторон верёвкой внимательности,
Все страхи прекратятся
И все добродетели будут на ладони моей. (Гл. 5, ст. 3)
2
Раз так, я буду как следует
Хранить и защищать свой ум.
Без дисциплины защиты ума
В чём прок от многих других дисциплин? (Гл. 5, ст. 18)
255
руя на пороки омрачений и объектов омрачений – иначе говоря, на

пороки сансары, на то, что сансара по своей природе является стра-
данием – и на бескрайние небеса благ от соблюдения обетов. Вы не
только обретёте хорошее перерождение, всё временное счастье в этой
и будущих жизнях, со свободой от неурядиц во взаимоотношениях и
других эмоциональных проблем, приводящих людей к самоубийству
или заставляющих их создавать много неблагой кармы, но и освободи-
тесь от океана страданий сансары и от причин страданий – омрачений
и кармы, и даже достигнете полного просветления, став способным
безупречно трудиться ради бесчисленных существ, приводя каждого
из них к просветлению. Увидев все эти бесконечные блага, вы будете
с большой радостью защищать свой ум. Тогда вы будете от всей души
соблюдать духовные дисциплины, охраняющие ваш ум, и хранить в
чистоте свои обеты. Вы будете это делать с великим удовольствием.
Вы не будете чувствовать, что обязаны это делать, для вас это станет
не тяжким грузом, а словно обретением драгоценности исполнения
всех желаний.
Итак, защитники помогают нам в практике защиты ума.
В первую очередь защитников нужно просить об исполнении всех
святых пожеланий Его Святейшества Далай-ламы и других благих
друзей.
Также мы просим об осуществлении всех проектов каждого цен-
тра ФПМТ, включая проекты «Земли Будды Медицины», такие как
строительство храма со ста тысячами статуй Будды Медицины и ста
тысячами ступ, а также все социальные проекты. Мы просим и о том,
чтобы как можно быстрее была построена стопятидесятиметровая
статуя Будды Майтреи, и чтобы даже без секундного промедления
были получены все необходимые для этого средства.
Кроме того, мы просим о том, чтобы в нашем уме уже в этой жиз-
ни успешно осуществилось полное и чистое учение ламы Цонкапы,
которое объединяет сутру и тантру. Мы просим о распространении
и процветании учения ламы Цонкапы в этом мире и о том, чтобы мы
были способны служить живым существам и учению ламы Цонкапы.
[Ринпоче возглавляет чтение молитвы Палден Лхамо и других
молитв.]
256
Возможно, сегодня у нас будет небольшое учение о «Харе Кришне».

Нет, об исламе. Поскольку эта тема становится всё важнее, думаю,
сегодняшнее учение стоит посвятить Корану. Он же ведь как Библия,
верно?
В «Тантре тысячи богинь» – не в Коране – также говорится о бла-
гах практики Будды Медицины. Там сказано, что в стране Пема Чен
(Обладающая Лотосом) множество существ мучилось от болезней,
угрозы оружия и голода. Глава одной семьи, женщина по имени Об-
ладающая Светом Солнца, пришла к Будде Шакьямуни. Она сделала
простирания перед Буддой, затем перед Дхармой и Сангхой, а затем
перед дэвой, который защищает живых существ от болезней. (На
тибетском языке слово лха не обязательно означает «мирской бог»,
это слово также может означать будду. Лха – общий термин, который
может относиться и к существу, вышедшему за пределы сансары, и к
мирскому богу. Так же может называться и дух, которому вы покло-
няетесь. Поэтому лха является общим названием нечеловеческого
существа. Здесь, поскольку я не уверен, что имеется в виду именно
будда, я просто перевёл это слово как дэва).
Итак, она сделала простирания перед дэвой, который защищает
живых существ от болезней, включая их причины и следствия, а также
от страданий низших миров.
Затем она обратилась к Будде с просьбой: «Просветлённый Ар-
хат, Татхагата, прошу, внемли мне! Защити меня и всех живых существ
даже от временных страданий от болезней, угрозы оружия (теперь
это включает в себя атомные бомбы и другие виды современного
оружия) и голода! В конечном итоге защити нас от низших миров!»
Вот о чём она попросила. Как и в «Сутре сердца», Будда вошёл
в сосредоточение, называемое «Царь Медицины, устраняющий три
яда, болезни и всю нищету». Как только святой ум Будды погрузился
в сосредоточение, из дзупу Будды во все десять сторон света распро-
странился синий свет. Дзупу – это белый волосок, заворачивающийся
вправо, длиной в локоть, в межбровье Будды. Его Святейшество Сонг
Ринпоче и геше Сопа Ринпоче говорили, что этот волосок подобен
резиновому: если за него потянуть и отпустить, он вернётся на место
и вновь скрутится.
257
Не помню в каком году, но однажды я приехал в центр «Олений

парк», чтобы впервые провести там курс лекций (хотя это был не
первый такой курс).3 Там были Его Святейшество Сонг Ринпоче и
другие учителя. Его Святейшество Сонг Ринпоче дал комментарии на
практики джорчо и Ваджрайогини. После этого Денма Лочо Ринпоче
дал комментарии на «Гуру-пуджу». Также был приглашён геше Ра-
бтен Ринпоче, который учил одной из тем мадхьямаки. Должен был
приехать и лама Еше, но он в то время путешествовал. Там был я, а
также геше Сопа Ринпоче и геше Нгаванг Даргье.
В гомпе стояла очень хорошая статуя молодого Будды, из Дели.
Подобные статуи сейчас находятся в гомпах во многих центрах
ФПМТ. Я подумал, что можно было бы запросто переделать эту ста-
тую в Будду Медицины: потребовалось бы изменить только положе-
ние рук, а всё остальное практически совпадало. Я спросил об этом
в Дели, где была сделана эта статуя. Я бывал в том месте несколько
раз. В Дели есть две мастерские по изготовлению статуй. В другую
мастерскую я не пошёл, потому что мне показалось, что качество их
работы невысокое или я просто об этом слышал. Мы использовали ту
статую Будды, в натуральную величину, чтобы изготовить семь Будд
Медицины для центра медитации «Тушита» в Дхарамсале. В центре
«Тушита» очень маленькая гомпа, и поскольку я предложил устано-
вить в ней много статуй, теперь им придётся её расширить. Сейчас
там с одной стороны стоят семь Будд Медицины, с другой – Тысяче-
рукий Ченрези и, возможно, там ещё будет статуя Тары. Также там на-
ходится большая бронзовая статуя ламы Цонкапы, высотой примерно
в этаж, хотя и не такая большая, как статуя ламы Цонкапы в Копане.
Её установили с некоторым трудом, но её голова хорошо поместилась
там, где раньше был дымоход. Голова Ламы Цонкапы немного ниже,
но его шапка входит в бывший дымоход. Так или иначе, она прекрасно
там поместилась. И очень хорошо, что она была сделана в Дели, а не
в Непале, что обошлось бы намного дороже.
Центр «Тушита» располагается в очень старом доме, которому,
возможно, более ста лет, но это благословлённое, святое место. Наш
с Ламой коренной гуру, Его Святейшество Триджанг Ринпоче, ис-
тинный Херука во плоти, жил в этом доме семь лет.
3
Это было в 1978 году.
258
Помнится, однажды я приехал в Дхарамсалу из Баксы, чтобы

встретиться с Его Святейшеством Триджангом Ринпоче в этом доме.
Внутрь ведет тёмный проход. Хотя Ринпоче прожил там семь лет, он
не стал ничего менять. Я спрашивал об этом его помощника. Я уверен,
что там сделали туалет, но всё остальное оставили без изменений. За
семь лет не было построено ничего нового.
Также я был там, когда Зина, русская, наша первая ученица, прини-
мала монашеские обеты. Мы просили Его Святейшество Далай-ламу
даровать ей эти обеты, но он не смог, поэтому в монахини её постриг
Его Святейшество Триджанг Ринпоче.
Я не помню, в каком году, но позже Ринпоче переехал в нижнюю
Дхарамсалу, потому что там теплее. Центр «Тушита» опустел и стал
похож на дом с привидениями, крысами и мышами. Может быть, кто-
то проводил в нём курсы для дхарамсальских мышей.
Я точно не помню, но, кажется, главным спонсором обоих этих
мест выступил Джон Лэндоу. Лама задумал купить дом центра «Ту-
шита» для проведения затворничеств, и, кажется, тогда главным спон-
сором был именно Джон Лэндоу. Я не знаю, участвовали ли в этом
другие. Затем это место и впрямь стало затворническим центром.
Несколько лет назад там находились в затворничестве шесть мона-
хов-аскетов.
Как бы то ни было, в доме геше Сопы я раскрашивал эти сделан-
ные в натуральную величину статуи Будды и, по неведению, покрасил
этот волосок-дзупу в синий цвет. Геше-ла сказал: «Нет, он белый.
Этот волосок белого цвета». Замечание геше-ла так сильно отпе-
чаталось в моей памяти, что с тех пор я знаю, что дзупу, волосок в
межбровье Будды, именно белого цвета.
Вернёмся к нашей истории. Когда Обладающая Светом Солнца
обратилась к Будде, его святой ум погрузился в сосредоточение, и из
дзупу Будды мгновенно стал излучаться синий свет в десяти направ-
лениях. Когда синий свет коснулся живых существ, он избавил их
от болезней и вреда, причинённого духами. Затем синие лучи света
вернулись и растворились во лбу Будды.
Тогда Будда сказал этой женщине: «Послушай. На востоке в вели-
ком Лазуритовом мире пребывает будда, равный всем буддам. Святой
ум этого будды наделён всеведущей запредельной мудростью, его сила
и святые деяния равны уму, силе и действиям всех будд. Этот будда об-
259
ладает океаном достоинств, горами мощи и небесами молитв (то есть

обширными молитвами). Он по природе является сострадательным
всеведущим спасением (то есть мудростью и состраданием, спасаю-
щими живых существ от страдания). Его мысли и деяния приносят
благо всем и обладают качествами прекращения и свершения».
Это означает, что все качества будд воплощены в Будде Медици-
ны. Качества Будды Медицины равны качествам всех будд.
«Если ты с преданностью повторяешь его имя, читаешь его ман-
тру, совершаешь подношения, обращаешься с просьбами и так далее
или даже слышишь его святое имя, видишь статую его святого тела
или просто его вспоминаешь, это, несомненно, полностью уничтожит
множество препятствующих сил».
Если что-то находится в гармонии с вашим умом, оно позитивно.
Если же что-то препятствует вашим желаниям, оно негативно, подоб-
но врагу. Это подобно миллионам мар, пытавшимся напасть на Будду,
когда он был на грани просветления. Просто услышав святое имя
Будды Медицины, увидев статую его святого тела или лишь вспомнив
о нём, можно полностью уничтожить полчища злых существ, жела-
ющих вам навредить.
«Просто услышав святое имя, увидев святую статую или лишь
вспомнив о нём, обретёшь всю власть над благоприятствующей сто-
роной».
Затем Будда сказал: «Основатель, Архат, Татхагата, уничтожа-
ющий врага – это полностью просветлённый Гуру Медицины, Царь
Победоносных, Лазуритовый Свет, отец всех будд и бодхисаттв. Не-
возможно пресытиться, созерцая святое тело Арьи Победоносного,
предводителя всех Татхагат, сущности всех Сугат».
Если вы смотрите на обычное тело, через некоторое время вам
становится скучно. Сначала вас охватывает возбуждение, но затем
вам это наскучивает и вы начинаете видеть в нём что-то неприятное
или уродливое. Но святое тело Будды Медицины не таково. Сколько
бы вы на него ни смотрели, вы никогда не пресытитесь.
«Святая речь Будды Медицины весьма чиста, а его святой ум
обладает пятью видами ясновидения».
Есть ясновидение, позволяющее читать мысли других, ясновиде-
ние, которое видит карму и место нового рождения существа, а также
незагрязнённое ясновидение, означающее прекращение омрачений.
260
Конечно, всеведение – высшее ясновидение, но это также может от-

носиться к ясновидению существ арья, находящихся на восьмом и
девятом бхуми, и архатов. Я не помню все эти пять видов4.
«Будда Медицины вращает только колесо Дхармы Махаяны. Свет
его святого тела озаряет три мира».
Затем Будда сказал: «Простое воспоминание о Будде Медицине
способно уничтожить причинно-обусловленные болезни, а также сан-
сару и низшие миры. Оно может уничтожить угрозу болезней, ору-
жия, голода и так далее. Это спаситель и гуру для больных. Это врач,
помогающий им выжить. Любая связь с этим буддой, пребывающим
в великом Лазуритовом мире со своим окружением, весьма значима.
Вспоминая эти качества и веря в этого будду в качестве основы,
выскажи ему свои пожелания. В этом будде воплощены все будды, и
для блага живых существ этот будда вознёс океаны молитв: безгра-
ничных, бесчисленных и непостижимых. Поэтому этот будда необы-
чайнее всех остальных будд. Этот Победоносный охватывает собой
всех Сугат».
В «Сутре, изложенной по просьбе бодхисаттвы Палден Пемо»,
но не Тхубтен Пемо, есть другие цитаты о благах практики Будды
Медицины. Нам не стоит вдаваться в подробности, но в этой сутре
Будда говорит: «Любой, кто видит, слышит, касается, вспоминает,
медитирует или повторяет мантру и святое имя врачевателя, Без-
упречной Звезды (я думаю, это имя носил Будда Медицины, когда
был бодхисаттвой, возносящим все эти молитвы), никогда не уви-
дит ни одного неблагоприятного знака, дурного предзнаменования,
злостчастного явления или плохого сна. Он никогда не подвергнется
угрозе, исходящей от четырёх элементов или от кровожадных хищ-
ников. Также он никогда не пострадает от войн, нападений полчищ
вражеских сил или от воров. Ему не причинят вред болезни или духи,
и он освободится от сансары и низших миров».
Затем Будда сказал своему помощнику Ананде: «Если ты сомне-
ваешься в благах этой мантры и святого имени, значит, ты принад-
лежишь к Малой Колеснице, а это означает, что твои заслуги очень
малы».
4
Пять видов ясновидения: божественное око, божественное ухо, знание умов дру-
гих, память о прошлых жизнях и знание прекращения загрязнений.
261
Затем Будда сказал: «Ананда, лишь немногие видят, слышат, каса-

ются, помнят или созерцают и повторяют мантру и святое имя Будды
Медицины. Почему таких людей так мало? Потому что это учение
глубоко, весьма глубоко. Поэтому его весьма трудно найти».
Будда говорит, что блага от произнесения мантры и имени Будды
Медицины, лицезрения, касания его святого тела или воспоминания
о нём бескрайни, как небо, но тех, кто на это способен, крайне мало.
Почему? Потому что нужны великие заслуги, чтобы увидеть Будду
Медицины, или даже статую Будды Медицины, услышать его имя, чи-
тать его мантру, вспоминать о нём и так далее. Очень нелегко увидеть
святую статую Будды Медицины или даже услышать – не говоря уже
о чтении и медитации – имя и мантру Будды Медицины. Будда сказал
это Ананде, но на самом деле его слова предназначались нам. Сейчас
мы проводим затворничество по практике Будды Медицины и не
просто представляем Будду Медицины, а порождаемся в его облике.
Хочу рассказать вам историю о монахе, который спросил Пабонку
Дечен Ньингпо, какую статую или тханку он должен сделать, чтобы
обеспечить себе благое перерождение. С помощью астрологии можно
узнать о своём будущем рождении, выяснить, где вы переродитесь –
в низших мирах или в высших. Астролог также может посоветовать
вам изготовить статую или изображение будды или что-то другое.
«Если ты сделаешь это, то переродишься на Западе и будешь очень
богат». Это один из распространённых вариантов, но рождение в
западном мире – не единственный обнадёживающий ответ, есть и
другие. «Ты переродишься практиком тантры или станешь ваджр-
ным наставником». Поэтому вам могут посоветовать сделать статую
Ваджрапани, Падмасамбхавы или другую статую или тханку. Есть
астрологические методы, с помощью которых можно узнать о своём
будущем рождении.
Для этого вы идёте к ламе или к астрологу. Перед смертью вы
можете заказать статую или совершить те или иные добродеяния,
которые предотвратят ваше перерождение в низших мирах и станут
причиной благого перерождения. Это очень распространено, даже в
Солу Кхумбу, где люди делают нечто подобное перед смертью. После
смерти члены их семьи идут к ламам и просят совершить гадание
мо или сделать астрологический прогноз, чтобы узнать, где переро-
дится умерший. В астрологическом прогнозе обычно выпадает, что,
262
если для вас не сделают то-то или то-то, вы переродитесь обезьяной,

собакой, кенгуру или крокодилом. Я частично шучу. Обычно ответ
состоит в том, что вы родитесь голодным духом, существом ада или
животным, но, если сделать статую или написать изображение опре-
деленного будды, у вас будет хорошее перерождение человеком в
таких-то и таких-то обстоятельствах.
Итак, тот монах спросил Пабонку Дечен Ньингпо, какую статую
или тханку ему нужно приобрести, чтобы получить благое переро-
ждение. Кажется, Пабонка Дечен Ньингпо указал на Будду Митругпу.
В своих ответах на вопросы людей, которые нарушили свои обеты
и накопили много неблагой кармы, Пабонка Дечен Ньингпо часто
подчёркивал важность повторения мантры и изготовления статуй и
ца-ца Митругпы. Я не уверен в том, что он сказал это монаху, но глав-
ное то, что он посоветовал: «Каждый день выполняй свои садханы,
потому что тогда ты будешь ежедневно порождаться в форме будды.
Каждый день ты будешь превращаться в будду». Когда вы ежедневно
выполняете свои садханы, вы порождаете божество и мандалу. Пабон-
ка Дечен Ньингпо сказал: «Ты возникаешь в святом теле божества и
тем самым создаёшь в сотни тысяч (или, возможно, в миллионы) раз
больше заслуг, чем изготовлением внешней статуи или тханки будды».
Это одна из тем, которые я хотел поднять. Каждая садхана, ко-
торую вы ежедневно выполняете, включает в себя порождение в об-
лике божества и порождение мандалы божества. Поэтому, если у
вас много садхан для практики, каждый раз, когда вы их делаете, вы,
несомненно, накапливаете в сотни тысяч раз больше заслуг, чем от
изготовления внешних священных объектов.
В наши дни постепенно возрастает интерес к изготовлению свя-
щенных объектов. Если вы не выполняете практику садханы и не
изготавливаете внешние священные объекты, вы останетесь ни с чем.
Не делая садханы, в которых вы порождаетесь божеством и создаёте
невообразимые заслуги, по той причине, что садханы слишком длин-
ны, а также не накапливая заслуги даже изготовлением внешних изо-
бражений или статуй будды, вы уйдёте из жизни с пустыми руками.
Сейчас на Западе, по сравнению с былыми временами, кажется, стало
больше интереса к приобретению священных объектов или веры в
них. Я говорю только об учениках, следующих Дхарме.
То же самое происходит здесь во время затворничества – я имею
263
в виду, по крайней мере, три сессии практики Будды Медицины, во

время которых вы порождаетесь в облике Будды Медицины. Как
объяснял Пабонка Ринпоче, тогда вы накапливаете в сотни тысяч или
даже в миллионы раз больше заслуг. То же относится и к тем, кто по
утрам практикует «Гуру-пуджу», потому что в неё также включено
порождение божества и мандалы. И речь идёт только о сессиях за-
творничества, не говоря уже о других практиках, которые вы делаете.
Следующая цитата из этой сутры немного длинна, поэтому на
этом я сегодня закончу.
Давайте быстро прочтём «Царя молитв».
[Собравшиеся читают «Царя молитв» на английском языке.]
Дост. Рене: Давайте посвятим океан заслуг, который мы создали за

этот день принятием Восьми махаянских обетов, практикой садханы
Будды Медицины и слушанием святого учения нашего духовного
друга.
Также мы посвящаем океан этих заслуг следующим людям, кото-
рые испытывают страдания.
[Дост. Рене читает список имён для посвящения заслуг.]
[Долгая пауза.]
Ринпоче: Посвящение заслуг? Джанг чхуб сем чхог рин по чхе...?
[Собравшиеся читают джанг чхуб сем чхог рин по чхе..., ганг ри ра
вей кхор ве щингкхам дир..., пэл ден ла меи ку цхе тен па данг..., а затем
«Молитву о процветании учения ламы Цонкапы» на английском
языке.]
Ринпоче: Вчера я забыл о своём любимом посвящении заслуг!
мною и другими – буддами, бодхисаттвами и остальными живыми
существами – которые кажутся нам самосущими, нез�

Практика Будды Медицины

Загружено:

Сведения о документе

Описание:

Авторское право

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Описание:

Авторское право:

Практика Будды Медицины

Загружено:

Описание:

Авторское право:

П у б л и к у е т с я п о с о гл а с о в а н и ю с F PMT.

Практика Будды Медицины

Подробные наставления величайшего буддийского учителя современности ламы

Издано местной религиозной организацией —

Группа участников затворничества по практике Будды Медицины,

(21 М А Р ТА 1908 – 11 И ЮЛ Я 2009)

Практика обширных подношений 22

Мотивация: непостоянство и смерть 45

3. С У ББ ОТА , 27 О КТЯ БРЯ

Ламрим – это решение 50

Четыре основных способа помощи 59

4. С У ББ ОТА , 27 О КТЯ БРЯ

5. С У ББ ОТА , 27 О КТЯ БРЯ

6. В О СК Р ЕСЕ Н Ь Е, 28 О КТЯ БРЯ

История Геше Ламы Кончога 88

Практика Тридцати пяти Будд 113

Совершение подношений 122

8. ВТО Р Н И К , 30 О КТЯ БРЯ

Практика Тридцати пяти Будд 134

Медитация на пустоту 158

Молитвенное обращение 180

Молитвы защитникам 193

Сила сострадания 199

12. С У ББ ОТА , 3 Н ОЯ БРЯ

Блага практики Будды Медицины 220

13. В О СК Р ЕСЕ Н Ь Е, 4 Н ОЯ БРЯ

Мотивация для практики Тридцати пяти Будд 231

Палден Лхамо 253

15. ВТО Р Н И К , 6 Н ОЯ БРЯ

16. СР ЕД А , 7 Н ОЯ БРЯ ( Д Е Н Ь Н И С ХОЖ Д Е Н И Я БУД Д Ы

Молитвы Будды Медицины 305

Объединение практики ламрим с сессиями 320

19. С У ББ ОТА , 10 Н ОЯ БРЯ

20. С У ББ ОТА , 10 Н ОЯ БРЯ

Мотивация бодхичитты 344

21. В О СК Р ЕСЕ Н Ь Е, 11 Н ОЯ БРЯ

Посвящение заслуг 428

24. С У ББ ОТА , 17 Н ОЯ БРЯ

Важность «Гуру-пуджи» 438

25. С У ББ ОТА , 17 Н ОЯ БРЯ

Геше Джампа Гьяцо 468

П Р И ЛОЖ Е Н И Е 1. О КТЯ БР Ь 2001

П Р И ЛОЖ Е Н И Е 2. Б Л А ГО П Р О ИЗН ЕСЕ Н И Я И М Ё Н СЕ М И БУД Д

Дорогие друзья, вы держите в руках новую книгу ламы Сопы Ринпо-

Ринпоче, или те, необходимость которых была мне очевидна мне

Для личного счастья, успеха в духовных и мирских делах нам

Мы безмерно благодарны всем нашим друзьям и тем, кто нас поддер-

перечислить ваши имена в этой книге, но мы высоко ценим каждо-

Для Элис, которая, благодаря своей простой человечности, доброте

Кьябдже Сопа Ринпоче дал учения, содержащиеся в этой книге, во

Но помимо этого Ринпоче дал подробные, бесценные учения о

Я приношу свои извинения за любые ошибки, допущенные при

Объединённая практика джорчо и «Гуру-пуджи»

Пока меня не было, вы уже породили соответствующую мотивацию...

Практика обширных подношений

Сейчас мы проведём медитацию на совершение обширных подноше-

[Собравшиеся три раза читают мантру Облака Подношений2,

другом уголке мира, или даже в другой вселенной – каждое чело-

шение и подумайте о том, что у гуру возникло переживание беско-

лхасском храме. На самом деле, в облике этой статуи Будда приносит

тели стать, вознося молитвы, и младший из них стал могущественным

женство. Сделайте простирание, совершите подношение, породите

Также мы можем представлять шестнадцать богинь из практики

[Собравшиеся читают строки 33-37.]