Прамана татва.

Слушая о вайшнава сидханте систематически, мы строим сильный

фундамент для сознания Кришны. Понимание прамана татвы дает сильную веру в слова
гуру садху и Шастр.
Праман это свидетельство как узнаем, что что-то истинно. Почему мы верим во что-то. В
философии это называется эписимология это философия, не объясняющая вещи, а
объясняющая путь которым мы получаем знание об этих вещях. То есть это наука о
знании. В санскрите это называется прамана татвой. Прама значит ятартха гьян. ятартха
значит такое как оно есть гьян – знание ятартха гьян. Если вы смотрите на что-то
поверхностно это кажется чем-то, но вы не знаете глубокой природы этого объекта.
Когда ваше понимание об объекте и сам объект одно и тоже тогда это называется
ятартхагьян. То есть существует полная связь вашего восприятия и концепций с реальным
объектом это ятартха гьян то как оно есть как БГ ШП.
Пхрама значит ятартха Гьян а праман значит садхаяти то с помощью чего вы получаете
праму и есть праман. Садхана с помощью которой вы достигаете праму и есть прамана.
Как получить знание как оно есть о любом объекте - с помощью праманы. В ШБ 11.19.17
ш́рутих̣ пратйакшам аитихйам
анума̄нам̇ чатушт̣айам
прама̄н̣ешв анавастха̄на̄д
викалпа̄т са вираджйате
ш́рутих̣ — ведическое знание; пратйакшам — непосредственное восприятие; аитихйам —
народная мудрость; анума̄нам — логика; чатушт̣айам — четырех видов; прама̄нешу —
среди всех видов свидетельств; анавастха̄на̄т — из-за непостоянной природы; викалпа̄т
— от материального разнообразия; сах̣ — человек; вираджйате — становится
отрешенным.
Воспользовавшись четырьмя видами свидетельств — ведическим знанием,
непосредственным восприятием, народной мудростью и логикой, — человек может
понять, что материальный мир преходящ, иллюзорен, и таким образом выйти из-под
власти царящей в нем двойственности.
Есть много методов познания но они могут быть разделены на 4
1. Пратьякша
2. Айтихья – истории традиции
3. Ануман (следовать за умом) логические умозаключения. Индукция Дедукция
4. Шабда – шрути веды.
Если мы проанализируем эти четыре метода мы поймем, что они до какой-то степени
полезны, но не ни дадут нам знание об абсолютной истине. Даже с помощью нашего
восприятия и логики мы не можем понять окружающее нас вещи. Джива Госвами пад
заключил что без обращения к источнику всего Параматме асе остальное невозможно
объяснить. Вы не можете объяснить что-то не зависимо от Параматмы потому что все это
различные формы Параматмы. Если вы это не скажите, а попытаетесь объяснить каким-
то другим путем. И попытаетесь объяснить, как оно есть вы получите кучу
неразрешимых противоречий. Не сможете установить ни чего.
Тарка пратиштханат. Причинная логика не имеет основания. Это инструмент,
который мы используем чтобы применить некоторые предпосылки, которые мы уже
знаем. Если мы применяем логику мы уже должны что-то знать. Но поскольку
обусловленные души ни чего на самом деле не знают у них нет никакой начальной
предпосылки, с которой можно начать логические рассуждения. Он может использовать
логику сколько угодно, но поскольку его предпосылки не ятартха гьян а просто какие-то
явления. Когда вы применяете логику к явлению вы получаете видимость заключения, но
не настоящее заключение.
У всех обусловленных душ 4 дефекта
А̄дӣ-лӣла̄ 2.86
бхрама, прама̄да, випра-липса̄, каран̣а̄па̄т̣ава
а̄рша-виджн̃а-ва̄кйе на̄хи доша эи саба
бхрама — ошибки; прама̄да — заблуждения; випра-липса̄ — обман; каран̣а-апа̄т̣ава —
несовершенство чувственного восприятия; а̄рша — авторитетных мудрецов; виджн̃а-
ва̄кйе — в мудрой речи; на̄хи — нет; доша — изъянов; эи — этих; саба — всех.
Однако в речах великих мудрецов не может быть ошибок, заблуждений, лжи или
несовершенства, вызванного ограниченностью восприятия.
1. Бхрама – значит иллюзия или ложные концепции. Основа бхрамы я это тело. Многие
ученные логики и философы пытались анализировать мир, но они никогда не
анализировали глубоко или пытались понять кто я, который делает этот. Поэтому анализ с
самого начало это все не верен. Первое что нужно понять, что до тех пор, пока есть
аханкара, чита сознание осквернено концепцией я действующий, говорящий, думающей,
знающий. Как я это пойму кто такой я который пытается понять. с самого начала анализ не
верен. Также Бхрам в Бхраме как ночью вы спите и думаете, что бодрствуете.
2. Прамада – невнимательность. Из-за того, что ум не может сконцентрироваться мы не
способны правильно понять ситуацию. Так когда я даю класс я не делаю это слишком
сложным. Но может показаться что-то сложным, но э то только из-за неспособности
концентрироваться. Поскольку ум не сконцентрирован слушать и запоминать каждый
момент и сводить все вместе картинка не проявляется из-за недостатка концентрации.
Когда описывается один момент затем второй затем третий и в то время, когда
описывается третий ты уже забыл первый и когда вы пытаетесь свести второе с третьим у
вас ничего не получается потому что, забыли первое. Это Прамада неспособность
концентрироваться, на санскрите это также значит женщина. Это значит если мужчина
думает о женщине он не может концентрироваться. То есть привязанность — это раджа
гуна она возбуждает прану и вы не можете быть экааграта чита сконцентрированы на
одном. По этому в ведической культуре отношения между мужчиной и женщиной
ограничены и урегулированы таким образом чтобы человек не находился в состоянии
прамады. Мада значит сумасшедший или пьяный. Пра пракриштха – очень. Современное
общество, потому что сексуальность бросается в лицо с детского сада все в состоянии
рассеянности не могут сконцентрироваться на глубокой идее.
3. Випралипса. Обычно переводят как обман, но на самом деле это больше предвзятость.
Поскольку у вас есть желания вы объясняете все предвзято в соответствии с этими
желаниями. То есть объясняете учение так чтобы оно приносило вам благо. И это обман.
Пока человек без желаний и полностью беспристрастен. Он не может быть учителем.
Потому что он постоянно будет смешивать чистое учение с благом для себя. И также
ученики хотят избирательно учить или отдавать приоритет каким-то аспектам знания,
которые соответствуют их взглядам. И так существует обман среди учителей и учеников. И
ятартха Гьян не может передаваться.
4. Каранапатава. Недостаток органов восприятия. Инструменты восприятия очень слабы мы
не можем видеть очень больших очень маленьких вещей. Мы видим что причина и
следствие работают вокруг нас. Но мы видим только эффекты и не видим причин за ними
и в конце сарва карана каранам ишварах парамах Кришнах сат чит ананда виграха анадир
ади говинда сарва карана каранам. Но мы можем видеть лишь непосредственную
причину.
И современная наука даже не имеет дела с этим. Многие сомневаются в существовании
бога потому что наука не дает доказательств Его существования.
Когда мы говорим о боге это антологический диалог. Говорим о причине всех причин, но
наука ничего не говорит о причинности. Например, в физике сила равна массе времени
если знаете массу и знаете ускорение вы можете вычислить силу вы можете узнать одну
переменную если знаете две. И все они являются измеримыми переменными и этот так
называемый закон говорит нам о взаимодействиях измеряемых переменных. И это все
на что способна наука взаимодействие между измеряемыми это не говорит нам ни чего
о причинности.
Когда люди говорят, что я верю в науку или я не верю в бога потому что я ученный и тд. У
них провода запутались. Они полностью сбиты с толку. Поскольку они не способны
концентрироваться они не думали об объекте правильным образом. Прамада из-за гуны
страсти в уме они не способны правильно рассуждать и могут говорить такие глупые
вещи как я не верю в бога, а только в науку. А наука говорит только о взаимодействиях
измеряемых переменных и ничего не говорит о причинности.
А когда мы говорим о боге мы говорим о верховной причине. Когда мы говорим о
веданте 2 сутра джанма ясья ятаха то из чего все исходит это субъект брахман истина
брахма ясья ятаха. 1й стих ШБ джанма ясья ятаха тоже и это начальная точка. То есть все
эти пути рассуждений — это рассуждение избегающее начальную точку.
Полностью избегающее эту тему потому что это метод манипуляции окружением с
целью что-то получить от них для удовлетворения своих желаний полностью игнорируя
истину. Без методов познания праман невозможно получить ятартха гьян. Пратьякш –
восприятие, ануман – умозаключение с помощью логики о предпосылках которые вы
восприняли через чувства.
Возникакт вопрос как мы можем знать бога. 1. Бхрам – илюзия о себе авидья. 2. Прамада
невнимательность. Ум смотрит на женщин в коротких юбках и не может
сконцентрироваться. 3. Випралипса – обман предвзятость как причина обмана.
4.Каранапатава несовершенство чувств. Поскольку все обусловленные души имеют эти
четыре недостатка они не могут знать ни чего о верховной абсолютной истине.
Эта высшая реальность называется сарва тит то есть за пределами всего. Сарва ашрая
это прибежище или основа всего. Сарва ачинтья конечная грань непостижимости.
Ашчарья свабхав полностью удивительно. То есть как мы можем познать такую истину.
Погуглить. Как нам познать конечную реальность. Которая вне всего и прибежище всего.
Люди говорят, что религия не логична и в ней нет причинности, а наука суперлогична.
Наука логична, но не говорит о причинности, высшей причине. Есть разница между
логикой и причинностью. Логика — это как математика, но она не говорит о
причинности. Рассматривает взаимодействие между переменными и говорит, что не
может объяснить причинность, но это два разных объекта.
С позиции причинности обусловленных ЖС не имеет ни единого шанса понять сарва тит
сарва ашрая сарва ачинтья ашчарья свабхав алокик.
Например Люди постоянно совершают ошибку категорий, когда думают о боге о
духовной жизни. Они помещают бога в категорию танматр. Это технический термин
обьекты чувств. Вселенная проявляется через стадии. Эго ум разум различные элементы
танматры-тамасичнаяя трансформация эго.
Танматра объект чувств в запад философии называется квалия . Как сладость сахара не
сахар сам а то что мы воспринимаем сладость. Шабда спарша рупа раса гандха 5
танматр. Звук чувство касания не чувства как инструменты, а то что ощущают чувства.
Форма вкус и запах. Все что мы знаем в этом мире это танматры. И это одна из стадий
проявление элементов во вселенной.
И так классическая ошибка категорий, которую люди совершают, когда говорят о
доказательствах существования бога они помешают бога в категорию танматр. Бог это
объект чувств давайте его найдем. И методы исследования, которыми они пользуются
предметов которые состоят из танматр. Другими словами воспринимаемые объекты
физического мира они помещают бога в категорию таких объектов. И когда методы для
иследования танматр не могут найти бога они говорят, что бога нет. Но это
использование не верной методологии. Бог это не танматра. Как вы его познать.
Есть пример. Однажды Шринивас Ачарья пошёл в Навадвипу в первый раз. Когда он
подходил он с расстояния видел разные соломенные хижины. Людей и из далека он
предлагал пранамы. Он зашел в деревню и встретил старого брамана. И спросил его где
дом Джаганатхи мишры. И старик просто плакал. И сказал иди туда, а я приду позже. Он
пришел в дом Джаганатхи Мишры и там он встретил Ишан Тхакура он был слугой в доме
Нимай Пандита. И он видел игры Джаганатх мишры и Шачиматы до рождения Нимай
Пандита. Он был там во время его рождения. Он видел его детские игры. Когда
преданные сидели и пели Киртан Нимай забегал туда и говорил я здесь вы звали. И ни
кто не понимал, Что Кришна сам явился как маленький мальчик В деревне Навадвипа.
Он видел много игр Нимай Пандита. И сейчас Махапрабху оставил этот мир. А его
спутник до сих пор жили, чувствуя острую разлуку с ним.
Он спросил Ишана провести парикраму по Навадвипе. И Ишан ответил нет Навадвипо
очень Мистична и Глубока непостежима. Ее очень трудно понять. И через время он
вдохновился в сердце. Хорошо то что я слышал от великих вайшнавов реализовавших эту
навадвип дхаму я обьясню тебе. И он соглоился повести на парикраму Шринивас Ачарью
Нароттама и Рамачандра Кавираджа на парикраму и сказал остановится на ночь в доме
Джаганатхи Мишры и хорошо отдохнуть перед парикрамой .
Шринивас лег спать и все время думал он видит строения из бамбука и соломы глины
как может быть дом Джаганатхи Мишры местом явления Вишвамбары источника
вселенной того кто питает всю вселенную совместную форму Радха Кришны как все
здесь очень просто и он заснул. И во сне он увидел, что он входит в Навадвипу, но она
была совсем иной. С расстояния он увидел прекрасный город окружённый золотой
стеной. Очень красивые ворота, украшенные статуями. В удпевление он снова и снова
предлагал пранамы. Он вошёл в ворота города. Увидел прекрасные парки и дома,
сделанные из драгоценных камней и кристаллов. Постепенно он вошел в дом
Джаганатхи мишры. Он был удивительно богат. Сделанный из Чинтамани. Там он увидел
Вишвамбару сидящего на драгоценном троне и, с одной стороны Лакшми прия первая
жена инкорнация Лакшми Шри и с Другой Вишнуприя инкарнация Сатьябхамы Бху
Шакти. Они стояли с двух сторон и обмахивали его чамарами. И они были окружены
тысячами служанок. Каждые приносили разны ингредиенты для севы. Все они были
красивы как Лакшми и все они служанки Вишну прии и Лакшми приии. Увидив это он
потерял сознания и проснулся опять в соломенной хижине Джаганатх Мишра бхавана.
Попытался снова заснуть и заснул и у видел себя в Джаганатх Мишра бхаване. он увидел
даршан антарпура виласа. В ведическом доме есть много комнат и в саду была
внутренняя секция дома куда только женщины и муж допускаются. И благодаря
Прарудха мае лила шакти Навадвипе дхамы он увидел Антарпур вилас. И опять
проснулся в соломенной хижине опять заснул у видел, что Махапрабху сидит на троне и
Брахма Шива Сурья Чандра и все полубоги поклоняются ему. И он получил даршан
айшварья вилас Махапрабху его игру проявления удивительных достояний снова
проснулся в хижене. Снова заснул и увиде себя в Джаганатх Мишра бхаване апракат
Навадвип. Нитьянанда танцевал с одной стороны, а Гадатхар с другой. Адвейта ачарья
возносил молитвы Шривас держал зонтик тысячи преданых там были Рамананда рай
Сварупа дамодара Пратапарудра Ишвара и Мадхавендра пури Гуруджаны Махапрабху и
множество других преданных Рупа Госвами и Санатан Госвами и все они плакали и
танцевали очень громкая санкиртана. Увидев это погрузился в экстаз и проснулся. Он
получил даршан санкиртан вилас. И это была бессонная ночь. Он хотел отдохнуть но не
мог. Он снова попытался заснуть и таким образом он засыпал и просыпался обратно и
каждый раз когда засыпал видел следующую комнату в доме Джаганатхи мишры.
Айодхья вилас. Сита рам Лакшман Хануман. Матхура вилас. Кришну в матхуре с
Васудевой и Деваки Акрурой и Удхавой и даже Кубджа была там.
Потом Дварака Вилас. Зашел в следующую комнату и увидел лес и там Раса Вилас и там
раса лила происходила с Радха Кришной и гопи. И ЗА ТЕМ Никунджа Вилас. Очень
уедененное и тихое место. Прекрасный павильон на берегу Ямуны. Радха и Кришна
разговаривают очень сладко друг с другом и несколько служанок там. Кто-то омахивает
чамарами а кто то массажирует стопы. И за тем он Увиди Мани Манджари. Он увидел
себя служащего в Никундже. И он проснулся.
Когда мы слышим что кто то говорит что нет ни каких доказательств существования богв.
Они делают ошибку категории. Сарва тит вне всего, Сарва ашрая конечное прибежище
всего, Сарва ачинтья в высшей степени непостижимый, ашчарья свабхав полностью
удивительный.
Только по милости Лилашакти Шринивас ачарья видел Апракат Навадвип. Когда он
пришол в Дом Джаганатхи мишры он думал как тут мог явится сам верховный Господь и
по милости лила шакти получил небольшой опыт того что такое апракрита васту
сверхъестественная субстанция. Что такое абсолютная истина это не что то что можно
понять с помощью логики и причинности материальным умом. Из этого примера можно
получить какое-то понимание что такое адваягьян тава верховная истина. Это полностью
недостижимо для каких либо методов познания. Это называется Никхила праман
паришчет агочаратвам качество полной недоступности с помощью какого либо метода
познания.
Тем ни менее Его можно познать с помощю апракрита вачана трансцендентные слова.
Апракрита пракрита – физический элемент этого мира. Вне материальной природы это
духовная природа апракрита может быть познана нами только через апракрита вачан
или шабда брахман трансендентную шабду. Это верховный господь лично который
явился в форме шабда брахмана чтобы проявить себя.
Но этот шабда Брахман невозможно воспроизвести с помощью материальных чувств.
Шри Кришна просветил Господа Брахму Шабда Брахманом Брахма Нараду Нарада Вьясу
и таким образом существует гуру парампара по котрой нисходит шабда брахман
трансцендентный звук. И чувства каждого члена парампары чисты. И они реализовали
этот апракрита вачан. Они реализовали Кришну в форме Звука и передали это
следующему поколению.
И как мы говорили обсуждая Гурутатву. Если мы получили благо в жизни вы должны
подчинится слушанию только из трансцендентного истопника тогда Преданный может
получить Шабда брахман который может дать потенцию анубхути реализаций
божественной природы.
И даже если вы не верите в Шабда брахман вы должны хотя бы теоретически признать
что не существует другого пути получения знания. Ни какие математические формулы не
работают. Так или иначе это единственный шанс.
И так ВЛБ являет себя через Шрути (Веды) но Веды очень обширны и в кали югу
доступно только 6% ведических мантр. То есть очень трудно познать абсолютную истину
на основании Шрути мантр которые нам доступны (Риг, Яджур, Сам, Атхарва Веда). Но
Шрила Вьясадев объяснил Веды в 18 Пуранах. И 6 из них написаны для людей в тамасе 6
раджастичных и 6 благостных. Но лучшая и чистейшая из всех пуран это Шримат
Бхагаватам. абсолютно ниргун. Он не только не для тех кто вне гун но для промахам
которые уже освобождены.
Но он так могуществен его шакти на столько непостижимо что для тех чьи сердца
очищены он может явить Кришну в процессе слушания ШБ. Но те чьи сердца не очищены
он может их отчистить и явить Кришну но не сразу это займет какое-то время. садйо хр̣дй
аварудхйате ‘тра кр̣тибхих̣ ш́уш́рӯшубхис тат-кшан̣а̄т значит что если сердце
очищено то немедленно реализуете Кришну просто если хотите слушать Шб что говорить
о том чтобы его слушать. И применение таково что, если сердце не чисто вы также
реализуете Кришну слушая ШБ но это займет некоторое время. Нужно потерпеть.
В отношении понимания Шб это очень удивительная тема. Почему потому что ШБ имеет
разные виды бхашьи языков.
Тысячи людей принимают прибежище у ШБ и используют его чтобы доказать свою точку
зрения. Даже имперсоналисты дают Бхагават саптаху. И те, кто в Карма канде также.
Большинство Бхагават саптахи в индии проводят кармаканди. Потому что думают, мои
родители померли и для их хорошей кармы нужно организовать бхагавата саптаху.
Многие лекторы Бхагаватам которым платят за то, что они рассказывают шримат
Бхагаватам чтобы улучшить карму своих родственников.
И так карми используют ШБ и гьяни используют ШБ. ВЧТ говорит ШБ это сварупа Кришны,
но каждый видит Кришна сварупу по разному. Даже демоны видят Кришна сварупу
Мохини мурти. И Мохини Мурти обманула их с нектаром и дала нектар полубогам.
Также и демоны используют ШБ. И Мохини Мурти обманывает их и не дала им ни какого
нектара.
И так как обратится к ШБ. ЩБ это лучшая прамана. Но в ШБ все утверждения не имеют
одинаковую ценность как прамана. ШБ праманам амалам. ЧМ говорит что ШБ лучшее
доказательство. Но весь ШБ не имеет одинаковой ценности. Почему потому что
существует 4 Бхаши языка в ШБ.
На пример в ШБ есть история Пуруравы. ОН встретил одну апсару Урваши и как только
увидел ее сразу же почуствовал Вожделение и сладко начал обращается к ней и
прославлять ее Красоту. И вы можите цитировать это из ШБ и сказать смотри вот прамана
как надо относится к красивым женщинам. Но это не то чему ШБ учит. Это называется
Локик Бхаша – слова обусловленных душ. Прурава обусловлен своей иллюзией - это
часть ШБ. Мы не можим использовать это как праману того что мы хотим сказать
красавице. Также скорбь Читракету. Его сын ушел, а он скорбит. Существует много
личностей чья история в ШБ и их слова локик и они праманой не являются. Так же
пример Калаяваны. Во время сражения Кришна спрыгнул с колесницы и убежал.
Калаявана гнался за ним и Критиковал его. Шукадева Госвами говорил эти слова, но не
был с ними согласен. Это локик бхаша один уровень утверждений в ШБ. Но ШБ это
праманам амалам.
Следующий уровень парамат Бхаша. Мат значение Пара другая личность. Шукадев
говорит это но это ни его мнение а мнение кого-то другого. Это называется Парамат
бхаша. На пример Вишварупа обучил Индру нараяна каваче чтобы тот получил свое
царство обратно. Это защитная молитва в которой обращаются к различным
воплощениям и инкарнациям. Нараяне Нарасимхе все включено в Нараяна кавачу.
Некоторые преданные каждый день повторяют нараяна кавачу. И хотя это молитва
обращенная к Богу и ее произнес Шкадев Госвами но это не его мнение. Потому что
Индра потерял свое царство и хотел его вернуть а Вишварупа брахман и он дал эту
нараяна кавачу Ему. Сам ШУкадева Госвами ни хоте возвращать себе никакого царства.
Он никогда ни учил никого Мантрам или молитвам Господу для защиты в сражении с
демонами и возвращения царства. Это называется парамат баша это то что говорит ШГ
выражая чьё-то мнение, но не свое.
Еще один пример Кашяпа Муни его Жена Дити была охвачена вожделением и хотела
соединится со своим мужем, но это было очень неблагоприятное время вечер. Если муж
с женой зачнет ребенка в неблагоприятное время дети будут демонами. Кашьяпа
ответил ей в соответствии с дхармой. Он сказал какой муж не удовлетворит желания
верной и благочестивой жены. Это дхарма, но сейчас неподходящее время подожди. Он
пытался успокоить жену чтобы она контролировала себя. Это так же не мнение ШГ,
Кашьяпа говорил о природе дхармы но он просто хотел польстить жене чтобы успокоить
ее такими словами в настоящий момент чтобы потом удовлетворить ее желание, но она
была очень настойчива и в результате этого появились два ужасных демона Хираньякша
и Хираньякашипу.
Хотя ШГ говорит слова Кашьяпы муни и он очень продвинутый мудрец у него были
реализации Личности Бога. Но это тоже парамат баша потому что это не его мнение то
что можно льстить женщине.
Парамат баша более высокая прамана чем локик баша но мы не принимаем ее ка
конечный вывод.
Слдующий это Свамат Баша это мнение ШГ. Например, Шукадев Госвами во 2й песне ШБ
описывает Творение Вселенной. Он описывает как йоги медитируют на Виратрупу. Как
деревья — это волосы на вселенском теле реки — это его вены солнце и Луна Глаза
Вселенной и как йоги медитируют на это чтобы освободить ум от двойственности, в
которой Господь не соединен с этими всеми проявлениями чтобы преодолеть притхак
дришу видение того что что-то существует отдельно и независимо от Господа и все
взаимодействует хаотичным образом. Поэтому обычные люде Двандва моха сбитые
столку двойственностью думают, что мир состоит из отдельных фрагментарных частиц,
которые хаотично взаимодействуют друг с другом. До тех пор, пока мы так думаем ум
будет нестабилен. И ШГ объясняет, что йоги сидят и медитируют на Параматму в сердце.
Потому что их ум стабилен и когда они говорят звук ом и форма Параматмы проявляется
и они на нее медитируют. Но йоги чей ум нестабилен они повторяют ом и ничего не
видят потому что их ум не спокоен. Если размышлять что Параматма это голубой Парень,
который стоит на лотос в моем сердце это просто спекуляция это не освободит его от
двандвы двойственности потому что это просто проявление его самскар мирского опыта
танматр. Но Параматма это не танматра. Для них чтобы успокоить их ум ШГ говорить
смотреть на все как на виратрупу вселенскую форму Параматмы. Параматма проявила
все эти формы и нет ни чего по мимо этого. Нет ни чего независимого это только. Одно
кажется только множеством разных предметов. И это истина — это факт. И если кто-то
таким образом думает он освобождается от притхак дриши видиние всего отдельным и
независимым от господа. Это сватантра васту независимая субствнция отличное от Бога.
И так адвая гьян. Не двойственное знание значит, что вы видите, что нет сватантра васту
нет независимых объектов. Только Васудевам сарвам ити Только Параматма
проявленная во множестве форм нет никакой опасности все совершенно не о чем не
надо беспокоится. И ум больше не беспокоится потому что есть только Вы и бог. Не
зрелый йог медитирует таким образом, чтобы сделать свой ум стабильным. И если он со
стабильным умом произносят ом они видят Параматму. Шукадев верит в то что это
знание истинно. Как вселенная проявляется как должен действовать йог на
определенной стадии. это его менее но не его цель не его заключение. Не то что он хочет
делать.
Он сказал это чтобы научить определенному принципу если вы пытаетесь медитировать
на что-то что вы никогда не видели вы усиливаете свою калпану воображение. Поэтому
неофит йог не медитирует на Параматму.
ШГ использует йогов как иллюстрацию чтобы научить нас что нельзя спекулировать но
это ни его учение что мы должны следовать этим йогам и стать как они. Его мнение, но
не его учение. Это Свамат баша. Это более праманично Чем локик баша и парамат баша.
Но какая высшая прамана ШБ.
Самдхи баша. Когда Шг в трансе видит прекрасные игры Кришны это лучшая праман
благодаря которой мы можем познать Верховную реальность цель жизни. Мы
объяснили как из-за своей ограниченности мы не можем знать ничего и за тем как мы
можем познать что-то через Шабда брахман. И есть разные виды Шабда брахмана веды
пураны и лучшая ШБ и в ШБ утверждения которые более и более праманичны к лучшей
прамане когда ШГ слышит как Гопи рыдают на берегу Ямуны Когда Кришна исчез с
Расалилы Гопигита и это Самадхи Баша.
Как он объяснят, как Кришна поднял Говардхан и танцевал на головах Калии. И когда
Кришна сидел с Гопи и они спросили его Кришна расскажи нам о любви. Существуют три
типа любви и котрый из них лучше. Это транс ШГ. И здесь мы можем увидить нашу
конечную цель жизни.
Но сами мы ни чего не найдем своими усилиями Санатан Госвами Говрит
Антйа-лӣла̄ 5.131
йа̄ха, бха̄гавата пад̣а ваишн̣авера стха̄не
эка̄нта а̄ш́райа кара чаитанйа-чаран̣е
йа̄ха — иди; бха̄гавата пад̣а — читай «Шримад-Бхагаватам»; ваишн̣авера стха̄не — у
осознавшего себя вайшнава; эка̄нта а̄ш́райа кара — полностью предайся; чаитанйа-
чаран̣е — лотосным стопам Шри Чайтаньи Махапрабху.
«Если ты хочешь понять „Шримад-Бхагаватам“, — сказал он, — то обратись к
осознавшему себя вайшнаву и слушай, как он объясняет „Бхагаватам“. Ты сможешь
делать это, если изберешь своим единственным прибежищем лотосные стопы Шри
Чайтаньи Махапрабху»
Иди и сядь у стоп Вайшнава Бхагавата Махабхагавата и слушай ШБ от него и тогда цель
слов Самадхи Баши вы сможете понять.
И сейчас глубокий момент. Слова имеют различное могущество – это называется Шабда
Шакти. Это называется 1.абхеда врити 2.лакшан врити 3.вьянджан врити 4.татпарья врити
Хотя самадхи баша транс язык ШГ это высшая прамана что это значит очень тяжело
понять обусловленной душе. Только слушая Гуру парампару это проявляется. Почему
прежде всего абхеда врити – это значит словарное значение слов непосредственное
значение. Многие слова ШБ просто говорят абхед врити прямое значение. Например
говорится что существует 14 планетных систем. С верхней Сатьялока за ней тапалока
ниже джаналока потом махарлок сваргалок это абхед врити прямое объяснение.
Но некоторые слова имеют Лакшана врити – это значит связанный смысл пример гангая
гошаяха – деревня на Ганге дом на воде Ганги не построить и если кто то так говорит это
значит дом на берегу Ганги.
Также существует ещё один вид врити называется рудхи врити – обычное применение.
Если прямое значение приходит от этимологии языка то как это значение используют в
определенной местности. Например, когда вы говорите о лотосе вы можете сказать
панкаджа. Панка грязь джа рожденный но лотос это не единственное что рождается из
грязи. Но тем ни менее если вы используете слово панкадж к лотосу все понимают о чем
вы говорите. Это обычное значение. У каждого своего происхождения и люди могут
использовать одинаковые слова но значение этих слов будит отличатся. Например один
преданный может спросить другого – ты проповедуешь и тот ответит я ни когда ни кому
не проповедую я с ними делюсь. Почему потому что у него может быт плохой опыт в уме
о том что такое проповедь ктото кричит гневным голосом вы все грешники пойдете в ад.
Но на самом деле проповедь происходит от прачар на санскрите и это значит
пропагандировать свой ачар пракришта самым наилучшим образом своим повидением
вы показываете другим что вы ведете себя самым лучшим образом и учите других как
вести себя также. То есть два человека использую теже слова но чувствуют при этом
разное для одного это что то ужасное а для другого удивительное. Один говорит Гуру и
улыбается его сердце таит а другой думает это фашист.
В санскрите есть слово Кушал тот кто искусно срывает траву куша не порезавшись. Но
сейчас это значит эксперт. Также правин – тот кто хорошо играет на вине но сейчас это
тоже значит эксперт. Ранше кушал значило то что ты ххорошо срываеш Куша а Правин
играеш на вине но сейчас это может быть приминено к тому кто хорошо готоват или
говорит итд. Это рудхи врити. И это может быть причиной неправильного понимание вы
читаете ШБ но что для вас значат слова а что для ШГ.
Вьянджан врити. Намек. Преподаватель дает лекцию студентам и один говорит О
учитель Сейчас солнце садится и вечер наступает. И это правда солнце садится. Но
настоящее значение о учителя вы так долго все рассказываете лекция очень нудная и у
нас очень много других дел. Но он это не говорит он говорит посмотрите солнце садится.
В кавье поэзии это постоянно используется. И это факт когда есть любовь между героем
и героиней и особенно героиня так сладка и всегда использует вьянджан врити. Это
называется канта самват падавали – это значит избранные слова которые как любовник.
И так есть Гуру самват падавали Гуру говорит делай это. Как ученики спросили вы
говорили что только мадхьяма может проповедовать а мы все время проповедуем
значит ли это что мы мадхьям адхикари. Прапхупад ответил я проповедую а вы делает то
что я вам говорю делать.
ЭТО гуру самват падавали когда гуру говорит просто делай так потому что может быть что
то что ты сейчас не понимаешь но позже когда очистишься то все поймешь. Гуру дает
императивные наставления и веды могут быть такими же. Сатьям вада –говори истину,
дхармат чара следуй дхарме. Утишхата жаграта чакра пра пра варам нибодата –
пробудись и иди к цели жизни.
Также существует митра самват падавали. Дружеские наставления. Друг рассказать
истории из историй вы понимаете суть и применяете в жизни. Он не говорит, что вам
делать просто истории рассказывает. Однажды жил царь кто-то ему принёс прасад а он
непочтительно к нему отнесся и в результате очень из-за этого страдал. Просто ваш друг
увидел, что вы не почтили прасадам и рассказал историю о царе. И вы слышите это и
думаете я так не должен поступать. И предлагает пранамы прасаду.
Однажды был экадаши и пандиты которые завидовали ЧМ послали Ему махапрасад из
зерна и рассчитывали, что он его не примет они будут его критиковать за это. А он
поклонился ему вознес молитвы совершал парикраму с киртаном. И эти завистники уже
никому не могли сказать, что он не почитает прасадам. Потому что он его почитал
больше всех остальных. И так друг может вам такую историю рассказать и вы поймете
что нужно делать. Это Митра самват падавали.
Но лучше всего Канта самват падавали и это значит. В ведической культуре героиня –
жена никогда не говорит мужу что делать. Никогда не советует ему ни ругается и не
спорит. И так он чувствует сильную любовь и без разрешения жены ничего не делает. И
внешне кажется, что он главный, но на самом деле она. Она его контролирует, но
сладостью или любовью.
И так слова которые говорят одно а значат другое это канта самват падавали и ШБ
особенно та его часть которая самадхи баша язык в трансе когда ШГ описут игры гопи с
Кришной.
Хотя ШБ лучшая из праман и самадхи башья лучшая прамана но о чем они говорят. Мы
обсудили Четыре врити 1. Абхеда врити 2. Лакшан врити 3. Вьяджан врити и последний
это 4. Татпарья врити.
Татпарья врити это на пример когда воины на поле битвы посреди сражения он берет
стрелу и видит противника и стрелят. Попадает в противника пробивает его Щит
пробивает броню одежду кожу плоть и кости. Но воин не выпускал стрелу чтобы пробить
Щит броню итд. Он выпустил стрелу чтобы забрать прану противника. Но по пути чтобы
забрать прану нужно пройти через все эти разные стадии. И точно также кгода вы
слушаете ШБ как страла пробивает все сразу но это только выглядит что все сразу она
пробивает постепенно слой за слоем. И также когда мы слушаем ШБ мы ловим абхеда
врити лакшана врити Вьянджан врити и поняв все их вместе мы приходим к татпарья
врити и это наша цель. Это значит что когда все значения сводим вместе то что мы хотели
сказать это татпарья врити.
Тат парья врити. Пример ШГ описывает 10.30.12
ба̄хум̇ прийа̄м̇са упадха̄йа гр̣хӣта-падмо
ра̄ма̄нуджас туласика̄ли-кулаир мада̄ндхаих̣
анвӣйама̄на иха вас таравах̣ пран̣а̄мам̇
ким̇ ва̄бхинандати чаран пран̣айа̄валокаих̣
ба̄хум — Свою руку; прийа̄ — Своей возлюбленной; ам̇се — на плечо; упадха̄ йа —
положив; гр̣хӣта — держа; падмах̣ — лотос; ра̄ ма-ануджах̣ — Кришна, младший брат
Баларамы; туласика̄ — вьющихся вокруг соцветий туласи (которые украшают Его
гирлянду); али-кулаих̣ — роем пчел; мада — опьяненных; андхаих̣ — которые слепы;
анвӣйама̄нах̣ — сопровождаемый; иха — здесь; вах̣ — ваши; таравах̣ — о деревья;
пран̣а̄мам — поклоны; ким ва̄ — ли; абхинандати — ответил; чаран — проходя мимо;
пран̣айа — исполненными любви; авалокаих̣ — Своими взглядами.
О деревья, склонившиеся до земли! Когда младший брат Рамы проходил здесь,
окруженный роем опьяненных пчел, вьющихся вокруг Его гирлянды из соцветий туласи,
ответил ли Он на ваши поклоны взглядами, полными любви? Должно быть, в одной руке
Он держал лотос, а другой обнимал за плечо Свою возлюбленную.
Кришна исчез с танца раса и гопи ищут его по всюду, и он ищут какие то знаки следы
которые могу помочь найти Кришну. И одна Гопи заметила, что она зашла в одну часть
леса и ветки деревьев там были полны фруктов и лианы цвели и под весом плодов ветки
согнулись вниз. А гопи думали должно быть Кришна проходил этим путем со своей
любимой и поэтому деревья кланяются. Но сейчас Кришна ушел, а они продолжают
кланяется почему ба̄хум̇ прийа̄м̇са упадха̄йа гр̣хӣта-падмо о деревья Кришна держит
свою левую руку на плече любимой и мы думаем что он проходил этим путем с рукой на
плече любимой а в правой руке он нес лотос и множество пчел мада̄ндхаих̣ опьянённые
запахом туласи исходящим от Шримати Радхарани. Пчелы так летели За РК когда они
шли через лес и в стихе не говорится но Кришна не просто держал лотос в руке а отгонял
пчел им от лица ШР это вьянджан врити намек. И По мере того как они шли анвӣйама̄на
таравах̣ пран̣а̄мам̇ они увидели что деревья предлагают пранамы. И когда деревья
предлагали пранамы Кришна обратил на эти пранамы внимание. И одна гопи сказала
ким̇ ва̄бхинандати чаран пран̣айа̄валокаих̣ когда вы поклонилист РК идущих по лесу. Они
смотрели на вас с любовью. И ответ нет потому что они до сих пор находились в поклоне.
Это просто обычные слова абхеда врити немного лакшан врити немного вьянджан врити
но какое глубокое значение здесь. Здесь гопи зовут Кришну Рамануджа. Почему. Мы
можем слышать звук и получить абхеда врити Рам ануджа младший брат рамы. Затем
лакшанврити коментарии ачарьев южной индии. Но какие двани вьяджан врити почему
гопи зовут Кришну Рамануджа. Как бриджабаси мы знаем что Кришна не сын Васудевы и
Деваки но Баларам на самом деле сын Васудевы и Рохини. А Кришна Нанды и Яшеды.
Яду в Матхуре очень знамениты тем что живут в мадху пури то есть город алкоголя. Яду
знамениты тем что пьют вино. Яду исчезли из-за этого. Когда Баларам звал Калинди и
она не пришла потому что он был пьяным. Династия яду знаменита пьянством . Гопи
называют Кришну Рамануджа младший брат Баларамы. Они указывают на это потому что
благодаря вьянджан врити Гопи говорят деревьям Кришна не обратил на вас ни какого
внимания потому что был опьянен любовью Радхики. ра̄ма̄нуджас туласика̄ли-кулаир
мада̄ндхаих̣ а пчелы ослеплены опьянением от запаха туласи но вьянджан врити намек
такой что пчелы следуют Кришне ослеплены опьянением и Кришна тоже опьянён
красотой Радхики и ее премой и потому он даже не видел деревья.
Благодаря вьянджан врити это стих полон радха пакша потому что все думают что
Кришна так прекрасен что все опьянены его красотой но это стих говорит что Кришна
даже не видел что вокруг него происходит из-за опьянение любовью к Радхе., любая
другая личность видит что деревья склоняют свои ветви и они так не думают. И так
думают только те кто очень погружены в служение РК. И чтобы они не видели они это
интерпретируют так что наверняка РК проходили здесь. И это значит что тот кто так
говорит он полностью погружен в радха дасью. И если взять все врити вместе то мы
придём к татпарья врити Шримат Бхагаватам, что ШБ говорит нам. Высшее послание ШБ
не о йогах медитирующих на вселенскую форму. Не о том как Кашьяпа успокаивал свою
жену. Даже не о Двараке. А ТОЛЬКО О Радха дасье и это тат парья ШБ стать служанкой
ШР.
Когда Кришна исчез и вернулся на расалилы некоторые Гопи взяли свои анчал вуали
которые были в кункуме каджале с глаз смытом их слезами. Они взяли вуали и
постелили на земле одини на другой и сделали асану и пригласили Кришну присесть. Это
канта самват падавали. Они ни хотели его ругать а хотели задать вопрос о чем то другом,,
очень сладким образом, надеясь что он поймет , что они имеют в виду.
И ШГ объясняет что Кришна уселся на асану и Гопи забыли о разлуке и почувствовали
такое великое счастье как Шрути перед этим. Шрути перед этим чувствовали счастье.
Здесь значение следующее олицетворённые веды увидели как Кришна уселся на асану
из вуалей Гопи и подумали мы хоти тоже так служить. На самом деле те кто дал свои
анчалы(вуали) это не юдхешвари главная из Которых Радхика а сакхи и Веды думали
посмотрите как они служат Радхике и видя это олицетворённые веды приняли рождение
как гопи. И стали этими гопи которые постелили свои вуали. И поскольку веды вечные то
когда они стали теми гопи которые постелили свои анчалы то другие веды которые
смотрели на них думали о я тоже хочу так служить. И на следующий день брахмы они
стали этими гопи. И затем другие Веды (веды безграничны ананта парам гамбхирам )
каждый день брахмы другой комплект шрути видили прежний комплект шрути как они
стелят свои анчалы и думали о я хочу также служить и принимал рождение как гопи. И
каждый хочет понять каков смысл вед и это смысл вед служить Радике. Мы не говорим
что они стали манджари потому что на тот момени Махапрабху еще не явился. Но
служение Юдхешвари было там.
И таким образом гопи искали Кришну и видели его отпечатки стоп Кришны и рядом с
ними они видели отпечатки стоп другой гопи аная радхито нунам бхагаван хари
ишвараха эта гопи должно быть служила Кришне лучше других. В 1й песне говорится
Шб1.2.13
атах̣ пумбхир двиджа-ш́решт̣ха̄
 варн̣а̄ш́рама-вибха̄гаш́ах̣
сванушт̣хитасйа дхармасйа
сам̇сиддхир хари-тошан̣ам
атах̣ — так; пумбхих̣ — человеком; двиджа-ш́решт̣ха̄ х̣ — о лучший из
дваждырожденных; варн̣а-а̄ ш́рама — системы четырех каст и четырех укладов жизни;
вибха̄гаш́ах̣ — делением; сванушт̣хитасйа — своих предписанных обязанностей;
дхармасйа — по роду занятий; сам̇сиддхих̣ — наивысшее совершенство; хари —
Личности Бога; тошан̣ам — доставляя удовольствие.

Поэтому, о лучший из дваждырожденных, считается, что наивысшее совершенство,

которого можно достичь, выполняя предписанные обязанности, соответствующие
касте и укладу жизни, — это удовлетворить Личность Бога.
Цель всех ведических наставлений варнашрамы исполнения обязанностей сам̇сиддхир
хари-тошан̣ам удовлетворить Хари
И когда гопи видели отпечатки стоп Кришны и другой гопи они сказали шб 10.30.28
анайа̄ра̄дхито нӯнам̇
бхагава̄н харир ӣш́варах̣
йан но виха̄йа говиндах̣
прӣто йа̄м анайад рахах̣
анайа̄ — от Нее; а̄ра̄дхитах̣ — принимавший совершенное поклонение; нӯнам —
несомненно; бхагаван — Личность Бога; харих̣ — Господь Кришна; ӣш́варах̣ —
верховный повелитель; йат — поскольку; нах̣ — нас; виха̄ йа — отвергнув; говиндах̣ —
Господь Говинда; прӣтах̣ — довольный; йа̄ м — кого; анайат — увел; рахах̣ — в
уединенное место.
Несомненно, эта гопи лучше всех поклонялась всемогущей Личности Бога, Говинде,
так что Он, довольный Ею, бросил всех нас и уединился с Ней.
А личность сделала сансидхи хари тошанам. Более других. Никто ему не служил как она.
И поэтому благодаря вьянджан врити применив все эти значения вместе получаем
татпарья врити и это радха дасья