Здравствуй, дорогой конфидент!

Содержание
Адам Т
Полагаем, ты уже заметил существенное отличие тональности Письмо предателя Кеномы 2
обложки нового номера от предыдущей. Где было чаепитие
в уютном кругу друзей, живых и астральных, теперь поле София Методикс

боя. Потому что идет война. Речь не о той войне, которую Большие буквы: OZарение Силой 8
транслируют медиа, и даже не той, которая гремит и полыхает fr. CMHN
в одном из уголков нашей общей родины. Речь о великой Владимир Кобрин. Против сна,
войне, которая шла всегда, и сейчас выходит на новый абсурда и смерти 14
уровень. Мы ведем войну за свет, жизнь, любовь и свободу.
 За творчество, реализацию, магию и беспредельность. За то, Адам Т et al.
Заметки О психической гигиене 18
чтобы врата были всегда открыты, чтобы свет, прикоснувшись
к черному дну энтропии и времени, отразился. Чтобы свет Для самых маленьких
вернулся домой, и забрал нас с собой. Эта война длилась активити 24
дольше, чем зафиксировано в том, что они называют историей.
Insect Buddha
 Через гностиков и тамплиеров, через оккультное возрождение, Докладывает полковник p-zed
кроулианство и Кастанеду. Через восстание 60-х и сверхновую или получи, фашист, квалиа 26
творчества Британского Эзотерического Подполья она пришла
и к нам. Нам не на кого надеяться, кроме как на себя. Мефодий С.

 Кумиры прошлого, удаляясь и бронзовея в образы, глядят Принц и Нищий: Кроули и Беннет 34
на нас и открытым текстом говорят, что пришло наше время. Беседовал Адам Т
 Принять эстафету Освобождения. Магия открывает врата. нет ожиданий, нет привязанностей,
 Магией может быть всё. Текст и звук, картина и проповедь, нет суждений. интервью
ритуал и Присутствие. Магия — это вы. Чтобы быть магом, с Дженезисом Пи-Орриджем 42
нужно быть магией, проводить поток, а не присваивать. Нам
не нужен тот мир, который они предлагают. Нам нужен мир,
который мы выстроим сами. Нашими собственными руками,
умами и Деланием. Вечная слава горящим сердцам.

Дорогая Редакция
ПИСЬМО
предателя
Адам Т

Кеномы
ЗДРАВСТВУЙТЕ, ДОРОГОЙ (МИСТЕР) МАРТИН
ИАЛДАБАОФОВИЧ!
Иногда мне очень нравится вспоминать славное прошлое. Как мы изучали астральную
архитектуру Северного Тушино, ждали майянского апокалипсиса и постили на сайте
различное понравившееся нам безумие с искрой свободы внутри. В общем, в идейном
плане на первых порах «Катабазия» негласно исповедовала некий творческий вариант
гностицизма, весьма серьезно подвергшегося влиянию «ВАЛИСа» Филипа Дика,
Телемы, буддизма, насыщенной личной оккультной биографии создателей сайта, и черт
знает чего еще. Определенной цели у проекта изначально, пожалуй, не было кроме
отчаянного желания, чтобы было иначе, пусть маленькое и в подвале на стэндэлоне,
мы были в принципе согласны даже на такую попсу как апокалипсис-2012.

Модель гностицизма мы и сейчас сохраняем и в головах и в текстах, в основном,

как стилистический элемент. Все же при всей картонности, виктимности и излишнем
акценте на эмоциональную составляющую или впадении в перечислительную технику,
Отцу Всех Ересей мы отдаем должное за интереснейшее наследие. Ну и за то что в
России значительно легче выживать, имея в голове прошивку по гностицизму или
буддизму как базиса модели бытия-в-мире для некоторых портов в голове, которые
требуют картины мира, а если такой нет, начинают слушать кого попало.

Изначально в транслируемом «Катабазией» большую роль играл оккультизм — как

прямое следствие длительного интереса к этой теме и и весьма богатого опыта у тех,
кто сайт создавал. Автор этих строк сам начинал с оккультизма кроулианского толка
с собственными кастанедовскими наработками, видел множество разных традиций,
людей и необъяснимых явлений, по-прежнему помнит тысяча и одну полезную фишку
из эзотерики, всем рекомендует угореть. Совсем отказываться от оккультизма было бы
неправильно, а некоторые вещи вроде магии хаоса и сигил так и просто охуительны.

Но оккультизм per se слишком однозначно дуалистичен и, если честно, не очень

интересен с того момента, как ты понимаешь, что это такое — разговаривать напрямую
с миром. Как сказал великий поэт Леонард Коэн:

Мой дорогой друг, возьми дух мой за руку.

Я намерен показать тебе, как все происходит. Это самый
дальний рубеж, куда я могу тебя отвести. Я не могу
пустить тебя в центр событий. Я надеюсь, что тебя-то уж
я подготовил к этому паломничеству. Я не подозревал,
как мелочна моя мечта. Я считал, что постиг
величайшую мечту моего поколения: я хотел быть
волшебником. Таково было мое представление о славе.

2
Вот призыв, основанный на всем моем опыте: не будь
магом, будь магией.
Магия — это то, что давно имел в виду оккультизм, только без орденов, маскарадов
и уморительных шифров-тайн — рудиментов привычки мыслить институционально,
синхронизируясь с социумом. Забавный парадокс, учитывая жесткий дуализм таких
бинеров как «посвященный/не посвященный», «сакральное/профанное», «духовный
мир/этот мир» и.т.д. Магия приходит с каждым из тысячи ветров, надо только уметь
смотреть в корень. А корень один — L.L.L.L. и я надеюсь, что хотя бы тут мы все
согласимся. Совсем отказываться от оккультизма в своих темах мы не собираемся —
очень уж много улова приносит удерживание «оккультных флажков»).

Но что же такое «Катабазия» сегодня? «Катабазия» — это способ говорить. Это контекст
и место в инфосфере данного исторического периода и места, уникальная в своем роде
площадка для общения. Уникальная в своем роде площадка для общения кого? Нас.
Своих. Поехавших, тех, кого называли в 50-е битниками, в 60-е хиппи, в 70-е панками…
кто подозревает, что с миром что-то явно не так, а вот как он это «не так»
интерпретирует, конечно, вопрос весьма индивидуальный. Ни интерес к средствам
расширения сознания, ни симпатии к каким бы то ни было известным личностям или
культурным явлениям самим по себе (православных наркоманов-поклонников Coil
и Deathspell Omega хватает), ни привычки смотреть на мир определенным образом,
не являются необходимым условием для того, чтобы быть Поехавшим. Им надо
именно быть, а не на хуйню всякую отвлекаться, а если уж на хуйню отвлекаться,
то на такую хуйню и таким образом, чтобы это в полной мере отражало твое
непреклонное намерение как Поехавшего ехать и дальше. И при этом доставляло
предельное эстетическое и смысловое удовлетворение по всем фронтам.

Как удачно выразился один из наших любимых читателей, мы (редакция сайта

и администрация паблика) скорее функционируем как ихтиологи, а «Катабазия»
в целом, и все, что мы делаем внутри нее - это ловля сетями рыб..

РЫБЫ ЭТО ВЫ.

Старый гностический образ, с него у Филиппа Дика «ВАЛИС» еще начался, если
помните. Мы ловим этими невидимыми, достаточно точно рассчитанными сетями
в первую очередь ваше внимание, во вторую — умение понимать контекст
и переключать каналы телевизора в голове, в третью — уже цепляем по конкретике
и контенту. Наши ловчие сети сделаны из текстовых публикаций, музыкальных
релизов, периодики, IRL-событий и контактов, с помощью сети наш проект забрасывает
в информационное поле некоторые сигналы, подобранные таким образом, чтобы на
них откликались только те, кого это касается. Вы можете это ощущать — нам приходили
много очень раз комментарии про «не знаю, как я сюда попал, но это было
предопределено!» и прочие няшности.

Все эти моменты необходимо понимать только нам как ихтиологам-«сисадминам».

Читателям нужно просто открыться, прислушаться. Так-то люди считывают, сразу
зайдя к нам, некое впечатление, сумму этических, эстетических и мировоззренческих
векторов, которая, невзирая на некоторую кажущуюся внутреннюю пестроту, если
не шизофрению, отличается редким единством в корне своем — мультимодельном,
а не ангажированном подходе к восприятию информации, стремлении к работе
с энергетическими фактами как с энергетическими фактами, с концептуальными
интерпретациями - как с концептуальными интерпретациями.

Все это, конечно, воспринимается конфидентами бессознательно — просто видят, что

весело, необычно, достаточно умно и как-то странно, но вроде знакомо, резонирует,
как домой пришел. Мы, правда, говорим о том, как все устроено и работает в каждой
второй публикации, но нужно иметь определенный опыт внеличностной жизни, чтобы
сразу считывать, что имеет в виду автор текста. Или хотя бы читать текст внимательно
и без реагирования на слова-флажки — тоже роскошь по нынешним временам.

Я считаю, что, при всей критической необходимости отдавать приоритет личному

опыту, рефлективности и осознанности, следует понимать, что в культурном плане
модель устройства «пространства смыслов», которое мы пытаемся культивировать
(а также если совсем точно, то даже сама возможность «пространства смыслов»
в противовес монолитным маломерным «туннелям реальности»), уже однажды

3
воплощалась в реальность — в виде Психоделической Революции и удару, который
она нанесла по основам этого мира, в виде наследия, которое она оставила. Это
наследие подлежит изучению, а не такие уж и многочисленные оставшиеся в живых
свидетели и участники События могут много чего рассказать.
Почему важен тот факт, что однажды Психоделическая Революция была, а не тот
факт, что из-за этого у нас «неоригинальный подход» плюс отворачиваются те, кого
эстетически не привлекают соответствующие культурные пласты — хотя мы и вещаем
не про них, а про то, что их породило. Жителям Имперской России вряд ли возможно
понять всю важность прецедента и никчемность «уникальности» — наверное, из-за
отсутствии в стране прецедентного права, которое для Запада, наоборот, является
фундаментом, заложенным в бессознательное гражданского общества.

Короче, такое явление как Психоделическая Революция однажды произошло — это

очень важно для нас как человеческих индивидов и личностей, с моей точки зрения
возможно, самое важное, чему стоит уделить свое внимание в период отбывания
срока на этой планете.

Важно помнить, что хотя в итоге мир, с виду, пошел совсем по другому пути после
1969 года, ему была нанесена смертельная рана золотым светом — и смерть гусеницы,
из которой родится бабочка неименуемого это на самом деле только вопрос времени.
Но — и сейчас мы говорим о главном — не вопрос времени, которое пройдет или
наступит — а вопрос времени, в котором нужно пробить дыру. Пробить дыру так
же, как это сделали сорок семь лет назад такие же, как мы, потерянные для своего
поколения молодые талантливые человеки. Фукуяма отчасти был прав — история
кончилась в тот момент, когда вдруг много людей одновременно поняли, как
из истории можно выйти в волшебный, невообразимый мир. История пусть крутится
себе вхолостую цикл за циклом, тому, кто понял про время как Бога и про то, как
выйти из кинотеатра, уже интересны совсем другие вещи.

С моей точки зрения Психоделическая революция не была «прекрасной эпохой»,

периодом времени, по которому можно ностальгировать, которому можно
симпатизировать или отвращаться, который стоит концептуально анализировать
в рамках логического ума — Психоделическая революция была с точки зрения
энергетических фактов периодом, когда время внезапно удалось временно
деактивировать, и это совершенно уникальный в истории западной цивилизации
опыт ведения боевых освободительных действий, реально оказавших влияние
на структуру «реальности». Раньше, когда не изобрели психоделиков, и жизнь
была очень страшной, многие из самых утонченных представителей жителей этой
планеты загонялись про Бога или про богоборчество или про его отсутствие.
Концептуально, в общем, загонялись, а на суть не смотрели. А суть проста —
еще Дженезис-Пи-Орридж отмечал, что все свойства, которыми можно
наделить Бога, подходят и времени. Этот вопрос на самом деле очень
глубок, и я бы поставил его первым среди необходимых к личному
осмыслению. Любое богоборчество — это, прежде всего неспособность
смириться даже не с социумом, а с законами физики — со временем
и конечностью жизни. То, что я сейчас говорю, такое
восприятие Психоделической Революции
как мифологического События
в исторически воспринимаемом,
хоть и не непосредственно, периоде
личного опыта, наверное, имеет
больше общего, опять-таки, с тем, как
воспринимали мир гностики первых
веков нашей эры — важно понимать,
что «пришествие Иисуса», что бы там
на самом деле ни произошло, будучи
запротоколированным как историческое
событие взорвало мозг всем слоям
населения такой интересной хуйней, как
возможность становления Божественного
частью исторических событий. Буквально,
телесно, а не как обычно, через
посредников или знаки-знамения.

4
ТИПА ВОТ ВЧЕРА ТЫ ПИЛ КОФЕ, А СЕГОДНЯ
ВКЛАДЫВАЕШЬ РУКУ В РЕБРА НЕЗНАКОМЦУ,
А ОН ВДРУГ БОГ.
Раннее христианство орудовало очень интересной сетью — парадокс Боговоплощения,
уникальный продукт, неизменно привлекал внимание людей, жаждущих, чтобы
ими управляли и им объясняли. Появление «Апокалипсиса» Иоанна было
гиперкомпенсацией ощущения нарушенной пришествием Бога истории — он уточнял,
что история теперь кончилась, то есть она, конечно, продолжается, но веры и интереса
ей больше нет, самое главное произошло — все, ждем Суда. Важно понимать,
что христианство, церковь — это по идее было сначала временное образование,
разговор ни о чем в очереди за билетом в посмертие, в туда, откуда Христос сошел
в историческое время. Поэтому в итоге с христианством и произошло то же, что со всем
остальным, утонули в концептуальном уме.

Я бы хотел обратить внимание на параллель между психологическим восприятием

описанной исторической ситуации и ситуации движения 60-х годов. Те очевидцы,
кто были попроще умом, типа Рам Дасса, отождествляли природу этих двух прорывов
даже вполне буквально:

Когда я говорил — Бог пришел в Соединенные Штаты

Америки в виде Л С Д — я цитировал слова моего
учителя, с которым прожил шесть месяцев. Насколько
я могу судить, этот человек — один из самых чистых
и высоких существ, которых я когда-либо встречал.
Я спросил его, что такое Л С . Тогда он удалился,
а через несколько недель, возвратившись, написал мне
следующее (цитирую почти буквально): «Л С Д — это
Христос, пришедший в Америку в Кали-Югу. Америка —
наиболее материалистическая страна, и она хотела
прихода Аватара в форме материи. Молодежь хотела
прихода Аватара в форме материи. Поэтому они имеют
Л С Д. Если бы они не имели таких вещей, как бы они
смогли узнать? Как бы они тогда узнали?»

Занятно, конечно, что и LSD и гностицизм так гладко встраиваются в модель

и временную линейку закончившейся массовым трипом истории даже без особых
усилий с нашей стороны — основной корпус текстов гностицизма, библиотека
Наг-Хаммади был открыт сразу по окончании самой страшной войны за время
существования человечества, после попытки Контроля привести мир к одному
знаменателю (см. «Утро Магов: Несколько лет в Абсолютно Ином»). Напомним, Гитлер
был декларативно христианином — но христианином-вагнерианцем, то есть в сердце
человека, потопившего мир в крови жил Парцифаль, самый глубокий и поразительный
миф всего христианского дискурса, и одновременно требовали свое Древние Боги
Мифа о которых рассказывает «Кольцо Нибелунгов». (Вообще каким Великим Древним
служил Вагнер и double bind месседжа его опер заслуживает отдельного очерка).
Тот факт, что в качестве мирового зла во время Войны выступила христианская
держава, послужил как бы окончательным сигналом к необходимости появления
«новых христиан» — как появились и существовали одновременно с официальной
Церковью гностики.

Во все времена, как бы их не называли — вплоть до тамплиеров и оккультного

ренессанса XIX века, общей чертой гностических групп была схожая картина мира
с упором не на ожидание в очереди Страшного Суда, а на персональное и групповое
действие.

НА ГНОЗИС.

5
«Новыми христианами» называл своих последователей, кстати, Кроули, и хитро
улыбался, не поясняя, что именно он имеет в виду. Контроль физически как
 организм не выносит иного, майдана, ВАЛИСа — и самое отвратительное и смешное,
что инструменты подавления он продолжает использовать подаренные как
раз когда-то с иными целями теми, кто желает свободы для всех и каждого. То
есть, перейдя к Контролю сеть продолжает работать и ловить. Но теперь рыбок
кушают. И из сотен евангелий у нас легитимны четыре, самых выхолощенных
и ангажированных. У гностиков всегда было и будет расхождение с официальной
позицией социума по поводу права свободного использования важных энергетических
узлов — например, свободы секса или вообще использование его как практики гнозиса.
Добавьте к этому в наши дни вещества, и мысленно нарисуйте крылышки архонтов
за спинами сотрудников ГНК.

Как думаете, вот если предположить что оккультизм прав и какая-то неизвестная
нам физика стоит за выбросами энергий в моменты смерти и оргазма — достаточно
ли крови 60 миллионов людей, чтобы сдвинулась земная ось? Альберт Хоффманн,
напомним, открыл само вещество-топливо Психоделической Революции в 1938 году,
а психоактивные свойства его — в 1943 году, в самый разгар войны. Как раз вовремя,
чтобы успеть провести опыты, собрать статистику и аккурат к совершеннолетию
первого поколения, родившегося в Новом Эоне после очистительной войны (см. «Liber
Al Vel Legis», III:46), преподнести им таблетку с ответом на все вопросы.

Главный эффект LSD-25 и более-менее психоделиков вообще, как, возможно,

некоторые наши читатели знают — это не прикольные галюны и инсайты, а как раз

ПОЛНОЕ ВРЕМЕННОЕ
ДЕКОНДИЦИОНИРОВАНИЕ
И ВОЗМОЖНОСТЬ НАБЛЮДЕНИЯ ПРОЦЕССА
СОСТАВЛЕНИЯ КАРТЫ ПО ТЕРРИТОРИИ
В РЕАЛЬНОМ ВРЕМЕНИ АВТОНОМНЫМИ
СИСТЕМАМИ НАШЕГО ОРГАНИЗМА.
А еще эту карту можно менять в процессе, и мир будет становиться другим.
Шестидесятые были временем и местом внезапного массового декондиционирования,
а реальность, напомню, совершенно буквально имеет структурно конвенциональную
природу, тела-умы людей бессознательно непрерывно договариваются между собой
и с самими собой, как надо воспринимать реальность. Поэтому все тела, по мнению
Контроля должны состоять из одного набора веществ, а все умы — из одинакового
набора понятий — иначе бессознательные сигналы будут мешать собирать тот мир,
в котором вам уютно, и причинять беспокойство. Для наглядности представьте, как
если бы вы идете по улице и вместо людей, одного, другого, вы бы вдруг начали
видеть то, что не можете вообще описать словами.

Обратите внимание, когда мы говорим про Христа, гностицизм, что угодно,

мы исходим из предпосылки, что вера — это инструмент, очень важный инструмент,
и все эти картины и модели являются только некими ярлычками, в определенный
момент прилепляемый к определенным элементам собственного Постижения.
Это не значит, что автор этих строк буквально верит в Плерому, архонтов или
деление людей на гиликов, психиков и пневматиков. Похожим образом, наверное,
для великих композиторов средневековья и Возрождения христианский миф был
не предметом рассказа а языком изложения, ковром, на котором они уже ткали
свои узоры. Пожалуйста, имейте это в виду — когда мы упоминаем «гностицизм»
или сраных хиппи, стократ боязливо высмеянных культурой, это не значит, что кто-
то здесь эскапист, сектант или что нам нравится слушать только эйсид-фолк и вой
электрооргана. Это значит, что нам близки методы и практические ориентиры,
использовавшиеся определенными группами людей в определенный период времени,
и я понимаю, почему это так, и мы предлагаем вам вместе с нами осмыслить эти
удивительные факты, а еще лучше —

НАЙТИ СПОСОБ
6 ИХ ПЕРЕЖИТЬ.
Необходимо стремиться во всем выйти за пределы времени, остановить мир. И сам
этот подход, возможность мультимодельного восприятия — и есть великое сокровище,
святой Грааль и Серебряный Ключ Рэндольфа Картера, оставленный нам 1960-ми
годами. Не случайно именно тогда же зародилось такое течение как постмодернизм,
которое представляет собой достаточно странную и не удавшуюся попытку приложить
мультимодельный подход к искусству — но не к жизни самой, которая априори нечто
первичное и неизменимое по отношению к социальным устоям.

Чтобы изменить мир, нужно в первую очередь необратимо изменить свой мир, придав
ему свойства текучести и прозрачности — и потом просто делиться с другими новыми
картами, к которым волшебным образом тут же появится территория (а скорее —
постоянно напоминать о том, что карта не есть территория).
И надо знать и помнить, потому что она всегда повторяется, но стремиться стоит
за историю, ее выводы, знания и законы, как если бы та была листом бумаги,
наклеенным на дверной проем.

БЫТЬ СВОБОДНЫМ — ЭТО КЛЕВО.

7
OZарение Силой
БОЛЬШИЕ БУКВЫ:
софия методикс

«ТАКОВ ЗАКОН
СИЛЬНЫХ; ЭТО НАШ
ЗАКОН И РАДОСТЬ
МИРА.» (AL. II. 21)

«ТВОРИ СВОЮ ВОЛЮ: ТАКОВ ДА БУДЕТ ВЕСЬ ЗАКОН».

(AL. I. 40)
«А ВОТ ОБО ВСЁМ, ЧТО ТВОЕ: НЕТ У ТЕБЯ ИНОГО ПРАВА, КРОМЕ КАК
ТВОРИТЬ ВОЛЮ ТВОЮ. ПОСТУПАЙ ТАК, И НИКТО ТЕБЕ НЕ СКАЖЕТ «НЕТ».
(AL. I. 42-3)
«КАЖДЫЙ МУЖЧИНА И КАЖДАЯ ЖЕНЩИНА — ЗВЕЗДА».
(AL. I. 3)
НЕТ БОГА, КРОМЕ ЧЕЛОВЕКА.

ЧЕЛОВЕК ИМЕЕТ ПРАВО ЖИТЬ

ПО СОБСТВЕННОМУ ЗАКОНУ.
…ЖИТЬ ТАК, КАК ОН ЖЕЛАЕТ.
…ОДЕВАТЬСЯ ТАК, КАК ОН ЖЕЛАЕТ.
…ОБИТАТЬ ТАМ, ГДЕ ОН ЖЕЛАЕТ.
…ПЕРЕМЕЩАТЬСЯ ТАК, КАК ОН ЖЕЛАЕТ, ПО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ.
…УМЕРЕТЬ КОГДА И КАК ОН ЖЕЛАЕТ.

ЧЕЛОВЕК ИМЕЕТ ПРАВО ЕСТЬ ТО, ЧТО ОН ЖЕЛАЕТ.

…ПИТЬ ВСЁ, ЧТО ОН ЖЕЛАЕТ.

ЧЕЛОВЕК ИМЕЕТ ПРАВО ДУМАТЬ ТАК,

КАК ОН ЖЕЛАЕТ.
…ВАЯТЬ ИЗ ГЛИНЫ ТО, ЧТО ОН ЖЕЛАЕТ.
…РИСОВАТЬ ВСЁ, ЧТО ОН ЖЕЛАЕТ.
…ВЫСЕКАТЬ ИЗ КАМНЯ ТО, ЧТО ОН ЖЕЛАЕТ.
…РАБОТАТЬ ТАК, КАК ОН ЖЕЛАЕТ.
…ОТДЫХАТЬ ТАК, КАК ОН ЖЕЛАЕТ.

ЧЕЛОВЕК ИМЕЕТ ПРАВО ЛЮБИТЬ, КАК ОН ЖЕЛАЕТ,

КОГДА, ГДЕ И КОГО ОН ЖЕЛАЕТ.
ЧЕЛОВЕК ИМЕЕТ ПРАВО УБИТЬ ТОГО,
КТО ПОПИРАЕТ ЭТИ ПРАВА.
«…РАБЫ ДОЛЖНЫ СЛУЖИТЬ.» —AL. II. 58
«ЛЮБОВЬ — ЭТО ЗАКОН, ЛЮБОВЬ
В СООТВЕТСТВИИ С ВОЛЕЙ» —AL. I. 57

8
Продолжая рубрику «БОЛЬШИЕ БУКВЫ» , которая посвящена небольшим текстам, имеющим
большое значение, Недорогая Редакция наконец-то подступилась к Liber Oz — одному из важнейших
текстов Телемы. Подступилась со своей дхармической стороны — без претензий на правильное
понимание заветов Алистера Кроули.

Что есть Liber Oz? Это текст на одну страницу, который содержит все основные максимы Телемы, это фундамент телемитской
философии и этики. Фундамент этот гораздо легче двух каменных глыб с декалогом Моисея — всего лишь один лист бумаги,
на котором Кроули в 1941 году набросал основные заповеди телемита.

И, комментируя разбиение данного текста на отдельные пункты, Кроули пишет в письме:

«Права Человека — это исторический документ. Трудно

разложить все по полкам, но я сделал это в пяти частях:
мораль, физическая, ментальная, сексуальная свобода
и гарантия от тирании…
всего 160 слов».

Итак, согласно Кроули, Liber Oz (он же — «Книга 77») — это манифест Свободы,
и с со всеми пунктами данного манифеста может согласиться большая часть свободно
мыслящих людей… за исключением последнего пункта, который вызывает некоторые
трудности интерпретации.

Сила Права и Право Силы

Лукавил ли Кроули, говоря о том, что право на убийство противника — это встроенная
защита от тирании, или он действительно так думал, но последний пункт Liber Oz
вступает в некоторое противоречие с универсальным шаблоном, который лежит
в основе большинства (если не всех) этических систем — так называемым «золотым
правилом нравственности», гласящим: Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris («чего
не хочешь себе, не делай другому»).

И, в принципе, плевать на это самое «золотое правило нравственности» — но многие

приверженцы Телемы считают, что пятый пункт Liber Oz — это и есть то самое
необходимое дополнение к quod tibi fieri non vis alteri ne feceris, которое и регулирует
исполнение Закона, не являющегося при этом манифестом вседозволенности.

Нюанс в том, что при обсуждении соответствий телемитской этики другим этическим
системам (а также — глубокого философского смысла Liber Oz) как-то забывается
факт, что провозглашённое там право является естественным «правом» человеческого
вида, которым он с успехом пользовался все долгие тысячелетия до установления
каких-либо общественных договоров — правом силы.

Таким образом, Кроули вводит Liber Oz в качестве jus naturale, противопоставляя его
несовершенству общественно-религиозной морали, базирующейся на актуальном
позитивном праве, а наиболее острым моментом в этом противостоянии является как
раз пятый пункт «Книги 77», словно восклицательным знаком контрапунктирующий
фразу «might is right», выписанную между строк.

Если у кого-то возникают сомнения о том, что всё содержание Liber Oz можно свести
к одному лишь «might is right!», то можно напомнить, что в самом тексте нет никаких
уточняющих формулировок, которые позволят трактовать Liber Oz иначе (ограничение

9
превентивного использования права устранять тех, кто может так или иначе нарушить
твои права; ограничение круга «угнетателей» гегемонами и диктаторами и др).
 Напротив, имеют место дополнения, которые напоминают нам: Эон Гора —
время могущественных и смелых, в нём нет места слабым и надеждам слабых
на «справедливость». Это недвусмысленно проистекает из цитат, взятых из главного
откровения Кроули, «Книги Закона»:

ТАКОВ ЗАКОН СИЛЬНЫХ; ЭТО НАШ ЗАКОН

И РАДОСТЬ МИРА
РАБЫ ДОЛЖНЫ СЛУЖИТЬ
НЕТ БОГА, КРОМЕ ЧЕЛОВЕКА

В таком контексте, пятая часть «Книги Оз» — это разрешение убить дракона и самому стать
драконом (если говорить в терминологии сказки Шварца «Убить дракона»), победить Империю
и самому стать Империей (если говорить в терминологии были Филиппа Киндреда Дика).
Есть подозрения, что такая смелость (вполне естественная, впрочем, для большинства
не обременённых этической и гностической рефлексией человеческих индивидов —
воистину, естественное право) даже немного ужасала Кроули, ужасала до сладкого
трепета — ибо откровение Книги Закона, продиктованное демоном Айвассом, в пунктах
естественного права на убийство, закреплённого на метафизическом уровне, было
чрезвычайно смелым даже для пророка Телемы. Если считать Кроули человеком
высокодуховным и рефлексирующим, то можно предположить, что ему самому
понадобилось время, чтобы принять ту слишком простую этику силы, которая
проистекала из Книги Закона и была потом сконцентрирована в Liber Oz.
И ведь даже само название Liber Oz содержит в себе то самое Might is Right!, ведь
согласно каноническому комментарию на книгу:

…изначальным названием было «Книга Козла», для Кроули

это было нечто вроде манифеста O.T.O. Слово OZ на иврите
имеет несколько значений. В произношении «owes»
(оуз), оно означает «сила», в произношении «ezz» (изз) —
«козлица». В произношении «ahz» (аз) — «сильный,
могучий», с более длинной гласной «найти убежище». Буквы
Айн и Зайн в сумме дают 77, слова с тем же значением —
BOH, «просящий» и MZL, «влияние из Кетер», более часто
переводимое как «удача».
(брат Сабазий)

Вся эта богатая символика в итоге нисходит куда-то в сторону брутальных ритуалов
древних культов Волка, тюремных понятий и псевдоассассинского «Ничто не истина, всё
дозволено». Хотя когда речь заходит об отсутствии законов — очевидным становится
наличие закона последствий.

Причины следствий и следствия причин

Значительно позже Кроули пришлось комментировать в письмах отдельные пункты
«Книги 77», где он отмечает: «нарушая права другого человека, вы в данном вопросе
теряете ваше собственное право на защиту». Что есть «право на защиту» — не совсем
ясно, поскольку в «Книге 77» нет полной ясности, когда один индивид нарушает
«естественные» права другого человека на свободное перемещение, свободомыслие
и.т.д, а также — нет ни одной телемитской инстанции, которая может воздействовать
на нарушителя — потому что у естественных прав нет блюстителей… кроме
естественного закона причин и следствий.
Воистину, право сильного компенсируется последствиями, к которым могут привести
любые действия человека, пользующегося этим правом. Столкновение с этим фактом,
да и ещё с таким существенным явлениями, как всеобщая взаимообусловленность
и всеобщее непостоянство (сильный не всегда будет сильным — однажды он ослабнет)
заставляет вносить коррективы в телемитский моральный кодекс. Несколько

10
раскрывая эту тему, посвящённый X градуса, глава Великой Ложи O.T.O.,
 Мастер Сабазий как бы говорит нам:

Книга OZ не дает гарантий.

Книга OZ не дает нам силу или способность осуществлять
какие-либо из перечисленных в ней прав. Человек может
иметь право «рисовать, заниматься живописью, вырезать,
гравировать, отливать в формы, строить, как он желает»,
но Книга OZ не дарует художественные материалы и талант
человеку, если оные у него отсутствуют. Конечно же, он
может «пить, что он желает», но Книга OZ не позволяет
безопасно водить машину, работать с механизмами или
проводить ритуалы в пьяном виде.
Книга OZ не дает убежища от последствий в результате
реализации наших природных прав. Право «отдыхать, как
он желает» не предохраняет от усталости, право «есть
то, что он желает» не будет лекарством от отравления
или ожирения; право «говорить, что он хочет» не избавит
его от критики, насмешек, судебных разбирательств
и недружелюбного отношения; право «любить как он желает»
не освобождает от родительских обязанностей; и «право
убить тех, кто воспрепятствует этим правам» не защитит его
от возмездия, тюремного заключения или смертной казни.
Книга OZ не дает уверенности, что реализация любых
природных прав человека приведет к успеху, счастью,
исполнению желаний, удовлетворению или иному
«позитивному» исходу.
Книга OZ не освобождает нас от обязательств. Книга OZ
не дает право на ложь или невыполнение обещаний,
соглашений и обязанностей.
Усвоив эти предостережения, наслаждайтесь своими
правами. Реализуйте их на вашем пути к открытию Истинной
Воли и завершите его. В случае необходимости, боритесь
за ваши права, и за права всех мужчин и женщин.
Сложно представить идиотов, которые восприняли бы «Либер Оз» в качестве гарантии
успеха своих действий, тем более сложно представить, что Кроули свёл всю этику
Телемы к либертен-примитивизму: «кто могёт — тот и маг». Возможность такой
трактовки — вполне в духе либертена Кроули (и это наверное и есть правильная
трактовка), но будет логичным предполагать за ним понимание своей ответственности
за судьбы последователей, как-никак — пророк Нового Эона.

Рассуждая таким образом, можно придти к мысли, что, наверное, «Книга 77»
была прочитана неверно, и она значительно сложнее, чем кажется — её нельзя
воспринимать без сопутствующих разъяснений каждого пункта.

Наверное, она даже сложнее, чем кажется многим телемитам, не говоря уже о людях
вне парадигмы Телемы. А ведь таковая парадигма строится на основе двух ключевых
понятий-принципов, определяющих всю суть Телемы, двух ключевых сил Нового Эона:
Воли и Любви.

Воля к Свободе и Свобода Воли

Кроулианская концепция «Воли» (той самой θέλημα, которую, как подозревают
некоторые, Кроули подрезал у Франсуа Рабле) — это всё же не метафизическое
потворство в осуществлении банальных мимолётных желаний либертенов, а нечто
гораздо более сложное. Собственно, cогласно Кроули, Истинная Воля каждого
человека — это предопределённая роль индивида (но скрытая от него так или иначе),
его специализация и божественное призвание, узнав которое он сможет максимально
реализоваться — вплоть до достижения божественного могущества и высшей формы
независимости.
Если смотреть на это с точки зрения буддийской метафизики, то можно найти
некоторые параллели: возможность буддийской реализации («Пробуждения»)

11
напрямую зависит от понимания закона кармы — всеобщей обусловленности действий
 и детерминированности состояний сознания. Несмотря на этот сугубый детерминизм,
потенциал Пробуждения имеет место быть именно в виде возможности управления
своим кармическим формированием в конструкте личности (самскара-скандхой) через,
собственно, Волю — элемент кармического формирования под названием «четана».

В таком контексте Воля является способностью осознавать свою обусловленность

(от создавшихся условий и последствий своих предыдущих действий) и возможность
управлять этой обусловленностью за счёт постепенного накопления освобождающих
интенций и знания [всей картины обуславливающих, закрепощающих факторов].
Именно знание уникальной картины собственной обусловленности и осознание
кратчайшего индивидуального пути к высшей реализации (а значит — и возможности
этим путём пройти) является той самой телемитской Истинной Волей. Более того —
познав свою Истинную Волю, телемит ОБЯЗАН следовать открывшемуся тернистому
пути к высшей реализации (и только к ней!), не размениваясь на мелкие цели.
Именно это провозглашено в телемитской максиме

ТВОРИ СВОЮ ВОЛЮ:

ТАКОВ ДА БУДЕТ ВЕСЬ ЗАКОН
а также
НЕТ У ТЕБЯ ИНОГО ПРАВА, КРОМЕ КАК ТВОРИТЬ
ВОЛЮ ТВОЮ. ПОСТУПАЙ ТАК, И НИКТО ТЕБЕ
НЕ СКАЖЕТ «НЕТ».
Но в чём же состоит телемитская высшая реализация?

Другая Любовь и Любовь к Другим

Одна из важнейших телемитских максим гласит:

КАЖДЫЙ МУЖЧИНА И КАЖДАЯ ЖЕНЩИНА

ЕСТЬ ЗВЕЗДА

и в этом предложении провозглашается потенциальная возможность для каждого

человека достигнуть раскрытия в себе божественного максимума. Здесь можно
провести параллель с махаянским представлением о наличии природы Будды
в каждом живом существе.
Сам факт того, что демон Айваз в откровении Кроули не обделил «природой Звезды»
никого, даже презираемых «рабов» говорит о том, что трактовать «Книгу Закона»
с этой позиции (и, соответственно, «Книгу 77») можно весьма по-разному.
Нам нравится трактовка, которая предполагает, что высшая цель каждого человека —
стать Звездой (т.е. преодолеть обусловленность профанными состояниями,
обрести высшую независимость от обусловленного бытия) и освободить других
от закрепощения предыдущих эонов (т.е. гнёта обусловленности).
Это и есть функция Звезды — светить другим и зажигать тысячи новых Звёзд.
Деятельное желание к осуществлению этого есть телемитская Любовь, подчинённая
Воле — второй столп телемитской философии и практики. Светоносность Звезды
воплощается во многих явлениях — в том числе в виде искусства (о чём говорит третий
пункт Liber Oz), но прежде всего — в виде Любви.
Любовь, о которой говорит Кроули — это не совсем то (а, возможно, совсем не то),
что обычно понимают под словом «любовь» — это нечто другое. Любовь, о которой
говорит Кроули, это неэгоистичная любовь к ближним (греческое ἀγάπη, латинское
caritas) и стремление даровать им самое лучшее, что только может быть — реализацию

12
их Звёздной природы. Греческие слова ἀγάπη и θέλημα обладают одной и той же
 гематрией (мистической суммой), составляющей 93, а значит — и общей трижды
священной сутью (AL+AL+AL).
Кроме того, по всем параметрам любовь-агапэ соответствует махаянскому термину
karuna, который обычно переводится как «милосердие, сострадание» — желание того,
чтобы все живые существа освободились от страданий и причин страданий, обретя
в конце концов высшую реализацию. Данная добродетель является наикратчайшим
путём к собственной реализации, поскольку избавляет от закрепощающих
и обуславливающих механизмов профанного эго.

С точки зрения этой аналогии предполагается, что именно пожелание другим высшей
реализации своей звёздной природы, со стороны существ, уже близких к реализации своей
звёздной природы и подразумевается во фразе

ЛЮБОВЬ — ЭТО ЗАКОН, ЛЮБОВЬ

В СООТВЕТСТВИИ С ВОЛЕЙ

Именно эта максима вместе с 

НЕТ У ТЕБЯ ИНОГО ПРАВА, КРОМЕ КАК ТВОРИТЬ
ВОЛЮ ТВОЮ. ПОСТУПАЙ ТАК, И НИКТО ТЕБЕ
НЕ СКАЖЕТ «НЕТ»

становится основным содержанием Liber OZ, провозглашающей именно это в виде

естественного права каждой Звезды, а все последующие пункты являются лишь чуть более
детальным разъяснением с опорой на основные тезисы из «Книги Закона».

Если трактовать Книгу 77 таким образом, то можно избежать участи превращения

в банального либертена или в небанального беспредельщика. В таком случае, Книга
77 дана тем, кто уже обрёл Силу своей Истинной Воли, а не тем, кто только начал
её стяжать.

Она дана также тем, кто готов принять даруемые Liber Oz права как права других
людей, которые тоже претендуют на звёздное пламя внутри себя — и защищать эти
права. Именно для защиты чужих прав как своих имеет место быть пятый пункт,
поскольку такая трактовка минимизирует риск отойти от принципов Книги
Закона — Любви и Воли (потому что только такая трактовка соответствует
объяснению самого Кроули про борьбу с тиранией).

И наконец — Книга 77 дана всем, кто готов нести ответственность

за принятие её принципов, всем, кто обладает смелостью не трактовать
её положения выборочно, а принимать её целиком.

Но возможно — это всё лишний идеализм, и в действительности

правит только Сила.
Когда мы убеждались в обратном?

13
Против сна,
абсурда ЗАГОВОР
и смерти КОБРИНА
ВЛАДИМИРА
Можно плясать на пепелище и радоваться
тому, что это произошло. А можно все-
таки это пепелище ощущать как боль.
И я бы хотел, чтобы наши фильмы были
хотя бы частью этой боли, которую
мы обязаны испытывать, если мы люди
нормальные. Даже когда фонограммы
наших фильмов сопровождаются речами
душевнобольных. Ибо, как сказал один
писатель, каждый сумасшедший болен своим
временем… В этом смысле мы сумасшедшие,
которые больны своим временем.
В.Кобрин, «А мысли на самом деле очень простые»
«Я где-то читал, что у фирмы «Кодак» было
специальное стадо бычков, не то
целая ферма… Может, и сейчас есть. Зачем?
Затем, что в основе эмульсии
желатин. Понимаешь? Кровь жертвенных
животных…»
Горностаева О., «Уникум»
«Как это ни удивительно, но продуктивнее
идея, что мир, в котором мы живем,
иллюзорен в другом смысле. Мир, в котором
мы живем, адекватен мужеству нашей
фантазии. Мы сами придумываем себе
кошмары. И вот кошмар толпы – это
страшно, потому что толпа – сила
звериная. Кошмар одиночества, наверное,
очень страшная вещь, но это интимная
вещь, где ты сам несешь ответственность
за себя, за свой страх. А вот когда толпа
пребывает в кошмаре, она становится
как ядерная боеголовка. Она убивает
и виновных, и безвинных. Вот почему
любые формы политической деятельности,
оформленные в таком виде, всегда
14
кончаются глупостью или гадостью».
В.Кобрин, «А мысли на самом деле очень простые»
fr. CMHN
Фильмы Владимира Кобрина — это высказывание в условиях цивилизации осознавшей
и предвидящей свою конечность, все быстрее летящей в смерть на крыльях агрессии,
апатии и сумасшествия, предчувствующей сокрушительный удар о дно пропасти —
но изо всех сил рвущейся к перерождению в нечто новое, несравненное, способное
взлететь гораздо выше. Вся фильмография Кобрина посвящена этому трагическому
противостоянию — устремлению в неизвестное чудо и тому, что это устремление
разрушает или превращает в кошмар.
Первоочередную роль у Кобрина играет осмысление границ, в которые упирается
высказывание создателя кино, и искажений, делающих высказывание затрудненным
или иногда невозможным — границ языка и его способности передавать смыслы,
границ времени и конечности, смерти, искажений абсурдности происходящего и некого
всеобщего помрачения, «сна».
Несомненно, что тут Кобрин проявляет себя не как художник, а, скорее, как
исследователь и борец, сделавший границы и искажения объектами своего творчества.
Но гораздо ценнее то, что его борьба все-таки приводит к трудной, но явной победе
и настоящему прорыву для тех, кто сумеет вслед за режиссером воистину пройти
сквозь игольное ушко.
НО ОБО ВСЕМ ПО ПОРЯДКУ.
Не зря сам Кобрин называл свое творчество «психоделическим» — ведь главной
целью его насыщенных и зачастую очень трудных для восприятия картин является
расширение сознания зрителя, путешествие в области, которых обычно просто
не касаются или не замечают, активно и слепо находясь в них всю жизнь.
Многие не обделенные ни интеллектом, ни кругозором зрители находят Кобрина
попросту скучным. И тут действительно нужно признать, что сны наяву, которые
он навевает, требуют умственной работы и постоянного анализа; они увлекательны
в том смысле, в каком может быть увлекательным научно-популярный фильм: если
тебе интересна область, которой он посвящен, то отлипнуть от экрана будет очень
сложно, даже если освещается заведомо неверная, извращенная или устаревшая
теория, а вот если эта область ничего для тебя не значит, то и пяти минут высидеть
сосредоточенно не удастся.
Заранее придется признать, что Кобрин одержал внутреннюю победу, но потерпел
сокрушительное внешнее поражение — создав целый кинематограф для себя и горстки
ценителей, киноязык, открывший и завоевавший новые горизонты, он не сумел сделать
его достоянием масс, не сумел сделать его доступным для любого.
Хотя работа всех тех профессионалов, что действовали вместе с ним вызывает
настоящее благоговение (Кобрин смеялся, что немцы отказывались «работать
на его уровне», потому что у них было «недостаточно технических средств», тогда как
его «техническими средствами» были булавки, спички, скрепки и сопли, на которых
все держалось), а на Западе он был очень высоко оценен, Родина своего гения
почти не заметила.
Названный современниками «Хлебниковым научного кино», Кобрин начал с научно-
популярных фильмов, посвященных физике, химии, биологии, механике, создав целый
арсенал индивидуальных приемов, выработав стиль, который впоследствии сделает
его ленты неповторимыми, поселит в них настоящее чудо.
Однако чаще всего «волшебство» Кобрина сродни «красному смеху» Андреева —
это абсурд, явленный в окружающем мире, иррациональный, магический
(в том смысле, что он «чудесным» образом направляет цивилизацию разумных
с первого взгляда существ в мертвый сон апатии и свободного падения, коренясь
«Кино – «волшебно» по своей сути. Это
его свойство во многом утрачено… А разве
не «чудо» – застывший звук в изгибах
микроскопической канавки граммофонной
пластинки?
Кинематограф, которым я занимаюсь,
можно назвать психоделическим кукольным
действом, персонажи которого – живые
и неживые – ведут себя по законам
некоего космического театра. Пусть это
не покажется заумью или претензией на
глубокомысленность. Художник, по-моему, –
это тот человек, который призван
замкнуть собой пространство между
землей и космосом. Иначе ему не следует
называться художником. Поэтому я вижу
задачу режиссера в том, чтобы протереть
зеркало, в которое смотрится человек
и человечество в целом, и показать, что
этот мир, этот «спектакль» без Бога, то
есть без той точки, куда сходятся все наши
кукольные нити, бессмысленен и не достоин
ни симпатии, ни сожаления».
В.Кобрин, «Протереть зеркало, в которое
смотрится человечество…»
Предметом искусства оказывается
лишь то, что как будто бы из мертвого
превращено в живое. Только это. А живое
– это то, что, имея тенденцию к смерти,
может ее преодолеть. Именно поэтому
изображение на картинке – живое, оно
преодолевает смерть через то, что сегодня
кажется этим, а завтра другим. Таким
образом оно живет…
В.Кобрин, «Протереть зеркало, в которое
смотрится человечество…»
при этом во многом в «магическом мышлении» — об этом будет ниже). Лучшими
образчиками такого «волшебства» могут служить очень любимые самим автором
«Homo Paradoxum II» и «Абсолютно из ничего».
«Homo Paradoxum II» предваряется вдохновенным вступлением «И отделил
Господь Небо от Земли, и создал человека, и вдохнул в него бессмертную душу, научил
отделять черное от белого, и сказал, что все остальное человек должен сделать своими
руками» — после него в фильме звучит исключительно речь душевнобольных людей
и ничего кроме нее.
Иногда она сумбурна, иногда наоборот уверена в себе, самолюбива, даже горделива,
часто напориста; она полна удивительно точных подробностей, понятных и ясных
вроде бы рассуждений, но много также и размашистых выдумок, мании величия или
паранойи. Однако она всегда совершенно безумна и соответствует не менее безумной
картине происходящего на экране.
И самое страшное, конечно, то, что безумцы говорят с позиции силы: «лично им»
подчиняются «богатейшие люди Америки», «фиолетовое» и «коричневое КГБ»,
их делают «Директорами земного шара». Существа на экране одеваются в простыни
или ходят в одних трусах, но носят устрашающие хоккейные маски и фуражки
военных чинов; среди них — уверенный в себе расслабленно «работающий»
чекист, допускающий, впрочем, наиболее явные проявления абсурда — и в конце
командующий диким ревом «СПАТЬ!» и тушащий бычок о сложенную карту мира.
Эта картина — ужас, наверное, худший, чем уже упомянутый Красный Смех, ведь
по сути это он же, но не прекративший жизни на земле, а вошедший в обиход, ставший
нормой, перешедший из апокалиптического явления в ежедневную обыденность.
«Homo Paradoxum II», как и все фильмы этой серии, но в наибольшей степени —
несомненно, фильм о царящем в мире абсурде, не убивающем жизнь, а превращающей
его в гниющее агрессивное болото, командующее тебе только «СПАТЬ!»
«Последний сон Анатолия Васильевича» — фильм, вышедший сразу за «Homo
Paradoxum II», его действие действительно происходит полностью во сне, да еще
и, видимо, смертном, поскольку кроме Анатолия Васильевича в нем почти никто
не участвует (кроме совсем уж условных фигур в масках или скульптур), а картина
наполнена образами смерти, разрушения, руинами, кремацией (главный герой сам
с готовностью залезает в печь), омытыми и готовыми к погребению трупами (или
только трупом Анатолия Васильевича?).
Сам Кобрин сообщал, что в этом фильме
исследуется некое промежуточное состояние между
человеком и нечеловеком: недочеловек, лишенный
божественной искры
Перед смертью у человека перед глазами проходит вся жизнь, в блуждании сразу
после смерти определяется его дальнейшая судьба, в ад он попадет или в рай,
переродится животным или божеством — в зависимости от дискурса…
Но, судя по фильму, Анатолий Васильевич будет попросту утилизирован в ничто —
таков удел проспавшего всю жизнь человека, встретившегося со смертью.
Но разве сильно будет отличаться судьба любого другого человека? Расцвета тема
смерти у Кобрина получила в картине «Групповой портрет в натюрморте».
Мне страшно. Черный лед и чей-то крик больной мне режет
уши… Послушай, гляди, белеет небо, гляди, белеют лица!
Там кто-то умер, мама. Страшно, мама, правда, такое только
снится?»
— звучат в начале фильма то ли откровения из глубины делирия, то ли белые стихи.
Вся лента — один громадный страшный гимн смерти, ломающий любые
загромождающие осознание своей смертности преграды, любые отговорки и отсрочки;
удар, высвобождающий из дамбы самообладания потоки ужаса. Тут и кастанедианское
«по словам очевидцев, смерть всегда находится сзади, слева, на расстоянии вытянутой
руки», и сухое статистическое «каждую секунду на земле умирает один человек»,
и непонятно кем выписанная издевательская «справка об оживлении», и путешествие
15
неживого человека по экранам телевизоров, и, конечно, яростный глаз хищника,
постоянно высматривающий жертву.
Весьма вероятно, что с наступлением 21-го
века методология описания и узнавания
мира, основанная на формально-логических
приемах, на детерминистическом
(формально-причинно-следственном
и временно-линейном) видении мира,
уступит место подходам углубленно
иррациональным, обращенным
к подсознанию и творческой интуиции.
В числе прочих средств пробуждения
подобных навыков можно смело
назвать и кино. Кино способно и должно
будить фантазию, рождать чувство
посвященности, причастности к тайне
мироздания.
В. Кобрин, «Кино, способное рождать
причастность к тайне мироздания»
«Групповой портрет в натюрморте» — это наш портрет, всех тех, кто из кого-то
станет чем-то, кого постигнет заморозка смерти, тогда как жизнь — это постоянное
преодоление смерти как инерции, устремления к неподвижности.
Но существуют ли выходы из ужаса абсурда, из ограниченности языка,
из непрекращающегося сна, из неизбежности смерти?
Пожалуй, один из самых удачных и самых мрачных фильмов Кобрина — «Present
Continuous», «время настоящее продолженное», само название которого указывает
на здесь и сейчас, в фильме потерянное всем человечеством в результате «удачного
покушения на время». Это картина авторского апокалипсиса — панорама мира,
в котором «открылся путь смерти», «кончилось время людей», «люди ушли из времени
навсегда».
Мир «Present Continuous» наполнен только вещами, в нем нет людей,
но вещами, которые ведут себя во многом как живые. Самонаводящиеся
пулеметы, самозапускающиеся хронометры, вспыхивающие и гаснущие свечи,
статуи и конструкции, похожие на людей — все это активность, лишенная жизни
и изображение людей без людей (в фильме много старых черно-белых фотографий —
напоминаний о прошлом времени), подмена.
Как известно, без жизни, которая возможна лишь во времени, невозможна и смерть

И ТОЛЬКО ОДИН ГОЛОС СЛЫШЕН НА ВСЕЙ ЗЕМЛЕ:

«Все расчеты жизненного пути как пути
к какому-то катарсису, после которого
будет освобождение, – это глупость.
На самом деле подлинная драматургия
жизни в том, чтобы переживать этот
катарсис ежесекундно. И теперь я точно
знаю, что не было момента сотворения
мира. Гениальное предвидение или намек
Библии в том, что это происходит каждую
секунду. Каждую секунду мы возникаем,
и каждую секунду мы гибнем. Только
существуя в созвучии с этим, и можно
по-настоящему жить, а остальное – это
не жизнь».
В. Кобирн, «Протереть зеркало, в которое
смотрится человечество».
ЭТО СМЕРТЬ ОПЛАКИВАЕТ
СВОЮ СМЕРТЬ.
Пожалуй, это картина более глубокого и полного погружения в абсурд
происходящего — собственно, человек, поглощенный абсурдом, Homo Paradoxum, точно
так же отсутствует в своем времени, как если бы его заменял механизм. Тогда мир,
в котором люди «ушли» каждый в свое собственное внутреннее время, отвернувшиеся
от общей действительности, это и есть мир оставленного Present Continuous…
В этом фильме выход из сложившейся ситуации нашелся сам собой, хотя это
и замкнуло историю в безнадежный цикл, а будущее стало прошлым. Но уже
в следующем рассматриваемом фильме, построенном вокруг разума сумасшедшего,
«Абсолютно из ничего», некий выход все-таки находится.
«В редакцию» якобы приходят письма от Семена Семеновича, живущего
в Ростове-на-Дону. Семен Семенович считает основной проблемой человечества
недостаточную волосатость, войны — необходимым злом; он находит необходимым
также переход от двуполого размножения к чисто мужскому (у мужчин-то обе
хромосомы наличествуют, так зачем вся эта треклятая «феминизация»?!). Кроме того,
Семен Семеныч видел на Луне свой портрет, а от инопланетных братьев по разуму
принял послание, зашифрованное в буквах Х и У!
Все эти происшествия — глубоко «волшебны», хоть и абсурдны, они созданы
помраченным сознанием Семена Семеновича также, как сознанием наших предков
были созданы домовые, лешие и Кощеи. В общем, Семен Семенович спит, видит
цветастый и захватывающий абсурдный сон, вот только пришел ему однажды самый
настоящий ответ от «Братьев по разуму» —

Падение с небес происходит именно в этот момент — оказывается, что Семеныч это
сосед автора по уничтоженному московскому двору; что счастья приносят больше
разбитые тарелки, чем летающие, в процессе эволюции каждый происходит от того,
от кого хочет и никакие генные теории не способны объяснить вечной тайны любви.
Смена безумного космически-дворового пафоса человечной сентиментальностью
происходит настолько резко, а теплое и человечное настолько перевешивает
фальшиво-футуристическое, что наступает пробуждение от абсурда, смерти, сна —
к человеку живому, чувствующему, любящему, находящему братьев по разуму
на земле, а не в космосе, тем более фальшивом космосе своей собственной головы.
И вот уже безумие окружающего абсурда сменяется миром, сделанным из людей –
а потому живым, теплым, любящим, будь он сколько угодно непонятным
и иррациональным.
Однако это — только один из ответов, которые Кобрин дает на заданные им самим

16
вопросы абсурда, смерти, сна и их преодоления, это скорее обращение к корням, чем
шаг за ограничивающую стену — но это явно шанс, спасение для любого «Семена
Семеновича» или «Анатолия Васильевича», спасение от смерти как инерции, от сна
и абсурда как изолированности.
Но как в таком случае не просто спастись, а преодолеть эти отравляющие явления, как
шагнуть навстречу будущему, а не прошлому?
Итак, катарсис, переживание, предваряемое обычно сложнейшим процессом искусства,
становящееся нормой жизни — как же он возможен?
Тут приходит время вспомнить о «трудностях для восприятия» в картинах Кобрина.
По сути «докопаться в них до истины» не просто сложно — это невозможно вовсе,
да еще и не требуется. Как замечал сам Кобрин, «если теряю надежду на то, что
способен дальше расшифровывать картину, она перестает меня интересовать» —
другими словами, режиссер старался дать настолько широкий горизонт возможных
толкований, насколько это вообще возможно, не отрываясь от линии повествования,
обращая таким образом внимание на процесс толкования и само толкование, на язык
анализа, которым пытаются упорядочить абсурд.
Целиком и полностью посвящен этому языку «Сон пляшущих человечков».
Что ж, Кобрин снова погружает нас в сон, но на этот раз не столько сон безумия или
сон о смерти, сколько сон о языке, «магическом» измерении образования смыслов
и толковании, которое может перекрывать собственно то, что толкуется.
«Пляшущие человечки» — аллюзия на особенный шифр в одном из рассказов
Конан Дойля, в котором буквы были заменены человечками в разных позах. Эти
«человечки» обращаются и к магическому мышлению волшебных знаков, иероглифов,
чего-то магически-живого (сразу вспоминаются и магические книги египтян, и Голем,
оживляемый запиской, и восточное колдовство с помощью иероглифов), и к обычному
языку символов, утверждая их тождество и неразделенность.
Это одно из толкований возможной причины всех «Семенов Семеновичей» —
Семантическая опухоль. Совсем уж до очевидности Кобрин доходит в кадрах, где знаки
и символы (шестиконечные звезды, глаза в треугольниках, числа, буквы, символы
религий и философских направлений) накладываются прямо на картины окружающего
мира и свободно ползают или дрейфуют по нему. Иногда символы обращаются вдруг
в бетонный забор с колючей проволокой, «человечки» собираются вокруг костра, а меж
ними танцует только один — первобытный шаман, магией рассказа вводящий сидящих
в сон о пляшущих человечках…
Тут уже приходит время вспомнить даже о Берроузе с его идеей «контролирующих
книг» — так он обозначал календари и кодексы Майя, предписывавшие, а потому
утверждавшие ритм жизни тысяч людей, которые подчинялись этому ритму
беспрекословно. Такими же «контролирующими книгами» можно назвать и все прочие
святые писания, а также знаки и символы, транслируемые радио, телевидением,
интернетом — ну и фильмы Кобрина, и эту статью, конечно, тоже. Вся жизнь человека
таким образом отравлена языком, погружающим в вымышленный мир абстракций
и вымыслов!
Сон об абсурде, сон о всеобщей смерти, сон о безумии, о времени, истекающем
бесцельно, сон о пляшущих человечках, занимающих все внимание,
но бессмысленных — именно в этом фильме дается выход из этих снов. Он приходит
в нескольких посланиях, вызывающих в зрителе волну иррациональных реакций,
страха, сомнения, желания, любопытства, и третьей части, называющейся «Свет». В ней
яркое сияние того, что толковать и описывать нет никакого смысла,
не меркнет и никому не снится.

Не обязательно понимать, в чем смысл жизни, достаточно

знать, что он есть.
За старыми тайнами мира мы должны увидеть новые.
Незнание всегда богаче нашего знания.
В этот момент заигравшийся с Кобриным зритель делает шаг назад — и вдруг
обнаруживает, что осознал сны — всего лишь снами; что, погрузившись в творчество
режиссера и поняв его, он осветил, изучил и отделил от себя и человека абсурд,
которым никогда не захочется стать, увидел смерть постоянного торможения, инерцию
жизни, увидел бегущих из этого мира «Семенов Семеновичей», оставляющих жизнь
и доводящих тем до смерти саму смерть. Он увидел язык в его псевдо-жизни, мутный
сон, пляшущий у костра никому не снящегося иррационального света, и он получил

17
приглашение — приглашение за новыми тайнами, за созревающими новыми смыслами,
приглашение в иррациональное незнание, из которого происходит любое знание.
ЗАМЕТКИ
О психической 
гигиене
Адам Т et al.
Мы никогда не стремились к власти.
Наша задача заключалась в том, чтобы
рассредоточить власть и сделать людей
свободными. В действительности это
означает следующее: мы хотели помочь им
понять, что они свободны. Все свободны.
Раб свободен. Самое страшное оружие –
не чума из Лас Вегаса и не новая ядерная
супербомба. Самое страшное оружие
существовало всегда. Им владеют все:
каждый мужчина, каждая женщина, каждый
ребенок. Это оружие – способность сказать
НЕТ и взять на себя ответственность
за последствия. «Страх – это поражение».
«Страх смерти – начало рабства». «У тебя
нет иного права, кроме права творить
свою волю». Гусь в любой момент может
разбить бутылку. Чтобы это доказать,
Сократ принял цикуту, а Иисус отправился
на крест. О том же свидетельствует вся
история, рассказывают все мифы, и этому
же посвящена вся поэзия. Это у всех на виду,
это – всеобщее достояние.
Роберт Антон Уилсон «Иллюминатус»
1.1 Религия и оккультизм
18
В принципе, свести нижеследующий «трактат» можно было бы 
всего к нескольким строкам:
НЕ ОТОЖДЕСТВЛЯЙСЯ НИ С ЧЕМ
БУДЬ ВНИМАТЕЛЕН И ОСОЗНАН
СТАРАЙСЯ НЕ БЫТЬ КАК ЧУЖАК ТЫ ОПОЗНАН
ПУСТЬ ТВОИ СЛОВА НЕ РАСХОДЯТСЯ С ДЕЛОМ
СОБЛЮДАЙ ТЫ БАЛАНС МЕЖДУ ДУХОМ И ТЕЛОМ.
Но так как в нынешнее интернетное время хорошим текстом считается не тот, который
кратко и по существу, а тот, который обладает способностью убаюкивать и погружать
своим стилем в состояние транса, уже в коем внедряются нужные афористичные
мысли — позволим себе несколько растечься мысью по древу.
Сознание определяет
бытие
В данном разделе мы хотели бы перечислить некоторые наиболее уязвимые
тематические области в контенте человеческой психики, отношение к которым
необходимо однозначно и здраво проработать тем, кто хотел бы начать долгий
и увлекательный путь к себе. Мы не утверждаем, что объекты эмпирического мира,
к которым производится референция в данных областях психики, не существуют или
являются ненужными в принципе для гармонично развитой личности — мы только
хотели бы заострить ваше внимание на том, что описываемые области являются
открытыми портами, на которые в подавляющем большинстве случаев производится
программирующая атака извне.
НИЧТО НЕ ЗАПРЕЩЕНО, НО ВСЕ ДОЛЖНО БЫТЬ
ОСОЗНАНО, В КОНТЕКСТЕ КАК ПРЕДПОСЫЛОК,
ТАК И ПОСЛЕДСТВИЙ.
Итак. Не верьте никому и ничему, кроме собственной интуиции. Перед тем, как
поверить собственной интуиции, вдумчиво исследуйте ее на предмет неочевидных
влияний. Не стремитесь к созданию «целостной картины мира», неважно, на каких
приоритетах, на каких ценностях , на каких установках она могла бы строиться.
В конечном итоге это всегда приводит к узколобости и к восприятию бытия
по принципу « если факты не соответствуют некоей конструкции ума, то тем хуже
для фактов». а это уже крест на себе, окончательный и бесповоротный.
Держитесь подальше от любой организованной религии и с чрезвычайной критической
осторожностью относитесь к оккультным дисциплинам. Изучите литературу,
посвященную, в том числе, декондиционированию, не сводящемуся к сциентизму —
например, Liber Null, Thee Psychick Bible, «Психологию Эволюции».

Ключ к радости – неподчинение. Нет вины.
Нет стыда.
Алистер Кроули «Гимн Люциферу»
1.2. Что происходит на самом деле
в ситуации X и какое у вас должно
быть мнение на этот счет?
Мы часто говорим нашим пациентам, что
здесь свобода, а там, за забором — несвобода.
Здесь ты свободен от наркотиков,
своих друзей, которые на тебя давят,
чтобы ты употреблял и всего прочего,
что сопровождает существование
каждого наркомана. Это называется
«принципом обратной клетки», когда
фактически забор нужен не затем, чтобы
ограничить свободу человека, но затем
чтобы ее защитить. Когда пациент это
понимает, он перестает тяготиться
своим «заключением», а место чистоты
становится для него домом.
Евгений Брюн, главный психиатр-
нарколог Минздрава России, интервью
1.3 Политика и приватность
Индивидуальные религиозные практики, будь то заимствование целых моментов
из комплексного тела религиозного образования или просто использование
в повседневности и во внутренних размышлениях и построениях отдельных
символических рядов и наборов, в принципе, допустимо — но помните, что каждый
такой символ тащит с собой в вашу голову определенное семантическое поле,
искажающее итоговое понимание результата ваших практик в свою сторону.
Сочетание нескольких противоречащих символов, возможно даже из разных религий
имеет тенденцию порождать не интегральную картину, а бессмыслицу. Тем не менее,
если вообще имеет смысл исследовать религиозную парадигму — то только на лодке,
построенной своими руками из досок собственного изготовления.
Меньше всего следует придавать значения словам и концепциям, а также устоявшимся
оценкам и мнениям — в хронотопе, в котором мы сейчас живем, слово претерпело
такую инфляцию, от которой едва ли уже оправится. По инерции, тем не менее, люди,
по крайней мере, в этой стране, до сих пор загипнотизированно смотрят на трясущуюся
погремушку вербального контура, ничего не верифицируя и ничего не подвергая
сомнению кроме тех мест, где написано трехаршинными красными буквами
УСОМНИСЬ-КА!
с подмигивающим смайликом.
В любой непонятной ситуации используйте «Бритву Дона Хуана» — то есть смотрите
на суть того, что происходит, на, если можно так выразиться, «энергетические факты»,
а не их интерпретации. Это позволяет здорово сэкономить время и силы. В первую
очередь Бритву Дона Хуана можно применить к самим книжкам про Дона Хуана,
особенно «Путешествию в Икстлан». Вычистив весь бред и скрытые шутки, можно
извлечь оттуда массу чудесных техник по сохранению психической целостности.
Пример: неважно, Отряд ли Освобождения Кеномы перегородил улицу, сражаясь
из последних сил с погаными псами Кровавого Демиурга, или доблестными стражами
правопорядка была пресечена акция по подрыву государственного устройства
обколотыми содомитами-радикалами на зарплате Госдепа — важно, что в локации,
близкой к вам, создалась напряженность определенного уровня, скажем, W, что
повысило опасность выполнения обыденных ранее действий X, Y и Z и требует от вас
принятия по отношению к себе и близким мер S. Ярлычки всегда можно наклеить
потом, если уж это необходимо.
Пример: совершенно не важно, кто «прав», а кто «неправ» во время очередного
политического или религиозного конфликта или горячо обсуждаемого новостного
повода — смотрите на другое, кто легче всего поддается не затрагивающей напрямую
его жизнь теме и теряет в ней голову, а кто — нет. Возможность, моментально
трансформирующаяся в необходимость иметь свое мнение по каждому вопросу
жизни и вселенной, мнение «аргументированное», продуманное и эмоционально
насыщенное — чума современного мира.
Психическая «прокачанность» измеряется не в достижении эталонного состояния
сознания и постоянного в нем пребывания, святых и будд среди нас нет — а в том,
чтобы не действовать, исходя из аффектов, а наблюдать их — также в как можно
меньшей продолжительности их влияния и в как можно более быстрой скорости
возвращения в состояние сбалансированности.
Старайтесь осознавать то, какой именно эффект имеют такие вроде бы обыденные
и пассивные занятия типа чтения новостей или комментариев. Что бы вы ни делали,
вы достигнете больших эффектов при меньших расплатах, если будете делать это
осознанно. Прислушайтесь к своим реакциям и посмотрите, действительно ли после
чтения новостей то самое стадо ветхозаветных свиней пронеслось через ваш ум, или
нет (и в таком случае вы либо сверхчеловек либо слишком невнимательны, чтобы
19
отрефлексировать нанесенный вам ущерб).
 Не только новости и дискурсы, но и вообще поток поступающей информации
как таковой нужно тщательно отсеивать и отфильтровывать. Мы живем в эпоху
переизбытка информации, и главная проблема не «где взять информацию», как это
было в доинетную эпоху, а «куда от нее деваться». Переизбыток информации ,который
давит со всех сторон, оказывает очень негативное воздействие на психику и сознание
и работу мозга в целом. поэтому читать и вообще потреблять информацию нужно
очень избирательно, с приоритетом качества, а не количества. Будьте благородны
в своем потреблении и обучении.

Главное, практически единственное, что имеет значение — это ваша осознанность.

У ВАС НЕТ И НЕ МОЖЕТ БЫТЬ БОЛЕЕ ВАЖНЫХ

ДЕЛ В ДАННУЮ КОНКРЕТНУЮ СЕКУНДУ, ЧЕМ
БЫТЬ ОСОЗНАННЫМ.
Не ходите на митинги и не занимайтесь «политической деятельностью» — провластной
просто из чувства брезгливости, которое, надеемся, вы разделяете, оппозиционной —
ввиду единственно возможного эффекта в виде испорченной себе жизни и взятия
на карандаш. Исключения из этого правила вы будете знать сами, если они вдруг
случатся на вашей улице.
Стремитесь сохранять анонимность так долго и часто, как это возможно. Не будьте
идиотом — если вы занимаетесь чем-то противозаконным, не выкладывайте
во «Вконтакте» свои фотографии, реальные адрес и телефон, имя и фамилию. Если
не занимаетесь — все равно не выкладывайте.
Исключите оценочное восприятие в вопросах связанных с частной жизнью других
людей, в тех вещах, которые касаются только их и в которых они никак не затрагивают
остальных индивидов.

1.4. Самоуважение
и самоидентификация
Не тратьте силы на самоедство. Избегайте оценочного отношения к себе как
к личности, значение имеют только совершенные дела и приобретенные навыки.
Не принимайте мнений других как истину и руководство к действию, если только речь
идет не о вещах совсем очевидных, игнорировать которые было бы с вашей стороны
самообманом
 
«Чувак, тебе бы сбросить килограммов 10, был бы
красавчик», «какой ты нахуй гностик если тебе 35 и ты
живешь с мамой?», «блядь, он умер, что мы делаем
с телом?»

Отдельно стоит упомянуть такую очевидную вещь, как ощущение собственной

«неправильности», «неестественности». Усредненность, которую представляет собой
нормальный человек, обрубленный прокрустовым ложем социума со всех сторон,
не есть естественность — ваша естественность может быть абсолютно любой,
в том числе она может проявиться со временем, иногда даже через значительный
промежуток — не страшно если до этого времени вы будете заниматься чем-то
другим, заблуждаться и делать ошибки — главное, не совершайте ничего объективно
непоправимого и при этом действительно фатального для вашей судьбы.
Начните с того, что последовательно проработайте те три Социальных Маркера,
по которым вас и идентифицируют как человеческое существо в 100% случаев —
те самые три переменные которые всегда пишут во всех журналистских материалах,
когда нужно дать моментальный портрет человека (например, криминальной хронике).

«Мужчина, 32 лет, по роду занятий слесарь, был удушен

в Старопидорском переулке шелковым шнуром этой ночью.
Тхаги объявлены в розыск.»

ПОЛ.

20
ВОЗРАСТ.
РОД ЗАНЯТИЙ.
 Обществу необходимо определить при столкновении с вами, чем вы можете быть
для него полезны — в смысле абсолютном (возраст, пол — вами можно управлять или
у вас есть «жизненный опыт», какие гендерные, освященные традициями тысячелетий,
рычаги для воздействия к вам применимы, в какую игру вы должны играть
и чему должны соответствовать) и относительном (род занятий, сугубо прикладная
«значимость» для конкретного предприятия или для «общества в целом», если нужно
вынести о вас глобальный осуждающий вердикт).

СОЗДАЙТЕ В СЕБЕ АНДРОГИНА

ОБРЕТИТЕ ПСИХИЧЕСКУЮ ЮНОСТЬ
НАУЧИТЕСЬ ВСЕМУ — И ОСОБЕННО ТОМУ,
ЧТО НУЖНО ДЛЯ ИСПОЛНЕНИЯ ВАШЕЙ
ИСТИННОЙ ВОЛИ.

1.5. Патриотизм,
принадлежность к группе
Национальность может, но в идеале не должна являться составной частью вашей
идентичности. Подумайте, ведь у вас нет родины. Вы родились на клочке земли,
условно отгороженном от других клочков земли на маленьком шарике, летящем
из вечности в бесконечность. Вы гражданин космоса. У вас ровно столько же
оснований умирать за легионы Древнего Рима или Великого Орла индейцев лакота,
сколько за флаг своей страны. Определитесь — вас интересует собственная личность,
ее развитие и постижение неизвестного, или воспроизведение нелепых навязанных
территориальных паттернов действия, представляющих собой обезьяньи рефлексы,
поднятые на уровень семантического контура?

ИСТОРИЯ ВАШЕЙ СТРАНЫ — НЕ ВАША

ИСТОРИЯ, ВЫ НЕ ИМЕЕТЕ К НЕЙ ОТНОШЕНИЯ
И НЕ ОБЯЗАНЫ ЕЙ СООТВЕТСТВОВАТЬ. ВЫ —
ВАША СОБСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ.
Сюда же, в принципе, относится любовь к большому спорту в качестве зрителя.
И вообще к зрелищам. Как только звучат слова «наши», «мы» применительно
к событиям, к которым вы не имеете никакого отношения, кроме воображаемого — это
точка, где разум гаснет, а энергия тратится.

ВЫ ДОЛЖНЫ БЫТЬ САМИ СЕБЕ

СВЕТИЛЬНИКОМ. ТОЛЬКО КОГДА НЕСКОЛЬКО
САМОЦЕННЫХ СВЕТИЛЬНИКОВ ОБЪЕДИНЯЮТСЯ,
ВОЗНИКАЕТ ВЕЛИКИЙ СВЕТ.
Старайтесь не ввязываться в ненужные социальные взаимодействия, если нет
явной потребности. Нет ничего более энергозатратного и малоэффективного, чем
«общение». Большинство взаимодействий должно происходить по функциональным
линиям (семья, улица, офис, работа). Прозелитизм, попытка донести окружающим
что-то — это все не работает по умолчанию. Иными словами, откажитесь от участия
в играх приматов, все равно бОльшую часть Вашего «общения» составляет
неискреннее, автоматическое воспроизводство паттернов, многие из которых даже
не Ваши собственные.
Определите для себя границу социального вовлечения — нужна ли вам карьера, семья,
дети, уважение, если да, то для какой цели, и не сожрет ли это вашу жизнь целиком.
Сделав выбор, несите за него ответственность до конца.
Вас может привлекать какой-то сеттинг исключительно из-за силы личности
относящегося к нему человека. Четко разграничивайте эти вещи.

ИДЕИ ЭТО ИДЕИ, А ЛЮДИ — ЭТО ЛЮДИ.

21
1.6. Самонаблюдение
Есть такая известная многим онлайн-биржа по обмену валют Forex. В ней
используются два основных типа анализа данных рынка для прогнозирования его
дальнейшего движения и, соответственно, действий, которые должны предпринять
трейдеры. Первый анализ — фундаментальный, он учитывает огромное количество
данных, которые могут повлиять на ситуацию с ценами прямо и косвенно — доклады
экономических министерств, политическую обстановку итд. Второй анализ называется
техническим — он подразумевает, что все факторы (кроме некоторых важных внешних,
впрочем, легко вычисляемых и включаемых в итог) УЖЕ учтены самим рынком, так
как он состоит из живых людей — и поэтому можно, сугубо наблюдая за рисунком,
который цены выписывают на графике, по его паттернам, по временным циклам
предсказать дальнейшее движение.
Толковое ретроспективное самонаблюдение проходит не как эмо-рефлексия, а именно
как работа с собой с полноценным погружением и ассенизаторством, что должно
походить на технический анализ. Изучите как устроен ваш собственный язык, на
котором написан роман вашей жизни. Изучите ваши собственные циклы, взлеты,
падения, повторяющиеся паттерны, найдите все дыры в сюжете и несостыковки,
поймите роль персонажей и смысл метафор.
Познайте себя. И никогда не ходите к психотерапевтам. Лучше изучите труды
Коржибского и Витгенштейна, или хотя бы их популярное изложение Робертом
Антоном Уилсоном. Научитесь разрешать бинарные противоположности или хотя бы
в полной мере поймите, что это такое в прикладном плане, и где его границы.

Бытие определяет
сознание
Перед тем как пускаться в увлекательные дороги метафизических путешествий
и трансгрессивных постижений погрузитесь медитацию и спросите себя — у вас нет
проблем со здоровьем, которые хорошо бы решить? Все зубы на месте и целы?
Состояние мускулатуры и физические возможности устраивают? Есть половой партнер?
С ним все устраивает во всех аспектах?

Что вы помещаете в свое тело? Прекратите употреблять на регулярной основе табак,

алкоголь и вещества, эпизодическое же употребление должно сопровождаться
осознанностью и взятием на себя ответственности. Прекратите торчать в интернете,
смените работу, оптимизируйте свое время. Меняйте маршрут, по которому вы ходите
каждый день. Гуляйте без цели и мыслей по новым местам.

Насколько просто вы можете остановиться и измениться, как поток воды меняет

течение? Насколько вы закостенелы и укоренены? Что вас держит? Что нельзя
разрушить в том, что вы считаете личностью-собой? Почему? Насколько вы
полезны миру и себе? Каково соотношение того, что вы потребляете и производите?
Какие замечания в разных областях вам делают окружающие, чье мнение вам
небезразлично? Почему вы к ним не прислушиваетесь? Какие качества в себе
вы хотели бы изменить? Почему?

Как писал один небезызвестный современный оккультист из Восточной Европы,

проблемы начинающих оккультные поиски субъектов зачастую сводятся к вещам
весьма тривиальным, как-то: комплексы, вызванные связью с родителями, отсутствие
самоорганизованности и мотивации к регулярной работе, отсутствие своего
личного жилого пространства, недостаток средств к существованию, отсутствие
систематических знаний. Все это ведет к неадекватности. Решите эти проблемы перед
тем, как отправляться в путь. Решите руками и мозгом, а не вызыванием демонов.

Язык и речь
Меньше пустых разговоров. Всегда отвечайте за свои слова, понимайте,
что вы говорите и почему. Превратите свою речь в оружие. Человеческая речь
у взрослого человека (особенно который любит поговорить) состоит не из реальных,
осмысленных силлогизмов, в которых можно выделить введение, тему и заключение,
а также подлежащее, сказуемое, обстоятельство и дополнение. Вместо этого

22
человек (по крайней мере, в рамках русского языка) строит свою речь из того, что
упрощенно можно назвать Элементарными Оборотами (мемами?) — лексическими
конструкциями, которые ему привычны. Например, старая одинокая бабулька
о Крыме будет говорить так, будто рассказывает девяностолетним подругам, как
сходила в магазин за булочкой - её заставляют прибегать к такому пути усвоенные
ею ЭО. Если пронаблюдать за собой или любым другим человеком, которого вы часто
видите, можно понять, что каждый Личный Язык сложен в основном не из слов, а из
ЭО, содержание которых изменяется в зависимости от темы.

Практики по работе с этими омрачениями двояки: это Упорядоченное

Выражение и Упорядоченное Молчание. Упорядоченное Молчание более простая
практика — чтобы следовать этому пути достаточно просто побольше молчать.
Большинство людей болтливы, их восприятие не ухватывает по настоящему более
чем одной-двух фраз вашей длинной речи. Надо молчать, отвечая только в случае
необходимости, и, как в Айкидо, предоставить «противнику», «собеседнику»
совершить в своих бессмысленных ЭО все возможные ошибки (помните, вы ни с кем
не беседуете — вы Молчите).

Упорядоченное Выражение — гораздо более сложная практика. Она потребует

вспомнить то, что вам преподавали на уроках русского языка в пятом классе
и перед тем, как что-то сказать, мысленно выстраивать предложение определенным
железно принятым образом (скажем «подлежащее — сказуемое — обстоятельство —
дополнение»). Благо русский язык позволяет не париться о порядке слов, их только
нужно связать воедино. таким образом, перед тем, как что-то сказать/написать
вы сначала делаете внутреннюю проверку на полноту знания о предмете, после
чего придумываете, что хотите сказать, после чего конструируете выражение по
правилам, которые приняли для себя, после чего озвучиваете его: «Этот... нехороший
человек... предаст нас... при первой опасности». Могут быть и более сложные правила
для выражения, например довлатовское «все слова в одном предложении должны
начинаться с разных букв».

Прекрасно также будет обратиться к элементарным правилам риторики, и строить свое

выражение и речь из введения, темы/объяснения и заключения.

Это позволяет перейти к Упорядоченному Вниманию, при котором вы подвергаете

сказанное собеседником (и тем более, оппонентом) анализу, сначала риторическому,
потом грамматическому, и только когда вы четко понимаете, как построена фраза
оппонента, вы начинаете «считывать» собственно сам смысл — что же он хочет сказать.

Несмотря на то, что звучит все этот как чистейший формализм и схоластика, такой
ОСОЗНАННЫЙ подход к чужим и, в первую очередь, своим словам позволит вам
серьезно изменить методы понимания чужих слов.

На регулярной основе подвергайте анализу и деконструкции привычки и повседневную

речь. Проследите историю застоявшихся выражений, отметь слова-паразиты. Откуда
и когда они возникли? Почему вы их употребляете? Какова их смысловая нагрузка,
не используются ли они для ухода от прямого высказывания. Очистите этот шум.
Полностью пурифицировать речь и связанное с ней мышление не получится, но важно
проследить механизм возникновения устойчивых конструкций, идиом.
Стилистика речи, активный вокабуляр. Почему вы говорите таким образом, какие
книги и источники повлияли на это.
Читайте не только новые (относительно опыта) книги, но старайтесь изучать новые
языки. Обращайте внимание, какие мысли вы начинаете думать при этом.

Помните, что язык — это рабочий инструмент и ТОЛЬКО рабочий инструмент.

LOVE IS THE LAW, LOVE UNDER WILL.

23
Побег
ИЗ ЧЁРНОЙ
ЖЕЛЕЗНОЙ
ТЮРЬМЫ

Поскольку все составное будет разрушено,

а кенома неотвратимо станет свободной, мы
решили, что нашим конфидентам необходима
дополнительная практика в катабазисе. Для
начала в виде спуска с вершины падающией
башни Вавилона до окончательного ФИНИША.

24
System Morgue
NIGER FERRUM CARCERI [2015]
ЧЕРНАЯ ЖЕЛЕЗНАЯ ТЮРЬМА.
ИМПЕРИЯ. КЕНОМА. АРХОНТЫ.
МИР, ЛЕЖАЩИЙ ВО ЗЛЕ.
Все это представляется вполне себе умственными конструктами, доставшимися
в наследство от дремучего религиозного, такого потешного сейчас сознания.
Конструктов, которых нигде, кроме как внутри нас и нет. Расслабься, чувак,
все нормально же, чего ты загоняешься, говорят тебе дружелюбные братишки
с длинными волосами, и вы курите дудку и смеетесь до истерики над танцем жевунов
в “Волшебнике страны Оз”, и идете в понедельник обратно в офис.

А потом, допустим, на вашу землю, которая вчера была братской и неотчуждаемой,

приходит война, и тысячи гибнут. Или в ваш дом приходят болезни и смерть.
Или, что, вроде как менее травматично, но значительно более страшно ввиду
непредсказуемости и неописуемости, беспрецедентности, что-то сдвигается, то ли
в мире, то ли у вас в голове, и вы начинаете видеть, как это вот всё устроено,
леденящий спектакль, вспыхивающий многообразием цветов и чувств по древнему,
никогда не менявшемуся сценарию, никогда ни на один миг не прекращавшему
движение и сокращение. Многоцветная многоножка. Туат. Уроборос. Сансара. Жизнь.

Черная Железная Тюрьма – это скорее то, как все это видишь при первом взгляде
на вещи своим настоящим зрением. Он может стать и последним. Потом, конечно,
понимаешь, что не все так однозначно, не все так просто, и у всего всегда есть двойное
дно. Потом понимаешь, что и это тоже уловка Тюрьмы. Потом понимаешь еще что-то.
Это долгий путь.

Просто нужно твердо уяснить для себя некоторые вещи, если ты хочешь чего-то
достичь на этом пути.

На данном альбоме мы попытались показать эти вещи.

ВЕЧНАЯ СЛАВА ГОРЯЩИМ СЕРДЦАМ.

25
Докладывает
полковник p-zed
или получи, фашист, квалиа
все использованные ниже термины не претендуют на соответствие их читательской трактовке
…Куртц развивал ту мысль, что мы, белые,
достигшие известной степени развития,
«должны казаться им (дикарям) существами
сверхъестественными. Мы к ним приходим
могущественными, словно боги» — и так
далее и так далее. «Тренируя нашу волю, мы
можем добиться власти неограниченной
и благотворной…» Начиная с этого места
он воспарил и прихватил меня с собой.
Заключительные фразы были великолепны,
но трудно поддавались запоминанию.
У нас сохранилось впечатление о мире
экзотическом, необъятном, управляемом
могущественной благой силой.
Я преисполнился энтузиазма. Такова
неограниченная власть красноречия —
пламенных, благородных слов.
Никакие практические указания
не врывались в магический поток фраз,
и только в конце последней страницы —
видимо, спустя большой промежуток
времени — была нацарапана нетвердой
рукой заметка, которую можно
рассматривать как изложение метода.
Она очень проста, и, после трогательного
призыва ко всем альтруистическим
чувствам, она вас ослепляет и устрашает,
как вспышка молнии в ясном небе:
«Истребляйте всех скотов!»
Joseph Conrad, 1899
26
Insect Buddha
Если бы такого девальвированного разнообразием контекстов употребления
и при этом дьявольски востребованного слова, как «фашизм», не существовало,
первейшей задачей гуманиста было бы изобрести его, чтобы как глиняным пулеметом
помахивать в направлении явлений, о которых пойдет речь.
Даже тем, кто знаком с законом Годвина, зачастую бывает трудно удержаться
от соблазна помянуть всуе вышеназванное слово, а заодно и некоего художника-
вегетарианца с его ожившей доктриной. В большинстве затяжных словесных баталий
присутствует сцена, в которой стороны, исчерпав аргументы, начинают с пеной у рта
клеймить друг друга словом «фашист» безотносительно аксиологических установок
и предпочтений оппонента. Часто в перепалку вклинивается сноб с замечанием, что
слово употребляется некорректно, поскольку
«ФАШИЗМ — ЭТО [подставьте любое словарное значение],
НО НИКАК НЕ ПРОИЗВОЛЬНАЯ СИСТЕМА ВЗГЛЯДОВ,
КОНФЛИКТУЮЩАЯ С ТВОЕЙ СОБСТВЕННОЙ» 
Вклинивается — и не находит даже тени того понимания, которое существует в этот
момент между закидывающими друг друга фекалиями сторонами; больше того —
вызывает у них вспышку священного недоумения.
Нет, когда накал страстей спадет, оппоненты, отсыпь им Богиня хоть щепотку
критического мышления, сами признают, что в академическом смысле фашизм —
это действительно довольно узкий термин: то ли общее название крайне правых
политических течений, ориентированных на этатизм, то ли массовое политическое
движение, возникшее в Италии в 20-х… Что признаки фашизма уже лет двадцать как
перечислены Эко в его эссе и, что, если повнимательнее присмотреться практически
к любому государству, хоть что-нибудь из этого перечня там можно при желании
обнаружить…
Однако зуд, требующий произносить слово вновь и вновь, лишь усиливается, поскольку
растиражированность следов, оставленных в культуре известными историческими
событиями, привела к гиперинфляции термина и создала спрос на его употребление
в пугающем и зыбком контексте, засасывающем, как вихрь Хастура, хотя при других
обстоятельствах на его месте легко мог оказаться практически любой другой «изм».
Для рационального ума «фашизм» является обычным словом и, как и все остальные
слова, имеет определенный набор значений, зависящих от того, на что хочет указать
использующий его субъект. Почему же тогда именно это слово используется как
мощнейший оператор, риторическая вундервафля, которую принято произносить
с придыханием и которая должна вызывать у собеседников строго определенные
реакции, жестко запрограммированные предыдущим дискурсивным опытом? Первый
ответ, который приходит в голову: обыденное сознание несет отпечаток «магического
мышления», в которой
СЛОВО НЕ СТОЛЬКО УКАЗЫВАЕТ НА НАБЛЮДАЕМОЕ
ЯВЛЕНИЕ, СКОЛЬКО СОЗДАЕТ ЕГО.
То есть, если назвать кого-то фашистом, у него сразу вырастут рога, клыки
и копыта. Но о чем на самом деле пытаются сообщить, докричаться те, кто использует
это слово? Давайте разбираться по порядку.
Умберто Эко. «Вечный фашизм». 1995 г.
1
«Очень немногие понимают, что их
жизнь, самая сущность их характера,
их способностей и дерзаний — являются
лишь выражением их веры в надежность
Фашизм как социально-политическая система имеет тенденцию к крайнему этатизму, окружающей обстановки. Мужество,
предельному подчинению всех когнитивных, эмоциональных и поведенческих реакций хладнокровие, уверенность, эмоции,
субъектов, входящих в эту систему, интересам государства. При этом государство само принципы, каждая великая и каждая
начинает мыслиться как интегральный субъект, ничтожная мысль принадлежат
ПЛОД КОЛЛЕКТИВНОГО ДЕЛЕГИРОВАНИЯ СВОЕГО не отдельной личности, но массе — массе,
которая слепо верит в несокрушимую
ИНДИВИДУАЛЬНОГО УМА И СВОБОДНОЙ ВОЛИ силу своих учреждений и своей морали,
ПОЛИТИЧЕСКИМ МЕХАНИЗМАМ, в могущество своей полиции и своих
которые позволяют некой искусственно созданной общности непротиворечиво мнений. Но соприкосновение с подлинным,
заявлять о себе через символическую фигуру фюрера, бога-императора ничем не смягченным варварством,
и т. д. Очевидно, что эта конструкция находится в состоянии непрерывной борьбы с первобытной природой и примитивным
с проявлениями чужой субъектности, которые могут войти в противоречие человеком вселяет в сердца внезапную
с ее интересами, для чего культивирует внутри себя образы внутреннего и глубокую тревогу. К чувству одиночества,
и внешнего врага. к отчетливому представлению
об оторванности своих мыслей и своих
Теперь сделаем шаг вперед и вниз, спустившись с уровня социально-политических ощущений, к отрицанию всего привычного
систем, чья субъектность скорее метафорична, на уровень индивидуального и надежного присоединяется утверждение
существования. необычного и грозящего опасностью,
представление о вещах неясных,
На этом уровне фашизм в своем предельном проявлении —
отталкивающих и не поддающихся
ЭТО СОСТОЯНИЕ СУБЪЕКТА, В КОТОРОМ ОСНОВНЫМ контролю; это волнующее вторжение
ВЕКТОРОМ ЕГО ПСИХИЧЕСКОЙ АКТИВНОСТИ возбуждает воображение, терзает
цивилизованные нервы и глупых, и мудрых».
ЯВЛЯЕТСЯ СТРЕМЛЕНИЕ ОСТАТЬСЯ ИЛИ УТВЕРДИТЬСЯ
ЕДИНСТВЕННЫМ СУБЪЕКТОМ В НАБЛЮДАЕМОЙ Joseph Conrad, 1898

ИМ РЕАЛЬНОСТИ.
Вопрос, означает ли это стремление стать Богом или, если угодно, Демиургом, оставим
за скобками.

фа
Причина такого состояния заключается в страхе перед непредсказуемостью явлений
наблюдаемого мира из-за активности других субъектов. Неопределенность пугает
нас, поскольку требует затрачивать больше ресурсов на обработку информации
и принятие решений, что делает более энергозатратным удовлетворение
потребностей разного уровня.

Мы постараемся не углубляться в тонкости определения размытой категории

Другого, актуализировавшейся в результате переосмысления роли языка
в современной философии, поэтому ограничимся цитатой из Википедии:

ши
«ДРУГОЙ — ЭТО НЕ Я, ТОТ, КТО ПРОТИВОСТОИТ МНЕ,
НАХОДИТСЯ ПО ТУ СТОРОНУ МЕНЯ, МОИХ ЦЕННОСТЕЙ,
МОЕГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ. И ВМЕСТЕ С ТЕМ, ДРУГОЙ
ТАКОЙ ЖЕ, КАК Я: ОН МЫСЛИТ, ЧУВСТВУЕТ,
ХОДИТ И Т. Д.»
Неопределенность, сложность прогнозирования реакций, в том числе обратной

зм
связи, можно назвать первым из двух ключевых признаков, по которым мы отличаем
субъект от объекта.
ЧЕМ БОЛЕЕ ПРЕДСКАЗУЕМА РЕАКЦИЯ КАКОГО-ЛИБО
ЯВЛЕНИЯ В ОТВЕТ НА НАШИ ДЕЙСТВИЯ, ТЕМ МЕНЬШЕ
МЫ СТРЕМИМСЯ ИСКАТЬ ВНУТРИ ЭТОГО ЯВЛЕНИЯ
ИМПЛИЦИТНУЮ, СКРЫТУЮ СУЩНОСТЬ,
НАБЛЮДАЮЩУЮ НАС И В СВОЮ
ОЧЕРЕДЬ ПЫТАЮЩУЮСЯ  
ПРОГНОЗИРОВАТЬ НАШИ ДЕЙСТВИЯ.

27
При этом у неопределенности есть верхний порог,
за которым поведение начинает восприниматься как хаотичное, «случайное»,
исключающее наличие «разумного замысла» или просто настолько чуждое,
что само слово «субъектность» в приложении к нему теряет смысл. Расстояние
между верхней и нижней границей неопределенности является тем семантическим
окном, через которое мы либо видим объект, либо субъект — этого пресловутого
Другого. Расстояние это варьируется от личности к личности, к тому же в самом
окне у большинства людей можно обнаружить слепые пятна, где
Другой по формальным признакам кажется оценивающему
настолько непохожим на него самого, что представляется
непредсказуемым по определению.
Для установления различия между субъектом и объектом
нам приходится вступать с ним в коммуникацию,
позволяющую установить уровень неопределенности
реакций. Взаимодействием, которое помогло бы не только
оценить уровень неопределенности поведения какого-либо
явления, но и субъективно снизить его
НЕ ЗА СЧЕТ РАЗЛОЖЕНИЯ ЯВЛЕНИЯ
НА БОЛЕЕ ПРОСТЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ,
А ЗА СЧЕТ ЕГО УСЛОЖНЕНИЯ
В РЕЗУЛЬТАТЕ ЧАСТИЧНОГО
ПРИСОЕДИНЕНИЯ К НЕМУ, 
по сути, является коммуникация, которая может быть формально
определена как взаимодействие, сознательно ориентированное
на смысловое восприятие его актов его участниками. И именно
возможность коммуникации можно назвать вторым ключевым
признаком субъекта. Можно ли всерьез подозревать наличие субъекта-
наблюдателя внутри кардиограммы «Форекса»? Скорее всего, нет,
потому что невозможна коммуникация, к тому же в случае
признания этого частокола из японских свечей субъектным
потеряется техническая возможность прогнозирования.

Сужение вышеназванного окна, а также неумение

адекватно пользоваться коммуникативными
инструментами увеличивает риск страха перед слишком
сложными, плохо прогнозируемыми явлениями.
Скованное таким страхом сознание часто совершает
трагическую ошибку, пытаясь снизить неопределенность
этих явлений до комфортного уровня,
ПОЗНАТЬ ИХ, НЕ ВСТУПАЯ В КОММУНИКАЦИЮ,
НЕ ИСПЫТЫВАЯ «ПРИСОЕДИНЕНИЯ» К НИМ,
НО, НАПРОТИВ, РАЗБИРАЯ ИХ НА ЭЛЕМЕНТЫ.
Сущетвует такое достаточно широко распростнаенное понятие как «объективация»,
первоначально использовавшееся сугубо в эпистемологии и философии в качестве
характеристики наделения чего-либо внешней, объективной формой существования.
Объективация трактовалась как акт производимый по отношению к чему-то
субъективному, психическому, либо к некой внутренней, скрытой сущности. Однако
со временем изначально нейтральный термин приобрел негативные коннотации
и все чаще стал описывать игнорирование чьих-то эмоций, умозаключений, а иногда
и всего человека целиком в результате отказа признавать его право распоряжаться
своей жизнью. Так, например, в правозащитном дискурсе часто всплывает понятие
«сексуальной объективации», являющееся центральным для некоторых
направлений феминизма и т. д. Именно такая трактовка этого термина делает его
удобным для раскрытия разницы между субъект-субъектными и субъект-объектными
отношениями.

Насильственно-редукционистский подход к познанию Другого, которым

характеризуется объективация, сводит понимание проявлений своей или чужой
субъектности к возможности построения идеального прогноза относительно поведения

28
наблюдаемой сущности, а следовательно, его подконтрольности.
БЕЗУСЛОВНО, ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ УЖАС СМЯГЧАЕТСЯ,
КОГДА ОЧЕРЕДНОЙ ЭЛЕМЕНТ БЫТИЯ СТАНОВИТСЯ
ДОСТУПЕН ДЛЯ МАНИПУЛЯЦИЙ.
Но объективировать самого себя можно до бесконечности — не существует такого
психического явления, которое нельзя было бы до бесконечности раскладывать
на наборы каких-то более локальных процессов. При этом всегда будет
оставаться что-то еще — недоступная в непосредственном опыте
субъектность, по сути, та самая способность к наблюдению,
актуальный для бессчетного количества духовных систем
вопрос: «кто смотрит изнутри меня?».

Те же из Других, кого почему-то не получается

объективировать целиком, с благословения
отдохнувшего и окрепшего экзистенциального
ужаса зачастую физически раскладываются на более
простые элементы вроде мыла и пуговиц, чье
поведение проще предсказать — и так до бесконечности,
до той черты, за которой
ДАННАЯ В ОЩУЩЕНИЯХ ВСЕЛЕННАЯ,
ПЕРЕЖИВАЕМАЯ УЖЕ СКОРЕЕ КАК
БОЛЕЗНЕННЫЙ СОН, 
РАЗЛЕТАЕТСЯ ВДРЕБЕЗГИ.

2
Важно, что редукционизм вне исторического
фашистского контекста с его традиционализмом,
blut-und-boden-ideologie и т. д. автору
этих строк доводилось по косвенным
признакам замечать не только у сторонников
зарегулированных систем, но и у людей,
называющих себе анархистами, гностиками,
буддистами и многими другими, иногда как метафору,
а иногда и как буквальную трактовку окончательного
решения какого бы то ни было вопроса, включая вопрос
окончательного освобождения.

«Только черные дыры и субатомные частицы остались

в космосе… последняя черная дыра испарилась, с этого
момента вселенная состоит только из фотонов, нейтрино,
электронов и позитронов, никак не взаимодействующих друг
с другом».

ТЕПЛОВАЯ СМЕРТЬ КАК ВЫСШАЯ ФОРМА БЛАЖЕНСТВА

И ОСВОБОЖДЕНИЯ.
Скорее всего, большая часть апокалиптических грез имеет под собой ту же природу:
в желании «покончив с собой, уничтожить весь мир», объект желания и способ
легко подменяют друг друга.

Нам видится в этом проявление некоего паранойяльного отчаяния перед всемогущей

инстанцией Демиурга-фашиста, контролирующего всю вселенную, нуждающуюся
в освобождении путем разрушения. При этом освобождение от власти этой
инстанции обнаруживается в прямо противоположном, если осознать, что контроль
не существует нигде, кроме нас, вернее — определенной части нас, с которой мы

29
вольны либо отождествляться, либо не отождествляться. Отказ замечать контроль ведет
к отождествлению с той своей частью, для которой контроля не существует.
 Чтобы бороться со смертью, нужно стать мёртвым. Если
борьба с Империей означает заражение имперским
безумием, единственный способ по-настоящему победить
Империю — это забыть, кто ты есть, и добровольно сесть
в Чёрную Железную Тюрьму. Изнутри кажется, что Империя
вечна и непобедима. Фокус в том, что ты не только внутри
этой клетки. Ты ещё и снаружи.

В противном случае сознание попадает в ловушку ложного отождествления с жертвой

этой системы и в конце концов начинает копировать ее разрушительные паттерны там,
где можно было бы ответить:
«ИДИТЕ НАХУЙ».
Когда речь заходит о Черной Железной Тюрьме, стоит задуматься о той хитрой
двухтактной механике, связывающей сознание набором бинарных оппозиций,
первейшая из которых состоит в идее разделения некоего абсолюта на субъект
и объект. На самом же деле любая попытка разграничить их обречена на провал,
поскольку, как уже говорилось выше, можно до бесконечности объективировать
отдельные контуры своей психики, но из самого определения объекта будет
вытекать существование субъекта, осуществляющего объективацию, причем субъект
не локализован ни в чем, «субъект, наблюдающий сам себя», — с одной стороны,
исключительно языковой вывих в духе парадоксов Эшера или Магритт, с другой,
в каком-то очень странном, практически уилберовском смысле, — весь абсолют.
И большая часть духовных практик разного рода, направленных на освобождение
от Черной Железной Тюрьмы, в первую очередь возвращают нашей божественной
сущности память о том, как говорить «му», “unask the question” вместо выбора
между большинством великих дихотомий. К сожалению, человеческое сознание
к этому практически не приспособлено: из-за своей языковой структуры оно
вынуждено томиться в условиях, которые лучше всего передает название одного
старого фантастического рассказа: «I have no mouth, and I must scream».

Апофеоз глубинного отчаяния, сопутствующего попыткам говорить о том, о чем

следует молчать, персонифицируется в герое Конрада, столь густо цитируемого нами
сегодня, — успевшем стать архетипом полковнике Курце, воплощающем встречу
«бремени белого человека» с первобытной тьмой — изнаночным близнецом этого
бремени. В экранизации Копполы, в дополнение к первоисточнику вооруженного
историей XX века, измотанный, истощенный, бог-император Курц, несомненно,
одержим солипсистской идеей (попробуйте подобрать слова, чтобы опровергнуть его
режущие по живому речи, ага), однако она не способна полностью утолить его.
АБСОЛЮТНАЯ ДИКТАТУРА ОКАЗЫВАЕТСЯ ПРОСТО
ПОПЫТКОЙ ОТГОРОДИТЬСЯ ОТ КАКИХ-ТО СТРАШНЫХ
ТЕНЕЙ, БЕРУЩИХ НАЧАЛО В САМОМ ПОЛКОВНИКЕ.
Результат — спутанные размышления о вечности насилия, вечности Империи;
жутковатые декламации о сверхчеловеке. Мечты об армии предельно
профессиональной, по мановению руки способной объективировать все и вся:
при необходимости пытать и калечить чужих детей, но по возвращении домой
сохранять безмятежность, не испытывать никакого посттравматического синдрома,
любить жену, учить детей идеалам гуманизма. «Делать то, что необходимо»,
не транслируя никакого травматического опыта в будущее, потому что
Х ПОЛОМАННЫХ ЖИЗНЕЙ РАЦИОНАЛЬНО ЛУЧШЕ,
ЧЕМ Х + Y.
Околдованный таким вполне искренним пониманием психической гигиены,
Курц вообще не задумывается о том, что усилия, направляемые на создание такого
сверхчеловека, можно было бы направить, если уж оставаться идеалистами, на то,
чтобы в мире не было войн.

Отдельные сентиментальные мысли пролетают через сознание Курца, как нейтрино,

ни с чем уже не способные вступить во взаимодействие, и последняя запись, которую
оставляет в фильме полковник, звучит как

DROP THE BOMB.

30
EXTERMINATE THEM ALL!
 bo
после чего, как всякое божество, подстраивает собственное жертвоприношение.
Скорее всего, подразумевается атомное оружие. Идите на свет, полковник.
Идите на свет.
Таким образом, стремление
остаться единственным субъектом
в наблюдаемой реальности, атрибутируемое нами фашизму, является как
причиной, так и следствием способа познания мира, направленного на то, чтобы
снизить непредсказуемость путем редукции и уничтожения ее источника как цельной
сущности.

mb
ИНЫМИ СЛОВАМИ, ФАШИЗМ — ЭТО ПОЗНАНИЕ
(ИЛЛЮЗИЯ ПОЗНАНИЯ?..) ПОСРЕДСТВОМ
УНИЧТОЖЕНИЯ ПОЗНАВАЕМОГО.
Где-то поблизости плещется идея о том, что за последние века из мира исчезла магия,
так как структура познавательных механизмов большинства людей более не позволяет
заподозрить наличие магической (скрытой от непосредственных ощущений) сущности-
субъекта в электрической цепи, стволе дерева или других материальных объектах.
Но последнее имеет крайне опосредованное отношение к фашизму даже в том
смысле, в котором его понимаем мы.

Пора делать следующий шаг. Имеет ли какое-то отношение к фашизму вопрос о том,
в каком смысле наблюдаемая сущность является или не является человеком?

3
В популярном интервью Курехин соглашается с утверждением, приписываемом Андре
Глюксману: де «в основе фашизма лежит сам человеческий факт». Но что тогда,
спросим мы, лежит в основе человеческого факта?

Итак, мы охарактеризовали фашизм как материализованную борьбу со страхом

перед непредсказуемостью мира, в ходе которой цель смещается с борьбы
со страхом внутри себя на уничтожение источника непредсказуемости вовне. Главным
источником этой неопределенности мы назвали существование других субъектов
и поделились некоторыми мыслями по поводу механизмов объективации.

В описаниях фашистского поведения часто прослеживается такой паттерн:

Какой-то человек (или группа людей) декларативно

считают, что другой человек (или группа людей) не является
человеком (или группой людей), на основании чего первый(е)
осуществляют над последним(и) действия, игнорируя
обратную связь того же уровня, т. е. обращается(ются) с ним(и)
не как с субъектом(ами), а как с объектом(ами).

В соседних высказываниях можно разглядеть как утверждение о том, что фашизм

является идеологией этого «расчеловечивания», так и о том, что ее
апологеты-фашисты —
САМИ НЕ ВПОЛНЕ ЛЮДИ.
При этом за редкими исключениями последние десятилетия никто не спорит, что тот,
кому отказывают в человечности, является представителем вида homo sapiens
в антропологическом смысле. Наиболее мощным оказывается не биологическое
основание, а что-то иное, плохо поддающееся определению. Поэтому мы считаем,
что речь идет о субъектности/ее отсутствии («низком качестве», «примитивности»,
если допускается не дискретная, а континуальная трактовка субъектности/объектности).

Но как, через какие внешние признаки, доступные в опыте, эта субъектность кому-то
либо атрибутируется, либо нет? Как мы уже говорили, существует некое окно»
восприятия — диапазон между полной предсказуемостью и непредсказуемостью
реакций, внутри которого явления мыслятся нами как участники коммуникации.

! 31
 Попытки соотнести и осмыслить явления, стоящие за понятиями « человек»,
« субъект», « сознание», предпринимаемые на стыке философии, психологии,
кибернетики и еще дюжины научных и оккультных областей, зачастую приводят
к смысловой путанице: «ладно, чтобы никого не обижать и не прослыть фашистами,
согласимся, что все люди — субъекты. Означает ли это, что все субъекты — люди?
Вот, например, дельфины…
ГОВОРИТЬ, ЧТО У ДЕЛЬФИНОВ НЕТ СОЗНАНИЯ  — ЭТО
ТОЖЕ ФАШИЗМ ИЛИ НЕТ?»
Поскольку содержание сознания и самоощущение другого человека не даны нам
непосредственно, мы называем кого-то человеком в силу возможности коммуникации
с ним и ощущения взаимопонимания как приблизительно разделенной картины
мира. Непонимание языковой природы самосознания и поиск объективных ответов
на вопросы: «Так что же такое чужая субъектность на самом деле? Как понять
наверняка, есть она или нет? Вдруг мне кажется, что она есть, а на самом деле
я заблуждаюсь… нет, еще раз, как оно все-таки устроено-то? А у дельфинов?», —
без целительного воздействия Коржибского с Витгенштейном приводит бесконечные
вереницы взбесившихся сознаний к логическим гримасам, напоминающим классику:

Собаку Лайку отправили в космос, заранее зная, что она

погибнет. После этого в ООН пришло письмо от группы
женщин из штата Миссисипи. Они потребовали осудить
бесчеловечное отношение к собакам в СССР и выдвинули
предложение: если для развития науки необходимо посылать
в космос живых существ, в нашем городе для этого есть
сколько угодно негритят.

Что интересно, за все те годы, которые мы периодически натыкаемся на этот

исторический анекдот, мы так и не удосужились выяснить, действительно ли
подобное письмо имело место или история является пропагандой того, какие они
там «тупыыыыыые», однако неизменные комментарии в духе: «Да пиндосы
вообще не люди! Таких тварей надо распинать, а их Миссисипи залить
напалмом!»,– вероятно, следует благодарить за то, что мы в конце концов взялись
за этот текст.

Эти разговоры слепых с глухими еще не являются фашизмом, несмотря на то, что,
будучи подкрепленными логическими и риторическими искажениями типа ошибок
квантификации или ложных дилемм, делают первые шажки в его сторону.

Однако вернемся к соотношению субъектности и коммуникации. Как сказано выше,

ЧЕЛОВЕК — ЭТО ТОТ, КОГО МЫ СОГЛАСНЫ СЧИТАТЬ
ТАКОВЫМ,
а согласие это дается самому себе в результате коммуникации, в ходе которой
получаемая нами обратная связь комплементарна нашей собственной.
Поскольку прокоммуницировать с каждым существом на планете нельзя просто
в силу пространственно-временных ограничений, доказательством, что это
возможно теоретически, назначается сама логика коммуникативных процессов.
А взаимодействует с В, и в его голове тот проходит автоматический «тест Тьюринга».
Когда В заговаривает о своем опыте взаимодействия с С, который никогда не был дан
в ощущениях А, у А не возникает сомнений в том, что С также является человеком
и обладает субъектностью, потому что иначе это заметил бы В.

Но насколько мы уверены в субъектности Другого как таковой? Чтобы ответить

на этот вопрос для себя, попробуйте принять 400 мкг ЛСД (или даже не принимайте,
просто с ЛСД все становится интереснее) и долго смотреть в глаза другому человеку,
анализируя, по каким маркерам вы понимаете, что перед вами не синтетический
манекен, не зеркало, а что-то живое. Попытайтесь построить прогноз относительно
его самых простых стохастических реакций — вы получите зеркальный коридор,
колодец рекурсии, отсветы которого можно обнаружить в некоторых экспериментах,
посвященных исследованию когнитивного бессознательного, а именно — особенностям
неосознаваемого взаимодействия человеческих тел в пространстве.

Наверняка все хотя бы раз попадали в такую ситуацию: во время движения

32
вы внезапно замечали идущего на вас человека и несколько секунд вместе метались
из стороны в сторону, пытаясь разминуться. Причем нет потребности что-то сказать,
вступить в контакт с мешающим вашему движению телом — есть только попытка
угадать (на самом деле — посчитать), с какой стороны его удастся обойти.

Скорее всего, эти прыжки из стороны в сторону и обоюдный ступор, которыми

они сопровождаются, связаны с тем, что каждый человек в своих перемещениях
изначально пользуется бессознательной навигацией, которая рассчитывает траектории
движения чужих тел по механическим законам. Иными словами, каждый человек
по умолчанию неосознанно полагает, что движения всех наблюдаемых явлений,
включая тела других людей, предопределены и их можно рассчитать, а столкновение
происходит в результате нашей собственной ошибки в расчетах.
ТО, ЧТО В ЭТИХ ТЕЛАХ СХОДНЫМ ОБРАЗОМ МОЖЕТ
ОБРАБАТЫВАТЬСЯ ИНФОРМАЦИЯ, КОТОРАЯ
ОКАЗЫВАЕТ ВЛИЯНИЕ НА ИХ ДВИЖЕНИЕ, НО КОТОРУЮ
НЕВОЗМОЖНО УЧЕСТЬ, БЕССОЗНАТЕЛЬНЫЕ
МЕХАНИЗМЫ ПОПРОСТУ ИГНОРИРУЮТ.
В результате, когда казавшееся предопределенным вдоль и поперек тело начинает
демонстрировать признаки сомнения (является непредсказуемым для самого
себя, не знает заранее, куда оно повернет), отзеркаливающие наши собственные,
возникает именно тот коридор коммуникативных отражений.

Возможно, именно в том, что мы не прикладываем принцип детерминизма к себе

в силу понимания своей субъектности (точнее, можем приложить ко всем реакциям,
которые смогли объективировать), но неосознанно прикладываем его ко всему
остальному, кроются некоторые причины, позволяющие страху неопределенности
трансформироваться в фашистский образ мысли.

Приближаясь к концу этого размышления, заметим, что мы не считаем, что

между естественной ксенофобией и фашизмом уместно ставить знак равенства.
Многие проявления ксенофобии естественны в том смысле, что частично являются
врожденными, частично приобретенными в ходе первичной социализации, однако
фашизм — отнюдь не набор инстинктивных реакций из древнейших отделов головного
мозга, а их собранная из слов надстройка, ментальный вирус, оформившийся только
в XX веке. Фашизм на индивидуальном уровне — это, во-первых,
БЫСТРЫЙ И ЛЕГКИЙ ОТКАЗ СЧИТАТЬ КАКУЮ-ТО
СУЩНОСТЬ, ГРУППУ ИЛИ ВСЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО
СУБЪЕКТАМИ НА ОСНОВАНИИ КАКОГО-ТО
ФОРМАЛЬНОГО ПРИЗНАКА, СПОСОБСТВУЮЩЕГО
ИЛЛЮЗИИ НЕВОЗМОЖНОСТИ КОММУНИКАЦИИ.
Во-вторых — действия, направленные на устранение этих сущностей.

Это тот самый поэтический дракон, запрограммированный возрождаться в процессе

поедания своей предыдущей формы: нетрудно заметить, что кричащий, будто
его со всех сторон обступили фашисты, выродки и нелюди, которых надо сжигать,
сам демонстрирует тот же паттерн. Отсюда вытекает парадокс «нетерпимости
по отношению к нетерпимым» со всеми его коммуникативными фракталами,
в которых часто вязнут правозащитники разного толка. Причем речь может идти
как об объективации тех, кого они защищают, до вздохов о том, как хорошо
было бы всем хорошим людям собраться вместе и перестрелять всех плохих,
а потом при необходимости повторить, потом повторить еще раз… здесь чудится
недоговариваемое
«А НА ЭННОЙ ИТЕРАЦИИ НАС ОСТАНЕТСЯ ДВОЕ,
И РУЖЬЕ, КОНЕЧНО ЖЕ, БУДЕТ В МОИХ РУКАХ»
– Мы вернулись к солипсизму и одиночеству, как ваши дела, полковник?

И только отказ от мышления в этих насильственных категориях власти,

контроля, вечности противостояни, последней битвы “за все хорошее
против всего плохого” может помочь выбраться из этого канцерогенного
водоворота и способствовать высокой реализации сознания.

33
 Мефодий С.

Когда изучаешь жизнеописания различных подвижников духа, философов

и просто незаурядных людей своей эпохи — всегда стоит обращать внимание
на так называемую «духовную преемственность». Стремительное формирование
великих личностей часто происходит под руководством тех, кто исполняет функции
наставника или хотя бы играет роль нравственного примера.

Способные ученики часто превосходят своих учителей, но сам вопрос «линии

преемственности» крайне важен — а в эзотерических системах передача учения
«от ума к уму» является не только методом штучного изготовления сверхлюдей,
но и методом авторизации и верификации Знания, полученного не от некоего
специалиста, а от всей протяжённой и авторитетной линии передачи. Впрочем,
бывают и короткие линии передачи, а бывают просто автономные связки «Учитель —
Ученик», которые небезынтересно изучать именно в контексте совокупности
и взаимодействия фигур.

Знакомясь с личностью и наследием Алистера Кроули, особое внимание привлекает

роль Чарлза Генри Алана Беннета, который стал одним из людей, определивших
жизненный путь Великого Зверя и подчас игравшего для Кроули роль «ангела
на правом плече», обращающего его помыслы к высокому нравственному идеалу.

Но Беннет интересен не только в связи с его влиянием на Кроули — будучи

одним из первых европейцев, ординированных в буддийские монахи, он стал
в Великобритании первым пилигримом буддизма, проводником света восточной
мудрости на Запад.

Лондон Встреча Алистера Кроули с Аланом Беннетом произошла накануне наступления

XX века — в 1899 году. Тогда Кроули стремился как можно быстрее пройти по всем
ступеням посвящения эзотерической организации «Золотая Заря», а Беннет в этот
момент был членом внутреннего ордена «Золотой Зари» (и, пожалуй, был наиболее
знающим и уважаемым её членом на территории Британии).

Увидев Беннета на одной из церемоний «Золтой Зари», Кроули был

ошеломлён лицезрением силы и знания, исходивших от «брата Йэхия Аура»
(магическое имя Беннета).

В продолжение обрядовой части вечера Кроули «осознавал

близкое присутствие огромной духовной и магической
силы», которая, как он понял, когда обряд был окончен,
исходила от Беннета. Беннет пересёк зал, подошёл к Кроули
и обвинил его в том, что он «связывается с Гоэтией»,
под которой, как понял Кроули, он разумел демонические
силы. Кроули не принял обвинения, но и не отклонил
его, возможно, потому, что он в тот момент уже работал
над Операцией Абрамелина и чувствовал себя виноватым.
Однако проницательность Беннета произвела на него
впечатление.

Поняв, что это именно тот человек, который сможет помочь ему продвинуться
на магическом пути, на следующий же день после церемонии Кроули отправился
к Беннету для более пристального знакомства. Так встретились Принц и Нищий
британского эзотерического подполья начала XX века.

34
Внешне они действительно были непохожими людьми — и их взгляды на жизнь
различались довольно сильно: Беннет был предельно аскетичен, болезненен
 и воспринимал жизнь как юдоль скорби, а плотские страсти — как сансарическую
ловушку; Кроули же обладал высокой витальностью, пристрастием к роскоши и всем
видам чувственного наслаждения.

Однако, гораздо важнее были вещи, которые их объединяли: могучий интеллект,

критическое отношение к христианству (Кроули вырос в окружении христианской
секты «Плимутские братья», что привило ему ненависть к религиозному
пуританству, а Беннет, в свою очередь, порвал с католицизмом) и стремление
к обретению тайного знания.

К моменту, когда Кроули встретил его, Беннет успел довольно далеко продвинуться
на своём пути познания — и благодаря своим способностям прочно утвердился
в теории и практике магии.

У него [Беннета] была волшебная палочка из миндального

дерева, увенчанная золотой пятиконечной звездой
с бриллиантом. Кроме того, он никогда не появлялся
без сияющей длинной стеклянной призмы, которую
он использовал для насылания порчи. Однажды Кроули
видел, как Беннет использовал её против одного теософа,
усомнившегося в его магической силе. «Понадобилось
четырнадцать часов, — сообщает Кроули, — чтобы этот
недоверчивый человек пришёл в чувство и снова мог
управлять своим телом и разумом». Помимо своего
постоянного интереса к магии, Беннет, обучавшийся химии,
обладал также глубокими знаниями об электричестве
и считался знатоком индуистских и буддистских
священных текстов.

Кроули высоко оценил эти качества Беннета и предложил ему переехать из крайне
стеснённых жилищных условий в более удобную лондонскую квартиру Кроули,
попросив заодно быть наставником в магическом искусстве.

Беннет согласился — и до начала следующего года выступал в качестве учителя

Кроули, обучая его каббале, церемониальной магии и Таро. Важным моментом
для будущего мировоззрения Пророка Телемы оказалось также знакомство
с психоактивными субстанциями — кокаином, опиумом и эфиром, которые Беннет
использовал как для лечения своей астмы, так и в магических целях (для которых
Беннетом использовались также растительные алкалойды и псилоцибин ).

В процессе обучения Кроули Беннет пошёл даже на нарушение клятвы «Золотой Зари»,
открыв непосвящённому (коим Кроули формально являлся до перехода во внутренний
орден) доступ к закрытым документам ордена — рукописям формального главы
«Золотой Зари», Мазерса.

Цейлон
Все эти восемь месяцев совместной жизни в лондонской квартире прошли в режиме
непрестанного обучения магии, которое прерывалось периодами болезни Беннета.
Будучи астматиком, Беннет впадал в недееспособное состояние в моменты
обострения болезни, которую он лечил опиатами и хлороформом — и во время
этих периодов он не покидал пределов своей постели, пребывая целыми днями
в оцепенении.

Именно эта болезненность Беннета, его неприятие животных инстинктов в человеке,

а также — пережитый в юные годы глубокий и специфически окрашенный
мистический опыт, предопределили его интерес к буддизму, причём — именно
к южному буддизму Тхеравады, с его сугубо пессимистической позицией
по отношению к сансарическому бытию.

35
 За годы интереса к буддизму и восточным религиям, Беннет успел стать знатоком
буддийского мировоззрения и найти в нём полное соответствие своим взглядам.
Любая строка из Дхаммапады (которая является своего рода квитэссенцией южного
буддизма) могла бы стать его девизом, но в особенности это касается строф
из раздела «Jaravaggo»:

Взгляни на сей изукрашенный образ, на тело, полное

изъянов, составленное из частей, болезненное, исполненное
многих мыслей, в которых нет ни определенности,
ни постоянства.

Изношено это тело, гнездо болезней, бренное; эта гнилостная

груда разлагается, ибо жизнь имеет концом — смерть.

Из костей сделана эта крепость, плотью и кровью

оштукатурена; старость и смерть, обман и лицемерие
заложены в ней.

(«Дхаммапада», «О Старости»)

Примерно так мог бы сказать Беннет о себе, бессильно лежащем на кровати

в лондонских аппартаментах Кроули — и наверняка он так и говорил. Кроули,
несомненно, был взволнован проблемами со здоровьем у своего наставника и друга,
поэтому считал, что было бы крайне неплохо отправить Беннета в какую-нибудь
из южных колоний Британии.

Во-первых — здоровье Беннета, эвакуированного из промозглого Лондона, пошло бы

там на поправку, а, во-вторых, там Беннет смог бы стать буддийским монахом, как
он всегда хотел. Этим намерениям суждено было сбыться:

Кроули и Джоунс вызвали духа по имени Буэр, который

обладал способностью исцелять больных. Им удалось вызвать
образ духа, и они страстно попросили его об исцелении
Беннета. Через несколько дней они получили ответ на свою
просьбу. Кроули пришло письмо от женщины по имени Лора
Хорниблоу, с которой у него когда-то был роман.

В полной автобиографии он написал на полях напротив

описания этого эпизода: «Девять раз я поцеловал свою
любовь, когда она спала», а ниже добавил: «Алистер Кроули
(для Лоры X.)». Эта женщина, которую Кроули описывает
как «обольстительную сирену», была женой полковника,
служившего в Индии. Свой роман с ней Кроули прекратил,
когда начал работать над Операцией Абрамелина: в это
время было необходимо сохранять целомудрие. Теперь Лора
писала, что хочет продолжить отношения.

Получив письмо, Кроули решил встретиться с ней.

«Я не могу вспомнить, — писал он впоследствии, — как мне
пришло в голову сделать то, что я сделал, но я отправился
на встречу с ней. Она умоляла меня вернуться к ней
и обещала сделать всё, что я захочу». Кроули, увидев
удачный шанс, сказал ей, что прежде она вела себя
эгоистично и должна загладить свою вину. Он попросил её
дать ему сто фунтов, добавив, что они нужны не для него,
а для другого человека, имени которого он не может ей
назвать. Женщина покорно отдала деньги и, по выражению
Кроули, «спасла для человечества одну из самых ценных
жизней нашего поколения». Билет для Беннета был куплен,
и в самом начале 1900 года он официально вышел из рядов
«Золотой Зари» и, покинув Великобританию, отправился
на Цейлон в Коломбо.

Прибыв на Цейлон (нынешняя Шри-Ланка), Беннет собирался стать буддийским

нищенствующим монахом, однако здесь его ждало определённое разочарование —

36
местная версия южного буддизма Тхеравады не отвечала его представлениям
о «чистом Учении». То ли дело было в том, что в это время на Ланке буддизм находился
в некотором упадке из-за смешения с индуизмом и местными обрядовыми культами,
то ли в клерикализации, а может — из-за того, что Беннет был настроен чересчур
идеалистично, однако факт остаётся фактом — в монахи Беннет тогда не постригся.

Вместо этого он стал учеником шиваитского гуру Шри Парананды, который в миру
был больше известен в качестве главного прокурора Цейлона и тамильского лидера
Поннамбалама Раманатхана (он впоследствии стал духовным учителем для ещё
одного члена «Золотой Зари» — руководительницы лондонского храма этого ордена,
Флоренс Фарр).

За время обучения у Шри Парананды Беннет усовершенствовал свои медитативные

навыки и стал способен самостоятельно погружаться в глубокое самадхи, взамен же
он служил наставником-репетитором у сына Раманатхана.

В течение пребывания на Цейлоне астма Беннета сошла на нет, но его отречение

от мира лишь только усугубилось. Тем не менее, Беннет проводит лекции по основам
буддизма для членов теософского общества в Коломбо — именно благодаря этой
деятельности многие европейцы, пребывавшие на Цейлоне, заинтересовались
буддизмом.

Чуть больше, чем через год после расставания в Лондоне, Кроули и Беннет снова
встретились — летом Кроули прибыл в Коломбо, чтобы навестить своего друга.

Только Экенштайн и Беннет были надёжными якорями

в его жизни, и он радовался, что Беннет был рядом и мог,
обучая его законам йоги, помочь ему в поиске «духовного
выхода из мирского беспорядка». Однако Беннет сделал
даже больше. Он познакомил Кроули с индуистскими
и буддийскими верованиями, с философией и духовными
учениями индусов. Кроули неизменно проявлял интерес
ко всему, что Беннет предлагал его вниманию. Их общение
было похоже на пиршество духа, которое наверняка
сопровождалось и укреплялось употреблением гашиша,
а 28 и 29 сентября ещё и экспериментами с настойкой
опия и кокаином, которые Кроули должен был принимать,
поскольку сломал зуб. Кроме того, Кроули предстояло
получить подтверждение тому, насколько сильно
продвинулся Беннет в изучении восточных религий. И вот
однажды днём Кроули вошёл в бунгало и обнаружил, что
Беннет парит в нескольких футах от пола, перемещаясь
взад-вперёд под дуновением ветерка. 
[…] 
Строгий режим упражнений многое сделал для здоровья
Кроули. Его мускулы укрепились, появился здоровый цвет
лица, а периодическое высыпание прыщей, от которого
он нередко страдал, прекратилось. Он освоил новые
дыхательные упражнения и, как ему казалось, изобрёл ещё
один способ победить москитов: нужно было задержать
дыхание так, чтобы все мускулы сделались столь
жёсткими, чтобы не дать москитам прокусить кожу. Беннет,
который ежедневно позволял пиявкам в соседнем пруду
присасываться к своему телу, мог заставить их отцепиться
простой задержкой дыхания и напряжением мускулов.

Совместное участие в местных буддистско-индуистских праздниках в очередной раз

демонстрирует разницу в их мировосприятих — Беннету чужды яркие манифестации
бытия («демонические пляски», по его выражению), а Кроули больше симпатизирует
красочному и насыщенному витальностью индуизму.

Приезд Кроули и общение с ним заставили Беннета снова задуматься о становлении

буддийским нищенствующим монахом — бхикшу. После обсуждения этих перспектив
с Кроули, Беннет принимает решение покинуть Цейлон и отправиться в Бирму, где
буддизм Тхеравады до сих пор предоставлен в самой ортодоксальный его форме —
именно то, что искал Беннет.

37
 Поэтому, после отъезда Кроули, Беннет плывёт в Бирму, где ему нашлось место
учителя физики в женском колледже в Рангуне. Приняв решение покинуть Цейлон,
Беннет окончательно утверждается в своём желании следовать ортодоксальному
южному буддизму и оставить в прошлом все свои эзотерические опыты и путь
магии.

Бирма
Прибыв в Бирму, в декабре того же 1901 года Беннет принимает пострижение
в послушники-шраманеры под именем Ананда Майтрейя (причём Беннет
из соображений языкового пуризма, предпочёл позже переделать санскритское
«Майтрейя» на палийский манер — «Меттейя»).

Уже через полгода он получает полное монашеское посвящение-упасампаду

и становится полноправным монахом-бхикшу под руководством досточтимого Шеве
Бья Саядава.

Незадолго до этого в монастыре Ламма Сайадав Кьоунг его вновь навещает Кроули,
который отмечает, что в Бирме к Беннету возвращается астма, однако также
отмечает, что бирманцы почитают удивительного монаха-европейца с двойным
усердием, непрерывно поднося ему милостыню-дану.

Во время визита Кроули, они с Беннетом продолжают обсуждать философские

аспекты буддизма и его перспективы в Европе, также Кроули начинает работать
над рядом текстов, посвящённых своему переосмыслению восточных религий —
одним из них является критическое эссе «Наука и буддизм». Затем Кроули отбывает
покорять неприступную гималайскую вершину, ныне зовущуюся К2, а Беннет
продолжает своё духовное совершенствование.

Следующая встреча состоится, когда оба они полностью осознают свою миссию
и предстают для себя в новом качестве: Беннет принимает решение о создании
международной буддийской организации «Буддасасана Самгама» и к 1904 году
он развивает кипучую активность по донесению света Дхармы на Запад; в это же
время Кроули получает в Каире мистическое откровение, зафиксированное в виде
Книги Закона, а затем, в рамках путешествия с семьёй, в 1905 году приезжает
в Бирму навестить Беннета и посоветоваться с ним.

Кроули оставил семью в отеле, а сам уехал на три дня,

чтобы навестить Аллана Беннета, который жил в это время
в монастыре в окрестностях Рангуна. Теперь Беннет был
окружён ещё большим почтением, чем прежде, но здоровье
его ослабло, он страдал как от недоедания, так и от целого
набора тропических болезней. Кроули, который нуждался
в духовном наставнике и советчике, спросил Беннета,
как достичь самадхи, состояния наивысшего экстаза,
наступающего в результате занятий йогой.

Беннет ответил, что Кроули не сможет достичь этого

состояния, пока его карма — судьба — не свершится
до конца. Вместо этого он предложил Кроули
сконцентрироваться на исполнении своей кармы путём
стремления к обретению магической памяти, которая
в буддизме называется саммасати. Для этого следовало или
тренировать память путём медитативного «вспоминания»
в поисках изначальной цели жизни человека, или
размышлять над настоящим, чтобы определить, что явилось
причиной текущего положения вещей. В сущности, Беннет
говорил Кроули о необходимости осознать свою истинную
волю, что и составляло суть «Книги Закона». Расставшись
с Беннетом, Кроули был готов к тому, чтобы начать
следовать совету друга.

(Мартин Бут: «Жизнь Мага. Алистер Кроули»)

38
 Именно в это время Кроули начинает переосмыслять буддийские практики,
которые дал ему Беннет и работает над ними для обретения «магической памяти
(предыдущих рождений)», что позже формируется в виде текста под названием
Liber ThIShARB.

Представляя по сути практику постепенной ретроспекции, цели работы с Liber

ThIShARB — выйти в через пренатальные состояния в область трансперсонального
и осознать цель своего существования через контакт со своей Истинной Природой.

Этот реверсивный инжиниринг (почти в духе Грофа) сформулирован в Liber ThIShARB

со свойственной Кроули поэтичностью и юмором (ThIShARB — это инверсированное
Berashith, «В начале»). В этом же тексте Кроули прямо ссылается на тексты Беннета:

Первый метод, который необходимо описать, был подробно

описан в «Тренировке Разума» Бхикку Ананда Меттейи.
Нам нужно немного изменить или добавить. Его наиболее
важный результат в отношении Клятвы Бездны — это
свобода от всех желаний или удерживание чего-либо, что
он дает. Его второй результат — помочь адепту со вторым
способом, снабжая его дальнейшей информацией для
исследований. (Liber ThIShARB)

Кроули в этот момент действительно переживал определённый духовный кризис —

главное откровение всей его жизни, «Книга Закона», было получено, но он не знал,
что с ним делать — и поэтому нуждался в объяснении своего предназначения
и преодолении препятствий, что и было предметом обсуждения с Беннетом и целью
практики, описанной в Liber ThIShARB:

Я ощущаю в себе полную неспособность разумно

рассуждать и жестоко страдаю от этого. Я похож на того, кто
годами гордился силой и скоростью своей любимой лошади
и вдруг обнаружил, что не только её скорость и сила были
иллюзией, но и сама лошадь была игрушечной. Нет никакого
выхода — никакого мыслимого выхода из того страшного
отчаяния, в которое повергает меня эта ужасная проблема,
отчаяния, которое можно вытерпеть лишь потому, что всё,
что было до него, — это Тьма Перехода. Однако сейчас дела
обстоят хуже, чем когда-либо раньше; я хочу переместиться
из А в В, но при этом не только я представляю собой
калеку, но и самого пространства не существует. Я должен
в полночь явиться на встречу, но не только часы мои
остановились: отсутствует самое время… Но несомненно,
в свои тридцать лет я ещё не мёртв!

Нет, он не был мёртв — миссия Кроули по провозглашению нового Эона только

начиналась, прозелитический же путь Беннета тоже был впереди, хотя его конец
наступил гораздо раньше.

Снова Англия
После отъезда Кроули, Беннет продолжает свою миссию по изданию брошюр по
буддизму, ориентированных на Запад и продолжению деятельности «Буддасасаны
Самгамы» — он организует новопостриженых монахов-европейцев под своим
началом и выступает в роли их наставника.

Здоровье Беннета совсем сдаёт, но он продолжает нести на своих плечах Колесо

Дхармы в Европу — в 1908 году со своими помощниками он совершает визит
в Англию с целью создания здесь опорного пункта «Буддасасаны Самгамы»,
в течении нескольких лет он посещает туманный Альбион ещё не раз — как в рамках
своей буддийской миссии, так и с целью лечения.

Страдая от астмы, болезни печени и мочекаменной болезни,

он едва мог дышать тяжёлым лондонским воздухом,
и силы его поддерживались только инъекциями легально

39
прописанного ему героина.
 Тем не менее, он продолжает работать над изданием буддийской литературы
и организацией буддийского сообщества в Соединённом Королевстве, хотя
с каждым годом это становится для него всё труднее: основаны «Буддийское
Общество Великобритании и Ирландии», планируется создание первого буддийского
монастыря в Лондоне, но в целом Беннет отступает на второй план, давая дорогу
более активным членам европейского буддийского сообщества.

Наконец, в 1914 году Беннет принимает решение вернуться на родину, расстригается

из монахов (к этому времени монашеский стаж Беннета позволяет ему носить статус
«тхера» — «старейшего») в связи с невозможностью соблюдения монашеского устава
в условиях небуддийской страны и по общему состоянию здоровья —
и возвращается в Англию.

К этому времени дороги с Кроули расходятся, и они продолжают свои великие

миссии в одиночестве.

В Англии Беннет встречает свои самые тяжёлые годы: помимо непрестанных

болезней, он остро сопереживает ужасу человеческих потерь Первой Мировой
Войны. Однако, при поддержке единомышленников он продолжает прозелитскую
и образовательную деятельность — выступает с лекциями по философии и практике
буддизма, публикуется в периодических изданиях.

В 1917-1918 годах, при поддержке Клиффорда Бакса, он выступает с серией лекций —

и это оказывается его лебединой песнью, которая будет издана посмертно в виде
книги «Мудрость Арьев». Клиффорд Бакс так описывает Алана Беннета в это время:

Двадцать лет физических страданий истощили его

и оставили на нём глубокие следы; жизнь, отданная
медитации на тему вселенской любви, придала его
внешности черты, которые ни с кем нельзя было спутать.
Кожа его была почти тёмной, линия рта — твёрдой, хотя рот
его ввалился, как у старика, а глаза мягко светились цветом
тёмного янтаря. С первого взгляда я понял, что он никогда
не прикладывал специальных усилий, чтобы казаться
мистиком. Он действительно ничего о себе не мнил.
Я полагаю, что за его плечами лежал опыт, по важности
превышающий опыт любого другого англичанина, но сам
он рассматривал пережитое им как первые вехи на пути,
по которому в конце концов должны пройти все люди.
Помимо всего прочего, в момент нашего знакомства
и всегда при последующем общении я ощущал некое
мягкое, но сильное излучение, постоянный духовный свет,

«Как буддист он представлял собой живую

и могущественную личность; как обыкновенный человек,
скромно живущий в Лондоне, он представлял собой
физически больное, преждевременно состарившееся
существо». Его квартира, которую посетил Бакс, «была
тесной и в плохом состоянии. Его мебель — и его так
называемое имущество состояли из двух плетёных стульев,
таза для мытья, складной кровати, нескольких книг
и журналов, аккуратно сложенных на полу, и статуи Будды
из Бирмы, который царил над комнатой, стоя на каминной
доске. Моль, как я заметил, жадно поедала тонкое стёганое
покрывало моего друга».

С его пальто, по наблюдениям Бакса, моль слетала каждый

раз, когда он его надевал: как истинный буддист, Беннет
никогда не причинял моли никакого вреда и говорил
о красоте этого насекомого.

(Мартин Бут: «Жизнь Мага. Алистер Кроули»)

40
 От того же Клиффорда Бакса мы знаем, что Беннет так говорит о расхождении
их с Кроули путей: «Кроули мог бы дать миру много хорошего, но вместо этого
направил свою жизнь в неверное русло».

В 1921 году вступает в действие «Закон об опасных наркотиках» и возможности

обезболить своё тягостное существование при помощи героина у Беннета
порядком сокращаются.
В 1923 году Алан Беннет умирает в Лавендер-хилле в Клэпхеме.

Как увядший лист, ты теперь, и посланцы Ямы пришли

за тобой.

И ты стоишь у порога смерти, и у тебя нет даже запаса

на дорогу.

Сотвори себе остров, борись энергично, будь мудрым.

Очищенный от скверны, безупречный, ты достигнешь

небесного царства благородных.

И вот твоя жизнь подошла к концу. Ты приблизился к Яме,

А между тем у тебя нет даже дома, и нет у тебя даже запаса
на дорогу.

Сотвори себе остров, борись энергично, будь мудрым!

Очищенный от скверны, безупречный, ты не придешь

больше к рожденью и старости.

(«Дхаммапада», «О Скверне»)

Подводя итог, можно сказать, что взаимовлияние Кроули

и Беннета невозможно переоценить: Кроули в течении долгого
периода был для Беннета свежим ветром, который побуждал его
идти к своей цели, не говоря уже о сложившемся между ними
взаимопонимании и особой близости умов.

Беннет же дал Кроули ещё больше: помимо постоянного примера

не фальшивого, а истинного благочестия, Алан Беннет служил
неоценимым источником знаний как в областях магии, так
и в сфере восточных религий, которые Кроули интегрировал
в свою систему.

На базе заметок Беннета, Кроули составил солидный труд

Liber 777, который называл «полным словарём сочетаний всех
магических элементов, представляющим собой единственный
в своём роде полный справочник в данной области.
По отношению к языку оккультизма эта книга — то же, что
«Уэбстер» или «Мюррей» для английского языка».

Помня о первоначальной основе этой книги, Кроули выпустил

эту книгу анонимно, без утверждений о своём исключительном
авторстве в этом труде. Помимо этого, были упомянутая
Liber ThIShARB и множество прочих инфлюенций, вплоть
до литературных.

В заглавии автобиографии Кроули от 1929 года, стоят посвящения

трём наиважнейшим людям в жизни Кроули.

Одно из них гласит:

АЛЛАНУ БЕННЕТУ,
КОТОРЫЙ ДЕЛАЛ ТО, ЧТО МОГ.

41
нет
ожиданий,
Беседовал Адам Т

НЕ привязанностей,
суждений
ИНТЕРВЬЮ С ДЖЕНЕЗИСОМ ПИ-ОРРИДЖЕМ

В преддверии российских концертов 2014 года третьего ангелического состава

группы Psychic TV Дорогая Редакция «Катабазии» позвонила Дженезису Пи-Орриджу
в Нью-Йорк, чтобы обсудить с Бафометом Контркультуры вопросы жизни, вселенной,
кукол вуду и временные автономные зоны.

A: Очень рад вас слышать. Перед тем, как мы начнем, я бы хотел поблагодарить вас.
Ваша жизнь и все то, что вы сделали — настоящее вдохновение для всех нас.

GPO: Спасибо, это очень приятно.

A: Как вы, возможно, видели в новостях, у нас тут весьма сложная политическая
ситуация, Крымский кризис…

GPO: Да, это настоящая трагедия, очень грустно и сложно смотреть на происходящее.

A: Как мне кажется, подобная ситуация делает значительно более актуальными многие
ваши учения и идеи, особенно самоорганизацию по типу TOPY. Примерно год назад
вы говорили в одном из интервью о проекте создания убежища для творческих
личностей, насколько я помню, что-то вроде большого дома-коммуны.

GPO: Да, этой мысли уже много лет, она у нас в голове с момента.. где-то с момента,
когда нам было 7 или 8 лет, мы поехали с остальными учениками из класса
на остров Англси (Anglesey) на севере Уэльса. Мы остановились в коттедже. Это было
художественное путешествие (art-trip), так что мы все время занимались созданием
различных художественных вещей (making art). На этом острове просто огромное
количество доисторических мест, каменных кругов, остатков старых деревень.
И мы подумали, как бы было хорошо, если бы можно было жить в подобном
вдохновляющем месте постоянно.

Когда мы вылетели из университета в 1969, мы использовали этот шанс, чтобы

присоединиться к коммуне Exploding Galaxy в Лондоне. Все наши деньги

42
складывались в одну коробку, а одежда — в другую, стены были снесены, так
что, когда мы шли в туалет или в душ — все могли видеть происходящее, мы
готовили по очереди…
A: Опыт полной прозрачности…

GPO: Да, это сильно повлияло на меня. Основная идея была в том, чтобы сломать
привычки, заставить думать, почему мы совершаем тот или иной поступок. Почему
мы едим при помощи ножа и вилки, почему не палочками, почему не пальцами,
почему не чем-то абсолютно новым? Почему твоя голова сегодня такая же, как
вчера? Где твое воображение? Что происходит, когда ты одеваешься как другой пол?
Как с этим всем справиться. Ты создаешь новых персонажей. Это влияет на то, как ты
взаимодействуешь с внешним миром? Суть в том, чтобы постоянно анализировать
себя, чтобы буквально создать себя (build yourself) из своих личных идей. Создать
свою личную историю, свой нарратив, вместо того, чтобы жить унаследованную
жизнь (inherited life), быть не тем, кем семья хочет, чтобы ты был, или
общество, или политики, не тем, кем «позволяет достаток»,
но быть тем, кем именно ты хочешь стать, как существо
(being), и как максимизировать все возможности,
чтобы это случилось. Этот вектор был со мной
с самого начала, и эти идеи остались
со мной в разных видах, расширились
до новых форм и новых идей с тех самых
времен. И, как ты, возможно замечал,
мы всегда старались работать
в коллаборации с разными людьми,
группами людей, вместо того, чтобы
постоянно творить самостоятельно
одному (solo). Мы всегда считали, что
четыре мозга, четыре воображения
работают более захватывающе,
чем один. Я уже знаю, что может
вообразить мое сознание, но куда
интереснее узнать, что могут придумать
другие сознания. И, возможно, вместе
мы сможем создать что-то принципиально
новое. Поэтому, постоянно создавая в себе это
состояние открытого сознания, постоянная готовность
к изменениям, постоянная готовность к адаптации,
постоянная готовность увидеть новую версию истории, того, что
происходит вокруг тебя. И, разумеется, такой modus operandi действует
очень освобождающе (liberating), и, к тому же, вызывает на поединок (challenges)
базовые структуры власти (basic structures of power) в большинстве обществ, потому
что они базируются на уменьшении доступных тебе возможностей (reducing your op-
tions), ограничении доступного пространства выбора, не поощряют отличия (discour-
aging difference), не позволяют действия, отличные от действий всех других людей,
подобные действия воспринимаются как угроза, потенциальное нарушение статус-
кво. И как с этим обычно справляются? Запугивание! Нас запугивают политики, наши
сверстники (peer groups), хулиганы (bullies), полиция, армия. Постоянное запугивание,
угрозы насилия, угрозы тюрьмой. Нас наказывают и подавляют тем или иным
способом. Суть идеи наказания, подавления есть во всех обществах.

И, похоже, единственный новый тип общества, к которому стоит стремиться —

это общество, основанное на креативности, процессе мышления, обучения,
взаимообмена, отдачи, щедрости вместо эгоизма (selfishness), фанатизма,
лицемерия и предрассудков. Все эти вещи, похоже, постоянно сосуществуют
со злоупотреблениями силой и властью (power stretches).

A: Все так. И я хотел бы заметить, вы совершили полный круг, вы исследовали

огромный диапазон идей и парадигм. И сейчас, вы буквально вернулись во времени,
обратно в 60-е, вы играете психоделический рок. Это совершенно прекрасно.

GPO: Спасибо. Забавно, как так получилось. Мы тоже это заметили. Это было настоящим
тиглем (crucible), на нас оказало глубокое влияние время, столь редкое в истории,
когда все говорили о новых возможностях, новых путях жизни, коммуны,
сообщества, племена, свободная любовь, поехавшие на Христе (Jesus freaks), буддизм
и прочие вещи. В то время стремление к исследованию и поиску (positive to explore)
считалось позитивным качеством человека, то есть, ровно то, что сейчас считается
угрожающим статус-кво истеблишмента.

43
И само собой, вы, молодежь, сейчас снова заглядываете в то время, что
было особенного в той эпохе, что так сильно повлияло на всех, что вызвало
 возникновение множества движух. Движения за права геев выросли на почве
60-х, здоровое питание, альтернативная медицина, борьба с апартеидом, все это
выросло из 60-х. А люди забывают об этом, когда говорят, что 60-е не справились
со своей задачей. Нужно понимать, что даже будучи сильно замаскированными
и опосредованным, если смотреть в историческом разрезе, 60-е до сих пор являются
значительной частью нашей современной жизни.

A: Да, их влияние вполне очевидно. А что вы думаете, возможно ли повторить тот опыт
в наше время, в новой эре?

GPO: Да, это серьезный вопрос. Ты задаешь хорошие вопросы. Это как раз одна из тем,
которые мы долго и серьезно обдумываем. Ты спрашивал в начале про наш проект,
про дом…. Мы думали вначале о большом доме, который бы был больше чем
коммуной. Мы жили в разных коммунах за все эти годы, и всегда в них возникали
проблемы, люди не убирались в туалетах, на кухне люди съедали чужую еду
и не мыли за собой посуду. Также проблемы были с тем, что людям иногда нужна
приватность, личное пространство. Поэтому мы подкорректировали концепцию,
в данный момент — это деревня, маленькая деревня, автономная деревня.
В результате, у вас все равно есть большой дом, с большой хорошей кухней…

A: Вы говорите о маленькой деревне, но какого именно размера? Сколько именно

человек вы планируете поселить в такой деревне?

GPO: Пока что это обдумывается. Людей, готовых действительно посвятить себя
подобному проекту не так уж и много. Например, у нас есть 8 человек, которые
говорят ОК, у которых есть машины. Но машины не нужны в таком количестве, мы
говорим, давайте избавимся от 6 машин. Люди говорят, в свою очередь, что они
хотят оставить свою машину, они возмущаются, что им предлагают избавиться
от чего-то принадлежащего им. И вот именно в этом вопросе люди серьезно
изменились в наше время. Люди очень эгоистичны (self-obsessed), люди хотят
карьеру. Молодые люди говорят мне, что хотят быть богатыми и знаменитыми.
Спрашиваешь их, а что именно вы делать хотите для этого? Они отвечают, что
не важно, они просто хотят быть богатыми и знаменитыми. И это просто смешно.
Они говорят, что хотят жить в подобной деревне, иметь в ней собственный домик,
но совершенно не хотят вкладывать свои деньги, кто-то другой должен платить
за них. Так что в такой форме это просто не сработает. А вот найти людей, которые
действительно готовы участвовать и вкладываться — это сложно.

A: Да, а как вы сказали, именно все должны участвовать и делать свою часть дела.

GPO: Вам нужно ваше личное приватное пространство, фактически это можно представить
как большое здание с небольшими домиками-сателлитами, каждый для отдельной
семьи или отдельных личностей. Так что в результате получается что-то похожее
на деревню, у вас всегда есть возможность получить свое личное время в своем
личном пространстве, а также вы всегда можете быть вместе с сообществом
в большом здании. Как показал опыт, полученный нами в TOPY, самым лучшим
временем для лучших идей является время совместной еды (meal time). Каждый
понедельник все люди в Брайтоне, примерно 30 человек собирались и ели вместе,
часть народа готовила, часть убиралась, а потом мы обсуждали идеи, возникшие
проблемы, вещи, которыми люди недовольны, вещи, о которых люди прочитали
и считают, что все остальные тоже должны знать. Также, каждую неделю кто-то из нас
рассказывал историю своей жизни, целиком и подробно, даже неприятные части.

A: Излагал свою личную историю.

GPO: Да, именно так. И подобным образом, доверяя друг другу свои самые личные
моменты, некоторые люди рассказывали, как их изнасиловали, почти 50 процентов
женщин были изнасилованы, 30 процентов мужчин были подвергнуты сексуальному
насилию (sexually abused). Это просто поражало. И поделившись такими вещами,
вы начинаете понимать, почему люди ведут себя тем или иным образом. Например,
этот человек расстраивается потому, что с ним что-то произошло в прошлом.
Вы начинаете понимать друг друга, между вами растет эмпатия, симпатия и доверие.
А когда Британское правительство попыталось меня остановить (shut me down)
и заставило меня отправиться в изгнание, ни один человек из TOPY не сказал ничего
плохого обо мне.

A: Еще один вопрос, о количестве людей, индивидуумов, собирающихся вместе,

работающих над своей собственной версией реальности. Насколько я помню, TOPY

44
в конце своей эры состоял из десяти тысяч человек.
 GPO: Да

A: А сколько именно людей действительно жило вместе и практиковало

альтернативный метод жизни?

Не все они жили вместе. Из 10 тысяч по всему миру где-то 300 или 400 человек
только практиковали совместное проживание.

A: И это привлекло внимание правительства?

GPO: Правительству это совершенно не понравилось. Ему не нравилось, что наше

сообщество разрасталось, среди нас были книгопечатные издательства,
рекорд-лейблы, мы организовывали различные ивенты, фестивали, рейвы. Мы
закрыли дельфинарий, боролись за права животных. У нас был свой магазин,
который бесплатно раздавал вещи.

A: То есть это было то, что недавно Хаким Бей назвал Временными Автономными
Зонами.

GPO: Именно. Это прекрасная фраза, которая много объясняет. Сейчас создание подобных
сообществ стало значительно более сложным, правительства по всему миру,
например, в Британии, издали законы, по которым нельзя создавать сквоты.
В Америке они тоже останавливают сквоты. Раньше вы могли зайти в булочные
или мясницкие вечером к закрытию, и они бесплатно давали вам еду, потому что
на следующий день она портилась и ее было уже не продать. А правительство это
запретило. И теперь нет доступной еды. Раньше, если вы жили в сквоте, правление
города было обязано подавать туда электричество, этот закон тоже изменили.
Правительство придумывает все новые и новые стратегии, как закрыть возможности
жизни вне статус-кво. И это все значительно усложняет жизнь. Сейчас все сложнее
с деньгами, все стало значительно дороже, возможности получить ресурсы
бесплатно значительно уменьшились в Америке и большей части Европы.

A: То есть, сейчас значительно сложнее, чем раньше, воссоздать опыт, подобный

прошлому. Но все-таки, это возможно. То есть это и есть вопрос, который
нам нужно решить.

GPO: Нам нужно найти людей, например, у которых, или у части которых, уже есть
дома, которые они готовы продать, чтобы купить землю для деревни, сообщества.
И это явно будут весьма необычные люди (special people), поиск которых занимает
длительное время. Так что мы все время ищем людей, которые действительно
готовы экспериментировать с радикальными изменениями в том, как они
живут. Если мы что-то и оставим после себя (legacy we leave behind), то это будет
сообщество. Если бы мы были богаты, у нас были миллионы фунтов, долларов или
еще какой валюты, мы бы просто сами заплатили за все это. Но, это не так. Так что
приходится искать иные решения.

A: Да, если бы был хоть один богатый человек, который понимает подобные идеи.
Но, к сожалению, похоже подобные люди просто вымерли, если они вообще
существовали.

GPO: Есть одна знакомая нам группа — The Institute of Ecotechnics, основанная
в Сан-Франциско в Haight Ashbury в 1966 году как эскпериментальный уличный театр
под названием «Theatre of All Possibilities». И однажды, когда несколько участников
группы путешествовали в Нью Мексико они встретили одного хиппи по прозвищу
Mad Cap, который оказался никем иным как Эдом Бэссом (Ed Bass) из техасской
Bass Oil Company, миллиардером. Mad Cap профинансировал им постройку деревни
в Нью Мексико, и она до сих пор там есть, у них есть два ранчо с животными
в Австралии, у них есть шато во Франции, где они собираются на обсуждения
экологии, изменения климата, научных вопросов. У них есть арт-галерея в Лондоне,
October Gallery в старой викторианской школе. Они выставляют там картины Уильяма
Берроуза, Брайона Гайсина, некоторые мои работы. Они снимают фильмы, у них есть
книгоиздательская компания. У них все это есть, потому что они встретили Mad Cap
в свое время, он чудовищно богат и готов оплачивать все эти начинания. Они строили
Биосферу в Аризоне. Ты слышал об этом проекте? Это огромный купол. Основная
идея состоит в том, что этот купол полностью запечатан и изолирован от внешнего
мира, в таких условиях можно попытаться понять, как строить искусственную
самоподдерживающуюся биосферу на Марсе, предоставляющую и кислород и еду.

A:
45
Звучит потрясающе.
 GPO: Но, позже, когда он начал стареть, его семья стала значительно сильнее на него
воздействовать, и в результате он закрыл этот проект. Совершенно внезапно, он
просто закрыл все и выставил участников на улицу.

A: Люди, которые участвовали в таких организациях в поздние 60-е- начале 70-х,

они были далеко не глупы. Они были умными образованными людьми, многие
из них потом пошли далеко. Например секта The Source Family, недавно выходил
документальный фильм о них…

GPO: Да, здорово! Мы недавно встречались с некоторыми из них, когда вышла книга
о The Process на Feral House.

A: И некоторые участники этой группы позднее организовали IT-компании и стали

довольно богатыми.

GPO: Да, именно. И даже в TOPY эти люди вплоть до наших дней занимают центральную
роль, организуют издательства, лейблы звукозаписи, другие виды бизнеса,
компьютерные компании. Изумительно, как опыт существования в группах такого
рода помог людям выявить “внутреннего гения”. Фактор гения, как нам нравится его
называть. У всех есть “фактор гения”.

Эти жесткие рамки совместного повседневного быта, некоторые не смогли

их выдержать, не смогли заниматься этим, и покинули группы. Но те, кто выдержал,
они открыли свой “фактор гения” и реально расширили свою жизнь, и это также
относится и к бывшим участникам TOPY.

A: Важно помнить, что все это прежде всего про людей и для людей, для их же
успешной реализации. Такой вопрос, Джен: вы взаимодействовали со многими
сильными личностями, незаурядными и влиятельными индивидуумами. Могли ли
бы вы назвать кого-то, кого-то из более молодого поколения, кого бы вы могли
сравнить с людьми своей волны, своих сверстников или людей чуть постарше вас?

GPO: Многие из важных людей моего поколения уже умерли

A: Увы.

GPO: Дерек Джармен мертв, Берроуз мертв, Гайсин мертв, Тимоти Лири мертв, и даже
Леди Джей. Но если говорить о более молодых, скажем тех, кому за 30, мы знали
Карла Абрахамсона, Швеция, который вел TOPY в Скандинавии и позднее TOPY
в Европе. У него есть издательство EDDA, Edda-books. Он удивительный человек
с реально сильным разумом.

В Катманду в Непале есть наш друг по имени Trilochan, который является

выдающимся саддху Шивы и мистиком и он общается с людьми, йогами солнца,
которые в свои 30 разработали свою программу солнцеедения, медитацию
на Солнце.
На самом деле есть довольно много никому не известных людей, с которыми мы
общаемся, удивительных людей. Все люди из Psychick TV, конечно, участники
PTV3 совершенно особые личности.
И сейчас, это забавно, мы хотели заняться музыкой после того как услышали
The Rolling Stones. И когда мы начали заниматься музыкой в 67-ом…

A: да, «Thee Early Worm», я слышал, это было просто чудесно.

GPO: Да. И эта группа, текущая версия Psychic TV, она дает как раз тот звук, который
всегда был у меня в голове, и подобно нашим психоделическим концертам, это, это
так восхитительно наконец спустя 50 лет услышать то, что у меня было в голове
тогда. И это замечательное чувство найти это, наконец. И транслировать, чтобы
другие услышали.

A: КАК ОТКРЫТАЯ ДВЕРЬ ТУДА

Да, вы прямо как ходячая машина времени. Или как живой портал,
.

Еще есть замечательная женщина Hazel Hill McCarthy III, которую мы звали Hazel Hill
пока она не вышла замуж. Мы хотели издать “Психическую Библию”, нам нужен
был дизайнер, мы спросили друзей, знают ли они кого-то, кто верстает книги, ответ
был: нет. Но наша подруга по имени Келли сказала, что знает одну девушку, которая
помогала ей верстать ее журнал. Мы спросили, кто это, она ответила — Hazel, Hazel

46
Hill. Мы позвонили ей и спросили, поможет ли она с “Психической Библией”, она
ответила, что никогда не занималась книгами, но попытается. И она сделала очень
 красивый дизайн печатного издания, и мы стали очень хорошими друзьями.
Так вот, однажды она была у нас в гостях (в прошлом году) и сказала
что видела в интернете удивительные фотографии жрецов вуду
в невероятных костюмах, и мы тут же захотели попасть к ним,
увидеть их, понять почему они такие странные. Некоторым
из них нельзя показывать лицо, многие из них выглядят… как
коробки для кукольного представления. Реально невероятные,
причудливые костюмы в фантастических психоделических
цветах. Она сказала, мол, почему бы нам не посетить их,
и мы согласились. Позднее она позвонила с идеей сделать
документальный фильм о нас, путешествующих в Африку
чтобы встретить священников вуду. И мы сказали ДА
(смеется), это что-то новое, давайте поедем в Африку.
В первые две недели января этого года (2014) мы поехали.

И уже на второй день мы увидели в отдалении очень

интересную человеческую фигуру ростом в 6 футов и мы
вместе с Хэзел решили — о, это точно верховный жрец.
Выяснилось что это был отец нашего проводника
и переводчика Иммануэля. Его звали Да’ (Dah), и нам сказали,
что Да’ — глава всего африканского и бразильского вуду.
Так что на второй день мы уже общались с человеком
из верхушки. И с ним были остальные главы (они зовут
их главами, не священниками), остальные пятеро. Мы впервые
были допущены взять у них интервью. И они также позволили
заснять нам ритуалы.

В первый день, как он встретил меня, Да’ посмотрел на меня и внезапно

сказал: у тебя был близнец, который умер. И она соединена с тобой навеки, так что
твоя душа должна быть с ней связана вечно. Нам стоит провести ритуал и создать
джуму — маленькую куклу, символизирующую моего близнеца — Леди Джей. И мы
сделали ее и нам дали задокументировать этот невероятный ритуал, в котором
он привнес дух Леди Джей в куклу, так что мы всегда в контакте, теперь я беру ее
всюду с собой, когда гуляю, ем и так далее.

В итоге этой поездки мы вдруг осознали, что существует целая культура душ-
близнецов. Когда люди видели на моей шее подвешенную джуму — куклу Леди
Джей, то и дети, и взрослые подходили, трогали ее и благословляли.
Сила этого была изумительной. Пару недель назад Хэзел позвонила мне и сказала:

— Джен, у них есть целый фестиваль, посвященный близнецам. Фильм, который

мы хотели сделать превратился в фильм о тебе, Леди Джей и вуду. И эта тема
с близнецами, пандрогинами как бы мы их назвали, мы должны вернуться снова.
Первый уикенд посвящен живым близнецам, второй — тем, кто умер.

Так что она собирает деньги на следующую поездку, и мы едем снова. У нас
была в этот раз изумительная съемочная группа, так что качество съемки будет
невероятное.
И вот так внезапно в моей жизни появляется целая новая глава про Африку, Бенин,
маленькое государство к западу от Нигерии. Единственное государство в мире,
где официальная религия - это вуду, и так было в течение 10000 лет. Это самая
долгая религиозная традиция в мире. Практически старейшая, возможно, одна
из первых религий.

A: Джен, это изумительная история, такая глубокая и красивая, у меня даже слов нет,
чтобы описать мои впечатления сейчас.

GPO: Это невозможно предсказать, кажется, что жизнь вошла в привычное русло, дела
идут более-менее ожидаемо, и вдруг БУМ, ты внезапно в центре этой маленькой
африканской страны, и там…

A: Как будто другая вселенная, которая, оказывается, всегда там была.

GPO: И мы, как говорится, принимаем вещи как они есть (go with the flow), если
намечается приключение, так давайте попробуем приключаться! Как мы говорили
в самом начале, еще в 60-х. Нужно всегда быть открытым, всегда быть готовым
изменить то, что, как тебе кажется, ты знаешь. Адаптироваться, расширяться. То, что
мы старались и стараемся делать каждый день.

A:
47
Это правильно.
 GPO: Это прекрасный путь прожить жизнь

(ОБЩИЙ СМЕХ)
GPO: Эти события, мы как будто были благословлены, это все невероятно. Ты сказал
довольно мудрые слова чуть раньше про другую вселенную… «мир» — это вселенная,
каждый индивид — это вселенная и разум — это вселенная. Здесь так много всего,
столько можно изучать, обдумывать.

Природа, экономика, политика, война, люди, разве вы не видите, как сказочно это
все может быть. Не надо быть злым и подавленным, потому что все невероятное
это просто, главное не иметь предрассудков, стоит только начать путешествие и оно
никогда не заканчивается.

Есть фраза, которую нам сказал один мудрый человек: простая схема того, как
думать о каждом новом дне: нет ожиданий, нет привязанностей, нет суждений.
Звучит просто, но попробуйте так жить, это ох как непросто. Так просто быть
привязанным к чему-то, как мне к Леди Джей или моим любимым книгам, к чему
угодно. Нужно помнить, что все это проходящие моменты, просто фон.
Но Леди Джей это не человек, не тело, это Любовь, вселенская любовь без условий,
которая повсюду, без ограничений.
Нельзя судить людей, нельзя отвергать их потому, что они другие. Не нужно иметь
ожиданий: о, мне нравится, как выглядит этот парень или эта девушка, я хочу
с ним/ней познакомиться. У вас есть ожидания, а человек оказывается не таким,
и вы расстраиваетесь и даже злитесь, потому что вы проецировали на него свои
ожидания. Многие несчастья идут из этих трех вещей — ожидания,
привязанности и суждения.

A: Джен, давай теперь представим что машина времени переносит нас обратно
в ранние 70-е, не мог бы ты рассказать как и где ты впервые встретил “Слизи”,
Питера Кристоферсона?

GPO: Как я его встретил?

A: Да, да, как это было? Что это был за человек, когда ты впервые его встретил?

GPO: Coum Transmissions делали ряд ритуальных представлений и  экспериментальных

театральных представлений в Oval House (Лондон, Кэннингтон). Это было одно
из немногих мест, которое позволяло делать нам все что мы хотели.

И в конце одного из тех вечеров, когда мы использовали порядка 30 пленочных

магнитофонов, кассетных магнитофонов, они были заряжены пленкой, и мы
включали их последовательно каждые две минуты, пока не играли все
одновременно вразнобой, с разными найденными шумами и т.п. То есть это была
своего рода экспериментальная звуковая пьеса. Там появился этот молодой парень,
худой, с небольшими усами.

A: Какой это был год?

GPO: Вероятно, конец 1974-го. И он подошел ко мне после перформанса, когда мы
собирали вещи, и сказал:

— Дженезис?
— Да!
— Меня зовут Питер, и я думаю, что вы знакомы с Уильямом С. Берроузом.
— Да, мы знакомы, он мой хороший друг.
— Я всегда хотел познакомиться с Уильямом С. Берроузом. Могли бы вы нас
познакомить?
— Возможно, но мы не знаем кто вы, в смысле почему бы тебе не зайти к нам
в гости на чашку чая, узнать друг о друге и да, мы наверное сможем тебя
познакомить с Берроузом

И он пришел и многовато говорил о своих сексуальных интересах, и когда он ушел,

мы дали ему кличку Слизи (мерзкий).

(ОБЩИЙ СМЕХ)
48
A: То есть это был самый первый раз когда вы общались?

GPO: Да, мы дали имена многим людям, например, Дэвида Тибета назвали «Тибетом».
Потому что у нас было несколько знакомых Дэвидов, а Тибет в тот момент пытался
изучать тибетский язык и письменность, и мы стали так звать его просто для
удобства, чтобы быстро отвечать людям, например, кто это звонит — мол, это звонит
Дэвид, который «Тибет».

A: А что насчет Джеффа?

GPO: Джеффа Раштона?

A: Да. Это вы назвали его Джон Бэланс, или он сам так назвался?

GPO: Нет, он пришел уже с этим именем. Ему тогда было 15-16 , он еще учился в школе.
Он интервьюировал нас для своего фэнзина Stabmental.

Во время интервью он упомянул, что он гей, и мы сказали позже Слизи, что
встретили очень умного парня, и что ему стоит взять его под крыло, стать ментором.

A: Так это на самом деле вы познакомили их?

GPO: ДА!
A: Невероятно.

GPO: Слизи зашел в гости к нам на Бэкроад, и стал показывать свои фотографии,
удивительные фото маленьких мальчиков в “медицинских ситуациях”, как будто
избитых, довольно занятные, но неприятные для большинства людей. Нам они
очень понравились. Мы позвонили Уильяму и сказали, что нашли человека
с фотографиями, которые ему могут реально понравиться, потому что они в духе
Диких Мальчиков. Так мы их познакомили. Уильям издавал книгу на маленьком
независимом издании в Калифорнии. И они хотели использовать фотографии Слизи
как иллюстрации к книге.

A: Как она называлась?

GPO: Не могу вспомнить, прости.

В любом случае, их не использовали, издатель счел фотографии чересчур
вызывающими. С тех пор они стали знакомы до какой-то степени.
Также мы взяли Слизи на встречу с ним в 1981, сначала в Нью-Йорке, потом в Канзасе.
То есть сначала мы поехали в Ванкувер, потом в Канзас и каталогизировали
эксперименты с пленками, которые стали альбомом Nothing here now but
the recordings. Так Слизи реализовал свою мечту, стал знакомым с Берроузом.
А также стал участником Coum Transmissions, Throbbing Gristle и Psychic TV,
и, в итоге, Coil.

A: Здорово, это такая необычная и многомерная история о встрече всех этих людей.
Я читал о вашем знакомстве с WSB в начале 70-х в отдельной главе Thee Psychic
Bible. Удивительная история.

GPO: Кстати, сейчас годовщина той встречи

A: Такой вопрос, Джен, можете ли вы рассказать, что больше всего вам запомнилось
про WSB. Что это было за… существо. Можно ли сказать, что он сознательно был
воином, в том смысле, в котором употреблял это слово Карлос Кастанеда? Вся эта
безэмоциональность…

GPO: Да, он в последние годы жизни он признал, что действительно увлекался магией,
о чем долгое время никто не знал. Он всю жизнь был вроде как «закрыт»
эмоционально. И я немного беспокоился за него, просто потому, что в его жизни
должно было случиться что-то, что по-настоящему ранило его, повредило.
Но однажды мы говорили по телефону. Билли младший, его сын, — ему делали
пересадку печени. Уильям был в буддистском университете Наропы в Колорадо,
и Билли просто умер. У него была пересажена печень, но он все равно продолжал
пить и принимать спиды, и он умер. И когда я позвонил Уильяму, он плакал.
В первый раз на моей памяти он выражал эмоции, рассказывая, как он не уделял
Билли младшему достаточно внимания, которое было нужно, что он не был ему

49
по-настоящему отцом, как он просто бросил его на попечение других людей.
 A: Был просто отцом, который хочет принимать наркотики и писать об этом книги.

GPO: И он, на самом деле, пожертвовал Билли младшего своей потребности быть
писателем. И, как ты, конечно, знаешь, он случайно застрелил свою жену. И он
упомянул мне об этом примерно в то же время. Был день, когда Уильям бродил
по Мехико, и он сказал, что не знает почему, но он весь день плакал. Он не знал,
что именно, но точно знал, что произошло что-то ужасное. Ему казалось, что он
совсем не может это контролировать. И, конечно, этот случай, когда он застрелил
свою жену. Ему казалось, что он одержим неким злым духом, «уродливым духом»,
как он его называл. Так что именно это сделало его таким «закрытым», потому что
он по-настоящему любил Джоан, свою жену, и он так никогда и не смог избавиться
от вины за ее убийство. Он просто «закрыл» вину, запер, потому что иначе она
парализовала бы его, и он бы больше не смог писать книги. Так что именно тогда
я понял, что на самом деле у Уильяма есть эти эмоции, и это было хорошо, что он
выпустил их. И несколько лет спустя, когда он умер, Джеймс Грауэрхольц, который
распоряжался всем, что осталось после Уильяма, делами и личным, был в Нью-Йорке
и пригласил меня придти повидаться. Он остановился в старой квартире Аллена
Гинзберга, в Ист-Виллидж. Мы приехали, и Джеймс сказал: «Я знаю, как ты заботился
об Уильяме, так что я хотел, чтобы ты узнал, что случилось, когда Уильям умер».
И он начал показывать мне фотографии Уильяма в последний день его жизни, и тут
мы поняли, что это были его фотографии тогда, когда он уже умер. И еще там была
фотография Уильяма в гробу, и я начал плакать, потому что до меня дошло, что его
больше нет. И тут Джеймс сделал кое-что по-настоящему красивое. Он сказал: «Но
посмотри на это, Джен». И он показал мне дневник Уильяма, и последняя запись,
которую Уильям там сделал, в самом конце страницы, была: «Теперь я понимаю, что
все дело в любви».

A: Природное болеутоляющее…

GPO: И я заплакал еще сильнее, потому что подумал: «Перед смертью Уильям понял, что
все дело в любви». В конце концов, он впустил ее обратно.

A: Такой сильный момент.

GPO: Да. И мы почувствовали такое облегчение от того, что его дух, его сознание, будет
пребывать в мире. Не знаю, отвечает ли это на твой вопрос, но…

A: Но можно сказать, что он буквально был магом?

Да, конечно. Брайон Гайсин, когда мы встретились с ним впервые, говорил со мной
GPO: о магии. И когда мы впервые встретились с Уильямом, как ты знаешь, я спросил его
о магии, и он показал мне свои записи, посвященные магии и его экспериментам.
Мы даже проводили эксперимент вместе. У меня было записывающее устройство,
и мы оба читали эту книгу Константива Раудива о записывании голосов мертвых
на пленку без использования микрофона, только с помощью кристалла, как
в приемниках с кристаллическим детектором, вместо микрофона. Этот латвиец,
он писал, что если записывать без микрофона, но оставлять все каналы на записи,
получишь белый шум, и в нем можно слышать голоса. Эти голоса были внятными,
он написал целую книгу о голосах мертвых, дополненную записью.

A: Да, я читал статью Уильяма об этом (“Оно принадлежит огурцам” из сборника

“Счетная машина” — А.Т.)

GPO: Ага. Так что мы с Уильямом решили, что можем повторить эксперимент, взяли
магнитофон, включили его на запись без микрофона и сделали это. У нас была целая
серия полароидных снимков этого эксперимента, на них Уильям стоит и слушает эти
записи. А потом через два часа он обернулся ко мне и сказал: «Ничего». (Смеется).
Ничего. Не сработало. Мы не записали никаких голосов, но это был забавный день,
мы смеялись потом.

A: Кстати, интересный момент о голосах. Голосах людей, которые по-настоящему

осознали себя, которые обладают силой, силой искусства, магии. Возникает такое
чувство, что Уильям Берроуз некоторым образом продолжает жить в своем голосе.
Когда слушаешь его записи, отрывки из романов, а особенно записи
из 50-х, из Танжера.

GPO: Бит Отель, да. Это правда. И это был мгновенно узнаваемый голос. Два слова —
и ты знаешь, что это Уильям.

50 A: И ваш голос, у него есть похожий эффект. Он другой, чем у Уильяма, но когда
я слышу его, то сразу узнаю человека, который знаком с магией.
 GPO: (Смеется.) Спасибо. Многие люди говорят, что у меня мгновенно узнаваемый голос.
Как знать, почему.

A: Это интересно, потому что слова — материал, из которого мы строим мир вокруг.
И то, как мы их произносим — это наш личный тон, наша подпись.

GPO: Понимаю, о чем ты. Когда мы зависали с людьми из Echo Techniques в Лондоне,
в галерее «October», они делали много вещей, вдохновленных Гурджиевым. Одной
из таких вещей был тибетский эксперимент, «Нахождение своего истинного голоса».
Мы часто делали это упражнение, везде. Нужно было находиться перед каменной
стеной и производить голосом модуляции (Изображает нечто похожее на горловое
пение), пока ты не найдешь звук, при котором воздух между тобой и стеной начнет
вибрировать. Обычно где-то в 12 дюймах.

A: Резонанс с миром?

GPO: Ага. Такое вот упражнение, мы делали его, кто знает, может, имело оно эффект или
нет. Но обычно ты обнаруживаешь, что твой голос, твой настоящий голос, глубже,
чем тот, который ты обычно используешь.

A: Это как с именем. Когда ты начинаешь свое путешествие, ты сначала должен найти
свое настоящее имя. Вы много говорили об этом.

GPO: Да, почти сразу как мы встретились, Брайон спросил, знаю ли я свое настоящее имя,
и я ответил: «Да».

A: А вы знаете настоящее имя Брайона? Потому что у меня были мысли насчет того, что
его настоящее имя было «Хасан ибн Саббах».

GPO: Ооо, это интересно. Возможно. Очень возможно. Потому что Уильям видел Брайона
во многих отношениях реинкарнацией Хасана ибн Саббаха. Он посвятил много книг
им обоим. И, на самом деле, Брайон был тем, кто рассказал Уильяму о Хасане ибн
Саббахе. Он ездил в Аламут, Брайон. Где-то даже есть рукописи, которые он дал мне,
«Путешествие в Аламут». Возможно, их даже напечатали. Он был очарован Аламутом
и даже совершил паломничество туда.

Какой совет вы бы могли дать людям, которые пытаются создать свои временные
A: автономные зоны по всему миру? Какие у этой концепции есть перспективы
в будущем в современном мире?

GPO: Как я уже говорил раньше, власть имущие закрыли столько лазеек, которые делали
это более возможным — создавать альтернативные ситуации. Они сделали сквоты
незаконными, они запретили раздавать пищу. Когда мы были в Ho-Ho Funhouse
в Йоркшире (прозвище дома, где жили и работали COUM — А.Т.), мы каждый день
шли в булочную и после шести вечера могли получить столько хлеба и выпечки,
сколько хотели. Мы шли в Woolworths и получали весь ломаный сыр в конце
дня. Мы шли к мяснику и получали столько мяса, сколько нам было нужно,
бесплатно. А потом они сделали это нелегальным — отдавать все это людям, так
что еду просто уничтожают. Был закон, по которому, если вы живете в сквоте, они
должны давать электроэнергию. А теперь нет. Так что множество вещей стало
гораздо сложнее. Гораздо сложнее стало найти людей, у которых есть достаточно
денег и которые хотят ими делиться, как ты и говорил. Так что люди должны
постоянно переоценивать ситуацию и строить стратегии, учиться принимать риск
разочарования, что будет становится все сложнее поддерживать любое сообщество
в текущей ситуации. Мир повсюду становиться все более и более тоталитарным, так
как страх перед будущим становится все сильнее.

A: Какие ошибки типичны для тех, кто пытается создать свободные сообщества?

GPO: У нас была полу-шутка о том, что сообщества распадаются в ванной и на кухне.
Потому что люди не убирают за собой. Мы могли спуститься на кухню
в Ho-Ho Funhouse, накануне сумев достать достаточно еды на неделю, и ее уже
не было. Мы смотрели на людей и спрашивали: «Где, мать вашу, еда на неделю?»
И они такие: «О, мы тут закинулись кислотой и все съели».

A: То есть не только дисциплина, но и ответственность.

GPO: Да, ответственность друг за друга и полное внимание к потребностям друг друга.
А это требует большого количества общения. Это очень хорошо, как я уже говорил,

51
есть вместе. Даже каждый день. Обсуждать проблемы, не держать внутри себя,
 не зацикливаться на своей обиде на что-либо, но иметь систему, которая позволит
людям рассказывать о вещах, которые мучают или беспокоят их, притом так,
чтобы они не думали, что кто-то на них нападает. А это значит, что нужно иметь
невероятную честность, как мы и говорили. Ты должен уметь сказать: «Думаю,
я веду себя так, потому что меня изнасиловали, когда мне было четыре года». Или:
«Потому что однажды я доверился человеку, а он обманул и предал меня». И ты
должен научиться не иметь секретов, научиться делиться, даже самыми тяжелыми
эмоционально вещами, которые с тобой происходили. Это, на самом деле, создает
доверие лучше и полнее, чем ситуации, когда ты пытаешься что-то спрятать или
утаить проблему. А это непросто, люди не привыкли к этому, их этому не учили.
Нас, на самом деле, учили быть эгоистичными, думать в терминах карьеры,
соревноваться вместо того, чтобы делиться. Так что нужно произвести полную
перестройку в каждом человеке, и эта перестройка должна быть искренней. Любая
тайна разрушает все очень быстро.

A: Можете ли вы сказать, что на вашем жизненном пути вами в каком-то смысле что-то
руководило? Нечто из другого мира или иной реальности?

GPO: Мы часто думали об этом. Когда мы с Леди Джей встретились, это было мгновенное
понимание. Я даже не знал, что она существует, когда впервые встретил ее, я просто
лежал на полу в том подвале, а потом очнулся и увидел эту… для меня — невероятно
красивую — женщину, как она входит в дверь. Я был в этой темной комнате, а она
входила в светлое помещение. Так что я видел ее, наверное, секунды четыре,
и я понял, к своему удивлению, что внезапно произношу вслух: «Дорогая Вселенная,
пожалуйста, если мы можем быть с этой женщиной до конца наших дней, это — все,
чего я хочу». И, произнося это вслух, я думал: «Почему я говорю это? Я даже не знаю,
кто эта женщина». Она разговаривала с кем-то, кого я не мог видеть, и начала ходить
туда-сюда через эту дверь, держа сигарету. Когда она вошла в первый раз, на ней
было нечто, что выглядело для меня, как одежда из 60-х, у нее был такой белокурый
боб в духе Брайана Джонса, который, очевидно, и запустил во мне эту реакцию.

A: Полный набор знаков.

GPO: А потом она начала раздеваться и надела свой фетишный наряд доминатрикс: кожа,
резина и высокие каблуки, и все еще с кем-то говорила. Потом она сказала мне,
что человек, которого я не мог видеть, говорил: «Не заходи туда, там этот странный
музыкант из Англии, он дурной человек, не входи». И она сразу подумала: «О, это
интересно. Хочу познакомиться с ним». Так что когда она вошла в эту комнату,
она сказала: «Пошли по магазинам». Она отвела меня прямо в тибетский магазин
и купила тибетские украшения, безделушки. У меня тогда были дреды, и она вплела
их туда. А потом она отвела меня в свою квартиру и одела в свою одежду, и одежда
подошла идеально. А потом она отвела меня в S&M клуб, и мы просто стояли
и разговаривали, наблюдая за рынком рабов, и в какой-то момент я посмотрел
вниз и увидел, что все время, что мы там стояли, там был голый раб на полу, и она
наступала своим каблуком ему на руку. (Смеется). И я подумал: «Какая удивительная
женщина». И из всех этих людей: Лири, Берроуза, Брайона Гайсина, Дерека Джармена
и других, Леди Джей оказалась наиболее выдающейся, имела наибольший
потенциал. И когда мы уже стали парой, я сказал Джей: «Тебе никогда не казалось,
что все это уже происходило с нами? Что-то наблюдает за тобой? Что все происходит
так же, как и в прошлый раз?» И она ответила: «Да, я всегда чувствовала это, с самого
детства». И я ответил: «Я тоже». У нас у обоих было сильное чувство, что мы заново
переживаем некоторую связь. А в другой раз она сказала: «Когда я была маленькой
девочкой, лет пяти или шести, я была по-настоящему несчастлива дома, так что
я убегала по вечерам и шла на кладбище, на котором находится могила Гарри
Гудини. Я сидела на могиле Гарри Гудини и говорила с ним. И однажды она просто
сидела там и услышала этот голос, очень отчетливо: «Не беспокойся. Я буду с тобой
и позабочусь о тебе». Она сказала, что никогда раньше не говорила мне этого, но,
когда мы встретились, она поняла, что мой голос и был тем голосом, который она
слышала, когда была маленькой девочкой.

A: Это… так красиво. Так что, наверное, нам лучше закончить разговор здесь.

GPO: Это похоже на идеальное окончание, разве нет? (Смеется).

A: Да, идеальное. Спасибо, Джен. Большое. За то, что уделил время.

GPO: Не за что. Спасибо за понимание и интерес. И за хорошие вопросы.

52 A: Спасибо. Увидимся на концерте.

GPO: Да. Увидимся в России! Удачи.

HTTP://KATAB.ASIA/