Практика Будды Медицины

П у б л и к у е т с я п о с о гл а с о в а н и ю с F PMT.
I n c
Л А М А СО П А Р И Н П ОЧ Е
Практика Будды Медицины

Наставления в затворничестве
УДК
У
ББК
‫ܘ‬
Лама Сопа Ринпоче
‫ܘ‬ Практика Будды Медицины. Наставления в затворничестве. – М. : «Ганде
Г н Тен-
Т
дар Линг», 2018. – 512 с.
ISBN
Подробные наставления величайшего буддийского учителя современности ламы

Сопы Ринпоче о проведении затворничества по практике Будды Медицины – одно-
го из аспектов просветлённого ума, молитвенное обращение к которому помогает
в исцелении от всевозможных болезней, устраняет препятствия и защищает от бед и
катастроф.
Пер. Ю. Спиридонова
Редактор перевода М. Малыгина
Дизайн обложки Павел Крейс
УДК
У
ББК
© Публикуется
ISBN по согласованию с Fpmt.Inc.
Издано местной религиозной организацией —

Буддийский Центр сохранения традиций махаяны "Ганден Тендар Линг"
ФОТО ЛЮБЕЗНО ПРЕДОСТАВЛЕНО ЦЕНТРОМ «ЗЕМЛЯ БУДДЫ МЕДИЦИНЫ»
Группа участников затворничества по практике Будды Медицины,

октябрь–ноябрь 2001 года
Содержание
От издателей 12
Предисловие редактора русского издания 13
Благодарность издателя 16
Особое посвящение заслуг для Элис Александр
А 18
(21 М А Р ТА 1908 – 11 И ЮЛ Я 2009)

Предисловие редактора 19
1. П Я Т Н И Ц А , 26 О КТЯ БРЯ
Объединённая практика джорчо и «Гуру-пуджи» 22
Практика обширных подношений 22

Восстановление обетов бодхисаттвы и тантры 29
Практика Самайяваджры 30
Сорадование 31
«Восемь строф» 33
Посвящение заслуг 39
2. П Я Т Н И Ц А , 26 О КТЯ БРЯ
Подготовка к затворничеству 45
Мотивация: непостоянство и смерть 45

Благословение сиденья 47
Благословение тела, речи и ума 47
3. С У ББ ОТА , 27 О КТЯ БРЯ

Учение перед подготовкой к посвящению
Будды Медицины 50
Ламрим – это решение 50

Письмо президенту Бушу 55
5
СОДЕРЖАНИЕ
Четыре основных способа помощи 59

Блага практики Будды Медицины 61
Посвящение заслуг от этого затворничества 66

Подготовка к посвящению Будды Медицины 68
Предварительная часть 68
Ложное «я» 69
Как существует время 70
Анализ тела и ума 73
Корень сансары 73
Опасность себялюбия 75
Забота о других 76
Подготовка к посвящению 78

Сессия практики Будды Медицины 81
Простая визуализация 81
Сила мантры 82
Подсчёт мантр 84
Самое главное 85
6. В О СК Р ЕСЕ Н Ь Е, 28 О КТЯ БРЯ

Учение перед посвящением Будды Медицины 88
История Геше Ламы Кончога 88

Корень сансары 103
Мотивация бодхичитты 105
7. П О Н ЕД Е Л Ь Н И К , 29 О КТЯ БРЯ
Заключительная сессия практики Будды Медицины 113
Практика Тридцати пяти Будд 113

Обращения к Буддам Медицины 116
Мудры тантры действия
М 120
6
Совершение подношений 122

Мотивация для начитывания мантры 127
Завершение начитывания мантры 128
Подношение чая защитникам 130
8. ВТО Р Н И К , 30 О КТЯ БРЯ

Практика Тридцати пяти Будд 134

Посвящение заслуг от сессии 136
Мудры, сопровождающие строфы простирания
М 136
Совершение подношений 138
Семичленная практика 139
Медитация на пустоту 144
Подношение чая защитникам 148
9. СР ЕД А , 31 О КТЯ БРЯ

Царь молитв 170
Блага священных объектов 174
Ступа в Бендиго 176
10. Ч ЕТ ВЕ Р Г, 1 Н ОЯ БРЯ
Молитвенное обращение 180

Аспекты Будд Медицины 180
Природа всеведущего ума 181
Блага священных объектов 184
7
Молитвы защитникам 193

11. П Я Т Н И Ц А , 2 Н ОЯ БРЯ
Сила сострадания 199

Причины оскорблений 203
Блага соблюдения обетов 205
Использование оскорблений для развития сострадания 218
12. С У ББ ОТА , 3 Н ОЯ БРЯ


Мантры приумножения 229
13. В О СК Р ЕСЕ Н Ь Е, 4 Н ОЯ БРЯ

Мотивация для практики Тридцати пяти Будд 231

Общая исповедь 232
Принятие Прибежища 236
Форма пуста 240
Божественная гордость и ясное восприятие 244
Визуализация во время начитывания мантры 246
Медитации во время начитывания мантры 249
Смысл затворничества 250
14. П О Н ЕД Е Л Ь Н И К , 5 Н ОЯ БРЯ
Палден Лхамо 253

8
15. ВТО Р Н И К , 6 Н ОЯ БРЯ

Опасность ложных взглядов 266
Природа ума 269
Воззрения четырёх школ 270
16. СР ЕД А , 7 Н ОЯ БРЯ ( Д Е Н Ь Н И С ХОЖ Д Е Н И Я БУД Д Ы

С Н Е БЕС Т У Ш И Т Ы)
Мотивация 283
Как существует ум 284
Учения о совершенстве мудрости 289
Сутра ваджрного отсечения 291
Жизнь в Солу Кхумбу 293
Блага «Сутры ваджрного отсечения» 296
Вкушение цога в предписанные дни 303
Заключительное посвящение заслуг 303
17. Ч ЕТ ВЕ Р Г, 8 Н ОЯ БРЯ
Молитвы Будды Медицины 305

Совершение обширных подношений 309
Молитвы Будды Медицины 315
18. П Я Т Н И Ц А , 9 Н ОЯ БРЯ
Объединение практики ламрим с сессиями 320

Как проявляется Дхармакая 322
История Пьеро 324
Золотое солнце, исполняющее желания 326
Что превращает действия в добродетельные
или недобродетельные? 329
9

Объединенная практика джорчо и «Гуру-пуджи» 339


Избавление от гнева и эгоизма 345
Подношение цог 356
Молитвы защитникам 357
21. В О СК Р ЕСЕ Н Ь Е, 11 Н ОЯ БРЯ

Прекращение сансары 363
Проблемы из-за желания 365
Спасение жизней животных 369
Дхарма – единственный выход 373
Причинение вреда другим 377
Принятие Прибежища Махаяны 383
Четыре безмерных помысла 384
22. П О Н ЕД Е Л Ь Н И К , 12 Н ОЯ БРЯ
Авиакатастрофа в Нью-Йорке 397
Определение объекта неведения 398
Проблемы из-за желания 399
Распознание объекта неведения 405
23. СР ЕД А , 14 Н ОЯ БРЯ
10

Практики в перерывах между сессиями 432

Объединенная практика джорчо и «Гуру-пуджи» 438
Важность «Гуру-пуджи» 438

Линия махамудры
Друбчена Чокьи Дордже... 439
Супруга мудрости Гомо Ринпоче 442
Важность «Гуру-пуджи» 443
Принятие обетов бодхисаттвы и тантры 460
Молитва обращения к ламам линии преемственности 461
Мантра имени Ринпоче 463
Пилюли мани 465

Заключительная сессия 468
Геше Джампа Гьяцо 468

Тема защитника 469
Огненная пуджа 472
Блага затворничества
по практике Будды Медицины 480
П Р И ЛОЖ Е Н И Е 1. О КТЯ БР Ь 2001

Открытое письмо президенту Бушу 483
П Р И ЛОЖ Е Н И Е 2. Б Л А ГО П Р О ИЗН ЕСЕ Н И Я И М Ё Н СЕ М И БУД Д

М ЕД И Ц И Н Ы 491
Библиография 496
«Архив мудрости ламы Еше» 498
«Библиотека ФПМТ-Россия» 507
11
От издателей книги на русском языке
Дорогие друзья, вы держите в руках новую книгу ламы Сопы Ринпо-

че, вышедшую в издательстве «Ганден Тендар Линг». Эта книга, без
сомнения, поможет множеству людей в духовной практике и углубит
их понимание учения Будды, изложенного в уникальном стиле ламы
Сопы Ринпоче.
Выражаем искреннюю признательность Дмитрию Юдину за фи-
нансовую помощь в переводе этой книги на русский язык, а также
множеству людей, которые сделали пожертвования на её издание.
Пусть ваша щедрость принесёт вам огромные заслуги и очистит
океан неблагой кармы!
Все заслуги от издания этой книги мы посвящаем долгой жизни
Его Святейшества Далай-ламы, ламы Сопы Ринпоче и других учите-
лей. Да исполнятся все их святые пожелания!
С любовью и благодарностью,
команда издательства «Ганден Тендар Линг»
12
Предисловие редактора русского издания
В мае 2015 года во время личной беседы в Москве лама Сопа Ринпоче
сказал мне, что было бы полезно перевести и издать на русском языке
книгу его учений, данных во время коллективного затворничества по
практике Будды Медицины. Хотя этот совет прозвучал вскользь и в
неформальной обстановке, я передала его руководителям московско-
го центра ФПМТ «Ганден Тендар Линг» Сергею и Галине Мещеря-
ковым, и мы восприняли его как руководство к действию.
В связи с тем, что лама Сопа Ринпоче поручил центру перевести и
другие его труды, мы не успели приурочить издание этих наставлений
к визиту Ринпоче в начале лета 2017 года, когда он даровал в Москве
посвящение Будды Медицины. Работа над переводом, редактурой и
корректурой этой большой книги заняла больше года, и сейчас мы с
радостью предлагаем её русскоязычную версию вашему вниманию.
Перед вами, по сути, отредактированная расшифровка лекций
ламы Сопы Ринпоче в ходе коллективного затворничества по прак-
тике Будды Медицины, прошедшего осенью 2001 года в Калифорнии,
США. Необходимо отметить, что в последние годы редакторы книг
Ринпоче на Западе стараются всё больше сохранять его разговорный
стиль и характерные для него речевые обороты, а также повторы,
которые нередко встречаются во время устных учений и в основном
несут эмфатическую нагрузку. Эта тенденция отчётливо прослежи-
вается и в данной книге, где все наставления Ринпоче приведены
практически дословно, включая его шутки и замечания. Учитывая
то, что английский язык гораздо лаконичнее русского (Ринпоче даёт
учения на английском языке) и поэтому обилие повторов может сде-
лать книгу местами трудной для прочтения, я взяла на себя смелость
в переводе на русский язык кое где их сократить, впрочем, оставив
в неприкосновенности те из них, на важность которых указывал сам
13
ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА РУССКОГО ИЗДАНИЯ
Ринпоче, или те, необходимость которых была мне очевидна мне

самой. При этом я руководствовалась опытом своей работы над дру-
гими книгами ламы Сопы Ринпоче, выполненной по просьбе центра
ФПМТ «Ганден Тендар Линг», а также моих устных переводов его
учений. Так или иначе, вместе с переводчиком книги Юрием Спи-
ридоновым и её корректором Юрием Канчуковым мы постарались
максимально точно и живо передать на русском языке неподражаемо
эмоциональную и вдохновенную речь Ринпоче и его чувство юмора.
На мой взгляд, книга принесёт колоссальную пользу всем интере-
сующимся углублённой практикой Будды Меддицины, которая, как
подчёркивает лама Сопа Ринпоче, крайне актуальна и мощна в наши
времена упадка. Она помогает не только в исцелении от различных
болезней, как принято считать, но и в исполнении всех желаний и
решении любых проблем, включая очищение неблагой кармы и даже
нарушенных обетов монахов и буддистов-мирян. Мало кто знает, что
практика Будды Медицины оказывает действенную помощь и умер-
шим, об этом неоднократно говорит Ринпоче в ходе затворничества,
призывая его участников упоминать в своих молитвах недавно скон-
чавшихся членов Сангхи. Повторяя имя Будды Медицины и читая его
мантру, мы, благодаря великому состраданию этого Будды, избавим
себя и других от перерождения в низших мирах, спасём от страданий
сансары и в конечном итоге достигнем высшей цели – просветления.
Впрочем, в книге можно найти не только наставления по практике
тантры Будды Медицины, но и ценнейшие прозрения в различные
аспекты буддийского пути к просветлению – от преданности гуру
до тонкостей анализа пустоты, или абсолютной природы реально-
сти. Каждым своим словом демонстрируя глубокий опыт духовных
свершений, лама Сопа Ринпоче на протяжении всего затворничества
объясняет, как потакание желаниям и ненасытность губит нас и дру-
гих людей и почему так драгоценна бодхичитта – альтруистическое
стремление к полному просветлению будды ради других. Он снова и
снова подчёркивает,что наше нынешнее восприятие себя и окружа-
ющего мира – чудовищная галлюцинация, и для избавления от этого
неведения мы должны точно и безошибочно распознать его объект,
то есть самосущее «я», а затем подвергнуть его отрицанию. Ринпоче
подробно рассказывает, как этого достичь, чтобы затем быстро осво-
бодиться от невыносимых страданий омрачённого бытия.
14
ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА РУССКОГО ИЗДАНИЯ
Для личного счастья, успеха в духовных и мирских делах нам

крайне необходимы благие заслуги, а легче всего их можно накопить
совершением как мысленных, так и реальных подношений буддам,
святым объектам и всем живым существам. В ходе затворничества
Ринпоче то и дело затрагивает эту важнейшую тему, раскрывая её во
всех подробностях и на всех уровнях...
Кроме того, каждая глава книги завершается обширным посвяще-
нием заслуг, накопленных практикой и чтением мантры Будды Меди-
цины, счастью всех живых существ и успеху различных духовных и
социальных проектов Фонда поддержания махаянской традиции. Не
стоит пропускать эти разделы, думая, что они скучны и однообразны.
Напротив, нужно осознать их особую ценность для нашего духовного
совершенствования. Пожалуй, в современном тибетском буддизме
нет ламы, который посвящал бы заслуги обстоятельнее и подробнее
ламы Сопы Ринпоче, и нам стоит стараться следовать его примеру. По
словам Ринпоче, такие обширные заключительные молитвы необхо-
димы для развития подлинного, искреннего сострадания к каждому
без исключения живому существу, а также для сохранения наших
собственных добродетелей, которые в противном случае могут быть
легко разрушены гневом и другими негативными эмоциями. Без них
мы рискуем потратить впустую все наши усилия во время сеансов
затворничества.
Благодаря изданию этой книги пусть будет долгой жизнь Его Свя-
тейшества Далай-ламы, ламы Сопы Ринпоче и других драгоценных
учителей, а чистая Дхарма Будды и учения ламы Цонкапы утвердятся
во всём мире и особенно в России!
Майя Малыгина
16 февраля 2018 года
Бодхгая, Индия
Тибетский Лосар (2145 год)
15
Благодарность издателя
Мы безмерно благодарны всем нашим друзьям и тем, кто нас поддер-

живает, за то, что вы сделали возможным существование и деятель-
ность «Архива мудрости ламы Еше»: ламе Еше и ламе Сопе Ринпоче
за их неоценимую доброту, Питеру и Николь Кэдж и досточтимой
Аилсе Кэмерон за их первоначальную работу над «Архивом», до-
сточтимому Роджеру Кунсангу, неутомимому помощнику ламы Сопы,
за его доброту и внимание, а также нашим постоянным помощникам:
Барри и Конни Херши, Джоан Хэлселл, Тони Стилу, «Институту Вад-
жраяны», Клэр Эткинс, Тхубтену Еше, Роджеру и Клэр Эш-Уилерам,
-
Ричарду Гиру, Дорену и Мэри Харперам, Тому и Сюзанн Кэслсам,
Лили Чанг Ву и Хоуку Фурману.
Мы ещё раз благодарим дост. Аилсу Кэмерон за ее самоотвержен-
ное, тщательное и умелое редактирование невыразимо драгоценных
учений ламы Сопы Ринпоче.
Мы также глубоко признательны каждому, кто стал членом «Ар-
хива» за последние несколько лет. Подробную информацию о нашей
программе членства можно найти в конце этой книги, и если вы не
являетесь её участником, просим вас рассмотреть эту возможность.
Благодаря доброте членов «Архива» у нас теперь есть несколько
редакторов, работающих над нашим обширным собранием учений на
благо всех существ. Мы разместили список частных и корпоративных
членов на нашем веб-сайте www.LamaYeshe.com.
В особенности мы благодарны нашим анонимным благотворите-
лям за столь великодушное участие в подготовке этой книги.
Кроме того, мы хотели бы выразить нашу признательность за до-
броту и сострадание всем остальным щедрым благотворителям, кото-
рые оказывают финансовую поддержку нашей деятельности с тех пор,
как мы начали издавать бесплатные книги. Вас слишком много, чтобы
16
БЛАГОДАРНОСТЬ ИЗДАТЕЛЯ
перечислить ваши имена в этой книге, но мы высоко ценим каждо-

го из вас и каждое пожертвование, сделанное для распространения
Дхармы ради блага всех живых существ, бывших нашими добрыми
матерями, и теперь воздаём должное всем вам на нашем веб-сайте.
Мы вам всем очень благодарны.
Наконец, я хотел бы поблагодарить множество других добрых
людей, пожелавших сделать пожертвования анонимно; а также – мою
жену Уэнди Кук за ее постоянную помощь и поддержку; наших пре-
данных сотрудников Дженнифер Барлоу и дост. Ани Тензин Десал;
дост. Аилсу Кэмерон за десятилетия скрупулёзной редакторской ра-
боты; дост. Конни Миллер, Гордона Макдугалла, Мишель Бернар и
других наших редакторов; дост. Кунсанга за его неутомимую работу
над записью учений ламы Сопы Ринпоче; дост. Тубтен Лабдрон, дост.
Тубтен ММунсел и доктора Су Хуна за помощь в расшифровке; Сэнди
Смит, Ким Ли и нашу команду веб-редакторов из числа добровольцев;
дост. Боба Элкорна за невероятную работу над DVD-дисками учений
нашего ламы Еше; Дэвида Зинна за мастерскую обработку цифровых
изображений; Джонатана Стейна за помощь в работе с аудиозапи-
сями; Mandala Books и Wisdom Books за колоссальную помощь в
распространении наших книг в Австралии и Европе; а также всем, кто
так или иначе помогает нам в нашей деятельности. Спасибо всем вам.
Если вы, дорогой читатель, хотели бы присоединиться к этой
благородной группе самоотверженных альтруистов и внести свой
вклад в публикацию большего количества книг ламы Еше или ламы
Сопы Ринпоче либо принять участие в других проектах «Архива
мудрости ламы Еше», просим вас связаться с нами, чтобы узнать,
как это сделать.
Доктор Николас Рибуш
17
Особое посвящение заслуг для Элис Александр
( 2 1 М А Р ТА 1 9 0 8 – 1 1 И ЮЛ Я 2 0 0 9 )
Для Элис, которая, благодаря своей простой человечности, доброте

и щедрости, затронула жизнь многих людей, особенно детей, постра-
давших из-за нищеты, болезней и дискриминации; которая была для
всех, кто её знал, особенно в ее восемьдесят и девяносто лет, вплоть
до последних дней, примером нашей человеческой способности ра-
сти и меняться к лучшему, – пусть она пройдёт через бардо и обретёт
драгоценное человеческое рождение; пусть встретит безупречных
духовных наставников и продолжит самосовершенствование, нача-
тое в этой жизни, а в итоге как можно быстрее достигнет полного
просветления.
Силой заслуг, созданных содействием распространению учений Будды
ради блага всех живых существ, да будут у наших
благодетелей, их семей и друзей долголетие, здоровье
i
и счастье, и да исполнятся мгновенно
все их пожелания, согласно Дхарме!
18
Предисловие редактора
Кьябдже Сопа Ринпоче дал учения, содержащиеся в этой книге, во

время затворничества по практике Будды Медицины, которое прошло
с 26 октября по 17 ноября 2001 года на территории центра «Земля
Будды Медицины» в местечке Сокел в Калифорнии. Предварительно
Ринпоче завершил собственное затворничество по практике Будды
Медицины и начал эти учения с дарования обширного посвящения
Будды Медицины, которое состоялось 27 и 28 октября. Практически
ежедневно на протяжении всего затворничества Ринпоче приезжал
из своего дома в Аптосе, расположенного поблизости, присутствовал
почти на всех заключительных сессиях и, после чтения различных
молитвенных обращений к защитникам и обширных благопожеланий,
учил вплоть до ранних предрассветных часов. Дни обычно начина-
лись с объединённой практики джорчо и «Гуру-пуджи», и Ринпоче
присутствовал на практике три дня1.
После террористической атаки 11 сентября 2001 года на Между-
народный торговый центр и другие места, воспоминания о которых
были всё ещё болезненно свежи, Ринпоче неоднократно обращал
внимание на настоятельную необходимость и блага практики Будды
Медицины, а также на важность сострадать Усаме бен Ладену и дру-
гим террористам. Кроме того, Ринпоче поделился подробностями
своего открытого письма президенту Бушу о том, как предотвратить
войну и другие бедствия. В ходе затворничества Ринпоче неоднократ-
но ссылался на войну в Афганистане, упоминая про ракеты и другое
оружие, а также про мировые экономические проблемы.
1
Садхана Будды Медицины, которая использовалась во время этого затворничества,
была лишь черновым переводом и потому не приведена в этой книге. П
Пуджу Будде
Медицины, которая обычно проводится в центрах ФПМТ, можно найти в книге
Essential Buddhist Prayers: An FPMT Prayer Book, Vol. 2.
19
ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА
Но помимо этого Ринпоче дал подробные, бесценные учения о

пустоте, уделив особое внимание способу обнаружения неведения,
являющегося корнем сансары и всех страданий, и его устранения.
Ринпоче также коснулся огромного количества других тем, включая
совершение обширных подношений, природу гнева и желания, со-
радование, порождение бодхичитты, четыре безмерных помысла и
ритуальную практику. Как сказал Ринпоче: «Мои истории подобны
паутине, где одна нить так или иначе связана с другой». Эти нити свя-
зывают учения, например, с историями о великих йогинах Серконге
Дордже Чанге, Гене Джампе Вангду и Геше Ламе Кончоге, а также с
детством Ринпоче, которое он провел в Солу Кхумбу.
Эта книга состоит из отредактированных расшифровок учений,
данных во время затворничества. К сожалению, одна из плёнок с
записью была утеряна, и потому преобладающая часть наставлений
о подготовке к затворничеству пропущена. Также не всегда велась
запись сессий, из-за чего в учениях встречаются некоторые пропуски
и неожиданные скачки к другим темам. В восемнадцатой лекции,
посвященной тому, что определяет действие как добродетельное или
недобродетельное, реплики учеников во время обсуждения этой темы
были не слышны, но ответы Ринпоче на их вопросы сохранились.
Когда речь заходила о благах практики Будды Медицины, Ринпоче
обычно переводил сутры непосредственно с оригинального текста,
и поэтому очень часто цитаты из сутры трудно отличить от коммен-
тария Ринпоче. Потому было бы правильнее рассматривать подразу-
меваемые цитаты из сутр как парафразы, а не дословный перевод
текста сутр.
Я от всего сердца благодарна Ринпоче за его доброту и терпение
и во время дарования обильных учений, вошедших в эту книгу, и
во время долгого ожидания их издания; а также всем сотрудникам
центра «Земля Будды Медицины», которые организовали и под-
держали это затворничество; дост. Рене Фёси и дост. Саре Трешер
за проведение сессий во время затворничества; Клэр Эткинс за её
длительную щедрую поддержку; Нику Рибушу и всем остальным
сотрудникам «Архива мудрости ламы Еше» за предоставление этих
учений; неутомимому Су Хуну за расшифровку всех сорока семи ау-
диозаписей; и дост. Лосангу Сопе за помощь с тибетскими терминами
и техническими вопросами.
20
ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА
Я приношу свои извинения за любые ошибки, допущенные при

редактировании этой книги. Все заслуги, созданные в процессе под-
готовки этой книги к изданию, посвящаются долгой жизни, доброму
здоровью и продолжению учений Кьябдже Сопы Ринпоче, Его Свя-
тейшества Далай-ламы и всех остальных совершенных и чистых гуру.
21
1
П Я Т Н И Ц А , 2 6 О КТЯ Б РЯ
Объединённая практика джорчо и «Гуру-пуджи»
Пока меня не было, вы уже породили соответствующую мотивацию...

[Собравшиеся читают строфы 2–6 «Гуру-пуджи».]
Те из вас, кто знаком с этой практикой, должны медитировать на
очищение обыденных смерти, промежуточного состояния и нового
рождения. Когда вы тем самым принимаете на путь три каи, ваш ум
созревает и засеваются семена для обретения трёх тел состояния
плода.
[Долгая пауза на медитацию, затем продолжается практика «Гу-
ру-пуджи» до конца строфы 22.]
Практика обширных подношений
Сейчас мы проведём медитацию на совершение обширных подноше-

ний. Перед этим мы уже благословили все обширные подношения,
но помимо этого мы благословим все подношения в доме в Аптосе1,
где находятся сотни чаш с водой, тысячи светильников и цветов, как
в доме, так за его пределами. Кроме того, мы благословим всё множе-
ство подношений в гомпах остальных центров ФПМТ, включая две
тысячи подношений в центре в Монголии, обширные подношения в
монастыре Копан и всё обилие подношений в доме Дерека Го в Син-
гапуре. Мы всё это вместе благословим, а затем сделаем подношение.
Сначала мы благословим подношения.
1
Качо Дечен Линг, дом ламы Сопы Ринпоче в Калифорнии.
ОБЪЕДИНЁННАЯ ПРАКТИКА ДЖОРЧО И «ГУРУ-ПУДЖИ»
[Собравшиеся три раза читают мантру Облака Подношений2,

сопровождая её чтение музыкой.]
Прежде чем сделать все эти подношения здесь, в доме в Аптосе и
во всех остальных центрах ФПМТ, мы пожертвуем их всем существам
в адах, каждому из них.
Мы пожертвуем всё, включая каждый светильник и все подноше-
ния в центрах ФПМТ, каждому голодному духу.
Затем мы проявим щедрость к каждому животному, к каждому
насекомому.
Мы проявим щедрость к каждому человеку. В наши дни существу-
ет множество экономических проблем, вследствие недавней траге-
дии в Нью-Йорке3, о которой вы ежедневно слышите миллионы раз.
Многие люди по всему миру потеряли работу, повсюду закрываются
авиалинии, банки и страховые компании.
Сначала мы пожертвуем эти подношениям всем живым суще-
ствам, а затем совершим подношения вместе со всеми живыми су-
ществами или от их имени. Эти подношения принадлежат живым су-
ществам, а мы становимся управляющими или организаторами этого
подношения Трём Драгоценностям. Таким образом каждый из нас
создаёт добродетель. Мы пожертвуем всё это всем живым существам
и затем поднесём то, что им принадлежит, от их лица. В сущности, эти
подношения исходят от них.
В повседневной жизни, когда вы делаете подношение чаш с водой
в своём доме, сначала пожертвуйте их живым существам, а уже потом
сделайте подношение. Знание того, что подношения принадлежат
другим существам, помогает вам не цепляться за них, думая: «Это
моё подношение». Это также позволяет сделать практику чище, так
как служит противоядием от себялюбия.
Неважно, где другие находятся – в Африке, Тибете или в любом
2
ом намо бхагавате ваджра сара прамардане татхагатая / архате самьяк-
сам буддхая / тадьята ом ваджре ваджре / маха ваджре / маха теджа вад-
жре / маха видья ваджре / маха бодхичитта ваджре / маха бодхи мандо
пасам крамана ваджре / сарва карма аварана вишо дхана ваджре сва-
ха. Большинство молитв и мантр, упоминаемых в данной книге, можно найти в
Essential Buddhist Prayers: An FPMT Prayer Book, Vol. 1.
3
Затворничество по практике Будды Медицины началось 26 октября 2001 года, спу-
стя всего шесть недель после терактов 11 сентября.
23
ПЯТНИЦА, 26 ОКТЯБРЯ
другом уголке мира, или даже в другой вселенной – каждое чело-

веческое существо получает заслугу благодаря совершению нами
подношения от его имени, а также посвящению заслуг в заключение
практики. Это придаёт практике столько силы! Все эти заслуги соз-
даёт тем самым каждое живое существо, которое было нашей ма-
терью, и благодаря этому обретает счастье. Как замечательно, что
есть возможность выполнять такую практику, особенно сейчас, когда
в мире столько проблем! Живым существам нужно больше добродете-
ли. Всё зло в мире происходит вследствие неблагой кармы. Благая же
карма приводит к противоположному. Люди нуждаются в огромном
количестве благой кармы, чтобы преуспеть в жизни. Даже не говоря
о благом перерождении, счастье во всех следующих жизнях, осво-
бождении от сансары или полном просветлении, но говоря лишь об
отсутствии проблем в этой жизни, о трудностях выживания в этом
мире, о комфорте и благополучии, очевидно, что живым существам
для этого необходимо много благой кармы.
Поэтому мы делаем обширные подношения здесь и в остальных
центрах каждому живому существу.
Мы делаем эти подношения каждому существу из классов полу-
богов и богов. Также мы делаем подношения каждому существу в
промежуточном состоянии. Все существа, находящиеся в промежу-
точном состоянии, их получат.
Подумайте: «Я должен достичь просветления для блага всех жи-
вых существ. Поэтому я сделаю практику подношения. Я сделаю все
эти подношения Гуру и Трём Драгоценностям от имени всех живых
существ (и вместе с ними)».
Прежде всего, мы сделаем подношение всем гуру. Почтительно
сложите ладони и сделайте простирания, особенно перед вашими
гуру, теми, с кем у вас есть связь в Дхарме. Поднесите всё, что на-
ходится здесь и в других центрах, а также в доме в Аптосе. Все эти
подношения являются по своей природе бесконечным блаженством,
и, поднося их всем гуру, преобразуйте их в бесконечное блаженство.
Здесь есть три основных положения: простирание, совершение под-
ношений и понимание того, что подношения порождают блаженство
во всех гуру.
Не отступая от гуру-йоги, всем сердцем чувствуя, что каждый
гуру – сущность всех будд, сделайте простирания, совершите подно-
24
шение и подумайте о том, что у гуру возникло переживание беско-

нечного блаженства. Вы можете выполнить это пять, десять, двадцать
один или большее количество раз, но всегда памятуя об этих трёх
положениях.
Затем сделайте простирание и поднесите субстанции, которые
по своей природе являются великим блаженством, находящие здесь
и в остальных центрах ФПМТ, всему полю заслуг «Гуру-пуджи», ме-
дитируя, что каждая фигура в поле – ваш коренной учитель. С такой
медитацией и с такой гуру-йогой сделайте простирание, совершите
подношение и подумайте, что все у всех этих высших существ возник-
ло переживание великого блаженства.
Сделайте простирание и поднесите все субстанции, которые по
своей природе являются бесконечным блаженством, находящиеся
здесь и в остальных центрах, всем Буддам, Дхарме и Сангхе десяти
сторон света, медитируя, что по сути они являются вашим коренным
гуру. Думайте, что у всех этих высших существ возникло переживание
бесконечного блаженства. Сделайте простирание, совершите подно-
шение, подумайте, что у них возникло блаженство. Памятуя об этих
трёх положениях, сделайте подношение столько раз, сколько сможете.
Сделайте простирание и поднесите все субстанции, находящиеся
здесь, в доме в Аптосе и в гомпах остальных центров ФПМТ, всем
статуям, ступам, священным текстам и тханкам во всех вселенных
десяти сторон света, медитируя, что они по сути являются вашим ко-
ренным гуру. Думайте, что у них породилось переживание бесконеч-
ного блаженства. Сделайте подношение столько раз, сколько сможете:
простирайтесь, совершайте подношение, порождайте блаженство.
Поднесите субстанции, которые по своей природе являются бес-
конечным блаженством, находящиеся здесь, в доме в Аптосе и в гом-
пах остальных центров ФПМТ, всем священным объектам в Индии,
медитируя, что они по сути являются вашим коренным гуру. Думайте,
что у них возникло переживание бесконечного блаженства. Сделайте
простирание, совершите подношение и породите в них блаженство.
Совершайте это столько раз, сколько это возможно.
Сделайте простирание и поднесите субстанции, находящиеся
здесь и в гомпах остальных центров ФПМТ, всем священным объек-
там в Тибете, включая самый драгоценный – статую Будды Шакья-
муни, благословлённую при жизни Будды им самим и хранящуюся в
25
лхасском храме. На самом деле, в облике этой статуи Будда приносит

благо всем живым существам, каждый день освобождая сотни, тысячи
существ от рождения в низших мирах и от сансары в целом, позволяя
им накапливать добродетели и, благодаря этому, достигать свершений
на пути к просветлению. Также думайте о ступе, которую мы по-
строили в монастыре Сера в Тибете, о статуе Майтреи, Приносящей
Благо Созерцанием, которая находится в монастыре Дрепунг, а также
о статуе Сверхтайного Хаягривы в монастыре Сера. Сделайте про-
стирание и поднесите субстанции, находящихся здесь и в остальных
центрах, всем бесчисленным священным объектам в Тибете, медити-
руя, что они по сути своей – ваш коренной гуру. Думайте о том, что
у них возникло переживание бесконечного блаженства. Совершайте
эти три действия – простирание, подношение и порождение блажен-
ства – снова и снова, столько раз, сколько это возможно.
Теперь сделайте простирание и поднесите субстанции, находя-
щиеся здесь, в доме в Аптосе и в гомпах остальных центров ФПМТ,
каждому священному объекту в Непале, включая драгоценную ступу
Сваямбхунатх в Катманду, в которую была заложена самовозникшая
хрустальная ступа, проявившаяся из озера, однажды полностью за-
полнившего долину Катманду. Эта хрустальная ступа, проявление
Дхармакаи, была предсказана самим Буддой. Она самопроизвольно
возникла из озера и теперь хранится в ступе Сваямбхунатх.
Также вспомните ступу Боднатх, которая называется «всеобъ-
емлющая ступа, исполняющая желания». Женщина, которая начала
строительство этой ступы, умерла, когда завершила её сферическую
часть, а после того её достроили её четыре сына. После завершения
строительства ступы, когда четыре брата посвящали заслуги и дела-
ли благопожелания, в неё снизошло бесконечное количество будд и
бодхисаттв. Старший брат совершил благопожелание стать царём
Дхармы, чтобы распространять Дхарму в Стране снегов, в Тибе-
те. Другой брат молился о том, чтобы стать министром и помогать
своему брату распространять Дхарму. Третий брат молился о том,
чтобы стать настоятелем монастыря и принести в Тибет традицию
монашеского посвящения. А самый младший брат молился о том,
чтобы стать могущественным йогином ради устранения препятствий
распространению Дхармы в Тибете. Самый старший брат стал царем
Тибета Трисонгом Деценом. Другие братья также стали теми, кем хо-
26
тели стать, вознося молитвы, и младший из них стал могущественным

йогином – Падмасамбхавой4.
В ходе строительства первого в Тибете монастыря Самье возник-
ло множество препятствий. Что бы днём ни строили люди, по ночам
всё это разрушали духи. Так происходило много раз. Тогда из Индии в
Тибет пригласили Падмасамбхаву. Он поймал и подчинил всех духов,
за исключением трёх, которым удалось сбежать. Затем он заставил
духов дать клятву стать защитниками Дхармы и охранять Дхарму и
её последователей в Тибете и всём гималайском регионе. Так в Тибете
был сохранён тибетский буддизм Махаяны, который распространялся
там много лет, и благодаря этому множество живых существ обрело
безупречные свершения на духовном пути и достигло просветления
в Тибете. Сейчас тибетский буддизм Махаяны распространился по
всему миру, даже на Западе, и ежегодно десятки тысяч людей имеют
возможность следовать пути к просветлению, наполняя свою жизнь
смыслом. Это касается и нас. Таким образом, мы можем наполнять
свою жизнь смыслом каждый день, двадцать четыре часа в сутки,
от всего сердца принимая Прибежище, взращивая бодхичитту, ме-
дитируя на пустоту и накапливая добродетели... Всё это – блага от
строительства ступы Боднатх.
Поэтому мы делаем простирание и подносим все субстанции,
находящиеся здесь и в гомпах остальных центров ФПМТ, ступе Бод-
натх и всем бесчисленным священным объектам в Непале, медитируя,
что они являются по своей природе нашим коренным гуру. Думайте,
что эти подношения порождают у них переживание бесконечного
блаженства. Сделайте простирание, совершите подношение, поро-
дите блаженство: делайте так снова и снова, столько раз, сколько это
возможно.
Сделайте простирание и поднесите все субстанции, которые по
природе являются бесконечным блаженством, находящиеся здесь, в
гомпах остальных центров ФПМТ и в доме в Аптосе, всем священ-
ным объектам Шри-Ланки, Бирмы и всего мира, медитируя, что они
по природе – ваш коренной гуру. Они порождают бесконечное бла-
4
Настоятелем монастыря был Шантаракшита, а министром государства Тибет –
Селнанг. Подробнее см. The Legend of the Great Stupa.
27
женство. Сделайте простирание, совершите подношение, породите

в них блаженство.
И наконец, сложив ладони, сделайте простирание и поднесите все
субстанции, находящиеся здесь и в Храме Праха5, все светильники и
другие подношения в доме в Аптосе и в гомпах остальных центров
ФПМТ, которые по природе являются бесконечным блаженством,
и семи Буддам Медицины (или восьми Буддам, если считать Будду
Шакьямуни). Даже если не произносить имя и мантру Будды Ме-
дицины или не медитировать на Будду Медицины, если вы просто
сделаете подношение Будде Медицины, то его окружение, которое
состоит из двенадцати групп существ, изначально вредоносных, но
связанных им клятвой, всегда будет вас защищать. По-тибетски они
называются нёджин, что переводится как «вредоносные», но я не
уверен в точном значении этого слова. Каждому из двенадцати глав
этих групп подчиняется окружение из семисот тысяч таких существ.
Если вы просто сделаете подношение Будде Медицины, всё это окру-
жение будет всегда вас защищать. Таким образом, все ваши желания
исполнятся.
Также мы подносим все субстанции, которые являются по своей
природе бесконечным блаженством, находящиеся здесь и в гомпах
остальных центров ФПМТ, бодхисаттве Кшитигарбхе. Благодаря
этому мы, подобно самому бодхисаттве Кшитигарбхе, можем мгно-
венно исполнить желания всех живых существ, стремящихся к сча-
стью. Также мы делаем подношение Тысячерукому Ченрези, Будде
Сострадания, и благодаря этому можем развить великое сострадание
и быстро освободить от невыносимого страдания бесчисленное мно-
жество живых существ, которые были нашими матерями, и привести
их к полному просветлению. Поэтому мы специально совершаем
подношения Будде Медицины, бодхисаттве Кшитигарбхе и Тысяче-
рукому Ченрези, медитируя, что они по своей сути являются нашим
коренным гуру. Медитируя на то, что они – наш гуру, мы накапливаем
наибольшие добродетели.
Теперь мы прочтём следующую молитву из «Гуру-пуджи».
[Собравшиеся читают строфы 23-31 «Гуру-пуджи».]
5
Особое строение в центре «Земля Будды Медицины», где в красивых маленьких
ступах хранится пепел близких людей.
28
Также мы можем представлять шестнадцать богинь из практики

Херуки Чакрасамвары, которые делают подношения. В святых умах
существ поля заслуг порождается бесконечное блаженство. Мы мо-
жем также поднести восемь благоприятных символов, восемь суб-
станций и семь символов царской власти. Поднесите бесчисленные
качества каждого из них.
[Собравшиеся читают строфу 32, подношение мандалы из двад-
цати трех груд.]
В силу подношения этой мандалы пусть я, члены моей семьи, все
ученики и благотворители организации ФПМТ, особенно те,
кто жертвует свою жизнь организации во благо всех существ и
учения Будды, а также все остальные живые существа полностью
осуществят в этой жизни безупречное учение ламы Цонкапы,
чистую мудрость Победоносного, соблюдая чистую нравствен-
ность, мужественно трудясь для блага существ и практикуя йогу
двух стадий, сущностью которой является запредельная мудрость
недвойственных блаженства и пустоты. Вот как это звучит по-ти-
бетски:
Ме джунг нам тхар цанг меи тхрим данг ден
Лаб чхен гьел се чо пеи ньинг тоб чхе
Де тонг чхог ги рим ньи нел джор гьи
Ло занг гьел веи тен данг джел вар шог
идам гуру ратна мандалакам нирьятайями
[Собравшиеся читают строки 33-37.]
Восстановление обетов бодхисаттвы и тантры
Принятие обетов бодхисаттвы

Те из вас, кто в прошлом уже принимал обеты бодхисаттвы, при-
нимают эти обеты снова, чтобы очистить те из них, которые были
загрязнены, и укрепить сохранённые обеты.
Подумайте: «Цель моей жизни в том, чтобы освободить всех
живых существ от страдания и его причин и привести их к просвет-
лению. Поэтому я должен достичь просветления. Поскольку просвет-
29
ления не достичь без принятия обетов бодхисаттвы, я приму обеты

бодхисаттвы для блага всех моих добрых матерей-живых существ».
[На тибетском языке читается ритуал принятия обетов бодхи-
саттвы.]
Подумайте: «Я принял чистые обеты бодхисаттвы».
Принятие обетов тантры

Те из вас, кто принимал обеты высшей йога-тантры, должны поду-
мать: «Каждая секунда страданий живых существ, которые были
моими добрыми матерями, подобна кальпам страданий. Для меня
это невыносимо. Я должен освободить их от всего страдания и его
причин и привести к просветлению как можно скорее. Поэтому я дол-
жен как можно скорее достичь просветления. Невозможно достичь
просветления быстро и очень быстро без соблюдения обетов тантры.
Поэтому ради блага всех живых существ я приму обеты тантры, что-
бы освободить их от океана страдания сансары и как можно быстрее
привести к просветлению».
[Сначала принятие обетов читается на тибетском языке, затем
дост. Сара Трешер читает их на английском.]
Подумайте, что вы получили чистые тантрические обеты. Обеты,
которые были загрязнены, теперь восстановлены, а сохранившиеся
укреплены.
Практика Самайяваджры
Теперь мы будем читать мантру Самайяваджры.

Сангье чо данг цог ки чог нам ла... (х3)
Над своей макушкой представьте Самайяваджру, а затем очищайте

свою неблагую карму так же, как это делается в практике Ваджра-
саттвы. В особенности очищайте самую тяжёлую неблагую карму,
созданную в отношении ваших гуру. Она – величайшее препятствие
в обретении свершений, а также в преуспевании во всех остальных
делах. Подумайте, что вы очищаете всю дурную карму, накопленную
за бесчисленное множество прошлых жизней, и всю ту, что была
создана в этой жизни.
30
[Собравшиеся читают мантру Самайяваджры: ом ах праджня

дхрика ха хум.]
Представьте, что всё это очищается, без остатка. Каждая отдель-
ная неблагая карма, каждая нарушенная самайя в отношении гуру
полностью очищаются.
В силу этих заслуг вплоть до просветления да не нарушу я впредь
самайи Гуру Ваджрадхары!
[Собравшиеся читают строфы 38-39 «Семичленной практики».]
Сорадование
Подумайте: «В прошлом и настоящем я накопил бесчисленные заслу-

ги и накоплю бесчисленные заслуги в будущем. Без заслуг нет ника-
кого счастья, даже временного. Нет ни малейшего счастья... Поэтому
все заслуги, созданные в прошлом, настоящем и будущем, бесценны.
Как замечательно, что я накопил все эти заслуги!» Порадуйтесь этому
всем сердцем. [Медитация]
«Бесчисленные заслуги, что я накопил в прошлом и настоящем, и
те, что я накоплю в будущем, драгоценны. Как я счастлив, что накопил
все эти заслуги, как это замечательно!» [Медитация]
«Я накопил бесчисленное множество заслуг в прошлом и настоя-
щем и в будущем снова накоплю бесчисленные заслуги. Они – насто-
ящая драгоценность!» [Медитация]
«Как же это прекрасно! Как же это прекрасно! Как же это пре-
красно!» Порождайте всё большее и большее счастье. [Медитация]
Каждый раз, чувствуя такое счастье, которое является сорадова-
нием, мы накапливаем небеса заслуг.
Теперь мы сорадуемся заслугам других существ, в особенности
заслугам бодхисаттв и будд. Они накопили бесчисленное множество
заслуг в прошлом и настоящем и накопят их в будущем. Именно по-
этому они обрели такое счастье и столько совершенств. Подумайте:
«Как это прекрасно!» [Медитация]
«Да смогу и я накопить столько заслуг ради блага каждого живого
существа!» [Медитация]
[Собравшиеся читают строфы 40-42 «Семичленной практики», по-

31
сле чего делают обширное подношение мандалы. Затем дост. Сара

трижды читает «Особую просьбу об осуществлении трех великих
целей» на английском языке. После этого собравшиеся дважды чи-
тают девятистрочную молитву Мигцема на тибетском языке.]
Вы можете прочесть молитвенное обращение и визуализировать
очищение неблагой кармы, накопленной в отношении благого друга.
[Дост. Сара трижды читает «Обращение к гуру» и «Визуализа-
цию».]
Это молитвенное обращение описывает различные уровни ка-
честв гуру и то, кем гуру является.
[Дост. Сара читает строфы 43–52 «Обращения к гуру» на ан-
глийском языке.]
Следующую строфу прочтите дважды на английском языке и один
раз на тибетском.
[Строфа 53 дважды читается на английском языке, Ринпоче один
раз читает её на тибетском, а затем – строфу 54.]
Повторяйте мантру вашего коренного гуру.
[Затем следует повторение мантр Будды Шакьямуни, Ямантаки,
Херуки, Гухьясамаджи и Ваджрайогини, а после них – ом ах хум и
Гева ди йи ньюр ду даг...]
Теперь благословение цога.
[Собравшиеся читают строфу 55.]
Мы пропустим следующую часть молитвы и просто сделаем при-
зывание и подношение цог.
[Собравшиеся читают строфы 61-67, «Восьмистрочное восхва-
ление» и строфы 68-69.]
Прочтите молитву о долгой жизни ламы Осела.
[Собравшиеся читают молитвы о долгой жизни ламы Осела и
ламы Сопы Ринпоче.]
Можете прочесть «Молитву ламрим» с добавлением «Практики
вверения себя гуру с девятью установками». Остановитесь перед
строфой о парамите щедрости.
32
«Восемь строф»
Сострадание к террористам
При виде тех существ, чей нрав зловреден,

И тех, кто угнетён страданиями и сквернами,
Да возлюблю их, словно обнаружил
Редчайшее из всех сокровищ.
Читая эту строфу6, мы должны думать о террористах, таких как, на-

пример, Усама бен Ладен. Когда мы читаем строки «При виде тех
существ, чей нрав зловреден, и тех, кто угнетён страданиями и сквер-
нами...», эти люди для нас – главный объект медитации. Многие каль-
пы им придётся испытывать тяжкие последствия своих действий.
В будущем они будут сталкиваться не только с различными пробле-
мами, но даже когда благодаря благой карме вновь родятся людьми,
им придётся страдать от насилия, войн и множества других трудно-
стей. Это случится не только в одном человеческом рождении, но во
многих сотнях и тысячах жизней. На протяжении многих, многих
человеческих жизней им придётся становиться жертвами насилия и
убийства, то есть испытывать на себе следствие, подобное тому, что
они совершали с другими. Их человеческая жизнь будет результатом
иной благой кармы, а не того, что они разрушили Всемирный тор-
говый центр. Они не смогут вновь родиться людьми в Нью-Йорке,
потому что разрушили нью-йоркские здания. Я шучу...
И всё это будет происходить с ними помимо тех страданий в
низших мирах, которые им придётся испытывать в течение многих
кальп. Поэтому сейчас, когда мы читаем эти строки, террористы
должны быть объектами нашего сострадания, а не гнева. Эта строфа
их отлично описывает, она описывает природу их ума и того, что
они сделали, всю тяжесть их неблагой кармы и так далее. Их ложные
воззрения подобны горам, такие же тяжёлые и неподъёмные, но они
не понимают, насколько заблуждаются. Им очень трудно осознать,
что содеянное ими является негативной кармой.
Поскольку страдания и последствия их действий будут длиться
многие кальпы (например, неблагие отпечатки, оставленные в их уме,
6
В этом месте запись отсутствует, но последующие комментарии, вероятно, отно-
сятся к четвертой строфе «Восьми строф для тренировки ума».
33
будут непрерывно толкать их на совершение злодеяний), они действи-

тельно объекты сострадания. Люди расстраиваются или злятся, когда
им говорят: «Террористам нужно сострадать». Когда вы просто про-
износите слово «сострадание», люди сердятся. Они очень гневаются,
потому что не в силах перенести разрушения, которые произошли в
Соединенных Штатах, и то, как это повлияло на весь мир. Но у вас
должно быть сострадание к террористам.
Поскольку людям трудно это понять, вам необходимо им объ-
яснять, что из-за своих ложных взглядов и пагубных действий тер-
рористы на протяжении тысяч и тысяч жизней будут испытывать
страдания, даже когда вновь родятся людьми. Каждый раз, когда они
будут рождаться человеком, им придётся терпеть подобные бедствия.
И это – помимо тех страданий, которые их ждут на протяжении кальп
в низших мирах. Если вы задумаетесь о том положении, в которое они
попали (об их ложных взглядах, тяжкой неблагой карме и будущей
участи), у вас, несомненно, возникнет к ним сострадание. Вы увиди-
те, что их положение, со всеми заблуждениями, негативной кармой и
страданиями, невыносимо. Когда вы поймёте, что их ждёт впереди, у
вас непроизвольно возникнет к ним сострадание.
Конечно, если вы не понимаете всё это, то когда вам скажут, что
террористам надо сострадать, это вызовет у вас только гнев. Вы вос-
кликнете: «О чём вообще речь? Они ведь всё разрушили!» Всё это
так скверно повлияло на весь мир, что люди не могут вас понять, когда
вы призываете их сострадать террористам. Когда вы говорите о мире,
это их злит. Но если вы задумаетесь, в особенности о том, что напи-
сано в этой строфе, то увидите, что именно террористы побуждают
нас на развитие сострадания. Эти люди сами чудовищно страдают.
Если вы поймёте их положение – их страдания, их неблагую карму,
то, сколько вреда они причинили множеству других существ, – вы
увидите, какие они жалкие. Уже только из-за этого у вас возникнет со-
страдание. Конечно, если у вас уже есть сострадание, это повлечёт за
собой порождение бодхичитты. Тогда вы вступите на путь Махаяны,
завершите два накопления заслуг и мудрости и обретёте бесчислен-
ные достоинства бодхисаттвы. Затем вы обретёте две каи, Дхармакаю
и Рупакаю, и сможете освободить бесчисленное множество живых
существ от океана страданий сансары и привести их к просветле-
нию. Теперь, когда мы думаем об этих людях, совершающих столько
34
злодеяний, которые привели к таким страданиям и принесли столько

вреда миру, мы понимаем, как они драгоценны в нашей жизни. То, что
они совершили, невероятно разрушительно для них самих, но для нас
как личностей это драгоценно, потому что побуждает нас на разви-
тие сострадания и даёт нам возможность стать буддой. Тогда у нас
появятся все средства освобождения бесчисленных живых существ.
И эту пользу приносят нам террористы.
Неверное сорадование
Я хочу вам об этом рассказать, и это стоит донести до других центров
ФПМТ и разместить на сайте, чтобы быть уверенным, что вы не со-
радуетесь неправильным вещам, потому что это – тяжкая неблагая
карма. Если вы чувствуете неприязнь или ненависть к Талибану, когда
вы слышите о том, что кто-то из членов этого движения был убит, вы
непроизвольно радуетесь. Вы невольно ликуете. Однако если услы-
шав, что убита тысяча человек, вы радуетесь этому, то накапливаете
такую же тяжкую карму, как и от убийства тысячи человек. Если вы
просто радуетесь такой информации, вы создаете карму убийства
тысячи человек. ППусть вы не на войне, ни в кого не стреляли и никого
не бомбили, но вы создаёте такую же тяжкую неблагую карму, как и
человек, который убил эту тысячу людей. Пабонка Дечен Ньингпо
объясняет это в «Освобождении на вашей ладони».
Я счёл необходимым напомнить вам о таком большом риске. Если
вы чувствуете неприязнь или ненависть к Талибану, есть опасность,
что, когда вы услышите об убийстве кого-то из тех людей, вы тут же
обрадуетесь. Если же вы не испытываете к ним ненависти, у вас вряд
ли поднимется настроение. Но если вы их ненавидите или на них
гневаетесь, вас охватит радость. Это тяжкий проступок. Конечно,
людям, которые практикуют ламрим, помнят о карме и том, что ска-
зано в «Освобождении на вашей ладони» и других учениях ламрим,
нет необходимости об этом говорить. Но я решил, что не помешает
напомнить об этом тем, кто об этом слышал, но, возможно, забыл.
Когда я впервые услышал о том, что в Афганистане разрушено
несколько мест (в репортаже не сообщалось о человеческих жерт-
вах), я недостаточно внимательно следил за своим умом и потому
вдруг ощутил некую радость. Тогда я немедленно вспомнил о карме.
В репортаже не упоминалось о том, что кто-то был убит, просто го-
35
ворилось о разрушениях. Поскольку это произошло впервые, после

этого я стал более внимателен. Когда вы слышите подобные новости,
будьте начеку: вас не должно это радовать.
Конечно, если вы медитируете на эти строфы, ваши взгляды из-
менятся. Но когда вы не медитируете, когда ваш ум не находится в
состоянии, описанном в этих строфах, то есть вы не считаете этих
живых существ драгоценными или им не сострадаете, они будут вы-
зывать у вас лишь неприятие. Когда вы не медитируете, случившееся
давит на вас тяжким грузом.
Гонения на буддизм
Буддизм в Индии трижды подвергался гонениям со стороны мусуль-
ман. (Я не даю вам повод для того, чтобы злиться на мусульман. Если
вы помните строфы, о которых я недавно говорил, и поддержива-
ете ум в таком состоянии, всё будет хорошо). Ранее внутри ступы
в Бодхгае находилась статуя Будды, от которой по ночам исходило
естественное сияние. Статую не нужно было освещать – она сияла
сама собой. Думаю, эту статую Будды изваял тот же скульптор, что и
статую Будды Шакьямуни, находящуюся в Лхасе. Он не был обычным
человеком, обычным скульптором, – он был земным воплощением
просветлённого существа. Возможно из-за того, что у людей иссякла
карма обладания таким невероятно священным объектом, статую
разрушили. Тогда и была сделана та статуя, которую мы видим сегодня
внутри ступы в Бодхгае. Даже эта статуя исключительна, она такая
живая и прекрасная! Мне кажется, что Его Святейшеству Далай-ламе
она тоже очень, очень нравится.
Дерево бодхи, под которым Будда явил святое деяние просветле-
ния, также трижды уничтожалось, но поскольку его корни находятся
глубоко под землей, оно вновь вырастало. Кажется, нет историй о
нападках на буддизм со стороны индуистов, но в силу определённой
кармы мусульмане трижды покушались на буддизм. Думаю, то же са-
мое произошло и в Индонезии. Когда-то там созрела подобная карма.
Я слышал от Кирти Ценшаба Ринпоче историю о том, что в ста-
родавние времена в одном буддийском монастыре жил очень непо-
слушный монах, который нарушал дисциплину. Гекё, ё монастырский
наставник по дисциплине, был в ярости от его проступков и жестоко
его наказывал.
36
Тогда тот монах возненавидел буддизм и совершил множество

злых пожеланий о его уничтожении. В результате во всех своих сле-
дующих жизнях он рождался мусульманином и нападал на буддизм.
Такова была первоначальная карма: когда он был монахом и наставник
по дисциплине его наказывал, у него возникла сильная ненависть к
буддизму, и он много молился о его уничтожении.
Эта история показывает, как сильны могут быть молитвы. Если вы
возносите дурные молитвы о причинении кому-то вреда, они могут
привести к ужасающим последствиям. Если ваши молитвы направле-
ны на добро, у них могут быть невообразимо благие результаты. Это
говорит о могуществе нашего ума. Поскольку молитвы являются от-
ражением наших мыслей, в них проявляется сила ума. Негативный ум,
также как и благой, очень могущественен. Это свидетельствует о том,
что мы должны всеми силами молиться о благе других живых существ,
как это делали бодхисатвы, чьи молитвы и посвящения заслуг были
просто невероятны. Нам необходимо порождать мощь позитивного
ума и таким образом посвящать наши заслуги.
Даже Будда Шакьямуни и лама Цонкапа, которые достигли про-
светления, приносили безграничное благо именно силой своих мо-
литв. Они могли полностью осушить океан страданий сансары, у ко-
торого нет начала, обрести ваджрное тело и освободить бесчисленное
количество существ от этого океана страданий. Всё это безграничное
благо исходило от молитв, в силу могущества их добродетельного ума.
Согласно предсказанию Падмасамбхавы, со временем мир завою-
ют мусульмане. Когда я жил в Тибете и мне было лет четырнадцать или
пятнадцать, монах, который обо мне заботился, участвовал в церемо-
нии принятия мною монашества в монастыре Домо Геше и уехал со
мной из Тибета через Бутан в Индию, как-то прочёл мне предсказания
Падмасамбхавы. Думаю, мусульманское вторжение начнется из Мек-
ки, главного святого места мусульман, и в итоге они захватят весь мир.
В то время произойдет множество убийств, войн и других бедствий.
Вследствие кармы никто не сможет остановить мусульман, и они
завоюют весь мир. Тогда начнется война с Шамбалой, и бодхисаттвы
из этой чистой земли разгромят мусульман. Мне кажется, в то время
они будут проявляться в самых разнообразных формах, как сказано
в молитве Шамбалы. Бодхисаттвы выступят армией, но, как только
они победят мусульман – или, как говорится в тексте, «варваров» –
37
РОДЖЕР КУНСАНГ
Статуя Будды в храме Махабодхи, Бодхгая
38
они немедленно прекратят проявляться в виде солдат и начнут учить

Дхарме. Учение Будды сохранится ещё сотню лет. Вот почему в конце
обширной «Шестиразовой гуру-йоги» есть пожелание о рождении
в Шамбале7. Мы молимся о том, чтобы, если нам не удастся пробу-
диться в этом мире сейчас, мы переродились в нём во времена рас-
пространения учения Калачакры, услышали тантрические учения,
практиковали их и достигли просветления. Пабонка Ринпоче объ-
яснял, что именно поэтому, хотя существуют многие другие чистые
земли, в конце обширной «Шестиразовой гуру-йоги» мы молимся
о рождении в Шамбале – чистой земле Калачакры.
Тем не менее, давайте вернемся к состраданию. Это самое безо-
пасное.
Закончим молитву.
[Дост. Сара завершает чтение «Восьми строф для тренировки
ума».]
Посвящение заслуг
Силой всех прошлых, нынешних и будущих заслуг, накопленных мной

и другими, пусть я, члены моей семьи, все ученики и благотворите-
ли этой организации, особенно те, кто жертвует собой ради этой
организации во благо всех живых существ и учения Будды, а также
остальные существа отныне и во всех будущих жизнях будем встре-
чать только совершенно сведущих гуру Махаяны. Да увидим мы в
них только полностью просветленных существ и будем делать лишь
то, что радует святой ум благих друзей! Отныне и во всех будущих
жизнях да сможем я и каждое существо мгновенно исполнять святые
пожелания благих друзей!
Силой всех прошлых, нынешних и будущих заслуг, накопленных
мной и другими, да будет прочной жизнь благих друзей, а все их свя-
тые пожелания мгновенно исполнятся!
В особенности подумайте о Его Святейшестве Далай-ламе, един-
ственном источнике покоя во всём мире и держателе всей Дхармы
7
«Вкратце, да приму я рождение в Шамбале, великой сокровищнице, и там осущест-
влю стадии несравненного пути так же быстро, сколько благих заслуг создал я этой
практикой добродетели».
39
Будды, который тем самым даёт возможность всем живым существам

слушать, размышлять, медитировать о пути к освобождению и про-
светлению и его осуществить.
Я слышал из заслуживающих доверия источников, от хороших
предсказателей, таких как Кхадро-ла из Дхарамсалы и одна тибет-
ка, живущая в Америке, которой уже более восьмидесяти лет, что в
течение следующих трёх лет у Его Святейшества будет много пре-
пятствий. Кхадро-ла из Дхарамсалы предупредила меня, что хотя
произойдёт немало хороших событий, тем не менее, в последующие
несколько лет Его Святейшеству грозит множество препятствий.
Конечно, это так видится лишь нам, простым существам. В Индии
Кхадро-ла вместе с монахами-отшельниками, живущими в горах,
сейчас совершает сто тысяч подношений цог Таре для Его Святейше-
ства Далай-ламы. Она выбрала тех монахов, которые, по её мнению,
являются чистыми практиками. Также проводится множество пудж.
Видимо, этот год и последующие несколько лет будут достаточно
тяжёлыми и для всего мира, и для Его Святейшества.
Поэтому стоит выполнять практику тонглен8, принимая на себя
все препятствия Его Святейшества и других святых существ, спо-
собных принести невероятное благо этому миру, чтобы их жизнь
была долгой. Конечно же, и вы можете принести миру благо, но, по
сравнению с ними, гораздо меньшее. Выполнение практики тонглен и
принятие на себя препятствий в их жизни в то же самое время стано-
вится практикой чод, или отсечением эго. Это практика бодхичитты.
Когда вы приносите себя в жертву, чтобы спасти чью-то жизнь, это
и есть все вышеперечисленные практики. Сейчас мы говорим о том,
чтобы эти великие святые жили дольше в нашем мире, где, несмотря
на всё насилие и сумятицу, есть невероятная потребность в таких
святых существах.
Также существует особая пуджа долгой жизни, в ходе которой
происходит отзывание дакинь. Когда кто-то болеет из-за вреда, при-
чиняемого духами, обычно изготавливается фигурка этого человека,
которая называется лу. Эту фигурку украшают, одевают и окружают
пищей и другими вещами. Затем вы говорите духам, как прекрасна эта
8
Медитация принятия на себя страданий всех существ и даяния им всего своего сча-
стья, благополучия и заслуг.
40
фигурка, украшенная драгоценностями, и, даже если их очень мало,

рассказываете им, сколько у этой фигурки одежды, драгоценностей,
пищи, напитков и прочего – прямо как в магазине. Вы говорите духам,
как много у неё богатств, и, когда вы произносите эти слова, всё это
богатство предстаёт перед духами. Духи действительно способны
увидеть всё, что вы описываете.
Однажды, когда Его Святейшество Сонг Ринпоче находился в
Италии, у одной итальянки возникли проблемы с духами и её теле-
фон постоянно самопроизвольно звонил. Сонг Ринпоче положил
на телефон освящённый шнурок и эти звонки прекратились. Может
вам также стоит так делать, если вам не хочется слышать телефонные
звонки... Я шучу!
Когда проводился ритуал лу для этой женщины, Сонг Ринпоче
сделал кукле лицо при помощи литейной формы, наподобие тех, что
используются для изготовления ца-ца. Это было улыбающееся лицо.
Его Святейшество аккуратно нарисовал лицо лу, и оно получилось
очень красивым. При этом Его Святейшество отметил, что не следует
называть лицо уродливым, потому что когда вы делаете лу, духи под-
жидают неподалёку и слышат все ваши слова. Поэтому приходится
говорить о том, как оно красиво, и делать другие комплименты. После
этого у меня родилась идея возить с собой форму для изготовления
лу вместо того, чтобы лепить эту куклу вручную. Моя форма – это
китайский Майтрея, которого часто называют «Смеющийся Будда»,
потому что у него очень счастливый лик.
Вы отдаёте духам лу взамен больного человека. Удовлетворив ду-
хов, вы начинаете учить их Дхарме. Вы велите им не вредить другим
живым существам и предупреждаете, что, если они причинят вред
другим, следствием этой кармы будет страдание. С другой стороны,
если они будут помогать другим, то в результате обретут счастье. Если
вы посадили семена перца чили, из этих семян вырастет только перец
чили. Если вы посадили семена сладкого фрукта, из них вырастут
только сладкие фрукты. Поэтому вы даете духам учение, такое как в
строфе «Не совершай никаких злодеяний...».9
9
Не совершай никаких злодеяний,
Твори только добродетель,
Полностью подчини свой ум:
Таково учение Будды.
41
Это небольшая, но очень действенная пуджа. Она занимает мало

времени, минут десять-пятнадцать, в зависимости о того, кто её де-
лает. Если врачи бессильны и человек находится при смерти, после
проведения этой пуджи иногда больной может полностью попра-
виться. Однажды во Франции умирал ребёнок и доктора сказали, что
надежды нет. Тогда Геше Лама Кончог, находившийся в Голландии, вы-
полнил ча сум, очень короткую пуджу с тремя торма. Через несколько
минут после того, как он закончил пуджу, этот ребёнок, который, по
мнению врачей, был обречён, полностью выздоровел.
Это короткая пуджа, но поскольку она имеет отношение к болез-
ням, вызываемым духами, действует она очень быстро. Вы отдаёте
духам лу вместо больного и препятствий в его жизни. Существует
и подобная пуджа долгой жизни, которую тибетское правительство
иногда подносит Его Святейшеству Далай-ламе.
Услышав от Кхадро-ла о препятствиях в жизни Его Святейшества,
я спросил эту очень духовную восьмидесятилетнюю тибетку, как их
устранить. Она сказала, что люди из четырёх стран должны принять
эти препятствия на себя. Каждый из них таким образом станет лу,
чтобы не делать лу из цампы, и возьмёт на себя препятствия, воз-
никающие в жизни Его Святейшества. Иначе говоря, такой человек
будет отдан дакиням и другим существам взамен Его Святейшества.
Он возьмет на себя эти препятствия. Она сказала, что только так
можно устранить препятствия в жизни Его Святейшества. Сейчас я
размышляю о том, как это осуществить. Это всего лишь информация
для вас, просто новости.
Да будет долгой жизнь всех благих друзей, и да исполнятся мгно-
венно все их святые пожелания!
В силу прошлых, наынешних и будущих заслуг, накопленных мной
и другими, да смогу я, подобно ламе Цонкапе, принести безграничное
благо живым существам и учению Будды и отныне, каждую секунду во
всех моих будущих жизнях, да буду обладать теми же достоинствами,
что и лама Цонкапа!
В силу всех прошлых, нынешних и будущих заслуг, накопленных
мной и другими и пустых от самобытия, да достигну я, пустой от са-
мобытия, просветления Будды Ваджрадхары, пустого от самобытия,
и приведу всех существ, пустых от самобытия, к этому просветлению
самолично, что также пусто от самобытия!
42
Я посвящаю все свои заслуги тому, чтобы следовать святым об-

ширным деяниям бодхисаттв Самантабхадры и Манджугхоши!
Подобно тому, как будды и бодхисаттвы трёх времен совершали
посвящение заслуг, и я так же посвящаю свои заслуги.
Да распространится и процветает в этом мире учение ламы Цон-
капы, и да смогу я этого добиться!
Для тех, кто будет участвовать в затворничестве, мы сейчас сделаем

перерыв, а затем подготовим сиденья и всё остальное. Необходимо
сделать несколько вещей, включая подношение торма препятствую-
щим духам и хозяевам местности, хотя, возможно, в это время они ещё
спят. Может, стоит позвонить хозяевам местности, чтобы поднести
им торма? Я шучу! Есть всего несколько предварительных действий:
благословение места, благословение наших тела, речи и ума и тому
подобное. Затем мы сделаем краткую садхану Будды Медицины и
повторим некоторое количество мантр, которые не нужно будет под-
считывать.
43
ТХУБТЕН КУНСАНГ
Лама Сопа Ринпоче во Франции, 2009 год
44
2
П Я Т Н И Ц А , 2 6 О КТЯ Б РЯ
Подготовка к затворничеству
Мотивация: непостоянство и смерть
Гуру Будда Шакьямуни достиг полного просветления в этом мире, но

затем ушёл за пределы печали. Теперь мы можем видеть лишь мощи
Будды и его олицетворения, такие как статуи. Всему этому мы можем
выражать почтение, делая простирания и совершая подношения.
С тех времён в Индии и до сегодняшнего дня у Будды не сохрани-
лось его прежнее святое тело. В индийской деревеньке Кушинагар
есть место, где его святое тело предали огню по обычаям тех времён.
Там сейчас разбит красивый сад. Это очень приятное место, и за ним
хорошо ухаживают. Думаю, смотритель этого места сделал весьма
благое дело.
«Раз можно увидеть место, где святое тело Будды было предано
огню, почему это не может случиться со мной? Я могу умереть в
любой момент, даже сегодня. Это может произойти даже сегодня
вечером».
После Будды в мир являлись Нагарджуна, Асанга и множество
других великих индийских пандитов, авторов многих трудов, а также
немало тибетских лам различных традиций, написавших коммента-
рии, которые до сих пор изучаются в монастырях. Многие существа
стали просветлёнными благодаря их учениям. Но Шесть Украшений1,
1
Шесть Украшений: Нагарджуна, Арьядева,
А Асанга, Васубандху, Дигнага и
Дхармакирти.
пандиты и два архата, Шарипутра и Маудгальяяна, которые принесли

великое благо живым существам, давно покинули этот мир.
«Хотя в те времена было много архатов, все они ушли. Поэтому,
несомненно, наступит и моя смерть, и это может случиться в любой
момент».
В Тибете трудились Марпа, Миларепа, Сакья Пандита, лама Цон-
капа и много других великих учителей, но все они покинули свои свя-
тые тела. Сейчас все вы можете лицезреть маленькие кусочки одежд
ламы Цонкапы или дингва, покрывало на его сиденье. Иной раз вам
дают возможность посмотреть на несколько волосков ламы Цонапы.
Но вы не способны увидеть его святое тело.
«Поэтому, несомненно, и я могу умереть в любой момент».
Многие из моих гуру уже скончались, включая ламу Еше, которого
многие присутствующие здесь встречали и получали от него учения,
сопровождавшиеся его смехом, исполненным любви. В то время Лама
казался совершенно реальным и вечным, словно он останется таким
навсегда. Тогда мы именно в это и верили. Однако многих наших
гуру уже нет с нами. Немало присутствующих здесь людей получало
учения от целого ряда невероятных, просветлённых гуру, таких как
наставники Его Святейшества Далай-ламы Его Святейшество Линг
Ринпоче и Его Святейшество Триджанг Ринпоче, а также Его Свя-
тейшество Сонг Ринпоче.
Сколь многих моих гуру, включая Ламу, уже нет с нами! Я не
вижу их в прежнем облике, они оставили свои святые тела... Поэтому
смерть может случиться и со мной, в любой день, даже в этот самый
миг.
Что касается моей семьи, то я не помню своего отца. Он скончал-
ся, когда я был очень мал и спал в бамбуковой корзине. Моей матери
тоже уже нет в живых. Она переродилась необычно красивым, замеча-
тельным мальчиком, на которого я возлагал большие надежды, но этот
ребёнок также скончался. Вместо того чтобы отослать его учиться в
монастырь Копан, родители отправили его на обучение в монастырь
Пенора Ринпоче на юге Индии. Примерно через пятнадцать дней
после прибытия в монастырь он играл на улице, и внезапно пошёл
дождь. Он бросился в дом, но упал на бетонных ступенях и разбил
голову. Было сделано много операций, но его не спасли.
Многие члены моей семьи и другие родственники уже умерли,
46
ПОДГОТОВКА К ЗАТВОРНИЧЕСТВУ
включая мою сестру. Я не помню, когда она родилась, до меня или
после, но у меня была и другая сестра, помимо Нгаванг Самтен, мо-
нахини, которая сейчас живет в Лавудо. Нгаванг Самтен – старший
ребёнок в семье, но у нас была и другая сестра, умершая в детстве.
«Уже нет стольких членов моей семьи и родственников! Я на-
хожусь в том же положении, что и мои родители и родственники,
которые ушли из жизни. Поэтому и я могу умереть в любой день, в
любой момент... Теперь может наступить и моя очередь».
Также подумайте о многих друзьях и людях, которых вы знали и
которых больше нет.
«Столько людей, моих ровесников и даже тех, кто родился со
мной в один день, уже покинуло этот мир... Поэтому, возможно, те-
перь – мой черёд. Я могу умереть когда угодно. Это может случиться
в любой день, в любой момент».
Затем размышляйте: «За всю свою жизнь, с самого момента
рождения, я много раз был на волосок от смерти. Бывало, что я чуть
не падал со скалы, крыши или другого опасного места. Много раз
мне чудом удавалось избежать автокатастрофы, в которой я мог по-
гибнуть»2.
Благословение сиденья
Не имеет значения, подушка это или пол, подумайте, что вплоть до

самого основания ваше сиденье становится прочным и ваджрным по
природе. Для благословения земли прочтите мантру ом ах ваджра
асана хум сваха.
[Эта мантра повторяется девять раз.]
Думайте, что вся земля обретает благословение и природу вад-
жры.
Благословение тела, речи и ума
Затем благословите свои тело, речь и ум. В вашей макушке находится

слог ом, который превращается в белое колесо со слогом ом в центре.
2
В этом месте запись прерывается, поэтому следующие девяносто минут учения
утрачены.
47
В вашем горле – ах, который превращается в красный восьмилепест-

ковый лотос со слогом ах в центре. В вашем сердце – хум, который
превращается в синюю ваджру со слогом хум в центре.
Из слогов ом, ах и хум исходят, соответственно, белые, красные
и синие лучи света. В ваши три места притягиваются в форме трёх
ваджрных божеств – Вайрочаны, Амитабхи и Акшобхьи – все бла-
гословения святых тела, речи и ума всех будд и бодхисаттв десяти
сторон света. Медитируйте на это. Благословения святых тела, речи
и ума всех будд и бодхисаттв растворяются в ваших трёх местах.
Думайте о том, что ваши тело, речь и ум получают благословение
и становятся по природе тремя ваджрами – святыми телом, речью и
умом божества.
В некоторые практики также включено благословение субстан-
ций. Поскольку нет отдельного текста, объясняющего, как делать
такие благословения в практике Будды Медицины, я использовал
некоторые основные положения из руководства по практике Вад-
жрайогини. Я опустил особые наставления, потому что практика
Ваджрайогини относится к высшей йога-тантре.
Давайте сделаем эту садхану завтра. Я решил было провести краткую

садхану сейчас, но тогда бы нам пришлось её ещё больше сократить.
Она бы становилась всё короче и короче, и в итоге совсем бы испа-
рилась! От неё ничего не осталось бы!
[Собравшиеся подносят краткую мандалу.]
Прочтите мантры приумножения заслуг, увеличивающие их в сто
тысяч раз.3
[Собравшиеся читают мантры приумножения.]
Повторяйте имя Будды, чтобы осуществить все молитвы, которые

мы совершили4.
3
чом ден де де щин шег па дра чом па янг даг пар дзог пеи санг гье нам пар
нанг дзе о кьи гьел по ла чхаг цхел ло (1 или 3 раза).
джанг чхуб сем па сем па чхен по кюн ту занг по ла чхаг цхел ло (1 или
3 раза)
тадьятха ом панча грия ава бодхани сваха ом дхуру дхуру джая мукхе
свахаа (7 раз).
4
чом ден де де щин шег па дра чом па янг даг пар дзог пеи санг гье нго ва
данг мён лам [тхам че раб ту] друб пе гьел по ла чхаг цхел ло (1 или 3 раза).
48
ПОДГОТОВКА К ЗАТВОРНИЧЕСТВУ
[Собравшиеся читают заключительную мантру приумножения.]

В силу благословений превосходных будд и бодхисаттв, моего
особого устремления и зависимого происхождения вещей да
исполнятся без промедления все мои чистые молитвы!
Итак, спокойной ночи и доброе утро! Благодарю вас. До завтра!
В силу благословений превосходных будд и бодхисаттв, закона непогрешимой вза-

имозависимости и моего чистого, особого устремления да исполнятся мгновенно
все мои чистые молитвы!
49
3
С У Б Б ОТА , 2 7 О КТЯ Б РЯ
Учение перед подготовкой к посвящению

Будды Медицины
Ламрим – это решение
Нам нужно выбраться из сансары потому, что в ней страдают другие

живые существа и мы должны им помочь, освободив их от океана
сансарических страданий. Конечно, мы обычно об этом рассуждаем
и, предположительно, должны об этом размышлять, особенно после
встречи с буддизмом Махаяны. Но теперь есть и ещё более важная
причина необходимости для нас практиковать Дхарму и провести
это затворничество. В чём же она состоит? Мы поймём это, если
будем следить за последними выпусками мировых новостей. Осо-
бенно учитывая текущее положение дел, у нас становится больше
веских оснований для практики Дхармы. Затворничество остаётся
единственным способом, это реальный выход из положения. Но речь
не о простом затворничестве, когда мы наблюдаем за дыханием или
за движением живота туда-сюда, либо прогуливаемся с мыслями:
«Я гуляю», «Я дышу», «Я касаюсь этого», «Я ем», «Я сплю» или
«Я вижу сон». Во время этого затворничества недостаточно просто
осознавать: «Я краду» или «Я убиваю». Ладно, это шутка!
Наше затворничество будет по ламриму, по практике тантриче-
ского божества на основе ламрима. Важнее такого затворничества
ничего нет. Единственный способ превратить практику божества
в совершенное, чистое, настоящее затворничество, – это практика
ламрим. Только тогда затворничество по практике божества станет
УЧЕНИЕ ПЕРЕД ПОДГОТОВКОЙ К ПОСВЯЩЕНИЮ БУДДЫ МЕДИЦИНЫ
чистым и верным. Иначе, без опоры на ламрим, оно даже не будет

иметь отношения к Дхарме.. Первое, что необходимо, – сделать за-
творничество Дхармой. Без ламрима трудно добиться даже преобра-
зования медитации на божество в Дхарму, поэтому она, несомненно,
в таком случае не станет причиной достижения освобождения и про-
светления. Это просто не сможет произойти.
Выходом из такой ситуации является ламрим. Если мы не хотим
страдать сами и не хотим, чтобы страдали другие, абсолютным реше-
нием является ламрим, в основе которого лежат Четыре благородные
истины.
Бодхичитта, несомненно, – самый драгоценный объект медитации
в нашей жизни. После встречи с тибетским буддизмом Махаяны у нас
появилась такая драгоценная возможность как медитация на бодхи-
читту. Как сказал Шантидева в первой главе «Бодхичарья-аватары»,
которая посвящена восхвалению бодхичитты, после того как мы при-
няли рождение в этом нечистом теле, оно стало бесценным святым
телом Победоносного, или Будды1. Тело, в котором мы родились, по
своей природе является лишь страданием. Оно подобно мусорному
ящику или ёмкости для гнили. Как говорит Нагарджуна в «Письме
к другу»2, тело – вместилище тридцати двух нечистот. Мы обычно
избавляемся от всей грязи, исходящей из нижних и верхних отверстий
нашего тела. Это показывает, что тело по своей природе – страдание
и полно нечистот. Перед тем, как мы съедаем пищу, она чиста, но
стоит ей попасть в наше тело, как она становится грязной и никто
не захочет отведать то, что мы из себя исторгаем. Именно наше тело
превращает чистую пищу в грязь.
Кхуну Лама Тензин Гьялцен Ринпоче обычно говорил, что пища
чиста, пока мы её не съедаем. Но если мы её съедим и нас стошнит,
никто не станет есть эту рвотную массу, это будет считаться грязью.
Кхуну Лама Ринпоче – великий бодхисаттва, от которого Его Святей-
шество Далай-лама получил комментарий на «Бодхичарья-аватару»
в тибетском храме в Бодхгае. В былые времена в Бодхгае были только
1
Подобно превосходному эликсиру, превращающему в золото,
Она преобразует нечистое тело, которое мы приняли,
В бесценную драгоценность формы Будды.
Поэтому неизменно держись ума просветления. (Глава 1, строфа 10).
2
Строфа 25.
51
СУББОТА, 27 ОКТЯБРЯ
гелугпинский монастырь и бирманская вихара, но теперь там много

монастырей разных буддийских традиций.
После обретения такого страдательного по природе тела мы, тем
не менее, можем преобразовать его в святое ваджрное тело будды,
полностью свободное от страданий. Это бесценно. Именно ламрим
и, в особенности, бодхичитта позволяют нам достичь такого полно-
го преображения. Вот почему Шантидева уделяет особое внимание
практике бодхичитты. Эта практика – не просто периодическое раз-
мышление о бодхичитте; мы должны осуществить бодхичитту и затем
упрочить это свершение.
Каждый день в новостях на телевидении мы слышим о том, сколь-
ко насилия творится не только в Афганистане, но и во многих других
странах. Насилия становится всё больше, и происходит всё боль-
ше убийств. Во всех новостях рассказывают, сколько в этом мире
убийств, истязаний, нищеты и других страданий. В последнее время
количество преступлений особенно возросло. И всё это исходит от
ума, от необузданного, неукрощённого ума. Это не внешние пробле-
мы, они – следствие необузданного ума, омрачений.
Я всё больше считаю, что мы реально можем способствовать миру
во всём мире, создавая медитационные центры, где выполняются
различные практики и затворничества, миряне принимают Восемь
махаянских обетов, а монахи и монахини соблюдают свои правила
нравственности. Мир во всём мире начинается с нас, с того, что мы
перестаём вредить другим и дарим им покой. Тогда бесчисленное
множество живых существ в этом мире обретает от нас покой и сча-
стье, и всё благодаря тому, что мы наблюдаем за своим умом, укро-
щаем его с помощью различных драгоценных практик. Но до тех пор,
пока существуют омрачения и себялюбие, другие могут вредить нам,
а мы – им. Поэтому главное – избавиться от омрачений! Иначе мы
всегда рискуем причинить вред другим и от них пострадать.
Теперь вы понимаете, что единственный выход из положения –
это практика Дхармы, практика ламрим. На основе почитания гуру
мы должны осуществить отречение, породить бодхичитту и постичь
пустоту, пройти путь к освобождению и просветлению. Это един-
ственный выход. Это – абсолютное решение. Именно так мы можем
положить конец своему страданию и страданию других живых су-
ществ, включая террористов. На самом деле, когда мы практикуем
52
Дхарму, наши омрачения и есть террористы, наше себялюбие и есть

убивающий нас террорист. Наши негативные мысли, наш омрачён-
ный, страдающий ум, наше себялюбие — террористы, которые нас
губят. Эти террористы не дают нам покоя, они разрушают наши
заслуги, причины нашего счастья. Когда мы уходим в затворниче-
ство, когда практикуем Дхарму, мы побеждаем террористов нашего
ума. Кроме того, благодаря этому мы сами не станем террористами.
Следуя за своими омрачениями, мы позволяем себе превратиться в
террористов. Следуя за террористами своих омрачений, подобных
тем, кто взорвал Башни-близнецы, мы взрываем свое просветление,
своё освобождение и счастье в своих будущих жизнях. Тем самым мы
взрываем покой нашего ума.
Практикуя Дхарму в повседневной жизни или уходя в затворни-
чество, мы отбрасываем омрачения. Мы отделяемся от наших омраче-
ний, перестаём за них цепляться. Если мы будем потакать омрачениям,
ни одно из наших занятий не станет Дхармой. Когда мы перестаём
следовать за омрачениями, всё, что мы делаем, может стать Дхармой.
Мы можем гулять, есть или даже справлять нужду, но в тот момент,
когда мы перестаём следовать за омрачениями, мы начинаем практи-
ковать Дхарму. Это чистая Дхарма, настоящая Дхарма. Уход в затвор-
ничество означает уход от омрачений.
В этом основной смысл затворничества. На сей раз я не буду вда-
ваться в подробности, но скажу лишь, что в этом вся суть затворни-
чества3.
Со временем мы сможем осуществить путь и избавиться от омра-
чений, и тогда они не смогут возникнуть вновь, потому что мы устра-
ним их семя, которое по своей природе является отпечатком. Именно
так, прекращением страдания и его причин, достигается непреходя-
щее счастье. Всё больше продвигаясь по пути, мы устраним даже тон-
чайшие пороки ума, тончайшие отпечатки, оставленные неведением,
представление о самобытии, и обретём полное просветление.
С одной стороны, практика Дхармы приводит к прекращению
причинения вреда другим, с другой – к принесению блага всем живым
существам. В ламриме во всей полноте заключены все 84000 учений
3
См. Lama Yeshe's Becoming Vajrasattva, Lama Zopa Rinpoche's Heart Advice for Retreat
и различные материалы на сайте www.LamaYeshe.com.
53
Будды. Осуществляя этапы пути существ малых и средних способно-

стей, мы перестаём вредить другим. Это происходит благодаря осво-
ению этих двух путей ламрима. Осуществляя постепенный путь су-
ществ высших способностей, мы приносим благо другим существам.
Зародив бодхичитту и совершая шесть деяний бодхисаттв или шесть
парамит, мы тем самым приносим благо другим живым существам.
Чтобы на самом деле помогать другим и не причинять им вред, нам
необходимо пройти весь путь к просветлению.
Вот почему я говорю, что практика в повседневной жизни и за-
творничество – реальное решение, которое может привести к миру
и счастью во всём мире. Это лучшая молитва. Это всё, что нам нужно.
Мы накапливаем безграничные заслуги, когда начинаем практику
с порождения бодхичитты. Мы создаём безграничные заслуги, когда
делаем семичленную практику. Кроме того, мы накапливаем безмер-
ные заслуги сорадованием и медитацией на пустоту. Так мы создаём
безмерные заслуги в начале и в середине сессии, а по её окончании
посвящаем их все благу всех живых существ и в особенности их успе-
ху в решении финансовых проблем. Множество людей не только в
Соединенных Штатах, но также и на Ближнем Востоке, в Европе и
во всём мире, потеряли работу. Даже банки и страховые компании
переживают не лучшие времена. Многие крупные авиакомпании были
вынуждены приостановить свою деятельность. Повсюду в мире люди
сильно страдают. Многие стали безработными и теперь не могут
прокормить свою семью. Это происходит везде. Всем сейчас тяжело.
И всё это – помимо событий, происходящих сейчас в Афганистане.
Но у нас по-прежнему есть шанс создать безошибочные причины
счастья. Дхарма – это не просто предмет нашей веры. Это не просто
вера в то, что когда мы прыгнем в огонь, мы достигнем освобождения,
или если мы пойдём на войну, бог о нас позаботится и мы попадём
в рай. В то, что мы делаем, недостаточно просто верить. Это ещё и
достоверно. То, во что мы верим и что практикуем, – достоверно. Это
существует, и поэтому мы можем это практиковать и обрести про-
светление. Это путь, который был пройден не только самим Буддой
Шакьямуни, но и другими буддами задолго до него.
Гуру Будда Шакьямуни, основатель существующей ныне Дхар-
мы Будды, прошёл этот путь до конца. Бесчисленные, как звёзды на
ночном небе, пандиты и йогины также прошли этот путь, и сейчас по
54
нему следует множество практиков медитации. После Будды многие

другие живые существа проследовали по его стопам и обрели про-
светление, о котором говорил Будда. Все они пережили тот же самый
опыт, и даже сегодня у многих медитирующих возникают те же пере-
живания. Даже среди западных учеников, занимающихся медитацией,
можно встретить тех, у кого происходят эти переживания. В этом
можно убедиться на собственной практике. Если вы правильно меди-
тируете, то можете понять, что достигли определённых переживаний,
пусть не полных свершений, но их подобия. Вполне реально достичь
какого-то опыта отречения, бодхичитты или постижения пустоты.
Даже если вы не обрели отречение, бодхичитту или постижение пу-
стоты, вы можете убедиться, что все эти свершения стопроцентно
реальны. Вы увидите, что самобытие, в которое вы прежде верили, –
полная фальшь. Благодаря медитации и благословению гуру, которое
обретается искренним почитанием гуру и мощным очищением и
накоплением заслуг, вы сможете убедиться, что эти учения безоши-
бочны. В ходе анализа вы поймёте, что то, во что вы верили раньше,
ложно, абсолютно ложно. Всё, о чём говорится в этих учениях, вы
можете себе доказать.
Нельзя сказать, что буддисты слепо верят в то, что практикуют.
Однако последователи многих других религий всю жизнь проводят в
слепом поклонении своим божествам. Это не что иное как страдание,
вызванное ложными взглядами. Такая омрачённость ума – тяжкое
страдание, и его очень трудно преодолеть. Это не просто болезнь,
которую можно излечить, приняв лекарство. Эти ложные взгляды,
эти галлюцинации, очень трудно распознать и устранить. Это можно
сделать только через практику ламрим.
Письмо президенту Бушу
Недавно у меня возникло желание поделиться своими мыслями с пре-

зидентом Бушем. Они вылились всего в несколько предложений, но
если от них будет толк, хорошо. Когда началась эта война, я написал
письмо Джорджу Бушу (см. Приложение 1). Оно получилось очень
длинным, но суть моих слов в том, что все эти проблемы с террори-
стами произошли из-за отсутствия ясновидения.
Чтобы увидеть, что произойдёт в будущем, необходимо ясно-
55
видение. Тогда можно защитить страну от террористов и прочих

проблем. Все проблемы возникли из-за недостаточного развития
ума. Необходимо настолько развить силу ума, чтобы он превзошёл
обычные человеческие возможности, и тогда всё это можно предви-
деть заранее. Можно защитить свою страну и предотвратить гибель
тысяч людей. Также можно защитить весь мир, и тогда не возникнут
экономические проблемы, из-за которых множество людей теряет
свои предприятия и работу.
Я не знаю, как были восприняты мои советы, но просто решил
поднять вопрос о необходимости развития силы ума.
В самом конце письма я отметил, что все проблемы с террориста-
ми являются следствием необузданного ума, ложных взглядов и не-
гативных эмоций. Я предложил президенту вовлечь всю страну, весь
мир, в процесс воспитания у людей сострадания. Состраданию нужно
учить в школах, чтобы у детей возникало добросердечие и желание
помогать другим. Подобно тому, как многие страны поддерживают
друг друга в военных действиях и других делах, и здесь все должны
объединиться, чтобы внедрить в школьное образование отдельный
предмет. Нужно создать специальные образовательные программы,
в которых уделялось бы особое внимание развитию добросердечия, а
дома родителям нужно тоже обучать этому детей на своём примере,
показывая, что такое доброе сердце. Дети должны учиться этому не
только в школе, но и дома.
Тогда каждый ребёнок вырастет добрым, терпеливым и ответ-
ственным человеком, считая, что его долг – освободить других от
страданий и подарить им счастье. Благодаря таким детям их родители
и другие члены семьи будут спокойны. Когда те дети, в свою очередь,
станут отцами и матерями, они правильно воспитают своих детей, яв-
ляя собой прекрасный пример для подражания. Их внуки будут жить
так же, и у них будет прекрасная, счастливая жизнь. Они вырастут,
неся в себе внутренний покой и удовлетворённость, а не гнев, эгоизм
и прочие негативные эмоции. Вместо тьмы эти дети проживут свою
жизнь в свете. Они вырастут в любви, сострадании и мудрости. Затем
они в том же духе воспитают своих детей, и это будет продолжаться
из поколения в поколение. Вот в чём вся польза от воспитания всего
одного ребёнка! Такой ребёнок перестанет причинять вред другим
живым существам и будет приносить им только благо. Именно этим
56
он и будет заниматься день ото дня. Он не только будет полезен об-

ществу в Соединённых Штатах или в другой стране, где он вырос, но
и весь остальной мир не пострадает от этого человека, а будет полу-
чать от него только пользу. Такая личность принесёт миру и всем его
обитателям столько покоя и счастья!
И напротив, часто бывает, что некий влиятельный и всемирно из-
вестный человек из-за отсутствия добросердечия истязает и убивает
миллионы людей. В разные времена те или иные влиятельные и мо-
гущественные личности из-за отсутствия добросердечия причинили
колоссальный вред миллионам людей, не говоря уже о животных и
насекомых, живущих в земле и воде, которые погибли во время войн.
Например, если бы Усама бен Ладен воспитывал в себе добросер-
дечие, не случилось бы атак на Всемирный торговый центр одиннад-
цатого сентября. Этого бы просто не произошло, и крупные авиаком-
пании не потерпели бы столько убытка, множество гостиниц во всём
мире бы не закрылись, а люди не потеряли бы работу. В мире просто
не возникло бы таких бед. Если бы бен Ладен, один-единственный
человек, старался быть добросердечным, многие тысячи людей бы не
пострадали. Как видите, всё это было следствием гнева одного чело-
века. Это произошло потому, что один человек не развивал терпение,
не воспитывал в себе доброту. Усама бен Ладен – тощий бородатый
человечек, а не гигант ростом с гору. Но силой своего ума он причи-
нил людям немыслимый вред. Силой ума можно уничтожить весь мир.
Было бы замечательно, если бы моя идея об особом учебном пред-
мете, которую я озвучил в конце письма, нашла у кого-то отклик.
Я регулярно смотрю новости по телевизору, но за последнее время
лишь дважды услышал в них упоминание про сострадание. Кажется,
один раз о сострадании сказал Буш в Америке, а в другой раз не пом-
ню, кто. В новостях почти не говорят про сострадание. Я ничего про
него не слышу.
Кроме того, в своём письме я предложил и другие способы реше-
ния проблемы. Её можно решить с помощью духовной практики. Не
нужно вредить другим, и у войн есть свои последствия. Даже если
вы победили врагов, это лишь временное облегчение, ведь рано или
поздно они вам отомстят или на вас нападут другие люди. В результате
кармического отпечатка, оставленного в потоке вашего ума, кто-то
выступит против вас, сейчас или в будущем. Даже если вы одержите
57
победу, это будет лишь временным преимуществом. Всегда найдутся

недовольные. Поэтому я и попытался обратить внимание на то, что
эти проблемы можно решить духовными способами.
Также я высказал некоторые соображения относительно других
так называемых «стихийных бедствий». То, что мы называем «сти-
хийными бедствиями», на самом деле не так стихийно, как принято
думать на Западе. Когда кто-либо страдает от торнадо, урагана, ополз-
ня или землетрясения, это – творение ума того человека, его себялю-
бия, неведения, гнева, привязанности и других негативных эмоций,
а также следствие его кармы. Побуждаемый негативными эмоциями,
злонамеренностью или гневом, которые все берут начало в неведении,
этот человек причинил вред другим. Все эти беды – результат вреда,
причинённого не только людям, но и духам, нагам и другим существам,
населяющим данную страну. Поскольку они – следствие неблагой
кармы людей, которые от них страдают, в них нет ничего стихийного.
Они случаются в силу причин и условий, созданных этими людьми.
Кроме того, я поделился идеей о том, как предотвратить такие бед-
ствия, влекущие за собой разрушения и миллиарды долларов убытка.
В Соединённых Штатах много конфессий, и всех их представителей
нужно попросить приложить усилия к решению этих проблем. Здесь
нужно прибегнуть к духовной силе, потому что обычные люди не спо-
собны управлять подобными событиями. Когда случается стихийное
бедствие и множество людей лишается крова и невыносимо страдает,
с этим уже ничего не поделаешь.
Я лишь предложил, как с этим справиться, хотя и неважно, об-
ратит кто-то на это внимание или нет. Главное – попросить членов
Сангхи, живущих чистой жизнью (хотя миряне тоже могут принять в
этом участие), читать драгоценное учение Будды – священную «Су-
тру золотистого света». Их можно попросить читать её непрерывно.
Это очень поможет в предотвращении подобных стихийных бед-
ствий4 в разных странах мира.
Вот я и высказал все полезные предложения, опираясь на своё
гадание в духе Микки Мауса. Также были предсказания о грядущей
опасности отравления запасов воды в Вашингтоне, Нью-Йорке, Бо-
стоне и других городах Соединённых Штатов. Согласно моему гада-
4
Дополнительную информацию о «Сутре золотистого света» см. на www.fpmt.org.
58
нию, практика Будды Медицины весьма полезна для предотвращения

подобной катастрофы.
Издательством Wisdom Publications выпущена небольшая бро-
шюра с текстом краткой исцеляющей медитации, переданной Падма-
самбхавой. Я перевёл эту медитацию много лет назад5. Эта краткая
исцеляющая практика Падмасамбхавы дарует защиту от сибирской
язвы. Скорее всего, она предназначена для тех, кто не может интен-
сивно медитировать.
Много лет назад в Копане я перевёл краткую практику Будды
Медицины. Тогда её издали в виде небольшой книги с тёмно-синей
обложкой, хотя сейчас, возможно, есть и другое издание6. Это крат-
кая, но очень мощная медитация, сокращённый вариант обширной
и средней практики Будды Медицины, но при этом она очень могу-
щественна и уникальна. Эту практику Будды Медицины я стараюсь
делать, когда не ленюсь. Она включает в себя семичленную молитву
каждому Будде Медицины. Тем не менее, вы можете делать любую из
практик, посвящённых Будде Медицины7.
Кроме того, есть одна мантра, устраняющая неблагую карму и за-
грязнения8. Эта мантра невероятно полезна, она мощно способствует
очищению и также защищает от опасностей, исходящих от огня,
воды, земли и прочего. Как выяснилось, она помогает предотвратить
и такие напасти.
Четыре основных способа помощи
Ранее я упоминал о сострадании, и сейчас мы пытаемся создать про-

грамму «Всеобщего образования»9. Мне кажется, в рамках этой
5
Healing Buddha: A Practice for the Prevention and Healing of Disease.
6
Садхана Будды Медицины.
7
См. также The Concise Essence Sutra Ritual of Bhagavan Medicine Buddha Called The
Wish-Fulfilling Jewel, Essential Buddhist Prayers, Vol. 2, p. 99 ff.
8
ом випула гарбхе мани прабхе / татхагата дхари шани / мани мани су- у
прабхе вимала сангара гамбхира хум хум джвала джвала / буддха вило-
ките гухья / адхиштите гарбхе сваха / падма дхара амога джаяти чуру
чуру сваха
9
Сейчас эта программа называется «Сущностное образование». См. www.essential-
education.org.
59
программы стоило бы рассказывать о том, как Будда жертвовал собой

в прошлых жизнях, будучи ещё бодхисаттвой. Во многих прошлых
жизнях, когда Будда рождался человеком или животным, он жертво-
вал своим святым телом на благо множества живых существ, спасая их
жизнь и принося им благо. В одной из своих жизней, будучи царём, он
отдал всю свою семью и имущество на благо других. Он пожертвовал
собой ради других.
Есть истории и о других великих бодхисатвах и о великом ита-
льянском святом Франциске Ассизском, который жил как настоя-
щий кадампинский геше. Внешне он молился богу и вёл себя как
христианин, но внутренне был настоящим бодхисаттвой, истин-
ным кадампинским геше. Ему хотелось, чтобы его осуждали, а не
восхваляли. Он был великим святым. Также сохранились истории
о других христианских святых, таких как Мать Тереза, Махатма
Ганди и прочие. Мы читаем жизнеописания великих существ, по-
следователей разных религий, богатых состраданием, приносивших
покой и счастье другим, служивших во благо многих живущих. Дети
могут изучать эти истории, смотря театральные постановки, что
было бы полезно и взрослым. Эти святые существа, а не известные
боксеры, бодибилдеры или борцы сумо, должны стать для молодё-
жи образцами для подражания, когда они смотрят спектакли об их
жизни в театре.
Другой способ помочь – обучать людей доброте и терпимости на
основе публичных лекций Его Святейшества Далай-ламы. В основу
такого образования должны лечь все советы Его Святейшества о до-
броте и сострадании, о том, как прожить свою жизнь, как общаться
с другими, как жить в мире, как наше счастье зависит от других, а
счастье других – от нас, как все мы взаимосвязаны... Можно было бы
включить в эту программу наставления ламы Еше, а также некоторые
мои советы о преобразовании проблем.
Третий способ помочь – это углублённое изучение диалектики.
Более глубокое философское образование необходимо для практи-
ческого применения таких наставлений. Множество идей можно
почерпнуть из пяти основных трактатов, начиная с вводного курса
по логике дуйра и продвигаясь к таким сложным предметам, как мад-
хьямака. Некоторые из геше, преподающих в центрах ФПМТ, могли
бы почерпнуть подходящие идеи из различных текстов и собрать их в
60
книгу, которую талантливые западные ученики могли бы переложить,

используя западную терминологию, и издать серию таких книг.
И наконец, ещё один способ помочь – это новый подход к пси-
хологии, который может стать мостом, ведущим к Дхарме. Это чет-
вёртый способ.
Таковы четыре основных способа помощи, прибегая к которым,
вы учите других сущностным положениям буддизма, что немного
напоминает преподавание буддизма в университете, но не говорите
людям, что они должны посвятить себя Будде, Дхарме и Сангхе. Учите
основам, но не так, как это происходит на курсе медитации ламрим.
Такой метод может вполне распространиться во всём мире, потому
что в нём нет никаких религиозных предрассудков. Всё это могут
изучать и представители других религий. В этом одно из больших
преимуществ программы «Всеобщее образование». Не каждый мо-
жет стать буддистом, христианином, мусульманином или индуистом,
но любой человек может принять участие в программе «Всеобщее
образование».
Блага практики Будды Медицины
Мне кажется, что это затворничество по практике Будды Медицины

очень своевременно. Сейчас оно крайне необходимо. Практика Буд-
ды Медицины – самое полезное, что можно сделать, а в групповой
практике заключена большая сила.
Я слышал, что когда много людей совместно молится в монастыре,
в их молитве гораздо больше силы, чем в молитве одного человека.
В одном сочинении о преобразовании ума, написанном кадампин-
ским геше (я не помню его имени), говорится, что у людей, которые
молятся вместе, больше силы осуществить молитву, чем у одного
молящегося человека. Здесь, в нашем затворничестве, у нас есть воз-
можность молиться вместе, и это придаст силы нашему собственному
совершенствованию, а также окажет благотворное воздействие на
весь мир.
Великий просветлённый учитель Пабонка Дечен Ньингпо сказал,
что в наши времена упадка нет ничего драгоценнее практики таких
божеств, как Будда Медицина и Херука. Когда наступает время глубо-
кого упадка, происходит «взрыв» пяти видов вырождения: 1) омра-
61
чения набирают силу и от них труднее избавиться; 2) вырождение

живых существ означает, что они становятся всё более невоспри-
имчивыми и их труднее усмирить; 3) вырождение времени означает,
что возрастает число войн и заболеваний (а также появляются но-
вые болезни); 4) вырождение жизненного срока означает, что жизнь
становится всё короче; 5) вырождение воззрений означает, что люди
подвержены ложным взглядам, и им трудно поверить в правильное
воззрение. Лишь немногие верят в карму и понимают пустоту.
Существуют четыре школы буддийской философии, и у каждой
свои воззрения о пустоте. Настоящим безошибочным воззрением
является воззрение школы прасангика, но тех, кто придерживается
этого воззрения, очень мало. Только постигнув воззрение о пустоте
школы прасангика, можно отсечь корень сансары. Постижение воз-
зрений о пустоте остальных школ – вайбхашики, саутрантики, читта-
матры или даже сватантрики мадхьямаки – не поможет отсечь корень
сансары. Он отсекается лишь постижением воззрения прасангики
мадхьямаки и состоит только в одном: в тончайшем заблуждении.
В текстах ничего не говорится о тончайшем заблуждении, это выраже-
ние придумал я. Есть также и более грубые виды заблуждений.
Итак, Пабонка Дечен Ньингпо объяснил, что во времена упадка
нет практик драгоценнее практик Будды Медицины и Херуки. Иными
словами, в разделе сутр есть практика Будды Медицины, а в высшей
йога-тантре – практика Херуки, и благословения этих божеств в наше
время становятся всё могущенственее. Поэтому нам очень повезло,
что у нас есть возможность делать практику Будды Медицины.
Кроме того, в древние времена Будды Медицины вознесли множе-
ство молитв. Те из вас, кто проводил пуджу Будды Медицины, читали
в тексте, что каждый из Будд Медицины вознёс различные молитвы о
разрешении тех или иных проблем и достижении живыми существами
счастья и успеха (см. Приложение 2). Они совершили эти молитвы,
чтобы в будущем приносить благо живым существам. Затем все они
стали просветлёнными. Будда обладает безграничными достоинства-
ми, одним из которых является наличие десяти сил, а одна из этих
десяти – сила молитвы10.
10
Есть два свода десяти сил: ванг чу и йон тен тоб чу. См. The Nyingma School of
Tibetan Buddhism, vol. 2, pp. 166-167. Первый свод включает власть над сроком
62
Некогда Будды Медицины молились: «Пусть у всех, кто повторя-

ет моё имя и мантру, разрешатся те или иные проблемы, и да будет им
сопутствовать успех!» Благодаря этому, когда они стали просветлён-
ными и обрели силу молитвы, их имена и мантры также исполнились
такой силы. Повторяя имена и мантры Будд Медицины, мы обретаем
плоды молитв, вознесённых ими в прошлом. И, если мы повторяем
имена и мантры Будд Медицины, любые наши собственные молитвы
исполнятся. Поэтому практика Будды Медицины мощно способству-
ет успеху. Люди привыкли думать, что практика Будды Медицины
предназначена только для исцеления. Но это не так, она помогает во
всех делах.
Объяснив все немыслимые блага практики, молитвы и повторения
имени и мантры Будды Медицины, Будда спросил Ананду, своего по-
мощника: «Ты в это веришь?» Ананда ответил: «Да, верю! Я верю,
что Будда сказал об этих благах, потому что он обладает непостижи-
мыми качествами, включая всеведущий ум».
Затем Будда объяснил, что даже животные, услышав имя Будды
Медицины, никогда не переродятся в низших мирах. Навсегда спа-
сти их от рождения в низших мирах – это так сострадательно! Из-за
каждой накопленной нами неблагой кармы мы будем кальпами стра-
дать в низших мирах. Однако просто услышав имя и мантру Будды
Медицины, существо навсегда спасётся от рождения в низших мирах.
Это уму непостижимо! Нет ничего проще, чем произнести мантру
имени на ухо животному, но у неё неимоверная сила, и всё благодаря
бодхичитте Будды Медицины. В самом начале, когда Будда Медицины
впервые породил сострадание к живым существам, он пожелал при-
нести благо всем живущим. Основой такой мощи является великое
сострадание Будды Медицины, которое охватывает всех существ.
Будда Медицины развил это сострадание и затем, конечно же, обрёл
всеведение.
Все безмерные блага простого повторения мантры имени Будды
Медицины, простого слушания этой мантры, дарующей защиту от
страданий сансары, исходят от сострадания Будды Медицины. Рано
жизни, деяниями, потребностями, преданностью, молитвой или устремлениями,

чудесными способностями, рождением, умом и изначальной мудростью.
63
или поздно и мы достигнем просветления, и тоже – благодаря состра-

данию Будды Медицины.
Те, кто проводил пуджу Будды Медицины, знают, что практика
Будды Медицины также очень полезна для очищения нарушений
обетов мирянина и монашеских обетов. Тем самым мы спасаемся и от
падения в низшие миры. Поскольку в низших мирах нет возможности
практиковать Дхарму, спасение от рождения в них даёт возможность
быстро освободиться от сансары и обрести просветление.
Сказано, что у мантры Будды Медицины невообразимые блага.
В присутствии восьми Будд Медицины (их восемь с учётом Будды
Шакьямуни) Манджушри обратился с просьбой: «Когда наступит
время пяти упадков и у живых существ станет очень мало заслуг, они
будут в основном создавать неблагую карму, а добродетели станут
редкостью. Когда живые существа будут полностью одержимы злыми
духами и различными болезнями, да исполнятся быстрее все молит-
вы, в прошлом вознесённые Буддами Медицины! Да узреют живые
существа Будд Медицины, и да исполнятся вашей силой их чаяния!
Прошу, научите нас этой особой мантре!»
Тогда Будда Шакьямуни и семь Будд Медицины в один голос да-
ровали мантру Будды Медицины.
Если вы читаете эту мантру ежедневно, все будды и бодхисаттвы
всегда будут внимать вам и направлять вас. Ваджрапани, Владыка
Тайн, и четыре стража также всегда будут вас охранять.
Последний раз, когда я сюда приезжал, я привёз с собой сутру
Будды Медицины и с неё была снята копия, чтобы здесь её поместили
в мандалу. Когда вы делаете практику Будды Медицины, вам необхо-
дим этот особый текст. Если вы проводите пуджу Будды Медицины в
Дхарма-центре, вам понадобится этот текст, а также мандала Будды
Медицины. Помните об этом. Есть две таких сутры, и в этой подроб-
но объясняются блага практики Будды Медицины.
Как сказано в сутре Будды Медицины, если мы делаем практику
Будды Медицины или просто совершаем ему подношение, все главы
двенадцати групп, составляющих окружение Будды Медицины, ко-
торых окружают ещё семьсот тысяч существ, становятся подобны
защитникам и будут нас охранять. Благодаря этому все наши желания
Кроме того, очистится вся наша неблагая карма. Все болезни и
64
вред от духов будут быстро умиротворены. Когда человек испыты-

вает нестерпимую боль, если ради его выздоровления провести в
монастыре или где-то ещё пуджу Будды Медицины, он поправится
или спокойно умрёт, так что ему не придётся больше страдать. Также
исполнятся все наши желания.
Несколько лет тому назад на Тайване Джордж, человек, с которым
я познакомился во время первого посещения Тайваня, принёс мне
для заполнения статую Будды Медицины. В тот первый мой визит он
был единственным человеком, с которым я говорил о Дхарме. Перед
вылетом я побеседовал с ним в аэропорту. Поленившись, я так и не
удосужился заполнить статую, но попросил сделать это доктора Эдри-
ана Фелдмана (дост. Тхубтен Гьяцо) из Австралии. Многие из присут-
ствующих знают доктора Эдриана. Он – один из старейших членов
Сангхи, и много лет является полностью посвящённым монахом.
Я был на Тайване около семи дней, но ничего особого там тогда
не произошло. Меня держал в заложниках в одном отеле тибетский
лама из монастыря Сера Дже, который тогда уже стал мирянином и
позже скончался. Возникла идея основать там Дхарма-центр, а также
переводческую программу, которая в таком месте могла бы иметь
больший успех с финансовой точки зрения. Западные ученики и вы-
ходцы из других стран изучали бы там тибетский язык, а с помощью
западных профессоров, знающих тибетский язык, один из геше пере-
водил бы книги по Дхарме. У нас возникла идея положить начало этим
проектам на Тайване. Этот лама сказал мне, что эти проекты вполне
реальны, но я почувствовал что-то неладное и внезапно изменил свои
планы. Конечно, то, что я часто меняю планы, далеко не новость.
На следующий день всё было готово к нашему паломничеству в
большой монастырь наставника Син Юня близ города Гаосюн. Лама
договорился насчёт транспорта и всего остального. Со мной были
Мерри Колони, Нийл (дост. Тхубтен Дондруб), которые в то время
были моими помощниками, и переводчик. Мы собирались совер-
шить паломничество, чтобы встретиться с четырьмя крупнейшими
настоятелями Тайваня и задать им вопросы об обетах бхикшуни. Его
Святейшество Далай-лама просил собрать информацию об этом в
Сингапуре и других странах. У меня были и другие вопросы касатель-
но Дхармы, и я решил задать их этим настоятелям. Наставник Син
Юнь был первым, кого мы должны были посетить, и мы планировали
65
поехать к нему на следующий день. Но затем ко мне пришли люди, и

несколько часов подряд рассказывали мне истории об этом тибетском
ламе. В итоге у меня среди ночи изменились планы, и утром вместо
паломничества я улетел в Непал. В аэропорту перед вылетом я немно-
го поговорил о Дхарме с Джорджем.
Как бы то ни было, Джорджу кто-то заполнил статую Будды Меди-
цины. Он её отдал человеку, больному раком. Однажды этот человек
лежал в постели. Ему нужно было принять лекарство, которое нахо-
дилось в ванной комнате, но он не мог пошевелиться. Он с трудом
повернул голову к статуе Будды Медицины, которая стояла слева от
него на прикроватном столике. Он увидел, что его лекарство лежит
в руке у статуи Будды Медицины. Тогда он принял своё лекарство.
Позже, умирая, он неторопливо повернулся, сложил ладони у
сердца и скончался в полном покое. Он не был буддистом или по-
следователем другой религии, но благодаря тому, что с ним произо-
шло, благодаря помощи Будды Медицины, думаю, он наверняка его
запомнил. Поэтому он, лёжа в постели, сложил ладони у сердца и
спокойно умер.
Также весьма полезно повторять имя каждого из Будд Медицины
по семь раз. Это быстро очищает всю неблагую карму, созданную за
все безначальные рождения. Так накапливается множество заслуг и
обретаются долголетие и здоровье. Так можно спастись от рождения
в низших мирах и быстро пробудиться.
Посвящение заслуг от этого затворничества
Заслуги, накопленные посвящением Будды Медицины и проведением

этого затворничества, можно посвятить долголетию Его Святей-
шества Далай-ламы. В первую очередь мы посвящаем заслуги тому,
чтобы у Его Святейшества была долгая жизнь и все его святые по-
желания немедленно исполнились. Затем мы можем сделать такое
же посвящение заслуг в отношении других святых существ и благих
друзей. Помимо общего посвящения заслуг, мы можем сделать и такое
особое посвящение.
Кроме того, мы можем посвятить заслуги от нашего затворниче-
ства всем, кто сейчас гибнет в войне в Афганистане, как и всем тер-
рористам и мусульманам, которые слишком разгневаны, чтобы заро-
66
дить в своём уме бодхичитту. Это затворничество мы проводим ради

каждого из них, включая такого худышку как бен Ладен. Неважно,
толстые люди или худые, пусть в их сердцах породится бодхичитта!
Когда я сам был в затворничестве, я немного молился о том, чтобы
умершие не переродились в низших мирах.
Можно сделать посвящение заслуг и следующим образом: «Пусть
П
каждый в этом мире зародит любовь, сострадание и бодхичитту и
постигнет закон кармы! П
Пусть живые существа избавятся от неблагой
кармы и вершат добродетель! Отныне пусть все несчастья – болезни,
нищета, так называемые стихийные бедствия – прекратятся, и будет
только благо! Пусть в этом мире воцарятся покой и счастье! Пусть
все живые существа быстро достигнут просветления!
Да стану я подобен Будде Медицины! Любой, кто услышит мое
имя, да не родится больше никогда в низших мирах! Пусть у любого,
кто помнит или повторяет мое имя, а также имя Будды Медицины,
пожелания счастья исполнятся согласно Дхарме!
Да будут умиротворены все бедствия в мире, вызванные стихией,
и все остальные препятствия, в частности, в Соединённых Штатах!»
67
4
Подготовка к посвящению Будды Медицины
[Под руководством Ринпоче присутствующие читают мантру Будды

Медицины.]
Предварительная часть
Для того чтобы иметь право выполнять практику Будды Медицины,

включая порождение себя в облике этого божества, предваритель-
но необходимо получить обширное посвящение Будды Медицины.
Чоден Ринпоче по моей просьбе уже давал здесь такое посвящение.
Практика Будды Медицины относится к классу тантр действия,
включающему в себя семейства Лотоса, Татхагаты и Ваджры. Тысяче-
рукий Ченрези из практики ньюнгне и Четырехрукий Ченрези отно-
сятся к Лотосовому семейству тантры действия. Митругпа относится
к семейству Ваджры. В данном случае Будда Медицины относится к
семейству Татхагаты. Итак, божества тантры действия принадлежат
семействам Лотоса, Ваджры или Татхагаты.
Для дарования обширного посвящения необходима предвари-
тельная подготовка. Я получил обширное посвящение Будды Меди-
цины от Чодена Ринпоче в ходе его последнего визита сюда и совсем
недавно завершил затворничество по практике Будды Медицины.
Я стремлюсь передавать практику Будды Медицины как можно боль-
шему числу людей. Обычно я ношу с собой изображения Будды Меди-
цины и раздаю их многим людям. Я стараюсь распространять знание
о благах практики Будды Медицины, чтобы вдохновить людей на эту
ПОДГОТОВКА К ПОСВЯЩЕНИЮ БУДДЫ МЕДИЦИНЫ
простую практику. Мантру имени читать очень легко, но она прино-

сит безграничные блага. Она невероятно мощно очищает неблагую
карму и спасает существ от низших миров. Уже много лет я делаю всё,
чтобы вдохновлять людей на выполнение этой практики, и раздаю им
изображения Будды Медицины. Я очень этому рад и считаю, что мне
повезло иметь возможность помогать множеству живых существ в
выполнении практики Будды Медицины.
В процессе подготовки к посвящению обычно требуется совер-
шить пять действий. Первое предварительное действие – это провер-
ка ученика на пригодность к получению посвящения. Существуют
различные способы в этом убедиться. В садхане есть такие элементы,
как подготовка богини земли, подготовка мандалы божества, подго-
товка сосуда и подготовка ученика. Такова общая последовательность.
Сегодня я сделал сокращённую версию подготовки сосуда и прочего,
но это всё равно заняло много времени.
Ложное «я»
Существует цепляние за «я» личности и за «самость» психофизиче-

ских совокупностей, являющихся основой для обозначения «я». Как
возникает неведение? По своей природе «я» и совокупности совер-
шенно пусты от самобытия. Они абсолютно пусты, как пространство,
и несамосущи. Однако нашему заблуждающемуся уму эти явления
предстают как самосущие, и мы позволяем себе поверить, что это
истина. Именно так мы создаём корень сансары, то есть неведение,
цепляющееся за самобытие.
Это неведение – совершенно ложное, ошибочное представление.
Почему? Потому что объектов, в которые оно верит, истинно суще-
ствующих «я» и совокупностей, нет. Думая о «я», мы представляем
себе реальное «я», а не просто обозначение. Мы не думаем о «я»
как об умственном ярлыке. Кроме того, когда «я» предстаёт перед
нами, оно не кажется нам просто обозначенным нашим умом. Мы его
таким не видим. Мы не воспринимаем «я» как простое мысленное
обозначение. Хотя в действительности способ бытия «я» и его воз-
никновения – простое мысленное обозначение, мы его видим по-дру-
гому. Единственно возможный способ существования «я» – простое
мысленное обозначение, но мы этого не понимаем.
69
«Я», которое нам является и которое мы воспринимаем, совер-

шенно ложно. Личность, которую, по нашему мнению, должны хва-
лить или которой больно, когда её осуждают, которая расстраивается
и переживает эмоциональные взлёты и падения, не существует. Мы
столько фантазируем об этой воображаемой личности! Однако не
существует ни атома этой личности, кажущейся нам истинной и не-
зависимой от мысленного обозначения. Её не найти нигде – ни в этих
совокупностях, ни где-либо ещё. Она совершенно пуста, её вообще
не существует.
Как существует время
Когда мы думаем о календарном годе, но не анализируем его на пред-

мет того, что он является простым мысленным обозначением, нам
мерещится истинно существующий год. Я сейчас говорю именно о
годе, а не об ухе!* Помнится, однажды в «Институте Ваджрапани»
я говорил об ухе, хотя имел в виду год...Когда мы думаем о годе, но
не медитируем, не осознаём, что время сотворено нашим умом, год
кажется нам самосущим, и мы позволяем себе поверить в то, что это
на сто процентов правда. Хотя неведение воспринимает самобытие
вещей, их истинное существование, это полная галлюцинация.
Такая галлюцинация типична для живых существ. Те из нас, кто
не постиг пустоту (не только не постиг её непосредственно, но даже
вообще её не понимает), верят в истинность воспринимаемых ве-
щей. У нас это даже не вызывает вопросов. Мы не сомневаемся в
том, что есть некий реальный год. Но мы не можем найти этот год
ни в первом месяце, ни во втором, ни в третьем, ни в четвёртом, ни
в пятом, ни в шестом, ни в седьмом, ни в восьмом, ни в девятом, ни в
десятом, ни в одиннадцатом, ни в двенадцатом, ни в тринадцатом, ни
в пятнадцатом... Я шучу. Мы не сможем обнаружить год ни в одном
из двенадцати месяцев, ни во всех них вместе взятых. Эти двенадцать
месяцев – основа. Когда наш ум видит двенадцать месяцев, мы просто
даём им наименование «год».
Теперь мы видим, что нет такого реального феномена как «год».
* В английском языке слова year, т.е. «год», и ear, т. е. «ухо» сходны по звучанию. –
Прим. пер.
70
Реальный «год» увидеть невозможно. Прежде нам постоянно мере-

щился реальный «год», и мы в него верили, но неожиданно его не
стало. Его совершенно не существует. Этот реальный «год» – объ-
ект отрицания, или, по-тибетски, гак ча, как это называется в фило-
софских текстах. Нам нужно постичь пустоту и несуществование
этого объекта, потому что он лишён самобытия. Существующий же
год – нечто просто номинальное. Год существует, потому что есть
двенадцать месяцев. И всё. Что такое год? Не что иное, как мысленное
обозначение. Наш ум просто даёт обозначение и в него верит. Это
всего лишь мысль, представление.
Нельзя сказать, что года вообще нет. Он существует, но при этом
совершенно пуст. Год, который мы обычно воспринимаем и в который
верим, с абсолютной точки зрения не существует.
То же самое касается месяца. Когда мы не анализируем, что такое
месяц, не осознаём его природу, он кажется нам самосущим. Нам
мерещится реальный «месяц», и мы верим в его стопроцентную
истинность. Нас это ничуть не смущает. Мы в этом просто не сомне-
ваемся. Но если мы начнём искать этот «месяц», на основе каждого
составляющего его дня, мы его нигде не обнаружим. Мы не найдём
месяц даже в собрании всех тридцати дней. Сколько бы мы ни стара-
лись, у нас ничего не выйдет.
Месяц, который нам видится и в реальность которого мы ве-
рим, нигде не найти – ни в тридцати днях, ни где-либо ещё. Этого
«месяца» вообще не существует, он совершенно пуст. То же самое
относится к каждому из двенадцати месяцев. Его нигде не найти на
основе «тридцати дней». Этого «месяца», который предстал перед
нами как самосущий и в самобытие которого мы поверили, здесь и
сейчас совершенно не существует; он пуст.
Далее, когда мы думаем об одном дне, но не анализируем или не
осознаём его природу, день кажется нам самосущим и реальным, и мы
верим в то, что это – правда. Когда же мы проверяем, действительно
ли день существует на основе двадцати четырёх часов, мы не можем
его обнаружить. «Дня» нет ни в одном часе, ни во всех двадцати че-
тырёх часах вместе взятых. Таким образом, «день» вообще не суще-
ствует, он пуст прямо там, где кажется реальным. Он совершено пуст.
То же самое касается и часа. Нам является некий реальный «час»,
и мы верим в его истинность. Но если мы начнём его искать в основе,
71
в шестидесяти минутах, мы не обнаружим этого реального «часа».

Мы не сможем найти его ни в каждой минуте, ни во всех шестидесяти
минутах вместе взятых. Этот реальный «час» вообще не существует,
он пуст прямо там, где перед нами предстаёт.
То же самое – с минутой. Когда мы думаем о минуте, какой она
нам представляется? Верим ли мы в эту видимость? Перед нами воз-
никает реальная, самосущая «минута». Если мы начнём искать эту
реальную «минуту», мы не сможем её обнаружить ни в одной из се-
кунд, ни во всех шестидесяти секундах вместе взятых. Этой реальной
«минуты» вообще не существует, она пуста.
Говоря о скорости киносъёмки, мы учитываем сотые и тысячные
доли секунды, так что секунда ещё и делима. Когда мы думаем о се-
кунде, перед нами вновь предстаёт реальная «секунда», и мы верим
в её истинность. Мы не подвергаем её сомнению. Мы воспринимаем
совершенно ложную секунду и верим в её истинность. Если же мы
попытаемся найти эту реальную «секунду» в её долях, мы её не об-
наружим. Нам не найти «секунду» ни в одной из её долей. Поэтому
и реальной «секунды» так же не существует, она полностью пуста.
Согласно школе прасангика, то же самое относится и к долям
секунды. Истинная «доля секунды», в которую мы верим, – пол-
ная фикция. Её вообще не существует, она пуста. Всё абсолютно
пусто. Начиная с года и заканчивая мельчайшими долями секунды
всё совершено пусто. Или, можно сказать, всё – от года до долей се-
кунды – простое мысленное обозначение. Таков способ бытия всех
феноменов. Поэтому всё, от года до месяца, дня, часа, минуты, се-
кунды – совершенно пусто. Такова реальность, если анализировать
её с точки зрения природы времени. Все части, составляющие время,
пусты. Несмотря на то, что они существуют, они пусты. И хотя они
пусты, они существуют, но просто номинально. Зависимое проис-
хождение и пустота едины, что постиг и чему учил Будда. Вот почему
лама Цонкапа так почитал Будду. Способ существования времени и
других феноменов очень тонок, почти неуловим. Грань между бытием
и небытием весьма тонка, но её прекрасно разъяснили Нагарджуна
и лама Цонкапа.
72
Анализ тела и ума
То же самое можно сказать о «я» и психофизических совокупностях,

о соединении тела и ума. Всё, от тела и до составляющих тело ато-
мов, частиц этих атомов и частиц этих частиц, – простое мысленное
обозначение.
Это же относится и к сознанию, вплоть до моментов осознавания,
их долей и долей этих долей. Строго говоря, всё это лишь обозначено
умом. И это касается всего, от «я» до частиц атомов тела и долей
мгновений сознания.
Таким образом, всё – абсолютно пусто от самобытия. Всё, начиная
с «я» и заканчивая частицами атомов и частицами этих частиц, а так-
же моментами сознания, долями мгновений сознания и долями долей
этих мгновений, совершенно пусто от самобытия. Сосредоточьтесь
на этом как можно лучше.
[Долгая медитация.]
Корень сансары
Такова сама природа всех феноменов. В действительности все они

пусты. Однако, несмотря на то, что такова реальность, когда мы дума-
ем об основе просто номинального «я» – совокупностях, неблагой
отпечаток, оставленный в потоке нашего ума прошлым неведением,
представлением о самобытии, немедленно проецирует видимость
самобытия. Это подобно записи на киноплёнке, которую можно ото-
бразить на кино- или телеэкране. Сразу после того, как мы подумали
об основе, о совокупностях, сразу после простого обозначения не-
благой отпечаток, оставленный в потоке нашего ума прошлым неве-
дением, проецирует видимость самобытия. Вот почему «я», просто
обозначенное умом, кажется нам не простым мысленным ярлыком,
а чем-то совершенно противоположным – самосущим. Кроме того,
мы не осознаём или забываем тот факт, что «я» – простое мысленное
обозначение. Первый момент мысли просто присваивает «я» обо-
значение, но поскольку неблагой отпечаток, оставленный неведением,
воспринимающим самобытие, создаёт видимость самосущего «я», и,
к тому же, мы не осознаём, что «я» – простое обозначение, уже в сле-
дующий момент протяжённости той же мысли мы верим в истинность
73
видимости самосущего «я». Итак, в тот миг, когда мы начинаем ве-

рить в самосущее «я», в достоверность такой видимости, мы творим
корень сансары. Эта вера в истинность видимости самосущего «я»
становится корнем сансары. Это и есть неведение, воспринимающее
самобытие «я», цепляние за «самость» личности. Когда мы начина-
ем верить в то же самое в отношении совокупностей, это становится
цеплянием за «самость» феноменов, то есть совокупностей. Таков
корень сансары согласно воззрению школы мадхьямака прасангика.
На самом деле корень сансары только один, а не множество, и он со-
стоит именно в этом. Как видите, это очень тонкое понятие.
В этом весь корень сансары, корень всех страданий в шести мирах.
Из этого корня возникают неведение, гнев, привязанность и другие
омрачения, которые мотивируют карму. Тело и ум, ваши совокуп-
ности, являются по своей природе страданием. Как объясняется в
учениях ламрим, вы страдаете от перерождения, от старости, от 424
болезней, от многолетней и трудноизлечимой депрессии, от невоз-
можности встретиться с желанными объектами, а затем, после встре-
чи с ними, от неудовлетворённости. Хотя у вас есть хорошие вещи и
друзья, вы несчастны, потому что не находите удовлетворение. Ваш
ум совершенно опустошён. Кроме того, много страданий у вас вы-
зывают беспокойство и страх потерять эти желанные объекты. Если
говорить о страданиях психофизических совокупностей, в ламриме
перечислены пять видов таких страданий1. Что бы ни испытывали со-
вокупности – удовольствие, страдание или безразличие – они по сво-
ей природе страдательны. Наконец, существует страдание от смерти.
Все эти виды страдания возникают вследствие неведения.
Когда самолет врезается в здание и всё превращается в преиспод-
нюю, множество людей страдает и погибает и спустя много дней по-
сле этого место трагедии по-прежнему задымлено, откуда возникают
все эти проявления огня, дыма и гибнущих людей? Это творение ума.
Всё это – творение неведения, корня сансары. Всё это – следствие
неведения переживающих подобный кошмар людей.
Подобное же происходит с существами в горячих адах, тела ко-
1
Совокупности являются сосудами для будущего страдания, нынешнего страдания,
страдания от боли, страдания перемены и всепроникающего страдания обуслов-
ленности.
74
торых становятся неотличимы от огня. В этих адах раскалённая до-

красна железная земля, единая с огнём. В одном из вторичных горячих
адов текут океаны раскаленной лавы, неотличимые от огня, подобные
извергающемуся вулкану. Существам, рождённым в таком месте, при-
ходится страдать в нём целыми кальпами. Там железные раскалённые
дома и поля с мечами, на которые негде ступить, не поранившись. Все
проявления этих ужасных мест являются следствием омрачений, все
они сотворены неведением. Все чудовищные адские миры возникли
из заблуждения, о котором я только что говорил.
Другими словами, всё невыносимое страдание шести миров
происходит из этого представления, этой почти неуловимой мысли,
заставляющей нас воспринимать вещи ошибочно. Всё страдание ис-
ходит просто от этой мысли, от неверного восприятия вещей. Сама
эта мысль кажется не заслуживающей внимания, но она оказывает
огромное воздействие, как и в недавнем примере с террористами,
которые причинили людям невероятное страдание и пагубно повли-
яли на весь мир.
Опасность себялюбия
Мы должны навсегда освободиться от страданий сансары, прекратив

карму и омрачения, а также избавившись от неведения и его семян,
или отпечатков. Однако достичь только этого недостаточно, ведь на
этом не закончатся труды на благо себя и всех других живых существ.
Процесс избавления от омрачений и обретения свершений на пути
будет продолжаться. В ходе безначальных рождений и поныне именно
эгоизм, себялюбие, не позволяли нам достичь просветления. Они не
позволяли нам даже освободиться от сансары. Потакание себялюбию
с безначальных времен и по сей день мешает нам обрести сверше-
ния ламрима. Это всё – пороки эгоизма. Он настоящий демон, наш
злейший враг. Именно эгоизм заставляет нас страдать в сансаре и
по-прежнему сталкиваться с различными препятствиями.
Подумайте: «Если я не отброшу себялюбие прямо сейчас, я буду
бесконечно страдать в сансаре и не обрету никаких свершений на
пути к просветлению. Я буду и дальше страдать в сансаре.
Что пагубнее: все атомные бомбы мира или моё себялюбие? Даже
если атомные бомбы меня погубят, они не вынудят меня родиться в
75
низших мирах или адах. Но пока существует себялюбие, оно будет и

впредь ввергать меня в низшие миры, заставляя создавать неблагую
карму. Поэтому себялюбие гораздо пагубнее всех атомных бомб и
другого оружия.
Что опаснее: рак и другие болезни или моё себялюбие? Даже
если все эти болезни приведут к моей смерти, они не ввергнут меня
в ады. После смерти можно попасть в чистую землю. Многие святые
и йогины, заболевшие раком, ушли в чистую землю или снова роди-
лись, чтобы продолжать нести благо живым существам. Болезнь, даже
смертельная, не является причиной перерождения в низших мирах.
Но себялюбие приводит не просто к смерти, а к перерождению в
низших мирах. Оно не позволяет мне попасть в чистую землю будды
или обрести драгоценное человеческое рождение в следующей жизни.
Сколько бы ни было в мире яда или сибирской язвы, это ничто
по сравнению с опасностью, которое несёт в себе наш эгоизм, наше
себялюбие. Даже если яд нас убьёт, у нас останется возможность ро-
диться в чистой земле или обрести драгоценное человеческое рожде-
ние и продолжить практику Дхармы, помогая другим. Даже если яд
нас погубит, он не сможет этому помешать.
Яд сам по себе не ввергнет меня в низшие миры или в ады. Вместо
этого я смогу попасть в чистую землю будды и обрести там просветле-
ние или вновь родиться человеком. Но если у меня останется самолю-
бие, оно не позволит этому случиться и заставит меня переродиться
в дурных уделах. Поэтому себялюбие – великий демон, мой злейший
враг, который вредит не только мне, но и всем живым существам.
Я должен немедленно избавиться от эгоизма, от себялюбия. Я должен
тотчас же его отбросить и начать заботиться о других».
Забота о других
Подумайте: «Великое сострадание порождается в зависимости от

всех живых существ: от каждого существа в адах, голодного духа,
животного, полубога, бога и человека, включая даже моих врагов, тех,
кого я ненавижу или тех, кто ненавидит меня, осуждает, провоцирует
или причиняет мне вред. Великое сострадание порождает бодхичитту,
а она – бодхисаттву; бодхисаттва становится Буддой, а Будда учит
Дхарме. Вся благая карма, которую я создал в прошлых безначальных
76
рождениях, создаю сейчас и создам в будущем, – деяние Будды. Все

эти добродетели, вся Дхарма – деяние Будды. Благодаря всем этим
добродетелям, деяниям Будды, я обретал, обретаю и обрету всё сча-
стье в прошлом, настоящем и будущем, включая свершения на пути к
просветлению. Безграничные качества святых тела, речи и ума Будды,
которые я обрету, исходят от деяния Будды или благой кармы, со-
зданной в прошлом и настоящем, и той, что будет создана в будущем.
Поэтому всё мое прошлое, настоящее и будущее счастье, включая
просветление, – следствие доброты каждого существа в адах. Они –
самые добрые, самые драгоценные в моей жизни!
Всё моё счастье, в прошлом, настоящем и будущем, зависит от
доброты каждого голодного духа. Они – самые добрые, самые дра-
гоценные в моей жизни!
Все моё счастье в прошлом, настоящем и будущем зависит от до-
броты каждого животного. Они – самые добрые, самые драгоценные
в моей жизни!»
Медитируйте на это с большой силой. Почувствуйте, как эти
существа добры и драгоценны.
«Всё моё счастье, в прошлом, настоящем и будущем, зависит от
доброты каждого человека. Все люди – самые добрые, самые драго-
ценные существа в моей жизни!
Всё моё счастье, в прошлом, настоящем и будущем, зависит от
доброты каждого полубога, каждого бога и каждого существа в про-
межуточном состоянии. Полубоги, боги и существа в промежуточ-
ном состоянии – самые добрые, самые драгоценные существа в моей
жизни!
Поэтому мне не о ком заботиться, не для кого трудиться, кро-
ме других живых существ. Они хотят счастья и не хотят страдания.
Я должен самолично освободить их от страдания и его причин и
привести к просветлению. Следовательно, мне нужно обрести полное
просветление. Поэтому, ради успеха в осуществлении пути и прине-
сения безграничного блага всем живым существам и учению Будды,
я сейчас готовлюсь к посвящению Будды Медицины».
В этом – самая суть. Только тот, у кого есть мотивация бодхичит-
ты, тот, кто стремится к просветлению, имеет право войти в мандалу.
Другим в мандалу входить не разрешено.
Если у вас есть такое устремление к просветлению, всё осталь-
77
ное – освобождение от сансары, счастье в будущих жизнях и счастье

в этой жизни – придёт само собой.
Подготовка к посвящению 2
Теперь, если вы получаете обширное посвящение, вам следует поро-

диться в облике божества. Вы очищаетесь в пустоте, и затем мудрость,
постигающая пустоту, проявляется в облике божества.
* * *
Мудрость сосредоточена на аспекте святого тела божества и одновре-
М
менно постигает его пустоту. Это объединение метода и мудрости.
Ваджра означает нераздельность метода и мудрости. Поскольку наш
ум преображается в запредельную мудрость и она приводит нас к
просветлению, это подобно колеснице или, на санскрите, яна. Такая
колесница приведёт нас к просветлению.
* * *
Срок жизни на земле будет постепенно возрастать, вплоть до восьми-
десяти тысяч лет. Это время, поскольку в мире нет Будды, является
тёмной эпохой. Будда Майтрея снизойдёт в мир и начнёт учить Дхар-
ме, когда длительность человеческой жизни достигнет восьмидесяти
тысяч лет. Однако все прочие будды, полагаю, нисходят в мир и дают
учение, когда срок человеческой жизни сокращается.
Встреча с буддой – большая редкость, а ещё реже происходит
встреча с тантрой, но на сей раз нам повезло. Ваджраяна или Тайная
Мантра – мощнейшее учение. Просто увидев мандалу, песочную или
рисованную, мы очистим неблагую карму, накопленную за десятки
миллионов кальп. Каждый раз, когда мы делаем садхану, мы должны
представлять мандалу божества, и тем самым очищаем десятки мил-
лионов кальп неблагой кармы. Это происходит всякий раз во время
практики садханы, сопровождающейся визуализацией мандалы.
Просто увидев рисованную мандалу, мы очищаем карму пяти
2
Бóльшая часть подготовительных ритуалов перед посвящением Будды Медицины
не была расшифрована.
78
тяжелейших злодеяний и десяти недобродетелей. Учения Ваджрая-

ны очень мощны. Если подобное достигается простым лицезрением
мандалы, нет сомнений, что, выполняя практику и повторяя мантру,
мы быстро достигнем просветления. Это приносит безграничные
блага. Сейчас мы встретились не только с учением Махаяны, но и
с учением Ваджраяны, и поэтому должны приложить все усилия к
слушанию, размышлению и медитации. Мы должны быть счастливы
встрече с тантрой.
Подобно тому, как вратами в Махаяну является бодхичитта, врата
в тантру – это посвящение. Получение посвящения позволяет вам
заняться практикой тантры, провести затворничество и выполнять
медитацию на божество, читая его мантру.
* * *
С помощью мантры действия и разбрызгивания освящённой воды
достигается защита от препятствий. Чтобы оградить учеников от пре-
пятствий накануне посвящения, им даётся мантра действия, которую
им нужно два или три раза произнести перед сном.
[Ринпоче три раза читает мантру ом ваджра амрита кундали
хана хана хум пхат.]
Кроме того, ученикам даётся совет проанализировать свои сны
накануне посвящения. Вы засыпаете с намерением запомнить свои
сны. Если поделить ночь на три части, внимание нужно обращать на
сновидения не в первую или вторую, а в третью часть ночи, начиная
с трёх или четырёх часов утра. Постарайтесь запомнить сновидения,
приснившиеся вам перед пробуждением. Ложитесь спать с намере-
нием распознать и запомнить свои сновидения.
На этом подготовка закончена. Прошу вас сделать краткое под-
ношение мандалы.
[Собравшиеся делают краткое подношение мандалы.]
В силу всех заслуг, накопленных мной и другими в трёх временах, да

породится бодхичитта и моём уме и уме всех живых существ – без
79
малейшего промедления! А А та бодхичитта, что уже породилась, да

возрастёт!
мной и другими, да станут счастливы все живые существа, бывшие
нашими отцами и матерями! Да опустеют навеки три низших мира!
Да исполнятся мгновенно все молитвы бодхисаттв, и да свершу я всё
это самолично!
80
5
Сессия практики Будды Медицины
Простая визуализация
В центре восседаете вы сами в облике Будды Медицины. Вокруг

вас – восемь лепестков. На юго-восточном лепестке находится Будда
Шакьямуни. На южном – Будда Медицины Цен Лег (Прославленный
Великолепный Царь Превосходных Знаков). На юго-западном – Дра
Янг Кьи Гьялпо (Царь Мелодичного Звука). На западном – Сер Занг
Дри Ме (Чистейшее Превосходное Золото). На северо-западном –
Нья Нген Ме (Высшая Беспечальная Слава). На северном – Чо Драг
Гьяцо Янг (Благозвучный Океан Провозглашенной Дхармы). На
северо-восточном – Нгон Пар Кхьен Па (Чудесный Царь Ясного
Знания). И на восточном, находящемся напротив вас, – Мать Прадж-
няпарамита.
Это не означает, что все эти будды отдельны от вас. Вся мандала
возникает из мудрости постижения пустоты, из мудрости, недвой-
ственной с пустотой. ММудрость, постигающая пустоту, проявляется
в виде различных частей мандалы, включая Будду Медицины и других
божеств. Все это является святым умом вас, Будды Медицины. Вот
что вы должны осознавать или ощущать. Это не означает, что вы –
Будда Медицины, а всё остальное не имеет никакого отношения к
вашему уму.
Вне этого находится шестнадцатилепестковый лотос. На восто-
ке – четыре лепестка, на которых пребывают бодхисаттвы Манджу-
гхоша, Ченрези, Ваджрапани и Ньи Нанг. На юге – четыре лепестка,
на которых пребывают бодхисаттвы Да Нанг, Лодро Ченпо, Майтрея
и Кьяб Дрол. На западе – четыре лепестка, на которых пребывают

бодхисаттвы Побпа Цегпа, Нампар Нонпа, Тендук и Мунпа Тамче
Нгепар Джомпа Лодро. На севере – четыре лепестка, на которых пре-
бывают бодхисаттвы Сампа Легпар Семпа, Лхунпо Цег, Санг Сангпо
Янг и Лхунпо Ченпо Це Дзин.
Вне этого находятся двадцать два лепестка. Начиная с востока, на
них располагаются десять защитников сторон света. Они те же самые,
что и в садхане Ямантаки, то есть Брахма, Индра, бог огня, Яма, лю-
доед, бог воды, бог ветра, чинитель вреда, Вангден (отвечающий за
подчинение) и богиня земли.
Против часовой стрелки, начиная с востока и вокруг, располага-
ются двенадцать глав собраний нёджинов.
Главное – верить, что они действительно там находятся.
У четырех врат мандалы пребывают четыре стража, по одному у
каждых врат.
Это очень простая визуализация.
Вы уже породились в облике Будды Медицины. Теперь представь-
те, что три места каждого божества отмечены слогами ом, ах и хум.
Мы начнём с этого.
Сила мантры
Сила мантры главным образом зависит от нашей веры в неё. То, сколь-
ко неблагой кармы вы можете очистить или сколько действий можете
совершить, читая мантру, зависит от вашей веры в мантру, а не от
того, как вы её произносите. Другими словами, не имеет значения,
читаете ли вы её правильно на санскрите. Большинство тибетцев не
изучает санскрит, и в Тибете мантры читают по-своему.
Сила исходит от глубокой веры в мантру и её блага. Те из вас, кто
неоднократно слушал учения ламрим, знают историю о пожилой
женщине, которая умела готовить пищу из камней благодаря чтению
мантры божества Чунда. На самом деле его мантра ом чале чуле
чунде сваха, но она произносила ом бале буле бунде сваха. Од-
нажды её сын, монах, соблюдавший тридцать шесть обетов, пришёл
домой и услышал, что его мать повторяет ом бале буле бунде сва-
ха. Он её поправил, и она стала читать ом чале чуле чунде сваха.
Обычно эту мантру читают во времена голода, и тогда обретается
82
СЕССИЯ ПРАКТИКИ БУДДЫ МЕДИЦИНЫ
способность готовить пищу из камней. Та женщина также могла это

делать с помощью мантры ом бале буле бунде сваха, но когда изме-
нила её на верную, камни вариться перестали. Увидев, что правильная
мантра для неё бессильна, она вернулась к ошибочному варианту, и
он вновь заработал.
Сила мантры зависит от веры, а не от того, как её читают. Многие
тибетцы не знают санскрит и потому при чтении мантр их искажа-
ют. Возможно, то же самое происходит и у китайцев. У тех, кто не
знает, как читать мантры на санскрите, меняется произношение. Но
я встречал китайцев, которые могут читать мантры в соответствии с
санскритом. Так, у одной китаянки из Тайваня было видение Ченрези,
Будды Сострадания, и он передал ей обширную мантру Ченрези. Она
безупречно читала её на санскрите.
Вы можете прочесть коренную мантру трижды. Здесь сказано, что
её нужно читать как можно больше, но сейчас нам лучше повторить
её всего три раза. Для нас это будет равноценно множеству раз...
Существует мантра Будды Сер Занга: тадьятха / сиддхи сид-
дхи сусиддхи мочани / мокшани мукте бимукте / амале би-
мале мам галье хиранье гарбхе ратна гарбхе / сарва артха
садхани / парамартха садхани / манасе / маха манасе / адб-
хуте / адья бхуте / бхите бхайе субане брахма гхоке / брахма
кхите / сарва ...
(Далее идет разговор с учениками о том, в чём отличия мантры в
садхане от этой мантры.)
... артхе кху апараджите / сарва тра прати...
По-тибетски это слово произносится как трати, но правильное
санскритское слово – прати.
... сарва тра пратихате...
Есть два способа произношения этого сегмента мантры, но это
связано с тибетскими буквами. В английском произношении звучат
не все слоги, составленные вместе, а лишь их общее звучание. Следу-
ющее слово – сату, или сатус, с небольшим призвуком «са» в конце.
... сатус кхастхи буддха коти бхакхите нама сарва
татхагата нен сваха.
83
Подсчёт мантр
Что касается подсчёта мантр, в тантрическом тексте «Тантра пол-

ного осуществления» указано, что мантры длиной до пятнадцати
слогов необходимо начитывать столько раз по сто тысяч раз, сколько
в мантре слогов. Например, если вы собираетесь в затворничество по
практике Будды Сострадания, чтобы начитывать мантру ом мани
падме хум, вам нужно её повторить шестьсот тысяч раз. Но если
вы читаете длинную мантру Ченрези из практики ньюнгне, в которой
намного больше слогов, повторить её десять тысяч раз достаточно
для проведения затворничества, уполномочивающего на действия.
В этой тантре объясняется, что мантру длиной до пятнадцати
слогов для выполнения требований затворничества необходимо про-
честь столько раз по сто тысяч раз, сколько в мантре слогов. Ман-
тры, в которых больше пятнадцати слогов, нужно повторить триста
тысяч раз, а те, в которых больше тридцати пяти слогов, достаточно
прочесть десять тысяч раз. После этого вы имеете право проводить
огненную пуджу, совершать ритуал освящения и другие действия во
благо других существ.
Если в мантре больше тридцати пяти слогов, достаточно прочесть
её десять тысяч раз. Так говорится в «Тантре полного осуществле-
ния». Так считается в низших тантрах; это правило не применяется
в высшей йога-тантре. В этом тексте нет слова тадьятха. Когда я
посчитал, получилось, что в мантре тадьятха ом бхекхандзе бхек-
хандзе маха бхекхандзе раджа самудгате сваха всего двадцать
шесть слогов (если не включать в неё четвёртое слово бхекхандзе).
В длинной мантре Будды Медицины ом намо бхагавате бхекханд-
зе гуру байдурья прабха раджая татхагатая архате самьяксам
буддхая ом бхекхандзе бхекхандзе маха бхекхандзе раджа
самудгате сваха пятьдесят семь слогов. Поэтому, если вы повторя-
ете длинную мантру, вам нужно начитать ее только десять тысяч раз.
Тогда это станет затворничеством, уполномочивающим на действия,
и затем вы сможете провести огненную пуджу.
Поэтому решайте сами. Если вы читаете мантру из двадцати ше-
сти слогов (обычно мы читаем тадьятха ом бхекхандзе и так далее,
даже если в тексте нет слова тадьятха), то должны прочесть её три-
ста тысяч раз для завершения затворничества. Но если вы включаете
84
СЕССИЯ ПРАКТИКИ БУДДЫ МЕДИЦИНЫ
дополнительные слоги длинной мантры, её нужно повторить лишь

десять тысяч раз. Мне кажется, какую бы мантру вы ни читали, длин-
ную или короткую, на это уйдёт одно и то же время, поскольку вы уже
привыкли читать короткую мантру. Это основная мантра, которую
нужно подсчитывать.
В конце сессии, закончив чтение мантры, один раз прочтите стос-
логовую мантру.
Подсчёт мантр можете начать с завтрашнего дня. Поскольку се-
годня вечером мы просто начинаем затворничество, мы будем читать
короткую мантру.
[Собравшиеся читают короткую мантру Будды Медицины.]
В циклах Ринджунг Гьяца или Сукха Гьяца, в которых собраны
тексты сотни посвящений, эта мантра записана как тадьятха ом
бхекхандзе бхекхандзе маха бхекхандзе раджа самудгате сва-
ха, но в этом тексте и в длинной пудже Будды Медицины (возможно,
и в среднем варианте, составленном Каченом Еше Гьялценом) ман-
тра записана как ом бхекхандзе бхекхандзе маха бхекхандзе
бхекхандзе раджа самудгате сваха. В разных текстах приведены
разные способы её произнесения. В некоторых есть дополнительное
слово бхекхандзе. Я думаю, мантру можно читать любым из этих
способов.
Когда вы чувствуете, что слишком возбуждены, вы можете читать
эту мантру с дополнительным бхекхандзе. Когда вас охватывает
грусть, вы можете читать более короткую мантру. Я просто шучу.
[Ринпоче продолжает чтение мантры Будды Медицины, а в заклю-
чение читает стослоговую мантру.]
Самое главное
Преданность гуру, три основы пути и так далее – быстрый способ

очищения и обретения свершений ламрима. Наша основная цель –
как можно быстрее обрести духовные свершения, а не начитать опре-
делённое количество мантр. Конечно, по возможности, лучше делать
и то, и другое: искусно практиковать ламрим и начитывать нужное
число мантр. После завершения затворничества мы сможем сделать
огненную пуджу, и затем получим полномочия на дарование посвя-
щения Будды Медицины и совершение других связанных с ним дей-
85
ствий. Прочесть десять тысяч мантр – не главное. Главное – очищать и

усиливать преданность гуру, отречение и бодхичитту. Наша основная
цель – ослабление неведения, гнева, привязанности и других омраче-
ний, а также развитие добросердечия. Это самая суть. Для этого нам
нужно накопить большие заслуги и добиться как можно большего
очищения. Задачей затворничества является очищение как можно
большей неблагой кармы и накопление как можно больших заслуг.
Именно поэтому во время сессии мы по семь раз читаем каждую
часть семичленной практики, и не просто читаем, но медитируем на
значение её слов. Это подобно тому, как в пудже Будды Медицины
мы обращаемся с молитвой к каждому Будде Медицины, сопровождая
её семичленной практикой. Если, делая семичленную практику, мы
читаем каждую её часть по семь раз и затем семь раз произносим
имена, получается немного короче, но это то же самое, что в пудже
Будды Медицины. В этом вся суть. Читая семичленную практику семь
раз, не просто слова, а в сопровождении медитации, мы накапливаем
невероятные заслуги и совершаем мощное очищение.
Думаю, на сегодня достаточно. В ходе сессий я буду продолжать
давать объяснения.
Итак, доброе утро, снова доброе утро! Всем большое спасибо.
86
ТХУБТЕН ДАМЧО
Ступа геше Ламы Кончога в монастыре Копан
87
6
В О С К Р ЕС Е Н Ь Е , 2 8 О КТЯ Б РЯ
Учение перед посвящением Будды Медицины
[Ринпоче руководит чтением мантры Будды Медицины.]
История Геше Ламы Кончога
Я решил немного рассказать о Геше Ламе Кончоге, который недавно

скончался, чтобы мы могли убедиться в том, насколько действенной
бывает практика, и понять. что мы можем достичь того же самого1.
Я слышал от самого Геше Ламы Кончога и от других, что, обучаясь
в монастыре Сера в Тибете, он получил множество учений ламрим.
Он не ограничился изучением философии, но, по своему обыкнове-
нию, одновременно получал наставления по ламриму или коммента-
рии на «Гуру-пуджу» от Пабонки Дечена Ньингпо, Пари Дордже
Чанга, Его Святейшества Триджанга Ринпоче и других высоких лам,
которые были учениками Пабонки Дечена Ньингпо. Он часто ходил
получать такие учения, а также много раз совершал паломничество
по Тибету, даже ещё обучаясь в монастыре. Я не намекаю на то, что,
находясь в монастыре, он одновременно возникал во всех местах па-
ломничества. Я в этом не уверен. Просто образ его жизни был таким,
что он совершал много паломничеств и серьёзно практиковал. Он не
особо желал стать учёным, ему хотелось больше заниматься практи-
кой и осуществить полученные учения на своём опыте.
1
История поиска и обнаружения его перерожденца рассказывается в фильме 2008
года Unmistaken Child («Избранный»).
УЧЕНИЕ ПЕРЕД ПОСВЯЩЕНИЕМ БУДДЫ МЕДИЦИНЫ
Когда он вместе с друзьями бежал из Лхасы, там уже были ки-

тайские солдаты, которые обозревали дороги и границы, а в небе
кружили самолёты, поэтому путь был весьма опасным, и побег –
нелёгким. Тогда Геше-ла сделал специальную пуджу защитникам,
из-за чего небо заволокли облака и начался снегопад. На дорогах
стоял транспорт китайской армии, заваленный снегом, и им удалось
убежать, пройдя совсем рядом с китайскими машинами. Никто им
не помешал. Я точно не помню, какой маршрут Геше-ла выбрал до
границы.
Через некоторое время Геше-ла прибыл в Непал. Он не поселил-
ся в лагере Бакса в Западной Бенгалии, где собралось много гелу-
гпинских монахов из Лхасы, а также монахов школ кагью, ньингма и
сакья из других областей. По утрам и вечерам монахи Сера, Гандена
и Дрепунга, а также монахи других традиций, вместе проводили
пуджи на одном постаменте. Но когда наступало время диспутов,
хотя некоторые из обучавшихся там монахов оставались и прини-
мали в них участие, бóльшая часть возвращалась в свои комнаты,
потому что в их монастырях это было не принято. В основном те
монахи получали комментарии и заучивали их наизусть, а не дис-
кутировали о пройденных темах. В некоторых монастырях сакья,
возможно, велись диспуты, но в других традициях, похоже, такого
не было.
Покинув Тибет, Геше Лама Кончог много лет жил в местечке Цум,
высоко в горах Непала. Я точно не знаю, как туда попасть, но из
Катманду нужно несколько дней ехать на автобусе, а затем пятнад-
цать дней идти пешком. Это очень далёкое место. Геше-ла провёл там
много времени, занимаясь практикой в пещерах Миларепы. Также
многие годы он жил в хижине отшельника. Думаю, он достиг больших
успехов.
Каждый раз, когда у Геше-ла кончались запасы продуктов, ему
приходилось идти в ближайшую деревню. На то, чтобы спуститься с
горы, пополнить запасы и вернуться, уходило много времени. Однаж-
ды, сидя в своей хижине, он решил, что больше никогда не спустится
в деревню, и даже когда у него закончится цампа, просто не пойдёт
за едой. В тот день, когда он это решил, ему приснился его коренной
гуру Его Святейшество Триджанг Ринпоче, который также является
моим коренным гуру. В его сне Его Святейшество Триджанг Ринпоче
89
ВОСКРЕСЕНЬЕ, 28 ОКТЯБРЯ
сделал пак, то есть смешал цампу с чаем на масле, и угостил этим Ге-
ше-ла. Чтобы пак получился вкуснее, в цампу с чаем можно добавить
сыр и сахар. Но основными ингредиентами являются цампа и чай на
масле. Его Святейшество Триджанг Ринпоче с большим наслажде-
нием сам отведал этой цампы и угостил ею Геше-ла. На следующий
день кто-то принёс Геше-ла огромный мешок цампы, и после того ему
больше не приходилось спускаться в деревню за продуктами. Геше-ла
рассказывал, что когда его запасы пищи подходили к концу, кто-ни-
будь приносил ему ещё. Я думаю, в этом проявилась сила отречения
от восьми мирских дхарм, решения больше не выходить за едой.
Как говорится в учении о тренировке ума «Открытие врат в
Дхарму: начальный этап тренировки ума на постепенном пути к про-
светлению» Ченнга Лодро Гьялцена, в котором приведено много
практических наставлений кадампинских геше, когда мы отвергаем
восемь мирских дхарм, всё необходимое просто достаётся нам само
собой2. И тогда мы не умрём с голода. С голода можно умереть, если
восемь мирских дхарм не отброшены. Когда же мы отбрасываем во-
семь мирских дхарм, благодаря благам практики Дхармы подобное не
происходит. В прошлом этого ни разу не случалось ни с одним чистым
практиком, ни с кем, кто отбросил восемь мирских дхарм.
Вот что я ещё хочу отметить. Конечно, практикующие медитацию
должны так поступать, но долг организации ФПМТ – оказывать им
помощь. Мы не должны думать: «Они обязаны так практиковать.
Нам не нужно им помогать, снабжать их пищей или деньгами». Это
неправильно. Йогин должен практиковать чисто, но другим людям
нужно ему прислуживать. Помогая йогинам, другие также создают
заслуги. Это подобно взаимоотношениям гуру и ученика. Гуру несёт
ответственность за ученика, но и у ученика есть свои обязательства.
Подлинность учений подтверждается тем, что, как только Геше-ла
отбросил восемь мирских дхарм, ему больше не пришлось ходить
в деревню за продуктами. Один кадампинский геше (кажется, Бен
Кунгьел) сказал: «Прежде мой рот был занят поисками еды, но я
её не находил. Теперь же еде трудно найти мой рот». Это означает,
что прежде чем обратиться к Дхарме, прежде чем отбросить восемь
мирских дхарм и привязанность к этой жизни, он много трудился,
2
На этом тексте основана книга ламы Сопы Ринпоче The Door to Satisfaction.
90
чтобы раздобыть пищу, но у него ничего не получалось. Однако когда

он отрёкся от своих желаний, у него появилось столько пищи, что ей
стало трудно попасть к нему в рот.
Лама Еше любил поддразнивать Гена Джампу Вангду, одного из
самых выдающихся практикующих медитацию старшего поколения
в Дхарамсале и Далхаузи. Он приступил к медитации много лет на-
зад, ещё в Тибете, а в Далхаузи обрёл шаматху – безмятежность ума.
Однажды во время учений Его Святейшество Далай-лама сказал, что
необходимо стараться экспериментировать с шаматхой, то есть на неё
медитировать. Его Святейшество послал на проверку в Далхаузи, где
многие занимались медитацией, геше Рабтена Ринпоче. Геше Рабтен
Ринпоче жил в Бакса и был первым учителем, который познакомил
меня с дуйра, вводным предметом по философии, своего рода её «аза-
ми». Позже, когда геше Рабтен Ринпоче сдал экзамен на степень геше
лхарамбы, офис Его Святейшества пригласил Геше-ла в Дхарамсалу
помогать Его Святейшеству. Кажется, в это же время туда пригласили
и Лати Ринпоче. Геше Рабтен Ринпоче долго прожил в Дхарамсале, а
затем Его Святейшество направил его в Далхаузи.
В Далхаузи группа практиков медитации, геше и лам-перерожден-
цев, получивших хорошее образование в монастырях в Тибете, про-
должала обучение под руководством великого ламы Трехора Кьёрпо-
на Ринпоче, который стал геше одновременно с Серконгом Дордже
Чангом, великим йогином, подобным Марпе и Миларепе. Позже
Серконг Дордже Чанг жил в гелугпинском монастыре у ступы Сва-
ямбхунатх в Непале. Этот монастырь расположен ниже ступы, там,
где люди оставляют свои машины перед восхождением на вершину
холма Сваямбхунатх. А А до того Ринпоче жил в непальской семье в
доме на вершине холма.
В Бакса я был наслышан о Серконге Дордже Чанге и очень хотел
познакомиться с этим великим йогином. Однажды я поехал на встре-
чу с ним вместе с Ламой и Зиной, русской женщиной, которая стала
нашей первой западной ученицей. Она была из семьи аристократов и
её называли «княжна Рачевски». Мы, кажется, остановились в доме
одного из сыновей Чини Ламы, старого смотрителя ступы Боднатх.
У сына Чини Ламы было два дома, и мы гостили в обоих. Судя по
всему, дома, который стоял у дороги и был отмечен изображением
двойной ваджры, больше нет. Кажется, мы прожили в том доме почти
91
год. Некоторое время мы жили в зелёном доме, а затем переехали в

дом с двойной ваджрой.
Итак, однажды мы втроём поехали на ступу Сваямбхунатх. Навер-
ное, у нас была какая-то кармическая связь, потому что не успели мы
подойти к дому Серконга Дордже Чанга, как по лестнице спустился
простой на вид монах. Он спросил, что нам нужно. Мы ответили, что
хотим увидеть Серконга Дордже Чанга. Тогда монах сказал: «Подо-
ждите» и, видимо, пошёл в уборную. Поднявшись, мы обнаружили,
что этот монах и есть Серконг Дордже Чанг. Мы просто не знали,
как он выглядит.
Благодаря общению с Зиной мы посещали многих высоких лам
других тибетских традиций. Иногда у неё были свои вопросы, а бы-
вало, что Лама помогал ей их сформулировать.
В комнате рядом с кроватью была стопка текстов, и Зина попро-
сила Серконга Дордже Чанга: «Не могли бы вы прочесть что-нибудь
из этих текстов?» Думаю, это был необычный вопрос3. ... Он часто
так говорил. Я бы не назвал это высокомерием, скорее, это было
проявлением его свершений.
Мои истории подобны паутине, где одна нить связана с другой
тут и там. Я уже не помню, как отвлёкся от истории о Геше Ламе
Кончоге... Вспомнил! Я говорил о Гене Джампе Вангду.
Разумеется, многие из вас неоднократно слышали историю о Гене
Джампе Вангду и также получали от него учения. Он очень преуспел в
практике шаматха, а позже в Дхарамсале породил бодхичитту. Иногда
Геше-ла приходил к нам с Ламой поговорить, по вечерам или в обеден-
ное время. По вечерам он обычно соблюдал пост*, но иногда с нами
ужинал. Однажды он нам сказал, что уже семь лет не ходит ни к кому
ради себя. Это не означает, что он семь лет ни у кого не был в гостях;
он просто не ходил ни в кому в гости ради себя. Иными словам, за
семь лет того у него породилась бодхичитта. Считается, что у того,
кто только что стал бодхисаттвой, бодхичитта может прийти в упадок,
но в целом после порождения бодхичитты у человека ни на мгнове-
3
Начиная с этого момента, отсутствует около десяти минут записи. Подробнее
об этой истории, о Зине и Серконге Дордже Чанге, см. в книге «Сердце пути»,
стр. 62–68.
* Один из обетов полностью посвящённых монахов – не принимать пищу после по-
лудня. – Прим. пер.
92
ние не возникает желание собственного счастья. Когда порождается

бодхичитта, приходят только мысли о счастье других.
Ген Джампа Вангду также постиг пустоту – наверное, когда жил
в пещере ниже дома Его Святейшества Линга Ринпоче. Геше Рабтен
Ринпоче обычно хвалил Гена Джампу Вангду, называя его большим
счастливцем. Когда я пришел к геше Рабтену Ринпоче получать пер-
вое учение по махамудре, Геше-ла вдруг стал хвалить Гена Джампу
Вангду и разрешил мне задать ему любые вопросы. Мне кажется, это
был знак того, что примерно в то же время Ген Джампа Вангду обрёл
постижение пустоты. Кроме того, он очень преуспел в Шести йогах
Наропы и других высоких тантрических практиках.
После учений Его Святейшества Далай-ламы Ген Джампа Вангду
приходил в мою маленькую комнатку в «Тушите», и мы с ним об-
суждали прошедшие учения, причём, он говорил, опираясь на соб-
ственный опыт. Я очень надеялся однажды пригласить его на Запад,
чтобы он руководил серьёзными затворничествами и медитациями на
ламрим. Его уход был большой потерей. Думаю, если бы я попросил
его поехать на Запад, Геше-ла бы согласился.
После ухода Ламы и перед кончиной Геше-ла я получил от Геше-ла
линию учений о чудлен, затворничестве по пилюлям. Я опасался, что
в будущем эта традиция может стать редкостью. Хотя в настоящее
время многие из лам-держателей этой линии ещё живы, мне кажется,
в будущем она может стать труднодоступной.
Однажды я спросил Гена Джампу Вангду, как быстрее всего
обрести свершения ламрима. Он дал мне сущностный ответ, в ко-
тором подчеркнул важность очищения. Так чаще всего и бывает.
Учитель, который сам является большим учёным, обычно указывает
на важность обучения, говоря: «Тебе нужно много учиться». Учи-
тель-затворник, который провёл всю жизнь в медитации, не получая
углублённого образования, говорит о необходимости медитации.
Конечно, некоторые наставники подчёркивают значимость и того,
и другого. Если учитель с большим успехом осуществляет путь, он
главным образом указывает на необходимость очищения. Думаю, в
этом есть смысл, потому что без очищения ничего не сработает. Ум
очень упрям, и без очищения просто ничего не выйдет. Даже если мы
можем по памяти прочитать все 84000 учений Будды, весь Кангьюр
и Тенгьюр, и объяснить их, не обращаясь к текстам, только этого
93
недостаточно для изменения ума. Преобразование ума, свершения,

требуют чего-то ещё.
Когда я задал вопрос о том, как быстрее всего обрести свершения
ламрима, Геше-ла также сказал, что в повседневной жизни нельзя идти
на поводу у себялюбия, а, напротив, нужно всегда применять от него
противоядия. Вместо того чтобы дружить с себялюбием, мы должны
держаться от него подальше, как избегаем опасного врага, который
может причинить нам вред или убить. Необходимо применять про-
тивоядия от себялюбия. Хотя я не передал его ответ дословно, смысл
того, о чём говорил Геше-ла, именно таков. Именно так можно отсечь
препятствия и успешно осуществить ламрим.
Так, кратко, но ёмко, Геше-ла ответил на мой вопрос. Его ответ
был основан на его собственном опыте. В учениях «Семь пунктов
тренировки ума» есть такой пункт: «Обвиняй во всём одно». Это
означает, что в повседневной жизни нужно относиться к себялюбию,
опасному врагу, мешающему нам достичь временного или высшего
успеха и счастья, – так, как войска США действуют
А в Афганистане:
необходимо всегда быть там, где находится враг, и атаковать его по-
стоянно, днём и ночью.
Как бы то ни было, Геше Лама Кончог много лет занимался прак-
тикой в различных пещерах. Приехав в Копан, он сказал: «Я завер-
шил практику Ваджрайогини и ‘Гуру-пуджи’». Когда люди говорят,
что они завершили практику, это обычно означает, что они достигли
просветления. Именно это означают слова: «Я завершил практику
Ваджрайогини» или «Я завершил практику ‘Гуру-пуджи’». Нам нет
нужды практиковать, только если мы достигли просветления, а до
этого момента приходится продолжать практику. Однако Геше Лама
Кончог сказал нам именно так, а эти слова, как правило, означают,
что человек достиг просветления.
Как я уже неоднократно рассказывал, после ухода ламы Еше ламе
Лхундрубу и мне понадобился помощник в монастыре Копан. Прежде
я уже несколько раз встречал Геше Ламу Кончога. Кажется, я позна-
комился с ним в Бодхгае, а позже он приехал в Копан и пробыл там
несколько дней. Это было очень давно, когда лама Еше был ещё жив.
Мне очень хотелось, чтобы Геше Лама Кончог поселился в Копане.
Как-то мы совершали практику защитника, и я обратился к Геше-ла с
несколькими молитвами, чтобы он спустился в Копан. Через какое-то
94
время, кажется, непродолжительное, Геше-ла прибыл в Копан, хотя

я не отправлял ему письмо с такой просьбой. Геше-ла рассказал, что
однажды спустился из своего скита в деревню и направился в дом
своего благодетеля. Он не получал никаких писем, но, находясь в доме
благодетеля, вдруг почувствовал, что некая сила велит ему спустить-
ся в Копан. Поэтому, даже не захватив вещи, он помчался в Копан.
Прожив в Копане довольно много лет, он вернулся в Цум, собрал свои
вещи и вновь спустился в монастырь.
Геше Лама Кончог принёс неоценимую пользу монастырю
Копан. Он дал монахиням учения о предварительных практиках
и комментарии на практику Ваджрайогини. Около десяти мона-
хинь давным-давно приступили к трёхлетнему затворничеству по
практике Ваджрайогини. Наверное, они уже завершили предва-
рительные практики и провели множество циклов поста ньюнгне.
Предполагалось, что они сделают сто циклов ньюнгне перед затвор-
ничеством по практике Ваджрайогини. Мне бы хотелось, чтобы,
помимо предварительных практик, все монахини Копана сделали
столько же циклов ньюнгне. Это была идея Геше Ламы Кончога, и
мне она показалась отличной. Тогда трёхлетнее затворничество
будет невероятно успешным и пройдет очень гладко, без препят-
ствий, потому что монахини уже накопят большие заслуги. Много
лет назад я думал о том, что у монахинь должен быть какой-то план
в жизни, поэтому у меня возникла мысль, что им надо выполнить
все предварительные практики. Кроме того, они наряду с монахами
изучают философию и диспуты, а также грамматику и другие пред-
меты, за исключением обширной темы винаи, так как у монахинь
нет этих обетов. Помимо всего прочего, они осваивают тантру и
тибетскую медицину. Мне думается, что в былые времена и монахи
изучали тибетскую медицину.
Однако для каждой монахини задуман особый план: им нужно
сделать девять предварительных практик, а затем уйти в трёхлетнее
затворничество по тантре Ваджрайогини. После этого им останется
только дождаться смерти и отправиться в чистую землю Кечари или
принять совершенное человеческое рождение, продолжить развитие
ума и далее приносить благо другим существам. Первая группа мона-
хинь уже приступила к практикам под руководством ламы Лхундруба.
Когда эта группа их закончит, её сменит другая, и так далее. Сангье
95
Кхадро и другие жители Сингапура оказывают поддержку монахи-

ням, находящимся в затворничестве.
Геше Лама Кончог также обучал западных учеников, не только в
Копане, но и в Австралии. Предполагалось, что Геше-ла проживёт в
австралийском «Институте Ченрези» не менее года. Когда я туда
приезжал, я пытался убедить Геше-ла остаться, сообщив ему, что Ав-
стралию посетит Его Святейшество Далай-лама. Геше-ла ничего мне
не ответил, но через шесть месяцев вернулся в Копан. Геше-ла дал в
Австралии учения по «Освобождению на вашей ладони» и уехал в
Копан. Только после моего прибытия в Копан Геше-ла рассказал мне о
трудностях, которые у него возникли с переводчиком. Когда же я был
в Австралии, он ничего мне об этом не говорил. Он просто смолчал.
Я думаю, это было весьма разумно с его стороны.
Геше-ла очень много сделал для Копана, помогая со сбором де-
нежных средств для строительства и даруя учения. Кроме того, он
долго жил в центрах в Сингапуре, Гонконге и на Тайване, даруя посвя-
щения и учения и проводя пуджи. Он отдал свою жизнь мне, центрам
ФПМТ, ученикам и живым существам. И хотя болезнь подтачивала
его тело, в своих трудах во благо других он был настоящим героем,
что бы он ни делал – проводил пуджи или учил.
Однажды в Копане прошёл дождь и ступени старой гомпы намок-
ли и стали скользкими. Геше Лама Кончог поскользнулся на ступенях,
упал и ушибся. Кажется, он сильно ударился головой о бетон. Но он
был очень доволен случившимся. Почему же? Он тут же подумал, что
таким образом принял на себя препятствия в моей жизни. Так он мне
сказал, и именно это его так обрадовало. Даже когда случались непри-
ятности, подобный настрой ума был типичен для Геше Ламы Кончога.
В Тибете, когда я и ещё семьдесят три человека совершали па-
ломничество, мы попали на озеро Палден Лхамо. Это озеро известно
тем, что даёт предсказания, хотя не каждый что-то видит над его
поверхностью. Многие приходят к нему, чтобы найти перерождения
высоких лам, надеясь увидеть место, где родится ребёнок, его семью
или самого ребёнка. Озёра защитников – это своего рода тибетское
телевидение. В Тибете много таких озёр. Помимо озера Палден Лха-
мо, есть озёра Махакалы и многих других защитников. Есть также
озеро Двадцати одной Тары. Некоторые из озёр очень суровы, и люди
боятся к ним приближаться.
96
Мы взяли напрокат лошадей, чтобы отправиться на озеро Пал-

ден Лхамо, но Геше Лама Кончог, вероятно, был единственным, кто
не поехал верхом. Он пошёл пешком. Несмотря на свой возраст, он
никогда не ездил верхом. Думаю, так проявлялась его бодхичитта. Он
не хотел, чтобы другие живые существа страдали, не желал исполь-
зовать других существ ради своего удобства. Поэтому он никогда не
ездил на лошадях.
Геше Лама Кончог практиковал сутру и тантру и действительно
отдал свою жизнь за других. Живя в своём отшельническом ските, он
прочёл весь Кангьюр, в котором более ста томов, в качестве пуджи
долгой жизни Его Святейшества Триджанга Ринпоче.
Когда он жил в горах в Цуме, многие жители той местности стра-
дали безумием. Люди пытались обращаться к более известным ламам
за освящёнными шнурками с особым узелком, но тем, кто подвинулся
рассудком, лучше от этого не становилось. В конце концов местные
жители приходили к Геше Ламе Кончогу, и он давал им обычную
нитку, – в ней не было ничего особого или красивого, но благодаря
её ношению больные выздоравливали. Так происходило много раз,
благодаря силе его практики.
Я не помню, когда у Геше-ла возникло онкологическое заболева-
ние, это могло произойти давным-давно. Жаркие места не особо шли
на пользу его здоровью, и я просил Геше-ла надолго поехать учить на
Тайвань, в Гонконг и другие страны. Не знаю, когда он заболел раком.
Когда Геше-ла был в Сингапуре, я написал ему письмо, в котором
благодарил за то, что он пожертвовал собой ради нашей организации
и живых существ. Я сказал ему, что очень благодарен за его служение
Его Святейшеству Далай-ламе, ламе Еше и мне. Я сказал, что даже
если он уйдет, его жизнь принесла столько блага другим! Я также
попросил, чтобы его перерожденец вернулся в Копан.
Однажды я послал Геше-ла игрушечную поющую рыбу. Когда
я проводил курс в центре геше Сопы, мне подарили эту игрушку
монахини, а я отправил её Геше Ламе Кончогу, который в это время
был либо в сингапурском центре, либо в больнице. Я слышал, что
Геше-ла, как ребёнок, засыпал с этой игрушкой. Тензин Сопа расска-
зывал, что Геше-ла клал её в изголовье своей кровати и так засыпал.
Затем посреди ночи, в час или в два, Геше-ла включал эту поющую
рыбу. Обычно, когда приходили китайские ученики, Геше-ла лежал в
97
постели, и встречи проходили в унынии. Но когда у Геше-ла появилась

эта рыба, каждый раз, когда его навещали ученики, Геше-ла включал
им пение игрушечной рыбы, и все веселились. Все смеялись до упада!
За свою жизнь Геше-ла также спонсировал много монастырей и
строил повсюду статуи, не только в Копане. На денежные подноше-
ния за множество пудж, которые Геше-ла проводил ради людей, он
строил статуи для разных монастырей. Он был таким самоотвержен-
ным, вплоть до самого ухода!
Во время умирания Геше-ла, похоже, смог распознать двадцать
пять растворений, на которые мы должны медитировать при практи-
ке садхан Высшей Йога-тантры. За несколько дней до ухода Геше-ла
сказал Лосангу Джамьяну, одному из геше монастыря Копан и те-
перь – резидентному учителю в центре «Гаосюн» на Тайване, что у
него происходят видение миража и видение дыма. Это означало, что
он смог распознать ясный свет и остальные знаки и на той основе
применить медитации пути Высшей Йога-тантры.
Я не помню, сколько он находился в посмертной медитации, но
это было больше трёх дней. Кажется, это продолжалось около недели.
В Копане планировалось чтение коренной тантры Гухьясамаджи,
но если читать коренную тантру Гухьясамаджи, когда кто-то нахо-
дится в медитации, из-за этого медитация прекращается, поэтому,
пока Геше-ла пребывал в медитации, эту тантру не читали. Вместо
этого проводились «Гуру-пуджа», самопосвящения Ваджрайогини
и другие практики. Кажется, сначала было сделано самопосвящение
Ямантаки, затем – Ваджрайогини, а после этого самопосвящение в
тантру Ямантаки Тринадцати божеств.
Помнится, в тот день, когда выполнялось самопосвящение Яман-
таки, я пытался поговорить с Геше-ла. Он ещё мог разговаривать, но
на телефонной линии возникли помехи. Тем не менее, я услышал его
голос и снова его поблагодарил. Поскольку за свою жизнь Геше-ла
завершил труды ради себя, он не нуждался в пхове или чём-то подоб-
ном. Пхова, перенос сознания, требуется только обычным людям.
Тот, кто находится в состоянии медитации, не нуждается в пхове,
потому что может направлять себя сам, и ему не грозит опасность
рождения в низших мирах. Он может отправиться в чистую землю
или, если захочет, принять драгоценное человеческое рождение, что-
бы приносить благо другим. Я спросил Геше-ла,
- какие практики лучше
98
сделать, – пхову Амитабхи или Ваджрайогини, и, кажется, он ответил,

что Ваджрайогини. Но когда я провёл своё гадание мо в стиле Мик-
ки Мауса, выпало, что пхову делать не нужно. Для него уже не было
никакой надобности в пхове.
Тогда я передал свои советы относительно того, как поступить с
телом, потому что мы уже всё это делали с ламой Еше. Мы предали
тело огню не в обычном месте кремации, а за холмом у монастыря
Копан. В таких случаях кремационную ступу вскрывают через не-
сколько дней, и мощи осматривает какой-нибудь чистый человек. По
моему совету, первым осмотреть мощи был должен Чарок Лама, что
он и сделал. Всю эту историю описал Тензин Сопа в своём письме,
которое я ещё не читал.
В четверг 22 октября, в 4.30 утра, кремационная ступа Геше
Ламы Кончога была вскрыта, и, начиная с 7.30, из неё извлека-
лись реликвии под руководством Чарока Ламы, Кхен Ринпоче
Ламы Лхундруба и меня [Тензина Сопы]4. Было найдено мно-
жество реликвий.
Лама Лхундруб рассказал мне, что, когда святое тело было предано
огню, из него начали сыпаться реликвии. В текстах часто говорится,
что реликвии исходят от святого тела, если ушедший йогин осуще-
ствил ясный свет на стадии завершения.
Было найдено столько реликвий, что мы решили, что предполага-
емая двухчасовая работа займёт восемь часов. В пепле мы нашли
невероятные предметы, все виды реликвий: две или три сотни
белых пилюль, одну золотую и несколько чёрных пилюль, три
кусочка красных пилюль и от десяти до двадцати серых пилюль.
Также мы нашли сердце Геше-ла. [Обычно глаза, сердце и язык
высоких практиков тантры не сгорают.] Когда мы нашли сердце,
оно было всё ещё мягким, будто живым.
Обычно когда человек перестаёт дышать, он больше не открывает

глаза. Но после того как остановилось дыхание Геше-ла, он, похоже,
несколько раз открывал и закрывал глаза. Я думаю, что у тех, кто
превзошёл обычную, полную страданий смерть, осуществив ясный
4
Примечания в квадратных скобках – это заметки на полях, сделанные Ринпоче.
99
свет практикой высшей йога-тантры, всё происходит по-другому.

Напоследок один его глаз был закрыт, а другой открыт, или что-то в
этом роде. В любом случае, всё это очень необычно.
Через несколько минут сердце затвердело, как смола. Также мы
нашли глазное яблоко и, кажется, язык. У Геше-ла были седые
волосы, но мы нашли пучок чёрных волос, и я убеждён, что это
волосы Ваджрайогини. Также мы нашли пучок красно-серых
волос, как у гневных божеств, или, по крайней мере, так нам ска-
зали. Кроме того, мы обнаружили пучок серебристых, тонких,
похожих на проволоку волос, довольно много реликвий, напо-
минающих жемчужины, и что-то напоминающее бирюзу. Неко-
торые реликвии выглядят как пилюли из глины, очень твёрдые.
Мы нашли и много костей. Обычно во время кремации высокого
ламы под сиденье помещают перевёрнутую тарелку, а под неё –
ровный слой песка. Мы тоже так сделали. И обнаружили нечто,
выглядящее как лепесток лотоса на песочной мандале, два-четыре
сантиметра высотой, и два следа, ведущих к гомпе...
Когда извлекают контейнер, в нём обычно проявлен рисунок и, до-

вольно часто, видны отпечатки ног. В женском монастыре Тхамо,
находящемся ниже Лавудо, был настоятель, очень хороший монах и
замечательный практик. Он находился в посмертной медитации во-
семь дней, то есть довольно долго. Он был очень скромным человеком
и не только совершал пуджи для людей, но и занимался практикой
медитации. Я думаю, он был очень хорошим монахом. Он пребывал
в посмертной медитации много дней, и после его кремации ступу
несколько дней не открывали. Когда её вскрыли, на пепле были прояв-
лены мантра Ваджрайогини и множество других невероятных знаков,
включая следы ног. Следы обычно направлены в ту сторону, где будет
найдено перерождение.
...точно такие же, как стопы Геше-ла. По совету ламы Лхундруба
мы снова их накрыли. Когда мы посмотрели на это вновь, лепе-
сток лотоса вырос до пяти сантиметров в высоту. [Он продолжал
меняться.] На лотосе проявилась корона. Следы указывают на
то, что Геше-ла, несомненно, вернётся.
Я уже упоминал про восьмидесятилетнюю тибетку, которая чрезвы-
100
чайно духовна и, возможно, является дакиней. По её мнению, Геше

Лама Кончог уже переродился где-то в нижней Дхарамсале. Она на-
звала имена родителей и даже имя ребенка, Дордже или что-то в этом
роде. Мы должны это проверить и подождать несколько лет. Я имею
в виду, что мы всё ещё анализируем, правда это или нет.
В 14.30 мы внесли реликвии Геше-ла в гомпу в сопровождении
игры на музыкальных инструментах, благоприятных флагов и
цветов. В гомпе мы повторили просьбу о скорейшем переро-
ждении Геше-ла. Затем реликвии торжественно отнесли в дом
Геше-ла. У входа в дом стоял стол, на котором были приготовлены
три вида пищи – чаши с молоком, цампой, смешанной с тремя
«белыми» и тремя «сладкими», и шесть лекарственных суб-
станций, а также сладкий рис в качестве благоприятного знака.
Это подносилось всем входящим в дом.
На реликвии пришли посмотреть все монахи и монахини,
а также множество мирян. У нас остался большой контейнер с
пеплом и реликвиями, которые ещё нужно перебрать, и мы зани-
маемся этим каждый день. Лама Лхундруб говорит, что всё тело
Геше-ла было словно подобно драгоценности. Мы оставим все
реликвии здесь, пока не приедет лама Сопа [Микки Маус]. Он
решит, что делать дальше. Реликвии будут храниться в комнате
Геше-ла вместе с большим портретом Геше-ла и множеством при-
надлежавших ему священных объектов. Это смогут увидеть все.
Сегодня утром состоялось собрание с участием Кхен Ринпо-
че, ламы Лхундруба, Гелека Гьяцо Ринпоче и Денпы Чодена, на
котором мы обсуждали строительство огромной ступы...
Геше-ла хотел построить большую ступу в Копане – думаю, чтобы

переродиться и приносить благо живым существам. Возможно, это
было связано с идеей его возвращения в Копан. Обычно, когда лама
уходит, сразу же возводят ступу, причём, внешнюю или внутреннюю
ступу делают из меди или другого материала, это помогает быстро
найти перерождение. Я в этом убедился на собственном опыте с пе-
рерождением ламы Еше и других учителей.
... на месте кремационной ступы. Ступа будет около шести ме-
тров в высоту, и её будут окружать статуи Пяти Дхьяни-Будд.
Также вокруг неё будут разбиты прекрасные сады. Целью стро-
101
ительства ступы является исполнение всех пожеланий Геше-ла

и возвращение его перерожденца в Копан, чтобы помогать ламе
Сопе Ринпоче, служить всем ученикам ФПМТ и всем живым
существам. Поэтому мы посвятим эту ступу ученикам Геше-ла,
а также тем, кто его знал и даже не знал. Лишь увидев эту ступу,
все будут накапливать обширные заслуги и очищать столько не-
благой кармы! Она будет предназначена для каждого, кто захочет
там медитировать и делать подношения. Строительство ступы
начнётся тринадцатого декабря.
Очень печально, что Геше-ла оставил своё тело, и его нет с
нами. Он дал нам возможность ощутить, как нам повезло с ним
встретиться и радоваться его великим свершениям, которые он
проявил в виде реликвий. Несомненно, Геше-ла скоро вернётся.
Его молитвы и благословения всегда с нами, а благодаря нашим
молитвам мы никогда с ним не расстанемся. Для меня он, без
всякого сомнения, Будда. Он убедил нас в этом в конце жизни,
проявившись в аспекте Будды. Он попытался показать нам, что,
пока он был жив, его скромность и простота, а также наши тяж-
кие омрачения, мешали нам это осознать. Однако сейчас сомне-
ний не осталось.
Я планирую в течение года издать книгу и сделать видео-
фильм о жизни Геше-ла. Мне хочется рассказать о деятельности
Геше-ла всем его ученикам. Благодарю вас за все ваши сообще-
ния и особенно благодарю тех, кто молился и поднёс деньги на
проведение пудж для Геше-ла и тому подобное.
Вот результат, показанный человеком, занимавшимся практикой. Сам

Геше-ла как-то сказал, что за свою жизнь он прошёл две тысячи по-
стов ньюнгне. И конечно, сделал множество других практик.
Итак, это мотивация для получения посвящения!
Наверное, вам нужен небольшой перерыв? На десять–пятнадцать
минут сделаем перерыв на чай, гарам чай*!
* * *
У меня не было заслуг для приглашения такого великого практика,
как Ген Джампа Вангду, на Запад, чтобы он руководил людьми в за-
творничествах и медитациях на ламрим. Однако у нас хватило заслуг
* По-индийски – «горячий чай». – Прим. пер.
102
на то, чтобы сейчас здесь находился Кьябдже Рилбур Ринпоче, кото-

рый является настоящим Херукой. Само пребывание Ринпоче в этой
местности – великое благословение. Но помимо этого, Ринпоче здесь
для того, чтобы руководить учениками из «Института Ваджрапани»
и других центров, которые хотят проводить затворничества. Всю
жизнь Ринпоче посвятил медитации на ламрим. Нам необычайно
повезло, и мы должны молиться о долгой жизни Ринпоче и о том, что-
бы мы, ученики, и другие живые существа продолжали получать его
наставления и учения, не только сейчас, но и в будущем. В общем, это
противоядие от мировых проблем и причина покоя и просветления
всех живых существ.
Корень сансары
Вчера я допустил ошибку, когда говорил об особом неведении, являю-

щемся корнем сансары. Это не всякое неведение. Существуют четыре
школы буддийской философии, и это не то неведение, о котором идёт
речь в школах вайбхашика, саутрантика, читтаматра или даже мад-
хьямака сватантрика. То, что эти школы считают корнем сансары, на
самом деле им не является. Хотя эти школы также ведут речь о корне
сансары, неведение, которое они под ним подразумевают, – не корень
сансары. Это должно быть особое неведение, о котором я говорил
вчера, то есть тонкое заблуждение, а не остальные виды неведения.
«Я» – простое мысленное обозначение, но когда мы его воспри-
нимаем, оно кажется нам не просто таковым. Оно видится нам не
просто номинальным. В основе лежит очень тонкая галлюцинация,
которую мы считаем истиной. В тот самый момент, когда вы верите
в её истинность, и возникает то особое неведение, которое является
корнем сансары. Этот корень отсекается только постижением воз-
зрения прасангики о пустоте, или абсолютной реальности. В других
школах также говорится о пустоте, и, конечно, понимание их воззре-
ний о корне сансары и пустоте весьма полезно. Их взгляды от школы
к школе становятся всё утончённее, что помогает понять тончайшее
воззрение о пустоте в прасангике, а также распознать особое тончай-
шее заблуждение, являющееся корнем сансары согласно этой школе.
Однако постижение пустоты в соответствии со всеми остальными
школами не может отсечь корень сансары.
103
Вчера я сказал, что из этого неведения возникают три умственных

яда, создаётся карма, а затем и вся сансара, тело и ум, являющиеся
по своей природе страданием. Хотя я так сказал, если вы проанали-
зируете мои слова, вы, конечно, найдёте в них изъяны. По невнима-
тельности я допустил кое-какие неточности. У нас тело счастливого
скитальца, и, хотя оно по своей природе является страданием, это,
тем не менее, результат благой кармы. Существует благая карма, по-
буждённая привязанностью. Есть два вида привязанности: привя-
занность к этой жизни и привязанность к счастью в будущих жизнях.
Это тело может быть результатом благой кармы в результате практики
нравственности, с привязанностью к обретению драгоценного чело-
веческого тела в будущих жизнях, что создаётся на основе неведения,
удостоверяющего самобытие вещей. Конечно, омрачение, порожда-
ющее наше человеческое рождение, тело счастливого скитальца, –
вовсе не гнев или неведение относительно кармы. Я просто пытаюсь
разъяснить то, что сказал вчера.
Однако это не означает, что все перерождения в теле счастливого
скитальца – следствие привязанности. Например, хотя вчера вечером
вашей главной мотивацией для получения посвящения было стрем-
ление к просветлению, попутно вы достигнете освобождения от сан-
сары, хорошего перерождения и счастья в будущих жизнях. И когда
вы, к примеру, делаете подношения или простирания, вашей целью
является достижение просветления ради блага всех живых существ,
но попутно вы обретёте благое перерождение, богатство, долголетие
и так далее, в зависимости от того, какие конкретно подношения вы
совершали.
Вы делали подношения и простирания и проявляли щедрость к
другим, чтобы достичь просветления ради блага живых существ, а не
обрести хорошее перерождение. Однако, хотя вы и не искали счастья
в будущих жизнях, оно придёт к вам попутно. Это подобно посадке
семени в почву, чтобы вырастить плод. Ваша главная цель, конечно
же, вырастить плод, но по ходу дела вырастут и листья, и ствол. Перед
тем, как посадить семя, вы вовсе не думали: «Хочу, чтобы выросли
листья». Когда вы сажаете семя, главное, чего вы хотите – это плод,
но в процессе также вырастают листья и ствол.
Вы делаете множество практик только для того, чтобы достичь
просветления ради блага живых существ, но между делом обретёте
104
и освобождение от сансары, и счастье в будущих жизнях. Поэтому

такое счастье в будущих жизнях не является следствием привязанно-
сти. Это один из примеров, но могут быть и другие примеры того, как
счастье в будущих жизнях обретается вне зависимости от привязан-
ности. Тем не менее, в некоторых случаях, как я уже говорил, счастье
в будущих жизнях может быть результатом благой кармы, созданной
с привязанностью к такому счастью.
Я просто хотел прояснить свои слова. Неведение порождает три
яда ума, которые задействуют карму, и тогда вы обретаете это рожде-
ние, являющееся по природе страданием. Также не исключено, что
данное рождение – следствие привязанности, но не двух других ум-
ственных ядов.
Мотивация бодхичитты
Поскольку «я», действие, объект и все остальные феномены являют-

ся простым мысленным обозначением, всё пусто от самобытия. Нет
ничего самосущего. Но несмотря на то, что всё совершенно пусто,
мы не способны это осознать. Мы верим в то, что всё – самосущее,
такое, каким оно нам кажется. Мы воспринимаем галлюцинацию как
реальность. Затем это неведение порождает три яда ума, которые,
в свою очередь, мотивируют карму, и в результате мы погружаемся
в океан страданий сансары, воплощаясь существом ада, голодным
духом, животным, человеком, полубогом или богом.
За безначальные рождения и по сей день мы так и не смогли ос-
вободиться от всех этих страданий. И очень трудно сказать, поя-
вится ли у нас такая возможность в будущих жизнях. Эта нынешняя
жизнь – наш единственный шанс. Мы обрели совершенное челове-
ческое рождение и встретились не просто с Дхармой, но с Дхармой
Махаяны и даже с тантрой, быстрым путём к просветлению. (Даже
если вы не встречались с тантрой прежде, теперь, приняв это посвя-
щение, вы с ней встретитесь.) И вы встретили не только меня, гуру
по имени Микки Маус, но многих других гуру, включая настоящее
земное воплощение Будды Сострадания, Его Святейшество Далай-ла-
му; истинного Херуку – Рилбура Ринпоче; Денма Лочо Ринпоче и
других весьма сведущих учителей. Вы встретили многих великих гуру,
обладающих всеми благими качествами учителя, и получили от них
105
учения. Поэтому вы не должны упускать полученный шанс освобо-

диться от океана страданий сансары. Сейчас у вас есть для этого все
возможности. Вы встретились с Дхармой Будды – безошибочным
путём к освобождению и просветлению. Какой станет ваша будущая
жизнь, неизвестно. Поэтому, прежде чем наступит так называемая
«смерть», вы должны воспользоваться этой возможностью, чтобы
освободиться от океана страданий сансары.
Однако только этого недостаточно. Во всех страданиях и пре-
пятствиях виновато «я». (Обычно мы говорим, что они исходят от
эгоизма, от себялюбия, но с тем же успехом можно сказать, что они
исходят от «я», потому что эгоизм – ум, считающий «я» важнее
всех остальных живых существ.) Всё счастье и благо дарят нам другие
существа. Мы получаем всё – наше временное и высшее счастье, все
свершения на пути и просветление – в силу доброты каждого живого
существа. Даже счастье в этой жизни – хорошая репутация, пища,
одежда, кров, деньги и работа – достаётся нам от других. Мы обязаны
всеми этими благами доброте других живых существ.
Кроме того, каждый миг счастья, каждое собрание блага, исходят
от бодхичитты. Бодхичитта рождается из великого сострадания, а оно
возникает в зависимости от всех до единого живых существ. Поэто-
му каждый миг счастья в прошлом, настоящем и будущем, включая
просветление, каждое удобство и удовольствие в своей жизни мы
обретаем благодаря доброте каждого живого существа. Мы обретаем
это счастье в силу доброты всех без исключения живых существ.
Поэтому если вы заботитесь хотя бы об одном существе, даже о
том, кто вас осуждает или провоцирует и кого вы называете «вра-
гом», вы сможете достичь просветления. Просветление – произойдёт.
Но если вы пренебрегаете тем, кого считаете «врагом», о просветле-
нии можете забыть, его не будет. Вы не обретёте ни одного свершения
на пути Махаяны. Вы не породите бодхичитту, которая является
вратами в Махаяну. Но если вы заботитесь даже об одном живом
существе, хотя и называете его своим «врагом», вы сможете обрести
все свершения махаянского пути, включая просветление. А А затем вы
сможете освободить бесчисленных существ от всех страданий и при-
вести их к полному просветлению. И напротив, если вы не заботитесь
об этом живом существе, вы ничего не добьётесь.
И это не говоря об удовольствиях и удобствах в жизни. Например,
106
благодаря повару, готовящему еду, вы наслаждаетесь чаем или пищей,

утоляете голод и жажду. То же самое относится и ко множеству дру-
гих удовольствий: это удовольствие мне доставил этот человек, а это
удовольствие – тот.
Вы можете убедиться, что, если вы не заботитесь об этом живом
существе, у вас не будет никакого просветления, а если заботитесь о
нём – будет. Поэтому каждое существо – самое драгоценное в вашей
жизни, не говоря о том, как драгоценны живые существа, поскольку
их бесчисленное множество. Каждое насекомое, каждый человек –
самое драгоценное существо в вашей жизни.
Будда Шакьямуни, практикуя даяние и нравственность, жертво-
вал своей жизнью на протяжении трёх неисчислимых великих кальп.
Пожертвовать жизнью нелегко, но Будда это делал постоянно, на
протяжении трёх неисчислимых великих кальп. Нам же трудно на это
решиться даже единожды. Нам тяжело практиковать нравственность
даже один день, не говоря уже о годе или всей жизни. Будда же, ради
блага живых существ, делал это на протяжении трех неисчислимых
великих кальп. Будда практиковал даяние, нравственность, терпение,
усердие и остальные парамиты три неисчислимые великие кальпы, и в
итоге завершил накопление заслуг и мудрости и достиг просветления.
После обретения просветления Будда трудился на благо живых
существ и им помогал. Ничего другого он не делал. Он не вершил
ничего, кроме трудов на благо живых существ. Все его усилия, са-
мопожертвование и вся его практика в течение трёх неисчислимых
великих кальп были направлены на то, чтобы завершить накопление
заслуг и мудрости и осуществить путь ради блага живых существ. Всё
это было сделано ради вас. Будда совершил всё это ради вас и всех
остальных существ, принеся эту невероятную жертву, практикуя дая-
ние, нравственность, терпение, усердие и остальное, и в итоге достиг
просветления и раскрыл Дхарму. 84000 учений Дхармы, которые
преподал Будда, предназначены для вас и всех живых существ. Даже
после достижения просветления все деяния Будды были направлены
на благо других.
Трудиться на благо других способны не только бесчисленные
будды и бодхисаттвы. В нашей жизни нет ничего лучше помощи жи-
вым существам, заботы о других и принесения им блага, трудов ради
других. Нет ничего лучше этого. Подумайте: «Поэтому я должен
107
самолично освободить всех живых существ от всех страданий и их

причин и привести их к просветлению». Подумайте: «Я сделаю это
самолично». Вспомните страдания существ в адах и мире голодных
духов и подумайте: «Я должен освободить их самолично». Вспомните
о животных, осознайте их страдания и подумайте: «Я должен освобо-
дить их самолично». Затем подумайте о людях и всех их проблемах:
«Я должен освободить их самолично». Вспомните обо всех полубогах
и богах и их страданиях и подумайте: «Я должен самолично освобо-
дить их от всех их страданий и их причин». Размышляйте подобным
образом обо всех существах.
Затем подумайте: «Я должен быстрее, быстрее достичь просвет-
ления, то есть быстрее, чем следуя пути сутры Парамитаяны. Поэто-
му я получаю это посвящение Будды Медицины, чтобы преуспеть в
обширных трудах во благо живых существ и учений Будды».
[Ринпоче дарует посвящение Будды Медицины.]5
Как я сказал вчера, это затворничество посвящается долгой жизни

Его Святейшества Далай-ламы, в которой сейчас возникло много
препятствий. Наша практика в ходе данного затворничества посвя-
щена этому, а также тому, чтобы как можно быстрее были усмирены
все террористы, причиняющие вред стольким людям, и закончились
все войны. В целом, наше затворничество посвящается миру во всём
мире.
Пусть все бесчисленные существа, страдающие в низших мирах,
немедленно освободятся от этих миров страданий и родятся в чистой
земле будды, где смогут достичь просветления, либо как можно бы-
стрее обретут совершенное человеческое рождение! (Это относится
и к тем, кто уже скончался, кто опирался на меня, за кого я обещал
молиться, и чьи имена мне были переданы.)
Пусть у вас, членов вашей семьи, всех учеников и благодетелей
нашей организации, особенно у тех, кто жертвует собой ради нашей
организации во благо живых существ и учения Будды, а также у тех,
5
Запись посвящения Будды Медицины не расшифровывалась.
108
кто на меня полагается, за кого я обещал молиться, чьи имена мне

были переданы и кто мне служит, будут здоровье и долголетие! Пусть
П
все наши пожелания немедленно исполнятся в согласии со святой
Дхармой!
Да сможем мы полностью осуществить чистое учение ламы Цон-
капы, объединяющее сутру и тантру, уже в этой жизни!
Да смогут все члены Сангхи в этой организации полностью по-
нять все писания и обрести все свершения на пути к просветлению
уже в этой жизни, создав все необходимые для этого условия! Да
будут они жить согласно чистой винае!
Пусть все центры социального служения и медитации, при сопут-
П
ствии всех благоприятных условий, приносят наивысшее благо всем
живым существам и распространяют среди всех существ полное уче-
ние ламы Цонкапы! Пусть все проекты каждого центра увенчаются
успехом, немедленно обретя всё для этого необходимое! Пусть все
проекты центра «Земля Будды Медицины» приносят благо живым
существам! (Здесь будет построен храм, в котором будут стоять сто
тысяч статуй Будды Медицины, с жилыми помещениями для Сангхи и
в окружении ста тысяч ступ, дабы живые существа могли очищаться,
накапливать заслуги и быстро достичь просветления.) ППусть хоспис,
школа, проект «Всеобщее образование» и другие основанные здесь
проекты немедленно увенчаются успехом, обретя для этого всё необ-
ходимое, и приносят живым существам наивысшее благо!
Хочу сказать, что когда у центра «Земля Будды Медицины» были
трудные времена и здесь ничего ещё не было, я попросил доктора Чу
Нан Лай стать его директором. Она не покладая рук трудилась над
развитием «Земли Будды Медицины». Позже к ней присоединилось
множество других людей, внеся свой вклад в развитие этого центра.
Теперь он стал прекрасным и благоустроенным местом благодаря
стараниям всех этих старожилов, включая Чу Нан Лай, которые, не-
смотря на многочисленные трудности, приложили все усилия к рабо-
те над этим проектом. Центр появился благодаря усердию всех этих
людей и теперь приносит огромное благо живым существам. Сейчас
здесь находится множество священных объектов, и потому центр стал
значимым местом для любого, кто сюда приходит и их видит.
Когда люди просто сюда приезжают и смотрят на эти священ-
ные объекты, их жизнь наполняется смыслом, ум очищается, и нём
109
засеивается столько семян просветления! Простым пребыванием на

этой земле и видением этих священных объектов очищается столь-
ко неблагой кармы! Надеюсь, мы сможем сделать ещё больше. Всё
это произошло благодаря стараниям тех, кто стоял у истоков этого
центра, включая Чу Нан Лай и людей, которые проделали колоссаль-
ную работу, жертвуя собой ради всеобщего блага. Это относится и
к Анджеле Ванг, и к Харви Хорроксу, а также к другим благодетелям,
которые помогли возвести прекрасный Храм Праха. Они также по-
могают со строительством Храма Будды Медицины.
В нашем мире происходит много разрушений, в том числе зданий
в Нью-Йорке и двух больших статуй Будды в Афганистане, но будем
надеяться, что священные объекты, которые стоят здесь, помогут бы-
стро освободить всех живых существ и привести их к просветлению
без всяких слов, без нужды о чём-то говорить. Когда живые существа
приезжают на эту землю, видят ступу, храмы и бесчисленные священ-
ные объекты, совершают вокруг них обхождения, они возвращаются
домой, накопив столько заслуг, засеяв в уме столько семян просветле-
ния и так очистив свою неблагую карму! Это самый быстрый и лёгкий
путь к освобождению живых существ. Учения вместе со всеми этими
священными объектами быстро освободят множество существ.
Я бы хотел поблагодарить Тома Флинна. Тома здесь нет, он отпра-
вился в чистую землю. Не могу подобрать слов для...6
Дост. Сара: В чистую землю Новой Зеландии, Ринпоче. Том уехал
в чистую землю Новой Зеландии, а сюда приехал Эси.
Ринпоче: Как бы то ни было, я бы хотел упомянуть и Тома, и всех
художников, поваров и других людей, которые здесь трудились и
украшали это место. Я бы хотел поблагодарить всех.
Даже у насекомых, которые попадают на территорию «Земли
Будды Медицины», будет очищена неблагая карма, если они коснут-
ся ступы или вокруг неё облетят. Когда бабочки и другие насекомые
садятся на ступу, их неблагая карма очищается. Все эти священные
объекты могут освобождать живых существ без всяких слов. Можно
помогать живым существам даже храня молчание...
В Австралии будет построена большая ступа, похожая на ступу в
Гьянце в Тибете. Строительство начнётся в следующем году.
6
Том Флинн, бывший директор «Земли Будды Медицины», скончался в 2008 году.
110
Пусть этот и все остальные проекты – строительство мужских

и женских монастырей, священных объектов и проекты социально-
го служения – немедленно увенчаются успехом! Особенно да будет
мгновенно завершено возведение стопятидесятиметровой статуи
Будды Майтреи, и да будет обретено всё для этого необходимое! Да
будет её строительство завершено мирно и беспрепятственно! Да
сможет эта статуя как можно быстрее освобождать живых существ,
особенно порождая в их умах любовь и бодхичитту!
мной, буддами, бодхисаттвами и другими и пустых от самобытия,
пусть я, пустой от самобытия, достигну просветления Будды Ме-
дицины, пустого от самобытия, и приведу всех существ, пустых от
самобытия, к этому просветлению, пустому от самобытия, самолично,
что также пусто от самобытия!
Я посвящаю все свои заслуги совершению деяний бодхисаттв,
а также посвящаю их так, чтобы принести высшую радость буддам
трёх времен!
Да распространяется и процветает навеки учение ламы Цонкапы!
111
112
35 Будд покаяния
ХУДОЖНИК ПИТЕР ИСЕЛИ
7
П О Н Е Д Е Л Ь Н И К , 2 9 О КТЯ Б РЯ
Заключительная сессия практики Будды Медицины
Практика Тридцати пяти Будд
Подумайте: «Мне необходимо очистить все омрачения, всю небла-

гую карму и падения, накопленные десятью недобродетелями, что я
совершал бесчисленное количество раз с безначальных времён в сан-
саре. Кроме этого, я множество раз порочил себя нарушением обетов
пратимокши, бодхисаттвы и тантры. Также с безначальных времён и
поныне я создавал тяжелейшие препятствия на пути к просветлению
и неблагую карму по отношению к духовным учителям.
Родись я сейчас в низших мирах, в горячих адах, оставаться в
них даже на миг было бы нестерпимо, всё равно что страдать долгие
кальпы. Поскольку смерть, несомненно, наступит, я могу оказать-
ся там прямо сейчас, испытывая невообразимые муки. Смерть не
только неизбежна, она может нагрянуть когда угодно – даже прямо
сейчас. Поэтому я должен немедленно очистить все загрязнения и
неблагую карму, не мешкая ни секунды. Следовательно, ради счастья
всех бесчисленных живых существ, я буду совершать простирания с
практикой «Исповеди в падениях».
[Собравшиеся делают простирания перед Тридцатью пятью Буд-
дами.]
Здравствуйте! Добрый день!
Если вы не знаете наизусть имена Тридцати пяти Будд, предлагаю
вам повторять их вслед за Рене или другим человеком, который будет
их читать. Повторение имён вслух за ведущим поможет вам ознако-
ПОНЕДЕЛЬНИК, 29 ОКТЯБРЯ
миться с ними и их запомнить. Многократно произнеся имена, вы их

вскоре выучите наизусть. Вот как лучше всего поступить.
Как я уже неоднократно говорил, произнесение каждого из имён
Тридцати пяти Будд даже единожды очищает разнообразную небла-
гую карму, накопленную за многие тысячи кальп. Помимо десяти
недобродетелей, за тысячи кальп было создано много другой дурной
кармы, которая может быть очищена даже однократным произнесени-
ем имён Тридцати пяти Будд. Повторение этих имён вслух приносит
невероятную пользу. Этот способ очищения подобен атомной бом-
бе – настолько он стремителен и мощен! Если вы не произносите эти
имена, такого не произойдет, хотя вы всё равно будете накапливать
заслуги, делая простирания перед этими Буддами и Тремя Драгоцен-
ностями. Если вы не произносите имена, вы теряете такую неверо-
ятную возможность очищения неблагой кармы. Поскольку сейчас вы
нашли время для практики, если вы не будете повторять эти имена,
это будет для вас колоссальной потерей.
Например, возьмем строку де щин шег па ме тог пел ла чхаг цхел
ло («Поклоняюсь Татхагате Славному Цветку!») Даже однократное
произнесение имени этого будды обладает силой очищения неблагой
кальпы, накопленной за сто тысяч кальп. Если эти имена повторя-
ет только один человек, лишь он обретает от этого всё благо, но не
остальные присутствующие.
Весьма полезно выучить наизусть некоторые молитвы, особенно
Исповедь перед Тридцатью пятью Буддами. Вот что я хотел сказать.
Помнится, несколько лет назад, когда мы проводили затворни-
чество по практике Сверхтайного Хаягривы в «Институте Ваджра-
пани», я попросил всех участников за это время выучить молитву,
чтобы перед выходом из затворничества они хотя бы знали наизусть
имена Тридцати пяти Будд и молитву Исповеди. Возможно, многие
тогда так и поступили. Об этом же я прошу и на сей раз. Если вы, по
крайней мере, выучите имена, у вас будет возможность повторять
их где угодно, даже когда вы летите на самолёте или едете в машине.
Даже за рулём или на прогулке вы можете представлять перед собой
Тридцать пять Будд и произносить их имена.
Однократное произнесение каждого имени очищает неблагую
карму, накопленную за множество кальп. Эта практика помогла ламе
Цонкапе добиться большого успеха в осуществлении пути к просвет-
114
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ СЕССИЯ ПРАКТИКИ БУДДЫ МЕДИЦИНЫ
лению, порождении бодхичитты, постижении пустоты и так далее.

Также её выполняли многие ламы линии преемственности ламрима.
Лама ААтиша, даже уже будучи дряхлым стариком, продолжал делать
простирания, читая имена Тридцати пяти Будд. Для многих лам ли-
нии преемственности ламрима исповедь перед Тридцатью пятью
Буддами была важнейшей ежедневной практикой, и именно она им
помогла очистить все препятствия и обрести свершения. Она также
входила в их предварительные практики.
Итак, сейчас у нас есть возможность легко очистить препятствия
в обретении духовных свершений, развитии ума на пути к просвет-
лению!
Эта практика – простейший способ очищения, спасения от стра-
даний низших миров и освобождения от сансары! Очищение позво-
лит нам обрести свершения на пути, включая постижение пустоты,
а они, в свою очередь, помогут нам освободиться от сансары. Также
с помощью очищения мы породим бодхичитту, с помощью которой
завершим путь Махаяны и достигнем просветления. Тогда мы станем
способны привести к просветлению бесчисленное количество живых
существ.
Очень полезно повторять эти имена вслух, а не про себя. Только
при получении устной передачи имён Тридцати пяти Будд нужно
молчать и просто слушать... Если же вы знаете имена наизусть, очень
благотворно произносить их вслух. Большое спасибо!
Вы можете просто повторять эти имена одно за другим, не нужно
делать между ними пауз. Вы словно хором поёте песню.
[Собравшиеся завершают простирания и молитву исповеди.]
Подумайте: «Все загрязнения и неблагая карма, накопленные в по-

токе моего ума с безначальных времён и по сей день, теперь полно-
стью очищены. В потоке моего ума не осталось ни толики неблагой
кармы». [Медитация]
В пустоте не существует ни творца, ни «я». Не существует дей-
ствия творения. Не существует ни сотворённого, ни неблагой кармы.
[Медитация]
В пустоте не существует ничего. [Медитация]
Все явления – включая «я», действие посвящения заслуг, по-
свящаемые заслуги, цель – просветление, живых существ, которым
115
посвящаются заслуги – совершенно пусты от самобытия. Постоянно

осознавая это, делайте просто номинальное посвящение заслуг.
В силу заслуг трёх времен, накопленных мной и другими, да до-
стигну я просветления Гуру Будды Шакьямуни и самолично при-
веду всех существ к этому просветлению!
Обращения к Буддам Медицины
Извините, что прерываю, но я хотел бы напомнить, что имя каждого

Будды Медицины необходимо произнести по семь раз. В «Сутре
Будды Медицины» говорится, что это крайне важно для достижения
успеха. Повторение каждого имени приносит невероятные благосло-
вения; это так превосходно!
Обращаясь к каждому Будде, по возможности вверьте себя это-
му Будде всем сердцем, а затем повторите его имя семь раз. Видя в
нём абсолютное прибежище, с полным доверием к нему, повторяйте
имя Будды семь раз. После этого скажите: «Пусть любая молитва,
которую ты произнес в прошлом для моего блага и блага всех живых
существ, немедленно исполнится для меня и всех остальных!» Об
этом говорится в медитации, сопровождающей посвящение Будды
Медицины в цикле Ринджунг Гьяца, и, возможно, и в цикле Сукха
Гьяца. В обоих циклах, где собраны посвящения сотен божеств, есть
посвящение Будды Медицины.
Эта медитация похожа на ту, что содержится в маленькой брошю-
ре с практикой Будды Медицины. Речь не о книге с простой исцеля-
ющей практикой Падмасамбхавы и богинями медицины, а о другой,
недавно изданной в новой редакции.1 Там есть семикратное повторе-
ние каждого имени, но вряд ли в конце приведено молитвенное обра-
щение: «Пусть
П совершённые тобой молитвы немедленно созреют для
меня и всех живых существ!» Обычно я добавляю эту молитву из по-
священия Будды Медицины цикла Ринджунг Гьяца к краткой практике
Будды Медицины. Я стараюсь выполнять эту практику именно так.
После этого вы желаете: «Пусть немедленно исполнятся все мои
молитвы!» Когда мы дорабатывали садхану Будды Медицины, я по-
1
Medicine Buddha Sadhana.. См. Прим. 20, стр. #
116
просил добавить в неё эти строки, но, кажется, это сделано не было.
Сначала вы добавляете слова: «Пусть все молитвы, совершённые то-
бой в прошлом, немедленно осуществятся для меня и всех существ!»
Или так: «Пусть
П все молитвы, совершённые тобой в прошлом, тотчас
же осуществятся для меня и всех существ!» Вы возносите такую мощ-
ную молитву. А
А после этого говорите: «П
Пусть немедленно исполнятся
все мои молитвы!» Я добавил эту просьбу после молитв. Это отно-
сится к любой молитве, которую вы обычно читаете в повседневной
жизни, чтобы обрести свершения, включая бодхичитту, и принести
благо другим живым существам.
Как-то я составил ежедневную медитацию «Гуру-йога Будды
Шакьямуни»2 для начинающих, которые хотят каждый день зани-
маться серьёзной медитацией, простой, но крайне полезной. Эта
брошюра – руководство для людей, которые прошли курсы меди-
тации, такие как ноябрьский курс в Непале или курсы в выходные
дни в других центрах, и хотят продолжать практику медитации в
повседневной жизни. Им можно дать эту брошюру для выполнения
ежедневной практики. В конце брошюры приведено довольно много
молитв посвящения заслуг для обретения свершений либо помощи
другим живым существам. Существуют разные способы сделать свою
жизнь максимально благотворной для других. Поэтому слова «Пусть
П
немедленно исполнятся все мои молитвы» относятся ко всем мо-
литвам, которые вы обычно читаете, даже если вы не имеете в виду
какую-то конкретную молитву. После того, как вы семь раз повторите
имя каждого Будды Медицины, нужно обратиться с такой просьбой.
В практике садханы Будды Медицины вы обычно представляе-
те Будд Медицины на своей макушке. После обращения к каждому
Будде он принимает вашу просьбу. Способ принятия, характерный
для Дхармакаи, – принятие просьбы с радостью, но молча. Способ
принятия, характерный для Рупакаи – ответ вслух: «Да». Когда вы
повторяете имя каждого Будды и обращаетесь к нему с просьбой,
вы можете представлять нектар, исходящий из этого Будды. Затем
этот Будда Медицины растворяется в Будде Медицины ниже него, и,
наконец, последний Будда Медицины растворяется в вас.
2
См. A Daily Meditation on Shakyamuni Buddha: How to Meditate on the Graded Path to
Enlightenment.
117
Однако в данной визуализации вы призвали Будд Медицины в

пространство перед собой, поэтому при обращении представляете их
в предлежащем пространстве. После обращения думайте, что Будда
Медицины принял вашу просьбу. Затем точная копия этого Будды
Медицины растворяется в вас и дарит вам благословение. Когда вы
делаете садхану в затворничестве или выполняете практику Будды
Медицины, обычно это делается таким образом.
Если человек скончался или очень болен, находится при смерти,
или у него большие проблемы, вы можете сделать ради него пуджу
Будды Медицины. Если вы хотите помолиться о том, чтобы этот чело-
век исцелился или достиг успеха, вспоминайте его, когда повторяете
имя каждого Будды Медицины и обращаетесь к нему с просьбой. На-
пример, если вы молитесь об умершем, думайте, что он тотчас же рож-
дается в чистой земле, где сможет достичь просветления, или обретёт
совершенное человеческое рождение, чтобы следовать Дхарме и при-
носить благо всем живым существам. Помните об этой конкретной
цели, когда семикратно повторяете имя каждого Будды Медицины.
Вы можете применять практику Будды Медицины с любой целью,
для успеха в любых делах. Прочтя сутру – есть две разные сутры Буд-
ды Медицины, и сейчас они лежат завёрнутые в ткань на мандале – я
осознал, что эту практику можно использовать для чего угодно. Её
можно выполнять для решения любой проблемы, включая судебные
разбирательства. Она очень, очень действенна. Практика Будды Ме-
дицины – лучшее подспорье, особенно когда кто-то умирает или уже
скончался. После выполнения практики Будды Медицины, по крайней
мере, представьте Будду Медицины на макушке этого человека.
Затем вы можете сделать практику пховы, перенести сознание
умершего в чистую землю, если получили передачу пховы и провели
затворничество до появления соответствующих знаков. Кирти Цен-
шаб Ринпоче говорил, что перенос сознания другого человека будет
гораздо действеннее после выполнения практики Будды Медицины.
В былые времена в затворническом центре «Тушита» было много
собак. Сейчас большинство собак уже умерло, и, кажется, осталось
только две. А
А сначала было около пятнадцати собак – целая популя-
ция! Когда я предложил Ламе отдать некоторых собак другим, Лама
ответил: «Я люблю своих собак и не хочу их отдавать».
Позже я отдал несколько собак разным людям, но взял с них обе-
118
ФОТО «АРХИВА МУДРОСТИ ЛАМЫ ЕШЕ»
Лама Еше со своими собаками. «Тушита», Дхарамсала, 1982 год
119
щание читать – не садхану, а молитву ламрим или мантры этим со-

бакам. Одну собаку, Детонг, я отдал женщине, которая работала в
испанском посольстве в Дели. Не буддистка, она, тем не менее, была
очень искренним и хорошим человеком. Я отдал ей собаку и попросил
её каждый день читать собаке молитву «Основа всех достоинств».
Она восприняла это всерьёз и согласилась. Детонг прожила в Дели
почти год, но как-то один из слуг той женщины забыл закрыть дверь
и собака убежала. (Вангмо очень хорошо знает этих собак.) Детонг
означает «блаженство и пустота». Так мы потеряли Детонг.
Я был очень рад слышать, что эта женщина каждый день читает
молитву «Основа всех достоинств», полную молитву ламрим, ради
собаки. Я сорадовался тому, как искренне она соблюдала наш уговор.
Я намеревался дать ей ещё одну собаку, но этого так и не случилось.
Другую собаку увезли в Австрию. Одной из любимых собак Ламы
был пекинес по кличке Дордже Ден. Дордже Ден по-тибетски означает
«ваджрное сиденье», т.е. Бодхгая. Долгое время, почти двенадцать
лет, об этом псе заботилась Джейн Сейдлиц. Я думаю, он прожил так
долго, потому что был в хороших руках.
Когда одна из собак умерла во время учений Кирти Ценшаба
Ринпоче в центре «Тушита», я попросил Ринпоче сделать пхову.
Первым делом Ринпоче прочёл все имена Будд Медицины, а затем,
вероятно, сделал пхову. Я вспомнил про собак потому, что перед пхо-
вой Ринпоче обратился с молитвой к Буддам Медицины.
Как бы то ни было, во время практики Будды Медицины очень
полезно вспоминать о важных делах, о людях, за которых вы хотите
помолиться, или о ваших трудностях.
Мудры тантры действия
Те, кто ранее проходил пост ньюнгне, возможно, знают мудры тантры
действия, но другим они вряд ли известны. По-моему, эти мудры не-
сколько разнятся в традициях ньингма, кагью и сакья.
Вот мудра для ом аргхам ах хум. Когда Его Святейшество Сонг
Ринпоче показывал нам мудры низших тантр, он делал ту же мудру для
аргхам, как и в высшей йога-тантре. Но несколько лет назад, когда
мы получали сотни посвящений в центре «Тушита» в Дхарамсале от
120
Кирти Ценшаба Ринпоче, Ринпоче показал нам именно такую мудру3.

В гомпе центра «Тушита» тогда присутствовали настоятели мона-
стыря Намгьял и тантрического колледжа, а также высокие ламы, геше
и другие монахи. Ринпоче сказал об этом очень искусно. Он сказал,
что не делает ничего нового, а просто напоминает нам, что это мудра
для аргхам. Я думаю, здесь обычно делается мудра высшей йога-тан-
тры, а мудра из низших тантр используется гораздо реже. Я иногда
опасаюсь, что эти практики могут быть забыты или прийти в упадок.
Вот эта мудра для аргхам относится к высшей йога-тантре, а вот
эта – к йога-тантре, например, к практике Кюнрига. Нужно изучить
много мудр, потому что в низших тантрах мудрам придаётся большое
значение. Поскольку мудры являются частью самайи, их делать необ-
ходимо. Но в высшей йога-тантре всё не так.
Такова мудра для аргхам из низших тантр. В тексте ньюнгне есть
её изображение, а также других мудр. Кирти Ценшаб Ринпоче гово-
рил, что она имеет форму раковины и представляется наполненной
водой.
Мудра для падьям одинакова в обоих классах тантр. В этой му-
М
дре для очищения водой стоп пальцы постепенно раскрывают, что
символизирует льющуюся воду.
Вот мудра для пушпе, подношения цветов, а вот для дхупе, под-
ношения благовоний. Эти мудры для пушпе и дхупе – из высшей
йога-тантры. Для дхупе пальцы закручивают внутрь. Расширенное
подношение включает в себя анчаманам, подношение воды для
полоскания рта, вот таким образом. Но в этой практике его нет.
Вот мудра для алоке из низших тантр, а так её делают в высшей
йога-тантре.
Вот мудра для гандхе из низших тантр, подношение ароматной
воды у сердца, а вот как её делают в высшей йога-тантре.
Мудра для найвидья, подношения пищи, одинакова в обоих клас-
М
сах тантр.
Вот мудра из низших тантр для шапта, подношения музыки. Его
Святейшество Серконг Ценшаб Ринпоче говорил, что есть и другая
3
О мудрах см. pp. 157–61 in Nyung Ne: The Means of Achievement of the Eleven-Faced
Great Compassionate One, Avalokiteshvara.
121
мудра для шапта, но она утрачена. Его Святейшество Сонг Ринпоче

и Кирти Ценшаб Ринпоче использовали для шапта ту же мудру.
Совершение подношений
Чтобы сделать подношение полю заслуг, Буддам Медицины, щёлкните

пальцами от себя, а затем сделайте мудру «лотосового вращения».
Щелчок пальцами напоминает вам о пустоте. Вы сами, в облике Буд-
ды Медицины, пусты. Вы проявились как Будда Медицины, но эта
видимость пуста, подобно отражению луны в воде – вода пуста от
луны. В ней нет луны. Вы видите отражение луны в воде, но оно – не
луна. Все эти феномены пусты от самобытия. Почему? Потому что
они являются простым мысленным обозначением.
Что это за субъект, Будда Медицины, который делает подноше-
ние? Это простое мысленное обозначение, простое название. Поэто-
му субъект совершенно пуст от самобытия. Почему вы, Будда Меди-
цины, существуете? По одной основной причине – вы существуете
как простое название, простое мысленное обозначение. Поэтому,
хотя Будда Медицины проявляется, он пуст от самобытия. Кто делает
подношения? Их делаю просто номинальный я, Будда Медицины.
Звук щелчка пальцев возникает в зависимости от многих причин
и условий, поэтому он пуст от самобытия. Вы щёлкаете пальцами,
чтобы напомнить себе об этом.
Действие подношения также воспринимается вашим омрачённым
умом как реальное, но оно совершенно пусто. Это просто номиналь-
ное, и потому пустое, действие.
Объект вашего подношения – это поле заслуг, Будды Медицины.
Когда вы думаете о Буддах Медицины, они воспринимаются вашим
омрачённым умом как истинные, реальные и самосущие Будды Меди-
цины. Но в действительности они – простое мысленное обозначение.
Следовательно, они пусты от реальных, объективных Будд Медицины.
То же самое касается подношений. Каждое подношение кажется
не простым мысленным обозначением, а истинным и самосущим. Тем
не менее, подношение пусто, ведь это простой мысленный ярлык.
Чтобы правильно делать подношения, при этом нужно осозна-
вать пустоту, а также начинать практику с порождения бодхичитты.
122
Иными словами, в практике тантры всё, с начала и до конца садханы,

должно быть сопряжено с ламримом.
Когда вы щёлкаете пальцами, из синего слога хум в вашем серд-
це исходят бесчисленные богини подношений – не одна богиня, но
бесчисленное их множество. Неся в руках сосуды с водой для питья,
нектар, они заполняют пространство. Когда они подносят нектар, в
святых умах Будд Медицины рождается великое блаженство.
Обычно я обращаю внимание на то, что во время совершения
подношений нужно думать о гуру. Делаете вы подношения одному
будде или многим, не забывайте о гуру-йоге. Сколько бы ни было
будд, отождествляйте их с гуру. Если хотите, можете думать, что все
они – один конкретный гуру, ваш коренной гуру. Совершив даже
одно подношение с такой гуру-йогой, с мыслями о гуру, вы накопите
гораздо больше заслуг, чем от подношений всем буддам, бодхисаттвам,
статуям, ступам и священным словам Будды во всех вселенных.
Вот почему молитва ламрим в «Гуру-пудже» начинается со слов
шинг чхог дам па дже цюн ла ма ла..., то есть «святые благородные
Учителя, наивысшее поле заслуг... ».4 Гуру – наивысшее поле заслуг.
Мы должны вспоминать об этом каждый раз, когда совершаем под-
ношения, делаем садхану и подносим чаши с водой, цветы или другие
дары статуям и изображениям Будды в своём доме. Мы должны всегда
помнить, что их сущностью является гуру.
То же самое относится и к подношениям порам на коже гуру.
Поры на коже гуру означают не только учеников гуру, но даже при-
надлежащих гуру собак, лошадей и других животных. Если вы даёте
кусок мяса собаке гуру, либо печенье или пучок травы лошади гуру,
вы создаёте гораздо больше заслуг, чем подношениями всем буддам
и бодхисаттвам десяти сторон света и всем статуям, ступам и свя-
щенным словам Будды во всех вселенных. Всех этих заслуг намного
меньше, чем заслуг от подношения пучка травы лошади своего гуру
с мыслями о гуру. Подумав: «Это лошадь моего гуру», поднесите
ей траву.
Поры на коже гуру также означают друзей гуру, его семью, на-
4
В силу подношения и преданного обращения
К вам, святые благородные Учителя, наивысшее поле заслуг,
Благословите меня, о Защитники и корни всякого блага,
С великой радостью вверить себя вашей заботе. (Строфа 84).
123
пример, братьев и сестёр, его близких и, если гуру мирянин и женат,

его жену и детей.
Заслуги, которые вы накопите совершением подношений всем
бесчисленным буддам и бодхисаттвам и всем бесчисленным статуям,
ступам и священным словам Будды, малы по сравнению с подноше-
нием пищи или напитков – даже одного кусочка фрукта, карамельки
или стакана воды – всего одной поре на коже гуру, одному ученику
вашего гуру.
Как я часто говорю, когда вы делаете подношение монастырю,
очень полезно думать, что большинство монахов этого монастыря яв-
ляются учениками, или порами на коже Его Святейшества Далай-ламы
и многих других великих лам, особенно если это монастырь традиции
гелуг, но это относится и к монастырям других традиций. Делайте
подношение монастырю, особенно думая о вашем гуру, Его Святей-
шестве. Заслуги от этого невообразимы. Прежде всего, поскольку вы
делаете подношение гелонгам, полностью посвящённым монахам, это
принесёт немыслимые заслуги. В древние времена в Индии один че-
ловек поднёс целебный напиток четырём монахам. Только благодаря
этой карме в следующей жизни он родился могущественным, богатым
царём. Совершение подношений Сангхе – мощнейшая практика.
В крупных монастырях обучаются тысячи монахов. Даже если вы
не можете позволить себе поднести чай всем монахам, но поднесёте
бутылку молока, небольшой пакет чая или просто пригоршню чай-
ных листьев монастырю, и ваши подношения затем попадут в общий
котёл монастырского чая, который будет раздаваться монахам, вы
накопите невероятные заслуги от подношения чая тысячам монахов.
То же самое произойдёт, если вы поднесёте всего несколько рупий,
добавив их в общее денежное подношение, – тем самым вы сделаете
пожертвование всем монахам в монастыре. Помимо заслуг от под-
ношения тысячам полностью посвящённым монахам-гелонгам, если
вы будете осознавать, что все они – поры на коже вашего гуру, Его
Святейшества Далай-ламы, вы накопите ещё более обширные заслуги.
Вы создадите большие заслуги подношением даже одному монаху, а
в монастырях их тысячи.
То же самое касается подношения пищи членам Дхарма-центра.
Даже если в центре нет представителей Сангхи, а только миряне, они
являются учениками того же гуру, и поэтому подношение им пищи и
124
напитков – лёгкий и мощный способ накопления заслуг в том месте,

где вы живёте.
Главное при совершении подношений – помнить о гуру. После
каждого подношения думайте, что в святом уме гуру породилось
блаженство. Это самая суть подношения. Пуджа означает угождение,
радование, а радование гуру – лучшая пуджа, наилучшая гуру-пуджа.
Здесь суть подношения в том, что после этого гуру исполняется без-
граничного блаженства.
Затем вы щёлкаете пальцами вовнутрь, а это означает, что богини
подношений, явленные из слога хум в вашем сердце, вновь раство-
ряются в вашем сердце.
В тантрических комментариях сказано, что визуализация раство-
рения в вашем сердце богинь подношения способствует осущест-
влению ясного света – я имею в виду истинный ясный свет дзогчена.
По-другому он называется ясный свет дзогрима, или стадии заверше-
ния. Это позволяет нам ввести ветры в центральный канал.
Иногда мы делаем и так. [Ринпоче обращает одну ладонь к себе,
а другую от себя.] Был один Ганден Трипа, держатель трона ламы
Цонкапы, который приезжал в Америку и, кажется, был в «Институте
Ваджрапани». Он давно скончался. Много лет тому назад, когда этот
Ганден Трипа посетил Непал с несколькими монахами тантрическо-
го колледжа, чтобы по просьбе Его Святейшества благословить и
освятить ступу Боднатх, тесно связанную с Тибетом, там состоялась
дискуссия об этой мудре.
Тогда он был настоятелем этого тантрического колледжа. В то
время нашей благодетельницей была Мамми Мэкс, афроамериканка.
После кончины Зины, русской монахини, Мамми Мэкс много лет за-
ботилась о нас с Ламой. Как-то она попросила настоятеля и монахов
тантрического колледжа провести пуджу Тары. Как раз тогда и нача-
лась дискуссия о данной мудре с этим настоятелем, который позже
стал Ганден Трипой. Он пояснил, что одна рука, обращённая от себя,
а другая – к себе, означает, что в это время одни богини подношения
исходят из сердца, а другие возвращаются и растворяются в сердце.
Именно так он и сказал. Впрочем, я считаю, что обычно сначала обе
руки следует обратить от себя, а по завершении подношения – к себе.
Таким образом, в низших тантрах мудрам придаётся очень боль-
шое значение.
125
Итак, думайте о том, что вы, Будда Медицины, существуете как

простое название; вы пусты. И хотя всё кажется истинным, самосу-
щим, вы понимаете, что всё пусто. Нет ничего самосущего, вплоть
до мельчайшей частицы, хотя всё мерещится нам самосущим; это
подобно отражению в воде луны, которой там на самом деле нет.
Представьте, что из вашего сердца одно за другим исходят раз-
личные подношения, заполняя всё пространство. Все эти подноше-
ния также кажутся самосущими, но в действительности они просто
номинальны и поэтому лишены самобытия. Хотя они кажутся само-
сущими, это не так. То же самое относится к объектам подношений,
Буддам Медицины: они существуют в простом названии. Хотя они
кажутся самосущими, они лишены самобытия. Кроме того, все под-
ношения по своей природе являются блаженством.
[Ринпоче произносит мантру подношения аргхам.]
Подумайте, что их сущность – гуру, и в них породилось безгра-
ничное блаженство.
[Ринпоче произносит мантру подношения падьям.]
Подумайте, что в святом уме Гуру Будды Медицины породилось
бескрайнее, как небеса, блаженство, а затем подумайте о Его Святей-
шестве Далай-ламе.
[Ринпоче произносит мантру подношения пушпе.]
Безграничное блаженство породилось в Гуру Будде Медицины и
в Его Святейшестве Далай-ламе.
[Ринпоче произносит мантры подношения дхупе и алоке.]
Подумайте, что безграничное блаженство породилось в святом
уме Его Святейшества Далай-ламы и в уме Будды Медицины.
[Ринпоче произносит мантры подношения гханде и найвидья.]
Безграничное блаженство породилось в Его Святейшестве Да-
лай-ламе и в Гуру Будде Медицины.
[Ринпоче произносит мантру подношения шапта, затем строфу
простирания и восхваления на тибетском языке.]
[Дост. Рене читает строки из садханы: «В моем сердце на лунном
диске пребывает круг звучащей мантры. Из неё исходят лучи света,
очищая все проступки и загрязнения всех живых существ. Все каче-
ства, мощь и сила всех будд и бодхисаттв притягиваются в виде света
и растворяются в гирлянде мантры».]
126
Мотивация для начитывания мантры
Подумайте: «Каждая мантра, которую я читаю, предназначена для

всех существ в адах, моих добрых матерей, чтобы освободить их от
всех страданий и их причин и привести к просветлению.
Каждая мантра, которую я читаю, предназначена для всех го-
лодных духов, моих добрых матерей, чтобы освободить их от всех
страданий и привести к просветлению.
Каждая мантра, которую я читаю, предназначена для всех живот-
ных, моих добрых матерей, чтобы освободить их от всех страданий и
привести к просветлению.
Каждая мантра, которую я читаю, предназначена для всех людей,
моих добрых матерей, чтобы освободить их от всех страданий и их
причин и привести к просветлению.
Каждая мантра, которую я читаю, предназначена для всех полу-
богов, моих добрых матерей, чтобы освободить их от всех страданий
и их причин и привести к просветлению.
Каждая мантра, которую я читаю, предназначена для всех богов,
моих добрых матерей, чтобы освободить их от всех страданий и их
причин и привести к просветлению.
Каждая мантра, которую я читаю, предназначена для всех существ
в промежуточном состоянии, моих добрых матерей, чтобы освобо-
дить их от всех страданий и их причин и привести к просветлению».
Также подумайте о том, что читаете каждую мантру для долгой
жизни Его Святейшества Далай-ламы, мира во всём мире и успеха
всей деятельности ФПМТ, включая проект «Майтрея».
Теперь можете начитывать мантру – визуализация объясняется
в тексте.
Хочу отметить, что, когда вы читаете первую длинную мантру, в
которой многие тибетцы обычно произносят слоги пурани пурани
пурание, вместо этого вы должны читать эти слоги по-санскритски:
паурани паурани паурание.
В начале садханы, разумеется, следует породить нужную моти-
вацию; и прежде чем начать повторять мантру, вновь упрочьте свою
мотивацию, чтобы чтение мантры стало Дхармой, а не служением
эгоизму, или себялюбию. Убедитесь, что, читая мантру, вы не делаете
одолжение своему себялюбию.
127
Кроме того, как я уже говорил, чтобы чтение мантры принесло

наивысшее благо, предварительно посвятите все до единой мантры
каждому живому существу. Также посвятите каждую мантру долго-
летию Его Святейшества и других ваших гуру и исполнению всех их
святых пожеланий. Посвятите мантры успешной деятельности всех
центров и проектов ФПМТ, таких как возведение стопятидесятиме-
тровой статуи Будды Майтреи и строительство на этой земле храма,
где будет сто тысяч статуй Будды Медицины и сто тысяч ступ, а так-
же развитию всех социальных проектов. Кроме того, посвятите их
миру во всём мире. Убедитесь в том, что сделали посвящение заслуг
ради блага других. Даже просто зная, что каждая прочитанная вами
мантра предназначена для всех, вы почувствуете большую радость,
так как будете понимать, что ваши занятия наполнены глубоким
смыслом.
Читая мантры ради всех, вы также читаете их и ради бен Ладена.
Когда мы повторяем мантры, делаем благопожелания или практику
тонглен, мы молимся за всех живых существ. Когда вы видите на
дороге насекомое или кружащих здесь мух, вы знаете, что уже за них
помолились. Ваши мантры и молитвы охватывают всех существ, всех
насекомых, которых вы видите в траве или на дороге, всех страдаю-
щих людей, которых вы видите по телевизору, о которых слышите по
радио или читаете в газетах. Ваши мантры и молитвы затрагивают
каждого, всех существ, находящихся в разных ситуациях и испыты-
вающих множество страданий.
Когда вы увидите насекомое или червя на дороге, подумайте:
«Каждый день я делаю садханы и читаю молитвы для этого суще-
ства».
Завершение начитывания мантры
В завершение начитывания мантры, чтобы придать мантрам силу бы-

строго достижения успеха, вы можете прочитать гласные и согласные
буквы санскритского алфавита: ом а аа и ии у уу ри рии ли лии э
аи о ау ам ах сваха и ом ка кха га гха нга / ча чха джа джха
нья / та тха да дха на / та тха да дха на / па пха ба бха ма /
йа ра ла ва / ша ша са ха кша сваха, а затем сердечную мантру
зависимого происхождения: ом йе дхарма хету прабхава хетун
128
тешан татхагато хьявадат тешан чайо ниродха эвам вади

маха шрамана йе сваха. Если вы завершаете этим чтение мантр,
будь то мантры ради очищения, приумножения, подчинения или дру-
гих целей, ваше начитывание обретёт большую силу.
Когда вы произносите мантру Ваджрасаттвы в завершение чтения
мантры или садханы с целью очищения допущенных ошибок, пропу-
сков и прочих изъянов, как советовал Его Святейшество Триджанг
Ринпоче и я упоминал во время прошлых затворничеств, вам нужно
звонить в колокольчик и одновременно медитировать на пустоту.
Вы очищаете неблагую карму в пустоте, что делает очищение весьма
мощным. Когда вы звоните в колокольчик, как во время посвящения,
звук колокольчика должен напоминать вам о том, что все явления
пусты от самобытия. Именно это символизирует звук колокольчика.
Явления не имеют истинного существования, хотя кажутся нам
таковыми и мы в это верим. Все явления пусты. Вот о чём вы долж-
ны медитировать, когда звоните в колокольчик. Очищение неблагой
кармы в пустоте посредством медитации на пустоту приводит к мощ-
нейшему очищению.
В одной сутре, не помню в какой, говорится, что простое слуша-
ние учения о пустоте создаёт гораздо больше заслуг, чем практика
пяти парамит – даяния, нравственности, терпения, усердия и сосре-
доточения на протяжении десяти кальп. Конечно, мы осознаём, как
трудно практиковать даяние и особенно нравственность, терпение
и другие парамиты. Однако простым слушанием учения о пустоте
накапливается намного больше заслуг, чем практикой пяти парамит в
течение десяти кальп. Объяснением учения о пустоте создаётся боль-
ше заслуг, чем слушанием учения о пустоте в течение десяти кальп.
А одним мгновением медитации на пустоту, сосредоточением на пу-
А
стоте всего на миг, создаётся гораздо больше заслуг, чем дарованием
учения о пустоте в течение десяти кальп. Это говорит о том, сколько
мощи несёт в себе медитация на пустоту, даже если она длится всего
мгновение.
Во время чтения мантры Ваджрасаттвы, звоня в колокольчик,
медитируйте на правильное воззрение, на пустоту. Колокольчик
словно говорит вам: «Все явления – “я”, действие, объект – кажутся
самосущими, и вы в это верите, но в них нет ни толики самобытия».
Поскольку вы медитируете на пустоту намного дольше, чем мгно-
129
вение, в это время, повторяю, происходит невероятное очищение и

накопление заслуг.
После чтения мантры Ваджрасаттвы не помешает поступить так,
как я обычно делаю в завершение простираний перед Тридцатью
пятью Буддами. Скажите: «В пустоте нет “я”, нет творца. Нет акта
творения. Нет сотворённого, нет неблагой кармы». Это напомнит
вам о пустоте.
Подношение чая защитникам
Что дальше? Подношение картошки? Обожаю подношение картошки!

Прочтём «Хвалу Шестирукому Махакале».
[Ринпоче и собравшиеся поют хвалу.]
Есть ли у вас текст подношения чая защитникам, которое начина-
ется с подношения Его Святейшеству Далай-ламе, коренному гуру?
Я недавно добавил ряд строф к основной молитве, составленной
Его Святейшеством Серконгом Дордже Чангом, хотя не знаю, был
ли это тот, кто скончался в Непале, или тот, кто скончался в Тибете.
Кажется, это тот, кто ушёл в Тибете. В начало молитвы я вставил имя
Его Святейшества Далай-ламы, и также добавил подношение чая
Сверхтайному Хаягриве.
Строфу подношения чая Намтхосе (Вайшраване) сочинил Его
Святейшество Серконг Ценшаб Ринпоче, который был одним из
гуру Его Святейшества Далай-ламы. Однажды ночью, когда Его Свя-
тейшество Серконг Ценшаб Ринпоче находился в Непале, чтобы
даровать там посвящения сотен божеств из циклов Ринджунг Гьяца и
Сукха Гьяца, ему приснился Намтхосе, защитник высшей практики
нравственности, помогающей соблюдать обеты. Каларупа – защитник
высшей практики мудрости, а Махакала – защитник высшей практики
сосредоточения.
Эти три защитника Дхармы отвечают за три высшие практики
или, другими словами, за три основы пути. Махакала – защитник
бодхичитты. Каларупа, полагаю, – защитник пустоты, а Намтхосе –
защитник отречения. Эти три защитника Дхармы являются защитни-
ками ламрима, защитниками трёх высших практик. Во сне Ринпоче
передал эту строфу подношения чая Намхтосе Его Святейшеству
Далай-ламе. На следующее утро Ринпоче вспомнил эту строфу, поэ-
130
тому я её записал и добавил в этот текст. Думаю, её полезно читать в

монастыре Копан.
Ближе к концу молитвы также есть строфа о сохранении Сангхи
нашей организации и самой организации в целом. Эта строфа также
сюда включена. Её можно читать в Копане, как и в других центрах
ФПМТ.
[Ринпоче трижды повторяет ом ах хум.]
Может быть, кто-нибудь подойдёт сюда и нальёт чай?
[Ринпоче и собравшиеся читают молитву подношения чая.]
Что бы ни выпало в жизни на мою долю – счастье или несчастье,

здоровье или болезни, прибыль или потери, богатство или нищета,
похвала или порицание – даже если я попаду в ад, отныне пусть все
мои действия и переживания станут наиболее благотворны для всех
живых существ, приводя их как можно быстрее к просветлению в силу
того, что я сам обрету просветление!
В силу этого пуcть каждый полубог, бог и каждое существо в
промежуточном состоянии обретут всё желаемое! Пусть каждому че-
ловеку достанутся миллиарды долларов! Пусть у всех живых существ
будет всё необходимое и желанное! И пусть все места их обитания
станут чистыми землями!
Вы можете думать о чистой земле Будды Медицины, Ваджрайоги-
ни, Ченрези, Амитабхи, Херуки или Тары или любой другой чистой
земле, где хотите переродиться. Ады и все другие сферы бытия ста-
новятся чистыми землями, где нет страданий, а есть только красота,
чистота и совершенные наслаждения.
Все эти наслаждения побуждают живых существ на осуществле-
ние пути метода и мудрости. Они устраняют все свои омрачения,
грубые и тонкие, и достигают просветления. Каждое существо в аду
становится просветлённым, как божество той чистой земли, о кото-
рой вы мечтаете. Все они достигают просветления этого божества.
Прямо сейчас мы дважды накопили безмерные заслуги даянием
всех наших заслуг и всего нашего счастья. Даянием своего тела всем
живым существам мы накопили бескрайние небеса заслуг. Также мы
131
накопили бесчисленные заслуги даянием всего, чем обладаем. Прямо

сейчас мы множество раз накопили неизмеримые заслуги.
В силу этих заслуг пусть всё страдание существ созреет во мне, а
всё моё счастье и заслуги созреют во всех существах!
Милостью гуру я встретил учение несравненного Основателя.
Силой этой заслуги пусть все без исключения скитальцы встретятся
с совершенными гуру Махаяны и будут ими ведомы!
мной и другими и существующих просто номинально, пусть я, также
просто номинальный, достигну просто номинального просветления
Будды Медицины и приведу просто номинальных живых существ к
этому просто номинальному просветлению, и сделаю это самолично,
что также – просто номинально!
Я посвящаю все заслуги, накопленные мной и другими, тому, что-
бы вершить святые обширные деяния бодхисаттв Самантабхадры и
Манджугхоши!
Я посвящаю все свои заслуги так, чтобы наилучшим образом по-
радовать будд трёх времен!
Пусть бесчисленные живые существа в трёх низших мирах и все,
кто на меня полагается, за кого я обещал молиться и чьи имена мне
были переданы, немедленно переродятся в чистой земле, где смогут
достичь просветления, или обретут совершенное человеческое тело!
Пусть у меня, членов моей семьи, всех учеников и благодетелей
организации ФПМТ, особенно тех, кто жертвует собой организации
ради блага всех существ и учения Будды, всех, кто полагается на меня,
за кого я обещал молиться и чьи имена мне были переданы, всех,
кто мне служит, и у всех нас будут долголетие и здоровье, и пусть
все наши пожелания немедленно исполнятся в согласии со святой
Дхармой! Да сможем мы без секундного промедления полностью
осуществить безупречное учение ламы Цонкапы, объединяющее
сутру и тантру!
Пусть вся Сангха нашей организации достигнет понимания и
свершений священного слова Будды и пройдёт путь к просветлению
уже в этой жизни, соблюдая чистую винаю и получая всё необходимое
и защиту!
Пусть все центры социального служения и медитации приносят
наивысшее благо всем живым существам, умиротворяя телесные и
132
психические страдания живых существ! Да будут они распространять

учение ламы Цонкапы среди всех существ!
Пусть проекты каждого центра приносят благо другим, и пусть
немедленно осуществятся проекты строительства ста тысяч ступ, хра-
ма со ста тысячами статуй Будды Медицины и другие проекты «Зем-
ли Будды Медицины», обретя для этого всё необходимое! Пусть все
остальные проекты нашей организации, включая проект «Майтрея»,
строительство священных объектов, мужских и женских монастырей,
немедленно осуществятся, обретя для этого всё необходимое! Да
принесут все эти проекты наивысшее благо, и благодаря этому все
обретут совершенный покой, счастье и пребудут в равностности!
Да распространится и процветает во всём мире учение ламы Цон-
капы, и да достигну я всего этого самолично!
Чо кьи гьял по цонг кха пеи...
Даг данг щен гьи дю сум данг...5
Чтобы умножить каждую накопленную сегодня заслугу в сто ты-
сяч раз, прочтём мантры приумножения.
[Собравшиеся читают первые три мантры приумножения (см.
прим. 13, стр. #).]
Теперь почитаем имя будды, обладающее силой быстро исполнять
любые наши молитвы.
[Собравшиеся читают имя будды: см. прим. 13.]
Силой благословений превосходных будд и бодхисаттв, непогре-
шимого зависимого происхождения и моего чистого особого на-
строя пусть все мои чистые молитвы немедленно осуществятся!
Итак, спокойной ночи и доброе утро!
5
См. тибетский текст в Essential Buddhist Prayers, Volume 1, p. 267.
«Умиротворяя все знаки препятствий
И совершенствуя каждое требуемое условие,
Да будет традиция Дхармы царя Дхармы Цонкапы
Сохраняться и развиваться!
Силою двух накоплений, созданных
В трех временах мной и другими
Да воссияют на долгие времена
Учения победоносного Лосанга Драгпы!»
133
8
ВТО Р Н И К , 3 0 О КТЯ Б РЯ
Практика Тридцати пяти Будд
Подумайте: «Я должен освободить всех бесчисленных существ в

адах от всех страданий и причин страданий и привести их к полному
просветлению.
Я должен освободить всех бесчисленных голодных духов от всех
страданий и причин страданий и привести их к полному просветле-
нию.
Я должен освободить всех бесчисленных животных от всех стра-
даний и причин страданий и привести их к полному просветлению.
Я должен освободить всех бесчисленных людей от всех страданий
и причин страданий и привести их к полному просветлению.
Я должен освободить всех бесчисленных полубогов и богов от
всех страданий и причин страданий и привести их к полному про-
светлению.
Я должен освободить всех бесчисленных существ в промежуточ-
ном состоянии от всех страданий и причин страданий и привести их
к полному просветлению.
Поэтому я должен достичь просветления. Следовательно, мне
необходимо осуществить этапы пути к просветлению и с этой целью
очистить все омрачения.
Пребывание в низших мирах, таких как горячие или холодные
ады, даже на мгновение, нестерпимо, это подобно страданию, для-
щемуся кальпами. Я могу оказаться там когда угодно, даже прямо
сейчас, потому что смерть неизбежна. Кроме того, она может на-
грянуть в любой момент, в любой день, даже прямо сейчас. Поэтому
я должен очистить все омрачения. С безначальных времён и до сих

пор я совершал десять недобродетелей, нарушал обеты пратимокши,
бодхисаттвы и тантры и накопил тяжелейшую неблагую карму по
отношению к своим благим друзьям. Без малейшего промедления
я должен очистить всю неблагую карму, накопленную за мои безна-
чальные рождения в сансаре.
Поэтому я буду делать простирания, повторяя имена Тридцати
пяти Будд, чтобы освободить бесчисленных существ от океана стра-
даний сансары и привести их к просветлению.
[Собравшиеся делают простирания перед Тридцатью пятью Буд-
дами.]
Вновь сделайте визуализацию очищения, даже если вы её уже
делали во время простираний. Из поля заслуг исходят мощные лучи
света и полностью озаряют вас изнутри. Все омрачения и неблагая
карма, накопленные вами с безначальных времён и по сей день, пол-
ностью очищаются. В потоке вашего ума не остаётся не малейшего
следа неблагой кармы. [Медитация]
В пустоте нет ни «я», ни творца. Пустота означает полное отсут-
ствие истинного существования вещей. Пустота лишена всех само-
сущих феноменов. Другими словами, все феномены, являющиеся как
независимые или существующие по своей природе, абсолютно не су-
ществуют. В этой природе, пустоте, нет «я», нет творца. [Медитация]
Нет ни создания неблагой кармы, ни созданного – неблагой кар-
мы. [Медитация]
Пока ум пребывает в осознании пустоты, того, что всё совер-
шенно пусто от самобытия, сделайте посвящение заслуг. Посвятите
заслуги с непрерывным осознанием пустоты всех вещей.
мной и другими, а также заслуг от совершения простираний, да
достигну я просветления Гуру Будды Шакьямуни и самолично
приведу всех живых существ к этому просветлению.
Джанг чхуб сем чхог рин по чхе...1

1
Высшая драгоценность – бодхичитта,
В ком ещё не зародилась, да зародится;
В ком зародилась уже – да не ослабевает,
Но возрастает всё больше и больше.
135
ВТОРНИК, 30 ОКТЯБРЯ
Посвящение заслуг от сессии
Как я упомянул вчера и говорится в ламриме, мы делаем практику

Будды Медицины для того, чтобы достичь полного просветления ради
блага всех живых существ. Кроме того, мы посвящаем эту практику
Будде Сострадания, Его Святейшеству Далай-ламе, чтобы его жизнь
была прочной и все его святые пожелания исполнились, а также всем
нашим другим благим друзьям и святым существам, их долголетию и
исполнению их святых пожеланий о благе всех живых существ.
Мы делаем эту практику ради мира во всём мире, чтобы никто ни-
когда не страдал от войн, голода, болезней, пыток, бедности, немочи,
опасностей от огня, воды, воздуха или земли, и всего нежеланного.
Пусть мир наполнится совершенным покоем и счастьем, а ум каждого
П
существа – любовью и состраданием!
Мы делаем эту практику ради успеха каждого центра ФПМТ и
его проектов, включая проект строительства в центре «Земля Будды
Медицины» храма, в котором будут сто тысяч статуй Будды Медици-
ны и жилые помещения для Сангхи, а также сто тысяч ступ для очи-
щения всех существ, освобождения их от океана страданий сансары
и быстрого достижения ими полного просветления. Мы делаем это
для всех проектов нашей организации, в частности, скорейшего за-
вершения возведения стопятидесятиметровой статуи Будды Майтреи
и обретения всего для этого необходимого.
Также мы делаем эту практику для всех людей, которые сейчас
гибнут на войне, чтобы они никогда не попали в низшие миры и
приняли рождение в чистой земле будды, где смогут достичь просвет-
ления, либо вновь родились в совершенном теле человека.
Думайте: «Я посвящаю данную сессию практики всем этим целям.
Сейчас я буду делать практику ради достижения всех этих целей».
Мудры, сопровождающие строфы простирания

Эта мудра такая же, как и и та, что используется во время чтения
строф простирания в семичленной практике «Гуру-пуджи», в ко-
торых говорится о глубокой и обширной доброте гуру2. Эта мудра
символизирует Дхармакаю, эта – Самбхогакаю, а эта – Нирманакаю.
2
«Гуру-пуджа», строфы 18–22.
136
Когда вы вращаете ладонями во время выполнения мудры «ло-

тосового вращения», не растопыривайте пальцы, они должны быть
соединены. Этим создается причина обретения перепончатых паль-
цев – одного из тридцати двух святых знаков будды. Соединённые
пальцы создают причину этого особого знака будды. Так эту мудру
делали Его Святейшество Линг Ринпоче и Его Святейшество Трид-
жанг Ринпоче. Эту мудру нужно делать у сердца.
Сущностью, или сердцем, поля заслуг является коренной гуру,
коренной благой друг. Из Дхармакаи, Самбхогакаи и Нирманакаи
поле заслуг направляет вас, приводя к просветлению. Подобным об-
разом и вы сами позже будете вести других существ. Я добавил эту
последнюю часть, но думаю, вы и сами можете об этом размышлять.
После достижения просветления вы тоже будете направлять живых
существ из Дхармакаи, Самбхогакаи и Нирманакаи. Таково значение
этой мудры.
Сначала вы делаете вот так, затем звоните в колокольчик, а по-
сле совершаете вращение руками. Во время призывания мы должны
поднести музыку.
Дост. Рене: Начнём с простирания перед гуру.
О Гуру, единый с Ваджрадхарой,

Чьё сострадание мгновенно дарует
Высшее достоинство Трёх Тел сферы великого блаженства,
Лотосам стоп твоего драгоценного тела поклоняюсь!
[Дост. Рене читает «Простирания перед Тремя Редкими и Наивысши-

ми», «Простирания перед Владыками Трёх Видов» и «Простирания
перед собранием божеств Будды Медицины» до следующих строк:]
Поклоняюсь Бхагавану, Татхагате, Архату, истинно совершенно-

му Будде, прославленному великолепному Царю превосходных
знаков!
Ринпоче: Вы прочитали строки «Пусть все свершённые мною молит-

вы немедленно исполнятся»?
Дост. Рене: Да, после имени каждого Будды.
Ринпоче: Верно, их читают после семикратного повторения каж-
дого имени. Вы говорите: «Пусть все свершённые в прошлом молит-
137
вы осуществятся для меня и всех живых существ», а затем: «Пусть

все свершённые мною молитвы немедленно исполнятся».
Дост. Рене: Нужно ли останавливаться после каждого имени или
сначала прочитать все семь, а в конце обратиться с этой просьбой?
Ринпоче: Смысл в том, что нужно прочесть каждое имя семь раз,
а после этого обратиться с просьбой. Вы делали обращение в конце
каждого из семи повторений?
Дост. Рене: Во время предыдущих сессий мы читали имена всех
семи Будд и обращались с просьбой в самом конце. Нужно ли обра-
щаться с этой просьбой после имени каждого Будды?
Ринпоче: Да, после имени каждого Будды. После семикратного
повторения первого имени вы обращаетесь с просьбой. Затем вы
повторяете семь раз имя следующего Будды и вновь обращаетесь
с просьбой. Что касается просьбы, вы говорите: «Пусть все свер-
шённые в прошлом молитвы осуществятся для меня и всех живых
существ», а затем «Пусть
П все свершённые мною молитвы немедленно
исполнятся».
Совершение подношений
Я уже говорил, что из вашего сердца в облике божества исходят бо-

гини подношений, которые делают подношения. Но когда вы делаете
подношения аргхам, падьям... шапта, вы можете подносить не
только один набор подношений, но и все сразу. Если у вас дома на
алтаре расставлены подношения, каждый раз, когда вы повторяете
аргхам, падьям... шапта во время выполнения садханы, вы можете
думать обо всех подношениях, находящихся у вас дома, и каждый раз
их подносить. Необязательно ограничиваться подношением только
один раз, по утрам. Когда в течение дня вы делаете садханы, каждый
раз вы можете вспоминать об этих подношениях и их подносить.
Вы подносите как явленные, так и воображаемые подношения. Это
очень лёгкий способ накопления заслуг и быстрого достижения про-
светления.
138
Семичленная практика
В пудже Будды Медицины мы выполняем семичленную практику в

отношении каждого Будды. Если мы читаем каждую из частей этой
практики семь раз, сопровождая это медитацией, это весьма мощный
метод. Было бы прекрасно делать семичленную практику точно и
действенно, ведь это одна из важнейших предварительных практик.
В ней содержатся три сущностных момента: очищение неблагой кар-
мы, накопление обширных заслуг и приумножение заслуг. Неблагая
карма очищается раскаянием; заслуги накапливаются подношением,
простиранием и обращениями с просьбой о вращении колеса Дхармы
и прочном пребывании; а приумножаются заслуги сорадованием и
посвящением заслуг.
Медитировали ли вы на сорадование во время предыдущих сес-
сий?
Дост. Рене: Утром, во время практики «Гуру-пуджи».
Ринпоче: Ясно.
Когда я делаю краткую практику Будды Медицины, обычно я
стараюсь повторить каждую часть семичленной практики семь раз,
чтобы накопить больше заслуг. Тогда она обретает бóльшую силу.
1. Простирания
Поскольку вы уже сделали простирания в начале, можете опустить
эту часть практики или всё же сделать её семь раз. В этом случае вы
представляете себя в бесчисленных телах божества, огромных, как
горы. Во всех четырех основных и четырех промежуточных сторонах
света эти тела опускаются на землю, совершая простирания перед
священными объектами на алтаре или перед полем заслуг, а вы в это
время произносите: «Я простираюсь своими тремя вратами» семь
раз, одновременно медитируя. Когда вы делаете подношение четы-
рёх мандал Таре, обычно это сопровождается множеством других
практик. Физически вы соединяете ладони, а в уме представляете
свои бесчисленные тела, высокие, как горы, которые опускаются на
землю, покрывая её во всех сторонах света и делая простирания перед
алтарём или полем заслуг.
Если вы представляете сто тысяч своих тел, делающих простира-
ния, за эту минуту вы совершаете сто тысяч простираний. Вы нака-
139
пливаете те же заслуги, как если бы физически совершили сто тысяч

простираний. Чем больше тел вы сможете представить, тем лучше.
Эта простая медитация превращает простирания в весьма выгодное
средство накопления обширных заслуг.
Физически вы соединяете ладони, вербально семь раз повторяете
го сум гю пеи го не чхаг цхел ло, а в уме выполняете вышеупомянутую
медитацию. Если вы не в состоянии делать простирания из-за пре-
клонного возраста или болезни, то, в зависимости от количества тел,
которые в вашем воображении совершают простирания, вы можете
накопить столько же заслуг, сколько раз простираетесь физически.
Это понимать и об этом помнить очень важно. Такое объяснение
даётся в учениях ламрим. Вы не должны считать это просто визуали-
зацией. Думаю, так можно создать не меньше, если не больше заслуг...
Итак, приступим к этой практике. Соедините ладони. Вы можете
прочесть эти слова семь раз на английском языке.
Дост. Рене: «Почтительно простираюсь телом, речью и умом!»
2. Подношения
Советую вам делать обширные подношения не менее раза в день, во
время «Гуру-пуджи» или в ходе сессии практики Будды Медицины.
В первый день я выполнил медитацию на совершение обширных под-
ношений в рамках практики «Гуру-пуджи». Здесь эта часть практики
читается семь раз. Вы можете сделать такую же медитацию, поднося
все дары, всё множество подношений, которые находятся в доме, где я
остановился, а также в гомпах всех центров ФПМТ. По крайней мере,
поднесите все подношения, расставленные здесь, и все светильники
в Храме Праха. Прочтите эти строки семь раз, а затем поднесите всё
это полю заслуг, Буддам Медицины, думая о гуру – Его Святейшестве
Далай-ламе.
Дост. Рене: «Я подношу облака всех подношений, явленных и
воображаемых».
Если бы вам пообещали миллиард долларов за восхождение на
гору Эверест или подобный рискованный поступок, вы бы это сде-
лали с великой радостью. Но медитация на совершение обширных
подношений вам кажется скучнее или труднее, чем карабкаться на
Эверест с риском для жизни. Наверное, есть примеры и получше,
но сейчас мне больше ничего в голову не приходит. Если вы сможете
140
заработать миллиард долларов, что-либо сделав, вы с радостью на

это пойдёте, даже рискуя жизнью. Однако медитация на соверше-
ние обширных подношений кажется вам скучной и утомительной.
Вы устаёте от одних слов «обширные подношения». Даже от слова
«обширные» у вас начинает болеть спина. Но за миллиард долларов
вы готовы отдать свою жизнь.
Сейчас, за такое короткое время, у нас есть невероятная возмож-
ность накопить заслуги, причину свершений на пути к просветлению.
Мы можем накопить бесчисленные причины просветления, бесчис-
ленные причины освобождения от сансары.
Вспомните пример из ламрима о человеке, который попадает на
землю из драгоценностей, где может собрать столько драгоценностей,
сколько пожелает, но возвращается оттуда с пустыми руками. Этот
пример применим к тому, кто родился человеком, обладающим всеми
возможностями, но не практикует Дхарму и в итоге умирает, прожив
жизнь впустую. Сейчас у нас есть все эти невероятные возможно-
сти, и если мы ими не воспользуемся, если не будем практиковать,
мы умрём и отправимся к следующему рождению, прожив жизнь
впустую.
3. Раскаяние
Теперь семь раз прочтите строки раскаяния.
Вспомните о том, что я обычно объясняю перед простираниями
или начитыванием мантры Ваджрасаттвы, говоря о силе сожаления.
Глубоко задумайтесь обо всех совершённых вами за безначальные
рождения десяти недобродетелях и неблагой карме, накопленной
нарушениями обетов пратимокши, бодхисаттвы и тантры, а также о
тяжелейшей неблагой карме, созданной в отношении благого друга.
Вспомните об этом и подумайте: «Я раскаиваюсь во всей этой небла-
гой карме и во всех совершённых падениях». Затем семь раз прочтите
строки раскаяния.
Дост. Рене: «Я сознаюсь во всех недобродетелях, совершённых с
безначальных времен».
141
4. Сорадование
Вы можете читать строки о сорадовании вместе или индивидуально,
пять или десять раз. Практику можно выполнять следующим образом.
Во время одной сессии сорадуйтесь своим собственным заслугам
трёх времен. Во время следующей сессии сорадуйтесь пять, десять,
двадцать один или больше раз заслугам других существ, особенно
бодхисаттв, которые ежесекундно накапливают безграничные заслу-
ги, а также заслугам всех будд. Так, одну сессию вы можете сорадо-
ваться своим заслугам, а другую – заслугам других. В это время пять,
десять, двадцать один или больше раз ощущайте счастье. Не нужно
произносить эти слова хором, возможно, будет легче, если каждый
будет делать эту практику самостоятельно. Выделите какое-то время
на личную практику.
Сначала подумайте: «Без заслуг невозможно ни высшее счастье,
ни даже временное. Без заслуг я не смогу испытать ни малейшего
удовольствия». Первым делом вы должны подумать об этом, чтобы
осознать, насколько драгоценны заслуги. Вы, разумеется, хотите сча-
стья и не желаете страдать, а для этого необходимы заслуги. Тогда вы
поймёте, как важны заслуги для успеха в жизни.
Затем подумайте: «С безначальных времён и по сей день я на-
копил безграничные заслуги. Как это драгоценно! Как прекрасно,
что я накопил столько заслуг!» Затем подумайте о своих нынешних
заслугах: «Как это драгоценно, как замечательно!» Затем подумайте
о заслугах, которые вы накопите в будущем: «Как это драгоценно,
как чудесно!» Ощутите счастье: «Я накопил бесчисленные заслуги
в прошлом, накапливаю в настоящем и накоплю в будущем. Как это
драгоценно! Какое это чудо!» Продолжайте повторять: «Как это
чудесно!» Думайте о том, как драгоценны все ваши бесчисленные
заслуги прошлого, настоящего и будущего. Сорадуйтесь этому, ощу-
щая счастье.
Каждый раз, когда вы думаете «Как это чудесно!» и радуетесь,
заслуги, накопленные вами за безначальные рождения, возрастают,
или приумножаются. Каждый раз вы накапливаете бескрайние не-
беса заслуг. Это подобно инвестиции ста долларов в ценные бумаги
и получению прибыли в размере миллиардов долларов. Каждый раз,
142
когда вы думаете «Как это прекрасно!», вы обретаете нечто большее,

чем миллиарды долларов.
Затем подумайте: «Другие существа, особенно будды и бодхи-
саттвы, накопили столько заслуг в прошлом, настоящем и будущем –
какое это чудо! Да смогу и я накопить те же заслуги, что и каждое
существо, чтобы приносить благо каждому живому существу!»
В ламриме и в комментарии к «Гуру-пудже» даётся совет думать об
этом в заключение.
Также вы можете главным образом радоваться собственным заслу-
гам, а затем, в конце, один раз порадоваться заслугам других.
Во время каждой сессии на пару минут делайте паузу на этапе
сорадования, чтобы каждый мог заняться личной практикой.
Дост. Рене: «И сорадуюсь заслугам всех святых и обычных су-
ществ».
5. Просьба об устойчивом пребывании

Представьте, что держите в руках золотой трон, и поднесите его полю
заслуг, своему гуру. С такой визуализацией прочтём эти строки семь
раз.
Дост. Рене: «Прошу, пребывай до скончания сансары...»
6. Просьба о вращении колеса Дхармы

Сказано, что на этом этапе вы можете представлять Брахму, потому
что именно Брахма, поднеся дхармачакру, первым попросил Будду
повернуть колесо Дхармы. Вы можете представить Брахму, затем
поднести дхармачакру и обратиться с просьбой о вращении колеса
Дхармы.
Если на верхушке вашей мандалы находится дхармачакра, вы мо-
жете взять её в руку, когда во время семичленной практики обращае-
тесь с просьбой о вращении колеса Дхармы. С такой визуализацией
прочтите эту строку семь раз.
Дост. Рене: «И вращай колесо Дхармы ради живых существ».
Подумайте о том, что поле заслуг принимает обе просьбы.
143
7. Посвящение заслуг
Когда я в заключение семь раз делаю посвящение, я обычно стараюсь
произносить слова «просто номинальное». Разумеется, при правиль-
ном осмыслении этой фразы практика становится очень мощной.
Подумайте: «Я, другие, заслуги, просветление – всё пусто от
самобытия. Всё это пусто от кажущейся реальности».
Посвящайте заслуги, осознавая это, либо памятуя о просто номи-
нальном «я», просто номинальных «других», просто номинальных
«заслугах», просто номинальном «просветлении». Вы можете это
делать любым из двух способов: рассматривая всё это как пустое либо
осознавая зависимое происхождение, тот факт, что всё это – простое
мысленное обозначение. Затем вы семь раз читаете строки посвяще-
ния заслуг. С тибетского эти слова переводятся так: «Свои заслуги и
заслуги других я посвящаю достижению просветления».
Вы медитируете, что всё существует просто номинально, либо,
что кажущееся вам реальностью – галлюцинация. Таким образом,
посвящение заслуг запечатывается пустотой, что защищает заслуги
от разрушения гневом или ложными взглядами.
Итак, прошу вас прочесть эту строку семь раз.
Дост. Рене: «Я посвящаю свои заслуги и заслуги всех существ
великому просветлению».
Медитация на пустоту
А сейчас, возможно, нам просто лучше пойти спать...

А
Этот раздел о пустоте по-иному прозвучит для тех, у кого есть не-
который опыт, кто способен распознать объект отрицания. Как толь-
ко вы распознаете объект отрицания, ошибочное видение ложного
объекта, который неведение воспринимает как истинно существую-
щий, у вас появится верное представление о пустоте и вам будет легче
медитировать и перейти к этому положению. Те, у кого было много
переживаний, могут сразу начать с него. В противном случае, когда
вы доходите до этой части практики – тонг па ньи ду гьюр, то есть всё
становится пустым, только пустотой – возможно, лучше применять
различные приёмы медитации. Использовать разные техники медита-
ции на пустоту полезно не только во время этого затворничества, но
144
также в затворничестве по практике божества высшей йога-тантры

и во время медитации на Дхармакаю при выполнении садханы. Вы
можете использовать те же самые приёмы.
В целом, следует прибегать к техникам, которые мощнее всего
воздействуют на ваш ум. Однако вначале вам необходимо опробо-
вать разные приёмы. Если один приём вам не помогает, возможно,
подойдёт другой. У всех разные вкусы. Например, у одного напитка
под названием «чай» может быть разный вкус. Как вам известно,
медитация на пустоту является одной из основных в ламриме. В прак-
тике ламрима это очень важная медитация. ММудрость, постигающая
пустоту – единственное, что может непосредственно отсечь омраче-
ния и загрязнения. Только она подсекает сансару прямо под корень.
Поэтому медитация на пустоту важна как в ежедневной практике,
так и в затворничестве. Мы должны делать всё, что в наших силах,
чтобы эта медитация стала для нас максимально действенной. Иногда
бывает, что благодаря сильной преданности гуру в сочетании с боль-
шими заслугами и очищением внезапно возникает некое переживание
пустоты.
Возможно, сегодня не стоит продолжать эту тему. Мы попытаемся
завтра или в другой раз...
Только пустота – это новый термин, который вы наверняка слышите

впервые. Скорее всего, прежде вам не встречался подобный перевод
тибетского термина тонг па ньи. Тонг па означает пустой и может
относиться к обычной пустоте, такой как пустое от материальных
явлений пространство, пустая от чая чашка, пустой от еды желудок и
пустой от денег кошелёк. Всё это – примеры тривиальной пустоты.
Дополнительное слово ньи используется для определения вида
пустоты. На тибетском языке этот термин не просто тонг па, но
именно тонг па ньи. Ньи, которое в данном случае означает только,
отсекает обычную пустоту. Итак, о каком виде пустоты мы говорим?
В учениях мадхьямаки и ламрима, если колокольчик пуст от колоколь-
чика, это означает, что колокольчика не существует. Это отрицание
самого себя. То же самое относится и к остальным феноменам. Если
дом пуст от дома, тем самым отрицается относительная истина. Иначе
говоря, дома не существует.
Хотя колокольчик существует, он пуст. Он пуст не от колокольчи-
145
ка, но от чего-то, связанного с колокольчиком. Колокольчик пуст от

колокольчика, существующего по своей природе. Колокольчик пуст
от колокольчика, который предстаёт перед нашим неведением, и в ко-
торый мы верим. Он пуст от колокольчика, не просто обозначенного
умом. Такой истинно существующий колокольчик, не являющийся
простым мысленным обозначением, не существует. Он кажется нам
таковым, и мы верим, что он так существует, но такого колокольчика
нет. Такой колокольчик – ложь, полная галлюцинация. Он прямо здесь
и сейчас совершенно пуст, его вообще не существует. [Медитация]
Колокольчик совершенно пуст от самобытия. [Медитация]
Теперь, когда вы медитируете, это медитация на только пустоту.
Отбросив обычную пустоту, вы медитируете на только пустоту, на
отсутствие истинного существования. Пустотой совершенно от-
рицается объект отрицания. В это время в вашем уме не возникает
видимость относительной истины. [Медитация]
В термине тонг па ньи слово ньи пресекает обычное понима-
ние пустоты и обнажает только пустоту. В вашем видении объект
отрицания, то есть объект, кажущийся самосущим, совершенно не
существует, он совершенно пуст. В это время вы воспринимаете не
пространство, но подобие пространства. Тот, кто постиг пустоту, не
видит пустоту так, как мы видим отсутствие людей в пустом доме или
отсутствие чая в пустой чашке. Я думаю, восприятие пустоты – очень
интенсивное переживание. В это время не существует таких понятий,
как то или это: «Это я, медитирующий» и «Это – пустота». Нет
двойственного деления на «субъект» и «объект». Нет ни «этого»,
ни «того». [Медитация]
«Я» и другие являющиеся вам феномены, которые вы восприни-
маете как самосущие, совершенно отсутствуют. Это полное отсут-
ствие, полное несуществование, такого способа бытия. [Медитация]
Просто прочтите этот раздел.
Дост. Рене: Мы сделаем сокращённую садхану. «ом свабхава
шуддха сарва дхарма свабхава шуддхо хам. Все феномены по
природе пусты и тем самым становятся только пустотой. Из пустоты
возникает слог пам...»
146
Подумайте: «Я буду читать эту мантру для долгой жизни Его Свя-
тейшества Далай-ламы и всех моих благих друзей и святых существ.
Пусть их пожелания немедленно исполнятся!
Я буду читать эту мантру, чтобы быстро освободить всех существ
ада от всех страданий и причин страданий и привести их к полному
Я буду читать эту мантру, чтобы быстро освободить всех голодных
духов от всех страданий и причин страданий и привести их к полному
Я буду читать эту мантру, чтобы быстро освободить всех живот-
ных от всех страданий и причин страданий и привести их к полному
Я буду читать эту мантру, чтобы быстро освободить всех людей
от всех страданий и причин страданий и привести их к полному про-
светлению.
Я буду читать эту мантру, чтобы быстро освободить всех полубо-
гов от всех страданий и причин страданий и привести их к полному
Я буду читать эту мантру, чтобы быстро освободить всех богов
от всех страданий и причин страданий и привести их к полному про-
светлению.
Я буду читать эту мантру, чтобы быстро освободить всех существ
в промежуточном состоянии от всех страданий и причин страданий
и привести их к полному просветлению.
Я буду читать эту мантру, чтобы быстро освободить всех живых
существ от всех страданий и причин страданий и самолично привести
их к полному просветлению как можно быстрее.
Я буду читать эту мантру ради мира во всём мире».
Повторяю, думайте, что произносите каждую мантру для того,
чтобы никто не страдал от войн, голода и жажды, болезней, бедности,
опасности от огня, воды, воздуха, земли или других бед. Подумайте:
«Пусть все несчастья, с которыми сейчас сталкиваются живые су-
щества, будут умиротворены, и пусть ни у кого больше никогда не
возникнет проблем».
Также читайте каждую мантру ради успеха всех центров и проек-
147
тов ФПМТ, включая проект «Майтрея» и проекты центра «Земля

Будды Медицины».
Подношение чая защитникам
Представьте, что в обширном драгоценном сосуде или, согласно выс-

шей йога-тантре, в чаше из черепа, пребывает океан незагрязнённого
великого блаженства. Его подношение каждому из защитников поля
заслуг порождает в них безграничное блаженство и вдохновляет их
на умиротворение препятствий и исполнение всех ваших пожеланий
и молитв, включая всё то, о чём я упомянул в начале сессии и перед
начитыванием мантры. Вспомните о любом деле, в котором вы хотите
достичь успеха, обратитесь с просьбой и представьте, что защитники
полностью готовы немедленно вам помочь. Существуют мирские
боги, хозяева местности, защитники, дарующие богатство, и наги,
которые включены в восемь классов мирских существ, называемых
де гье. В частности, подумайте обо всех нагах, богах и хозяевах мест-
ности в этом районе. Сделайте подношения всем этим существам,
находящимся в Тибете и во всём мире, затем, в особенности, тем, кто
обитает в вашей местности, и попросите их о помощи. Представьте,
что они полностью готовы вам помочь.
Хочу отметить, что особенно хорошо делать подношение чая де
гье, то есть восьми классам могущественных мирских существ, для
того, чтобы у вас не было препятствий во время путешествий. Эти
существа управляют погодными условиями. Конечно, многое зависит
от кармы человека и его омрачений. Главная причина всех проблем –
созданная в прошлом неблагая карма. Если что-то возмутило и раз-
гневало богов, они приходят и причиняют много вреда, насылая бури,
град или засуху. Загрязнение человеком природы беспокоит нагов и
разрушает среду их обитания. Поэтому они могут вызвать болезни,
неудачи и многие другие препятствия в жизни людей, населяющих
эту местность.
Практику подношения чая обычно делают перед путешествием
или началом большого проекта, например, строительства монастыря
или дома. Вы просите этих мирских существ не чинить препятствия и
помочь с тем, чтобы всё прошло гладко. Также эту практику принято
делать в ходе гневных тантрических ритуалов высшей йога-тантры,
148
которые выполняются для подчинения злобных существ, или чини-

телей препятствий, вредящих многим обычным и святым существам.
Если этих злонамеренных существ не удаётся подчинить мирными
средствами, применяются гневные тантрические действия. Внешне
эти действия могут быть насильственными, но они, разумеется, мо-
тивированы великим состраданием. Совершать эту практику следует
так, чтобы не было опасности её превращения в неблагую карму,
то есть с нестерпимым состраданием к этим злобным существам.
Как повествуют истории о бодхисаттвах, вы должны быть готовы
даже принести в себя жертву и родиться в аду ради этих злобных
существ. Великое сострадание должно быть основой и мотивацией
вашего действия. Конечно, у того, кто постиг пустоту и осуществил
стадию порождения, обладая божественной гордостью и ясно вос-
принимая себя божеством, больше полномочий на совершение таких
гневных действий. У вас должно быть устойчивое сосредоточение на
себе как на божестве, с чистым видением и особенно с неуклонной
божественной гордостью. Если вы обладаете такими свершениями
помимо постижений ламрима, вы подходите для совершения подоб-
ных действий.
В ходе гневной практики сознание зловредного существа притя-
гивают в особую заранее изготовленную фигуру, а затем это созна-
ние переносят в чистую землю. Также совершается ритуал бросания
гневного торма, украшенного узорами в виде языков пламени. Но
сейчас мне нет необходимости описывать вам подробности подобных
медитаций. В целом, такое существо больше не накопит неблагую
карму и не причинит вред другим. В монастырях такие ритуалы часто
проводят квалифицированные геше или практики тантры.
Может покажется немного странным, что я углубился в такие
детали, но в своем письме президенту Бушу (См. Приложение 1),
желая, чтобы у него было некоторое представление о таких вещах,
я упомянул, что, хотя религий много, глав всех традиций тибетского
буддизма Махаяны и тибетские монастыри можно попросить не-
сколько месяцев или лет делать особые пуджи. Тогда военным не
пришлось бы погибать, и не было бы побочных эффектов. Посколь-
ку гневные ритуалы сосредоточены только на одной конкретной
личности, никому другому не грозила бы опасность. Не было бы
нужды убивать других людей, а гражданам вашей страны не грозила
149
бы опасность погибнуть. А также стоимость одного мускула – не

«мускула», ракеты...*
Лама Еше всегда называл Марселя «Мусал»,
М что звучит почти как
«мускул». Марсель Бертелс – монах, который многие годы работал
над проектом «Майтрея» и в ФПМТ в целом. У Ламы был блокнот, в
котором он записывал свои расходы – сколько денег было взято в долг,
сколько потрачено – а также делал там заметки, связанные с Дхармой.
На одной стороне блокнота он делал записи о Дхарме, напри-
мер, о том, что ему казалось особенно полезным в высказываниях
Его Святейшества Далай-ламы, а на другой записывал свои расходы:
деньги, выданные Еше Кхадро, Марселю и Питеру, доходы и расходы.
Я просто вспомнил, что Лама всегда писал не «Марсель», а «Мусал».
М
В любом случае, одна ракета может стоить несколько миллионов
долларов. В своём письме я указал, что затраты на спонсирование
монастырей для проведения пудж по сравнению с этим сущее ни-
что. Можно спонсировать пуджи во многих монастырях четырех
тибетских традиций, и это почти ничего бы не стоило по сравнению
с миллионами долларов, которые тратятся на одну ракету. Конечно,
могли бы молиться и многие монахи из Шри-Ланки, Бирмы и других
стран. Поскольку в мире множество чистых монахов, их молитвы
имели бы огромную силу. Но я особо упомянул о тибетских тантри-
ческих методах. Это может показаться немного странным, но я всё
равно решил высказать свои идеи.
Людям во многих странах мирах не пришлось бы мучиться, как
и многим другим мусульманам. Война, разумеется, тревожит многих
мусульман, но в данном случае всё было бы сосредоточено только на
одной личности. Поскольку никто бы об этом не знал, не было бы и
протестов. В отличие от текущей войны, никто бы ни о чём не узнал.
Так как в мире множество религий, я подумал, как это странно –
не прибегать к духовным средствам для решения проблем.
Подношение чая – отличная практика для прекращения стихийных

бедствий, таких как ураганы или торнадо, которые имеют отношение
к погодным условиям и элементам. Лучше всего, если такое подноше-
* Английское слово missile ((ракета) по звучанию напоминает слово muscle (му-

скул). – Прим. пер.
150
ние делает сведущий мастер, соблюдающий чистую нравственность,

неважно, монах он или мирянин, а также обладающий сильным со-
страданием или бодхичиттой и постижением пустоты. Однако глав-
ное – это нравственность. Чем больше у человека нравственности, тем
действеннее его практика. Мирские божества будут слушаться такого
человека и выполнять любые его приказы. Эта практика очень проста
и занимает пару минут, но с её помощью можно предотвратить ура-
ганы и другие стихийные бедствия. За несколько часов ураган может
разрушить здания стоимостью во много миллиардов долларов: дома и
целые города. Всё здание вместе с находящимися в нём людьми может
взлететь на воздух. Но эта простая практика помогает справиться с
существами, вызывающими подобные разрушения или даже в них
участвующими.
Несколько лет назад, когда я в первый или во второй раз проводил
курс в центре геше Сопы, там присутствовал Джордж Проппс, ко-
торый затем вернулся домой во Флориду. Когда Янгси Ринпоче, брат
Цен-ла, был в Копане, Лама попросил Джорджа стать его благодете-
лем и несколько лет Джордж спонсировал Янгси Ринпоче. Помнится,
ФОТО ЛЮБЕЗНО ПРЕДОСТАВЛЕНО НИКОЛАСОМ РИБУШЕМ.
«Маленькая чёрная книжка» Ламы с указанием денежных сумм,

одолженных Питеру, Мусалу и Еше Кхадро!
151
однажды он прислал ему игрушечный самолётик, но без дистанцион-

ного управления. Я поднялся на вершину холма и поиграл с ним, и он,
немного покружив в воздухе, упал.
В общем, Джордж уехал во Флориду, а оттуда прислал мне сооб-
щение по телефону. Он сказал не Геше-ла, а мне, что на те края над-
вигается ураган, и попросил меня помолиться. И тогда я поручил ему
одно дело. Я попросил его начитать несколько кругов чёток мантры
Кшитигарбхи. Есть две мантры Кшитигарбхи, длинная и короткая,
и я позабыл, какую из них он читал. Я точно не помню, что ещё я
ему поручил, но основной его задачей было чтение мантры. Потом,
находясь в своей комнате в центре геше Сопы, я сделал подношение
чая. Конечно, в этом не было особой силы, но я старался. Синоптики
прогнозировали, что ураган придёт во Флориду, где жил Джордж. Он
читал мантры. Ураган направился было к Флориде, но в итоге обошёл
её стороной. Позже Джордж рассказал, что произошло. У него была
абсолютная вера в то, что его практика возымела действие.
Когда возникает ураган или торнадо, невозможно выслать само-
лёты или войска, чтобы с ним справиться. Сколько бы у нас ни было
научных знаний или технологий, мы бессильны перед стихией. Однако
благодаря силе Будды, Дхармы и Сангхи, с помощью очень простой
молитвы и чтения нескольких кругов мантр, эти проблемы можно
предотвратить. Тем самым можно спасти от разрушения имущество
стоимостью во много миллиардов долларов и не дать людям потерять
кров или погибнуть. На основе Прибежища в Будде, Дхарме и Сангхе
читаются эти мантры и делается подношение чая. Это очень простая
практика.
Я просто хотел, чтобы вы знали, как использовать эту практику
при возникновении такой опасности, и могли спасти не только свою
жизнь, но и многих других людей. Мантра Кшитигарбхи очень мо-
гущественна, как и мантра Сверхтайного Хаягривы: они обладают
большой силой в преодолении таких напастей.
[Ринпоче читает молитву подношения чая.]
Это сокращённая практика, поскольку в ней лишь упоминаются
мирские существа восьми классов, или де гье3. Но есть и отдельная
3
Из молитвы «Железный крюк, быстро притягивающий все желаемое»:
Вкратце, всем видимым мирским богам, таким как асуры и ракшасы,
152
молитва, которую я попросил перевести моего родственника Пембу,

резидентного учителя в Гонконге. Должно быть, этот перевод уже го-
тов4. Для подчинения погодных условий и достижения успеха в круп-
ных проектах строительства очень полезно применять эти молитвы.
В том месте, где в молитве перечисляются имена мирских существ
восьми классов, можно сделать им подношение чая, читая обширную
версию текста. Эти восемь классов делятся на внешние, внутренние и
тайные. Вы можете вставить эту молитву сюда, в ней всего несколько
страниц. Эти мирские существа не являются объектами Прибежища,
но они очень могущественны. Это полезная практика.
Однажды, когда я был в центре геше Сопы, намереваясь дать уче-
ние, мы собрались устроить пикник на природе, но пошёл дождь.
Кажется, я применил эту практику дважды в ходе этих двух курсов.
Возможно, это было простое совпадение, а не воздействие моей прак-
тики, но в обоих случаях из-за туч вышло солнце. В результате наш
пикник на природе успешно состоялся. Кажется, молитвы помогли.
Конечно, всё зависит от кармы, но это могло оказаться и случайно-
стью.

и другими, пусть в моём уме и умах всех существ незамедлительно
породится бодхичитта, а уже порождённая – да возрастёт.
Джанг чхуб сем чхог рин по чхе...
Таким же образом сделайте посвящение, чтобы вы и все существа
обрели постижение пустоты, а мудрость тех, кто обладает таким по-
стижением, возросла.
Тонг ньи та веи рин по чхе...5
Восьми классам богов и их окружению

И особенно богам, нагам и местным защитникам земли
Я подношу этот напиток из нектара, увеличивающий блаженство,
Пожалуйста, примите его и быстро свершите мои пожелания.
4
Эта молитва называется Ablution to the Eight Powerful Worldly Spirits.
5
См. прим. 38. Первая строка звучит как «Пусть
П драгоценное воззрение о пустоте»,
а остальные строки таковы же, как и в молитве о бодхичитте.
153
мной и другими, пусть все существа, бывшие моими отцами и матеря-

ми, обретут счастье, три низших мира навсегда опустеют, немедленно
исполнятся молитвы всех бодхисаттв, и пусть я достигну всего этого
самолично!
мной и другими, пусть отныне и во всех будущих жизнях я буду ежесе-
кундно приносить бескрайние небеса блага всем существам и учению
Будды, подобно Будде Медицины и ламе Цонкапе, и обрету все те же
достоинства, что у них!
Я отдаю все свои прошлые, нынешние и будущие заслуги и все их
плоды в виде счастья, временного и высшего, вплоть до просветления,
включая все заслуги, накопленные сегодня принятием восьми обетов
Махаяны и созданные во время всех сессий и перерывов между ними,
а также всё, чем обладаю, и моё собственное тело как драгоценность
исполнения желаний, ради счастья других живых существ! Я жертвую
всё это каждому существу в адах, каждому голодному духу, каждому
животному, каждому человеку, каждому полубогу, каждому богу,
каждому существу в промежуточном состоянии!
Также я подношу все эти заслуги архатам и всем высшим бодхи-
саттвам, чтобы привести их к завершению пути! Я подношу все эти
заслуги моим гуру, чтобы они успешно распространяли Дхарму, а их
святые пожелания исполнились!
Совершая даяние своего тела, всего имущества, заслуг и вызван-
ного ими счастья, мы накапливаем ещё больше безграничных заслуг!
Силой этих заслуг пусть все страдания всех существ созреют во
мне, а все мои счастье и заслуги созреют во всех живых существах!
Силой всех заслуг трёх времен, накопленных мной и другими,
пусть всё, что бы я отныне ни делал – ем ли я, гуляю, сижу, сплю, ра-
ботаю – и всё происходящее в моей жизни – счастье или несчастье,
здоровье или болезни, прибыль или потери, богатство или нищета,
похвала или порицание – принесёт наивысшее благо всем существам,
приведёт их к просветлению как можно скорее, благодаря тому, что я
сам стану просветлённым!
мной и всеми буддами, бодхисаттвами и другими существами и подоб-
ных сновидению, пусть я, подобный сновидению, кажущийся самосу-
щим, но при этом пустой и несуществующий, достигну просветления
154
Будды Медицины, подобного сновидению, и приведу всех живых

существ, подобных сновидению, к этому просветлению, подобному
сновидению, и сделаю это самолично, что также подобно сновидению.
Я посвящаю все эти заслуги тому, чтобы следовать святым обшир-
ным деяниям бодхисаттв Самантабхадры и Манджугхоши!
Я посвящаю все свои заслуги так, чтобы наилучшим образом по-
радовать будд и бодхисаттв трёх времен!
Я посвящаю все эти заслуги бесчисленным существам, страда-
ющим в трёх низших мирах! Пусть они немедленно освободятся
от низших миров и переродятся в чистой земле, где смогут достичь
просветления, или же обретут совершенное человеческое тело и как
можно быстрее станут просветлёнными, встретив совершенно све-
дущих гуру Махаяны и махаянские учения! (Это посвящение заслуг
включает всех умерших людей, чьи имена мне были переданы, тех, за
кого я обещал молиться, и тех, кто на меня полагается.)
мной и другими, пусть у меня, членов моей семьи, всех учеников и
благодетелей нашей организации, особенно тех, кто жертвует собой
организации ради блага живых существ и учения Будды, всех тех,
кто полагается на меня, за кого я обещал молиться и чьи имена мне
были переданы, всех, кто мне служит, будут здоровье и долголетие,
и все наши пожелания немедленно исполнятся в согласии со святой
Дхармой! Да сможем мы в этой жизни без малейшего промедления
полностью осуществить все этапы пути к просветлению и безупреч-
ное учение ламы Цонкапы, объединяющее сутру и тантру!
Да будет долгой жизнь всех гуру, а все их святые пожелания мгно-
венно исполнятся!
Да обретёт вся Сангха нашей организации понимание священ-
ного слова Будды и свершения на пути к просветлению уже в этой
жизни, соблюдая чистую винаю и получая всё необходимое и защиту!
Пусть все центры социального служения и медитации будут наи-
более благотворны для всех существ, мгновенно умиротворяя теле-
сные и психические страдания всех существ! Да смогут они распро-
странять полное учение ламы Цонкапы среди всех живых существ,
получив для этого всё необходимое!
Пусть проекты «Земли Будды Медицины» и остальные проек-
ты Дхармы будут успешными, включая строительство храма со ста
155
тысячами статуй Будды Медицины, жилых помещений для Сангхи и

возведение ста тысяч ступ для освобождения живых существ и при-
ведения их к просветлению!
В молчании, без слов, ступы освобождают множество живых су-
ществ от сансары и каждый день приводят их к просветлению. Сотни
и тысячи лет эти ступы будут освобождать существ и каждый день
приводить их к просветлению.
Пусть все социальные проекты, такие как школы, и каждый проект
П
каждого центра немедленно увенчаются успехом! Пусть все другие
проекты нашей организации, в том числе, строительство священных
объектов, монастырей для монахов и монахинь, включая стопятиде-
сятиметровую статую Будды Майтреи, немедленно осуществятся!
Да будет возведение этой статуи завершено как можно быстрее и без
препятствий, со всем необходимым финансированием! П Пусть проект
«Майтрея» и все остальные проекты всех центров станут причиной
достижения всеми существами скорейшего просветления, особенно
побуждая их на порождение любви, сострадания и бодхичитты!
Пусть учение ламы Цонкапы распространяется и процветает на-
веки, и да смогу я самолично этого достичь!
156
Фото: лама Сопа Ринпоче во Франции, 2009 год
157
9
С Р Е Д А , 3 1 О КТЯ Б РЯ
Нам крайне повезло, что у нас есть возможность хотя бы читать до-
стоверные слова о пустоте. Конечно, эти слова основаны на словах
нашего добрейшего, сострадательного Гуру Будды Шакьямуни, На-
гарджуны и прочих наставников, а также на объяснениях учения о
пустоте ламы Цонкапы. Милостью ламы Цонкапы слова о пустоте, по
крайней мере, верны, даже если мы не знаем, как медитировать, и не
понимаем, о чём он говорил. Очень важно, чтобы в первую очередь
словесные формулировки были правильными. Опираясь на верные
слова, мы сможем безошибочно понять их значение. Объяснение с
помощью верных слов позволит нам обрести правильное понимание
воззрения о пустоте мадхьямаки прасангики. Есть четыре школы
буддийской философии, одна из которых, школа мадхьямака, делится
на две подшколы: сватантрику и прасангику. Воззрение о пустоте
прасангики считается единственно верным.
Невозможно медитировать на пустоту без ясного понимания
того, что такое пустота, или, даже если есть ясное понимание, на нём
невозможно сосредоточиться. В этом виноваты два изъяна: отсут-
ствие ясного понимания и отсутствие сосредоточения. На самом деле
вы не сможете медитировать на пустоту, если не до конца понимаете,
от чего пусты феномены и что такое пустота. Даже если у вас есть
некоторое представление о пустоте, вы не сможете медитировать на
пустоту без устойчивого сосредоточения.
Но нам, по крайней мере, доступны истинные слова, верное объ-
яснение этой темы. Если бы слова не были достоверными, нам было

бы не на что опереться; у нас не было бы основы для правильной ме-
дитации. Я считаю объяснение пустоты ламой Цонкапой предельно
ясным – это пример особой доброты ламы Цонкапы. Конечно, это не
единственный пример его доброты, ведь он был также добр в объяс-
нении многих других, тонких и важных положений сутры и тантры.
По-моему, нам очень повезло, что в нашем распоряжении есть эти
достоверные слова. Даже если мы не понимаем, о чём говорим, по
крайней мере, наши слова верны. Некоторое понимание их смысла ве-
дёт к постижению воззрения о пустоте школы прасангика, что, в свою
очередь, приведет к единству зависимого происхождения и пустоты.
Есть много различных способов объяснения, или изложения, пу-
стоты. Разумеется, если человек в прошлом накопил много заслуг,
совершил мощное очищение и заложил отпечатки медитации на
пустоту, благодаря сильной преданности гуру он может получить
невообразимые благословения, и в его уме всё сойдётся воедино
словно по щелчку пальцев. Когда такие люди читают тексты учения,
в их понимании все положения сходятся, и в один прекрасный день
их медитация даёт плоды.
Мой коренной гуру, Его Святейшество Триджанг Ринпоче, обыч-
но говорил, что преданность гуру и бодхичитту осуществить труд-
нее, чем пустоту. Постижение пустоты подобно развязыванию узла.
Нужно лишь распознать сущностный момент, с которым связано
всё остальное. Как только стрела попадёт в мишень, узел очень легко
развяжется. Иначе говоря, главное – распознать объект отрицания.
Объект отрицания, или отрицаемый объект, на тибетском языке
называется «гак ча». Это не что иное как самобытие «я» или фе-
номенов, которого не существует. Мы должны распознать, что это
объект, подлежащий отрицанию. Необходимо понимать значение вы-
ражений «самосущий», «истинно существующий» и «существую-
щий по природе». Нам всё кажется истинно существующим двадцать
четыре часа в сутки, с рождения до смерти, пока мы полностью не
устраним тончайшие неблагие отпечатки, оставленные омрачениями
с безначальных рождений. Пресечение этих тончайших отпечатков
является полным просветлением, великим освобождением, нирваной
непребывания. Однако до тех пор, пока это не произойдёт, тончайший
неблагой отпечаток, оставленный представлением о самобытии, будет
159
СРЕДА, 31 ОКТЯБРЯ
проецировать двойственное восприятие вещей, видимость самобы-

тия. Этот неблагой отпечаток постоянно проецирует видимость ис-
тинного существования, точнее, приукрашивает ею реальность. Всего
через мгновение после того, как мы даём феномену обозначение, или
присваиваем ему мысленный ярлык, этот неблагой отпечаток прое-
цирует его самосущую видимость. Такая галлюцинация возникает
у нас двадцать четыре часа в сутки. Она охватывает все феномены:
просто номинальное «я», просто номинальный ум, просто номи-
нальное тело, просто номинальные чувства, просто номинальные
формы, звуки, запахи, вкусы и осязаемые объекты. Она охватывает
просто номинальный ад, просто номинальное просветление, про-
сто номинальные проблемы, просто номинальное счастье, просто
номинальную сансару, просто номинальное освобождение, просто
номинальную недобродетель, просто номинальную добродетель...
Также она охватывает просто номинальную бодхичитту и все осталь-
ные просто номинальные свершения, а также просто номинальные
страдания и просто номинальные омрачения: просто номинальные
неведение, гнев, привязанность...
Каждый раз, сразу после присвоения простого обозначения, не-
благой отпечаток проецирует видимость самобытия. Эта галлюцина-
ция, видимость самобытия, охватывает собой все феномены.
Всё существующее просто обозначено умом в зависимости от
достоверной основы. Достоверная основа также является простым
мысленным обозначением. Это лишь ярлык, зависящий от другой
основы. Так продолжается до бесконечности. Так существуют все
феномены – просто в названии, просто как обозначение.
Если всё существующее – простое мысленное обозначение, по-
чему мы его таковым не воспринимаем? Достоверное восприятие
заблокировано, потому что всё покрыто проекцией самобытия. На
просто номинальное «я» накладывается видимость его самобытия;
то же самое касается просто номинальных совокупностей, просто
номинального ума и просто номинального тела; а также просто но-
минальной формы, просто номинальных ощущений, просто номи-
нального различения, просто номинальных формирующих факторов
и просто номинального сознания. Все моменты и даже доли моментов
сознания полностью покрыты этими галлюцинациями.
Всю жизнь мы верим, что эти галлюцинации самобытия – реаль-
160
ность. Мы думаем: «Я существую истинно. Я таков». И то же самое

относится ко всему остальному.
Вы способны увидеть, что этой кажущейся реальности, исходя-
щей от объекта, не существует. В действительности её вообще нет.
Этой реальности, кажущейся вашему уму, просто нет.
В точности то же самое относится ко всему остальному. Види-
мость самобытия покрывает собой просто номинальный текст, про-
сто номинальный стол, просто номинальные светильники, просто
номинальный потолок, просто номинальные балки, просто номиналь-
ные опоры. Видимость самобытия покрывает собой просто номи-
нальные статуи Будды Медицины. Видимость самобытия покрывает
собой просто номинальные цветы, белые, красные и жёлтые. Она
покрывает собой просто номинальные белый, красный и желтый
цвета. Эта галлюцинация покрывает собой всё, на что мы смотрим –
абсолютно всё.
Когда мы выходим на улицу, просто номинальную дорогу также
покрывает собой видимость её самобытия. Когда мы смотрим на
небо, когда думаем о небе, оно просто номинально, но покрыто ви-
димостью его самобытия.
То же самое касается каждого феномена. Когда мы едим, ви-
димость самобытия вновь покрывает собой просто номинальную
пищу. Видимость истинного существования покрывает собой просто
номинальные овощи, рис, лапшу, суп, хлеб... Видимость самобытия
покрывает собой всё. Мы словно поглощаем галлюцинации. Одур-
маненный человек ест пищу-галлюцинацию из тарелки-галлюцина-
ции вилкой-галлюцинацией, а эту пищу-галлюцинацию приготовил
повар-галлюцинация. Повар существует просто номинально, но его
покрывает видимость самобытия, превращая его в «реального»
повара.
Когда мы читаем книгу, каждая буква в ней существует просто
номинально. Читая, мы мысленно присваиваем обозначение каждой
букве. Кто-то научил нас, что эта буква – «А» и так далее; нас позна-
комили с такими ярлыками. Этой фигуре мы приписали обозначе-
ние «А», а той фигуре – обозначение «Б». Когда мы читаем книгу,
страницу за страницей, наш ум постоянно приписывает обозначения
различным очертаниям на каждой строке. Нас научили, какие ярлыки
следует применять, и мы их применяем с самого начала страницы.
161
Когда мы делаем садхану, от начала до конца мы постоянно приме-

няем ярлыки: «Это ““АА”, это “Б”» и так далее.
На самом деле все буквы – простые ярлыки. Все буквы просто
обозначены умом, но затем на эти просто номинальные буквы про-
ецируется самобытие. Поэтому, когда мы читаем книгу, каждая от-
дельная буква кажется нам реально существующей, объективной.
Ни одна буква не является нам как простое мысленное обозначение.
Например, когда мы смотрим на «Л», перед нами предстаёт реальная
буква «Л», не являющаяся простым мысленным обозначением. Она
полностью покрыта этой галлюцинацией. Когда мы читаем книгу, вся
она, вплоть до каждой страницы, является галлюцинацией. Сколько
бы страниц мы ни перевернули, все они – галлюцинация.
То же самое происходит, когда я играю на этих тарелках. Уви-
дев, из чего сделан этот инструмент и для чего он используется, мы
называем его «тарелками». Тарелки являются простым мысленным
обозначением, но поскольку мы не очистили неблагие отпечатки,
оставленные неведением, они проецируют видимость самобытия на
просто номинальные тарелки, из-за чего те становятся «реальны-
ми», самосущими тарелками. Итак, я играю на реальных тарелках,
на галлюцинации.
Если мы смотрим на эти подношения, то же самое относится и
к каждому из них. Сколько бы ни было частей у этих цветов, и они
точно так же покрыты видимостью самобытия.
Когда вы идёте за покупками в супермаркет или магазин, то же са-
мое относится к миллиардам красивых вещей, которые вы там видите.
Таков каждый предмет, который вы видите в супермаркете, со всем
изобилием разноцветных бутылочек в отделе косметики и многооб-
разием моделей в отделе одежды. Глядя на любую из этих вещей, вы
приписываете ей обозначение; вы накладываете на неё мысленный
ярлык в зависимости от того, как она выглядит, её очертаний, пред-
назначения и функций. В зависимости от формы и функций вещей в
супермаркете или магазине вы постоянно присваиваете им обозначе-
ние. Так, в супермаркете вы видите тридцать или сорок сортов сыра,
даже сыр, пахнущий гнилью. Один лама, который недавно прибыл на
Запад, рассказывал, что когда зашёл в супермаркет, там было столько
всякой всячины, что его чуть не стошнило.
В общем, я хочу сказать, что разглядывание вещей в супермаркете
162
сродни чтению книги. Когда вы смотрите на вещи, ваш ум непрерыв-

но приписывает им обозначения. Сразу же после простого обозна-
чения неблагой отпечаток, оставленный в вашем уме, проецирует
видимость реальности; он превращает всё в реальность. И затем всё
кажется вам именно таким – реальным и самосущим.
Однако главная проблема не в этом. Хотя вещи кажутся вам ис-
тинно существующими, если вы осознаёте, что все они – галлюци-
нации, нет ни малейшей основы для возникновения привязанности
или гнева. У вас не найдётся ни единой причины для привязанности,
гнева или зависти. Если вы распознаете в них галлюцинации, хотя эти
галлюцинации будут по-прежнему возникать, они не будут представ-
лять собой никакой проблемы. Это всё равно что узнать сновидение
как сновидение: тогда вы можете забавляться с вещами, не привя-
зываясь к ним, потому что в этом нет ничего реального. Вы начнёте
получать истинное удовольствие! Вы не испугаетесь, если кто-то
захочет причинить вам вред, потому что у вас не будет представления
о реальности происходящего в вашем сновидении. А А когда вы увидите
нечто прекрасное, у вас не возникнет желания, потому что вы будете
знать, что это всего лишь сон. Вы будете видеть происходящее, но не
будете за него цепляться.
Основная трудность заключается в том, что мы не практикуем
внимательность в отношении галлюцинаций. Мы не можем распоз-
нать, что всё – галлюцинация, которой не существует. Мы не узнаём
ложь как ложь, несуществующее как несуществующее. Мы цепляемся
за вещи как за истину, веря, что видимость вещей истинна. В этом
корень проблемы. Когда мы позволяем себе воспринимать внешнюю
видимость вещей как истину, у нас возникает зависть к другим лю-
дям, злость, привязанность и так далее. То, что мы считаем внешнюю
видимость вещей истиной, становится основой для всех негативных
эмоций, которые затем приводят к накоплению неблагой кармы. Тем
самым мы расширяем океан страданий сансары до бесконечности.
Страдания сансары не имеют начала, но мы также делаем их бесконеч-
ными. Каждый день мы создаём причину сансары; мы творим сансару.
Здесь есть такие строки на тибетском языке: чхо там че ранг щин
тонг па тонг па ньи. Кажется, мы потратили полчаса или час только
на перевод этих слов. Можете ли прочесть их перевод? Я его уже не
помню.
163
Дост. Рене: «Все феномены пусты по своей природе и посему

становятся только пустотой».
Ринпоче: Итак, главная проблема, как я уже сказал, в том, что
мы цепляемся за галлюцинацию как за нечто истинное. Конечно,
проблемой является и сама видимость галлюцинации, но то, что мы
позволяем себе цепляться за неё как за истину, – корень проблемы.
Это величайшая проблема в нашей жизни, ведь все остальные беды
рождаются из этого представления. Мы считаем большим несчастьем
депрессию, но на самом деле все расстраивающие нас эмоции исходят
от этого представления, которое многие из нас не осознают. Оно –
источник всех проблем. Корень страдания создается в тот момент,
когда мы позволяем себе поверить, что видимость вещей есть нечто
истинное. Именно из-за этого нас пугает смерть. Не каждый человек
боится смерти, но для обычных людей смерть – нечто страшное. Это
представление лежит в корне всех бед, включая переживание страха
в конце жизни. Также, если у вас сильно болят колени или спина, в
корне этой боли лежит то же представление.
Что же является противоядием? Противоядие в том, чтобы не
позволять себе цепляться за самосущую видимость, которая является
объектом отрицания, как за нечто истинное, на сто процентов верное.
Таким противоядием может быть достаточно простая вещь, напри-
мер, ежедневное памятование о том, что вся наша жизнь подобна
сновидению. С философской точки зрения, правильная формулиров-
ка – «подобна сновидению», а не «является сновидением». Но я ду-
маю, что медитируя в повседневной жизни, можно практиковать вни-
мательность просто думая: «Мне это снится»; «Мне снится, что я
прохожу затворничество в центре “Земля Будды Медицины”», «Мне
снится, что я делаю садхану», «Мне снится, что я гуляю», «Мне
снится, что я ем». Очень полезно практиковать внимательность та-
ким простым способом, потому что это приведет вас к видению того,
что кажущийся вам способ существования вещей ошибочен. Можно
сказать, что вещи «подобны иллюзии», или, как говорится в учениях,
«подобны сновидению», либо можно просто сказать: «Я вижу сон»,
хотя это на самом деле не совсем корректно. Если вам просто снится,
что вы проходите затворничество в «Земле Будды Медицины», это,
конечно, означает, что вы не проходите затворничество и не находи-
тесь в «Земле Будды Медицины».
164
Объекты, которые вы видите в сновидении, не существуют. Иначе,

если вам приснится, что вы нашли триллион долларов или кто-то вам
его дал, после пробуждения у вас должен быть триллион долларов,
но это не так. Если то, что вы видите в сновидении, существует, не
должно быть никакого различия между вашим сновидением и состо-
янием бодрствования. Если вы во сне на ком-то женились, то когда
проснётесь, вы должны быть женаты на этом человеке. Но когда вы
просыпаетесь, никакой семьи у вас нет. Если во сне вы женились и
завели детей, то проснувшись, вы должны спросить «Где мои дети?»
Но их не существует. Сновидения – галлюцинация.
В целях медитации вы можете говорить, что все подобно снови-
дению, или просто сказать: «Я вижу сон». Так думать очень полезно.
Это подобно тому, как, читая «Сутру сердца», мы говорим: «Нет
глаза, нет уха, нет носа, нет языка, нет тела, нет ума...» Это «нет»
сродни атомной бомбе или одной из ракет, которые американцы
выпускают по талибам в Афганистане. Вы пускаете «нет» подобно
бомбе, но не по просто номинальному глазу, который существует;
не по просто номинальному уху, которое существует; не по просто
номинальному носу, который существует; не по просто номиналь-
ному языку, который существует; не по просто номинальному телу,
которое существует; не по просто номинальному уму, который су-
ществует. Вы бросаете бомбу «нет» на правильную мишень, объект
неведения, представление о самобытии. Вы наносите этот удар по
глазу, который кажется вам не просто мысленным обозначением, по
«реальному» глазу, который вы считаете самосущим. Вы видите, что
самосущий глаз не существует, его вообще нет, в действительности он
пуст. И то же самое относится к остальным феноменам: «Нет формы,
нет звука, нет запаха, нет вкуса...».
Вы можете медитировать так, словно медитируете на «Сутру
сердца». Слово «нет» в «Сутре сердца» можно заменить на «сно-
видение» или «иллюзию». Когда вы говорите: «Я вижу сон», вы
применяете слово «сновидение» к реальному «я», которое вам
является, к реальному телу, к реальному уму. Вы применяете слово
«сновидение» к реальному врагу. Думая: «Я вижу сон», вы словно
превращаете в сновидение «реального» друга, видимость самосу-
щего друга.
Даже такая простая медитация, как памятование о том, что «я
165
вижу сон», служит противоядием от заблуждения о самобытии в

повседневной жизни. Вы думаете, что всё подобно сновидению,
или даже говорите: «Я вижу сон». И хотя эти слова некорректны
с философской точки зрения, тем не менее, они очень полезны для
ума. Когда вы куда-то идёте, едите, практикуете, с кем-то говорите,
думайте: «Я вижу сон». Это будет помогать вам понять, что всё, что
вам является и во что вы верите, неистинно. Вы сделаете вывод, что
все эти вещи пусты. Это защитит вас от царя омрачений – неведения,
представления о самобытии. Каково противоядие от представления
о том, что вещи существуют так, какими они кажутся? Вы не позво-
ляете себе цепляться за истинность вещей, а воспринимаете ровно
противоположное. Как я уже говорил, вместо этого вы думаете:
«Всё это подобно сновидению», или «Всё это подобно иллюзии»,
или «Я вижу сон». Вы думаете, что всё это ложь, галлюцинация,
то есть, этого не существует. Тогда цепляние за самобытие не воз-
никнет. Поскольку вы не допускаете подобное представление, нет
ни гнева, ни привязанности, ни других негативных эмоций. Это,
помимо прочего, породит в вашем уме устойчивое состояние покоя,
невозмутимости.
Итак, просто удерживайте свой ум в осознании того, что чхо там
че ранг щин тонг па – все феномены по своей природе пусты. Практи-
куйте памятование об этом. Какие бы слова вы ни использовали –
«сновидение», «иллюзия», «объект отрицания», «зависимое про-
исхождение» – главное, чтобы вы понимали, что все феномены пусты.
Если вы позволите себе цепляться за феномены как существу-
ющие по своей природе, самосущие или независимые, что является
проекцией неблагого отпечатка, можно сказать, что вы не медити-
руете на пустоту. В тот момент, когда вы отпускаете этот истинно
существующий объект, например, реальное «я», перестаёте за него
хвататься, вы медитируете на пустоту. Но до тех пор, пока вы цепля-
етесь за этот реальный феномен, кажущийся самосущим, вы не меди-
тируете на пустоту, сколько бы часов вы этим ни занимались и какими
бы переживаниями это ни сопровождалось. Какое бы открытие вы
при этом не совершили, вы не медитировали на пустоту. Вы думаете:
«Я медитирую на пустоту», но на самом деле это не так. Вы делаете
нечто полностью противоположное.
Конечно, если вы способны распознать объект отрицания, вы,
166
несомненно, медитируете на пустоту. Однако даже если вы не смогли

распознать объект отрицания, всё равно полезно осваивать то, о чём
говорится в «Семи пунктах тренировки ума»:
Размышляй о феноменах как подобных сновидению.
Эти слова мощны, как атомная бомба. Когда вы на них медитируете,

они приводят вас к пониманию, или осознанию, пустоты. Вы, воз-
можно, не постигнете пустоту феноменов напрямую, но, по крайней
мере, эти слова дадут вам о ней некое представление. Это мощнейшее
средство разрушения омрачений, особенно неведения.
Следующая строка:
Исследуй природу нерождённого ума.
Это означает, что ум, медитирующий на пустоту, также пуст.

Третья строка:
Даже лекарство естественно свободно.
Даже тот, кто медитирует, пуст от самобытия.

Помести ум в основу всего, что есть сущность пути.
Когда вы помещаете свой ум в пустоту основы всего, поскольку все

феномены рождаются из пустоты, возможно, в это время она стано-
вится сущностью пути. Впрочем, я сейчас точно не помню, каким
образом она является сущностью пути.
Далее в «Семи пунктах тренировки ума» говорится:
В перерывах будь иллюзорной личностью.
Во время сессий вы медитируете на пустоту, а в перерывах между

сессиями становитесь иллюзорной личностью. Иными словами, вы
практикуете памятование об этом, как я объяснял выше.
Возвращаясь к тому, что я собирался сказать в начале, но погряз в
подробностях... Когда вы медитируете на пустоту, говоря «пустой»,
вы не должны думать, что это означает, например, то, что сейчас мои
руки пусты. Именно об этом я хотел вам сказать вначале. Когда вы
благословляете подношения, а затем все подношения уносят, алтарь
становится пустым. Если у вас примерно такое же представление о
167
пустоте, это не пустота, а взгляд, близкий к нигилизму. Если, пока

подношения ещё стоят на алтаре, вы считаете, что там нет никаких
подношений, вы впадаете в нигилизм. Если вы медитируете, что, когда
подношения унесли, на их месте осталось пустое пространство, вы
просто медитируете на отсутствие материальных феноменов. Вы не
медитируете на отсутствие истинно существующих подношений.
Вы медитируете не на пустоту, то есть отсутствие самобытия, а на
тривиальную пустоту – отсутствие материальных подношений.
Все подношения пусты от самобытия или от существования по
своей природе. Таково воззрение ламы Цонкапы, Миларепы и всех
просветлённых существ других традиций. Феномены пусты от ис-
тинного существования, от существования по своей природе или
от независимого бытия. По крайней мере, вы должны использовать
верные слова, а затем размышлять о них как можно правильнее.
Сегодня вечером верные слова – это «Все феномены пусты по
своей природе и посему становятся только пустотой».
Выше я описал, каким образом всё, начиная с «я», является ло-
жью. Я привёл примеры того, как галлюцинация самобытия покры-
вает собой просто номинальное «я» и все остальные просто но-
минальные феномены: просто номинальные формы, звуки, запахи,
вкусы и так далее. Галлюцинация самобытия покрывает собой все
просто номинальные феномены. То же самое относится к аду и про-
светлению, сансаре и нирване, несчастью и счастью – галлюцинация
самобытия покрывает собой все эти просто номинальные феномены.
Теперь немного на это помедитируем. [Медитация]
Практикуйте памятование о том, как эта галлюцинация покрывает
собой все феномены, просто обозначенные умом. [Медитация]
Это относится ко всему, начиная с «я» и заканчивая частицами
атомов тела и долями моментов сознания. Хотя всё кажется истинно
существующим, всё полностью покрыто галлюцинацией самобытия.
Просто номинальное «я» и всё остальное полностью покрыто
этой галлюцинацией. [Медитация]
Подумайте обо всех окружающих вас внешних феноменах. Затем
подумайте обо всех других феноменах: аде, просветлении, сансаре,
нирване, счастье, несчастье, страдании, его причинах, пресечении,
пути. Всё полностью покрыто галлюцинацией. Все просто номиналь-
168
ные феномены покрыты галлюцинацией, поэтому кажутся независи-

мыми, а не просто обозначенными умом. [Медитация]
Подумайте о значении слов «Всё это – галлюцинация». Что это
означает? Это означает, что всё совершенно не существует прямо
здесь и сейчас, там, где проявляется. [Медитация]
Всё совершенно не существует там, где проявляется как нечто
реальное.
Начиная с «я» и заканчивая атомами тела и долями моментов
сознания, реальное «я», проявляющееся там, совершенно не суще-
ствует. [Медитация]
Все феномены по своей природе пусты. [Медитация]
Если вы хотите усилить свою медитацию, подумайте: «В пустоте
нет ни “я”, ни медитирующего. Нет действия медитации. Нет медита-
ции». Вы можете добавить эти размышления, чтобы медитация стала
точнее и мощнее.
Теперь вы осознаёте, что ничто не имеет ни толики самобытия.
Всё является только пустотой. Вы видите только пустоту.
Затем ваша мудрость, постигающая пустоту, недвойственная с
пустотой, проявляется в виде слога пам, который превращается в
разноцветный лотос, в центре отмеченный слогом бхрум.
Прошу вас, читайте.
Дост. Рене: «В моем сердце на лунном диске находится звучащий
круг мантры. Из него исходят...»
Думайте: «Я буду читать каждую мантру для долгой жизни Будды

Сострадания, Его Святейшества Далай-ламы, всех моих благих друзей
и других святых существ. Пусть их святые пожелания немедленно
исполнятся!
Я буду читать каждую мантру для бесчисленных существ в аду,
чтобы освободить их от страданий и причин страданий и привести
к просветлению.
Я буду читать каждую мантру для бесчисленных голодных духов,
чтобы освободить их от страданий и причин страданий и привести
к просветлению.
Я буду читать каждую мантру для бесчисленных животных, что-
169
бы освободить их от страданий и причин страданий и привести к

Я буду читать каждую мантру для бесчисленных людей, чтобы
освободить их от страданий и причин страданий и привести к про-
светлению.
Я буду читать каждую мантру для бесчисленных полубогов и бо-
гов, чтобы освободить их от невообразимых страданий, галлюцина-
ций, отвлечений и причин страданий и привести к просветлению.
Я буду читать каждую мантру для бесчисленных существ в проме-
жуточном состоянии, чтобы самолично освободить их от страданий,
ужасающих страхов и причин страданий и привести к просветлению.
Я буду читать каждую мантру ради мира во всем мире, ради того,
чтобы у всех нас породились любовь, сострадание и бодхичитта. Да
будут прекращены все войны, болезни, вред от духов, голод, природ-
ные бедствия и другие происходящие сейчас несчастья, и пусть никто
не испытает подобное вновь! ППусть у всех будут совершенный покой
и счастье!
Пусть все проекты и центры ФПМТ мгновенно достигнут успеха,
П
в частности, в строительстве здесь, в «Земле Будды Медицины», ста
тысяч статуй Будды Медицины, ста тысяч ступ, школы и в других
проектах социального служения и всех остальных проектах!
Пусть все проекты по возведению священных объектов мгно-
венно достигнут успеха, включая строительство большой ступы в
Бендиго, которая будет копией ступы в Гьяндзе в Тибете. И пусть
как можно быстрее завершится возведение стопятидесятиметровой
статуи Будды Майтреи!
Царь молитв
Это должно всех разбудить. [Ринпоче долго играет на тарелках.]

Дост. Рене: Молитва о долгой жизни, страница 7.
Ринпоче: «Царь молитв».
Дост. Рене: Сначала читаем молитву о долгой жизни, а затем
«Царь молитв».
Ринпоче: Нет, вместо молитвы о долгой жизни читаем «Царь мо-
литв».
Дост. Рене: Хорошо.
170
Ринпоче: Как указано в самой молитве1, чтение «Царя молитв»,

обширной молитвы бодхисаттвы, несомненно, поможет нам быстро
достичь просветления. Там же сказано, что это весьма мощное сред-
ство очищения тяжкой неблагой кармы2. Так, можно быстро очистить
даже тяжкую неблагую карму убийства отца, матери, архата, причи-
нения вреда Будде и внесения раскола в Сангху. Карма, накопленная
любой из этих пяти непрерываемых карм, ввергает в низшие миры
сразу после смерти, без промежутка длиной в ещё одну жизнь. Даже
такую тяжкую неблагую карму можно быстро очистить.
Поскольку эта молитва содержит в себе сотни тысяч обширных
молитв бодхисаттв, читая её, мы сможем приносить благо живым
существам, подобно бодхисаттвам.
Чтение этой молитвы также является средством накопления об-
ширных заслуг. В ней упоминается, что чтение или слушание этой
молитвы и зарождение веры в неё позволяет накопить намного боль-
ше заслуг, чем подношение буддам вселенной, наполненной драго-
ценностями и всеми наслаждениями богов и людей 3. Ежедневное
произнесение этой молитвы также является методом перерождения
в чистой земле Амитабхи. Это – очень важное преимущество.
1
Без сомнения, полное просветление –
Полностью созревшее следствие, постигнутое лишь буддой,
Хранения в уме учения, его чтения или вслух повторения
Устремления этого к практике бодхисаттвы. (Строфа 54.)
2
Изъявившие это превосходное устремление
Быстро и до конца очистят
Даже пять тяжелейших из всех злодеяний,
Созданных ими в силу неведения. (Строфа 51.)
3
Можно поднести буддам
Все богатства и украшения миров нескончаемых десяти сторон света,
Подносить можно кальпами, бесчисленными – что частицы мира,
Даже величайшее счастье божественное и людское;
Но любой, кто слышит о таком необычайном стремлении
И, жаждая высшего просветления,
Всего лишь раз породит веру,
Драгоценных заслуг сотворит куда более. (Строфы 47-48.)
171

и другими, пусть у меня, членов моей семьи и всех живых существ без
секундного промедления породится бодхичитта! А А уже порождённая
бодхичитта – да возрастёт!
мной и другими, да будет долгой жизнь Будды Сострадания, Его Свя-
тейшества Далай-ламы, и всех других благих друзей! Да исполнятся
мгновенно все их святые пожелания!
Да будет долгой жизнь ламы Осела Ринпоче, да проявит он аспект
обладания всеми достоинствами ламы Цонкапы и принесёт небеса
блага всем живым существам и учению Будды! Да сможет он беспре-
пятственно завершить в этой жизни все деяния Дхармы и закончить
обучение в монастыре!
мной и другими, пусть бесчисленные существа в аду, голодные духи и
животные, испытывающие сейчас невообразимые страдания, и люди,
которые умерли, чьи имена были мне прочитаны или переданы, за
кого я обещал молиться, и те, кто на меня полагается, немедленно
освободятся от страданий низших миров и переродятся в чистой
земле, где смогут достичь просветления, либо примут драгоценное че-
ловеческое рождение и как можно быстрее достигнут просветления,
встретив совершенно сведущих гуру Махаяны и учения Махаяны.
мной и другими, пусть, как только я услышу, что кто-то болеет, это
существо мгновенно исцелится, включая тех, кто страдает от рака и
других болезней, и чьи имена мне были переданы. Да будет это про-
исходить не только в этой жизни, но и во всех будущих! Пусть, как
только я услышу о чьей-то смерти, это существо немедленно родится
в чистой земле, где сможет достичь просветления!
мной и другими, пусть у всех, кто жертвует собой нашей организации
во благо живых существ и учения Будды, у всех, кто на меня полага-
ется, за кого я обещал молиться и чьи имена мне были переданы, у
всех, кто занимается служением, включая всех здесь присутствующих,
172
будут долголетие и здоровье! Пусть все наши пожелания немедленно

исполнятся в согласии со святой Дхармой! (Если они будут в согласии
со святой Дхармой, нет опасности, что они приведут к накоплению
неблагой кармы.) Да сможем все мы в этой жизни без секундного
промедления осуществить безупречное учение ламы Цонкапы, объ-
единяющее сутру и тантру, и обрести все свершения этапов пути к
просветлению!
Пусть вся Сангха нашей организации обретёт полное понимание
священного слова Будды и свершения на пути к просветлению уже
в этой жизни, соблюдая чистую винаю и получая все необходимое и
защиту!
Пусть все центры медитации и социального служения, такие как
хосписы, школы, больницы и так далее, принесут наивысшее благо
всем живым существам и немедленно умиротворят страдания тела и
ума живых существ! Да смогут они распространить полное учение
ламы Цонкапы среди всех живых существ, получив всё для этого
необходимое!
мной и другими, пусть на протяжении сотен или тысяч лет этот храм
со ста тысячами статуй Будды Медицины, жилыми помещениями для
Сангхи и ста тысячами ступ, ежедневно, в тишине и без слов, очищает
множество живых существ, освобождая их от низших миров и санса-
ры и приводя к просветлению!
Поскольку смотреть на такие священные объекты очень благо-
приятно, пусть любой, кто их видит или к ним прикасается, очистит
свою неблагую карму и омрачения! Пусть любой, кто вспомнит или
увидит во сне ступы и другие священные объекты, засеет в потоке
своего ума семена просветления! Пусть каждый раз, когда кто-либо
о них вспоминает или видит их изображения, это засеивает семена
просветления в его уме и приводит к просветлению! Что же говорить
о плодах, которые обретут те, кто обходит эти священные объекты
или делает им подношения! Эти объекты весьма благоприятны для
созерцания.
Пусть школа «Всеобщего образования», хоспис и другие со-
циальные проекты этого и остальных центров немедленно обретут
успех, получив для этого все необходимое!
Пусть строительство большой ступы, копии ступы в Гьянце в
173
Тибете, которую мы возводим в Бендиго, а также все другие проекты

строительства мужских и женских монастырей и ступ в Колумбии,
Мексике, Испании и других странах немедленно увенчаются успехом,
получив для этого всё необходимое! Да принесут они наивысшее
благо всем живым существам, очищая неблагую карму бесчисленных
существ и позволяя им зародить любовь, сострадание и бодхичитту,
а также мудрость, постигающую пустоту. (Это помимо тех, кто дей-
ствительно участвует в строительстве этих священных объектов.)
Да внесут все эти объекты крайне значимый вклад в мир во всем
мире!
Мир во всём мире зависит от благой кармы. Всё хорошее – здо-
ровье, счастье, успех – исходит от благой кармы. Священные объек-
ты являются мощнейшими средствами создания благой кармы для
живых существ. Именно так они приносят благо миру. Они дарят не
просто временный покой, но способствуют избавлению от сансары
и приводят существ к просветлению. Это самое важное достижение.
Пусть обретением всего необходимого как можно быстрее завер-
шится строительство стопятидесятиметровой статуи Будды Май-
треи! Пусть благодаря этим проектам в умах всех живых существ
породится бодхичитта! П Пусть в силу этого никто не страдает от войн,
голода, болезней, пыток, бедности и опасностей от огня, воды, возду-
ха или земли, таких как землетрясения! Да обретут все совершенный
покой и счастье!
Блага священных объектов
Я знаю, что время уже позднее, но мне всё же хотелось бы напомнить,

что в сутре «Вступление в мудру, порождающую силу преданности»
сказано, что простым лицезрением статуи или изображения Будды
создаются бесчисленные великие заслуги. Этим накапливается даже
больше заслуг, чем подношением всей вселенной, наполненной дра-
гоценностями, скольким архатам?... (Архаты – это те, кто, приложив
невероятные усилия к истощению кармы и омрачений, освободились
от сансары.) ... Архатам, равным числом песчинкам Тихого океана.
Этих заслуг больше, чем от подношения всей вселенной, наполненной
драгоценностями, стольким архатам в течение многих кальп. Я уже
рассказывал, что благая карма от подношения целебного напитка
174
четырём монахам была так мощна, что совершивший это подноше-

ние в следующей жизни родился могущественным и богатым царём в
Индии. Это произошло благодаря подношению всего лишь целебного
напитка четырём представителям Сангхи. А сейчас мы говорим о
подношении такому великому числу архатов!
В этой сутре Будда объяснил, что просто увидев статую Буд-
ды, живые существа накапливают бесчисленные заслуги, намного
больше, чем от подношения такому великому числу архатов. Теперь
знайте, что, если вы действительно хотите принести благо живым су-
ществам, это можно практически осуществить с помощью священных
объектов. Счастье – следствие благой кармы. Порождение любви и
сострадания – следствие благой кармы, заслуг. Разве можно изменить
свой ум, не имея заслуг? Одно лишь интеллектуальное понимание не
приводит к изменению ума. Даже если вы наизусть знаете всё учение
Будды, это не критерий изменения ума. Чтобы ум изменился, у вас
должна быть благая карма, благие заслуги.
Несомненно, все члены организации ФПМТ, которые непосред-
ственно участвуют в строительстве статуй или ступ, накапливают
огромные заслуги, но даже те, кто просто видит статую или ступу,
создают невообразимые добродетели.
Да распространится учение ламы Цонкапы во всём мире! Да про-

цветает оно во всех сторонах света, и да смогу я этого добиться са-
молично!
Я забыл о своём любимом посвящении заслуг!
мной и другими, совершенно несамосущих, да достигну я, совершенно
несамосущий, просветления Его Святейшества Далай-ламы, просвет-
ления Будды Медицины, так же совершенно несамосущего, и приведу
всех живых существ, совершенно несамосущих, к просветлению Буд-
ды Медицины, совершенно несамосущему и пустому, самолично, что
также совершенно несамосуще!
175
Ступа в Бендиго
Хочу представить вам Йена и Джуди Грин из центра «Атиша» в

Бендиго в Австралии. Не могли бы вы подойти и в нескольких словах
рассказать нам о ступе?4
Давным-давно, когда лама Еше ещё был жив, он приехал в Бен-
диго, и Йен предложил ему место для строительства монастыря, на
что Лама сказал, что там стоит построить ступу. Я не знал тогда,
что именно Лама посоветовал Йену, но когда я сам посетил Бенди-
го много лет назад, то сказал, что было бы замечательно возвести в
том месте ступу. Доктор Эдриан уже построил монастырь, это уже
сделано. Когда я последний раз был в Австралии, Йен уже заложил
фундамент для ступы.
Йен Грин: Ринпоче, огромное спасибо. Как сказал Ринпоче, меня зо-
вут Йен, и Джуди тоже здесь. Двадцать лет назад в августе, когда лама
Еше был в Австралии, моя семья поднесла Ламе 20 гектаров земли.
Лама обошёл это место и в августе 1981 года разработал генеральный
план строительства Дхарма-центра, большого монастыря, хосписа и
общины для мирян. Прямо в центре этого комплекса, по словам Ламы,
нужно было построить большую ступу. Он сказал, что внутри этой
большой ступы должна быть большая гомпа и библиотека.
Последние двадцать лет мы развивали наш центр, а три или четыре
года тому назад доктор Эдриан, Тубтен Гьяцо, завершил строитель-
ство первой очереди монастыря в Бендиго. Строительство общины
для мирян только начинается, и небольшая группа также занимается
строительством хосписа. Так что бóльшая часть плана, разработан-
ного для нас Ламой, постепенно осуществляется.
Ещё восемь лет назад мы не знали, как должна выглядеть эта боль-
шая ступа, и тогда Ринпоче высказал свои предложения на сей счёт.
Ступа Гьянце Кумбум была построена около 1450 года Рабтеном
Кунсангом, сыном правителя Гьянце. Мы строим ступу точно такого
же размера, и внешне она будет выглядеть точно так же. Она будет
почти 50 метров в высоту и площадью 50 квадратных метров. Внутри
ступы будет высокая трёхэтажная гомпа, рассчитанная на пятьсот
человек. Внутри у дальней стены гомпы можно будет увидеть статую
4
www.stupa.org.au
176
Будды высотой в три этажа, окружённую струящимися вниз лучами

электрических светильников.
Вот на каком этапе мы сейчас находимся. В данный момент, на
расстоянии и с высоты, это место выглядит как космический корабль,
который врезался в буш. Но это не так. В центре картины видны три
или четыре крошечные точки. Это бульдозеры и большие землерой-
ные машины.
Внутренний круг – это место, где будет возведена ступа. Три кру-
га вокруг неё предназначены для обхождения, это линг кора. Вокруг
этих троп для обхождения, на опорных стенах, будут размещены сто
тысяч маленьких ступ.
Ринпоче: Ничего удивительного! Ничего нового!
Йен: Я рад, что не больше... Там будет сто тысяч маленьких ступ,
а также пять тысяч больших ступ. И множество молитвенных колёс.
Ринпоче: Разве там будет не сто тысяч молитвенных колёс?
Йен: Да, вы так говорили, но я надеялся, что вы об этом забыли.
В общем, будет очень сложно встроить туда сто тысяч молитвенных
колес, разве что очень маленькие. Но Ринпоче вряд ли этого хочет.
Строительство в рамках проекта идёт полным ходом. Вот вре-
менная диаграмма возведения ступы. На ней можно увидеть, что
следующем году на этих земляных работах будет заложен бетонный
фундамент. И через два с половиной года начнётся строительство.
Сначала мы просто построим гомпу как функциональное здание, а
затем будут поэтапно возводиться остальные здания. Завершение
строительства запланировано на 2010 год. Такой у нас график работ,
и на бумаге всё выглядит очень многообещающе.
Мы с Джуди ездили по Индии и Америке, рассказывая о проекте
многим людям, в том числе и вам. Нам поднесли замечательные ре-
ликвии и священные предметы для закладки в ступу, и многие пред-
ложили большую поддержку. Это очень важная часть текущей про-
граммы, и я просто рассказываю людям о ступе и ищу поддержку во
всём мире. Здесь, в Америке, нам оказали невероятную помощь люди,
с которыми мы познакомились в Колорадо и в Нью-Мексико. Они
поделились с нами информацией о своих ступах, а также поддержали
нас, как могли.
Ринпоче: А
А что случилось в Индии?
Йен: Мы решили отвезти в Индию большую модель ступы, пло-
177
щадью в два квадратных метра, и примерно такой же высоты. Один из

монахов в Бендиго работал над этой моделью четыре месяца, а затем
четверо добровольцев замечательно её раскрасили. Мы перевезли
модель в Дели на грузовом самолёте, и это стоило нам дороже всего,
потому что всё остальное было сделано на добровольных началах. И,
конечно, вывезти груз из делийского аэропорта стоило очень дорого
и заняло много времени. У нас возникла масса проблем с получением
груза, у нас с Джуди украли пятьсот долларов, и было много других
неприятностей.
Наконец, мы привезли модель в Кушинагар, в котором, как извест-
но, Будда ушёл в паринирвану. Там есть большой буддийский музей с
новым международным отделом, и наша ступа располагается прямо
посреди этого отдела на постоянной экспозиции. Кушинагар – одно
из четырёх священных мест Будды, в которые, по словам Будды, хо-
рошо совершать паломничество. Также это место кремации Будды.
Перед тем, как тело Будды было предано огню, он дал указания о том,
что сделать с его прахом – то есть, разумеется, его прах следовало
заложить в ступы. Там в Кушинагаре зародилась традиция строитель-
ства буддийских ступ.
В Кушинагаре были представители офиса Его Святейшества Да-
лай-ламы, которые оказали нам большую поддержку, а также чинов-
ники из правительства штата Уттар Прадеш и даже Высшей комиссии
Австралии. Это было большое событие. Затем мы ездили по другим
местам Индии, включая Дхарамсалу.
Достаточно?
Ринпоче: Это замечательно.
Йен: Благодарю.
[Аплодисменты из зала.]
Ринпоче: Ступа в Гьянце в Тибете очень интересна. Я мало о ней
знаю, и, к тому же, многое было разрушено, но там сохранились храм
Калачакры и, кажется, храм Будды Медицины. В этом регионе тради-
ция гелуг сочетается с другими традициями. Это очень любопытное
место. В различных колледжах монастыря делают практики разных
божеств. Это вдохновляет!
Если обойти ступу внутри, на стенах можно увидеть изображе-
ния божеств низших тантр, йога-тантры и махаануттарайога-тантры.
Кажется, там порядка шестидесяти разных божеств разных классов
178
тантр. Это очень интересно. Многое было разрушено, и остались одни

руины. К счастью, главная ступа уцелела, но многие маленькие храмы
были снесены с лица земли.
Йен и Джуди взяли на себя великую задачу строительства этой
ступы, которая будет чудом из чудес, во всём мире и особенно в Ав-
стралии. Рядом с «Институтом Ченрези» на пальме растет огромный
ананас, размером с дом, и люди съезжаются со всего мира, чтобы на
него посмотреть. Правда, Анила Энн? Каждый год приезжают тысячи
людей, чтобы поглазеть на этот огромный ананас, но что они в итоге
получают? Ничего.
Однако когда люди приедут в Бендиго, они там увидят сто тысяч
ступ, молитвенные колёса и множество других священных объектов.
Обойдя ступу, люди вернутся домой с сотнями тысяч причин про-
светления, засеянных в их сознании, очистив много неблагой кармы.
Даже туристы, ни во что не верящие, смогут достаточно подготовить
свой ум к достижению просветления.
Йен и Джуди не только взялись за великую задачу возведения
этой невероятно вдохновляющей ступы, но и много потрудились для
центра «Атиша».
А Раньше, когда я посещал Бендиго, я помню, что в
течение многих лет Джуди неустанно работала в этом центре. У меня
сохранились отчётливые воспоминания об их трудах, их служении.
На сегодня всё. Я от всего сердца бесконечно благодарю вас обо-
их. От души благодарю вас за то, что вы столько лет самоотверженно
служите на благо центра и особенно этого проекта, который вопло-
щает в себе желания Ламы.
Огромное спасибо! Спокойной ночи, и доброе утро!
179
10
Ч ЕТ В Е Р Г,
Г 1 Н ОЯ Б РЯ
Молитвенное обращение
«Пусть
П все молитвы, вознесённые вами в прошлом, созреют для меня
и всех живых существ! И пусть все вознесённые мной молитвы не-
медленно исполнятся!»
Все вознесённые мной молитвы – это множество молитв, которые
вы ежедневно читаете для себя и всех других живых существ. Вы мо-
литесь о том, чтобы все они исполнились.
Аспекты Будд Медицины
Касательно цвета тела и мудр Будд Медицины я не могу утверждать

что-либо наверняка, потому что в различных тибетских текстах встре-
чаются небольшие различия в их описании. Я не могу точно сказать,
какие цвета и мудры правильны, потому что не встречался с Буддами
Медицины лично и у меня не было возможности у них уточнить:
«Какие у вас мудры? Каковы цвета ваших тел?» В целом, я считаю,
что вы можете следовать тому описанию, которое приведено в нашем
тексте. Главное – у вас должно быть некоторое представление о цвете
тела и мудрах, чтобы различать этих Будд.
Мы сверялись относительно цветов и мудр в личном офисе Его
Святейшества, но в разных текстах обнаружились различия. Однако
я не считаю это проблемой. Нужно просто сосредоточиться на самом
божестве. Вы можете следовать описанию, приведённому в нашем
тексте. Если бы во всех остальных источниках было одинаковое опи-

сание, а отличался только наш текст, можно было бы сказать, что он
ошибочен. Но расхождения есть во всех текстах.
Природа всеведущего ума
В высшей йога-тантре есть две стадии: постепенная стадия порожде-

ния и постепенная стадия завершения. Стадия порождения делится на
грубую и тонкую, и на тонкой стадии практикующий способен чётко
и во всех деталях представлять себя в облике божества и всю манда-
лу в виде капли размером с горчичное зерно в нижнем или верхнем
конце центрального канала. Именно это знаменует собой свершение
устойчивого сосредоточения.
Это подготовка к стадии завершения, которая состоит из этапов
отъединения тела, отъединения речи, отъединения ума, обретения
ясного света, иллюзорного тела и единения двух последних. Когда вы
обретёте иллюзорное тело, ваше тонкое тело будет способно выпол-
нять практики и другие действия вне зависимости от грубого тела.
Достигнув единения ясного света и иллюзорного тела, вы сможете
проявляться во множестве форм божества. Тренируя свой ум, затем
вы перейдёте на стадию единения более-не-учения. В единении разли-
чают единение пути и единение более-не-учения. Тогда вы устраните
тонкие неблагие отпечатки, оставленные неведением, проецирующим
видимость самобытия. В этом святом теле нет сопротивления наитон-
чайшему ветру и, разумеется, нет сопротивления уму. Такова точка
зрения тантры. Согласно высшей йога-тантре, нет места, где не было
бы присутствия будды. И дело не в том, что всеведущий ум способен
видеть всё издалека. Всеведущий ум охватывает все феномены. Нет
места, где не было бы всеведущего ума, потому что наитончайший
ветер находится вне препятствий и сопротивления.
Во всяком случае, таковы сокровенные положения тантры. Если
вы не получали посвящение высшей йога-тантры, говорить вам об
этом означало бы разгласить тайну. Я не могу сейчас это объяснить,
так как пришлось бы затронуть тему Дхармакаи – абсолютного таин-
ства. Точное понимание Дхармакаи можно обрести только благодаря
толкованиям высшей йога-тантры. Если вы руководствуетесь объяс-
нениями уровня сутры, даже после тщательного исследования качеств
181
ЧЕТВЕРГ, 1 НОЯБРЯ
будды вам не понять до конца тончайшие положения этой темы. Это-

го можно добиться только с помощью учений высшей йога-тантры.
В общем, суть в том, что Будды Медицины всегда рядом с нами.
Из-за того, что наш ум омрачён, мы не можем увидеть всех божеств.
Будда Медицины всегда пребывает на нашей макушке или перед нами.
И хотя Будда Медицины всегда рядом, мы, тем не менее, его призы-
ваем, потому что тем самым в нашем обывательском уме рождается
больше веры.
Даже обычный дух, сансарическое существо, немедленно входит
в тело медиума, стоит лишь о нём подумать. Если такое случается
даже с духом, нет сомнений в том, что, когда мы призываем будду, он
к нам приходит. Даже обычные духи, не свободные от сансары, могут,
благодаря своему мирскому ясновидению, отозваться на ваш призыв
и немедленно явиться. Преты обладают обычным ясновидением, ко-
торое является не результатом медитации, а только плодом их кармы
пребывания в таком состоянии.
Поэтому, когда вы произносите имя будды, когда его призываете,
он, несомненно, тотчас же к вам является. Будда обладает всеведу-
щим умом, который непосредственно и одновременно видит про-
шлое, настоящее и будущее, видит карму, даже тончайшую, каждого
из бесчисленных живых существ. Поэтому нет сомнений в том, что
будды действительно присутствуют рядом, когда вы их представляете,
особенно если вы их призываете, называя по имени. Это нечто само
собой разумеющееся. Даже без призываний они всегда пребывают с
вами. Где бы вы ни находились, бесчисленные будды всегда рядом с
вами.
Чем больше очищается наш ум, тем больше феноменов мы спо-
собны увидеть. Когда наш ум становится чище, мы можем увидеть
форму будды: будду в аспекте будды. Иначе мы видим лишь олице-
творения будд, например, статуи божеств. В учениях говорится, что
другие живые существа, такие как животные, не могут видеть даже
статуи будды, а мы их видим. Сказано, что эти статуи являются про-
явлениями будды. И хотя мы не можем увидеть настоящего живого
будду, украшенного святыми знаками и отличиями, или в облике бо-
жества, все священные объекты, которые мы сейчас видим, являются
проявлениями будды в соответствии с нашей кармой, с нынешним
состоянием нашего ума.
182
Многие другие существа не могут даже увидеть священные объ-

екты – статуи, ступы или тексты. Их ум настолько омрачён, что у них
нет кармы увидеть даже это. В мире столько людей, которые в жизни
ни разу не видели статую Будды! У них нет возможности очистить
свой ум видением формы будды и засеять семена освобождения и
просветления. У множества людей нет даже такой кармы.
Когда мы думаем о живых существах, лишённых такой возмож-
ности, мы понимаем, насколько нам повезло. Я имею в виду, что в
каком-то смысле мы чище этих существ. Способность видеть та-
кое множество священных объектов даёт нам возможность денно
и нощно накапливать заслуги, если только мы сами не пользуемся
этой возможностью и не совершаем подношения и простирания, не
смотрим на священные объекты и тем самым не очищаем свой ум и
не засеиваем в нём семена просветления – причины духовных свер-
шений. Если мы сами не упускаем этот шанс, нам ничто не мешает
постоянно видеть, хранить и создавать священные объекты, которые
дают нам невероятную возможность быстро достичь просветления.
Мы способны понять, насколько это драгоценно – видеть священные
объекты и их хранить! Это невероятная удача!
По мере того, как наш ум развивается, расширяется и наше виде-
ние. Пабонка Дечен Ньингпо в «Освобождении на вашей ладони»
говорит, что практик медитации, вступивший на махаянский великий
путь заслуг (махаянский путь заслуг делится на малый, средний и
великий), способен видеть статуи, которые мы воспринимаем как
обычные изваяния, в форме Нирманакаи, обладающей святыми зна-
ками и отличиями. А практик медитации, достигший махаянского
пути видения (это также можно отнести и к тантрическому пути),
способен видеть статуи в аспекте Самбхогакаи. Конечно, когда прак-
тик медитации достигает просветления, его ум становится единым со
святым умом всех будд.
Кирти Ценшаб Ринпоче говорил, что на это существуют две точки
зрения. Одни учителя считают, что ум становится един с умом всех
будд, а другие это отрицают. Пабонка Дечен Ньингпо объяснял, что
когда вы достигнем просветления, наш ум сольётся воедино со святым
умом всех будд. Я придерживаюсь этого толкования. Хотя я не пом-
ню дословно, в труде Будды Майтреи «Украшение сутр Махаяны»
приведены убедительные слова о том, что вся вода из различных рек
183
и ручьев вливается в океан и становится с ним единой, а лучи солнца

распространяются повсюду. Подобно этому, все различные формы
будд проявляются из Дхармакаи и затем освобождают живых существ
и приводят их к просветлению.
Блага священных объектов
Как вы помните, в «Освобождении на вашей ладони» Пабонка Дечен

Ньингпо говорит, что в вашем доме должен быть алтарь, и вы должны
ежедневно на него смотреть. Не довольствуйтесь мыслью: «Да, я
знаю, что стоит на моём алтаре». Подчёркивается, что вы ежедневно
должны смотреть на священные объекты, даже на те, что находятся в
вашей комнате. Как я сказал вчера, просто глядя на них, вы создаёте
невообразимые заслуги, очищаете свой ум и засеиваете семена про-
светления. Засеивание семян просветления относится не только к са-
мому просветлению. Это – наша конечная цель, но, я думаю, это также
включает в себя обретение свершений на всём пути к просветлению.
Например, обычно говорят, что когда вы подносите одну благо-
вонную палочку, один цветок, одну чашечку с водой, одно рисовое
зёрнышко, делаете одно простирание или иным способом почитаете
священный объект, такой как статуя, ступа, текст или изображение
Будды, будь то явленный или воображаемый объект, это становится
причиной достижения просветления. То же самое произойдёт, если
вы поднесёте пищу или чай, самую их суть, священным объектам.
Как только вы делаете подношение, думая о Будде, это становится
причиной достижения просветления. А как достичь просветления,
не осуществив путь? Это невозможно. «Причина достижения про-
светления» означает «причина обретения всех свершений на пути, с
начала и до конца»: преданности гуру, трёх основ пути и двух стадий
тантры. В тот момент, когда вы совершаете подношение, вы создаёте
причину достижения всего этого.
Поэтому очевидно, что такие священные объекты, большие или
маленькие, из какого материала они бы ни были сделаны, намно-
го ценнее драгоценности, исполняющей желания. Если вы найдете
драгоценность, исполняющую желания, молясь ей, вы обретёте все
вожделенные наслаждения. У вас будет столько лимузинов, бассейнов
или мотоциклов, сколько душе угодно. Я, конечно же, шучу! Помолив-
184
шись этой драгоценности, исполняющей желания, вы обретёте всё,

что душе угодно... Возможно, вы думаете, что это произойдёт благо-
даря силе драгоценности, исполняющей желания, но основой этого
будет ваша карма, ваши заслуги. Если у вас есть карма владеть этой
драгоценностью, значит, есть карма и насладиться всем желаемым.
Но священные объекты намного ценнее бесчисленных драгоцен-
ностей, исполняющих желания. Они могут принести вам бескрайние
небеса блага: пресечение всей кармы и омрачений, всех загрязнений,
накопленных с безначальных времён, прекращение страдания, суще-
ствующего с безначальных времён, а также все свершения на пути,
что означает достижение просветления. Тогда вы станете способны
освободить всех бесчисленных существ от океана страданий санса-
ры и привести их к просветлению. Драгоценность этих священных
объектов не выразима никакими словами. Благо, которое они могут
принести, непостижимо и невообразимо. Можно бесконечно объяс-
нять благо, приносимое этими священными объектами. Поскольку
они крайне ценны, у нас их должно быть как можно больше.
Мы часто говорим об удаче и успехе и прибегаем к фэншую и тому
подобному, чтобы их обрести. Многие люди не верят в фэншуй и не
используют его и похожие методы, но у них есть свои представления
о том, как достичь успеха. Возможно, они думают: «Если я изучу вот
этот предмет, я преуспею в своей работе».
Однако если у вас нет благой кармы, нет заслуг, вы даже не сможе-
те найти хорошего врача, который вылечит вас от болезни. Или даже
если отыщете хорошего специалиста, он вам ничем не поможет, если
у вас нет заслуг. Даже если вы используете фэншуй, он не сработает,
если у вас нет заслуг, потому что фэншуй является лишь внешним ус-
ловием. Фэншуй сам по себе не работает. Прежде всего, у вас должна
быть благая карма, заслуги. Если у вас хватает благой кармы, вы смо-
жете найти хорошего специалиста по фэншую. Это просто пример,
но так же обстоят дела и со всем прочим.
То же самое относится и к Дхарме. Если у вас нет заслуг, вы не
сможете найти сведущего благого друга, который откроет вам Дхар-
му и укажет путь к счастью, освобождению и просветлению. Прежде
всего необходимо найти того, кто укажет вам путь к счастью, а не к
страданию. Вы наверняка не хотите следовать пути к страданию, в
низших мирах и в сансаре. Вы наверняка не хотите следовать пути,
185
который заставит вас перерождаться в сансаре и в ней страдать. Вам

необходимы заслуги, потому что без них вы не сможете встретить
подлинного гуру, который покажет вам правильный путь. Заслуги
нужны для всего.
Обладание такими священными объектами очень упрощает
жизнь, потому что тогда становится легче накопить заслуги и создать
причины счастья и успеха. Так вы сможете заложить причины удачи
или везения – как бы вы это ни назвали.
В своих учениях о ламриме Пабонка Дечен Ньингпо подчеркнул,
что мы должны относиться к священным объектам как к настоящим
живым буддам. Мы должны почитать статуи так же, как живого будду.
Проявляя к ним подобное почтение, мы тем самым создаём причину
того, чтобы рано или поздно действительно увидеть их как будд.
Вчера я предложил сначала сосредоточиться на галлюцинации. Суть

моих вчерашних слов в том, чтобы сначала вы рассмотрели «я» и со-
вокупности. Посмотрите на то, каким вам является ваше тело, начиная
с его частей и заканчивая атомами и их частицами. Также рассмотрите
своё сознание, вплоть до долей его моментов и их дальнейших частей.
Исследуйте то, какими они вам являются и как вы верите в их суще-
ствование. Всмотритесь в свой ум, который всё это воспринимает.
На просто номинальное «я» накладывается галлюцинация или
проекция видимости самобытия. На просто номинальные совокуп-
ности накладывается проекция видимости самобытия. На просто
номинальную форму накладывается проекция видимости самосущей
формы. То же самое относится к сознанию. На просто номинальное
ощущение накладывается проекция видимости самобытия. На про-
сто номинальное различение накладывается проекция видимости
самобытия. На просто номинальные формирующие факторы накла-
дывается проекция видимости самобытия. На просто номинальное
сознание накладывается проекция видимости самобытия.
На тело, начиная с его частей и заканчивая частицами составля-
ющих его атомов, которые все являются просто мысленным обозна-
чением, накладывается проекция видимости самобытия. И на сово-
186
купность сознания, просто номинальные моменты и доли моментов

сознания, накладывается эта проекция.
Мы можем называть это «проекцией», или «галлюцинацией».
Можно использовать любое из этих слов. Просто сосредоточьтесь на
этом. Вглядитесь в это. Поразмыслите об этом. Подумайте: «Именно
таким мне всё это кажется. Именно так я это вижу и в это верю».
Подумайте обо всём этом, начиная с «я» и заканчивая частицами
атомов и долями моментов сознания: «Всё это – галлюцинация».
Усердно медитируйте на то, что всё перечисленное является гал-
люцинацией. Воспринимайте всё как галлюцинацию, ведь это так и
есть. [Медитация]
Когда вы осознаёте, что галлюцинация – это галлюцинация, в
вашем сердце рождается понимание пустоты. Вы постигаете, что
все феномены по своей природе пусты. Эти слова - точное отражение
вашего переживания. Ваш ум видит то, о чём гласят слова в тексте.
То же самое относится к внешним объектам, к абсолютно ко всем
феноменам, которые вы видите. Прежде всего, начните с форм. Все
формы просто обозначены вашим умом, но их полностью покрывает
галлюцинация или проекция видимости самобытия. Это относится
ко всему: ко мне, другим людям, статуям или цветам.
То же самое относится к звукам. На просто номинальный звук
проецируется видимость самобытия. Когда вы слышите мой голос,
это просто номинальный звук, но при наличии галлюцинации само-
сущего звука вам мерещится реальный голос, реальный звук.
Надеюсь, здесь ощущаются какие-то запахи, иначе мы не смо-
жем медитировать на пустоту. Кто-нибудь может издать запах, чтобы
поддержать медитацию своего соседа на пустоту... Я шучу! В целом,
неважно, назовете ли вы этот запах «неприятным», «приятным» или
«потрясающим», он всё равно будет лишь мысленным обозначением.
На просто номинальный запах ваше сознание проецирует видимость
самобытия. Ваш ум превращает этот запах в реальный, самосущий
запах, неважно, духи это, благовоние или вонь от нечистот.
То же самое относится к вкусам. Просто номинальный вкус по-
крыт галлюцинацией или проекцией видимости самобытия.
То же самое относится к просто номинальным осязаемым объек-
там – твёрдым, мягким или шероховатым. Эти просто номинальные
187
объекты также покрыты галлюцинацией или проекцией видимости

самобытия.
Когда вы размышляете о тяжелейших страданиях сансары, ваш ум
даёт им простое обозначение «ад». Затем эту реальность покрывает
собой галлюцинация или проекция видимости самобытия. Так же и
«просветление» является лишь обозначением, приписанным уму
(или абсолютной природе ума), свободному от всех омрачений и
обретшему все до единого свершения. Это реальность, но она также
покрыта галлюцинацией видимости самобытия, проецируемой вашим
умом, неблагим отпечатком, оставленным неведением.
Такова медитация на значение слов Все феномены по своей природе
пусты и посему становятся только пустотой. Все феномены покрыты
этой галлюцинацией. Начиная с «я», на которое мы уже медитирова-
ли, все феномены покрыты галлюцинацией. Всё, что существует как
простое мысленное обозначение, покрыто галлюцинацией.
Давайте немного попрактикуем памятование об этом. Осознайте
галлюцинацию. Распознайте, что это галлюцинация. Посмотрите на
то, как все феномены покрыты галлюцинацией. [Медитация]
Подумайте: «Это моя собственная галлюцинация. Эта галлюци-
нация исходит от моего ума, это проекция моего ума. Всё, включая
ум, существует просто номинально и покрыто галлюцинацией, и
потому мне является видимость самосущего, реального ума. Но всё
это – галлюцинация». Глубоко осознайте, что всё это – галлюцинация.
Задумайтесь о значении слова «галлюцинация». Задумайтесь
о значении слов «Всё это – галлюцинация». Что именно это оз-
начает? [Медитация]
Это означает, что всё пусто, ничего не существует. Начиная с «я»
и включая ум, который проецирует галлюцинации, все феномены
совершенно пусты, их не существует. Феномены кажутся реальными,
но они совершенно пусты. Иными словами, все они – галлюцинация.
Это означает, что они совершенно пусты, их вообще нет. Всё, что
нам являлось прежде, было галлюцинацией, то есть этого вообще не
существовало.
Теперь изо всех сил сосредоточьтесь на пустоте. [Медитация]
В пустоте нет ни «этого», ни «того». Нет ни сансары, ни нирва-
ны. Нет ни ада, ни просветления. Нет ни меня, ни тебя. Нет ни пло-
188
хого, ни хорошего. Нет ни чистого, ни нечистого. В пустоте нет даже

самой пустоты. [Медитация]
Поймите, что, если нет видимости относительной истины, нет и
видимости самобытия. Для нас, живых существ, они всегда существу-
ют нераздельно: если есть видимость относительной истины, есть и
видимость самобытия. Здесь же совершенно отсутствует видимость
самобытия, которая является объектом отрицания. На тибетском
языке это называется ме гак. И здесь обретает своё значение термин
только пустота. Вы видите только пустоту, тонг па ньи, – и больше
ничего. [Медитация]
Когда вы практикуете памятование о том, что всё является гал-
люцинацией, воспринимаете всё как галлюцинацию, вы начинаете
видеть, что природа всего – пустота. Видение всего как галлюцина-
ции, какой она и является, позволяет вашему уму постичь природу
феноменов, то есть то, что они пусты. Раньше вы верили в то, что
они на сто процентов истинны, такие, какими они вам являются. Но
после того, как вы распознали, что это галлюцинация, вы видите, что
все феномены по своей природе пусты, то есть, пусты от самобытия.
Теперь вы не видите ничего: ни относительной видимости, ни са-
мосущей видимости, ничего. Теперь вы осознаёте, что всё совершен-
но пусто, всего этого нет. Вы видите только абсолютное отсутствие,
пустоту этого. И больше ничего. Эта тотальная пустота, которую ви-
дит ваш ум, – сама природа феноменов, только пустота. [Медитация]
Теперь эта мудрость, постигающая пустоту, становится творцом
всего: медитирующего, выполнения садханы, божества. Всё прояв-
ляется из этой пустоты.
Прошу вас прочесть текст.
Дост. Рене: «Из пустоты возникает слог пам, а из него – разно-
цветный лотос...»
Ринпоче: Я думаю, здесь слова нужно оставить такими же, как
раньше, то есть «из пустоты», а не «из только пустоты». Всё ста-
новится только пустотой, а затем, хотя является пустым... Здесь есть
различие.
Прежде вы просто сосредоточивались на пустоте, пресекая всё
остальное. Когда вы медитируете на пустоту, всё пресекается – ви-
димость самобытия и видимость относительной истины. Нет ничего,
есть только пустота.
189
Ваша мудрость, постигающая эту пустоту, затем проявляется в

виде мандалы, божества и прочего. Это означает, что ум, постига-
ющий пустоту, принимает формы мандалы и божества. Какая бы
форма ни возникала, суть в том, что ваш ум постоянно осознаёт, что
всё это пусто. В тот момент, когда он проявляется в виде мандалы,
мы знаем, что эта мандала пуста от самобытия. Когда он проявляется
в облике божества, мы осознаём, что божество лишено самобытия,
хотя, поскольку мы обычные существа, оно кажется нам самосущим.
И хотя божество проявляется как нечто самосущее, наш ум, вопло-
щённый в этом облике, осознаёт, что оно лишено самобытия. Итак,
мы постоянно практикуем мудрость. И в то же время это практика
метода, поскольку наш ум сосредоточен на чистом восприятии ман-
далы, божества и всего остального. При этом ум осознаёт, что каждая
из этих форм не имеет самобытия. И несмотря на то, что всё кажется
нам самосущим, мы понимаем, что это не так. Это и есть путь му-
дрости. В одном уме нераздельно объединяются метод и мудрость.
Именно это называется ваджрой, как в слове «Ваджраяна». Если
мы медитируем подобным образом, объединяя мудрость и метод в
единое целое, наша практика становится ваджрой. Поскольку тем
самым устраняются грубые и тонкие омрачения и затем мы дости-
гаем просветления, это называется яна, то есть «колесница». Вкупе
это называется «Ваджраяна». Именно так мы должны практиковать
садхану с начала и до конца. В этом случае наша практика становится
Ваджраяной, а иначе это не Ваджраяна. Если мы забываем о пустоте,
о природе феноменов, остаётся только метод, а это – не Ваджраяна.
Основой практики является нераздельность метода и мудрости. Не-
раздельность метода и мудрости в нашем уме подобна муке, из кото-
рой можно приготовить лапшу, момо, хлеб, пирог и прочие изделия.
Поэтому, если вы говорите «всё является только пустотой» вме-
сто «всё пусто», это означает, что вы воспринимаете только пустоту,
без видимости относительной истины. Тогда вы не увидите божество,
мандалу и всё остальное. Поэтому вы должны говорить «всё пусто»,
что означает «пусто от самобытия». Н Нужно употреблять те же слова,
которые ранее использовались во время совершения подношений, то
есть «из пустоты» или, на тибетском, тонг пеи нанг ле. Тогда эти сло-
ва уместны. Иначе может возникнуть путаница. Если ваш ум – только
пустота, то, предположительно, относительная природа не прояв-
190
ляется, но в то же самое время вам нужно явить мандалу и божество.

Вот в чём проблема. Поэтому говорите: «Из пустоты».
Дост. Рене: При благословении подношений используются слова
«хотя всё пусто».
Ринпоче: Это правильно. Здесь должно быть то же самое.
Дост. Рене: Итак, мы должны говорить «хотя всё пусто» вместо
«хотя всё – пустота»?
Ринпоче: «Хотя всё пусто» означает, что всё пусто от истинного
существования.
Дост. Рене: При совершении подношений используются слова
«хотя всё пусто, возникает слог ом...»
Ринпоче: Это правильно. Здесь должно быть то же самое.
Дост. Рене: А здесь говорится «Хотя всё – пустота, возникает
слог пам...».
Ринпоче: Я понял. Итак, нам на сей раз стоит отбросить слово
«только»?
Дост. Рене: Здесь нет слова «только».
Ринпоче: Когда мы говорим «хотя», мы не говорим «только».
Получается «хотя всё пусто от истинного существования...»
Дост. Рене: Здесь такое предложение: «Все феномены пусты по
своей природе и посему становятся только пустотой».
Ринпоче: Отлично!
Дост. Рене: И дальше: «Хотя они являются пустотой, возникает
слог пам...»
Ринпоче: О, великолепно! «Пустота» – отлично, но не слово
«только».
Дост. Рене: Здесь нет слова «только».
Ринпоче: Хм, я его услышал. Наверное, у меня что-то не так со
слухом, но мне послышалось «Хотя всё – только пустота...»
Дост. Рене: В тексте такого нет. Может быть, я так прочёл, но в
тексте этого нет.
Ринпоче: Надо же, а я было собрался кого-то в этом обвинить...
Продолжайте, пожалуйста. Отпустим поводья лошадей!
Дост. Рене: «Хотя они – пустота, возникает слог пам, а из него –
разноцветный лотос...»
191
Подумайте: «Я буду читать каждую мантру для долгой жизни Будды

Сострадания, Его Святейшества Далай-ламы, и для того, чтобы все
его святые пожелания немедленно исполнились. А А также пусть будет
долгой жизнь всех благих друзей и всех других святых существ, кото-
рые трудятся ради живых существ и учения Будды, и пусть немедлен-
но исполнятся все их святые пожелания о благе других!
Я буду читать каждую мантру для бесчисленных существ в аду,
чтобы освободить их от страданий и причин страданий и как можно
быстрее привести к просветлению.
Я буду читать каждую мантру для бесчисленных голодных духов,
самых драгоценных и добрых существ в моей жизни, чтобы осво-
бодить их от страданий и причин страданий и быстро привести к
Я буду читать каждую мантру для бесчисленных животных, вклю-
чая каждое насекомое. Одни животные огромны, как горы, а другие
так малы, что их можно увидеть только в микроскоп. Каждое из них
самое драгоценное и доброе в моей жизни. Я буду читать каждую
мантру, чтобы освободить их от страданий и причин страданий и как
можно быстрее привести к просветлению.
Я буду читать каждую мантру для бесчисленных людей, каждый из
которых самый драгоценный и добрый в моей жизни. Я буду читать
каждую мантру, чтобы освободить их от страданий и причин страда-
ний и привести их как можно быстрее к просветлению.
Также я буду читать каждую мантру для бесчисленных полубогов,
каждый из которых самый драгоценный и добрый в моей жизни,
чтобы освободить их от страданий и причин страданий и как можно
быстрее привести к просветлению.
Я буду читать каждую мантру для бесчисленных богов, каждый
из которых самый драгоценный и добрый в моей жизни, чтобы ос-
вободить их от страданий и причин страданий и как можно быстрее
привести к просветлению.
Я буду читать каждую мантру для бесчисленных существ в проме-
жуточном состоянии, каждое из которых самое драгоценное и доброе
в моей жизни, чтобы освободить их от страданий и причин страданий
и как можно быстрее привести к просветлению.
192
Также я буду читать каждую мантру для мира во всём в мире,

чтобы остановить все войны, теракты, голод, болезни, нищету и опас-
ности от огня, воды, воздуха или земли». Особенно подумайте о тех,
кто терпит лишения в Афганистане, о тысячах людей, потерявших
работу и столкнувшихся с нищетой и болезнями.
Пусть все эти проблемы прекратятся и живые существа больше
никогда с ними не столкнутся!
Пусть все проекты центров ФПМТ, включая строительство здесь,
П
в «Земле Будды Медицины», храма со ста тысячами статуй Будды
Медицины и ста тысячами ступ, социальные проекты, такие как стро-
ительство школы и хосписа, и особенно возведение стопятидесяти-
метровой статуи Будды Майтреи, как можно быстрее завершатся,
получив для этого всё необходимое!
Итак, мы будем повторять мантры для осуществления всех этих
целей.
Кроме того, вы можете подумать о какой-то конкретной цели или
о человеке, за которого хотите помолиться, возможно, о больном или
умершем. Мантры можно посвятить и этому.
Молитвы защитникам
Мы должны от всего сердца, усердно молиться защитникам, чтобы

у ламы Осела Ринпоче не было препятствий в учёбе. Лама Осел не-
давно уехал в Испанию после интенсивного обучения и экзаменов.
Его помощник сказал, что он стал лучшим учеником на курсе. Всего
два дня назад он прислал сообщение, в котором сказал, что Ламе
крайне необходим отдых. Его мать и Франсуа приезжали и провели
с ним несколько недель, и Лама сказал, что очень нуждается в отдыхе,
чтобы поправить здоровье и восстановить силы после интенсивной
учебы. Он очень на этом настаивал. Хотя было бы лучше, чтобы он не
уезжал, я сказал, что, возможно, не случится ничего страшного, если
он уедет на пару недель.
Усердно молитесь о том, чтобы лама Осел вернулся без малейших
препятствий и продолжил учёбу. П Пусть лама не передумает и вернётся
раньше, чем через две недели, чтобы возобновить занятия. Горячо
молите об этом защитников.
193
Такой способ игры на тарелках не характерен для школы гелуг. Так

играть вроде бы принято в Солу Кхумбу, но это не чистый стиль Солу
Кхумбу...
[Ринпоче долго играет на тарелках, а затем поёт молитвы защит-
никам. После этого Ринпоче читает «Царя молитв» на тибетском
языке, а собравшиеся читают то же на английском и заканчивают
немного быстрее Ринпоче.]
Кажется, я немного опоздал.

и другими, пусть будет долгой жизнь Будды Сострадания, Его Святей-
шества Далай-ламы, и всех других благих друзей! Пусть все их святые
пожелания немедленно исполнятся!
Ганг ри ра веи кхор ве щинг кхам дир...1
Теперь – для всех остальных благих друзей...
Пел ден ла меи ку цхе тен па данг...2
Джанг чхуб сем чхог рин по че...
Посвятите заслуги следующим образом: «Пусть бодхичитта, источ-

ник всего счастья и успеха для меня и для всех живых существ, без
малейшего промедления породится у меня, членов моей семьи и в
уме каждого живого существа! Да возрастает уже порождённая бод-
хичитта!
мной и другими, отныне и во всех будущих жизнях да я смогу прино-
сить обширное, подобно пространству, благо всем существам и уче-
1
В этой стране, окружённой снежными горами,
Ты – источник всего счастья и благоденствия;
Всемогущий Ченрези, Тензин Гьяцо,
Да пребудут твои лотосовые стопы в этом мире до конца сансары!
2
Да будет долгой и устойчивой жизнь всех славных гуру,
Да будут счастливы все существа, числом равные небу,
Да накопим я и все живые существа заслуги и очистим неблагое,
И да получим мы благословение на быстрое обретение просветления!
194
нию Будды, как это делали Будда Медицины и лама Цонкапа, обретя
те же качества, что у них!
мной и другими, в какой бы вселенной, мире, стране, местности или
доме я ни оказался, да смогу я всегда приносить наивысшее благо,
чтобы все живущие там существа отныне никогда не переродились
в низших мирах! Пусть у них немедленно породятся бодхичитта и
постижение пустоты! Пусть они никогда не пострадают от войн, го-
лода, болезней, пыток, нищеты и опасности от огня, воды, воздуха или
земли, таких как наводнения и другие стихийные бедствия, которые
лишают крова или губят столько существ! Пусть все эти происходя-
щие ныне бедствия немедленно прекратятся и никогда не случатся
вновь! Да обретут слух глухие и зрение слепые, да станут снова ходить
хромые, а находящиеся в коме немедленно придут в сознание! Пусть
сердца погружённых в депрессию, когда ничто не помогает, мгно-
венно исполнятся великого блаженства! Пусть все, кто страдает от
трудноизлечимой головной боли, немедленно исцелятся! Пусть все
несчастные, опечаленные, обиженные, разгневанные или иначе по-
тревоженные собственными эмоциями, а также все, у кого проблемы
в личной жизни, кого бросили или оскорбили, исполнятся великой
любви и обретут радость и удовлетворённость! Пусть ищущие гуру
найдут совершенно сведущего гуру! Пусть ищущие Дхарму обретут
безошибочную Дхарму, истинный путь к просветлению и учения,
раскрывающие этот путь! Пусть желающие уйти в затворничество
найдут для него совершенное место и условия, успешно завершат
затворничество и во время него обретут свершения! П Пусть все обре-
тут покой и счастье! Пусть все, кто болеет, включая страдающих от
рака, СПИДа и других неизлечимых болезней, немедленно исцелятся,
завершат путь и как можно быстрее достигнут просветления! Пусть
моё пребывание в этой вселенной, мире, стране, местности или доме
как можно скорее приведёт всех существ к просветлению!»
Во время каждой сессии вы столько раз накапливаете бескрайние
небеса заслуг, порождая мотивацию бодхичитты, делая подношения,
сорадуясь и так далее! Каждый раз, когда вы сорадуетесь, вы создаёте
безмерные заслуги. Когда во время каждой сессии вы порождаете
четыре безмерных помысла, вы накапливаете бескрайние небеса за-
слуг. За одну сессию вы создаёте невообразимые заслуги. Кроме того,
195
вы соблюдаете восемь махаянских обетов. Поскольку каждый обет

принимается ради блага всех живых существ, соблюдением каждого
обета вы накапливаете бескрайние небеса заслуг. То, сколько заслуг
вы создали сегодня, всего за одну сессию – невероятно!
Силой всех заслуг, накопленных мной сегодня, во время этого
затворничества и в прошлом, всех заслуг, что я накоплю в будущем,
а также всех заслуг трёх времен, накопленных другими и пустых от
самобытия, пусть я, пустой от самобытия, достигну просветления
Его Святейшества Далай-ламы, просветления Будды Медицины, так
же пустого от самобытия, и приведу всех живых существ, которые
кажутся самосущими, но совершенно пусты, к просветлению Будды
Медицины, так же пустому от самобытия, и сделаю это самолично,
что так же пусто от самобытия.
мной и другими, пусть бесчисленные живые существа, испытыва-
ющие невообразимые страдания в низших мирах, и умершие люди,
чьи имена были мне переданы, о ком я обещал молиться, и кто на
меня полагается, включая китайского ученика Питера, который вчера
скончался, мгновенно освободятся от низших миров и переродят-
ся в чистой земле, где смогут достичь просветления либо обретут
совершенное человеческое тело и быстро достигнут просветления,
встретив совершенно сведущего гуру Махаяны и махаянские учения!
Я недавно познакомился в Гонконге с Питером, юристом, заболев-
шим раком. Он был очень умным, хорошим человеком. Я навестил его
в больнице, где передал ему Прибежище и практику Будды Медицины.
Он не мог встать с постели, но позже, начав повторять мантру Будды
Медицины и размышлять о том, что я ему посоветовал, он поднялся
и стал ходить по палате. Его родители были очень удивлены.
мной и другими, пусть, лишь только я услышу о том, что кто-то бо-
лен, то живое существо немедленно исцелится! Пусть, лишь только
я услышу, что кто-то скончался, то существо мгновенно родится в
чистой земле, где сможет достичь просветления! И пусть любое жи-
вое существо, рождённое человеком, но не имеющее возможности
практиковать Дхарму, встретит совершенно сведущего гуру Махаяны
и махаянские учения и, применяя их на практике, быстро достигнет
просветления!
196

мной и другими, пусть у меня, членов моей семьи, всех учеников и
благодетелей этой организации, особенно у тех, кто отдаёт свою
жизнь этой организации во благо живых существ и учений Будды, у
тех, кто на меня полагается, у тех, за кого я обещал молиться и кто
совершает служение, будут здоровье и долголетие, и пусть все наши
желания мгновенно исполнятся согласно святой Дхарме!
мной и другими, пусть все члены Сангхи в этой организации обретут
полное понимание всех священных писаний и свершения на пути к
просветлению уже в этой жизни, на основе чистого соблюдения ви-
наи, получая всё необходимое и всю защиту!
мной и другими, пусть все центры социального служения, такие как
школы, хосписы и прочие, а также все центры медитации приносят
наивысшее благо живым существам, мгновенно умиротворяя все
их телесные и психические страдания! Пусть они распространяют
учение ламы Цонкапы среди всех живых существ, получая для этого
всё необходимое!
Пусть немедленно завершатся успехом все проекты каждого цен-
тра! А
А здесь пусть немедленно завершатся успехом, получив всё для
этого необходимое, строительство храма со ста тысячами статуй
Будды Медицины и ста тысячами ступ и другие проекты! Пусть как
можно быстрее придут к успешному завершению, получив для этого
необходимое финансирование и прочее, все остальные проекты по
возведению ступ и других священных объектов, мужских и женских
монастырей и особенно – стопятидесятиметровой статуи Будды
Майтреи! Пусть все эти статуи, проекты и центры станут причиной
того, чтобы у всех живых существ породилась бодхичитта и они как
можно быстрее достигли просветления!
Мы также посвятим заслуги молитвой о процветании учений ламы
Цонкапы, в которой описаны уникальные достоинства его учений.
Когда в тексте молитвы говорится «Да процветает учение Победо-
носного Лосанга», это означает процветание учения в вашем уме, в
этом мире и умах других существ. Читая эту молитву, полезно думать
о процветании учения в вашем уме и умах других существ.
197
[Собравшиеся читают на английском языке «Молитву о процве-

тании учений Дже Цонкапы».]
[Затем Ринпоче и собравшиеся читают мантры приумножения
заслуг.]
Силой благословений превосходных будд и бодхисаттв, моего
чистого настроя и зависимого происхождения вещей, да испол-
нятся мгновенно мои чистые молитвы!
[Дост. Сара начинает петь молитву о долгой жизни Ринпоче.]

Нет, нет. Не сегодня. До свидания! Может быть, вы сможете про-
читать её во сне!
ФОТО ТХУБТЕНА КУНСАНГА
Лама Сопа Ринпоче во Франции, 2009 г.
198
11
П Я Т Н И Ц А , 2 Н ОЯ Б РЯ
Сила сострадания
Всем добрый день! Я опоздал, потому что смотрел телевизор. По-

следний раз с Афганистаном воевала Россия. И даже Россия, большая
держава, с огромной армией и самолётами, не смогла победить Афга-
нистан, эту крошечную страну, жители которой похожи на скрыва-
ющихся под камнями муравьев. У афганцев была система наказания
их соотечественников, которые шпионили в пользу русских. Они
сковывали одной цепью несколько человек, а затем большим топо-
ром отсекали им головы. Один из таких палачей пришел с тяжёлым
топором и очень гордился тем, что сделал. Кажется, он казнил четыре
тысячи человек. Он был очень худой, бородатый – всё, как обычно.
Нельзя сказать, что каждый мусульманин – варвар, потому что
среди мусульман могут быть будды и бодхисаттвы. В любой рели-
гии могут быть проявления будд и бодхисаттв. Нельзя сказать, что
каждый, кто выглядит как варвар, таковым является, потому что и
Будда может воплотиться в виде мары. Похоже, некоторые силы,
которые, казалось бы, чинили Будде препятствия, были просто его
проявлениями. Иногда для того, чтобы продемонстрировать живым
существам свои способности, Будда мог проявиться в разных формах,
например, в виде злодея, мешающего деяниям Будды. Чтобы взаимо-
действовать с живыми существами, Будде приходилось с ними играть,
подобно тому, как взрослые ведут себя по-разному, играя с детьми, и
делают всё, чтобы их позабавить. Я думаю, что будды должны вести
себя примерно так же, чтобы взаимодействовать с разными живыми
ПЯТНИЦА, 2 НОЯБРЯ
существами. Поскольку есть разные виды существ, то и будды долж-

ны прибегать к разным методам, играя с каждым живым существом.
Будде необходимо делать всё возможное, всевозможными способами,
чтобы постепенно вести каждое живое существо к счастью и просвет-
лению. Главная цель – привести всех существ к просветлению, но это
должно происходить поэтапно. Будды не могут просто взять и сразу
сделать всех просветлёнными. Я думаю, им пока приходится играть в
детский сад с живыми существами.
Как бы то ни было, Афганистан – очень непростая страна с труд-
ным народом. У жителей этой страны нет возможности услышать
Дхарму или даже одну-единственную мантру. Я сказал Роджеру и его
племяннику Брендону, как нам невероятно повезло по сравнению с
этими людьми. У этих людей столько тяжкой неблагой кармы и нет ни-
какой возможности её очистить – даже на толику! Одним из средств
очищения неблагой кармы является сострадание. Даже если вы не
буддист, не верите в Будду, Дхарму и Сангху, но у вас сильное состра-
дание и доброе сердце, вы всё равно можете очистить свою неблагую
карму. Конечно, если у вас есть вера в Будду, Дхарму и Сангху, самый
лёгкий способ очищения тяжкой неблагой кармы – это начитывание
мантр, таких как мантра Будды Медицины, ом мани падме хум, и
других. В очищении ума мантры сродни атомным бомбам. Но если у
вас нет веры в Будду, Дхарму и Сангху, а также в карму, вам остаётся
только одна возможность очищения – это порождение сострадания
и развитие доброго сердца. У вас есть шанс очиститься, если вы с
добрым сердцем претерпеваете трудности, помогая другим. Тем, кто
не верит в Будду, Дхарму и Сангху и не признаёт перерождения и
тому подобное, остаётся доброе сердце, сострадание. Для них един-
ственный шанс – это добросердечие. Когда у таких людей возникнет
к кому-то сострадание, у них появится какая-то возможность очище-
ния. Я не говорю сейчас о сострадании ко всем живым существам.
Такие люди не понимают, что означает «все живые существа»; они
способны понять лишь страдания человека или животного. Чем боль-
ше сострадания у них породится, тем больше неблагой кармы они
очистят и тем ближе станут к просветлению – даже если у них нет
веры в Будду, Дхарму и Сангху.
Например, в некоторых текстах сказано, что Будда впервые заро-
дил бодхичитту, находясь в аду. Я не уверен, что так считают все, но
200
в некоторых текстах есть упоминания об этом. В одной из прошлых

жизней Будде вместе с другим страдальцем в аду пришлось тянуть
повозку по раскалённой докрасна железной земле в одном из горячих
адов. Они были подобны двум животных, тянущим повозку. Это стра-
дание казалось Будде невыносимым, и его беспокоило, что и другое
существо столь же сильно страдает, поэтому он подумал: «Почему бы
мне не освободить его и не потащить повозку самому?» Как только в
нём возникло сострадание, кармический страж ударил его молотом по
голове, и его сознание перенеслось в Тушиту или в Рай Тридцати трёх
(я забыл, куда именно). Сила этого особого устремления принять
на себя страдание другого существа, которое на пару с ним тянуло
повозку, немедленно очистила всю его неблагую карму пребывания
в аду и страдания на раскалённой докрасна земле. Благодаря силе
сострадания вся та неблагая карма очистилась, и его сознание было
перенесено из ада в Тушиту или в Рай Тридцати трёх.
Таким образом, когда вы зарождаете сострадание к другому су-
ществу, человеку или насекомому, чем сильнее это сострадание, тем
ближе вы становитесь к просветлению, потому что очищаете больше
неблагой кармы, даже если вы не буддист не верите в Будду, Дхарму
и Сангху. Конечно, со временем, в этой или в будущей жизни, это
позволит вам зародить веру в Будду, Дхарму и Сангху.
Поэтому единственным шансом для афганцев является порожде-
ние сострадания, но из-за их ложных взглядов это невероятно слож-
ная задача. Кажется, в исламе нет учений о доброте живых существ,
в нём не придаётся значения непричинению вреда другим и принесе-
нию им блага. Если люди об этом не думают, им очень трудно обрести
покой с помощью такой религии. Иногда говорится, что изначально
некоторые религии были чистыми, но затем люди загрязнили их лож-
ными взглядами и привели к вырождению.
За всю жизнь таким людям не предоставляется ни единой воз-
можности очистить свою неблагую карму. Кроме того, если вы ни
разу не испытываете сожаления или раскаяния, ваша неблагая карма
будет только возрастать – час за часом, день за днём, неделя за неде-
лей, месяц за месяцем, год за годом... Даже мелкая, незначительная
неблагая карма со временем может стать очень тяжёлой. В ламриме
объясняются условия отягощения кармы. Даже мелкая неблагая карма
становится тяжелее, если вы её постоянно повторяете. Если при этом
201
вы не сожалеете и не раскаиваетесь, применяя четыре силы, против

неблагой кармы нет никакого противоядия. Ничто не поможет умень-
шить или ослабить такую карму. Из-за этого даже мелкая неблагая
карма может набрать огромную силу.
В любом случае, я говорю о том, что для нас было бы нестерпимо
родиться сейчас теми жителями Афганистана. Мы не смогли бы жить
в такой ситуации, с таким состоянием ума, совершенно ничего не
зная о карме. Но если человек обладает добрым сердцем и думает о
благе других, это другое дело, даже если он не верит в перерождения
и всё остальное.
Мы же сейчас пользуемся возможностью провести затворниче-
ство по практике Будды Медицины, такой невероятно благословен-
ной и драгоценной! Это редкостная, небывалая удача! Мы нашли
свободное время на это затворничество. Просто однократным про-
изнесением каждого из имен Тридцати пяти Будд в начале каждой
сессии мы очищаем многие тысячи кальп неблагой кармы. Это не
говоря о самой сессии – только о простираниях в начале. Помимо
повторения каждого имени мы накапливаем небеса заслуг каждым
простиранием. Если вы делаете простирание, думая, что склоняе-
тесь перед всеми буддами, этим вы создаёте бесчисленные причины
просветления. Соединив ладони и простираясь перед всеми буддами,
вы также создаёте бесчисленные причины освобождения от сансары
и счастья в будущих жизнях. Тогда не приходится сомневаться и в
том, что между делом вы достигнете успеха в этой жизни. Тем самым
обретается всё счастье без остатка. Это невероятно!
Что говорить о медитации на три основы пути с опорой на по-
читание гуру, которое притягивает все благословения? Получив бла-
гословения, вы сможете преобразовать свой ум, изменить его к луч-
шему и обрести различные свершения, высшим из которых является
всеведение. Тогда вы сможете освободить от страданий и их причин
бесчисленное количество живых существ и привести их к просветле-
нию. Быть способным на это – изумительно! Удивительна даже сама
мысль об освобождении всех до единого живых существ от страданий
и их причин и приведении их к полному просветлению.
Сколько на земле червей? Бесчисленное множество. На одной
ферме или на одном поле их количество огромно. И речь только о
тех червях, что мы способны увидеть невооруженным глазом. Ис-
202
пользуя микроскоп, мы увидим, что их неисчислимое множество.

Этих червей поедают птицы, животные, и также они поедают друг
друга. Когда мы порождаем бодхичитту, мы молимся за каждого из
этих червей. Сколько червей на одном поле? В одной стране? В этом
мире? На других континентах, населённых людьми? В бесчисленных
вселенных? В бесчисленных вселенных существует бесчисленное
количество гор Меру и бесчисленное количество населенных людьми
континентов (на востоке, на западе, на юге и на севере), как мы обыч-
но представляем это во время подношения мандалы. Ученые ничего
не говорят о горе Меру, но упоминают о бесчисленных вселенных.
Поэтому, порождая устремление бодхичитты, мы клянёмся: «Да смо-
гу я освободить всех живых существ, включая бесчисленных червей и
даже микроорганизмы, видимые лишь через микроскоп, и самолично
привести их к просветлению!»
Муравьев так же бесчисленное множество. Сколько их, например,
М
на одном кусочке земли? Их не перечесть – их намного больше, чем
жителей города – поэтому, несомненно, на одной горе муравьёв во-
дится неизмеримо больше. По сравнению с ними население города
незначительно. Подумайте обо всех бесчисленных муравьях в одной
стране, на всей земле и во всех вселенных. Порождая бодхичитту,
мы желаем освободить всех бесчисленных муравьев от страданий и
причин страданий и привести их к просветлению. Мы думаем: «Я это
сделаю!» Эта мысль изумительна, невообразима! Когда мы читаем
слова: «Я приведу всех живых существ к просветлению», они звучат
просто. Если не задумываться об этом в подробностях, не учитывать
каждый вид живых существ, каждый вид бесчисленных насекомых,
кажется, что это очень легко. Это звучит так, словно мы приводим к
просветлению живых существ, которые находятся очень далеко от
нас, где-то между небом и землей.
Причины оскорблений
Слова, которые вы произносите во время молитвы бодхичитты, отно-

сятся и к вашим родителям, и к вашей семье, и к вашим врагам. Они
относятся к человеку, которого вы называете «врагом», который вас
оскорбил и кого вы возненавидели из-за своих домыслов. Вы при-
сваиваете ему негативное обозначение «плохой», а его действию –
203
обозначение «оскорбление». Ваш ум придумал такой ярлык, в него

поверил и затем его увидел. Итак, это творение вашего же ума. Ваш
ум придумал ярлык, и вы в него поверили. Именно из-за этого в ва-
шем сердце родилась ненависть. Я уже говорил об этом в Лондоне и
в других городах и повторяю сейчас, что, проанализировав ситуацию,
вы обнаружите, что на самом деле обидчик – это вы сами. Почему?
Потому что источником оскорбления является ваш ум. Если бы ваш
ум не придумал ярлык и вы в него не поверили, вы не сочли бы себя
жертвой оскорбления. Это оскорбление – ваша концепция. Ваш ум
дал обозначение «оскорбление» и в него поверил. Вы придумали
концепцию: «Это плохо». Ваша вера в эту концепцию заставляет
вас годами, даже всю жизнь кого-то ненавидеть. Исцелиться от этой
ненависти, изгнать её из ума, очень трудно. Поскольку ваши пред-
ставления неизменны, не меняется и ваша проблема, не меняется
ненависть. Ненависть всегда с вами, потому что вы не меняете своё
сознание, свои представления.
Это объяснение касается только этой жизни, того, как проблема
«оскорбления» возникла в вашей нынешней жизни, в уме, который
придумал ярлык «оскорбление» и в него поверил. Сейчас мы не
говорим об этом с точки зрения перерождений и прошлой кармы.
А теперь подумайте о том, что помимо этого, есть ещё и ваша
прошлая карма. У этой ситуации была причина. Эта причина сущест-
вовала ещё до того, как вас оскорбили, ещё до вашего рождения. Тем
не менее, не всё, что с вами происходит в этой жизни, обязательно
обусловлено кармой прошлых рождений. Некоторую карму вы со-
здали в этой жизни: в прошлом месяце, в прошлом году или раньше.
Бывает, что вы создаёте карму сегодня, а на следующий день или даже
уже в тот же день, испытываете её плоды.
Ранее мы говорили не о карме, а о том, как ваш ум порождает
ситуации в этой жизни. Другой, более глубокой причиной, является
карма. Вас оскорбили потому, что вы так же отнеслись к этому чело-
веку в прошлом. Таким образом, эта ситуация – следствие прошлой
кармы, ваших собственных поступков.
Итак, в чём вывод? Вывод заключается в том, что вы должны очи-
стить свою неблагую карму. Одним способом решения проблемы яв-
ляется изменение своего ума, своих представлений, то есть практика
преобразования мышления. Другой способ – это очищение кармы.
204
Вот что вам отныне нужно делать, чтобы не сталкиваться с подобным

впредь.
Из-за этого оскорбления вы испытываете столько ненависти,
столько мучений и эмоциональных проблем, что чувствуете себя
самым худшим человеком на свете. Вам кажется, что вы страдаете
больше всех. Вы не замечаете чужие страдания, только свои. Вы дума-
ете: «В этом мире страдаю только я!» Так происходит из-за влияния
общества. Это напрямую связано с обществом, в котором считает-
ся, что хуже оскорбления ничего нет. Из-за этого вы превращаете
себя в самого ужасного человека на свете, который страдает больше
всех. Поскольку вам кажется, что проблема огромна, вы не замечаете
страдания других живых существ, даже других людей. Есть существа,
страдающие в миллионы раз больше вас, но вам это невдомёк. Вы ви-
дите только собственное страдание. Куда бы вы ни шли, вы замечаете
только своё страдание, только свои проблемы. И, разумеется, вы не
видите муки существ в адах или в других низших мирах, а хуже их
страданий ничего нет.
Есть неблагие действия, которые в обществе не считаются серьёз-
ными преступлениями, хотя они приводят к весьма тяжкой неблагой
карме, а другие проступки общество осуждает как нечто ужасное.
Частично это связано с общепринятыми социальными нормами.
Блага соблюдения обетов
Итак, выходом из положения является очищение прошлой неблагой

кармы – созданной не только в этой жизни, но и во всех бесчислен-
ных прошлых рождениях – и отказ от её создания снова. Это зависит
от понимания преимуществ этического, или нравственного, образа
жизни. Я точно не знаю, имеют ли эти термины один и тот же смысл.
Не думаю, что понятие «этический образ жизни» включает в себя
принятие и соблюдение обетов. В основном это означает воздер-
жание от десяти недобродетелей. Мне кажется, что слово «этика»
подразумевает отказ от таких действий, как воровство и половая
распущенность, но насчет убийства я не уверен. Думаю, понятие
«этическая жизнь» определяется обществом. Возможно, все согла-
сятся с тем, что воздержание от воровства и, быть может, от половой
распущенности – часть этической жизни, но я не знаю, относится ли
205
это к убийству. В западном обществе считается, что добродетельный

человек не убивает людей, но я не уверен, что это распространяется
на отказ от убийства животных. Не думаю, что воздержание от убий-
ства с точки зрения западной этики понимается так же широко, как
в буддизме.
Хотя определение того, что такое этическая жизнь, может разли-
чаться, в основном это означает воздержание от десяти недоброде-
телей – от половой распущенности и так далее, от всего, что совер-
шается вследствие себялюбия, неведения, гнева, алчности и других
омрачений. Всё это – мотивация, которая превращает действие в
неблагую карму.
Необходимо воздерживаться от этих неблагих действий и не со-
вершать их впредь. Вы должны понимать блага этической жизни:
она приводит к внутреннему покою и счастью, а также к устойчи-
вости ума, без взлётов и падений. Я думаю, что источником взлётов
и падений, и особенно депрессии, несомненно, являются неблагие
поступки.
Я неоднократно упоминал, что год или два тому назад читал одну
сутру, в которой говорилось о преимуществах соблюдения пяти обе-
тов буддиста-мирянина и вреде от их несоблюдения. В сутре Будда
объясняет, что, когда однажды вечером у вас внезапно начинается
депрессия и вы несчастны, это следствие прошлой неблагой кармы
половой распущенности. Это одно из следствий такой кармы, помимо
созревшего результата в виде перерождения в низших мирах и всех ис-
пытываемых там страданий. Рано или поздно, когда благодаря другой
благой карме вы вновь родитесь человеком, вы столкнётесь с новы-
ми проблемами, являющимися также следствием прошлой неблагой
кармы половой распущенности. Одним из таких результатов может
быть необъяснимая вечерняя депрессия. В сутре ничего не сказано о
внезапной утренней депрессии, но, видимо, речь об одном и том же.
Многие говорят: «Всё было хорошо, но утром, проснувшись, я вдруг
почувствовал себя очень несчастным, не знаю почему».
В этой сутре Будда говорит, что неожиданная депрессия по вече-
рам – одно из следствий половой распущенности. И это не единствен-
ное следствие – это одна из многих проблем в мире людей. Другим
следствием является созревший результат, который вы испытываете в
низших мирах. Кроме того, живя в мире людей, вы создаёте следствие,
206
подобное причине, то есть вновь вовлекаетесь в половую распущен-

ность в силу прошлой привычки. Есть и так называемое следствие
обладания, связанное с окружающей средой. Даже если вы родились
человеком, вам приходится жить в грязном, зловонном и нездоровом
месте. Допустим, обычно мы живём в очень чистых условиях, но ино-
гда попадаем, пусть ненадолго, в грязные, отвратительные места, пол-
ные экскрементов и помоев. Хотя мы можем провести в таком месте
очень короткое время, многие другие люди живут в таких условиях
всю жизнь. Подобная среда обитания – также следствие прошлой
половой распущенности.
Создание следствия, подобного причине, означает, что когда бла-
годаря другой благой карме вы рождаетесь человеком, из-за пре-
дыдущего отпечатка или привычки, вы снова допускаете половую
распущенность. Поскольку вы не очистили этот неблагой отпечаток,
он проявляется, и вы снова создаёте неблагую карму разврата. Эта
завершённая неблагая карма вновь порождает четыре страдательных
следствия: созревшее следствие, переживание следствия, подобного
причине, создание следствия, подобного причине и следствие облада-
ния. Испытав созревшее следствие, благодаря другой благой карме вы
рождаетесь человеком и вновь создаёте следствие, подобное причине,
то есть снова допускаете половую распущенность. Эта завершённая
неблагая карма снова порождает четыре страдательных следствия.
(Завершённая неблагая карма характеризуется четырьмя факторами –
основой, помыслом, действием и целью – во всей их полноте.) Итак,
из-за одной неблагой кармы половой распущенности возникающее
в результате страдание повторяется вновь и вновь.
Кроме того, карма приумножается. Вы создаёте неблагую карму
один раз, но затем постоянно испытываете её страдательное след-
ствие. Даже за одну жизнь вы можете испытать этот результат мно-
жество раз, а в дальнейшем продолжать его испытывать ещё сотни и
тысячи жизней, потому что карма приумножается. Вы испытываете
результат этой кармы не однажды, а на протяжении многих жизней.
Очень важно помнить о том, что карма приумножается. Карма не
исчерпывается после однократного проявления её плода. Посколь-
ку карма приумножается, её результаты можно испытывать многие
жизни, сотни и тысячи жизней.
В сочинении Арьядевы «Четыре сотни строф» сказано, что, если
207
вы один раз обманули одно существо, то на протяжении тысячи жиз-

ней другие будут обманывать вас. Почему? Потому что карма приум-
ножается. Есть четыре характеристики кармы: карма определённа, то
есть вы определённо испытаете её результат; карма приумножается;
невозможно испытать следствие кармы, если не создана причина;
созданная карма никогда не исчезает. Даже если пройдут миллионы
кальп, когда придёт время, вы определённо испытаете результат кар-
мы. Здесь всё не так, как в христианстве, где, если вы попадаете в ад,
вы навсегда там остаётесь, не имея шансов на освобождение. В буд-
дизме в этом отношении намного больше гибкости и невероятной
свободы. Это означает, что если вы не очистите карму, вам так или
иначе придётся испытать её следствие, даже если карма очень мала и
для её созревания потребуются миллионы кальп. Даже если пройдут
миллиарды миллиардов кальп, эта карма никуда не денется. Но какой
бы тяжёлой ни была неблагая карма, если вы её очистили, вы не столк-
нётесь с её результатом. Так обстоит дело в буддизме, и так оно есть
в действительности.
Кажется, Чоден Ринпоче недавно рассказывал о характеристиках
кармы здесь или в «Институте Ваджрапани». Очень важно размыш-
лять о том, что карма приумножается, потому что это заставит нас
более ответственно относиться к карме и придаст больше мужества
в воздержании от накопления от неблагой кармы.
Сейчас я говорю о создании одной неблагой кармы лишь однаж-
ды. Последствия этой одной неблагой кармы продолжаются: создаёт-
ся результат, подобный причине, закладывается неблагой отпечаток и
возникает привычка. Страдательное следствие этой неблагой кармы
бесконечно и заставляет нас так же бесконечно страдать в сансаре.
Если мы потакаем своим желаниям и не занимаемся очищением, но
оставляем всё на произвол кармы, мы делаем страдания сансары бес-
конечными.
А теперь подумайте о том, что один раз в своей жизни вы, нахо-
А
дясь на грани создания неблагой кармы, от неё удержались. Поскольку
вы испытываете страдательный результат одной неблагой кармы по-
ловой распущенности из жизни в жизнь – страдания сансары от этой
одной неблагой кармы длятся бесконечно – если вы удержитесь и не
создадите эту неблагую карму, все эти страдания полностью прекра-
тятся и вам не придётся их испытывать. Вы не будете их испытывать,
208
потому что не создали эту одну неблагую карму. Поскольку вы не

создали причину, вам не придется переживать все её последствия, все
эти непрерывные страдания. Поскольку отсутствие страдания есть
покой и счастье, из жизни в жизнь у вас будет столько покоя и счастья!
Нравственная жизнь, начавшаяся с принятия обетов от священ-
ных объектов или благого друга и их соблюдения, приводит к четырём
видам счастья. В отношении созревшего следствия, вместо переро-
ждения в низших мирах у вас будет тело счастливого скитальца, то
есть бога или человека. Когда в будущих жизнях вы родитесь челове-
ком, вы будете окружены друзьями и помощниками. Все будут желать
того же, что и вы. Ваш муж, жена или партнёр будут вас поддерживать,
и их образ мыслей и желания будут в точности совпадать с вашими,
словно вы – один человек. Поскольку всё будет гармонично, у вас
будет столько покоя и счастья! Таков результат нравственности воз-
держания от половой распущенности. Мы видим таких людей: очень
счастливые и дружные пары или семьи, живущие в мире и согласии.
Это следствие того, что в прошлых жизнях они воздерживались от
половой распущенности.
Кроме того, в будущих жизнях вы снова сможете жить нравствен-
но. Следствием обладания, связанным с окружением, будет то, что
вы всегда будете жить в прекрасном, чистом месте, где растут краси-
вые цветы, источающие приятный аромат, а не зловоние. У вас будет
карма постоянно наслаждаться этим местом. И этот результат будет
повторяться не в одной, но в сотнях и тысячах жизней. Это следствие
благой кармы соблюдения обета воздержания от половой распущен-
ности в течение даже не всей жизни, а всего одного дня. Один из
пяти обетов мирянина, пяти обетов индивидуального освобожде-
ния, – это воздержание от половой распущенности, но среди восьми
однодневных махаянских обетов есть обет полного воздержания от
половых связей. Соблюдая этот обет в течение суток, в результате
вы обретёте счастье не раз, не только в одной жизни, но в сотнях и
тысячах жизней.
То же самое относится к любой другой неблагой карме, как и
каждой благой карме. Мы испытываем плоды одного дня нравствен-
ности в течение сотен или тысяч жизней.
Есть две очень вдохновляющие цитаты: одна из «Сутры лунного
света», а другая – из «Сутры царя самадхи», но я мог их смешать с
209
другими цитатами. Однажды, когда Рилбур Ринпоче останавливался

в доме в Аптосе, мы совершали самопосвящение Ваджрайогини, и я
заметил, что Ринпоче хранит эти цитаты в своем молитвеннике как
особую ценность.
Первая цитата – из «Сутры царя самадхи». Умиротворённо под-
ношу пищу, напитки, зонты, флаги, гирлянды светильников и служе-
ние десяти миллионам раз по сто миллионов будд... Я объясню тибет-
ские термины, используемые для чисел. Я несколько раз переводил
эти числа, но их перевод не отложился в моей памяти. Десять раз по
сто миллионов, или миллиард, называется тер бум, а десять тер бумов
или десять миллиардов, называется великим тер бумом. Далее, десять
великих тер бумов, или сто миллиардов, составляют один траг триг.
Конечно, на этом числа не заканчиваются, а продолжаются1.
Итак, умиротворённо подносим пищу, напитки, зонты, флаги,
гирлянды светильников и служение десяти миллионам раз по сто
миллионов будд, на протяжении скольких кальп? Стольких кальп,
сколько песчинок в Тихом океане, умноженных на десять миллионов.
Здесь имеются в виду не просто песчинки одной реки, реки Ганг, но
песчинки Тихого океана, самого большого океана в мире. Недавно
Чоден Ринпоче давал учения по ламриму, и когда речь зашла о тяжести
кармы отказа от святой Дхармы, он сказал, что такая неблагая карма
намного тяжелее кармы разрушения всех ступ Будды, построенных
в этом мире. Тогда же Ринпоче отметил, что термин река Ганг не
означает реку, которая течет от горы Кайлаш через Варанаси в Ин-
дии и которая, по верованиям индуистов, может очистить неблагую
карму или грехи, если в ней искупаться. Индуисты приносят к реке
покойников, чтобы омыть их тела, веря, что это избавит умерших от
грехов. Эта река называется Ганг, но, кажется, я недавно видел в одном
из текстов Рилбура Ринпоче, что это также эпитет Тихого океана.
В Тихом океане больше всего песчинок.
По сравнению с постоянным совершением подношений такому
множеству будд на протяжении стольких кальп соблюдение одного
обета в течение суток в эпоху упадка Дхармы, когда прекратилось
учение Ушедшего к Блаженству (то есть Будды), приносит гораздо
бóльшие заслуги. Например, мы принимаем восемь махаянских обе-
1
См. таблицу «Тибетские числа» на сайте LYWA.
210
тов с рассвета одного дня до рассвета следующего дня, что составляет

сутки или двадцать четыре часа. Заслуг от соблюдения только одного
обета в течение одного дня намного больше, чем заслуг от соверше-
ния множества подношений десяти миллионам раз по сто миллионов
будд не просто в течение дня, года или сотни лет, но в течение кальп,
числом равных количеству песчинок Тихого океана, умноженному
на десять миллионов. Все эти заслуги невероятны, но они мелки по
сравнению с заслугами от принятия и соблюдения одного обета в
течение одного дня.
Будда объяснил это в «Сутре царя самадхи». Рилбур Ринпоче
хранит эту цитату в своём молитвеннике и, по его словам, время от
времени её перечитывает.
Также есть цитата моего коренного гуру Его Святейшества Трид-
жанга Ринпоче из его учения о благах восьми махаянских обетов2.
Когда святая Дхарма находится в упадке и учение Ушедшего к
Блаженству угасло, заслуги от соблюдения одного обета день и
ночь (то есть в течение одного полного дня), намного больше
заслуг от подношения десяти миллионам Победоносных (то есть
буддам) в течение неисчислимого количества кальп.
Это цитата из другой сутры, но в ней говорится о том же.
В прошлом, когда ещё не наступили времена упадка и учение Будды в

этом мире процветало, было намного легче практиковать и соблюдать
обеты, чем сейчас, когда учение Будды заходит подобно солнцу. По-
скольку сейчас возникло множество препятствий, соблюдение одного
обета в течение суток создаёт намного больше заслуг.
Поэтому на сей раз нам несказанно повезло, что мы ежедневно
не просто проходим затворничество, но затворничество по практике
2
См. The Benefits of Protecting the Eight Mahayana Precepts: Restoring Broken Vows and
Purifying Negative Karma, стр. 2–3, в The Direct and Unmistaken Method. «В “Сутре
царя самадхи” Будда говорит, что если умиротворённо совершать подношение
зонтов, стягов победы, светильников и драгоценных гирлянд ста миллиардам будд
в течение кальп, числом равных песчинкам в реке Ганг, будут обретены огромные
заслуги. Однако если в это время упадка, когда святая Дхарма, учение Ушедшего к
Блаженству, почти полностью исчезла, кто-то соблюдает один обет в течение одно-
го дня и одной ночи, обретённых этим заслуг будет намного больше, чем от даяния
всех этих подношений бесчисленным буддам в течение такого долгого времени».
211
Будды Медицины, которая невероятно мощна, и принимаем не один

обет, а все восемь. Трудно даже представить себе, сколько заслуг мы
накапливаем – нам необычайно повезло. Мы должны осознавать, что
делаем, и понимать все блага от этого. Иначе мы будем думать только
о своих проблемах, больше ни о чём.
Мы будем портить себе настроение, думая: «Я такой, я сякой...».
Мы можем накопить все эти заслуги и затем поднести их миру. Пред-
ставляете? Мы не только накапливаем заслуги, но и подносим их всем
живым существам и учению, чтобы оно развивалось и распростра-
нялось. Это изумительно! Это лучшее служение обществу. Обычно я
говорю, что соблюдение обязательств и обетов – лучший вклад в мир
во всём мире, несмотря на то, что вы не знаменитость и не лауреат
Нобелевской премии мира.
Обычно люди считают, что социальное служение является оплачи-
ваемой или добровольной работой по уходу за детьми или пожилыми
людьми, такой как уборка в больнице и так далее. И предполагается,
что вы помогаете людям на глазах у других. Но если ваш взгляд на это
широк, как небо, и устремлён в далёкое будущее... Конечно, можно
делать и то, и другое.
Как я обычно говорю, если человек соблюдает только один обет
отказа от убийства, все остальные бесчисленные живые существа,
люди и животные защищены от опасности быть убитыми этим чело-
веком. Отсутствие риска стать жертвой убийства дарит покой и сча-
стье. Бесчисленные люди и животные, которым не грозит опасность
причинения вреда одним человеком, соблюдающим обет отказа от
убийства, тем самым обретают покой и счастье. Непричинение вреда
является покоем и счастьем, которые такой человек дарит всем этим
бесчисленным живым существам.
Очевидно, что даже один человек, соблюдающий обет отказа от
убийства, приносит огромную практическую пользу, так как его обет
охватывает всех живых существ. Поскольку вы соблюдаете обет нико-
го не убивать, тем самым вы дарите бесчисленным существам покой
и счастье. Без этого обета, физически работая волонтёром, вы спо-
собны позаботиться только о нескольких людях или животных. Но
если вы храните обет воздержания от убийства, даже если это обет
мирянина, вы не только не вредите бесчисленным живым существам,
но и дарите им покой и счастье.
212
Если же вы принимаете пять обетов буддиста-мирянина, то при-

чиняете другим ещё меньше вреда. Поскольку все живые существа
защищены от вреда с вашей стороны, они обретают от вас ещё больше
покоя и счастья. И количество таких существ бесчисленно, это не
просто несколько человек или животных. Как видите, такой подход
очень практичен.
Кроме того, соблюдение обетов благотворно влияет на окружа-
ющую среду, на страну и весь мир, как рассказывается в истории о
четырёх дружных братьях, которую многие из вас знают. В одном
царстве в Индии свирепствовал голод и было много и других бед, но
однажды в положенное время прошёл дождь, был собран хороший
урожай и наступили достаток и процветание. Царь решил, что это
произошло благодаря ему, а министры сочли это своей заслугой. По-
скольку каждый думал, что это сделал он, в конечном итоге никто не
мог понять, кого благодарить за такой подарок судьбы.
Тогда один министр предложил спросить об этом живущего в
лесу мудреца, который обладал ясновидением. М Мудрец сказал: «Ни-
кто из вас к этому не причастен. Это произошло благодаря четырем
дружным братьям, которые друг друга уважают, и младшие из них
почитают старших». В местном лесу обитало четверо зверей: слон,
обезьяна, кролик и птица. Слон обещал распространять среди других
пять обетов мирянина; обезьяна соблюдала пять обетов мирянина и
рассказывала об этой практике другим обезьянам, которые тоже стали
соблюдать эти обеты; и то же самое делали кролик и птица.
Поскольку эти четыре брата хранили пять обетов и практиковали
нравственность, они жили в гармонии и уважали друг друга. Именно
их практика нравственности повлияла на всю страну, в которой на
смену бедам пришло процветание.
Я думаю, этой птицей в прошлой жизни был Будда Шакьямуни, а
кроликом, возможно, Ананда, помощник Будды. Я не помню имена
двух других. В любом случае, их практика соблюдения обетов повли-
яла на благосостояние всей страны.
Если в какой-то местности или стране есть монашеская Сангха
и особенно если её члены в чистоте хранят свои обеты, это великое
благословение. Чем больше там членов Сангхи, тем больше они вли-
яют на экономическое развитие страны. Об этом есть много историй
из прошлых времён.
213
Когда монахи совершают свой ритуал раскаяния, перед этим

специальной деревянной палкой, которая называется ганди, бьют в
гонг, чтобы пригласить монахов на практику. Пабонка Дечен Ньингпо
объяснял, что даже звук, издаваемый с помощью ганди, благотворно
влияет на местность и всю страну. Я лично видел, как это мощно
действует. Однажды, когда я был в монастыре Сера, как только мо-
нах ударил в гонг, тут же начался дождь. Тучи уже собрались, но как
только он ударил в гонг, внезапно полил дождь. Вот, что я заметил, и,
должно быть, это довольно распространённое явление. Это означает,
что боги и хозяева этой местности очень радуются практике винаи.
Поскольку они связаны с погодой, внезапный дождь является знаком,
что они довольны практикой. Это не имеет большого значения, но в
целом способствует благоденствию.
Обычно я говорю, что если вы монах и храните свои обеты и
даже если больше ничего не делаете, только едите, спите и справляе-
те нужду, это всё равно приносит невероятное благо другим живым
существам. Если человек является представителем Сангхи и поэтому
у него гораздо больше обетов, можно непосредственно убедиться в
том, что он прямо или косвенно не причиняет другим существам ни-
какого вреда, а приносит только покой и счастье. Представить только,
какое благое воздействие он оказывает на страну! Это очень радует
богов, нагов и других подобных существ. Это одно из объяснений.
Есть два объяснения того, как это приносит благо другим живым
существам. Соблюдение обетов – самая практичная вещь, которая
дарит неизмеримое благо.
Воздержание от создания обилия неблагой кармы и, благодаря
соблюдению стольких обетов, непричинение вреда невероятно бла-
готворно для других. Чем чище ваша жизнь, тем меньше неблагой
кармы вы создаёте. Благодаря этому у вас есть возможность развить
хорошее сосредоточение. (Сейчас я объясняю служение обществу
на более глубоком уровне.) Основой успеха в шаматхе, или без-
мятежности ума, является чистая нравственность. Чем чище ваша
нравственность, тем успешнее ваша практика шаматхи. Вы обретае-
те совершенное сосредоточение, когда достигаете девятого уровня,
на котором переживаете крайне утончённые, полные блаженства
состояния тела и ума. Этим достижением завершается практика
шаматхи.
214
Чем чище ваша нравственность, тем большего успеха вы можете

добиться в развитии совершенного сосредоточения. Только на осно-
ве шаматхи у вас появляется шанс обрести высшее проникновение,
которое вызывает переживание крайне утончённого блаженства в
ходе анализа пустоты, объединённого с безмятежностью ума. Итак,
только после достижения шаматхи обретается высшее проникнове-
ние, или випашьяна. Строя дом, вы в первую очередь закладываете
его фундамент, а этому фундаменту подобно достижение шаматхи.
На этой основе вы затем вступаете на путь арьев, обретя мудрость,
непосредственно постигающую пустоту, которая напрямую пресе-
кает омрачения. Вы достигаете пути видения и затем – пути меди-
тации.
На этих двух путях, если это путь Малой Колесницы, устраняется
завеса омрачений, а если это путь бодхисаттв, также устраняются
тончайшие загрязнения и ваш ум становится всеведущим. Пока вы
являетесь бодхисаттвой, вы, разумеется, всё больше трудитесь ради
блага живых существ, особенно если вы – арья. Чем больше у вас
достоинств, тем глубже благо, которое вы приносите другим. Затем,
когда вы становитесь буддой, вы спонтанно и без усилий действуете
во благо всех живущих. Это происходит естественно, словно восход
солнца. Когда встаёт солнце, оно своими лучами озаряет весь мир и
повсеместно рассеивает тьму. Вы, будда, непрерывно и непроизволь-
но трудитесь ради блага всех живых существ, пока каждое существо
не достигнет просветления. Вы освобождаете существ не только от
страданий низших миров, но и от всех страданий сансары. Вы устра-
няете даже их тончайшие загрязнения и приводите их к просветле-
нию.
Как видите, хранение обетов в чистоте является основанием для
всех этих осуществлений и поэтому вы станете способны приносить
большее благо всем существам и, в конечном итоге, сможете привести
бесчисленное количество существ к просветлению.
Если вы глубоко задумаетесь о благах соблюдения обетов, вы пой-
мёте, что всё строится на этом фундаменте. На нём основаны все
свершения, вплоть до просветления, и даже ваши деяния во благо всех
живых существ после просветления. Таковы все эти блага соблюдения
обетов, нравственной жизни, как для мирянина, так и для монаха.
Теперь вы видите, сколько пользы живым существам приносит
215
соблюдение кем-то своих обетов, даже если этот человек не работа-

ет, не учится, и только и делает, что ест, спит и справляет нужду. Вы
видите, насколько это практично. Даже если такой человек живет
в горах, прячась от всех, подобно животному, чтобы его никто не
увидел, вы понимаете, сколько блага он приносит живым существам.
Это благо будет, даже если он проживёт всю жизнь, скрываясь в горах
Афганистана, как бен Ладен, или на горе Кайлаш.
Я просто стараюсь подчеркнуть, какое невообразимое благо это
приносит живым существам. Даже если человек, хранящий в чистоте
свои обеты, ни с кем не общается и ничем не занимается, его служение
другим весьма значимо. Служить другим можно не только находясь
в обществе людей и что-то физически для них делая. Конечно, если
вы способны и на такое, это замечательно. Ради служения другим жи-
вым существам вы делаете всё, на что способны. Но я хочу обратить
внимание и на другое, более глубокое, благо. Даже если такой человек
всю жизнь проживёт на горе Кайлаш или на Эвересте и никто его
никогда не увидит, храня в чистоте свои обеты, он всё равно принесет
невероятное благо живым существам. Вот какую мысль я стараюсь
до вас донести.
Я уже забыл, зачем об этом говорю. С чего я начал? Да, верно.
Я начал с того, что опоздал на сессию, потому что смотрел телевизор.
Как бы то ни было, вывод в том, что всем нам очень повезло. Осо-
бенно потому, что, помимо практики Будды Медицины, у нас есть
возможность принимать махаянские обеты.
[Ринпоче читает на тибетском языке, а дост. Рене возглавляет
чтение восхваления Четырехрукого Махакалы на английском языке,
за чем следует молитва Палден Лхамо на тибетском. После этого дост.
Рене возглавляет чтение «Царя молитв», в то время как Ринпоче
читает эту молитву на тибетском.]
[Ринпоче читает внутреннее подношение Ямантаки на тибетском
языке, и какой-то предмет падает.]
Весь мир рухнул! Я ходил за ритуальными тарелками, поэтому
обвиняю в этом тарелки!
[Собравшиеся поют молитвы защитникам на тибетском языке
под звон тарелок.]
216
Прочтём молитву ламрим о распространении Дхармы.

[Собравшиеся поют «Заключительную молитву ламрим» на ти-
бетском языке, а затем молитву о долгой жизни Его Святейшества
Далай-ламы.]
Силой этих заслуг да будет долгой жизнь всех благих друзей, и все
их святые пожелания немедленно исполнятся.
Пэл ден ла мей ку цхе тен па данг...
мной и другими, да смогу я отныне и во всех будущих жизнях при-
носить бескрайние небеса блага всем живым существам и учению
Будды, подобно Будде Медицины и ламе Цонкапе, и да обрету те же
достоинства, что и у них. Да смогу я отныне ежесекундно приносить
благо, как это делали они!
Я отдаю все свои прошлые, нынешние и будущие заслуги и всё
следующее за ними счастье всем существам: каждому существу в аду,
каждому голодному духу, каждому животному, каждому человеку, ка-
ждому полубогу, каждому богу и каждому существу в промежуточном
состоянии. Я также отдаю все свои заслуги архатам и бодхисаттвам,
чтобы помочь им завершить все свершения на пути. Я также подно-
шу их гуру и буддам ради успеха в их деяниях на благо всех живых
существ.
Тем самым мы накопили бескрайние небеса заслуг.
Силой этих заслуг пусть любое страдание живых существ созреет
во мне, а всё моё счастье и заслуги созреют во всех живых существах!
Силой всех прошлых, нынешних и будущих заслуг, просто обо-
значенных умом и накопленных мной и другими, пусть я, так же про-
сто обозначенный умом, достигну просветления Его Святейшества
Далай-ламы и Будды Медицины, которое так же просто обозначено
умом, и приведу всех живых существ, просто обозначенных умом, к
этому просветлению, просто обозначенному умом, самолично, что
так же просто обозначено умом.
Пусть учение ламы Цонкапы утвердится в моем уме и в умах
всех учеников и благодетелей, а также в умах тех, кто жертвует со-
бой нашей организации ради блага других живых существ, и тех, чьи
имена мне были переданы, кто на меня полагается и за кого я обещал
217
молиться, живых или мёртвых. Пусть все мы полностью осуществим

учение ламы Цонкапы уже в этой жизни и затем распространим его
во всех сторонах света, и пусть это учение процветает! Да смогу я
сам всего этого достичь!
Использование оскорблений для развития сострадания
Ранее я подробно говорил о карме. Затем я старался указать на то,

что нам необходимо очищать прошлую карму и воздерживаться от
создания новой неблагой кармы. Это одно из возможных решений, не
только проблемы оскорблений, но и любой другой проблемы, включая
пристрастие к алкоголю и неурядицы в личной жизни.
Другим решением является принятие того факта, что это обуслов-
лено вашей кармой. Как сказал бодхисаттва Шантидева: «В прошлом
я причинял вред другим существам, поэтому я заслужил это зло»3.
Весьма полезно принять эту ситуацию как вашу собственную
карму.
Кроме того, вы можете использовать оскорбление или любую
другую неприятность для развития сострадания к вашему обидчику.
Вы используете эту ситуацию для развития любви, сострадания и
бодхичитты. Таким образом вы превращаете её в путь к просветле-
нию для себя и этого человека. Я бы не сказал, что вы пользуетесь
этим человеком, но вы используете его и ситуацию для развития в
себе особого, мощнейшего сострадания, потому что этот человек
сильно страдает. Такие люди полностью находятся во власти кармы и
омрачений, таких как страсть и прочее. Они совершенно порабощены
кармой и омрачениями, не свободны и так страдают! Вы можете ме-
дитировать на весь ламрим, на двенадцать звеньев, на три, четыре или
шесть видов страдания сансары. В этой ситуации вы можете увидеть
весь спектр сансарических страданий.
Для вас это невероятно быстрый способ развития сострадания
3
Прежде я причинял тот же вред
Другим живым существам.
Поэтому я заслужил, чтоб этот вред вернулся
Ко мне, нанёсшему ущерб другим. (Гл. 6, строфа 42.)
218
и бодхичитты. Если вы сообразительны, вы можете использовать та-

кого человека для того, чтобы быстро достичь просветления самому
и затем привести к просветлению бесчисленных живых существ. Вы
должны специально медитировать на особую доброту этого человека,
ведь он вам помогает развить сострадание и терпение. Эта доброта
отличается от доброты того, кто угощает вас шоколадом или моро-
женым.
Поскольку я начинал с этого, думаю, на этом же можно закончить
эту часть нашей беседы.
На этом всё. Всем большое спасибо. Спокойной ночи!
219
12
С У Б Б ОТА , 3 Н ОЯ Б РЯ
Я решил немного рассказать о благах Будды Медицины и других

священных объектов.
Думаю, вся «Сутра Будды Медицины» была переведена на китай-
ский с оригинального санскритского текста из Кангьюра, собрания
учений Будды. Вся часть Кангьюра, содержащая сутры, была полно-
стью переведена на китайский и, возможно, на этот язык было пере-
ведено даже на несколько текстов больше, чем на тибетский.
«Сутра Будды Медицины», которой мы сейчас пользуемся, уже
существует на китайском языке. Скорее всего, многие китайцы про-
читали всю эту сутру, где перечислены все обширные блага. Есть раз-
личные тексты, и, по-моему, тот, что имеется в моём распоряжении,
составлен из самой сутры и других текстов.
Выполняя семичленную практику – простирания, подношения,
раскаяние, сорадование, просьба о вращении колеса Дхармы, просьба
не уходить в нирвану и посвящение заслуг достижению просветле-
ния – в отношении Будды Медицины, мы накапливаем столько же
заслуг, сколько от семичленной практики в отношении всех будд и
бодхисаттв. Возможно, поэтому в средней и длинной версиях пуджи
Будды Медицины семичленная практика и молитвенные просьбы
обращены не ко всем, а к каждому из семи Будд Медицины.
Я делаю так не каждый раз, но часто стараюсь сделать каждую
часть практики по семь раз. (Я говорю сейчас не о простой исцеля-
ющей медитации Падмасамбхавы, а о другой практике, где нужно
представлять Будд Медицины на своей макушке, как это изображено

на тханке, хотя я не уверен, что на этой тханке цвета Будд Медицины
верны.) Когда вы семь раз делаете семичленную практику в отно-
шении каждого Будды Медицины, как это предписано в садхане, вы
накапливаете невообразимо обширные заслуги. Это по-настоящему
мощная практика.
Врачеватель богов Кьегу Дакпо попросил Будду рассказать всё
о Будде Медицины, включая блага его практики. Эта сутра является
объяснением Будды.
Будда сказал: «Врачеватель Кьегу Дакпо, внемли мне. На рассто-
янии ста пхаг-це к востоку отсюда находится Бедурья или Лазу-
ритовая чистая земля. Там пребывает Будда, Царь Медицины,
осуществивший обширные молитвы. Благодаря порождению
добросердечия этот будда весьма сострадателен и могуществен».
Согласно «Абхидхармакоше», если измерять длиной руки, пять-

сот таких мер составляют один гьян-таг, а пятьсот гьян-тагов
равны одному пхаг-це (санскр. йоджана). Я слышал, что есть раз-
личные системы измерения, одна в соответствии с Калачакрой,
а другая в соответствии с «Абхидхармакошей», но, возможно,
существуют и другие1.
Затем Будда объясняет врачевателю Кьегу Дакпо:

Если перед этим буддой совершить простирание, подношения,
раскаяние в неблагой карме, сорадование заслугам, просьбу вра-
щать колесо Дхармы, просьбу прочно пребывать и не уходить в
нирвану и посвятить заслуги достижению просветления, благода-
ря этой семичленной практике ты накопишь ту же добродетель,
как если бы сделал семичленную практику в отношении всех
будд и бодхисаттв.
1
См. стр. 396, Teachings from the Vajrasattva Retreat,t где Ринпоче также упоминает об
этих измерениях. В книге The Nyingma School of Tibetan Buddhism, том 2, стр. 38,
прим. 518, цитируется «Абхидхармакоша»: «Шесть сантиметров равны одному
локтю, четыре локтя равны одному размеру лука, пятьсот размеров лука равны од-
ной “дальности слуха” (гьянг-таг), восемь “дальностей слуха”, как сказано, равны од-
ной йоджане».
221
СУББОТА, 3 НОЯБРЯ
Существуют бесчисленные будды и бодхисаттвы, и, один раз

сделав семичленную практику в отношении Будды Медицины,
вы накапливаете невероятные заслуги, как если бы сделали её в
отношении всех этих будд и бодхисаттв.
Затем Будда говорит:

Ты почтил всех будд и бодхисаттв и услужил им.
Если вы совершаете подношение Будде Медицины, это то же, что

сделать подношение всем буддам и бодхисаттвам. Об этом говорится
в этой сутре, исходящей от самого Будды.
Также в другом тексте «Менгью Ринчен Бумпа» сказано:
Однократное произнесение имени и мантры Будды Медицины
равно произнесению имён и мантр всех татхагат прошлого, на-
стоящего и будущего.
Итак, если вы произносите имя Будды Медицины и затем читаете

его мантру, это то же, что произнести все имена и мантры всех будд
трёх времен.
Памятование, видение, слышание, касание или созерцание Будды
Медицины равнозначны памятованию, видению, слышанию, ка-
санию или созерцанию всех будд и бодхисаттв, всех Трёх Драго-
ценностей. Поэтому святое имя Будды Медицины – Полностью
Охватывающий Ушедших к Блаженству.
Мантра Будды Медицины полностью охватывает Ушедших к Бла-

женству. Иными словами, мантра Будды Медицины – это мантра
всех будд.
Все твои временные и высшие желания исполнятся, и ты во всём
достигнешь успеха. Все десять недобродетелей будут изничто-
жены. Вся неблагая карма будет очищена. Когда наступит твоя
смерть, ты немедленно отправишься в чистую землю и затем
достигнешь просветления. Посему не сомневайся в благах этой
практики.
В «Сутре, Охватывающей только это» есть история о том, насколько

мощна для очищения практика Будды Медицины. Глава одной се-
222
мьи, которого звали Птичьи Крылья, накопил много неблагой кармы,

включая пять непрерываемых карм, или тяжелейших злодеяний [т.е.
убийство отца, матери, архата, пролитие крови Будды и внесение
раскола в Сангху]. Почему эти неблагие кармы называются непре-
рываемыми? Любая другая неблагая карма не так тяжела, как эти
проступки. Если вы создали любую другую неблагую карму в этой
жизни, то прежде, чем испытать её следствия, у вас, возможно, будет
перерыв длиной в ещё одну жизнь – например, созреет другая бла-
гая карма, и вы переродитесь богом или человеком. Поскольку эти
неблагие кармы не настолько тяжелы, вы не испытываете их резуль-
тат в виде страданий в низших мирах непосредственно в следующей
жизни; это может случиться через несколько или много рождений. Но
неблагая карма убийства отца, матери, архата, пролития крови Будды
и внесения раскола в Сангху так мощна, что сразу после смерти, без
перерыва длиной в ещё одну жизнь, вы немедленно переродитесь в
восьмом горячем аду, аду Нестерпимого страдания. Я точно не знаю,
придётся ли вам испытать страдания всех восьми горячих адов или
только последнего, ада Нестерпимого страдания, в котором существа
терпят самые ужасающие муки в сансаре.
Этот человек по имени Птичьи Крылья создал все пять непреры-
ваемых неблагих карм в одной жизни, а также совершил пять близ-
ких к ним действий2. Говорится, что наступить на тень святого тела
своего гуру – это не одно из этих пяти действий, но нечто схожее с
ними. Такие же подобные пяти «близким» действиям вы совершаете,
если садитесь или наступаете на сиденье гуру, либо едете верхом на
его лошади без его разрешения. Возможно, то же самое относится
к наступанию на тень ступы. Конечно, если вы много раз обходите
вокруг ступы, у вас нет выхода – другой тропы нет. Также, когда вы
служите гуру, иногда невозможно не наступить на его тень. Главное
здесь – в мыслях сохранять к нему почтение. Если при совершении
таких проступков вы внутренне не почитаете своего гуру, они ста-
новятся тяжкой неблагой кармой. Когда вы совершаете обхождение
вокруг ступы, думайте, что вы проходите под тенью ступы. Тогда вы
2
Пять «близких» действий: совершение инцеста с матерью, которая является арха-
том; убийство бодхисаттвы, который в этой жизни должен был стать буддой; убий-
ство хинаянского арьи, ещё не достигшего архатства, кража имущества Сангхи и
разрушение ступы или монастыря из ненависти.
223
мысленно проявите уважение к этому священному объекту. Так же

следует думать, если вам приходится пройти по тени гуру.
Я только что вспомнил один случай в Дели. Благодаря доброте
ламы Еше, учредившего «Празднование Дхармы», ежегодно маха-
янский центр медитации «Тушита» приглашает Его Святейшество
Далай-ламу даровать учения в Дели, главным образом для индийцев.
Буддизм пришел из Индии в Тибет, где тибетские ламы и тибетский
народ его сохранили, и теперь настало время вернуть его индийскому
народу. Вот почему Лама решил основать в Дели центр медитации.
Предварительно Лама спросил совета у своего коренного гуру, Его
Святейшества Триджанга Ринпоче, который является и моим корен-
ным гуру. Триджанг Ринпоче совершил гадание и сказал, что вначале
будут трудности, но в дальнейшем этот центр принесет много блага.
Кажется, учения Его Святейшества не проводились в этом центре
всего год или два. Один раз это случилось из-за того, что директор,
индиец, был неопытен (он не был новичком в центре, но впервые
участвовал в таком мероприятии) и не воспринял работу всерьёз. За
исключением этих случаев мы ежегодно принимали в этом центре Его
Святейшество Далай-ламу.
Однажды Его Святейшество пожелал дать в Дели обширное по-
священие Ченрези, хотя обычно мы сами выбирали тему учений, а
затем советовались с Его Святейшеством. Два или три года назад,
когда в Индии возникло много проблем, мы предложили тему учения,
которая не была непосредственно связана с политикой, но имела
отношение к текущей ситуации в Индии. В тот раз на мероприятии
присутствовало много сотрудников иностранных посольств, а так-
же высокопоставленные индийские чиновники, даже командующий
индийской армией. Они пришли благодаря рекламе. Это было очень
хорошо.
Перед своим выступлением Его Святейшество спросил меня:
«Какая тема?» Когда директор центра, доктор Ренука Сингх, ко-
торая преподает в делийском университете, представила тему, Его
Святейшество ответил: «О, я не знаю, что сказать». Но затем Его
Святейшество начал разъяснять именно эту тему. В течение целого
ряда лет Его Святейшество говорит о текущей ситуации в мире, и это
очень полезно, поскольку такое учение обращено к тысячам людей,
включая большинство индийцев и жителей других стран, а также, как
224
правило, многих официальных лиц. На них это производит огромное

впечатление, и, поскольку они понимают тему беседы, она им очень
нравится. Затем они долго и восторженно её обсуждают. Организация
центром в Дели учений Его Святейшества – быстрый способ распро-
странения Дхармы и служения многим живым существам, приведения
их к просветлению.
В последнее время Его Святейшество стал очень известен и ува-
жаем на Западе, особенно в Соединённых Штатах. Естественно, и в
Индии Его Святейшество пользуется не меньшим уважением. Бла-
годаря доброте ламы Еше махаянский центр медитации «Тушита» в
Дели имеет такую особую карму. Хотя в другое время в нём обычно
так же проходят учения и проводятся медитации, именно благодаря
такому событию, как «Празднование Дхармы», этот центр может
принести наибольшее благо живым существам.
Главное, о чем я собирался рассказать, произошло несколько лет
назад, когда я, держа благовония, встречал Его Святейшество, и мы
должны были зайти в помещение, где проводились учения. На пороге
на ступени упала тень Его Святейшества. Когда я попытался обойти
ФОТО ПРЕДОСТАВЛЕНО «АРХИВОМ МУДРОСТИ ЛАМЫ ЕШЕ».
Лама Еше подносит мандалу Его Святейшеству Далай-ламе в ходе

Второго «Празднования Дхармы» в тибетском махаянском центре
медитации «Тушита», Дели, отель «Ашок», ноябрь 1982 года
225
тень, Его Святейшество спросил: «Что случилось? Что с тобой? Что

ты делаешь?»
Но вернёмся к нашей истории: человек по имени Птичьи Крылья
создал все пять непрерываемых карм и даже пять близких к ним дей-
ствий. Также он нарушил все четырнадцать коренных тантрических
обетов. Он накопил столько неблагой кармы! Когда пришло время со-
зревания этой кармы, он вдруг услышал голос: «Ты, Птичьи Крылья,
накопил такую тяжкую неблагую карму, что разверзнется земля и ты
родишься в аду Нестерпимого страдания». (Это восьмой горячий ад,
самый низший из адов.) Услышав это, он ужасно испугался.
Затем он снова услышал голос с небес: «Если ты будешь повто-
рять мантру и святое имя Царя Медицины, которые охватывают всех
Ушедших к Блаженству, вся твоя неблагая карма, накопленная за без-
начальные рождения, очистится, врата, ведущие к твоему рождению в
аду, закроются, и уже в этой жизни ты обретёшь состояние нерожде-
ния». (Наверное, это означает, что он обретёт мудрость непосред-
ственного постижения пустоты, вступит на путь арьев и благодаря
этому избавится от омрачений, преодолеет смерть и больше не будет
перерождаться.)
Тогда, памятуя о качествах Будды Медицины, Птичьи Крылья
принялся повторять имя и мантру Будды Медицины. Через семь дней
перед ним появился полностью посвященный монах-врачеватель и
сказал: «Ухватись за край моего одеяния. Мы отправимся в прекрас-
ный целительный город». Птичьи Крылья немедленно ухватился за
край монашеской одежды и был перенесён в чистую землю. (В дей-
ствительности Птичьи Крылья увидел Будду Медицины в облике
полностью посвященного монаха, который перенёс его в его прежнем
теле в чистую землю, а там он достиг просветления.)
Также в тантре под названием «Сер дом упа», Будда сказал сво-
ему помощнику Ананде:
Если ты один раз произнесёшь имя и мантру Царя Медицины,
полностью охватывающие всех Ушедших к Блаженству, ты очи-
стишь неблагую карму, накопленную за 80 000 кальп. Если ты
повторишь их десять раз, очистишь неблагую карму, накоплен-
ную за 800 000 кальп. Если ты повторишь их двадцать раз, очи-
стишь неблагую карму, накопленную за 8 000 000 кальп. Если ты
повторишь их сто раз, очистишь неблагую карму, накопленную
226
за невообразимое количество рождений в сансаре. Любой, кто

хотя бы услышит или вспомнит эти имя и мантру, очистит пять
непрерываемых неблагих карм.
Это касается любого существа, даже животного, неважно, имеет ли

это существо веру или является ли оно буддистом. Вот почему так
благотворно читать имя и мантру Будды Медицины для любого жи-
вотного, которое мы видим.
Кажется, во время подготовки к посвящению я упомянул, что,
как сказал Будда Ананде, даже животное, услышавшее имя и мантру
Будды Медицины, больше никогда не переродится в низших мирах.
Когда мы находимся рядом с кошками, собаками или другими живот-
ными, нужно повторять мантру Будды Медицины так, чтобы они её
услышали. Это необычайно полезно. Даже если мы будем объяснять
Дхарму животным миллиарды кальп, они не поймут, о чём мы гово-
рим. Так как они родились в теле животного, а не человека, единствен-
ный способ им помочь – читать ради них мантру Будды Медицины.
Если бы у них было человеческое тело, они смогли бы понять наши
простые объяснения Дхармы, или, по крайней мере, слова Дхармы
сохранились бы в их памяти. Но поскольку сейчас у них тело живот-
ного, а не человека, это полностью блокирует их понимание смысла
Дхармы. Поэтому всё, что остаётся – только повторять ради них имя
и мантру этого могущественного будды, что принесёт им невообра-
зимое благо. Если мы читаем им на ухо мантру Будды Медицины или
после её повторения дуем на их тело, это очищает их неблагую карму.
Это превосходный способ им помочь и освободить их от страданий
низших миров. Поскольку это оставляет благой отпечаток в их уме,
рано или поздно они обретут более высокое рождение, встретятся
с Дхармой, осуществят путь, устранят свои омрачения и достигнут
просветления. Именно так, повторением мантры животным, мы осво-
бождаем их от сансары и приводим к просветлению.
В этой тантре говорится, что даже слышание мантры Будды Меди-
цины или воспоминание о ней очищает пять непрерываемых неблагих
карм. Даже видение или касание статуи или мантры Будды Медици-
ны очищает неблагую карму, созданную десятью недобродетелями.
Также там сказано, что даже видение, касание святой статуи Будды
Медицины или воспоминание о ней полностью очищает кор, загряз-
227
нение от поедания пищи или присвоения других вещей, которые были

с почтением поднесены Сангхе. Поскольку эти вещи принадлежат
Сангхе, их присвоение приводит к загрязнению. Если вы без разре-
шения используете имущество Сангхи, это загрязнение омрачает
ваш ум и препятствует обретению свершений. Здесь «загрязнение»
относится не к внешнему загрязнению в западном понимании этого
слова, а к умственному. Но это не становится загрязнением для будд
или арьев. Всё зависит от личности. Загрязнения не происходит, если
вы член Сангхи, добросовестны в учёбе и в служении монастырю или
соблюдаете чистую нравственность. В противном случае использо-
вание имущества омрачает ваш ум и весьма затрудняет обретение
свершений.
Таково влияние кор. Но загрязнение кор очищается видением,
касанием святого тела Будды Медицины или статуи Будды Медицины
либо памятованием о них.
Тяжкая неблагая карма внесения раскола в Сангху также очища-
ется, как и тяжкая неблагая карма попытки удержать кого-либо от
совершения подношения Сангхе. В «Освобождении на вашей ладо-
ни» Пабонка Дечен Ньингпо, рассказывая о практике Прибежища
в комментарии к джорчо, перечисляет различные неблагие кармы в
отношении Сангхи, которые необходимо очистить. Одна из них – это
попытка отговорить других от подношений Сангхе. Пабонка Дечен
Ньингпо приводит пример, когда человек хочет поднести масло для
тибетского чая, а вы, управляющий монастыря, говорите: «О, для
Сангхи это слишком много, им столько не нужно». Если вы помешали
кому-то поднести даже маленький кусочек масла, вы создали тяжкую
неблагую карму удержания от подношения Сангхе. Такие неблагие
кармы также очищаются начитыванием мантры Будды Медицины.
Тем же очищается осуждение Сангхи – ещё одна тяжкая неблагая
карма. Вкратце, очищаются все неблагие кармы, накопленные по
отношению к Будде, Дхарме и Сангхе.
Совершая подношения Будде Медицины, вы можете очистить
даже неблагую карму причинения вреда святому телу гуру, преступле-
ния его наказов и возмущения его святого ума, а также загрязнение
от использования имущества гуру.
Будда объяснил все это своему помощнику Ананде. Также Будда
сказал:
228
Этот будда равен всем буддам и бодхисаттвам. Его жизнь, святые

деяния, длительность его учений и сила его благословений равны
другим буддам. Сострадание и молитвы этого будды о трудах на
благо всех существ равны другим буддам. Этот будда является
воплощением всех Гуру, Будды, Дхармы и Сангхи. Он охватывает
Ушедших к Блаженству. Он – воплощение Трёх Драгоценностей,
божеств-йидамов, дакинь и защитников Дхармы. Он – вопло-
щение всех объектов Прибежища. Этот Победоносный всеобъ-
емлющ. Поэтому если ты с сильной преданностью совершаешь
простирания, подношения или обращения к Будде Медицины
или хотя бы слышишь имя или видишь святой объект этого буд-
ды, либо просто о нём вспоминаешь, несомненно, спасёшься от
страданий нижних миров.
Сегодня мы на этом остановимся. На сей раз я решил немного пого-

ворить о том о сём, о некоторых благах практики Будды Медицины.
Я хотел было объяснить, как связать это с практикой садханы, но не
успел.
Что ещё осталось?
Дост. Рене: Молитва о долгой жизни и «Царь молитв».
Ринпоче: Не надо молитвы о долгой жизни, только «Царь мо-
литв». «Царь молитв» подарит всем долгую жизнь.
Мантры приумножения

В имени последнего будды есть некоторые изменения, всего пара
слов. У нас в тексте сказано: «Чом ден де де щин шег па дра чом па янг
даг пар дзог пеи санг гье нго ва данг мон лам ду пе гьел по ла чхаг цхел
ло». Мы читаем: «... нго ва данг мон лам тхам че раб ту ду пе гьел по
ла чхаг цхел ло». Я не помню, видел ли я слова «тхам че раб ту» в
другом тексте, но в этом их нет.
Если вы произнесёте имя этого будды один раз, все сделанные
вами посвящения заслуг и молитвы успешно осуществятся. (Выпол-
няя посвящение заслуг, вы, накопив заслуги, затем посвящаете их
достижению какой-то цели. Совершая молитву, вы не посвящаете
заслуги, а просто просите о чём-то.) Также это увеличивает любые
выполняемые вами практики в десять миллионов по сто тысяч раз
229
или, по-тибетски, джева бум. Джева – это десять миллионов, а бум –

сто тысяч.
[Ринпоче читает заключительную мантру приумножения.]
Силой благословений великих будд и бодхисаттв, моего особого
устремления и безошибочного зависимого происхождения пусть
немедленно осуществятся мои чистые молитвы!
Итак, спокойной ночи и приятных сновидений! Вы можете увидеть

сон во сне.
Три части сутры были переведены с китайского языка на английский.

У нас есть две сутры на тибетском, и я уверен, что должен быть и их
перевод. Но когда вы читаете эти сутры, возможно, лучше не беспо-
коиться из-за некоторых вещей – например, освобождения женщин.
Я вас просто предупреждаю...
230
13
В О С К Р ЕС Е Н Ь Е , 4 Н ОЯ Б РЯ
Мотивация для практики Тридцати пяти Будд
Подумайте: «Бесчисленные существа в аду, благодаря которым я

обрёл и обрету всё счастье и все свершения в прошлом, настоящем и
будущем, включая просветление, самые драгоценные и добрые суще-
ства в моей жизни! Я должен самолично освободить их от страданий
и причин страданий и привести к просветлению.
Бесчисленные голодные духи, благодаря которым я обрёл и об-
рету всё счастье и все свершения в прошлом, настоящем и будущем,
включая просветление, самые драгоценные и добрые существа в моей
жизни! Я должен самолично освободить их от страданий и причин
Бесчисленные животные, благодаря которым я обрёл и обрету всё
счастье и все свершения в прошлом, настоящем и будущем, включая
просветление, самые драгоценные и добрые существа в моей жизни!
Я должен самолично освободить их от страданий и причин страданий
и привести к просветлению.
Бесчисленные люди, благодаря которым я обрёл и обрету всё
счастье и все свершения в прошлом, настоящем и будущем, включая
просветление, самые драгоценные и добрые существа в моей жизни!
Я должен самолично освободить их от страданий и причин страданий
и привести к просветлению.
Бесчисленные полубоги и боги, благодаря которым я обрёл и об-
рету всё счастье и все свершения в прошлом, настоящем и будущем,
включая просветление, самые драгоценные и добрые существа в моей
ВОСКРЕСЕНЬЕ, 4 НОЯБРЯ
жизни! Я должен самолично освободить их от страданий и причин

Бесчисленные существа в промежуточном состоянии, благодаря
которым я обрёл и обрету всё счастье и все свершения в прошлом,
настоящем и будущем, включая просветление, самые драгоценные и
добрые существа в моей жизни! Я должен самолично освободить их
от страданий и причин страданий и привести к просветлению.
Для этого я должен достичь просветления. Следовательно, мне
нужно пройти все этапы пути к просветлению и очистить все омра-
чения, всю неблагую карму и падения.
Попади я сейчас в один из горячих адов, это было бы невыносимо.
Я не смог бы стерпеть муки ада ни на мгновение, это было бы подобно
страданию в течение многих кальп. Но я могу там родиться и подвер-
гнуться этим страданиям в любой день, в любой момент – возможно,
даже прямо сейчас. Почему? Потому что я создал для этого причины,
такие как совершение десяти недобродетелей на протяжении без-
начальных рождений. Я совершал эти дурные поступки даже в этой
жизни, вплоть до сего момента.
Кроме того, я накопил неблагую карму нарушением обетов пра-
тимокши, бодхисаттвы и тантры. Эта неблагая карма становится всё
тяжелее. Также с безначальных времён в сансаре и в этой жизни я
создал негативную карму в отношении благого друга. Я накопил бес-
численное количество невообразимо дурной кармы, которая является
причиной рождения в горячем аду.
Моя смерть не только неизбежна, но и может настичь меня когда
угодно, в любой момент. Я могу умереть прямо сейчас. Поэтому я
должен очистить все свои омрачения, всю неблагую карму тотчас же,
не медля ни секунды. Следовательно, чтобы принести временное и
окончательное счастье бесчисленным живым существам, я буду делать
простирания с практикой “Исповеди в падениях”, произнося имена
Тридцати пяти Будд».
Общая исповедь
Горе мне!
И ещё раз, горе мне! Я шучу.
232
Прошу внимания великого Гуру Ваджрадхары и всех остальных

будд и бодхисаттв, пребывающих в десяти сторонах света, а так-
же Благородной Сангхи!
Я, по имени Тхубтен Сопа, в безначальном ряду жизней в сан-
саре и по сей день, под властью омрачений – привязанности,
ненависти и неведения – совершал телом, речью и умом десять
недобродетелей.
Когда мы делаем практику раскаяния, при этом мы запечатываем ка-

ждую неблагую карму пустотой. Упоминая о каждой неблагой карме,
мы её вспоминаем и запечатываем пустотой. Это становится весьма
мощным очищением, если, к тому же, мы перебираем в уме все про-
ступки и горько сожалеем об их совершении. Тогда неблагая карма
значительно ослабевает. Если мы запечатываем каждую неблагую
карму пустотой, правильным воззрением, это всё равно что сбросить
на неё атомную бомбу или поразить ракетным ударом вражеский
объект, как это сейчас делают Соединённые Штаты в Афганистане.
Это нечто подобное. Здесь, в гомпе центра «Земля Будды Меди-
цины», мы бомбим нашу неблагую карму и эгоизм. Мы бомбим на-
шего бен Ладена – наше себялюбие. Самыми ужасными террористами
являются себялюбие и неведение. Сейчас мы бомбим это неведение.
Каждый раз, когда мы вспоминаем пустоту, мы сбрасываем бомбу на
главаря террористов, неведение, которое приносит намного больше
вреда, чем бесчисленное количество бен Ладенов.
Есть два основных способа это сделать в отношении десяти не-
добродетелей. Вы помните, что, поскольку десять недобродетелей
возникают зависимо и являются простым мысленным обозначением,
они пусты от самобытия. Это не значит, что десять недобродетелей
пусты от десяти недобродетелей. Поскольку десять недобродетелей
являются простым мысленным обозначением, они пусты от «ре-
альных», самосущих десяти недобродетелей. Взгляните на них как
на нечто совершенно пустое и несуществующее. Нет ни малейшего
атома истинно существующих десяти недобродетелей, совершённых
за безначальные рождения. Они абсолютно пусты. Поскольку они –
простое мысленное обозначение, они полностью пусты, совершенно
не существуют, хотя кажутся истинными. [Медитация.]
233
Я совершал пять тяжелейших преступлений и пять близких к

ним злодеяний.
Подумайте о пяти непрерываемых неблагих кармах и пяти близких к

ним действиях, которые вы совершили в течение безначальных рожде-
ний. Поскольку они являются простым мысленным обозначением,
они совершенно не существуют, абсолютно пусты от самобытия.
[Медитация.]
Я нарушал обеты пратимокши...
Тибетский термин со сор тхар пеи означает индивидуальное осво-

бождение.
...обеты бодхисаттвы; обязательства тайной мантры...
Все эти неблагие кармы являются простым мысленным обозначением.

Прямо сейчас наш ум их просто обозначил. Поэтому они совершенно
не существуют, абсолютно пусты от самобытия. [Медитация]
...был непочтителен к отцу и матери...
Все эти неблагие кармы, накопленные за безначальные рождения, яв-

ляются простым мысленным обозначением. Поскольку мой ум прямо
сейчас их просто обозначил, они совершенно пусты от самобытия.
... к настоятелю и своим учителям...
Все эти неблагие кармы, накопленные за безначальные рождения,

являются простым мысленным обозначением. Следовательно, они
совершенно пусты от существования, которое я воспринимаю и в
которое верю. [Медитация]
... к своим сотоварищам, живущим в чистоте...
Поскольку все эти неблагие кармы, накопленные за безначальные

рождения, являются простым мысленным обозначением, они совер-
шенно пусты. В действительности они абсолютно пусты от самобы-
тия. [Медитация]
...причинял вред Трём Драгоценностям...
234
Любое из действий, совершённых мной за безначальные рождения в

сансаре, является простым мысленным обозначением. Поэтому все
они совершенно не существуют, абсолютно пусты от самобытия.
...отказывался от святой Дхармы...
Отказ от святой Дхармы – тяжелейшая неблагая карма. Вся эта тяж-

кая неблагая карма отказа от святой Дхармы, накопленная за без-
начальные рождения, является простым мысленным обозначением.
Поэтому она совершено не существует. Она абсолютно пуста от
самобытия. [Медитация]
...оскорблял Арья Сангху...
Я думаю, что это может относиться к обычной Сангхе, не обязатель-

но только к тем, кто вступил на пути арья, то есть на пути видения и
медитации. Я не думаю, что нельзя оскорблять только арья Сангху, а
обычную Сангху – можно. Здесь имеется в виду вся Сангха. Об этом
здесь говорится потому, что это тяжелейшая неблагая карма.
Поскольку неблагая карма оскорбления Сангхи, накопленная за
безначальные рождения, является простым мысленным обозначени-
ем, она совершенно не существует. Она абсолютно пуста от видимо-
сти её реальности, в которую мы верим. [Медитация]
...деяниями своими вредил живым существам, и так далее...
Вся неблагая карма причинения вреда существам, накопленная за без-

начальные рождения, является простым мысленным обозначением,
поэтому она совершенно пуста, вообще не существует.
...собрание недобродетелей, что я совершил, заставил совершить
других...
Все они абсолютно пусты.

...или радовался, когда их совершали другие, и так далее...
Вся эта неблагая карма совершенно пуста.

... в общем, всё собрание пороков и преступлений, препятству-
ющих высокому положению и освобождению и являющихся
235
причиной сансары и дурных перерождений, я признаю в при-

сутствии великого Гуру Ваджрадхары и всех остальных будд и
бодхисаттв, обитающих в десяти сторонах света, а также благо-
родной Сангхи. Раскаиваюсь, не утаиваю, больше не совершу!
Если я признаю их и раскаюсь, то буду неразлучен со счастьем.
Если не признаю их и не раскаюсь, не будет мне счастья.
«Я», действие посвящения заслуг, посвящаемые заслуги, цель, ко-

торой они посвящаются, просветление и те, для кого совершается
посвящение заслуг, – живые существа: смотрите на всё это как на
пустое. Осознавая, что ваш собственный ум даёт эти обозначения,
посвятите заслуги от своей практики.
Я посвящаю все заслуги, накопленные совершением простира-
ний, подношениями, раскаянием, сорадованием, побуждением и
обращением с просьбой, достижению просветления ради блага
живых существ.
Это называется установочной сессией медитации.
Принятие Прибежища
Подобно тому, как вы сами страдаете в своей собственной сансаре,

бесчисленное количество других живых существ испытывает нево-
образимые страдания сансары с безначальных времён. Когда вы об
этом думаете, отречение от вашей собственной сансары охватывает
и всех других, как и сострадание к другим. Подумайте: «Для того,
чтобы освободиться от океана страданий сансары, я и все живые
существа принимаем Прибежище в Гуру, Будде, Дхарме и Сангхе».
С отречением от своей собственной сансары, с состраданием к
другим живым существам, размышляя о том, что они, подобно вам,
страдают в сансаре, и с верой в то, что Будда, Дхарма и Сангха обла-
дают силой вас вести, вы принимаете Прибежище в Будде, Дхарме и
Сангхе.
Вы можете визуализировать поле заслуг Прибежища во всех под-
робностях. Не представляйте молочный океан, только трон, на ко-
236
тором восседает ваш гуру в облике Будды Шакьямуни в центре, а

остальное поле заслуг (божества четырёх классов тантр, тысяча будд
благой эпохи, бодхисаттвы, архаты, даки, дакини и защитники Дхар-
мы) находится на рядах лепестков.
Вы можете выполнять обширную визуализацию, либо просто
представить своего коренного гуру в облике Будды Шакьямуни, ко-
торый воплощает в себе всех Гуру, Будду, Дхарму и Сангху. Этот
единственный аспект воплощает в себе всех, кого вы представляете
в обширном поле заслуг.
Как бы вы ни представляли поле заслуг, вверьтесь ему всем серд-
цем. Вы преданы его достоинствам и верите в его силу освободить вас
и всех бесчисленных живых существ от океана страданий сансары.
С такой преданностью положитесь на поле заслуг всем сердцем, а
затем прочтите молитву.
У меня возникла одна идея: я буду говорить, пока вы медитируете на

пустоту. Вам не нужно отвлекаться от пустоты...
Вы уже использовали различные приёмы или нет?
Дост. Рене: Однажды я попробовал – я начал анализ из четырёх
пунктов.
Ринпоче: Как я упоминал во время подобных бесед вчера и поза-
вчера, в тот момент, когда вы распознаёте галлюцинацию как галлю-
цинацию, все феномены, которые пусты по своей природе, становятся
только пустотой.
Сразу после того, как вы распознали галлюцинацию как галлю-
цинацию, легко увидеть, что всё, что вам является и во что вы верите,
не существует. Вы мгновенно понимаете, что такое реальность: это
только пустота. После этого становится легче медитировать на то,
что все феномены, которые пусты по своей природе, становятся только
пустотой. Становится легче достичь этого понимания в отношении
всех феноменов, включая ваши совокупности и даже формы, звуки,
запахи, вкусы и осязаемые объекты.
Однако, если вы не распознаёте галлюцинацию как галлюцина-
цию, думать о пустоте несколько трудно. Если такого распознавания
нет, медитировать на пустоту тяжело. Можно застрять на одном ме-
237
сте. Можно даже начать склоняться к нигилизму. Как я упоминал,

говоря о медитации на пустоту подношений, если вы думаете, что
подношения здесь не стоят, и затем верите в то, что нет никаких под-
ношений, это нигилизм. Если вы медитируете на пустоту, думая, что
подношений нет, это сродни примеру, который я привёл в прошлый
раз. Помните? Я спрятал свою руку, чтобы вы её не видели, и сказал:
«Теперь её нет». Если ваша медитация на пустоту напоминает меди-
тацию на отсутствие руки, вы медитируете на тривиальную пустоту.
Я сказал, что, когда вы медитируете на пустоту подношений, во время
благословения подношений вам сначала нужно медитировать на их
очищение. Однако ваша медитация на пустоту становится в точности
такой же, как в примере с отсутствием руки, если вы воспринимаете
отсутствие подношений, только когда их убирают. Если медитация на
пустоту подношений означает, что вы не видите подношения только
когда их убрали и их нет на месте, это не медитация на пустоту. Тогда
получается, что когда вы не видите подношения на алтаре, вы видите
только пустоту или тонг па ньи подношений. Вы можете совершить
такую ошибку.
Выходит, что когда вы не находите деньги в своем бумажнике, вы
постигаете пустоту денег. Пустота становится просто отсутствием
мысленно обозначенных денег, то есть относительной истины. Тогда
возникает противоречие: если у вас в бумажнике есть деньги, вам ни
за что не постичь пустоту денег. Чтобы постичь пустоту денег, вам
пришлось бы опустошить свой бумажник.
Даже если вы можете во всех подробностях объяснить философ-
ское воззрение школы прасангика, когда дело дойдёт до медитации, у
вас начнутся трудности. Пусть вы отлично понимаете слова писаний
и способны досконально объяснить философские нюансы, когда дело
дойдёт до медитации, по-моему, правильно медитировать вам будет
нелегко.
Четырёхчастный анализ, или анализ четырёх сущностных положе-
ний, начинается с распознавания объекта, подлежащего отрицанию.
Что такое объект отрицания? Что именно вы должны распознать как
пустое, каким оно и является в реальности? Недавно, когда авиация
Соединённых Штатов бомбила Афганистан, американцы промахну-
лись и расстреляли гражданских лиц на продовольственном складе
ООН или Красного Креста. Если вы не распознаёте врага или его
238
местонахождение, вы не попадаете по цели, и есть опасность при-

чинения вреда другим или их убийства. Это сродни медитации на
пустоту, когда вы не анализируете первое сущностное положение, то
есть не распознаёте гак ча или объект отрицания. Этот объект отри-
цания – ваш враг, ваша мишень. Если, вместо поражения этой цели,
вы промазали и не распознали объект отрицания, весь ваш остальной
анализ также станет промахом и вы не уничтожите объект неведения.
Все ваши суждения и анализ, которые подобны атомной бомбе, вооб-
ще не попадут в цель. Они попадут куда-то ещё, но объект неведения
останется на месте. Хотя ваш анализ будет продолжаться, вы будете
всё больше укреплять свою мишень, о ней заботиться. В результате
этого развёрнутого анализа вы ничего не добьётесь. Вы не придёте к
правильному заключению, не увидите, что объект пуст, что он суще-
ствует только как название, мысленное обозначение.
Вам необходимо прийти к пониманию тонкого зависимого про-
исхождения в соответствии с определением мадхьямаки прасангики,
которое является крайне утончённым. «Я» и все феномены суще-
ствуют только как название, как мысленное обозначение, поэтому
они пусты. Несмотря на то, что они пусты, они существуют. Хотя
они существуют, они – пусты. Пустота и зависимое происхождение
едины. Таково правильное заключение. Проводите ли вы анализ с
помощью «царя логики», зависимого происхождения – «это пусто,
потому что существует зависимо» – или используете многие другие
логические обоснования, которые объясняются в учениях мадхьяма-
ки, в конечном итоге вы должны прийти к крайне тонкому зависимому
происхождению согласно прасангике. Вывод должен быть именно
таким. Не то чтобы феноменов вообще не существовало, что было
бы крайностью нигилизма; феномены существуют, но они пусты от
самобытия. Ваше воззрение о пустоте должно быть свободно от двух
крайностей, нигилизма и этернализма, где последнее означает веру в
независимое или истинное существование.
На тибетском мы говорим нга чхо чен ден па ме де тен дрел йин
пеи чхир, что означает, что «я» не имеет самобытия или истинного
существования. Это всё равно что сказать, что «я» пусто, но когда
вы проводите диспут или применяете логические аргументы, вы го-
ворите: «“Я
“ ” лишено самобытия». Как бы вы ни выразились, речь об
одном и том же. Здесь не говорится, что «я» пусто от «я», но имеет-
239
ся в виду, что «я» пусто от самосущего «я». Тем самым устраняется

крайность этернализма. Тен дрел йин пеи чхир означает, что «я» суще-
ствует зависимо, и этим устраняется крайность нигилизма – полного
несуществования. Это помогает постичь воззрение срединного пути
о пустоте, лишённое двух крайностей.
Форма пуста
Вы постигаете, что форма пуста от истинно существующей формы,

как об этом говорится в «Сутре сердца»: «Форма есть пустота. Пу-
стота есть форма». Форма есть пустота означает, что форма является
лишь мысленным обозначением. Что такое форма? Ничто помимо
простого мысленного обозначения. Она существует как простое на-
звание. Сосредоточьтесь на этом. Подумайте об этом. [Медитация.]
Бытие формы является крайне утончённым. Что такое форма?
То, что существует как простое название. Это нечто крайне тон-
кое, находящееся на грани существования и несуществования. Грань
между существованием и несуществованием невероятно тонка. Су-
ществование как простое название столь эфемерно, что здесь легко
соскользнуть в нигилизм.
Очень трудно определить, как существует форма: ни в уме, ни
вне ума. Согласно ламе Цонкапе, то есть толкованию с точки зрения
школы прасангика, форма существует только в названии, как простое
мысленное обозначение. Когда вы медитируете на форму, ориентиру-
ясь на смысл тонкого зависимого происхождения в школе прасангика,
где форма считается простым мысленным обозначением, вы видите,
что форма не является ни истинно существующей, ни абсолютно
несуществующей. Форма существует только в названии, как простое
мысленное обозначение.
Медитируя на крайне тонкий способ существования формы со-
гласно воззрению школы прасангика – на тонкое зависимое проис-
хождение, вы можете на собственном опыте убедиться в том, что
форма лишена самобытия. Как я уже говорил, неблагой отпечаток,
оставленный в потоке нашего ума неведением, воспринимающим
самобытие, проецирует на просто номинальную форму нечто лиш-
нее. Тогда мы цепляемся за то, что видимость самобытия истинна
или реальна.
240
Итак, форма пуста. Форма лишена самобытия, которым она по-

крыта. Неведение воспринимает самобытие вследствие его видимо-
сти, спроецированной на просто номинальную форму. Неведению
форма видится самосущей и такой же им воспринимается. Теперь вы
понимаете, что это полная галлюцинация. Иными словами, «реаль-
ная» форма – полная ложь. Её совершенно не существует.
Поскольку понимание этого не наносит ущерб существованию
на относительном уровне, вы не впадаете в нигилизм. Вы просто
осознаёте, что самосущей формы нет, она пуста. Вы не приходите к
выводу, что форма пуста от формы, что нивелировало бы принцип
зависимого происхождения.
Постинув пустоту формы или «я», вы непроизвольно переста-
нете воспринимать их, как раньше, и никогда не будете верить в то,
что они существуют так, как вы думали прежде. Вы увидите то, о
чём никогда прежде не помышляли. Форма и «я» существуют, но
крайне утончённо, как простое мысленное обозначение. Это и есть
понимание относительной истины. Осознание, что форма или «я»
существуют как простое название, является следствием понимания
того, что покрова самобытия на просто номинальной форме или «я»
совершенно не существует. Эта лишняя вещь полностью отсутствует,
вплоть до её мельчайшей частицы. Вы осознаёте, что форма или «я»
совершенно пусты от самобытия. Такова форма. Пустота есть форма.
Словами форма есть пустота устраняется крайность этернализма.
Словами пустота есть форма устраняется крайность нигилизма.
В ходе медитации или анализа вы проверяете, какое воздействие
оказывает на вас постижение того, что форма не имеет ни толики
самобытия, что она пуста. Осознание того, что форма пуста от са-
мосущей формы, постижение её пустоты, ведёт к пониманию от-
носительной истины формы. Оно приводит к обнаружению того,
что форма существует просто как название. Таким образом, слова
форма есть пустота, по-видимому, выполняют две функции. Они
отсекают этернализм, но также и нигилизм, потому что помогают
осознать, что форма существует, но просто номинально. То же самое
относится к осознанию того, что «я» пусто. Похоже, одним лишь
осознанием пустоты «я» от самобытия отсекаются и нигилизм, и
этернализм.
Кроме того, медитация на смысл тонкого зависимого происхож-
241
дения «я» подрывает самосущее «я» или этернализм. Она его унич-
тожает. И, несомненно, она также уничтожает нигилизм. Вы можете
проанализировать этот момент, но, похоже, даже слова я существует
зависимо также выполняют две функции.
В общем, я хотел сказать, что первый пункт четырёхчастного ана-
лиза, распознание объекта отрицания, определяет действенность для
укрощения ума остальных положений логических доводов. Это допол-
нительное объяснение я не планировал, оно вышло как-то само собой.
Я собирался объяснить и другие приёмы, которые вы можете
использовать, но, может быть, лучше рассмотреть их завтра. Думаю,
тому, кто обладает подлинным постижением, медитировать на пусто-
ту легко, но многим другим может быть полезно узнать о различных
способах медитации. Впрочем, я уже много об этом сказал, поэтому
продолжим на одной из завтрашних сессий.
Подумайте: «Я буду читать каждую мантру для того, чтобы у Будды

Сострадания, Его Святейшества Далай-ламы, была долгая жизнь и
все препятствия исполнению его святых пожеланий были мгновенно
устранены. Также я буду читать каждую мантру для всех других бла-
гих друзей и святых существ, чтобы у них была долгая жизнь и все их
святые пожелания и деяния во благо живых существ и учения Будды
немедленно осуществились.
Есть бесчисленное множество существ в адах, и я буду читать
каждую мантру для того, чтобы освободить их всех от страданий и
причин страданий и самолично привести к просветлению.
Есть бесчисленное множество голодных духов, и я буду читать
каждую мантру для того, чтобы освободить их всех от страданий и
причин страданий и самолично привести к просветлению.
Есть бесчисленное множество животных, и я буду читать каждую
мантру для того, чтобы освободить их всех от страданий и причин
страданий и самолично привести к просветлению.
Есть бесчисленное множество людей, и я буду читать каждую
Есть бесчисленное множество полубогов, и я буду читать каждую
242

Есть бесчисленное множество богов, и я буду читать каждую ман-
тру для того, чтобы освободить их всех от страданий и причин стра-
даний и самолично привести к просветлению.
Есть бесчисленное множество существ в промежуточном состо-
янии, и я буду читать каждую мантру для того, чтобы освободить
их всех от страданий и причин страданий и самолично привести к
просветлению».
Произнесение слов по-разному оказывает различное воздействие
на ум. Когда вы говорите, что хотите освободить всех от страданий и
причин страданий и привести к просветлению, вы словно читаете для
всех существ мантры. Но когда вы говорите, что самолично избавите
всех от страданий и причин страданий и приведёте к просветлению,
это похоже на то, что вы читаете мантры больше для собственного
успеха. Вам так не кажется?
Я произнёс это так, словно вы делаете это ради успеха в своих
собственных делах. Но, по-моему, раз эти действия совершаются
ради блага других, всё в порядке. Хотя я выразился так, словно вы
повторяете мантры скорее для себя, для собственного успеха, дело,
в котором вы хотите преуспеть, – это освобождение других существ
от страданий и причин страданий и приведение их к просветлению,
так что всё в порядке.
«Также я буду читать каждую мантру ради мира во всём мире, что-
бы все войны, болезни, голод, насилие, нищета и опасности от огня,
воды, воздуха или земли, такие как землетрясения, прекратились, а
живые существа отныне никогда больше не испытали эти невзгоды.
Я буду читать каждую мантру ради осуществления проектов
центра “Земля Будды Медицины”, таких как строительство храма
со ста тысячами статуй Будды Медицины и ста тысячами ступ, ради
осуществления социальных и всех остальных проектов и успешной
деятельности всех центров ФПМТ, а также скорейшего завершения
строительства стопятидесятиметровой статуи Будды Майтреи и по-
лучения всего для этого необходимого».
У вас есть список имён?
[Дост. Рене читает имена для посвящения заслуг.]
Они живы, больны?
243
Дост. Рене: Они пока живы.

Ринпоче: Также есть бабушка Кендалла и другие, кто скончался и
чьи имена мне были переданы. Я обещал за них молиться, за всех, кто
на меня полагается, и всех, кого уже нет в живых.
Дост. Рене: Ещё Дэн Хоулетт, из центра «Курукулла» в Бостоне,
который скончался два дня назад.
Ринпоче: Давайте помолимся о том, чтобы они немедленно осво-
бодились от страданий низших миров и родились в чистой земле, где
смогут достичь просветления или обрести совершенное человеческое
рождение и быстро достичь просветления, встретив совершенного
махаянского гуру и учения Махаяны.
Итак, каждую мантру мы также читаем для них.
Божественная гордость и ясное восприятие
Когда вы повторяете мантру, медитируйте так, как объясняется в

тексте. Читая мантру, вы должны представлять себя в облике Будды
Медицины. Помимо этого, у вас должна быть божественная гордость:
«Я – Будда Медицины». Проявляясь в аспекте святого тела Будды
Медицины, вы порождаете божественную гордость: «Я – Будда Ме-
дицины».
Во время чтения мантры вы одновременно поддерживаете в себе
божественную гордость, думая: «Я – Будда Медицины». Но помни-
те, что это не самосущий Будда Медицины. «Я, простое мысленное
обозначение, и есть Будда Медицины, который является простым
мысленным обозначением».
Либо вы можете думать: «Я – Будда Медицины состояния плода».
Можно сказать и так. Вы думаете, что на самом деле являетесь Буддой
Медицины, которым вы хотите стать в будущем. [Медитация]
Теперь, сохраняя божественную гордость: «Я – Будда Медици-
ны», вы ясно воспринимаете себя в облике Будды Медицины. Вы
должны совместить эти два фактора.
Читая мантру, сосредоточьтесь на аспекте святого тела Будды
Медицины. [Медитация]
По своей природе святое тело синего цвета, как ясное ярко-синее
небо. У Будды Медицины один лик и две руки. Левая рука держит в
мудре сосредоточения монашескую чашу, наполненную нектаром,
244
исцеляющим от хронической болезни омрачений, и нектаром бес-

смертия, побеждающим смерть. Правая его рука покоится на колене
в мудре дарования высшего свершения, с ладонью, обращённой от
себя. В этой руке он держит растение арура с плодом – лекарствен-
ное растение, исцеляющее болезни ума, омрачения, и болезни тела,
страдания. Он уничтожает как причины страдания, так и страдание,
возникающее как их следствие.
Будда Медицины, наделённый всеми святыми знаками и отличи-
ями, восседает в ваджрной позе. У него любящая улыбка, а состра-
дательный взор обращён на всех существ. Он украшен одеяниями.
От его святого тела исходят лучи света, и каждый луч ежесекундно
освобождает бесчисленное количество существ.
Однонаправленно сосредоточьтесь на святом теле божества. [Ме-
дитация]
Теперь этот ум, сосредоточенный на святом теле божества, пони-
мает, что всё это существует лишь номинально: просто номинальное
«я», просто номинальный Будда Медицины, просто номинальное
святое тело Будды Медицины... [Медитация]
Каждая часть святого тела также является простым мысленным
обозначением. Каждая часть просто обозначена как то или это: это –
святое тело Будды Медицины, это – его голова, это – его рука, это –
его нога, это – монашеская чаша, это – лекарственное растение арура.
Всё это – лишь мысленные ярлыки. Несмотря на это, все эти просто
обозначенные умом части кажутся нам самосущими. Тем не менее,
они неистинны; всё это – галлюцинация.
Сосредоточьтесь на святом теле божества. Ваш ум, ваша мудрость,
которая проявляется как Будда Медицины, сосредоточена на святом
теле Будды Медицины, но одновременно осознаёт, что этот аспект
святого тела лишён истинного существования, и всё, кажущееся са-
мосущим, – галлюцинация, то есть всё это пусто, этого нет.
Когда ваша мудрость сосредоточена на ясном проявлении свято-
го тела Будды Медицины, что является методом, она одновременно
постигает, что всё это лишено самобытия. Самосущая видимость
неистинна, это галлюцинация. Ваш ум сосредоточен на ясном про-
явлении святого тела божества и этот же ум осознаёт, что оно пусто,
его совершенно не существует, оно лишено самобытия, это галлюци-
нация. Ясный аспект святого тела Будды Медицины – это ясность, а
245
мудрость, постигающая, что святое тело лишёно самобытия, которое

нам мерещится, – это глубина. В одном уме объединены ясность и
глубина. Ум, сосредоточенный на святом теле божества, – это метод,
а одновременное понимание того, что святое тело божества лишено
даже толики самобытия и всё проявляющееся является галлюцинаци-
ей – это мудрость. Один и тот же ум одновременно практикует метод
и мудрость. Это безупречный способ медитации на себя как на Будду
Медицины. Повторяя мантру и сосредоточиваясь подобным образом,
вы одновременно практикуете метод и мудрость. Это основопола-
гающая практика так называемой Ваджраяны. Это – Ваджраяна. Вы
медитируете согласно Ваджраяне. [Медитация]
Визуализация во время начитывания мантры
Благословения и достоинства всех будд и бодхисаттв десяти сторон

света в виде бесчисленных святых тел Будды Медицины, больших, как
горы, и крошечных, как атомы, подобно снегопаду нисходят отовсюду
и через поры вашего тела проникают в ваше сердце, где находятся
мантры и семенной слог хум. Сосредоточьтесь на этом. Это включает
в себя все качества святых тела, святой речи и святого ума всех будд.
Однонаправленно сосредоточившись на этом, повторяйте мантру.
Почувствуйте, что вы обрели всеведущий ум. Вы обрели все каче-
ства будд, включая святой всеведущий ум. [Медитация]
Подумайте, что в вас вошли бесчисленные Будды Медицины, и
сосредоточьтесь на их различных качествах. Вы обрели не только
ясновидение, которое даёт вам возможность помогать всем суще-
ствам, но и всеведущий ум, обладающий всей полнотой постижений.
Теперь сосредоточьтесь на порождении великого сострадания.
Уделите основное внимание обретению великого сострадания всех
будд и бодхисаттв. Ваше сердце переполняет великое сострадание к
каждому существу, без малейшего различения. [Медитация]
Теперь особенно сосредоточьтесь на качестве силы. Вы обретаете
совершенную силу Будды Медицины помогать живым существам. По-
думайте: «Я обрёл эту совершенную силу». В особенности сосредо-
точьтесь на силе принесения блага другим живым существам, думайте,
246
что вы её обрели. По мере того как в вас входят бесчисленные Будды

Медицины со всех сторон света, в вас в облике Будды Медицины про-
никают и качества всех будд. Вы обретаете силу трудиться во благо
живых существ безошибочно и безупречно, в точном соответствии
с нуждами, желаниями, уровнем ума, кармы и интеллекта каждого
живого существа. [Медитация]
Теперь, из вашего сердца, Будды Медицины, наделённого всеми
этими качествами, ко всем существам простираются лучи света. С ве-
ликим состраданием посылайте лучи света бесчисленным существам
в адах. Как только лучи света, подобно солнечным лучам, касаются
бесчисленных существ в адах, они мгновенно очищают их от двух
завес и освобождают от всех страданий. Все они становятся Буддами
Медицины. Каждое существо в аду становится Буддой Медицины.
И все ады становятся мандалами, чистой землёй Будды Медицины.
Подумайте: «Как прекрасно, что я привёл всех существ в адах к
просветлению Будды Медицины!»
Теперь пошлите лучи света всем бесчисленным голодным духам.
Как только лучи их достигают, они полностью очищаются от всех
завес ума. Они мгновенно освобождаются от страданий и становятся
по сути просветлёнными Буддами Медицины. Представьте каждого
из них как Будду Медицины. [Медитация]
Подумайте: «Как прекрасно, что я привёл всех голодных духов к
просветлению Будды Медицины!»
Теперь, с великим состраданием, направьте лучи света из своего
[Будды Медицины] сердца к каждому из бесчисленных животных.
Они мгновенно очищаются от всех завес ума, освобождаются от
невообразимых страданий животных и все становятся по сути про-
светлёнными Буддами Медицины. [Медитация]
Почувствуйте великое счастье: «Как прекрасно, что я привёл всех
животных к просветлению Будды Медицины!»
Теперь направьте лучи света ко всем бесчисленным людям. Как
только их касаются лучи, они мгновенно очищаются от двух завес и
освобождаются от океана человеческих страданий и всех проблем.
Каждый из них становится Буддой Медицины. Представьте каждого
человека в форме Будды Медицины. [Медитация]
247
Почувствуйте великое счастье: «Как прекрасно, что я привёл всех

бесчисленных людей к просветлению Будды Медицины!»
Теперь направьте лучи света к полубогам, мгновенно очищая их
от двух завес и освобождая от немыслимых страданий. Все они ста-
новятся Буддами Медицины. [Медитация]
Подумайте: «Как прекрасно, что я привёл их всех к просветлению
Будды Медицины!» Почувствуйте великое счастье.
Теперь пошлите лучи света всем бесчисленным богам, мгновенно
очищая их от двух завес и освобождая их от всех страданий. Каждый
из них становится Буддой Медицины. [Медитация]
Подумайте: «Как прекрасно, что я привёл их к просветлению
Будды Медицины!» Почувствуйте великое счастье.
Теперь направьте лучи света на всех существ в промежуточном
состоянии, мгновенно очищая их от двух завес и освобождая от не-
выносимого страдания и всех устрашающих кармических видений.
Все они становятся Буддами Медицины. [Медитация]
Почувствуйте великое счастье, думая: «Я привёл их всех к про-
светлению Будды Медицины». Воспримите каждого из них в аспекте
Будды Медицины. [Медитация]
[Собравшиеся читают санскритские гласные и согласные, мантру

зависимого происхождения, производят растворение существ мудро-
сти и делают посвящение заслуг. Ринпоче играет на тарелках и читает
молитвы защитникам, а затем «Царь молитв».]
Ринпоче: Наверное, я пропустил часть молитвы, потому что за-
кончил раньше вас.
Теперь мы прочтём молитву ламрим об утверждении Дхармы в
наших умах и умах всех живых существ.
[Собравшиеся читают на тибетском языке «Заключительную
молитву ламрима», молитвы посвящения заслуг распространению
учений ламы Цонкапы, молитвы о долгой жизни Его Святейшества
Далай-ламы и другие молитвы. Затем все читают мантры приумно-
жения.]
Спокойной ночи!
248
Медитации во время начитывания мантры
Я просто хочу, чтобы у вас сложилось некоторое представление о

визуализациях во время начитывания мантры. Во время каждой ви-
зуализации вы можете прочесть один, два или три круга мантр. Вы
можете делать различные визуализации на разных сессиях, либо все в
ходе каждой сессии. Благодаря этим объяснениям ваша визуализация
должна стать точнее и действеннее.
Если ваш ум слишком рассеян и вы не можете сосредоточиться на
этих медитациях, читайте книгу с медитациями ламрима и повторяйте
мантру. Я слышал, что Его Святейшество Далай-лама сказал Рилбуру
Ринпоче, что он читает текст Дхармы, затем читает мантру, и так – по-
очерёдно. Поскольку мантра повторяется автоматически, вы можете
одновременно читать текст Дхармы. Обычно так у нас и происходит.
Конечно, Его Святейшество находится за пределами всего этого, но
нам это позволяет, по крайней мере, сохранять в уме добродетель,
когда мы читаем тексты по Дхарме. То, о чём мы думаем, является
добродетелью: это имеет отношение к пути. Поскольку тем самым в
уме поддерживается добродетель, мы не тратим свою жизнь впустую.
Особенно когда ваш ум очень рассеян, лучше читать текст по
Дхарме, чем тратить время на отвлечения. Если вы не знаете наизусть
медитации ламрима, читайте тексты, одновременно повторяя мантру.
Например, если вы выполняете медитацию на Ваджрасаттву и читаете
его мантру, вы можете представлять на своей макушке Ваджрасаттву,
из которого нисходит очищающий вас нектар. Завершив один круг
мантры, снова вспомните Ваджрасаттву и поток нектара, продолжа-
ющий вас очищать, а затем читайте текст медитации на ламрим или
медитируйте на ламрим. Это будет вас вдохновлять и сохранять в уме
добродетель. Каждый раз, когда вы заканчиваете круг мантры, вновь
вспоминайте Ваджрасаттву и нисходящий очищающий нектар, а затем
снова читайте текст.
Конечно, помимо того, о чём я уже говорил, есть и некоторые
тантрические медитации, основанные на ламриме, бодхичитте и пу-
стоте. Начитывая мантру, вы можете медитировать на бодхичитту,
отречение, различные виды страданий сансары или практиковать
памятование о пустоте. С однонаправленным сосредоточением сохра-
няйте памятование о том, что всё это галлюцинация, осознавайте гал-
249
люцинацию. Либо вы можете практиковать памятование об объекте

отрицания или зависимом происхождении. Также, повторяя мантру,
вы можете медитировать на преданность гуру. Используя цитаты и
логические доводы из ламрима, породите преданность гуру и затем
однонаправленно на неё медитируйте. Кроме того, вы можете сделать
практику тонглен, принятия и даяния, чтобы породить бодхичитту.
Это весьма мощная медитация.
Если вы хотите выполнить более подробную медитацию на прак-
тики тантры действия, в йоге без знаков1существуют четыре части
практики. Есть различные виды сосредоточения, характерные для
тантры действия, которые вы можете осваивать. Они включены в
практику Ченрези, и, думаю, вы можете применить их и к другим
тантрам действия.
Смысл затворничества
Основное определение затворничества – это поддержание ума в со-

стоянии отречения, уход от этой жизни и привязанности к санса-
ре. К этому же относится сохранение в уме бодхичитты и отказ от
себялюбивых мыслей. Также необходимо поддерживать осознание
зависимого происхождения или пустоты, отходя от неведения, цепля-
ющегося за представление о самобытии. Если мы смотрим на вещи
как на существующие зависимо, это даёт нам представление об их
пустоте. Также полезно смотреть на вещи как на галлюцинацию, какой
они и являются. Это, опять же, помогает понять их пустоту. Таковы
лучшие способы проведения затворничества так, чтобы оно стало
действенным. Кроме того, вы можете сохранять в уме преданность
гуру, отходя от мыслей об ошибках благого друга и его восприятия
обычным существом. Эти медитации действительно наводят порядок
в уме, его преобразуют. Главное в затворничестве – это развитие
преданности гуру и трёх основ пути.
На этой основе вы практикуете тантру. Вы культивируете чистое
видение, воспринимая себя как божество, помещение – как мандалу,
а других людей – как божеств. Это называется йогой трёх примене-
1
Четыре части практики тантры действия: опора на себя в облике божества, опора
на порождённое перед собой божество, опора на ум, опора на звук.
250
ний или преобразований. Основная практика тантры заключается

в том, чтобы видеть все являющиеся вам формы как божество, а по-
мещение – как мандалу, которая по сути также божество. Мандалу
представляют в виде здания, но на самом деле она является вашим
умом, Дхармакаей, святым умом божества. Неважно, какую форму
вы представляете, существо или помещение, это их суть. Все звуки,
которые вы слышите, являются мантрой, а все возникающие мысли –
Дхармакаей. Это один из полезных приёмов, который вы можете
использовать при возникновении сильного желания, гнева или любой
другой негативной эмоции. Вы можете рассматривать эти мысли как
Дхармакаю. Что бы вам ни являлось, смотрите на это как на святой
ум божества, как на Дхармакаю. Это одна из техник преобразования
ума. Когда вы смотрите на мысли как на Дхармакаю, как на святой ум
божества, привязанность, гнев, зависть или другие неблагие эмоции
исчезают.
Помимо сидячей медитации, используйте любые действия, совер-
шаемые в перерывах между сессиями – принятие пищи, сон, сидение –
для тантрической практики. Практикуйте йогу принятия пищи, йогу
сна и так далее. Это крайне обогатит ваши занятия в перерывах. Такие
действия между сессиями являются мощными средствами очищения
неблагой кармы и накопления обширных заслуг в кратчайшее время,
даже за минуту или секунду. Это становится быстрым путём к про-
светлению. Разумеется, эти практики следует выполнять на основе
ламрима и особенно бодхичитты. Если у вас не получается практи-
ковать пустоту, главным образом сосредоточьтесь на бодхичитте.
Совершайте все действия с помыслом о принесении блага другим.
Минимальным затворничеством является поддержание в уме до-
бродетели. Затворничество – это не просто сидение в комнате или пе-
щере, взаперти, чтобы никого не видеть, даже птиц или мух с червями.
Я шучу. Затворничество состоит не только в том, чтобы отгородиться
от мира и никого не видеть и не слышать. Затворничество означает
сохранение в уме добродетели.
Сохранение в уме добродетели – очень важное определение за-
творничества. Если этого не происходит, тогда это не затворничество.
Это означает, что вы можете быть в затворничестве, даже находясь
на вечеринке, дискотеке или играя в баскетбол. Я шучу. Где бы вы ни
находились и что бы вы ни делали, если вы способны постоянно под-
251
держивать в уме добродетель, это затворничество. Поддержание ума в

добродетели, в Дхарме – основа основ. Без этого нет затворничества.
Всё, что вне этого, является затворничеством в недобродетели. Если
ваш ум не находится в согласии с Дхармой, вы сохраняете в нём недо-
бродетель и уходите прочь от добродетели, от Дхармы. Это затворни-
чество ведёт к достижению сансары, низших миров. Мы пребываем в
таком затворничестве с безначальных времён и поныне. Вот почему
мы застряли в сансаре и нас преследуют одни и те же проблемы.
В этом смысл затворничества, который мы должны понять не
только сейчас, но и во время любого другого затворничества, по
ламриму или по практике божества. Те, кто прошёл не одно затворни-
чество и получил учения и комментарии, уже об этом знают. Тем же,
кто ещё не получил достаточно наставлений, я надеюсь разъяснить в
ходе этого затворничества различные вопросы. Иногда я буду что-то
объяснять про нос, а иногда про уши. Я шучу!
Думаю, на сегодня всё, так что спокойной ночи! Всем большое
спасибо.
252
14
П О Н Е Д Е Л Ь Н И К , 5 Н ОЯ Б РЯ
[Ринпоче играет на тарелках, а затем вместе с собравшимися читает

молитвы защитникам.]
Палден Лхамо
Меня попросили рассказать о Палден Лхамо, но я мало о ней знаю.

Можно сказать, она является гневным проявлением Тары или Са-
расвати, богини мудрости. Сарасвати – богиня, которую также по-
читают индуисты. Есть несколько божеств, которым поклоняются
и буддисты, и индуисты, и в которых буддисты могут принимать
Прибежище. Я думаю, что Сарасвати является одним из проявлений
Тары и дарует мудрость, особенно искусность в сочинениях. В Непале
школьники и студенты университетов ходят молиться в один храм
Сарасвати недалеко от ступы Сваямбхунатх. Итак, Палден Лхамо
связана с Сарасвати.
Тара является буддой в женском аспекте и воплощением святых
деяний всех будд. Она зелёного цвета, и у этого два значения. Первое
заключается в том, что она имеет отношение к Амогхасиддхи, будде
свершений. Также зелёный цвет символизирует ветер. Когда вы рису-
ете, цвет ветра зелёный. Я не помню до конца все подробности и вряд
ли это отчётливо понимаю, но, согласно тантре, сансара рождена из
нечистого ветра-ума. Ветер, который здесь имеется в виду, – не внеш-
ний ветер, а средство движения ума. Ветер и ум по сути едины, но
выполняют разные функции. То, что обладает ясностью и восприни-
ПОНЕДЕЛЬНИК, 5 НОЯБРЯ
мает объекты, обозначается как «ум», а то, что движется, называется

«ветер». Из нечистого ветра возникает сансара, а благодаря чистому
обретается просветление: святое ваджрное тело, святая ваджрная
речь и святой ваджрный ум Будды. Это только моё предположение,
но, возможно, так оно и есть.
Его Святейшество Далай-лама обычно объясняет, что зелёный
цвет связан с цветом ветра, но остальные мои слова – просто мои
домыслы. Я точно не помню, что по этому поводу сказал Его Свя-
тейшество.
Практика Тары выполняется для успеха в обретении временного
и высшего счастья всех существ, и Тара проявляется в гневной фор-
ме Палден Лхамо как защитница. В тексте говорится, что Палден
Лхамо – гневный аспект Сарасвати, но я думаю, что Сарасвати – это
также другое имя Тары. Мне кажется, что Сарасвати является одним
из ста восьми имён Тары. В этом случае можно сказать, что Палден
Лхамо – гневная Тара или Тара в аспекте защитника. Этот аспект не-
обходим для защиты от внешних и внутренних препятствий, чтобы
быстро достичь успеха в осуществлении учения Будды и, в частности,
учения ламы Цонкапы, и в их распространении среди других живых
существ. Защитники устраняют препятствия и помогают обрести
всё необходимое.
Почему существуют различные защитники? Потому что у живых
существ разная карма. Даже одному существу может в разное время
потребоваться разные защитники. В основном наличие различных
защитников и различных аспектов будд обусловлено кармой. По-
чему существует не только один будда? Почему так много разных
аспектов божеств? По той же причине. Живые существа нуждаются
в них для достижения различных целей, в соответствии с их кармой
и менталитетом.
Как правило, опора на защитников на основе нравственной жизни
или следования учению обязывает защитников помогать вам или вас
защищать. Ваша практика трёх основ пути, особенно бодхичитты,
на основе преданности гуру обязывает их устранять препятствия и
помогать вам в обретении всего необходимого. Именно на этой ос-
нове вы можете обращаться к ним с просьбами. В сущности, они вам
помогают охранять ваш собственный ум. Незащищённый ум создаёт
сансару, океаны сансарического страдания. Беспечность и потакание
254
омрачениям ума создают океаны страданий сансары, которые вы ис-

пытываете с безначальных времён и будете испытывать бесконечно,
если не защитите свой ум. Обеспечив своему уму защиту, вы получите
всё, что хотите: временное и высшее счастье, включая просветление.
Памятование, которое подобно веревке, и бдительность, подобная
крюку, защитят ваш ум. Сказано, что если у вас есть и то, и другое, вы
обретёте любую желанную добродетель, включая просветление. Об
этом есть строфа во «Вступлении на путь деяний бодхисаттвы», но
я не помню её дословно1.
Также во «Вступлении на путь деяний бодхисаттвы» говорится:
«Есть ли нужда во всех действиях, помимо тех, что защищают ум?»2.
Есть много видов дисциплины или правил, которые называются
духовными, но часто имеют отношение только к внешним изменени-
ям, таким как манера одеваться. Если вы изучаете буддизм и станови-
тесь буддистом, вы начинаете одеваться, как тибетец. Если вы следуете
индуизму, вы наряжаетесь в индийское сари. Но к чему столько правил
поведения, помимо поведения, связанного с защитой ума? Шантидева
говорит, что, если ум не защищён, ничего не произойдёт, развития
не будет. Даже если вы будете сидеть взаперти в комнате или жить в
пещере, если вы не защищаете свой ум, это просто станет тюрьмой.
Эти строки можно понимать по-разному. Даже если вы приняли
обеты, но не защищаете свой ум, они станут подобны непосильной
ноше. Если вы не практикуете защиту ума, принятые обеты превра-
тятся в тяжкий груз, в тюрьму. Жизнь с принятыми обетами станет
для вас подобной пребыванию в тюрьме, если вы не совершаете прак-
тику, защищающую ваш ум. Вы почувствуете, что все эти правила вас
душат, вам покажется, что вы сидите за решёткой. Тогда ум одичает,
подобно бешеному слону.
Другое дело, когда вы практикуете защиту ума, упорно медити-
1
Но если слон моего ума крепко связан
Со всех сторон верёвкой внимательности,
Все страхи прекратятся
И все добродетели будут на ладони моей. (Гл. 5, ст. 3)
2
Раз так, я буду как следует
Хранить и защищать свой ум.
Без дисциплины защиты ума
В чём прок от многих других дисциплин? (Гл. 5, ст. 18)
255
руя на пороки омрачений и объектов омрачений – иначе говоря, на

пороки сансары, на то, что сансара по своей природе является стра-
данием – и на бескрайние небеса благ от соблюдения обетов. Вы не
только обретёте хорошее перерождение, всё временное счастье в этой
и будущих жизнях, со свободой от неурядиц во взаимоотношениях и
других эмоциональных проблем, приводящих людей к самоубийству
или заставляющих их создавать много неблагой кармы, но и освободи-
тесь от океана страданий сансары и от причин страданий – омрачений
и кармы, и даже достигнете полного просветления, став способным
безупречно трудиться ради бесчисленных существ, приводя каждого
из них к просветлению. Увидев все эти бесконечные блага, вы будете
с большой радостью защищать свой ум. Тогда вы будете от всей души
соблюдать духовные дисциплины, охраняющие ваш ум, и хранить в
чистоте свои обеты. Вы будете это делать с великим удовольствием.
Вы не будете чувствовать, что обязаны это делать, для вас это станет
не тяжким грузом, а словно обретением драгоценности исполнения
всех желаний.
Итак, защитники помогают нам в практике защиты ума.
В первую очередь защитников нужно просить об исполнении всех
святых пожеланий Его Святейшества Далай-ламы и других благих
друзей.
Также мы просим об осуществлении всех проектов каждого цен-
тра ФПМТ, включая проекты «Земли Будды Медицины», такие как
строительство храма со ста тысячами статуй Будды Медицины и ста
тысячами ступ, а также все социальные проекты. Мы просим и о том,
чтобы как можно быстрее была построена стопятидесятиметровая
статуя Будды Майтреи, и чтобы даже без секундного промедления
были получены все необходимые для этого средства.
Кроме того, мы просим о том, чтобы в нашем уме уже в этой жиз-
ни успешно осуществилось полное и чистое учение ламы Цонкапы,
которое объединяет сутру и тантру. Мы просим о распространении
и процветании учения ламы Цонкапы в этом мире и о том, чтобы мы
были способны служить живым существам и учению ламы Цонкапы.
[Ринпоче возглавляет чтение молитвы Палден Лхамо и других
молитв.]
256
Возможно, сегодня у нас будет небольшое учение о «Харе Кришне».

Нет, об исламе. Поскольку эта тема становится всё важнее, думаю,
сегодняшнее учение стоит посвятить Корану. Он же ведь как Библия,
верно?
В «Тантре тысячи богинь» – не в Коране – также говорится о бла-
гах практики Будды Медицины. Там сказано, что в стране Пема Чен
(Обладающая Лотосом) множество существ мучилось от болезней,
угрозы оружия и голода. Глава одной семьи, женщина по имени Об-
ладающая Светом Солнца, пришла к Будде Шакьямуни. Она сделала
простирания перед Буддой, затем перед Дхармой и Сангхой, а затем
перед дэвой, который защищает живых существ от болезней. (На
тибетском языке слово лха не обязательно означает «мирской бог»,
это слово также может означать будду. Лха – общий термин, который
может относиться и к существу, вышедшему за пределы сансары, и к
мирскому богу. Так же может называться и дух, которому вы покло-
няетесь. Поэтому лха является общим названием нечеловеческого
существа. Здесь, поскольку я не уверен, что имеется в виду именно
будда, я просто перевёл это слово как дэва).
Итак, она сделала простирания перед дэвой, который защищает
живых существ от болезней, включая их причины и следствия, а также
от страданий низших миров.
Затем она обратилась к Будде с просьбой: «Просветлённый Ар-
хат, Татхагата, прошу, внемли мне! Защити меня и всех живых существ
даже от временных страданий от болезней, угрозы оружия (теперь
это включает в себя атомные бомбы и другие виды современного
оружия) и голода! В конечном итоге защити нас от низших миров!»
Вот о чём она попросила. Как и в «Сутре сердца», Будда вошёл
в сосредоточение, называемое «Царь Медицины, устраняющий три
яда, болезни и всю нищету». Как только святой ум Будды погрузился
в сосредоточение, из дзупу Будды во все десять сторон света распро-
странился синий свет. Дзупу – это белый волосок, заворачивающийся
вправо, длиной в локоть, в межбровье Будды. Его Святейшество Сонг
Ринпоче и геше Сопа Ринпоче говорили, что этот волосок подобен
резиновому: если за него потянуть и отпустить, он вернётся на место
и вновь скрутится.
257
Не помню в каком году, но однажды я приехал в центр «Олений

парк», чтобы впервые провести там курс лекций (хотя это был не
первый такой курс).3 Там были Его Святейшество Сонг Ринпоче и
другие учителя. Его Святейшество Сонг Ринпоче дал комментарии на
практики джорчо и Ваджрайогини. После этого Денма Лочо Ринпоче
дал комментарии на «Гуру-пуджу». Также был приглашён геше Ра-
бтен Ринпоче, который учил одной из тем мадхьямаки. Должен был
приехать и лама Еше, но он в то время путешествовал. Там был я, а
также геше Сопа Ринпоче и геше Нгаванг Даргье.
В гомпе стояла очень хорошая статуя молодого Будды, из Дели.
Подобные статуи сейчас находятся в гомпах во многих центрах
ФПМТ. Я подумал, что можно было бы запросто переделать эту ста-
тую в Будду Медицины: потребовалось бы изменить только положе-
ние рук, а всё остальное практически совпадало. Я спросил об этом
в Дели, где была сделана эта статуя. Я бывал в том месте несколько
раз. В Дели есть две мастерские по изготовлению статуй. В другую
мастерскую я не пошёл, потому что мне показалось, что качество их
работы невысокое или я просто об этом слышал. Мы использовали ту
статую Будды, в натуральную величину, чтобы изготовить семь Будд
Медицины для центра медитации «Тушита» в Дхарамсале. В центре
«Тушита» очень маленькая гомпа, и поскольку я предложил устано-
вить в ней много статуй, теперь им придётся её расширить. Сейчас
там с одной стороны стоят семь Будд Медицины, с другой – Тысяче-
рукий Ченрези и, возможно, там ещё будет статуя Тары. Также там на-
ходится большая бронзовая статуя ламы Цонкапы, высотой примерно
в этаж, хотя и не такая большая, как статуя ламы Цонкапы в Копане.
Её установили с некоторым трудом, но её голова хорошо поместилась
там, где раньше был дымоход. Голова Ламы Цонкапы немного ниже,
но его шапка входит в бывший дымоход. Так или иначе, она прекрасно
там поместилась. И очень хорошо, что она была сделана в Дели, а не
в Непале, что обошлось бы намного дороже.
Центр «Тушита» располагается в очень старом доме, которому,
возможно, более ста лет, но это благословлённое, святое место. Наш
с Ламой коренной гуру, Его Святейшество Триджанг Ринпоче, ис-
тинный Херука во плоти, жил в этом доме семь лет.
3
Это было в 1978 году.
258
Помнится, однажды я приехал в Дхарамсалу из Баксы, чтобы

встретиться с Его Святейшеством Триджангом Ринпоче в этом доме.
Внутрь ведет тёмный проход. Хотя Ринпоче прожил там семь лет, он
не стал ничего менять. Я спрашивал об этом его помощника. Я уверен,
что там сделали туалет, но всё остальное оставили без изменений. За
семь лет не было построено ничего нового.
Также я был там, когда Зина, русская, наша первая ученица, прини-
мала монашеские обеты. Мы просили Его Святейшество Далай-ламу
даровать ей эти обеты, но он не смог, поэтому в монахини её постриг
Его Святейшество Триджанг Ринпоче.
Я не помню, в каком году, но позже Ринпоче переехал в нижнюю
Дхарамсалу, потому что там теплее. Центр «Тушита» опустел и стал
похож на дом с привидениями, крысами и мышами. Может быть, кто-
то проводил в нём курсы для дхарамсальских мышей.
Я точно не помню, но, кажется, главным спонсором обоих этих
мест выступил Джон Лэндоу. Лама задумал купить дом центра «Ту-
шита» для проведения затворничеств, и, кажется, тогда главным спон-
сором был именно Джон Лэндоу. Я не знаю, участвовали ли в этом
другие. Затем это место и впрямь стало затворническим центром.
Несколько лет назад там находились в затворничестве шесть мона-
хов-аскетов.
Как бы то ни было, в доме геше Сопы я раскрашивал эти сделан-
ные в натуральную величину статуи Будды и, по неведению, покрасил
этот волосок-дзупу в синий цвет. Геше-ла сказал: «Нет, он белый.
Этот волосок белого цвета». Замечание геше-ла так сильно отпе-
чаталось в моей памяти, что с тех пор я знаю, что дзупу, волосок в
межбровье Будды, именно белого цвета.
Вернёмся к нашей истории. Когда Обладающая Светом Солнца
обратилась к Будде, его святой ум погрузился в сосредоточение, и из
дзупу Будды мгновенно стал излучаться синий свет в десяти направ-
лениях. Когда синий свет коснулся живых существ, он избавил их
от болезней и вреда, причинённого духами. Затем синие лучи света
вернулись и растворились во лбу Будды.
Тогда Будда сказал этой женщине: «Послушай. На востоке в вели-
ком Лазуритовом мире пребывает будда, равный всем буддам. Святой
ум этого будды наделён всеведущей запредельной мудростью, его сила
и святые деяния равны уму, силе и действиям всех будд. Этот будда об-
259
ладает океаном достоинств, горами мощи и небесами молитв (то есть

обширными молитвами). Он по природе является сострадательным
всеведущим спасением (то есть мудростью и состраданием, спасаю-
щими живых существ от страдания). Его мысли и деяния приносят
благо всем и обладают качествами прекращения и свершения».
Это означает, что все качества будд воплощены в Будде Медици-
ны. Качества Будды Медицины равны качествам всех будд.
«Если ты с преданностью повторяешь его имя, читаешь его ман-
тру, совершаешь подношения, обращаешься с просьбами и так далее
или даже слышишь его святое имя, видишь статую его святого тела
или просто его вспоминаешь, это, несомненно, полностью уничтожит
множество препятствующих сил».
Если что-то находится в гармонии с вашим умом, оно позитивно.
Если же что-то препятствует вашим желаниям, оно негативно, подоб-
но врагу. Это подобно миллионам мар, пытавшимся напасть на Будду,
когда он был на грани просветления. Просто услышав святое имя
Будды Медицины, увидев статую его святого тела или лишь вспомнив
о нём, можно полностью уничтожить полчища злых существ, жела-
ющих вам навредить.
«Просто услышав святое имя, увидев святую статую или лишь
вспомнив о нём, обретёшь всю власть над благоприятствующей сто-
роной».
Затем Будда сказал: «Основатель, Архат, Татхагата, уничтожа-
ющий врага – это полностью просветлённый Гуру Медицины, Царь
Победоносных, Лазуритовый Свет, отец всех будд и бодхисаттв. Не-
возможно пресытиться, созерцая святое тело Арьи Победоносного,
предводителя всех Татхагат, сущности всех Сугат».
Если вы смотрите на обычное тело, через некоторое время вам
становится скучно. Сначала вас охватывает возбуждение, но затем
вам это наскучивает и вы начинаете видеть в нём что-то неприятное
или уродливое. Но святое тело Будды Медицины не таково. Сколько
бы вы на него ни смотрели, вы никогда не пресытитесь.
«Святая речь Будды Медицины весьма чиста, а его святой ум
обладает пятью видами ясновидения».
Есть ясновидение, позволяющее читать мысли других, ясновиде-
ние, которое видит карму и место нового рождения существа, а также
незагрязнённое ясновидение, означающее прекращение омрачений.
260
Конечно, всеведение – высшее ясновидение, но это также может от-

носиться к ясновидению существ арья, находящихся на восьмом и
девятом бхуми, и архатов. Я не помню все эти пять видов4.
«Будда Медицины вращает только колесо Дхармы Махаяны. Свет
его святого тела озаряет три мира».
Затем Будда сказал: «Простое воспоминание о Будде Медицине
способно уничтожить причинно-обусловленные болезни, а также сан-
сару и низшие миры. Оно может уничтожить угрозу болезней, ору-
жия, голода и так далее. Это спаситель и гуру для больных. Это врач,
помогающий им выжить. Любая связь с этим буддой, пребывающим
в великом Лазуритовом мире со своим окружением, весьма значима.
Вспоминая эти качества и веря в этого будду в качестве основы,
выскажи ему свои пожелания. В этом будде воплощены все будды, и
для блага живых существ этот будда вознёс океаны молитв: безгра-
ничных, бесчисленных и непостижимых. Поэтому этот будда необы-
чайнее всех остальных будд. Этот Победоносный охватывает собой
всех Сугат».
В «Сутре, изложенной по просьбе бодхисаттвы Палден Пемо»,
но не Тхубтен Пемо, есть другие цитаты о благах практики Будды
Медицины. Нам не стоит вдаваться в подробности, но в этой сутре
Будда говорит: «Любой, кто видит, слышит, касается, вспоминает,
медитирует или повторяет мантру и святое имя врачевателя, Без-
упречной Звезды (я думаю, это имя носил Будда Медицины, когда
был бодхисаттвой, возносящим все эти молитвы), никогда не уви-
дит ни одного неблагоприятного знака, дурного предзнаменования,
злостчастного явления или плохого сна. Он никогда не подвергнется
угрозе, исходящей от четырёх элементов или от кровожадных хищ-
ников. Также он никогда не пострадает от войн, нападений полчищ
вражеских сил или от воров. Ему не причинят вред болезни или духи,
и он освободится от сансары и низших миров».
Затем Будда сказал своему помощнику Ананде: «Если ты сомне-
ваешься в благах этой мантры и святого имени, значит, ты принад-
лежишь к Малой Колеснице, а это означает, что твои заслуги очень
малы».
4
Пять видов ясновидения: божественное око, божественное ухо, знание умов дру-
гих, память о прошлых жизнях и знание прекращения загрязнений.
261
Затем Будда сказал: «Ананда, лишь немногие видят, слышат, каса-

ются, помнят или созерцают и повторяют мантру и святое имя Будды
Медицины. Почему таких людей так мало? Потому что это учение
глубоко, весьма глубоко. Поэтому его весьма трудно найти».
Будда говорит, что блага от произнесения мантры и имени Будды
Медицины, лицезрения, касания его святого тела или воспоминания
о нём бескрайни, как небо, но тех, кто на это способен, крайне мало.
Почему? Потому что нужны великие заслуги, чтобы увидеть Будду
Медицины, или даже статую Будды Медицины, услышать его имя, чи-
тать его мантру, вспоминать о нём и так далее. Очень нелегко увидеть
святую статую Будды Медицины или даже услышать – не говоря уже
о чтении и медитации – имя и мантру Будды Медицины. Будда сказал
это Ананде, но на самом деле его слова предназначались нам. Сейчас
мы проводим затворничество по практике Будды Медицины и не
просто представляем Будду Медицины, а порождаемся в его облике.
Хочу рассказать вам историю о монахе, который спросил Пабонку
Дечен Ньингпо, какую статую или тханку он должен сделать, чтобы
обеспечить себе благое перерождение. С помощью астрологии можно
узнать о своём будущем рождении, выяснить, где вы переродитесь –
в низших мирах или в высших. Астролог также может посоветовать
вам изготовить статую или изображение будды или что-то другое.
«Если ты сделаешь это, то переродишься на Западе и будешь очень
богат». Это один из распространённых вариантов, но рождение в
западном мире – не единственный обнадёживающий ответ, есть и
другие. «Ты переродишься практиком тантры или станешь ваджр-
ным наставником». Поэтому вам могут посоветовать сделать статую
Ваджрапани, Падмасамбхавы или другую статую или тханку. Есть
астрологические методы, с помощью которых можно узнать о своём
будущем рождении.
Для этого вы идёте к ламе или к астрологу. Перед смертью вы
можете заказать статую или совершить те или иные добродеяния,
которые предотвратят ваше перерождение в низших мирах и станут
причиной благого перерождения. Это очень распространено, даже в
Солу Кхумбу, где люди делают нечто подобное перед смертью. После
смерти члены их семьи идут к ламам и просят совершить гадание
мо или сделать астрологический прогноз, чтобы узнать, где переро-
дится умерший. В астрологическом прогнозе обычно выпадает, что,
262
если для вас не сделают то-то или то-то, вы переродитесь обезьяной,

собакой, кенгуру или крокодилом. Я частично шучу. Обычно ответ
состоит в том, что вы родитесь голодным духом, существом ада или
животным, но, если сделать статую или написать изображение опре-
деленного будды, у вас будет хорошее перерождение человеком в
таких-то и таких-то обстоятельствах.
Итак, тот монах спросил Пабонку Дечен Ньингпо, какую статую
или тханку ему нужно приобрести, чтобы получить благое переро-
ждение. Кажется, Пабонка Дечен Ньингпо указал на Будду Митругпу.
В своих ответах на вопросы людей, которые нарушили свои обеты
и накопили много неблагой кармы, Пабонка Дечен Ньингпо часто
подчёркивал важность повторения мантры и изготовления статуй и
ца-ца Митругпы. Я не уверен в том, что он сказал это монаху, но глав-
ное то, что он посоветовал: «Каждый день выполняй свои садханы,
потому что тогда ты будешь ежедневно порождаться в форме будды.
Каждый день ты будешь превращаться в будду». Когда вы ежедневно
выполняете свои садханы, вы порождаете божество и мандалу. Пабон-
ка Дечен Ньингпо сказал: «Ты возникаешь в святом теле божества и
тем самым создаёшь в сотни тысяч (или, возможно, в миллионы) раз
больше заслуг, чем изготовлением внешней статуи или тханки будды».
Это одна из тем, которые я хотел поднять. Каждая садхана, ко-
торую вы ежедневно выполняете, включает в себя порождение в об-
лике божества и порождение мандалы божества. Поэтому, если у
вас много садхан для практики, каждый раз, когда вы их делаете, вы,
несомненно, накапливаете в сотни тысяч раз больше заслуг, чем от
изготовления внешних священных объектов.
В наши дни постепенно возрастает интерес к изготовлению свя-
щенных объектов. Если вы не выполняете практику садханы и не
изготавливаете внешние священные объекты, вы останетесь ни с чем.
Не делая садханы, в которых вы порождаетесь божеством и создаёте
невообразимые заслуги, по той причине, что садханы слишком длин-
ны, а также не накапливая заслуги даже изготовлением внешних изо-
бражений или статуй будды, вы уйдёте из жизни с пустыми руками.
Сейчас на Западе, по сравнению с былыми временами, кажется, стало
больше интереса к приобретению священных объектов или веры в
них. Я говорю только об учениках, следующих Дхарме.
То же самое происходит здесь во время затворничества – я имею
263
в виду, по крайней мере, три сессии практики Будды Медицины, во

время которых вы порождаетесь в облике Будды Медицины. Как
объяснял Пабонка Ринпоче, тогда вы накапливаете в сотни тысяч или
даже в миллионы раз больше заслуг. То же относится и к тем, кто по
утрам практикует «Гуру-пуджу», потому что в неё также включено
порождение божества и мандалы. И речь идёт только о сессиях за-
творничества, не говоря уже о других практиках, которые вы делаете.
Следующая цитата из этой сутры немного длинна, поэтому на
этом я сегодня закончу.
Давайте быстро прочтём «Царя молитв».
[Собравшиеся читают «Царя молитв» на английском языке.]
Дост. Рене: Давайте посвятим океан заслуг, который мы создали за

этот день принятием Восьми махаянских обетов, практикой садханы
Будды Медицины и слушанием святого учения нашего духовного
друга.
Также мы посвящаем океан этих заслуг следующим людям, кото-
рые испытывают страдания.
[Дост. Рене читает список имён для посвящения заслуг.]
[Долгая пауза.]
Ринпоче: Посвящение заслуг? Джанг чхуб сем чхог рин по чхе...?
[Собравшиеся читают джанг чхуб сем чхог рин по чхе..., ганг ри ра
вей кхор ве щингкхам дир..., пэл ден ла меи ку цхе тен па данг..., а затем
«Молитву о процветании учения ламы Цонкапы» на английском
языке.]
Ринпоче: Вчера я забыл о своём любимом посвящении заслуг!
мною и другими – буддами, бодхисаттвами и остальными живыми
существами – которые кажутся нам самосущими, независимыми,
реальными, и мы в это верим, но они – объект отрицания, абсолютная
галлюцинация и совершенно не существуют, пусть я, кажущийся са-
мосущим, независимым, реальным, и мы в это верим, но это – объект
отрицания, абсолютная галлюцинация и совершенно не существу-
ет, достигну просветления Его Святейшества Далай-ламы и Будды
Медицины, кажущегося самосущим, независимым, реальным и мы
264
в это верим, но это – объект отрицания, абсолютная галлюцинация

и совершенно не существует (просветление Его Святейшества Да-
лай-ламы и Будды Медицины существует, но то, каким оно нам кажет-
ся – самосущим, независимым, реальным, совершенно не существует,
абсолютно пусто), и пусть я самолично, что также кажется истинным,
независимым, реальным, и мы в это верим, но это – объект отрица-
ния, абсолютная галлюцинация, то есть совершенно не существует и
пусто, приведу всех существ, кажущихся самосущими, независимы-
ми, реальными, и мы в это верим, но являющихся объектом отрица-
ния, абсолютной галлюцинацией и совершенно не существующих, к
просветлению Будды Медицины, которое также полностью лишено
самобытия.
Давайте прочтём мантры приумножения, чтобы в сто тысяч раз
умножить наши заслуги.
Произнесение имени последнего будды умножает каждую заслугу
в сто тысяч раз, а также приносит особую пользу, так как обеспечи-
вает успех в любых молитвах.
Если последняя молитва поётся на тибетском, вначале я могу из-
дать звук «ууууу...». Но на английском «ууууу...» не выйдет. Я шучу!
Спокойной ночи. Всем большое спасибо.
265
15
ВТО Р Н И К , 6 Н ОЯ Б РЯ
Опасность ложных взглядов
У родственника одного из находящихся на этом затворничестве лю-

дей – психическое расстройство, и есть опасения, что он совершит
самоубийство. Поэтому давайте обратимся с просьбой к защитникам
Дхармы оградить его от внешних и внутренних препятствий и вме-
шательств. Внутренние препятствия – это его омрачения и неблагие
действия, вызванные заблуждающимся умом, нечистым мышлением.
Это основная причина его психической неуравновешенности, гал-
люцинаций. Верить в истинность своих заблуждений очень опасно.
Я не говорю обо всех мыслях, лишь об ошибочных. Именно из-за них
в мире столько войн. Мы говорим об опасности для жизни одного
человека, но происходящее в мире – ещё один пример веры в истин-
ность ложных взглядов и непонимания того, что они ошибочны.
Неспособность всего одного влиятельного человека осознать
ошибочность своих взглядов и его полная вера в свою правоту могут
причинить миру колоссальный вред, привести к глобальным про-
блемам в экономике. В основном это происходит из-за отсутствия
мудрости, духовной мудрости. Это следствие неведения, особенно
коренного неведения, незнания самой природы или абсолютной ис-
тины, «я». [У «я» есть две истины – абсолютная и относительная.]
Это происходит из-за необнаружения абсолютной истины. Из ко-
ренного неведения возникают другие виды неведения и негативные
эмоции. Порождается множество ложных взглядов, которые приводят
к тому, что миллионы людей хотят пожертвовать своей жизнью ради
разжигания войны, считая это путём на небеса. Они верят в то, что
война, в которой гибнет множество людей, помимо других живых
существ, и разрушение мира, – дорога в рай. Вот чем опасно неве-
дение даже одного человека, непонимание им ошибочности своих
взглядов. Поэтому один влиятельный человек может обратить в свою
веру миллионы других людей. Тогда, помимо войны и убийств, многие
тысячи людей во всём мире потеряют работу в авиакомпаниях, банках
и предприятиях. Именно так ложные взгляды одного человека могут
погубить мир.
В прошлом многие миллионы людей, включая детей и младен-
цев, убивали и пытали, сжигали на костре или насаживали на колья.
В прошлом происходили чудовищные вещи. Все эти негативные по-
следствия, всё это страдание, в основном проистекало от ложных
взглядов одного влиятельного человека. Это происходило из-за его
веры в истинность своих заблуждений. Виной тому было неведение
одного человека, не постигшего абсолютную истину, пустоту.
Если говорить о частных случаях, когда человек склонен к само-
убийству, он верит в истинность того, что таковым не является. Есть
внутренние препятствия, собственные заблуждения, а есть внешние,
когда на мышление человека влияют нечеловеческие существа, такие
как духи. Когда ваша неблагая карма созревает, такие существа могут
оказать на вас воздействие, заставляя поверить в истинность любых
ваших мыслей и видений. Из-за них у человека также могут возни-
кать галлюцинации, которые он сочтёт истиной. Подобным же обра-
зом, когда у человека созревает неблагая карма, другие начинают его
оскорблять и плохо к нему относиться. Эти другие люди – не главная
причина проблем. Основной причиной являются прошлые негатив-
ные мысли и проступки оскорблённого человека, которые принесли
свои плоды. Вследствие этого другие люди могут стать условием при-
чинения вреда этому человеку. У оскорблённого человека есть связь
с этими людьми, потому что он точно так же вредил им в прошлом,
необязательно в человеческом рождении. Именно поэтому теперь он
страдает от оскорблений или вреда со стороны именно этих людей.
Человек, с которым вы раньше никогда не встречались, может
внезапно возникнуть на улице и на вас разозлиться, даже в вас вы-
стрелить. Это необязательно ваш знакомый, которому вы так или
иначе навредили в этой жизни. Это может быть незнакомец, но, стол-
267
ВТОРНИК, 6 НОЯБРЯ
кнувшись с ним, вы неожиданно оказываете друг на друга негативное

воздействие. (Либо позитивное воздействие.)
Должно быть объяснение того, почему человек, которого вы ни-
когда прежде не встречали, вдруг в вас стреляет. Всё объяснимо,
у всего есть причины и условия. Причиной всего, что происходит,
является карма. Карма была создана до того, как вы испытали на себе
её результат. Карма – причина, а причина создаётся до следствия.
Иначе этого бы просто не произошло. Всё происходит потому, что всё
зависит от причин и условий, ничего независимого нет. Всё лишено
самобытия и возникает в зависимости от причин и условий. Любая
проблема зависит от причины, созданной до того, как у вас она слу-
чилась. Вот как это происходит.
Я упоминал про духов и других существ, которые, из-за небла-
гой кармы, могут вызвать у человека галлюцинации. Так называемая
шизофрения или паранойя (я не знаю точное определение этих тер-
минов) так же не обходится без воздействия других существ. Они
заставляют вас верить в то или в это, оказывают на вас влияние, по
определённой причине – из-за ваших прошлых омрачений, или лож-
ных взглядов, и совершённых вследствие этого проступков.
Как я говорил, точно так же человеку вредят другие люди из-за
его прошлой кармы. Он причинял подобный вред этим людям, не
обязательно в этой жизни, в одной из прошлых, независимо от того,
в каком воплощении это происходило. Именно поэтому ему вредит
определённый человек. Несомненно, в прошлом он поступил с его
нынешним обидчиком плохо. Это основная причина.
Если карма человека не очень загрязнена, он может её очистить.
Можно проводить пуджи и делать медитации, чтобы справиться с
существами, которые влияют на мысли человека или заставляют его
думать о разных вещах и в них верить. Это точная практика, точный
метод, который ориентирован на конкретную ситуацию и тех, кто
причиняет вред. Если правильную практику делает квалифицирован-
ный мастер, она работает, и человек, для которого она выполняется,
исцеляется от подобных психических расстройств. Это довольно
распространённое явление.
Однако, если неблагая карма человека очень загрязнена, вылечить
его трудно. Не каждого можно исцелить. В конечном итоге, разуме-
ется, все способны достичь просветления и полностью освободиться
268
от страданий и причин страданий, от омрачений и кармы. Можно

обрести несравненное счастье, пресечь даже тончайшие пороки ума,
тончайшие неблагие отпечатки, оставленные омрачениями. Конечно,
со временем каждый может стать просветлённым, потому что при-
сущая всем нам природа чиста. (Так обычно говорят на английском
языке, но я точно не знаю, что означает слово «присущий».)
Природа ума
Природа нашего ума не является независимой, она также существует

в зависимости от причин и условий. Поэтому природа ума пуста от
независимости. А А что такое ум? Ум – это нечто пустое от формы, от
материальных явлений, и способное ясно воспринимать любой фено-
мен. Есть и третья характеристика ума, но я её сейчас не припоминаю.
Любой феномен может ясно являться уму, подобно предметам, ясно
отражающимся в зеркале, не покрытом пылью. Ум также способен
воспринимать объекты. Я думаю, это третья характеристика, но не
до конца в этом уверен.
Из двух феноменов, тела и ума, ум является феноменом, пустым от
формы, или материи, которому может ясно являться любой объект и
который может воспринимать объекты. Феномен, обладающий этими
характеристиками и выполняющий эти функции, – основа. Если такая
основа существует, она обязательно обозначается как «ум».
Когда человек заходит в комнату и видит нечто, на что люди обыч-
но ставят предметы, неважно, какой оно формы или дизайна или
из какого материала сделано, при виде этой основы он называет её
«столом». Зайдя в комнату и просто увидев этот феномен, на кото-
рый ставят вещи, человек непременно даёт ему обозначение «стол».
Если эта основа есть, она получает обозначение «стол». Основе, на
которую люди ставят предметы, просто присваивают обозначение
«стол». Других вариантов нет.
То же самое относится к уму, феномену, пустому от формы, кото-
рому может ясно являться любой объект, и который воспринимает
объекты. Когда такая основа существует, она обязательно получает
обозначение «ум». Мы просто даём ей такое мысленное обозначение.
Итак, что такое ум? Теперь мы видим, что основа ума и обозначение
«ум» – разные вещи. Это не два отдельных друг от друга феномена,
269
но два различных феномена. Теперь мы видим, что такое ум. Это всего
лишь мысленное обозначение, и больше ничего. Видя эту основу –
феномен, пустой от формы, ясный по природе, которому являются
объекты и он их воспринимает – мы присваиваем ей обозначение
«ум». И это всё.
Позавчера я хотел рассказать о различных приёмах в медитации
на пустоту феноменов. Это один из них.
Итак, основа ума и ум – два различных феномена. Теперь мы мо-
жем отличить ум от основы ума, которой присваивают обозначение
«ум». Это очень важно, потому что тогда мы понимаем, что ум суще-
ствует зависимо, согласно воззрению школы мадхьямака прасангика.
Воззрения четырёх школ
Существуют четыре школы буддийской философии: вайбхашика,

саутрантика, читтаматра (или «только ум») и мадхьямака. Школа
мадхьямака делится на сватантрику и прасангику.
Теперь, когда мы можем различить основу и обозначение, мы при-
ближаемся к взгляду школы прасангика на тонкое зависимое проис-
хождение. Тогда нам будет легче получить представление о том, каким
образом ум является лишь мысленным обозначением. Это различие
существенно. Понять различие между основой и обозначением – всё
равно что рассеять облака, чтобы увидеть ясное, красивое небо.
Понимание этого поможет нам составить некоторое представ-
ление о тонких различиях между воззрениями школ сватантрика и
прасангика. Это понимание очень важно, так как выявляет ошибки
в постулатах школы сватантрика. Согласно сватантрике, на основе
ума, который пуст от формы, ясен и способен воспринимать объек-
ты, можно обнаружить ум, и поэтому ум обладает самобытием, или
существует по своей природе. По-тибетски это называется ранг щин
гьи друб па. Поскольку ум существует на этой основе, ум обладает
самобытием. Школа сватантрика признаёт, что ум пуст от истинного
существования, но говорит, что он существует по своей природе.
Почему? Потому что сватантрики верят в то, что на этой основе
можно найти ум.
Хотя сватантрика признаёт, что ум является мысленным обозна-
чением, она отрицает тот факт, что ум – простое мысленное обозна-
270
чение. Почему? Потому что сватантрики убеждены, что ум обладает

самобытием, существует по своей природе. Они считают, что нечто
существующее обязательно должно быть самосущим, что ум обнару-
жим в основе ума, и стол обнаружим в основе стола.
Согласно школе сватантрика, всё существующее обязательно
должно обладать самобытием или существовать своей природе. Иначе
как феномены могут существовать? Сватантрики считают, что всё
является мысленным обозначением и при этом существует по своей
природе. Эта школа не признаёт истинное существование вещей, но
толкует его не так, как школа прасангика.
С точки зрения школы прасангика, всё существующее является
простым мысленным обозначением. Сначала есть лишь видимость
основы. Например, вы смотрите на улицу в окно и вдруг видите бе-
гущую кошку. Это простая видимость основы, кошка. Я уверен, что
каждый может очень ясно представить себе кошку, без проблем! На
эту простую видимость основы, определённые очертания и образ
бегущего тела воспринимающий их ум моментально накладывает
обозначение «кошка» и функцию – «бег».
Можете ли вы все чётко представить себе свинью, с её короткими
ножками, маленьким висячим хвостом, круглым пятачком и крошеч-
ными глазками? Когда уму является простая видимость этой основы,
определённое строение тела, нос и глаза, в силу этого он придумы-
вает ярлык «свинья» и верит в этот ярлык, а затем обозначает все
действия свиньи как «бег» или «поедание отходов».
Когда вы видите человека, он стоит, и на нём одежда. Одним из
отличий является то, что он одет. Когда уму является простая види-
мость этого конкретного очертания тела, он просто присваивает ему
мысленное обозначение «человек» и в это верит, а затем, в зависимо-
сти от функций, выполняемых этим телом, даёт обозначение «бег»,
«ходьба» или «вождение машины».
Теперь мы можем видеть, что эти феномены – простые мыслен-
ные обозначения. Это относится и к уму, который также является
простым мысленным обозначением. Сейчас мы приводили в пример
внешние явления, но то же самое относится и к уму. Почему «ум» –
простое мысленное обозначение? Потому что мы увидели основу,
феномен, который пуст от формы, ясен и способен воспринимать
объекты.
271
С точки зрения прасангики, все эти примеры, все феномены –

счастье, проблемы, добродетель, недобродетель, истина страдания
и истина причины страдания, истина пути и истина прекращения
страдания, сансара, нирвана, ад, просветление – являются простыми
мысленными обозначениями, присвоенными простой видимости
основы. Всё остальное существует точно так же.
Например, вы можете думать о том, каковы функции совокупно-
стей. Когда ум видит основу, тело, которое «сидит», он придумывает
ярлык «я», а затем обозначает эту функцию как «сидение». (Я ду-
маю, слово придумывает полезно, потому что помогает понять, каким
образом простое «я» обозначается умом. Это мое собственное выра-
жение, вряд ли его используют другие учителя.) Всё просто придума-
но умом. «Я сижу» – это простое обозначение, присвоенное умом.
Если ум видит основу, он... Чтобы вы не запутались, я лучше буду
употреблять слово мысль вместо слова ум. Кажется, я встречал пе-
ревод слова ригпа как «осознавание». Это правильно? Как обычно
переводят слово ригпа?
Дост. Рене: Чистое осознавание.
Ринпоче: Что здесь означает «чистое»?
Дост. Рене: Ясное, незагрязнённое.
Ринпоче: Думаю, чтобы переводить ригпа как «чистое осозна-
вание» необходимо добавить к слову ригпа больше тибетских слов.
Вероятно, после очищения грубых предрассудков проявляется чистое
осознавание, словно вы видите ясное небо, когда исчезают облака.
Эта фраза может выражать состояние, когда ум становится очень
спокойным и безмятежным после очищения от всех рассудочных
мыслей. Кажется, я однажды видел перевод ригпа как «осознавание»,
без слова «чистое». Как бы то ни было, о чём я сейчас говорил?
Дост. Рене: О мысли, которая присваивает обозначения. Может
быть, Ринпоче искал другое слово, не мысль?
Ринпоче: Да. Но это неважно...
Мысль видит основу – ум, который медитирует. Если ум сосредото-

чен на Будде или божестве или размышляет о пути ламрима, мысль,
которая видит эту основу, ум, выполняющий эту функцию, просто
даёт ей обозначение «я» и затем просто присваивает этому действию
обозначение «медитирующий».
272
Затем мы анализируем основу, совокупности, то, каким образом

они существуют просто номинально, зависимо от основы – собрания
пяти совокупностей. Способ бытия совокупностей, основы для обо-
значения «я» – это простое мысленное обозначение, присвоенное
собранию пяти совокупностей. Поэтому, когда дело доходит до анали-
за самих совокупностей, мы, опять же, видим, что даже они являются
простым мысленным обозначением, присвоенным собранию пяти
совокупностей. И вновь мы замечаем различие между обозначением,
«совокупностями» и основой, собранием пяти феноменов. Мы ви-
дим два различных феномена. Мы понимаем, что они не едины и что
совокупности – это не «я». Это выясняется в ходе анализа.
Согласно школе прасангика, «я» не найти нигде. В то же время,
сватантрики утверждают, что «я» можно найти на основе совокуп-
ностей. Эта школа признаёт, что «я» обнаружимо и оно существует
по своей природе, или обладает самобытием. Однако с точки зрения
школы прасангика «я» невозможно найти в совокупностях. Если
это так, и вы не можете найти «я» в совокупностях, существует
ли «я» вообще? Прасангики считают, что «я» существует, но как
простое мысленное обозначение. Это самая суть. На тибетском это
называется минг цам кьи друб па: минг – это «имя», а цам означает
«просто», то есть «простое мысленное обозначение». В выражении
ток пеи пар так цам, ток па означает «мысленные предрассудки», а
пар – «со стороны ума».
Философские термины очень важно переводить дословно. Я ду-
маю, что этого следует добиваться в любом переводе, но особенно
это относится к изучению философии, потому что там каждое слово
имеет колоссальное значение. Если перевод вольный и в нём опущены
те или иные слова, теряется богатство смысла.
Обычно мы видим нечто самосущее и верим, что так оно и суще-
ствует. Здесь ток пеи пар означает мысленные предрассудки. Слово
цур означает направленность к уму, а пар – направленность от ума к
объекту. Так цам означает «просто обозначенный»: так па – «обо-
значение», а цам – «просто». Таков способ существования вещей.
Это и есть реальность, но она совершенно противоположна тому, как
вещи нам являются день ото дня и во что мы верим. Это не имеет ни
малейшего отношения к реальности. Для нас неочевидно, что види-
мость вещей исходит от нашего же ума, ток пеи пар. Мы никогда это
273
не осознаём. Для нас вещи существуют только как самосущие. Мы

не понимаем, что их видимость обусловлена нашим умом, что они
являются мысленным обозначением и, к тому же, на более тонком
уровне – простым мысленным обозначением. Конечно, если мы не
видим даже то, что нечто является мысленным обозначением, как нам
тогда понять простое мысленное обозначение, тонкий способ бытия
вещей? Это невозможно.
С точки зрения школы прасангика или реальности всё существует
в силу простого мысленного обозначения. Словом простое отсекается
то, что сватантрика считает верным: хотя «я» является мысленным
обозначением, его можно найти в совокупностях. Согласно школе
сватантрика, если «я» – простое мысленное обозначение, простое
обозначение подразумевает, что «я» не имеет ни толики самобытия
и поэтому вообще не существует. Поэтому, простое в выражении я
существует как простое мысленное обозначение отсекает постулат сва-
тантриков: «я» обнаружимо в совокупностях и существует по своей
природе или обладает самобытием. Согласно школе сватантрика, «я»
является мысленным обозначением, но не является простым мыслен-
ным обозначением, потому что в нём должно быть что-то самосущее.
Теперь вернёмся к воззрению школы прасангика: способ бытия
всех вещей – простое мысленное обозначение. Поэтому всё, что ви-
дится как не-простое мысленное обозначение, прасангики считают
ложным воззрением. Воззрение прасангики отсекает ошибочное воз-
зрение ватсипутриев, одной из подшкол вайбхашики, которые счита-
ли, что «я» и другие феномены постоянны, независимы от причин и
условий и обособлены, то есть не зависят от своих частей. Оно также
отсекает неверное воззрение вайбхашиков и саутрантиков о том, что
«я» самодостаточно. Кроме этого, отсекается заблуждение о том,
что «я» и другие феномены самосущи, то есть не зависят от тонкой
материи или отпечатка, проявленного в седьмом виде сознания. Когда
оставленный в седьмом виде сознания отпечаток проявляется, одна
его часть проявляется как познающий феномен, ум, а другая часть –
как объект. Здесь приводится в пример осколок стекла, помещённого
на красную или синюю ткань, который окрашивается в цвет ткани.
Так существуют вещи согласно воззрению школы читтаматра.
Помимо этого, школа прасангика также опровергает заблуждение
сватантрики о том, что «я», являющееся мысленным обозначением,
274
должно обладать неким самобытием. Сватантрики признают, что «я»

является мысленным обозначением, но считают, что в нём должно
быть нечто самосущее. Иначе как же «я» вообще может существо-
вать? Сватантрики не могут согласиться с тем, что «я» – простое
мысленное обозначение, их это не удовлетворяет. Школа сватантрика
считает, что у «я» есть чуть больше этого. С её точки зрения, «я»
не простое мысленное обозначение, а должно обладать чем-то боль-
шим – неким весьма тонким существованием со своей стороны.
Итак, всё это – примеры объекта отрицания согласно различным
школам. Возможно, позже я ещё к этому вернусь...
Школу сватантрика не устраивает способ существования «я» как
простого мысленного обозначения. Она считает, что вещи не могут
существовать только как мысленное обозначение; у них должно быть
нечто большее, чем это, нечто самосущее. Сватантрика называет это
нечто большее «существованием по природе» или «самобытием».
Вещи не являются простым мысленным обозначением – в них есть
нечто большее. Принятие этого маленького довеска, этой малень-
кой галлюцинации, становится препятствием для постижения того,
что «я» и все другие феномены существуют только как мысленное
обозначение. То есть, это становится препятствием для постижения
взгляда школы прасангика на тонкое зависимое происхождение, то,
что «я» и другие феномены существуют, будучи простым мысленным
обозначением. Почему это препятствует постижению воззрения шко-
лы прасангика на крайне тонкое зависимое происхождение? Почему
принятие того, что «я» должно существовать как нечто большее,
чем простое мысленное обозначение, является такой помехой? То,
что школа сватантрика считает верным, превращается в колоссаль-
ное препятствие потому, что это на самом деле ложное воззрение, а
также – объект отрицания согласно школе прасангика. Необходимо
понимать, что видимое вами и ваша вера в то, что «я» и другие фено-
мены не являются простым мысленным обозначением и их существо-
вание несколько обширнее этого, – совершенно пусты. Необходимо
распознать, что даже эта тонкая галлюцинация совершенно пуста,
её вообще не существует. Способа явления вам вещей, в истинность
которого вы верите, совершенно не существует. Необходимо усердно
медитировать, снова и снова, но только на этот безошибочный взгляд
на пустоту с точки зрения школы прасангика. Результатом тренировки
275
ума в таком безошибочном понимании пустоты станет постижение

того, что «я» и другие феномены существуют лишь как название,
простое мысленное обозначение.
Итак, этим просто отсекается то, что сватантрика считает вер-
ным: будто вещи не являются простым мысленным обозначением и
в них есть нечто немного большее, чем это. Этим отсекается тонкая
галлюцинация, которая остаётся после того, как вы пресекли все
неверные взгляды на объект отрицания согласно другим школам.
Словом просто отсекается эта тонкая галлюцинация, которую школа
сватантрика считает истиной. К существованию в виде простого мыс-
ленного обозначения нечего добавить. Вот почему взгляд на объект
отрицания в школе прасангика и её воззрение о пустоте настолько
тонки.
Ранее я уже упоминал об истинном существовании в понимании
школы прасангика или, по-тибетски, ден пар друб па. Истинное суще-
ствование определяется как нечто несколько большее, чем простое
мысленное обозначение. Определение истинного существования в
школе сватантрика грубее, потому что она верит в самобытие вещей.
Эти две школы используют один термин, истинное существование, но
его значение у них отличается. Если вы не понимаете это различие,
вы рискуете запутаться, когда слушаете учение или изучаете тексты,
потому что обе школы используют термин истинное существова-
ние. Поскольку вы уже слышали данные в ламриме объяснения об
истинном существовании с точки зрения школы прасангика, если,
изучая воззрения школы сватантрика о зависимом происхождении
или пустоте, вы привнесёте это представление об истинном суще-
ствовании, которое означает самобытие, в ваши знания о воззрениях
школы сватантрика, это совершенно собьёт вас с толку. Услышав,
что школа сватантрика признаёт самобытие, но при этом отрицает
истинное существование вещей, вы запутаетесь. В школе сватантрика
есть собственное объяснение истинного существования, заключаю-
щееся в том, что «я» или любой другой феномен, существующий,
в частности, по своей природе, не зависит от того, как он является
достоверному, полноценному уму и от того, какое обозначение даёт
ему этот достоверный ум.
Лучше всего правильно использовать термины, в точном соот-
ветствии с тем, что они означают на тибетском. Если вы используете
276
термин самосущий, он может ввести в заблуждение некоторых учени-

ков. Необходимо переводить термины совершенно точно, потому что
они описывают разные уровни мышления или воззрений. Переводы
должны быть предельно точными, иначе у людей, изучающих их, не
будет ясного понимания. Несомненно, это также зависит от стиля
объяснения таких тем.
Например, если вы во всех случаях используете термин самосущий,
под этим может подразумеваться много разных уровней самобытия:
грубых, тонких и сверхтонких. Мне кажется, то же самое относится и
к истинному существованию. Полагаю, что самобытие в целом означает
существование со стороны объекта.
Другой термин – это природное существование или существование
по природе. Как я уже говорил в связи с воззрением школы сватан-
трика, она не считает, что вещи существуют истинно, но признаёт
их существование по своей собственной природе или самобытие.
Тибетский термин ранг щин кьи друб па означает самосущий или су-
ществующий по своей природе. Если не перевести этот термин в точ-
ном соответствии с тибетским, как вы будете выкручиваться потом,
переводя термин ден пар ма друб па, который означает «неистинно
существующий»? Будете ли вы вновь использовать здесь термин
самобытие?
Я не говорю, что так делают все. Я просто хочу указать на то, что
если переводчик не придерживается однообразия в переводах фило-
софских терминов, это может создать неразбериху, особенно, когда
речь идёт о школе сватантрика или других школах. Я думаю, что в этом
отношении воззрение школы прасангика, возможно, проще, потому
что она не признаёт ни существование по природе, ни самобытие,
ни истинное существование. Поскольку всё это для прасангиков яв-
ляется объектом отрицания, этого совершенно не существует. Но
у сватантриков всё по-другому. Если использовать слова в точном
соответствии с тибетскими терминами, можно увидеть различие.
Почему я вдруг начал обсуждать эту тему? Вы помните?
Точно. Мы говорили о необходимости совершения горячих мо-
литв защитникам ради блага родственника одного из учеников, у
которого возникли проблемы. Конечно, есть много других существ
с похожими проблемами.
Я не собирался сегодня говорить о пустоте. Я думал сделать это
277
в другой день, но, наверное, меня подтолкнула к этому карма либо

просто просьба помолиться защитникам...
[Собравшиеся читают молитвы защитникам.]
Высшая драгоценность – бодхичитта,

В ком ещё не зародилась, да зародится;
В ком зародилась уже – да не ослабеет,
Но возрастает всё больше и больше!
Ганг ри ра веи кхор ве шинг кхам дир...
Я также посвящаю заслуги долгой жизни всех других благих друзей

и осуществлению всех их святых пожеланий.
Пэл ден ла мей ку цхе тен па данг...
Я отдаю все мои прошлые заслуги, все накопленные сегодня заслуги
и всё следующее за ними счастье, вплоть до просветления, как и всё
остальное, включая моё тело в виде драгоценности, исполняющей
желания, и всё, чем я обладаю, всем существам. Я подношу это ка-
ждому существу в аду, каждому голодному духу, каждому животному,
каждому человеку, каждому полубогу, каждому богу и каждому суще-
ству в промежуточном состоянии. Пусть всё, что их окружает, станет
чистой землёй будды, где нет страданий и есть только совершенные,
чистейшие наслаждения. (Вы можете думать о любой чистой земле,
в которой хотели бы родиться). Пусть все существа получат всё, что
они желают, всё то, в чём они нуждаются. Пусть каждый человек
получит миллиарды долларов, а все остальные – всё, что им нужно,
всё для них желанное. Если им нужно встретить гуру, учение и обре-
сти духовные свершения, да будут у них все необходимые для этого
условия! Пусть они получат всё, в чем нуждаются и всё, что хотят, и
пусть все эти наслаждения затем приведут их к осуществлению путей
метода и мудрости и тем самым пресекут их омрачения. Тогда они
все станут божествами. (Вы можете думать о любой чистой земле, в
которую хотите попасть, и о божестве этой чистой земли. Все они
достигнут просветления в сущности этого божества. Либо вы можете
278
думать о чистой земле Будды Медицины и о том, что каждый станет

Буддой Медицины.)
Я столько раз создавал бескрайние небеса заслуг даянием своего
тела, всех своих заслуг и всего следующего за ними счастья, а также
даянием всего своего имущества. Силою этих заслуг да созреет во
мне любое страдание живых существ, а всё моё счастье и заслуги да
созреют во всех живых существах!
Благодаря всем заслугам трёх времён, созданным мной и другими,
да смогу я поднести бескрайние небеса блага всем живым существам
и учению Будды, ламы Цонкапы и Будды Медицины и обрести такие
же достоинства, как у ламы Цонкапы и Будды Медицины! Отныне
и во всех моих будущих жизнях, да смогу я ежесекундно приносить
подобное благо!
мной и другими, пусть любые совершаемые мною действия – при-
нятие пищи, гуляние, сидение, сон, работа, медитация – и любое
происходящее в жизни – счастье или несчастье, здоровье или недуг,
богатство или бедность, обретения или потери, доброе имя или бес-
честье, похвала или порицание или даже рождение в аду – отныне
да станут наивысшим благом для всех живых существ! Что это зна-
чит? Это значит: пусть это явится причиной скорейшего достижения
просветления всеми существами благодаря тому, что я сам достигну
В силу всех прошлых, нынешних и будущих заслуг, накопленных мной

и другими, пусть умершие, те, кто полагается на меня, и те, чьи имена
мне передали и за кого я обещал молиться, а также все бесчисленные
существа в адах, голодные духи и животные, испытывающие немыс-
лимые страдания, немедленно освободятся от страданий и миров
страданий, переродятся в чистой земле будды, где смогут достичь
просветления или обретут совершенное человеческое тело и быстро
достигнут просветления, встретившись с совершенно сведущим ма-
хаянским гуру и учениями Махаяны.
мной и другими, пусть, если услышу о болезни живого существа, это
немедленно исцелит его от недуга.
Пожалуйста, также посвятите заслуги Андреа Антониетти, старо-
279
му итальянскому ученику, который раньше был монахом. В последнее

время Андреа серьёзно болен. У него очень непростая и опасная ситу-
ация, но он всё ещё жив. Однако его жизнь под угрозой. Пожалуйста,
пожелайте ему скорейшего выздоровления и плодотворной, полной
смысла жизни, чтобы он смог осуществить путь ламрима. Или если
для этого у него не осталось никаких шансов, пусть он беспрепят-
ственно и мгновенно переродится в чистой земле Ваджрайогини1.
мной и другими, пусть, лишь услышу я о смерти живого существа, тем
самым это существо мгновенно переродится в чистой земле будды,
где обретёт просветление. И пусть те существа, которые родились в
человеческом теле, но не имеют возможности практиковать Дхарму,
встретят совершенно сведущего махаянского гуру и учение Махаяны
и практикой этого учения быстро обретут просветление.
мной и другими, пусть я, члены моей семьи, все связанные со мной
люди, все ученики и благодетели организации ФПМТ, особенно те,
кто жертвует собой ради нашей организации во имя служения всем
существам и учению Будды, а также те, кто на меня полагается, те, за
кого я обещал молиться, те, чьи имена мне передали, обретут долгую
жизнь и будут здоровы, а все их пожелания немедленно исполнятся в
согласии со святой Дхармой.
Да сможем мы осуществить в наших сердцах в этой самой жизни
и без малейшего промедления чистое учение ламы Цонкапы, которое
объединяет сутру и тантру и является полным последовательным
путём к просветлению!
мной и другими, пусть у ламы Осела Ринпоче будет долгая жизнь, и
пусть он вскоре беспрепятственно вернётся из Испании в Индию
и завершит своё обучение. Да проявит он те же качества, что были
у ламы Цонкапы, и принесёт безграничное благо всем существам и
учению Будды! Да сможет он вернуться как можно скорее, в течение
двух недель!
Да обретут все члены Сангхи нашей организации понимание
текстов и все свершения на пути к просветлению уже в этой жизни,
1
Андреа скончался в 2002 г.
280
на основе практики чистой винаи и получения всего необходимого

и всей защиты!
Пусть все центры медитации и социальные проекты нашей ор-
ганизации, получив всё необходимое, приносят наивысшее благо,
немедленно избавляя живых существ от телесных и психических стра-
даний и утверждая полное учение ламы Цонкапы в умах этих существ!
Пусть все проекты каждого центра, такие как строительство хра-
ма со ста тысячами статуй Будды Медицины и ста тысячами ступ,
а также социальные проекты, немедленно завершатся и принесут
наивысшее благо всем живым существам! Пусть эти проекты как
можно быстрее освободят и приведут всех существ к просветлению.
Пусть все проекты центров ФПМТ, включая строительство мона-
стырей для монахов и монахинь и построение священных объектов
в различных частях мира, немедленно осуществятся, получив всё для
этого необходимое!
Пусть, как можно быстрее обретя всё необходимое, немедленно
завершится возведение стопятидесятиметровой статуи Будды Май-
треи! Пусть проекты наших центров и все другие проекты станут
причиной зарождения бодхичитты в умах существ! П Пусть все обретут
совершенное спокойствие и счастье, пусть никто не страдает от войн,
голода, болезней, насилия, нищеты, угрозы от огня, воды, воздуха и
земли, таких как землетрясения и прочее, или любых других бед. Да
станет «Проект Майтрея» и другие проекты причиной быстрого
достижения всеми существами просветления!
Да распространится и неизменно процветает учение ламы Цон-
капы, и да добьюсь я всего этого самолично!
[Собравшиеся читают на тибетском языке «Заключительную
молитву ламрим».]
мной и другими и пустых от самобытия, пусть я, пустой от самобы-
тия, достигну просветления Его Святейшества Далай-ламы и Будды
Медицины, пустого от самобытия, и приведу всех существ, пустых от
что так же пусто от самобытия».
Сущность «Царя молитв» бодхисаттвы Самантабхадры, молитвы,
воплощающей десять бесчисленных раз по сто тысяч молитв, заклю-
чена в следующих двух строфах.
281
Подобно герою Манджушри и Самантабхадре,

Постигшим таковость вещей,
И я наилучшим образом посвящаю эти заслуги,
Дабы последовать их безупречному примеру.
С посвящением этим, восславленным как наилучшее
Всеми буддами, в свободу ушедшими в трёх временах,
И я посвящаю все корни моей добродетели
Свершениям в практике бодхисаттв.
Джам пел па во джи тар кхьен па данг...
Дю сум шег пей гьял ва тхам че кьи...
Все обширные молитвы бодхисаттв содержатся в этих двух строфах,

которые мы только что прочитали. Так вы можете читать их в краткой
форме.
Чхо кьи гьял по цонг кха пеи...
Даг данг щен гьи дю сум данг...
Это последнее имя будды не только умножает каждую заслугу в сто

тысяч раз, но также является причиной осуществления всех совер-
шённых нами молитв.
Ну хорошо, спокойной ночи!
282
16
С Р Е Д А , 7 Н ОЯ Б РЯ
( Д Е Н Ь Н И С ХОЖ Д Е Н И Я БУД Д Ы С Н Е Б ЕС Т У Ш И Т Ы )
Мотивация
Думайте: «Я должен, во что бы то ни стало, достичь просветления

ради блага всех живых существ, которые были моими добрыми ма-
терями. Совсем никуда не годится, если я спасу от сансары только
одного себя».
Нет никакой гарантии, что в будущих жизнях у нас вновь будет
возможность обрести просветление. Если мы отложим всё это до
следующих жизней, трудно сказать, что произойдёт, потому что очень
нелегко вновь обрести драгоценное человеческое тело с его восемью
свободами и десятью дарованиями, которое даст нам возможность
выполнять желанную для нас практику Дхармы. Мы встретились с
учением Малой Колесницы, которая прекращает океан страданий
сансары и его причины – карму и омрачения, и способны практи-
ковать этот путь. Осуществлением четырёх благородных истин мы
можем достичь прекращения всех страданий сансары и её причин.
Помимо этого, встретившись с Дхармой Будды, мы способны создать
безошибочную причину счастья. Пока мы полностью не освободим-
ся от мира страданий, от сансары, у нас будет возможность обрести
счастье, включая перерождение в теле счастливого скитальца. Это
совершенное человеческое тело даёт нам все возможности создания
безошибочных причин всех видов счастья.
Помимо этого, наше совершенное человеческое тело даёт нам
шанс практиковать Махаяну или Великую Колесницу, учение, которое
СРЕДА, 7 НОЯБРЯ
делает нас способными достичь полного просветления, состояния

завершения всех качеств пресечения пороков ума и осуществления.
Тогда, обладая этим достижением, мы сможем безупречно трудиться
ради всех живых существ, освобождая их от океана страданий санса-
ры и приводя к полному просветлению. Совершенное человеческое
тело, которое есть у нас сейчас, даёт нам возможность освободить
бесчисленное количество других живых существ, благодаря которым
мы обретаем счастье в прошлом, настоящем и будущем и все сверше-
ния, вплоть до просветления. Поэтому в нашей жизни другие живые
существа – самые драгоценные и добрые!
Мы можем освободить быстрее, ещё быстрее все различные виды
существ – всех бесчисленных существ в аду, голодных духов, жи-
вотных, людей, полубогов, богов и существ в промежуточном со-
стоянии – которые испытывают невероятные страдания. Почему?
Потому что мы можем быстрее, ещё быстрее достичь просветления.
Почему? Потому что в этом совершенном человеческом рождении
мы можем практиковать Тайную Мантру Махаяны или Ваджраяну,
в которой есть все необходимые искусные средства для достижения
полного просветления. Это совершенное человеческое тело даёт нам
возможность совершать любую практику, какую мы только пожелаем.
У нас есть все эти возможности, и мы встретились со всеми эти-
ми учениями Дхармы. Или даже если мы ещё не знакомы со всеми
различными уровнями учения, у нас есть великая возможность их
изучать и практиковать. Но это не продлится вечно. Человеческое
тело, которое даёт нам все эти возможности, очень драгоценно. Что
ценнее, всё богатство этого мира или наше человеческое тело? Ко-
нечно, наше человеческое тело ценнее, потому что оно позволяет нам
использовать внутренне присущую нам природу будды.
Как существует ум
Вчера я рассказывал о природе ума и пытался объяснить, что ум су-

ществует зависимо, то есть не является независимым. Вчера я хотел
объяснить, что такое природа будды, но разговор ушёл в сторону.
Я старался познакомить вас с природой ума, объясняя, почему ум
существует зависимо и не является ни чем иным, кроме как простым
мысленным обозначением. Ваше мышление только что изобрело яр-
284
лык «ум». «Ум» — простое мысленное обозначение, потому что

этот феномен пуст от формы или материи, ясен по своей природе
(подобно тому, как предметы ясно отражаются в зеркале, феномены
ясно являются уму) и является ригпа или знанием. Вчера я старался
подобрать перевод для слова ригпа, которое может быть переведено
как «осознавание» или «знание». Этот феномен, который пуст от
формы, ясен и является знанием, – основа, и поскольку эта основа
существует, существует и ум, ибо получает обозначение «ум». Как
я говорил вчера, пока этот феномен существует, обязательно суще-
ствует и обозначение «ум».
Что такое ум? Ум ни что иное, как простое мысленное обозначе-
ние, потому что эта основа, этот феномен, существует. Это совер-
шенно не тот ум, который нам является и который мы воспринимаем.
Тот ум – галлюцинация. Когда мы думаем об уме, тот реальный ум,
являющийся нам извне, называется «объектом отрицания».
Как я упоминал вчера, существуют четыре школы буддийской
философии, одна из которых – вайбхашика, а одна из восемнадцати
подшкол вайбхашики называется ватсипутрия. С точки зрения школы
ватсипутрия, ум, хотя и непостоянен, кажется таковым; он кажется
независимым от причин и условий, а также единичным, независимым
от его частей или протяжённости. Эта школа придерживалась именно
таких грубых ложных взглядов на ум.
Как я уже говорил, ум – простое мысленное обозначение. На ум,
который существует лишь в простом названии, простом мыслен-
ном обозначении, мы накладываем все проекции, все грубые ложные
взгляды о его постоянстве, независимости и единстве.
Помимо этого, некоторые другие школы вайбхашики, а также
школа саутрантика, придерживаются ложного воззрения о том, что
объект отрицания – это самодостаточный ум, не зависящий от основы
и протяжённости этой основы. И хотя ум зависим от этих факторов,
неблагой отпечаток в потоке ума проецирует на этот ум самодоста-
точность, и в результате он кажется таковым.
Кроме того, в школе читтаматра или «только ума» существует
свой объект отрицания. Как я говорил вчера, для этой школы все фе-
номены исходят из отпечатков, оставленных в седьмом виде сознания,
которое на тибетском называется кун щи, или «основа-всего». Всё
исходит из ума-основы-всего. Отпечаток, оставленный в седьмом
285
виде ума, проявляется в двух феноменах: один – познающий субъект,

а другой – объект. Так считает школа читтаматра. В школе «только
ума» объект отрицания – это всё, что существует со стороны объекта,
вне зависимости от проявления отпечатка, оставленного в седьмом
виде ума – уме-основе-всего.
Когда мы думаем об уме, он и нам кажется таким же. Нас не остав-
ляет это ложное воззрение, эта галлюцинация, эта проекция, которая
является объектом отрицания в школе «только ума».
У школы мадхьямака есть две подшколы: сватантрика и прасанги-
ка. С точки зрения школы сватантрика, любой существующий фено-
мен должен являться полноценному, или достоверному уму, который
даёт обозначение этому феномену. Противоположностью этого яв-
ляется ложное воззрение, объект отрицания, который согласно этой
школе означает любой феномен, кажущийся существующим со своей
стороны, вне зависимости от его явления достоверному уму и обо-
значения достоверным умом. Когда мы думаем или говорим об уме,
в этом также присутствует и ложное воззрение, объект отрицания с
точки зрения школы сватантрика. Если мы не анализируем, что собой
в точности представляет абсолютная природа ума, от этого воззрения
никуда не деться.
А теперь – о школе прасангика. Как я упомянул вчера вечером,
А
в школе прасангика объектом отрицания является то, во что верит
предыдущая школа, сватантрика: хотя ум является мысленным обо-
значением, он существует по своей природе или наделён самобытием.
Сватантрики не признают истинное существование, они считают, что
ум является мысленным обозначением, но при этом наделяют ум су-
ществованием по своей природе или самобытием. Они думают, что у
вещей должно быть нечто самосущее. Они не могут принять тот факт,
что способ существования ума – это простое мысленное обозначение.
Однако то, что для сватантриков истинно, школа мадхьямака прасан-
гика полностью отвергает. С точки зрения прасангики, всё, что лишь
немного превосходит простое мысленное обозначение, мысленный
ярлык, является совершенно несуществующим, совершенно пустым.
Согласно прасангике, ум, который кажется не просто мысленным
обозначением, эта тончайшая галлюцинация, подлежит отрицанию.
Совершенное отсутствие всего, что даже на малую толику превосхо-
дит простое мысленное обозначение, является абсолютной приро-
286
дой ума. Только это – абсолютная природа, пустота ума. Именно это
называют природой ясного света ума, и это же является природой
будды. Полное отсутствие даже этой тонкой галлюцинации является
природой будды.
Теперь вы видите, что ум совершенно пуст от всех этих ложных
взглядов. Все воззрения, которые я перечислил, ошибочны, вплоть
до той самой тончайшей галлюцинации, того тончайшего объекта
отрицания. Ум совершенно пуст даже от этого наитончайшего объ-
екта отрицания.
Теперь, когда мы подошли к вопросу о том, что ум пуст даже от
весьма тонкого объекта отрицания, это выглядит так, будто ум не
существует. Не то что бы ум не существует, он словно не существует.
Когда вы в ходе анализа отрицаете все эти ложные взгляды, включая
тонкое ложное воззрение, опровергаемое прасангикой, кажется, что
ум не существует. Но это не так; ум существует, но в простом на-
звании, как простое мысленное обозначение. Ум пуст от самобытия.
Ранее я пытался сказать, что эта природа ума, то есть пустота, не
запятнана самобытием или истинным существованием, существова-
нием по природе. Можно сказать, что ум чист, потому что не загряз-
нён самобытием. И хотя нам, живым существам, ум обычно кажется
самосущим или существующим со своей стороны, в действительно-
сти в уме нет ни атома самобытия. Природа ума, пустота, является
природой будды, которая наделяет каждое существо потенциальной
возможностью полностью освободиться от океана страданий сансары
и от причин этих страданий – кармы и омрачений, поток которых без-
начален. Она даёт нам потенциальную возможность навсегда с ними
покончить. Именно из этого потенциала исходят все свершения на
пути к освобождению и просветлению. Они исходят изнутри.
Например, когда палкой ударяют в гонг, он издаёт звук. Или когда
вы звоните в колокольчик, звук исходит из колокольчика, когда язычок
бьёт по его сторонам. Подобным образом, когда вы встречаете сведу-
щего благого друга, который безошибочно раскрывает вам Дхарму,
полный путь к освобождению и просветлению, из этого потенциала,
из этой природы будды исходят все свершения и просветление.
В уме каждого живого существа есть этот потенциал. И сейчас,
наряду с этим, у нас есть драгоценное человеческое тело, позволяю-
щее нам взаимодействовать с гуру и понимать смысл его учений. Это
287
драгоценное человеческое тело помогает нам постичь смысл учений,

изучать и практиковать их, и достичь просветления. Оно даёт нам
возможность использовать природу будды, которой мы обладаем.
Мы можем применять её для обретения всех свершений и устранения
всех скверн и омрачений. Тело животных или существ других низших
миров полностью лишает их возможности использовать их природу
будды для обретения освобождения и полного просветления. Оно
полностью блокирует их понимание смысла пути и возможность его
практики.
Поэтому наше нынешнее человеческое тело невероятно драго-
ценно. Оно ценнее всех богатств этого мира. Наше человеческое
тело ценнее не только золота, бриллиантов или драгоценностей ис-
полнения желаний размером с землю, но и всего неба, заполненного
золотом, бриллиантами и драгоценностями, исполняющими желания.
Всё это ничто по сравнению с ценностью нашего человеческого тела,
особенно потому, что оно обладает восемью свободами и десятью
дарованиями. Даже если бы мы владели всем этим богатством, оно не
смогло бы спасти нас от перерождения в низших мирах. У Миларепы
не было ничего, ни доллара, ни рупии, но у него было драгоценное
человеческое тело, которое позволило ему практиковать Дхарму и в
итоге достичь просветления за одну жизнь.
Вы видите, как драгоценно наше человеческое тело, оно ценнее
небес, заполненных драгоценностями исполнения желаний. Поэто-
му каждый миг обладания этим совершенным человеческим телом
драгоценен. Каждая секунда жизни в этом теле намного ценнее всех
небес, полных драгоценностей. Почему? Потому что за эту секунду
мы можем создать причину обретения счастья в будущих жизнях,
причину обретения высшего счастья освобождения от сансары и
абсолютного счастья полного просветления. Благодаря этому со-
вершенному человеческому телу мы можем ежесекундно создавать
причину любого счастья, которое только пожелаем.
Но это тело невечно. Смерть не только неизбежна, но и может
прийти в любой день, в любой момент. Поэтому мы должны немед-
ленно приступить к практике Дхармы, чтобы достичь полного про-
светления ради блага живых существ. Это зависит от осуществления
пути, от обретения метода и мудрости. С помощью одного только
метода, без мудрости, мы не сможем устранить загрязнения, посколь-
288
ку именно мудрость на самом деле пресекает все скверны. Что же это

за мудрость, напрямую устраняющая все загрязнения и омрачения?
Это мудрость постижения пустоты.
Это не только путь к собственному освобождению от океана
страданий сансары и от всех омрачений, даже тончайших, но и путь
к освобождению от океана страданий сансары и их причин – кармы
и омрачений, других живых существ. Это достигается раскрытием
живым существам истины, то есть обучением их глубокой абсолют-
ной истине, пустоте. Мы раскрываем им истину пустоты, и тогда
они, благодаря слушанию, размышлению и медитации, могут развить
и осуществить эту мудрость. Это единственный путь к освобожде-
нию бесчисленного количества живых существ от океана страданий
сансары.
Будда сказал: «Могучий не смывает неблагую карму водой...»1.
В некоторых религиях считается, что загрязнения или неблагую кар-
му можно смыть водой. Но Будда ведёт нас, живых существ, к про-
светлению и освобождает нас от страданий и их причин, не смывая
неблагую карму водой. Будда не избавляет живых существ от стра-
даний своими руками, как из плоти выдёргивают колючку, и не пере-
даёт свои свершения живым существам. Будда освобождает живых
существ раскрытием им истины, абсолютной реальности.
Учения о совершенстве мудрости
Будда изложил тему пустоты в различных учениях о праджняпарами-

те, совершенстве мудрости или запредельной мудрости. Есть учения в
двенадцати томах, которые называются «Сто тысяч строф», учения
в трёх томах, называемые «Двадцать тысяч строф», а также учения
«Восемь тысяч строф». Они становятся всё короче и короче, вплоть
до таких небольших сочинений как «Сутра ваджрного отсечения».
Есть и другие короткие учения о совершенстве мудрости, такие как
«Сутра сердца» или «Сущность мудрости». Более кратким является
1
Великие не смывают грех водой,
Они не избавляют существ от страданий своими руками,
Они не передают другим постижение таковости.
Они освобождают учением об истине таковости.
289
учение «Меньшая буква», которое является строфой имени Будды:

«ла ма тён па чом ден де де щин щег па дра чом па янг даг пар дзог пей
санг гье пел гьял ва шакья тхуб па ла чхаг цхел ло»2 и читается перед
мантрой тадьятха ом муни муни маха муние сваха. Эта мантра
и имя Будды являются весьма драгоценной частью учения о совер-
шенстве мудрости «Меньшая буква». Это учение о совершенстве
мудрости невообразимо. Я читал введение к этому учению, объясня-
ющее, насколько оно ценно, но, возможно, мы поговорим об этом в
другой раз.
Кроме этого, есть учение «Совершенство мудрости в одном
слоге». Возможно, я упоминал о нём ранее. Это слог А. Другими
словами, всё содержится в этой одной букве, в А. А А выражает собой
пустоту, абсолютную природу всех явлений. А А является отрицанием.
Что этот слог отрицает? Самобытие или истинное существование.
А отрицает истинное существование, охватывающее всё: «я», дей-
ствие, объект, ад и просветление, сансару и нирвану. Подобно ковру,
покрывающему пол, истинное существование покрывает все фено-
мены, которые являются простым мысленным обозначением. Эта
галлюцинация истинного существования, или самобытия, покрывает
собой всё. Или, возможно, будет легче понять, если мы скажем, что
всё покрыто самосущей видимостью, или видимостью самобытия.
Она проецируется нашим собственным неведением, которое вос-
принимает вещи как истинно существующие. Неблагой отпечаток,
оставленный этим неведением в потоке нашего ума, проецирует эту
галлюцинацию истинно существующей видимости на каждый фено-
мен, который существует просто в названии, как простое мысленное
обозначение. Но А А отрицает все эти галлюцинации. А А отрицает гал-
люцинацию истинного существования, которая закрывает от нас «я»
и всё остальное и которую наше неведение считает истиной. Затем
это становится основой для всех наших остальных омрачений или
негативных эмоций, для всех наших остальных ложных представле-
ний, а также для кармы и океана страданий существ в адах, голодных
духов, животных, людей, полубогов и богов. А отрицает истинное
существование или самобытие, которое кажется нам существующим
2
Поклоняюсь Гуру, Основателю, Бхагавану, Татхагате, А
Архату, полностью совершен-
ному Будде, славному М
Мудрецу из рода Шакьев!
290
и в которое мы верим. Поскольку этот слог отрицает всё истинное

существование, тогда мы видим пустоту, саму природу всех явлений.
Именно на это один-единственный слог А А указывает в учении «Со-
вершенство мудрости в одном слоге».
Если вы понимаете смысл слога А, то, произнося «А», вы отри-
цаете, или разрушаете, объект неведения – самобытие. И тогда всё
становится пустым. Именно в этом состоит учение о единственном
слоге А, и именно на это необходимо медитировать.
В традиции ньингма визуализация слога А А в пространстве перед
собой считается очень важной медитацией. Это очень распростра-
ненная, весьма сущностная медитация. Я помню, что когда получал
сотни посвящений от Его Святейшества Серконга Ценшаба Ринпоче,
практики некоторых божеств включали в себя такую визуализацию.
Кажется, следовало визуализировать слог А в пространстве перед
собой и затем на нём сосредоточиваться, или что-то в этом роде. Цель
такой медитации в том, чтобы подготовить ум к постижению пустоты.
Таким образом вы оставляете в уме благой отпечаток и рано или позд-
но сможете постичь пустоту, развить мудрость, устраняющую грубые
и тонкие загрязнения, и достичь просветления. Затем вы сможете
освободить других существ, открыв им учения. Поэтому сейчас вы
получите устную передачу на «Сутру ваджрного отсечения».
Сутра ваджрного отсечения
Я получил устную передачу на «Сутру ваджрного отсечения» от геше

Сенге, монгольского ламы, который несколько лет был настоятелем
монастырей Сера Дже и Сера Ме в Тибете. Монахи, жившие в мона-
стыре, были очень преданы геше Сенге, поэтому попросили его об
этом. В предыдущие годы многие монахи были вынуждены убивать
коз, овец и других животных, а также совершать множество других
подобных неблагих действий. Возможно, из-за того, что Геше-ла был
монголом, он относился к ним мягче. В течение пяти лет Геше-ла был
настоятелем обоих колледжей, хотя обычно у каждого из них должен
быть свой настоятель. После смерти Мао Цзэдуна монастырям дали
немного свободы и некоторым монахам разрешили в них обучаться,
и тогда монахи назначили Геше-ла настоятелем.
291
Я получил эту устную передачу в центре «Тушита» в Дхарамсале,

когда Геше Сенге впервые прибыл в Дхарамсалу.
Если вам это под силу, очень благотворно представлять ламу, да-
ющего вам учение или устную передачу, воплощением всех будд и
божеств. Будда Шакьямуни – тот, кто даровал это учение, но также
полезно медитировать на то, что лама является Манджушри, Тарой,
Буддой Медицины и всеми другими буддами, и что все будды дают вам
устную передачу учения через тело этого ламы. Подобная медитация
поможет вам обрести великие благословения.
Когда вы получаете устную передачу, очень важно всеми силами
стараться не упустить ни единого слова. Я не говорю о том, что вы
должны повторять все слова, но очень важно их слышать.
[Ринпоче начинает устную передачу «Сутры ваджрного отсече-
ния».]
Здесь Будда говорит Субхути: «Если некий мужчина или некая
женщина рода (я не вполне уверен, но, возможно, это означает род
Великой Колесницы, Махаяны), заучит всего одну гатху в четыре
строки из этой “Сутры ваджрного отсечения” и объяснит её другим,
заслуг, созданных благодаря этому, будет неизмеримо больше, чем
заслуг от подношения Будде великой тысячи трёх тысяч вселенных, до
краёв наполненных семью видами драгоценностей». (Великая тысяча
трёх тысяч вселенных означает тысячу по тысяче тысяч раз, то есть
миллиард, вселенных.) И хотя таким подношением Будде накаплива-
ется непостижимое количество заслуг, заслуг от заучивания одной
гатхи из «Сутры ваджрного отсечения» и объяснения её другим – в
бесконечное количество раз больше.
[Ринпоче продолжает устную передачу сутры.]
Затем объясняется причина, по которой заучивание и объяснение
даже одной гатхи этого учения создаёт так много заслуг: «В сущно-
сти, полное просветление всех будд происходит из этого учения. Сам
Будда Шакьямуни был рождён этим учением о совершенстве мудро-
сти». Так говорится о драгоценности этого учения и о том, почему
оно столь благотворно.
[Ринпоче продолжает устную передачу.]
«Субхути, в каком бы месте на земле ни проповедовалась эта
сутра, то место на земле станет достойным поклонения мира, богов,
людей и асуров. То место на земле станет достойным простираний и
292
обходов. То место на земле станет подобным храму». Затем сказано,

что, если записать этот текст, заучить этот текст, хранить этот текст,
читать его, понимать его, медитировать на него, нет сомнений в том,
сколько будет накоплено заслуг, и в том, каким святым и драгоценным
станет то место.
Поэтому очень полезно пытаться получить как можно больше
учений о «Сутре ваджрного отсечения», «Восьми тысячах строф»
или любом другом учении о совершенстве мудрости. Конечно, если
текст на английском или на вашем родном языке, вы можете его чи-
тать, но даже если он на тибетском или на другом языке, который вы
не понимаете, простое хранение его в доме приносит дому благосло-
вение. Ваш дом становится святыней, которой поклоняются другие
существа. Где-то сказано, что в такое место трижды в день приходят
на поклонение мирские боги. Даже если этот текст на тибетском
или другом языке, хранить его в своём доме – огромная удача. Даже
если вы не способны читать этот текст, вы можете совершать ему
подношение светильников, воды и так далее, а также делать перед ним
простирания. Заслуги от совершения подношений учению Будды о
совершенстве мудрости, такому как «Сутра ваджрного отсечения»,
непостижимы и невообразимы. Они невероятны.
Жизнь в Солу Кхумбу
В Солу Кхумбу в небедных, относительно зажиточных семьях обычно

хранят двенадцать томов текстов праджняпарамиты Будды. В про-
шлом члены этих семей не могли их читать, потому что там не было
школ и они были безграмотны. Тибетский алфавит изучали лишь те,
кто хотел посвятить свою жизнь Дхарме, так что они могли читать и
заучивать тексты. В молодости (в зрелом возрасте это происходило
редко) те, кто хотел связать свою жизнь с Дхармой, шли в монастырь
и там учились читать. В прошлом в той местности не было опреде-
лённой системы школьного образования. Была непальская школа, но
изучение тибетского языка там было запрещено, несмотря на то, что
шерпам нужно было им овладеть, чтобы читать тексты по Дхарме.
Тексты были написаны на тибетском, а не непальском, языке,
потому что изначально шерпы пришли из провинции Кхам в Тибете,
думаю, откуда-то из мест неподалёку от Дерге. Там шла война между
293
двумя народностями, и, видимо, шерпы проиграли, потому что имен-

но им пришлось покинуть те земли. Похоже, им не хватило мужества.
Ладно, я пошутил! Итак, они покинули Кхам и перебрались в Непал.
Они пришли с востока или, по-тибетски, шар. Они пришли со своим
скотом, козами и овцам, и за счёт них питались. Через какое-то время
животные закончились, и тогда благодаря своей карме они обнаружи-
ли в горах съедобные растения. Такова история о шерпах.
Основная пища шерпов – картофель, но я думаю, что его завезли
с Запада, видимо, из Голландии, хотя не могу утверждать это навер-
няка. Шерпы посадили картофель на своих полях, и он стал для них
основной культурой. Они выращивают и другие овощи, но особо их
не едят. Шерпы кармически тесно связаны с картофелем. По-моему,
они готовят из картофеля около двенадцати различных блюд, включая
картофельные блины и суп из картофельной лапши. Чтобы сварить
такой суп, нужно размять картофель, взять в руку немного масла и
сделать длинную лапшу. Поскольку там нет растительного масла, нуж-
но растопить немного жира, а когда смесь становится похожа на суп,
вы просто её глотаете, не жуя. Получается довольно вкусный суп. Кар-
тофель также используется для приготовления алкоголя, очень-очень
крепкого. Обычно маленькие картофелины не съедают, а используют
для приготовления алкоголя. Однажды я насчитал двенадцать или
тринадцать различных блюд, которые шерпы готовят из картофеля.
Я жил дома почти до пяти лет. Помню, моя мать очень часто го-
товила крепкий картофельный алкоголь. Обычно она собирала в лесу
дрова, потому что больше некому было это сделать. Мой отец умер,
когда я был ещё очень мал, и я даже его не помню. Только моя старшая
сестра могла помогать нашей матери, все остальные дети были ещё
очень малы. Моя сестра водила животных в горы, а мы просто играли.
Мы не годились на роль помощников. Мы просто играли и ели то,
что наша мать готовила утром и вечером. Целыми днями мы играли в
доме или в полях. Между мной и моим братом Сангье, который сейчас
живёт в Катманду, родилась ещё одна сестрёнка, у которой был ма-
ленький хвостик. Кажется, она умерла после того как я уехал в Тибет.
Чтобы приготовить алкоголь, использовался большой сосуд, на-
полненный маленькими картофелинами, а сверху ещё один сосуд, и
ещё один, и ещё один... Это немного напоминало ступу. Нужно было
жечь дрова много часов подряд, так что на это уходило много древе-
294
сины. Пар скапливался в последнем маленьком сосуде, на самом верху.

В этом маленьком сосуде собирались капли алкоголя. Так у нас делали
алкоголь. Он был очень крепким. Через несколько часов сжигания
дров получалось лишь немного алкоголя, наверное, пара кружек.
Моя мать была единственной в семье, кто мог выполнять всю
работу, носить воду из реки и дрова из леса. Те из вас, кто был в Солу
Кхумбу, видели, какие там горы. Ей обычно приходилось нести изда-
лека, из леса большую вязанку дров к нам домой. Однажды моя мать
ушла в лес за дровами, но не вернулась. Стемнело. Мы, дети, сидели в
ряд на ступеньках дома и ждали её возвращения. Взошла луна. Через
некоторое время она всё-таки пришла с огромной вязанкой дров.
Кажется, мы тогда были сильно перепуганы и говорили о том, что нас
украдёт луна или что-то в этом роде.
Вернувшись, наша мать развела огонь и приготовила еду. До этого
мы ничего не делали.
Возле очага у каждого из нас было своё место. Я сидел с одной
стороны, мать – с другой, и остальные тоже. Помнится, однажды вече-
ром, когда она вернулась с дровами домой, ей сильно нездоровилось.
Она легла на бок и стала звать свою маму: «Ама! Ама!» Я подошел
к ней, но просто стоял, глядя на неё, так как ничего не мог поделать.
Она была так больна, что не смогла разжечь огонь и приготовить еду.
Я отчётливо помню, как в тот единственный день в печи не было огня.
Наша мать жертвовала собой ради своих детей, вынося множество
трудностей и работая до изнеможения. Она говорила мне, что каждый
день трижды за меня молится: утром, днём и вечером. Когда я спро-
сил, о чём она молится, она ответила: «Пусть лама станет солнцем,
освещающим снежные вершины, и властелином трёх миров (миров
желаний, форм и без форм)». Также она молилась о том, чтобы моя
жизнь была долгой и прочной, как гора, или о чём-то в этом роде.
Я говорил ей: «Твои молитвы бессмысленны. Ты должна молиться
о том, чтобы я завершил мою практику Дхармы».
В то время я думал, что её молитвы не имеют смысла, но позже,
получив сотни посвящений, я увидел слова из её молитвы в практике
богини Маричи, чья мантра звучит как ом маричи мам сваха. Эта
богиня, или будда, дарует успех в путешествиях и устраняет препят-
ствия, такие как нападение в пути. Можно также прибегать к особой
практике этой богини, если возникают проблемы с судебными тяж-
295
бами. Также, если вы представите эту богиню в восходящем солнце,

а затем сделаете её практику, ваш противник не сможет победить в
споре с вами. В практике этой богини было что-то похожее на молит-
ву моей матери. Я был немного удивлён.
Я не уверен, но надеюсь, что моя жизнь принесла немного пользы
этому миру, и что тем самым я смогу отплатить моей матери за её
доброту, за все перенесённые тяготы, когда она заботилась обо мне в
детстве, и за все её молитвы. Я жил в доме до пяти лет, а затем уехал,
но она всегда делала за меня пуджи и молилась.
Хорошо, теперь вернёмся к делу...
[Ринпоче продолжает устную передачу «Сутры ваджного отсе-
чения».]
Блага «Сутры ваджрного отсечения»
Будда Шакьямуни поведал своему ученику Субхути и о других невоо-

бразимых благах «Сутры ваджрного отсечения»: «Субхути, по срав-
нению с мужчиной и с женщиной, которые на рассвете полностью
жертвуют своими телами числом равными песчинкам в реке Ганг, и
также жертвуют телами числом равными песчинкам в реке Ганг в пол-
день и вечером, и таким же числом тел полностью жертвуют в течение
многих сотен тысяч десяти миллионов, сотен миллиардов кальп, –
если кто-то, услышав это наставление о Дхарме, его не отвергнет, он
создаст благодаря этому неизмеримо больше заслуг, неисчислимых,
невообразимых». В предыдущем примере говорится о невообразимо
обширном даянии в течение многих кальп, но заслуга от этого мала
по сравнению с заслугой от слушания «Сутры ваджрного отсечения»
и веры в неё.
Затем сказано: «Что говорить о заслугах того, кто, записав это
наставление, примет его, заучит, прочтёт, поймёт и правильно и до-
сконально проповедает другим во всех подробностях?» Конечно, с
этим ничто не сравнится.
Сегодня слушанием устной передачи «Сутры ваджрного отсе-
чения» и порождением веры в неё вы накапливаете намного больше
заслуг, чем, как только что объяснялось, от даяния своего тела утром,
в полдень и вечером ежедневно в течение многих сотен тысяч раз по
сто миллиардов раз по десять миллионов кальп. Такова сила простого
296
слушания этого учения о совершенстве мудрости. Понимая, как это

важно, мы осознаём, что нам нужно срочно освоить это учение и осу-
ществить содержащуюся в нём мудрость, то есть постичь пустоту. Это
нужно сделать безотлагательно. Без даже секундного промедления мы
должны обрести и развить эту мудрость и пресечь наши загрязнения,
омрачения и неблагую карму, иначе мы будем бесконечно страдать в
сансаре. Так же, как наше страдание безначально, оно станет и беско-
нечным. Потому это учение невероятно драгоценно. Сегодня, заро-
див веру в это учение, мы накопили невероятные заслуги.
Кроме того, сегодня один из особых дней Будды, день его нисхож-
дения с Тушиты, поэтому все накопленные нами заслуги приумножа-
ются в сто миллионов раз. Или в сто тысяч раз? Я забыл, во сколько
раз! Я говорил об этом так часто, что забыл, о каком количестве идёт
речь. Верно, в сто миллионов раз. Итак, если вы сделаете одно прости-
рание, оно станет сотней миллионов простираний; если вы поднесёте
один светильник, это станет подношением ста миллионов светиль-
ников. То же самое относится к любой сделанной сегодня практике.
И если слушание учения Будды о совершенстве мудрости, «Сутре
ваджрного отсечения», приносит огромные заслуги и в другие дни,
сегодня их число многократно возрастает.
Как я уже говорил, в сутре Будды «Встреча отца и сына» упоми-
нается о заслугах, накопленных практикой пяти парамит даяния, нрав-
ственности, терпения, усердия и сосредоточения в течение десяти
кальп. Практиковать даяние, отдавать то, что вам нравится, то, к чему
вы привязаны, нелегко. Ещё труднее соблюдать чистую нравствен-
ность. Очень тяжело понять блага принятия обетов нравственности
и проявить к этому интерес. Когда, через долгое время, вы, наконец,
принимаете эти обеты, очень трудно соблюдать их в чистоте. Крайне
тяжело хранить их в чистоте даже месяц, неделю или день, не говоря
уже о годе.
Здесь говорится о том, что вы накапливаете намного больше за-
слуг от слушания учения Будды о совершенстве мудрости, чем от
практики пяти парамит в течение десяти кальп. Поскольку именно
этим вы сегодня занимаетесь, вы создаёте невообразимые заслуги.
Объяснение учения о пустоте другим в течение десяти кальп соз-
даёт намного больше заслуг, чем слушание учения о пустоте в течение
десяти кальп. В то же время, медитация на пустоту даже в течение
297
времени, необходимого для щелчка пальцами, накапливает намного

больше заслуг, чем объяснение учения о пустоте другим живым су-
ществам в течение десяти кальп. В ходе сессий есть много моментов,
когда необходимо размышлять о пустоте. Итак, особенно сегодня, в
каждый из таких моментов вы накопили немыслимые благие заслуги.
Радуйтесь этому!
Сказано, что место, в котором читается этот текст, становится
для всех мирских существ – полубогов, богов и людей – достойным
объектом для совершения простираний, подношений и обхождений.
Оно становится подобным ступе.
Если вы читаете этот текст, накопленная вами в прошлых жизнях
тяжкая карма, которая вынуждает вас перерождаться в низших мирах
на протяжении многих кальп, очищается, проявляясь в этой жизни в
виде болезней, катастроф или других препятствий. Такие проблемы
исчерпывают всю ту тяжёлую неблагую карму, которая ввергла бы вас
в низшие миры и заставила испытывать там жесточайшие страдания
в течение многих кальп. Благодаря тому, что она проявляется в виде
той или иной проблемы в этой жизни, вам не придётся испытывать
её плоды в будущем.
Поэтому я считаю очень хорошим знаком, когда у людей, которые
выполняют чистую, мощную практику Дхармы, возникает множество
болезней, одна из другой, которые льются на них подобно ливню,
или же других препятствий. Это означает, что такой человек очища-
ет столько тяжкой неблагой кармы, накопленной за безначальные
прошлые рождения, и это проявляется в нынешней жизни в виде
болезней или других проблем. У такого человека очень благоприят-
ное будущее. Возможно, сейчас у него множество болезней и других
трудностей, но его будущее будет подобно сияющему солнцу, и он,
испытывая всё большее счастье, достигнет просветления. Такому
человеку не придётся перерождаться в низших мирах и страдать там
долгими кальпами. Во время смерти он попадёт в чистую землю или
обретёт совершенное человеческое рождение и продолжит развивать
свой ум на пути, встретив совершенно сведущего махаянского гуру.
Такому человеку будет всё легче продвигаться по пути; он будет доби-
298
ваться всё большего успеха, рано или поздно достигнет просветления

и тогда сможет безупречно трудиться ради всех живых существ.
Итак, наличие проблем в данном случае – это, скорее, нечто по-
ложительное. Оно крайне позитивно и является знаком успеха, а не
неудачи. Благодаря этим болезням и трудностям вам не придётся дол-
гие кальпы страдать в низших мирах или даже в мире людей. Поймите,
что проблемы – это далеко не всегда нечто дурное.
Сказано, что, даже когда вы практикуете бодхичитту, ваше со-
страдание к другим живым существам приносит мощное очищение,
поэтому, когда в этой жизни вас кто-то осуждает, таким образом вы
истощаете накопленную в прошлых жизнях тяжкую неблагую карму,
которая иначе привела бы к страданиям в низших мирах в течение
многих жизней или многих кальп. Итак, критика со стороны других
очищает вашу тяжкую неблагую карму.
В этом частично состоит благо или сила бодхичитты. И опять же,
если кто-то вас осуждает и отзывается о вас дурно, это необязательно
всегда плохо. В целом, разумеется, поскольку это даёт вам возмож-
ность практиковать Дхарму, преображение мышления, это скорее
нечто позитивное – потому, что вы можете использовать данный опыт
для практики Дхармы, для достижения просветления, для обретения
способности приводить к просветлению всех живых существ. Даже
только поэтому в этом следует усматривать благо. Здесь мы говорим
о том, что когда нас критикуют, – это признак силы бодхичитты. Ког-
да нас оскорбляют, осуждают или унижают, мы тем самым очищаем
тяжкую неблагую карму.
Мантра «Сутры ваджрного отсечения»... Я надеюсь, что, когда
геше Сенге Ринпоче давал устную передачу, она была в том тексте,
но я не вполне в этом уверен. Чтение этой мантры приносит такое
же благо, как чтение всей «Сутры ваджрного отсечения» девяносто
тысяч раз. Я прочту её ради благого отпечатка.
[Ринпоче даёт устную передачу на мантру ом йе дхарма хету
прабхава хетун тешан татхагато хьявадат тешан чайо нирод-
ха эвам вади маха шрамана йе сваха.]
Это мантра сердца зависимого происхождения, или тендрел нин-
гпо, обладает невероятными благами, но, возможно, я расскажу о них
в другой раз.
299

Этот текст скопирован с манускрипта, который был очень красиво
написан настоящим золотом на чёрной бумаге бутанским практиком
из местности Мон, недалеко от границы с Тибетом. В стопятидесяти-
метровую статую Будды Майтреи будет заложена «Сутра ваджрного
отсечения», написанная серебряной краской, и это уже сделала Цен-
ла. Я переписываю золотом «Восемь тысяч строф». Я повсюду ношу
с собой этот текст и понемногу его переписываю, когда у меня есть
время, так что это происходит медленно. Сначала я хотел сам записать
золотом всю праджняпарамиту, но сейчас это уже не представляется
возможным. Сейчас я подумываю попросить об этом нескольких
монахов из монастыря Сера Дже на юге Индии. Уже почти тридцать
человек из тех, кто хочет принять участие в переписывании, прислали
мне образцы своего почерка.
Я решил разделить текст между монахами из Сера, Ганден и Дре-
пунг, у которых отличный каллиграфический почерк, и делать им под-
ношения ежемесячно или ежегодно. Надеюсь, что тогда текст будет
готов к моменту завершения строительства статуи. Он будет помещён
в сердце Будды Майтреи. В сердце будет располагаться очень большая
гомпа или алтарная комната, и книги будут храниться там на полках.
Я медленно переписываю этот текст на очень тонкой бумаге, на
поиски которой, по словам мужа Чиу-Нань Лай, ушло много времени.
Доказано, что эта бумага может храниться тысячу лет, потому что
написанный на точно такой же бумаге исламский манускрипт ровно
столько времени оставался в целости и сохранности. Поскольку эта
бумага очень тонка, я намереваюсь проложить между каждой стра-
ницей радужные листы, чтобы в стопке страниц можно было увидеть
радугу. Этот текст будет лежать на полке, и люди смогут приходить и
делать перед ним подношения и простирания, радуясь учению прадж-
няпарамиты. Хотя множество людей приложит усилия к написанию и
спонсированию издания этого текста, любой человек, приходящий в
храм и просто сорадующийся заслугам тех, кто переписывал текст или
финансировал его издание, обретёт те же заслуги (или даже больше,
если уровень его сознания выше), что и люди, выполнившие эту ра-
боту. Этот человек не переписывал эти страницы и не спонсировал
покупку золота, но просто благодаря своему сорадованию он накопит
такое же или даже большее количество заслуг.
300
Церинг, монах из Копана, который находится сейчас в доме в

Аптосе, тоже переписывает золотом текст праджняпарамиты. Он
был одним из первых монахов Копана, которые обучались в традиции
тантрических колледжей и освоили все традиционные способы про-
ведения пудж, таких как пуджа Махакале, обширные ритуалы освяще-
ния и построение песочных мандал. Он также научился возведению
мандалы Тринадцати божеств Ямантаки, которая сейчас строится в
Копане. Этот монах не только изучил все тексты пудж, но и заучил
их. Он знает их все наизусть. Однажды я на четыре месяца уехал из
Копана и путешествовал по западным странам, и когда я вернулся,
монахи, которые занимались изучением этих материалов, уже знали
наизусть все тексты обширного ритуала освящения, молитвы Махака-
ле и множество других молитв. Они совершали все ритуалы в точном
соответствии с традициями тантрического колледжа. За три месяца
они освоили всё необходимое: как играть на ритуальных тарелках,
как строить песочные мандалы – всё, что надо.
Я не помню, говорил ли я уже об этом. В учении Будды «Свод
драгоценных качеств» сказано, что следует заполнить миры ступами
Сугаты, сделанными из семи видов драгоценностей и содержащих ре-
ликвии Будды. Сколько миров нужно заполнить? Тысячу раз по десять
миллионов раз числа песчинок Тихого океана. Даже наполнить один
этот мир ступами – нечто немыслимое. Если вы построите хотя бы
одну ступу, это направит вас к просветлению и очистит невероятное
количество вашей неблагой кармы. Здесь же мы говорим о тысяче раз
по десять миллионов раз количества песчинок Тихого океана миров,
наполненных ступами, сделанными из семи видов драгоценностей.
Все существа во всех этих мирах не будут делать ничего, кроме со-
вершения подношений благовоний, цветов и краски этим ступам
трижды в день.
В «Руководстве, обогащённом десятью силами» сказано, что,
если записать текст учения Будды, праджняпарамиты, а затем его
хранить и почитать, будут создаваться невероятные заслуги, гораздо
большие чем от упомянутого в предыдущем примере строительства
ступ, сделанных из драгоценностей и заполняющих огромное коли-
чество миров, где живые существа делают этим ступам подношения
трижды в день на протяжении нескончаемых времён. Заслуги от пере-
писывания «Сутры сердца» или «Сутры ваджрного отсечения», их
301
хранения и почитания, гораздо больше предыдущих заслуг, которые

по сравнению с этими заслугами становятся весьма малы. Объясня-
ется, что этим создаются невообразимые заслуги.
Разумеется, изучая тему праджняпарамиты, вы накопите очень
мощные заслуги и совершите мощнейшее очищение. Кирти Цен-
шаб Ринпоче объяснял, что лучшей или наивысшей предварительной
практикой является изучение праджняпарамиты. Средней предвари-
тельной практикой является чтение сто раз «Восьми тысяч строф»,
а малые предварительные практики – это стандартные девять прак-
тик (простирания, подношение мандалы и остальные)3, которые мы
обычно делаем.
Поэтому, если вы желаете накопить заслуги, очень благотворно
переписывать или печатать учения праджняпарамиты. Это крайне
мощная практика. Чем больше у вас заслуг, тем легче вам будет об-
рести свершения, а также выполнять обширные деяния ради блага
других живых существ, как и служить учению Будды.
Идея переписывать учения праджняпарамиты возникла у меня
довольно давно, потому что нам необходимо много заслуг, чтобы
завершить возведение статуи Будды Майтреи.

и другими, да постигнем мы и все живые существа пустоту – как
можно быстрее! А А у тех, кто уже постиг пустоту, да возрастёт это
свершение!
Тонг ньи та ва рин по чхе...
Посвятите заслуги тому, чтобы быстро обрести мудрость, непосред-
ственно постигающую пустоту, уже в этой жизни, и, опираясь на
бодхичитту, устранить все омрачения и как можно быстрее достичь
просветления.
3
Девять предварительных практик (тиб. нгондро): простирания, подношение ман-
далы, гуру-йога, Прибежище, медитация на Ваджрасаттву и чтение его мантры, ог-
ненные пуджи Дордже Кхадро, практика Самайяваджры, подношение чаш с водой
и ца-ца.
302
Да стану я причиной того, чтобы мудрость, непосредственно по-

стигающая пустоту, как можно быстрее зародилась в умах всех су-
ществ, устраняя все их омрачения и приводя их всех к просветлению!
Посвятите так свои заслуги, накопленные слушанием и получени-
ем устной передачи «Сутры ваджрного отсечения», самого драго-
ценного из всех учений Будды.
Нам уже давно следовало сделать перерыв на посещение туале-
та. Так что давайте ненадолго прервёмся, а затем проведём краткое
подношение цог.
Вкушение цога в предписанные дни
Вам нельзя сейчас вкушать сам цог, но когда будут разносить балу и
мадану, коснитесь их пальцами и представьте, что получили благо-
словение. Не пейте ни капли жидкости, просто коснитесь её ради
благословения. Так советовал Его Святейшество Серконг Ценшаб
Ринпоче. Однажды, когда мы приняли Восемь махаянских обетов,
Ринпоче сказал, что мы должны дотронуться пальцем до балы, мяса, и
представить, что получили благословение. Также в подобных случаях
не положено вкушать мадану. Когда лама Осел был ещё очень мал, в
Копане, он очень любил мадану. Он постоянно её требовал. Он всё
ходил и наблюдал, как её разносят. Просто вспомнилось...
Итак, породитесь в облике того божества Высшей Йога Тантры,
в которое вы получили большое посвящение, затем преобразуйте цог
в нектар и поднесите его. Перед этим благословите внутреннее под-
ношение, чтобы иметь возможность благословить подношение цог.
Заключительное посвящение заслуг

и другими и пустых от самобытия, пусть я, пустой от самобытия, до-
стигну просветления Его Святейшества Далай-ламы и Будды Медици-
ны, пустого от самобытия, и приведу всех живых существ, пустых от
что так же пусто от самобытия. [Медитация.]
Ложитесь спать в пустоте.
303
Лама Цонкапа?
[Собравшиеся читают на тибетском языке две строфы посвяще-
ния заслуг ламы Цонкапы, а затем мантры приумножения.]
Всем большое спасибо и доброй ночи.
Поскольку сегодня особый день, я бы хотел отдать половину де-
нежных подношений, которые вы сделали, кроме тех, что предназна-
чены для определённых проектов, на строительство миллиарда ступ.
Сегодня их количество увеличилось! Я думаю, Боба это порадует4.
Другая половина пойдёт на храм. Здесь больше трёхсот долларов, не
считая средств на определённые проекты, поэтому половина пойдёт
на строительство ступ, а другая половина – на храм. Надеюсь, в бу-
дущем году мы сможем увидеть все эти ступы.
4
В то время Боб Кейтон отвечал за проект строительства ступ в центре «Земля
304
17
Ч ЕТ В Е Р Г
Г, 8 Н ОЯ Б РЯ
Молитвы Будды Медицины
В «Сутре непостижимой тайны» сказано, что последний из тыся-

чи будд (хотя я не уверен в этом на сто процентов), имя которого
Шонну Норбу Тхайе, породил бодхичитту, а затем отрекся от жизни
домохозяина и принял монашество. После этого он тренировал свой
ум, изучая писания сутры и тантры посредством устных передач и на-
ставлений и воплощая их на практике. Он стал бодхисаттвой по имени
Безупречная Звезда и, следуя деяниям бодхисаттв, являл силу молитвы.
Здесь описано, как Будда Медицины, когда он был бодхисаттвой
Безупречная Звезда, возносил молитвы.
Э-ма!
Это возглас печали, который у него вырвался, вероятно, потому что

он вознамерился рассказать о страданиях живых существ.
Когда я стану Царём Медицины, Царём Лазуритового Света,
пусть любое существо, которое читает мою мантру, слышит моё
имя или видит, слышит меня, прикасается ко мне, вспоминает
обо мне или совершает созерцание и начитывание, никогда не
заболеет или не пострадает от вреда. Пусть у него будут долго-
летие, Дхарма и богатство.
Это «богатство» может относиться как к духовному, так и к матери-

альному богатству. На тибетском здесь используется выражение чхо
нор: чхо означает Дхарму, а нор – богатство. Поэтому здесь может
подразумеваться Дхарма или духовное богатство и материальное бо-
гатство либо просто богатство Дхармы. Конечно, эта молитва может

относиться и к духовному, и к материальному богатству, которые мо-
гут быть использованы для приумножения счастья живых существ и
освобождения их от страданий недобродетели. Богатство может быть
полезно для совершения живыми существами десяти добродетелей
вместо десяти недобродетелей.
Пусть у них не будет перерождений, старости, болезней и смер-
ти, печали, душевных мук и ссор (драк и криков), страданий и
омрачений. Да будут все они счастливы!
Так, да стану я значимым для созерцания любого, кто устано-
вит со мной связь! Да стану я значимым для созерцания любого,
кто меня видит; да стану я значимым для созерцания любого, кто
меня слышит; да стану я значимым для созерцания любого, кто
меня вспоминает; да стану я значимым для созерцания любого,
кто меня касается.
Далее сказано:
В этом да не усомнится любой, кто проходит через мой ум.
Я думаю, тибетский термин йи гьюг па танг может означать воспо-
минание о живом существе, то есть их прохождение через ум, но я в
этом не уверен.
Нет сомнений в том, что для любого живого существа, изгото-
вившего статую Будды Медицины или сосредоточившегося на
Будде Медицины и его созерцающего и даже для того, кто не
сосредоточивается на Будде Медицины, но просто произносит
моё имя или даже делает семь шагов в моём направлении (то есть
движется в направлении статуи Будды Медицины или совершает
пуджу), врата в дурные участи (то есть в низшие миры) и в санса-
ру будут закрыты. Да родятся они в высших мирах, обретут все
семь качеств и достигнут несравненного просветления!
Это означает рождение не просто в теле счастливого скитальца, на-
пример, человека, но также и обладание семью качествами, такими
как преданность, нравственность и мудрость1.
1
Семь качеств: хорошее положение в обществе, красивое тело, долгая жизнь, отсут-
ствие болезней, процветание, богатство и великая мудрость.
306
Да будет сила моих молитв равна силе молитв всех будд благой
эпохи, особенно глубиной, обширностью и мощью!
Это означает, что данные молитвы равны тем, что были произнесены
тысячью будд этой благой эпохи.
Да буду я равен этим буддам в длительности жизни, деяниях,
Дхарме, количестве обузданных ими существ...
Каждый будда укрощает тех существ, с которыми у него есть кар-
мическая связь. Я считаю, что это относится к количеству существ,
непосредственно укрощённых каждым из этих будд, и вряд ли это
включает в себя косвенных последователей, к которым относимся и
мы. Учение Будды осталось в этом мире, чтобы направлять нас к про-
светлению, но я всё равно не считаю, что мы входим в это число. Воз-
можно, это означает, например, существ, живших во времена Будды
Шакьямуни, которым Будда непосредственно даровал учение, усми-
ряя их, освобождая от сансары и приводя к просветлению. В «Сутре о
благой кальпе», которая прекрасно написана в стихотворной форме,
есть истории о каждом будде: когда каждый из будд снизойдёт в этот
мир, каковы будут имена его матери и отца, в каком роду он родится,
как этот будда впервые зародит бодхичитту, будучи бодхисаттвой, и,
после достижения просветления, сколько живых существ он будет
обучать, освободит от сансары и приведёт к просветлению. В истории
каждого будды указывается даже количество таких существ.
Я не помню точное число, но, кажется, Будда Майтрея усмирит
невероятное количество живых существ. Будда Майтрея снизойдёт
в этот мир, когда длительность жизни существ снизится до десяти
лет. Продолжительность жизни будет уменьшаться из-за омрачений
и вырождения ума.
Когда снизойдёт Будда Майтрея, он будет очень красивым, очень
высоким, золотистого цвета и сияющим. Все десятилетние люди,
крайне низкорослые, поразятся высокому росту Будды Майтреи и
его красоте и начнут расспрашивать его об этом. Будда Майтрея
ответит: «Это произошло благодаря накоплению заслуг». Это вдох-
новит жителей этого мира на практику нравственности, совершение
десяти добродетелей и тому подобное. Когда они начнут практико-
вать нравственность и накапливать заслуги, продолжительность их
жизни станет возрастать. С десяти лет она увеличится до восьмиде-
сяти тысяч лет.
307
После того, как продолжительность человеческой жизни возрас-

тёт до восьмидесяти тысяч лет, наступит тёмная эпоха. Обычно будда
приходит в мир только в периоды уменьшения продолжительности
жизни, но, похоже, Будда Майтрея снизойдет тогда, когда жизненный
срок достигнет восьмидесяти тысяч лет2.
Подобно тому как Будда Шакьямуни родился в касте шакьев в
Индии, Будда Майтрея родится в Индии в семье брахманов. Он также
преподаст учение в Варанаси и совершит остальные из двенадцати де-
яний. В числе прочих из двенадцати деяний он откроет живым суще-
ствам четыре благородные истины. Указав им на страдание, причину
страдания и путь освобождения от страдания, он вдохновит существ
на практику Дхармы и отречение от сансары. Так же, как и Будда
Шакьямуни, Будда Майтрея продемонстрирует двенадцать деяний.
Восемьдесят лет назад, в 1921 году, Пабонка Дечен Ньингпо да-
ровал учения, которые легли в основу книги «Освобождение на ва-
шей ладони». Если считать от того года, Будда Майтрея снизойдёт в
этот мир, чтобы даровать учение, через четыре миллиарда девятьсот
миллионов лет. (Я думаю, это произойдёт не тогда, когда продолжи-
тельность человеческой жизни снизится до десяти лет, а тогда, когда
она возрастёт до восьмидесяти тысяч лет.) Итак, восемьдесят лет
уже прошло. Возможно, есть и другие объяснения, но так говорится
в «Освобождении на вашей ладони».
Да буду я равен этим буддам жизненным сроком, деяниями, Дхар-
мой, количеством усмирённых ими существ и продолжительно-
стью их учений!
Это означает, что в то время, когда Будда Медицины был бодхисат-

твой Безупречная Звезда, он молился о том, чтобы его жизненный
срок был равен жизни тысячи будд благой эпохи, а также чтобы он
был равен им в их святых деяниях, Дхарме, которой они учат, коли-
честве освобождённых ими и приведённых к просветлению живых
существ и продолжительности пребывания учения на земле.
Пусть любое живое существо, которое всегда помнит моё имя,
повторяет мои имя и мантру, которое вспоминает мои качества
или делает подношения...
2
Неизвестно, как объяснить это очевидное противоречие.
308
Это похоже на то, что мы говорим после произнесения имени каж-

дого Будды Медицины: «... Я простираюсь (чхаг цхел ло) и делаю
подношения (чхо до). Прошу, даруй мне благословения (джин кьи
лаб ту сол)».
Совершение обширных подношений
Есть кое-что, о чём я забыл упомянуть раньше. Когда мы произносим

в конце каждого имени чхо до, что означает совершение подношений,
на этом этапе мы можем делать все обширные подношения. Теперь
у нас есть дополнительные разноцветные светильники. Что касается
подношения светильников, мы подносим не один лишь светильник,
но сотни, или тысячи светильников. Есть также обширные подно-
шения воды для питья и остального. Когда вы используете слово
«подносить» или «делать подношение», в это время, если возможно,
вы должны поднести всё это Будде Медицины. Если вы сможете это
сделать, прекрасно. Вы должны сделать все подношения, которые
здесь находятся, каждому будде по семь раз. Необходимо поднести
по крайней мере те дары, которые здесь есть, и всё множество све-
тильников в храме Праха. Как минимум поднесите все находящиеся
здесь обширные подношения.
Возможно, как-нибудь в другой раз я объясню вам блага каждого
из этих разнообразных подношений. Но я хотел бы подчеркнуть,
что, если вы будете проводить затворничество у себя дома, у вас не
будет возможности подносить все эти многочисленные наборы под-
ношений. Все эти светильники находятся здесь, потому что они были
поднесены нашей большой благодетельницей, главным спонсором
Международного офиса, которая выплачивает всем сотрудникам зар-
плату, а также поддерживает многие другие проекты. Я не знаю, где
она взяла столько светильников, но привезла их сюда очень много.
Вокруг дома в Аптосе их тоже множество.
Когда мы медитируем на совершение обширных подношений,
даже если речь идёт о подношении всего одного светильника, мы под-
носим его бесчисленному количеству будд и бодхисаттв, бесчислен-
ным Буддам, Дхармам и Сангхам, а также бесчисленному количеству
статуй, ступ и писаний, находящимся не только в этой вселенной, но
во всех вселенных всех сторон света. Мы думаем об этих священных
309
объектах, которые пребывают не только в нашем мире или в нашей

вселенной, но во всех вселенных. Если мы совершаем медитацию на
обширные подношения и подносим один из светильников бесчис-
ленным статуям, мы накапливаем безмерные причины просветления.
Между прочим, мы также накапливаем бесчисленные причины
достижения освобождения от сансары и, попутно, бесчисленные
причины благого перерождения и счастья в будущих жизнях. В тече-
ние сотен тысяч жизней, пока мы будем пребывать в сансаре, у нас
будут хорошие перерождения, богатство и всё остальное временное
счастье. Все это мы накапливаем подношением лишь одного светиль-
ника. Также существуют бесчисленные ступы и писания, и благодаря
каждому из этих священных объектов мы накапливаем бесчисленные
причины просветления, освобождения от сансары и благого переро-
ждения и счастья в будущих жизнях.
Также во всех сторонах света пребывают бесчисленные Будды,
Дхармы и Сангхи. Даже находясь здесь, вы можете сделать подноше-
ние одного светильника всем бесчисленным священным объектам в
Индии, в Тибете и в Непале. Вы подносите светильник каждому изо-
бражению или статуе будды, большой или маленькой, находящимся в
каждом монастыре. Вы подносите светильник каждому священному
объекту в каждой вселенной, даже очень маленькому, размером с па-
лец, изображению поля заслуг и«Гуру-пуджи». Если вы совершаете
подношение лишь одного светильника всем статуям, ступам, писани-
ям и тханкам всех десяти сторон света, а затем делаете подношение
всем Буддам, Дхармам и Сангхам, пребывающим во всех десяти на-
правлениях, то за эти несколько секунд вы накапливаете бесчисленное
количество причин просветления и вместе с этим – бесчисленное
количество причин освобождения от сансары и счастья в будущих
жизнях, а также причины преуспевания в этой жизни.
То же самое относится к пище, чаю или другим видам подно-
шений. За эти несколько секунд вы сделали подношения каждому
священному объекту, существующему в любой вселенной любой
стороны света. Прямо здесь вы сделали подношение каждому свя-
щенному объекту, находящемуся в любом доме. Если кто-то сделает
ещё одно ца-ца, изображение будды, вы обретёте больше заслуг. Если
кто-то где-то в мире сделает на одно изображение будды больше – ещё
одну тханку, ещё одну статую, ещё одно ца-ца – это означает, что вы
310
создадите ещё больше заслуг. Вам просто нужно время, чтобы поду-
мать: «Я совершаю подношение». Этого достаточно. Кто-то упорно
трудится над производством оттисков, забивая свой нос гипсовой
пылью, пачкаясь этой пылью с головы до ног, но вы, просто совершая
подношение, создаёте дополнительную причину просветления.
Я думаю, что тем, кто делает ца-ца, полезно помнить об этом и
сорадоваться. Потому что, когда вы создаёте ещё одну статую будды
или ступу, все остальные живые существа, совершающие подношение
священным объектам, накапливают больше заслуг. Вы накапливаете
заслуги и очищаете свой ум от неблагой кармы, что делает вас способ-
ными обрести свершения, благодаря не только изготовлению священ-
ного объекта, но и помощи другим живым существам в накоплении
заслуг. Ещё одна статуя даёт возможность другому живому существу,
делающему подношение священным объектам, создать ещё одну при-
чину просветления, освобождения от сансары, благого перерождения
и временного счастья. В этом также состоит благо от изготовления
ца-ца. Любой, кто совершает подношение всем священным объектам,
включает в это подношение и ца-ца, сделанное вами. Все заслуги, на-
копленные каждым живым существом, являются вашим даром этому
существу. Это повод для сорадования и ощущения счастья.
Заслуги можно накопить не только делая ца-ца, есть множество и
других способов. Тем не менее, особое преимущество изготовления
священных объектов, таких как статуи, заключается в том, что с их
помощью другим живым существам гораздо легче накопить заслуги,
потому что вы можете отдать эти священные объекты другим для
совершения простираний, подношений или обхождений. Каждый раз,
когда они видят священный объект, это очищает их ум, их омрачения.
Вспомните мои слова о благах простого видения статуи будды. Этим
создаются огромные заслуги. Я точно не помню, но думаю, что этим
вы накапливаете намного больше заслуг, чем от подношений архатам,
числом равных песчинкам в Тихом океана, столько кальп, сколько пес-
чинок в Тихом океане. Архат – это тот, кто освободился из сансары и
полностью устранил не только страдания, но и причины страданий –
омрачения и карму. (Я уже рассказывал историю о человеке, который
поднёс целебное снадобье четырём обычным монахам. Карма от этого
подношения Сангхе была настолько мощной, что в следующей жиз-
ни этот человек стал могущественным и богатым царём в Индии.)
311
Что же говорить о заслугах от подношения архатам, высшей Сангхе,

тем, кто не только обрёл мудрость, непосредственно постигающую
пустоту, но и полностью освободился от страданий сансары? Но
просто лицезрея статую или изображение будды, вы накапливаете в
несметное количество раз больше заслуг, чем подношением архатам,
числом равных песчинкам в Тихом океане, столько кальп, сколько
этих песчинок. Далее говорится, что, если вы делаете подношение
статуе или изображению будды или простираетесь перед ними, заслуг
от этого, несомненно, будет гораздо больше. Об этом говорит Будда
в сутре под названием «Мудра,
М порождающая силу преданности».
Если вы изготавливаете священные объекты, такие как изобра-
жения или статуи будды, это приносит много блага не только вам,
но особенно другим живым существам. Я только что приводил при-
мер того, насколько мощны священные объекты для очищения ума
и накопления заслуг. Также невообразимое благо приносит даяние
священных объектов другим живым существам. Это даёт другим су-
ществам, включая детей и животных, больше возможностей созерцать
священные объекты. Конечно, если у вас есть преданность, ваше очи-
щение будет ещё сильнее, и вы накопите больше заслуг, но даже если
животные и люди, не являющиеся буддистами и не имеющие веры в
Будду, Дхарму и Сангху, увидят священный объект, коснутся его или
обойдут вокруг него, они обретут те блага, о которых говорилось
в сутре. Это такой лёгкий способ приносить благо другим живым
существам, помогать им в накоплении заслуг и очищении их умов!
Благодаря этому они затем обретут свершения. Они встретятся с
Дхармой и, постигнув её, осуществят путь и избавятся от омрачений.
Именно так, изготавливая священные объекты, отдавая их другим
или предоставляя им возможность их увидеть, вы приводите живых
существ к просветлению.
Для того, чтобы обойти ступу, сделать простирание или совер-
шить подношение статуе Будды, не требуется большого ума или мно-
голетнего обучения. Изготовление ступы, ца-ца или любого другого
священного объекта и даяние их другим людям – простейший способ
помочь другим живым существам достичь освобождения. Это особое
преимущество, на которое я всегда обращаю внимание. Возможно,
нет времени объяснять кому-то Дхарму, или она не подходит для
этого человека, либо у него нет кармы её услышать или желания
312
её изучать. Хотя главное – это понимание ламрима и медитация на

него, не у каждого может хватить на это кармы и времени. Конечно,
человеку необходимо много заслуг, ведь без них его ум не сможет
измениться и он не обретёт свершений. Всё сводится к тому, сколько
у человека заслуг. Поскольку даже счастье в этой жизни зависит от
того, сколько у нас заслуг, несомненно, для обретения свершений и
принесения обширного блага другим живым существам их требуется
очень много.
Я уже говорил о заслугах, которые вы накапливаете подношением
одного светильника, применяя медитацию на обширные подноше-
ния, которая занимает всего несколько секунд. Нет нужды повторять
это снова и снова. Эта медитация длится лишь несколько секунд, но
за эти мгновения вы создаёте колоссальные, безграничные заслуги.
Сейчас у нас здесь много светильников и цветов. Все мы, участники
этого затворничества, – хотя мне, конечно, не удаётся присутство-
вать на всех сессиях – каждый раз, когда делаем садхану, особенно,
когда совершаем обширные подношения воды, цветов, благовоний
и светильников, каждым подношением накапливаем бесчисленные
причины просветления, освобождения от сансары, счастья в этой и в
будущих жизнях. Благодаря каждому из подношений расставленных в
этом зале, мы создаем эти причины бессчётное количество раз.
Если бы мы выполняли затворничество дома, у нас бы не было та-
кой невероятной возможности, ведь мы не смогли бы собрать столько
подношений. Также тем, что у нас есть возможность накопить все эти
заслуги, мы обязаны доброте организаторов этого центра и людей,
которые ежедневно трудятся, расставляя здесь подношения. Не за-
бывайте о доброте этих людей!
Во время группового затворничества всегда полезно делать об-
ширные подношения. Я положил начало этой традиции много лет
назад на Тайване. Тогда я находился в женском монастыре недалеко
от Гаосюна, в затворничестве по Будде Медицины, хотя использовал
не ту садхану, которую мы читаем сейчас. Этот женский монастырь
помог нам построить женский монастырь в Копане и также является
благодетелем монастыря Копан. Я сказал настоятельнице, что соби-
раюсь сделать обширные подношения, и она купила на рынке много
орхидей, которые повесила на алтарях. Эти монахини были очень
добросовестны; они сделали большие подношения.
313
Затем я вернулся в Копан, где на крыше храма Ченрези, в котором

проходит ноябрьский курс, построили столовую комнату со стеклян-
ными стенами, откуда можно увидеть ступу Боднатх. Внизу были
комнаты, где жил лама Лхундруб и другие учителя, а я жил наверху.
Помещение оборудовали как столовую, со столами и всей остальной
обстановкой, но я превратил её в комнату для подношений. На всех
столах были расставлены подношения, а позже мы сделали ещё одну
пристройку для подношений снаружи. Мы купили почти тысячу хо-
роших чаш из нержавеющей стали. Также мы разместили подношения
на стене по краю крыши. Иногда на чаши садились голуби и другие
птицы, чтобы попить воды, и падали с крыши вместе с чашами.
Глория, монахиня из Гонконга, совершала подношения снаружи
очень долгое время – кажется, месяца три. Поскольку подношений
было много, она проводила много времени под палящим солнцем. Че-
рез три месяца её непокрытая правая рука почернела, а левая, покры-
тая зэном, осталась белой. После завершения практики подношений
она, похоже, сделала обширнейшие посвящения заслуг.
Однажды я спонсировал пуджу долгой жизни Намгьялмы для
Геше Ламы Кончога. Я попросил расставить все чаши в гомпе, чтобы
получилась тысяча подношений. Идея заключалась в том, что каждый
раз, когда совершались подношения аргхам, падьям, пушпе..., а это
многократно происходило во время пуджи, каждый из участников
должен был вспомнить обо всех этих многочисленных подношениях
и поднести их Намгьялме. Это занимает лишь несколько секунд. Всё,
что необходимо во время чтения молитвы подношений, – только
вспомнить об этих подношениях и их поднести. Как я уже говорил,
этим накапливаются невероятные заслуги. В общем, я попросил ламу
Лхундруба рассказать монахам об этой идее.
После этого, по установившейся традиции, монахи стали забирать
множество чаш для подношений из верхнего помещения на время вы-
полнения практики Намгьялмы или проведения пуджи под названием
«Тысяча подношений». И когда монахини проводят пуджу тысячи
подношений Намгьялме, они относят все чаши в свой монастырь для
совершения обширных подношений. Это прекрасно! Если каждый
участник пуджи сможет каждый раз вспоминать о совершении всех
этих подношений, у всех будет невероятная возможность накопить
заслуги.
314
Молитвы Будды Медицины
В последней молитве (извините, это не последняя молитва) гово-

рится:
Пусть любое существо, которое всегда помнит моё имя, произ-
носит моё имя и мантру, вспоминает мои качества или соверша-
ет подношения, через три жизни родится передо мной, Буддой
Медицины, и обретёт все качества.
Я думаю, это означает рождение в чистой земле Будды Медицины.

Когда кто-то созерцает мою форму, наделённую достоинства-
ми, и с горячим устремлением обращается ко мне с просьбой,
пусть такое живое существо сразу же после смерти стремитель-
но, подобно метеору, перенесётся в чистую землю, где я обрёл
просветление!
Подобно метеору означает сознание, которое, как в пхове, переносит-

ся в чистую землю.
Да обретёт такое живое существо мои качества, равно как и все
живые существа!
Бодхисаттвенские деяния Будды Медицины, его искусные средства

и особые обширные молитвы неизмеримы.
Прошу вас посвятить заслуги порождению бодхичитты...

И постижению пустоты...

и другими, да смогу я отныне и во всех следующих жизнях ежесекунд-
но приносить безграничное, как небо, благо всем существам и учению
Будды, подобно ламе Цонкапе и Будде Медицины, обретя такие же
качества, как у них.
315

мной и другими, где бы я ни был теперь и где бы ни оказался по-
том, в какой бы вселенной, в каком бы мире, в какой бы стране или
местности, в каком бы месте или доме я ни находился, пусть просто
благодаря моему присутствию там все существа, живущие в этой
вселенной, мире, стране, местности, месте или доме никогда больше
не переродятся в низших мирах! (Иначе говоря, да смогу я лишь
своим присутствием там приносить благо другим!) Да спасёт их мое
присутствие там от низших миров и да не переродятся они никогда
более в низших мирах! Да обретут они немедленно веру в Прибежище
П
и карму, породят бодхичитту и постигнут пустоту! Да обретут они
совершенное счастье и покой! П Пусть все эти живые существа никогда
не пострадают от войны, голода, болезней, насилия, нищеты или угро-
зы от огня, воды, воздуха или земли, такой как землетрясения! Пусть
П
всё вышеперечисленное, что с ними сейчас происходит, немедленно
прекратится и они никогда не испытают этого вновь! Да освободятся
они мгновенно от всех болезней и вреда, причиняемого духами! Пусть
те, кто страдает от маниакальной депрессии, неизлечимого недуга,
немедленно исцелятся, и их сердца наполнятся великим блаженством!
Пусть те, кто страдает от головной боли или любой неизлечимой
болезни, такой как рак, СПИД или рассеянный склероз, а также те,
кто находится в коме, немедленно исцелятся просто в силу моего при-
сутствия в этой вселенной, мире, стране, местности, месте или доме!
Да прозреют слепые, обретут слух глухие и способность ходить –
хромые! Пусть немедленно разбогатеют те, кто из-за нищеты испы-
тывает трудности и лишения! Пусть сердца одиноких немедленно
исполнятся любви, доброты и сострадания, и да обретут они в своей
жизни удовлетворение и радость! Да получат жаждущие учений без-
ошибочные, нужные им наставления! Да обретут нуждающиеся в
гуру совершенно сведущего махаянского наставника! Да найдут же-
лающие уйти в затворничество для него безупречное место, со всеми
благоприятными условиями, и да достигнут свершений! Да обретут
они всё искомое и мгновенно освободятся от всех омрачений, всей
неблагой кармы, осуществят весь путь к просветлению и как можно
быстрее его достигнут!
мной и другими, пусть любой умерший, чьё имя мне передали, те,
316
за кого я обещал молиться и те, кто на меня полагается, а также бес-

численные существа в адах, голодные духи и животные немедленно
освободятся от страданий и переродятся в чистой земле, где смогут
достичь просветления, либо обретут безупречное человеческое тело
и как можно быстрее достигнут состояния будды, встретившись с
совершенно сведущим махаянским гуру и учениями Махаяны!
Если я услышу, что кто-то болеет, пусть в силу этого больной
немедленно исцелится! Если я услышу, что кто-то умер, пусть в силу
этого умерший немедленно родится в чистой земле будды, где достиг-
нет просветления! Пусть те, кто родился человеком, но не имеет воз-
можности практиковать Дхарму, встретятся с совершенно сведущим
махаянским гуру и учениями Махаяны и, практикуя их, как можно
быстрее достигнут просветления!
мной и другими, пусть я, члены моей семьи, все ученики и благодетели
нашей организации, особенно те, кто жертвует собой ради организа-
ции, чтобы служить всем живым существам и учению Будды, а также
все, кто на меня полагается, за кого я обещал молиться, и все, кто
занимается служением, обретут долголетие и здоровье, и пусть все
их пожелания немедленно исполнятся в согласии со святой Дхармой!
И самое главное, да сможем мы осуществить чистое учение ламы Цон-
капы, этапы пути к просветлению, объединяющие сутру и тантру, в
потоке своего ума в этой самой жизни и без секундного промедления!
Да будет долгой жизнь всех гуру, и да исполнятся мгновенно все
их святые пожелания!
Да сможет вся Сангха нашей организации полностью постичь
смысл писаний и обрести свершения на пути к просветлению уже в
этой жизни, опираясь на чистую винаю и получив всё необходимое
и всю защиту!
мной и другими, да будут все центры социальной помощи и медита-
ции наиболее благотворны, мгновенно утоляя телесные и душевные
страдания всех живых существ! Да смогут они утверждать в умах всех
существ учение ламы Цонкапы, получив для этого всё необходимое!
Пусть все проекты центров, такие как строительство в центре «Земля
П
Будды Медицины» храма со ста тысячами статуй Будды Медицины
и ста тысячами ступ, а также все социальные проекты и индивиду-
317
альные проекты всех остальных центров ФПМТ, какой бы ни была

их деятельность во благо живых существ и учения Будды, немедлен-
но осуществятся, получив для этого всё необходимое! Также пусть
проекты строительства священных объектов в разных странах, такие
как возведение стопятидесятиметровой статуи Будды Майтреи, как
можно быстрее завершатся, получив финансирование и всё необходи-
мое! И особенно пусть «Проект Майтрея», все священные объекты
и все остальные проекты, а также все центры послужат причиной
порождения бодхичитты во всех живых существах и приведения их
всех к просветлению как можно скорее!
Также молитесь Будде Медицины за Диану, которая серьёзно
больна. Пусть она немедленно исцелится и пусть любой человек,
имеющий подобные проблемы, также мгновенно выздоровеет.
мной и другими и пустых от самобытия, пусть я, пустой от самобы-
тия, достигну просветления Его Святейшества Далай-ламы и Будды
Медицины, пустого от самобытия, и самолично, что пусто от само-
бытия, приведу всех существ, пустых от самобытия, к этому просвет-
лению, также пустому от самобытия! Да сделаю я это сам, которого
нет ни здесь, ни там!
Я посвящаю все заслуги тому, чтобы быть способным к святым
обширным деяниям бодхисаттв Самантабхадры и Манджугхоши.
Я посвящаю все заслуги так же, как их посвящали будды и бодхи-
саттвы трёх времён, так, как это их радует больше всего.
[Собравшиеся читают на тибетском языке оставшиеся посвяще-
ния заслуг, затем мантры приумножения, «Заключительную молитву
ламрим» и два посвящения ламы Цонкапы.]
Итак, доброе утро или спокойной ночи, или...
318
319
18
П Я Т Н И Ц А , 9 Н ОЯ Б РЯ
Объединение практики ламрим с сессиями
Похоже, многие из присутствующих на этом затворничестве близки к

завершению начитывания десяти тысяч длинных мантр, что наделяет
полномочиями на совершение действий. Но поскольку изначально
планировалось, что это затворничество продлится три недели, теперь
вы сможете начитать более десяти тысяч мантр. Повторяйте как мож-
но больше мантр. Вполне вероятно, что вам больше не представится
возможности провести затворничество по практике Будды Медици-
ны, поэтому прочтите столько мантр, сколько сможете.
В групповых затворничествах, к которым я присоединялся, я
предлагал в начале каждой сессии читать одну из молитв ламрима,
содержащую всю суть пути к просветлению. Молитва ламрима стано-
вится мотивацией, но также засеивает семена всего пути к просветле-
нию. Иначе говоря, каждую сессию вы засеиваете семена всего пути,
что приближает вас к свершениям на пути, к просветлению. Каждая
сессия приближает вас к высшей цели вашей жизни – освобождению
бесчисленного количества живых существ от океана страданий сан-
сары и причин страданий – омрачений и приведению их к просвет-
лению. С каждой сессией вы становитесь всё ближе к просветлению,
совершая непосредственную медитацию на ламрим в ходе чтения
одной из молитв ламрима, которая также служит мотивацией.
В начале каждой сессии вы можете читать одну из молитв ламрима
или раздел из «Сущностного нектара». Возможно, по утрам в самом

начале полезно читать несколько строк из раздела о преданности гуру
«Сущностного нектара», а затем, в начале первой сессии практики
Будды Медицины, – отрывок из раздела о совершенном человече-
ском рождении. Для установления мотивации вы можете начать с
совершенного человеческого рождения, постепенного пути малой
личности, затем перейти к пути средней личности и, наконец, к пути
высшей личности. Для начала десять-пятнадцать минут размышляй-
те о совершенном человеческом рождении, а в завершение читайте
разделы о том, что природа сансары – страдание, о бодхичитте, о
том, что, подобно вам, в сансаре страдают и другие бесчисленные
существа, и поэтому вам необходимо освободить их от страданий и
привести к просветлению. А А затем приступайте к сессии.
В начале второй сессии практики Будды Медицины, после завер-
шения простираний, вы можете дочитать любой раздел о практике ма-
лой личности, который не закончили во время первой сессии. И вновь
это становится мотивацией малой личности. Затем вы размышляете о
страдании как о природе сансары, что является мотивацией средней
личности, и о бодхичитте, мотивации высшей личности. Вы продол-
жаете с того момента, на котором остановились в ходе первой сессии.
Оставшиеся темы вы продолжите на следующий день. В конце первой
сессии, если позволяет время, вы можете немного почитать о предан-
ности гуру, а затем, на следующей сессии, продолжить медитацию
ламрима с того момента, где вы остановились в предыдущий день.
Дочитав раздел «Сущностного нектара» о бодхичитте, возвращай-
тесь к началу и снова читайте о совершенном человеческом рождении.
Но во время первой утренней сессии, в конце гуру-йоги, вы должны
всегда читать несколько строк, хотя бы четыре или пять, из раздела
о преданности гуру.
Простое, неторопливое чтение ламрима и размышление о смысле
его слов становится непосредственной медитацией на ламрим. Чтение
раздела о ламриме из «Гуру-пуджи» по утрам становится непосред-
ственной медитацией на ламрим. В другое время, даже если вы не
читаете какую-либо молитву ламрима, вы можете просто медленно
перечитать «Сущностный нектар» и затем медитировать на смысл
написанного в этом сочинении.
Помимо этого, вы можете более подробно медитировать на тот
321
раздел молитвы ламрима, который вы должны рассмотреть на данной

сессии. Чтобы расширить медитацию, можно опираться на подроб-
ную структуру ламрима или «Сущностный нектар». В таком случае
медитация на ламрим станет дольше. Конечно, во время начитывания
мантры вы также можете одновременно медитировать на ламрим или
читать текст ламрима. Если вы не знаете наизусть последовательность
тем для медитации, вы можете читать одно из сочинений по ламриму
и медитировать на его смысл, в то же время повторяя мантру. Если
хотите, можете прибегнуть и к такому способу.
Большинство из присутствующих здесь близки к завершению
накопления мантр и после этого, возможно, смогут уделить больше
времени ламриму. Повторяя мантру, вы можете также просто делать
определённую визуализацию, которая её сопровождает. Тогда за-
творничество может стать очень эффективным, и, если вы будете на
каждой сессии медитировать на ламрим, оно также станет и затвор-
ничеством по ламриму.
Даже когда мы сидим дома, нам нужно медитировать на ламрим.
Дома мы или на работе, мы должны жить, опираясь на ламрим: на
преданность гуру, отречение, бодхичитту и пустоту. Даже работу
нужно сочетать с ламримом, с тремя основами пути. Тогда все наши
действия станут причиной просветления, не только причиной осво-
бождения от сансары, но, в особенности, причиной просветления и
противоядием от сансары, потому что наши поступки будут сопро-
вождаться мыслью о пустоте, восприятием всего, что мы видим, как
галлюцинации, ведь всё это и есть галлюцинация. Так мы должны
смотреть на все феномены, памятуя о том, что они являются простым
мысленным обозначением.
Как проявляется Дхармакая
У вас есть вопросы? Или, быть может, полвопроса?

[Вопрос ученика не слышен.]
Является ли Дхармакая нигилистичной? Вы имеете в виду что-то,
возникшее из ничто?
Дхармакая – это не ничто. Есть два вида Дхармакаи. Дхарма-
кая – это общее обозначение, которое включает в себя Дхармакаю
322
запредельной мудрости и Свабхавикакаю, святое тело абсолютной

природы. Всеведущий ум, который является аспектом относитель-
ной истины – это Дхармакая запредельной мудрости; его природа,
то есть пустота, свободная от грубых и тонких загрязнений – это
Свабхавикакая.
Я думаю, что обретение святого Тела Формы, Рупакаи, больше
связано с ветром, который является средством передвижения всеве-
дущего ума и неотделим от него. Ветер, неотделимый от святого ума
будды, облекается в форму или проявляется.
Это имеет отношение к могуществу полностью очищенного ума,
свободного от всех грубых и тонких скверн, от препятствий или со-
противления. Поскольку у него нет преград, он способен спонтанно
проявляться в бесчисленном количестве различных форм в соответ-
ствии с кармой существ. По сути, я думаю, это связано с силой ума,
совершенно чистого ума.
Вы можете проявляться в различных формах ещё до достижения
просветления. Бодхисаттва первого бхуми способен являть сто тел и
в них отправляться в разные чистые земли, совершать простирания
и подношения, слушать или даровать учения. По-моему, бодхисаттва
второго бхуми способен являть тысячу тел, и с каждым бхуми число
являемых тел возрастает. Я не помню точное число, но бодхисаттва
девятого или десятого бхуми может являть невообразимое количе-
ство тел. И это возможно ещё до достижения просветления.
Что касается того, как именно это делается, то вы, наверное, мо-
жете попробовать это сами, а когда достигнете такого уровня, рас-
скажете мне!
Помнится, много лет назад в Копане я работал над «Золотым
солнцем, исполняющим желания», самым первым учебным пособием
по медитации, которым мы пользовались много лет, но которое я до
сих пор не довёл до ума. Я думал написать другую книгу по ламриму.
У меня было несколько других идей – я не намеревался ограничивать-
ся одной и той же книгой. Но в те старые добрые времена эту книгу
использовали многие люди, особенно во время курсов, и, кажется,
она принесла им пользу. Несколько лет назад я попросил доктора
Эдриана и нескольких других людей написать дополнительный мате-
риал и издать его в виде книги, но этого не случилось. По прошествии
стольких лет доктор Ник по-прежнему хочет использовать то первое
323
пособие, несмотря на то, что сейчас издано много других книг по

Дхарме. Я имею в виду, в те времена их было очень мало. Когда мы
начали проводить копанские курсы, у нас были только две маленькие
книжки Его Святейшества Далай-ламы: «Очерк о буддизме» и «Вве-
дение в буддизм». Они были очень тонкие, всего по шесть или семь
страниц. Конечно, тогда уже вышла «Тибетская книга мёртвых», и
многие о ней говорили. Также была популярна книга «Путь белых
облаков» ламы Говинды, которую многие молодые люди читали под
наркотиками. Благодаря чтению книги ламы Говинды буддизм вдох-
новил многих людей. В те времена была ещё одна подобная книга, и,
возможно, уже вышла книга геше Вангьяла. Кроме того, очень многие
читали жизнеописание Миларепы. Я думаю, такова была карма этих
людей, но после принятия наркотиков они шли в книжные магазины и
находили историю жизни Миларепы, которая в результате вдохновила
их на практику буддизма.
История Пьеро
Многие из старших учеников прекрасно знают Пьеро Черри, но,

возможно, некоторые из вас о нём не слышали. Пьеро – один из са-
мых первых итальянских учеников. Первым был Марио Мальетти.
Он кагьюпинец, последователь Кхамтрула Ринпоче, монастырь ко-
торого находится рядом с Таши Джонгом. Я помню, что Марио был
первым итальянцем, который пришёл в Копан. Кажется, вслед за ним
появился Массимо Корона, хотя я не уверен, кто на самом деле был
первым, а кто вторым... В любом случае, Клаудио, Пьеро и Массимо
были первыми итальянскими мафиози-буддистами. Я просто шучу!
Это были первые итальянские ученики, пришедшие в Копан на заре
его существования, хотя и не на первый курс. Массимо, помнится,
участвовал во втором курсе. На втором курсе медитации я начал
учение прямо с начала предварительной молитвы ла ма санг гье ла
ма чхо...1 Я думаю, это случилось потому, что эта молитва подходила
1
Ла ма санг гье ла ма чхо Гуру – Будда; Гуру – Дхарма;
Де щин ла ма ге дюн те Гуру – Будда; Гуру – Дхарма;
Кюн гьи дже по ла ма йин Гуру – творец всего [счастья];
Ла ма нам ла кьяб су чхи Во всех гуру ищу Прибежище!
324
для людей, собравшихся там в то время, большинство из которых

было уже знакомо с Дхармой. Я дошёл до темы кармы, но затем мне
пришлось уехать, так как мы с Ламой должны были в то время быть в
Дхарамсале. Анила Энн, вы же там тогда были, верно? Но, полагаю,
курс продолжился.
Я не помню, в каком году мы впервые поехали в Италию, но это
произошло не сразу2. В то время геше Джампел Сангье, один из самых
выдающихся и образованных геше из монастыря Дрепунг Гоманг в
Тибете, преподавал в университете в Риме. Когда мы в первый раз
приехали в Италию, по-моему, там уже жил Намкай Норбу. Кро-
ме ньингмапинского центра Намкая Норбу, кажется, в то время в
Италии не было других Дхарма-центров. Мы провели первый курс
в христианской церкви, куда люди приходили на исповедь или для
проведения затворничества. Кажется, иногда на учения приходил
даже священник. По воскресеньям мы принимали участие в святом
причастии. При этом также присутствовали некоторые ученики, а
другие совершали обхождения снаружи, пока мы находились в цен-
тральной церкви. Мы были последними, кто поднимался за вином
и хлебом. У Ламы не было никаких предрассудков, поэтому он брал
хлеб, но вина уже не оставалось. АА у меня, конечно, много предрас-
судков. Таким был первый курс в Италии.
По-моему, следующий курс мы провели в «Институте ламы Цон-
капы», который принадлежал семье Массимо Короны, директора
Международного офиса. Я думаю, что та земля была его долей се-
мейного имущества. Оттуда в Италии постепенно возникло много
центров.
Итак, история Пьеро... До буддизма Пьеро был коммунистом.
Мне кажется, наркотики каким-то образом открыли его ум, и он про-
читал жизнеописание Миларепы. Я уверен, что он увидел эту книгу,
которая произвела на него сильное впечатление и помогла ему найти
буддизм и гуру, в силу благословения Миларепы, его святого деяния.
Я считаю, что им, несомненно, руководило святое деяние Миларепы,
а также святое деяние всех будд. Если это деяние одного будды, это
деяние всех будд. Он прочитал жизнеописание Миларепы, которое
невероятно благотворно повлияло на его ум.
2
Это было в 1975 году.
325
Когда Пьеро прочитал книгу, он подумал, что жизнь Миларепы

была посвящена отказу от материальных благ. Конечно, у него тогда
не было представления обо всём пути к просветлению, поэтому он
решил просто отдать всё своё имущество. Он всё раздал и поехал в
Индию и Непал, чтобы найти гуру. Я думаю, он последовал примеру
Миларепы. Когда он прибыл в Копан, у него ничего не было. Он тог-
да носил длинное жёлтое одеяние, настолько тонкое, что через него
просвечивало его тело. Как бы то ни было, он провёл много времени
в Дхарамсале и Непале, слушая и изучая учения, и постепенно узнал,
что такое настоящая Дхарма и как её практиковать.
Золотое солнце,
исполняющее желания
Почему я вспомнил о Пьеро? Понятия не имею, почему я вдруг о нём

заговорил.
[Дост. Сара напоминает Ринпоче, что он рассказывал о том, что
раньше было мало книг о Дхарме.]
Ага, точно. Я говорил о том, что многие люди после принятия нар-
котиков в соответствии со своей кармой находили различные книги
о Дхарме. Главное, я хотел сказать, что в то время было очень мало
книг о Дхарме, только две тоненькие брошюры Его Святейшества.
А сейчас появилось очень много хороших книг.
А
У меня было много разных идей, но они так пока и не воплотились
в новую книгу по ламриму. Ник считает, что первая книга, «Золотое
солнце, исполняющее желания», по-прежнему очень полезна для ме-
дитации. Она кажется ему завершённым произведением. Некоторые
же хотят доработать и переиздать эту книгу3.
Я хотел сказать, что в «Золотом солнце, исполняющем желания»
говорится о пяти видах знания. Обычно различают пять великих и
пять малых видов знания. Последний из них на тибетском языке зву-
чит как дра. Это знание того, как издавать звуки на тибетском языке
и санскрите, путём соединения различных слогов с А. Я думаю, там
3
Версию этой книги (с двумя ошибками, о которых упоминает Ринпоче!) можно
найти на сайте LYWA.
326
есть одна ошибка. В книге, по-моему, говорится, что дра означает

слышание какого-то смысла или слов в шуме текущей воды и так
далее.
Есть и другая ошибка в разделе о том, как наполнить свою жизнь
смыслом, где говорится, что драгоценное человеческое тело, наделён-
ное восемью свободами и десятью дарованиями, является огромной
ценностью, потому что позволяет осуществить три великие цели.
Одно время я работал над этим разделом с Анила Энн. Вы это пом-
ните? Я диктовал этот раздел Анила Энн, которая была опытным ин-
структором по катанию на лыжах, поэтому, кажется, упомянул в этой
книге что-то о возможности кататься на лыжах. Я точно не помню,
что я тогда сказал, но я не говорил о возможности кататься на лыжах
в следующей жизни, только в этой.
Главным образом, практика Дхармы благотворна для следующих
жизней. Бессмысленные поступки в этой жизни не принесут счастья
в следующем рождении; после смерти они будут бесполезны. И хотя
сейчас они могут дать вам некое временное удовольствие, в будущем
они не приведут к счастью. Счастье в этой жизни тривиально, его мо-
гут испытывать даже такие крошечные насекомые как муравьи. В чув-
ственных наслаждениях, во временном счастье этой жизни нет ничего
особенного. Оно не отличает нас от животных. Оно не относится ни
к одной из трёх великих целей, которые вы можете достичь, имея это
драгоценное человеческое тело, наделённое восемью свободами и
десятью дарованиями. Неважно, насколько вы искусны в обретении
счастья в этой жизни; вы не осуществляете особое предназначение
человеческого рождения, тем более – драгоценной человеческой
жизни. Особые цели совершенного человеческого рождения – это
счастье в будущих жизнях, освобождение от сансары и полное про-
светление. Вы можете достичь всего этого благоденствия потому, что
ежесекундно способны создавать причины осуществления этих трёх
великих целей.
Привязанность к счастью или удовольствиям этой жизни является
недобродетельным помыслом, и это – первое, от чего следует отречь-
ся. Первая, основополагающая Дхарма – это отречение от привязан-
ности, цепляния за удовольствия этой жизни. Это недобродетельное
мышление нужно отбросить в первую очередь.
Все действия, сопровождаемые такой привязанностью, являются
327
недобродетельными. Если вы отбросите эту привязанность, цепляние

за удовольствия этой жизни, ваше мышление очистится и все дей-
ствия – медитация, сон, принятие пищи – станут Дхармой. Если вы
отвергнете мирские заботы, восемь мирских дхарм, ваши жизненные
принципы станут чисты. Вы не будете совершать ни единого поступка
ради этой жизни.
Вы перестанете искать удовольствий этой жизни; у вас исчез-
нет привязанность к комфорту, к восхвалению со стороны других,
к хорошей репутации, к получению материальных благ и так далее.
Вы избавитесь от подобных ожиданий. Ваш ум станет совершенно
чистым и свободным от этой привязанности. У вас не останется ни
единой причины для ежедневных взлётов и падений. Когда ваши на-
дежды не сбываются или происходит нечто неприятное, вы падаете
духом. Когда вы получаете желаемое, вы чувствуете себя на высоте. Но
подобное отречение не оставляет места для взлётов и падений. Ваш
ум совершенно спокоен и умиротворен. Это дарит вам подлинное
внутреннее счастье, истинный внутренний покой.
Всё, что вы делаете, превращается в Дхарму. За отречением от
привязанности следует отречение от всех действий, совершаемых
с привязанностью. Привязанность превращает в недобродетель
всё – принятие пищи, хождение, сидение, сон и даже молитвы и
медитации. Но этого больше не произойдет, как только вы отбро-
сите привязанность, восемь мирских дхарм. Стоит вам отречься от
мирских забот, и вы положите конец всем этим недобродетелям.
Привязанность же оскверняет все наши обыденные и даже духов-
ные занятия. Она подобна яду, которым отравляют пищу. Она окра-
шивает всё в чёрный цвет, превращает всё в зло. Отречение от этой
жизни означает, что вы отвергаете привязанность, цепляющуюся
за временные удовольствия, и тем самым прекращаете совершение
всех этих недобродетелей. Все ваши действия становятся благими,
в том числе молитвы, медитации, предварительные практики и так
далее.
Итак, в «Золотом солнце, исполняющем желания» я что-то сказал
о возможности кататься на лыжах. Вы помните это дословно? Счастье
в будущих жизнях? После чего вы сможете кататься на лыжах? В разде-
ле о совершенном человеческом рождении я упомянул возможность
кататься на лыжах. Я давным-давно заметил эту ошибку, но до сих
328
пор мы не издали «Золотое солнце, исполняющее желания» в новой

редакции.
Что превращает действия в добродетельные

или недобродетельные?
Поскольку мы говорим о мотивации, я бы хотел задать вам один во-

прос. Допустим, кто-то голоден и вы даёте ему еду, но не с доброде-
тельным помыслом, а исходя из недобродетельной заботы о мирском,
цепляния за счастье в этой жизни, привязанности к своей репутации
и надежды, что другие вас за это похвалят, будет ли такое даяние до-
бродетельным или нет? Человек умирает с голоду, и вы его кормите,
но при этом ожидая похвалы: «О, вы так щедры! Вы так добры!»
С такой надеждой, желая счастья в этой жизни, вы даёте еду человеку,
умирающему с голоду. Конечно, благодаря еде голодающий выживет.
Итак, является ли такая благотворительность добродетельной или
недобродетельной?
[Ответ ученика не слышен.]
Вы говорите, что мотивация недобродетельная, но даяние пищи
добродетельно? Значит, эта благотворительность добродетельна?
[Ответ не слышен.]
Но действие – даяние пищи – является добродетельным? Почему?
В таком случае, если некий человек хочет быть убит и вы его уби-
ваете, потому что он этого хотел, это добродетель, потому что вы
сделали его счастливым. Вы приносите этому человеку счастье, пото-
му что он хочет умереть. Это похоже на предыдущий пример, когда,
набив живот, голодающий счастлив. И здесь, поскольку человек хочет,
чтобы его убили, вы тоже делаете его счастливым. Поэтому в данном
случае убийство должно быть добродетелью.
[Комментарий не слышен, упоминается отключение жизнеобе-
спечения.]
Итак, кто-то хочет выжить с помощью аппарата искусственного жиз-

необеспечения. Я сейчас отталкиваюсь от того, чего хочет другой
человек. Вы понимаете? Кто-то голодает, и вы даёте ему еду, но ваша
329
мотивация недобродетельна. Является ли это действие добродетель-

ным или нет? Кто-то говорит, что это действие добродетельно, по-
тому что это оказание человеку помощи. Тогда я спрашиваю: если
вы убиваете того, кто хочет быть убитым, является ли ваше действие
добродетельным или нет? Есть много других похожих примеров,
таких как половая распущенность, которые основаны на том, чего
хочет другой человек, на том, что его радует. Есть много различных
примеров, когда ваши поступки приносят другим радость, но ваша
мотивация при этом недобродетельна. Является ли в таком случае
добродетельным ваше действие?
А теперь у меня другой вопрос. Когда я говорил о даянии пищи
умирающему с голоду, кто-то сказал, что здесь есть два различных
фактора: мотивация недобродетельна, а действие добродетельно.
Все с этим согласны?
[Дискуссия не слышна.]
Если вы совершаете даяние пищи, чтобы кто-то не умер с голо-
ду, но ваша мотивация при этом недобродетельна, является ли само
действие добродетельным? Мы знаем, что мотивация этого человека
недобродетельна, потому что он ожидает чего-то взамен. Он кормит
голодающего, надеясь на счастье в этой жизни, хорошую репутацию
или похвалу со стороны других.
Теперь, предположим, у вас рак, который сокращает жизнь, и
вы принимаете лекарства с привязанностью, цепляющейся за удо-
вольствия этой жизни. Добродетельно ли это? Вашей мотивацией
при приёме лекарств является простая привязанность, цепляюща-
яся за удовольствия этой жизни. Вы хотите подольше прожить, но
прожить эту жизнь только для себя, вы не думаете о том, что долгая
жизнь нужна ради блага других живых существ. Конечно, мысль о
принесении блага другим является дхармической мотивацией. Ваша
же мотивация – это привязанность к счастью этой жизни. Лекарства
могут исцелить вас от рака и продлить вашу жизнь. Итак, является
ли добродетелью приём лекарств для излечения от рака на основе
привязанности? Я говорю о приёме лекарств при наличии привя-
занности, цепляющейся за удовольствия этой жизни. Это действие
добродетельное или нет?
330
Да, действие может принести благо другим, не будучи при этом

добродетельным. Есть действия, помогающие другим, которые не
обязательно добродетельны.
Если ваша благотворительность с недобродетельной эмоцией при-
вязанности, цепляющейся за собственные удовольствия в этой жизни,
становится добродетелью, потому что помогает кому-то остаться в
живых, в этом случае она равнозначна всему, что вы обычно делаете –
едите, спите, ходите в туалет, выполняете свою работу – потому что
вы совершаете все эти действия, чтобы выжить, прожить подольше и
в комфорте. Ни одно из этих действий не включает в себя убийство
или насилие. Всё, что вы делаете в течение дня, тогда становится до-
бродетельным, потому что еда и питьё утоляют ваш голод и жажду,
дом вас защищает и даёт уют, одежда также нужна для удобства, а
работа приносит вам деньги, которые помогают вам жить в своё удо-
вольствие. Всё, что вы делаете двадцать четыре часа в сутки, этому
способствует. Здесь нет насилия по отношению к другим, поэтому
все эти действия должны стать добродетельными.
Однако если бы всё, что мы делаем, естественным образом стано-
вилось добродетелью, не было бы никакой необходимости ни в меди-
тации, ни в порождении мотивации перед началом практики. Перед
любой практикой нужна подготовка, которая служит мотивацией,
затем выполняется основная часть практики, и в заключение посвя-
щаются заслуги. Эти три действия делают добродетель завершённой,
или безупречной. Иначе не было бы никакой причины порождать
мотивацию в начале медитации, перед тем, как представлять Будду
или медитировать на ламрим. Нам не нужно было бы тогда порождать
добродетельную мотивацию перед любой практикой.
С мотивацией бодхичитты вы можете направить медитацию на
просветление, превратить её в причину просветления. А А с мотива-
цией отречения медитация становится причиной освобождения от
сансары. Конечно, чтобы мысль была добродетельной, она не обяза-
тельно должна быть бодхичиттой или отречением от сансары. Есть и
другие добродетельные мысли, которые связаны с непривязанностью
к этой жизни и стремлением к счастью в будущих рождениях. Если
мотивация не является ни одной из этих трёх мыслей – стремлением
к просветлению или принесением блага другим живым существам,
стремлением к собственному освобождению или стремлением к сча-
331
стью в будущих жизнях – то нет других добродетельных мыслей, ко-

торыми могут быть мотивированы наши поступки. Всё помимо этого
либо не мотивировано ничем, либо мотивировано привязанностью,
цепляющейся за эту жизнь, а это – недобродетель.
Иногда медитация может причинять нам вред; это зависит от
вида медитации и того, о чём мы думаем. В целом, если бы вы меди-
тировали неверно, при этом полагая, что делаете всё безошибочно,
то, поскольку целью такой медитации было бы собственное благо, все
ваши действия, связанные с медитацией, были бы добродетельны, –
ведь то, что вы делаете, приносит благо вам. Если бы добродетель или
недобродетель не зависели от мотивации, любая медитация должна
была бы быть добродетельной. В таком случае у вас не было бы нужды
порождать добродетельную мотивацию.
Главное – это наблюдение за своим умом, и если вы замечаете, что
он недобродетелен, вы либо медитируете на дыхание, либо, если ваш
ум слишком возбуждён, вы должны его преобразовать, вспоминая о
непостоянстве и смерти (особенно о том, что смерть может нагря-
нуть в любой момент), о страданиях сансары, карме и страданиях низ-
ших миров. Вы отсекаете привязанность и устремляетесь к счастью в
будущих жизнях, освобождению от сансары и, в итоге, к достижению
просветления ради блага живых существ.
Когда мы медитируем, мы должны, по крайней мере, порождать
добродетельную мотивацию. Если мы не способны породить бодхи-
читту или даже стремление к освобождению от сансары, по крайней
мере, нам нужно утвердиться в добродетельном устремлении к тому,
чтобы наша медитация стала причиной счастья в будущих жизнях.
Есть одно сочинение, сборник вопросов и ответов, составленный
Панченом Лосангом Чокьи Гьялценом, великим просветлённым ма-
стером, который также был автором «Гуру-пуджи» и труда по маха-
мудре. В этом тексте есть вопрос: «С чего начинается медитация?»
Панчен Лосанг Чокьи Гьялцен на него отвечает: «Медитация начи-
нается с мотивации», и затем приводит в пример то, что, когда тексты
Дхармы, учения Будды, такие как праджняпарамита, переводились
с санскрита на тибетский язык, они всегда начинались со слов «На
индийском языке так-то и так-то», а «на тибетском языке так-то и
так-то». Подобно тому, как эти переводы всегда начинаются с такого
вступления, медитация всегда начинается с мотивации.
332
Если бы действие было добродетельным потому, что оно мирное и

не причиняет никому вреда, такого как убийство и прочее, то всякий
раз перед любой медитацией у нас не было бы нужды порождать до-
бродетельный помысел; для добродетели было бы достаточно одной
медитации. Есть опасность совершить такую ошибку. Вот почему
так много внимания уделяется наблюдению за умом и его преобра-
зованию не только в добродетельное мышление, но и в отречение от
сансары и, более того, в бодхичитту.
Так что же мы решим с даянием? Является ли оно добродетельным
или нет, если совершается с недобродетельной мотивацией? Кто-то
говорит, что такое даяние недобродетельно, а кто-то – что нет. Вы
понимаете, что ваш поступок может помочь голодающему, но ваша ос-
новная мотивация – это ожидание хорошей репутации или какой-то
выгоды. Недобродетельная мотивация здесь перевешивает. Итак,
является ли это действие добродетельным или нет?
Я уже упоминал, что одним из трёх уровней мотивации является
бодхичитта. Это устремление к просветлению ради блага других, либо
помысел о принесении блага другим существам. Я отношу сюда и
людей, которые искренне и чисто помогают другим, но не понимают
перерождения и карму или не верят в них. Две другие добродетельные
мотивации – это отречение ради достижения собственного освобож-
дения и желание счастья в будущих жизнях.
Теперь вы должны понять, каков здесь вывод. Если вы верите,
что действие, даже если его мотивация недобродетельна, является
добродетельным, потому что ненасильственно и не вредит другим, как
вы отнесётесь к тому, что бодхисаттва вдруг кого-нибудь убьёт? По-
скольку это действие насильственно и кто-то страдает, оно обязано
быть недобродетельным, хотя у этого бодхисаттвы есть бодхичитта.
Убитый не является буддой или арьей; это тот, кто испытывает боль.
Поскольку действие убийства другого существа при помощи оружия
насильственно и причиняет этому существу много боли, а также ли-
шает его жизни, разве это не является недобродетелью?
Разве убийство при помощи оружия не является насилием? Оно
причиняет вред, и жертва, разумеется, не хочет умирать. Это проис-
ходит против её желания. Итак, недобродетель ли это?
333
В этом случае даяние было бы недобродетельным, потому что мо-
тивация была бы неблагой. Здесь то же самое. Если вы считаете, что
вся сила заключается в мотивации, даяние с неблагой мотивацией –
недобродетель. Как кто-то из вас упомянул, есть понятие смешанной
белой и чёрной кармы, но оно вряд ли применимо к приведённому
мной примеру даяния с недобродетельной мотивацией, с привязанно-
стью к обретению хорошей репутации или другой выгоды. Не думаю,
что правомерно упоминать в этой дискуссии смешанную карму, пото-
му что если вы, отделяя одно от другого, скажете, что мотивация не-
добродетельна, а действие добродетельно, тогда, как я уже упоминал,
все действия в нашей повседневной жизни, такие как приём пищи, сон
и работа, которые совершаются ради себя, – добродетельны. Тогда
всё, что мы делаем, добродетель, хотя все эти поступки мотивируются
привязанностью. Такое мнение ошибочно. Тогда есть опасность, что
всё, кажущееся духовным, станет Дхармой.
Например, есть история, из раздела о карме, о человеке, который
три года (или даже всю жизнь) провёл в затворничестве по Ямантаке.
Когда этот человек скончался, он переродился голодным духом, ко-
торый выглядел как Ямантака, со множеством рук, но в действитель-
ности был голодным духом, претой. Он был претой, но выглядел как
божество, на которое тот человек медитировал при жизни.
Ещё есть история о двух людях, который выполняли в Пенпо,
местности к северо-востоку от Лхасы, затворничество по практике
божества. Один из них умер. Каждый вечер другой практик делал
покойному сур, то есть жёг цампу, запахом которой обычно питаются
умершие в бардо. Однажды вечером он не сделал эту практику, и тогда
к нему явился ужасающий голодный дух со множеством рук. Практик
спросил: «Кто ты такой?» Дух ответил: «Я твой друг. Я совершал
вместе с тобой это затворничество». Несмотря на то, что этот чело-
век много лет посвятил затворничеству по практике божества, он не
знал, как это делать правильно. Он забыл о мотивации ламрима; он
совершал практику божества без опоры на ламрим. Его ошибка за-
ключалась в том, что он проводил затворничество с привязанностью
и без бодхичитты. У него не было даже добродетельного помысла об
обретении счастья в будущих жизнях, благодаря которому его мо-
тивация, по крайней мере, стала бы Дхармой. Но у него не было ни
334
отречения, ни бодхичитты. У него не было помыслов о Дхарме. Будь

у него хотя бы низший уровень мотивации, он бы не переродился
претой. Но у него не было добродетельной мотивации, только при-
вязанность, цепляющаяся за эту жизнь, только желание прославиться
или заработать репутацию хорошего практика медитации. Поэтому
он и переродился голодным духом.
Сейчас вы выполняете медитацию на божество, но если ваша мо-
тивация не является добродетельной, у вас возникнут проблемы!
Такие же, как у того практика, который, не зная, как правильно про-
водить затворничество, выполнял практику божества без опоры на
ламрим, и это привело к его рождению голодным духом. Лама АтишаА
рассказывал историю об одном йогине Хеваджры (я думаю, что здесь
йогин означает, что он медитировал на Хеваджру, а не то, что у него
были постижение пустоты и бодхичитта), который выполнял тан-
трические практики, не опираясь на ламрим. В итоге после смерти
он даже попал в ад. Бывает и такое.
Вот почему мотивация так важна. Мотивация управляет действи-
ем. Обычно приводится такой пример: если корень растения целебен,
то его цветы, плоды и всё остальное тоже будут целебными, но если
корень ядовит, то и остальная часть растения будет пропитана ядом.
То, каким становится действие, зависит от мотивации, с которой
оно совершается. Великому бодхисаттве дозволено совершать семь
действий – убивать, воровать, допускать половую распущенность,
лгать, клеветать, сплетничать и грубить – потому, что его сострадание
к другим столь велико, что он способен преобразовать эти действия
в добродетель. Он может превратить в добродетель всё.
Например, в одной из своих прошлых жизней в качестве бодхи-
саттвы Гуру Будда Шакьямуни был капитаном корабля и убил злодея,
замыслившего погубить остальных пятьсот торговцев, находившихся
на том корабле. Убив этого человека, бодхисаттва создал великие
заслуги и сократил время своего пребывания в сансаре на сто тысяч
кальп. Это означает, что он стал на сто тысяч кальп ближе к освобо-
ждению и просветлению. Не само действие настолько приблизило
его к просветлению, но его мотивация великого сострадания, кото-
рая преобразовала это действие. Добродетель или недобродетель
определяется мотивацией. Поэтому, что касается даяния, несмотря
на то, что пища помогает голодающему выжить и продлевает его
335
жизнь (это сродни нашей повседневной жизни, когда мы едим или

принимаем лекарства: это укрепляет наше здоровье и способствует
долголетию), само даяние, хотя оно и полезно для голодающего,
вследствие недобродетельной мотивации становится недоброде-
тельным.
Здесь нет смысла спорить о смешанной карме. Если говорить о
смешанной карме, когда мотивация недобродетельна, а действие до-
бродетельно, это будет означать, что мотивация никак не может вли-
ять на совершаемые нами поступки. Иначе говоря, между ними нет
никакой связи. Тогда это также не становится Дхармой. Вот почему
очень важно, чтобы перед тем, как что-либо сделать, мы порождали
добродетельную мотивацию. Тема смешанной кармы здесь не приме-
нима. Она может быть применима к некоторым другим действиям,
связанным с особой силой священных объектов, но не в этом случае.
Она не относится к обычным существам, совершающим подобные
поступки.

Ганг ри ра вей кхор вей шинг кхам дир...
Пел ден ла мей ку цхе тен па данг...
Посвятите все прошлые, нынешние и будущие заслуги, а также их

следствия в виде счастья вплоть до просветления, свое собственное
тело как драгоценность, исполняющую желания, всё своё имущество
и всё остальное всем живым существам. [Медитация]
Посвятите всё каждому существу в аду, голодному духу, животно-
му, человеку, полубогу и богу. [Медитация]
Все миры становятся чистыми землями, где нет страданий, а есть
только чистые совершенные наслаждения. (Думайте о чистой земле
любого божества, практику которого вы выполняете, или где хоти-
те переродиться.) Все существа обретают всё желанное, всё, в чём
они нуждаются. Каждый человек получает миллиарды долларов, а
остальные существа – всё, что они хотят, в чём нуждаются, включая
гуру, учения и свершения. Все эти наслаждения становятся причиной
336
осуществления всеми живыми существами пути метода и мудрости и

устранения всех омрачений, грубых и тонких, чтобы они все достигли
просветления в сущности божества. [Медитация]
Мы множество раз накопили бескрайние небеса заслуг, и благода-
ря всем этим заслугам да созреют во мне все страдания других живых
существ, а всё моё счастье да созреет во всех живых существах!
мной и другими, да буду я отныне и ежесекундно приносить небеса
блага живым существам, подобно Будде Медицины и ламе Цонкапе,
обладая такими же достоинствами, как они!
мной и другими, пусть любое живое существо, которое меня видит,
касается, вспоминает, думает обо мне, меня осуждает или хвалит,
вредит мне или помогает либо имеет со мной иные отношения, только
благодаря этому немедленно освободится от всех болезней, вреда,
причиняемого духами, и неблагой кармы. Пусть это живое существо
мгновенно исцелится от всех болезней, излечимых и неизлечимых!
Пусть те, кто одержим духами и от этого буянит и лишается рассудка,
а также все остальные, кому вредят духи, немедленно освободятся от
этого вреда просто благодаря видению, касанию меня, воспоминанию,
мыслям или речам обо мне, снам обо мне или даже созерцанию моей
фотографии. Пусть эти живые существа мгновенно исцелятся от
всех болезней и освободятся от вреда, причиняемого духами, небла-
гой кармы и омрачений! Пусть они осуществят весь путь, особенно
бодхичитту и мудрость, постигающую пустоту, и как можно быстрее
достигнут просветления!
В силу всех прошлых, нынешних и будущих заслуг, являющихся
простым мысленным обозначением и накопленных мной и другими,
пусть я, простое мысленное обозначение, достигну просветления Буд-
ды Медицины, простого мысленного обозначения, и самолично, что
является простым мысленным обозначением, приведу всех существ,
простое мысленное обозначение, к этому просветлению, которое
также является простым мысленным обозначением.
Пусть учение Будды, особенно учение ламы Цонкапы, полностью
П
осуществится во мне и во всех учениках и благодетелях ФПМТ, всех
тех, кто жертвует собой во благо нашей организации, чтобы служить
всем существам и учению Будды, а также в тех, кто полагается на меня,
337
тех, за кого я обещал молиться, и тех, кто подносит свое служение.

Пусть уже в этой жизни мы полностью осуществим учение ламы Цон-
П
капы! Да распространится и процветает оно в мире во всех десяти
сторонах, и да станем мы этому причиной!
[Собравшиеся читают две молитвы ламы Цонкапы на тибетском
языке, а затем мантры приумножения.]
Спокойной ночи и доброе утро!
Что ж, я думаю, что пример с катанием на лыжах полезен для
прояснения недобродетелей.
338
19
С У Б Б ОТА , 1 0 Н ОЯ Б РЯ
Объединенная практика джорчо и «Гуру-пуджи»
Дост. Сара Трешер: Затем начинаются обширные подношения. В пер-

вую очередь, необходимо благословить все находящиеся здесь под-
ношения. Ринпоче?
Ринпоче: Мы будем читать мантру благословения, хотя эта мантра
предназначена не только для благословения. У неё есть две функции.
Она благословляет и приумножает подношения, так что каждый из
бесчисленных будд примет облака подношений. Сила этой мантры
невероятна. Она несёт в себе столь мощное благословение, что каж-
дый будда получает невообразимое число подношений.
Вспомните все подношения, которые необходимо благословить:
все находящиеся здесь подношения и все подношения в доме в Апто-
се, где находятся сотни подношений воды и тысячи светильников, а
также подношения цветов внутри и снаружи дома. Также вспомните
все обширные подношения во всех гомпах центров ФПМТ на Востоке
и на Западе. И тысячу подношений в центре в Монголии. Вспомните
их все. [Медитация]
ом намо бхагавате ваджра сара прамардане [3 раза.]
Затем мы читаем строфы, выражающие слова истины. Благо от их
чтения состоит в том, что будды на самом деле получают множество
подношений, которые вы мысленно преобразовали, или визуализиро-
вали. Поэтому, если вы представили себе бесчисленные подношения,
каждый будда получит их все до единого. Думайте о том, что каждый
будда получает столько подношений.
[Собравшиеся читают «Слова истины».]

Вначале мы жертвуем всё, что находится здесь и во всех осталь-
ных местах, каждому существу в адах, голодному духу, животному,
человеку, полубогу, богу и существу в промежуточном состоянии.
Пожертвуйте эти дары всем живым существам.
Теперь мы делаем все подношения от их имени. Вы можете пред-
ставлять, что подносите их, чтобы самим достичь просветления, что-
бы затем привести к просветлению всех живых существ. Совершени-
ем подношения от имени всех живых существ каждое из них обретает
заслуги.
Мы сделаем подношения, расставленные здесь, все светильники
в храме Праха, все обширные подношения в доме в Аптосе и все те,
что находятся во всех остальных центрах ФПМТ. Природой всех этих
даров является бесконечное блаженство.
Прежде всего, мы подносим их гуру, думая о том, что каждый из
учителей по сути является всеми буддами. Тогда, несмотря на то, что
мы делаем подношения всем гуру, мы также подносим их и всем буд-
дам. Совершая подношение каждому гуру, мы тем самым совершаем
подношение всем до единого буддам. [Медитация]
Сделайте подношения не один раз, а столько раз, сколько сможете.
Представьте, что вих святых умах породилось безграничное блажен-
ство. [Медитация]
Соединив ладони, сделайте подношения. Повторите «Я прости-
раюсь, подношу, и у них порождается блаженство...» пять, десять или
двадцать один раз. [Медитация]
Сделайте простирание и поднесите все дары, находящиеся здесь и
в гомпах всех центров ФПМТ, природа которых – безграничное бла-
женство, всему полю заслуг «Гуру-пуджи», думая о том, что каждая
фигура в поле заслуг, по сути, является вашим гуру. Медитируйте о
том, что каждое из этих святых существ является вашим коренным
благим другом. АА теперь – подносите.
«Я простираюсь, подношу, и у них порождается блаженство.
Я простираюсь, подношу, и у них порождается блаженство...» [Ме-
дитация]
Сделайте простирание и поднесите все дары, находящиеся здесь,
в доме в Аптосе и во всех остальных центрах, природа которых – без-
граничное блаженство, всем Буддам, Дхармам и Сангхам десяти сто-
340
ОБЪЕДИНЕННАЯ ПРАКТИКА ДЖОРЧО И «ГУРУ-ПУДЖИ»
рон света, думая о том, что они, по сути, являются вашим коренным
благим другом. [Медитация]
дитация]
в храме Праха, в доме в Аптосе и во всех остальных центрах ФПМТ,
природа которых – безграничное блаженство, всем статуям, ступам,
писаниям и тханкам десяти сторон света, думая о том, что по сути они
являются вашим коренным благим другом. [Медитация]
дитация]
Теперь, конкретизируя, мы поднесём все дары, находящиеся здесь,
в доме в Аптосе и во всех центрах ФПМТ, природа которых – без-
граничное блаженство, всем священным объектам в Индии, думая
о том, что они, по сути, являются нашим коренным благим другом.
«Я простираюсь, подношу, и у них порождается блаженст-
во...» [Медитация]
во всех остальных центрах ФПМТ, природа которых – безграничное
блаженство, всем священным объектам Тибета, включая драгоцен-
нейшую статую Будды Шакьямуни, благословленную самим Буддой,
ступу, построенную нами в монастыре Сера, статую Сверхтайного
Хаягривы, весьма благоприятную для созерцания статую Майтреи в
монастыре Дрепунг, а также все остальные священные объекты Тибе-
та. Медитируйте о том, что они, по сути, являются вашим коренным
блаженство, всем священным объектам Непала, включая драгоцен-
нейшие объекты, находящиеся в Катманду – ступы Сваямбхунатх и
Боднатх. Думайте о том, что они, по сути, являются вашим коренным
341

Сделайте простирание и поднесите все дары всем священным
объектам во всех остальных местах мира, таких как Бирма и Шри-Лан-
ка, медитируя о том, что они, по сути, являются вашим коренным
благим другом. Представьте, что у них породилось блаженство. [Ме-
дитация]
блаженство, семи Буддам Медицины для преуспевания, бодхисатве
Кшитигарбхе для мгновенного исполнения желаний всех живых су-
ществ, Тысячерукому Ченрези для развития великого сострадания,
чтобы как можно быстрее освободить живых существ и привести
их к просветлению. Медитируйте о том, что они, по сути, являются
вашим коренным благим другом и Его Святейшеством Далай-ламой.
дитация]
Теперь прочтём строфы о подношениях. Представьте, что су-
ществует бесконечное количество каждого из восьми подношений.
Бесчисленные подношения воды для питья, воды для омовения стоп и
остальные подношения уже преобразованы. Затем, продолжая читать
молитву, поднесите их и подумайте, что у поля заслуг породилось бла-
женство. В конце мы мысленно подносим бесчисленное количество
восьми благоприятных символов, восьми субстанций, семи царских
знаков, и богини подношений подносят шестнадцать видов даров,
согласно практике Херуки Чакрасамвары. Мы делаем простирания,
подношения и представляем, что у поля заслуг породилось безгра-
ничное блаженство.
[Собравшиеся читают строфы подношений из «Гуру-пуджи», а
затем принимают обеты бодхисаттвы и тантры. Читаются оставшиеся
строфы «Гуру-пуджи», и сессия завершается начитыванием мантр.]
342

и другими и пустых от самобытия, пусть я, пустой от самобытия,
достигну просветления Гуру Ваджрадхары, пустого от самобытия,
и самолично, что пусто от самобытия, приведу всех существ, пустых
от самобытия, к этому просветлению, также пустому от самобытия.
Я посвящаю все заслуги тому, чтобы следовать святым обширным
деяниям бодхисаттв Самантабхадры и Манджугхоши.
Я посвящаю все заслуги так же, как посвящали свои заслуги будды
и бодхисаттвы трёх времён, и так, как их это радует больше всего.
Пусть учение ламы Цонкапы полностью осуществится в моем уме,
П
в умах членов моей семьи и всех учеников и благодетелей ФПМТ, всех
тех, кто жертвует собой на благо нашей организации, чтобы служить
другим. Да распространится учение ламы Цонкапы во всех сторонах
света, и да стану я этому причиной!»
[Собравшиеся читают на тибетском языке две молитвы посвяще-
ния заслуг ламы Цонкапы.]
В конце практики гуру-йоги очень важно посвятить заслуги сле-
дующим образом:
мной и другими, отныне и во всех будущих жизнях, пусть я, члены
моей семьи, все ученики и благодетели ФПМТ, а также все остальные
живые существа будем встречать только совершенно сведущих маха-
янских гуру! Со своей стороны, да сможем мы видеть благого друга
только как просветленное существо! Да сможем мы вершить только
то, что радует святой ум благого друга, и да сможет каждый из нас
мгновенно исполнять святые пожелания благого друга!
Крайне важно делать такое посвящение заслуг, по крайней мере,
один раз в день.
Всем спасибо. Пение Сары было необычайно прекрасным. В это
трудно поверить...
343
20
Вполне может быть, что лишь на сей раз мы обрели не только драго-
ценное человеческое тело, но особенно драгоценное тело, наделённое
восемью свободами и десятью дарованиями. Также многие из нас
встретились с Дхармой Будды, с безошибочным путём, благодаря
которому мы, несомненно, можем прекратить всё страдание сан-
сары и причины этого страдания – омрачения и карму. Кроме того,
мы встретились с махаянскими учениями Парамитаяны, полного,
безошибочного пути, который, если мы будем практиковать его пра-
вильно, определённо позволит нам достичь полного просветления,
и тогда мы сможем освободить бесчисленное количество живых су-
ществ – источник нашего прошлого, нынешнего и будущего счастья,
всех свершений и состояния будды. Практика этого пути поможет
нам освободить бесчисленное количество живых существ от страда-
ний и их причин и привести их к просветлению.
Кроме того, мы встретились с учениями Тайной Мантры Маха-
яны, или Ваджраяны, с помощью которых сможем быстро достичь
просветления, потому что для нас нестерпимы страдания живых су-
ществ. Живые существа – это поле, которое даёт нам всё счастье и
все временные и высшие блага, включая каждое качество будды. Будда
обладает безграничными достоинствами его святых тела, речи и ума.
Опираясь на поле живых существ, на их доброту, мы обретаем каждое
из качеств будды. Каждое свершение бодхисаттвы, каким бы он ни
был – обычным бодхисаттвой или арья-бодхисаттвой, мы обретаем
благодаря этому. Мы обретаем каждое из этих качеств в зависимости

от поля живых существ, от их доброты.
Бодхичитта несёт в себе бескрайние небеса блага. Сказано, что
даже всеведущий Будда никогда не смог бы завершить изложение
всех благ бодхичитты. О них подробно говорится в сутрах Будды и
в первой главе «Вступления на путь деяний бодхисаттвы» великого
бодхисаттвы Шантидевы, где приведены невероятно вдохновляю-
щие строфы о благах бодхичитты. Также, во время сочинения сво-
его знаменитого труда «Хвала бодхичитте»1, Кхуну Лама Ринпоче
ежедневно на протяжении года писал по строфе о бодхичитте. Блага
бодхичитты бескрайни, как небо. И все эти блага исходят от поля
всех живых существ, подобного корню дерева. Обретя бодхичитту,
вы сами сможете насладиться всеми этими бесконечными благами,
рождающимися в зависимости от доброты каждого живого существа.
Все безграничные небеса достоинств будды, качеств и свершений
бодхисаттв различных уровней и все бесконечные блага бодхичитты
исходят от каждого живого существа вплоть до каждого комара, со-
сущего вашу кровь. Все они исходят от каждой крошечной мошки,
которая вас кусает. Все они зависят от доброты этой маленькой мош-
ки. Подобно тому, как собирают урожай на поле, все собрания благ
исходят от этого живых существ.
Избавление от гнева и эгоизма
Человека, который, по вашему мнению, плохо с вами обошёлся, не

заботился о вас, когда вы были ребенком и так далее, вы называете
«негодяем». Вы считаете мышление этого человека или его действия
на уровне тела, речи и ума зловредными или дурными. Вы называете
их «злом», потому что они задевают ваше самолюбие. Они вредят
вашему эгоизму, вашему себялюбию.
Если действия человека идут вразрез с вашими желаниями и при-
вязанностями, у вас возникает гнев и вы называете такого человека
«врагом». Он – враг вашего гнева, вашего себялюбия. Он – не враг
с точки зрения бодхичитты. Он – не враг с точки зрения терпения.
Он – не враг с точки зрения сострадания. Он – не враг с точки зрения
1
Опубликовано как Vast as the Heavens, Deep as the Sea.
345
мудрости, постигающей пустоту или воспринимающей явления как

иллюзию.
Это лишь очередное суеверие вашего негативного ума, ваших
нечистых мыслей, галлюцинаций, ошибочных представлений... Так
видит ситуацию одно из ваших негативных состояний ума, а не весь
ум в целом – во всяком случае, не благое мышление, не чистый ум.
С точки зрения вашего чистого ума, этот человек добр. С точки зре-
ния терпения, он самый добрый из всех живущих. Он – самый дра-
гоценный из всех.
Он самый добрый потому, что даёт вам чувство глубокого вну-
треннего покоя и необычайную тренировку для ума. Он даёт вам
особую возможность для практики. Вы не сможете обрести этот
глубокий внутренний покой и необычайную тренировку для ума
от человека, который даёт вам миллиард долларов. Вы не сможете
обрести этот глубокий внутренний покой даже если вам дадут шесть
миллиардов долларов. Это может привести к возбуждению, но отнюдь
не к глубокому внутреннему умиротворению. С другой стороны,
человек, которого вы считаете врагом, который вас унижает, осужда-
ет или провоцирует, даст вам глубокий внутренний покой, если вы
воспользуетесь возможностью распознать: «Я всегда иду на поводу у
своего эгоизма, но этот человек сейчас помогает мне разрушить мой
эгоизм, моё себялюбие, а также избавиться от гнева».
Гнев всегда вас подавляет. Гнев всегда вас побеждает. Вы неиз-
менно становитесь добровольной жертвой своего гнева. Вы всегда
позволяете своему эгоизму, себялюбию, вершить над собой насилие.
Вы разрешаете своему эгоизму делать всё, что ему заблагорассудится.
Вы охотно стали рабом эгоизма и служите ему, выполняя все его при-
хоти. С безначальных времён вы позволяете эгоизму причинять себе
вред. Именно поэтому вы до сих пор в сансаре. Эгоизм не позволяет
вам обрести никаких свершений – только создавать причины сансары.
Именно так он вам вредит.
Отдаваясь на волю эгоизма, вы были неспособны в совершен-
стве служить другим живым существам и безошибочно приносить
им благо, как это делал Будда. Вы даже не можете помогать живым
существам, как это делают архаты, не говоря уже о бодхисаттвах.
Даже новоиспечённый бодхисаттва может принести огромное благо
живым существам, а бодхисаттва высокого уровня – невероятное
346
благо. По мере того как бодхисаттва проходит через каждый бхуми,

он приносит всё больше блага живым существам. Мы же на это не
способны, потому что всегда отдавали себя в жертву своему эгоизму,
себялюбию. Именно так с безначальных времён себялюбие вредит и
нам, и другим живым существам.
Подумайте: «В ходе безначальных рождений я всегда доброволь-
но находился во власти гнева и эгоизма. Этот человек, который, по
моему мнению, меня оскорбляет, осуждает или унижает, сейчас по-
могает мне покончить с эгоизмом и гневом, которые уничтожают
все мои заслуги, счастье и покой ума и заставляют меня вредить дру-
гим живым существам из жизни в жизнь. Гнев оставляет в моем уме
неблагой отпечаток, который затем вновь и вновь порождает гнев.
Этот отпечаток переходит в следующие рождения, и я продолжаю
причинять вред бесчисленному количеству живых существ. Позволяя
мне практиковать терпение, этот человек помогает мне избавиться от
гнева. Со временем, практикуя терпение, я научусь никогда больше
не гневаться».
Гнев уничтожает заслуги. Поскольку заслуги являются причиной
освобождения и просветления, гнев, по сути, уничтожает ваше осво-
бождение и просветление. Основная цель вашего рождения челове-
ком – вызволить каждое из бесчисленных живых существ из океана
страданий сансары и привести их к полному просветлению. На сей
раз вы родились человеком, чтобы достичь этой невообразимой цели.
Вы можете дать другим нечто невероятное, и это может случиться
только благодаря заслугам, развитию вашего ума на пути, но гнев всё
это уничтожает.
Подумайте: «Сейчас этот человек даёт мне возможность практи-
ковать терпение и избавиться от гнева, который вредит мне больше,
чем все миры ада». Когда вы страдаете в аду, ваша карма рано или
поздно закончится, но, если вы позволите себе попасть во власть гне-
ва, он оставит в вашем сознании неблагой отпечаток. Вы до сих пор
гневаетесь потому, что не осуществили путь, устраняющий отпечаток
или семя, гнева. Чтобы полностью устранить семя, или отпечаток,
омрачения, вам необходимо вступить на путь арьи, то есть обрести
мудрость, непосредственно постигающую пустоту. Это может про-
изойти только вследствие развития такой мудрости.
Вы не медитировали на терпение и сострадание и не пытались
347
узреть саму природу всех феноменов, то, что всё существует как про-
стое мысленное обозначение. Нет ничего, что имело бы самобытие.
Поскольку вы не применяли мудрость, правильное воззрение, вы не
распознали галлюцинацию как таковую. В галлюцинации вам мере-
щится реальность, природа всех вещей. В действительности же всё
наоборот. Вы не постигли подлинную природу всех явлений, потому
что верите в истинность галлюцинации. Реальность от вас скрыта,
вы её не видите. Вы окутали свой ум завесами, чтобы не видеть ре-
альность. Во-первых, вы не вступили на пути арьев – пути видения и
медитации, на которых устраняются семена омрачений. Во-вторых,
вы ничего не знали о других медитациях, на терпение и сострадание,
либо, даже о них зная, их не применяли. Вы ничем не защищены, вот
у вас и возникает гнев.
Почему он возникает? Из-за семени или неблагого отпечатка
гнева в потоке вашего ума. Поскольку вы ничего не сделали для того,
чтобы его устранить, он всё ещё существует. Отпечаток, оставленный
вашим гневом в прошлом, существует в вашем уме с прошлых жизней,
и при возникновении соответствующих условий вас переполняет
гнев. Если вы гневаетесь вновь, вы снова оставляете в потоке ума
отпечаток, который затем опять вызовет гнев. Это замкнутый круг,
подобный курице и яйцу.
Как я уже упоминал, когда мы говорили о карме, даже одна за-
вершённая неблагая карма половой распущенности может приве-
сти к бесконечному страданию в сансаре. У каждой завершённой
кармы четыре страдательных следствия, одним из которых является
следствие, подобное причине, и затем эта завершённая карма вновь
порождает четыре страдательных следствия. Всё это продолжается
снова и снова до тех пор, пока вы не очистите неблагую карму, воз-
держиваясь от неё соблюдением чистой нравственности, и не осуще-
ствите путь. Высший метод – это осуществление пути и устранение
семян омрачений.
Теперь вы видите, что даже один гнев может сделать страдания
сансары бесконечными. Если вы не практикуете, не применяете ме-
дитации, не стараетесь осуществить путь, страдания сансары бу-
дут длиться бесконечно. Вы останетесь добровольным мучеником
в темнице сансары. Никто другой вас не пытает, не заключает за
решётку – только вы сами. Именно поэтому я и сказал, что дать волю
348
гневу – гораздо хуже ада. В аду вы один раз испытываете результат

созревшей кармы в течение какого-то времени; гнев же оставляет в
потоке вашего ума неблагой отпечаток. Чем больше неблагих отпе-
чатков оставляет гнев, тем легче он возникает. То же самое относится
к привязанности и другим омрачениям.
Омрачения гораздо ужаснее ада. Вы не хотите медитировать на
ады, не хотите даже смотреть на изображения адов – настолько они
вас пугают. Вы не хотите думать об адах и о том, что там может с
вами произойти – даже описания этих мучений вселяют в вас ужас.
Но если вы проанализируете этот вопрос и осознаете, какой вред
причиняют вам омрачения, окажется, что на самом деле омрачения
намного ужаснее и страшнее адов. Откуда возникает ад? Из омра-
чений. Ад не имеет самобытия, он – творение вашего ума. Также
и любые неприятности, происходящие с вами в жизни, исходят из
вашего ума. Ад исходит из вашего ума. Он происходит из омраче-
ний: гнева, желания и неведения, где неведение, воспринимающее
истинное существование, лежит в самом корне. Я бы сказал, что ум,
находящийся в неведении относительно абсолютной природы «я»
и совокупностей, гораздо хуже ада.
Оскорбляющий вас человек помогает вам уничтожить эгоизм. Вы
вместе работаете над избавлением вас от гнева и других омрачений.
Поэтому этот человек для вас самый ценный и добрый. Он помогает
вам достичь освобождения и полного просветления, осуществить
путь, освободить бесчисленное количество живых существ от океана
страданий сансары и привести их к просветлению. В вашей жизни нет
никого добрее этого человека, который даёт вам возможность прино-
сить благо другим, стать драгоценностью, исполняющей желания, и
дарить всем живым существам временное и высшее счастье, включая
просветление. Этот человек помогает вам развивать свой ум на пути
и бороться с омрачениями, особенно с эгоизмом. В вашей жизни нет
никого добрее его.
Этот человек позволяет вам применить на практике буддийский
путь, о котором вы узнали из книг. Без практики ничего не произой-
дёт, сколько бы у вас ни было знаний, каким бы учёным вы ни были.
Без практики не будет никаких свершений.
Как сказал великий бодхисаттва Шантидева во «Вступлении на
путь деяний бодхисаттвы», «Если ты чтишь Победоносных (будд),
349
почему бы тебе также не почитать живых существ?»2. Одна из причин

драгоценности Будды состоит в том, что Будда дал учения, указую-
щие путь к просветлению. Как Будда освобождает нас от страданий
и причин страданий и приводит к освобождению и просветлению?
Посредством дарования учений. Здесь – то же самое. Если вы не
практикуете, то страдаете. Если вы практикуете, то можете завершить
путь, ведущий к освобождению и просветлению. Если вы практикуете
терпение, сострадание и остальное, если вы практикуете ламрим в
отношении человека, который на вас гневается, вас оскорбляет и уни-
жает, вы способны победить себялюбие и другие омрачения. Затем вы
беспрепятственно достигнете освобождения от сансары и полного
просветления. Поэтому вы очень нуждаетесь в таком человеке. Такой
человек крайне важен в вашей жизни. Он вам срочно нужен, чтобы
дать вам возможность практиковать. Итак, почему бы вам не почитать
его так же, как Будду?
Конечно, как я часто говорю, живые существа ещё драгоценнее,
потому что Будда, Дхарма и Сангха исходят от существ. Как упоми-
нается во время порождения мотивации для практики Прибежища,
Будда, Дхарма и Сангха, к которым мы всегда обращаемся за При-
бежищем и у которых достаточно силы, чтобы спасти нас от океана
страданий сансары и привести к просветлению, произошли из живых
существ. Поэтому живые существа ещё более драгоценны.
Как невыносимо, что эти драгоценнейшие, добрейшие живые
существа, корень всего нашего счастья в трёх временах, включая
просветление, страдают в сансаре! Чтобы как можно быстрее их осво-
бодить и привести к просветлению, вам необходимо достичь просвет-
ления самим, и способом этого является практика тантры. Поскольку
вы получили большое посвящение, у вас есть возможность этого
достичь. Поэтому сейчас, пока вы располагаете такой возможностью,
избежать после смерти рождения в низших мирах и обрести тело че-
ловека или божества – недостаточно. Этого недостаточно, потому что
подобные состояния бытия по природе также являются страданием и
находятся во власти кармы и омрачений. В каком бы качестве мы ни
2
Достоинства Будды обретаются
В равной мере от Победителей и от существ.
Так почему же я не почитаю их так же,
Как чту Победителей? (Гл. 6, строфа. 113)
350
переродились в мире желаний – богом или человеком – это всего лишь

страдание. Даже мир без форм – не более чем страдание. Эти миры
загрязнены семенами омрачений и полностью находятся во власти
кармы и омрачений, поэтому они – сплошное страдание. Ни один из
этих миров, включая мир без форм, не свободен от всепроникающего
страдания обусловленности. Поэтому нам необходимо освободиться
от всего страдания сансары. Но только этого недостаточно. Это не
является истинной целью нашей жизни. Поскольку сейчас мы обла-
даем совершенным человеческим телом, мы просто обязаны достичь
полного просветления ради блага бесчисленных добрейших, драго-
ценнейших живых существ. Подумайте: «Для этого я буду слушать
святую Дхарму».
Продолжим беседу о невероятных благах практики Будды Медицины

и произнесения его имени и мантры. Прежде чем достичь просвет-
ления, Будда Медицины вознёс обширные молитвы о том, чтобы
приносить благо всем существам. Эти молитвы я уже приводил вам
позавчера. В одном из своих прошлых рождений в качестве бодхисат-
твы Безупречная Звезда он вершил деяния бодхисаттвы.
Все блага практики Будды Медицины, о которых я упоминал, были
объяснены Буддой в сутре под названием «Непостижимая тайна».
Далее в ней Будда говорит, что, если разъяснять смысл молитв, из-
речённых бодхисаттвой Безупречная Звезда даже в течение многих
кальп, этого не хватит, чтобы завершить все разъяснения. Этот бод-
хисаттва стал просветлённым в чистой земле на востоке, он – Царь
Лазуритового Света.
Тогда Будда сказал своему помощнику Ананде: «Блага практики
Будды Медицины, её достоинство и сила возникли благодаря
могуществу Татхагат».
Иначе говоря, они существуют благодаря силе будд.

Есть ещё одно высказывание в «Сутре, изречённой по просьбе
Маудгальяяны». (В храмах по бокам от статуи Будды Шакьямуни
обычно расположены статуи двух архатов. Один из них – Маудгалья-
яна, ученик Будды, который отличался сверхспособностями. Другой
351
архат, обретший непревзойдённую мудрость, – Шарипутра.) В «Су-

тре, изречённой по просьбе Маудгальяяны» сказано:
Маудгальяяна, последователи пути Хинаяны, шраваки и пратье-

кабудды, не поверят в эти блага практики Будды Медицины, про-
изнесения святого имени и мантры Будды Медицины и медита-
ции на него. Их заслуги столь малы, что их ум этого не вместит.
Им будет трудно в это поверить.
Кажется, в следующей части повествуется о бодхисаттвах, у которых

осталась всего одна жизнь до просветления, хотя я не до конца в этом
уверен.
Поскольку у бодхисаттв невообразимые заслуги, они способны

постичь бескрайние небеса блага и достоинств Будды Медици-
ны. Счастливец, обладающий благой кармой и обилием заслуг,
а также чудесными силами, способен в это поверить и должен
дорожить этой практикой Будды Медицины. Боги белой стороны
будут очень довольны любым существом, которое раскрывает эту
практику Будды Медицины другим или рассказывает о качествах
Будды Медицины. Эти боги будут защищать и направлять любое
живое существо, распространяющее практику Будды Медицины.
Существуют боги белой стороны и чёрной стороны. Боги белой сто-

роны радуются, когда живые существа практикуют Дхарму, и поддер-
живают их. Боги чёрной стороны или мары не любят практикующих
Дхарму, препятствуют их практике и побуждают живых существ к
созданию неблагой кармы.
Я уже давно повсюду вожу с собой изображения Будды Медици-
ны. Я ставлю их на стол, совершаю вокруг них обхождения и делаю им
подношения. Когда ко мне приходят другие люди, я, чтобы накопить
заслуги, дарю им изображение Будды Медицины с его мантрой, а
также вкратце рассказываю им о достоинствах и силе Будды Медици-
ны. Я делаю это уже много лет, после того, как убедился в некоторых
благах практики Будды Медицины. Прежде я не читал эти сутры,
поэтому не знал о том, как велики эти блага. Теперь же, по прочте-
нии различных текстов, я понимаю, что эти блага невообразимы,
невероятны.
Много лет назад я начал делать подношения различным монасты-
352
рям с просьбой о проведении пудж в особые дни Будды, когда нака-

пливаемые заслуги приумножаются в сто миллионов раз. Поднося
одну рупию (либо чай, хлеб или что-то ещё), вы накапливаете заслуги
подношения ста миллионов рупий. В монастырях пуджи обычно про-
водятся утром, чтобы монахи могли также позавтракать. Поэтому в
особые дни Будды, когда накапливаются все эти заслуги, монахам
подносят чай, хлеб и деньги. Кажется, мы также делаем подноше-
ния в дни солнечных затмений. Эти пуджи в основном проводятся в
монастырях моих гуру, потому что тогда подношения совершаются
ученикам одного и того же гуру. Монахини и монахи являются по-
рами на теле этого гуру, который также и мой гуру. Подношением
такому ученику одной рупии, одного куска хлеба или одной чаш-
ки чая вы накапливаете гораздо больше заслуг, чем подношениями
бесчисленным буддам, бесчисленным бодхисаттвам, бесчисленным
статуям Будды, бесчисленным ступам и бесчисленным писаниям в
десяти сторонах света. Совершением подношения ученику одного и
того же гуру вы создаёте больше заслуг, чем подношением всем этим
святым объектам. По сравнению с этим подношением все другие
дары незначительны.
Нет монастыря, в котором только один монах; в большинстве
монастырей, особенно в Сера, Гандене и Дрепунге, монахов очень
много. Даже в одном нашем колледже Сера Дже почти три тысячи мо-
нахов. В Сера Ме монахов чуть меньше. В монастыре Ганден также два
колледжа, как и в монастыре Дрепунг. Кроме того, существуют два
тантрических колледжа. Есть монастырь Копан, монастыри Его Свя-
тейшества Чогье Тричена Ринпоче и Трулшика Ринпоче, где со времён
ламы Пасанга3 мы также подносим монахам обед. Помимо этого, есть
Наланда, наш монастырь во Франции, и недавно мы добавили в этот
список «Институт Ченрези», где много монахинь, хотя я точно не
знаю, сколько. Мы делаем подношения везде, где есть общины Сан-
гхи. Некоторые представители Сангхи живут в разных частях мира,
но подношения совершаются там, где существует община. Мы также
делаем подношения монастырю Его Святейшества Сакья Тризина,
3
Лама Пасанг – тибетский ученик ламы Еше, который в начале строительства мона-
стыря Копан, затворнического центра «Тушита» и женского монастыря «Кхачо
Гакил» руководил большей частью строительных работ. Он погиб в 1993 году в ре-
зультате несчастного случая во время рытья колодца для женского монастыря.
353
поскольку после ухода Ламы я получил у Его Святейшества Сакья

Тризина Тринадцать Золотых Дхарм, среди которых – посвящение
Ваджрайогини. Лама планировал их получить, но не мог принять
решение, поэтому я посоветовался с Его Святейшеством Далай-ла-
мой. Затем некоторые из нас получили эти посвящения в Бодхгае
много лет назад. У Его Святейшества Сакья Тризина два монастыря.
Кроме монастыря Намгьял, который мы пока не включили в список
для подношений, подношения совершаются всем этим монастырям.
Разумеется, почти все мы – ученики Его Святейшества Далай-ла-
мы, особенно монахи в гелугпинских монастырях, и многие также
являются соучениками других гуру. В эти особые дни подношения
делаются и учителям.
Помимо этого, подношения совершаются ступам Сваямбхунатх
и Боднатх. Уже много лет в каждый особый день Будды я и Марсель,
который работает над проектом «Майтрея», подносим ступе Бод-
натх белую краску и шафран, новый зонт и балдахин над тем местом,
где расположены глаза. Сейчас, даже в обычные дни, мы попросили
Денпа Чодена, менеджера монастыря Копан, совершать все эти под-
ношения в пятнадцатый день каждого лунного месяца. Я подумал, что
это – невероятная возможность делать подношения этому драгоцен-
нейшему священному объекту. Теперь мы делаем их каждый месяц в
пятнадцатый день, а также в особые дни Будды.
С прошлого года мы включили в список для подношений сту-
пу Сваямбхунатх, древнюю, очень драгоценную ступу в Катманду.
В ступе Сваямбхунатх находится хрустальная ступа, воплощение
Дхармакаи, которая возникла, когда долину Катманду заполняло
озеро. Хрустальная ступа проявилась из озера, согласно пророче-
ству самого Будды. Рядом со Сваямбхунатхом находится высокая
гора Лангри Руден, на которую многие тибетцы поднимаются для
подношения благовоний. Это место, куда ступили святые стопы
Будды, и где он совершил пророчество о хрустальной ступе. О том,
что Будда пророчествовал на этой горе, сказано в одной из сутр.
В ней же говорится о ступе Сваямбхунатх и о другой ступе, упо-
мянутой Кашьяпой (я не знаю, является ли он Буддой Кашьяпой,
Осунг по-тибетски, или архатом Кашьяпой). Если ухаживать за
этими двумя ступами и делать им подношения, Катманду будет в
порядке, иначе в этом городе возникнет множество проблем. Недав-
354
но я также прочитал в этой сутре, что, если король не будет жить в

нравственности, его жизнь будет в опасности и в городе будет много
бедствий. Думаю, что предсказание Будды сбылось, когда короля
убили. На протяжении многих лет королевскую семью преследовали
несчастья.
Я рассказал эту историю потому, что многие пуджи, которые я
заказываю, – это пуджи Будде Медицины. В монастыре Его Святей-
шества Сакья Тризина мы просим о проведении ритуалов самопо-
священия Хеваджры и, возможно, Ваджрайогини, а в монастыре Его
Святейшества Чогье Тричена Ринпоче – о ритуале самопосвящения
Хеваджры. Но во многих гелугпинских монастырях мы главным обра-
зом заказываем пуджи Будде Медицины и Намгьялме. В тантрических
монастырях мы просим проводить пуджу Каларупе или тругчума –
мощную пуджу для устранения препятствий. Мы просим монахов
посвящать заслуги больным людям, которых я встречаю, благотво-
рителям и нашей организации.
Долгое время мы не афишировали эти подношения, но затем
Роджер решил, что если о них узнают другие люди, они, возможно,
захотят к ним присоединиться, и тогда этот поток подношений ста-
нет непрерывным. Однажды об этом была публикация в журнале
«Мандала». Идея состоит в том, чтобы эти подношения совершались
всегда, пока существуют эти монастыри, для принесения им блага и
накопления заслуг. Также отдельные пуджи проводятся ради проекта
«Майтрея».
У нашей организации хватает заслуг на подношение пищи кол-
леджу Сера Дже, в котором почти три тысячи монахов. Мы можем
подносить монахам обед и ужин, а теперь ещё и завтрак. Я не помню
точно, покрываем ли мы годовые расходы на эти цели.
Его Святейшество также попросил нас принять участие в под-
держке учителей в главных монастырях. Некоторые ученики из Син-
гапура и других стран стали благотворителями учителей в основных
гелугпинских монастырях: Сера, Гандене и Дрепунге. В качестве
подношения мы выплачиваем зарплату десяти учителям в каждом
из этих монастырей, чтобы они обучали молодых монахов. Учителей
много, но мы оказываем поддержку только десяти учителям в каждом
монастыре. Также мы делаем подношения монастырю Таши Лхунпо,
принадлежащему Панчен-ламе, и двум тантрическим колледжам. Кро-
355
ме того, мы делаем подношения Ганден Трипе, высоким ламам и всем

бывшим настоятелям.
До сих пор у нас не возникало серьёзных препятствий и мы мог-
ли регулярно делать эти подношения. Я упомянул только основные.
Думаю, одно из благ, которые приносит наша организация, состоит
в служении монастырям, чтобы монахи могли продолжать своё обу-
чение и практику на пути, а также распространять Дхарму во всём
мире. Это повод для сорадования.
Если вы совершаете подношения и обращаетесь с просьбой к
Будде Медицины, в той стране будут обильные урожаи, много
покоя и счастья. Дождь будет идти в положенное время, а ветер –
дуть туда, куда вы захотите...
Нет, последнее – это шутка!

Дождь будет идти в положенное время, а урожай – созревать.
Правитель страны будет пребывать в добром здравии, без болез-
ней, и жизнь его будет счастливой. Этот царь сможет подчинить
себе, словно слуг, всех злодеев. Будет обретено большое могуще-
ство, все раздоры будут усмирены, а богатство, жизненный срок
и удача возрастут.
Четыре защитника сказали: «Благодаря Будде Шакьямуни
мы услышали имя и мантру Будды Медицины, поэтому нам не
придётся страдать в низших мирах. Мы будем оберегать от вся-
кого вреда любого, кто делает подношения Буддам Медицины,
служит им, произносит святое имя и мантру, хранит имя и ман-
тру, слышит имя и мантру, видит статую Будды Медицины или
мантру и вспоминает, касается, повторяет, пишет её, медитирует
на неё или передаёт её другим. Мы будем защищать всех этих
живых существ от всякого зла и исполним все их желания.
Вот что обещали четыре защитника.
Подношение цог
Дост. Рене: Те, кто принял обеты, прошу вас помнить о том, что вам
нельзя ни есть, ни пить!
Ринпоче: Вы можете пить, но не есть. Я шучу, шучу!
356
Дост. Сара: Прочтём молитву о долгой жизни ламы Сопы.

Ринпоче: Нет, лучше прочтём де щин шег па...
[Ринпоче возглавляет пение «Песни весенней царицы».]
Молитвы защитникам
Теперь помолимся защитникам. Прочтём три раза молитву Шестиру-

кому Махакале для защиты ламы Осела Ринпоче, чтобы он смог как
можно скорее вернуться в монастырь, а также для осуществления
всех проектов ФПМТ, включая проект «Майтрея» и проекты «Земли
[Ринпоче играет на тарелках, после чего собравшиеся трижды
читают молитву Шестирукому Махакале, восхваление Четырёхрукого
Махакалы, Палден Лхамо и так далее, затем молитвы о долгой жизни
ламы Сопы Ринпоче и ламы Осела Ринпоче. Затем собравшиеся чи-
тают на английском языке «Этапы пути» и подносят остатки цога.
Далее следует чтение мантр Будды Майтреи, «Посвящения заслуг»
и «Строф благоприятствования».]

и другими, ганг ри ра вей кхор вей шинг кхам дир...
Пел ден ла мей ку це тен па данг...
мной и другими, да породится во мне и во всех живых существах
бодхичитта! Да возрастёт та бодхичитта, что уже породилась!
мной и другими, да будут счастливы все существа, бывшие моими
отцами и матерями, да опустеют навеки три низших мира, да испол-
нятся мгновенно молитвы всех бодхисаттв и да добьюсь я всего этого
самолично!
мной и другими, да смогу я, отныне и во всех будущих жизнях, ежесе-
кундно приносить обширное, как бескрайнее небо, благо всем живым
357
существам и учению Будды, как это делали Будда Медицины и лама

Цонкапа, обладая теми же достоинствами, что и они.
мной и другими, в какой бы вселенной, мире, стране, местности и
месте я ни находился, благодаря лишь моему присутствию да не ро-
дятся там никогда в низших мирах все обитатели той вселенной, мира,
страны, местности и места, да обретут они мгновенно веру в Прибе-
жище и карму и да породится у них бодхичитта! Да будут все в этой
вселенной жить в покое, счастье и процветании!
Да увидят слепые, услышат глухие, да смогут ходить хромые! Бла-
годаря лишь моему присутствию в этой вселенной, мире, стране,
местности, месте или доме пусть немедленно исцелятся находящи-
еся в коме или страдающие от неизлечимой болезни, такой как рак
или СПИД, или любой другой болезни! Сердца тех, кто несчастен
в личной жизни и, словно мучаясь в аду, страдает от множества раз-
ногласий, беспокойства, страха и так далее, да наполнятся великой
любовью, добротой, удовлетворённостью и радостью!
Пусть страдающие маниакальной депрессией, которым бессиль-
ны помочь врачи, немедленно исцелятся, а их сердца да наполнятся
великим блаженством благодаря лишь моему присутствию в этой
вселенной, мире, стране, местности, месте или доме!
Да разбогатеют бедняки, а желающие найти гуру да встретят со-
вершенно сведущего гуру, который укажет им полный путь к просвет-
лению! Жаждущие учений да получат безошибочные, совершенные
учения, а те, кто хочет уйти в затворничество, да найдут подходящее
для этого место со всеми необходимыми условия, и да обретут они
свершения на пути к просветлению! Да освободятся они мгновенно
от всех болезней, вреда, причиняемого духами, неблагой кармы и
омрачений и пройдут полный путь к просветлению, как можно бы-
стрее достигнув состояния будды!»
Теперь пожертвуем все наши прошлые, нынешние и будущие за-
слуги, особенно те, что были накоплены сегодня принятием обетов
и выполнением каждой сессии, с различными практиками простира-
ний, обширных подношений и прочим. Мы множество раз накопили
небеса заслуг, так пожертвуем же сейчас всё – все эти заслуги и все их
плоды, счастье вплоть до просветления, а также всё наше имущество
и наше собственное тело, драгоценность исполнения всех желаний, –
358
всем живым существам. Пожертвуем всё каждому существу в адах,

голодному духу, животному, человеку, полубогу, богу и существу в
промежуточном состоянии. Они получают всё необходимое и же-
ланное. Место, где они находятся, становится чистой землей, где
нет не только страданий, но даже и самого слова «страдание». Они
обретают все совершенные, чистые наслаждения, какие только ни по-
желают, и все испытываемые ими удовольствия становятся причиной
осуществления пути в их умах. Они устраняют все грубые и тонкие
омрачения и становятся божествами.
Даянием нашего тела, всех наших заслуг, счастья, совершенств и
прочего мы множество раз создаём бескрайние небеса заслуг. «В силу
этих заслуг пусть любое страдание живых существ созреет во мне, а
всё моё счастье да созреет во всех живых существах!»
В прошлом мы много раз делали практику тонглен и много раз
молились о принятии на себя страданий всех живых существ. Но дело
не только в молитвах. Когда мы в жизни сталкиваемся с какой-либо
проблемой или неприятностью, нам нужно сразу же вспомнить: «Всё
это время я молился о том, чтобы это произошло, и теперь это случи-
лось». Тогда вы будете наслаждаться проблемой, думая: «Я получил
то, о чём столько раз молился! Я добился успеха в своих молитвах!»
Также получайте удовольствие от проблемы, размышляя: «Как мне
невероятно повезло, что я могу брать на себя и испытывать проблемы
всех живых существ!»
Так вы принимаете проблемы в качестве пути ради достижения
просветления. Вы используете любую проблему, с которой сталки-
ваетесь, чтобы освободить не только себя, но и бесчисленных живых
существ от их страданий и привести их к полному просветлению. Вы
используете проблему, чтобы принести всем живым существам не
только временное, но и высшее счастье. Вот что такое преобразование
проблем в счастье. Вы наполняете проблему смыслом, извлекаете из
неё пользу. То, что казалось плохим, вы превращаете в благо.
мной и другими и пустых от самобытия, да достигну я, пустой от само-
бытия, просветления Будды Медицины, пустого от самобытия, и само-
лично, что пусто от самобытия, приведу всех живых существ, пустых
от самобытия, к этому просветлению, также пустому от самобытия.
359
мной и другими, пусть все бесчисленные существа в адах, голодные

духи и животные, которые испытывают невообразимые страдания, а
также умершие, чьи имена мне передали, те, кто на меня полагается,
и те, за кого я обещал молиться, немедленно освободятся от всех
страданий низших миров и переродятся в чистой земле, где смогут
достичь просветления, либо обретут совершенное человеческое тело
и как можно скорее станут просветлёнными.
мной и другими, пусть, если я услышу о чьей-то болезни, это живое
существо немедленно исцелится! Пусть, если я услышу о чьей-то
смерти, это существо немедленно родится в чистой земле будды, где
достигнет просветления! Пусть живые существа, родившиеся людь-
ми, но не имеющие возможности практиковать Дхарму, встретятся
с совершенно сведущим махаянским гуру и учениями Махаяны и,
практикуя их, как можно быстрее достигнут просветления!
мной и другими (буддами, бодхисаттвами и другими живыми суще-
ствами), пусть я, члены моей семьи, все ученики и благодетели нашей
организации, особенно те, кто жертвует собой, чтобы служить другим
посредством этой организации, а также те, кто на меня полагается, те,
за кого я обещал молиться и те, кто занимается служением, обретут
долголетие и здоровье, и да исполнятся мгновенно все их пожелания
в согласии со святой Дхармой! И, самое главное, да осуществим мы
этапы пути к просветлению, ламрим! Да осуществим мы полностью
учение ламы Цонкапы, объединяющее сутру и тантру, уже в этой
жизни!
Да будет прочной жизнь благих друзей, и да исполнятся мгновен-
но все их святые пожелания!
Пусть вся Сангха нашей организации до конца постигнет писания
П
и обретёт все свершения пути к просветлению уже в этой жизни,
получив для этого всё необходимое и всю защиту!
Пусть все социальные проекты и центры медитации приносят
наивысшее благо всем живым существам, мгновенно избавляя их от
всех страданий тела и ума! Да утвердят они во всех живых существах
учение ламы Цонкапы, получив для этого всё необходимое! П Пусть все
проекты центра «Земля Будды Медицины», такие как строительство
храма со ста тысячами статуй Будды Медицины и ста тысячами ступ,
360
а также все социальные проекты как можно скорее осуществятся и

принесут наивысшее благо всем живым существам! Также пусть все
проекты всех остальных центров немедленно осуществятся и прине-
сут наивысшее благо другим живым существам! Кроме того, пусть
проекты строительства монастырей для монахов и монахинь, а также
священных объектов в разных странах мира, в частности, возведение
стопятидесятиметровой статуи Будды Майтреи как можно быстрее
осуществятся, получив финансирование и всё необходимое.
На этой неделе очень важно начать проект, больше его не откла-
дывая, чтобы его финансирование стало успешным.
Да принесут все проекты и центры наивысшее благо всем живым
существам, став причиной порождения в их умах бодхичитты!
Да не испытает никто страданий от войн, голода, болезней, наси-
лия, нищеты, угрозы от огня, воды, воздуха или земли или каких-либо
других проблем! Да обретут все совершенный покой и счастье!
Да станут все центры и проекты, а также статуя Майтреи, при-
чиной того, чтобы все живые существа как можно быстрее достигли
Да распространится во все стороны света и процветает учение
ламы Цонкапы и да добьёмся мы этого самолично!
Мы повторяли имя и мантру Будды, чтобы приумножить любые
накопленные нами заслуги в сто тысяч раз. Следующая мантра на-
правлена на то же самое, а также приносит особое благо, приводя к
исполнению всех вознесённых нами молитв.
Я посвящаю все заслуги тому, чтобы следовать святым обширным
деяниям бодхисаттв Манджугхоши, Кшитигарбхи, Самантабхадры и
остальных.
Я посвящаю все свои заслуги так же, как это делали будды и бод-
хисаттвы трёх времён, так, как это радует их больше всего.
Спокойной ночи, доброе утро!
361
Лама Сопа Ринпоче во Франции, 2009 год
362
21
В О С К Р ЕС Е Н Ь Е , 1 1 Н ОЯ Б РЯ
Прекращение сансары
Я решил сейчас дать некоторые разъяснения, не дожидаясь заверше-

ния садханы. Я очень люблю практику четырёх безмерных помыслов.
К сожалению, то, что мне очень нравится эта практика, вовсе не озна-
чает, что мой ум двадцать четыре часа в сутки находится в состоянии
безмерности.
Как я уже однажды упоминал, когда вёл здесь практику принятия
Прибежища в начале садханы, есть два способа принятия Прибе-
жища – хинаянский и махаянский. Мы должны понимать, чем они
различаются. Одной из двух причин принятия Прибежища является
благотворный страх того, что природа сансары – страдание. Что
такое сансара? Это поток совокупностей, осквернённых семенем
беспокоящих мыслей и находящихся во власти кармы и омрачений.
Другими словами, у совокупностей нечистая причина. Вот почему
эти совокупности, наши тело и ум, по своей природе являются стра-
данием.
Чтобы достичь полного освобождения – иначе говоря, совершен-
ного прекращения потока этих совокупностей, которые по своей
природе суть страдание, необходимо устранить причину сансары –
карму и омрачения. Эти совокупности, рождённые кармой и омра-
чениями, заключены в круговорот рождений и смертей. Отсюда они
переходят в следующую сансару, в следующие совокупности, и так,
по кругу, одна сансара сменяет другую. В этом круговороте мы не-
прерывно, бесконечно страдаем, пока не пресечём поток сансары.
Чтобы положить конец этому процессу, нужно устранить причину

сансары – карму и омрачения, полностью уничтожив корень сан-
сары – неведение, то есть заблуждение в отношении абсолютной
природы «я» и совокупностей.
Как этого добиться? Как достичь полного освобождения, то
есть состояния за пределами печали, чтобы никогда вновь не ис-
пытать страдание? Как гарантировать, что мы больше никогда не
умрём, никогда не испытаем мук перерождения, не будем страдать
от старости и всех человеческих проблем? Иногда трудности в лич-
ностных отношениях сродни пребыванию в аду. Ваше тело не в аду,
но ум испытывает адские мучения, находится в эмоциональном аду.
Существуют страдания от нищеты, о которых мы часто слышим,
хотя сами, возможно, живём в достатке. Есть два вида нищеты: мате-
риальная нищета и нищета духовная, то есть непонимание священ-
ных писаний и отсутствие свершений. Как нам говорят в новостях,
миллионы людей в Афганистане из-за нищеты испытывают множе-
ство лишений, а во многих других странах мира множество людей
умирает с голоду.
Немало тех, кто страдает хронической депрессией, и врачи бес-
сильны им помочь. Хотя они принимают много лекарств и пробуют
различные методы лечения, им ничто не помогает. Многих мучают
головные боли или болезни, не поддающиеся медикаментозному
лечению. Даже если болезнь излечима, некоторые больные всё равно
не могут выздороветь; лечение на них не действует из-за тяжести
их кармы. Несмотря на то, что ради них проводится много пудж, их
тяжкая карма препятствует быстрому выздоровлению. Иные стра-
дают не только от болезней тела, но и от психических расстройств,
неуравновешенности ума. Препятствия могут создавать как люди,
так и нечеловеческие существа, такие как духи, из-за накопленной
в прошлом неблагой кармы нарушения обетов или самай, а также
проступков в отношении гуру, Трёх Драгоценностей или других
священных объектов либо из-за причинения вреда живым существам.
В результате человек на всю жизнь лишается собственной воли и
свободы. Он не может использовать своё драгоценное человеческое
тело для выполнения духовных практик и служения другим живым
существам. Он не способен медитировать и следовать пути. Это
очень тяжёлая карма.
364
Проблемы из-за желания
Помимо всех этих страданий, мир полон проблем, связанных с же-

ланием. Войны между странами в основном начинаются из-за необ-
узданного желания. Именно поэтому одиннадцатого сентября были
разрушены Башни-близнецы в Нью-Йорке и нанесён ущерб Пентаго-
ну. Главным образом это случилось из-за неистового желания, а также
из-за отсутствия мудрости Дхармы. Это произошло из-за ошибочных
взглядов: непонимания того, что истинно, а что ложно.
И это повлияло на весь мир. Многие авиакомпании потеряли
свой бизнес, даже швейцарские и британские, не говоря уже об аме-
риканских. Например, одна из авиакомпаний в Аризоне закрылась.
Банки рухнули, предприятия обанкротились... Несмотря на то, что
разрушения произошли в Нью-Йорке, в Америке, это оказало вли-
яние не только на Америку, но и на другие страны, включая Гон-
конг. В Гонконге мать перерожденца Гена Джампы Вангду работала
в одной компании в течение двадцати лет. (Ген Джампа Вангду был
одним из великих практиков медитации из Тибета. Он скончался в
Дхарамсале, где обрёл постижение пустоты, породил бодхичитту и
осуществил Шесть йог Наропы. У него были высочайшие сверше-
ния на тантрическом пути – постижение ясного света и обретение
иллюзорного тела. В той жизни он достиг великих успехов. Он осво-
ил девять уровней безмятежности ума, или шаматхи, и осуществил
подлинную шаматху в Далхаузи. Он обрёл все свершения ламрима,
опираясь на их корень – преданность гуру.) Итак, в компании, где
работает мать его перерожденца, многие из её сослуживцев и её на-
чальник потеряли работу, потому что фирма не могла себе позволить
платить зарплату всем сотрудникам. Она сказала, что, поскольку она
работает там уже давно, готова отдать своё место одному из уволен-
ных. Многие гостиницы также закрылись. Проблемы возникли во
всём мире. Теракты в Нью-Йорке затронули не только западные, но
даже мусульманские страны.
Очевидно, что все эти войны и сражения в прошлом и сейчас
связаны, главным образом, с желанием. Вся проблема – в желании.
В прошлом миллионы людей погибли из-за того, что один влиятель-
ный человек не мог обуздать свои желания.
Именно из-за желания вы вновь и вновь оказываетесь в тюрьме.
365
Вы возвращаетесь домой, а затем снова попадаете за решётку... И всё

из-за желания, из-за неспособности его сдержать.
Потакая своим желаниям, человек становится алкоголиком. Он
пьёт всё больше и больше и в результате у него возникает зависи-
мость от спиртного. Жить ему становится очень тяжело, ведь он сам
навлекает на себя множество неприятностей. Его собственное жела-
ние превратило его в алкоголика и так сильно осложнило его жизнь,
которую он перестал контролировать. Это сделал не кто иной, как он
сам. Он полностью погубил свою жизнь. Он ни на что не способен.
Ум, обладающий природой будды, даёт вам всю надежду, весь
потенциал, а совершенное человеческое тело дарит невероятную
возможность обрести любое, временное или высшее, счастье, которое
вы только пожелаете. Вы можете обрести всё счастье в будущих жиз-
нях: красивое безупречное тело и совершенное окружение – людей,
которые будут делать всё, что вы захотите. Вы можете стать царём,
самым богатым человеком на свете, или даже родиться в мире богов
или в чистой земле будды, где достигнете просветления. Это ещё один
быстрый путь к просветлению. Если вы не достигнете просветления
в этой жизни, если умрёте, не успев завершить путь, вы сможете
попасть в чистую землю и там пройти путь до конца и стать просвет-
лённым. Это драгоценное человеческое тело позволяет вам испытать
любое желанное счастье в будущих жизнях.
Вы также способны обрести высшее счастье – следствие пол-
ного прекращения страдания. Как я уже говорил, можно пресечь
поток сансары, этих совокупностей, которые по природе являются
страданием и рождены кармой и омрачениями. Более того, можно
достичь полного просветления, устранив даже тончайшие изъяны
ума и обретя все свершения. Если вы захотите, то сможете испытать
несравненное счастье полного просветления. Благодаря этому дра-
гоценному человеческому телу достижимо любое счастье, включая
счастье и внутренний покой в этой жизни. С обретением счастья
за пределами этой жизни, которое возникает вследствие создания
причин просветления, также приходит и всё остальное счастье, в том
числе счастье и успех в этой жизни.
Почему всего это можно достичь с помощью драгоценного чело-
веческого тела? Потому что у нас есть внутренне присущая нам при-
рода будды. Даже комар или муха, которые кусают нас и пьют нашу
366
кровь, обладают природой будды, потенциалом достижения полного

просветления. Но, как я уже говорил, у них нет человеческого тела, и
поэтому они не способны практиковать. Я часто привожу в пример
кошек и собак. Хотя кошки и собаки живут с людьми, даже если бы
вы целыми кальпами объясняли им, что причиной счастья является
добродетель и для обретения счастья нужно вершить добродеяния,
они не смогут вас понять. Вы можете кальпами внушать им это хоть
с британским, хоть с американским акцентом. Вы понадеетесь на
то, что, если им непонятен американский акцент, возможно, будет
понятнее британский... Шутка! Даже если вы будете говорить им об
этом целыми кальпами, нет никаких шансов на то, что кошки и собаки
вас поймут.
Это всё равно что объяснять змее: «Если ты хочешь счастья, прак-
тикуй добродетель». Змея с её длинным телом ползает в поисках
мышей или лягушек. Её ум занят мыслями о мышке или лягушке – о
чём-то, чем можно поживиться. Из-за своей несчастной кармы змея
может питаться только этим. Виной всему её прошлая карма. Я по-
лагаю, что кто-то в силу своей кармы, увидев змею, может подумать:
«Какая красивая змея!», словно эта змея не страдает. Не исключено,
что у кого-то эта змея может вызвать влечение и привязанность. Вся-
кое бывает. На вкус и цвет товарищей нет! Кто-то может привязаться
к змее и из-за этого переродиться змеёй.
С другой стороны, если вы привязаны к Будде, это может при-
вести вас к просветлению. В результате вы всегда будете рядом с
Буддой, будете его видеть, станете его сердечным учеником, как гла-
сит история об архате Шарипутре. Если вы читали «Освобождение
на вашей ладони», учение по ламриму великого просветлённого
тибетского ламы Пабонки Дечен Ньингпо, вы, возможно, помните
основную причину того, что Шарипутра всегда сопровождал Будду
и являлся его сердечным учеником. В «Освобождении на вашей
ладони» повествуется, что в одной из своих прошлых жизней Ша-
рипутра, путешествуя, остановился на ночлег в одном храме. У него
был светильник, и он принялся чинить свою обувь. Вдруг он увидел
на стене изображение Будды, и оно показалось ему очень красивым.
Штопая свои башмаки, он время от времени отдыхал, смотрел на
изображение и думал: «Как оно прекрасно!» Это оставило в его уме
такой благой отпечаток, что в результате в одной из последующих
367
жизней он стал архатом Шарипутрой, сердечным учеником Будды,

и всегда был рядом с Буддой.
В приведённом мной примере размышления о красоте змеи, воз-
можно, могут привести к перерождению змеёй. Но я не говорю, что
это единственная причина. Есть различные виды неблагой кармы,
которые могут повлечь за собой перерождение змеёй. Возможно, вы
помните историю Джинпы Пелгье. Будда объяснял, что в одной из
прошлых жизней он был красивой девушкой, которая была так при-
вязана к своему телу, что после смерти переродилась змеёй. Кажется,
эта змея заползла в тело покойной девушки через рот или что-то в
этом роде. Есть много подобных историй.
Есть различные виды неблагой кармы, которые ведут к переро-
ждению змеёй. Не то что бы вам так хотелось родиться змеёй, что
вы делаете это намеренно. Речь не о том, что вы были бы счастливы,
родившись змеёй. Змеёй можно переродиться из-за тяжкой неблагой
кармы, из-за гнева, привязанности и неведения, включая коренное
неведение – заблуждение относительно абсолютной природы «я» и
совокупностей. Всё исходит от этого неведения.
Змея, например, лишена свободы. Она находится в полной вла-
сти прошлой кармы и омрачений, и поэтому сознание воплотилось
именно в таком теле. Хотя тело змеи зависит от её отца и матери, это
не главная причина его возникновения. Физической причиной явля-
ется спаривание змей мужского и женского пола и смешение спермы
и яйцеклетки, но есть и другая причина, относящаяся к уму: карма
и неблагой отпечаток, оставленный в потоке ума в прошлой жизни.
Именно это заставило сознание того существа принять зачатие и ро-
диться в теле змеи. Из-за кармы и омрачений сознание переселилось
в тело змеи, совершенно лишённой свободы и выбора. Волей-неволей
сознание воплотилось в теле, которое питается только лягушками,
мышами и другими существами. У змеи нет иных средств выживания.
Она ежедневно вынуждена убивать множество живых существ.
Каждый день такие рептилии как змеи вынуждены поедать мно-
жество других тварей, которые перед гибелью испытывают невероят-
ный страх. Лягушка пытается убежать, но не может далеко прыгать,
особенно среди камней. Змея настигает её сзади так быстро, что все
тело лягушки попадает в пасть змеи, и снаружи видны только её го-
лова и передние лапки. Лягушка, с её большими глазами, изо всех сил
368
пытается уцепиться за травинку, но уже почти всё её тело находится

в пасти змеи. У лягушки это вызывает чудовищный страх.
В парке для туристов или в зоопарке где-то на юге Индии мы с
Роджером видели крокодилов на обочине дороги. Вряд ли они были
дохлые, но выглядели как дохлые. Я не знаю, сколько они пролежали
там, не двигаясь. Они вообще не шевелились. Также там было много
змей, свернувшихся в клубки в маленьком глиняном домике. Пищей
для них служили бурые птички, похожие на воробьёв. Тощий индий-
ский рабочий приносил корзину, полную этих птичек, и скармливал
их змеям. Змеи обвивались вокруг птиц, так, что они не могли по-
шевелиться, а затем открывали пасть и заглатывали птиц целиком.
Остальные птицы этого не замечали; они ходили вокруг как ни в чём
не бывало и что-то клевали в земле, словно находились на свободе.
В другом месте были разные змеи, некоторые из них – огром-
ных размеров. Тощий индиец приносил этим змеям лягушек. Мне
кажется, что он ежедневно скармливает им тысячи лягушек – очень
тяжёлая карма. В какой-то момент он спрыгнул со стены и подошёл к
змеям, поднял одну зелёную змею и стал размахивать ею из стороны
в сторону, а затем отпустил. Я думаю, эта зелёная змея была очень
напугана, потому что, когда он её отпустил, она быстро скрылась в
кустах. Скорее всего, этот человек делает это много раз в день, когда
группы туристов приходят посмотреть на змей.
Что-то я отвлёкся и болтаю о том о сём!
Спасение жизней животных
Несколько лет назад я рассказывал, что в центрах в Сингапуре, на

Тайване и в Гонконге довольно часто спасают жизни животных. Жи-
вотных выкупают в ресторанах и на рынках, где их продают на съе-
дение. На Тайване или в Гонконге есть человек, владелец грузовика,
который добровольно помогает любому желающему спасти живот-
ных. Он приезжает на своём грузовике и отвозит животных в особый
резервуар. Эту услугу он добровольно оказывает всем, кто спасает
жизни животных.
В наших центрах в Сингапуре и в Гонконге, где эта практику дела-
ют часто, один из учеников отвечает за сбор пожертвований других
членов центра на спасение жизней животных. Этот человек руково-
369
дит всем процессом. Он едет на рынок, покупает животных, а затем

отвозит их на грузовике к океану или водоёму.
В Гонконге эта практика распространена, и, когда я там бывал,
это происходило не раз. Однажды грузовик заполнили баками воды с
кислородом. В них было много большой рыбы и лягушек. Мы почита-
ли мантры и благословили много ёмкостей с водой. Люди пришли со
своими детьми. В этом мероприятии приняли участие многие семьи
и люди, которые обычно не приходят в центр на медитации и другие
практики. Все читали известные им мантры, а затем дули на ёмкости
с водой. После этого воду перелили в баки с водой, наполненные
рыбами. Благословлённую воду также вылили на тысячи лягушек и
разбрызгали на птиц. Затем все вместе, родители и дети, помогли
отпустить этих животных в океан. Это полезное занятие, потому в
такой день мы чувствуем, что реально делаем что-то ради других.
Мы делаем нечто чистое, без всяких ожиданий. Возможно, в другое
время мы тоже что-то отдаём, но наше даяние нечисто, потому что
мы ожидаем что-то взамен. Здесь же не может быть никакого расчё-
та на вознаграждение. Мы просто помогаем животным, продлевая
им жизнь. Я думаю, что это очень благотворное дело. Оно служит
отличным примером для детей, а также прекрасной практикой для
каждого из нас.
У нас был специальный стол, на который мы поставили множество
священных объектов, привезённых из центра. У меня были реликвии
Будды и многочисленные изображения будд, которые я обычно беру
с собой в путешествия. Затем мы соорудили алтарь и разместили на
нём эти священные предметы и подношения. Мы совершили ритуал
принятия Прибежища и порождения бодхичитты, сделали семичлен-
ную практику, поднесли мандалу и прочли молитву ламрим в качестве
пуджи для животных. Мы сделали подношения так же, как во время
пуджи для людей. После этого мы почитали мантры и подули на ём-
кости с водой. Такой способ благословения животных с помощью
воды очищает их неблагую карму и закладывает причины благого
перерождения в следующей жизни. Услышав мантры, лягушки, пти-
цы и другие животные, способные слышать, благодаря этому смогут
встретиться с Дхармой в следующей жизни. В огромные мешки с
моллюсками мы просто вылили благословлённую воду, чтобы очи-
стить их неблагую карму. Не думаю, что моллюски способны слышать
370
мантры. Это были моллюски, которых жарят в масле с чесноком, а

затем выкладывают в пиалу или большую миску и два или три человека
съедают их при помощи палочек. В Малайзии один мой знакомый,
богатый благотворитель, рассказал мне, что ему очень нравится есть
моллюсков живьём, палочками. Он сказал, что они особенно вкусны,
пока ещё шевелятся, пока ещё живы, если их немного полить маслом.
Мне показалось, что момент был неподходящим для разговора с ним,
и я просто его выслушал. Или, возможно, у меня не хватило на это
смелости. Я не был уверен, что, если я начну ему рассказывать о карме,
он в неё поверит. Как бы то ни было, он рассказал мне, как они вкусны
и как ему нравится это блюдо.
Благословение животных водой, освящённой мощными мантрами,
включая мантру Будды Медицины, очищает их неблагую карму и за-
кладывает причины их благого перерождения. Это невероятный дар
от нас животным. Перерождение богом или человеком, которое даёт
возможность обрести благоденствие и все удобства, любое временное
и высшее счастье, является великим даром.
Кроме того, все мы, взрослые и дети, носим с собой животных во
время обхождения вокруг священных объектов, стараясь захватить
их на обход как можно больше. Каждое животное, как бы много их
ни было, с каждым обхождением создаёт причины просветления.
И, кстати, они также создают причины освобождения от сансары
и благого перерождения в течение сотен или тысяч жизней. Даже
одно обхождение может дать им всё это счастье на сотни или тысячи
жизней вперёд. Поэтому, если вы несёте с собой сотню или тысячу
животных, вы даёте просветление каждому из них. Это первое.
Во-вторых, то же самое происходит, даже если речь идёт только об
одной ступе, одной статуе Будды или об одном священном писании.
Обойдя вместе с ними вокруг этих объектов всего один раз, вы по-
дарите просветление тысяче насекомых, находящихся в пластиковой
сумке или ёмкости. Если на столе стоит сто священных объектов – сто
статуй, ступ, ца-ца или текстов – и вы обнесёте вокруг этого стола
одно животное один раз, вы создадите для него сто причин про-
светления. Если на столе тысяча священных объектов и вы обнесёте
вокруг него одно насекомое, вы создадите для него тысячу причин
просветления. Мои слова могут прозвучать смешно, но это означает,
что вы позволяете этому насекомому накопить заслуги, накопить
371
тысячу причин просветления. Взяв с собой одно насекомое, каким

бы крошечным оно ни было, и пронеся его вокруг священных объек-
тов на одном уровне с ними, вы подарите этому насекомому тысячу
причин просветления. Если на столе миллиард священных объектов,
вы даёте этому насекомому (или многим тысячам насекомых в цел-
лофановом пакете или в ёмкости) возможность накопить миллиард
причин просветления.
Поэтому, чем больше священных объектов для обхождения, тем
лучше. Вы можете обходить храм, где много священных объектов, если
вокруг него есть дорожка или тропинка, как здесь, в «Земле Будды
Медицины». Вы можете носить животных вокруг здания, и тогда это
будет обхождение вокруг всех священных объектов, находящихся
внутри. Позже, когда у нас будет храм со ста тысячами статуй Будды
Медицины и ста тысячами ступ, вы сможете обносить животных
вокруг них. Там будет намного больше священных объектов, потому
что в каждую ступу поместят множество ца-ца. Количество причин
просветления, создаваемых живыми существами, которых вы несё-
те с собой во время обхождения, зависит от количества священных
объектов. Если этих объектов тысяча или миллиард, вы подарите им
тысячу или миллиард причин просветления. Помимо этого, вы также
подарите им причины освобождения от сансары и счастья в будущих
жизнях. Поэтому этот дар так драгоценен.
Это не единственный способ помочь животным. Вы можете очи-
щать их благословлённой водой или дуть на них, что является наи-
лучшей и самой действенной помощью, а затем обносить их вокруг
священных объектов. Это такой лёгкий способ привести их к освобо-
ждению! Существование внешних священных объектов значительно
облегчает спасение живых существ от перерождения в низших мирах
и их благое перерождение. Вы можете дать им хорошее перерождение
на многие жизни, на тысячи жизней вперёд. Вам будет легко помочь
им очистить неблагую карму и загрязнения и достичь просветления.
Хотя главное – это медитация на путь, нам также необходимо
накапливать заслуги. Наличие священных объектов позволяет с не-
вероятной лёгкостью приносить другим благо и их освобождать, при
этом накапливая заслуги. Так становится намного легче очищаться,
создавать заслуги и, соответственно, легче достичь просветления.
Итак, вернёмся к Сингапуру... Как-то раз, очень давно, мы купили
372
много лягушек. Я предложил купить и змей, поэтому ответственный

за эту практику человек купил три мешка змей. Они были куплены
накануне вечером и оставлены в машине, а наутро мы отвезли их к
водоёму. Когда змей выпустили, они казались шальными. Может быть,
это было из-за жары, но они вели себя как пьяные. Вместо того чтобы
сразу же скрыться, они уползали очень медленно.
Тогда мне вдруг подумалось: мы освобождаем змей, но ведь они
начнут поедать мышей, лягушек и могут причинить вред птицам, так
что же мы делаем? Они пугают других животных и опасны для них.
Однако если мы их не освободим, их убьют. У них такое длинное тело
и они будут так страдать, когда их тело будут резать. Чем больше тело,
тем больше страданий. Что же делать? Если мы не освободим змей,
они будут страдать. Если мы их освободим, они причинят вред многим
другим существам. Как поступить? В любом случае, мы их освободи-
ли, но я был в раздумьях. Я пришёл к заключению, что единственный
выход – освободить от сансары всех живых существ.
Нам также необходимо освободиться из сансары, чтобы мы не
вредили другим живым существам. Если мы родимся змеёй или ти-
гром, что нам сделать? Другой еды, кроме животных, у нас не будет.
У людей нет необходимости убивать. У нас есть большой выбор еды,
поэтому мы можем жить, не убивая животных. Мы можем изменить
наши привычки, наше мышление. Породив желание перестать при-
чинять вред другим и приносить им благо, мы сможем изменить свои
привычки.
Дхарма – единственный выход
Выход – это освобождение всех живых существ от сансары. Каким

образом? С помощью Дхармы. Мы должны освободить всех живых
существ от сансары, от постоянного круговорота, в который заклю-
чены эти совокупности. Проще говоря, мы должны освободить всех
живых существ от этих тела и ума, которые по природе суть страда-
ние, испытывают множество проблем и являются сосудом, полным
страдания. Помимо четырёх основных страданий от рождения, ста-
рости, болезни и смерти, есть и множество других напастей.
Каждый день живые существа сталкиваются с обилием непри-
ятностей. Даже если они не болеют физически, у них могут быть
373
душевные муки, такие как одиночество и депрессия. Есть множество

эмоциональных страданий: обида или ревность, боль от привязан-
ности и гнева. Конечно, это грубое физическое тело не переходит в
следующую жизнь. Часть совокупностей, которая продолжит своё
существование в следующей жизни, – это ум. Поток сознания соеди-
нится со следующими совокупностями, с новой сансарой.
Прекращение сансары полностью зависит от прекращения кар-
мы и омрачений. С какой бы скоростью ни развивались технологии
или естественные науки, только одно это не может положить конец
страданиям от смерти. Поскольку мы над этим не властны, мы также
не способны прекратить страдания от перерождения. То же самое
относится к страданиям от старости и болезни. Мы не можем до
конца от них избавиться, потому что технологии не способны про-
тивостоять карме и омрачениям. Даже самое утончённое устройство,
которое только могут изобрести учёные, не избавит человечество от
гнева, желания и привязанности. Никакими высокими технологиями
не побороть желание – этот больной ум, отягощающий нашу жизнь
и жизнь других столькими проблемами, смятением и несчастьем!
Желание приносит нам столько бед! Вслед за ним возникает гнев,
виновник множества других катастроф. Как бы ни были развиты тех-
нологии, они не избавят нас от трёх ядов ума – неведения, гнева и
привязанности. Никакие научные открытия не способны устранить
самый корень сансары – неведение, наделяющее самобытием «я»
и совокупности или феномены. Им не уничтожить корень сансары,
корень всей кармы и омрачений, всего страдания. Они не могут по-
ложить конец ложному воззрению – объекту этого неведения.
Впрочем, вернёмся к теме... Поэтому Дхарма – единственный
выход. Только практика Дхармы способна пресечь причину страда-
ния – карму и омрачения, и корень страдания – неведение. Конечно,
в Дхарме особым свершением, устраняющим неведение, является
мудрость, постигающая пустоту, полное несуществование объекта
неведения. Эта мудрость познаёт, что «я» и совокупности, которые
кажутся истинно существующими, самосущими и которые неведение
считает истинными, пусты и совершенно не существуют. Поэтому
единственным выходом для нас является Дхарма, особенно мудрость,
постигающая пустоту.
Вывод состоит в том, что для того, чтобы вы могли помочь другим
374
живым существам, освободить их, им необходимо изучать Дхарму.

Они должны понять Дхарму, практиковать её и осуществить путь.
Чтобы помочь им это сделать, вам самим нужно понять Дхарму и
осуществить путь. Итак, практика Дхармы нужна и вам, и другим.
Практика Дхармы – это выход из положения. Кроме неё, нам ничто
не поможет.
Как видите, в жизни нет ничего важнее практики. Всё остальное
не имеет значения. Всё, кроме Дхармы, бессмысленно.
Теперь я хочу это немного прокомментировать, чтобы вам стало
яснее.
Если, отправляясь по магазинам, вы памятуете о ламриме, сохра-
няете мотивацию бодхичитты, то есть альтруистическое намерение
достичь просветления ради блага всех живых существ, ваш шоппинг
не становится причиной сансары, причиной перерождения в низ-
ших мирах. Он становится причиной достижения просветления ради
блага всех живых существ. Когда вы идёте покупать еду или одежду,
хотя вы и не постигли пустоту, абсолютную природу «я» и феноме-
нов, вы можете делать покупки, памятуя о том, что вы, покупатель,
деньги, которые вы тратите, и купленные вами вещи – простое мыс-
ленное обозначение. То, как вас называют, зависит от выполняемой
вами функции, от того, что вы делаете: покупаете или продаёте. Если
вы что-то покупаете, вам из-за этого действия просто присваивают
обозначение «покупатель». Поскольку вы платите деньги и что-то
получаете взамен, это действие просто обозначается как «покупка».
Человека, которому вы платите деньги за нужную вам вещь, про-
сто обозначают как «продавца». Ваш ум даёт простое мысленное
обозначение «продавец» человеку, который выполняет функцию
продажи товаров. И так называемые «деньги» – простое обозначе-
ние, мысленно присвоенное вами бумаге со знаками, придуманными
правительством, и официально признанной «деньгами». Этой бума-
ге, официально признанной платёжным средством, присвоен ярлык
«деньги». Поскольку вы даёте бумагу, которую официально призна-
ли и обозначили как «деньги», другому человеку, чтобы получить
взамен какую-то вещь, вы это просто обозначаете: «Я даю деньги, я
даю десять долларов». Чиновники из правительства, которые при-
думали эту бумагу со всеми её рисунками и знаками, просто верят,
что это деньги, и вы верите в то же самое. Затем вы даёте эту бумагу
375
продавцу. Ваш ум просто обозначил «деньги», и поэтому вы верите

в то, что даёте продавцу деньги. Присвоив этому простое мысленное
обозначение, вы затем в него верите.
Покупатель, приобретающий товар у продавца, продавец, прода-
жа, деньги – всё это мысленные ярлыки. Все эти обозначения даются
умом, и затем он в них верит. Если вы всё это проанализируете, то
увидите, что ум просто даёт обозначения, или просто думает: «Вот –
это». Это просто мысль. Вы просто о чём-то думаете, и затем в это
верите. Не то что бы всё это происходило только в вашем уме. Вы
можете решить, что эти люди и магазины существуют в вашем уме, но
это не совсем так, хотя, когда вы это анализируете, может показаться,
что всё это исходит от вашего ума. Поскольку вы просто так подумали
и в это поверили, поскольку вы создали обо всём этом представление,
вы можете решить, что всё существует лишь в вашем уме, но это не
совсем так.
Верно, некоторые вещи являются умом, но это не относится ко
всем явлениям. Например, когда мы видим, что наш друг на нас раз-
гневан, или больше нас не любит, или нас бросил, полезно думать:
«Всё это происходит в моём уме, это просто мой ум», даже хотя это
не так. По-моему, в таких ситуациях это помогает. Всё происходящее
нам словно снится, это всего лишь сон, поэтому нам не о чём пережи-
вать. Когда мы думаем: «Всё это – лишь мой ум», у нас не возникает
болезненной привязанности или гнева.
Всё имеет под собой основу. Возьмём, к примеру, психофизиче-
ские совокупности. В целом совокупности служат основой обозначе-
ния «я», но «совокупности» – это обозначение собрания пяти сово-
купностей. «Я» – это обозначение, присваиваемое совокупностям.
«Совокупности», в свою очередь, – это обозначение, присваиваемое
его основе, собранию пяти совокупностей: формы, ощущения, раз-
личения, формирующих факторов и сознания. У каждой из этих пяти
совокупностей – своя основа. Эти пять совокупностей служат осно-
вой по отношению к совокупностям в целом, но каждая из них явля-
ется обозначением своей собственной основы. Так продолжается до
бесконечности. Любая основа является обозначением, присвоенным
другой основе. Поэтому все основы – простые мысленные ярлыки;
они существуют просто в названии, просто обозначены умом. Такова
природа всего, именно так всё существует.
376
Причинение вреда другим
Но вернёмся к тому, о чём я говорил раньше. Не говоря об освобож-

дении других живых существ, если мы сами не освободимся из санса-
ры, от страданий этих заключённых в круговорот совокупностей (и
нынешняя сансара – это не только ум, но и тело, которое по природе
является страданием и возникло вследствие кармы и омрачений),
то будем по-прежнему обрекать на страдания множество живых су-
ществ. Например, подумайте о том, сколько насекомых гибнет под
колёсами вашего автомобиля.
Задумайтесь, сколько живых существ обитает в овощах, которые
мы едим. Мы не видим всех этих насекомых, потому что овощи, ку-
пленные в супермаркете, уже очищены и вымыты другими. Если же
вы соберёте овощи непосредственно с грядки, то увидите множество
крошечных насекомых, живущих на зелёных растениях. Их сознание
воплотилось там, в теле зелёного цвета. Их даже трудно заметить с
первого взгляда. Если вы не обратите на них внимание, если не за-
думаетесь, есть ли там живые существа, вы решите, что их там нет.
Однако листья фермерских овощей просто усыпаны крошечными
зелёными насекомыми того же цвета, что и листья. Когда эти овощи
моют и режут перед тем, как их приготовить и съесть, все эти насеко-
мые погибают. Вы можете их увидеть, если внимательно рассмотрите
овощи, принесённые прямо с огорода. Овощи, купленные в магазине,
уже очищены, и кто-то уже убил этих насекомых.
Я только что вспомнил один случай. У Тима Макнийлла, главного
редактора издательства Wisdom Publications (прежде эту должность
занимал Ник Рибуш), есть загородный дом под Бостоном, рядом с
большим озером. Однажды я несколько дней гостил в этом доме. Туда
приехал и друг Тима Боб, который занимался сбором средств для пре-
зидентских выборов. У Тима был свой огород. Он собрал на нём ово-
щи и приготовил большую миску отличного салата по-американски.
Мы с Бобом, Роджером и Тимом сидели на террасе. Обычно я очень
привередлив. Подобно прете, я нахожу в еде волоски и червяков.
Преты видят пищу как гной и кровь, в то время как другие существа
воспринимают её более чистой. Из-за своих предрассудков я часто
нахожу в еде волоски и червяков. Я начал было есть салат, но увидел
на салатных листьях много крошечных зелёных насекомых. Я съел
377
немного салата, но затем, глядя на Роджера, начал двигать тарелку с

салатом по столу взад-вперед. Боб тем временем нахваливал салат:
«О, какая вкуснятина!» Он им восторгался, потому что у Тима соб-
ственный огород, и эти овощи не были куплены в супермаркете. Боб
всё повторял: «Как вкусно, как вкусно!»
Роджер сидел рядом, и я не помню, как мне это удалось, но я за-
ставил его поставить мою тарелку с салатом где-то в углу огорода.
Кажется, Тим так и не понял, что произошло.
В общем, суть моих слов в том, что если мы быстро не освободим-
ся из сансары, то чем дольше мы в ней будем оставаться, тем больше
существ будет вынуждено страдать. Потому что мы, как и змеи, не
можем жить по-другому, не обрекая на страдания и гибель живых
существ ради своего комфорта и выживания. Без этого мы не можем
прожить ни дня, ни часа, ни минуты, ни секунды.
Например, когда строился этот дом, сколько было убито червяков,
обитающих в земле, и насекомых, живущих на деревьях? Столько су-
ществ погибло ради того, чтобы мы сейчас наслаждались всеми удоб-
ствами в этом доме и делали в нём практики! Правда, мы используем
этот дом для практики, для порождения бодхичитты. Мы порождаем
бодхичитту, чтобы достичь просветления не только ради тысяч по-
гибших насекомых, но и ради всех без исключения живых существ.
Ради них мы стараемся сделать как можно больше простираний, как
можно больше подношений, как можно больше практик Будды Меди-
цины, как можно больше посвящений заслуг. Мы делаем это для всех
живых существ. Мы не используем этот дом просто для комфорта;
он нам необходим для практики на благо всех живых существ, для
того, чтобы освободить их и привести к просветлению. От этого все
живые существа, не только погибшие во время строительства этого
дома, обретут большое благо. И хотя из-за этого дома пострадало
множество существ, мы, выполняя практики, чтобы привести их к
просветлению, извлекаем из этого великий смысл и пользу.
То же самое можно сказать о воде. Посмотрев на воду через ми-
кроскоп, вы увидите, что в ней обитает множество мельчайших живых
существ. Когда мы кипятим воду, эти существа погибают. Далее, как я
часто говорю во время курсов, чтобы вырастить хотя бы одно рисовое
зёрнышко, нужно удобрить почву, а из-за этого гибнет огромное ко-
личество живущих в ней муравьёв, червяков и мышей. Они погибают
378
ради того, чтобы мы выжили. Это рисовое зёрнышко произошло из

другого зёрнышка, из-за которого также пострадало и погибло мно-
жество живых существ, а другим живым существам пришлось создать
неблагую карму их убийства. То рисовое зёрнышко, в свою очередь,
произошло от ещё одного зёрнышка, при выращивании которого
пострадало и погибло множество живых существ, а другие существа
были вынуждены накопить неблагую карму убийства. И так – до бес-
конечности. Если вы задумаетесь о происхождении этого рисового
зерна, которое попадает к вам в рот, то увидите, что из-за него по-
страдали и погибли бесчисленные живые существа, а другие существа
создали неблагую карму их убийства. В каждом предыдущем посеве
ради этого одного-единственного рисового зёрнышка пострадали и
погибли бесчисленные живые существа, а другие создали неблагую
карму их убийства. Это относится, в том числе, и к вегетарианцам,
которые даже не едят мясо.
И теперь, когда мы едим тарелку риса, поскольку из-за неё постра-
дали и погибли бесчисленные живые существа, а другие существа
создали неблагую карму их убийства, как мы можем съесть даже одно
зёрнышко этого риса только ради собственного счастья, стремясь
к счастью только для себя?! Как невыносимо знать, что в процессе
выращивания даже одного рисового зёрнышка пострадали и погибли
бесчисленные живые существа, а другие существа создали неблагую
карму их убийства! Мы никак не можем есть этот рис с мыслью только
о собственном счастье. Тогда невозможно проглотить ни зёрнышка
только ради себя, собственного благополучия. Я уже не говорю о
количестве пострадавших и убитых живых существ и тех, кто создал
неблагую карму их убийства, ради выращивания целой тарелки риса
и овощей.
Сейчас речь идёт только об одном блюде, съеденном однажды
в этой жизни. Съев эту пищу, после этого вы просто обязаны по-
жертвовать своей жизнью ради блага других. Поступить по-другому
невозможно. Вы должны принести себя в жертву, по крайней мере,
тем бесчисленным живым существам, которые пострадали и погибли
ради приготовления этой пищи, всем бесчисленным насекомым и
животным, которые пострадали и погибли, а также людям, создавшим
неблагую карму их убийства ради того, чтобы у вас на столе была эта
еда. Её невозможно есть, не принося себя в жертву ради блага других,
379
особенно этих бесчисленных существ. Вы должны сделать для них

что-то значимое, что-то благотворное. Ради их счастья вы должны
вызволить их из океана страданий сансары, избавить от омрачений
и кармы и привести к просветлению. Без устранения их омрачений и
кармы их невозможно освободить от сансары. Они нуждаются в сча-
стье, не только во временном, но и в высшем счастье, когда пресечены
все страдания и их причины – карма и омрачения. Им нужно несрав-
ненное счастье просветления. Это наилучшее, нескончаемое, наивыс-
шее, вечное счастье. Даже если они не знают о его существовании,
они всё равно в нём нуждаются. Когда люди ходят за покупками, они
ищут самое лучшее и самое качественное, что могут себе позволить.
К этому же стремятся и все остальные существа. Поэтому другим
нужно, чтобы вы освободили их от страдания и его причин – кармы и
омрачений, и привели к высшему счастью, особенно к просветлению.
Вот то благо, что вы можете им подарить. И это возможно только
благодаря Дхарме. А для этого вам сначала нужно самим изучить
Дхарму и осуществить путь.
И снова я отвлёкся...
То же самое относится к шёлковым и другим одеждам. Если поду-
мать о том, откуда берётся шёлк, то мы вновь увидим, что в процессе
его производства пострадало и погибло множество живых существ.
Без страданий живых существ или причинения им вреда со сто-
роны других мы не получим даже стакан воды или тарелку еды. Наше
выживание не только в течение дня, но даже в течение часа, минуты
или секунды связано со страданиями множества живых существ и соз-
данием неблагой кармы. Благодаря всем этим живым существам нам
достаются пища, напитки, а также удобства и наслаждения, такие как
дом и одежда, которые защищают наше тело. Поэтому, даже не говоря
о змеях, тиграх и всех прочих существах, нам самим необходимо как
можно скорее вырваться из сансары, чтобы больше не перерождаться
и не зависеть в своем выживании от других. Ради нашего благопо-
лучия и выживания вынуждено страдать бесчисленное количество
живых существ. Поэтому нам необходимо практиковать Дхарму и
осуществить путь; нам нужно осуществить Четыре благородные
истины, которые являются сущностью пути. Будда открыл нам пол-
ный путь к освобождению от всех страданий и их причин – кармы и
омрачений. В учении Будды содержатся средства достижения полного
380
освобождения от океана страданий сансары и их причин. Помимо

этого, оно открывает путь к полному просветлению.
В христианстве много хороших учений, которые могут быть по-
лезны в жизни, но в нём нет полного пути к освобождению или к
просветлению. В этом состоит различие. В христианстве ничего не
говорится о бодхичитте, о сострадании, например, к свиньям или к
рыбам. Сострадать животным христиан не призывают, хотя говорят
о сострадании к бедным или больным. Люди, искренне следующие
христианству, действительно жертвуют собой. Его Святейшество
как-то рассказал о священнике, который самоотверженно ухаживал
за больным проказой, совершенно не беспокоясь о том, что сам может
заразиться этой болезнью. Но несмотря на то, что существуют такие
люди, в христианском учении не подчёркивается необходимость со-
страдания к каждому живому существу, омрачённому и страдающему.
Такого сострадания в христианстве нет.
Именно поэтому христиане не могут породить бодхичитту. Ве-
ликое сострадание, охватывающее всех существ, является корнем,
из которого вырастает бодхичитта. Если у вас есть такое великое
сострадание, для вас нестерпимы страдания в сансаре живых существ,
находящихся во власти кармы и омрачений, и вы хотите освободить
их от страданий и их причин и привести к несравненному счастью
полного просветления. Затем вы порождаете сверхнамерение, то есть
решимость добиться этого самолично. Что вам для этого необходимо?
Сначала вам нужно достичь просветления самим. С осознанием этого
порождается бодхичитта.
Без великого сострадания, охватывающего каждого из бесчислен-
ных живых существ, бодхичитту породить невозможно. Без бодхичит-
ты же невозможно вступить на махаянский путь к просветлению. Не
завершив махаянский путь, вы не сможете устранить грубые и тонкие
загрязнения и обрести мудрость, непосредственно постигающую
пустоту. Чтобы с опорой на бодхичитту непосредственно устранить
омрачения, нужно осуществить махаянский путь арьи. В частности,
необходимо накопить два вида заслуг: заслуги добродетели и заслуги
мудрости. Завершив практику, состоящую из двух факторов: метода
и мудрости, вы достигнете полного просветления.
Методов развития бодхичитты в христианстве нет. Хотя среди
христиан есть добросердечные, сострадательные люди, помогающие
381
неимущим, в самом христианском учении не существует способов

постепенного развития бодхичитты, и поэтому с его помощью не-
возможно достичь просветления.
Нет в христианстве и Четырёх благородных истин. В нём не объ-
ясняется страдание в целом – только страдание от страданий, но не
страдание перемены, то есть временные сансарические удовольствия,
которые по своей природе являются страданием. Как в таком случае
отсечь привязанность к наслаждениям сансары? Это сделать невоз-
можно без объяснений, почему чувственные сансарические удоволь-
ствия по природе не что иное как страдание, без признания того, что
на самом деле лишь страдание, таковым. Обычным существам, не об-
ладающим отречением от сансары, просто мерещится, что страдание
перемены – это счастье. Поскольку в этом страдании меньше боли и
оно очень тонкое, вы его не замечаете, и ваш ум даёт ему обозначение
«удовольствие». Тогда оно воспринимается вами как удовольствие,
и вы к нему привязываетесь. Если вам никто не объяснит, что это по
своей природе страдание, вы не сможете освободиться от привязан-
ности, которая цепляется за это удовольствие.
То же самое относится и к всепроникающему страданию обуслов-
ленности – то есть к этим совокупностям. Они загрязнены семенем
омрачений и находятся во власти кармы и омрачений. Эти тело и ум
по своей природе – страдание. Если вам никто не объяснит, что такое
всепроникающее страдание обусловленности, разве вам удастся до-
стичь освобождения? Как вам в таком случае освободиться от привя-
занности, цепляющейся за эти совокупности? Это будет невозможно.
Вы никоим образом не сможете породить отречение от сансары, от
этого всепроникающего страдания обусловленности. Вы никогда не
избавитесь от привязанности.
Кроме того, раз это страдание не объясняется, ничего не гово-
рится и о мудрости, постигающей пустоту, и как следствие – нет
возможности постичь пустоту, абсолютную природу и избавиться от
омрачений, особенно от неведения. Неведение – корень всех омра-
чений, всей кармы и страдания. Поскольку в христианстве не гово-
рится о мудрости, постигающей пустоту, абсолютную природу «я»,
совокупностей и всех феноменов, у христиан нет никаких способов
отсечь корень всех страданий – карму и омрачения. Из-за отсутствия
упоминаний о правильном воззрении семя неведения порождает
382
неведение, подобно тому, как из семени в почве вырастает росток.

Именно из этого семени или отпечатка, оставленного в потоке ума,
возникает неведение. Нам необходимо полностью устранить это семя,
чтобы пресечь неведение, корень сансары и страдания. Это можно
сделать только с помощью мудрости, непосредственно постигающей
пустоту. Поскольку о такой мудрости нет ни слова в христианстве и
в нём не объясняется абсолютная природа вещей, опираясь на это
учение, невозможно достичь полного освобождения или нирваны.
Принятие Прибежища Махаяны
Итак, вернёмся к Прибежищу, о котором я говорил прежде. Приня-

тие Прибежища в Хинаяне сопровождается благотворным страхом
от осознания того, что наша собственная сансара является по своей
природе страданием, а также верой в Будду, Дхарму и Сангху как в
могущих вызволить нас из океана страданий сансары. Всё страдание
делится на три вида: страдание от страданий, страдание перемены,
то есть временные чувственные удовольствия сансары, и всепрони-
кающее страдание обусловленности – психофизические совокупно-
сти, которые по своей природе являются страданием. По этим двум
причинам вы от всего сердца вверяете себя Будде, Дхарме и Сангхе.
Таково принятие Прибежища в Хинаяне.
В Махаяне Прибежище принимают по трём причинам. Во-пер-
вых, необходим благотворный страх перед своей собственной санса-
рой, понимание того, что она по своей природе – страдание. Затем вы
думаете: «Подобно мне, в сансаре страдает бесчисленное количество
других живых существ». Вы размышляете о том, как другие живые
существа страдают в сансаре, и желаете, чтобы они освободились от
страданий. Это сострадание – третья причина махаянского Прибежи-
ща. Второй причиной является вера в то, что Будда, Дхарма и Сангха
обладают силой спасти вас и всех живых существ от страдания санса-
ры и его причин – кармы и омрачений. По этим трём причинам вы от
всего сердца вверяете себя Будде, Дхарме и Сангхе. Таково принятие
Прибежища в Махаяне.
Поэтому, принимая Прибежище, мы неизменно должны пом-
нить не только о первых двух причинах, но также и о сострадании.
Как я уже говорил, сначала вы размышляете о собственной сансаре,
383
которая по природе является страданием. Вы размышляете, по сути,

о трёх видах страдания. Затем вы думаете о бесчисленных живых
существах, находящихся в той же ситуации, также страдающих в
сансаре. Что нам делать? «Только у Гуру, Будды, Дхармы и Сангхи,
которые находятся сейчас передо мной, есть сила спасти меня и всех
остальных живых существ от океана страдания сансары. Поэтому я
ищу в них Прибежище, то есть от всего сердца им себя вверяю». За-
тем вы читаете строки о принятии Прибежища. Как только в вашем
уме породится Прибежище благодаря трём причинам, (страху, вере в
Будду, Дхарму и Сангху, а также состраданию), всем сердцем вверьте
себя ему и произнесите «намо гурубхья» или «лама ла кхьяб су чи
о». Когда в вашем уме возникнет Прибежище, с чувством произне-
сите эти слова. Поскольку ваше сердце будет созвучно с тем, что вы
читаете, эта практика станет весьма значимой и драгоценной. После
этого медитируйте на очищение и обретение достоинств.
Четыре безмерных помысла
Сейчас я упомяну о четырёх безмерных помыслах и на этом оста-

новлюсь. Я хотел было рассказать немного больше о смысле утвержде-
ния «все феномены по природе пусты и посему становятся только
пустотой». И я действительно вкратце упомянул о пустоте...
На сей раз я собирался раскрыть эту тему подробнее, но отвлёкся
на Прибежище, а затем стал ходить по кругу... Моя речь отправилась
на экскурсию!
Здесь в садхане сначала сказано о безмерной любви: «Да обретут
все живые существа счастье и причины счастья!» Это более краткий
вариант порождения четырёх безмерных помыслов. Обширный ва-
риант приведён в предварительной практике джорчо. В джорчо при-
ведены практики очищения неблагой кармы и загрязнений, которые
препятствуют постижениям, а также различные средства накопления
обширных заслуг, позволяющие нам обрести глубокие свершения на
пути к просветлению. Там также есть гуру-йога. Очищения неблагой
кармы и накопления заслуг недостаточно, помимо этого, мы должны
получить благословение гуру, медитируя на нераздельность гуру и
будды. Преданно воспринимая гуру именно так и вверяя себя ему,
мы делаем различные подношения, раскаиваемся в недобродетелях и
384
выполняем остальную часть семичленной практики, подносим манда-

лу, обращаемся с просьбами и так далее. Совершением подношений и
остального с такой преданностью мы накапливаем обширные заслуги.
Именно благодаря благословениям гуру в нашем уме возникают свер-
шения и прозрения. Затем мы медитируем на ламрим, что является
основной частью практики. Джорчо, или предварительная практика,
позволяет нам осуществить путь к просветлению.
Делая джорчо, мы сначала порождаем безмерную равностность:
Как было бы прекрасно, если бы все живые существа пребывали
в равностности, свободные от гнева, привязанности и деления
на своих и чужих!
Произнося эти слова, мы можете сначала подумать о себе. Вспомните

о том, сколько страданий приносят вам и другим эти различающие
мысли, вызывающие гнев и привязанность! Затем посмотрите на
остальной мир, в котором живые существа так страдают от гнева
и привязанности, считая одних чужими, а других своими! Первая
мировая война, Вторая мировая война и нынешняя война сходны в
том, что все они были вызваны гневом и привязанностью. В каких бы
масштабах это ни происходило – когда гибнут миллионы людей или
когда сражаются и убивают друг друга два насекомых, – причины
одни и те же.
Задумайтесь более глобально о том вреде, что причиняют разли-
чающие мысли, вызывающие гнев и привязанность. В результате у вас
возникнет чувство:
Как было бы прекрасно, если бы живые существа были свободны
от различающих мыслей, вызывающих гнев и привязанность, от
деления существ на чужих и своих!
Вы сможете ощутить, какое было бы чудо, если бы все стали свободны

от этих мыслей, от гнева и привязанности. Тогда у всех, включая вас,
наступил бы невероятный покой.
Да будут они свободны от этих различающих мыслей! Да смогу
я сам освободить их от этих различающих мыслей, вызывающих
гнев и привязанность!
385
Произнося эти слова, вы должны знать, что принимаете на себя эту

ответственность: «Я это сделаю».
С четырёх безмерных помыслов обычно начинается «Гуру-пуд-
жа», которую мы выполняем по утрам, и другие практики, особен-
но длинные садханы. Даже в практике высшей йога-тантры четыре
безмерных помысла всегда предшествуют медитации на Три каи, так
как эта практика – мощное средство накопления заслуг. Например,
для того, чтобы родиться царём, особенно царём, вращающим колесо
(чакравартином), необходимо накопить невообразимое количество
заслуг. Такой царь – самый могущественный человек в мире: ни один
другой царь не может с ним сравниться. Подобным же образом, нуж-
но накопить множество заслуг прежде, чем приступить к медитации
на Дхармакаю, Самбхогакаю и Нирманакаю. Для их обретения тре-
буются великие заслуги.
Весь оставшийся день и особенно, когда вам грозят эмоциональ-
ные проблемы – гнев, причинение кому-то вреда или пристрастия –
вспоминайте: «Сегодня утром я прочитал эту молитву и дал этот
обет. Сегодня я взял на себя определённое обязательство». Таким
образом, молитва, которую вы произнесли утром в комнате для ме-
дитации, в храме или в гомпе, будет связана с вашей повседневной
жизнью. Она продолжится. Иначе вы просто просидите несколько
секунд на подушке для медитации и на этом всё закончится. Тогда
остаток дня будет полной противоположностью утренней молитве.
Вот как это будет выглядеть: «Я буду это делать в течение нескольких
секунд, но потом весь день собираюсь заняться чем-то полностью
противоположным: буду давать волю гневу и привязанности, осо-
бенно в трудных ситуациях. Я буду развивать равностность только
несколько секунд, пока тихо-мирно сижу тут на подушке для меди-
тации и никто меня не тревожит». Шутка!
Чтобы быть способным практиковать равностность, обратитесь
с просьбой к своему гуру, которому вы преданы как самому будде:
Молю тебя, Гуру-Будда, благослови меня на это!
Представьте, что нисходящий нектар очищает различающие мысли,

ваши и других живых существ. Подумайте, что получили благослове-
ние на освобождение других живых существ от этих различающих
мыслей.
386
Слова «Как было бы прекрасно, если бы все живые существа пре-

бывали в равностности, свободные от гнева, привязанности и деления
существ на своих и чужих!» являются безмерным пожеланием. Слова
«Да будут они свободны от этих различающих мыслей!» являются
безмерной молитвой. Слова «Да смогу я сам освободить их от этих
различающих мыслей, вызывающих гнев и привязанность!» являются
безмерным сверхнамерением. А слова
А «Молю тебя, Гуру-Будда, бла-
гослови меня на это!» являются безмерной просьбой.
Далее мы порождаем безмерную любовь.
Как было бы прекрасно, если бы у всех живых существ были
счастье и причины счастья!
Здесь вы, как я уже говорил, в частности, думаете о том, что все живые
существа нуждаются в высшем, вечном покое и счастье. Хотя они, воз-
можно, не имеют об этом никакого представления, им нужно именно
это. Желая другим счастья, особенно подумайте о несравненном сча-
стье просветления. Не представляйте только обычные удовольствия:
от шоколада, мороженого, чашки кофе или солнечного пляжа на море
с большими волнами. Когда вы желаете другим живым существам
счастья, главным образом думайте о просветлении.
Да будут у них счастье и причины счастья!
Я сам приведу их к счастью!
И вновь вы берёте на себя ответственность за то, чтобы это произо-

шло. Попросите благословения:
Если можете, подумайте об очищении, получении благословений и

обретении достоинств. Когда вы размышляете о просветлении, это
включает в себя всех: не только существ в низших мирах, в мирах
людей и богов, но архатов и обычных и высших бодхисаттв. Это по-
желание относится ко всем живым существам.
Затем мы порождаем безмерное сострадание:
Как было бы прекрасно, если бы все живые существа были сво-
бодны от всего страдания и его причин!
387
Не просто произносите слово «страдание», но постарайтесь пред-

ставить себе нескончаемые страдания живых существ. У людей оке-
аны проблем, и то же самое – у существ в адах, голодных духов, жи-
вотных, полубогов и богов.
У всех у них есть причины страдания – карма и омрачения, даже у
обитателей миров форм и без форм. Существа мира без форм не испы-
тывают страдание от страданий и страдание перемены, но у них есть
всепроникающее страдание обусловленности. Это их совокупности,
осквернённые семенем беспокоящих эмоций и находящиеся во власти
кармы и омрачений. Когда карма их пребывания в мире без форм за-
кончится, они вновь переродятся в аду или в одном из других миров.
Думая об освобождении других живых существ от страдания,
не ограничивайтесь мелкими проблемами. Рассматривайте страда-
ние гораздо шире. Огромные океаны страдания в каждом из миров
делятся на три вида: страдание от страданий; страдание перемены,
то есть временные чувственные удовольствия, которые несут в себе
лишь страдание; и всепроникающее страдание обусловленности,
свойственное также существам в мирах форм и без форм.
Таким образом, сюда включены все виды страдания, ничего не
упущено. Вы просто произносите слово «страдание», но мысленно
должны рассматривать страдание глобально, словно глядя на большой
город с вершины горы. Вы видите весь город. Смысл простого слова
«страдание» весьма широк.
Да будут он свободны от всего страдания и его причин!
Да смогу я сам освободить их от всего страдания и его причин!
Итак, вы берёте на себя ответственность за это.

Да не будут живые существа лишены счастья высших рожде-
ний, богами или людьми, и вечного счастья освобождения!
Здесь освобождение означает не просто прекращение сансары, но

также и просветление, великое освобождение. К нему относятся оба
вида освобождения.
Как было бы прекрасно, если бы живые существа не были лише-
ны счастья высших миров и освобождения!
388
Я сам помогу им не лишиться этого счастья!

Молю, Гуру-Будда, благослови меня на это!
Порождая каждый безмерный помысел, мы накапливаем бескрайние

небеса заслуг. Почему? Это подобно порождению бодхичитты. Мы
накапливаем безграничные заслуги, потому что живых существ, в
отношении которых мы порождаем бодхичитту, бесчисленное мно-
жество. Здесь та же логика. Когда мы порождаем каждый безмерный
помысел, объектов, в отношении которых мы это делаем, то есть жи-
вых существ, бесчисленное множество. Поэтому с каждым безмерным
помыслом мы создаём небеса заслуг.
В своем комментарии на ламрим, а также на дзогчен, Шабкар1,
великий лама, почитаемый во всех четырёх традициях, упоминает, что
человек, порождающий безмерный помысел о счастье всех жителей
Тибета, создаёт причину того, чтобы стать правителем всего Тибета.
Подобным же образом, думая обо всех обитателях нашего мира и
желая им счастья, вы создаёте причину для того, чтобы стать царём,
вращающим колесо. Такой царь, именуемый чакравартином, – власте-
лин всего мира и всех в нём живущих. Геше Сопа Ринпоче объяснял,
что ни один царь в нашем мире не может сравниться с царём, враща-
ющим колесо.
Затем вы желаете, чтобы все жители восточного континента стали
счастливы; после этого – то же самое в отношении жителей западного
и северного континентов. Тем самым вы создаёте причину того, что-
бы стать царём, вращающим колесо, правителем всех этих остальных
континентов. Если вы точно так же порождаете такой безмерный
помысел в отношении богов, вы станете царём мира богов. Вы мо-
жете пожелать это и всем обитателям галактик и вселенных, великой
тысячи трёх тысяч галактик или вселенных.
Если вы порождаете безмерный помысел о любви к каждому без
исключения живому существу, это становится причиной достижения
вами состояния будды.
Блага безмерной любви и практики четырёх безмерных помыслов
упомянуты и в «Освобождении на вашей ладони». Порождая каждый
1
Шабкар Цогдруг Рангдрол, лама традиции ньингма с высокими свершениями, ав-
тор сочинения Practicing Guru Devotion with Nine Attitudes. См. www.LamaYeshe.com.
389
из остальных безмерных помыслов, вы также создаёте причину про-

светления. Это одна из возможных причин, которую следует принять
во внимание, если вы хотите стать правителем или царём и принести
пользу многим миллионам людей во всём мире. Причина обретения
такого титула – порождение четырёх безмерных помыслов. Обладая
властью и могуществом, вы сможете привести миллионы людей к
Дхарме, к освобождению от сансары и к просветлению.
Но довольно болтовни, остановимся на этом. Предлагаю прочесть
несколько мантр – примерно полторы мантры.
Дост. Рене: Ринпоче, может, сделаем небольшой перерыв?
Ринпоче: Тоже хорошая мысль! Отлично!
Дост. Сара: Ринпоче, я хотела сказать, что мы выкупаем десять
тысяч животных, чтобы их освободить на этой неделе в рамках пуджи
долгой жизни. Мы хотим делать здесь эту практику каждый месяц.
Ринпоче к нам присоединится?
Ринпоче: Может, мне присоединиться к червякам, чтобы вы носи-
ли меня с собой во время обхождений...
Огромное вам спасибо! Замечательно! Было бы прекрасно, если
бы наши центры на Западе пропагандировали эту практику! В ней
могут принимать участие родители с детьми. Это отличное занятие.
Дост. Сара: Ринпоче, мы нашли фирму, которая продаёт этих
животных через интернет. Заказ можно сделать через интернет. Мы
хотели было освободить сто тысяч животных, но тогда нам пришлось
бы о них заботиться и мы не знали, сколько ущерба они могут нане-
сти собственности, поэтому было решено освободить только десять
тысяч. Это намного дешевле – я просто делаю рекламу для людей. Эта
фирма продаёт сверчков и червей и гарантирует, что при их доставке
каждый из них останется живым.
Ринпоче: А
А людей они тоже доставляют? Шутка!
Поскольку мы обносим животных вокруг ступы, они помогают
освободиться и нам. Их спасение помогает нам накопить заслуги и
прожить дольше. Помимо этого, мы очищаем неблагую карму и в
итоге достигнем освобождения и просветления. Мы считаем, что
помогаем им, но, возможно, это взаимно.
А теперь перерыв. Можете сходить в туалет.
А
Дост. Рене: Прошу вас, не более пяти минут.
[После перерыва все читают садхану Будды Медицины, Ринпоче
390
играет на тарелках, за чем следуют молитвы защитникам и «Царь

молитв». ]

и буддами, бодхисаттвами и другими живыми существами, да будет
долгой жизнь Будды Сострадания, Его Святейшества Далай-ламы,
нашего единственного Прибежища и источника временного и выс-
шего покоя и счастья всех живущих! Да исполнятся мгновенно все
его святые пожелания, и, в частности, его святое желание, чтобы
тибетский народ вновь обрёл полную свободу, особенно свободу
вероисповедания!
Пусть все лидеры правительства материкового Китая полностью
преобразуют своё мышление, взрастив бодхичитту, заботу о других
и осознание того, что живые существа драгоценны и нуждаются в
счастье и свободе вероисповедания. Да обретут они веру в Прибе-
жище и карму, а также безошибочную веру в учение ламы Цонкапы,
объединяющее сутру и тантру! Да избавятся они от ложных взглядов
и измышлений, мешающих им узреть истину Дхармы Будды, особенно
учений ламы Цонкапы!
Да обретут они неколебимую веру в Будду Сострадания, Его Свя-
тейшество Далай-ламу, и осознают, что Его Святейшество свободен
даже от толики себялюбия и жажды власти, которые есть у них! Да
постигнут они эту реальность, очистив свои ложные воззрения, и
увидят, что Его Святейшество обладает всеведением, великим со-
страданием ко всем живым существам и другими достоинствами! Его
Святейшество заботится только о благе других живых существ, вклю-
чая каждого жителя материкового Китая. Он заботится о каждом из
них, чиновниках и простых людях. Да осознает это каждый, включая
чиновников, и изменит своё отношение к живым существам! Да будут
они затем служить живым существам в точном согласии с пожелани-
ями Его Святейшества! Да позволят они все этим миллиардам людей
обрести Дхарму Будды, подобно восходу солнца над материковым
Китаем, пригласив Его Святейшество в Китай и, конечно, в Тибет!
Да исполнятся мгновенно все святые пожелания всех других бла-
гих друзей!
391
В частности, да сможет лама Осел Ринпоче беспрепятственно вер-

нуться из Испании в монастырь Сера как можно скорее, в ближайшие
несколько недель, чтобы продолжить своё обучение! Да принесёт
лама Осел, подобно ламе Цонкапе, небеса блага всем живым суще-
ствам и учению Будды, являя те же качества, что у ламы Цонкапы!
“Ганг ри ра веи кхор веи шинг кхам дир...”
“Пел ден ла меи ку це тен па данг...”
“Джанг чхуб сем чхог рин по чхе...”
Пусть бодхичитта, источник всего временного и высшего благо-
получия и счастья, моего и всех живых существ, без малейшего про-
медления породится во мне и во всех живых существах! Да возрастёт
та бодхичитта, что уже породилась!
мной и другими, да будут счастливы все живые существа, которые
были моими отцами и матерями, да опустеют навеки три низших
мира, да исполнятся мгновенно молитвы всех бодхисаттв и да добьюсь
я всего этого самолично!
мной и другими, отныне и навеки пусть всё, что я делаю – ем ли я, иду,
сижу, сплю, работаю, медитирую, выполняю садханы, читаю мантры –
и всё, что я испытываю в жизни – счастье или несчастье, здоровье или
болезнь, богатство или бедность, прибыль или потери, похвала или
хула, хорошая или дурная репутация и даже рождение в аду и адские
муки – принесёт наивысшее благо живым существам и как можно
скорее приведёт всех живых существ к просветлению после того, как
сам я стану просветлённым!
мной и другими, да принесу я небеса блага всем живым существам и
учению Будды, подобно ламе Цонкапе и Будде Медицины, обретя те
же достоинства, что и у них! Да будет это происходить ежесекундно
отныне и всегда! Да принесу я во всех будущих жизнях безграничное
благо всем живым существам, обладая теми же достоинствами, что у
ламы Цонкапы и Будды Медицины!
мной и другими (буддами, бодхисаттвами и остальными живыми
существами), являющихся простым мысленным обозначением, да
достигну я, простое мысленное обозначение, просветления Его Свя-
392
тейшества Далай-ламы и Будды Медицины – простого мысленного

обозначения, и приведу всех живых существ, простое мысленное обо-
значение, к этому просветлению, простому мысленному обозначению,
самолично, что также – простое мысленное обозначение.
мной и другими, пусть бесчисленные существа в аду, голодные духи и
животные, умершие и те, кто на меня полагается, те, за кого я обещал
молиться и те, чьи имена были мне переданы, немедленно освобо-
дятся от всех нестерпимых страданий низших миров и переродят-
ся в чистой земле, где смогут достичь просветления, либо обретут
совершенное человеческое тело и быстро достигнут просветления,
встретив совершенно сведущего махаянского гуру и учения Махаяны.
мной и другими, пусть, как только услышу я о чьей-то болезни, это
живое существо немедленно исцелится! Пусть, как только я услышу
о чьей-то смерти, это существо немедленно переродится в чистой
земле будды, где достигнет просветления! Пусть те, кто родился че-
ловеком, но лишён возможности практиковать Дхарму, встретятся с
совершенным махаянским гуру и учениями Махаяны и, практикуя
их, как можно скорее достигнут просветления!
нашей организации, а также все члены центров ФПМТ, жертвующие
собой во благо организации ради всех существ и учения Будды, а
также те, кто на меня полагается, те, за кого я обещал молиться, те,
чьи имена мне были переданы, и те, кто мне служит, обретут долго-
летие и здоровье, и пусть все наши желания немедленно исполнятся
в согласии со святой Дхармой. Самое главное – да сможем мы уже
в этой жизни без малейшего промедления осуществить весь путь к
просветлению, безупречное учение ламы Цонкапы, объединяющее
сутру и тантру!
Пусть вся Сангха ФПМТ, а также вся Сангха за пределами нашей
организации завершит постижение писаний и обретение свершений
на пути к просветлению уже в этой жизни, соблюдая чистую винаю и
получая всё необходимое и всю защиту!
Да принесут все социальные проекты и центры медитации нашей
организации наивысшее благо всем живым существам, мгновенно
393
избавив их от физических и психических страданий! Да будут они рас-

пространять среди всех живых существ чистое учение ламы Цонкапы,
получая для этого всё необходимое! Да осуществятся мгновенно все
проекты каждого центра, проект строительства в центре «Земля
Будды Медицины» храма со ста тысячами статуй Будды Медицины
и ста тысячами ступ, а также все социальные проекты!
Среди этих проектов есть и проект «Всеобщее образование», в
рамках которого мы в настоящее время стараемся издавать книги раз-
ной тематики. Пусть, как и планировалось, «Всеобщее образование»
станет самым успешным и благотворным для всех живых существ
проектом! Пусть у всех детей и подростков, узнающих о «Всеобщем
образовании», немедленно породятся бодхичитта и чувство особой
ответственности за всеобщее благо и счастье всех живых существ, а
также их освобождение от страданий! Пусть затем на этой основе
у них возникнут великое сострадание, любовь и терпение, которое
предотвращает гнев и освобождает от препятствий! Благодаря этому
да будут они совершенствоваться на духовном пути, обретая драго-
ценные достоинства ради собственного блага и благоденствия всего
мира, неся покой и счастье всем живым существам!
Да станут все участники проекта «Всеобщее образование» источ-
никами покоя и счастья! Да станут эти дети источниками покоя и сча-
стья не только для себя, но и для всей своей семьи, для своей страны,
для всего мира и для всех живых существ!
Да станут они подобны Гуру Будде Шакьямуни, Его Святейше-
ству Далай-ламе, Махатме Ганди и другим великим святым, которые
являются наилучшими примерами сострадания и принесли этому
миру много покоя и счастья! Да вдохновят эти дети также и своих
родителей, помогая им преобразовать их ум! Когда они сами станут
родителями, да окажут они свои детям такую же помощь, дав им то же
превосходное образование, чтобы их поступки всегда были добрыми
и великодушными! Да воспитают они своих детей добрыми людь-
ми! Таким образом, да станет «Всеобщее образование» причиной
счастья от поколения к поколению! И пусть во всём мире эту про-
грамму примут и начнут изучать в государственных школах! Прошу
вас посвятить заслуги быстрому и успешному осуществлению этого
проекта.
394
мной и другими, пусть все проекты строительства священных объек-

тов в разных странах мира, таких как большая ступа в Бендиго, кото-
рая будет размером со ступу Гьянце в Тибете, и мужских и женских
монастырей, немедленно осуществятся, в особенности проект воз-
ведения стопятидесятиметровой статуи Будды Майтреи. Пусть этот
проект будет немедленно успешно завершён, получив необходимое
финансирование, без промедления и препятствий!
Подобным же образом молитесь Будде Майтрее, Буддам Меди-
цины, бодхисатве Кшитигарбхе и так далее. Да станут проект «Май-
трея» и все остальные проекты центров ФПМТ причиной порожде-
ния бодхичитты во всех живых существах! Да наполнится наш мир
покоем и счастьем и никто не пострадает от войн, голода, болезней,
пыток, нищеты или опасностей от огня, воды, воздуха или земли,
таких как землетрясения!
Да не заразится никто сибирской язвой, которая в последнее
время широко распространилась, не пострадает от терактов и других
несчастий!
Да распространяется и процветает повсеместно учение ламы
Цонкапы и да добьюсь я этого самолично!
Сегодня, приняв каждый из Восьми махаянских обетов с мотива-
цией бодхичитты, мы накопили бескрайние небеса заслуг – целых во-
семь раз. Кроме того, мы накопили бескрайние заслуги в ходе каждой
сессии – простираниями, сделанными с бодхичиттой; выполнением
семичленной практики; подношениями и сорадованием; медитацией
на пустоту и начитыванием мантр, также с мотивацией бодхичитты.
Всего за одну сессию мы создали столько безмерных заслуг!
А теперь приумножим эти заслуги в сто тысяч раз произнесени-
А
ем имени следующего будды, что также приводит к осуществлению
любых наших молитв.
[Собравшиеся читают последнюю мантру приумножения и мо-
литву, а затем «Заключительную молитву ламрим» и два посвящения
заслуг ламы Цонкапы.]
Доброе утро!
395
Лама Сопа Ринпоче во Франции, 2009 год ТХУБТЕН КУНСАНГ
396
22
П О Н Е Д Е Л Ь Н И К , 1 2 Н ОЯ Б РЯ
Авиакатастрофа в Нью-Йорке
Я хочу немного поговорить об объекте неведения, а затем мы почита-

ем мантру Митругпы и другие мантры ради двухсот пятидесяти чело-
век, погибших сегодня утром в авиакатастрофе в Нью-Йорке1. Я точ-
но не знаю, когда это произошло – возможно, рано утром. Самолёт
взлетел, а затем взорвался в небе, и все пассажиры на борту погибли.
Части самолета рухнули на жилой район, и там также есть погибшие.
Эксперт из ФБР сообщил, что, по его мнению, причиной катастрофы,
судя по тому, как она произошла, был не теракт. Сначала у самолёта
отвалился первый двигатель, затем крылья. Пока ещё неизвестно, как
это случилось. Однако в заявлении президента Буша прозвучал лёгкий
намёк на то, что это имело отношение к террористам.
Самолёт взлетел в одном из аэропортов Нью-Йорка и через не-
сколько минут разлетелся на кусочки в небе. Говорят, что теперь у
сотрудников местных кладбищ будет полно работы... Восемь членов
экипажа тоже погибли. Поэтому нам лучше почитать ради них ман-
тры. Конечно, будды и бодхисаттвы всегда возносят молитвы ради
блага всех живых существ, но и наш долг – за них помолиться.
1
Ринпоче имеет в виду авиакатастрофу рейса 587 авиакомпании American Airlines в
нью-йоркском Квинсе, в которой погибло 256 человек.
Определение объекта неведения
Как сказал лама Цонкапа в «Хвале взаимозависимости»: «Наш до-

брейший и милосердный Гуру Будда Шакьямуни видит, что феномены
существуют зависимо, просто как название или мысленное обозна-
чение». Будда постиг это и затем преподал это нам. Объяснив, как
доказать полное несуществование объекта неведения, распознав его
как нечто ложное, Будда помог живым существам постичь пустоту.
Именно так можно отсечь корень сансары, неведение, и благодаря
развитию мудрости уничтожить даже отпечаток или семя неведения,
чтобы полностью освободиться от океана страданий сансары. Имен-
но таким образом Будда освободил бесчисленных живых существ в
прошлом, освобождает их сейчас и также освобождает нас, особенно
открывая нам учения совершенства мудрости или праджняпарами-
ты. Различают четыре вида запредельной мудрости: запредельная
мудрость абсолютной природы, запредельная мудрость пути, запре-
дельная мудрость писаний и запредельная мудрость плода, то есть
Дхармакаи. Абсолютная мудрость – это запредельная мудрость плода.
Лама Цонкапа написал хвалу Гуру Будде Шакьямуни за то, что
тот постиг глубокую взаимозависимость и преподал это учение нам,
живым существам. В этой хвале сказано:
«Поклоняюсь тому, чьи око и речь
Сделали его непревзойдённым мудрецом и наставником,
Победителю, узревшему взаимозависимость
И затем преподавшему её!
Корень всех бед в этом мире – неведение».
Лама Цонкапа говорит о том, что корень сансары, юдоли страда-

ний, – неведение или незнание (по-тибетски маригпа). Ригпа означает
знание, а маригпа – незнание.
«А постижением
А взаимозависимости оно устраняется». Какими
бы ни были страдания сансары или проблемы в этом мире, их корнем
является незнание. Постижением того, что объект неведения является
ложным и совершенно не существует, пуст, это неведение устраняет-
ся. Поэтому Будда учил зависимому происхождению.
398
Проблемы из-за желания
Благодаря отречению от сансары мы видим мир желаний как то, что

по своей природе есть только страдание. Наш мир – это мир желаний,
в котором удовольствие зависит от соприкосновения с объектами
чувственного восприятия. Миры богов, располагающиеся на различ-
ных уровнях и на вершине горы Меру, включая мир Тридцати трёх,
также относятся к миру желаний. Наслаждения в мирах богов могут
быть в миллиарды раз сильнее всех удовольствий мира людей, но по
своей природе все они являются только страданием. Если у вас есть
отречение, они ни на секунду вас не привлекут. Жизнь в мире жела-
ний, даже в мире богов, для вас сродни пребыванию в огне. Боясь
сгореть, вы не хотите попасть в огонь ни на миг. Для вас это не имеет
ни малейшего смысла. Вас совершенно не влечёт пребывание посреди
бушующего пламени.
Даже у человека, склонного к суициду и желающего прыгнуть в
огонь, вряд ли есть влечение к огню. Он прыгает в огонь потому, что
не может разрешить проблемы в личной жизни или другие трудности.
Поскольку, если он будет жить дальше, ему придётся страдать от этой
проблемы, он надеется, что смерть его от неё избавит. Тогда он броса-
ется в огонь. При этом у него нет ни малейшего представления о том,
что его ждёт в следующей жизни. Он бросается в огонь и погибает,
но совершенно не знает, что с ним произойдёт после самоубийства.
Он не знает, будет ли то, что последует за его смертью, лучше, чем его
нынешняя жизнь. В этой жизни у него проблемы, но он не задумыва-
ется о следующей жизни.
Хотя обычно вы верите в перерождения, допускаете существова-
ние будущих жизней, когда на вас обрушиваются проблемы в личной
жизни или другие эмоциональные потрясения и вас так терзают пе-
чаль, гнев и обида, что это становится невыносимо, в такие минуты
очень сложно себе представить, что будет другая жизнь. У вас нет
времени размышлять о том, что ваша следующая жизнь может ока-
заться намного хуже, чем эта. Вы не способны заниматься анали-
зом, поскольку ваш ум полностью захвачен проблемами, в которые
вы верите: «Это проблема». Вы создаёте это представление, это
убеждение, в отношении любого нежеланного для вас, для вашего
самолюбия, изменения. Вашей привязанности не нравятся переме-
399
ны в вашей жизни, будь то разлука с кем-то или что-то другое. Ваша

привязанность или себялюбие этого не хочет.
Только в силу этого у вас создаётся представление, убеждение,
что такое изменение – проблема, что это плохо. Из-за этого вы силь-
но страдаете. Поскольку вы полностью захвачены представлением о
том, что это изменение – проблема, это вас совершенно подавляет.
Назвав данное изменение «проблемой», вы начинаете в это верить и
тогда действительно видите проблему. Вы убеждены в её истинности
и погружаетесь в неё с головой. В вашем уме не остаётся места ни для
чего, кроме мысли о самоубийстве, потому что, оставшись в живых,
вы будете вынуждены жить с этой проблемой. Поскольку она для вас
невыносима, вы хотите с собой покончить.
В то время в вашем уме нет места для размышлений о следующей
жизни, хотя обычно вы говорите о перерождении и теоретически до-
пускаете его возможность. Вы не задумываетесь о следующих жизнях,
о том, что они могут быть оказаться намного хуже этой, ведь жизнь
в аду или мирах голодных духов и животных в миллиарды раз тяже-
лее. Вы не думаете: «Родись я в этих мирах, я буду страдать гораздо
больше». Даже если вы вновь родитесь человеком, ваши проблемы
станут намного тяжелее нынешних. У вас нет ни времени, ни возмож-
ности для такого анализа – нет даже сомнения: «Это вполне может
случиться, возможно, будет ещё хуже».
Я вдруг забыл, почему завёл об этом разговор...
Точно, я говорил о прыжке в огонь. Даже если человек хочет со-
вершить самоубийство, он бросается в огонь не потому, что ему нра-
вится огонь или он его влечёт. Он думает, что, покончив с жизнью,
он избавится от личных неудач или других, по его мнению, проблем.
Иногда я вспоминаю историю об одном ученике из Швейцарии. Я ещё
помню, как он выглядел, но его имя запамятовал. Он много лет полу-
чал учения от геше Рабтена Ринпоче, а также от ламы Еше. Он долгие
годы изучал Дхарму, хотя, кажется, не очень усердно. Однажды от
него ушла жена, возможно, к другому мужчине. Тогда он повесился в
своём доме. Он был практиком Дхармы. Он годами получал учения,
но в итоге случилось это. Когда от него ушла жена, он повесился.
Дост. Рене: Вообще-то он переродился духом и много лет не
оставлял в покое свою мать. Его мать несколько раз обращалась к Его
Святейшеству Далай-ламе, и он сказал: «Это правда, ваш сын всегда
400
с вами. Он переродился духом». Его Святейшество посоветовал ей

провести пуджи в различных монастырях, чтобы освободить его от
этого перерождения. Через три или четыре года она почувствовала,
что он ушёл.
Ринпоче: Его матери нужно было делать практику сур, когда в огне
сжигается мука и делается подношение запаха.
Вчера я говорил о проблемах из-за желания. Я хотел углубиться в
эту тему, но не получилось. Я было начал, но отвлёкся...
Даже в мирской жизни, если мы не контролируем свои желания,
это становится проблемой. Даже если мы успешны в бизнесе, но не
держим в узде свои желания, получив прибыль в сто долларов, мы
захотим тысячу долларов. Получив тысячу, мы захотим десять тысяч.
Получив десять тысяч, мы захотим сто тысяч. Получив сто тысяч
долларов, мы захотим миллион. Затем – миллиард, затем триллион.
Что следует за триллионом? Мы хотим всё большего. Когда нам со-
путствует удача, но мы не контролируем свои желания, они только
растут. Мы становимся ненасытны. В этом ущерб от желания.
Разумеется, у нас не хватает заслуг на то, чтобы вечно преуспе-
вать. Поскольку мы всегда потакаем своим желаниям и никогда их не
обуздываем, рано или поздно у нас кончаются заслуги, и в бизнесе мы
терпим крах. Наутро мы просыпаемся нищими и не знаем даже, как
заплатить за квартиру. Мы начинаем беспокоиться даже об основных
потребностях, что нас раньше никогда не волновало. Это происходит
в мире повсеместно. Если мы не контролируем свои желания, мы не
можем остановиться, пока не потеряем свой бизнес. Остановись мы
раньше, мы были бы достаточно обеспеченны. Будь у нас желание
помогать другим, у нас хватило бы на это средств. Но мы не держали
в узде свои желания и, поскольку у нас нет заслуг на то, чтобы всегда
получать прибыль, наш бизнес внезапно рушится. Тогда у нас проис-
ходит нервный срыв, мы теряем рассудок и хотим покончить с собой.
Вот в чём весь ущерб от необузданных желаний. Потерпев неудачу
и лишившись всех сбережений, мы перестаём видеть смысл в жизни
и хотим совершить самоубийство. Мы обанкротились и погрязли в
долгах, и поэтому хотим спрыгнуть с крыши или выброситься в окно.
В мирской жизни возникает столько проблем и утрат, если вы
не способны обуздать свои желания! Даже если вы не медитируете,
не практикуете Дхарму, если вы не контролируете в обычной жизни
401
свои желания, вы потеряете свои нынешние богатство и комфорт

и погрузитесь в депрессию, либо у вас расстроится психика. Из-за
этого, хотя никто физически не причиняет вам вред, вы начинаете
вредить сами себе.
Кроме того, если вы потакаете своим желаниям, вы хотите всё
большего, вы ненасытны. Тогда, поскольку нет других способов, вы
начинаете обогащаться незаконными путями. В итоге вас поймают
или вы потеряете много денег, и вас будут судить. Это ещё один порок
желания, о котором часто говорят по телевидению и пишут в газетах.
Таких историй в мире очень много.
Если вы не способны обуздать свои пищевые пристрастия, из-за
чревоугодия у вас могут возникнуть различные болезни, включая
рак. В личной жизни из-за необузданного желания вам недостаточ-
но вашего нынешнего партнёра, и вы хотите кого-то ещё. Вы хотите
больше и лучше партнёров. Желание всегда ищет лучшего. У жела-
ния всегда есть ожидания, одно за другим, вот почему у нас одна за
другой возникают проблемы. Мы создаём одну проблему в отноше-
ниях, какое-то время от этого чудовищно страдаем, и кончается всё
разрывом. Затем мы начинаем новые отношения, с новым набором
проблем, и какое-то время сильно мучаемся. Потом мы начинаем всё
сначала. Проблема – в необузданных желаниях. Как я уже говорил,
алкоголиком, курильщиком или наркоманом также становятся от
отсутствия контроля над желанием. Все эти неприятности являются
пороками желания.
Когда мы не можем приступить к затворничеству из-за того, что
нам для этого столько всего нужно, это тоже порок желания. Если
даже в мирской жизни необузданное желание приводит к множеству
проблем, несомненно, то же самое относится и к практике Дхармы.
Себялюбие подобно премьер-министру или президенту, а желание –
весьма активному, сильному и влиятельному министру.
Прежде всего, именно из-за желания трудно принимать на себя
обеты буддиста-мирянина или монаха. Даже если вы приняли обеты,
желание затрудняет поддержание чистой нравственности. Именно
желание не позволяет вам жить в чистоте. Желание является главным
препятствием в успешной медитации шаматха.
Также, если вы потакаете желанию, вы хотите то, чего хочет же-
лание, и направляете свои усилия на получение желанного объекта.
402
Если ваш гуру советует вам отделиться от объекта вашего желания,

сделать нечто противоположное вашей привязанности к нему, чтобы
не получить этот объект, у вас возникает гнев на вашего гуру и неве-
рие в него. Каким бы сведущим ни был ваш гуру, даже если он самый
совершенный в мире и исторически доказано и общеизвестно, что
он – Ченрези во плоти, но его совет означает, что вы не получите объ-
ект своего желания, у вас возникают гнев и неверие. Тогда, даже если
вы стараетесь медитировать на безмятежность в уединённом месте,
ничего не происходит. Всё полностью перекрыто. Это всё равно что
перекрыть дорогу, по которой вы едете – вы застреваете и не можете
следовать дальше. Когда случается нечто подобное, виной этому, по
сути, является необузданное желание. Именно из-за него вам претит
совет вашего гуру, и вы на него злитесь.
В таком случае не может быть и речи о постижении пустоты,
потому что желание омрачает ваш ум и не даёт возможность увидеть
абсолютную природу. Желание препятствует обретению мудрости,
постигающей пустоту, а без неё вы не сможете достичь путей видения
и медитации. Вы не сможете обрести мудрость, непосредственно по-
стигающую пустоту, которая прямо устраняет омрачения и загрязне-
ния, и тогда вам не выйти за пределы печали. Вы не сможете обрести
блаженство умиротворённости и вечное счастье даже для себя.
Желание вредит всему в повседневной жизни. Если вы подниме-
тесь на самую высокую гору мира, Эверест, и там умрёте, это прои-
зойдёт потому, что вы не обуздали своё желание прославиться. Мно-
гие беды, включая СПИД и другие опасные болезни, сокращающие
жизнь, приходят из-за необузданных желаний. Даже если вы пытае-
тесь практиковать Дхарму, вы не способны делать это чисто. И в этом
также виновато желание; это порок желания. Даже если вы пытаетесь
медитировать, совершить затворничество, это не становится чистой
Дхармой из-за неконтролируемого желания. Из-за этого возникает
множество препятствий. Вы не способны хранить свои самайи или
обеты пратимокши, бодхисаттвы и тантры. Именно из-за желания вы
накапливаете много пороков, нарушая эти обеты.
Вернёмся к нашей теме... Благодаря отречению вы видите жизнь
в мире желаний подобной пребыванию посреди пылающего пламени,
и это не влечёт вас ни на секунду. Вы также видите, что и мир форм
является по своей природе страданием, словно пребывание посреди
403
пламени, и это не влечёт вас ни на секунду. Вы видите, что даже мир

без форм – сансара, и бытие в нём подобно пребыванию среди огня.
Вы не находите в нём ничего привлекательного. Для вас даже мир без
форм невыносим и является по своей природе сплошным страданием.
Поэтому вы хотите освободиться от всех этих миров. Вы не можете
вынести сансару – мир желаний, мир форм или мир без форм – ни на
миг. Вы видите, что она подобна пребыванию посреди пылающего
огня. Для вас невыносима несвобода от сансары даже на миг.
Когда вы это почувствуете, у вас возникнет отречение, и это
отречение устойчиво, если оно сохраняется, а не длится всего лишь
несколько часов или несколько дней. Вас не привлекает ничто в
сансаре, от нижайшего ада вплоть до высочайшего уровня мира
без форм, Вершины бытия. В сансаре и сансарических радостях вас
не влечёт ничто, даже в сновидениях. Когда вы это ощутите, ваше
отречение от сансары станет устойчивым и с таким свершением
вы вступите на путь. Сейчас мы говорим ещё только о пути Малой
Колесницы.
Затем вы осуществите путь заслуг, который делится на три уров-
ня: малый, средний и великий. После этого вы осуществите путь
подготовки, у которого четыре стадии: жар, вершина, терпение и
высшая Дхарма. Там на основе осуществления шаматхи вы достигнете
высшего проникновения. Вы станете способны испытывать тончай-
шее блаженство тела и ума в ходе анализа пустоты на основе союза
высшего проникновения и безмятежности. Тогда вы постигнете Че-
тыре благородные истины. Затем вы осуществите путь видения, и
в этой связи говорится о медитативном равновесии, последующем
достижении, непрерывном пути и пути освобождения. Я думаю, есть
и запредельная мудрость, которая не является ни одним из этих пу-
тей. Осуществлением пути видения вы устраните загрязнения – сто
двенадцать видов аффективных омрачений. Осуществлением пути
медитации, на котором есть медитативное равновесие и последую-
щее достижение, схожее с путём видения, пресекаются шестнадцать
видов аффективных омрачений. Затем полностью устраняется даже
отпечаток или семя омрачений, и абсолютной природой этого ума
является нирвана, состояние за пределами печали. Вы достигнете
пути более-не-учения. Абсолютная природа ума, свободного от всех
омрачений и их семени, которое по своей природе является отпе-
404
чатком, – это нирвана, состояние за пределами печали. Это просто

освобождение от сансары.
Распознание объекта неведения
Достижение нирваны и устранение завесы омрачений посредством

пути видения и пути медитации зависит от обретения мудрости,
постигающей пустоту. Для этого Будда объяснил принцип зависи-
мого происхождения вещей, то, каким образом феномены возникают
зависимо.
Безопасный путь изучения пустоты, который не ввергнет в край-
ность нилигизма, – это начать с освоения учения о зависимом про-
исхождении. Сначала убедитесь в том, что вы понимаете, почему
явления возникают зависимо. Без постижения пустоты, того, что
объект, воспринимаемый неведением, то есть истинное существо-
вание, является ложным и совершенно не существует, полностью
пуст, невозможно понять тонкое зависимое происхождение согласно
воззрению школы прасангика. Без постижения этого невозможно
постичь, что природой феноменов является тонкое зависимое про-
исхождение. Постижение того, что феномены существуют в простом
названии, как простые мысленные ярлыки, и есть постижение отно-
сительной истины.
Суть в том, что постижение пустоты «я», например, зависит от
распознания объекта неведения, цепляния за самость личности, ко-
торое считает «я» истинно существующим. Необходимо распознать
объект этого неведения. Это называют «объектом отрицания» или
по-тибетски гак ча. Распознание объекта неведения после получения
наставлений от ламы или учений об объекте отрицания подобно по-
иску вора по имеющемуся описанию, до тех пор, пока вы на самом
деле его не найдёте.
Как распознать объект отрицания? Несколько дней назад я упоми-
нал, что этот объект неведения легко узнать, анализируя время – год,
месяц, неделю, день, час, минуту, секунду. Когда вы не анализируете,
как существует год, который является простым мысленным обозна-
чением, каким вам кажется этот год? Что такое год? Поскольку суще-
ствует основа, двенадцать месяцев, ваш ум просто даёт обозначение
«год», придумывает ярлык «год» и в него верит. Вы создаёте понятие.
405
Видя основу, двенадцать месяцев, ум просто накладывает на неё обо-

значение «год». Когда вы анализируете, как существует год, и видите,
что он является простым мысленным обозначением, вы осознаёте, что
года, в который вы верили прежде, который казался самосущим в две-
надцати месяцах, больше нет. Этого реального года, который видится
самосущим и в истинность которого вы верите, больше нет. Это пол-
ная ложь. Вы воспринимаете реальный, самосущий год, и затем ваше
неведение в него верит. Однако когда вы анализируете то, что такое
этот год, вы понимаете, что он не что иное, как простое мысленное
обозначение, и что тот реальный год, который вам являлся раньше и в
который вы верили, – полная ложь и его вообще не существует.
То же самое относится к месяцу, неделе, дню, часу, минуте и секун-
де. Как только вы анализируете каждый из этих отрезков времени, вы
обнаруживаете, что он является простым мысленным обозначением.
Когда вы думаете о том, что каждый из них существует зависимо и
является простым мысленным обозначением на своей основе, вы по-
нимаете, насколько ложным был способ их проявления и восприятия
вами в повседневной жизни, начиная с вашего рождения и во всех без-
начальных перерождениях. Они не впервые предстали такими перед
вами, и вы поверили, что именно так они и существуют. Анализируя
грубые и тонкие формы зависимого происхождения, то, что это –
простые мысленные обозначения на их основе, вы видите, что года,
месяца, недели, дня, часа, минуты и секунды, которые вам являлись
в истинность которых вы стопроцентно верили, больше нет. Теперь
вы видите их все как полную ложь. Вы видите их совершенно по-дру-
гому. Ваше понимание того, что они такое, кардинально отличается
от прежнего. Вы доказали себе, что раньше полностью ошибались.
Их способ проявления и ваша вера в то, как они существуют,
оказались совершенно неверными. Такой анализ – ещё один лёгкий
способ распознать объект отрицания. Вы постигаете пустоту истинно
существующих года, месяца, недели, дня, часа, минуты и секунды.
Постижение отсутствия у них истинного существования является
постижением того, что они совершенно пусты. Это и есть познание
пустоты года, месяца, недели, дня, часа, минуты и секунды.
Есть и другой пример, помогающий легко распознать объект от-
рицания, чтобы быстро постичь пустоту. Чем легче и быстрее вы рас-
познаете объект отрицания, тем легче и быстрее постигнете пустоту.
406
Можно использовать множество различных примеров. Вам нео-

бязательно придерживаться единственного примера с рогами зайца,
который приводится во всех текстах. Поскольку у зайца обычно нет
рогов, в текстах это является расхожим примером чего-то несуще-
ствующего. У людей тоже обычно нет рогов, но случается, что они
рождаются с одним рогом. Так что нельзя сказать, что это невозможно.
У Лангдармы, царя, устроившего в Тибете гонения на буддизм, был
на голове рог, подобный бычьему. Думаю, он его скрывал. Лангдарма
уничтожал учение Будды около шестнадцати лет. После этого линия
передачи монашеских обетов была восстановлена в Кхаме. Поскольку
тогда членов Сангхи не хватало для того, чтобы даровать монашеские
обеты, в Сангху добавили китайского наставника Хэшана. После это-
го возобновилась передача монашеских обетов, и эта традиция вновь
стала распространяться. Геше Сопа Ринпоче часто говорит, что для
памятования о доброте одного или двух представителей китайской
Сангхи, которые вступили в тибетскую Сангху, чтобы традиция да-
рования монашеских обетов продолжалась, нашу монашескую донгку
окаймляет синий кант.
Как говорил во время учений по ламриму Чоден Ринпоче,
Лангдарму убил Лхалунг Палгьи Дордже. Он пригласил Лангдарму на
церемонию исполнения религиозного танца под названием «чёрный
танец». Во время танца он пустил стрелу в сердце царя и его убил.
Затем он сменил цвет царской лошади с чёрного на белый и, оседлав
её, ускакал.
Итак, повторяю, в тибетских философских текстах часто приво-
дится пример с рогами зайца. Это очень известный пример. Другим
примером является небесный цветок. Это примеры того, что не су-
ществует.
Конечно, можно использовать и многие другие примеры. Я сейчас
обращусь к примеру, упоминаемому в источниках, о неясно видимой
в сумерках свёрнутой верёвке, лежащей на дороге. Из-за недостатка
освещения и того, что верёвка свёрнута кольцом подобно змее, ваш
ум, видя её, даёт ей обозначение «змея» и затем вы в это верите.
Ваш ум даёт обозначение «змея», и тогда она кажется змеёй. После
того, как вы назвали верёвку «змеёй», она кажется вам змеёй, и вы
считаете это истиной. Если вы смотрите на то, что вам является,
для вас это реальная змея. Существует видимость реальной змеи, вы
407
видите реальную змею. Перед вами галлюцинация в виде реальной

змеи. Вам видится реальная змея, и вы верите в её реальность. Вы в
этом не сомневаетесь.
Затем, когда вы включаете фонарик и вглядываетесь, этой реаль-
ной змеи нигде нет. Реальной змеи, которая вам померещилась и в
которую вы поверили, нет ни в верёвке, ни где-либо ещё. Вы нигде не
можете её найти. Она была полной галлюцинацией, совершенно не
существующей.
Теперь проанализируем саму верёвку, которую вы увидели с по-
мощью фонарика. Когда вы смотрите на верёвку на свету, какой она
вам видится? Как вы воспринимаете верёвку? И во что вы верите в
её отношении? Вы воспринимаете верёвку как реальную, истинно
существующую верёвку. Вам является реальная верёвка, и вы верите
в её истинность. Вы верите: «Там лежит реальная верёвка». Верёвка
кажется вам не просто мысленным обозначением. Мало того, что она
кажется не просто мысленным обозначением, она вообще не кажется
мысленным обозначением. Вы воспринимаете верёвку как не связан-
ную с вашим субъективным умом. Она воспринимается как нечто
внешнее, словно никогда не возникала из вашего ума. Помимо того,
что верёвка воспринимается не просто как мысленное обозначение,
она кажется вообще не обозначенной умом.
Теперь проанализируем, есть эта верёвка или её нет, существует
ли она на самом деле. Сначала проанализируем, что такое верёвка.
Каждое отдельно взятое крошечное волокно не является верёвкой.
Даже собрание этих волокон – не верёвка. Сейчас я говорю о просто
обозначенной верёвке. Верёвка, которая существует, – это простое
мысленное, умственное обозначение. Поэтому ни единое волокно не
является верёвкой, как и их собрание. Существующая верёвка – это
простое обозначение, но даже все волокна вместе взятые не являются
просто обозначенной верёвкой. Собрание волокон – это основа для
обозначения «верёвка». Когда вы думаете: «Вот основа для обо-
значения “верёвка”», вы видите основу, собрание волокон, и обозна-
чение, «верёвка». Эти два феномена не существуют отдельно, но
существуют по-разному. Собрание волокон и обозначение «верёвка»
являются двумя разными феноменами.
Итак, нельзя обнаружить даже просто обозначенную верёв-
ку. Прежде всего, каждое отдельное волокно не является просто
408
обозначенной верёвкой, то есть, оно – не верёвка. Даже собрание

волокон не является просто обозначенной верёвкой, то есть оно –
не верёвка. Почему? Потому что оно – основа для обозначения
«верёвка».
Что же возникает первым – обозначение «верёвка» или основа,
собрание волокон? Если вы сначала не увидите собрание волокон,
которое выполняет функцию связывания вещей, у вашего ума не
будет никакого повода выбрать именно обозначение «верёвка» и
обозначить этот объект как «верёвку». Если вы не видите эту основу,
собрание сплетённых волокон, ничто не заставит ваш ум обратиться
именно к этому обозначению – «верёвка». Если вы не видите эту
конкретную основу, выполняющую функцию связывания вещей, у
вашего ума не будет конкретной причины для выбора именно обо-
значения «верёвка» и присвоения его основе.
Даже если ваш ум даёт обозначение «верёвка», верёвка не суще-
ствует, если нет основы. Поскольку нет основы, собрания волокон,
выполняющего функцию связывания вещей, верёвка не существует,
даже если в это время ваш ум даёт обозначение «верёвка». И даже
если есть основа, собрание волокон, выполняющее функцию свя-
зывания вещей, и вы её видите, но ваш ум не даёт ему обозначение
«верёвка», то, опять же, верёвка не существует.
Это может быть полезным для понимания того, как отличить ос-
нову от обозначения. В нашем восприятии основа и обозначение
смешаны и неразличимы. Это и есть определение объекта отрица-
ния, гак ча. Это соответствует объяснению Его Святейшества Линга
Ринпоче, когда он давал комментарий на «Тренировку ума, подобную
лучам солнца» в монастыре Дрепунг. Ринпоче объяснил, что такое
объект отрицания. Согласно Ринпоче, для того, чтобы постичь пу-
стоту, необходимо распознать объект отрицания, который является
объектом неведения.
По словам Ринпоче, мы видим основу и обозначение неразличи-
мыми. Это великая галлюцинация, чудовищное заблуждение. Позво-
ляя нашему уму верить в неразличимость основы и обозначения, мы
обманываем себя всю жизнь. Мы полностью в ловушке у этой галлю-
цинации, как мышь, пойманная в мышеловку, или рыба, оказавшаяся
в сети. Очень важно отличать одно от другого. Когда мы сможем
различать основу и обозначение, нам станет очень легко распознать
409
объект отрицания. И до тех пор, пока мы это не различим, мы не

узнаем и объект отрицания.
Приведу другой пример. Когда вы медитируете на пустоту стола,
анализируете стол, где находится стол? Если вы укажете туда, это
часть стола, вы указываете на часть стола. Если вы укажете пальцем
на одну его сторону или на другую, это часть стола. Куда бы вы ни
указали, это часть стола, неважно, ножка это или столешница. Это не
стол, и то – не стол. Ни одна из этих частей не является столом, как
и их собрание. В них не обнаружить стол. Стол не найти нигде. Всё
это – части стола, собрание частей стола. Поскольку собрание всех
этих частей является основой стола, это – не стол.
После такого анализа мы выясняем, что любая часть, на которую
мы указываем, – не стол, и даже все эти части вместе взятые также не
являются столом. Всё это – основа стола. Вот в чём суть: вы должны
проанализировать ваше видение стола. Просто обозначенный мыслью
стол найти невозможно. Если вы вглядитесь повнимательнее, если
проанализируете своё видение, вы нигде его не обнаружите. Затем,
продолжив исследование, вы поймёте, что в вашем восприятии есть
видимость стола, но она неотличима от основы. В вашем видении
ничего не изменилось. С вашей точки зрения стол неотличим от своей
основы. Если вы проанализируете своё восприятие, своё видение, то
поймёте, что стол является вам извне. Его видимость неотличима от
его основы, как сказал Его Святейшество Линг Ринпоче.
Это означает, что способ вашего анализа не нанёс никакого ущер-
ба объекту неведения. Вы не попали в цель, словно американская
ракета, наносящая удар мимо мишени.. Вы промахнулись. Вы не по-
пали в точку, не попали прямо в объект неведения, в представление
о самобытии. Поскольку вы не попали в цель, в вашем восприятии
остаётся истинно существующий стол. Вам по-прежнему видится
реальный стол, несмотря на весь этот анализ. После анализа вы вгля-
дываетесь в себя и обнаруживаете являющийся вам извне реальный
стол, неразличимый со своей основой.
Итак, это объект, подлежащий отрицанию. Я использую это, как
ещё один пример способа распознания объекта отрицания. Если вы
проводите анализ неверно, он никак не уязвит ваши ложные взгляды.
После всего этого анализа истинно существующий стол, реальный
стол, неразличимый со своей основой, остаётся на месте.
410
Чтобы постичь пустоту, необходимо понять, что вот это совер-

шенно пусто. Чтобы увидеть пустоту, нужно понять, что это совер-
шенно лишено конкретики, совершенно не существует. Вы должны
осознать, что реальный стол, являющийся извне и неразличимый со
своей основой, совершенно не существует. Он является извне, но
совершенно не существует. Это правильный вывод.
Позже понимание совершенного несуществования этого истин-
ного стола в результате приводит к обнаружению или постижению
того, что стол существует, что он не является несуществующим. Не
то чтобы стола вообще нет; стол существует просто в названии, как
простое мысленное обозначение. Это приводит нас к пониманию
того, каким образом стол существует как тонкое зависимое происхож-
дение. Тогда постижение пустоты придаст нам больше веры в карму, в
причину и следствие. Оно углубит нашу веру в существование кармы,
вместо её отрицания.
Пока мы обычные существа и вплоть до самого просветления
всякий раз при восприятии относительной истины она будет казаться
нам самосущей или истинно существующей. Единственное исключе-
ние – когда мы становимся арьей и находимся в равностной медитации
на пустоту. В противном случае, пока мы не просветлены, у нас будет
сохраняться эта галлюцинация, и любая относительная истина, любой
воспринимаемый феномен, будет казаться нам самосущим. Но в серд-
це мы будем ясно понимать, что феномены лишены истинного бытия.
Этот стол вообще не имеет самобытия, он пуст от самобытия.
Хотя есть видимость самосущего стола, мы ясно понимаем, что это
не так, что стол пуст от самобытия. И тогда мы всё видим подобным
сновидению или иллюзии. Когда мы распознаём сновидение как сно-
видение, мы не верим в то, что происходящее в сновидении истинно,
несмотря на то, что оно таким кажется. Мы видим вещи как подобие
иллюзии. Это сродни пониманию того, что в мираже нет никакой
воды. Поскольку мы прошли по тому песку, мы знаем, что там нет
воды. Когда мы оглядываемся, у нас возникает видение воды, но в
то же самое время мы ясно понимаем, что воды там нет, ведь мы там
шли и её не нашли. Соединяя эти факты, мы осознаём, что видимость
воды – галлюцинация. Это ложь. Такое постижение не позволяет нам
цепляться за эту видимость. В этом нет никакого смысла, потому что
она не истинна. Понимание её неистинности помогает нам не гне-
411
ваться, не привязываться и не впадать в другие омрачения. Это ещё

один пример того, как распознать объект отрицания.
Конечно, когда вы ищете стол таким способом, несмотря на то, что
в итоге вы его не находите, это никак не затрагивает гак ча, объект от-
рицания, стол, являющийся извне. Когда вы анализируете своё виде-
ние, стол является вам извне, и вы верите в то, это истинно. Ничто не
затрагивает реальный являющийся извне стол, истинно существую-
щий стол. Он всё ещё там. Тогда вы говорите: «О, это галлюцинация.
Это – объект отрицания». И однонаправленно медитируете на то,
почему это галлюцинация. Вы медитируете на смысл галлюцинации.
А он состоит в том, что она совершенно пуста, совершенно не суще-
А
ствует. Вы сосредоточиваетесь на этой пустоте. Вот эта медитация
верна. Это короткий путь.
Если говорить об анализе из четырёх сущностных пунктов, сей-
час мы распознаём первый пункт, объект отрицания. Это наша ми-
шень. Затем мы используем другие сущностные пункты: если нечто
существует, оно должно существовать в единстве с основой или же
отдельно от неё. Вывод в том, что этого не существует. Вкратце, этот
реальный стол, самосущий стол, не существует ни отдельно от осно-
вы, ни в единстве с ней. Любой феномен, если он существует, должен
существовать или отдельно от основы или в единстве с ней.
Что касается «я» и психофизических совокупностей, сначала
мы проверяем, является ли «я» единым с совокупностями или нет.
Оно не является единым с совокупностями. Затем мы проверяем,
существует ли «я» отдельно от совокупностей. Нет, оно не сущест-
вует отдельно от совокупностей. Тогда мы приходим к заключению,
что реальное, самосущее «я», в которое мы верим, совершенно не
существует. Мы приходим к выводу, что его вообще нет. Постигнув,
что «я» не существует ни в единстве с совокупностями, ни отдельно
от них, мы понимаем, что «я» – простое мысленное обозначение,
данное в зависимости от основы, совокупностей. Это истинно су-
ществующее, реальное «я», являющееся извне, в которое мы верим,
совершенно не существует. Мы приходим к такому заключению.
Закончим обсуждение примера с верёвкой. Каждое отдельное
волокно не является верёвкой. Даже все волокна вместе взятые – не
верёвка, это основа для обозначения «верёвка». В этом нигде нет
просто мысленно обозначенной верёвки. Поскольку мы не можем её
412
обнаружить, её нигде не существует. Теперь мы видим, что верёвка,

ранее казавшаяся нам не просто обозначенной умом, а истинно су-
ществующей верёвкой, являющейся извне, – полная галлюцинация.
Анализ показывает нам, что верёвка, казавшаяся не просто мыслен-
ным обозначением, а истинно существующей, – полная ложь. Её нигде
нет. Её нет ни в собрании волокон, ни где-либо ещё. При этом просто
мысленно обозначенная верёвка, конечно, существует. Мы не можем
найти её в этом собрании волокон, но просто мысленно обозначенная
верёвка существует там, где есть основа, собрание волокон. Там, где
есть основа, есть и верёвка. Хотя мы не можем найти просто мыслен-
но обозначенную верёвку, которая существует, в этой основе, в этом
собрании волокон, мы можем найти просто мысленно обозначенную
верёвку. Несмотря на то, что мы не можем найти её в этой основе, её
можно найти там, где есть основа. Мы можем найти её в том месте
на дороге, но не в основе.
Мы нигде не можем найти то, что видели прежде: реальную ве-
рёвку, которая является извне и в которую мы верили. Этого нигде
не существует. Отсутствие или пустота этого и есть пустота верёвки.
Таков ещё один способ проведения анализа на предмет выявления
объекта отрицания.
Прошу прощения, моя речь длилась целую вечность. На этом
остановимся.

мной и другими, Ганг ри ра вей кхор вей шинг кхам дир...
Пел ден ла мей ку це тен па данг...
Отдайте всё – все ваши прошлые, нынешние и будущие заслуги и
всё их следствие, временное и высшее счастье вплоть до окончатель-
ного счастья просветления – всем живым существам. Пожертвуйте
всё каждому существу в аду, каждому голодному духу, каждому живот-
ному, каждому человеку, каждому полубогу, каждому богу, каждому
существу в промежуточном состоянии. Все они получают от этого
всё, чего желают,, в чём нуждаются. И все они – каждое существо в
аду, голодный дух, животное, человек, полубог, бог, существо в про-
413
межуточном состоянии – достигают просветления благодаря устра-

нению всех скверн и обретению всех свершений. Каждый становится
Буддой Медицины.
Мы прочитаем «Царь молитв» для каждого из двухсот пятиде-
сяти погибших человек. Это предназначено для всех существ, но в
особенности – для них. Это очень мощная молитва.
[Собравшиеся читают «Царя молитв» на английском языке.]
В силу любых, даже малейших заслуг, созданных мной чтением
«Молитвы благих деяний» Самантабхадры, пусть все добродетель-
ные молитвы мгновенно будут приняты всеми скитальцами! В силу
любых заслуг, созданных мной чтением этой «Молитвы благих дея-
ний», да обретут все скитальцы, тонущие в океане страданий, состо-
яние Амитабхи! (Здесь имеются в виду все двести пятьдесят человек,
которые погибли сегодня при взрыве самолёта в Нью-Йорке, а также
бесчисленное количество существ в аду, голодных духов и животных,
которые страдают в низших мирах, все страдающие в промежуточном
состоянии и все остальные живые существа, страдающие в сансаре.)
Пусть все тонущие в океане сансары переродятся в чистой земле
Амитабхи и обретут просветление Амитабхи!
Мы посвящаем всем этим людям, внезапно погибшим на борту са-
молёта, все заслуги, накопленные совершением этой молитвы, а также
бескрайние небеса заслуг, созданных сегодня принятием Восьми ма-
хаянских обетов, практикой трёх основ пути (отречения, бодхичитты
и пустоты) и выполнением практик Будды Медицины (семичленной
практики, подношений Будде Медицины, которые равны подноше-
ниям, сделанным всем буддам, повторения мантры и прочего). Пусть
П
все эти люди, а также все существа в низших мирах и все остальные
живые существа, родятся в чистой земле Амитабхи и обретут про-
светление Амитабхи!
Если мы , думая об умерших людях, читаем пять могущественных
мантр, а именно мантры Митругпы, Намгьялмы, Кюнрига, Божества
Незапятнанный Луч и Божества Незапятнанная Вершина, эти мантры
способны перенести их сознание из низших миров, даже если они уже
там родились, в миры богов или людей2. Если эти мантры повторя-
ются с мыслью об умерших, они могут освободить умерших от этих
2
См. Heart Practices for Death and Dying,
g стр. 115 и ниже.
414
страданий и привести их к высокому перерождению. Если поместить

эти мантры на тело умершего, его сознание так же может перенестись
из низших миров в высшие. Если вы читаете эти мантры и затем ду-
ете на воду, горчичные зёрна или песчинки, а затем орошаете этими
субстанциями тело умершего или даже место, где тело было сожжено,
это оказывает воздействие на сознание умершего, помогая ему осво-
бодиться от низших миров и переродиться в высших. Думая, что вы
читаете мантры ради этих умерших людей, вы тем самым помогаете
им освободиться от низших миров и получить благое перерождение.
Сейчас мы прочтём один круг на чётках мантры ом мани падме
хум. Представляйте, что Ченрези очищает людей, погибших на борту
самолёта, всех существ в трёх низших мирах и всех других живых
существ.
[Собравшиеся читают «мани».]
Вся их неблагая карма, а также неблагая карма всех других су-
ществ, очищается лучами нектара, исходящего от Ченрези, который
затем растворяется в вас.
Представляйте, что лучи нектара исходят от Митругпы, очищают
погибших на борту самолёта, обитателей низших миров и остальных
существ.
[Собравшиеся читают мантру Митругпы.]
Теперь прочтём краткую мантру Намгьялмы.
[Собравшиеся читают мантру Намгьялмы.]
Теперь прочтём мантру Кюнрига.
[Собравшиеся читают мантру Кюнрига.]
Я должен прочесть её очень быстро, иначе не смогу это сделать.
Теперь прочтём мантру Божества Незапятнанный Луч.
[Собравшиеся читают мантру.]
Теперь прочтём мантру Божества Незапятнанная Вершина.
Это мантра Божества Незапятнанная Вершина, которую иногда
называют мантрой А Амогхапарши или Колеса, исполняющего желания,
крайне могущественна.
Мантра Божества Незапятнанная Вершина очень мощна. Если
повторить эту мантру семь раз и подуть на барабан, гонг или ракови-
ну, то когда вы будете бить в барабан или в гонг или дуть в раковину,
415
все обитатели этого места – не только люди, но также животные и

птицы – услышавшие эти звуки, очистятся от десяти недобродетелей
и другой неблагой кармы, накопленной в прошлом. Кроме того, эти
звуки очищают даже пять непрерываемых неблагих карм (убийство
отца, матери, архата, причинение вреда Будде, внесение раскола в
Сангху). Очищаются все эти тяжкие неблагие кармы. Поэтому эта
мантра весьма, весьма могущественна.
Нам следует читать эту мантру перед ударами в гонг или игрой
на маленьких тарелках. В тексте поднесения сотни торма Трём Дра-
гоценностям и живым существам в шести мирах, включая прет и
нагов, говорится о том, что нужно повторить эту мантру семь раз,
а затем подуть на маленькие тарелки. Когда после этого играют на
маленьких тарелках, неблагая карма любого, кто слышит эти звуки,
очищается. Если почитать эту мантру, а затем подуть на музыкальные
инструменты, которые издают громкие звуки, такие как большие гон-
ги, колокола и особенно раковины, и играть на них на вершине горы,
это будет мощным очищением для множества существ, животных, а
также людей, которые услышат эти звуки.
мной, буддами, бодхисаттвами и всеми другими существами, пусть
все погибшие на борту самолёта, все люди, погибшие сегодня в Афга-
нистане (неважно, на какой стороне они были), в местах, где продол-
жается война, а также те умершие, чьи имена мне передали, за кого я
обещал молиться, и те, кто на меня полагается, никогда не переродят-
ся в низших мирах! Да обретут они совершенное человеческое тело
и непоколебимую веру в Прибежище и карму! Да встретятся они с
Дхармой Будды, будучи ещё молодыми, примут буддийские монаше-
ские обеты отречения от мирской жизни и с радостью, доставляя им
только удовольствие, будут ведомы совершенно сведущими благими
друзьями Махаяны! Да подготовят они свой ум на общем пути, осво-
ив три основы пути, завершат путь созревания – стадию порождения
и путь освобождения – стадию завершения, и как можно быстрее
достигнут состояния Ваджрадхары, обладающего семью качествами!
Пусть все живые существа, страдающие в низших мирах, таким
же образом быстро достигнут просветления!
416
нашей организации, те, кто жертвует собой организации ради блага

всех существ и учения Будды, а также те, кто на меня полагается, те,
за кого я обещал молиться и те, кто подносит мне своё служение,
обретут долголетие и здоровье! Да исполнятся мгновенно все наши
пожелания в согласии со святой Дхармой! Да сможем мы без даже
секундного промедления полностью осуществить чистое учение ламы
Цонкапы, объединяющее сутру и тантру!
Да будет прочной жизнь всех наших благих друзей, включая Будду
Сострадания, Его Святейшество Далай-ламу, и да исполнятся мгно-
венно всех их святые пожелания!
Да сможет Сангха нашей организации как можно быстрее обре-
сти свершения, а также понимание священных текстов, опираясь на
чистую винаю и получая всё необходимое и защиту!
Да принесут центры социальной службы и центры медитации
наивысшее благо, немедленно умиротворяя телесные и душевные
страдания всех живых существ и распространяя среди всех живущих
полное учение ламы Цонкапы, получив для этого всё необходимое!
Пусть все проекты «Земли Будды Медицины» – строительства храма
П
со ста тысячами статуй Будды Медицины и ста тысячами ступ, а также
проекты социальной деятельности – и все проекты и деятельность
всех других центров, немедленно осуществятся, получив для этого всё
необходимое! ППусть все проекты строительства священных объектов,
мужских и женских монастырей, мгновенно осуществятся, особенно
возведение стопятидесятиметровой статуи Будды Майтреи! Пусть
этот проект немедленно осуществится, получив без всякого промед-
ления и препятствий всё необходимое для этого финансирование!
Да принесут все эти центры и все проекты наивысшее благо всем
живым существам, став причиной порождения бодхичитты у всех
живых существ! Благодаря этому да будут у всех совершенные по-
кой и счастье! Пусть никто не испытает страданий от войны, голода,
болезней, насилия, нищеты и опасностей от огня, воды, воздуха или
земли, таких как землетрясения! Да не пострадает никто никогда от
этих несчастий! И да станут статуя Майтреи и все другие проекты и
центры причиной того, чтобы все живые существа как можно быстрее
достигли просветления!
Да распространяется и процветает учение ламы Цонкапы и да
стану я причиной того, чтобы это произошло!
417
Спасибо вам большое за то, что вы помолились за этих людей.

Если бы мы были на их месте в том самолёте, когда он сегодня взор-
вался, подумайте, как это было бы страшно. Где бы мы оказались сей-
час? Мы перешли бы в следующую жизнь и сейчас были бы неизвестно
где. Вчера мы были людьми, но уже сегодня мы где-то ещё. Мы бы
внезапно приняли новое рождение, сложно сказать, какое... Посколь-
ку большинство людей в основном создаёт неблагую карму, не факт,
что мы получили бы согласно нашей карме хорошее перерождение.
Будь мы на их месте, мы бы испытывали невероятный страх и
страдание. Мы ничего не смогли бы сделать, поскольку карма уже
созрела. Очень важно, что кто-то где-то в мире людей думает о нас и
читает за нас мантру ом мани падме хум хотя бы всего один раз.
Это нам так необходимо!
Итак, всем большое спасибо и доброе утро! Выспитесь как сле-
дует.
О, мантры приумножения!
418
23
С Р Е Д А , 1 4 Н ОЯ Б РЯ
Добрый вечер. По идее, я должен был прийти сюда утром и провести

здесь весь день. Тот, кто сейчас здесь сидит, – ложный, а реальный –
тот, кого вы не увидели. Реальность – лама Сопа, которого вы не
увидели на этом троне. Неважно, я пошутил!
Надеюсь, вы все отдохнули после прошлой ночи.
Подумайте: «На сей раз я обрёл все необходимые условия для
практики Дхармы, и мне ничто в этом не мешает. Пока я распола-
гаю всеми этими возможностями, я должен сделать всё, чтобы сразу
после смерти обрести тело скитальца в счастливых уделах бытия, в
особенности совершенное человеческое тело – когда бы ни пришла
ко мне смерть. Где бы я ни переродился в сансаре – в мире желаний,
в мире форм или даже в мире без форм – все эти миры по природе
есть только страдание. Поэтому мне нужно достичь освобождения,
вечной свободы от всех миров страдания. Но этого недостаточно.
Не только ради этого на сей раз я обрёл не просто драгоценное
человеческое тело, но совершенное человеческое тело. Главная цель
рождения в драгоценном человеческом теле и, в особенности, в со-
вершенном человеческом теле, это принесение блага другим, а выс-
шим благом является освобождение бесчисленных живых существ,
каждое из которых – источник всего моего прошлого, нынешнего и
будущего счастья, включая духовные свершения и просветление. Ка-
ждое без исключения живое существо для меня – самое драгоценное.
Я должен самолично освободить всех живых существ от страданий и
их причин и привести к просветлению. Для этого мне нужно самому

достичь полного просветления. Поэтому сейчас я буду слушать свя-
тую Дхарму».
Мы уже говорили о бесконечных благах практики Будды Медицины

и даже повторения имени и мантры Будды Медицины.
Существуют двенадцать предводителей нёджинов или вредонос-
ных существ. Я не вполне уверен в том, что означает название этого
класса существ, нёджин. Возможно, защиту существ от вреда, я точно
не знаю. Двенадцать предводителей нёджинов, вредоносных существ,
обещали денно и нощно, непрерывно и ни на что не отвлекаясь, защи-
щать любого, кто читает, запоминает или помнит имя и мантру Будды
Медицины. Они ни на миг не перестанут охранять такого человека.
Они поклялись:
Мы будем защищать это живое существо шесть раз днём и ночью,
не отвлекаясь ни на мгновение.
Это означает, что они будут защищать такого человека постоянно:

утром, днём, вечером и ночью.
Мы будем защищать и направлять его, укрывать или прятать его.
Я точно не знаю, что означают эти слова. Возможно, если кто-то

вознамерится причинить вред человеку, практикующему Будду Ме-
дицины, они укроют его от тех существ.
Мы также помним о качествах Будды Медицины и об особых
молитвах, совершённых Буддой Медицины в прошлом. Мы пре-
даны ему, верим в него и будем помнить имя Будды Медицины,
никогда его не забывая.
Таковы были обещания двенадцати предводителей нёджинов. В ман-

дале мы представляем десять охранителей и двенадцать групп нёд-
жинов.
Двадцать богинь исцеления также обещали, что любое живое
существо, создавшее даже малую заслугу в отношении Будды Меди-
420
цины, породит обширные заслуги совершения семичленной молитвы

в отношении всех будд и бодхисаттв. Ранее я уже объяснял, что, делая
подношение Будде Медицины, мы накапливаем заслуги совершения
подношения всем буддам.
Поэтому, выполняя семичленную практику в отношении Будды
Медицины, мы накапливаем заслуги выполнения семичленной прак-
тики в отношении всех будд. И есть колоссальное различие между
заслугами, которые мы создаём, выполняя семичленную практику в
отношении Будды Медицины или же другого будды. По сравнению
с заслугами от семичленной молитвы любому другому будде, заслуги
от этой молитвы, обращённой к Будде Медицины, намного больше,
потому что в последнем случае они равны подношению семичленной
практики каждому из бесчисленных будд. Так мы накапливаем небеса
заслуг. Об обещаниях двадцати богинь исцеления, связанных с Буддой
Медицины, говорится в сочинении, посвящённом благам практики
Будды Медицины.
Любой, кто просто видит имя и мантру Будды Медицины, очи-
щает горы неблагой кармы, даже пять непрерываемых карм убийства
отца, матери, архата, причинения вреда Будде и внесения раскола в
Сангху.
Когда живое существо просто слышит имя и мантру Будды Меди-
цины, все будды и бодхисаттвы нисходят к нему и дают посвящение
и благословение. Будды и бодхисаттвы также способствуют созре-
ванию чистых молитв, вознесённых теми, кто слышит имя и мантру
Будды Медицины. Кроме того, их жизнь продлится. Даже если у этого
живого существа истощился жизненный срок вследствие его кармы,
стоит ему услышать имя и мантру Будды Медицины, как будды и бод-
хисаттвы помогут ему прожить долго, даже сотни лет, и наслаждаться
покоем и счастьем.
Как я уже говорил, рассказывая о сутре Будды Медицины, есть
два вида сутры. Мы выяснили, что в сутре несколько раз говорится:
«Благодаря воспоминанию об имени Будды Медицины никогда не
переродишься в женском теле». Его Святейшество говорил, что,
когда культура изменится, всё будет по-другому. Нужно понимать,
что это было сказано исходя из обыденной точки зрения.
Главное, вне зависимости от того, мужчина вы или женщина, если
вы усердны в практике, вы достигнете просветления. Но если нет,
421
то, какого бы пола вы ни были, ничего не произойдёт. У вас не будет

никакого развития. Как объясняется во «Вступлении на путь деяний
бодхисаттвы»1, даже у комара есть природа будды, и, если комар
практикует Дхарму Будды, он сможет достичь просветления. У ко-
маров и клещей есть природа будды, и, если они будут практиковать
Дхарму Будды, они тоже смогут стать просветлёнными. По сути, это
так. Многие женщины достигли просветления в женском теле. Это
доказывают своим примером сами практикующие.
В тантре возможно достичь просветления в женском теле, хотя
тхеравадины не допускают такую возможность. Можно быстро до-
стичь просветления, если приложить все усилия к практике Высшей
Йога-тантры на основе соблюдения в чистоте обетов пратимокши,
бодхисаттвы и тантры, правильного вверения себя благому другу и
заботе о сохранении самайи с гуру как о своём сердце или жизни.
Тому, кто помнит имя и мантру Будды Медицины, не причинят
вред мары, духи и тому подобные существа. Тот, кто просто каса-
ется имени и мантры Будды Медицины, начертанных на скале или
на бумаге, не переродится в адах, мирах животных или голодных
духов, либо в мире ям.
Благодаря произнесению имени и мантры Будды Медицины,
когда вы умрёте, тысяча будд совершит пророчество и вы переро-
дитесь в чистой земле Будды Медицины. Если вы напишете имя
и мантру Будды Медицины, вас будут защищать четыре охрани-
теля. Если вы медитируете на Будду Медицины, он предстанет
перед вами и за руку отведёт вас в три чистых поля.
Я точно не знаю, что подразумевается под тремя чистыми полями.

Должно быть, одно из них – это «Земля Будды Медицины», где мы
сейчас находимся...
Куда бы ни направился тот, кто просто помнит имя и мантру
Будды Медицины, духи чёрной стороны, обитающие в том месте,
убегут прочь, а боги белой стороны узреют Будду Медицины и
совершат простирания и обхождения.
1
Развив силу усердия, даже мухи,
Комары, пчёлы и другие насекомые
Достигнут непревзойдённого пробуждения,
Которое найти столь трудно. (Глава 7, строфа 18.)
422
Скорее всего, это означает, что когда человек помнит или повторяет
имя и мантру Будды Медицины, просто прохаживаясь по пляжу, в
лесу или где-то ещё, боги белой стороны, испытывающие приязнь к
Дхарме и помогающие другим её практиковать, видят этого человека
как Будду Медицины и поклоняются ему, совершая подношения и
обхождения. Они подносят ему шоколад, мороженое и пиццу. Я по-
шутил. Об этом здесь не сказано открыто, но, думаю, это подразуме-
вается.
Они даруют пищу, богатство и лекарства и, несомненно, помогут
в исполнении всех его желаний.
Боги белой стороны будут помогать этому человеку в исполнении

всего, что он желает.
Эстер, мать перерожденца Гена Джампы Вангду, великого прак-
тика медитации и моего учителя, проживающая в Гонконге, долго
страдала от жестоких головных болей и перенесла сложную опера-
цию, во время которой ей вскрывали череп. Это было очень опасное
вмешательство, и врачи поразились успеху операции. Она долго не
рассказывала мне о том, что произошло во время операции. Думаю,
обычно она ежедневно выполняет практику Будды Медицины, воз-
можно, читает один круг чёток мантры. Когда я встретился с ней в
Гонконге перед операцией, кажется, я упомянул об этой практике и
посоветовал ей, о чём размышлять, когда она ляжет в больницу.
В течение всей этой сложнейшей многочасовой операции она
очень ясно видела себя Буддой Медицины. В это время ей вскрывали
череп. Она также думала обо мне, но, наверное, ей это просто пока-
залось.
Ещё есть история о Джоне Шварце, который уже скончался. Джон
много лет был директором «Института Ваджрапани», а также по-
мощником ламы Еше, примерно в то время, когда Лама находился в
Америке и преподавал в университете Санта-Круз. Он был хорошим,
очень умным человеком. Много лет назад он руководил медитациями
во время одного из курсов медитации. Должно быть, люди считали
его большим активистом.
Однажды Джон перенёс сложную операцию на сердце. Как ни
странно, во время этой операции у него было видение, что я лежу
прямо на его теле, голова к голове. У меня нет способности помогать
423
людям подобным образом, и, в любом случае, я не явился ему в облике

будды.
Выздоровев, он приехал в аэропорт увидеться со мной и сказал:
«Я всё понял. Теперь я буду во всём вас слушаться!» Я тогда не со-
образил, почему он так говорит. В аэропорту было много других
людей, но он тихо объяснил мне, что с ним произошло во время опе-
рации. Мне кажется, он тоже практиковал Будду Медицины. Конечно,
это произошло потому, что у нас с ним была кармическая связь гуру
и ученика. Неважно, был ли это Будда Медицины или нет, но Будда
явно помог ему спастись во время операции, и, поскольку между нами
существовала связь, для этого был использован мой внешний облик.
Мне бы хотелось так реально помогать другим, но, кажется, это ра-
ботает по-другому. Это исходило от него самого; это был результат
его собственной практики в прошлом.
Мы сейчас вспомнили о двух сложнейших, рискованных опера-
циях, но в обоих случаях произошло одно и то же. Видение Будды
Медицины, как в случае с Эстер, может также произойти во время
умирания, когда Будда Медицины будет вас направлять. Я сказал ей,
что ей не о чем беспокоиться, когда она будет умирать. И она обычно
говорит, что не боится смерти, и что главная цель её жизни – помогать
центру ФПМТ в Гонконге и проекту «Майтрея», а также другим
моим проектам. Она хочет жить лишь ради помощи этим проектам
и не боится смерти.
Также Энджела [Вон] видела Будду Медицины, когда делала для
одного пациента сеанс акупунктуры. Она увидела Будду Медицины
на теле женщины, втыкая в неё иголки.
Богини исцеления (у которых, полагаю, есть тантрические свер-
шения) ежедневно дают посвящения и благословения тому, кто
однонаправленно возносит молитвы Будде Медицины и обра-
щается к нему с просьбами. Затем богини исцеления молятся:
«Мой удачливый сын, пусть будды трёх времён и десяти сторон
света посвятят и благословят тебя на исцеление от болезни ле-
карствами и позволят совершенствовать свои труды во благо
всех живых существ!» Также они молятся: «Да будет у него
полная свобода в лечении путём операции, и да не отойдёт он
ни на миг от служения больным! Да будет он трудиться во благо
больных!»
424
Это означает, что не только богини, но и Будда Медицины молится о

том, чтобы этот человек мог исцелять больных.
«Да не разлучится со мной этот человек ни на миг и неизменно
меня сопровождает подобно тени, следующей за телом! Да смо-
жет он естественно и без усилий изготавливать целительный
нектар и другие средства помощи больным!
Да станет он знатоком в назначении лекарств для исцеления
от болезней жара и холода!»
Значение последней фразы может быть двояким. Скорее всего, она

больше применима к человеку, которому нужно умело смешивать
лекарства от этих двух болезней – жара и холода.
«Пусть это лекарство, подобно стреле, выпущенной в цель, точ-
но поразит болезни жара и холода! Делая диагностику по пульсу,
да сможет он немедленно распознать болезни!»
Доктор держит запястье пациента и исследует его пульс, задавая ему

вопросы.
«Исследуя мочу, да определит он ясно внешние и внутренние
болезни!»
Это подобно тибетскому врачу, который, исследуя мочу, ставит диаг-

ноз.
«Да сможет он умело смешивать лекарства от болезней жара и
холода и исцелять недуги!»
В случаях лихорадки или болезней жара прописывают охлаждающие

лекарства. В случае болезней холода прописывают согревающие ле-
карства. В случае болезней смешанного происхождения прописывают
оба вида лекарств в равной пропорции.
«Да будет устранено собрание хозяев болезней!»
Будда Медицины и богини исцеления ежедневно возносят подобные

молитвы ради такого человека. Будда Медицины особенно помогает
вам заботиться о больных, если вы делаете практику Будды Меди-
цины, начитывая его мантру и выполняя медитацию. В эти времена
упадка (сильного вырождения) правильно диагностировать болезни
425
не всегда могут даже опытные врачи. Поскольку симптомы болезни

зачастую не соответствуют тому, что обычно описывают в текстах,
легко запутаться и неверно определить недуг. Однако, выполняя прак-
тику Будды Медицины, вы сможете точно диагностировать болезни,
которые приводят в замешательство даже специалистов. Не диагно-
стируемые ими болезни вы точно установите и излечите с помощью
подходящих лекарств. Будда Медицины и богини исцеления помогут
вам прописать пациентам правильные препараты.
Можно провести затворничество по практике Будды Медицины,
которая исходит от Падмасамбхавы. После выполнения такого за-
творничества вы должны всегда поддерживать самайю употребления
только «белой» пищи и отказа от «чёрной». Думаю, это делается
для того, чтобы сохранять тело в чистоте. Для проведения этого
затворничества необходимо иметь посвящение Будды Медицины
класса высшей йога-тантры в традиции ньингма. По возможности,
нужно предварительно получить это посвящение. После затворни-
чества по практике Будды Медицины вы сможете ставить диагноз
пациентам, даже не проводя обычного исследования. Полагаю, после
такого затворничества и употребления только «белой» пищи ваш ум
станет очень ясным. При осмотре пациента вы сможете распознать
болезнь благодаря ясновидению, либо богини исцеления шепнут вам
на ухо, чем он болен. Без обычного исследования вы сможете диагно-
стировать болезни, особенно множество новых болезней, которые
распространены в наши дни и не упоминаются в древних текстах.
Современные заболевания обычно не соответствуют описаниям
недугов в старых источниках, так как сейчас болезни смешались и
врачам легко ошибиться. Поэтому такая практика может помочь в
трудных случаях.
Когда я долгое время жил в Дхарамсале ещё при жизни Ламы, я
увидел этот текст во время одного из «Празднований Дхармы». Я дал
этот текст доктору Барри Кларку, старому ученику Еше Дондена, и
попросил его перевести. Это не было сделано, и его мне вернули.
В тексте подчёркивается необходимость употреблять только «белую»
пищу, чтобы тело очистилось и ум прояснился. Думаю, это может
очень помочь вашим пациентам.
Необходимо делать практику Будды Медицины с добрым сердцем
и искренним желанием помогать другим. Тогда Будда Медицины,
426
будды и бодхисаттвы помогут вам в этом, благословив дарованием

силы исцеления.
Недавно посвящение Будды Медицины класса высшей йога-тан-
тры даровал Его Святейшество Далай-лама в Дхарамсале, хотя я его
не получил. Несколько лет назад его также дал Кхамтрул Ринпоче в
«Коренном институте», когда я там находился, но я не присутство-
вал на посвящении. «Коренной институт» пригласил Кхамтрула
Ринпоче для проведения курса учений, и он заодно дал посвящение
Будды Медицины. Я слышал, что это посвящение относилось к выс-
шей йога-тантре.
«Они помогают извлечь болезнь с помощью иглы мудрости. Они
выжигают некоторые недуги запредельной мудростью, подобной
увеличительному стеклу».
Скорее всего, здесь говорится о разжигании небольшого огня.

«Некоторые болезни извлекаются с помощью железа, упавшего
с неба».
Это железо можно часто увидеть в Тибете, где кочевники используют

его для заточки ножей. Оно называется нам чак*. Его помещают на
тело, чтобы извлечь болезнь.
«Некоторые болезни исцеляются связью с мудростью».
Богини исцеления помогают различными способами. Они приносят

все эти инструменты и лекарства, чтобы помочь нам вылечить боль-
ного.
«Мудрый
М брахман, обладающий свершениями, возносит благие
молитвы и также молится о том, чтобы целитель преуспел во всех
своих деяниях.
Породи сильную веру в Будду Медицины, обязательно про-
износи моё святое имя и мантру, совершай подношения и про-
стирания».
Если вы делаете массаж или другие оздоровительные процедуры,

очень полезно выполнять практику Будды Медицины. Усердие в этой
* Метеоритное железо. Прим. пер.

427
практике будет способствовать успеху и действенности лечения, и вы

сможете приносить ещё больше пользы другим.
Краткое, краткое, краткое!
[Собравшиеся читают краткое подношение мандалы.]
Сейчас прочтём «Царицу молитв». Есть ли у всех молитва «Мир
блаженства»? Нет? Хорошо, тогда сегодня прочтём «Царя молитв».
[Собравшиеся читают «Царя молитв», затем молитвы о долгой
жизни ламы Сопы Ринпоче и ламы Осела Ринпоче.]
Я нарисовал этого Будду много лет назад в Копане, когда ещё
было много времени на различные занятия. Анила Энн сделала копию
этого изображения, и оно было использовано в «Золотом солнце,
исполняющем желания», книге, изданной на основе одного из первых
курсов в Копане.

и другими, пусть бодхичитта, корень всего успеха и всего временного
и высшего счастья, моего и всех живых существ, без даже секундного
промедления породится во мне, во всех членах моей семьи и во всех
остальных! Да возрастёт уже порождённая бодхичитта!
Джанг чхуб сем чхо рин по чхе...
Сделаем то же посвящение заслуг о мудрости, постигающей пу-
стоту.
Ганг ри ра вей кхор вей шинг кхам дир...
Сделаем то же посвящение заслуг о долгой жизни других благих
друзей.
Да исполнятся мгновенно все их святые пожелания, включая свя-
тые пожелания Будды Сострадания, Его Святейшества Далай-ламы!
мной и другими, пусть бесчисленные существа в аду, голодные духи
и животные, испытывающие невыносимые страдания в низших ми-
рах, а также умершие, те, чьи имена мне передали, те, за кого я обе-
щал молиться и те, кто на меня полагается, освободятся от всех этих
невообразимых мук и переродятся в чистой земле, где смогут стать
просветлёнными, либо пусть обретут совершенное человеческое тело
428
429
и быстро достигнут просветления, встретив совершенно сведущего

махаянского гуру и учения Махаяны.
мной и другими, если я услышу о чьей-то болезни, пусть это суще-
ство немедленно исцелится! Если я услышу о чьей-то смерти, пусть
это существо немедленно родится в чистой земле будды, где обретёт
просветление! Пусть те, кто родился человеком, но не имеет воз-
можности практиковать Дхарму, встретятся с совершенно сведущим
махаянским гуру и учениями Махаяны и, практикуя их, как можно
быстрее достигнут просветления!
нашей организации, те, кто жертвует собой организации ради блага
всех существ и учения Будды, а также те, кто на меня полагается, те, за
кого я обещал молиться, те, чьи имена мне передали, те, кто подносит
мне своё служение, и все остальные обретут долголетие и здоровье!
Да исполнятся мгновенно все наши пожелания в согласии со свя-
той Дхармой! В особенности да сможем мы завершить постижения
ламрима, этапов пути к просветлению и безупречного учения ламы
Цонкапы, объединяющего сутру и тантру!
Да обретёт вся Сангха нашей организации полное понимание свя-
щенных текстов и свершения на пути к просветлению, поддерживая
чистую основу, винаю, и получая всё необходимое и защиту!
Да принесут центры социального служения и медитации наивыс-
шее благо всем живым существам, немедленно умиротворяя телесные
и душевные страдания всех живых существ! Да станут они причиной
порождения бодхичитты, высшего добросердечия, в живых суще-
ствах!
Пусть любой, кто старается помочь, и любой умирающий, свя-
занные с любым проектом хосписов нашей организации, никогда
не переродятся в низших мирах! Да переродятся они мгновенно в
чистой земле будды – не просто в чистой земле, но в особой чистой
земле, где у них будет возможность практиковать тантру и стать про-
светлёнными! Либо да обретут они драгоценное человеческое тело и,
встретив совершенно сведущего махаянского гуру и учения Махаяны,
как можно быстрее достигнут просветления! Да смогут все эти люди
умереть с добродетельными мыслями о сострадании, пустоте или
430
преданности Будде! (Умирание с такими добродетельными мыслями

означает умирание без страха.) Да благословят и защитят все будды
и бодхисаттвы, особенно Будда Медицины, всех этих людей, которым
стараются помочь в хосписах!
Да будут все центры распространять полное учение ламы Цон-
капы среди всех живых существ, получая для этого всё необходимое!
Пусть храм со ста тысячами статуй Будды Медицины и ста тысячами
ступ, проект строительства жилых помещений для Сангхи, проекты
социальной помощи, а также другие проекты, включая программу
всеобщего образования, быстро освободят живых существ! Да по-
могут эти проекты живым существам быстро очистить их неблагую
карму и накопить обширные заслуги и быстро приведут их к про-
светлению! Пусть любой человек, насекомое, дух или другое суще-
ство, которое видит ступу, её обходит или вспоминает, либо видит
её изображение, быстро достигнет просветления! Да сопутствует
проекту всеобщего образования высший успех, даже больший, чем
предполагала наша организация! Да принесёт он как можно больше
мира и счастья и остановит насилие, убийства и войны между рели-
гиями и странами! Да станет каждый ребёнок и подросток, присое-
динившийся к проекту и всеобщего образования и его завершивший,
подобен Его Святейшеству Далай-ламе, Гуру Будде Шакьямуни,
Будде Сострадания, святому Франциску! Да станет он вдохновляю-
щим примером сострадания и проводником мира и принесёт покой
всему миру! Да принесёт каждый ребёнок и подросток покой всем
живым существам!
Пусть все проекты других центров нашей организации немедлен-
П
но осуществятся, получив всё необходимое для этого! Пусть строи-
тельство женских и мужских монастырей и священных объектов в раз-
ных странах мира, особенно строительство стопятидесятиметровой
статуи Будды Майтреи, как можно быстрее завершится, немедленно
получив необходимое финансирование! Да станут этот проект и все
остальные проекты ФПМТ причиной порождения бодхичитты в ка-
ждом обитателе этого мира и во всех живых существах! Да обретут
все совершенный покой и счастье! Да не испытает никто страданий от
войны, голода, болезни, насилия, нищеты и опасности от огня, воды,
воздуха и земли, таких как землетрясения! Да не пострадает никто
никогда от сибирской язвы, терактов и других бед! Да станут проект
431
«Майтрея» и другие проекты причиной того, чтобы все живые су-

щества как можно быстрее достигли просветления!
Пусть лама Осел Ринпоче быстрее вернётся в монастырь (он
должен был это сделать две недели назад), чтобы продолжить своё
обучение. Да будет у него вдохновение на изменение своего решения
и желание как можно скорее вернуться в монастырь Сера! Да будет
это его единственным желанием! Да завершит он своё обучение, а
затем проявит качества, подобные достоинствам ламы Цонкапы, и
принесёт живым существам бескрайние небеса блага! Да направит
он учеников и, подобно восходящему солнцу, принесёт свет Дхармы
всему миру! Да принесёт он покой и счастье живым существам и
приведёт их к просветлению!
Да распространится и процветает учение ламы Цонкапы во всех
сторонах света, и да стану я этому причиной!
Какая это молитва? Дер ни ринг ду... или молитва о распростране-
нии учений ламы Цонкапы?
[Собравшиеся читают «Заключительную молитву ламрим», а
затем две молитвы посвящения заслуг ламы Цонкапы на тибетском
языке.]
Практики в перерывах между сессиями
Наше затворничество подходит к концу. Мне не удалось провести с

вами достаточно времени, чтобы дать больше объяснений, связанных
с садханой или с практиками, которые можно делать не только во
время затворничества, но и в повседневной жизни. Жаль, что мне не
удалось объяснить вам вещи, с которыми вы могли бы поэксперимен-
тировать во время этого затворничества.
Хотя во время перерывов у нас мало времени, за оставшиеся дни
мы всё же постараемся практиковать памятование о бодхичитте по
утрам, а в послеобеденное время больше сосредоточимся на пустоте.
Завтра утром, особенно во время перерывов между сессиями, мы
будем практиковать памятование о бодхичитте. В отношении любо-
го существа, которое вы видите – любого человека, насекомого или
птицы, – практикуйте памятование о том, что оно несчётное коли-
чество раз было вашей доброй матерью. Помните, как эти существа
432
давали вам тело, нужное не просто ради временных наслаждений, но,

главным образом, для практики Дхармы. Они давали вам тело бесчис-
ленное количество раз – даже всеведущий ум не может увидеть начало
этих воплощений. Подумайте: «Каждый раз, когда это существо было
моей матерью, оно сотни раз в день спасало меня от опасности». Не
счесть, сколько раз это живое существо проявляло к вам подобную
доброту. Даже всеведущий ум не может увидеть, с каких пор начались
проявления этой доброты.
Кроме того, мать проложила вам путь в этом мире, то есть дала
вам образование. Так, она научила вас писать и читать, в том числе
книги по Дхарме, дала возможность изучать Дхарму. Она делала это
несчётное количество раз.
Подумайте: «Она много страдала ради моего благополучия, сча-
стья и выживания. Будучи моей матерью, она каждый раз столько
страдала!» Даже всеведущий ум не может увидеть, когда начались
проявления этой доброты. Даже если мы пожертвуем своей жизнью
столько раз, сколько пылинок на земле или капель воды в океане,
чтобы отблагодарить каждую из наших матерей за их доброту, мы
никогда не сможем это сделать.
Я просто даю вам представление о том, как медитировать, практи-
куя памятование о доброте, особенно в перерывах между сессиями,
когда вы выходите погулять. Во время прогулки памятуйте об этом
в отношении каждого, кого вы видите. Увидев насекомое, животное
или червяка, подумайте: «Это существо бесчисленное количество раз
было моей матерью и столько же раз проявляло ко мне четыре вида
доброты». Вы просто произносите эти слова, но в сердце должно
быть чувство, что вы несчётное количество раз пользовались этой
добротой. Это всё равно что, смотря через игольное ушко, видеть весь
город. Вы произносите всего пару слов, но ощущаете всю полноту
их смысла.
Конечно, нельзя довольствоваться лишь размышлениями о до-
броте живых существ. После этого нужно размышлять и о том, как
отблагодарить их за доброту: «Ради их блага я должен достичь про-
светления». Такой вывод вы делаете в результате медитации на их до-
броту. Основное в этом – почувствовать всем сердцем, сколь каждое
существо драгоценно.
То же самое относится даже к уединённому затворничеству. Как
433
удивительно выполнять такую практику даже в перерывах между

сессиями, сидя или гуляя! Медитация не обязательно означает где-
то сидеть. На самом деле вам нужно практиковать ламрим везде, где
бы вы ни находились и чем бы ни занимались. Стоите вы, сидите или
лежите, вы должны практиковать ламрим.
У меня не получилось рассказать вам об этом в начале затворни-
чества, и не то, что я практикую это сам, но мне бы очень хотелось,
чтобы мы этим занимались во время затворничества. Я считаю, что
весьма полезно постоянно усердствовать в развитии памятования.
Тогда у вас возникнут реальные результаты. Затворничество не огра-
ничивается простым повторением определённого количества мантр.
С такой практикой затворничество даст настоящее вдохновение, и
неважно, проводится оно в группе или в одиночку.
В общем, завтра медитируйте именно так. Поскольку осталось
мало времени, выполните эту медитацию утром, а после обеда поме-
дитируйте на пустоту. Возможно, завтра вы можете начать это делать,
ещё находясь в своей комнате, в гомпе или на прогулке. Постоянно
памятуйте о том, как соотносится с вашим воззрением всё, что вам
является и что вы воспринимаете. Явления – люди, животные и так
далее – это порождение вашего ума. То есть всё это исходит от вашего
ума, рождено вашими же представлениями; это ваше собственное
творение.
Это мощнейший вид памятования. Вы не просто внимательны и
думаете: «Сейчас моя нога ступает на землю». Как я уже говорил, вы
можете практиковать памятование, как профессиональный вор. Вор,
особенно на Западе, должен быть очень внимательным при выборе
нужного времени для вторжения в дом или банк. Необходимо знать,
когда это лучше сделать, помнить, где хранятся деньги, как проник-
нуть в дом, и иметь при себе все нужные инструменты. Для этого
требуются мастерство и осознанность.
Эти медитации на бодхичитту, пустоту, отречение и преданность
гуру – подлинные противоядия. Практикуя их, вы принимаете силь-
нодействующее лекарство, исцеляющее вас от болезни. Если вы –
профессиональный вор, вам необходима большая осознанность, но,
разумеется, это не имеет отношение к ламриму. В этом не участвуют
бодхичитта, пустота, преданность гуру, три основы пути, визуали-
зация себя божеством. Когда вы идёте грабить банк, вы не представ-
434
ляете банк как мандалу, а себя как божество. В этой ситуации отсут-
ствуют три основы пути. Конечно, если бы вы в это время подумали
о ламриме, вы бы не пошли на грабёж. Применив ламрим, вы бы
перестали воровать.
Здесь памятование не означает, что вы должны весь день просто
следить за дыханием или смотреть, как ваши босые ноги ступают по
земле. Это очень насыщенная медитация. Практика внимательности
к тому, что вам является, – это очень мощная, научная медитация.
Всё, что вам является, что вы воспринимаете, – плод вашего ума, это
исходит от вашего ума.
Чтобы дать об этом более ясное представление, я иногда привожу
пример того, каким образом ваш друг и ваш враг исходят от вашего
ума, являются его проекциями. Думаю, многие из вас уже слышали об
этом во время разных учений. Обычно я привожу следующий пример,
который помогает получить представление об этой практике медита-
ции, о том, как практиковать подобное памятование.
Когда вы были ребёнком и не умели читать, даже не знали алфавит,
прежде, чем учитель познакомил вас с буквой «А», у вас не было о
ней никакого представления. Учитель начертил на доске три линии в
определённом порядке и это всё, что вы увидели. Прежде, чем учитель
сказал вам: «Это буква ““АА”» и вы ему поверили, вы видели только
три линии. Вы не видели букву «А», потому что она вам не являлась.
Понимаете? Она не являлась вам, так как ваш ум ещё не обозначил
этот рисунок как букву «А» и не поверил в это обозначение. Этого
ещё не произошло. Из-за этого вы видели не букву «А», а простые
линии. Затем учитель объяснил вам, что это – буква «А», вы ему
поверили и создали мысленный ярлык «А». Ваш ум присвоил этим
трём линиям обозначение «А» и в него поверил. Сразу вслед за этим
в поле вашего восприятия возникла буква «А». Вы увидели эти линии
как букву «А».
Теперь вы понимаете, что существует проекция буквы «А», про-
екция вашего ума. Вы видите этот рисунок как букву «А», и эта
видимость полностью исходит от вашего ума, сотворена вашими
представлениями.
То же самое происходит, когда вы видите колокольчик. Посколь-
ку вы знакомы с этой основой и присвоенным ей обозначением, у
вас уже есть такое представление, поэтому при виде этой основы
435
вы даёте ей обозначение «колокольчик» и верите в него. Тогда вы

видите колокольчик. То же самое относится к «я», совокупностям и
всем остальным феноменам. То же самое можно сказать обо всех без
исключения объектах в этом зале – статуях Будды Медицины, разно-
цветных светильниках и так далее. Когда вы выходите на улицу, то же
самое относится к небу, дороге, растениям, людям, насекомым – ко
всему. Всё, что вам является, всё, что вы видите, включая небо и землю,
исходит из вашего ума. Теперь вы понимаете, что это ваше видение.
Одну и ту же жидкость в одной и той же чаше боги воспринимают
как нектар, потому что у них больше заслуг, люди – как воду, потому
что у них не хватает заслуг, чтобы увидеть нектар, а голодные духи –
как гной и кровь, потому что у них нет благой кармы, чтобы увидеть
что-то чистое. Видение этих трёх видов существ зависит от того,
сколько у них заслуг.
Если вы начнёте с осознания приведённого мной примера с бук-
вой «А», это поможет вам понять, что всё исходит от вашего ума, и
приблизиться к постижению пустоты. Вы всё больше осознаёте, что
объект отрицания – галлюцинация, и что обычно вещи нам кажутся
истинными и самосущими. Чем больше вы думаете о том, что вещи
исходят от вашего ума, тем больше понимаете, что они ложны. Тогда
вам становится легче составить представление о пустоте. Как только
вы сможете распознать более тонкое ложное воззрение, более тонкий
объект отрицания, ваше понимание пустоты станет лучше.
Это можно практиковать и в повседневной жизни. Прежде чем
выйти из дома на прогулку, на рынок или на пляж, спланируйте такую
медитацию. Используйте ваше предстоящее занятие для медитации.
Медитировать можно самыми разнообразными способами. Возьмём
созерцание красивого объекта. Когда красивый объект вызывает же-
лание, это очень любопытно. Тогда вы можете вспомнить, что так же,
как и буква «А», он исходит от вашего ума, это просто ваше видение.
Когда вы не заняты анализом и практикой памятования, вам ка-
жется, что этот красивый объект полностью обладает самобытием,
что это реальность и истина. Но проводя анализ, когда вы внима-
тельны, вы понимаете, что всё наоборот. Вы осознаете, что это ваше
собственное видение: у вас возникло определённое убеждение, ко-
торое сформировало ваше восприятие. Если вы перестанете верить
в то, что этот объект красив, вы увидите его уродливым. Размышляя
436
о причинах, вы увидите, что то, что сейчас вам кажется красивым, на

самом деле безобразно.
То же самое относится к тому, что вы считаете безобразным или
отталкивающим, что вас раздражает. Если вы осознанны, вы поду-
маете: «Это просто моё видение. Я вижу это так, потому что создал
представление о чём-то безобразном и неприятном. Из-за этого пред-
ставления об уродстве я сейчас вижу уродство». Это подобно кино-
проектору с плёнкой, на которую записаны отвратительные вещи. Во
время их проекции на экране вы их видите. Если вы забываете, что
это просто фильм, вам кажется, что вы видите реальность, и это вас
тревожит. Если вы осознаёте, что видите сновидение, ничто в нём вас
не беспокоит. То же самое и здесь. Без внимательности и осознания
того, что это ваше собственное видение, нечто кажется вам истинным,
реальным, самосущим безобразием. Веря в это, вы гневаетесь. Это
влияет на ваш ум и вызывает раздражение. То же самое относится и
к остальным эмоциям.
Вы памятуете о том, что всё, что вы видите, – проекция вашего
ума, подобно тому как кинопроектор отражает на экране запись на
плёнке. Тогда гнев, привязанность и другие негативные эмоции не
возникают. (Преданность гуру, Будде, Дхарме и Сангхе можно также
назвать эмоциями, но это благие эмоции. Они позитивны и полезны,
в то время как негативные эмоции только вредят вам и другим живым
существам.) Такой образ мыслей не допускает порождения нега-
тивных эмоций, поскольку вы памятуете об их природе. Благодаря
этому вы равностны, уравновешены и спокойны. Мне кажется, это
также приносит удовлетворение, поскольку не позволяет возникнуть
желанию. Пресечением желания обретается удовлетворение. Вот что
такое удовлетворение.
Итак, это не совсем медитация на пустоту, но её основа. Она
очень полезна, особенно для начинающих. Это вводная практика,
позволяющая вам со временем обнаружить всё больше ложных взгля-
дов. Это научный анализ того, как мы видим вещи, какими они нам
кажутся.
Я думал, осталась ещё молитва... Может быть, «Гуру-пуджа»?
Хорошо. Спокойной ночи!
437
24
Объединенная практика джорчо и «Гуру-пуджи»
Важность «Гуру-пуджи»
[ Ринпоче играет на тарелках.]

Доброе утро!
Прежде, чем мы приступим к совершению подношений, я хо-
тел бы сказать, что Пабонка Дечен Ньингпо высоко ценил практику
«Лама чопа», или «Гуру-пуджа». Возможно, было бы полезно запи-
сать его слова и хранить их в начале вашего текста «Гуру-пуджи» как
напоминание о важности этой практики.
Великий просветлённый святой Пабонка Дечен Ньингпо сказал:
Если вы способны практиковать «Гуру-пуджу» ежедневно, пом-
ните, что в неё включены все важные положения сутры и тантры.
Это полная практика, являющая длань (что означает сердце)
наставлений устной традиции ганден.
Ганден – это традиция ламы Цонкапы. Существуют два термина: гелуг,

то есть «добродетельная традиция», и ганден, то есть «радостный».
Ганден, монастырь ламы Цонкапы, был основан раньше двух других
главных монастырей традиции ламы Цонкапы, Сера и Дрепунга. Ган-
ден означает «обладающий радостью» или «радостный». Я не знаю,
как переводят ганден другие, но га означает «радость», а ден означает
«обладающий», потому это – «обладающий радостью» или «радост-
ный». Ньенгью означает «линия слушания». Это можно перевести
и как «линия, нашёптанная на ухо», но ньен означает «ухо» а гью –

«линия», поэтому вкупе получается «линия слушания». Также слова
этого отрывка можно перевести так: «Она являет длань наставлений
текста проявлений линии слушания Радостного». Думаю, это следует
перевести таким образом.
На мой взгляд, это означает, что Манджушри проявился в виде
учения или текста. Лама Цонкапа получил учения сутры и тантры от
Манджушри подобно тому, как ученик получает учения непосред-
ственно от своего гуру. Это не происходило в видениях или во сне.
Лама Цонкапа встречался с Манджушри и непосредственно получал
у него учения. Это были встречи наяву, а не что-то вроде видений,
которым трудно доверять.
Слова являет длань означают, что эта практика – ключевое тайное
наставление, которое приводит к просветлению уже в этой крайне
короткой жизни эпохи упадка. Это выражение также подразумевает,
что данное наставление явлено очень ясно.
Линия махамудры
Друбчена Чокьи Дордже
Друбчен Чокьи Дордже [махасиддха Дхармаваджра] был учеником

ученика ламы Цонкапы. Чокьи Дордже был тибетским ламой, ко-
торый, подобно Миларепе, достиг полного просветления за одну
короткую жизнь эпохи упадка, практикуя тантру на основе ламрима.
Его Святейшество Далай-лама рассказывал про него в ходе учения по
махамудре во время первого «Празднования Опыта Просветления»1.
Я точно не помню, кто попросил тантрический комментарий по ма-
хамудре – мы или другие. Предварительно был дан комментарий на
ламрим. Эти учения переводил А Алекс Берзин, и те из вас, кто был в
Дхарамсале на первом «Праздновании Опыта Просветления», долж-
ны это помнить. Тогда Его Святейшество сказал, что Друбчен Чокьи
Дордже, великий йогин, великий просветлённый святой, всё ещё
живёт на горе Эверест, или, по-тибетски, Чумолхамо. ААлекс Берзин,
который отлично переводит термины, не был знаком со значением
Чумолхамо.
1
Эти учения опубликованы в книге The Gelug/Kagyu Tradition of Mahamudra.
439
Также был Гьялва Энсапа. Его Святейшество Сонг Ринпоче ча-

сто говорил о том, что Гьялва Энсапа достиг просветления за одну
короткую жизнь в эпоху упадка, живя в удобстве и вкусно питаясь.
По его словам, Гьялве Энсапе не пришлось терпеть лишения, подоб-
но Миларепе. Это произошло благодаря тому, что практика «Гу-
ру-пуджи» объединяет в себе три божества: Гухьясамаджу, Яман-
таку и Чакрасамвару. В традиции ламы Цонкапы практику тантры
обычно выполняют на основе объединения этих трёх божеств. В том
числе, это можно делать, ежедневно практикуя садханы всех трёх
божеств. Главной целью практики этих трёх божеств является благо
всех живых существ. Для того, чтобы освободить живых существ от
океана страданий сансары и от причин страданий и привести их к
полному просветлению, необходимо обрести две Каи: Дхармакаю
и Рупакаю.
Обретя Дхармакаю и пребывая в этом состоянии, вы проявляете
Рупакаю, как об этом говорится во второй строфе молитвы простира-
ния в семичленной практике: «Обладая высшим методом укрощения,
ты принимаешь любую форму»2.
Обретение двух Кай, единства святых тела и ума, зависит от об-
ретения их непосредственной причины – единения более-не-учения.
Для того чтобы достичь единения более-не-учения, единства святых
тела и ума, необходимо достичь его непосредственной причины –
единения на этапе обучения, включающего в себя единство ясного
света и иллюзорного тела. Чтобы достичь такого единения, сначала
необходимо отдельно обрести ясный свет, непосредственную при-
чину Дхармакаи, и иллюзорное тело, непосредственную причину
Рупакаи. Их нужно обрести по отдельности. Именно в учениях Ча-
красамвары подробно изложены техники осуществления ясного
света. Нужно практиковать материнскую тантру, в которой особое
внимание уделяется ясному свету, и такой тантрой является Чакра-
самвара.
В отцовских тантрах, особенно в Гухьясамадже, особое внимание
уделяется методам обретения иллюзорного тела. В учениях Гухья-
2
О изначально чистое осознавание бесчисленных Победоносных,
Обладая высшим методом укрощения, ты принимаешь любую форму
И являешься мне в облике монаха в шафрановых одеждах.
Твоим стопам, святой Спаситель, поклоняюсь! (Строфа 19.)
440
самаджи, в частности, в комментариях на практику Гухьясамаджи,

написанных ламой Цонкапой, ясно и подробно излагаются методы
обретения иллюзорного тела. Таких ясных объяснений не было до
ламы Цонкапы. Конечно, многие тибетцы достигали просветления,
следуя другим традициям, но в комментариях до ламы Цонкапы никто
столь ясно не излагал эти методы. Как бы то ни было, практиковать
Гухьясамаджу необходимо именно ради иллюзорного тела.
Кроме того, для успеха в этих двух практиках следует выполнять
практику Ямантаки, гневного проявления Манджушри, Будды Му М -
дрости. Манджушри является мирным аспектом, а Ямантака – крайне
гневным. Это божество мощнее всех остальных устраняет препят-
ствия. Выполняя практику Ямантаки, можно устранить препятствия
и достичь успеха в двух других практиках. Помимо этого, практика
Ямантаки способствует развитию мудрости, потому что Ямантака
является проявлением Манджушри. Таким образом, этой практикой
достигаются две цели. Вот почему нам необходимо практиковать
тантры этих трёх божеств.
Ежедневное выполнение садхан трёх божеств больше относится
к стадии порождения. Также есть способ объединения практики трёх
божеств в соответствии с этапами стадии завершения. Чтобы устра-
нить препятствия, совершается практика Ямантаки. Практика Шести
йог Наропы, например, является частью практики Чакрасамвары. А вА
стадии завершения Гухьясамаджи существуют методы открытия сер-
дечной чакры. Окончательные наставления о том, как развязать узлы в
сердечной чакре и её открыть, содержатся в практике Гухьясамаджи,
я думаю. Я точно не помню, но, по-моему, это так.
Одна из причин, почему «Гуру-пуджа» – особая садхана, со-
стоит в том, что она объединяет в себе эти три практики. Вначале
происходит самопорождение в облике Ямантаки. Второе поле заслуг
позаимствовано из мандалы тела Гухьясамаджи. Мы визуализируем
различные части святого тела гуру в виде всех божеств мандалы
тела Гухьясамаджи. Практика Чакрасамвары выполняется в разделе
подношений. Визуализация обширных подношений и шестнадцати
богинь, несущих различные подношения, – часть практики Чакра-
самвары.
Геше Сенге Ринпоче говорил, что ещё одним способом объеди-
нения практики трёх божеств является произнесение мантр этих
441
трёх божеств после того, как гуру входит в наше сердце. Я думаю, это
сопровождается медитацией на единение с ними.
От геше Сенге Ринпоче, великого йогина Сверхтайного Хаягри-
вы, я получил почти все устные передачи учений тантры этого боже-
ства, составленных прошлым воплощением Халха Дамцига Дордже,
великого йогина Сверхтайного Хаягривы. Я получил устную передачу
трёх томов, содержащих полную практику Сверхтайного Хаягривы,
а также двух томов наставлений, относящихся к этой практике, напи-
санных Пятым Далай-ламой. Я получал их в Дхарамсале около трёх
месяцев вместе с некоторыми ламами-перерожденцами линии этой
практики. Там был Кеуцанг Ринпоче, который в своей прошлой жизни
являлся великим практиком линии Сверхтайного Хаягривы, а также –
Джадо Ринпоче и Пари Ринпоче, другой лама-перерожденец, давно
прибывший из Тибета. Время от времени, когда давались посвящения,
на них приходил Бакула Ринпоче. Также присутствовали лама Гьюпа,
пожилой лама, который ухаживает за алтарями в «Тушите», и геше
Церинг, родственник ламы Еше.
Когда в начале «Гуру-пуджи» мы порождаем особую бодхичитту,
необходимую для практики тантры, в тексте есть тибетские слова
ньюр вар ньюр ва, которые означают «быстрее, быстрее». Говоря в об-
щем, первое «быстрее» означает «быстрее учений сутры Махаяны»,
следуя которым, необходимо накапливать заслуги в течение трёх неис-
числимых кальп. В тантре нет необходимости это делать. Поскольку
мы можем достичь просветления за одну жизнь, это «быстрее». На
основе трёх первых классов тантры просветление достигается бы-
стрее, чем с помощью сутры, но Высшая Йога-тантра позволяет это
сделать ещё быстрее. Таково значение второго «быстрее». Мы можем
достичь просветления не только за одну жизнь, но за одну короткую
жизнь в эпоху упадка.
Супруга мудрости Гомо Ринпоче
Сегодня придёт супруга мудрости Гомо Ринпоче. Она приехала по-

завчера, и сегодня я хочу показать ей «Землю Будды Медицины»,
особенно храм. Она очень обрадуется, увидев столько священных
предметов и храм. Я хочу, чтобы она помолилась за успешное осу-
442
ществление различных проектов, включая храм со ступами и статуями

Будды Медицины.
Сейчас она являет аспект глубокой старости, но её достоинства
не подлежат сомнению. Она, несомненно, очень духовна и полна
преданности. Поскольку её молитвы обладают большой силой, бу-
дет прекрасно, если она придёт сюда и помолится. Раньше она была
монахиней в Тибете. Она знает всё, но иногда являет видимость
психического расстройства. Её дочь говорит, что у неё болезнь Аль
А -
цгеймера.
Лучше приготовить для неё стул, поставив его там, где ей будет
легко рассмотреть статуи и другие священные предметы.
Она супруга мудрости предыдущего Гомо Ринпоче. Новый пере-
рожденец Гомо Ринпоче ещё очень мал.
Однажды она посетила Дхарамсалу, поскольку в своём завещании
Гомо Ринпоче пожелал, чтобы Его Святейшество Далай-ламу попро-
сили даровать ряд учений. Она спонсировала учения по ламриму и
по практике Ваджрайогини. Меня на них не было.
Важность «Гуру-пуджи»
Геше Сенге говорил, что, делая «Гуру-пуджу», мы должны также

читать мантры трёх божеств. В этой практике мы объединяем тан-
тры трёх божеств. После того как гуру входит в наше сердце, с этой
медитацией мы произносим мантры трёх божеств.
Его Святейшество Сонг Ринпоче говорил, что Гьялва Энсапа, в
отличие от Миларепы, достиг просветления очень легко и комфор-
тно, питаясь вкусной пищей и без особых лишений, потому что он
выполнял эту особую практику традиции ламы Цонкапы, в которой
объединены три божества высшей йога-тантры.
Пабонка Ринпоче говорит:
Великие йогины с высокими свершениями Чокьи Дордже, Гьялва
Энсапа и другие считали «Гуру-пуджу» своей сердечной прак-
тикой.
Почему он упоминает эти два имени? Потому что они являются при-
мерами практиков, которые, подобно Миларепе, достигли просвет-
ления за одну короткую жизнь в эпоху упадка. Слова «и другие»
443
относятся к другим йогинам, которые превратили «Гуру-пуджу» в

свою сердечную практику.
Выполняя её как свою сердечную практику, великие йогины с
высокими свершениями Чокьи Дордже, Гьялва Энсапа и другие
обрели состояние соединения в этой жизни.
Все предшествующие святые (то есть ламы линии преем-
ственности) считали «Гуру-пуджу» своей сердечной практи-
кой. И хотя слов в ней немного, её смысл глубок и она приносит
великое благословение. Она опирается на великие сущностные
наставления.
Это означает, что её значение глубоко.

Есть сочинение, в котором приведены вопросы различных лю-
дей – лам-перерожденцев, практикующих монахинь и представителей
других традиций, таких как нгагпы школы ньингма – адресованные
Пабонке, и его ответы. Обычно Пабонка Дечен Ньингпо подчёркива-
ет, что, даже если нет возможности в повседневной жизни выполнять
много различных практик, «Гуру-пуджа» самая важная практика из
всех. Я думаю, можно начинать день с «Гуру-пуджи», а затем вы-
полнять садханы Ямантаки, Ваджрайогини, Чакрасамвары и так да-
лее. Поскольку сам Пабонка Дечен Ньингпо был великим йогином
Чакрасамвары, он часто обращал внимание на важность практики
Чакрасамвары.
Вам следует выполнять практику «Гуру-пуджи» каждый день,
даже если вы не можете читать садханы многих божеств, таких как
Чакрасамвара.
Практика «Гуру-пуджи» очень глубока, в ней много дополни-
тельных преимуществ, и она очень быстро приводит к просветлению.
Молитва ламрима, этапов пути к просветлению, в «Гуру-пудже» со-
держит ламрим и лоджонг или практику преобразования ума. В целом,
весь ламрим, начиная с преданности гуру и вплоть до просветления,
является практикой преобразования ума. Если вы не преобразуете
свой ум на пути, как вы обретёте свершения? Без преобразования
ума это невозможно. Все свершения ламрима – преданность гуру,
совершенное человеческое рождение (его значимость и трудность
обретения в будущем), непостоянство и смерть и так далее – не что
иное как лоджонг, преобразование ума.
444
Когда мы говорим «общий лоджонг», он включает в себя всё.

Но когда мы говорим «лоджонг ламрима», он особенно относится к
разделу бодхичитты, к способам объединения нашей жизни с пятью
силами и практике пяти сил перед смертью. Молитва ламрима в «Гу-
ру-пудже» содержит ламрим, преобразование ума и, после освоения
шести совершенств, стадии порождения и завершения тантры. В ней
есть строфы, которые указывают на все эти пути.
Также в молитве ламрима есть практика пхова. Многие ламы дела-
ют пхову на основе «Гуру-пуджи». Они выполняют всю «Гуру-пуд-
жу», а дойдя до строф о пхове 3, кричат «хик!», чтобы перенести
сознание умершего в чистую землю. Они визуализируют Будду Ами-
табху, Ваджрайогини или другого будду на макушке этого человека
и переносят его сознание в чистую землю.
Я не часто это видел, но один пожилой лама, который живёт в
Дели, Ронгта Ринпоче, выполнял пхову именно так. Нареш Матхур,
юрист, член и бывший директор махаянского центра медитации «Ту-
шита» в Дели, женился на итальянке Антонелле. Когда в делийской
больнице скончался отец Антонеллы, они пригласили меня, но я посо-
ветовал им позвать Ронгта Ринпоче и другого очень хорошего ламу из
Дрепунга, Гьялсе Ринпоче. Ронгта Ринпоче сразу сделал всю практику
«Гуру-пуджи» и, дойдя до строк о пхове, совершил перенос созна-
ния. Он просто один раз крикнул «хик!», хотя обычно это делается
три или четыре раза.
Второй перерожденец Пабонки Дечена Ньингпо, автора «Осво-
бождения на вашей ладони», также делает пхову на основе «Гу-
ру-пуджи». Пабонка Дечен Ньингпо давно скончался в Тибете, а
затем переродился, бежал из Тибета и учился в Баксе в Индии, где я
прожил восемь лет. Он стал геше, но вскоре после этого явил аспект
заболевания раком и скончался в местечке под названием Кашанг
недалеко от Даржилинга. Тот перерожденец почти начал распро-
странять Дхарму, завершив своё обучение в монастыре и получив все
линии передачи учений сутры и тантры от Его Святейшества Трид-
3
Если к моменту смерти я не пройду путь до конца,
Благослови меня достичь чистой земли,
Следуя наставлениям о применении пяти сил
Или могучему методу просветления – переносу сознания с помощью Гуру.
(Строфа 112.)
445
жанга Ринпоче, который, в свою очередь, получил их от предыдущего

Пабонки Ринпоче. Он был готов распространять Дхарму в нашем
мире, подобно распускающемуся цветку или восходящему солнцу,
но из-за недостатка благой кармы у живых существ явил заболевание
раком и скончался. Сейчас уже есть новый перерожденец, и мы с ним
давно близкие друзья.
Однажды, когда мы говорили о пхове, Пабонка Ринпоче сказал,
что когда кто-то умирает, он просто делает «Гуру-пуджу». За стро-
фой о стадии завершения, где говорится о ясном свете и иллюзорном
теле, следует строфа о пхове. Конечно, если вы уже осуществили
ясный свет стадии завершения высшей йога-тантры, вам нет нуж-
ды беспокоиться о пхове, так как вы победили смерть и достигли
внутренней чистой земли. Такой практикующий способен достичь
просветления уже в этой очень короткой жизни в эпоху упадка. Од-
нако если вам не удалось осуществить ясный свет и иллюзорное
тело на стадии завершения, во время умирания вы делаете пхову и
стараетесь попасть во внешнюю кхачо, чистую землю Чакрасамвары
и Ваджрайогини.
Если вы сможете там переродиться, то, несомненно, станете про-
светлёнными. Это, можно сказать, самая выгодная чистая земля. С чи-
стой землёй Будды Амитабхи всё не так определённо. Когда я спросил
об этом своего коренного гуру Его Святейшество Триджанга Ринпо-
че, он ответил: «Да, там можно практиковать тантру и достичь про-
светления». Но Кирти Ценшаб Ринпоче и некоторые другие ламы,
включая, по-моему, Денма Лочо Ринпоче, с этим не согласны. Они
говорят, что необходимо вновь родиться в нашем мире, на южном
континенте, и, практикуя здесь тантру, достичь просветления.
Поэтому строфа о пхове следует за строфой о стадии завершения.
Молитва ламрима в «Гуру-пудже» содержит все глубокие и сущ-
ностные положения полного пути сутры и тантры.
Пабонка Дечен Ньингпо также упоминает, что, когда мы выполня-
ем эту практику, нам нужно думать о значении слов и медитировать, а
не просто бормотать слова, подобно индийскому или американскому
экспресс-поезду. Мы должны как можно больше размышлять о его глу-
боком смысле, и тогда в нашем сознании, несомненно, останется нео-
бычайный отпечаток полного и чистого пути к просветлению. В этом
смысле мы определённо извлечём из своей жизни самую суть, то есть
446
гарантированно обретём сущность счастья за пределами этой жизни

вплоть до просветления, и главное – достигнем самого просветления.
Выполнение «Гуру-пуджи» как основной практики подобно по-
паданию в цель. Когда вы выпускаете стрелу, стреляете из пистоле-
та или сбрасываете бомбу, ваша задача состоит в том, чтобы точно
поразить цель, – врага или то, что вы хотите уничтожить. Так же и
данная практика действенно поражает цель. Поэтому вам следует
пытаться объединить всё в этой практике. Как говорит Пабонка Де-
чен Ньингпо, «в “Гуру-пудже” содержатся сто водных потоков». Он,
вероятно, имеет в виду, что подобно тому, как множество потоков со
снежных гор и других мест впадают в океан, все важные практики
сутры и тантры соединены в «Гуру-пудже». Если мы выполняем эту
практику каждый день, мы ничего не упускаем.
Поскольку это самое сердце писаний проявления линии Ганден,
с её благословением не сравнится ни одна другая практика.
Поэтому она чрезвычайно важна.

На этой основе можно медитировать на ламрим и тантру вашего
основного божества. В неё также включены все основные предвари-
тельные практики, главной из которых является преданность гуру.
Преданность гуру – это корень, позволяющий обрести благословения
и причина обретения свершений на пути к просветлению.
Настало время завтрака? Сейчас не только пора сделать перерыв,
чтобы сходить в туалет, но и, возможно, нужно позавтракать. Нет?
Хорошо, тогда сходите в туалет.
Дост. Сара: Ринпоче, сейчас в этом нет необходимости.
Ринпоче: Понятно.
Поскольку я всегда клюю носом, я не могу добраться до «Гу-
ру-пуджи», но я хотел упомянуть про совет Пабонки Дечен Ньингпо
относительно важности этой практики. Сам Пабонка Дечен Ньингпо
завершил пути ламрима и тантры. Мне кажется, это богатейшая прак-
тика, которая включает в себя все важные положения. Если мы будем
начинать день с этой практики и ею жить, это будет невообразимо!
Возможно, традиция, в которой отсутствует определённая прак-
тика, лучше, и тогда в итоге вы можете переключиться на бон или
индуизм. Религия бен Ладена также, вероятно, очень сильна и дей-
ственна.
447
Что касается толкований этой практики на английском языке, есть

превосходный комментарий Его Святейшества Далай-ламы, который
он дал во время второго «Празднования Опыта Просветления» по
просьбе ФПМТ4. Взгляды Его Святейшества невероятно широки. Он
прочёл практики гуру-йоги многих других высоких лам и объединил
их. Могут быть и другие комментарии на английском языке, хотя мне
они неизвестны.
Что касается тибетских сочинений, на эту тему существуют труды
многих лам. Автором одного из самых подробных был Качен Еше
Гьялцен, великий тибетский пандит, написавший много томов работ
по сутре и тантре. Этот учитель был невероятен. Я слышал, что его
комментарий наиболее подробен и обычно используется как основа
толкования практики «Гуру-пуджа». Однако комментарий Его Свя-
тейшества Далай-ламы на английском языке не менее превосходен.
В прошлый раз в Сан-Франциско я сказал, что, когда в следующий
раз приедет Чоден Ринпоче, ему нужно дать комментарий на «Гу-
ру-пуджу», потому что мы постоянно выполняем эту практику. Как
было бы прекрасно, если бы такой курс состоялся!
Я так и не добрался до этой практики, но впервые получил ком-
ментарий на «Гуру-пуджу» много-много лет назад в Сарнатхе от Его
Святейшества Триджанга Ринпоче, а затем ещё один комментарий
в Бодхгае от Его Святейшества Линга Ринпоче. Я слышал, что в то
время у Линга Ринпоче ещё не было этой линии, поэтому Его Свя-
тейшество Триджанг Ринпоче передал её Его Святейшеству Лингу
Ринпоче, а он, в свою очередь, передал её людям. В третий раз я по-
лучил этот комментарий во время «Празднования Опыта Просвет-
ления». Я много раз получал комментарий на «Гуру-пуджу», просто
не получается практиковать...
Для выполнения практики «Гуру-пуджи» и всех связанных с ней
медитаций предварительно необходимо получить любое посвящение
высшей йога-тантры, чтобы стать подходящим сосудом или вмести-
лищем для этих учений и их практики. Тогда мы будем компетентны
получить комментарии на «Гуру-пуджу» и её практиковать. Я го-
ворю об этом на случай, если кто-то хочет прочесть комментарии и
практиковать «Гуру-пуджу», но ещё не получил посвящение высшей
4
См. The Union of Bliss and Emptiness: Teachings on the Practice of Guru Yoga.
448
йога-тантры. Сначала нужно получить такое посвящение, а затем вам

будет разрешено изучать комментарии и делать эту практику.
Итак, сделаем обширные подношения.

Прежде всего, пожертвуем все дары, находящиеся здесь – каждый
светильник и каждое подношение на алтаре – а также все подношения
в доме в Аптосе – сотни чаш с водой, тысячи светильников и цветы
внутри и снаружи дома. Обычно, где бы вы ни были, даже у себя дома,
вы можете представлять подношения, находящиеся в доме в Аптосе,
и подносить их во время выполнения садханы или «Гуру-пуджи».
Любой из вас может думать об обширных дарах в том доме и их под-
носить. Я разрешаю вам это делать. Где бы вы ни были, в Афганистане
или любой другой стране мира, вы можете всегда думать о находящих-
ся там дарах и подносить их во время садханы или «Гуру-пуджи».
Даже в собственном доме, после того, как вы расставили подно-
шения на алтаре и перед тем, как их поднесли, хорошо вначале по-
жертвовать их всем живым существам. Затем вы делаете подношение
всех даров, стоящих на алтаре, даже если это всего семь чаш с водой,
и всех светильников в доме, от лица всех живых существ. Вы жертву-
ете дары каждому существу в аду, каждому голодному духу, каждому
животному, каждому человеку, каждому полубогу, каждому богу и
каждому существу в промежуточном состоянии. Вы жертвуете их
каждому из них. Это также помогает вам практиковать бодхичитту.
Это противодействует мысли: «Всё это моё, это мои подношения».
Обычно, после принятия обетов бодхисаттвы, нам надлежит думать,
что всё принадлежит живым существам. Вряд ли об этом сказано в
разделе об обете бодхичитты действия или в теме о воздержании от
четырёх чёрных дхарм и практике четырёх белых дхарм обета бодхи-
читты устремления. Я забыл, где об этом говорится, но сказано, что
бодхисаттва должен считать, что всё принадлежит другим живым
существам.
Перед подношением, по возможности, пожертвуйте дары всем
живым существам, а затем поднесите их от их лица. Как я уже гово-
рил, это также подобно проведению для других пуджи. Жертвуя все
расставленные на алтаре подношения всем остальным существам, вы
449
создаёте бескрайние небеса заслуг. Затем вы делаете подношения от

их лица, словно вы их менеджер. В тексте по лоджонгу сказано, что
можно делать подношения от имени живых существ или же вместе
со всеми живыми существами. В таком случае заслуги обретают все.
Например, когда умирает член семьи, вы совершаете даяние не
ради собственного блага, а ради блага умершего, чтобы он накопил
бóльшие заслуги. Либо с той же целью вы делаете подношение Трём
Драгоценностям, Сангхе и так далее. Здесь то же самое. Это весьма
практичный способ помощи живым существам. Чтобы быть счаст-
ливыми, им необходимы заслуги. Без заслуг они ни на что не способ-
ны. У них не может быть удовольствия, успеха или счастья – даже
временного счастья. Даже небольшое удовольствие от прохладного
ветерка, обдувающего вас, когда вы изнываете от жары, зависит от
накопленной в прошлом благой кармы. Хотя в конце практики мы
посвящаем заслуги другим живым существам, очень полезно даже в
начале пожертвовать им подношения. Это действеннее.
Когда вы дома, есть способ перехитрить свою лень, которая не
даёт вам делать подношения много раз в день. Расставьте фотогра-
фии гуру везде, где есть свет. Поскольку вам нужно, чтобы в доме
было светло, когда вы будете включать свет, фотография будет напо-
минать о необходимости сделать подношение света. Электрическое
освещение в вашем доме необходимо не только для вашего удобства,
но также и для подношения света. И, разумеется, подношение гуру
создаёт ещё большие заслуги, чем подношения бесчисленным буддам
и бодхисаттвам, а также бесчисленным статуям, ступам и священным
текстам, находящимся в бесчисленных вселенных. Поскольку вы в
любом случае пользуетесь светом, попутно вы можете накапливать
заслуги. Так можно перехитрить ленивый ум, не способный много раз
в день совершать подношения. И тогда вы просто начнёте это делать.
Десять благ каждого из различных подношений объясняются в
сутрах.
Теперь приступим к практике. Иначе мы никогда не сделаем под-
ношения! День пройдёт, а мы ничего не поднесём. Мы будем об этом
рассуждать, но до дела так и не дойдёт!
В Монголии находятся две тысячи подношений. Я привёз туда из
Малайзии или Гонконга цветы и чаши, и некоторые из них огромны,
но не думаю, что их там используют. Я купил эти чаши и отправил их
450
в Монголию. Было бы прекрасно, если бы там делали подношения,

потому что шесть женщин, которые по очереди этим занимаются в
монгольском центре, кажется, очень любят эту практику.
Монгольский центр очень хороший. У него новое здание, с та-
ким же длинным залом, как этот, но не таким широким, где можно
делать обширные подношения. В этом зале вдоль стен стоят столы,
на которых размещают подношения. Все стены покрыты изображе-
ниями Тридцати пяти Будд. В Монголии очень бедная экономика.
На Западе врачи получают большую зарплату, но в Монголии им
платят крайне мало. Жители Запада бывают потрясены, узнав о том,
как мало получают монголы. Я даже хотел платить монгольским жен-
щинам зарплату за совершение подношений, потому что считаю это
очень стоящим делом. Это помогло бы им сводить концы с концами.
Конечно, потраченные деньги не идут ни в какое сравнение с нака-
пливаемыми заслугами и результатами, которые принесут заслуги от
каждого подношения. Ваши финансовые затраты – ничто по сравне-
нию с создаваемыми вами заслугами.
Однако доктор Эдриан, учитель того центра, сказал, что платить
им было бы нехорошо, это создало бы проблемы. Ведь они делают
это добровольно, и им очень это нравится. Кажется, именно доктор
Эдриан научил их подносить чаши с водой. Пока они думают «я де-
лаю подношение Будде», они создают столько же причин просветле-
ния, сколько совершают подношений. Но ситуация изменится, если
мы будем просто ставить на алтарь чаши с водой, не представляя,
что подносим их Будде. Во время учений на первом «Праздновании
Опыта Просветления» Его Святейшество Сонг Ринпоче сказал, что,
если просто ставить на алтарь воду, а затем её выливать, какой в этом
смысл? То есть, если, не медитируя на подношение Будде, просто
расставлять на алтаре подношения, это становится своего рода при-
вычкой. Это посредственная практика.
Разумеется, у многих учеников дома не хватает места, чтобы
расставлять в нём много подношений, и поэтому они не могут де-
лать обширные подношения. Однажды я был в «Институте Тары»
в Мельбурне, Австралия, где есть очень большая, отличная гомпа с
огромными витражами. Это здание не было собором, но ранее при-
надлежало католической церкви. У многих учеников там были труд-
ности с бизнесом, и они никак не могли поправить своё финансовое
451
положение. В таких случаях необходимо создавать заслуги, потому

что без благой кармы ничего не получится. Один выход – очищение
прошлой неблагой кармы, из-за которой возникают подобные труд-
ности. Другой – создание заслуг, необходимых для успеха. У меня
возникла идея назначить одного из членов центра ответственным за
совершение ежедневных обширных подношений. Это стало бы его
основной работой. Многие ученики могли бы делать ему небольшие
денежные пожертвования. Когда жертвуют многие, сумма становит-
ся значительной, в то время как индивидуальный взнос составляет
всего несколько долларов в месяц. Этот человек мог бы ежедневно
совершать обширные подношения, а затем посвящать заслуги всем
живым существам и, в частности, всем спонсорам подношений. Он
бы, в свою очередь, получал за это деньги на карманные расходы
или небольшую зарплату. Если у вас нет возможности делать под-
ношения дома, такой человек в центре мог бы совершать их за вас.
Ведя машину, вы можете просто вспоминать обо всех подношениях
в центре и подносить их полю заслуг. Всё, что вам нужно сделать, –
это вспомнить о сотнях подношений в центре и просто поднести их
полю заслуг «Гуру-пуджи» или вашим учителям.
Кроме того, когда вы делаете садханы дома, каждый раз дойдя до
аргхам, падьям, пушпе... вы можете вспоминать те подношения
и их подносить. Такое воспоминание особенно полезно, если вы не
способны ясно визуализировать подношения. Это очень помогло
бы ученикам. Когда вы ведёте машину или находитесь в офисе, вы
можете просто вспоминать подношения и их подносить. Вы можете
делать это много раз. Подумайте о том, что каждое из тысяч существ
поля заслуг «Гуру-пуджи» (хотя я не уверен, что их тысячи) является
вашим коренным благим другом, и затем сделайте им подношения.
Поскольку вы думаете о каждом из них как о своём коренном гуру и
делаете подношения, вы тысячи раз создаёте обширнейшие заслуги;
вы создаёте столько же причин просветления и, помимо этого, при-
чин освобождения от сансары и счастья в будущих жизнях. Способов
создать большую благую карму много, а это – очень простой способ,
и требует от вас всего двух-трёх долларов. Даже если ваш дом очень
мал и в нём негде разместить подношения, в центре места предо-
статочно. Он помогает всем. Тем самым создаётся много заслуг, что
облегчает жизнь ученикам и живым существам. Жизнь станет лёгкой,
452
а не трудной и болезненной, и также будет больше возможностей для

практики и накопления обширных заслуг.
А теперь мы и вправду сделаем подношение...
А
Давайте пожертвуем подношения, находящиеся здесь, в доме в
Аптосе и во всех центрах каждому существу в аду.
Есть небольшое различие между словами «все живые существа»
и «каждое существо в аду», «каждый голодный дух» и так далее.
Существ в аду бесчисленное множество, и, говоря «каждое существо
в аду», «каждый голодный дух» или «каждое животное», мы дела-
ем такое обращение более личным. Когда мы говорим «каждый»,
мы чувствуем себя ближе к ним. Слова «все живые существа» тоже
подходят. Можно сказать «все живые существа», но я часто говорю
«каждое существо в аду» или «каждый голодный дух» потому, что
тогда даяние становится более личным, исходя от вас непосредствен-
но тому существу. Это лишь моё мнение, но мне кажется, когда мы
говорим «я подношу это всем живым существам», такое чувство
близости словно исчезает.
Итак, давайте пожертвуем все подношения, находящиеся здесь,
в доме в Аптосе и во всех гомпах других центров ФПМТ каждому
существу в аду. Когда вы произносите «каждому», думайте о каждом
из бесчисленных существ в аду. Пожертвуйте все подношения ка-
ждому голодному духу, каждому животному и насекомому, каждому
человеку, каждому полубогу, каждому богу и каждому существу в
промежуточном состоянии.
Подумайте: «Сейчас я от их лица сделаю подношение Гуру и Трём
Драгоценностям».
Также вы можете подумать: «Я достигну просветления ради блага
всех существ, которые были моими добрыми матерями, самолично
избавлю их от всех страданий и приведу к полному просветлению».
Сначала поднесите все подношения, каждый светильник и чашу с
водой, находящиеся здесь и в вашем доме. Делая подношения таким
образом, вы можете так же играть на музыкальных инструментах, и
тогда у вас будет ещё больше подношений. Любое подношение Будде в
равной степени является общей причиной достижения просветления,
освобождения от сансары и счастья в будущих жизнях, но каждое
конкретное подношение также имеет различные следствия с точки
зрения приносимого им счастья. Совершая подношения подобным
453
образом, также можно поднести звук, духовную музыку. Можно под-

нести благовония и любые другие подношения, которые у вас есть. Вы
можете поднести всё множество расставленных вами материальных
даров.
Поднесите полю заслуг каждое из находящихся здесь подноше-
ний, все чаши с водой и другие подношения, которые буддам, полю
заслуг являются как то, что по природе есть великое блаженство. Так-
же сделайте гуру все подношения, находящиеся в доме в Аптосе, все
подношения, находящиеся в гомпах всех остальных центров ФПМТ,
включая центр в Монголии, памятуя о том, что по своей природе
они – бесконечное блаженство.
Соедините вот так ладони. Тогда вы будете делать не только под-
ношения, но и простирания. Соединяя ладони перед статуей или изо-
бражением Будды, вы мгновенно обретаете восемь благ. В следующей
жизни у вас будет совершенное тело. Вам будут прислуживать безу-
пречные помощники,, исполняя все ваши желания. Все вокруг будут
вам послушны. Вы будете жить в чистой нравственности. (Это очень
важно, потому что без этого у вас не будет основы для свершений).
У вас будет преданность. (Без преданности у вас также не будет осно-
вы для свершений. Вы не сможете получить благословения и поэтому
не осуществите путь к просветлению.) У вас будет мужество на то,
чтобы вершить деяния прилюдно. В следующей жизни вы родитесь в
теле бога или человека. Тогда вы достигнете пути арьев, на котором
преодолеете смерть, старость, болезни и перерождение. Так, вступив
на хинаянский путь арьев, вы избавитесь от всех страданий сансары.
Вступив на махаянские пути арьев – пути видения и медитации, вы
больше не испытаете страданий от перерождения, старости, болезни
и смерти. Вы полностью отбросите эти страдания сансары. Достигнув
тантрического пути арьев – ясного света по сути, вы также преодо-
леете эти страдания, цикл смертей и рождений. Итак, седьмое благо
от простого соединения ладоней перед статуей или изображением
Будды – это вступление на путь арьев, а последним благом является
достижение просветления.
Соединив ладони перед статуей или изображением Будды, вы
немедленно обретаете эти восемь благ. Есть и десять благ от этого
жеста, которые включают в себя крупное тело, окружение, богатство,
памятование, сосредоточение и свершение.
454
Во время совершения подношений очень важно одновременно

делать простирания. Всякий раз, когда вы отправляетесь в паломни-
чество к храмам или по святым местам, либо даже просто входите в
свою алтарную комнату, где находятся статуи и изображения будд,
старайтесь делать простирания перед всеми священными объектами
хотя бы раз в день или, если это возможно, каждый раз, входя в эту
комнату. Тогда вы будете накапливать столько же причин просвет-
ления, сколько священных объектов в комнате. Если в ней тысяча
таких объектов, то, входя в неё и соединяя ладони перед священными
объектами, вы будете каждый раз создавать тысячу причин просвет-
ления, а также тысячу причин другого рода счастья. По крайней мере,
один раз в день необходимо поклоняться всем священным объектам,
соединив ладони.
Если вы также держите в руках зажжённое благовоние, это стано-
вится простиранием и подношением. Одним из благ от подношения
благовоний является то, что вы всегда будете окружены приятными
запахами. Другое очень важное благо состоит в том, что вы сможете
жить в чистой нравственности, как в этой жизни, так и в следующих.
В доме в Аптосе я установил правило, что люди, входящие в ком-
нату для подношений, сначала должны породить мотивацию бодхи-
читты: «Целью моей жизни является освобождение всех существ
от страданий и причин страданий и приведение их к просветлению,
поэтому я должен достичь просветления. Для этого я буду делать
обхождения, простирания и подношения». «Простирание» под-
разумевает соединение ладоней. В центре этой комнаты находятся
ступа и ца-ца, и иногда некоторые реликвии. В другой комнате также
хранятся реликвии. Я точно не знаю, сколько их, но там, вероятно,
сотни тысяч изображений будд. Изображения или ца-ца располага-
ются на всех стенах. Входящие должны подумать: «В виде этих будд
и других священных объектов проявляется мой коренной гуру для
того, чтобы очистить мои загрязнения и неблагую карму и чтобы я
мог накопить обширные заслуги, которые позволят мне осуществить
путь к просветлению». Таким образом, они думают о назначении
этих священных объектов, проявившихся для них в виде статуй и
изображений будд.
В каждом изображении поля заслуг «Гуру-пуджи» множество
существ, и необходимо думать, что каждое из них является вашим
455
коренным гуру. Думайте о том, что каждый священный объект – ваш

коренной гуру. Думайте с таким памятованием: «Я простираюсь
перед ними и подношу им благовония».
Вот что я советую делать людям при входе в комнату для под-
ношений. В конце, после того, как они сделают, по меньшей мере,
три обхождения, в зависимости от того, сколько у них времени, они
посвящают свои заслуги. Поскольку там очень много священных объ-
ектов, даже однократное обхождение и подношение создают тысячи
причин просветления, освобождения и счастья в будущих жизнях, а
наличие колоссальных заслуг между делом приносит и успех в этой
жизни. Хотя вы этого не ожидаете, попутно приходит и успех в этой
жизни, в то время как вы трудитесь ради просветления.
Поэтому мы соединяем ладони, делая подношения.
Ваши родители много страдали, заботясь о вас и обеспечивая
ваше благополучие. В течение девяти месяцев, когда мать носила вас
в утробе, она испытывала множество трудностей и боли, особенно во
время вашего рождения на свет. И до сих пор ваши родители перено-
сят лишения и страдания. Заботясь о вас и зарабатывая деньги, что-
бы вас растить, они доходили до физического истощения и терпели
другие лишения, беспокоясь о вас даже по ночам. Родителям всегда,
даже ночью приходится очень трудно. Они даже не могут как следует
отдохнуть, потому что дети всегда плачут или мочатся в постель. Даже
если бы ваша мать попросила за вами присмотреть другого человека,
было бы то же самое. Чтобы заботиться о вашем теле, этот человек
также испытывал бы множество страданий и трудностей. Поскольку у
нас есть тело, кто-то должен о нём заботиться. Если бы у нас не было
тела, а только ум, мы бы не нуждались в том, чтобы о нас заботились,
чтобы нас кормили, одевали, оберегали и обучали. Но поскольку у
нас есть это тело, мы должны есть, одеваться, где-то жить и так далее.
Даже если бы ваша мать вас оставила и попросила заботиться о
вас других, мать, по крайней мере, дала вам тело. Если бы она сделала
аборт, если бы не создала благую карму дать вам ваше тело, что можно
также счесть её добротой, у вас не было бы возможности практико-
вать Дхарму. Даже если бы она бросила вас и ушла сразу после вашего
рождения, то, что она дала вам тело, – невообразимая доброта, так
как это позволяет вам слушать Дхарму, понимать её смысл, её прак-
тиковать и обретать свершения. Доброта вашей матери безгранична,
456
как небо. Может быть, вы думаете: «Ну, после моего рождения она
обо мне не заботилась. Она очень плохая, такая, сякая». На Западе
люди говорят: «Какая плохая у меня мать!», как будто она их злей-
ший враг, хуже бен Ладена, хуже сотен миллиардов бен Ладенов.
Просто задумайтесь о том, как она была добра, дав вам ваше тело.
Это невероятно. Её доброта подобна безграничному небу, особенно
если осознать, что благодаря вашему телу она дала вам возможность
практиковать Дхарму.
Кто бы ни заботился о вас после рождения, этот человек ради
этого пожертвовал собой. Ради вас он вынес столько лишений! Он так
страдал и создал столько неблагой кармы ради вашего благополучия,
пищи, одежды, образования и прочего!
Поэтому в своей жизни вы должны как можно больше использо-
вать своё тело для создания благой кармы и практики Дхармы. Это
лучший способ отблагодарить тех, кто о вас заботился, за их доброту.
После этого также можно посвящать им заслуги от практики. Это
одно. Накоплением заслуг вы будете способны развить свой ум на
пути к просветлению и затем освободить тех, кто заботился о нас,
от океана страданий сансары и от причин страданий, кармы и омра-
чений. Это лучший способ отблагодарить их за доброту. Вы должны
использовать каждую возможность, чтобы накапливать заслуги, делая
для этого всё возможное на уровне тела, речи и ума.
Поднесите гуру все дары, находящиеся здесь, в доме в Аптосе и в
гомпах всех центров ФПМТ, которые по своей природе – безгранич-
ное блаженство. Поднесите их всем гуру, думая, что каждый из них
по сути является всеми буддами.
Сделайте простирание, подношение и породите в них безгранич-
ное блаженство. [Медитация]
Теперь поднесите все дары, находящиеся здесь, в доме в Аптосе
и в гомпах всех центров ФПМТ, включая две тысячи подношений
в Монголии, которые по природе являются безграничным блажен-
ством, всему полю заслуг «Гуру-пуджи», медитируя на то, что по
сути все существа поля заслуг – ваш коренной учитель. Думайте так.
Сделайте простирание, подношение и породите в них безгранич-
ное блаженство. Медитируйте на это. [Медитация]
Затем сделайте простирание и поднесите все подношения, нахо-
дящиеся здесь, в доме в Аптосе и гомпах центров ФПМТ, включая
457
две тысячи подношений в Монголии, которые по природе являются

безграничным блаженством, всем Буддам, Дхармам и Сангхам десяти
сторон света, медитируя на то, что по своей сути они – ваш коренной
учитель.
Сделайте простирание, подношение и подумайте, что в них поро-
дилось безграничное блаженство. Снова и снова делайте подношения
с этими тремя факторами. [Медитация]
Сделайте простирание и поднесите все дары, расставленные здесь,
каждый светильник и чашу с водой, все подношения, находящиеся
в доме в Аптосе и гомпах других центров ФПМТ, включая центр в
Монголии, всем статуям, ступам, священным писаниям и тханкам
всех вселенных в десяти сторонах света. (Это включает в себя каждый
священный объект в каждом храме и алтарной комнате. Это включает
в себя всё.) Сидя здесь на подушке для медитации, вы делаете под-
ношение каждому священному объекту, включая каждое отдельно
взятое ца-ца, где бы оно ни было сделано. Каждый раз, когда кто-то
создаёт новую тханку, изображение будды или ца-ца, вы накапливаете
ещё больше заслуг, делая им подношения. [Медитация]
Сделайте простирание и поднесите все дары, находящиеся в доме
в Аптосе и гомпах других центров ФПМТ, включая центр в Монголии,
которые по природе являются безграничным блаженством, каждому
священному объекту в Индии, медитируя на то, что каждый из них по
своей сути – ваш коренной учитель. Подумайте, что в них породилось
безграничное блаженство. Также сделайте перед ними простирание.
Повторяйте эти три практики снова и снова. [Медитация]
Сделайте простирание и поднесите все дары, находящиеся в доме
в Аптосе и гомпах других центров ФПМТ, включая центр в Монголии,
которые по своей природе являются безграничным блаженством, ка-
ждому священному объекту в Тибете, включая наиболее исторически
ценную лхасскую статую Будды Шакьямуни, благословлённую самим
Буддой, а также ступе «Благоприятная для Созерцания», построен-
ной ФПМТ в монастыре Сера, драгоценной статуе Будды Майтреи
в монастыре Дрепунг, драгоценной статуе Сверхтайного Хаягривы
в монастыре Сера и всем остальным священным объектам в Тибете.
Медитируйте на то, что каждый из них по своей сути является вашим
коренным учителем.
Сделайте простирание, подношение и подумайте, что в них поро-
458
дилось безграничное блаженство. Помните об этих трёх факторах:

простирании, подношении и порождении безграничного блаженства.
Особенно важно делать подношения статуе Будды, которая на-
ходится в храме в Лхасе, и молиться о мире во всём мире. В прошлом
так поступали цари Дхармы ради успеха в распространении Дхармы
в Тибете. Можно молиться о мире во всём мире, а также обо всём
остальном.
Теперь сделайте простирание и поднесите все дары, находя-
щиеся здесь, в доме в Аптосе и в гомпах всех остальных центров
ФПМТ, включая Монголию, которые по природе являются безгра-
ничным блаженством, всем священным объектам в Непале, включая
самый драгоценный – ступу Сваямбхунатх, в которой находится
хрустальная ступа, самовозникшая из озера, расположенного на
месте нынешней долины Катманду. Она была предсказана Буддой
как воплощение святого ума Будды, Дхармакаи и сейчас хранит-
ся внутри этой ступы. Также подумайте о ступе Боднатх, которая
называется «всеобъемлющей ступой исполнения желаний». Её
возведение начала одна женщина, у которой было четыре сына, и
сыновья завершили строительство после кончины матери. Во время
их молитв все будды и бодхисаттвы вошли в эту ступу. Поэтому она
называется «всеобъемлющая». Поскольку эти братья посвятили
заслуги от строительства ступы распространению Дхармы в Тибете,
позже они переродились как царь Дхармы, министр, могуществен-
ный йогин и настоятель монастыря, от которого в Тибет перешла
традиция монашеского посвящения. Они распространили Дхарму
в Тибете, дав возможность многим тибетцам завершить путь и до-
стичь просветления. Благодаря этому Дхарма сохранилась в Тибете
на долгие времена, а теперь распространяется во всём мире, чтобы
мы могли наполнить свою жизнь смыслом, встретившись с тибет-
ским буддизмом Махаяны, особенно с учениями ламрима. Ежегод-
но тысячи людей на Западе могут встретиться с Дхармой Будды и
сделать свою жизнь значимой. У них есть возможность следовать
по пути к просветлению. Всем этим мы обязаны ступе Боднатх, всё
происходит благодаря этой ступе.
Затем сделайте простирание и подношения всем остальным свя-
щенным объектам Непала, породив в них безграничное блаженство
459
и медитируя на то, что по сути они являются вашим коренным учи-

телем. [Медитация.]
в доме в Аптосе и во всех остальных центрах, которые по природе
являются безграничным блаженством, всем священным объектам во
всём мире, включая Шри Ланку и Бирму. Медитируйте на то, что они
по сути – ваш коренной учитель, и подумайте, что в них порождается
безграничное блаженство. [Медитация]
Как вы уже знаете, совершением подношения Будде Медицины
обретаются те же заслуги, что и от подношений всем буддам. Также
вы знаете, что благодаря подношению Будде Медицины вас всегда
будет защищать свита Будды Медицины, двенадцать глав собраний
нёджинов, у каждого из которых в свите по семьсот тысяч нёджинов.
Все они будут постоянно, денно и нощно, вас охранять. Благодаря
этому все ваши желания исполнятся, и у вас будет успех во всех
делах.
Ради обретения успеха сделайте подношение Будде Медицины,
затем бодхисатве Кшитигарбхе, чтобы, подобно ему, мгновенно ис-
полнять желания всех существ; а затем Тысячерукому Ченрези, для
порождения великого сострадания, благодаря которому вы сможете
освободить живых существ от океана страдания сансары и как можно
быстрее привести их к просветлению. Совершите им подношения,
медитируя на то, что по сути они являются вашим коренным учите-
лем. [Медитация]
Теперь мы завершим раздел подношений.
[Собравшиеся читают строфы 23-37 «Гуру-пуджи».]
Принятие обетов бодхисаттвы и тантры
Хорошо бы любой, кто ведёт молитвы, снова напомнил всем о моти-

вации, необходимой для принятия обетов.
Подумайте: «Цель моей жизни – освобождение всех живых су-
ществ от всех страданий и его причин и приведение их к просветле-
нию. Поэтому я должен достичь просветления. Не соблюдая обеты
бодхисаттвы, я не достигну просветления. Следовательно, я при-
нимаю обеты бодхисаттвы для блага всех добрых матерей-живых
существ».
460
Обычно, когда «Гуру-пуджу» делают в центрах, ведущий пуджи

может объяснить мотивацию и напомнить, что любой, кто уже при-
нимал обеты бодхисаттвы, может принять их снова. В таком случае
люди, которые ещё не принимали обеты бодхисаттвы, не почувствуют
смущение. То же самое относится к тантрическим обетам. Те, кто уже
принимал тантрические обеты, могут принять их вновь, чтобы их
очистить и восстановить те из них, что были нарушены. Тогда те, кто
ещё не принимал тантрические обеты, не почувствуют неудобство. Не
думаю, что было бы лучше вообще отказаться от чтения молитв лишь
потому, что в аудитории есть люди, которые не принимали обеты. Тог-
да те, кто принял обеты бодхисаттвы и тантры, упустят возможность
их очистить. Ведущий пуджи может это объяснить.
[Собравшиеся принимают обеты бодхисаттвы и тантры, а затем
читают мантру Самайяваджры.]
[Собравшиеся читают строфы 38-39, а затем медитацию на со-
радование.]
[Собравшиеся читают строфы 40-42 «Гуру-пуджи», а затем
краткое и обширное подношение мандалы, «Особую просьбу об
осуществлении трёх великих целей», девятистрочную мигцему и
«Визуализацию».]
Кажется, мы пропустили строфу, которая читается трижды.
[Дост. Сара трижды читает «Обращение к Гуру», а затем повто-
ряет «Визуализацию».]
Молитва обращения к ламам

линии преемственности
[Собравшиеся читают первую строфу «Молитвенного обращения к

учителям линии преемственности», затем дост. Сара просит Ринпоче
возглавить пение.]
Существует стиль пения этого обращения в соответствии с наставле-

ниями Пабонки Дечена Ньингпо. Я точно не знаю, что это за стиль,
потому что слышал это не от самого Пабонки Ринпоче, а от других
людей. Что касается данного стиля пения, неизвестно, откуда он про-
исходит – от монастыря Его Святейшества Далай-ламы или от мона-
461
стыря Дакпо, но недавно Его Святейшество пел эту молитву именно

так. Этот стиль пения немного быстрее, чем в традиции Пабонки
Дечена Ньингпо.
Дрен па ньям ме... Тен пеи сог шинг сум ла сёл ва деб.
С этого начинается обращение к линии глубокого пути. До того было
обращение к линии обширного пути. Перед тем как приступить к
новой части обращения, нужно сделать паузу, а затем уже перейти к
следующей части. Так отличают одну часть от другой.
Ма ва да ме дрен чхог... Дзам линг гьен гьюр ньи ла сёл ва деб.
Нел джор ванг чхуг пел ден... Нам кха гьел цхен щаб ла сёл ва деб.
Предыдущая группа учителей, от ламы А Атиши и Дромтонпы, объеди-
нила оба пути, глубокий и обширный. Следующая группа, начиная с
нел джор ванг чхуг пел ден..., называется кадам ламримпа, и в её центре
находится Гонпава в окружении других учителей. Теперь переходим
к группе кадам шунгпава, в центре которой в окружении других учи-
телей находится кадампинский учитель геше Потова.
Я забыл повторить последнюю строку дважды. Мы читаем стро-
ку, которая заканчивается словами ...сёл ва деб, два раза. При первом
прочтении исходят лучи нектара и очищают препятствия обретению
свершений. Здесь два пути, обширный и глубокий, метод и мудрость.
При второй просьбе ... сёл ва деб в нас входит копия этого ламы.
Тогда мы обретаем все свершения и чувствуем с ним единство.
Я забыл прочесть строку ... сёл ва дебб дважды, но далее мы будем
это делать.
Гьел ве дунг цхоб... Пел ден ла меи щаб ла сёл ва деб.
Следующая группа называется кадам мен нгагпа. Считается, что к
линии кадам ламримпа входят кадампинские геше, которые обрели
свершения и просветление не с помощью углубленного обучения, а в
основном благодаря изучению ламрима, самого сердца всей Дхармы
Будды. Не являясь учёными и философами, они практиковали ламрим
и достигли просветления. В линии кадам шунгпава, наряду с практи-
кой ламрима, имело место углубленное изучение учений. Учителя этой
линии объединили свои большие знания с ламримом, а затем прак-
тиковали и осуществили путь к просветлению. Учителя линии кадам
мен нгагпа получили устные учения и наставления от гуру и главным
462
образом медитировали на них. Они старались достичь просветления с

помощью понимания наставлений гуру и применения их на практике.
В центре группы кадам мен нгагпа в окружении других учителей
находится кадампинский геше Цултрим Бар, обладающий высокими
свершениями.
Друб пеи ванг чхуг... Нам кха гьел цхен щаб ла сёл ва деб.
Отсюда начинается линия кадам сармава, или традиция новой кадам-
пы, в центре которой в окружении других учителей находится лама
Цонкапа.
Сейчас, чтобы вы узнали способ пения в традиции Пабонки
Ринпоче и увидели, в чём его отличие, мы споём несколько строф в
стиле Пабонки Ринпоче.
Миг ме це веи... ванг гьюр дже цюн ла ма сёл ва деб.
Это обращение к Его Святейшеству Лингу Ринпоче, а за ним
следует обращение к Его Святейшеству Далай-ламе.
Нга ванг ло занг... сем ла джуг пар шог.
Можете прочесть о качествах Гуру на английском языке.
[Собравшиеся читают строфы 43-53 «Гуру-пуджи» на англий-
ском языке.]
Обычно в первый раз строфа поётся медленно, а во второй и в
третий раз её читают быстро. Повторить её нужно трижды.
Дост. Сара: Я не могу вспомнить мелодию...
[Ринпоче возглавляет пение строфы 53.]
Два последних раза прочтите строфу по-английски.
[Собравшиеся дважды читают строфу 53 на английском языке,
затем строфу 54, мантры и краткое подношение мандалы.]
Мантра имени Ринпоче
Дост. Сара: Была просьба о передаче именной мантры Ринпоче.

[Ринпоче возглавляет троекратное чтение молитвы санг гье чхо
данг...]
Подумайте: «Во что бы то ни стало я должен быстрее, быстрее
достичь просветления ради блага всех живых существ. Для этого я
получу устную передачу мантры гуру».
Конечно, просить людей представлять меня как будду или думать
463
обо мне как о будде – все равно что просить их считать какашки
золотом. Однако если ученик, со своей стороны, практикует меди-
тацию о нераздельности гуру и будды, благодаря этой преданности
он получает благословения. Преданность позволяет нам получить
благословение всех будд. Благословения приходят потому, что уче-
ник смотрит на учителя как на единого с буддой. Не то чтобы у меня
есть благословения, которые я могу раздавать направо-налево, но вы,
размышляя подобным образом, получаете благословения, которые
становятся причиной обретения свершений на пути к просветлению.
Именно с этой целью даётся устная передача.
[Ринпоче даёт устную передачу своей именной мантры: ом ах
гуру ваджрадхара муни шасана кшанти сарва сиддхи хум
хум.]
Здесь добавляется слово «ваджрадхара». Собственно имя – это
«муни шасана кшанти».
[Ринпоче повторяет именную мантру.]

и другими, пусть я, члены моей семьи, все ученики и благодетели на-
шей организации, все, кто жертвует собой организации ради служе-
ния другим, а также все остальные живые существа во всех будущих
жизнях встречают только совершенно сведущих махаянских гуру!
Да будет каждый из нас видеть в благом друге только просветлённое
существо! Да не увидим мы никогда благого друга как обычное су-
щество – только как просветлённое! Да будем мы вершить только то,
что больше всего радует святой ум благого друга! Да сможет каждый
из нас мгновенно исполнять святые желания благого друга! Да будем
мы делать это отныне и во всех будущих жизнях!»
Как я уже говорил, видя своего гуру как будду, мы обретаем благо-
словения и свершения. Действия, приносящие великую радость гуру,
приводят к мощнейшему очищению неблагой кармы и накоплению
обширнейших заслуг. Тогда можно быстро обрести свершения на
пути и достичь просветления. Исполнение святых желаний гуру –
наилучший путь к успеху. Это самый мощный способ достичь успеха,
а самым важным успехом является осуществление пути и достижение
464
просветления, чтобы у нас появилась способность вершить обширные

деяния ради других живых существ.
В силу всех прошлых, нынешних и будущих заслуг, накопленных мною
и другими и пустых от самобытия, да достигну я, пустой от самобы-
тия, просветления Ваджрадхары или Ламы Лосанга Тубванга Дордже
Чанга, пустого от самобытия, и приведу всех живых существ, пустых
от самобытия, к этому просветлению, пустому от самобытия, само-
лично, что также пусто от самобытия.
Ге ва ди йи ньюр ду даг...
Джам пел па вё джи тар кхьен па данг...
Дю сум шег пеи гьел ват хам че кьи...
Чхо кьи гьел по цонг кха пеи...
Посвятите заслуги так же, как их посвящали будды и бодхисаттвы
трёх времён и как это их больше всего радует.
И посвятите заслуги осуществлению чистого учения ламы Цонка-
пы, объединяющего сутру и тантру, в нашем уме и умах всех учеников
и благодетелей, которые жертвуют собой нашей организации. Да
распространится это учение во все стороны света и вечно процветает
в этом мире!
Доброго дня. Теперь вы можете одновременно и пообедать, и
позавтракать.
Пилюли мани
Когда вы будете выходить из гомпы, я буду раздавать вам пилюли

мани. Я хотел раздать их вам ещё утром, но этого не случилось. Их не
нужно хранить или беречь до следующей жизни, примите их прямо
сейчас. Если же вы хотите сохранить их, чтобы отдать кому-то, другое
дело. Итак, подходите быстрее.
Пилюли мани хорошо принимать перед медитацией на бодхичит-
ту. Их благословляют непрерывным чтением в течение семи дней и
ночей ста миллионов мантр ом мани падме хум. Эти пилюли благо-
словил сам Его Святейшество Далай-лама, истинный Ченрези, а также
другие практики медитации. Утром, перед медитацией на бодхичитту,
465
вы должны принять одну или две пилюли и подумать, что вы очистили

все свои омрачения, в особенности себялюбие и гнев – враги бодхи-
читты, а ваш ум преобразился в такие качества Ченрези, как великое
сострадание ко всем живым существам и бодхичитта. Хорошо бы вы
могли это делать по утрам перед медитацией на бодхичитту. Это один
из способов использования этих пилюль для развития своего ума.
Берите их и бегите на обед.
[Кто-то задаёт вопрос о выполнении садханы Будды Медицины.]
Садхана? ААх, да! Мы сделаем её до завтрашнего дня.
[ Ринпоче раздаёт ученикам пилюли мани.]
466
Лама Еше, лама Сопа Ринпоче, геше Джампа Гьяцо и лама Пасанг на
ступенях старой гомпы в Копане. Ок. 1977 г.
467
25
Заключительная сессия
Геше Джампа Гьяцо
Геше Джампа Гьяцо уже давно болеет диабетом, но недавно он про-

шёл медицинский осмотр и, похоже, врачи сказали, что у него рак1.
Я узнал об этом только сегодня. Поэтому мы должны посвятить все
наши заслуги также и быстрому выздоровлению геше-ла и его долго-
летию и здоровью. Я попросил геше-ла провести следующую семи-
летнюю магистерскую программу. В прошлый раз геше-ла ответил,
что ему необходим помощник, возможно, ещё один геше, который
возьмёт на себя часть предметов.
Недавно я послал геше-ла письмо, в котором попросил его при-
нять обширную пуджу долгой жизни, связанной с практикой дакини,
и его поблагодарил. Я сказал, что ему очень важно прожить даже
на день дольше, потому что он один из старых геше, пришедших из
Тибета, а это означает, что он получил образование в Тибете. Кроме
того, у него есть три ценных достоинства – доброе сердце, учёность
и чистая нравственность. В целом, поскольку он геше, особенно об-
ладающий этими тремя ценными достоинствами, очень важно, чтобы
он прожил даже на день дольше, ведь это будет весьма благотворно
для живых существ и для всего мира.
Поэтому я попросил геше-ла принять пуджу долгой жизни, и,
1
Геше ДжампаГьяцо скончался 27 ноября 2007 года. Подробнее см. журнал Mandala,
выпуск февраль-март 2008 года.
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ СЕССИЯ
когда я вновь спросил его об этом, будучи в прошлый раз в Италии,

он, похоже, согласился.
Тема защитника
Я ездил в Италию два раза. Во второй раз я следовал графику, но в

первый раз я посетил итальянские центры с конкретными инструк-
циями относительно проблемы с защитником. У меня не вышло по-
бывать во всех центрах, но директора других центров приехали в
«Институт ламы Цонкапы», главный центр, и позже я заехал в пару
других центров. Я не помню дословно, что я говорил, но я упомянул
о том, что Его Святейшество Далай-лама является источником покоя
и счастья в мире и единственным объектом Прибежища, благодаря
которому все мы, живые существа, обретаем покой и счастье. Его
Святейшество является главой всей Дхармы Будды и хранителем
учений Хинаяны, махаянской Парамитаяны и махаянской Тантры.
Он лидер, принявший на себя ответственность за всю Дхарму Будды
в этом мире. В особенности он трудится во благо тибетского народа,
чтобы тибетцы обрели свободу, а это очень-очень трудно. Ради этого
Его Святейшество перенёс столько лишений и трудностей! Святые
деяния Его Святейшества во благо всех существ и учения Будды об-
ширны, как бескрайнее небо. Бесконечна, как небо, его доброта к
живым существам. Поэтому мы должны слушаться Его Святейшества
и его поддерживать. Мы должны следовать пожеланиям Его Святей-
шества, мысля как можно шире.
На конференции геше в Голландии я также упомянул о том, что
на мои учения приходят только шестьдесят-семьдесят человек, в то
время как на учениях Его Святейшества собираются сотни тысяч
людей. Следовательно, если мы поможем своей поддержкой Его Свя-
тейшеству, он сможет принести ещё больше блага живым существам.
В каком-то смысле это означает, что и мы сможем принести больше
блага живым существам. Так я старался вдохновить участников кон-
ференции геше.
Кроме того, хотя в мире много религиозных лидеров, никто из
них не приносит столь великое благо миру. Хотя есть много других
буддийских лидеров, никто из них не приносит столько блага миру,
как Его Святейшество. Хотя тибетских лам много, никто из них не
469
может принести столько блага, как Его Святейшество. И даже ни

один другой из Далай-лам не распространял Дхарму на Западе. Дру-
гие Далай-ламы распространяли Дхарму лишь в Тибете, даже не на
всём Востоке. Однако этот перерожденец распространяет Дхарму
на всём Востоке и, особенно, на Западе, где раньше не было Дхармы
Будды – только мгла.
Поэтому, учитывая деяния Его Святейшества ради блага живых
существ и все его невероятные достоинства, мы должны поддержи-
вать Его Святейшество и следовать его пожеланиям. Мы должны от-
бросить наши собственные интересы. (Я выразился не совсем так, но
сказал нечто подобное.) Я сказал, что нужно мыслить очень широко,
а не мелочно и ограниченно.
До сих пор я никогда не поднимал тему защитника публично или
в журнале «Мандала». Но теперь я вынужден объяснить этот во-
прос, потому что в прошлом году или в начале этого года мы внесли
новое правило в устав ФПМТ, которое состоит в том, что, прежде чем
пригласить учителя в центр, нужно проверить, делает он практику
защитника или нет. Во второй раз я посетил два центра в Италии и в
завершение курса рассказал там об этом. В Италии много центров,
и в последнее время во многих из них начали упоминать защитника.
Я объяснил, что теперь в нашей организации есть новое правило. Су-
ществует обычный способ проверки качеств учителя Дхармы перед
тем, как установить с ним духовную связь, и он объясняется в текстах,
но теперь к этим качествам добавляется ещё одно: учитель не должен
делать практику защитника. В этом следует убедиться, прежде чем
приглашать учителя в центр ФПМТ.
На конференции геше я также сказал, что как руководитель ор-
ганизации ФПМТ я предлагаю следовать пожеланиям Его Святей-
шества. Я несу за это особую ответственность. Я отметил, что, раз у
меня есть такая ответственность, я разъясню этот вопрос. Возможно,
я также упомянул о новом правиле нашей организации.
Людям в Италии я сказал: «Это также необходимо для вашей же
безопасности, для вашей личной безопасности, чтобы в будущем не
возникло проблем». Я упомянул о том, что это важно даже в отдельно
взятых случаях. Также я сказал им, как важно не порождать гнев или
неверие в отношении других гуру, которые делают эту практику сами
или советуют её делать другим. Злиться на этих гуру, разувериваться в
470
них или их осуждать очень плохо. Я не помню, что я сказал, дословно,
но я объяснил, что поступать так очень вредно.
Я сказал, что они должны постоянно видеть в таких гуру Будду
и что Будда может проявляться в различном облике. Также я зачитал
письмо, которое написал перерожденцу Его Святейшества Триджанга
Ринпоче, в котором попросил Ринпоче следовать пожеланиям Его
Святейшества и оказывать Его Святейшеству поддержку. Поскольку
он является перерождением гуру Его Святейшества Далай-ламы, это
будет означать, что многие люди, особенно тибетцы, будут защищены
от падения в низшие миры, от неверия, или негативных взглядов, и от
противостояния Его Святейшеству. Если у них будут такие дурные
мысли, они нарушат самайю и отправятся в низшие миры. Негативные
мысли о великих святых существах и гуру создают крайне тяжкую
неблагую карму, которая ввергнет их в ад. Если же отношения с Его
Святейшеством гармоничны, это поможет уберечь множество тибет-
цев от падения в низшие миры.
В том письме я также упомянул, что разные ламы дают различные
советы не только по вопросу о защитнике, но и по другим вопросам.
Если вы зададите многим ламам один и тот же вопрос, не только о
защитнике, но даже о Дхарме, вы получите различные советы. Вы
услышите различные объяснения. Так, в монастыре Сера есть коллед-
жи Сера Ме и Сера Дже, в монастыре Ганден есть колледжи Шарце
и Джангце, а в монастыре Дрепунг – колледжи Лоселинг и Гоманг,
и во всех этих колледжах Дхарму толкуют по-разному. Конечно, по
сути они говорят одно и то же, но во время диспутов приводятся
различные объяснения, и некоторые из них противоречат друг другу.
Итак, разные гуру дают различные советы не только по вопросу о
защитнике, но и о множестве других вещей. Один лама рекомендует
что-то делать, а другой это запрещает. В том, что разные ламы дают
различные советы, нет ничего нового. Не новость и тема защитника.
Один лама говорит, что эту практику делать надо, а другой, что не
надо – ничего нового, так же, как и в получении разных советов.
Тем не менее, даже если раньше вы делали практику этого защит-
ника, теперь вам нужно от неё отказаться ради вашей же безопасно-
сти и особенно – для исполнения желаний Его Святейшества и его
долголетия. Главная причина этого в том, что благодаря своим особым
качествам Его Святейшество способен больше помогать живым су-
471
ществам, поэтому, живя долго, он сможет принести миру ещё больше

блага. Об этом стоит поразмыслить.
Итак, вывод в том, что нужно думать обо всех гуру как о Буд-
де, который может являться в разнообразных формах, раскрывать
различные методы и давать различные советы. Будда даже может
демонстрировать ошибки в соответствии с нашей кармой, с наши-
ми собственными заблуждениями. Вы должны применять свою соб-
ственную мудрость. Вам нужно анализировать ситуацию, опираясь,
главным образом, на учения Будды и комментарии великих пандитов
и йогинов. Эти достоверные источники – ориентиры на вашем пути.
Применяйте свою мудрость для анализа того, что является величай-
шим благом для живых существ.
Применяя свою мудрость, выбирайте то, что приносит величай-
шее благо. Выбирайте то, что не приносит вреда или приносит его
меньше. Выбирайте то, что приносит больше блага живым существам.
Опираясь на учения Будды и применяя свою мудрость, анализируй-
те этот вопрос. Но вы не должны это делать исходя из того, что вам
нравится или что вы чувствуете – анализируйте в соответствии с уче-
ниями Будды и великих пандитов и йогинов. Если вы довольствуетесь
только своими пристрастиями и ощущениями, это может ввести вас
в заблуждение. Если вы исходите только из этого и неосторожны, это
может причинить много вреда.
В любом случае, я не хотел сейчас упоминать об этой проблеме.
Я говорил о геше Джампе Гьяцо, но отвлёкся на другое.
Геше-ла принял предложение возглавить следующую семилет-
нюю магистерскую программу, вторую по счёту, хотя ему в помощь
потребуется ещё один геше. Поэтому мы посвятим все наши заслуги
и огненную пуджу здоровью и долголетию геше-ла и тому, чтобы он
смог провести семилетнюю программу, а также непрерывно даровать
учения живым существам и их направлять.
Огненная пуджа
Здесь, в гомпе, возможно, легче породить мотивацию бодхичитты.

Конечно, мы можем вновь породить правильную мотивацию в начале
огненной пуджи. В конце мы, как обычно, посвятим заслуги. Есть ли
472
какие-то вопросы относительно основных инструкций по огненной

пудже?
Дост. Рене: Да, Ринпоче. Не могли бы вы произнести мантру Агни,
потому что нам не совсем ясно, как она звучит? Никто не помнит.
Ринпоче: О, кажется, ом агнейе сваха. Но есть и другая...
Дост. Рене: адивья адивья...?
Ринпоче: ом агниа адиша адиша абиша абиша... сваха. Так
её обычно читают тибетцы. Вряд ли это соответствует правилам санс-
крита2, но тибетцы обычно произносят её именно так.
Я буду использовать текст огненной пуджи Митругпы, так как
практика Будды Медицины относится к тому же классу низшей тан-
тры. Именно так я провёл огненную пуджу после своего затворни-
чества. Джампа Чокьи также перевёл садхану и огненную пуджу для
затворничества по практике Тысячерукого Ченрези, так что вы мо-
жете использовать её для Будды Медицины и других божеств тантры
действия.
Мотивация частично будет дана позже, как и объяснение насчёт
субстанций. Как и в огненной пудже Дордже Кхадро, думайте, что в
эти субстанции входит вся ваша неблагая карма и дурная карма всех
существ.
Упомяну лишь о некоторых важных вещах. По возможности, пред-
ставляйте себя божеством Будда Медицины. Я не помню все детали,
но когда будет текст, перед огненной пуджей я объясню больше. У од-
ного божества огня четыре руки, а у другого только две. По-моему, в
практике Митругпы у божества огня один лик и две руки, а у божества
огня в высшей йога-тантре четыре руки, хотя я и не до конца в этом
уверен.
Сначала делается подношение божеству огня, затем, с визуали-
зацией мандалы, – Митругпе, надмирскому божеству, а после этого
вновь божеству огня. Божество огня является мирским аспектом.
Итак, сначала вы делаете подношение божеству огня, затем главному
божеству, Будде Медицины, и в заключение снова божеству огня.
Однако Его Святейшество Линг Ринпоче сказал, что в этом процессе
все едины, и о том же говорится в тексте огненной пуджи. Вы сами
2
На санскрите мантра звучит так: ом агнейе адивья адивья авиша авиша ма-
хашрийе хавья кавья ваханайе сваха.
473
Будда Медицины, и в этом качестве делаете подношение божеству

огня или Будде Медицины.
Поскольку мне не удалось часто навещать вас во время затворни-
чества, мы не занимались интенсивной медитацией в перерывах меж-
ду сессиями. Мы так и не приступили к интенсивной медитации на
пустоту при ходьбе, когда всё видится как галлюцинация, что на самом
деле так и есть. Вы можете выполнять такую интенсивную медитацию
в перерывах при ходьбе либо сидя. В это время смотрите на всё как
на подобие сновидения. По крайней мере, думайте, что всё, включая
вас самих в облике Будды Медицины, является простым мысленным
обозначением. Все вещи, которые кажутся самосущими, – галлюци-
нации. Воспринимайте их как галлюцинации. Вы, Будда Медицины,
святое тело, совершающее огненную пуджу, подношения, действие
подношения – всё существующее является простым мысленным обо-
значением, но кажется самосущим, а не просто номинальным. Всё это
галлюцинации, поэтому они пусты. Галлюцинация означает нечто
пустое. Когда мы говорим «Я медитирую на то, что всё галлюцина-
ция», про себя мы думаем, что всё пусто. Вот на что мы медитируем.
У нас возникает понимание, или осознание, что все эти вещи пусты.
Все остальные явления так же просто обозначены умом. Тот, кто де-
лает подношение, сами подношения, действие подношения и объект,
которому мы подносим, являются простыми мысленными обозна-
чениями; это тонкое зависимое происхождение. Это вновь наносит
ущерб объекту неведения: вещам, существующим по собственной
природе, а не просто номинальным; истинно существующим вещам.
Когда мы думаем о зависимом происхождении, особенно о тонкой
его форме, это наносит ущерб объекту неведения. Тогда вся практи-
ка подношения огненной пуджи становится не причиной сансары, а
противоядием от неё. Вот о чём необходимо размышлять.
Когда вы подносите зёрна, масло и всё остальное святым устам,
думайте о том, что это подношение нектара запредельной мудрости.
Вы подносите траву куша и росичку в качестве сидения для божества.
Ям-шинг, палочки, подносятся лучам, исходящим от святого тела бо-
жества. Помнится, об этом сказано в тексте. Суть в том, что всё это
вы подносите божеству. Если вы способны думать о том, что делаете
подношение божеству, тем самым вы будете накапливать заслуги.
Сюда же вы можете привнести практику гуру-йоги. С каждым
474
подношением, Будде Медицины или божеству огня, всегда памятуйте

о гуру-йоге, думайте о гуру. Делая подношение божеству огня или
Будде Медицины, смотрите на них как на гуру. По сути, вы делаете
подношение гуру. Тогда это подношение становится очень богатым,
потому что, если вы делаете каждое подношение с таким осознанием,
вы накапливаете величайшие заслуги. Как я говорил вчера и раньше,
тем самым вы накапливаете гораздо больше заслуг, чем подношением
бесчисленным буддам и бодхисаттвам или бесчисленным статуям,
ступам, священным писаниям и тханкам в десяти сторонах света. Так
происходит с каждым подношением, если во время подношения вы
думаете о гуру. Это самый мудрый и искусный способ совершения
подношений, потому что таким образом вы каждый раз создаёте об-
ширнейшие заслуги. Вы не тратите свои усилия зря. Это во-первых.
Во-вторых, вначале вы можете медитировать на конкретную цель,
на то, чтó именно подлежит очищению каждой субстанцией подноше-
ния. Если у вас много подношений, вы можете просто ограничиться
мантрой. Вы можете прочесть мантру и тем самым сократить часть
ритуала, связанного с очищением препятствий.
Когда я делаю огненные пуджи, обычно я думаю о себе и обо
всех живых существах. Расширив этот процесс, вы можете включить
в него учителей, учеников и покровителей. Вы можете упоминать
конкретные имена, однако, главное – помнить обо всех живых суще-
ствах. Какая красота, когда во время очищения всех препятствий вы
вспоминаете обо всех живых существах! Это очень, очень хорошо.
Насколько это возможно, огненная пуджа должна проводиться для
всех живых существ, для очищения их неблагой кармы и омрачений,
освобождения их от сансары и приведения к просветлению. Именно
это придает огненной пудже такое величие.
В начале вы можете читать обширные строфы подношений, а
затем просто подносить с помощью мантры или краткой молитвы,
представляя, что очищаются ваши препятствия и препятствия всех
других существ к достижению освобождения и просветления. Так
этот ритуал можно сократить, а в конце, когда субстанции закончатся,
повторить это ещё раз.
Есть наставления о том, как держать субстанции и в каком положе-
нии сидеть, в зависимости от того, какая огненная пуджа проводится:
умиротворяющая, приумножающая, подчиняющая или гневная. Цвет
475
одежды также зависит от вида деяния. При подчинении нужно надеть

красный шарф или одежду, при умиротворении белую одежду и так
далее.
Два атрибута, которые вы держите в руках, символизируют метод
и мудрость. Вы соединяете их и ставите их туда вот таким образом.
Когда помощник передаёт их вам, вы наполняете их маслом и отдаёте
их одновременно. Так делается в нижнем тантрическом колледже
Гьюме.
Есть различные способы держать эти атрибуты, но я не помню
это во всех подробностях. Я думаю, это – мирный метод. Во время
первого «Празднования Опыта Просветления» лама Еше дал об этом
учение. Мы с Ламой получили устную передачу на комментарий ламы
Цонкапы к огненной пудже, который называется «Джинсек нгёдруб
гьяцо». Джин означает «подношение», а сек – «сжигать». Если ти-
бетский термин джинсек перевести, то правильнее будет сказать не
«огненная пуджа», а «подношение сжиганием». Нгёдруб Гьяцо оз-
начает «океан свершений». В переводе сочинение ламы Цонкапы
называется «Подношение сжиганием, океан свершений». В нём со-
держится обширный комментарий на огненную пуджу. Лама попро-
сил передачу на этот текст у Его Святейшества Линга Ринпоче, и мы
её получили. Разумеется, я уже не помню это во всех подробностях.
Когда помощник передаёт вам инструменты, он должен делать
это таким образом. Кажется, я не читал про это в тексте. Когда вы их
берёте, вы делаете подношение вот так. Это объяснял лама Еше. Меня
там не было, но, похоже, так делал Гарри Рам. Кто-нибудь знает Гарри
Рама? Шутка! Меня там не было, но в тот раз многие члены Сангхи
получили подробные наставления от Ламы. По-моему, Гарри делал
это согласно объяснениям Ламы. Вряд ли это делал Рам Дас, но Гарри
точно это делал. Я просто шучу!
Существует текст, в котором описано, на какие виды свершений и
также препятствий указывает цвет пламени, но вряд ли сегодня есть
смысл это разбирать, потому что это займёт время. Тем не менее, есть
описания цветов пламени и количества его языков с объяснениями
препятствий и свершений.
Лама очень, очень любил огненные пуджи, потому что считал,
что подношения монастырям могут породить гордыню, но во время
огненной пуджи подношения чисты и не способствуют высокомерию.
476
Лама часто превозносил огненные пуджи. Кроме того, эта практика

очень благотворна. В этом тексте, помимо объяснений относитель-
но огня, цвета пламени, его горения и количества его языков, также
перечисляются многочисленные блага.
Итак, как и во время обычного подношения, необходимо думать
о том, что божество – гуру, и что у гуру порождается блаженство.
Дост. Рене: Те, у кого есть колокольчик и ваджра, должны их дер-
жать в руках? Или Ринпоче держит их от имени всех?
Ринпоче: Возможно, вы можете нарисовать колокольчик и ваджру
на своих ладонях. Нет, их лучше вырезать на коже. Или даже сделать
татуировку. Шутка!
Да, по возможности вам следует это сделать. Было бы хорошо!
Большое спасибо за напоминание. Вообще-то у вас должны быть
очень большие колокольчик и ваджра. Если вы уже приступили к
огненной пудже, а не просто к предварительным практикам, вы не
должны выпускать из рук колокольчик и ваджру. Я довольно часто
ронял ваджру в огонь. Также, хотя ума не приложу почему, если вы
сидите, то не должны держать их ниже своих коленей. Всё должно
быть, что называется, ближе к телу. Вот то, что обычно советуют. Но
если вы стоите, как стояло большинство людей во время огненной
пуджи Сверхтайного Хаягривы, это другое дело.
С самого начала огненной пуджи и вплоть до окончания церемо-
нии вы всю работу выполняете правой рукой. Очень хорошо, если
у вас есть маленькая ваджра вроде тех, что продаются в магазинах,
если вы проводите огненную пуджу после затворничества, особенно
после трёхлетнего затворничества, когда необходимо сделать сто ты-
сяч огненных пудж. С маленькой ваджрой обращаться очень удобно,
ведь её можно привязать к руке. С ней легче, чем с большой ваджрой.
Думаю, этого достаточно.
Дост. Сара: Ринпоче, мы должны хранить молчание?
Ринпоче: Да, верно. Также необходимо молчать. Рот открывать за-
прещено, поэтому вам придётся читать мантру носом. Нет, это шутка!
Человек, который проводит огненную пуджу, после затворниче-
ства или как ритуал, должен молчать. Но те, кто просто ему помогает
и её не проводит, не обязаны хранить молчание.
Прежде чем мы начнём огненную пуджу, мы породим мотивацию
и сделаем некоторые визуализации. Об этом особо не говорится в
477
тексте, но я обычно так поступаю. Это может быть очень полезно

для ума, а также для других живых существ, особенно для исцеления
больных.
[Звучит просьба о подношении благодарственной мандалы.]
Нет, отложите это до следующего года.
Все должны обратиться к защитникам с горячей, особой просьбой
о том, чтобы лама Осел как можно быстрее вернулся в монастырь
Сера, чтобы он передумал и у него возникло вдохновение на продол-
жение обучения в монастыре.
Другая срочная просьба касается проекта «Майтрея». Эта и
следующая недели – решающее время для получения финансирования
этого проекта. Горячо молитесь о том, чтобы средства, как и было
запланировано, были получены безотлагательно и беспрепятственно
на этой или на следующей неделе. Это крайне важно. Это очень се-
рьёзный вопрос, который уже больше нельзя откладывать. Кажется, в
этой связи нужно читать «Хвалу двадцать одной Таре». Если кто-то
готов уделить этому время, хвалу можно читать индивидуально или
коллективно. Когда вы будете читать хвалу Таре, самостоятельно или
коллективно в центре, просите Тару об успешном финансировании
проекта, чтобы это произошло безотлагательно, как мы и планиро-
вали.
[Собравшиеся поют молитвы защитника, затем дост. Сара пыта-
ется начать обширное подношение мандалы.]
Нет-нет! Если вы действительно этого хотите, сделайте краткий
вариант.
[Собравшиеся поют краткую молитву подношения мандалы.]
Дост. Сара: Я пропустила посвящение заслуг, потому что готови-
ла вам чай. Я хочу особо посвятить заслуги от затворничества здоро-
вью и долголетию Ринпоче, а также устранения всех препятствий к
осуществлению многих-многих проектов Ринпоче, особенно проекта
«Майтрея».
Мы получили эти восемь статуй Будды Медицины, когда Ринпо-
че согласился провести это затворничество, в знак благодарности
Ринпоче за его согласие. Они прибыли в конце прошлого года, и их
благословил Его Святейшество Далай-лама. В связи с этими статуями
было много хороших знаков, и им стали подносить всё больше золота.
Недавно Анджела любезно поднесла золото их одеждам. Тогда мы
478
решили сделать очень большие подношения, и нам удаётся поддержи-

вать эту традицию подношений. Всё это также полностью посвящает-
ся долголетию и здоровью Ринпоче и исполнению всех его желаний.
Ринпоче: Долголетию и доброму здравию моего носа.
[Собравшиеся читают молитву о долгой жизни Ринпоче на ан-
глийском языке.]
Ринпоче: Будет легче сделать цог сейчас или после пуджи?
Дост. Сара: Легче сделать его сейчас, Ринпоче, потому что после
этого мы сможем убраться в зале.
Ринпоче: Мы не можем поставить цог туда, где находятся суб-
станции?
Дост. Сара: Это зависит от столов. Но если Ринпоче хочет, мы
так и сделаем.
Ринпоче: Если там есть место для цога, мы поднесём его после
пуджи. Но если места нет, поднесём его сейчас.
Дост. Сара: Ринпоче, место есть. Это значит, что мы можем про-
честь молитву о долгой жизни ещё два раза?
Дост. Рене: Ринпоче, это легче сделать здесь, потому что там не-
достаточно света для чтения текста.
Ринпоче: Верно, я тоже об этом подумал. Возможно, нам лучше
прочесть «Царя молитв» здесь, а не на огненной пудже, поскольку
читать при плохом освещении трудно. Мы прочтём «Царя молитв»
и молитву о распространении Дхармы. Кто-нибудь помнит, какая
молитва у нас на очереди сегодня? Какую молитву мы читали вчера?
[Обсуждается чтение «Заключительной молитвы ламрима».]
Сегодня мы прочтём «Царя молитв». Поскольку там читать труд-
но, мы прочитаем «Царя молитв» здесь, а затем – молитву о распро-
странении Дхармы.
[Собравшиеся читают «Царя молитв».]
Дост. Рене: Молитва о процветании учений ламы Цонкапы.
[Собравшиеся читают «Молитву о процветании учений ламы
Цонкапы», а затем два посвящения заслуг ламы Цонкапы.]
Ринпоче: Сделаем посвящение заслуг после огненной пуджи...
479
Блага затворничества
по практике Будды Медицины
Я хочу сказать следующее. Раньше мы провели затворничество по

практике Ваджрасаттвы, и, кажется, все, кто уделил этому время, по-
лучили от этого великое благо. До того в «Институте Ваджрапани»
у нас прошло затворничество по практике Сверхтайного Хаягривы.
Несмотря на то, что это необычное, незнакомое божество, затворни-
чество оказалось очень действенным. Было заметно, что и новых, и у
старых учеников возникло большое вдохновение на практику Дхармы.
На сей раз я очень хотел провести затворничество по практике
Будды Медицины и ещё больше распространить эту практику. Мы
впервые провели затворничество по практике Будды Медицины. Я не
знаю, уходил ли кто-то в подобное затворничество самостоятельно,
но я этого не припомню, даже в давние времена в Копане. Неко-
торые люди прошли индивидуальное затворничество по практике
Манджушри, но не по практике Будды Медицины. Наверное, вы убе-
дились в том, какие невообразимые благословения несёт в себе эта
практика. Когда вы её делаете, когда вы занимаетесь медитацией, вы
чувствуете очищение и то, как она благословляет ваш ум. В нашей
организации впервые состоялось затворничество по практике Будды
Медицины. Обычно мы ничего не слышим о таком затворничестве.
Было положено очень хорошее начало, и это только начало. Надеюсь,
что благодаря этому первому опыту затворничества по практике
Будды Медицины будут проводиться во многих других центрах в
разных странах. С помощью практики Будды Медицины мы сможем
приносить колоссальное благо всем живым существам, помогая им
быстро достичь просветления.
Мне не удалось дать вам много объяснений, так как я не был
на всех сессиях. Мне бы хотелось в дальнейшем совершенствовать
способ проведения подобного затворничества. Тем не менее, на сей
раз вы получили определённый опыт. Конечно, я хочу ещё что-то
доработать, улучшить и иметь возможность вам помогать. Теперь
вы можете провести это затворничество снова, потому что, если вы
будете делать его строго и по несколько сессий в день, вы завершите
его довольно быстро. Как вы понимаете, повторение всего десяти
тысяч мантр не займёт много времени. Поскольку вы прошли здесь
480
затворничество по практике Будды Медицины, вы теперь знаете, как

его вести. Это часть вашего обучения, вашей тренировки, и теперь
вы можете помочь с организацией и проведением затворничества по
практике Будды Медицины у себя на родине. Это было бы замечатель-
но! Можно также провести недельное затворничество по практике
Будды Медицины. Если сделать сессии длиннее, его можно завершить
за неделю. Мне кажется, теперь вы на собственном опыте убедились
в том, что затворничество может занять всего неделю. Просто нужно
будет потрудиться.
Я объяснил, в чём состоят бескрайние небеса благ практики Будды
Медицины, поэтому вы понимаете, что будет прекрасно рассмотреть
возможность проведения такого затворничества у вас на родине.
Вы могли бы даже провести его ещё лучше. Его можно улучшать и
совершенствовать.
Я очень хотел, чтобы это затворничество состоялось, и теперь это
случилось, за что я всех вас благодарю. Огромное спасибо каждому
из вас! Мы сделали именно то, что нужно миру, мы применили вер-
ное противоядие. Подобно правильно подобранному лекарству от
болезни, мы применили именно ту практику, которая необходима
сейчас нашему миру. Вот что я хотел сказать. Мы получили великое,
мощнейшее благословение.
Это затворничество является подношением, прежде всего, Будде
Сострадания, Его Святейшеству Далай-ламе, за его доброту. Это
также подношение за доброту ламе Еше, основателю нашей органи-
зации, который приобрёл землю для строительства центра «Земля
Будды Медицины». Эта земля была куплена для проекта всеобщего
образования, однако, мы используем её также для многих других
проектов. Это подношение в благодарность за доброту Ламы, а также
за доброту всех живых существ. Это также плата за доброту ваших
родителей, ваших отцов и матерей, как я сказал сегодня утром. Говоря
о том, почему мы должны использовать каждую часть нашего тела
для очищения нашего ума и накопления как можно больших заслуг,
я рассказал, как сделать каждую часть нашего тела и всё тело, речь и
ум благотворными для наших родителей и других существ, которые
о нас заботились и вынесли ради нас столько лишений.
На этом закончим. Теперь проведём огненную пуджу.
481
Дост. Рене: Мы должны подготовиться к огненной пудже, Ринпо-

че. Нам нужно два часа?
Ринпоче: Чтобы подготовить субстанции? Нет, не думаю, что это
займёт два часа. Просто разложите их в порядке, описанном в тек-
сте. И всё. Мы уже проводили в том месте огненную пуджу, так что
вы знаете, что к чему. И Церинг, монах из Копана, знает, что делать.
Можете начинать.
[Разговоры между учениками и объявления.]
Энтони Марк Лэклен в возрасте пятидесяти лет скончался в Ан-
глии во вторник, шестого ноября. Сделаем для него посвящение за-
слуг в конце огненной пуджи.
482
Приложение 1
О КТЯ Б Р Ь 2 0 0 1
Открытое письмо президенту Бушу
Уважаемый господин Президент!
С тех пор, как была объявлена война, некоторые люди протестуют

против неё и требуют мира. Но если мир – действительно то, чего
хотят эти люди, тогда они должны, прежде всего, выступить с ясным,
практичным предложением, как положить конец терактам в США и А
других странах. В противном случае, призывая к миру, вы позволя-
ете террористам полностью уничтожить Соединённые Штаты? Это
похоже на поговорку в тибетских буддийских текстах: «Слепой як,
поедающий траву». Или на западную поговорку: «Выплеснуть ре-
бенка вместе с водой».
Столько людей сейчас страдает из-за недостаточной осведомлён-
ности о том, что их ждёт в будущем! Проблема в том, что обычные
люди, вследствие недоразвитости ума, могут увидеть лишь немногое.
У них не хватает силы увидеть ситуацию глобально, прочесть мысли
террористов или тех, кто готовится ими стать. Если бы правитель-
ственная разведывательная служба могла заглянуть в будущее, она
предвидела бы и возможные опасности – всю злонамеренность в
умах этих злодеев и террористов. Можно было бы предсказать, какой
ущерб они планируют нанести Соединённым Штатам и всему миру.
Обычные люди во всём мире считают войну выходом из поло-
жения. Проблема же в том, что война, даже если в ней побеждают,
подобна лекарству с побочным действием. Она может помочь вре-
менно урегулировать ситуацию, но после этого начнутся постоян-
ные осложнения. Почему? Потому что люди, которых вы победите,
вас возненавидят, а их потомки будут вам мстить. В естественном
законе действий, который на санскрите называется карма, действие,
причиняющее вред, оставляет в потоке ума отпечаток, и этот отпе-
483
чаток подобен семени. Позже, когда он созревает, человек обретает

результат в виде вреда от других.
Я понимаю, что ситуация очень сложна и американская обще-
ственность в ярости, но, помимо войны, есть и другие способы реше-
ния проблемы. Возможно, террористов можно победить с помощью
духовной, а не военной силы. Война отнимает множество жизней и
требует больших денег. Всего одна ракета может стоить миллионы
долларов. С другой стороны, когда для решения проблемы приме-
няется духовная сила, она экономит все эти расходы и почти ничего
не стоит.
В буддизме, особенно в тибетском буддизме, столько методов,
которые могут помочь живым существам обрести покой и счастье!
Если правительство заинтересуется возможностью использовать ду-
ховные методы для решения текущих проблем, ему нужно обратиться
к духовному главе каждой из традиций. Тогда можно делать опреде-
лённые практики в течение нескольких месяцев, чтобы они возыме-
ли действие. Этот способ не похож на военные действия, которые
радуют одних, но расстраивают других. Поскольку такие практики
невидимы, они никого не раздражают и не огорчают, а это означает,
что никто не разгневается и не будет строить планы мести.
Ещё один выход из положения – вести войну без гнева, чтобы она
казалась насилием, но в действительности стала позитивной. Просто
потому, что нечто похоже на насилие, оно необязательно опреде-
ляется как нечто дурное; есть действия, которые внешне кажутся
насильственными, но на самом деле в высшей степени благотворны,
чисты и приносят внутренний покой.
Буддизм основан на непричинении вреда и на помощи другим. Но
когда некий злодей причиняет вред как себе, так и многим другим и
всему миру, великие святые буддизма Махаяны, именуемые бодхи-
саттвами и обладающие неисчерпаемым состраданием, лишают его
жизни. Они полностью жертвуют собой, чтобы с радостью принять
любые страдания, которые могут выпасть на их долю из-за такого
убийства, например, страдания в аду. Они делают это для блага зло-
дея, чтобы он перестал причинять вред, а также ради покоя и счастья
других. Когда в отнятии жизни у злодея больше блага, чем в её со-
хранении, Будда разрешил это делать великим святым, обладающим
соответствующими качествами.
484
В буддизме Махаяны, в частности, вТайной Мантре, Ваджраяне,

на основе нестерпимого сострадания подобным злодеям и заботы о
них совершаются тантрические гневные деяния: их сознание отделя-
ют от тела и переносят в чистую землю, где нет страданий. На самом
деле, несмотря на то, что применяются, на первый взгляд, гневные или
насильственные действия, они не причиняют вреда злодею, а только
благо. Гневный аспект ума лишён гнева или злонамеренного помысла.
Здесь можно привести в пример очень непослушного ребёнка, у отца
которого не осталось никаких мирных способов держать его в узде.
Тогда отец в гневе ругает ребёнка, потому что это единственный
способ подчинить его своей воле, чтобы у ребенка было хорошее,
успешное будущее.
Ум этих террористов заперт во множестве тяжёлых железных
клеток ложных взглядов, и они даже не понимают, сколько у них за-
блуждений и как вредоносны их поступки. Их негативные мысли и
действия стали причиной гибели многих тысяч людей и стольких
пожарных, отдавших свою жизнь во имя спасения других. Вслед-
ствие этого террористам придётся страдать тысячи кальп. Негатив-
ные действия ведут к страданиям, а позитивные – к счастью, поэтому
террористы причинили себе, США и А всему миру немыслимый вред.
Бесчисленное количество людей пришло к выводу, что реинкар-
нация существует и есть прошлые и будущие жизни. После смерти
тело разрушается, но ум продолжает существование. Это и есть ре-
инкарнация. Реинкарнация – не только философия и опыт буддистов.
В христианстве также говорится о реинкарнации как о бытии в раю
или в аду после смерти. Рай или ад переживается не телом, а умом,
поэтому реинкарнация существует. Кроме того, в Библии сказано о
воскрешении.
В этом мире есть верующие и неверующие. Например, когда Со-
единённые Штаты отправили человека на Луну, некоторые люди на
Востоке не могли этого принять или понять, как это возможно. Дру-
гим примером являются спутниковые интервью, которые мы видим
по телевизору: один человек говорит с другим, который находится за
тысячи километров, но его можно чётко видеть на экране. Некоторые
примитивные народы не поверили бы, что такое бывает.
Поскольку ум продолжает существование после смерти, продол-
жаются и негативные мысли, поэтому террористы будут постоянно
485
причинять вред другим, пока их дурные эмоции и мысли не прекра-

тятся. Такие отрицательные мысли, как гнев и страстное желание,
являются хроническими болезнями ума и основной причиной страда-
ний. Если жители нашего мира не приложат усилия к тому, чтобы из-
менить свой ум к лучшему, искоренив негативные мысли, даже после
разложения тела ум, который непрерывен, продолжит существование
со всеми этими мыслями. Наилучшим выходом из положения явля-
ется пресечение негативных эмоций и мыслей, особенно с помощью
любви, сострадания и абсолютного добросердечия – заботы о других
и принесения им блага.
Я уверен, что большинство религий могут предложить человече-
ству что-то хорошее. Любая религия, в которой существует полный
путь, должна приводить живых существ к высшему счастью – прекра-
щению всех негативных мыслей и омрачающих эмоций, включая их
семена. Если ваша религия вредит другим, она вредит и вам. Тогда в
религии нет никакого смысла и лучше ни во что не верить.
Мое предложение и вклад в дело сохранения мира и счастья в
Америки и во всём мире в настоящем и будущем заключается в том,
что люди, живущие в чистой нравственности, и особенно Сангха,
должны читать про себя или вслух сочинение под названием «Сутра
золотистого света». Это одно из драгоценнейших святых учений Буд-
ды Шакьямуни, и блага от его чтения подобны бескрайнему небу. Оно
также избавляет от других проблем, в том числе от экономических
трудностей, и прекращает стихийные бедствия, такие как землетря-
сения, штормы, наводнения, торнадо, ураганы и так далее. Прави-
тельство может попросить буддийских монахов в Америке читать
этот текст в течение двух или трёх лет. К ним могут присоединиться
миряне, а также непредвзятые небуддисты. Тогда это принесёт вели-
кое благо всей стране.
Я просто вношу свои предложения. Существует мощная крат-
кая медитация на Исцеляющего Будду Медицины, которую передал
просветлённый йогин по имени Падмасамбхава. Эта практика выпол-
няется для того, чтобы не заразиться болезнями от других или – для
излечения, если человек уже заразился. Эту практику посоветовал
делать другой святой, который предсказал, что она может быть очень
полезна для защиты от сибирской язвы.
Мантра, очищающая всю неблагую карму и омрачения, не только
486
защищает от сибирской язвы, но, если читать её ежедневно, может

стать отличной защитой от опасностей, вызванных землетрясения-
ми, пожарами, смерчами, ураганами, водой и так далее – опасностей,
исходящих от четырёх элементов. Есть и две другие короткие мантры
против сибирской язвы, болезней и прочих неприятностей, которые,
как было доказано, излечивают рак.
Когда происходят стихийные бедствия, христиане могут назвать
их божьей карой. Однако я всего лишь говорю, что имеет смысл обра-
титься к религиозным организациям и центрам медитации с просьбой
о молитве, и не только к организациям, но также к отдельно взятым
людям, потому что своими молитвами они могут помочь прекратить
или уменьшить подобные беды – хотя, возможно, не всегда.
У меня есть несколько предложений о том, как люди могут защи-
тить свои дома от многомиллиардного ущерба в результате разруше-
ний, а также избежать человеческих жертв.
Существует практика подношения чая существам, которые вла-
ствуют над погодой и создают препятствия. Молитва подношения
чая, называемая «Подношение Восьми могущественным мирским
духам», весьма действенна. В этой практике нет ничего сложного –
нужно просто прочесть краткую молитву с перечислением их имён
и попросить их не чинить препятствия.
Так же эффективно защищает от опасностей горячая молитва
просветлённой богине Таре, которая подобна Деве Марии в хри-
стианстве. Она является воплощением деяний всех будд, и принято
читать её мантру, а также обращаться к ней с краткой и обширной
молитвой, содержащими двадцать одну хвалу.
Не менее действенна опора на Будду Шакьямуни и обращённая к
нему искренняя молитва: произнесение его имени и мантры и горячие
просьбы об избавлении от этих опасностей.
Эти методы очень просты, но могут принести великую пользу и
местности, и стране в целом.
Кроме этого, можно читать «Сутру ваджрного отсечения», «Су-
тру золотистого света» и «Сутру сердца», сопровождая чтение ме-
дитацией на пустоту. Другой мощнейший метод, который может быть
полезен, – горячо молиться Сострадательно зрящему Ченрези, когда
вам грозят эти опасности, и с совершенной преданностью читать
его мантру. В буддийских тантрах содержится множество способов
487
спасения от разнообразных бедствий, включая войны, и очищения

их причин, но, разумеется, их успех зависит от квалификации людей,
которые выполняют эти медитации.
Даже если в том месте, где могут произойти стихийные бедствия,
нет буддийских центров, можно читать молитвы в центре тибетского
буддизма другого штата. Повторяю, что в ситуациях, когда обычные
люди не способны контролировать бедствия, для предотвращения или
уменьшения этих бедствий им следует опираться на духовные сред-
ства. Это подразумевает не только буддийские методы, но и методы
христианства, индуизма, ислама или любой другой религии.
Я никогда не слышал в новостях, чтобы кто-либо из глав госу-
дарств или других лидеров подчёркивал необходимость заботы об
уме, защиты ума живущих в этом мире людей. Очевидно, что всё, до-
бро и зло, счастье и страдание, исходит от ума, но я не слышу ни слова
о необходимости развивать любовь и сострадание. Никто не призы-
вает население земли культивировать эти качества. Слово «сострада-
ние» я слышал только дважды и оба раза от президента Буша, причём
однажды, когда он сказал: «Америка – сострадательная страна».
Я был очень рад услышать от вас и премьер-министра Великобри-
тании Тони Блэра, что вы воюете не с мусульманами или исламом, а с
террористами. Если бы средства массовой информации также могли
преподносить информацию именно в таком ключе, было бы гораздо
меньше гнева и неразберихи. Всего несколько плохо подобранных
слов – и средства массовой информации могут вызвать гнев у мил-
лионов людей.
Наконец, я считаю, что было бы прекрасно, если бы весь мир, в
том числе и мусульмане, развивал сострадание, любовь и всеобщую
ответственность, и чтобы этому отдельно обучали в школах, а дома –
родители на собственном примере.
Благодаря этому каждый ребёнок сможет привнести покой и сча-
стье в свою собственную жизнь, а также в свою семью, страну и со
временем – и в весь мир. Когда он вырастет и у него появятся свои
дети, он сможет научить их развитию всеобщей ответственности,
любви и сострадания, и тогда добросердечие будет передаваться из
поколения в поколение. Забота о других и развитие добросердечия
в офисе, на работе, дома, повсюду – лучший способ побороть терро-
ризм во всем мире. Вместо равнодушия к другим и себялюбия очень
488
важно проявлять к окружающим любовь, всеобщую ответственность,

терпимость, прощение и доброту, прежде чем причины приведут к
созревшим следствиям и возникнут проблемы.
Причины и объяснения можно почерпнуть в христианстве, буд-
дизме, исламе и любой другой религии – во всём, что помогает раз-
витию всеобщей ответственности, сострадания и любви к другим.
История показывает, что даже один влиятельный человек, лишённый
доброго сердца, сострадания и терпения, может погубить миллионы
людей и других живых существ в этом мире.
Также важно проводить межконфессиональные встречи, на кото-
рых все религиозные лидеры могут собраться и совершить молитвы в
соответствии со своей традицией. Это должно быть доступно, в том
числе, и молодёжи. Если молодёжь всего мира соберётся и вместе
помолится, это будет способствовать миру и гармонии различных
религий.
Я пишу это, потому что особенно беспокоюсь об американском
народе. В этой стране столько свободы, необходимой для покоя и сча-
стья! Я не знаю, почему материковый Китай не может предоставить
ту же свободу тибетцам и другим народам.
Хотя методы, которые я объяснил, связаны с буддизмом, традиция
не имеет значения, это лишь вопрос выживания и спасения других
от опасности. Главное в том, как важно для людей использовать эти
мантры и молитвы. Эти методы не имеют побочного действия и не
могут причинить вред телу или уму.
Наконец, я посвящаю свои заслуги всем живым существам и каж-
дый день молюсь об их покое и счастье, о том, чтобы у них породились
любовь, сострадание и добросердечие – драгоценность исполнения
желаний. Я молюсь о том, чтобы они приносили друг другу только
благо и чтобы их сердца наполнились радостью и блаженством. Я мо-
люсь о том, чтобы в мире воцарились покой и счастье.
С моими молитвами и добрыми пожеланиями,
лама Тхубтен Сопа Ринпоче,

Качо Дечен Линг
Аптос, Калифорния
Впервые опубликовано в журнале Mandala, март-май 2002 года.
489
490
Приложение 2
Благо произнесения имён
семи Будд Медицины
Прославленный великолепный царь превосходных знаков

В силу слышания имени Победителя,
Его провозглашения, памятования о нём, поклонения
и подношения,
Пусть все подобные нам живые существа
Спасутся от эпидемий, казней, преступников и духов.
Да будут здоровы их органы чувств, а поток страданий
и скверн прекратится.
Да не падут они в низшие миры и обретут счастье людей и богов.
Да будет у них богатство и свобода от голода, жажды и нищеты.
Да не будет у них телесных мук от кандалов и побоев.
Да не причинят им вреда тигры, львы и змеи и да будут
умиротворены все распри.
Наделённые любовью и не боящиеся потопа,
Да уйдём мы к бесстрашному блаженству,
И, оставив эту жизнь, да родимся мы
Из лотоса в той чистой земле будды с полнотой всех достоинств,
Станем сосудами для учений Победителей,
Таких как Прославленный великолепный царь превосходных
знаков,
И порадуем их!
Царь мелодичного звука
Силой слышания имени Победителя,
491
Пусть все подобные нам живые существа

Без отвлечений процветают в Дхарме,
Да обретут они богатства и блага людей и богов,
Без мучений при зачатии да рождаются всегда людьми,
Да не расстанутся с бодхичиттой, взращивают добродетель
Дхармы,
Очистят омрачения и обретут счастье людей и богов.
Да не расстанемся мы с духовным наставником,
Спасёмся от тёмных времён, вреда духов, смерти, врагов,
И от опасностей уединённых мест.
Да будем мы усердны в подношениях и ритуалах,
Да будут у малых существ самадхи, внимательность, сила,
Дхарани не-забывания и высшая мудрость.
Да остынет огонь мучений,
Таких как Царь мелодичного звука,
Чистейшее превосходное золото
Пусть все подобные нам живые существа,
Если жизнь их коротка, обретут долголетие,
Если они бедны – полноту богатства,
Пусть воюющие обретут любовь.
Да не лишимся учений и не падём в низшие миры,
Но будем связаны обетами и не расстанемся с бодхичиттой.
Таких как Чистейшее превосходное золото,
Высшая беспечальная слава
492

Пусть у всех подобных нам живых существ
Навеки утихнет печаль, а жизнь будет счастливой и долгой,
Пусть свет победителей приумножит блаженство и радость
в адах,
Да будет у нас яркость, красота и богатство, и не будет вреда
от духов,
Да полюбим мы друг друга, а все болезни исчезнут.
Таких как Высшая беспечальная слава,
Благозвучный океан провозглашённой Дхармы
Пусть у всех подобных нам живых существ
Всегда будут совершенное воззрение и вера,
Да услышат они звуки Дхармы и обретут богатство бодхичитты.
Да отбросим мы всё неблагое ради дарований.
Да возрастёт благосостояние,
Да пребудем мы в любви, обретём долголетие и довольство.
Таких как Благозвучный океан провозглашённой Дхармы,
Чудесный царь ясного знания

Пусть всех подобные нам живые существа,
Если они обезумели, освободятся от злобы и преуспеют в благом,
493
Пусть следующие по пути зла в низшие миры обретут

десять добродетелей,
Да освободятся от гнёта те, кто живёт во власти других,
Пусть у всех живут долго, слышат имена и хранят добродетель.
Таких как Чудесный царь ясного знания,
Гуру Медицины, Царь лазуритового света
Пусть всех подобных нам живых существ,
Каждое без исключения существо, подобное нам,
Украсят твои большие и малые знаки отличий,
Да станут неистощимыми свет, изгоняющий тьму, наслаждение
мудростью и искусные средства!
Да вступят те, кого влекут ложные и малые пути,
на путь Махаяны,
Да украсят все себя обетами.
И избавимся мы от боли безнравственности,
Обретём полноту способностей, свободу от болезней
и изобилие благ.
Да обретут разочарованные со слабыми способностями
могучие силы навеки,
Да освободимся мы от уз Мары и извращённых воззрений,
Да обретут блаженство мучимые царями,
А те, кто от голода опирается на неблагие пути,
А
Да насытятся пищей, добытой в согласии с Дхармой.
Да исчезнут страдания от жары и холода, а все благие пожелания
Обладая нравственностью, радующей арьев, да достигнем мы
освобождения!
494

Таких как Гуру Медицины, Царь лазуритового цвета,
Это отрывок из сочинения «Драгоценность, исполняющая желания:

краткий сущностный ритуал сутры Бхагавана Будды Медицины»,
написанного Панченом Лосангом Чокьи Гьялценом и переведённого
на английский язык Дэвидом Молком.
495
Библиография
Dalai Lama, His Holiness the.The Union of Bliss and Emptiness: Teachings
on the Practice of Guru Yoga. Ithaca: Snow Lion Publications, 1988,
2009.
Dalai Lama, His Holiness the, and Alexander Berzin.The Gelug/Kagyu
Tradition of Mahamudra. Ithaca: Snow Lion Publications, 1997.
Dalai Lama, Seventh. Nyung Na: The Means of Achievement of the Eleven-
Face Great Compassionate One. Portland: FPMT, 2002.
Dowman, Keith. The Legend of the Great Stupa. Berkeley: Dharma
Publishing, 1973.
Dudjom Rinpoche. The Nyingma School of Tibetan Buddhism: Its
Fundamentals and History. Boston: Wisdom Publications, 1991.
FPMT.Essential Buddhist Prayers: An FPMT Prayer Book, Volume 1, Basic
Prayers and Practices. Portland: FPMT, Inc., 2006.
—. Essential Buddhist Prayers: An FPMT Prayer Book, Volume 2, Common
Center Practices. Portland: FPMT, Inc., 2006.
Gyaltsan, LosangChokyi, the First Panchen Lama. Lama Chopa:
Expanded Edition in Accordance with the Advice of Lama Zopa
Rinpoche. Portland: FPMT, 2004.
Khunu Rinpoche. Vast as the Heavens, Deep as the Sea: Verses in Praise of
Bodhicitta. Boston: Wisdom Publications, 1999.
Samantabhadra. The King of Prayers. Portland: FPMT, 2002.
Shantideva.A Guide to the Bodhisattva’s Way of Life.Translated by Stephen
Batchelor.Dharamsala: Library of Tibetan Works and Archives, 1979,
2007.
Yeshe, Lama Thubten. Becoming Vajrasattva: The Tantric Path of
Purification. Boston: Wisdom Publications, 2004.
496
Zopa Rinpoche, Lama Thubten. A Daily Meditation on Shakyamuni
Buddha: How to Meditate on the Graded Path to Enlightenment.
Portland: FPMT, 2001.
— . The Direct and Unmistaken Method of Purifying and Protecting Yourself.f
Boston: Lama Yeshe Wisdom Archive, 2002.
— . The Door to Satisfaction: The Heart Advice of a Tibetan Buddhist
Master. Boston: Wisdom Publications, 2001.
— . The Healing Buddha: A Practice for the Prevention and Healing of
Disease. Portland: FPMT, 2001.
— . and Pabongka Dechen Nyingpo. Heart Advice for Retreat. Portland:
FPMT, 2004.
— . The Heart of the Path: Seeing the Guru as Buddha. Boston: Lama
Yeshe Wisdom Archive, 2009.
— . Heart Practices for Death and Dying. Portland: FPMT, 2008.
— . (trans). Medicine Buddha Sadhana. Portland: FPMT, 2001.
— . Teachings from the Vajrasattva Retreat. Boston: Lama Yeshe Wisdom
Archive, 2000.
— . The Wish-Fulfilling Golden Sun of the Mahayana Thought Training.
Kathmandu: Kopan Monastery, 1976.
497
«Архив мудрости ламы Еше»
«Архив мудрости ламы Еше» (The Lama Yeshe Wisdom Archive –

LYWA) – это собрание работ ламы Тубтена Еше и ламы Тубтена
Сопы Ринпоче. Лама Сопа Ринпоче основал «Архив» в 1996 году и
является его духовным руководителем.
Лама Еше и лама Сопа Ринпоче начали давать учения в монастыре
Копан, Непал, в 1970 году. С тех пор их учения записываются и рас-
шифровываются. К настоящему моменту в «Архиве» собраны более
12000 часов оцифрованных аудиозаписей и около 75000 страниц рас-
шифровок. Многие записи, в основном учений ламы Сопы Ринпоче,
всё ещё предстоит расшифровать, и поскольку Ринпоче продолжает
даровать учения, число записей в «Архиве» постоянно увеличива-
ется. Большинство расшифровок на данный момент не проверены,
не отредактированы.
«Архив» прилагает постоянные усилия к тому, чтобы организо-
вать расшифровку материалов учений и отредактировать то, что ещё
не отредактировано, а также осуществляет множество других задач,
описанных ниже.
Работа «Архива мудрости ламы Еше» делится на две основные
категории: архивирование и распространение.
Архивирование сосредоточено на управлении уже собранными
записями учений ламы Еше и ламы Сопы Ринпоче, на сборе записей
учений, которые уже были сделаны, но не отправлены в «Архив»,
А и на
сборе продолжающихся учений, бесед, советов и так далее, которые
даёт лама Сопа, когда путешествует по миру ради блага всех живых
существ. Входящие носители затем каталогизируются и сохраняются
в безопасном месте, будучи доступными для дальнейшей работы.
498
АРХИВ МУДРОСТИ ЛАМЫ ЕШЕ
Мы организуем расшифровку аудиозаписей, добавляем расшиф-

ровки в уже имеющуюся базу данных учений, управляем этой базой
данных, проверяем расшифровки и предоставляем их редакторам и
другим лицам, которые проводят исследования или практикуют эти
учения.
Также архивирование включает в себя работу с видеозаписями
и фотографиями лам и цифровую обработку материалов «Архива».
Распространение включает в себя предоставление доступа к учени-
ям лам различными средствами, включая книги для бесплатного рас-
пространения и продажи, электронные книги в как минимум восьми
различных цифровых форматах, слегка отредактированные расшиф-
ровки, ежемесячные электронные письма (см. ниже), DVD-диски,
статьи в журнале Mandala и других журналах, а также наш веб-сайт.
Независимо от вида носителя информации, учения требуют значи-
тельного объёма работы для подготовки их к распространению.
Это всего лишь краткий обзор нашей деятельности. «Архив»
был создан практически без источника финансирования и развивался
исключительно благодаря доброте многих людей; некоторые из них
упомянуты в начале этой книги, а большинство других – на нашем
веб-сайте. Мы искренне благодарны им всем.
Наше дальнейшее развитие также зависит от щедрости тех, кто
видит пользу и необходимость этой работы, и мы будем крайне при-
знательны за вашу помощь. Поэтому мы обращаемся к вам за вели-
кодушной поддержкой. Если вы хотите внести свой вклад в решение
любой из описанных выше задач или хотите стать спонсором книг для
бесплатного распространения, просим связаться с нами:
Lama Yeshe Wisdom Archive

PO Box 636,
Lincoln, MA 01773, USA
Telephone (781) 259-4466
info@LamaYeshe.com
www.LamaYeshe.com
«Архив мудрости ламы Еше» является некоммерческой организаци-

ей, посвященной благоденствию всех живых существ, и её дальнейшее
существование полностью зависит от ваших пожертвований. Мы
499
очень благодарны вам за поддержку. Вы можете сделать пожертво-

вание с помощью банковского чека или денежного перевода на наш
адрес в Линкольне, или на нашем защищённом сайте, либо прислав
нам номер вашей карты или сообщив его по телефону, или с помощью
банковского перевода – обратитесь к нам за подробностями.
Членство в «Архиве мудрости ламы Еше»

Для того, чтобы собрать деньги, которые нам нужны для оплаты ра-
боты редакторов и предоставления доступа к тысячам часов учений,
мы создали план членства. Членский взнос составляет тысячу дол-
ларов США А и его главное преимущество заключается в том, что вы
поможете сделать доступными для всего мира невероятные учения
лам. Более непосредственные и ощутимые преимущества лично для
вас включают в себя все книги ламы Еше и ламы Сопы Ринпоче из
«Архива» и издательства Wisdom Publications, годовую подписку
на журнал Mandala, год ежемесячных пудж, совершаемых монахами
и монахинями монастыря Копан с посвящением заслуг лично вам,
а также доступ в эксклюзивный раздел нашего сайта, содержащий в
электронном виде полную библиотеку публикаций «Архива». Под-
робности см. на сайте www.LamaYeshe.com.
Ежемесячная рассылка
Каждый месяц мы рассылаем бесплатное электронное письмо с по-
следними новостями и ранее неопубликованными учениями ламы
Еше и ламы Сопы Ринпоче. Для того, чтобы увидеть почти сто его
прошлых выпусков или подписаться на рассылку на ваш электронный
адрес, посетите наш веб-сайт.
Предыдущие публикации
«Архива мудрости ламы Еше»
Becoming Your Own Therapist,t by Lama Yeshe
Advice for Monks and Nuns, by Lama Yeshe and Lama Zopa Rinpoche
Virtue and Reality, by Lama Zopa Rinpoche
500
Make Your Mind an Ocean, by Lama Yeshe

Teachings from the Vajrasattva Retreat,t by Lama Zopa Rinpoche
The Essence of Tibetan Buddhism, by Lama Yeshe
Daily Purification: A Short Vajrasattva Practice, by Lama Zopa Rinpoche
Making Life Meaningful, by Lama Zopa Rinpoche
Teachings from the Mani Retreat,t by Lama Zopa Rinpoche
The Direct and Unmistaken Method, by Lama Zopa Rinpoche
The Yoga of Offering Food, by Lama Zopa Rinpoche
Teachings from Tibet,t by various great lamas
The Joy of Compassion, by Lama Zopa Rinpoche
The Kindness of Others, by Geshe Jampa Tegchok
Ego, Attachment and Liberation, by Lama Yeshe
How Things Exist,t by Lama Zopa Rinpoche
The Heart of the Path, by Lama Zopa Rinpoche
The Peaceful Stillness of the Silent Mind, by Lama Yeshe
Teachings from the Medicine Buddha Retreat,t by Lama Zopa Rinpoche
Freedom Through Understanding, g by Lama Yeshe and Lama Zopa Rinpoche
Kadampa Teachings, by Lama Zopa Rinpoche
Life, Death and After Death, by Lama Yeshe
Bodhisattva Attitude, by Lama Zopa Rinpoche
How to Practice Dharma, by Lama Zopa Rinpoche
Только для получивших посвящение:
A Teaching on Heruka, by Lama Zopa Rinpoche
A Teaching on Yamantaka, by Lama Zopa Rinpoche
В сотрудничестве с TDL Publications, Los Angeles:
Mirror of Wisdom, by Geshe Tsultim Gyeltsen
Illuminating the Path to Enlightenment, t by His Holiness the Dalai Lama
Записи учений ламы Еше на DVD
5IF5ISFF1SJODJQBM"TQFDUTPGUIF1BUIr*OUSPEVDUJPOUP5BOUSBr
0GGFSJOH5TPLUP)FSVLB7BKSBTBUUWBr"OYJFUZJOUIF/VDMFBS"HFr
#SJOHJOH%IBSNBUPUIF8FTUr-BNB:FTIFBU%JTOFZMBOEr'SFFEPN
5ISPVHI6OEFSTUBOEJOHr-JGF %FBUIBOE"GUFS%FBUI
Пусть все, кто видит эти книги, их касается, читает, вспоми-
нает, говорит или думает о них, никогда не родятся в дурных
уделах, но рождаются лишь в среде, благоприятной для совершен-
ной практики Дхармы, встречают только безупречно сведущих
501
духовных проводников, быстро породят бодхичитту и мгновенно

достигнут просветления ради блага всех живых существ.
Фонд поддержания махаянской традиции

Фонд поддержания махаянской традиции (ФПМТ) – международная
организация буддийских центров медитации, обучения и затворни-
чества, как городских, так и расположенных в сельской местности;
монастырей, издательств, центров исцеления и других, связанных с
этим, видов деятельности, основанная в 1975 году ламой Тхубтеном
Еше и ламой Тхубтеном Сопой Ринпоче. В настоящее время в более
чем тридцати странах мира действуют более 160 центров ФПМТ.
ФПМТ был учреждён для того, чтобы облегчить изучение и прак-
тику буддизма Махаяны в целом и, в частности, тибетской традиции
гелуг, основанной в XV веке великим учёным, йогином и святым ла-
мой Дже Цонкапой.
Ежеквартально Международный офис Фонда в США А издаёт чудес-
ный новостной журнал Mandala. Чтобы на него подписаться или про-
читать старые экземпляры, пожалуйста, посетите веб-сайт Mandala
www.mandalamagazine.org или свяжитесь с нами по адресу:
FPMT
1632 SE 11th Avenue, Portland, OR 97214
Telephone (503) 808–15-88; Fax (503) 808–1589
info@fpmt.org
www.fpmt.org
На веб-сайте ФПМТ также предлагаются учения Его Святейшества

Далай-ламы, ламы Еше, ламы Сопы Ринпоче и многих других почи-
таемых учителей традиции, подробности об образовательных про-
граммах ФПМТ, аудио через радио ФПМТ, ссылка на превосходный
магазин ФПМТ, полный список центров ФПМТ по всему миру и в ва-
шем регионе, а также ссылки на центры ФПМТ в сети, где вы найдёте
подробную информацию об их программах, и на другие интересные
буддийские и тибетские домашние страницы.
502
Образовательный центр ФПМТ онлайн

В 2009 году Образовательная служба ФПМТ основала Образова-
тельный центр ФПМТ онлайн, чтобы образовательные программы
и материалы ФПМТ стали доступнее для учеников во всём мире.
Образовательный центр ФПМТ онлайн, который продолжает рас-
ширяться, предлагает следующие курсы:
– Медитация 101
– О буддизме в двух словах
– Сердечные советы о смерти и умирании
– Открытие буддизма
– Базовая программа
– Жизнь на пути
«Жизнь на пути» – особенно уникальный курс, поскольку в нём уче-

ния ламы Сопы Ринпоче представлены в связанных с темами модулях,
включая расшифровки учений, отрывки из видеозаписей, медитации,
практики внимательности, карма-йогу и вопросы, помогающие уче-
никам интегрировать материал. Вот некоторые из последних моду-
лей: «Мотивация для жизни», «Извлечение сути», «Во что верят
буддисты», «Гуру – это Будда», «Знакомство с трудом Атиши»,
«Счастье Дхармы», «Привнесение в жизнь пустоты», «Тайна ума»,
«Медитация ваджрного отсечения» и «Прибежище и бодхичитта».
Все наши онлайн-программы предлагают аудио и/или видео-у-
чения по этим темам, медитации под руководством инструкторов,
чтения и другие вспомогательные материалы. Онлайн-форумы для
каждой из программ дают ученикам возможность обсуждать темы и
задавать вопросы старшим по форуму. В дополнение к этому многие
затворничества под руководством ламы Сопы Ринпоче доступны в
полном аудио и/или видео-формате.
Образовательная служба предана идее создания динамичной
виртуальной обучающей среды и добавляет всё больше программ и
материалов ФПМТ, чтобы вы могли их использовать через Образо-
вательный центр онлайн.
Посетите нас по адресу: onlinelearning.fpmt.org
503
Другие доступные учения ламы Еше и ламы Сопы Ринпоче

Книги на английском языке,
изданные Wisdom Publications:
Wisdom Energy, by Lama Yeshe and Lama Zopa Rinpoche
Introduction to Tantra, by Lama Yeshe
Transforming Problems, by Lama Zopa Rinpoche
The Door to Satisfaction, by Lama Zopa Rinpoche
Becoming Vajrasattva: The Tantric Path of Purification, by Lama Yeshe
The Bliss of Inner Fire, by Lama Yeshe
Becoming the Compassion Buddha, by Lama Yeshe
Ultimate Healing,g by Lama Zopa Rinpoche
Dear Lama Zopa, by Lama Zopa Rinpoche
How to Be Happy, by Lama Zopa Rinpoche
Wholesome Fear, r by Lama Zopa Rinpoche with Kathleen McDonald
When the Chocolate Runs Out,t by Lama Yeshe
О ламе Еше:
Reincarnation: The Boy Lama, by Vickie Mackenzie
О ламе Сопе Ринпоче:

The Lawudo Lama, by Jamyang Wangmo
Вы можете получить больше информации о вышеупомянутых книгах

и заказать их на сайте www.wisdompubs.org или бесплатно из США
позвонить по телефону 1–800–272–4050.
Расшифровки, практики и другие материалы:

На веб-сайтах «Архива мудрости ламы Еше» (LYWA) и ФПМТ
(FPMT) см. расшифровки учений ламы Еше и ламы Сопы Ринпоче,
а также другие практики, написанные или составленные ламой Сопой
Ринпоче.
504
DVD-записи ламы Еше:

Мы находимся в процессе перевода наших VHS видеозаписей учений
ламы Еше на DVD. В настоящее время уже имеются записи таких уче-
ний, как Three Principal Aspects of the Path, Introduction to Tantra, Offering
Tsok to Heruka Vajrasattva, Anxiety in the Nuclear Age, Bringing Dharma
to the West,t Lama Yeshe at Disneyland, Freedom, Through Understanding
and Life, Death and After Death. Постоянно появляются новые записи
– подробности см. на нашем сайте.
DVD-записи ламы Сопы Ринпоче:

Доступно множество таких записей; более подробную информацию
см. на веб-сайте Store on the FPMT.
О ламе Сопе Ринпоче

Лама Тхубтен Сопа Ринпоче родился в Тхами, Непал, в 1945 году.
В возрасте трёх лет он был признан перерожденцем Лавудо Ламы,
ранее жившего неподалёку в Лавудо, в пещере, которую можно уви-
деть из дома Ринпоче в Тхами. Собственное описание Ринпоче его
детства можно найти в его книге «Врата, ведущие к удовлетворению»
(The Door to Satisfaction). В возрасте десяти лет Ринпоче отправился
в Тибет, где учился и медитировал в монастыре Домо Геше Ринпо-
че возле Пагри, пока китайская оккупация Тибета в 1959 году не
вынудила его бежать из Тибета в безопасный Бутан. Затем Ринпоче
перебрался в лагерь тибетских беженцев в Букса Дуаре, Восточный
Бенгал, Индия, где встретил ламу Еше, ставшего его самым близким
учителем. В 1967 году ламы переехали в Непал и в течение несколь-
ких последующих лет построили там монастыри Копан и Лавудо.
В 1971 году лама Сопа Ринпоче провёл первый из его знаменитых
ежегодных ретритных курсов по ламриму, которые и по сей день про-
должаются в Копане. В 1974 году Ринпоче, вместе с ламой Еше, начал
путешествовать по миру, чтобы давать учения и основывать Дхар-
ма-центры. Когда в 1984 году лама Еше скончался, Ринпоче занял его
место духовного руководителя ФПМТ, продолжающего процветать
под его безупречным руководством. Более подробно о жизни и работе
505
Ринпоче можно прочитать в книге The Lawudo Lama и на веб-сайтах

LYWA и FPMT. Помимо нескольких книг, изданных LYWA и FPMT,
в число других опубликованных учений Ринпоче входят The Wisdom
Energy (с ламой Еше), Transforming Problems, Ultimate Healing,
g Dear
Lama Zopa, How to Be Happy, а также многочисленные расшифровки
и буклеты с практиками.
Об Аилсе Кэмерон
Аилса Кэмерон впервые встретилась с буддизмом в затворническом
центре «Тушита» в Индии в 1983 году и с тех пор принимала участие
в различных мероприятиях ФПМТ, связанных, в основном, с архи-
вированием, расшифровкой и редактированием учений ламы Сопы
Ринпоче и ламы Еше. С дост. Робиной Куртин она редактировала кни-
ги ламы Сопы Ринпоче Transforming Problems и The Door to Satisfaction
и книгу ламы Еше The Bliss of Inner Fire для «Wisdom Publications».
Для того же издательства она редактировала книги Ринпоче Ultimate
Healingg и How to Be Happy. Изначально работая в Индии и Непале, в
1989 году она отправилась в Гонконг, чтобы помочь с организацией
электронной версии «Архива мудрости ламы Еше» (LYWA). В 1987
году Его Святейшество Далай-лама посвятил её в монахини, и с 1990
года она является членом сообщества монахинь «Ченрези» в Австра-
лии. В последнее время она работает штатным редактором «Архива
мудрости ламы Еше», для которого отредактировала много учений, в
том числе Teachings from the Mani Retreat,t Teachings from the Vajrasattva
Retreat,t How Things Existt и «Сердце пути».
506
«Библиотека ФПМТ-Россия»
Издание центра «Ганден Тендар Линг»
Дорогие друзья!
Эта книга издана московским буддийским центром «Ганден Тендар
Линг», связанным с международным Фондом Поддержания Маха-
янской Традиции (fpmt.org), основанным ламой Тубтеном Йеше и
ламой Сопой Ринпоче.
С 2001 года в нашем центре ведётся работа по изучению, сохранению
и распространению наследия тибетского буддизма, в том числе в кон-
тексте утверждения общечеловеческих ценностей, которые неустанно
отстаивает Его Святейшество Далай-лама.
Лама Йеше ставил перед собой цель донести практическую мудрость
буддийского учения до каждого, кто в ней нуждается – вне зависимо-
сти от того, является ли человек практикующим буддистом, привер-
женцем какой-то другой традиции или же просто интересуется пси-
хологией и философией.
Лама Сопа Ринпоче, духовный руководитель ФПМТ, так говорит о
ценности книг, несущих мудрость буддийской Дхармы:
«Книги по Дхарме засевают семена пути к просветлению в умах чи-
тателей. Эти отпечатки актуализируются, приходят реализации и
достигается освобождение. Книги открывают око мудрости; вы сможе-
те понять природу ума и процесс умирания; книги учат нас развитию
сострадания; они приносят покой в мир.
Пока вы не изменили свой ум – не важно, насколько вы хороши, – вы все
ещё совершаете ошибки в ваших действиях. Для прекращения собствен-
507
ных страданий нужно прекратить совершать негативные действия;
для прекращения негативных действий вы должны остановить свой
негативный ум. Книги рассказывают о том, как это сделать».
Именно поэтому издательский проект «Библиотека ФПМТ-Рос-
сия» - одно из направлений деятельности нашего центра.
Мы не ставим перед собой каких-либо коммерческих целей, книги
распространяются по себестоимости. Практически вся работа осу-
ществляется силами добровольцев и при поддержке наших студен-
тов. Если у вас есть желание участвовать в издании книг Дхармы,
мы с благодарностью примем любую посильную помощь. Сделать
пожертвование или предложить помощь можно через наш сайт fpmt.
ru, написав нам на spc@fpmt.ru или обратившись к координаторам
на занятиях.
На fpmt.ru вы также найдете подробную информацию о центре,
визитах учителей, занятиях по медитациям и наших образовательных
программах для всех уровней подготовки.
508
Что делать с учениями Дхармы
Дхарма Будды – истинный источник счастья для всех живых существ.

Такие книги, как эта, показывают вам, как применять учения на прак-
тике и объединять их с вашей жизнью, благодаря чему вы обретёте
желанное счастье. Следовательно, всё, что содержит учения Дхармы,
имена ваших учителей или священные объекты, гораздо драгоценнее
других материальных предметов и требует почтительного отношения.
Во избежание создания кармы неспособности встретиться с Дхармой
вновь в будущих жизнях просим вас не класть книги (или другие свя-
щенные объекты) на пол или под другие вещи, не перешагивать через
них, не сидеть на них и не использовать их в мирских целях, например,
в качестве подпорки для шатких столов. Их нужно хранить в чистом
возвышенном месте отдельно от мирских сочинений и при переносе
заворачивать в ткань. Это лишь несколько советов.
Если вам понадобится избавиться от материалов по Дхарме, их следу-
ет не выбрасывать в мусор, но особым образом сжечь. Если говорить
вкратце: не сжигайте подобные материалы вместе с другим мусором
– только отдельно, и, когда они горят, повторяйте мантру ОМ АХ
ХУМ
У . Когда дым начнёт подниматься вверх, представляйте, что он
наполняет собой всё пространство, несёт суть Дхармы всем живым
существам в шести мирах сансары, очищая их ум, облегчая их стра-
дания и приводя их к счастью вплоть до просветления. Некоторым
людям эта практика может показаться несколько необычной, но она
выполняется согласно традиции. Благодарим вас.
509
Посвящение
Благодаря заслугам, накопленным в результате подготовки, чтения,

размышления и распространения этой книги, да будет у всех учите-
лей Дхармы долгая и счастливая жизнь; да распространится Дхарма
по всему необъятному пространству и да обретут живые существа
немедленно просветление.
В каком бы мире, стране, области или месте ни находилась эта кни-
га, пусть там не будет войны, засухи, голода, болезней, увечий, дис-
гармонии или несчастья; пусть там будет великое процветание, все
необходимое легко обретается и всех ведут только высококвалифи-
цированные учителя Дхармы; пусть там наслаждаются счастьем Дхар-
мы, любят и испытывают сострадание ко всем живым существам, и
приносят друг другу только пользу, а не вред.
510
Лама Сопа Ринпоче
Практика Будды Медицины.
Наставления в затворничестве.
Редактор М. Малыгина
Корректор Ю. Канчуков
Макет С. Хос
Подписано в печать 09.10.2018. Формат 60x100 1/16.

Гарнитура ArnoPro. Печ. л. 32,0.
Тираж 1000 экз. Заказ № 5100.
Отпечатано в типографии ООО «Буки Веди»

115093, г. Москва, Партийный переулок, д. 1, корп. 58, стр. 3, пом. 11
Тел.: (495) 926-63-96, www.bukivedi.com, info@bukivedi.com

Практика Будды Медицины

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Практика Будды Медицины

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

П у б л и к у е т с я п о с о гл а с о в а н и ю с F PMT.

Практика Будды Медицины

Подробные наставления величайшего буддийского учителя современности ламы

Издано местной религиозной организацией —

Группа участников затворничества по практике Будды Медицины,

(21 М А Р ТА 1908 – 11 И ЮЛ Я 2009)

Практика обширных подношений 22

Мотивация: непостоянство и смерть 45

3. С У ББ ОТА , 27 О КТЯ БРЯ

Ламрим – это решение 50

Четыре основных способа помощи 59

4. С У ББ ОТА , 27 О КТЯ БРЯ

5. С У ББ ОТА , 27 О КТЯ БРЯ

6. В О СК Р ЕСЕ Н Ь Е, 28 О КТЯ БРЯ

История Геше Ламы Кончога 88

Практика Тридцати пяти Будд 113

Совершение подношений 122

8. ВТО Р Н И К , 30 О КТЯ БРЯ

Практика Тридцати пяти Будд 134

Медитация на пустоту 158

Молитвенное обращение 180

Молитвы защитникам 193

Сила сострадания 199

12. С У ББ ОТА , 3 Н ОЯ БРЯ

Блага практики Будды Медицины 220

13. В О СК Р ЕСЕ Н Ь Е, 4 Н ОЯ БРЯ

Мотивация для практики Тридцати пяти Будд 231

Палден Лхамо 253

15. ВТО Р Н И К , 6 Н ОЯ БРЯ

16. СР ЕД А , 7 Н ОЯ БРЯ ( Д Е Н Ь Н И С ХОЖ Д Е Н И Я БУД Д Ы

Молитвы Будды Медицины 305

Объединение практики ламрим с сессиями 320

19. С У ББ ОТА , 10 Н ОЯ БРЯ

20. С У ББ ОТА , 10 Н ОЯ БРЯ

Мотивация бодхичитты 344

21. В О СК Р ЕСЕ Н Ь Е, 11 Н ОЯ БРЯ

Посвящение заслуг 428

24. С У ББ ОТА , 17 Н ОЯ БРЯ

Важность «Гуру-пуджи» 438

25. С У ББ ОТА , 17 Н ОЯ БРЯ

Геше Джампа Гьяцо 468

П Р И ЛОЖ Е Н И Е 1. О КТЯ БР Ь 2001

П Р И ЛОЖ Е Н И Е 2. Б Л А ГО П Р О ИЗН ЕСЕ Н И Я И М Ё Н СЕ М И БУД Д

Дорогие друзья, вы держите в руках новую книгу ламы Сопы Ринпо-

Ринпоче, или те, необходимость которых была мне очевидна мне

Для личного счастья, успеха в духовных и мирских делах нам

Мы безмерно благодарны всем нашим друзьям и тем, кто нас поддер-

перечислить ваши имена в этой книге, но мы высоко ценим каждо-

Для Элис, которая, благодаря своей простой человечности, доброте

Кьябдже Сопа Ринпоче дал учения, содержащиеся в этой книге, во

Но помимо этого Ринпоче дал подробные, бесценные учения о

Я приношу свои извинения за любые ошибки, допущенные при

Объединённая практика джорчо и «Гуру-пуджи»

Пока меня не было, вы уже породили соответствующую мотивацию...

Практика обширных подношений

Сейчас мы проведём медитацию на совершение обширных подноше-

[Собравшиеся три раза читают мантру Облака Подношений2,

другом уголке мира, или даже в другой вселенной – каждое чело-

шение и подумайте о том, что у гуру возникло переживание беско-

лхасском храме. На самом деле, в облике этой статуи Будда приносит

тели стать, вознося молитвы, и младший из них стал могущественным

женство. Сделайте простирание, совершите подношение, породите

Также мы можем представлять шестнадцать богинь из практики

[Собравшиеся читают строки 33-37.]