Вы находитесь на странице: 1из 832

JetSoft eBook 2016 1

Лоуренс Харрисон. Евреи, конфуцианцы и


протестанты. Культурный капитал и конец
мультикультурализма / 2014 / Мысль / Серия:
Библиотека Фонда "Либеральная миссия"

ISBN: 978-5-244-01173-9, 978-1-4422-1963-2

Аннотация

В книге исследуется влияние культу-


ры на экономическое развитие. Изложе-
ние строится на основе введенного авто-
ром понятия "культурного капитала" и
предложенной им и его коллегами типо-
логии культур, позволяющей па основе 25
факторов определить, насколько высок
уровень культурного капитала в той или
иной культуре. Наличие или отсутствие
культурной) капитала определяет, созда-
ет та или иная культура благоприятные
условия для экономического развития и
социального прогресса или, наоборот,
препятствует им.
Автор подробно анализирует три

2
Введение

крупные культуры с наибольшим уровнем


культурного капитала - еврейскую, кон-
фуцианскую и протестантскую, а также
ряд сравнительно менее крупных и влия-
тельных этнорелигиозных групп, которые
тем не менее вносят существенный вклад
в человеческий прогресс. В то же время
значительное внимание в книге уделяется
анализу социальных и экономических
проблем стран, принадлежащих другим
культурным ареалам, таким как католиче-
ские страны (особенно Латинская Амери-
ка) и исламский мир. Автор показывает,
что и успех, и неудачи разных стран во
многом определяются ценностями, веро-
ваниями и установками, обусловленными
особенностями культуры страны и рели-
гии, исторически определившей фунда-
мент этой культуры.
На основе проведенного анализа ав-
тор формулирует ряд предложений, адре-
сованных правительствам развитых и
развивающихся стран, международным
организациям, неправительственным ор-
ганизациям, общественным и религиоз-
Введение

ным объединениям, средствам массовой


информации и бизнесу. Реализация этих
предложений позволила бы начать в раз-
вивающихся странах процесс культурной
трансформации, конечным итогом которо-
го стало бы более быстрое движение этих
стран к экономическому процветанию,
демократии и социальному равенству.
Введение

Я убежден, что самое удачное геогра-


фическое положение и самые хорошие за-
коны не могут обеспечить существование
конституции вопреки господствующим
нравам, в то время как благодаря нравам
можно извлечь пользу даже из самых не-
благоприятных географических условий и
самых скверных законов. Нравы имеют
особое значение — вот тот неизменный
вывод, к которому постоянно приводят
исследования и опыт. Этот вывод пред-
ставляется мне наиболее важным резуль-
татом моих наблюдений, все мои размыш-
ления приводят к нему.

Алексис де Токвиль

1
Введение

«Демократия в Америке»1

То, что некоторые культуры лучше,


намного лучше, чем другие, способны
реализовать потенциал тех, кто к ним
принадлежит, — не просто вывод, к ко-
торому приводит «Главная истина либе-
рализма»2, это ее определяющая исход-
ная посылка. Белые англосаксы-
протестанты — главные бенефициары
этой самоочевидной истины, но кроме
них таковыми являются еще и евреи, а
также те, кому посчастливилось родиться
в конфуцианском обществе.

Джон Бирмингем (John Birmingham

1
Alexis de Tocqueville, Democracy in America (London:
David Campbell Publishers/Everyman's Library, 1994), pp.
322-323.
2
Харрисон Л. Главная истина либерализма. М.: Но-
вое издательство, 2008

 2
Введение

in «The Australian», April 4, 2007)

Культура имеет значение. Если миру


нужно было еще раз напомнить эту исти-
ну, то, надо полагать, авантюра Джорджа
Буша в Ираке решила эту задачу. Каковы
были шансы на то, что удастся создать
прочную демократию — подразумеваю-
щую не только выборы, но и полный на-
бор политических прав и гражданских
свобод — в Ираке, арабской стране, не
имеющей никакого опыта демократии,
жители которой принадлежат к двум
склонным к взаимным конфликтам ис-
ламским сектам, суннизму и шиизму, а
также к отдельной этнолингвистической
группе курдов, стремящейся к автоно-
мии, — и все это в пределах арабского

  3
Введение

мира, в котором до сих пор ни одна стра-


на не достигла демократической стабиль-
ности, несмотря на «арабскую весну»?
Иракская авантюра и столь же обес-
кураживающий опыт в Афганистане
поднимают вопрос, который не может не
приводить в замешательство живущих в
разных частях мира многочисленных
сторонников мультикультурализма —
идеи, что все культуры хотя и различны,
но в сущности равны. Если культурные
ценности, испытывающие мощное влия-
ние ислама и различных его течений,
служат препятствием на пути Ирака и
Афганистана к демократической ста-
бильности, социальной справедливости
и процветанию, т.е. к достижению целей,
провозглашенных Всеобщей декларацией

 4
Введение

прав человека ООН, — то не означает ли


это банкротства идеи мультикультура-
лизма?
Более того, ценности, верования и
установки некоторых других культур, как
мы увидим дальше, способствуют дости-
жению этих целей, и в этом отношении
особенно выдающиеся результаты де-
монстрируют еврейская (иудейская),
конфуцианская и протестантская культу-
ры. (Я перечисляю их в этом порядке из
соображений хронологии: еврейская
культура — с соответствующими ценно-
стями, верованиями и установками —
существует примерно 40003, конфуциан-
3
Пол Джонсон в своей «Истории евреев» (Paul
Johnson, A History of Jews (Ney York: Harper 8c Row,
1988) [Джонсон П. История евреев. М.: Вече, 2007]) да-
тирует возникновение иудаизма временем Авраама, т.е.
около 2000 г. до Рождества Христова). В начале 2009

  5
Введение

ская — 2500, а протестантская — 500 лет.)


Эти, а также некоторые другие религиоз-
ные или этнические группы, такие как
мусульмане-исмаилиты, католики баски,
сикхи и мормоны, пользуются плодами
того набора ценностей, который может
быть назван «универсальной культурой
прогресса» (Universal Progress Culture).
Сюда входят, например, сосредоточен-
ность на будущем, образование, успех,
достоинство, бережливость и этичное
поведение. В столь несхожих географиче-
ских условиях, как Швеция, Гонконг и
США, этот набор ценностей создает наи-
более успешные общества — общества,
получающие наибольший выигрыш от
г., когда пишутся эти строки, идет 5769 год по еврей-
скому календарю — отсчет времени идет с момента со-
творения мира; это значит, что до Авраама прошло что-
то около 1750 лет.

 6
Введение

культурного капитала.
Культурный капитал добавляет но-
вое измерение к более ранним понятиям
капитала, к числу которых относятся:
• финансовый/ресурсный капитал или
капитал как собственность (Адам
Смит и Карл Маркс);
• человеческий капитал — качество
рабочей силы (Гэри Беккер);
• социальный капитал — свойствен-
ная обществу тенденция поощрять
объединение своих членов (Гленн
Лоури, Джейм Коулмен, Роберт
Патнэм и Френсис Фукуяма).
Культурный капитал, который рас-
сматривается в первой главе этой книги,
тесно связан с человеческим и социаль-
ным капиталом; он может рассматри-

  7
Введение

ваться как ключевое условие, способст-


вующее росту последних. В обществах,
где ценится успех и образование, больше
человеческого капитала; в обществах, де-
лающих упор на этичное поведение и до-
верие, больше социального капитала.

Конец мультикультурализма

С конца 60-х годов XX в. домини-


рующей характеристикой политического
и интеллектуального ландшафта Запада
все больше становился мультикультура-
лизм — особенно в США и Канаде, где
иммиграция существенно меняет этниче-
ский и религиозный состав обоих об-
ществ. Примечателен связанный с этим
факт, что в последние десятилетия в этих

 8
Введение

двух странах резко снизился уровень до-


верия, измеряемый в рамках проекта
World Values Survey4. Недавно Роберт
Патнэм в качестве главного фактора,
внесшего вклад в это уменьшение, указал
на иммиграцию: «В краткосрочной пер-
спективе присутствие вокруг нас людей,
от нас отличающихся, увеличивает неоп-
ределенность — мы замираем, втягиваем
голову в плечи и меньше доверяем кому
бы то ни было. Подобно черепахе при

4
Ronald Inglehart, Miguel Basanez et al.? eds., Human
Beliefs and Values: A Cmss- Cultuml Sourcebook Based on
the 1999-2002 Values Surveys (Mexico City: Singlo Veinti-
uno, 2004). На включенный в анкету 1990 г. вопрос
«Можно ли доверять большинству людей?» ответ «да»
дали 52% американцев. В 2000 г» положительный ответ
дали 26% американцев и 39% канадцев. Обществами с
наибольшим уровнем доверия в 2000 г. были Дания и
Швеция, где ответили «да» соответственно 67 и 66%
респондентов. Наименьший уровень доверия продемон-
стрировала Бразилия, где положительный ответ дали
3% респондентов.

  9
Введение

появлении некоей пугающей угрозы, мы


прячемся в панцирь»5.
Мультикультурализм стал также до-
минирующей темой в дискуссиях по по-
воду международного развития, напри-
мер во Всемирном банке, где, в частно-
сти, заявление экономического историка
Дэвида Ландеса на конференции Всемир-
ного банка в 2000 г. о том, что некоторые
культуры являются «ядом» для экономи-
ческого развития, вызвало шок у значи-
тельной части слушателей6. И мульти-
5
Harvard Kennedy School, Robert Putnam on Immigra-
tion and Social Cohesion, March 20, 2008,
www.hks.harvard.edu/news-events/publications/insight/ democrat-
ic/robert-putnam.
6
Ландес употребил это слово [toxic] на конферен-
ции «Принимать в расчет культуру» [«Culture Counts»],
проходившей во Флоренции летом 2000 г. при финансо-
вой поддержке Всемирного банка. Это замечание, а
также книга «Culture Matters» (New York: Basic Books,
2000) [Культура имеет значение. M.: Московская школа

 10
Введение

культурализм был одной из ключевых


неявных посылок доктрины администра-
ции Буша: «Эти ценности свободы пра-
вильны и истинны для каждого человека и
в любом обществе»7.
Однако мультикультурализм базиру-
ется на хрупком основании — культур-
ном релятивизме, т.е. на представлении,
что ни одна культура не лучше и не хуже,
чем любая другая, она просто иная. Ан-
трополог Рут Бенедикт, автор классиче-
ского исследования японской культуры

политических исследований, 2002], содержащая главу,


написанную Ландесом, и ставшая бестселлером в книж-
ном магазине Всемирного банка, *могли стать одной из
существенных причин решения Всемирного банка вы-
пустить книгу Culture and Public Action (Palo Alto, Calif.:
Stanford Social Sciences, 2004).
7
National Security Strategy of" the United States of
America. The President's Report to Congress on a New Na-
tional Security Strategic Doctrine for the U.S.A. by Presi-
dent George W. Bush, September 20, 2002.

  11
Введение

«Хризантема и меч»8, писала, что все


культуры представляют собой «сосущест-
вующие и в равной степени правомерные
жизненные модели, которые человечест-
во создало для себя из исходного мате-
риала существования». С ее точки зрения,
«каждая культура самодостаточна, авто-
номна, отдельна от других, но в то же вре-
мя равна всем другим. Все имеет смысл в
своем контексте, и все, что нам нужно, —
это знать контекст, чтобы понимать, что
люди делают и почему они делают это»9.
Несомненно, адресованный антро-
пологам культуры совет заниматься по-
левыми этнографическими исследова-
8
Бенедикт P Хризантема и меч. Модели японской
культуры. М.: РОС- СПЭН, 2004. - Прим. ред.
9
Цит. по: Renato Rosaldo, «Of Headhunters and Sol-
diers», Issues in Ethics 11,1 (Winter 2000). [Цитата взята
из книги Ruth Benedict, Patterns of Culture: Boston etc.:
Houghton Mifflin Harcourt, 1934. — Ред

 12
Введение

ниями — это правильный совет. Если це-


лью является полное понимание системы
ценностей, сильно отличающейся от соб-
ственной, этноцентризм может сильно
исказить процесс поиска и конечные вы-
воды. Но что если задача состоит в том,
чтобы оценить степень, в которой та или
иная культура способствует продвиже-
нию к демократической системе правле-
ния, социальной справедливости и лик-
видации бедности, т.е. к целям, содержа-
щимся во Всеобщей декларации прав че-
ловека ООН? В этом случае культурный
релятивизм становится гигантским пре-
пятствием, поскольку требуемая оценка
предполагает, что одни культуры в боль-
шей степени питают прогресс, чем дру-
гие, и оспаривает саму суть культурного

  13
Введение

релятивизма.

Религиозный релятивизм

Религия есть главный источник цен-


ностей, верований и установок — аспек-
тов культуры, в наибольшей степени
влияющих на те виды поведения, кото-
рые оказывают мощное воздействие на
ход общественной эволюции. Сегодня в
полном согласии с культурным реляти-
визмом широко разделяется презумпция,
что все религии должны считаться рав-
ноценными и ни при каких условиях не
должны быть предметом сравнительных
ценностных суждений. Эта презумпция
— назовем ее религиозным релятивиз-
мом — является доминирующей на Запа-

 14
Введение

де. Однако, когда дело доходит до взаи-


моотношений между религией и челове-
ческим прогрессом, я нахожу убедитель-
ными доказательства того, что некоторые
религии больше, чем другие, способству-
ют продвижению к таким целям, как де-
мократическая политическая система,
социальная справедливость и процвета-
ние.
Хорошим примером может служить
вуду, господствующая религия на Гаити.
Это самая бедная, самая неграмотная и
хуже всего управляемая страна в запад-
ном полушарии. Вуду — это магическая
религия, в которой судьбу человека кон-
тролируют сотни духов, очень капризных
и похожих на людей. Единственный спо-
соб оказать влияние на то, что происхо-

  15
Введение

дит в собственной жизни, — умилости-


вить духов посредством вмешательства
жрецов и жриц вуду. Эта религия лишена
этического содержания и как следствие
является главным фактором той высокой
степени недоверия, паранойи, чувства
беспомощности и отчаяния, которая от-
мечается в антропологической литерату-
ре, посвященной Гаити. Наблюдение,
сделанное в 1959 г. Пласидом Давидом,
гаитянским эмигрантом, звучит особенно
горько: «Наши души подобны мертвым
листьям. Мы живем в атмосфере безразли-
чия и молчаливого недовольства... самые
вопиющие нарушения наших прав и са-
мые возмутительные злоупотребления вла-
стью вызывают в нас лишь чувство покор-
ности»10.
10
Placide David, LHeritage Colonial en Haiti (Madrid:

 16
Введение

Корни вуду восходят к региону Да-


гомея в Западной Африке — сегодня это
страна Бенин. Показатели доходов, уров-
ня детского недоедания, детской смерт-
ности, ожидаемой продолжительности
жизни и грамотности для Гаити и Бенина
практически идентичны.
Большая часть жителей Барбадоса
также ведет свое происхождение из Да-
гомеи. Однако в отличие от Гаити, кото-
рая завоевала свою независимость от
Франции в 1804 г. в результате восстания
рабов, Барбадос получил независимость
от Великобритании в 1966 г., когда по-
томки рабов, впервые привезенных на
остров в первой половине XVII в., уже
доминировали в политике и большей

publisher unknown, 1959).

  17
Введение

части экономики. За три столетия они


настолько усвоили британские ценности
и институты, что их иногда называют аф-
росаксами (Afro-Saxons) или чернокожи-
ми англичанами (Black Englishmen). Гос-
подствующая религия в этой стране —
англиканство.
Сегодня Барбадос — процветающая
демократия, занявшая в 2010 г. 42-е место
по Индексу развития человеческого по-
тенциала ООН (UN Human Development
Index), что как раз означает переход его в
категорию стран с «очень высоким ин-
дексом развития человеческого потен-
циала». Гаити занимает 145-е место (из
169 стран). Культура имеет значение. А
раса не имеет.

 18
Введение

«Релятивизм» экономистов

Культурный и религиозный реляти-


визм составляет основной интеллекту-
альный фундамент мультикультурализма.
Но экономическая наука предоставляет
ему дополнительную подпорку. Многие
экономисты предпочли бы игнорировать
культуру. Как написал бывший эконо-
мист Всемирного банка Уильям Истерли,
автор книги «Бремя белого человека»,
рецензируя мою книгу «Кто процвета-
ет?»: «Вероятно, можно привести много
аргументов в пользу старомодного пред-
ставления экономистов, что все люди
одинаковы, где бы они ни находились, и
будут одинаково реагировать на пра-
вильные экономические стимулы и воз-

  19
Введение

можности»11.
Это было в 1994 г. Сегодня Истерли
смотрит на мир совсем по-другому: «Я
намного больше готов признать важность
социальных норм, индивидуальных цен-
ностей... короче говоря, культуры»12. Он,
как и я, отмечает, что в мультикультур-
ных странах, где экономические возмож-
ности и стимулы открыты для всех, неко-
торые этнические и религиозные мень-
шинства нередко достигают гораздо луч-
ших результатов, чем большинство насе-
ления, как это имеет место в случае ки-
тайских иммигрантов в Индонезии, Ма-
11
William Easterly, The White Man's Burden: Why the
West's Efforts to Aid the Rest Have Done So Much III and
So Little Good (New York: Penguin, 2006); the World Bank
and the International Monetary Fund, Finance and Devel-
opment, March 1994, p. 51.
12
Из письма, полученного мной по электронной поч-
те 28 января 2009 г.

 20
Введение

лайзии, Коста-Рике и США, а также в


других местах.
Почему рецепты свободной рыноч-
ной экономики, предусмотренные «Ва-
шингтонским консенсусом» (такие как
дисциплина в бюджетной политике; упор
на образование, здравоохранение и ин-
фраструктуру; налоговая реформа; либе-
рализация внешней торговли; откры-
тость для иностранных инвестиций; при-
ватизация), хорошо сработали в Индии и
плохо в Латинской Америке, где социа-
лизм — или даже, как в случае Венесуэлы
при Уго Чавесе, авторитарный социализм
— по-видимому, жив и отлично себя чув-
ствует и где лишь Чили оказалась спо-
собной достичь темпов экономического
роста, трансформирующих общество?

  21
Введение

Культурные факторы объясняют не всё,


но они, несомненно, имеют отношение к
делу. (Ключевой фактор чилийской ис-
ключительности — непропорционально
большая доля населения баскского про-
исхождения.)
Алан Гринспен точно уловил суть
дела, когда в 1997 г. сказал: «Многое из
того, что мы в нашей свободной рыноч-
ной системе принимали как данность и
полагали свойственным человеческой
природе, было вовсе не природой, а куль-
турой»13 .

13
Washington D.C., The Federal Reserve Board: Re-
marks by Chairman Alan Greenspan at the Woodrow Wil-
son Award Dinner of the Woodrow Wilson International
Center for Scholars, New York, June 10, 1997.

 22
Введение

Следствия для внешней политики

Если культура имеет значение, влияя


на степень восприимчивости общества к
демократическим институтам и на сте-
пень, в которой это общество выдвигает
из своей среды и поддерживает предпри-
нимателей, то каковы вытекающие из
этого следствия для внешней политики, в
фундамент которой заложена доктрина
«Эти ценности свободы правильны и ис-
тинны для каждого человека и в любом
обществе» — доктрина, которая проник-
нута мультикультурализмом и корни ко-
торой восходят по меньшей мере к Вудро
Вильсону? Администрация Буша сделала
ставку на применимость доктрины в
Ираке, и эта ставка включает в себя ог-

  23
Введение

ромные человеческие, финансовые, ди-


пломатические и репутационные ресур-
сы. Сегодня уже ясно, что она не имеет
под собой оснований.
Кроме того, становится все более
очевидным: иракский опыт релевантен и
для случая Афганистана — традиционно-
го общества, в котором, согласно данным
Международного чрезвычайного детско-
го фонда ООН (ЮНИСЕФ), в период
2000-2004 гг. грамотными были 43% муж-
ского и 13% женского населения14.
Френсис Фукуяма доказывает, что в
долгосрочной перспективе все человече-
ские общества будут сближаться и сой-
дутся на демократической капиталисти-

14
United Nations International Children's Emergency
Fund, "Afghanistan; Statistics,"
www.unicef.org/infobycountry/afghanistan_statistics.html.

 24
Введение

ческой модели, так как она проявила себя


в качестве самого успешного способа по-
ставить человеческую природу на службу
прогрессу15. Я согласен с этим, даже не-
смотря на серию тяжелых ударов, кото-
рые капитализм получил в ходе нынеш-
него экономического кризиса. Но как на-
счет краткосрочной перспективы? Како-
вы шансы на то, что будет установлена
демократия в Ираке и Афганистане — не
только выборы, которые можно органи-
зовать практически в любой стране, хоть
в той же Гаити, но и полный набор поли-
тических прав и гражданских свобод?
Чтобы оценить возможности успеш-
ного продвижения демократии в Ираке,
15
Francis Fukuyama. The End of History and the Last
Man (New York: Harper Perennial, 1993). [Фукуяма Ф.
Конец истории и последний человек. М: ACT, 2004.1

  25
Введение

мы можем начать с характеристики об-


щей ситуации с демократией в арабских
странах. Согласно рейтингу Freedom
House за 2006 г., измеряемому по шкале,
где показатель 2 наилучший, а 14 — наи-
худший, средняя величина для 15 араб-
ских стран составила 11. В противопо-
ложность этому большинство стран
«первого мира» получили оценку 2. По-
данным, представленным в «Докладе
ООН о развитии человеческого потен-
циала» за 2004 г. (Human Development
Report), в тех же самых 15 странах сред-
ний показатель грамотности составил
77% для мужчин и 57% для женщин. В
Ираке, Египте и Марокко более полови-
ны женщин были неграмотны. В Йемене
грамотными были 70% мужчин и 29%

 26
Введение

женщин.
Хотя, как показывает пример Индии,
где женская грамотность составляет око-
ло 50%, стабильная демократия может и
не зависеть от высокого уровня этого по-
казателя, грамотные женщины, несо-
мненно, укрепляют ее, в частности пото-
му, что женщины вообще играют ключе-
вую роль в воспитании детей. Данные о
грамотности в тендерном разрезе ясно
свидетельствуют о подчиненной роли
женщин по отношению к мужчинам в со-
временном исламе.
Иракская авантюра свидетельствует
по меньшей мере об огромных рисках,
сопряженных с внешней политикой, ос-
нованной на мультикультурном миро-
воззрении. Но она также указывает на

  27
Введение

необходимость понимания той роли, ко-


торую играет культура во всех аспектах
внешней политики, а также на необходи-
мость компетентности в сфере культуры
всех агентств, занимающихся внешней
политикой, включая министерство обо-
роны.

Мультикультурализм и помощь
развитию

Институты содействия развитию,


как многосторонние, так и двусторонние,
до настоящего времени так и не смогли
заняться вопросами изменения культуры.
Главная причина этого в том, что при
выработке политики доминируют эконо-
мисты, не обращающие внимание на

 28
Введение

культуру, а также приверженные куль-


турному релятивизму антропологи и
специалисты по другим общественным
наукам. Идея, что некоторые культуры
больше тяготеют к прогрессу, чем другие,
несмотря на все фактические доказатель-
ства, с трудом завоевывает признание в
кругу людей, занимающихся развитием.
Эту трудность еще больше усиливает по-
литика международных институтов, где
правом голоса обладают и доноры, и ре-
ципиенты и где намного более комфорт-
но с точки зрения межличностных отно-
шений (и менее опасно для чувства само-
уважения) придерживаться точки зре-
ния, что отстающие страны либо являют-
ся жертвами более успешных стран, либо
пока что не смогли найти подходящее со-

  29
Введение

держание и сочетание политических мер,


стимулов и институтов.
Хорошей иллюстрацией этой интел-
лектуально-эмоциональной трудности
служит неприятие, с которым были вос-
приняты в некоторых арабских кругах
четыре нелицеприятных Доклада о раз-
витии человеческого потенциала в араб-
ских странах (2002-2005) (Arab Human
Development Reports), представленные в
рамках Программы развития ООН при
поддержке Программы по Персидскому
заливу под эгидой организаций ООН по
развитию (Агаb Gulf Programme for Unit-
ed Nations Development Organizations) и
написанные арабскими экспертами. Во
всех четырех докладах главное внимание
уделяется необходимости культурных

 30
Введение

изменений; в частности, доклад 2005 г.


поддержал гендерное равенство.
Симптоматичной для мультикульту-
ралистской среды Всемирного банка бы-
ла стычка, которая у меня случилась не-
сколько лет назад после того, как я сделал
презентацию на конференции Всемирно-
го банка по сокращению бедности. (По-
лагаю, что я получил приглашение вы-
ступить из-за популярности книги
«Культура имеет значение» в книжном
магазине Всемирного банка. У меня и
прежде было несколько контактов с бан-
ком, благодаря которым я имел пред-
ставление об институциональной враж-
дебности ко всему, что бросает вызов
культурному релятивизму.) В ходе во-
просов и ответов одна сотрудница афри-

  31
Введение

канского происхождения с некоторой го-


рячностью заявила: «Я полагала, что мы
уже давно оставили в прошлом все объ-
яснения в духе “жертва сама виновата”».
Я могу лишь надеяться на то, что не-
изменное и широко разделяемое неудов-
летворение и разочарование по поводу
вялых темпов прогресса в беднейших
странах побудит институты помощи раз-
витию задуматься над основным посы-
лом книг «Культура имеет значение»,
«Главная истина либерализма» и этой
книги. Немалый интеллект, творческие
способности и самоотдача, проявленные
профессионалами в сфере экономическо-
го развития на протяжении последней
полусотни лет, не привели к успеху в том,
что касается трансформации подавляю-

 32
Введение

щего большинства бедных и авторитар-


ных обществ. Там, где трансформация
имела место, она обычно либо питалась
культурами, тяготеющими к прогрессу
(например, в конфуцианских обществах
Восточной Азии), либо происходила в
случаях, когда культурные изменения иг-
рали центральную роль в преобразовани-
ях (например, в Испании, Ирландии и
Квебеке).

Мультикультурализм, раса и им-


миграция

В основе мультикультурализма ле-


жит идея, что все культуры в сущности
равны. Но что если это не так? Что если
именно афроамериканская субкультура, а

  33
Введение

не расизм и дискриминация сегодня яв-


ляется главным препятствием, мешаю-
щим прогрессу чернокожих американ-
цев? И что если именно иберо-
католическая культура, а не империа-
лизм, колониализм и зависимость явля-
ется основной причиной того, что лати-
ноамериканские страны бедны, неспра-
ведливы и авторитарны по сравнению с
англопротестантскими Канадой и США
(а также Барбадосом)? Что если культура
есть ключевой фактор в объяснении того,
почему чернокожие американцы и испа-
ноамериканцы в США достигают сравни-
тельно худших результатов, — и что если
некоторые люди, уверенные в правиль-
ности такого объяснения, сами являются
латиноамериканцами, испаноамерикан-

 34
Введение

цами, африканцами и афроамериканца-


ми?
Два выдающихся латиноамериканца
— аргентинский интеллектуал Мариано
Грондона и кубинский эмигрант, журна-
лист-обозреватель Альберто Монтанер —
считают, что стремлению Латинской
Америки к демократии и процветанию
мешают иберийские культурные тради-
ции, такие как фатализм, авторитарность,
узкий радиус доверия и идентификации,
презрение к экономической активности.
Так же думают писатели, нобелевские
лауреаты по литературе Марио Варгас
Льоса и Октавио Пас; лауреат Нобелев-
ской премии мира, бывший президент

  35
Введение

Коста-Рики Оскар Ариас16 и бывший


президент Эквадора Освальдо Уртадо.
Американец мексиканского проис-
хождения Лайонел Coca в своей книге
«Мечта об Америке»17 доказывает, что та
же самая система ценностей служит пре-
пятствием для вертикальной мобильно-
сти латиноамериканских иммигрантов в
США. То же самое говорит бывший аме-
риканский конгрессмен Эрман Бадильо,
пуэрториканец, чья книга «Одна страна,
один стандарт»18 есть одновременно и
обвинительный акт против принижения
латиноамериканцами ценности образо-
16
Oscar Arias, «Culture Matters», Foreign Affairs (Jan-
uary-February 2011).
17
Lionel Sosa, The Americano Dream (New York: Dut-
ton Adult, 1998).
18
Herman Badillo, One Nation, One Standard (New
York: Sentinel (Penguin) 2006).

 36
Введение

вания, и призыв к изменению культуры.


И о том же пишет американец мексикан-
ского происхождения Эрнесто Караван-
тес в своих трех книгах «От плавильного
тигля к ведьминому котлу: как мульти-
культурализм подкосил Америку»19;
«Подрезая собственные крылья: несо-
вместимость латиноамериканской куль-
туры и американского образования»20 и
«Мексикано-американское сознание»21.
В своей статье «Познай самого себя:
Латинская Америка в зеркале культу-

19
Ernesto Caravantes, From Melting Pot to Witch's
Cauldron: How Multiculturalism Failed America (Lanham,
MD: Hamilton Books, 2010).
20
Ernesto Caravantes, Clipping Their Own Wings: The
Incompatibility between Latino Culture and American Edu-
cation (Lanham, MD: Hamilton Books, 2006).
21
Ernesto Caravantes, The Mexican-American Mind
(Lanham, MD: Hamilton Books, 2008).

  37
Введение

ры»22 президент Уртадо приходит к сле-


дующему выводу:
«Взаимосвязь между неудачами Ла-
тинской Америки и ее культурой — труд-
ный предмет для обсуждения. Этот вопрос
неполиткорректен и вызывает чувство не-
ловкости, особенно если он поднимается
чужаками. Большинство латиноамерикан-
цев в частном разговоре полностью под-
твердит большую часть приведенных здесь
наблюдений, но те же самые люди будут
совершенно не склонны произнести это
публично, особенно в смешанной компа-
нии, состоящей из людей, принадлежащих
к разным культурам. Более того, поскольку
для ученых практически невозможно опи-
сать культуру в количественных терминах,
сегодня они с легкостью могут ее игнори-
ровать. Но самое главное — анализ куль-
Osvaldo Hurtado, «Know Thyself: Latin America in the
22

Mirror of Culture», American Interest (January-February


2010): Vol. 5.

 38
Введение

туры обнаруживает такие вызовы, на кото-


рые не существует готового ответа.
И все же мы должны говорить правду
о Латинской Америке, и не только в дове-
рительном личном общении — в против-
ном случае мы будем создавать препятст-
вия для собственных усилий, направлен-
ных на улучшение ситуации. Конечно, из-
менение любой культуры — дело нелег-
кое. Оно требует времени. Но до тех пор,
пока лучшие латиноамериканские мысли-
тели и лидеры общественного мнения не
преодолеют свои предрассудки и не при-
знают проблемы, связанные с культурой,
Латинская Америка не изменится. Но она
должна измениться, и она может изме-
ниться. Культурные ценности не являются
неизменными или неотъемлемо присущи-
ми той или иной расе, религиозной группе
или общественному классу. Они могут
быть трансформированы при помощи по-
литических и правовых мер, экономиче-

  39
Введение

ских и социальных реформ, посредством


усилий просвещенных политических ли-
деров и с помощью силы образования и
воспитания через школы, церкви и средст-
ва массовой информации. И благотворное
внешнее влияние, вероятно, тоже может
помочь — даже то, которое идет из Испа-
нии и США».
Сэмюэл Хантингтон в своей послед-
ней книге «Кто мы? Вызовы американ-
ской национальной идентичности» под-
черкивал центральную роль англо-
протестантской культуры в успехе Аме-
рики. К составляющим этой культуры
относятся верховенство права; честная
игра; права личности; ограничение госу-
дарственной власти; сочетание индиви-
дуализма с чувством общности; свобода,
включая религиозную свободу; этический

 40
Введение

кодекс, воспитывающий доверие; трудо-


вая этика; приверженность человеческо-
му прогрессу, особенно тому, который
достигается через образование. Эти цен-
ности в основе своей разделяются боль-
шинством развитых стран мира, напри-
мер странами Северной Европы. Однако
обычно они не обнаруживаются в стра-
нах исламского мира, Африки и Латин-
ской Америки.
Испаноамериканцы — более бедные
и хуже образованные, чем афроамери-
канцы, — сегодня являются самым мно-
гочисленным меньшинством в США и,
согласно прогнозам Бюро переписей, к
2050 г. будут составлять почти треть на-

  41
Введение

селения страны23. Опыт их жизни в США


воспроизводит в сокращенном виде ла-
тиноамериканскую отсталость, форми-
руемую культурой. Например, доля лати-
ноамериканцев, выбывающих из старших
классов школы до завершения образова-
ния, достигает тревожно высоких значе-
ний — 25% и более (см. главу 9); в Латин-
ской Америке, где образование имеет го-
раздо меньший приоритет, чем в США и
Канаде, эта доля намного выше. Кроме
того, вялый экономический рост в стра-
нах этого региона отчасти есть отражение
дефицита предпринимательства, на кото-
рый влияют культурные факторы, высве-

23
Census Bureau, National Population Projections
2008: Projections of the Population by Sex, Race and His-
panic Origin for the United States: 2010 to 2050;
www.ceraus.gov/population/wvw/pngections/suinniaiytabIes.htinl

 42
Введение

ченные Лайонелом Сосой и другими ав-


торами.
Таким образом, прогресс испаноя-
зычных иммигрантов, не говоря уж о
гармонии в обществе в целом, зависит от
привития им ценностей этого общества.
Попытки законсервировать латиноаме-
риканские ценности в рамках мульти-
культурного винегрета — например, дли-
тельное образование на двух языках —
препятствуют усвоению культуры боль-
шинства и социальному продвижению;
их результатом скорее всего будет сохра-
нение низкого образовательного уровня,
бедности, рессентимента и конфликтов.
То же самое можно сказать о вынужден-
ном появлении билингвизма в США —
прежде ни один язык в нашей истории не

  43
Введение

конкурировал с английским до такой


степени, что можно чуть ли не ежедневно
услышать, как автоответчик коммерче-
ского предприятия говорит: «Если вы хо-
тите говорить по-английски, нажмите 1;
Si quiere hablar an espanol, oprima el botôn
numéro dos».
Вполне уместно высказывание Сэ-
мюэла Хантингтона из книги «Кто мы?»:
«Была бы Америка Америкой, если бы в
XVII-XVIII вв. ее заселили не английские
протестанты, а французские, испанские
или португальские католики? Ответ про-
стой — нет. Это была бы не Америка, это
был бы Квебек, Мексика или Бразилия»24.

24
Samuel Huntington, Who Are We: The Challenges to
America’s National Identity (New York: Simon & Shuster,
2004), p. 59. [Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американ-
ской национальной идентичности. М.: ACT, 2008. С.
104—105.]

 44
Введение

Структура книги

В главе 1 задается концептуальная


рамка для всего последующего изложе-
ния. Глава посвящена разработке идеи
культурного капитала с использованием
типологии ценностей — верований — ус-
тановок. Согласно этой типологии име-
ется 25 факторов, отношение к которым
различно в культурах, тяготеющих к про-
грессу и сопротивляющихся ему.
В главе 2 представлен анализ резуль-
татов, достигнутых 117 странами, сгруп-
пированными на основе господствующей
религии; эти результаты оцениваются на
основании десяти показателей, характе-
ризующих политические, социальные и
экономические достижения. Эта типоло-

  45
Введение

гия и анализ 117 стран в совокупности


обосновывают идею «универсальной
культуры прогресса», которую разделяют
евреи, конфуцианцы и протестанты, а
также некоторые другие религиозные и
этнические группы.
Глава 3 содержит обзор истории ев-
рейских достижений и прослеживает их
связь с истоками еврейских ценностей,
начиная с Десяти заповедей.
В главе 4 рассматривается конфуци-
анство и другие источники восточноази-
атских ценностей, верований и установок
— а также способов поведения, — такие
как даосизм, буддизм и поклонение пред-
кам25. Затем в ней дается обзор восточно-
25
В тексте этой книги я использую термин «конфу-
цианство» в качестве условного обозначения несколь-
ких течений внутри китайской культуры, из которых

 46
Введение

азиатских экономических «чудес», а так-


же достижений китайских, японских, ко-
рейских и вьетнамских иммигрантов в
разнообразных географических условиях.
Глава 5 начинается с рассмотрения
значимости Реформации — я считаю ее
самым важным событием в истории из
числа тех, которые поспособствовали
прогрессу. Затем она переносит фокус на
поразительное различие путей, которыми
пошли после Реформации Шотландия и
Ирландия — обе первоначально кельт-
ские, — и на лютеранство как общий
знаменатель «чемпионов прогресса» —
скандинавских стран (Nordic countries),
т.е. Дании, Финляндии, Исландии, Нор-
вегии и Швеции.
собственно конфуцианство является лишь одним, хотя и
самым влиятельным.

  47
Введение

В главе 6 обсуждаются две группы,


обладающие большим культурным капи-
талом, но при этом составляющие мень-
шинство населения соответствующей
страны или стран: баски, исповедующие
католичество, и индийские сикхи.
Глава 7 посвящена обсуждению двух
других меньшинств с большим культур-
ным капиталом — мормонов и исмаили-
тов; последние являются мусульманами.
Главу завершает раздел, в котором рас-
сматривается вопрос о реформировании
ислама на основе опыта исмаилитов.
В главе 8 анализируются недостатки
католических стран, особенно стран Ла-
тинской Америки, по сравнению с про-
тестантскими США и Канадой. Ее завер-
шают некоторые комментарии по поводу

 48
Введение

реформы католической церкви.


Глава 9 содержит обзор условий
жизни латиноамериканских иммигран-
тов в США и достигнутых ими результа-
тов. Фактические данные, свидетельст-
вующие о медленном усвоении культур-
ных ценностей и социальном продвиже-
нии иммигрантов, — высокие показатели
отсева из образовательных учреждений,
низкий уровень самозанятости — вызы-
вают большую тревогу, особенно в свете
прогнозов Бюро переписей на 2050 г.
Глава 10 посвящена анализу двух
главных объяснений низкого уровня дос-
тижений афроамериканцев: ра-
сизм/дискриминация и культурные пре-
пятствия; кроме того, в ней обсуждаются
последствия избрания Барака Обамы

  49
Введение

президентом страны.
Глава 11 завершает книгу (1) настоя-
тельной рекомендацией отстающим
странам стремиться к культурным изме-
нениям, которые приблизят их к универ-
сальной культуре прогресса, посредством
следующих действий:
• усовершенствование методов вос-
питания детей;
• религиозная реформа / религиоз-
ное обращение;
• реформа образования;
• повышение ответственности со
стороны средств массовой информации;
• внесение изменений в экономиче-
скую политику;
• программы развития, учитываю-
щие культуру;

 50
Введение

• повышение восприимчивости к
культурным факторам в частном секторе;
• руководство, приверженное куль-
турным изменениям,
и (2) обзором опыта Института куль-
турных изменений в течение первых че-
тырех лет его работы.

  51
Глава 1
Определение культурного капи-
тала

Культурный капитал есть совокуп-


ность ценностей, верований и установок,
ведущих общество к достижению целей
Всеобщей декларации прав человека
ООН, а именно:
• к демократической форме правле-
ния, включающей верховенство
права;
• к социальной справедливости,
включающей образование, здраво-
охранение и благоприятные воз-
можности для всех, и
• к ликвидации бедности.

52
Глава 1

В «Типологии культур, тяготеющих


к прогрессу и противящихся прогрессу»1
20 эти ценности, верования и установки
были дезагрегированы. По мере рассмот-
рения этой типологии в данной главе бу-
дет становиться все более и более оче-
видным, насколько сильно культурный
капитал влияет на человеческий капитал
и социальный капитал.
В книге «Последствия культуры»,
написанной Гертом Хофстеде и его кол-
легами, я обнаружил полезную схему, ко-
торая изображает три фундаментальные
1
Mariano Grondona, with Irakli Chkonia, Ronald Ingle-
hart, Matteo Marini, and Lawrence Harrison, "Typology of
Progress-Prone and Progress-Resistant Cultures," in Law-
rence Harrison, The Central Liberal Truth: IIow Politics Can
Change a Culture and Save It from Itself (New York: Ox-
ford University Press, 2006), Table 2.1, 37-38. [Харрисон
Л. Главная истина либерализма: Как политика может
изменить культуру и спасти ее от самой себя. М,: Новое
издательство, 2008. с. 50-52.]

  53
Глава 1

силы, мотивирующие человеческое пове-


дение, в виде треугольника, разделенного
на три горизонтальных слоя: в основании
лежит человеческая природа, ближайший
к вершине слой соответствует индивиду-
альной личности, а между ними лежит
культура (рис. 1-1) 2.

2
Geert Hofstede, Gert Jan Hofstede, and Michael Min-
kov, Culture's Consequences: International Cooperation
and Its Importance for Survival (New York: McGrow-Hill,
2010), p. 6.

 54
Глава 1

Три уровня уникальности в психиче-


ском программировании

Рис. 1.1. Три фундаментальных фактора, влияющие на


человеческое поведение

  55
Глава 1

Пьер Бурдье и культурный капи-


тал

В качестве автора, впервые приме-


нившего понятие культурного капитала,
часто называют, выдающегося француз-
ского философа общественных наук Пье-
ра Бурдье, который использовал его в со-
вместной с Жан-Клодом Пассероном ста-
тье «Культурное воспроизводство и со-
циальное воспроизводство»3. Однако в
фокусе его внимания находился индивид,
а не общество в целом. «Культурный ка-
питал [состоит из] форм знания, навыков,
образования и преимуществ, которыми
обладает личность и которые дают [ему
3
Pierre Bourdieu and Jean-Claud Passeron, "Cultural
Reproduction and Social Reproduction," in Richard K.
Brown (Ed.), Knowledge, Education and Cultural Change
(London: Tavistock, 1973).

 56
Глава 1

или ей] более высокий статус в обществе.


Передавая своим детям установки и знание,
необходимые для успеха в существующей
в данный момент времени образователь-
ной системе, родители наделяют их куль-
турным капиталом»4.
В статье «Формы капитала»5 Бурдье
выделяет три подтипа культурного капи-
тала: инкорпорированный (embodied),
объективированный (objectified) и инсти-
туционализированный (institutionalized).
• Инкорпорированный культур-
ный капитал составляют как сознательно
приобретенные, так и пассивно «унасле-
дованные» свойства человеческого «я»
4
http://en.vvikipedia.org/wiki/Cultural_capital.
5
P. Bourdieu, "The Forms of Capital," inj. Richardson,
ed., Handbook of Theory and Research for the Sociology of
Education (New York: Greenwood, 1986), pp. 241—258.
[Бурдье П. Формы капитала // Западная экономическая
социология. М.: РОССПЭН, 2004. с. 519-536.]

  57
Глава 1

(где «наследование» понимается не в ге-


нетическом смысле, а как приобретение в
течение длительного времени и, как пра-
вило, от семьи через социализацию, тра-
дицию и культурные влияния). Лингвис-
тический капитал — владение языком —
есть форма инкорпорированного куль-
турного капитала.
• Объективированный культурный
капитал состоит из физических объек-
тов, находящихся в собственности, таких
как научные приборы и произведения
искусства. Эти культурные блага могут
передаваться и ради получения экономи-
ческой прибыли, и с целью «символиче-
ского» выражения культурного капитала,
приобретению которого они способству-
ют.

 58
Глава 1

• Институционализированный
культурный капитал заключается в ин-
ституциональном признании культурно-
го капитала, которым владеет индивид,
чаще всего в форме дипломов и аттеста-
тов о получении образования.
Хотя все эти идеи весьма ценны,
Бурдье не выявил структур, которые дали
бы возможность сравнительной оценки
различных культур, — по крайней мере
мне не удалось их у него найти. К сча-
стью, это сделали другие.

Дезагрегирование «культуры»

В 1999 г. аргентинский ученый и


журналист Мариано Грондона опублико-
вал книгу под названием «Культурные

  59
Глава 1

условия экономического развития»6.


Грондона — обозреватель La Naciôn, ве-
дущей газеты Буэнос-Айреса, профессор
государственного управления в Нацио-
нальном университете Буэнос-Айреса и
ведущий популярной еженедельной те-
лепрограммы, посвященной обществен-
ным вопросам. Кроме того, он преподает
в Гарвардском университете.
На протяжении многих лет исследо-
ваний и наблюдений Грондона разрабо-
тал теорию экономического развития,
имеющую форму типологии культурных
характеристик, которые позволяют про-
тивопоставить культуры, благоприятст-
вующие экономическому развитию (вы-
6
Mariano Grondona, Las Condiciones Gutturales del
Desarrollo Econömico (Buenos Aires: Grupo Editorial Pla-
neta, 1999).

 60
Глава 1

сокий уровень культурного капитала), и


культуры, противящиеся ему (низкий
уровень культурного капитала). Иными
словами, если процитировать главу из
книги «Культура имеет значение», напи-
санную Грондоной на основе его книги:
«Ценности могут быть сгруппированы
в непротиворечивый паттерн, который мы
можем назвать «системой ценностей». Ре-
альные системы ценностей являются сме-
шанными; чистые системы ценностей су-
ществуют только в уме, как идеальные ти-
пы. Можно сконструировать две идеаль-
ные системы ценностей: одна будет вклю-
чать только те ценности, которые способ-
ствуют экономическому развитию, а другая
— только те, которые противятся ему.
Страна является современной в той мере, в
какой она приближается к первой системе;
она остается традиционной в той мере, в
какой приближается ко второй. Ни та, ни
  61
Глава 1

другая система ценностей не существует в


реальности, и ни одна страна не укладыва-
ется полностью в какую-либо одну из этих
двух систем. Однако некоторые страны
близко подходят к крайней точке, макси-
мально благоприятствующей экономиче-
скому развитию, в то время как другие
близко подходят к противоположной
крайней точке.
Реальные системы ценностей являют-
ся не только смешанными, но и меняю-
щимися. Если они двигаются в направле-
нии благоприятного полюса шкалы систем
ценностей, то это приводит к повышению
шансов на то, что страна будет развивать-
ся. Если они движутся в противоположном
направлении, то они тем самым снижают
шансы страны на экономическое разви-
тие»7.
7
Mariano Grondona, «А Cultural Typology of Economic
Development», in Lawrence E. Harrison and Samuel P.
Huntington, eds.. Culture Matters: How Values Shape Hu-

 62
Глава 1

Четверо коллег Грондоны — Ирак-


лий Чкония, Рональд Инглхарт, Маттео
Марини и я — приняли участие в работе
по расширению его типологии с тем, что-
бы она охватывала не только экономиче-
ское, но также социальное и политиче-
ское развитие.
Я хотел бы еще раз подчеркнуть
данную Грондоной характеристику этой
типологии как «идеализированной».
Кроме того, она обладает высокой степе-
нью обобщения. Монолитных культур не
существует; во всех культурах существу-
ют течения, идущие вразрез с основным
фарватером, — и это в равной мере спра-
ведливо как в отношении аргентин-
ской/латиноамериканской культуры, ко-
man Progress (New York: Basic Books, 2000), pp. 44-55.
[В русское издание книги эта глава не вошла. — Ред.]

  63
Глава 1

торая послужила моделью для столбца


типологии, соответствующего культурам,
противящимся прогрессу, так и для куль-
туры США, которая послужила в качест-
ве модельной культуры, тяготеющей к
прогрессу. Это очень важный момент.
Как напоминает нам Роберт Хефнер, ан-
трополог из Бостонского университета,
«тема [неоднородности культур] позволяет
нам осознать, что даже в культурах, срав-
нительно враждебных прогрессу, сущест-
вуют альтернативные течения, и некото-
рые из них могут содержать элементы про-
грессивных ценностей»8.
Рональд Инглхарт, президент проек-
та World Value Survey, провел проверку
25 компонентов этой типологии на осно-

8
Записка, полученная автором от Роберта Хефнера
(Robert Hefner) 28 апреля 2004 г.

 64
Глава 1

ве данных, собранных в рамках этого


проекта; по ходу обзора типологии я буду
ссылаться на его результаты. В целом
«эти эмпирические результаты свиде-
тельствуют в поддержку «типологии про-
гресса», и порой очень убедительно»9. Из
25 факторов 11 нашли «строгое подтвер-
ждение» в данных World Values Survey, 3
— «умеренно строгое подтверждение», 2
— не получили «значимого подтвержде-
ния», а для 9 остальных соответствующих
данных не нашлось. Как подчеркивает
Инглхарт, «[проект] World Value Survey не
был предназначен для проверки «типоло-
гии прогресса». Но он задумывался как ин-
струмент всестороннего исследования всех
9
Ronald Inglehart, "Testing the Progress Typology,"
presented at the final Culture Matters Research Project
conference at the Fletcher School, Tufts University, March
27-28, 2004, p. 10.

  65
Глава 1

основных человеческих ценностей, а по-


тому и охватывает большую часть... кате-
горий, включенных в “типологию про-
гресса”»10.
В последующих разделах описыва-
ются категории, указанные в документе
«Типология обществ с высоким и с низ-
ким уровнем культурного капитала», ос-
нованном на первоначальной структуре,
разработанной Мариано Грондоной, до-
работанной при участии Ираклия Чко-
нии, Лоуренса Харрисона, Рональда Инг-
лхарта и Маттео Марини, — она показана
в табл. 1.1.

10
Ibid., p. 6.

 66
Глава 1

Таблица 1.1 Типология обществ с высоким уров-


нем культурного капитала и с низким уровнем
культурного капитала
(Основана на первоначальной структуре Мариано
Грондоны, доработанной при участии Ираклия Чконии,
Лоуренса Харрисона, Рональда Инглхарта и Маттео Ма-
рини)
Фактор капитала Высокий уровень Низкий уровень
культурного ка- культурного ка-
питала питала
МИРОВОЗЗРЕНИЕ
1. Религия Воспитывает ра- Воспитывает ир-
циональность и рациональность;
стремление к удерживает от
достижениям; стремления к
стимулирует пре- материальным
следование ма- целям; сосредо-
териальных це- точенность на
лей; сосредото- потустороннем
ченность на по- мире; утопизм
сюстороннем ми-
ре; прагматизм
2. Судьба Вера в способ- Фатализм, пас-
ность человека сивность, кол-
изменить свою довство
судьбу к лучше-
му
3. Ориентация во Сосредоточен- Сосредоточен-
времени ность на буду- ность на на-
щем способству- стоящем и про-
ет планирова- шлом вызывает
нию, пунктуаль- пренебрежение

  67
Глава 1

ности, отклады- к планированию,


ванию получения пунктуальности,
удовлетворения сбережениям
на будущее
4. Богатство Богатство — Богатство — это
продукт челове- то, что уже су-
ческого творче- ществует (игра с
ства и может нулевой суммой)
быть увеличено
(игра с положи-
тельной суммой)
5. Знание Практическое, Абстрактное,
верифицируе- теоретическое,
мое; значение космологиче-
имеют факты ское, неверифи-
цируемое; зна-
чение имеют
дискуссии
ЦЕННОСТИ, ДОБРОДЕТЕЛИ
6. Этический ко- Жесткий, но его Гибкий; боль-
декс нормы реали- шой разрыв ме-
стичны; воспи- жду утопически-
тывает доверие ми нормами и
реальным пове-
дением, что по-
рождает недове-
рие
7. Житейские Важны хорошо Житейские доб-
добродетели сделанная рабо- родетели не
та, опрятность, очень важны;
учтивость, пунк- имеют значение
туальность любовь, спра-
ведливость,
смелость

 68
Глава 1

8. Образование Совершенно не- Имеет более


обходимо; раз- низкий приори-
вивает незави- тет; развивает
симость, неорто- зависимость и
доксальность, ортодоксию
инакомыслие,
творческий под-
ход
ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ
9. Труд/ достиже- Принцип «жить, Принцип «рабо-
ния чтобы работать»;
тать, чтобы
жить»; труд не
труд ведет к бо-
гатству ведет к богатст-
ву; труд — это
удел бедняков
10. Бережливость Служит источни- Угроза равенст-
ком инвестиций ву
и ведет к про-
цветанию
11. Предпринима- Инвестиции и Погоня за рен-
тельство творчество той
12. Готовность к Умеренная Низкая
риску
13. Конкуренция Ведет к высоким Равносильна аг-
стандартам рессии; пред-
ставляет собой
угрозу равенст-
ву — и привиле-
гиям
14. Инновации Открытость и Подозритель-
быстрая адапта- ность и медлен-
ция к инноваци- ная адаптация к
ям инновациям
15. Продвижение На основе лич- На основе се-

  69
Глава 1

в должности ных достоинств и мейных связей


достижений и/или отноше-
ний с патроном
СОЦИАЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ
16. Верховенство Разумная зако- Имеют значение
права /коррупция нопослушность; деньги и связи;
коррупция пре- терпимое отно-
следуется шение к корруп-
ции
17. Радиус иден- Более сильная Более сильная
тификации и до- идентификация с идентификация
верия обществом в це- с узкой общиной
лом
18. Семья Идея «семьи» Семья — кре-
распространяет- пость, защи-
ся на общество в щающая от об-
целом щества
19. Общественные Доверие; иден- Недоверие
связи (социаль- тификация спо- взращивает
ный капитал) собствует со- чрезмерный ин-
трудничеству; дивидуализм;
объединение; аномия
участие в общих
делах
20. Инди- Акцентирование Акцентирование
вид/группа индивидуализма, коллективности
но не чрезмер-
ное
21. Власть Рассредоточена: Централизована:
сдержки и про- ничем не огра-
тивовесы; кон- ничена, зачас-
сенсус тую произвольна
22. Роль элит Ответственность Власть и полу-
перед обществом чение ренты;

 70
Глава 1

эксплуатация
23. Отношения Светское госу- Религия играет
между государст- дарство: церковь главную роль в
вом и церковью полностью отде- жизни граждан-
лена от государ- ского общества
ства
24. Взаимоотно- В реальности ра- В большинстве
шения полов венства полов аспектов жизни
может и не быть, женщина подчи-
однако оно не нена мужчине;
противоречит дискриминация
системе ценно- геев/лесбиянок
стей; то же са-
мое относится к
гендерным пред-
почтениям
25. Рождаемость Количество де- Дети — это дар
тей должно зави- Божий; они
сеть от способ- представляют
ности семьи вы- собой хозяйст-
растить их и дать венный актив
им образование

МИРОВОЗЗРЕНИЕ

1. Религия. Религия может быть


влиятельной — а в некоторых случаях и
главной — силой прогресса в той мере, в

  71
Глава 1

какой она воспитывает рациональность и


объективность, стимулирует накопление
богатства и побуждает к этичному пове-
дению. Эта характеристика ухватывает
самую суть протестантской этики, кото-
рой Макс Вебер приписывал заслугу быть
причиной зарождения капитализма. Она
находит отражение во многих последую-
щих факторах данной типологии, таких
как судьба, этический кодекс, образова-
ние, труд, бережливость, предприимчи-
вость и отношение к инновациям.
Религия — или, когда мы говорим о
конфуцианских странах, этический ко-
декс — является важным источником
ценностей, которые могут долгое время
сохраняться и после того, как религиоз-
ные практики начнут приходить в упа-

 72
Глава 1

док, что можно наблюдать на примере


лютеранских стран Скандинавии. Эти
ценности могут содействовать или пре-
пятствовать демократии, экономическо-
му развитию и социальной справедливо-
сти. В работе «Демократия в Америке»
Алексис де Токвиль замечает: «[Британ-
ские поселенцы] принесли в Новый Свет
христианство, которое точнее всего можно
определить как демократическое и респуб-
ликанское. С самого начала и до нынешне-
го времени политика и религия жили в со-
гласии»11.
Если же религия воспитывает в лю-
дях иррациональность, не дает стремить-

11
Alexis de Tocqueville, Democracy in America (Lon-
don: David Campbell Publishers, 1994), p. 300. [Токвиль
А. де. Демократия в Америке. M.: Прогресс, 1992. с.
220-221.] Далее Токвиль утверждает, что католичество
тоже взращивает демократию, пока оно отделено от го-
сударства

  73
Глава 1

ся к материальным целям и основное


внимание уделяет потустороннему миру,
ее последователи скорее всего будут без-
различны к экономическому развитию.
При этом они также будут склонны к
пассивности и покорности, которые яв-
ляются благоприятной почвой для авто-
ритаризма и несправедливости.
Бассам Тиби пишет, имея в виду ве-
личие ислама в первые столетия его су-
ществования: «Читая Коран и изучая его
заповеди... я... нахожу в исламе глубокую
приверженность рационализму и стремле-
нию к успеху, а также обращенность к де-
лам этого мира... но я не встречаю этого
духа у современных мусульман»12.

12
Bassain Tibi, «Political Innovation in the Gulf: Society
and State in a Changing World» presented at the ninth an-
nual conference of the Emirate Center for Strategic Stu-
dies, Abu Dhabi, January 10-13 2004.

 74
Глава 1

Подобно тому как Гаити является


прототипом общества, противящегося
прогрессу, вуду служит прототипом ре-
лигии, воспитывающей иррациональ-
ность.
Рональд Инглхарт, анализируя взаи-
мосвязь приведенной типологии с дан-
ными, полученными в рамках его проекта
World Values Survey, сделал интересное
наблюдение: «Сильный акцент на религии
отрицательно коррелирует с прогрессом
[несмотря на исключительность Америки в
этом отношении]. Общества, в которых
религия сочетается с рационализмом, пре-
следованием материальных целей и сосре-
доточенностью на посюстороннем мире,
обычно придают гораздо меньшее значе-
ние религии»13. В этом высказывании

13
Inglehart, "Testing the Progress Typology," Table 5.

  75
Глава 1

Инглхарта громким эхом отдаются про-


звучавшие более двухсот лет назад слова
основателя методизма Джона Уэсли: «Я
опасаюсь того, что там, где растет богатст-
во, в той же мере уменьшается религиоз-
ное рвение. Поэтому... я не вижу возмож-
ности, чтобы возрождение подлинного
благочестия... могло быть продолжитель-
ным. Ибо религия неминуемо должна по-
рождать как трудолюбие, так и бережли-
вость, а эти свойства, в свою очередь, обя-
зательно ведут к богатству. Там же, где уве-
личивается богатство, создается благодат-
ная почва для гордыни, страстей и привя-
занности к мирским радостям жизни во
всех их разновидностях»14.
2. Судьба. И опять-таки Тиби нахо-

14
Цит. no: Max Weber, The Protestant Ethic and the
Spirit of Capitalism (London and New York: HarperCollins
Academic, 1992)» p. 175. [Вебер M. Избранные произве-
дения. M.: Прогресс, 1990. С. 200.]

 76
Глава 1

дит в Коране слова, которые могут быть


истолкованы как прогрессивный взгляд
на судьбу: «Всякое выпадающее тебе бла-
го... от Аллаха, а все зло — от тебя само-
го»15.
Но я нахожу эти слова двусмыслен-
ными: если считать, что благо приходит
только от Аллаха, то подрывается сама
идея ответственности человека за свою
судьбу, хотя Коран и возлагает на людей
обязанность избегать зла. В любом слу-
чае, заключает Тиби, «воздействие фата-
листического мировоззрения можно на-
блюдать в реальности, хотя оно и опро-
вергается... исламским откровением».
3. Ориентация во времени. «Пунк-
туальность не относится к числу сравни-

15
Tibi, «Political Innovation in the Gulf», p. 13.

  77
Глава 1

тельных преимуществ Латинской Амери-


ки», — писал журнал The Economist в ста-
тье, посвященной национальной кампа-
нии за пунктуальность, провозглашенной
президентом Эквадора Лусио Гутьерре-
сом, который появился на церемонии ее
начала «в самую последнюю минуту»16.
По оценке общественной организации
Prticipaciön Ciudadana («Гражданское
участие»), инициировавшей эту кампа-
нию, опоздания обходятся Эквадору бо-
лее чем в 700 млн. долл. в год — больше
4% ВВП.
Эквадорская кампания за пункту-
альность впоследствии стала темой ста-
тьи в журнале New Yorker, автор кото-
рой, Джеймс Шуровьески, писал: «Уста-

16
The Economist, November 22, 2003, p. 38.

 78
Глава 1

новки по отношению ко времени имеют


тенденцию пронизывать собой практиче-
ски все аспекты культуры. В суперпункту-
альных странах вроде Японии пешеходы
ходят быстро, коммерческие сделки про-
исходят быстро, а часы в банке всегда по-
казывают точное время... Иными словами,
эквадорцы пытаются произвести револю-
цию в том, как они живут и работают»17.
В связи с этим Тиби упоминает еги-
петскую расшифровку аббревиатуры
IBM: Inshallah (если на то будет воля Ал-
лаха); Bukra (завтра); Ma'lish (не имеет
значения).
4. Богатство. Мировоззрение, пред-
ставляющее мир как игру с нулевой сум-
мой, подавляет инициативу, потому что
любой выигрыш одного неизбежно ока-
17
James Surowiecki, «The Financial Page: Punctuality
Pays», New Yorker, April 5, 2004.

  79
Глава 1

зывается проигрышем кого-то другого.


Во многих традиционных обществах дей-
ствует психология «раков в корзинке»:
если кому-то удается «выбраться наверх»,
к нему начинают применяться всевоз-
можные санкции, тянущие его назад,
включая перераспределение его богатства
между остальными членами общества.
Человек чувствует себя оскорбленным,
если кто-то другой более успешен; эта
темная сторона человеческой природы,
вероятно, служит источником чувства
злорадства, удовлетворения от зрелища
чужих неприятностей — удовлетворения,
которое становится еще сильнее, если че-
ловек, испытывающий трудности, — ка-
кая-нибудь знаменитость (например,

 80
Глава 1

Марта Стюарт18).
Согласно антропологу Джорджу
Фостеру, для крестьянских обществ во
всем мире характерно восприятие мира
как игры с нулевой суммой. В этой «уни-
версальной крестьянской культуре» гос-
подствует «представление об ограничен-
ности блага», которое Фостер определяет
следующим образом: «Говоря о «пред-
ставлении об ограниченности блага», я
имею в виду, что поведение крестьян в са-
мых разных сферах жизни структурирова-
но так, что это позволяет предположить:
весь окружающий мир — природу, обще-
ство и экономику — они воспринимают
таким образом, как если бы все нужное для
жизни — земля, богатство, здоровье,
18
Американская телеведущая» автор книг по кули-
нарии и предприниматель. В начале 2000-х была осуж-
дена за использование инсайдерской информации при
торговле акциями. — Прим. ред.

  81
Глава 1

дружба и любовь, мужество и честь, уваже-


ние и статус, власть и влияние, защищен-
ность и безопасность — имелось в нем всегда
в ограниченном количестве и всегда — в недос-
таточном... Все это и многое другое из «хо-
роших вещей» не только существует в ог-
раниченном и недостаточном количестве,
но и найти способ сделать так, чтобы всего это-
го стало больше, крестьяне совершенно не в си-
лах»19
5. Знание. Очевидно, что если обще-
ство не относится уважительно к фактам,
то это крайне неблагоприятно для него
не только в плане производительности,
конкурентоспособности и экономическо-
го развития, но и с точки зрения воз-

19
George М. Foster, «Peasant Society and the Image of
the Limited Good», in Jack M. Potter, May N. Diaz, and
George M. Foster, eds., Peasant Society: A Reader (Bos-
ton: Little Brown, 1967), p. 304. (Курсив в оригинале. —
Л. X)

 82
Глава 1

можности создать демократические и


справедливые институты. Это в особен-
ности относится к фактам (и их интер-
претациям), которые ставят под вопрос
самоуважение и идентичность, — это на-
блюдение приводит на ум слова Бернарда
Льюиса: «Когда люди видят, что дела идут
из рук вон плохо, они склонны задавать
себе один из двух вопросов. «Что мы сде-
лали не так?» — таков первый вопрос. «Кто
виноват в наших несчастьях?» — таков
второй. Из второго родятся теории загово-
ра и паранойя. Первый же ведет к совер-
шенно иной модели мышления: “Каким
образом мы можем исправить ситуа-
цию?”»20. Дэвид Ландес отмечает: «Ла-
тинская Америка во второй половине XX
века выбрала доктрину «зависимости» и

20
Bernard Lewis, «The West and the Middle East» For-
eign Affairs (January-February 1997), p. 121

  83
Глава 1

паранойю. Япония же столетием раньше


задалась вопросом: “Каким образом можно
исправить ситуацию?”»21.
В рукописных заметках на чернови-
ке нашей типологии Майкл Новак доба-
вил к словам «Практическое, верифици-
руемое; значение имеют факты», поме-
щенным в колонку, характеризующую тя-
готеющие к прогрессу культуры, фразу:
«Эволюционная космология, в соответст-
вии с которой должны процветать про-
гресс и свобода».

ЦЕННОСТИ/ДОБРОДЕТЕЛИ

6. Этический кодекс. Жесткость

21
David Landes, «Culture Makes Almost All the Differ-
ence,» in Culture Matters, p. 7. [Культура имеет значе-
ние. С. 44.]

 84
Глава 1

этического кодекса оказывает глубокое


воздействие на ряд других факторов, в
том числе на такие, как верховенство за-
кона / коррупция, радиус идентификации
и доверия, общественные связи. Три этих
фактора попадают в рубрику «социальное
поведение», но этический кодекс сильно
связан и с экономическим поведением.
Он порождает поведение, формирующее
доверие, а доверие имеет центральное
значение для экономической эффектив-
ности, как подчеркивает Вебер, говоря об
этических проповедях Бенджамина
Франклина22. То, что скандинавские
страны занимают очень высокие места в
экономических индексах, почти наверня-

22
Weber, The Protestant Ethics, 48-50. [Вебер M.
Указ. соч. с. 73-76.]

  85
Глава 1

ка связано с тем фактом, что они зани-


мают сравнительно высокие места по
шкале доверия World Value Survey (табл.
1.2).
И наоборот, Уганда находится в са-
мом низу и по индексу конкурентоспо-
собности, и по индексу доверия. Она, как
и Гаити, относится к числу стран, где со-
храняются традиционные религии, вклю-
чающие в себя колдовство, нередко суще-
ствуя в тандеме с христианством или, как
в Уганде, с исламом.
Демократия первоначально возник-
ла и прижилась в тех странах, где укоре-
нена ценность честной игры по прави-
лам, имеющая центральное значение для
англо-протестантской традиции. В этом
состоит ключевой элемент в подмечен-

 86
Глава 1

ном Токвилем сродстве между американ-


ской культурой и демократией. Что каса-
ется католических стран, в которых уста-
новление демократии происходило с
большим запозданием, я хочу привести
наблюдение Вебера: «Кальвинистский Бог
требовал от своих избранных не отдель-
ных «добрых дел», а святости, возведенной
в систему. Здесь не могло быть и речи... о
характерном для католицизма, столь свой-
ственном природе человека чередовании
греха, раскаяния, покаяния, отпущения од-
них грехов и совершения новых»23.
7. Житейские добродетели. Хоро-
шо сделанная работа, опрятность, учти-
вость, пунктуальность — это «смазка»,
необходимая для функционирования
экономических и социально-

23
Ibid., р. 117. [Там же. с. 152]

  87
Глава 1

политических систем. Как демонстриру-


ют более 700 млрд долл., теряемые Эква-
дором из-за опозданий, житейские доб-
родетели могут выражаться во вполне
конкретных экономических показателях.
Пунктуальность характерна для всех 15
стран, занявших высшие места в послед-
нем Индексе конкурентоспособности
Мирового экономического форума, из
которых 8 — протестантские, а 2 — кон-
фуцианские (Сингапур и Япония).

Таблица 1.2 Достижения скандинавских стран и уро-


вень доверия в них
Рейтинг Всемирного World Values
экономического фору- Survey: Дове-
ма: Индекс конкурен- рие
тоспособности
2008-2009 2000
Дания 3 (из 134) 1 (из 81)
Швеция 4 2
Финляндия 6 6
Норвегия 15 4
Исландия 20 13

 88
Глава 1

Уганда 128 80
8. Образование. Ценность, прида-
ваемая образованию как мужчин, так и
женщин, тесно связана с модернизацией.
Она испытывает сильное влияние рели-
гии или этического кодекса: протестан-
тизм и иудаизм, в отличие от католициз-
ма, поощряли образование, потому что
иначе верующие не смогли бы читать
Библию; в конфуцианстве ученость за-
нимает высшее место на шкале авторите-
та; это подтверждается высоким положе-
нием ученых чиновников в император-
ском Китае. Стоит упомянуть, что в 1905
году более 90% японских мальчиков и де-
вочек начального школьного возраста
посещали школу — больше, чем в любой

  89
Глава 1

другой стране того времени24.


Мы считаем, что именно образова-
ние является эффективным связующим
звеном между человеческим и культур-
ным капиталом. Нобелевский лауреат по
экономике Гэри Беккер определяет чело-
веческий капитал следующим образом:
«Школьное обучение, компьютерные кур-
сы, затраты на медицинское обслуживание
и лекции о пользе пунктуальности и чест-
ности — тоже капитал. Это объясняется
тем, что они приводят к росту заработков,
улучшению здоровья, а также развивают
полезные привычки и навыки человека на
протяжении большей части его жизни.
Поэтому экономисты рассматривают рас-

24
Нага Hiroko and Managawa Mieko, «Japanese Child-
hood Since 1600.» Рукописный перевод на английский
язык статьи из: Zur Sozialgeschichte der Kind-het, eds.
Jochen Martin and August Nitschke (Freiburg/München:
Verlag Karl Albert, 1985), p. 176

 90
Глава 1

ходы на образование, подготовку, меди-


цинское обслуживание и т.п. как инвести-
ции в человеческий капитал. Все это назы-
вается человеческим капиталом, так как
люди не могут быть отделены от их зна-
ний, умений, здоровья и ценностей таким
же образом, каким они могут быть отделе-
ны от своих финансовых или физических
активов»25.

ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ

9. Труд/достижения. Труд как сред-


ство достижения благополучия и хоро-
шей жизни — это еще одна ценность,
общая для протестантизма и иудаизма. В

25
Нага Hiroko and Managawa Mieko, «Japanese Child-
hood Since 1600.» Рукописный перевод на английский
язык статьи из: Zur Sozialgeschichte der Kind-het, eds.
Jochen Martin and August Nitschke (Freiburg/München:
Verlag Karl Albert, 1985), p. 176

  91
Глава 1

католической доктрине, унаследовавшей


многие черты древнегреческой и древне-
римской философии, хорошая жизнь
отождествлялась с духовными предмета-
ми, созерцанием и художественными
достижениями. Труд, особенно физиче-
ский, ниже достоинства людей, принад-
лежащих к элите, это удел низших клас-
сов. Экономическая деятельность непре-
стижна. А если вспомнить о преимущест-
ве, которое католическая доктрина отдает
бедности («Легче верблюду пройти через
игольное ушко, чем богатому войти в
Царствие небесное» (Мф. 19, 24)), легко
понять, почему и сегодня в католицизме
сохраняется двойственность в отноше-
нии к капитализму.
Католические ценностные приори-

 92
Глава 1

теты по сути дела разделялись конфуци-


анскими странами — в случае Японии до
второй половины XIX в., а в случае Юж-
ной Кореи, Китая и родственных ему
Тайваня, Гонконга и Сингапура — до
второй половины XX в. Однако из сооб-
ражений национальной безопасности и
авторитета экономическая активность,
которая в конфуцианской традиции счи-
тается менее престижной, чем занятия
ученого, солдата и крестьянина, была вы-
двинута на передний план. Результатом
стало раскрепощение всех ценностей, ко-
торые объединяют конфуцианство с про-
тестантизмом: образования, роли личных
достоинств, бережливости, стремления к
достижениям, житейских добродетелей.
Сходную трансформацию ценно-

  93
Глава 1

стей, имеющих отношение к экономиче-


ской деятельности, претерпели и католи-
ческие — теперь именуемые порой «по-
сткатолическими» — общества Ирлан-
дии, Италии, Квебека и Испании, хотя
неполнота этой трансформации очевид-
ным образом проявилась во время ны-
нешнего кризиса евро.
Данные World Value Survey под-
тверждают значимость того, как люди
относятся к труду. Инглхарт приходит к
выводу: «Внутренняя мотивация к труду
положительно коррелирует с прогрессом.
Общества, в которых труд воспринимается
только как источник средств к существова-
нию, демонстрируют низкий уровень
прогресса»26.
10. Бережливость. Экономические
26
Inglehart, «Testing the Progress Typology», Table 5.

 94
Глава 1

«чудеса», явленные миру Японией, Юж-


ной Кореей, Тайванем, Гонконгом, Син-
гапуром, а сегодня также Китаем и Вьет-
намом, во многом стали возможны бла-
годаря очень высокому уровню сбереже-
ний. В 2001 г. в Сингапуре сбережения
составляли 44,8% ВНП, а в Китае —
40,1%27. Высокий уровень сбережений в
сочетании с такими конфуцианскими
ценностями, как образование, почитание
личных достоинств и стремление к дос-
тижениям, а также с экспортно-
ориентированной экономической поли-
тикой в значительной мере объясняет эти
чудеса.
Но бережливость не всегда является

27
The World Bank, World Development Indicators
2003, Table 3,15

  95
Глава 1

экономической ценностью — затянув-


шаяся экономическая стагнация послед-
них лет в Японии частично может быть
вызвана низким уровнем внутреннего
потребления. Кроме того, бережливость
не есть вечная ценность, о чем свидетель-
ствует низкий уровень сбережений в
США, плохо согласующийся с основами
протестантской этики.
11. Предпринимательство. Йозеф
Шумпетер, американский экономист ав-
стрийского происхождения, видел в
предпринимательской функции основ-
ной двигатель экономики. Он доказывал,
что одних сбережений и инвестирования
недостаточно. Формула должна быть до-
полнена творческим духом человека:
«Функция предпринимателей заключается

 96
Глава 1

в том, чтобы реформировать или револю-


ционизировать производство, используя
изобретения или, в более общем смысле,
используя новые технологические реше-
ния для выпуска новых товаров или произ-
водства старых товаров новым способом,
открывая новые источники сырья и мате-
риалов или новые рынки, реорганизуя от-
расль и т.д.»28.
Шумпетер считал, что предпринима-
тельство требует «совершенно особых
способностей, которые присущи лишь не-
большой части населения»29. Думаю, в
данном случае он был не прав в двух от-
ношениях: (1) доля предпринимателей в
обществе зависит от культуры: в Швеции

28
Joseph A. Shumpeter, Capitalism, Socialism and
Democracy (New York: Harper, 1950), p. 132. [Шумпетер
Й.А. Теория экономического развития. Капитализм, со-
циализм и демократия. М.: Эксмо, 2007. С. 512.]
29
Ibid. [Там же]

  97
Глава 1

культура, тяготеющая к прогрессу, поро-


ждает в относительном выражении на-
много больше предпринимателей, чем
противящаяся прогрессу культура Арген-
тины, не говоря уж об исламском мире и
Гаити; и (2) в культурах, тяготеющих к
прогрессу, предпринимательство — го-
раздо менее элитистская функция, чем
полагал Шумпетер: взрывная индустриа-
лизация и бурный рост торговли в США
и Японии были осуществлены усилиями
буквально миллионов предпринимате-
лей, из которых кое-кто создал крупные
предприятия, но гораздо большее число
создало мелкие. Более того, предприни-
мательство не ограничено лишь частным
сектором — государственные админист-
раторы, внедряющие инновации, могут

 98
Глава 1

сыграть важнейшую роль в прогрессе


общества, творчески разрабатывая и
осуществляя политические меры.
Тот факт, что доля предпринимате-
лей среди жителей Гаити мала, ставит под
сомнение действенность магического ре-
цепта решения проблемы неразвитости,
предлагаемого перуанским автором Эр-
нандо де Сото в книге «Загадка капита-
ла»30. Он, безусловно, прав, указывая на
то, что, если собственность бедняков
официально зарегистрировать, это может
принести огромную выгоду, поскольку
они получат возможность использовать

30
Hernando De Soto, The Mystery of Capital: Why Ca-
pitalism Triumphs in the West and Fails Everywhere Else
(New York: Basic Books, 2000). [Сото Э. де. Загадка ка-
питала: Почему капитализм торжествует на Западе и
терпит поражение во всем остальном мире. М.: Олимп-
Бизнес, 2001.]

  99
Глава 1

ее в качестве обеспечения кредитов. Но


проблема в том, чтб именно такой чело-
век сделает с заемными деньгами, если
культура не сформировала в нем стрем-
ление к предпринимательству (не говоря
уж об отсутствии благоприятного инве-
стиционного климата в таких странах,
как Гаити — одна из тех, о которых пи-
шет де Сото). Вероятно, реакция моего
зятя-гаитянина на этот вопрос очень
точно характеризует ситуацию: «Многие
потратят деньги на то, чтобы уехать в
США».
Контраст между англо-протестант-
ским и иберо-католическим отношением
к предпринимательству и глубина разде-
ляющих их культурных различий тонко
подмечены в дневнике американского

 100
Глава 1

ученого и дипломата Джона Л. Стивенса,


который в 1839-1840 гг. путешествовал по
Центральной Америке и после осмотра
вулкана Масайя в Никарагуа записал сле-
дующее: «Я не мог не задуматься о том, как
расточительно обходятся со щедрыми да-
рами Провидения в этой благодатной по
климату, но бедствующей стране! В моей
стране этот вулкан стал бы настоящим со-
кровищем, с хорошей гостиницей на вер-
шине, с ограждением вокруг кратера, что-
бы дети не могли свалиться, с лестницами,
зигзагами спускающимися в кратер, и ста-
каном ледяного лимонада на дне»31.
12. Готовность к риску. Готовность
к риску неразрывно связана с предпри-
нимательством. И то, и другое — произ-

31
John L. Stephens, Incidents of Travel in Central
America, Chiapas and Yucatan (New York: Dover Publica-
tions, 1969), Vol. II, p. 13

  101
Глава 1

водные от мировоззрения, в частности от


представлений о знании и о способности
человека влиять на собственную судьбу. В
фаталистических культурах риск скорее
всего будет считаться не поддающимся
расчету, так как он является следствием
действия мистических сил. Невозмож-
ность просчитать риск может также по-
ощрять авантюристическое поведение. В
культурах, тяготеющих к прогрессу,
ощущение контроля над своей судьбой в
сочетании с готовностью учитывать ре-
альные факты воспитывает способность
оценивать вероятности и рассчитывать
степень риска.
13. Конкуренция. Здесь будет уме-
стно привести высказывание Грондоны:
«Необходимость конкурировать ради дос-

 102
Глава 1

тижения богатства и первенства есть ха-


рактеристика обществ, благоприятных для
развития. Конкуренция — это централь-
ный элемент в успехе предпринимателя,
политика, интеллектуала, профессионала.
В сопротивляющихся развитию общест-
вах... предполагается, что заменой ей будут
солидарность, лояльность и сотрудничест-
во... В сопротивляющихся развитию об-
ществах отрицательное отношение к кон-
куренции отражает узаконенную зависть и
утопию равенства. Хотя такие общества
порицают соперничество и превозносят
сотрудничество, последнее в них встреча-
ется намного реже, чем в «конкурентных»
обществах. Фактически можно доказать,
что конкуренция — это форма сотрудни-
чества, при которой оба соперника выиг-
рывают от необходимости выложиться до
конца, как в спорте. Конкуренция питает

  103
Глава 1

демократию, капитализм и многообразие


мнений»32.
14. Инновации. Понятие инноваций
концептуально близко к предпринима-
тельству и готовности к риску. На инно-
вации точно так же оказывает мощное
влияние мировоззрение, в особенности
степень уверенности людей в том, что
они в состоянии контролировать свою
судьбу.
Открытость к инновациям — это
ключевой фактор во многих историях ус-
пеха, речь о которых пойдет ниже. Она,
например, сыграла главную роль в успе-
хах ислама в первые века его существова-
ния, когда он возродил мудрость, знания
и умения античной Греции, и в преобра-
32
Grondona, "A Cultural Typology of Economic Devel-
opment» in Culture Matten, p. 49

 104
Глава 1

зованиях в Японии во время реставрации


Мэйдзи, когда лидеры страны напрямую
заимствовали или адаптировали к мест-
ным условиям разнообразные достиже-
ния Запада в образовании, технике, орга-
низации и администрировании, военной
науке и во множестве других областей.
Что касается ислама, главным пре-
пятствием на пути прогресса в исламских
странах вообще и в арабских в особенно-
сти Тиби считает нежелание учиться у
других.
15. Продвижение в должности.
Общество, предоставляющее посты в го-
сударственном или частном секторе са-
мым способным и квалифицированным,
может рассчитывать на достижение са-
мых лучших результатов и на самый бы-

  105
Глава 1

стрый прогресс. Разумеется, в любом об-


ществе при принятии решений о про-
движении действуют субъективные фак-
торы. Все дело в степени субъективности.
В обществах, противящихся прогрессу,
где степень доверия и идентификации с
другими обычно низка, в решениях тако-
го рода обычно превалируют субъектив-
ные факторы, в особенности семейные
связи: кумовство в них — обычное дело, а
личными достоинствами нередко пре-
небрегают. В обществах, тяготеющих к
прогрессу, главным основанием для про-
движения на высшие посты являются
личные достоинства. Последние занима-
ют центральное место в конфуцианстве и
достаточно видное — в протестантизме и
иудаизме.

 106
Глава 1

СОЦИАЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ

16. Верховенство права / корруп-


ция. Степень уважения к верховенству
права непосредственно связана со стро-
гостью этического кодекса. Помня о со-
поставлении двух религий у Вебера,
можно предположить, что протестант-
ские страны будут менее коррумпирова-
ны, чем католические, — и это подтвер-
ждается Индексом восприятия корруп-
ции Transparency International. Согласно
рейтингу за 2010 г., из десяти наименее
коррумпированных стран девять — пре-
имущественно протестантские: четыре из
пяти скандинавских (Исландия находит-
ся на 11-м месте), Новая Зеландия, Ни-
дерланды, Австралия, Швейцария и Ка-

  107
Глава 1

нада33; а одна — конфуцианская: Синга-


пур. В рейтинге 179 стран католическая
Испания занимает 30-е место, Италия —
67-е, а Аргентина — 105-е. США делит
22-е место с Бельгией; Чили занимает 2-е
место. Любопытно, что протестантский
Барбадос делит 17-е место с Японией.
Инглхарт в своем анализе описы-
ваемой здесь типологии на основе дан-
ных World Values Survey приходит к за-
ключению: «Показатель коррупции, ис-
числяемый Transparency International... по-
казывает поразительно сильную... корре-
33
Сегодня католическое население Нидерландов и
Швейцарии, возможно, превосходит по численности
протестантское, но система ценностей в обеих странах
была по большей части сформирована именно протес-
тантизмом. Как отмечает Рональд Инглхарт в написан-
ной им главе книги Culture Matters (p. 91 [Культура
имеет значение. С. 121]), имеет значение «исто-
рическое влияние соответствующих церквей на общест-
во в целом»

 108
Глава 1

ляцию с человеческим прогрессом (про-


гресс тем более выражен, чем ниже уро-
вень коррупции)»34. Он отмечает также,
что в случае коррупции причинно-
следственные связи действуют в обоих
направлениях: «Можно утверждать, что
правительственная коррупция подобна ра-
ковой опухоли, которая душит экономиче-
ское развитие, эффективное управление в
сфере образования и гуманитарных услуг
— буквально все составляющие здорового
общества. Но одновременно можно утвер-
ждать, что в процветающем и эффективно
управляемом обществе соблазн коррупции
не столь силен. Хотя я думаю, что в пер-
вую очередь действует все-таки первая за-
висимость, однако готов признать и из-
вестную правоту второго утверждения»35.

34
Inglegart, «Testing the Progress Typology», p. 4
35
Ibid., p. 2

  109
Глава 1

Таблица 1.3
Качество госу- Конкурентоспо- Коррупция*
дарственного собность
управления
1. Новая Зелан- 1. США 1. Дания
дия
2. Швейцария 2. Швейцария 1. Новая Зелан-
дия
3. Норвегия 3. Дания 1. Сингапур
4. Великобрита- 4. Швеция 4. Швеция
ния
5. Канада 5. Сингапур 4. Финляндия
6. Исландия 6. Финляндия 6. Канада
7. США 7. Германия 7. Нидерланды
8. Финляндия 8. Нидерланды 8. Австралия
9. Швеция 9. Япония 8. Швейцария
10. Австралия 10. Канада 10. Норвегия
* Некоторые страны делят места в рейтинге.
Состав десятки наименее коррумпи-
рованных стран поразительно близок к
перечню первых десяти стран по Индексу
конкурентоспособности и по еще одному
существенному индексу. В 1998 г. группа
экономистов подготовила для Нацио-
нального бюро экономических исследо-
ваний доклад о качестве государственно-

 110
Глава 1

го управления в мире, в центре внимания


которого находились эффективность,
личная свобода и степень вмешательства
государства в дела частного сектора36. В
первую десятку вошла уже знакомая нам
группа — в данном случае эти страны
были протестантскими, за исключением
Японии (табл. 1.3). Следует отметить, что
ни по одному из трех рейтингов ни одной
преимущественно католической страны
не попало первую десятку.
17. Радиус идентификации и дове-
рия. Со строгостью этического кодекса
связано и то, в какой степени люди спо-
собны доверять и идентифицировать се-
36
«Putting the Good in Good Government» Washing-
ton Post; November 1, 1998, p. C5, В число авторов док-
лада вошли Рафаэль Ла Порта, Флоренсио Лопес де Си-
ланес, Андрей Шлейфер из Гарварда и Роберт Вишни из
Чикагского университета.

  111
Глава 1

бя с другими людьми, не входящими в


круг семьи и друзей. Я уже отмечал роль
доверия как «смазки», обеспечивающей
эффективность экономики. Это также
довольно значимый фактор эффективно-
сти демократии. Если царит общее недо-
верие, как это имеет место во многих ис-
ламских и латиноамериканских общест-
вах, люди не склонны отказываться от
политической власти, так как преемник
может обрушить на предшественника ре-
прессии или полностью лишить доступа к
политической власти в будущем.
Если человек идентифицирует себя с
другими членами общества, то он с
большей вероятностью будет доброволь-
но платить налоги, участвовать в благо-
творительной и филантропической дея-

 112
Глава 1

тельности, сотрудничать с другими для


достижения общих целей политического,
экономического или социального харак-
тера. Мне вспоминается замечание исто-
рика Дэвида Хекта Фишера о пуританстве
в Новой Англии, сделанное в его пре-
красной книге «Семя Альбиона» и ка-
сающееся возникновения городских соб-
раний, ставших выражением «низовой»
демократии в этом регионе: «Пуритане
верили, что связаны друг с другом узами
благочестия. Один из их лидеров говорил
им, что они должны «видеть себя связан-
ными в единый узел любви и считать себя
обязанными служить друг другу благодаря
этим очень тесным и сильным узам». <...>
И даже спустя долгое время после того, как
пуритане превратились в янки, а янки-
тринитарии превратились в унитариев Но-
вой Англии (которых Уайтхед определил

  113
Глава 1

как «верующих не более чем в одного Бо-


га»), длинная тень пуританской веры все
еще осеняла нравы и обычаи американско-
го региона»37.
18. Семья. В обществе, тяготеющем
к прогрессу, идея «семьи» — радиуса
идентификации и доверия — распро-
страняется и на чужаков, живущих в
рамках общества, примерно так, как это
описано в только что процитированном
отрывке из книги «Семя Альбиона». В
обществах, противящихся прогрессу, ра-
диус идентификации и доверия ограни-
чен семьей, которая превращается в кре-
пость, противостоящую всему обществу.
Такому взгляду на семью дается очень

37
David Hackett Fisher, Albion's Seed: Four British
Folkways in America (New York and Oxford: Oxford Uni-
versity Press, 1989), p. 24.

 114
Глава 1

яркая характеристика в классической ра-


боте Эдварда Бэнфилда «Моральный
фундамент отсталого общества». В ней
анализируется деревня на юге Италии, в
которой идентификация и доверие огра-
ничены нуклеарной семьей — феномен,
который автор считает главным факто-
ром относительной бедности и институ-
циональной слабости этого региона38.
Чрезвычайно важны в этой связи
наблюдения бразильского антрополога
Роберто Да Матты, который отмечает в
работе «Дома и на улице»: «Покупая или
продавая что-то родственнику, я не забо-
чусь о деньгах и не стремлюсь к прибыли...
Но если я имею дело с чужаком, то здесь
нет никаких правил, кроме одного: нужно

38
Edward Banfield, The Moral Basis of a Backward So-
ciety (New York: Free Press, 1958)

  115
Глава 1

выжать из него все что можно»39.


Отметим, что Бразилия — мировой
чемпион по недоверию. Согласно опросу
World Value Survey в 2000 г., она занима-
ла последнее место среди 81 страны — на
вопрос: «Можно ли доверять большинст-
ву людей?» ответ «да» дали 3% бразиль-
цев. В Дании, которая стала мировым
чемпионом доверия, на этот вопрос по-
ложительный ответ дали 67% респонден-
тов.
19. Общественные связи (социаль-
ный капитал). Благодаря подчеркива-
нию роли «социального капитала» Робер-
том Патнэмом в работах «Чтобы демо-

39
Roberto DaMatta, A Casa e a Rua (Säo Paolo: Edi-
tore Brasiliense, 1985), p. 40

 116
Глава 1

кратия сработала»40 и «Боулинг в оди-


ночку»41, а также Фрэнсисом Фукуямой в
книге «Доверие», это понятие прочно
вошло в лексикон общественных наук и
сообщества специалистов по развитию.
Джеймс Коулман, придумавший этот
термин, определял его как «способность
людей ради реализации общей цели рабо-
тать вместе в одном коллективе»42. Соци-
альный капитал тесно связан с «граждан-
ским сообществом» Патнэма и с «граж-
40
Robert Putnam, Making Democracy Work (Princeton,
NJ: Princeton University Press, 1994). [Патнэм P. Чтобы
демократия сработала: Гражданские традиции в совре-
менной Италии. М.: Ad Marginem, 1996.]
41
Robert Putnam, Bowling Alone (New York: Touch-
stone Books by Simon & Schuster, 2001). (Эта книга
выйдет в издательстве «Мысль» в 2015 г. — Ред.)
42
Цит. по: Francis Fukuyama, Trust: The Social Vir-
tues and the Creation of Prosperity (New York: Free Press,
1995), p. 10 [Фукуяма Ф. Доверие: Социальные добро-
детели и путь к процветанию. М.: ACT; Ермак, 2004. С.
26.]

  117
Глава 1

данским обществом», о котором часто


приходится слышать в таких институтах
развития, как Всемирный банк, — как
будто гражданское общество является
некой данностью, которую нужно лишь
разыскать и взлелеять.
Но социальный капитал неравно-
мерно распределен между обществами и
культурами, так что некоторые общества
в большей степени пользуются преиму-
ществами гражданской общности, неже-
ли другие. Люди порой забывают, что
ранняя работа Патнэма главным образом
посвящена основанному на культурных
факторах объяснению разительного кон-
траста между севером и югом Италии в
том, что касается развития вообще и
гражданской активности в частности.

 118
Глава 1

Пытаясь выяснить, почему в Южной


Италии люди настолько лишены доверия
друг к другу, этого «важнейшего компо-
нента социального капитала»43, Патнэм
опирается на работу Бэнфилда «Мораль-
ный фундамент отсталого общества». Он
прослеживает исторические причины
этого положения дел вплоть до норманн-
ского правления на юге Италии в XII-XIII
вв. Аналогично Фукуяма в книге «Дове-
рие» доказывает, что некоторые общества
порождают «спонтанную способность
создавать ассоциации» — как в Японии,
США и Германии, — а другие лишены
этого качества.
Ключевая идея состоит в том, что

43
Robert Putnam, Making Democracy Work, p. 170.
[Патнэм P. Указ. соч. С. 211.]

  119
Глава 1

социальный капитал — это, по сути дела,


явление культуры. Чтобы взрастить его в
культурной среде, для которой характе-
рен низкий уровень доверия, следует
усилить культурные факторы, укреп-
ляющие доверие, такие как строгий эти-
ческий кодекс, житейские добродетели,
радиус идентификации.
На социальный капитал мощное
воздействие оказывает культурный капи-
тал — можно даже сказать, что первый
«формируется» вторым.
20. Индивид/группа. Это довольно
запутанный вопрос: индивидуализм —
отличительная особенность прогрессив-
ного Запада, а общинность, коммунита-
ризм — прогрессивной конфуцианской
Азии. Дело дополнительно усложняется

 120
Глава 1

крайним индивидуализмом Латинской


Америки, который мешал этому региону
(а также Испании вплоть до второй по-
ловины XX в.) создать прочную демокра-
тию и достичь справедливо распределен-
ного благосостояния. Как заметил об ис-
панцах Хосе Ортега-и-Гассет: «Истинно-
му испанцу ничего не нужно. Более того,
ему и никто не нужен. Вот почему наши
люди — такие ненавистники новизны и
новшеств. Принять что-либо новое со
стороны было бы унизительным для нас.
<...> Для настоящего испанца любое нов-
шество — это прямое личное оскорбле-
ние»44.
Кроме того, многие коммунитарист-
ские общества также противятся про-
грессу. Примером здесь служит Африка,
44
Jose Ortega у Gasset, Invertebrate Spain (New
York: Norton, 1937), pp, 152-153

  121
Глава 1

где (по крайней мере, по мнению Дани-


эля Этунга-Мангуэля45) упор на группо-
вое начало душит инициативу и чувство
личной ответственности, что отнюдь не
способствует становлению демократиче-
ской политической системы.
Более того, как отмечает Фукуяма в
книге «Доверие», иногда прочные пове-
денческие модели создания объединений
обнаруживаются в индивидуалистиче-
ских обществах, таких как США и Герма-
ния. Он доказывает, что протестант-
ские/индивидуалистические культуры
двух этих стран породили существенно
больший социальный капитал, чем кон-
фуцианские/общинные культуры Китая и
45
Daniel Etounga-Manguelle, «Does Africa Need a Cul-
tural Adjustment Program?» in Culture Matters, p. 71. [В
русское издание книги эта глава не вошла. — Ред.]

 122
Глава 1

Тайваня. Однако в качестве третьего


примера общества с высоким уровнем
социального капитала он приводит кон-
фуцианскую Японию.
Дело еще больше запутывается оче-
видной тягой к личным достижениям,
творчеству и предпринимательству, ко-
торые мы встречаем в конфуцианских
странах, — во многом именно этим каче-
ствам они обязаны своим экономическим
успехам.
Различие между индивидуализмом и
коммунитаризмом в плане их влияния на
прогресс очевидно двойственно и требует
тщательного эмпирического исследова-
ния отдельных случаев. Совершенно яс-
но, что и другие культурные факторы, та-
кие как труд / достижения, бережливость,

  123
Глава 1

предпринимательство и отношение к
личным достоинствам, способны усили-
вать как достоинства, так и недостатки,
присущие и индивидуализму, и коллек-
тивизму. Ду Вэймин46 призывает к синте-
зу различных аспектов обоих мировоз-
зрений: «Несомненно, такие ценности
[Запада], как инструментальная рацио-
нальность, права и свободы человека, вер-
ховенство закона, неприкосновенность ча-
стной жизни и индивидуализм, в наше
время приобрели универсальное значение.
Но, как показывает пример Восточной
Азии, конфуцианские ценности типа со-

46
В русской транскрипции имени этого ученого
имеются разночтения. В цитируемой ниже книге «Куль-
тура имеет значение» дается написание «Ту Вэймин». В
русской китаистике обычно употребляется вариант «Ду
Вэймин», который и используется в настоящем перево-
де. См.: Духовная культура Китая. Энциклопедия. т. 1.
Философия. М.: Вост. лит., 2006. с. 249-250. — Прим.
ред.

 124
Глава 1

страдания, уравнительной справедливости,


чувства долга, приверженности ритуалам,
ориентации на группу сегодня также стали
общепризнанными»47.
Можно убедительно показать, что
такого рода синтез в значительной мере
реализован, например, в скандинавских
странах и в Японии.
21. Власть. Представления общества
о власти имеют фундаментальное значе-
ние при объяснении культурных разли-
чий. Они коренятся в религии (этиче-
ском кодексе) и глубоко воздействуют на
то, как общества организуют свою поли-
тическую жизнь. Я уже цитировал на-
блюдение Токвиля, отметившего отчет-
47
Tu Weiming, «Multiple Modernities: A Preliminary
Inquiry into the Implications of East Asian Modernity,» in
Culture Matters, p. 264. [Культура имеет значение. с.
247.]

  125
Глава 1

ливую эгалитаристскую связь между про-


тестантизмом и демократией в Америке.
То, что католические общества в целом
медленнее приходили к демократии, чем
протестантские, возможно, отражает бо-
лее авторитарную, иерархическую при-
роду католицизма. Административное
устройство ислама ближе к протестант-
ской децентрализации, чем к католиче-
ской централизации, но его доктрина по-
рождает фатализм, абсолютизм и нетер-
пимость, которые в свою очередь питают
авторитаризм. Конфуцианская доктрина
ставит на первое место почтение к роди-
телям, и это отношение распространяет-
ся на правителя, что существенно соот-
носится со сравнительно медленным эво-
люционным зарождением демократиче-

 126
Глава 1

ской политической системы в конфуци-


анских обществах.
22. Роль элит. Главное, о чем здесь
идет речь, — это степень, в которой эли-
ты берут на себя ответственность за бла-
гополучие всех остальных; выражение
noblesse oblige отражает эту идею — и это
очевидным образом соотносится с харак-
терным для общества радиусом иденти-
фикации. В этом отношении скандинав-
ские и латиноамериканские страны обра-
зуют любопытный контраст, которому
было посвящено исследование, прове-
денное при поддержке Межамериканско-
го банка развития48. Даг Бланк и Торлейф
Петтерссон в статье, подготовленной в
48
Magnus Blomström and Patricio Meller, Diverging
Paths (Washington, D.C.: Inter-American Development
Bank, 1991)

  127
Глава 1

рамках Исследовательского проекта


«Культура имеет значение» (Culture
Matters Research Project, CMRP), пишут
следующее: «В середине XVII в. по всей
центральной Швеции возводились чугу-
нолитейные заводы... Чугун производился
в небольших поселениях, именовавшихся
bruk, где развились особые социальные и
культурные связи, характеризовавшиеся
патерналистским отношением владельцев
заводов к рабочим, которое, однако, со-
провождалось чувством социальной и эко-
номической ответственности со стороны
собственников»49.
Нетрудно себе представить, каким
образом из этого патернализма и чувства

49
Dag Blanck and Thorleif Pettersson, «Strong Gover-
nance and Civic Participation: Some Notes on the Cultural
Dimension of the Swedish Model,» in Lawrence Harrison
and Peter Berger, Developing Cultures: Case Studies (New
York: Routledge, 2006), p. 486

 128
Глава 1

ответственности, порожденного отчасти


лютеранской доктриной, в Швеции могло
вырасти современное развитое социаль-
ное государство. Сравните это с порабо-
щением индейцев и чернокожих в Латин-
ской Америке в тот же самый период и с
самодовольным и эгоистичным поведе-
нием многих латиноамериканских элит в
последующие века.
23. Отношения между государст-
вом и церковью. Ни в одной из разви-
тых демократий религия не играет суще-
ственной роли в сфере гражданских от-
ношений. Это верно в первую очередь
для Западной Европы, где во многих
странах связи между церковью и государ-
ством были разорваны давным-давно, а
религиозность населения значительно

  129
Глава 1

ослабла. Но это верно и для намного бо-


лее религиозных США. Конечно, религия
может оказывать немалое влияние на
общество через основанные на ней цен-
ности и взгляды политиков и журнали-
стов, как мы наблюдаем это, например, в
случае Джорджа Буша, твердо высту-
пающего против абортов и исследований
с использованием стволовых клеток, из-
влекаемых из абортированных человече-
ских зародышей. Но вот религиозные ин-
ституты отделены от политического про-
цесса строгой непроницаемой стеной.
Ранее я упомянул, что выдающийся
католический мыслитель-мирянин
Майкл Новак высказал свои коммента-
рии к предложенной типологии, и я хо-
тел бы зафиксировать его замечания по

 130
Глава 1

поводу взаимоотношений церкви и госу-


дарства. В столбце, соответствующем
культуре, тяготеющей к прогрессу, вместо
«Светское государство: церковь полно-
стью отделена от государства» он написал
бы «Разделение полномочий между цер-
ковью и государством; защита свободы
совести индивида». А в столбце, соответ-
ствующем культуре, противящейся про-
грессу, — «Религиозные лидеры испол-
няют политические функции, а государ-
ство предписывает выполнение религи-
озных обязанностей».
Роберт Хефнер добавляет: «Именно
разделение властей — а не «секулярист-
ская» ликвидация или даже приватизация
религии — является ключом к социально-
му прогрессу. Как показывает опыт США и
как может продемонстрировать идущая в

  131
Глава 1

Латинской Америке протестантская ре-


формация, определенный тип религиозно-
го этоса может очень сильно поспособст-
вовать социальному прогрессу»50.
Альфред Степан предложил полез-
ную формулировку «двойной терпимо-
сти» в отношениях между церковью и го-
сударством в демократическом обществе:
«Свобода для демократически избранных
правительств и свобода для религиозных
организаций в гражданском и политиче-
ском обществе... отдельные люди и рели-
гиозные общины... должны иметь полную
свободу проводить богослужение частным
образом. Более того, в качестве отдельных
лиц и групп они должны иметь возмож-
ность публично продвигать свои ценности
в гражданском обществе и поддерживать
организации и движения в рамках полити-
50
Из электронного письма Р. Хефнера автору, 28 ап-
реля 2004 г.

 132
Глава 1

ческого общества до тех пор, пока даль-


нейшее публичное распространение их
верований не начнет негативно сказывать-
ся на свободах других граждан или не
обернется нарушением закона и норм де-
мократии путем насилия»51.
В этом контексте существенно, что
экономические «чудеса» в Ирландии,
Италии, Квебеке и Испании сопровожда-
лись значительным снижением роли и
влияния католической церкви. Не менее
уместен здесь пример Турции, во многих
отношениях самой модернизированной
исламской страны в мире и при этом со-
храняющей светский характер даже при
нынешнем исламистском правительстве
Реджепа Тайипа Эрдогана. Как пишет

51
Alfred Stepan, Arguing Comparative Politics (Oxford
and New York: Oxford University Press, 2001), p. 227

  133
Глава 1

Йылмаз Эсмер, автор статьи о Турции,


подготовленной в рамках СМИР, Эрдо-
ган и люди из его окружения «подчерки-
вают тот факт, что они не являются «поли-
тическими исламистами» и что не находят-
ся в конфликте со светским характером го-
сударства и другими основополагающими
принципами республики»52. В свете позд-
нейших событий оптимистическая ин-
терпретация Эсмера стала выглядеть бо-
лее спорной — например, в связи с охла-
ждением отношений между правительст-
вом Эрдогана и Израилем.
Наконец, события в Иране, начиная
с революции 1979 г., служат нам напоми-
нанием о том, что теократия несовмести-
ма с демократией.

52
Yilmaz Esmer, «Turkey Torn Between Two Civiliza-
tions» in Developing Cultures: Case Studies, p. 227

 134
Глава 1

24. Взаимоотношения полов. Спе-


циалисты по развитию уже несколько де-
сятилетий назад осознали важность той
многогранной роли, которую играют
женщины в процессе развития общества:
люди свободных профессий, наемные ра-
ботники, учителя, политики, деловые лю-
ди — но и матери, несущие ответствен-
ность за воспитание детей. Последнее
есть ключевой инструмент передачи
культуры между поколениями, и образо-
ванная мать способна сделать эту работу
лучше, чем не имеющая образования. В
1905 г. более 90% японских девочек учи-
лись в школе; в Чили нетипично большое
(для Латинской Америки) число женщин
были грамотны уже во второй половине
XIX в.

  135
Глава 1

Напротив, в некоторых исламских


странах и сегодня уровень грамотности
женщин поразительно низок: в 2001 г. в
Пакистане умели читать и писать 29%
женщин, в Марокко — 37%, в Египте—
45%53.
Алисия Хаммонд, ямайская студент-
ка Флетчеровской школы, написала неза-
урядную курсовую работу54 для моего ис-
следовательского проекта «Культура име-
ет значение», посвященную гомофобии
— автор предпочитает термин «гетеро-
сексизм», — в ее родной стране. Она при-
водит убедительные аргументы в пользу

53
World Bank, World Development Indicators 2003,
Table 2.14
54
Alicia Hammond, «Heterosexism and Cultural Devel-
opment in Jamaica,» term paper prepared for the Cultural
Capital and Development Seminar, The Fletcher School,
Tufts University, Fall 2010

 136
Глава 1

содействия распространению терпимости


к сексуальным предпочтениям.
25. Рождаемость. Дети в крестьян-
ских обществах — это одновременно и
рабочая сила, и социальное обеспечение
на старости лет; эти два практических со-
ображения в сочетании с библейским
предписанием «плодиться и размножать-
ся», не говоря уж об универсальном сек-
суальном влечении, обычно обеспечива-
ли высокий уровень рождаемости в бед-
ных странах.
Но большие бедные семьи — это ре-
цепт консервации бедности и социаль-
ных патологий, включая высокий уро-
вень преступности, обычный для Латин-
ской Америки и Африки. Тощего семей-
ного бюджета хватает лишь на то, чтобы

  137
Глава 1

как-то прокормить детей, а ведь их нуж-


но еще одевать, поить чистой водой и
учить. Измученные родители, зачастую
одинокие матери, просто не имеют вре-
мени для надлежащего ухода и воспита-
ния.
Сегодня во многих частях мира рост
населения сократился благодаря исполь-
зованию противозачаточных средств. Но
рождаемость падает и в самых процве-
тающих странах мира, в особенности в
Западной Европе и Японии. Майкл Но-
вак в своих замечаниях к предложенной
типологии указывает, что, к 2050 г. насе-
ление Европы неизбежно сократится, и
продолжает: «Низкая рождаемость —
тоже проблема». В связи с этим я могу
отметить, что, согласно прогнозу Бюро

 138
Глава 1

переписей, население США к 2050 г. уве-


личится до 439 млн. человек, т.е. на 50%
по сравнению с уровнем 2000 г., состав-
лявшим 281 млн. Такой рост населения
обеспечивается по большей части имми-
грацией (в США ежегодно прибывают до
одного миллиона легальных и около по-
лумиллиона нелегальных иммигрантов) и
более высоким уровнем рождаемости у
значительной части иммигрантов.
В связи с последним пунктом возни-
кают четыре фундаментальных вопроса,
которые я привожу здесь без дальнейших
комментариев, так как эта тема явно вы-
ходит за рамки данной книги.
1. Является ли непрерывный рост
населения желательным? Существует ли
верхний предел, обусловленный макси-

  139
Глава 1

мальной допустимой нагрузкой на окру-


жающую среду?
2. Возможно ли поддерживать ста-
бильный уровень благосостояния, не го-
воря уж о его увеличении, в условиях
стабильной или уменьшающейся числен-
ности населения?
3. Могут ли поддерживать свое бла-
госостояние на прежнем уровне или по-
вышать его «стареющие» общества, в ко-
торых доля населения в возрасте 65 и бо-
лее лет намного выше, а доля молодых
людей намного ниже, чем сегодня?
4. Какова взаимосвязь между могу-
ществом страны и численностью населе-
ния?

 140
Глава 1

Суть типологии

В основе данной типологии лежат


два фундаментальных вопроса: (1) поощ-
ряет ли культура веру в то, что люди мо-
гут влиять на свою судьбу и (2) поддер-
живает ли культура «золотое правило»?
Если люди убеждены, что могут повлиять
на свою судьбу, то они скорее всего будут
сосредоточивать внимание на будущем,
видеть мир как игру с положительной
суммой, наделять высоким приоритетом
образование, верить в трудовую этику,
делать сбережения, проявлять предпри-
имчивость и т.д. Если для них имеет зна-
чение «золотое правило», то они, по всей
вероятности, будут жить в соответствии с
достаточно строгим этическим кодексом,

  141
Глава 1

почитать житейские добродетели, подчи-


няться законам, идентифицировать себя
с обществом в целом, формировать соци-
альный капитал и т.д.

Универсальная культура прогрес-


са и социальный капитал

Культуры, тяготеющие к прогрессу,


включают в себя набор ценностей, в ос-
новном разделяемых самыми успешными
обществами — Западом и Восточной
Азией — и, я бы добавил, чрезвычайно
успешными этническими и религиозны-
ми меньшинствами, такими как джайны
и сикхи в Индии, баски, мормоны, а так-
же евреи всюду, куда их забрасывает
судьба. Я говорю об «универсальной

 142
Глава 1

культуре прогресса», которая противо-


стоит «универсальной крестьянской
культуре», описанной Джорджем Фосте-
ром и другими. Несомненно, совпадение
Востока и Запада более всего заметно в
области экономического и социального
развития (например, в том, что касается
высокого уровня доходов, образования и
здравоохранения, а также сравнительно
справедливого распределения доходов).
Существует явное расхождение в отно-
шении демократии: в Китае, Сингапуре и
Вьетнаме упорно удерживается автори-
таризм в конфуцианском стиле. Но демо-
кратическое развитие Японии, Южной
Кореи и Тайваня, а также тот факт, что
стабильно высокие темпы экономическо-
го роста содействуют демократизации,

  143
Глава 1

позволяют предположить, что в Восточ-


ной Азии вполне может быть реализован
тот синтез ценностей Востока и Запада, к
которому призывает Ду Вэймин. Он уже
в значительной мере реализован на Запа-
де, прежде всего в странах Скандинавии.
Если правы Токвиль, Вебер и многие
другие авторы, полагавшие, что культура
имеет значение, то продвижение ценно-
стей универсальной культуры прогресса
будет наращивать культурный капитал
общества, а также, как неизбежное след-
ствие, его человеческий и социальный
капитал. Увеличение культурного капи-
тала преобразуется в более быстрый про-
гресс, целями которого являются демо-
кратическое правление, социальная
справедливость и процветание.

 144
Глава 2
Почему именно евреи, конфуци-
анцы и протестанты?

Сегодня действует широко распро-


страненная презумпция, что все религии
должны рассматриваться как равноцен-
ные и в любом случае не должны быть
предметом сравнительных ценностных
суждений. Можно показать, что эта пре-
зумпция — будем называть ее религиоз-
ным релятивизмом — господствует на
Западе и она определенно является до-
минирующей в наших университетах.
Однако, когда дело доходит до взаимо-
связи между религией и человеческим
прогрессом, я нахожу убедительными

145
Глава 2

свидетельства того, что некоторые рели-


гии в большей степени, чем другие, спо-
собствуют продвижению к демократиче-
ской политической системе, социальной
справедливости и процветанию.
В качестве примера религии, сильно
противящейся прогрессу, рассмотрим
опять вуду, господствующую религию
Гаити, которая выступает суррогатом
многочисленных анимистических рели-
гий Африки, где и зародилась вуду. Эта
религия не только подпитывает ирра-
циональность, она также дестимулирует
занятие предпринимательством. Она со-
средоточена на настоящем, а не на буду-
щем. Кроме того, вуду по существу лише-
на этического содержания. Я убежден,
что эта религия внесла решающий вклад

 146
Глава 2

в ту социально-политическую патологию,
которой поражена история Гаити и ас-
пектами которой являются бедность и
крайне низкий уровень доверия. Я также
уверен, что анимистические религии ана-
логичным образом затормозили прогресс
во многих африканских странах, как это
доказывает Даниель Этунга-Мангуель в
соответствующей главе книги «Культура
имеет значение»80.
Я хочу подчеркнуть, что религия не
является единственным фактором,
влияющим на результаты, достигнутые
той или иной страной, и на ее культуру.
Очевидно, что география, включая кли-
80
Daniel Etounga-Manguelle, «Does Africa Need a Cul-
tural Adjustment Program?» in Lawrence Harrison and
Samuel Huntington, Culture Matters: How Nalues Shape
Human Progress (New York: Basic Books, 2000), pp. 65-
77

  147
Глава 2

мат, топографию и наличие природных


ресурсов, тоже играет ключевую роль, и
то же самое можно сказать о превратно-
стях истории, к которым относятся, на-
пример, войны, колониальный опыт,
влияние геополитических сил, а также
выбранные или навязанные экономиче-
ские модели. Уровень благосостояния
тоже сильно влияет на результаты. И ли-
деры имеют значение: то, что Сингапур
входит в число наиболее богатых и наи-
менее коррумпированных стран мира,
разумеется, отражает концептуальное ви-
дение и влияние Ли Куан Ю.
Таким образом, культурный детер-
минизм — идея, что неизменная во вре-
мени культура пересиливает все прочие
факторы и диктует траекторию, по кото-

 148
Глава 2

рой общество или страна с неизбежность


будут следовать, — нежизнеспособен ни
как теория, ни как практика. Как теория
— потому что очевидно, что ценности,
верования и установки меняются во вре-
мени; как практика — потому что, как
показывают факты, культура не всегда
является решающим фактором. Кто по-
верил бы в 1958 г., что через пятьдесят
лет президентом США будет избран аф-
роамериканец? И если бы все определя-
лось культурой, то как можно было бы
объяснить гигантский разрыв между Се-
верной и Южной Кореей?
Это приводит мне на ум недавнюю
книгу Дарона Асемоглу и Джеймса А, Ро-
бинсона «Почему страны терпят неуда-

  149
Глава 2

чу?»81. В главе «Теории, которые не рабо-


тают» они рассматривают и «гипотезу
культуры»: «Может ли гипотеза культуры
быть полезной для понимания неравенства
в масштабах всего мира? И да, и нет. Да в
том смысле, что социальные нормы, кото-
рые связаны с культурой, имеют значение,
их бывает трудно изменить и они иногда
способствуют институциональным разли-
чиям, т.е. тому, что, согласно этой книге,
объясняет неравенство в глобальном мас-
штабе. Но по большей части нет, потому
что те аспекты культуры, которые часто
подчеркиваются, — религия, националь-
ная этика, африканские или латиноамери-
канские ценности — просто-напросто не
имеют существенного значения для пони-
мания того, как мы оказались в том поло-
жении, в котором пребываем, и почему не-

81
Daron Acemoglu and James A. Robinson, Why Na-
tions Fail (New York: Crown Business, 2012)

 150
Глава 2

равенство в масштабе всего мира продол-


жает существовать. Другие аспекты, на-
пример степень, в которой люди доверяют
друг другу или способны к сотрудничеству,
играют важную роль, но они по большей
части являются результатом институтов, а
не независимой причиной»82.
Асемоглу и Робинсон начинают сле-
дующую главу «Создание процветания и
бедности» с раздела «Экономика 38-й па-
раллели», в которой исследуется порази-
тельный контраст между Северной и
Южной Кореей. Они приходят к следую-
щему выводу: «Ни культура, ни география,
ни незнание не могут объяснить разошед-
шиеся пути Северной и Южной Кореи.
Чтобы найти ответ, нам следует посмот-
реть на институты»83.
82
Ibid., р. 57
83
Ibid., р. 73

  151
Глава 2

Очевидно, что я не согласен с Асе-


моглу, с которым не знаком, и с Робинсо-
ном, которого знаю — в конце 2006 г. мы
дискутировали о роли культуры на пло-
щадке веб-сайта САТО Unbound, а затем
я пригласил его выступить на моем семи-
наре в Флетчеровской школе. По кон-
кретному вопросу разошедшихся путей
Северной и Южной Кореи я не согласен с
тем, что провал Севера в основе своей
есть провал институтов. Я скорее усмат-
риваю в нем очередной провал марксист-
ской идеологии в сочетании с конфуци-
анской склонностью к авторитаризму.
Что касается моих фундаментальных
расхождений с Асемоглу и Робинсоном,
то, просмотрев указатель к книге «Поче-
му страны терпят неудачу», я обнаружил

 152
Глава 2

отсутствие каких-либо ссылок, за исклю-


чением нескольких библиографических,
на Эдварда Бэнфилда, Дэвида Ландеса,
Роберта Патнэма, Лусиана Пая и, главное,
на Алексиса де Токвиля — все эти авторы
считали, что культура имеет значение,
причем зачастую решающее. И хотя там
есть четыре библиографические ссылки
на Дугласа Норта, получившего Нобелев-
скую премию по экономике за свои рабо-
ты, посвященные институтам, в указателе
книги нет упоминаний о Норте.
Мы, «культуралисты», подчеркиваем
роль институтов как проявлений культу-
ры. И то же самое делает Дуглас Норт:
«Во всех обществах... люди накладывают
на себя [формальные и неформальные] ог-
раничения, которые позволяют структури-
ровать отношения с окружающими... То,

  153
Глава 2

что неформальные ограничения важны


сами по себе (а не просто как дополнение
к формальным правилам), очевидно из то-
го, что одни и те же формальные правила
и/или конституции в разных обществах
имеют разные проявления. <...> Откуда
берутся неформальные ограничения? Они
возникают из информации, передаваемой
посредством социальных механизмов, и
являются частью того наследия, которое
мы называем культурой»84.

Культура и поведение

У некоторых читателей могут воз-


никнуть трудности с восприятием взаи-
84
Douglass North, Institutional Change and Economic
Performance (Cambridge, UK: Cambridge University Press,
1990), pp. 36-37. [Норт Д. Институты, институциональ-
ные изменения и функционирование экономики. М.:
Фонд экономической книги «Начала», 1997. с. 56-57.]
(Курсив мой. — Л.Х.)

 154
Глава 2

мосвязи между культурой и поведением.


В колонке, опубликованной в «Нью-Йорк
Таймс» 13 августа 2006 г. под заголовком
«Культура народов», Дэвид Брукс, чтобы
продемонстрировать реальность этой
взаимосвязи, использовал данные о на-
рушениях правил парковки в Нью-Йорке
дипломатами из разных стран:
«С 1997 по 2002 г. миссия Кувейта в
ООН заработала 246 уведомлений о на-
рушении правил парковки в расчете на
одного дипломата. Большое число нару-
шений совершили также дипломаты из
Египта, Чада, Судана, Мозамбика, Паки-
стана, Эфиопии и Сирии. За тот же пери-
од не зафиксировано ни одного наруше-
ния правил парковки шведским диплома-
том. То же самое относится к представите-
лям Дании, Японии, Израиля, Норвегии и
Канады.

  155
Глава 2

Причина таких больших расхожде-


ний в количестве штрафных талонов, со-
стоит в том, что люди не являются про-
стыми продуктами экономики. Дипломаты,
благодаря своей неприкосновенности, ни-
чего не платят за незаконную парковку.
Однако люди формируются еще и куль-
турными и моральными нормами. Если вы
швед и у вас есть возможность запарковать
машину у пожарного гидранта, вы тем не
менее этого не сделаете. Вы швед и ведете
себя как швед».

Религии и прогресс

Культура имеет значение, и на нее


оказывает глубокое влияние религия или
этический кодекс, такой как конфуциан-
ство, хотя это и не единственное влияние.
Я описал положение каждой из 117

 156
Глава 2

стран с помощью десяти индикаторов


или индексов, а затем сгруппировал эти
данные по признаку господствующей ре-
лигии. Использовались следующие десять
показателей.
1. Индекс развития человеческого
потенциала ООН на основании соответ-
ствующего доклада (UN Human
Development Report) за 2007 г., отражаю-
щий данные о здравоохранении, образо-
вании и доходах.
2. Данные о грамотности из Доклада
о развитии человеческого потенциала за
2007 г.
3. Данные о женской грамотности из
Доклада о развитии человеческого по-
тенциала за 2007 г.
4. Данные о рождаемости из Доклада

  157
Глава 2

о развитии человеческого потенциала за


2007 г.
5. Рейтинг Freedom House за 2007 г.,
в котором страны оценивались с точки
зрения политических прав и гражданских
свобод (диапазон каждой из этих двух
шкал — от 1 для самых свободных до 7
для самых несвободных стран; самая вы-
сокая суммарная оценка — 2, самая низ-
кая — 14).
6. Дата установления демократиче-
ского правления, которое после этого не
прерывалось (моя оценка).
7. Душевой валовой внутренний
продукт (ВВП), по данным публикуемого
Всемирным банком Доклада о мировом
развитии (World Development Report) за
2007 г.

 158
Глава 2

8. Уровень неравенства в распреде-


лении доходов (коэффициент Джини) из
Доклада о мировом развитии за 2007 г.
(более низкое значение соответствует бо-
лее высокой степени равенства).
9. Степень доверия, по данным
World Values Survey за 2000 г. (процент-
ная доля респондентов, считающих, что
людям в целом можно доверять).
10. Рассчитываемый Transparency
International Индекс восприятия корруп-
ции за 2007.
Данные сведены в табл. 2.1.
Я признаю, что с научной точки зре-
ния такой анализ имеет серьезные огра-
ничения. Данные взяты из респектабель-
ных источников, но некоторые искаже-
ния все же неизбежны. Например, хотя я

  159
Глава 2

в целом исходил из рабочего допущения,


что большинство жителей страны при-
держивается религии, к которой отнесена
данная страна, очевидно, что существуют
большие колебания в распределении на-
селения многих стран по религиозной
принадлежности. Хотя Индия является
преимущественно индуистской страной,
численность мусульманского населения в
ней — одна из самых больших в мире.
Напротив, в Индонезии подавляющее
большинство населения — мусульмане,
но ее небольшое китайское меньшинство
преимущественно христианского веро-
исповедания внесло непропорционально
большой вклад в экономическое развитие
страны. Хотя Южная Корея считается
конфуцианской страной, многие корей-

 160
Глава 2

цы практикуют другие религии, в первую


очередь христианство. Да и сам ярлык
«конфуцианский» является чрезмерно
упрощенным: более точным было бы го-
ворить о китайской культуре, которая
включает в себя, помимо прочих источ-
ников, определенные аспекты буддизма,
даосизма и культа предков.

  161
Глава 2

Таблица 2.1
Результаты, достигнутые основными мировыми
религиями

Католицизм
Показатель

Протестан-

Правосла-
(Иудаизм,

Конфуци-
Израиль)

Индуизм

Буддизм
анство

Ислам
тизм

вие
Население 7* 1514 547 965 254 1123 158 1221
(млн чел.)
Индекс ООН: 23 71 14 66 67 128 105 121
от 1 до 177
Грамотность 97 90 99 90 99 61 89 67
(%)
Женская гра- 97 87 99 89 99 48 86 62
мотность (%)
Рождаемость 2,9 1,6 1,8 2,7 1,3 3,1 2,2 3,5
(число детей
на одну жен-
щину)
Свобода (1 — 1,5 6 1 2,4 4,3 2,6 3,5 4,4
макс.;
7 — мин.)
Установление 1948 1976 1826 1940 1985 1950 нет нет
демократии
Душевой ВВП 25 9276 36 11939 9814 3422 4330 3936
(долл. США) 280 840
Распределение 39,2 43,9 36,6 43,3 35,8 37 27,7 38
доходов** 7***
Доверие**** 23 52 38 16 24 41 нет 26
данных
Коррупция (10 6,1 3,9 7,7 4 2,7 3,5 2,5 2,6
— наилуч
ший показа-
тель)
* 76% евреев, 19% арабов
Результаты ведущих сгран мира по Индексу челове-
ческого развития (Доклад ООН о человеческом разви-
тии за 2007 г., позиции 1-30)

 162
Глава 2

Показатель

цианство

Индуизм

Буддизм
изм, Из-

Католи-
тантизм
Протес-
Конфу-

Право-
славие
раиль)
(Иуда-

Ислам
цизм
Число стран 1 4 14 9 Гре-

Нет: наилучший показатель у Таи-


ция,

Нет: наилучший показатель у Ин-

Нет: наилучший показатель у Ку-


Кипр

ланда (№78)

вейта (№33)
дии (№128)
Индекс ООН: от 23 13 13 16 27
1 до 177
Грамотность (%) 97 95 99 99 96
Женская грамот- 2.9 1.3 1.8 1.5 1.3
ность (%)
Рождаемость 2.9 1.3 1.8 1.5 1.3
(число родив-
шихся детей в
расчете на одну
женщину)
Свобода (1 — 1,5 1.5 1 1 1,5
макс.; 7 — мин.)
Установление 1948 1976 1826 1927 1974
демократии
Душевой ВВП 25 280 31 527 37 148 28 211 23 620
(долл. США)
Распределение 39,2 26,3 35,6 33,87 34,3
доходов**
Доверие *** 23 38 38 29 24
Коррупция (10 — 6,1 7,6 7,8 6,5 4,6
наилучший по-
казатель)

  163
Глава 2

Наконец, я отнес Германию, Нидер-


ланды и Швейцарию к числу протестант-
ских стран, хотя в каждой из них сегодня,
возможно, больше практикующих като-
ликов, чем протестантов. Я сделал это по
тем же основаниям, по каким это сделано
в World Values Survey, поскольку, как го-
ворит Рональд Инглхарт, «исторически их
формировал именно протестантизм»85.
Хочу повторить важную мысль, о
которой уже говорил раньше: в рамках
одной и той же религии существуют раз-
деления, встречные течения и нацио-
нальные варианты, не отраженные в табл.
2.1. Например, целый ряд обобщений,

85
Inglehart, «Culture and Democracy» in Culture Mat-
ters, p. 91. [Культура имеет значение. с. 121.]

 164
Глава 2

которые в дальнейшем будут сделаны по


поводу католицизма, неприменимы к
баскам, которые имеют многовековую
традицию предпринимательства, творче-
ства и сотрудничества, но при этом яв-
ляются католиками (Общество Иисуса —
орден иезуитов — было основано баском
Игнатием Лойолой; см. главу 6). Ислам
очень разный в Индонезии и в Саудов-
ской Аравии. И, кроме того, в нашем ана-
лизе не проведено дезагрегирование сун-
нитов, шиитов и мусульман-курдов, не
говоря уж о тяготеющих к прогрессу ис-
маилитах (см. главу 7).
Я также вынужден был сделать неко-
торые оценки на основе личных сужде-
ний. Например, я должен был ответить
на вопрос: «С какого момента в Велико-

  165
Глава 2

британии существует не прерывавшееся


демократическое правление?» Кто-
нибудь мог бы привести аргументы, что
подходящая дата — 1215 г. Исходя отчас-
ти из признания математических иска-
жений, которые возникли бы, если бы я
принял в качестве значения этого пока-
зателя год подписания Великой хартии
вольностей, я выбрал вместо этого 1832 г.
— год всеобъемлющей политической ре-
формы.
Хочу еще раз подчеркнуть, что не
только религия воздействует на результа-
ты, достигнутые страной по этим показа-
телям, и на ее культуру. Но культура име-
ет значение, и на культуру оказывает глу-
бокое влияние религия или этический
кодекс, такой как конфуцианство, хотя

 166
Глава 2

это и не единственное влияние. Хотя я не


могу сколько-нибудь точно выразить ко-
личественно смысл слова «глубокое», за-
кономерности, которые мы обнаружим в
ходе исследования этих данных, как пра-
вило, будут подтверждать вывод, что не-
которые религии больше способствуют
человеческому развитию, чем другие.
Однако эти закономерности должны рас-
сматриваться как приблизительные. Не-
большие различия очень легко могут
быть объяснены дефектами данных и
вмешательством не относящихся к куль-
туре факторов. Поэтому нам следует ис-
кать закономерности, проявляющиеся в
значительных различиях.
Исходя из приведенных данных,
можно сформулировать следующие об-

  167
Глава 2

щие выводы, которые будут обсуждаться


в последующих разделах.

1. Протестантизм в гораздо
большей степени способствует
модернизации, чем католицизм, и
в первую очередь в западном по-
лушарии.

Преимущественно протестантские
страны достигают существенно лучших
результатов по Индексу развития челове-
ческого потенциала ООН, чем преиму-
щественно католические. Этот по-
казатель, включающий в себя ожидаемую
продолжительность жизни, грамотность,
количество учеников в школах и душевой
ВВП, — самый всесторонний из десяти

 168
Глава 2

приведенных. На шкале, где 1 соответст-


вует наилучшему показателю, а 177 —
наихудшему, средневзвешенный (по чис-
ленности населения) показатель для про-
тестантских стран составляет 14, а для ка-
толических — 66. Разумеется, большин-
ство протестантских стран находятся в
«первом мире», в то время как большин-
ство католических — нет. Однако, даже
если сравнить страны «первого мира»
между собой, можно обнаружить не-
большую разницу: средневзвешенное зна-
чение для протестантских стран состав-
ляет 13, а для католических — 16.
Различия в уровне грамотности ме-
жду этими двумя группами искажены из-
за разного состава групп по признаку
принадлежности к «первому миру» и

  169
Глава 2

«третьему миру», а потому не заслужива-


ют дальнейшего обсуждения. Походя от-
мечу, что в Латинской Америке все еще
существует существенная неграмотность
среди взрослых — в девяти странах она
составляет 10% и более.
Рейтинги демократии Freedom
House демонстрируют существенную
разницу: по шкале, где 1 соответствует
наилучшему случаю, а 7 — наихудшему,
средневзвешенное значение составляет 1
для протестантских стран и 2,4 для като-
лических. Эта разница по большей части
отражает хрупкость и неустойчивость
демократии в католической Латинской
Америке.
Поскольку как в Латинской Амери-
ке, так и в некоторых африканских и ра-

 170
Глава 2

нее входивших в советский блок католи-


ческих странах демократия непрерывно
существует сравнительно недолго (и это в
лучшем случае), то для проверки утвер-
ждения Токвиля о том, что протестан-
тизм имеет большее сродство с демокра-
тией, чем католицизм, наиболее осмыс-
ленной представляется рассмотрение
группы стран «первого мира». Именно по
показателю продолжительности сущест-
вования демократии, а не по рейтингу
Freedom House, наблюдается наибольший
контраст. Средняя дата начала не преры-
вавшегося существования демократии
для протестантских стран «первого мира»
— 1852 г., а для католических — 1934 г.
Если приписать странам весовые коэф-
фициенты пропорционально численно-

  171
Глава 2

сти населения, то это расхождение станет


еще больше: 1826 против 1927, т.е. целое
столетие.
Протестантские страны обладают
трехкратным преимуществом по душе-
вому ВВП, что отражает разный состав
этих двух групп по признаку принадлеж-
ности к «первому» и «третьему миру».
Эта разница существенно сокращается,
если ограничиться рассмотрением только
стран «первого мира», но остается весьма
значительной — 9000 долл. США по
средневзвешенному показателю. Могу
добавить, что данные Энгаса Мэдисона за
1900 г. демонстрируют существенное
превосходство протестантских стран над
католическими внутри той группы, кото-

 172
Глава 2

рая сегодня составляет «первый мир»86.


Разумеется, данные о ВВП в целом под-
тверждают тезис Макса Вебера об эконо-
мической созидательной способности
протестантизма.
Из всех регионов мира для Латин-
ской Америки, по-видимому, характерно
самое неравное распределение доходов, и
этот факт существенно смещает показа-
тель распределения доходов в пользу
протестантских стран. Однако если со-
средоточиться на «первом мире», то ка-
толические страны показывают лучшие
результаты, чем протестантские, — в зна-
чительной степени потому, что распреде-
ление доходов в многолюдных и пре-

86
Angus Maddison, The World Economy in the 20th
Century (Paris: OECD, 1989), Tabic 1.3.

  173
Глава 2

имущественно протестантских Соеди-


ненных Штатах Америки является самым
неравным среди всех развитых демокра-
тий87.
Доверие, измеряемое долей положи-
тельных ответов на вопрос «Можно ли в
целом доверять людям?», если учитывать
весь мир, в протестантских странах на-
много выше (38%), чем в католических
(16%), и хотя, если ограничиться только
странами «первого мира», этот разрыв

87
По расчетам Бюро переписей США, медианный
доход белой семьи в 2009 г. был равен 60 088 долл.
(согласно переписи 2010 г. белые составляли 63,7%
американского населения); медианный семейный доход
для жителей США азиатского происхождения — 75 027
долл. (азиаты в 2010 г. составляли 4,8% всего населе-
ния страны); медианный доход семей чернокожих аме-
риканцев (они составляли 12,6% всего населения в
2010 г.) — 38 409 долл.; для семей испаноамериканцев
(в эту категорию в 2010 г. попадало 16,3% общей чис-
ленности населения) — 29 730. www.census.gov/compendia
/statab/2012/tables/ 12s0695.pdf

 174
Глава 2

сокращается, тем не менее он остается


существенным: взвешенное среднее пока-
зателей доверия к другим людям состав-
ляет 38% для протестантских и 29% для
католических стран «первого мира». Это
может быть связано с наличием довольно
значительного разрыва в уровне корруп-
ции. На шкале, где наименьший уровень
коррупции соответствует показателю 10,
а наибольший — 1, взвешенное среднее
для протестантских стран оказывается
равным 7,7, а для католических — 4. Если
ограничиться странами «первого мира»,
соответствующее среднее значение для
протестантских стран составит 7,8, а для
католических — 6,5.
Из десяти наименее коррумпиро-
ванных стран согласно Индексу воспри-

  175
Глава 2

ятия коррупции за 2010 г. девять — про-


тестантские, а одна, Сингапур, — конфу-
цианская. Данные о доверии и корруп-
ции снова приводят на ум противопос-
тавление Вебером относительной строго-
сти протестантской «святости, возведен-
ной в систему», и католической этики, в
которой столь важную роль играет чере-
дование циклов греха, исповеди, отпуще-
ния и нового греха.
В статье, опубликованной в журнале
The Economist, особо выделяется непро-
порционально большой вклад, который
внесли французские протестанты в про-
гресс страны, в которой доминировал ка-
толицизм: «Французы склонны думать, что
протестантское происхождение означает
честность, уважение к собственному слову,
упорный труд, чувство ответственности,

 176
Глава 2

скромный образ жизни, терпимость, сво-


боду совести — и мрачную непреклон-
ность. Протестанты были в авангарде са-
мых великих освободительных идей и ре-
форм во французской истории — Декла-
рации прав человека и гражданина, отме-
ны рабства, рыночной экономики, децен-
трализации власти, распространения госу-
дарственного образования, отделения
церкви от государства, защиты контрацеп-
ции и разводов»88.
Разумеется, эти две религии оказы-
вали гораздо большее влияние на культу-
ру до начала XX в., чем после. В боль-
шинстве стран «первого мира» произош-
ла существенная гомогенизация, в ре-
зультате которой доминирующий этиче-
ский кодекс был в целом принят людьми,

88
«France's Protestants — Prim but Punchy,» The
Economist, April 18, 1998, p. 48

  177
Глава 2

исповедующими все религии, — а также


агностиками и атеистами. В этом смысле,
как утверждал Сэмюэл Хантингтон в
книге «Кто мы?», все мы, ассимилиро-
ванные американцы — протестанты, ка-
толики, иудеи, мусульмане и неверую-
щие, — являемся англо-протестантами.

2. Скандинавские страны — чем-


пионы прогресса.

Скандинавские страны — Дания,


Финляндия, Исландия, Норвегия и Шве-
ция — на протяжении всей своей эволю-
ции испытывавшие глубокое влияние
лютеранства и являющиеся относительно
однородными, получают высокие оценки
по всем показателям. Все они получили

 178
Глава 2

высший балл 1 в рейтингах политических


прав и гражданских свобод Freedom
House. По Индексу развития человече-
ского потенциала ООН Исландия заняла
1-е место, Норвегия — 2-е, Швеция — 6-
е, Финляндия — 11-е, а Дания — 14-е ме-
сто. Все пять стран входят в число первой
десятки с наиболее равным распределе-
нием доходов. Дания, Швеция и Норве-
гия занимают верхние позиции на шкале
доверия. Все пять стран входят в число
одиннадцати наименее коррумпирован-
ных стран мира.
Аналогичный паттерн скандинав-
ских достижений проявляется и в четы-
рех других рейтингах.
• Согласно исследованию качества
государственного управления в странах

  179
Глава 2

мира, проведенному Национальным бю-


ро экономических исследований, Норве-
гия заняла 3-е место (Новая Зеландия за-
няла 1-е, а Швейцария — 2-е), Исландия
— 6-е, Финляндия — 8-е, Швеция — 9-е.
Все страны первой десятки — преимуще-
ственно протестантские89.
• В рейтинге Всемирного экономиче-
ского форума за 2008 г., в котором страны
располагаются в соответствии с конку-
рентоспособностью, Дания находится на
3-м месте, Швеция — на 4-м, Финляндия
— на 6-м (США заняли 1-е место, Швей-
цария — 2-е). Девять из десяти стран, за-
нявших самые высокие места, являются
протестантскими; Япония получила рей-

89
Washington Post, November 1, 1998, p. C5

 180
Глава 2

тинг 990.
• В рейтинге стран по количеству на-
учных публикаций в расчете на миллион
граждан Швеция занимает 2-е, Дания —
3-е, а Исландия — 5-е место. (Швейцария
получила рейтинг 1, а Израиль — 4.)91
• В составленный в 2004 г. список бо-
гатых стран, расположенных в порядке
убывания величины их вклада в прогресс
бедных стран, Дания вошла под номером
2 (Нидерланды оказались на 1-м месте),
Швеция — под номером 3, а Норвегия —
под номером 9. Девять из первых десяти
стран — протестантские, Франция вошла

90
Опубликовано Всемирным экономическим фору-
мом (World Economic Forum) 13 октября 2004 г.
91
www.haaretz.com/print-edition/news/israel-ranks-
fourth-in-the-world-in-scientific-activity-study-finds-
1.4034

  181
Глава 2

в список под номером 1092.


Любопытно, что проведенное недав-
но исследование социального капитала в
США (в котором социальный капитал
определяется как «высокий уровень до-
верия и терпимости, дух равенства, во-
лонтерская деятельность, заинтересован-
ность в собственной информированности
и участие в общественных делах») вы-
явило, что американцы скандинавского и
британского происхождения находятся в
самой верхней части шкалы93.

92
Centre for Global Development and Foreign Policy
Magazine, интернет-сайт Foregn Policy Magazine, публи-
кация за октябрь 2004 г.
93
Roger Doyle, «Civic Culture,» Scientific American
(June 2004), p. 34

 182
Глава 2

3. Конфуцианство гораздо боль-


ше способствует модернизации,
чем ислам, буддизм и индуизм

Разумеется, на данные по конфуци-


анским странам доминирующее влияние
оказывает Китай, который тянет все ин-
дикаторы вниз, особенно если мы взве-
шиваем их пропорционально численно-
сти населения. Средние показатели для
конфуцианских обществ «первого мира»
— Японии, Южной Кореи, Тайваня, Гон-
конга и Сингапура — аналогичны сред-
ним показателям католических стран
«первого мира» по следующим шкалам:
(1) Индекс развития человеческого по-
тенциала ООН; (2) грамотность, включая
грамотность среди женщин; (3) душевой

  183
Глава 2

ВВП; (4) распределение доходов. В като-


лических странах «первого мира» устой-
чивая демократия возникла на полвека
раньше, чем в конфуцианских странах
«первого мира», что отчасти отражает ав-
торитарную тенденцию в конфуцианстве;
а по индексу Freedom House католиче-
ские страны «первого мира» показывают
несколько лучшие результаты, чем их
конфуцианские визави. Доверие в кон-
фуцианских странах существенно выше,
чем в католических, в то время как кор-
рупция находится примерно на том же
уровне, с единственным примечательным
исключением: в рейтинге Transparency
International Сингапур делит первое ме-
сто с Данией и Новой Зеландией.

 184
Глава 2

4. Самая передовая православ-


ная страна — Греция — до прие-
ма новых членов в Европейский
союз в 2004 г. была и самым
бедным его членом. Существуют
определенные параллели между
православными и католическими
странами. Однако в православ-
ных странах очевидным образом
присутствуют остаточные явле-
ния, восходящие к опыту комму-
нистического правления.

Православные и католические стра-


ны занимают одинаковое положение на
шкале Индекса развития человеческого
потенциала ООН со средневзвешенными
значениями 67 и 66 соответственно, и
они довольно близки друг к другу по ду-

  185
Глава 2

шевому ВВП и уровню доверия. Единст-


венные православные страны «первого
мира» — это Греция и Кипр, но они же
находятся среди наименее богатых. Пра-
вославные страны в целом пользуются
преимуществами уровня грамотности,
характерными для стран «первого мира»,
что отражает приоритетное значение,
придававшееся коммунистами образова-
нию. А тот факт, что Индекс восприятия
коррупции показывает для них худшие
значения, чем для католических стран,
может быть отчасти объяснен как ре-
зультат широко распространенной кор-
рупции, которую взращивала коммуни-
стическая система.
Экономический крах Греции в 2011
г., сопровождавшийся аналогичными

 186
Глава 2

проблемами в католических Италии, Ис-


пании, Португалии и Ирландии, в целом
подтверждает сказанное. Результаты, де-
монстрируемые Россией с момента паде-
ния коммунизма, также поднимают во-
прос о влиянии православия.
Эксперт по Восточной Европе Ни-
колай Гвоздев рассказывает о церкви, ос-
новная доктрина которой не поддержи-
вает ни демократические институты, ни
рыночную экономику94. Православная
церковь сегодня занимает примерно те
же позиции, что и католическая до того,
как во второй половине XX в. она встала
на путь полной поддержки демократии.
94
Цит. по: Lawrence Harrison, The Central Liberal
Truth: How Politics Can Change a Culture and Save It
From Itself (New York: Oxford University Press, 2006), pp.
107-108. [Харрисон Л. Главная истина либерализма. M.:
Новое издательство, 2008. с. 127.]

  187
Глава 2

В своей статье о Грузии, подготов-


ленной в рамках исследовательского про-
екта «Культура имеет значение», бывший
чиновник грузинского правительства
Ираклий Чкония перечисляет основные
особенности православия, невольно при-
водящие на ум столбец нашей типологии,
соответствующий низкому уровню куль-
турного капитала: «Эти [культурные] мо-
дели, часто противопоставляемые запад-
ному христианству, в особенности протес-
тантизму, включают подчинение автори-
тету, противодействие инакомыслию,
инициативе, нововведениям и социальным
изменениям, смиренный коллективизм
вместо индивидуализма, акцент на этниче-
ской сплоченности, а не на наднациональ-
ных связях, изоляционизм, партикуляризм,
духовный детерминизм и фатализм. Кроме
того, в этот культурный паттерн входит

 188
Глава 2

неприятие православием инославного


христианского Запада и мусульманского
мира — политических соперников право-
славия в прошлом и настоящем»95.
Что касается возможностей измене-
ния, то, по оценке Гвоздева, «многое за-
висит... от двух самостоятельных, но взаи-
мосвязанных процессов. Первый вопрос
состоит в том, смогут ли и захотят ли ох-
ранители православной традиции — не
только священнослужители, но также ин-
теллектуалы и активисты — «переосмыс-
лить» ее таким образом, чтобы новое по-
нимание оказалось более сочетающимся с
поддержкой демократии и институтов сво-
бодного рынка. Второй вопрос заключает-
ся в том, сможет ли основная часть право-

95
Irakli Chkonia, «Timeless Identity versus Final Mod-
ernity: Identity Master Myth and Social Change in Geor-
gia» in Lawrence E. Harrison and Peter Berger eds., Devel-
oping Cultures: Case Studies (New York: Routledge,
2006), p. 354

  189
Глава 2

славного населения — особенно «нево-


церковленного» — принять это новое ос-
мысление в качестве легитимного выраже-
ния их традиционной культуры. Опять-
таки ответ неясен»96.
Здесь я повторяю с некоторыми из-
менениями свои заключительные заме-
чания из главы 8, посвященной католи-
ческой Латинской Америке. Разумеется,
влиятельность православной церкви сей-
час не такова, какой она некогда была.
Однако церковь сохраняет существенное
влияние, и она посредством реформиро-
вания своих политических и экономиче-
ских доктрин, а также более принципи-
альной позиции в вопросах морали и

96
Nicolas Gvozdev, «Reimagining the Orthodox Tradi-
tion» in Lawrence Harrison and Jerom Kagan, eds., Devel-
oping Caltures: Essays on Cultural Change (New York:
Routledge, 2006), p. 206

 190
Глава 2

этики может внести существенный вклад


в изменение традиционных ценностей,
что необходимо для повышения шансов
на дальнейший прогресс православных
стран. Реформа способна также остано-
вить и, возможно, обратить вспять про-
исходящий отход людей от православия.

5. Ислам практически во всех от-


ношениях далеко отстал от за-
падных религий и от конфуциан-
ства. Между арабскими и неараб-
скими исламскими странами су-
ществует ряд существенных раз-
личий.

Данные по мусульманским странам


демонстрируют сильное сопротивление
модернизации, что поразительно контра-

  191
Глава 2

стирует с авангардной ролью ислама в


первые несколько столетий его сущест-
вования. Страны ислама находятся дале-
ко позади конфуцианских и еще больше
отстают от христианских стран «первого
мира» по Индексу развития человеческо-
го потенциала ООН; по уровню грамот-
ности, особенно среди женщин; по душе-
вому ВВП; по уровню доверия в соответ-
ствии с данными World Values Survey (ес-
ли не считать католические страны); и по
Индексу восприятия коррупции.
Особенно стоит отметить низкий
уровень женской грамотности — в част-
ности, в Египте, Марокко, Пакистане и
Бангладеш он составляет менее 50%, —
что отражает подчиненное положение
женщин в мусульманской религии.

 192
Глава 2

Примечательны также данные о ро-


ждаемости. По оценкам ООН за 1995-
2000 гг., исламские страны имеют самые
высокие значения коэффициента рож-
даемости в мире. Но хотя, по оценкам
ООН на 2000-2005 гг., они продолжают
демонстрировать самый высокий уро-
вень рождаемости среди различных рели-
гиозных групп97, в последнее время, как
показано в табл. 2.2., происходит общее
его снижение.
Согласно рейтингу Freedom House,
исламские страны — менее свободные,
чем любая другая группа стран, за исклю-
чением конфуцианских, где на числовые

97
Данные о рождаемости в табл. 2.2 взяты из опуб-
ликованного ООН Human Development Report 2002; в
Human Development Report 2003 содержатся оценки на
2000-2005 г.

  193
Глава 2

данные решающим образом влияет ки-


тайский авторитаризм. Только одна пре-
имущественно мусульманская страна,
Мали, оценивалась Freedom House как
свободная — до тех пор, пока военные не
свергли избранное правительство в марте
2012 г. Доверие в странах ислама низко98,
а коррупция высока.

98
Данные World Values Survey (WVS) за 2000 г. о
доверии в мусульманских странах содержат две оче-
видные аномалии, которые приводят к существенно бо-
лее высоким средним показателям: 65% иранцев (такой
же показатель, как у норвежцев) и 38% египтян (т.е. на
2% больше, чем американцев) убеждены, что большин-
ству людей можно доверять. Это еще раз напоминает
нам о том, что данные WVS подвержены ошибкам — в
частности, в случае авторитарных обществ люди могут
давать на вопросы не те ответы, которые отражают их
настоящие убеждения, а те, которые, по их мнению,
правительство хочет, чтобы они дали. Однако данные
WVS за 2006 г. существенно скорректировали картину:
показатель для Ирана упал на 55 пунктов до значения
11% — абсолютно рекордное снижение; а для Египта —
на 22 пункта до 18%, второе по величине снижение.

 194
Глава 2

Таблица 2.2
Суммарный коэффициент рождаемости (количество ро-
ждений на одну женщину)
1995-2000 2010-2015
Алжир 3,2 2,3
Индонезия 2,6 2,0
Иран 3,2 1,7
Марокко 3,4 2,3
Пакистан 5,5 3,6
Йемен 7,6 4,7
Источник: данные ООН.
Я провел дезагрегирование ислам-
ских стран на арабские и неарабские,
чтобы посмотреть, существуют ли между
ними существенные расхождения. Араб-
ские страны показывают существенно
лучшие результаты по душевому ВВП,
что отражает богатство, связанное с неф-
тью, и по показателю коррупции. Но при
этом они показывают гораздо худшие ре-
зультаты, чем неарабские страны, по
шкале политических прав и гражданских
свобод Freedom House.

  195
Глава 2

6. Демократические институты в
индуистской Индии достаточно
стабильны, и в последние два де-
сятилетия страна переживает бы-
стрый экономический рост. Но
она очень сильно отстает в сфере
образования, особенно для жен-
щин, и показывает плохие ре-
зультаты по Индексу восприятия
коррупции.

Индуистская Индия по рейтингу


Freedom House обошла все прочие груп-
пы стран, выделенные по религиозному
признаку, кроме протестантских стран.
Британские политические институты
пустили здесь глубокие корни.
По данным Всемирного банка, в 80-х
годах XX в. экономика Индии росла в

 196
Глава 2

среднем на 5,3% в год, а в 90-х — на 6% в


год, в последнем случае это имело место
после открытия экономики страны. Про-
должающийся экономический подъем в
Индии относится к числу самых отрад-
ных экономических явлений начала XXI
в., хотя ее экономика сбавила обороты в
2011 г., параллельно аналогичному фено-
мену в Китае.
Однако уровень грамотности в Ин-
дии остается поразительно низким — бо-
лее половины индианок неграмотны, что
указывает на столь же подчиненное по-
ложение женщин в индуизме, как и в ис-
ламе. Кроме того, у Индии в 2010 г. за-
фиксирован весьма низкий Индекс вос-
приятия коррупции Transparency
International — она делит 87-е место из

  197
Глава 2

178 стран99 и отстает по этому показате-


лю от Мексики, Малави и Перу.
7. Делать обобщения о буддизме
трудно, но данные свидетельствуют,
что он не является мощной силой мо-
дернизации.
Буддизм доминирует в семи странах:
Таиланд, Мьянма, Шри-Ланка, Камбод-
жа, Лаос, Монголия и Бутан. Монголия
— одна из самых свободных стран
«третьего мира», а Мьянма — одна из
наименее свободных. Значения коэффи-
циента Джини для Монголии, Камбоджи
и Таиланда типичны для стран «третьего
мира», а для Шри-Ланки они намного
лучше, фактически даже лучше, чем в Ве-

99
Ирак имеет рейтинг 175, Афганистан и Бирма
(Мьянма) — 176. На последнем месте находится Сомали

 198
Глава 2

ликобритании и США, где, повторим еще


раз, распределение доходов самое нерав-
номерное среди развитых демократиче-
ских стран. Таиланд — единственная
буддистская страна, в которой наблюда-
ются стабильно высокие темпы экономи-
ческого развития, но — как и в Индоне-
зии, Малайзии и на Филиппинах — не-
пропорционально большой вклад в этот
рост вносит китайское меньшинство.
Проблема построения обобщений
еще более затрудняется из-за разнолико-
сти буддизма с его крупными разделе-
ниями, множеством сект и разнообраз-
ными изменениями, которые пережива-
ют его секты во времени.
Несомненен, однако, тот факт, что
вплоть до настоящего времени ни одна

  199
Глава 2

буддистская страна не вошла еще в «пер-


вый мир», который включает только про-
тестантские, католические, конфуциан-
ские страны и иудейский Израиль.

Почему евреи?

Данные по Израилю, содержащиеся


в Докладе Программы развития ООН о
развитии человеческого потенциала за
2010 г., сильно выделяются на фоне ос-
тального Ближнего Востока: среди стран
«первого мира» (что соответствует груп-
пе стран с «очень высоким уровнем раз-
вития человеческого потенциала» по
классификации ПРООН) он занимает 15-
е место и идет впереди Финляндии, Ис-
ландии и Дании. Однако там проживает

 200
Глава 2

лишь около трети евреев мира100 — по-


видимому, в США их живет больше, чем
в Израиле. Но как бы то ни было, причи-
на, по которой они заслужили первое ме-
сто в заглавии этой книги (не считая хро-
нологии), — это колоссальный вклад ев-
реев в прогресс человечества, который
мы и исследуем в следующей главе.

100
http://en.wikipedia.org/wiki/Jewish_population

  201
Глава 3
Евреи

Можно, конечно, приводить дово-


ды в пользу того, что феноменальные
масштабы достигнутых евреями успехов
объясняются генами, статусом имми-
грантов во втором поколении и всевоз-
можными другими факторами, однако в
конечном счете такие аргументы хотя и
интересны, но неубедительны. Именно
культура, порожденная религией и об-
стоятельствами, послужила стимулом,
обусловившим исключительно высокий
уровень еврейских достижений.
Это хорошие новости, и в этом со-
стоит главная причина появления этой
книги. Ее посыл не в том, что все мы
должны стать евреями. Я не еврей по

202
Глава 3

своим корням, а мое воспитание — пре-


свитерианское. Я горжусь своим проис-
хождением, и, хотя меня редко можно
увидеть в церкви воскресным утром, я
не готов низвести Христа до роли всего
лишь одного из небезынтересных про-
роков.
Суть дела заключается в том, что
культура имеет значение и что не все
культуры равны друг другу, как бы нам
ни хотелось, чтобы было наоборот.
Лучшее понимание культурных ценно-
стей, побуждающих к позитивному по-
ведению, выдающимся достижениям и
несомненному вкладу, приносящему вы-
году всем нам, будет означать, что успе-
хи евреев не обязательно останутся уни-
кальными. Нам не нужно иметь еврей-
ские гены и обращаться в иудаизм, что-
бы по достоинству оценить результаты,

  203
Глава 3

достигнутые евреями, и учиться у них.

Стивен Пиз, из введения к книге


«Золотой век еврейских достижений»101.

На воскресенье назначена свадьба


Уэнди Картер Смит и Александры Сал-
ливан Эпстейн, которая будет проходить
в месте для проведения мероприятий
Харрингтон Фарм в Принстоне, штат
Массачусетс. Церемонию возглавит ребе
Дон Роуз...
Мисс Смит, которая берет имя мисс
Эпстейн...

New York Times, May 16, 2010, p. ST12

101
Steven L. Pease, The Golden Age of Jewish
Achievement: The Compendium of a Culture, a People and
Their Stunning Performance (Sonoma, Calif.: Deucalion,
2009), p. 15.

 204
Глава 3

Замечание личного характера: в ин-


тересах полного раскрытия информации
сообщаю, что я еврей. Мои дедушки и ба-
бушки, происходившие из мест, которые
сегодня находятся в составе Литвы, Бела-
руси и Украины — все эти территории в
последние десятилетия XIX в. входили в
состав России, — бежали от погромов и
поселились в Бостоне в 90-х годах поза-
прошлого столетия. Каким образом я по-
лучил фамилию Харрисон, характерную
для белых англосаксов-протестантов?
Мой дед по отцу, носивший имя Альберт,
а фамилию Хиршон или Хиршхорн, рас-
сказывал нам, что он торговал вразнос
без лицензии на улицах Бостона и его
арестовал бостонский полицейский ир-
ландского происхождения. Во время раз-

  205
Глава 3

бирательства председательствующий су-


дья спросил у этого офицера имя обви-
няемого. И фамилия «Хиршон» или
«Хиршхорн», произнесенная с сильным
ирландским акцентом, превратилась в
«Харрисон».
Никто из проживавших в Бостоне
людей поколения моих дедушек и бабу-
шек не был «портным, шляпным масте-
ром, меховщиком или кожевником», как
охарактеризовал еврейских иммигрантов
в Нью-Йорке Малколм Гладуэлл в своем
бестселлере «Гении и аутсайдеры»102. Од-
нако большинство их детей учились в
университетах — один из братьев моей
матери закончил Гарвард, — и все их
102
Malkolm Gladwell, The Outliers (New York: Little,
Brown. 2008), pp. 142-143. [Гладуэлл M. Гении и аут-
сайдеры. M.: Альпина Бизнес Букс, 2009. С. 131.]

 206
Глава 3

внуки и внучки имели как минимум уни-


верситетское образование.
Все мои дедушки и бабушки говори-
ли на идиш и по-русски. Как это часто
бывало со многими иммигрантами, по
крайней мере с теми, кто прибыл в страну
до принятия в 1924 г. законодательства,
ограничивающего иммиграцию, мои ро-
дившиеся здесь родители — т.е. второе
поколение — свободно говорили на язы-
ке своих родителей-иммигрантов, т.е. в
конкретном случае моих родителей — на
идиш. (Разумеется, они были носителями
американского варианта английского
языка.) Как это бывает со многими аме-
риканцами во втором поколении, они
разговаривали на языке своих родителей
в тех случаях, когда не хотели, чтобы их

  207
Глава 3

дети, принадлежащие уже к третьему по-


колению, понимали, о чем они говорят.
Так что, к сожалению, я знаю лишь не-
сколько слов и выражений на идиш. Но
именно так и работает плавильный ти-
гель — для всех, кроме латиноамерикан-
ских иммигрантов, к чему мы еще вер-
немся в главе 9.

Достижения евреев

В начале 2009 г. я получил электрон-


ное письмо от своего друга Лоуренса Ле-
дермана, отставного чиновника канад-
ской дипломатической службы, некогда
работавшего руководителем службы про-
токола и канадским послом в Чили и яв-
ляющегося одним из многих выдающих-

 208
Глава 3

ся канадских евреев103. Письмо Ларри со-


держало ссылку на следующую статью,
написанную пакистанским обозревателем
Фаррухом Салимом, много лет прожив-
шим в Канаде.
Почему евреи столь сильны?
В мире живет лишь 14 млн. евреев; из них
7 млн. — в Северной и Южной Америке, 5 млн.
— в Азии, 2 млн. — в Европе и 100 тыс. — в
Африке. На каждого еврея в мире приходится
100 мусульман. Однако евреи более чем в сот-
ню раз могущественнее всех мусульман вместе
взятых.
Когда-нибудь задумывались почему? Иисус
из Назарета был евреем. Альберт Эйнштейн,
самый влиятельный ученый всех времен, полу-
чивший от журнала «Тайм» титул «Человек
столетия», был евреем. Отец психоанализа

103
Список выдающихся канадских евреев см. в:
http://en.wikipedia.org/ wiki/List_of_CanadianJews. Среди
них — один премьер-министр, несколько министров ка-
бинета, многочисленные члены парламента, а также
мэры Торонто, Ванкувера, Квебек-Сити, Галифакса и
Эдмонтона

  209
Глава 3

Зигмунд Фрейд — помните: «оно», «эго», «су-


пер-эго»? — был евреем. Пол Самуэльсон и
Милтон Фридман — тоже.
Вот несколько других евреев, чьи интел-
лектуальные достижения обогатили все чело-
вечество.
Бенджамин Рубин изобрел иглу для вакци-
нации.
Джонас Солк разработал первую вакцину
от полиомиелита.
Альберт Сэйбин создал улучшенную вакци-
ну от полиомиелита, содержащую живой ос-
лабленный вирус.
Гертруда Элайон дала нам лекарство для
борьбы с лейкемией.
Барух Блумберг разработал вакцину против
гепатита В.
Пауль Эрлих открыл способ лечения сифи-
лиса.
Илья Мечников получил Нобелевскую пре-
мию за исследования, посвященные инфекци-
онным заболеваниям.
Бернард Кац получил Нобелевскую премию
за работы, посвященные изучению передачи
возбуждения с нервных клеток на мышечные
волокна.

 210
Глава 3

Эндрю Шелли получил Нобелевскую пре-


мию за исследования по эндокринологии.
Аарон Бек основал когнитивную терапию
(метод психотерапии, предназначенный для
лечения психических расстройств, депрессии и
фобий).
Грегори Пинкус разработал первый перо-
ральный контрацептив.
Джордж Уолд получил Нобелевскую пре-
мию за то, что продвинул вперед наше пони-
мание того, как работает человеческий глаз.
Стэнли Коэн получил Нобелевскую премию
за исследования по эмбриологии.
Биллем Колфф придумал аппарат гемодиа-
лиза.
За последние 105 лет 14 млн. евреев зара-
ботали 180 Нобелевских премий, в то время
как 1,4 млрд. мусульман — всего лишь 3 (не
считая Нобелевских премий мира).
Стэнли Мезор изобрел первый микропро-
цессорный чип. Лео Сцилард разработал пер-
вый ядерный реактор; Петер Шульц — оптово-
локонный кабель; Чарльз Адлер придумал све-
тофоры; Бенно Штраус — нержавеющую сталь;
Исидор Киси — звуковое кино; Эмиль Бер-
линер — граммофон; Чарльз Гинзбург — ви-

  211
Глава 3

деомагнитофон.
В число известных людей в мире бизнеса к
иудейской вере принадлежат Ральф Лорен
(Polo), Ливай Стросс (Levi's Jeans), Говард
Шульц (Starbucks), Сергей Брин (Google),
Майкл Делл (Dell Computers), Ларри Эллисон
(Oracle), Донна Каран (DKNY), Ирв Роббинс
(Baskins & Robbins) и Билл Розенберг (Dunkin
Donuts).
Ричард Левин, президент Йельского уни-
верситета, — еврей. Евреями являются (или
были) такие знаменитые государственные дея-
тели, как Генри Киссинджер (госсекретарь
США), Алан Гринспен (председатель Федераль-
ного резерва), Джозеф Либерман (сенатор),
Мадлен Олбрайт (госсекретарь), Каспар Уайн-
бергер (министр обороны США), Максим Лит-
винов (министр иностранных дел СССР), Дэвид
Маршал (первый министр Сингапура), Айзек
Айзеке (генерал-губернатор Австралии), Бенд-
жамин Дизраэли (британский государственный
деятель и писатель), Евгений Примаков (пре-
мьер-министр России), Барри Голдуотер (сена-
тор, кандидат в президенты США), Жоржи Сам-
пайо (президент Португалии), Джон Дейч (ди-
ректор ЦРУ), Херб Грей (заместитель премьер-

 212
Глава 3

министра Канады), Пьер Мендес-Франс (пре-


мьер-министр Франции), Майкл Говард (ми-
нистр внутренних дел Великобритании) и Ро-
берт Рубин (министр финансов США).
В сфере средств массовой информации к
числу известных евреев относятся Вольф Блит-
цер (CNN), Барбара Уолтерс (ABC News), Юд-
жин Мейер (Washington Post), Генри Грюнвальд
(главный редактор Time), Кэтрин Грэхем (изда-
тель Washington Post), Джозеф Леливельд (от-
ветственный редактор New York Times) и Макс
Франкель (New York Times).
На Олимпийских играх Марк Спитц устано-
вил рекорд, завоевав семь золотых медалей.
Ленни Крайзельбург — троекратный олимпий-
ский золотой медалист. Спитц, Крайзелбург и
Борис Беккер — все они евреи.
Знаете ли вы, что Харрисон Форд, Джордж
Бернс, Тони Кертис, Чарльз Бронсон, Сандра
Баллок, Билли Кристал, Вуди Аллен, Пол Нью-
ман, Питер Селлерс, Дастин Хоффман, Майкл
Дуглас, Бен Кингсли, Кирк Дуглас, Кэри Грант,
Уильям Шатнер, Джерри Льюис и Питер Фальк
— евреи. Голливуд как таковой был, по суще-
ству, основан евреями. Среди режиссеров и
продюсеров Стивен Спилберг, Мел Брукс, Оли-

  213
Глава 3

вер Стоун, Аарон Спеллинг («Беверли-Хиллз


90210»), Нил Саймон («Странная парочка»),
Эндрю Вайна («Рэмбо 1/2/3»), Майкл Манн
(«Старски и Хатч»), Милош Форман («Пролетая
над гнездом кукушки»), Дуглас Фэрбенкс («Ба-
гдадский вор») и Айвен Райтман («Охотники за
привидениями») — евреи.
Конечно, самой влиятельной столицей ми-
ра является Вашингтон, а наиболее влиятель-
ное лобби в Вашингтоне — Американо-
израильский комитет по общественным связям
(АИКОС). Вашингтон знает, что если премьер-
министр Израиля Эхуд Ольмерт сделает откры-
тие, что Земля плоская, то АИКОС сделает так,
что 109-й Конгресс США примет резолюцию,
содержащую поздравление Ольмерта с его от-
крытием.
Уильям Джеймс Сайдис (William James
Sidis) с показателем IQ, равным 250-300, несо-
мненно, является самым умным человеком, ко-
гда-либо существовавшим на земле. Угадайте,
к какой религии он принадлежит?
Итак, почему евреи столь сильны? Ответ:

 214
Глава 3

образование104.
Возможно, доктор Салим несколько
преувеличивает. По поводу еврейского
происхождения некоторых из упоминае-
мых им людей (например, Кэри Гранта и
Бориса Беккера) существуют серьезные
сомнения; у некоторых лишь один из ро-
дителей еврей, и они не обязательно
идентифицируют себя в качестве евреев
(например, Барри Голдуотер, Харрисон
Форд и Пол Ньюман); а звуковое кино
вообще изобрел не Исидор Киси, а Ли де
Форест, который не был евреем.
С другой стороны, доктор Салим не
упомянул целый ряд других выдающихся
104
Farrukh Saleem, «Why Are Jews So Powerful?,»
Ibnmahadi's Blog, January 12, 2009,
http://ibnmahadi.wordpress.com/2009/01/12/why-are-
the-jews-so-powerful-by-dr-farrukh-saleem-the-writer-is-
a-pakistani-an-islamabad-based-freelance-columnist /

  215
Глава 3

евреев:
• судей Верховного суда США Луиса
Брандейса, Бенджамина Кардозо, Фелик-
са Франкфуртера, Артура Гольдберга, Абе
Фортаса, Рут Бейдар Гинсбург, Стивена
Брайера и Елену Кейган;
• финансистов Джорджа Сороса,
Майкла Блумберга и Уолтера Анненбер-
га;
• композиторов Феликса Мендель-
сона, Густава Малера, Арнольда Шёнбер-
га, Джорджа Гершвина, Аарона Копланда
и Леонарда Бернстайна; а также дириже-
ров Сергея Кусевицкого, Бруно Вальтера,
Отто Клемперера, Пьера Монтё, Юджина
Орманди и Джеймса Ливайна.
Наконец, в 2000 г. из 40 самых бога-
тых американцев из списка журнала

 216
Глава 3

«Форбс» 13 были евреями105.

Евреи и «Пособие для идеального


латиноамериканского идиота»

Проживающий в Мадриде кубин-


ский эмигрант Карлос Альберто Монта-
нер — один из авторов книги «Пособие
для идеального латиноамериканского
идиота»106, оригинальное испанское из-
дание которой стало бестселлером в Ла-
тинской Америке. Его соавторами были
Альваро Варгас Льоса, сын нобелевского
лауреата по литературе Марио Варгаса
105
Steven Silbiger, The Jexvish Phenomenon: Seven
Keys to the Enduring Wealth of a People (Atlanta:
Longstreet, 2000), back cover
106
Plinio Apuleyo Mendoza, Carlos Alberto Montaner
and Älvaro Vargas Llosa, Guide to the Perfect Latin Ameri-
can Idiot (Lanham, MD: Madison Books, 2001)

  217
Глава 3

Льосы, и колумбийский журналист Пли-


нио Апулейо Мендоса. В 2007 г. в резуль-
тате сотрудничества этих трех авторов
появилась еще одна книга — «El Regreso
del Idiota» («Возвращение идиота»)107, —
толчком к созданию которой послужил в
первую очередь образ венесуэльского
каудильо Уго Чавеса.
В «Возвращении идиота» приводит-
ся список из десяти книг, которые могут
помочь исцелить Латинскую Америку от
ее «идиотизма». Восемь из десяти напи-
саны евреями или авторами еврейского
происхождения. Вот эти авторы: Людвиг
фон Мизес, Артур Кёстлер, Карл Поппер,
Кеннет Эрроу, Гэри Беккер, Сеймур Мар-
107
Plinio Apuleyo Mendoza, Carlos Alberto Montaner
and Alvaro Vargas Llosa, El Regreso del Idiota (Mexico
City: Grijalbo Publisher, 2007)

 218
Глава 3

тин Липсет, Милтон и Роуз Фридманы,


Айн Рэнд.
В 2008 г. я обратил внимание Мон-
танера на этот факт и получил следую-
щий ответ: «Разумеется, Ларри, еврейская
культура дала нам лучшие умы Запада.
Именно поэтому преступление Гитлера
еще более отвратительно: он не только
убил 6 млн евреев, он повинен в ужасном
преступлении против всего человечества,
и последствия этого невосполнимы»108.

Иудейская этика и дух капита-


лизма

Макс Вебер в «Протестантской этике


и духе капитализма» объясняет, что к

108
Электронное письмо от Монтанера Харрисону, 7
июля 2008 г.

  219
Глава 3

решению написать эту книгу его отчасти


подтолкнули обнаруженные им данные о
Баденском регионе Германии. Цифры,
которые приводятся в таблице, содержа-
щейся в примечании, касаются сумм на-
логооблагаемого капитала протестантов
(954 тыс. марок на 1000 человек) и като-
ликов (589 тыс. марок на 1000 человек).
Вебер добавляет: «Евреи (на тысячу чело-
век — 4 млн марок), правда, значительно
опередили тех и других»109.
Далее в примечаниях Вебер приво-
дит некоторые данные об образователь-
ных достижениях этих трех религиозных
групп, измеренных с помощью доли

109
Max Weber, The Protestant Ethics and the Spirit of
Capitalism (London and New York: Routledge, 2000),
chap. 1, n. 5, pp. 188-189. [Вебер M. Избранные произ-
ведения. M.: Прогресс, 1990. с. 108.]

 220
Глава 3

представителей этих групп среди уча-


щихся средних учебных заведений по-
вышенного типа, обучение в которых не
было обязательным: католики, доля ко-
торых в суммарной численности населе-
нии Бадена была равна 61,3%, составляли
лишь 42% учащихся; протестанты состав-
ляли 37% в общей численности населения
и 48% учащихся; иудеи соответственно
1,5% и 10%. Отношение этих долей для
католиков составляло 0,69, для протес-
тантов 1,3 и для евреев 6,7.
Эти данные о богатстве и образова-
нии настойчиво напоминают о такой
мрачной стороне человеческой природы,
как зависть и рессентимент, которые
привели к Холокосту. Последний своими
масштабами затмевает другие столь же

  221
Глава 3

трагические, но меньшие по размерам


массовые убийства, например периоди-
ческие атаки на чрезвычайно успешное
китайское меньшинство в Индонезии.
Однако все они указывают все на ту же
темную сторону, которая, кроме того,
служит источником schadenfreude — из-
вращенного чувства удовлетворения, ко-
торое люди могут испытывать по поводу
несчастий других — и в первую очередь
по отношению к более успешным.

Скупые евреи?

«Причины антисемитского воспри-


ятия евреев как скупцов коренятся в том
факте, что евреи добивались выдающихся
успехов в накоплении богатства посредст-
вом своих профессиональных занятий, а

 222
Глава 3

также в том, что многим людям легче при-


нять теорию «омерзительного скряги», чем
признать тот факт, что евреев сделали бо-
гатыми лучшее образование и успешная
коммерция»110. Это наблюдение Стивена
Силбигера, на мой взгляд, звучит прав-
доподобно, отчасти потому, что за по-
следние несколько лет два нееврея —
один европеец и один латиноамернканец,
причем оба они получили степень докто-
ра философии в престижных университе-
тах, — в разговоре со мной сослались на
«скупость» евреев.
Факты свидетельствуют прямо об
обратном. Силбигер приводит данные о
том, что благотворительные вклады аме-
риканских евреев, выраженные в про-
центах от располагаемого дохода, состав-
110
Silbiger, The Jewish Phenomenon, p. 121

  223
Глава 3

ляют в два раза большую величину, чем в


среднем для американцев. Более того, ев-
реи — это единственная группа в США,
члены которой по мере увеличения их
богатства не становятся более политиче-
ски консервативными. Ярким доказа-
тельством либерализма111 евреев служит
111
Автор употребляет термины «либерализм» и
«консерватизм» в смысле, характерном для американ-
ской политической традиции, которая в этом отношении
радикально отличается от европейской. В континен-
тальной Европе, в том числе и в России, либералами
обычно считают приверженцев личной свободы, част-
ной собственности и свободного рынка. В силу ряда ис-
торических причин в США (а также отчасти в других
англосаксонских странах) либералами стали называть
сторонников активного вмешательства государства в
экономику, государственной социальной инженерии и
масштабного перераспределения доходов и богатства от
богатых к бедным и социально слабым группам; поэто-
му американское понятие «либерализм» примерно со-
ответствует европейскому понятию «социал-
демократия». Американский же термин «консерватизм»
в значительной степени соответствует европейскому
термину «либерализм». Подробнее см.: Ronald D.
Rotunda, The Politics of Language: Liberalism As Word and
Symbol (Iowa City: University of Iowa Press, 1986; рус-

 224
Глава 3

то, к каким партиям принадлежат евреи-


конгрессмены. По итогам выборов 2010 г.
членами Палаты представителей стали 25
евреев — 6% общего числа членов пала-
ты, равного 435 (евреи составляют 3% на-
селения страны). Из них 24 были демо-
кратами. Единственный республиканец
— Эрик Кантор от Виргинии — недавно
стал лидером большинства в палате.
Конгрессмен-демократ из Аризоны
Габриэлла Гиффордс, которую в январе
2011 г. ранил из пистолета в голову ду-
шевнобольной избиратель, после чего та
подала в отставку в январе 2012 г., — ев-
рейка.
Среди сенаторов 12 евреев (учиты-

ский перевод выйдет в издательстве «Социум» в 2014 г.


под названием «Либерализм как слово и символ».). —
Прим. ред.

  225
Глава 3

вая, что в Сенате 100 человек, это состав-


ляет 12%). Десять из них демократы; двое
сенаторов — Джо Либерман от Коннек-
тикута и Берни Сандерс от Вермонта —
независимые, но согласующие свои дей-
ствия с демократами.

Евреи в Латинской Америке

Ввиду моего знакомства с этим ре-


гионом я сосредоточу свое внимание на
опыте евреев Латинской Америки как
более или менее репрезентативном для
опыта пребывания евреев во всех частях
мира в целом.
Жизненная траектория евреев,
эмигрировавших в Латинскую Америку,
подобна той, которую переживают ев-

 226
Глава 3

рейские иммигранты в США, хотя и в го-


раздо меньших масштабах. Согласно
данным Еврейской виртуальной библио-
теки, в этом регионе в 2006 г. проживало
около 400 тыс. евреев112. Первые пять
стран по числу проживающих евреев: Ар-
гентина — 184 500; Бразилия — 96 500;
Мексика — 39 800; Чили — 20 700; и
Уругвай — 18 тыс.113.
Многие евреи, изгнанные из Испа-
нии в 1492 г., достигли берегов Нового
Света, где многие обратились в католи-
цизм, зачастую под давлением инквизи-
ции. Еврейское влияние в ранний период

112
Jewish Virtual Library, «Jewish Population of the
World, 2010,» www.jewish-virtuallibrary.org/jsource/ Ju-
daism/jewpop.html
113
Любопытно, что в процентном выражении на
первом месте по доле еврейского населения в общей
численности населения страны стоит Уругвай с 0,53%

  227
Глава 3

существования приводилось в качестве


объяснения относительного успеха Кос-
та-Рики, Монтеррея в Мексике и Ме-
дельина в Колумбии.
Вторая волна еврейских иммигран-
тов прибыла в Латинскую Америку, пре-
жде всего в Аргентину, в последние деся-
тилетия XIX в. и в первые десятилетия
XX в. из Восточной Европы. Многие из
них, подобно моим родителям, спасались
от погромов. (Аргентинских евреев, чис-
ленность которых одно время достигала
500 тыс. человек, часто называли rusos,
т.е. «русские».)
Третья волна достигла берегов Ла-
тинской Америки в 30-х и 40-х гг. XX в. и
состояла из людей, бежавших от нацизма.

 228
Глава 3

Коста-Рика

Среди первых поселенцев в Коста-


Рике почти наверняка были conversos
(иногда называемые «новыми христиа-
нами») — евреи, обратившиеся в католи-
цизм под давлением инквизиции, многие
из которых тем не менее продолжали
тайно практиковать иудаизм. Согласно
одному сообщению114, 336 первопоселен-
цев были по преимуществу conversos,
или, как их обычно называли, marranos
— «свиньи».
Сэмюэл Земюррэй Стоун, политолог
из Университета Коста-Рики, указывает
на одно потенциально значимое под-
тверждение раннего присутствия

114
www.liveincostarica.com

  229
Глава 3

marranos: «Коста-риканский историк


[Карлос Монхе Альфаро] делает любо-
пытное замечание. ...Колонисты на протя-
жении длительного времени служили
столь плохим примером христианской
жизни, что в начале XVIII в. епископ Ни-
карагуа, заметив, что жители Коста-Рики
упорно стараются держаться подальше от
поселений, в которых есть церкви, отлучил
их»115.
Кстати, Стоун — внук еврейского
переселенца в США Сэмюэла Земюррэя,
который в начале 30-х годах XX в. захва-
тил контроль над United Fruit Company,
оттеснив «бостонских браминов», и
управлял ею до середины 50-х годов. Во-
преки распространенному мнению о

115
Samuel Stone, La Dinastia de los Conquistadores
(San José, Costa Rica: Editorial Universitaria
Centroamérica, 1975), p. 71

 230
Глава 3

United Fruit, Земюррэй был либералом,


советником Франклина Рузвельта, и его
высоко оценивал либеральный эконо-
мист Джон Кеннет Гэлбрейт, с которым я
о нем говорил. Дорис Стоун — дочь Зе-
мюррэя и мать Сэмюэла Стоуна — сказа-
ла мне, что ее отец потратил половину
своего богатства на благотворительность,
включая поддержку либерального жур-
нала «The Nation»116.
Сегодня еврейское население Коста-
Рики составляет около 2000 человек, по-
давляющее большинство которых — по-
томки евреев, эмигрировавших из Поль-
ши в 30-х гг. XX в. Их часто называют
polacos. Успешный опыт евреев, который

116
О Земюррэе см. также Lawrence Harrison, The
Pan-American Dream (New York: Basic Books, 1997)

  231
Глава 3

можно наблюдать по всему миру, повто-


рился и в Коста-Рике — стране, чья де-
мократия нетипична для Латинской
Америки и чей прогресс некоторые на-
блюдатели объясняют последствиями то-
го, что среди ее первых поселенцев были
в непропорционально большом количе-
стве представлены converso117.
Несколько евреев занимали мини-
стерское посты в коста-риканском пра-
вительстве, а трое были вице-президен-
тами.

Монтеррей, Мексика

История Монтеррея, столицы штата


117
См. Gonzalo Trejos Chacon, Costa Rica Es Distinto
en Hispano America (San José: Imprenta Trejos Herma-
nos, 1060)

 232
Глава 3

Нуэво-Леон, уникальна для Мексики, по-


скольку первый губернатор штата Луис
де Карвахал-и-де-ла-Куэва был converso.
Вследствие этого на протяжении первых
десятилетий XVI в. Нуэво-Леон служил
настоящим магнитом для conversos, ко-
торые подвергались дискриминации в
большинстве прочих частей испанской
империи в Новом Свете.
Большая часть семьи Карвахала была
уничтожена инквизицией, однако «Мон-
террей до сих пор сохраняет обычаи, вос-
ходящие к его еврейскому наследию, такие
как кухня (cabrito, semitas), распространенные
сефардские фамилии, такие как Гарса
(Garza)у и некоторые местные праздники.
Его племянник Луис де Карвахал-младший
оставил мемуары, а также письма и рассказ
о процессах инквизиции против членов

  233
Глава 3

большой семьи Карвахал»118.


Монтеррейский технологический
институт (Institututo Technologico у de
Estudios Superiores de Monterrey), кото-
рый не без оснований можно назвать
лучшим университетом Мексики, осно-
вал в 1943 г. Эухенио Гарса Сада, потомок
conversos, закончивший Массачусетский
технологический институт (МТИ).
Среди выдающихся мексиканцев ев-
рейского происхождения — художник
Диего Ривера, в 1935 г. написавший: «Ев-
рейство в моей жизни — доминирующий
элемент. Отсюда берет начало моя симпа-
тия к угнетенным массам, служившая мо-
тивом всей моей работы»119. В числе дру-

118
http: //en.wikipedia.org/wiki/Luis__Carvajal_y_de_la_Cueva
119
Jewish Virtual Library, "Virtual Jewish History Tour”,
www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/vjw/Mexico.html

 234
Глава 3

гих выдающихся мексиканцев, гордив-


шихся своим происхождением от
conversos, — президенты Порфирио Ди-
ас, Франсиско Мадеро и Хосе Лопес Пор-
тильо.

Медельин, Колумбия

Медельин, столица департамента


Антьокия и второй по величине город
Колумбии, долго считался самым пред-
принимательским, творческим и соци-
ально ответственным городом страны —
и в этом его статус был похож на особое
положение Монтеррея в Мексике — по
крайней мере до последних десятилетий,
отмеченных разгулом наркоторговли и
повстанческой борьбой. В середине 50-х

  235
Глава 3

гг. XX в. Эверетт Хейген, экономист из


МТИ, исследовал часто приводившиеся
объяснения, что успехи Медельина и
свидетельства высокого уровня социаль-
ного капитала в нем стали результатом
наличия в городе непропорционально
большого числа сефардов/марранов в
ранний колониальный период. «Утвер-
ждается, что жители Антьокии (антьокень-
ос) являются евреями или басками — обе
эти группы известны своим прилежным
трудом и деловыми навыками. Я стал раз-
бираться с этими рассказами, и в Колум-
бии было проведено исследование с це-
лью проверить их обоснованность. Я уве-
рен, что ничто не подтверждает идею, что
у антьокеньос в жилах течет больше ев-
рейской крови, чем у других групп. Воз-
можно, даже меньше»120.
120
Everett Hagen, «The Entrepreneur as a Rebel

 236
Глава 3

Хейген доказывает, что корни отно-


сительного успеха Медельина лежат в ре-
акции антьокеньос на отношение к ним
как к людям «второго сорта» по сравне-
нию с жителями Боготы, более крупного
города и столицы Колумбии. Но я убеж-
ден, что Хейген ошибается, утверждая,
что еврейское влияние на развитие Ме-
дельина было минимальным. Прежде
всего надо упомянуть, что более 500
conversos (тайных иудеев) было казнено в
XVII-XVIII вв. в колумбийском городе
Картахене, причем многие из них были
выслежены в Медельине121. Сообщается,
Against Traditional Society», Human Organization 19, 4
(Winter 1960), pp. 185-187
121
Музей «Дом инквизиции» в Картахене, Колумбия,
www.learnnc.org/lp/multimedia/2780. В статье «The
Dawn of the Sephardic Revival» www.ifmj.org, ребе Хаим
Леви сообщает следующее: «История сефардских ев-
рейских корней моей семьи начинается в Колумбии, в

  237
Глава 3

что люди, основавшие Медельин в 1675


г., частично состояли из обращенных иу-
деев. Многие еврейские обычаи и харак-
терные черты можно наблюдать среди
выдающихся жителей этого региона даже
сегодня122.
Неожиданное подтверждение этого
наблюдения я получил во время поездки
по Колумбии десять лет назад. На обеде у
бывшего министра иностранных дел Ко-
лумбии Аугусто Рамиреса Окампо я си-
дел рядом с сеньорой Лондоньо-и-
Лондоньо, выдающейся женщиной Анть-
окии, посвящавшей все свое врехмя
улучшению сиротских приютов страны.

Медельине, где в конце XVI в. была основана колония


евреев-сефардов из Испании, Голландии и Португалии»
122
Preston Е. James, «Expanding Frontiers of Settle-
ment in Latin America», Hispanic American Historical Re-
mew 21, 2 (May 1941), pp. 183-185

 238
Глава 3

Она не преминула сообщить о своих се-


фардских корнях. В свое время она езди-
ла в Испанию, в Севилью, чтобы найти в
документах колониального периода свою
фамилию Лондоньо. Не сумев найти имя,
она отыскала другие подтверждения сво-
его еврейского происхождения. Она ска-
зала: «Очевидно, что мои предки измени-
ли свою первоначальную фамилию на та-
кую, которую с меньшей вероятностью
можно было принять за еврейскую». Та-
кая практика была широко распростра-
нена во времена инквизиции. Затем она
сообщила мне, что до сегодняшнего дня в
ее семье зажигают свечи в пятницу вече-
ром и что ее дочь собирается выйти за-
муж за еврея, чем сеньора Лондоньо-и-
Лондоньо несказанно довольна и горда.

  239
Глава 3

Успехи евреев в исторической


перспективе

За исключением, возможно, кратко-


го периода в конце XVIII в., евреи всегда
находились в авангарде интеллектуаль-
ного, технологического и экономическо-
го прогресса Запада.
Библейская история Иосифа в Егип-
те оказалась пророческой в том, что каса-
ется долгой, непрекращающейся череды
еврейских лидеров: «Иосиф был крупным
государственным деятелем — министром
при чужом правителе, как и многие евреи
на протяжении последующих трех тысяч
лет. Он был умен, способен быстро при-
нимать решения, восприимчив, не лишен
воображения. Он был мечтателем, но,
сверх того, он был наделен созидательной
способностью истолковывать сложные яв-
 240
Глава 3

ления, предсказывать и предвидеть, плани-


ровать и управлять»123.
До того как заняться исследования-
ми для написания этой главы, я даже не
представлял себе географический размах
раннего иудаизма. Во времена Маккавеев,
т.е. около 100 г. до н.э., еврейские коло-
нии были разбросаны по всему Среди-
земноморью. В период ранней Римской
империи еврейские общины зародились
на севере — в Лионе, Бонне и Кёльне; на
западе — в Кадисе и Толедо; на востоке
— в Коччи, расположенном на террито-
рии, которая сегодня является индий-
ским штатом Керала. Все они были пре-
имущественно городскими сообществами

123
Paul Johnson, A History of the Jews (New York:
Harper 8c Row, 1988), p. 24. [Джонсон П. История евре-
ев. M.: Вече, 2007. с. 25.]

  241
Глава 3

— евреи подвергались дискриминации в


форме высоких налогов, конфискации и
даже запретов, когда речь заходила о вла-
дении земельной собственностью. Евреи
были «стеклодувами в Алеппо, ткачами
шелка в Фивах, кожевниками в Константи-
нополе, красильщиками в Бриндизи, роз-
ничными и оптовыми торговцами повсю-
ду»124.

Испания: от гонений к покрови-


тельству и к новым гонениям

До вторжения мусульман в 711 г. ев-


реи в Испании подвергались гонениям со
стороны христианских вождей, поэтому
они оказали помощь мусульманам в ус-

124
Ibid., р. 170. [Указ. соч. с. 141]

 242
Глава 3

тановлении контроля над Иберийским


полуостровом. Правители династии
Омейядов сделали своей столицей Кор-
дову «и относились к евреям с необычай-
ным почтением и терпимостью. Здесь, как
и в Багдаде, и Кайруане [в современном
Тунисе. — Л. X], евреи были не только ре-
месленниками и торговцами, но и врачами.
<...> Не менее чем в 44 городах омейяд-
ской Испании существовали крупные и
процветающие еврейские общины»125.
К сожалению, успехи и богатство
омейядской Испании привлекали «за-
висть и фанатизм фундаменталистской
секты», и Омейяды были изгнаны из Се-
верной Африки кочевниками-берберами,
которые подвергали евреев дискримина-

125
Ibid., р. 177. [Указ. соч. С. 147.]

  243
Глава 3

ции, часто с применением насилия126.


Берберов сменила довольно-таки фунда-
менталистская и антисемитская династия
Альмохадов, также происходившая из
Северной Африки. Именно вовремя аль-
мо-хадского вторжения в 1135 г. в Кор-
дове родился великий еврейский ученый,
философ и врач Моисей Маймонид. Его
семья вскоре покинула Испанию и посе-
лилась в Египте, где он стал врачом вели-
кого визиря и султана.
В 790 г. на севере началась Реконки-
ста — отвоевание христианами Испании.
К 1150 г. более половины Иберийского
полуострова уже находилось в их руках.
К 1300 г. под контролем Альмохадов ос-
тавалась лишь узкая полоска вокруг Гра-

126
Ibid., р. 178. [Указ. соч. с. 147]

 244
Глава 3

нады. В 1492 г. Испания была вновь вос-


соединена под рукой «католических ко-
ролей» Фердинанда и Изабеллы, и это
подготовило почву для последующего из-
гнания (или принудительного обраще-
ния) евреев, инквизиции и переезда евре-
ев в качестве conversos, marranos или
«тайных иудеев» в Латинскую Америку.

Европейские евреи: финансы и


обращение в христианство

Находясь в условиях запрета на вла-


дение землей и отсутствия защищенно-
сти, которую оно давало, но при этом по-
лучая прибыль от городских занятий — а
также вследствие большого значения,
традиционно придававшегося образова-

  245
Глава 3

нию, сбережениям и внутриобщинному


доверию, — евреи нередко становились
богатыми. Пол Джонсон отмечает: «Не-
кий коллективный инстинкт заставил евре-
ев обезличить финансы и рационализиро-
вать всеобщий экономический процесс.
Любая собственность, считавшаяся еврей-
ской, всегда... была в опасности»127.
Кредит, этот фундамент капитализ-
ма, был в значительной степени изобре-
тением евреев, и то же самое можно ска-
зать о ценных бумагах и их рынке. Тра-
диционные ценности и установки в соче-
тании с силой обстоятельств привели к
тому, что евреи стали играть важную и
постоянную роль в экономике — симво-
лическим выражением этого может слу-
жить тот факт, что, начиная с 1969 г., ко-
127
Ibid. p.283 [Указ. соч. с.232-233]

 246
Глава 3

гда впервые была присуждена Нобелев-


ская премия по экономике, более трети
лауреатов имели еврейское происхожде-
ние.
Символом выдающейся роли евреев
в финансах может служить дом Рот-
шильдов, не только игравший с начала
XIX в. ключевую роль в международных
финансах — и политике, — но и участво-
вавший в обширной филантропической
деятельности по всему миру, особенно
связанной с еврейскими делами. Рот-
шильдам в значительной степени удалось
сохранить свою иудейскую идентичность
в условиях того давления, направленного
на обращение в христианство, которому
другие евреи не могли сопротивляться.
В конце XVIII в. и на протяжении

  247
Глава 3

всего XIX в. на евреев оказывалось силь-


нейшее давление с целью обращения их в
христианство — это давало не только
респектабельность, но и доступ к общест-
венному признанию, богатству и автори-
тету. К числу евреев, перешедших в хри-
стианство, принадлежал отец Бенджами-
на Дизраэли, который принял новую веру
в 1816 г., когда Бенджамину было 12 лет.
Без этого его сын не смог бы стать пре-
мьер-министром, так как до 1858 г. евреи
не могли быть членами парламента.
Отец Карла Маркса, отец и братья
которого были раввинами в германском
Трире, перешел в христианство в 1824 и
Генрих Гейне, великий немецкий писа-
тель и поэт, творения которого увекове-
чены в музыке Феликса Мендельсона,

 248
Глава 3

Иоганна Брамса, Рихарда Вагнера, Рихар-


да Штрауса и других композиторов, пе-
решел в лютеранство в 1825 г. в возрасте
27 лет. «Как сказал сам Гейне в порядке
самооправдания, его обращение было
«входным билетом в европейскую культу-
ру. <...> Как в свое время Генрих IV ска-
зал: “Париж стоит мессы”, — так и я гово-
рю: “Берлин стоит проповеди”. На протя-
жении большей части оставшейся жизни
Гейне переживал внутреннюю борьбу из-
за несовместимых элементов его немецкой
и еврейской идентичностей»128.
Дедом композитора Мендельсона
был великий философ еврейского Про-
свещения Мозес Мендельсон. Отец Фе-
ликса перешел в лютеранство и принял
несемитскую фамилию Бартольди, когда

128
http://en.wikipesia.org/wiki/Heinrich_Heine

  249
Глава 3

тому было семь лет. Любопытно, что сам


Феликс избегал употребления этой новой
фамилии. Есть свидетельства того, что
Мендельсон также переживал внутрен-
нюю борьбу двух идентичностей — на-
пример, то, что он выбрал для двух своих
ораторий одну тему из Ветхого Завета
(Илия) и одну из Нового (Христос). У на-
цистов с этим не возникло никаких про-
блем: Мендельсон был идентифицирован
как еврей, а его музыка запрещена.

Опыт евреев в Америке: личные


размышления

Достигнув восьмидесятилетнего
возраста и размышляя над своей жизнью,
я вижу ее как типичный пример, иллюст-

 250
Глава 3

рирующий опыт евреев в Америке — по


крайней мере того значительного боль-
шинства евреев, предки которых приеха-
ли в США из Восточной Европы в по-
следние десятилетия XIX в. и первые де-
сятилетия XX в.
Если до первого класса школы я не
очень осознавал свою еврейскую иден-
тичность, то начиная с этого времени я
определенно стал ее осознавать. Я посе-
щал Школу Ранкла в Бруклайне, штат
Массачусетс, — в городе, известном су-
щественной долей еврейского населе-
ния129 и своими знаменитостями, такими
как Майк Уоллес, Барбара Уолтере, Ко-

129
В 2002 г. евреи составляли около 35% населения
Бруклайна (http://en/wikipedia.org/wiki/ Brookline,_Mas-
sachusetts). По моим ощущениям, в 40-х и 50-х гг. про-
шлого века этот процент был еще выше

  251
Глава 3

нан О'Брайен и Майкл Дукакис.


Возвращаясь из школы в первые не-
дели обучения в первом классе, я неодно-
кратно становился мишенью нападок
моего одноклассника, ирландца-католика
Ричарда О'Хёрна, который кидался в ме-
ня желудями и кричал: «Грязный христо-
убийца!» Вскоре я выяснил, что есть та-
кие части Бруклайна, в частности Брук-
лайн-Виллидж, куда еврейскому мальчи-
ку заходить небезопасно.
Попутно замечу, что сейчас я пора-
жаюсь тому, насколько мало в те время
было родительского надзора за нашими
занятиями по сравнению с сегодняшним
днем. Путь от дома до школы составлял
примерно полмили, и я в возрасте шести
лет проделывал его в одиночку. Когда,

 252
Глава 3

будучи уже восьмилетним, я начал рабо-


тать на небольшой фабрике моего отца в
Уолтхэме, я сам доезжал на трамвае до
Норт-стейшн, а затем на поезде до Уолт-
хэма. Когда мне было тринадцать, я поле-
тел из Бостона в Нью-Йорк, а затем доб-
рался на общественном транспорте до
Уихокена, штат Нью-Джерси, чтобы за-
брать важную посылку для моего отца. И
конечно, в те дни, уходя из дома и даже
уезжая в отпуск, мы обычно оставляли
наши двери незапертыми.
В 30-40-х годах XX в. многие гости-
ницы и курортные отели Новой Англии
были с «ограниченным доступом», т.е.
присутствие евреев там не приветствова-
лось. (В жилом микрорайоне Вест-Чоп в
городе, в котором я сейчас живу, — Тис-

  253
Глава 3

бери на острове Мартас-Виньярд — та-


кой «ограниченный доступ» еще действо-
вал всего лишь каких-то 25 лет назад.) В
конце концов моя семья нашла место в
Конуэе, штат Нью-Гемпшир, где нашему
присутствию были рады, — Президентал
Инн. (Конуэй находится недалеко от
Президентского хребта Белых гор, самая
высокая гора которого — и самая высо-
кая точка Новой Англии — это гора Ва-
шингтон.)
В возрасте десяти лет я начал играть
в теннис и через пять лет занял второе
место в Новой Англии среди мальчиков в
возрасте пятнадцати лет и младше — и
восемнадцатое место в США. Это было в
1947 г. Я играл в нескольких турнирах в
Лонгвудском крикетном клубе в Брук-

 254
Глава 3

лайне, в число сооружений которого вхо-


дили два крытых корта. В то время кры-
тые корты были большой редкостью —
теннис не пользовался и толикой той по-
пулярности, которая у него есть сегодня.
(В противном случае, я уверен, в Новой
Англии было бы много мальчиков, кото-
рые играли бы лучше меня.) А это озна-
чало, что я должен был прекращать иг-
рать в октябре и дожидаться апреля, что-
бы начать играть снова. Поэтому я подал
заявку на членство в Лонгвудском клубе в
качестве юниора — и получил отказ из-за
того, что был евреем, несмотря на то что
мою кандидатуру поддержала гранд-дама
тенниса в Новой Англии Хейзл Хочкис
Уайтмен, именем которой названы матчи
Кубка Уайтмен между женскими теннис-

  255
Глава 3

ными сборными Великобритании и


США.
Мне удалось пару раз сыграть на
крытых кортах «Кантри Клаб» в Брук-
лайне, известного как одно из тех полей
для гольфа, где периодически проходят
Открытый турнир США по гольфу и со-
ревнования на Кубок Райдера. Я проби-
рался туда после 11 вечера вместе с под-
собным рабочим «Кантри Клаб» Томми
Тейлором, который особенно хорошо иг-
рал в гольф, но, кроме того, играл и в
теннис. Мне и в голову не приходило пы-
таться стать членом клуба, настолько
прочной была его репутация бастиона
белых англосаксов-протестантов.
Теперь быстро перенесемся в день
сегодняшний. И в Лонгвудском крикет-

 256
Глава 3

ном клубе, и в «Кантри Клаб» есть неко-


торое количество членов, являющихся
евреями и даже афроамериканцами. Ог-
раничение доступа к объектам, открытым
для публики, давным-давно запрещено
законом. И, разумеется, две из числа
лучших теннисисток мира, сестры Уиль-
ямс, — чернокожие. Как и нынешний
президент США.
Евреи значительно потеснили англо-
саксонско-протестантский истеблишмент
— Сэмюэл Земюррэй стал предтечей это-
го процесса, когда в 1933 г. перехватил
управление United Fruit Company из рук
«бостонских браминов». В 30-е годы XX
в. не было ни одного сенатора-еврея, хотя
в период до Гражданской войны шестеро

  257
Глава 3

евреев занимали посты в Сенате130. Сего-


дня таких сенаторов 12. В 30-е годы было
всего 11 конгрессменов-евреев, сегодня в
Палате представителей их 25.
Когда я поступал в колледж, вероят-
но, во многих лучших университетах все
еще действовали квоты для евреев. В то
время, как и в 50-60-х годах XX в., прези-
дентами всех университетов, входящих в
Лигу Плюща, были англосаксы-
протестанты, причем мужчины. С тех пор
место англосаксов-протестантов в значи-
тельной степени заняли евреи.
В табл. 3.1. приводятся дополни-
тельные подтверждения того, что евреи
заменили англосаксов-протестантов в
роли главных трансляторов англо-

130
Jewish Virtual Library, www.jewishvirtuallibrary.org

 258
Глава 3

протестантской культуры, которая, как


доказывает — и, на мой взгляд, совер-
шенно справедливо — Сэмюэл Хантинг-
тон, служит основным источником наше-
го успеха: «Английские представления о
главенстве закона, ответственности прави-
телей и правах отдельных личностей, а
также «раскольнические» протестантские
ценности — индивидуализм, рабочая эти-
ка, убежденность в том, что люди могут и
должны создать рай на земле — или “град
на холме”»131. Именно поэтому я чувст-
вую себя комфортно с ярлыком англо-
протестантского еврея. И, кроме того,
общий набор ценностей и верований

131
Samuel Huntington, Who Are We? ТЫ Challenges to
Americas National Identity (New York: Simon & Shuster,
2004), p. xvi. [Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американ-
ской национальной идентичности. М.: ACT, Транзиткни-
га, 2008. c. 16.]

  259
Глава 3

служил фундаментом моей дружбы с Сэ-


мом Хантингтоном — и его англопроте-
стантской армянской женой Нэнси.
Таблица 3.1, Евреи — президенты университетов, вхо-
дящих в Лигу Плюща
Университет/ Белые Евреи Другие
колледж англосак-
сы-
протестан-
ты
Брауновский 1764-2000 нет Рут Симмонс
2001— афроа-
мериканка
Колумбийский 1754-1980 Майкл
Соверн
1980— Ли
Боллин-
гер
2002—
Корнельский 1865-2003 Джерри
Леман
2003-
2005 Дэ-
вид Скор-
тон
2006—
Дартмутский 1769-1970 Джон Ке- Джим Ён Ким
мени 2009 —
1970- американец
1981 корейского

 260
Глава 3

Джеймс происхожде-
Фридман ния
1987-
1998
Гарвардский 1636-1991 Нил Ру- Дрю Джилпин
денстайн Фауст 2007—
1991-
2001 Ло-
уренс
Саммерс
2001-
2006
Пенсильван- 1740-1970 Мартин
ский Мейерсон
1981-1993 1970-
1981 Клэр
Фейгин
1993-
1994
Джудит
Родин
1994-
2004 Эми
Гутман
2004—
Принстонский 1746-1988 Гарольд Ширли Тилг-
Шапиро ман 2001—
1988-
2001
Йельский 1701-1993 Ричард
Левин
1993—
Аналогичную мысль высказал про-

  261
Глава 3

фессор Гарвардской школы права Ноа


Фельдман в своей публицистической ста-
тье «Триумфальный закат WASP», опуб-
ликованной в «Нью-Йорк Таймc» 27 ию-
ня 2010 г.132* Он, в частности, напомина-
ет о том, что в 2005 г. в Верховном суде
США было относительное большинство
белых протестантов, а затем указывает,
что с утверждением в должности Елены
Кейган количество протестантов «будет
сведено к нулю, а Верховный суд будет
состоять из шести католиков и трех евре-
ев».
Фельдман продолжает: «Тот факт,
что никого больше не заботит религиоз-
ная принадлежность кандидата, — повод
132
Noah Feldman, «The Triumphant Decline of the
WASP», New York Times, June 27, 2010. (WASP — аббре-
виатура, означающая «белый англосакс-протестант»
[White Anglo-Saxon Protestant]. — Ред.)

 262
Глава 3

для радости. <...> Однако, испытывая


удовлетворенность по поводу прогресса
нашей страны, мы не должны забывать о
его создателях — той самой протестант-
ской элите, которая основала институты
образования и государственного управле-
ния в нашей стране, включая Верховный
суд, и долгое время господствовала в них.
В отличие от почти всех доминирующих
этнических, расовых и религиозных групп
в мировой истории, белые протестанты ус-
тупили свою социально-экономическую
власть добровольно, путем строгого следо-
вания ценностям меритократии и инклю-
зивности — тем ценностям, которые сего-
дня широко разделяются американцами
различного происхождения. В закате про-
тестантской элиты на самом деле состоит
ее величайший триумф».

  263
Глава 3

Еврейский «зал позора»

Я уверен, что некоторые читатели


уже сделали вывод, что я еврейский шо-
винист. Вероятно, они правы. Подавляя в
молодости свое еврейство ради того, что-
бы стать американцем, я проникся глубо-
ким уважением к еврейской культуре, ко-
гда начал свою вторую карьеру, связан-
ную с поиском понимания религиозных
корней культуры и того, как культура
влияет на поведение индивидов и об-
ществ.
Но мой шовинизм не мешает мне
видеть преступное поведение некоторых
евреев, и в интересах сохранения по
крайней мере некоторой степени объек-
тивности я посвящаю этот раздел евреям,

 264
Глава 3

которые отнюдь не способствовали


улучшению репутации своего народа.
Высшее место в моем списке зани-
мают Юлиус и Этель Розенберг, амери-
канские коммунисты, которые, исходя из
ложно понятого идеализма, передавали
Советскому Союзу информацию, имев-
шую важнейшее значение для создания
атомной бомбы. Они были казнены 19
июня 1953 г. Я сожалею, что они не были
приговорены к пожизненному заключе-
нию без права на помилование и поэтому
не смогли стать свидетелями событий,
приведших к краху коммунизма, включая
разоблачение Никитой Хрущевым зло-
употреблений властью со стороны Ста-
лина; последовавшую за этим венгерскую
революцию 1956 г., подавленную совет-

  265
Глава 3

скими вооруженными силами; бегство на


Запад звезды советского балета Нуреева
(1961 г.) и дочери Сталина (1967 г.); сило-
вое подавление «Пражской весны» в 1968
г.; аварию на Чернобыльской АЭС в 1986
г.; и крах советской империи в период
1989-1991 гг., включая конец коммунизма
в самой России.
Другие выдающиеся фигуры в ев-
рейском «зале позора» — это еврейские
гангстеры начала-середины XX в., в том
числе Джекоб Гузик по прозвищу «Жир-
ный палец», финансовый советник Аль
Капоне; Арнольд Рубинштейн, «первым
превративший бандитизм в большой
бизнес»; Меир Лански, больше всего из-
вестный тем, что послужит прототипом
Хаймана Рота, персонажа фильма «Кре-

 266
Глава 3

стный отец II»; Голландец Шульц, урож-


денный Артур Флегенгеймер, бутлегер во
время сухого закона и рэкетир; Луис Бу-
хальтер по прозвищу «Лепке», основатель
«Корпорации убийств»; и Багси Сигел,
колоритная фигура в Голливуде и осно-
ватель современного Лас-Вегаса — а так-
же главный герой фильма «Багси», сыг-
ранный Уорреном Битти.
Евреи сыграли выдающуюся роль в
«беловоротничковой» преступности:
Майкл Милкен провел два года в тюрьме
в начале 90-х гг. XX в. (после этого он
стал посвящать значительную часть сво-
его времени и денег благим делам — в
2004 г. журнал Fortune поместил его на
обложку журнала и посвятил ему глав-
ную статью номера под заголовком «Че-

  267
Глава 3

ловек, который изменил медицину»); Эн-


ди Фастоу, финансовый директор Enron,
ныне коротающий время в федеральной
тюрьме в Луизиане; и, наконец, человек,
который больше всех других, не считая
Розенбергов, поспособствовал дурной
репутации евреев, — Бернард Мэдофф,
архитектор самой большой пирамиды в
истории финансов: 50 млрд долл. «липо-
вых» инвестиций, приведших к банкрот-
ству многих его клиентов, в том числе
немалого числа евреев и еврейских бла-
готворительных фондов.

Замыкая круг ностальгии

14 января 1990 г. мы с моей возлюб-


ленной Патрицией Крейн Харрисон от-

 268
Глава 3

праздновали свадьбу в ее доме в Винь-


ярд-Хэвен, штат Массачусетс. Моим ша-
фером был Ричард О'Хёрн — тот самый,
который полвека назад кидался в меня
желудями и обзывал «христоубийцей».
Можно ли найти лучшую метафору для
еврейско-американского опыта жизни на
протяжении этих пятидесяти лет?
А было вот как. Дик О'Хёрн был
третьим ребенком (и вторым сыном) в
ирландской католической семье, которая
славилась своими футболистами. Его дя-
дя Чарли О'Хёрн, учась в Йеле, стал
спортсменом года в США, а поскольку
Дик имел как раз подходящее сложение
для игры полузащитником — крепкий, с
сильными ногами, быстрый и ловкий, —
его семья была уверена, что среди них

  269
Глава 3

растет новая звезда. Единственной про-


блемой было то, что Дик не любил фут-
бол. Он любил теннис.
Семья О'Хёрнов жила в квартире на
Бикон-стрит в Бруклайне — улице, кото-
рая проходила рядом с теннисными кор-
тами спортивного центра Дин Роуд, где я
обучался игре. К тому времени, как мы
поступили девятиклассниками в Брук-
лайнскую старшую школу, Дик уже твер-
до решил заниматься не футболом, а тен-
нисом. Так мы стали партнерами по игре,
а потом и друзьями. Он часто бывал у
меня дома, и моя мама привечала его да-
же больше, чем моих друзей-евреев — с
которыми Дик тоже подружился. Мы с
ним игнорировали этническую раздели-
тельную линию, которая существовала в

 270
Глава 3

Бруклайнской старшей школе между ев-


реями и неевреями.
Когда мы учились в последнем клас-
се, теннисная команда нашей школы, в
которой я был капитаном, победила в
чемпионате штата. (В этой команде играл
Майкл Дукакис, а также Роберт С. Рубин,
который стал президентом Lehman
Brothers в момент, когда эта компания
переживала свой первый кризис в 1984 г.)
Дик выиграл у меня в полуфинале и стал
капитаном теннисной команды Браунов-
ского университета.
Мы поддерживали связь друг с дру-
гом все последующие годы. Ему присвои-
ли офицерское звание в Корпусе морской
пехоты, и он был направлен служить в
Японию, на авиабазу ВМС в Ацуги.

  271
Глава 3

Я же служил морским офицером, и


когда наш эсминец прибыл в Японию, я
съездил к нему. После окончания службы
в вооруженных силах он продолжил ра-
боту в компании Gilette. Я же начал рабо-
тать в правительственных учреждениях
США и вскоре стал проводить большую
часть времени в Латинской Америке. Но
мы не теряли друг друга из виду и, когда
представлялась возможность, играли
вместе в гольф. (Мы оба пришли к выво-
ду, что наши лучшие дни как теннисистов
остались в прошлом и в гольфе мы мо-
жем достичь большего.) Когда мы с Пэт
решили пожениться, он был самой оче-
видной кандидатурой на роль шафера.
Примерно через десять лет у Дика
обнаружили рак поджелудочной железы.

 272
Глава 3

Вскоре после этого диагноза он покинул


нас. Меня попросили сказать траурную
речь в католической церкви в Бруклайн-
Виллидж, куда пятьдесят лет назад еврей-
ские дети не осмеливались даже заходить.

Объяснение еврейского феноме-


на: гены?

В голову приходит несколько разных


объяснений необыкновенных достиже-
ний евреев. Первое из них — генетика,
объяснение, которого я всегда избегал.
Чарльз Мюррей — нееврей, написавший
в соавторстве с евреем Ричардом Херн-
штейном книгу «Колоколообразная кри-

  273
Глава 3

вая»133, — считает, что евреи-ашкенази в


результате многих веков близкородст-
венных браков (инбридинга) эволюцио-
нировали в группу, обладающую непро-
порционально высоким показателем ин-
теллекта IQ1342.
После того как я на протяжении чет-
верти века вел борьбу за то, чтобы пробу-
дить в людях понимание роли культуры
как ключевого фактора, объясняющего,
почему некоторые страны и этнорелиги-
озные группы достигают лучших резуль-
татов, чем другие, — и, должен добавить,
все эти четверть века в условиях господ-
ства мультикультурализма и политкор-
133
Richard Hernstein and Charles Murray, Bell Curve:
Intelligence and Class Structure in American Life (New
York: Free Press, 1994)
134
См., например,: William Saletan, "Jewgenies,"
Slate, November 1, 2007, www. slate.com/id/2177228/

 274
Глава 3

ректности — я не могу принять объясне-


ние на основе генетики.
Понять суть той обстановки, в кото-
рой я пытался продвигать идею о том,
что культура имеет значение, поможет
один случай из жизни. Осенью 1993 г. я
сопровождал свою жену Пэт в Оттаву,
провинция Онтарио, где она собиралась
обучаться высокому кулинарному искус-
ству. Мы с коллегами из Школы между-
народных отношений имени Нормана
Патерсона договорились пообщаться, и
на обеде я изложил свои взгляды группе
профессоров. Одна из них, еврейка, была
возмущена тем, что я сказал. Ее коммен-
тарий был таков: «Это те самые идеи, ко-
торые привели к убийству шести мил-
лионов евреев!»

  275
Глава 3

Но даже если отвлечься от еще более


серьезных эмоциональных проблем, ко-
торые вызывает объяснение, апелли-
рующее к генетике, оно порождает мно-
жество других проблем, лишь подкреп-
ляющих мое неприятие. Прежде всего
почему только ашкенази? Почему то же
самое не относится к сефардам? В конце
концов, еврейское влияние, которое, как
можно обоснованно утверждать, лежит в
основе относительного успеха Монтеррея
и Коста-Рики, было сефардским. Маймо-
нид был сефардом, как и Спиноза. Пер-
вые евреи, поселившиеся в США, были
сефардами. И если инбридинг привел к
превосходству ашкенази, то почему тот
же самый процесс не привел к превос-
ходству сефардов?

 276
Глава 3

А как насчет сравнительно высоких


достижений азиатов-конфуцианцев и
скандинавов? Как использовать генети-
ческий аргумент для объяснения их успе-
хов?
Я не могу категорически опроверг-
нуть генетический аргумент. Но я опре-
деленно могу утверждать, что даже если
он в какой-то степени и справедлив, то,
как убедительно свидетельствует кон-
траст между Гаити и Барбадосом, влия-
ние этого фактора на конечные результа-
ты должно быть незначительным.

Выводы Пола Джонсона

В эпилоге к «Истории евреев» Пол


Джонсон резюмирует написанное им

  277
Глава 3

следующим образом:
«Все величайшие концептуальные от-
крытия разума представляются нам оче-
видными и неизбежными, когда они уже
сделаны, но необходимо присутствие ге-
ния, чтобы сформулировать их в первый
раз. Евреи обладали этим даром. Им мы
обязаны идеей равенства перед законом,
как божественным, так и человеческим;
святости жизни и достоинства человече-
ской личности; индивидуального сознания
и потому личного искупления; коллектив-
ного сознания и вытекающей отсюда со-
циальной ответственности; мира как абст-
рактного идеала и любви как фундамента
справедливости... Но самое главное, что
евреи научили нас рационализировать не-
познанное. Результатом этого явился мо-
нотеизм и три великие религии, которые
его исповедуют. <...>
В древности они стали великими но-
ваторами в религии и морали. В Темные
 278
Глава 3

века и в Европе раннего Средневековья


они были все еще среди передовых наций
и, случалось, делились познаниями и тех-
ническими достижениями. Постепенно их
выбросили из кареты, и они отставали все
больше и больше... И вдруг происходит
удивительный второй взлет творческих
способностей. Вырвавшись из своих гетто,
они вновь преобразовали человеческое
мышление, на этот раз в светской сфере.
<...>
Если бы первые евреи могли просле-
дить... историю своего потомства, они бы
совершенно не удивились. Они всегда
знали, что еврейскому обществу предна-
чертано быть «пилотным проектом» для
всего рода людского. <...> Историк может
возразить, что нет никакого Провидения.
Может быть, и нет. Но человеческая вера в
него как в историческую силу... сама ста-
новится силой, вращающей колесо исто-
рии. Евреи верили в то, что являются осо-

  279
Глава 3

бенным народом, так единодушно и стра-


стно и на протяжении столь длительного
времени, что стали им. Они играют свою
роль потому, что сами написали ее для се-
бя. И в этом, пожалуй, ключ к их исто-
рии»135.

Группа с высоким уровнем куль-


турного капитала

В нижеприведенных сферах еврей-


ская культура однозначно попадает в
столбец «Высокий уровень культурного
капитала» типологии, представленной в
главе 1. По-видимому, иудаизм исключи-
тельно хорошо сочетается с целым рядом
факторов.

135
Paul Johnson, A History of Jews. [Джонсон П.
Указ. соч. с. 472-474.]

 280
Глава 3

1. Религия: воспитывает рацио-


нальность и стремление к достижени-
ям; стимулирует преследование мате-
риальных целей; сосредоточенность на
посюстороннем мире; прагматизм.
Комментарий. В эпилоге к книге
Джонсона очень ярко представлена эта
особенность иудаизма, которая находит-
ся в резком контрасте с другими рели-
гиями, такими как ислам и католицизм,
которые сосредоточены на загробной
жизни и доктрины которых более жестки
и утопичны.
2. Судьба: вера в способность че-
ловека изменить свою судьбу к лучше-
му.
Комментарий. Это центральное по-
нятие иудейской доктрины, и оно резко

  281
Глава 3

контрастирует с исламским и иберо-


католическим фатализмом, который про-
является в выражениях «Иншалла» и «Si
dios quiere» (которые означают «Если на
то будет Божья воля» соответственно по-
арабски и по-испански).
3. Ориентация во времени: сосре-
доточенность на будущем способствует
планированию, пунктуальности, от-
кладыванию получения удовлетворе-
ния на будущее.
Комментарий. По словам бывшего
главного раввина Великобритании, «иу-
даизм придерживается идеи прогресса. Зо-
лотой век человечества не в прошлом, а в
будущем»136.
4. Богатство: продукт человеческо-
136
Цит. по: J. Н. Hertz, ed., The Pentateuch and Haf-
torahs (London: Soncino Press, 1961), p. 196.

 282
Глава 3

го творчества и может быть увеличено


(игра с положительной суммой).
Комментарий. Можно привести ар-
гументы в пользу того, что именно евреи
были творцами этого определения богат-
ства, соответствующего более высокому
уровню культурного капитала. Как бы то
ни было, они стали его символом.
5. Знание: практическое, верифи-
цируемое; значение имеют факты.
Комментарий. Очевидно, что евреи
внесли непропорционально большой
вклад в науку и эволюцию научного ме-
тода, о чем свидетельствуют Нобелевские
премии по естественным наукам и эко-
номике. Стремление к истине было ха-
рактерно для еврейской культуры, начи-
ная с библейского Авраама.

  283
Глава 3

8. Образование: совершенно необ-


ходимо; развивает независимость, не-
ортодоксальность, инакомыслие, твор-
ческий подход.
Комментарий. О еврейской одержи-
мости образованием ходят легенды. Это
качество лучше всего выражает анекдот о
еврейской мамаше, гуляющей с двумя
маленькими детьми, которую прохожий
спрашивает, сколько лет ее малышам. На
что она отвечает: «Врачу четыре, а адво-
кату два». Об этом же, очевидно, свиде-
тельствует наблюдение, сделанное Джоан
Мур в ее вышедшей в 1970 г. книге «Аме-
риканские мексиканцы»: «Еврейские и
японские дети... шагают в школу с вооду-
шевлением. Мексиканских и не-гритянских
детей она интересует гораздо меньше.
Здесь явно действует некий культурный

 284
Глава 3

фактор»137.
9. Труд/достижения: принцип
«жить, чтобы работать»; труд ведет к
богатству.
Комментарий. Стойкая привержен-
ность евреев к труду сравнима с их при-
верженностью к образованию. Вероятно,
максиму «Бесплатных обедов не бывает»
впервые сформулировали именно евреи.
Труд есть благо не только потому, что он
выгоден индивиду, но и потому, что он
выгоден обществу и играет центральную
роль в выполнении задачи тиккун олам
— «исправления мира» (см. комментарий

137
Joan Moore, Mexican Americans (Englewood Cliffs,
N.J.: Prentice-Hall, 1971), цит. no: Lawrence Harrison,
Who Prospers f (New York: Basic Books, 1992), p. 149.
[ХаррисонЛ. Кто процветает? Как культурные ценности
способствуют успеху в экономике и политике. М.: Новое
издательство, 2008. С. 169.]

  285
Глава 3

Джима Ледермана, приведенный ниже).


11. Предпринимательство: инве-
стиции и творчество.
Комментарий. Еврейская предпри-
имчивость отчасти объясняет необыкно-
венные успехи евреев, причем не только в
частном секторе — это очевидно из их
непропорционально большой представ-
ленности в нем: 18 из 40 богатейших аме-
риканцев в 2000 г. согласно списку жур-
нала Forbes. Однако еврейский опыт
предпринимательства/творчества выхо-
дит за пределы частного сектора и охва-
тывает также университеты и сферу госу-
дарственного управления.
16. Верховенство права
/коррупция: разумная законопослуш-
ность; коррупция преследуется.

 286
Глава 3

Комментарий. Как указывает Пол


Джонсов, концепцию верховенства права
придумали евреи. Хотя Израиль показы-
вает не слишком хорошие результаты по
Индексу восприятия коррупции — в рей-
тинге 2011 г. он занимает Зб-е место из
180, — его определенно следует отнести к
числу мировых лидеров в том, что каса-
ется независимости и неподкупности су-
дебной ветви власти. Три израильских
юриста, с которыми я встречался в 2009 г.
в Стэндфордском университете, — Йона-
тан Абель, Тал Либер и Айелет Села —
единодушно согласны, что израильская
судебная система служит становым хреб-
том израильской демократии, о чем сви-
детельствуют судебные процессы над из-
вестными политиками вроде бывшего

  287
Глава 3

премьер-министра Эхуда Ольмерта и за-


щита интересов израильских арабов.
24. Взаимоотношения полов: в ре-
альности равенства полов может и не
быть, однако оно не противоречит сис-
теме ценностей.
Комментарий. В резком контрасте с
другими религиями, такими как ислам и
католицизм, в иудаизме женщины играли
значительную лидерскую роль, начиная с
ветхозаветных времен. Мариам была
пророчицей и лидером, сопоставимым по
статусу с Аароном, братом Моисея. Дево-
ра была судьей, т.е. военачальником, и
для своего времени занимала высшее по-
ложение среди всех израильтян. Краси-
вая, принципиальная и преданная своему
народу Есфирь стала царицей персов. В

 288
Глава 3

более недавние времена израильским


премьер-министром с 1969 по 1974 г. бы-
ла Голда Меир — третья по счету жен-
щина в современной истории, ставшая
руководителем страны. (Две предыдущие:
Сиримаво Бандаранаике, первый из трех
сроков пребывания которой на должно-
сти премьер-министра Шри-Ланки при-
шелся на 1960-1966 гг.; Индира Ганди бы-
ла руководителем Индии с 1966 по 1977 и
с 1980 по 1984 г.)

Наблюдения Стивена Силбигера


и Джорджа Сороса

Стивен Силбигер завершает свою


книгу «Еврейский феномен» перечисле-
нием семи уроков, которые можно из-

  289
Глава 3

влечь из опыта евреев. Отметим близкие


параллели с нашей типологией, основан-
ной на 25 факторах.
1. Ставьте долгосрочные цели.
2. Упорнее трудитесь над задачами,
требующими умственных операций.
3. Принимайте на себя разумный
риск.
4. Трудитесь ради материального и
нематериального вознаграждения.
5. Берите на себя ответственность за
принятие решения и достигайте резуль-
татов.
6. Берите пример с других предпри-
нимателей.
7. Верьте в свою самостоятельность
и самоопределение138.

138
Silbiger, The Jewish Phenomenon, pp. 193-194.

 290
Глава 3

Силбигер полагает, что еврейские


успехи коренятся в положении евреев
как гонимого меньшинства. Он приводит
высказывание Джорджа Сороса: «Я ото-
ждествляю принадлежность к еврейскому
народу с принадлежностью к националь-
ному меньшинству.
Я полагаю, что такая вещь, как еврей-
ский гений, существует; стоит только
взглянуть на достижения евреев в науке,
экономической жизни, в искусстве. Все это
— результаты стремления евреев выйти за
рамки своего статуса меньшинства и до-
биться чего-то универсального. Евреи нау-
чились обдумывать каждый вопрос со мно-
гих позиций, даже если эти позиции мак-
симально противоречат друг другу. Тот
факт, что евреи составляют меньшинство,
практически заставляет их прийти к кри-
тическому мышлению. <...> Я также осоз-
наю, что моему мышлению в некоторой

  291
Глава 3

степени присущ свойственный евреям


утопизм»139.
Акцентирование Соросом статуса
меньшинства как главного источника мо-
тивации для успехов евреев приводит на
память великолепный британский фильм
«Огненные колесницы», в котором рас-
сказывается о том, как спринтеры Эрик
Лидцелл, шотландский пресвитериан-
ский миссионер, и еврей Гарольд Абра-
хаме выигрывают золотые медали на
Олимпийских играх 1924 г. Лидцелл, за-
нимающийся спортом во имя своего Бо-
га, после того как отказывается участво-
вать в предварительном забеге на 200
метров в воскресенье, чтобы не нарушать

139
Цит. по: Silbiger, TheJewish Phenomenon, p. 186.
[СоросДж Сорос о Соросе. Опережая перемены. М.:
ИНФРА-М, 1996. с. 262-263.]

 292
Глава 3

шаббат, тем не менее побеждает в беге на


400 метров. Абрахаме, стремящийся до-
казать, что он ничуть не хуже, а то и луч-
ше других, побеждает в забеге на 100 мет-
ров.
Хотя я согласен с тем, что статус
преследуемого меньшинства является
одним из факторов, побуждающих евреев
к достижениям, он не может быть един-
ственным и не обязательно является
главным фактором, поскольку другим уг-
нетенным меньшинствам, таким как аф-
роамериканцы, рома (цыгане) и корен-
ные народы Канады, США, Латинской
Америки, Австралии и Новой Зеландии,
не удалось достичь ничего даже отдален-
но похожего на еврейские успехи.

  293
Глава 3

Взгляды Джима Ледермана

Проживающий в Израиле канадский


журналист Джим Ледерман в написанной
им главе книги «Развивающиеся культу-
ры: Эссе о культурных изменениях»,
кратко пересказанной в книге «Главная
истина либерализма», излагает нам сле-
дующие наблюдения по поводу того, что
именно в еврейской культуре служит
движущей силой достижений. Многие
его замечания приводят на память стол-
бец типологии, соответствующий культу-
рам с высоким культурным капиталом, а
также аналогичные аспекты протестант-
ской и конфуцианской доктрин.
«Согласно еврейской традиции
жизнь, причем жизнь в мире, по своей

 294
Глава 3

сущности есть незаконченная индивиду-


альная и групповая «незавершёнка».
Смерть не есть искомое... Окончательный
приговор основывается на прожитой жиз-
ни в целом.
Поэтому всякие человеческие дейст-
вия и всякая линия поведения должны
быть направлены на жизнь в целом и на
будущую жизнь — и потому они неизбеж-
но должны быть ориентированы на буду-
щее и на долгосрочную перспективу. Это,
в свою очередь, требует постоянного со-
циального предпринимательства и соци-
альной инженерии, которая может быть
остановлена только с приходом Мессии.
<...> Поэтому обязанностью каждого че-
ловека является совместный активизм, на-
правленный на улучшение мира140. Инст-
140
Тут на ум приходит кальвинистская доктрина
«призвания», согласно которой люди помещаются на
землю для того, чтобы они совершили что-нибудь к вя-
щей славе Божьей. Можно вспомнить и мотивацию Эри-
ка Лид-делла на Олимпийских играх 1924 г.

  295
Глава 3

рукции по поводу того, что и каким обра-


зом следует делать, воплощены в кодексе
законов, который должен соблюдаться
всеми — и особенно самими евреями.
Фундаментальные правила этичного
поведения считаются неизменными. Одна-
ко их практическое исполнение зависит от
конфликтующих идей и интерпретаций,
споров и изменений. Следовательно, у ев-
реев уникальность или новизна не вызы-
вают автоматически презрения и ненавис-
ти — и это признание потенциальной
ценности изобретений распространяется
почти на все аспекты человеческой дея-
тельности.
У евреев присутствует... внутренняя
напряженность между новаторством, осно-
ванным на рационализме, и защитной ор-
тодоксией; между стремлением к группо-
вому выживанию и индивидуальным само-
выражением; и между регулированием, с
одной стороны, и творческой свободой и

 296
Глава 3

личной ответственностью — с другой.


Лидерство построено на самовыдви-
жении и вверяется тем, кто постоянно про-
являет свои достоинства в вере и в практи-
ке. Наделение достоинствами основывает-
ся на проверке временем. Это награда, ко-
торой можно лишиться. Хотя еврейский
закон требует повиноваться суверену и по-
читать его (в случае демократии это отно-
сится к воле большинства), это не исклю-
чает идеи, что можно быть членом лояль-
ной оппозиции, не превращаясь в государ-
ственного изменника.
Центральное место в еврейских веро-
ваниях занимает понятие тиккун олам, «ис-
правление мира»... [и главное в тиккун олам
— это]... создание ровного горизонтально-
го игрового поля для всех. В общем и це-
лом утопический эгалитаризм отвергается
как отрицание данного Богом неравенства
и творческого начала, присутствующего в
каждом человеке. Вместо этого почти весь

  297
Глава 3

еврейский закон, за исключением той его


части, которая непосредственно касается
поведения по отношению к Богу, направ-
лен на то, чтобы поощрять честность в от-
ношениях между людьми.
Социальный статус и социальная мо-
бильность обусловлены личными дости-
жениями индивида и его стремлением к
совершенству. Ученость была и остается
высшей социальной ценностью. Однако
квалифицированная, основанная на зна-
нии работа занимает второе место лишь с
небольшим отрывом.
Активизм, направленный на «исправ-
ление» созданного человеком закона в тех
случаях, когда последний ошибочен или
неадекватен, считается обязанностью.
Правила поведения по большей части рас-
сматриваются как средства, которые могут
быть изменены, а не как конечная цель.
Индивидуальная и групповая само-
критика, самопомощь и желание бороться

 298
Глава 3

с коррупцией считаются необходимыми


склонностями и ценными преимущества-
ми.
Примечательно, что среди евреев
принято, что на индивиде лежит непо-
средственная ответственность за творчест-
во и деятельность практически во всех
сферах; однако долгосрочный успех при-
надлежит группе, которая устанавливает
нормы, поощряющие достижения»141.
Я убежден, что корни еврейских ус-
пехов могут быть лучше всего поняты на
основе сочетания приведенных интер-
претаций Стивена Пиза, Пола Джонсона,
Стивена Силбигера с Джорджем Соросом
и Джима Ледермана. «Самое главное, что
евреи научили нас рационализировать не-
141
Jim Lederman, «The Development of the Jews,» in
Lawrence E. Harrison and Jerome Kagan (eds.), Develop-
ing Cultures: Essays on Cultural Change (New York: Rout-
ledge, 2006), pp. 157-175 passim

  299
Глава 3

познанное», — и этому наблюдению эхом


вторит высказывание Сороса: «Тот факт,
что евреи составляют меньшинство, прак-
тически заставляет их прийти к критиче-
скому мышлению»142. Джонсон далее
приводит доктрину «избранного народа»
в качестве самоисполняющейся движу-
щей силы еврейских достижений. Сорос
же далее упоминает еврейский утопизм,
который, как демонстрирует пример суп-
ругов Розенберг, не всегда выступает
конструктивной силой. Ледер-ман при-
водит дополнительные аргументы в
пользу включения евреев в столбец типо-
логии, соответствующий высокому уров-
ню культурного капитала, добавляя но-
вое содержание к идее Сороса о еврей-

142
Silbiger, The Jewish Phenomenon, p. 186

 300
Глава 3

ском утопизме.
Я уверен, что существуют другие
обоснованные объяснения еврейских ус-
пехов. Но для наших целей вполне доста-
точно приведенных в этой главе сужде-
ний. И последние добавляют убедитель-
ности тому, о чем говорится в последнем
абзаце цитаты из книги Пиза, взятой в
качестве эпиграфа к этой главе.

  301
Глава 4
Конфуцианцы

К 1853 г. японская династия Токуга-


ва, основанная Токугава Иэ-ясу в 1603 г.,
уже 250 лет находилась у власти — и в со-
стоянии добровольной самоизоляции, в
первую очередь от Запада. (Токугава Иэ-
ясу — исторический прообраз персонажа
«Торонага» в романе-бестселлере Джейм-
са Клавелла «Сёгун».) 8 июля 1853 г. ком-
модор Мэтью Перри вошел с флотилией
военных кораблей в залив Эдо (ныне То-
кийский залив), чем до дрожи напугал
всю бакуфу, бюрократию сёгуната. Зада-
чей Перри было добиться открытия Япо-
нии для торговли, но передовая техника

 302
Глава 4

его кораблей сделала для японцев оче-


видным то, что он вполне мог поставить
столичный город Эдо на колени, так как
большая часть продуктов питания дос-
тавлялась морем.
Пятнадцать лет спустя, в 1868 г., сё-
гунат Токугава был свергнут группой
даймё (феодальных военачальников) во
главе с двумя молодыми самураями Кидо
Коин и Окубо Тосимити. Началась Рес-
таврация Мэйдзи — а фактически рево-
люция, имеющая черты сходства с Аме-
риканской и Французской революциями.
Три года спустя Кидо и Окубо возглави-
ли делегацию японских официальных
лиц, в течение восьми месяцев побывав-
шую с визитами в США и странах Запад-
ной Европы. Они были поражены уви-

  303
Глава 4

денным прогрессом и инициировали


процесс широкомасштабного заимство-
вания западных технологий, методов го-
сударственного и делового управления, а
также образования.
В 1871 г. 40% японских мальчиков и
15% девочек школьного возраста посеща-
ли школу. В 1905 г. соответствующие
цифры составляли 98 и 93%. К 1895 г.
японская индустриальная база уже на-
столько развилась, что страна смогла на-
нести Китаю поражение в войне, захва-
тив Тайвань в качестве колонии. В 1905 г.
она нанесла поражение России, что при-
вело к приобретению в 1910 г. в колони-
альное владение Кореи. Все больше попа-
дая под влияние военных, особенно в то
время, когда гражданские власти пыта-

 304
Глава 4

лись справиться с Великой депрессией,


Япония в 1931 г. вторглась в Манчжурию,
а затем в 1937 г. — в Китай, что в конеч-
ном счете привело к атаке на Пёрл-
Харбор.
К моменту подписания Японией бе-
зоговорочной капитуляции в 1945 г. из-
рядная часть ее промышленной базы и
инфраструктуры была разрушена амери-
канскими бомбардировками. Тем не ме-
нее к 1953 г. японская экономика уже бы-
ла готова совершить новое чудо: в период
с 1954 по 1973 г. она росла в среднем на
9% в год. За два десятилетия она проде-
монстрировала шестикратный рост, что
вывело ее на третье место — после США
и СССР — в ряду мировых экономиче-
ских держав.

  305
Глава 4

В 1945 г. Тайвань и Корея были ос-


вобождены из-под власти рушащейся
Японской империи. Обе эти территории
были крайне бедными с точки зрения,
как благосостояния людей, так и наличия
природных ресурсов. Обе они вскоре
столкнулись с серьезными угрозами сво-
ей безопасности: Тайвань — со стороны
ставшего коммунистическим материко-
вого Китая; Корея — в связи с поддер-
жанным советскими и китайскими ком-
мунистами вторжением Северной Кореи
в Южную. И Тайвань, и Южная Корея
получили значительную экономическую
и военную помощь от США.
Шестьдесят пять лет спустя Тайвань
и Южная Корея являются признанными
членами сообщества развитых демокра-

 306
Глава 4

тий. На протяжении большей части пе-


риода после 1960 г. они поддерживали
среднегодовые темпы экономического
роста в районе 9%, подобно их собрать-
ям-«драконам», Гонконгу и Сингапуру.
Их экспорт, незначительный в 50-х годах,
пережил взрывной рост, в результате че-
го они, вместе с Гонконгом и Сингапу-
ром, вошли в двадцатку крупнейших
стран-экспортеров мира. Более того, их
поразительный экономический рост со-
провождался достаточно высоким уров-
нем социальной справедливости и укреп-
лением демократических институтов.
Успехи Тайваня и Кореи в значи-
тельной степени связаны с разумной дол-
госрочной экономической политикой,
делающей упор на мировой рынок. Од-

  307
Глава 4

нако эта политика не смогла бы продви-


нуться так далеко, если бы не расцвет
предпринимательства в обеих странах. Я
полагаю, что предпринимательская на-
пористость, как и эффективная экономи-
ческая политика этих двух стран, коре-
нится в некоторых ключевых принципах
конфуцианства.
Тайвань, будучи продолжением ки-
тайской цивилизации, по определению
является конфуцианским обществом.
Мощное влияние конфуцианства испы-
тали и Япония, и Корея. Корею даже на-
зывают более конфуцианской, чем Ки-
тай143. Сильное воздействие конфуциан-
143

ww\v.googlc.com/search?client=safari&:rls=en&q=Korea+
is+more+Confucian+than+China&:ie=UTF-8&oe=UTF-
#q=Korea+is-»-more+Confucian+than+China
&hl=en&:cHent=safari&rls=&rls-

 308
Глава 4

ства на Японию подчеркивает и Рут Бе-


недикт в своей классической книге «Хри-
зантема и меч»144, а также другие авторы.
В Восточной Азии есть еще одно
общество, которое можно назвать кон-
фуцианским — это Вьетнам145. Начало
китайского влияния во Вьетнаме восхо-
дит к 100 г. до н.э., когда эта страна стала
провинцией Китая, и оставалась в этом

en&:prmd=5imvns&ei=9WUdUOCIJoXfOQHl
7oCYCQ&start=10&sa=N&bav~on.2,or.r^c.r_pw.r_qf.&fp=
74d00b0500df2a74&:biw=9 98&bih=1007 ILHYUNG LEE,
UNIVERSITY OF MISSOURI-COLUMBIA
144
Ruth Benedict, The Chrysanthemum and the Sword
(North Clarendon, VT: Charles E. Tuttle, 1954). [Бенедикт
P. Хризантема и меч. Модели японской культуры. М.:
РОССПЭН, 2004]
145
Всесторонний анализ роли конфуцианства во
Вьетнаме см. в докладе Уильяма Рэтлиффа, подготов-
ленном для конференции «Culture matters, Culture
Changes», прошедшей во Флетчеровской школе права и
дипломатии Университета Тафтса 24-26 октября 2008
г.: William Ratliff, "Confucianism and Development in Viet-
nam".

  309
Глава 4

статусе до 939 г. н.э. Но даже после обре-


тения независимости общество этой
страны по-прежнему оставалось конфу-
цианским, пока французы не получили
контроль над «Индокитаем» в результате
франко-китайской войны 1884-1885 гг.
«При французском правлении конфуци-
анство стало приходить в упадок. Оно
столкнулось с новыми идеями и силами и
утратило свои доминирующие позиции
задолго до конца колониального периода.
<...> Однако его основные предписания
по-прежнему оставались глубоко внедрен-
ными в нравственность и ценности наро-
да»146.
146
The Navy Department Library, «The Religions of
Vietnam», April 1968,
www.history.navy.mil/library/online/ religions.htm#viet.
Эмброуз Кинг и Майкл Бонд отмечают: «Хотя мы полно-
стью отдаем себе отчет, что китайская культура отнюдь
не является однородной системой, нам представляется,
что конфуцианские ценности играли доминирующую

 310
Глава 4

С тех пор как в 1986 г. начались ры-


ночные реформы, вьетнамская экономи-
ка растет в среднем на 7% в год. В статье
«Конфуцианство и экономическое разви-
тие во Вьетнаме», включенной в сборник
«Культура имеет значение, культура ме-
няется»147, Уильям Рэтлифф приходит к
следующему заключению:
«Итак, в последние годы вьетнамское
правительство сделало национальную эко-
номику во многих отношениях более от-
крытой, и не вызывает никакого сомнения,

роль в формировании характера и поведения китай-


цев». (Ambrose Y. С. King and Michael Н. Bond, «The
Confucian Paradigm of Man: A Sociological View», in Wen-
Shing Tseng and David Y. H. Wu, eds., Chinese Culture
and Mental Health (Orlando, Fla.: Academic Press, 1985),
p. 29.)
147
Culture Matters, Culture Changes, сборник эссе,
представленных на конференцию, прошедшую в 2008 г.
в Университете Тафтса и посвященную Сэмюэлу Хан-
тингтону. В настоящее время готовится к печати под
моей редакцией.

  311
Глава 4

что условия жизни большинства людей


улучшились. Тем не менее остается ряд ас-
пектов, восходящих к традиции «импер-
ского конфуцианства» и к коммунизму, ко-
торые тормозят национальное экономиче-
ское развитие и с которыми необходимо
эффективно бороться.
Фам Дуй Нгиа приходит к выводу, что
«конфуцианство, мобилизуя традицион-
ные институты для поддержки рыночно-
ориентированной экономики, предостав-
ляет богатый источник норм и институтов,
которые могут составить основу экономи-
ческого и социального развития в Азии в
целом и во Вьетнаме в частности»1482. Не-
которые аспекты этого уже проявились в
других азиатских странах, но Вьетнаму
еще только предстоит решить, каким об-
разом максимально эффективно коорди-

148

 312
Глава 4

нировать традиционную преданность


нуждам общины с тем подъемом инди-
видуального и семейного предпринима-
тельства, который стал характерной чер-
той экономического развития в послед-
ние годы. В Китае Мао Цзедун часто го-
ворил о необходимости иметь дело с про-
тиворечиями, и именно с этим вызовом в
конце концов придется непосредственно
и объективно столкнуться лидерам и на-
роду Вьетнама. Вероятно, главными
вдохновляющими примерами для этой
страны сегодня должны быть Сингапур,
Тайвань и Южная Корея, где баланс в це-
лом был более эффективным, чем в Ки-
тае, хотя зачастую имел исходной точкой
аналогичные конфуцианские практики».

  313
Глава 4

Конфуцианская система ценно-


стей

Конфуцианство — не единственный
источник ценностей и установок китай-
ской цивилизации (включая соседние
страны, на которых она оказала влияние)
но, несомненно, это один из главных ис-
точников149. Конфуций (это имя является
латинизированной формой имени Кун
Фу-цзы), живший примерно за 500 лет до
рождества Христова, был светским мыс-
лителем и учителем, и предметы его фи-
лософского интереса были примерно та-

149
Конфуций был ключевым, однако далеко не
единственным архитектором системы. Самым выдаю-
щимся среди его многочисленных последователей на
протяжении веков был Мэн-цзы (латинизированная
форма имени — Mencius), живший примерно на 200 лет
позже.

 314
Глава 4

кими же, как у Платона. Конфуций по-


святил себя построению благого общест-
ва при своей жизни и, как отмечают экс-
перты по Азии Эдвин Райшауэр и Джон
Фэйрбэнк, «отсутствие интереса к потус-
тороннему... со временем привело к силь-
ной агностической составляющей в кон-
фуцианской традиции»150. Конфуцианст-
во исходит из того, что человеческая
природа в основе своей блага, и что хо-
рошая, этичная жизнь может быть обес-
печена с помощью порядка, гармонии,
умеренности, хороших манер и «золотого
правила» в формулировке его основателя:
«Не делай другим того, чего ты не хотел
бы, чтобы другие делали тебе».

150
Edwin О. Reischauer and John К. Fairbank, East
Asia: The Great Tradition (Boston: Houghton Mifflin,
1960), p. 70

  315
Глава 4

Конфуцианская система построена


на пяти видах отношений: отца/учителя и
сына (почитание родителей — важней-
шая из добродетелей), правителя и под-
данного, мужа и жены, старшего брата и
младшего брата, друга и друга. Три из пя-
ти связаны с семьей, представляющей со-
бой основной структурный элемент об-
щества и организованной на авторитар-
ных принципах. Райшауэр и Фэйрбэнк
отмечают: «Эта авторитарная модель се-
мьи была применена ко всему обществу.
<...> Роль императора и его чиновников
— это просто-напросто роль отца, только
в большом масштабе»151.
Хотя первые четыре вида отношений
представляют собой отношения выше-

151
Ibid., p. 30

 316
Глава 4

стоящего с нижестоящим, во всех пяти


видах ответственность направлена в обе
стороны. Если оба участника отношений
следуют своим обязанностям, то устана-
ливается мир и гармония. Если правитель
мудр, добродетелен и ответственен, то
общество будет следовать его примеру.
Если же правитель отступит от праведно-
сти, он тем самым откажется от права ру-
ководить.
Традиционное конфуцианское об-
щество было аристократическим, автори-
тарным и статичным. Основной его чер-
той была иерархия, а пять основных ви-
дов отношений обычно удерживали лю-
дей на их местах. Однако Конфуций уде-
лял большое внимание образованию как
двигателю прогресса. Целью образования

  317
Глава 4

было достижение такого уровня знаний


— главным образом, знания классиче-
ской китайской литературы, — чтобы че-
ловек удовлетворял необходимым крите-
риям для занятия самой важным видом
деятельности: государственным управле-
нием. Таким образом, основу для отбора
тех, кто управляет, составляли личные
достоинства, и эти достоинства опреде-
лялись путем проверки учебных дости-
жений тех людей, кто претендовал роль
управляющего.
Таким образом, социальная мобиль-
ность была возможна, и в китайской ис-
тории есть много примеров талантливых
людей, поднявшихся из самых низших
слоев общества до уровня высшего руко-
водителя. Разумеется, достоинства и их

 318
Глава 4

проверка продолжают играть важную


роль в отборе будущих руководителей на
Тайване, в Корее и Японии. И сегодня во
всех этих трех странах профессии госу-
дарственного администратора и препода-
вателя пользуются гораздо большим пре-
стижем, чем в США.
На второе место после государст-
венного управления и преподавания в
списке призваний Конфуций ставил за-
нятие сельским хозяйством. За ним сле-
довали ремесла, а на самом нижнем
уровне шкалы находилась торговля, ко-
торая, поскольку она ассоциировалась с
прибылью, рассматривалась как нечто не
вполне законное.
Сосредоточенность Конфуция на
семье подкрепляла китайскую традицию

  319
Глава 4

расширенной семейственности и культа


предков. Райшауэр и Фэйрбэнк отмеча-
ют: «Китайская родственная группа была
обширна по размерам, и считалось, что
она достигает пятого поколения в каждом
направлении. Это означало, что для каж-
дого индивида его предки до прапрадеду-
шек и прапрабабушек включительно, его
потомки до праправнуков включительно и
его современники до четвероюродных
братьев и сестер (потомков его прапраде-
душек и прапрабабушек) включительно
были признанными членами его системы
семейных связей»152 1. В этой традиции
лежат корни клановости, которая сыгра-
ла столь важную роль в китайской исто-
рии.
Желание угодить предкам для ки-
тайцев является вполне практическим
152
Ibid., p. 28

 320
Глава 4

мотивом: если предкам не угодить, они


могут вернуться в виде духов и вымес-
тить свое неудовольствие на ныне живу-
щих родственниках. Таким образом,
культ предков побуждал стремиться к
достижениям и к накоплению богатства,
а также служил дополнительным подкре-
плением конфуцианскому акценту на
особой важности образования. Во время
поездки по Восточной Азии в 1990 г. моя
жена отметила, что для китайца сего-
дняшний ребенок — это завтрашний
предок. Китайцы в значительной степени
ориентированы не только на прошлое, но
и на будущее. «В этом смысле Восточная
Азия всегда была «ориентирована потусто-
ронний мир», если под «потусторонним

  321
Глава 4

миром» понимать мир будущего своих


близких и потомков»153.
В последующие века в Китае и дру-
гих странах Восточной Азии конфуциан-
ские ценности переживали свои взлеты и
падения. Однако с потусторонним миром
— миром богов, духов и загробной жизни
— имели дело другие популярные фило-
софско-религиозные системы, из кото-
рых наиболее значимыми были даосизм и
буддизм, а потому можно было придер-
живаться одновременно и их, и конфу-
цианства. Даосизм отчасти был индиви-
дуалистическим протестом против ие-
рархического коммуни-таризма и сно-
бизма конфуцианства. По этой причине
он было особенно привлекателен для
153
Roy Hofheinz, Jr., and Kent Calder, The Eastasia
Edge (New York: Basic Books, 1982), p. 121

 322
Глава 4

простонародья. Он наложил отпечаток


на восточноазиатскую культуру как ис-
точник философско-религиозного акцен-
тирования умеренности, но также благо-
даря подчеркиванию значения самоогра-
ничения и недеяния: «Ничего не делай, и
ничего не будет не сделано», — что Рай-
шауэр и Фэйрбэнк переводят так: «Все
будет достигнуто стихийно»154. Но дао-
сизм был одновременно мистическим и
спиритуалистическим, и благодаря этим
его аспектам конфуцианские мандарины
относились к нему терпимо.
Буддизм появился в Китае примерно
за 100 лет до н.э. Его сосредоточенность
на спасении заполнила имевшуюся в ки-
тайской философии пустоту, что привело

154
Reischauer and Fairbank, East Asia, p. 74

  323
Глава 4

к его доминированию с IV по VIII в. Он


усилил аскетизм даосизма и комфортно
сосуществовал с конфуцианством. В этот
же период буддизм достиг Японии и ос-
тавался доминирующим элементом
японской религии и философии до тех
пор, пока в XVII в. с началом правления
сёгуната Токугава его господство не сме-
нилось усилением конфуцианства.
Тем не менее, если посмотреть на ис-
торию Китая в целом — а также на исто-
рию Кореи и Японии, — становится ясно,
что именно конфуцианство наиболее
глубоко повлияло на систему ценностей.
Райшауэр и Фэйрбэнк приходят к выво-
ду: «Вероятно, главными причинами того,
что конфуцианство в конце концов вос-
торжествовало в Китае, были его умерен-

 324
Глава 4

ность и сбалансированность»155. Несо-


мненно, в последнее время именно уме-
ренность и сбалансированность характе-
ризует экономическую и политическую
историю Японии, Южной Кореи и Тай-
ваня.

Конфуцианство, плюрализм и со-


циальная справедливость

В политической сфере конфуцианст-


во выступает в первую очередь как сила,
стоящая на стороне авторитаризма, ие-
рархии и ортодоксии, а восточноазиат-
ская политическая история во многих
отношениях аналогична политической
истории иберийских и иберо-
155
Ibid. р. 72

  325
Глава 4

американских стран. Например, с 50-х


годов XX в. можно обнаружить аналогии
между политической эволюцией Тайваня
и Кореи, с одной стороны, и Мексики — с
другой.
Несколько лет назад я прослушал в
Сеуле лекцию историка из Колумбийско-
го университета и эксперта по Корее Гэри
Ледьярда, убедительно доказывавшего,
что трудности, которые испытала Корея в
построении современной плюралистиче-
ской политической системы, в значи-
тельной степени были следствием кон-
фуцианских ценностей и практик. Он
подчеркивал, что в конфуцианской сис-
теме власть едина, проистекает от вер-
ховного руководителя, чья неделимая
власть подкрепляется правовой и адми-

 326
Глава 4

нистративной системой; люди знают свое


место, и гармония определяется тем, что
люди знают свое место; индивид починен
группе; мир и гармония зависят от кон-
сенсуса (соответственно различие во
мнениях и голосование подрывают кон-
сенсус, мир и гармонию).
Ледьярд также отмечал, что и в Ки-
тае, и в Корее города сформировались не
на основе экономической и/или марке-
тинговой активности, как на Западе и в
Японии, а в качестве бюрократических
центров. Поэтому экономический плю-
рализм, раннее появление которого на
Западе сыграло столь значительную роль
в последующем развитии плюрализма
политического, существует в Корее всего
лишь несколько десятилетий. Вывод

  327
Глава 4

Ледьярда: «Большинство корейцев счита-


ют конфуцианство старомодным, но в глу-
бине их психики лежит мощный осадоч-
ный пласт конфуцианство, который ими
не осознается». В дискуссии, последовав-
шей за лекцией, я заметил, что почти все,
что было им сказано о Корее, в равной
мере относится и к Тайваню, с чем он со-
гласился.
Консервативную и даже реакцион-
ную природу конфуцианской политики
подчеркивает Лусиан Пай в статье, по-
священной анализу культурных течений,
обусловивших кровавые события на
площади Тяньаньмэнь: «[В китайской по-
литической культуре] любой конфликт
возбуждает ненависть, и становится почти
невозможно не соглашаться друг с другом,
не становясь невыносимыми друг для дру-
га. <...> В китайской политической куль-
 328
Глава 4

туре самым большой грех — это эгоизм, и


отсюда китайское отвращение к индиви-
дуализму. <...> Всякое дело должно быть
представлено так, как будто оно касается
коллективных интересов. Уважению инди-
видуальных прав тут нет места. <...> Мало
существует политических культур, в кото-
рых проявлялось бы больше чувствитель-
ности к вопросам статуса и к тонкостям
иерархических отношений»156.
Что касается социальной справедли-
вости, то и здесь, как и в случае экономи-
ческого развития, конфуцианство обою-
доостро. Теоретически его жесткая ие-
рархическая структура функционирует в
контексте «золотого правила», и выше-
стоящие обязаны относиться к ниже-
156
Lucian Pye, «Tiananmen and Chinese Political Cul-
ture — The Escalation of Confrontation from Moralizing to
Revenge», Current Asian Survey 30, 4 (April 1990), pp.
331-347

  329
Глава 4

стоящим уважительно и достойно. Пай


отмечает: «Наиболее фундаментальный
принцип конфуцианства... гласит, что по
отношению к народу правитель всегда
должен быть благожелательным и мило-
стивым»157. Подчеркивание того, что лю-
ди должны знать свое место, в опреде-
ленной мере компенсируется приорите-
том личных достоинств (в противопо-
ложность «связям») в качестве основы
для продвижения в иерархии. Высокий
престиж образования также влечет за со-
бой социальную мобильность.
Япония, Тайвань и Южная Корея
добились паттерна распределения дохо-
дов, для которого характерна гораздо
большая степень равенства, чем в США:

157
Ibid.

 330
Глава 4

опубликованный Программой развития


ООН «Доклад о развитии человеческого
потенциала» за 2006 г. сообщает, что на
20% самых бедных жителей США прихо-
дится 5,4% национального дохода, а на
20% самых богатых — 45,8%. Для Японии
аналогичные показатели составляют со-
ответственно 10,6 и 55,7%; для Южной
Кореи — 7,9 и 37,5%. Хотя не существует
доступных данных ООН по Тайваню,
есть убедительные свидетельства того,
что там распределение доходов сопоста-
вимо с южнокорейским и является го-
раздо более справедливым, чем в США158.
Несмотря на традиционную семей-

158
Government Information Office, Republic of China
(Taiwan), «Income Distribution in Taiwan,»
www.gio.gov.tw/info/taiwan-story/society/edown/table/
table-1. htm

  331
Глава 4

ственность и клановость, радиус иденти-


фикации и доверия в Тайване и Южной
Корее существенно превосходит то, что
можно обнаружить в иберо-
католических обществах. По данным
World Values Survey за 2000 г. в 11 лати-
ноамериканских странах из числа опро-
шенных в среднем 17% полагали, что
большинству людей можно доверять; для
Японии соответствующая доля была рав-
на 42%, для Тайваня — 38% и для Южной
Кореи — 27%. Чемпионом мира по недо-
верию стала Бразилия, где лишь 3% оп-
рошенных считали, что большинству лю-
дей можно доверять. Любопытно, что
чемпионом Европы по недоверию оказа-
лась Португалия, где всего 10% опрошен-
ных доверяют остальным людям.

 332
Глава 4

Расовая, этническая и языковая од-


нородность восточноазиатских обществ,
несомненно, вносит свой вклад в нацио-
нальную идентичность. Хотя в конфуци-
анской системе представлений отноше-
ния между правителем и подданными
следуют за почитанием родителей, они во
многих аспектах аналогичны — прави-
тель представляет собой отцовскую фи-
гуру. Уважение к правителю как к симво-
лу общности и национального государст-
ва, жители Восточной Азии усваивают с
малых лет вместе с азбукой (или иерог-
лифами). Но через посредство пятого —
и единственный неавторитарного — вида
конфуцианских взаимоотношений, а
именно отношения между друзьями, они
усваивают также определенное уважение

  333
Глава 4

к своим согражданам.

Макс Вебер о китайской культуре

Книга Макса Вебера «Конфуцианст-


во и даосизм» («Konfuzianismus und
Taoismus») была опубликована по-
немецки в 1920 г. По-английски она
впервые вышла в 1951 г. под названием
«Религия Китая» («The Religion of
China»). В ней Вебер анализирует влия-
ние конфуцианства и даосизма — в част-
ности, в сопоставлении с протестантской
этикой и особенно с кальвинизмом — на
способность китайцев создать динамич-
ный капитализм. Последующие успехи
китайцев (и корейцев) приводились как
доказательство фундаментального дефек-

 334
Глава 4

та в веберовском анализе159.
Отмечая, что в Китае между середи-
ной XVII и концом XIX в. современного
капиталистического развития не наблю-
далось, Вебер указывает на власть обра-
зованной элиты — мандаринов — как на
силу, противостоявшую нововведениям:
«Любое новшество могло представлять уг-
розу интересам отдельного чиновника в
том, что касается дополнительных доходов
от его должности». Однако он полностью
признает «весьма незаурядную степень
159
Экономические успехи Италии, Испании и Ирлан-
дии после Второй мировой войны также приводятся в
качестве доказательства наличия фундаментальной
ошибки в представлении Вебера о том, что католицизм
предлагает систему ценностей, неблагоприятную для
экономического динамизма. Читателям стоит припом-
нить, что во всех трех случаях — а также в случае про-
винции Квебек — «чудо» включало в себя настолько
сильную секуляризацию, что в применении ко всем
этим странам можно услышать термин «посткатоли-
цизм»

  335
Глава 4

развития страны и интенсивность стрем-


ления китайцев к зарабатыванию денег», а
затем добавляет: «Никогда ни в одной ци-
вилизованной стране материальное благо-
состояние столь подчеркнуто не выставля-
лось в качестве конечной цели, как в Ки-
тае»160.
Акцентируя внимание на отсутствии
капиталистического накопления и инве-
стирования, он отмечает, что в то время
как в Западной Европе по мере развития
капитализма сельское население сокра-
щалось, а размеры отдельного хозяйства
увеличивались посредством объедине-
ния, в Китае сельское население быстро
росло, в то время как размеры крестьян-
ского хозяйства уменьшались. Ставшее
результатом этого преобладание мелких
160
Max Weber, The Religion of China, pp. 33, 79, 76

 336
Глава 4

крестьянских хозяйств укрепляло и тра-


диционное рисоводческое сельское хо-
зяйство, и традиционное крестьянское
мировоззрение161. Неспособность модер-
низировать сельскохозяйственный сек-
тор стала серьезным последствием со-
противления мандаринов налоговым и
административным реформам, которые
угрожали их интересам.
Вебер также ссылается на отсутствие
эффективной правовой системы: «Самые
известные из [императорских] эдиктов
представляли собой кодификацию этиче-
ских, а не правовых норм и отличались ис-
ключительной литературной ученостью».
Субъективные и зачастую иррациональ-
нее решения императора и мандаринов
161
На это обращает внимание Малколм Гладуэлл —
см. комментарий в конце этой главы

  337
Глава 4

не способствовали поощрению инвести-


ций. Вебер далее отмечает, что, в проти-
воположность протестантской этике пу-
ританства, которая «всё деперсонализиру-
ет... в Китае вся общинная активность ос-
тавалась замкнутой внутри круга чисто
личных отношений и была обусловлена
ими». Его вывод: «Ограничения, создавае-
мые для объективного взгляда на вещи до-
минированием личных отношений... име-
ли большое значение с точки зрения эко-
номических установок, выступая препятст-
вием для объективной рационализации.
<...> Они, как правило, вновь и вновь
привязывали индивида глубочайшими
внутренними чувствами к его родственной
группе и к тем, с кем он имел отношения,
подобные родственным. <...> Великим
достижением этических религий, и в част-
ности этической, аскетической секты про-
тестантизма, было то, что они разрывали

 338
Глава 4

родственные связи и утверждали превос-


ходство общины, основанной на вере и
этичном образе жизни, над общиной, ос-
нованной на кровных узах. <...> В эконо-
мических терминах это означало, что до-
верие в деловых вопросах основывалось на
этических атрибутах каждого индивида, под-
тверждаемых его объективным трудом и
его призванием»162.
Однако принципиальное препятст-
вие на пути развития рационального
предпринимательского капитализма Ве-
бер усматривает в другом аспекте конфу-
цианской системы ценностей. Конфу-
цианец ценит богатство, однако рассмат-
ривает его как естественное следствие и
побочную выгоду выполнения функции
мандарина, т.е. как результат удачи или
162
Weber, The Religion of China, pp. 33, 79, 76. (Кур-
сив мой. —Л. X.)

  339
Глава 4

коррупционного поведения. Другой спо-


соб делания денег — производство и куп-
ля-продажа — ниже его достоинства.
(Это пренебрежительное отношения
конфуцианца к ремесленникам и торгов-
цам аналогично традиционному отноше-
нию землевладельческой знати к «трудо-
вым классам» в других культурах, вклю-
чая традиционную культуру стран Ибе-
рии и Латинской Америки.) Вебер фор-
мулирует это следующим образом: «Для
Конфуция всякий реальный специализи-
рованный экономический труд был фили-
стерской задачей профессионалов. Для
конфуцианца специалист, какой бы высо-
кой ни была его ценность в терминах об-
щественной пользы... никогда не мог быть
возведен в статус человека, заслуживающе-
го действительного уважения. Причина
этого состояла в том — и это имело клю-

 340
Глава 4

чевое значение, — что «благородный муж»


(хорошо воспитанный человек в конфуци-
анском смысле) не мог быть «орудием», т.е.
в своем самосовершенствовании в ходе
адаптации к миру был он сам по себе ко-
нечной целью; он не был... средством дос-
тижения каких бы то ни было безличных
целей. Ключевым положением конфуцианской
этики было отвержение профессиональной спе-
циализации, современной профессиональной бюро-
кратии и профессионального образования; оно оз-
начало прежде всего... отказ от формирования
экономического навыка стремления к прибы-
ли»163.
Мандарины не только были сноба-
ми, они еще и вмешивались в чужие дела.
Историк Джон Фэйрбэнк отмечает:
«Купцы находились во власти чиновников,
от протекции которых зависели, либо же

163
Ibid., р. 81. (Курсив мой .-Л. X.)

  341
Глава 4

они сами были наполовину чиновниками,


действующими скорее в духе монополи-
стического сбора налогов, нежели в духе
предпринимателей, принимающих на себя
риски создания производительных пред-
приятий. Классические доктрины государ-
ства мало уделяли внимания экономиче-
скому росту и делали упор скорее на эко-
номное использование сельскохозяйст-
венных налогов, нежели на создание ново-
го богатства»164.
Правление мандаринов создало
двухуровневое общество: на одном уров-
не образованная элита, на другом все ос-
тальные. Структура управления манда-
ринов достигала уровня уезда (но не де-
ревни). Отчуждение местной админист-
рации от населения обеспечивалось не
164
Edwin О. Reischauer and John К Fairbank, East
Asia: The Modern Transformation (Boston: Houghton Mif-
flin, 1965), p. 80

 342
Глава 4

только благодаря самоощущению интел-


лектуального и морального «превосход-
ства», но и определенными проводивши-
мися на постоянной основе политиче-
скими мерами, такими как перемещение
администраторов с места на место каж-
дые три года и запрет назначения в их
родные поселки. Людям, которыми
управляли представители образованной
элиты, от последних, как правило, не бы-
ло никакой пользы, и подданные, пресле-
дуя свои собственные интересы, пыта-
лись по возможности игнорировать тех,
кто ими управлял.
Для масс, т.е. тех, кто относился ко
второму, нижнему уровню общества, бе-
режливость представляла собой «форму
тезаврации, по существу аналогичную то-
му, как крестьянин складывает свои сбере-
  343
Глава 4

жения в чулок. Сбережения делались для


того, чтобы обеспечить расходы на похо-
роны и сохранить доброе имя семьи, и
вдобавок ради чести и удовольствия, при-
носимых обладанием собственностью са-
мим по себе, как это бывает всегда, когда
отношение к богатству еще не обуздано
аскетизмом»165. Все это проявляется в ви-
де накопления богатства без инвестиро-
вания. (Аналогичным образом может
быть охарактеризован иберийский — и
латиноамериканский — меркантилизм.)
Вебер был убежден, что конфуциан-
ство способствовало распространению
пассивного отношения к накоплению бо-
гатства. Поскольку же в кальвинистской
доктрине накопление богатство служило
свидетельством Божьей благодати, клю-

165
Weber, The Religion of China, p. 80

 344
Глава 4

чевое различие между конфуцианством и


кальвинизмом состоит в том, что послед-
ний делает упор на стремление к успеху
(которое Пай называет «психическим
беспокойством», вызывающим «страст-
ное желание достижений»)166.

Встречные течения в конфуциан-


стве

Веберовский анализ высвечивает


мощные встречные течения, характерные
для традиционной китайской системы
ценностей. Этот дуализм совершенно
очевиден, если принять во внимание час-
то упоминаемый сдвиг: в 50-х годах XX в.
166
Lucian Pye, Asian Power and Politics (Cambridge,
Mass.: Belknap Press of Harvard University Press, 1985),
p. 60

  345
Глава 4

американские специалисты называли


конфуцианство серьезнейшим препятст-
вием на пути прогресса; сегодня многие
видят в нем главный двигатель прогресса.
Что касается экономического роста,
конфуцианский упор на образование,
личные достоинства, упорный труд и
дисциплину в сочетании с традицией по-
читания предков, создающей мотивацию
к достижениям, и с даосистским акцен-
том на бережливости в совокупности со-
ставляют мощную, хотя по большей час-
ти внешне не проявляющуюся, формулу
роста, сопоставимую по своему потен-
циалу с кальвинизмом, как его видел Ве-
бер. Факторами сдерживания этой по-
тенциально взрывной смеси выступали:
низкий престиж, приписываемый кон-

 346
Глава 4

фуцианством экономической деятельно-


сти; ограничения на такого рода деятель-
ность, налагаемые конфуцианским ак-
центированием значения семьи и клана
по сравнению с обществом в целом; от-
носительная жесткость конфуцианской
иерархии и авторитаризм (при том что
система оценки личных достоинств слу-
жила главным путем к социальной мо-
бильности); бремя почитания родителей
(Лусиан Пай замечает: «Для китайцев пра-
вила конфуцианского почитания родите-
лей ставят лояльность выше всего осталь-
ного, вплоть до того, что она становится
препятствием для личных достоинств и
эффективности»167); и, самое главное,
чрезвычайно большое влияние образо-
ванной бюрократии на формирование
167
Pye, Asian Power and Politics, p. 160

  347
Глава 4

политического курса страны, который


почти всегда отражал ее заинтересован-
ность в сохранении привилегированного
положения, а также ее презрение к эко-
номической активности.
Однако постоянно действовали не
только сдерживающие, но и скрытые по-
зитивные силы. Когда китайцы эмигри-
ровали — а эмиграция, как показал Джон
Кеннет Гэлбрейт в книге «Природа мас-
совой бедности»168, представляет собой
процесс самоотбора людей, стремящихся
к достижениям, — они почти всегда ока-
зывались в ситуации, когда сдерживаю-
щие силы ослабевали: в большинстве об-
ществ, куда китайцы эмигрировали, эко-
168
John Kenneth Galbraith, The Nature of Mass Pover-
ty (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1979). —
Прим. ред.

 348
Глава 4

номическая активность оказывалась бо-


лее престижной (и, более того, она стала
таковой на Тайване и в Корее, а теперь и
во Вьетнаме, и в самом Китае). В чуже-
родном окружении семья или клан ста-
новились чрезвычайно важным институ-
том взаимопомощи, особенно ввиду того,
что большинство эмигрантов были вы-
ходцами из Южного Китая, где клановая
структура была наиболее развитой; бре-
мя, связанное с почитанием родителей,
зачастую исчезало благодаря географиче-
ской разделенности; и наконец, китайцы,
находящиеся вдали от родины, не были
вынуждены иметь дело с конфуцианским
(а также марксистским/маоистским) сра-
щиванием политики и экономики, ле-
жавшим в основании непропорциональ-

  349
Глава 4

но большого и удушающего влияния


мандаринов на экономическую жизнь, —
точно так же, как это перестало быть уг-
розой, когда Дэн Сяопин провозгласил:
«Обогащение — дело славы и доблести».
С ослаблением сдерживающих сил
традиционной китайской культуры
взрывной потенциал позитивных сил в
значительной степени реализовался не
только на Тайване, в Южной Корее, а те-
перь и в самом Китае, но и у китайцев
Гонконга, Сингапура, Таиланда, Индоне-
зии, Малайзии, Филиппин и далее везде,
включая США. И впечатляющие резуль-
таты Японии отчасти имели своей дви-
жущей силой те же самые конфуцианские
идеи, хотя и действующие в иной ситуа-
ции.

 350
Глава 4

Эдвард Мейсон и его коллеги ставят


«приводящий в замешательство вопрос,
почему конфуцианская культура, придаю-
щая столь малую ценность деловой актив-
ности, смогла приспособиться к появле-
нию столь большого числа успешных
предпринимателей»169. Мне кажется, от-
вет заключается в существовании кон-
фликтующих течений в самом конфуци-
анстве. Нейтрализуйте силы, подавляю-
щие предпринимательство (в первую
очередь, удушающее воздействие бюро-
кратии), и одновременно повысьте пре-
стиж предпринимательства — и вы полу-
чите критическую массу мотивации к

169
Edward S. Mason, Mahn Je Kim, Dwight H. Perkins,
Kwang Suk Kim, and David C. Cole, The Economic and So-
cial Modernization of the Republic of Korea (Cambridge,
Mass., and London: Harvard University Press, 1980), pp.
284-285

  351
Глава 4

достижениям, которая будет прибли-


жаться к мотивации веберовских кальви-
нистов. Эмброуз Кинг, объясняя необы-
чайно высокий уровень предпринима-
тельской активности в Гонконге, отмеча-
ет: «В отличие от имперского Китая самый
перспективный путь к высокому социаль-
ному положению в Гонконге заключается
не в том, чтобы стать чиновником или
ученым — он лежит через приобретение
богатства в мире бизнеса»170.
Если остаются еще какие-то сомне-
ния по поводу того, что происходит с ки-
тайским предпринимательством в отсут-
ствие господства бюрократии, они долж-
ны развеяться при взгляде на достиже-

170
Из неопубликованной статьи 1987 г., представ-
ленной на конференции 2008 г. во Флетчеровской шко-
ле права и дипломатии: Ambrose Y. С. King, «The Trans-
formation of Confucianism in the Post Confucian Era»

 352
Глава 4

ния китайской экономики после эконо-


мической либерализации, начатой в 1978
г. Дэн Сяопином: до кризиса 2008-2009 гг.
среднегодовые темпы роста составляли
10%. Кстати, сами реформы Дэн Сяопина
свидетельствуют о противоречивой при-
роде конфуцианства, в котором сосуще-
ствуют конфликтующие друг с другом
ценности: когда он в 1977 г. восстанавли-
вал систему экзаменов (в высшей степени
конфуцианская идея), которые были уп-
разднены Мао Цзедуном на ранней ста-
дии «культурной революции» как элити-
стский институт, одной из его целей была
борьба с семейственностью/клановостью
(в высшей степени конфуцианская идея),
которая к тому времени превратилась в
основной критерий при принятии кадро-

  353
Глава 4

вых решений.
Разумеется, как я уже упоминал, в
«экономическое чудо» на Тайване и в Ко-
рее также внесли вклад другие факторы,
не носящие культурного характера, —
например, угроза безопасности, исходя-
щая от соседа, существенная помощь и в
целом хорошие советы со стороны США,
разумная политика, а также постоянство
и продолжительность этой политики. Но
я убежден, что культура, по всей вероят-
ности, была более важным фактором, чем
любой другой. С одной стороны, разум-
ная политика не появляется на пустом
месте, и благотворные политические ме-
ры отчасти являются отражением кон-
фуцианской традиции. Однако особенно
убедительным аргументом служат дости-

 354
Глава 4

жения выходцев из Китая в странах, где


политика не всегда была рациональной
или целенаправленно проводимой, как,
например, на Филиппинах, а также пре-
восходные результаты, достигнутые ими
в хороших политических условиях, на-
пример в США.
Веберовский анализ влияния китай-
ской культуры на экономический рост
выявляет как позитивные, так и негатив-
ные силы. Там, где сохранялись оба этих
типа сил — как это было в самом Китае,
по крайней мере до реформ Дэн Сяопина,
— результаты вполне согласовывались с
наблюдениями Вебера по поводу уду-
шающего воздействия системы мандари-
нов. Я думаю, что тот факт, что китайцы
переезжали из своей страны в такие ус-

  355
Глава 4

ловия, где влияние негативных сил сдер-


живалось, зачастую под влиянием Запада,
и при этом достигали хороших успехов, и
что то же самое происходило с корейца-
ми и вьетнамцами при наличии ориенти-
рованных на рост лидеров (и тоже при
некотором западном влиянии) не стал бы
для Вебера неожиданностью.

Контрасты: Восточная Азия и Ла-


тинская Америка

Между культурами конфуцианской


Восточной Азии и иберо-католической
Латинской Америки существуют как па-
раллели, так и расхождения. Что касается
радиуса идентификации и доверия, ки-
тайцы (включая тайваньцев) и корейцы

 356
Глава 4

так же, как и представители иберийской


культуры, фокусируются на семье или
клане, однако этот фокус, действуя через
пятый из конфуцианских видов взаимо-
отношений (между друзьями), распро-
страняется и на людей, не являющихся
членами семьи, а действуя через первый
тип конфуцианских взаимоотношений
(правителя и подданных) — на общину и
страну в целом.
Эта более широкая идентификация
существенно более сильна, чем в тради-
ционной иберийской культуре, что нахо-
дит отражение в паттернах распределе-
ния доходов в Японии, Тайване и Корее,
которые характеризуются гораздо боль-
шей степенью равенства, чем типичный
латиноамериканский паттерн (а также, до

  357
Глава 4

последних десятилетий, и испанский).


Радиус доверия на Тайване и в Корее, ве-
роятно, дотягивается не так далеко, как в
протестантских (и, возможно, секуляри-
зированных католических) странах Запа-
да, где универсальный этический кодекс
обычно берет верх над семейственно-
стью. Одним из индикаторов этого раз-
личия служит то, что на Тайване боль-
шинство предприятий находятся в се-
мейной собственности. То же самое
справедливо и для Кореи, где конгломе-
ратами, которые называются чеболями и
аналогичны по структуре японским кэй-
рэцу, обычно управляют основавшие их
семьи — в отличие от японской модели,
где за это отвечают профессиональные
менеджеры.

 358
Глава 4

Восточноазиатский этический ко-


декс по большей части определяют пять
видов конфуцианских взаимоотношений,
в то время как главным источником ибе-
рийской этической системы выступает
католицизм. Первая этическая система
предъявляет больше требований, чем
вторая, хотя семейственность, общая для
обеих культур (и зафиксированная в трех
из пяти видов конфуцианских взаимоот-
ношений), служит источником двойных
этических стандартов: критерии этичного
поведения строги внутри семьи, но вне ее
гибки и основаны лишь на собственных
интересах.
Авторитаризм глубоко укоренен в
четырех из пяти видов конфуцианских
взаимоотношений, и он был характерной

  359
Глава 4

чертой политической истории Китая и


Вьетнама, а также, если не считать по-
следних десятилетий, Кореи и Японии. И
в Восточной Азии, и в Латинской Амери-
ке традиции авторитаризма сильны, и
оба региона и раньше, и теперь испыты-
вают трудности в построении демократи-
ческих/плюралистических институтов.
Однако в отличие от иберийской
восточноазиатская культура делает ак-
цент и на таких ценностях — например,
образование, труд, дисциплина, личные
достоинства, бережливость, — которые,
если их не подавляет бюрократия, служат
мощными двигателями экономического
роста и экономического плюрализма.
Прогресс в направлении политического
плюрализма в Японии, Корее и на Тайва-

 360
Глава 4

не был обусловлен теми установками и


тем образовательным уровнем, которые
порождались динамичным экономиче-
ским плюрализмом, а также достижением
относительно справедливого паттерна
распределения земли и доходов.
Более того, все три страны — осо-
бенно Корея и Тайвань — испытали глу-
бокое влияние США и их системы ценно-
стей через крупномасштабные програм-
мы помощи, связанные с заботой о безо-
пасности; через американское военное
присутствие (все еще существенное в
Японии и Корее); через многих выходцев
из Восточной Азии, либо эмигрировав-
ших, либо учившихся в США; и через
обширные деловые отношения.

  361
Глава 4

Еще одна группа с высоким уров-


нем культурного капитала

Подобно еврейской культуре, кон-


фуцианская (восточноазиатская) культу-
ра очевидным образом попадает в стол-
бец «Высокий уровень культурного капи-
тала» приведенной в главе 1 типологии
по следующим позициям:
1. Религия: воспитывает рацио-
нальность и стремление к достижени-
ям; стимулирует преследование мате-
риальных целей; сосредоточенность на
посюстороннем мире; прагматизм.
Комментарий. Поскольку конфуци-
анство — не религия, а этический кодекс,
он сосредоточен на том, что происходит в
этом мире, а не в загробной жизни. То

 362
Глава 4

исключительное значение, которое он


придает образованию, находит отраже-
ние в непропорционально большом ко-
личестве студентов восточноазиатского
происхождения, поступающих в лучшие
американские университеты, и в их по-
следующих достижениях.
2. Судьба: вера в способность че-
ловека изменить свою судьбу к лучше-
му.
Комментарий. Важное значение,
придаваемое конфуцианством образова-
нию, в сочетании с ответственностью че-
ловека перед предками и последующими
поколениями, служит выражением куль-
турного иммунитета против фатализма.
10. Бережливость: служит источ-
ником инвестиций и ведет к процвета-

  363
Глава 4

нию.
Комментарий. Подобно иудаизму,
конфуцианство сосредоточено на буду-
щем. В число верований, составляющих
его ядро, входит идея о том, что будущее
должно быть лучше, чем настоящее.
Культ предков налагает на каждого инди-
вида ответственность перед пятью поко-
лениями до и пятью поколениями после
него — это мощная сила, обеспечиваю-
щая ориентацию на будущее.
8. Образование: совершенно необ-
ходимо; развивает независимость, не-
ортодоксальность, инакомыслие, твор-
ческий подход.
Комментарий. Опять-таки, большое
значение, придаваемое конфуцианством
образованию, проявляющееся в непро-

 364
Глава 4

порционально большом количестве сту-


дентов восточноазиатского происхожде-
ния в лучших университетах США, оче-
видно, помещает восточноазиатские
страны в столбец «Высокий уровень
культурного капитала» по этой позиции.
9. Труд/достижения: принцип
«жить, чтобы работать»; труд ведет к
богатству.
11. Предпринимательство: инве-
стиции и творчество.
12. Готовность к риску: умеренная.
14. Инновации: открытость и бы-
страя адаптация к инновациям.
Комментарий. Акцент конфуцианст-
ва на достижениях, подкрепляемый куль-
том предков, имеет большое значение.
Выразительным символом этого может

  365
Глава 4

служить успех японской, а теперь и ко-


рейской (Hyundai и Kia) автомобильной
промышленности.
15. Продвижение в должности: на
основе личных достоинств и достиже-
ний.
Комментарий. Повсеместное приме-
нение системы общенациональных экза-
менов, играющих центральную роль в
конфуцианстве, — символ той высокой
ценности, которая придается личным
достоинствам при принятии решений о
назначении на должность, по крайней
мере на ранних этапах карьеры. На более
поздних этапах, по крайней мере в Япо-
нии, на смену личным достоинствам час-
то приходит старшинство. Но даже это

 366
Глава 4

весьма далеко от amiguismo171 139 и «свя-


зей», которые повсеместно распростра-
нены в обществах с низким уровнем
культурного капитала, подобных латино-
американским.
17. Радиус идентификации и дове-
рия: более сильная идентификация с
обществом в целом.
18. Семья: идея «семьи» распро-
страняется на общество в целом.
19. Общественные связи (социаль-
ный капитал): доверие; идентификация
способствует сотрудничеству; объеди-
нение; участие в общих делах.
Комментарий. Хотя три из пяти ви-
дов конфуцианских взаимоотношений
связаны с семьей, идея «семьи» имеет

171
Непотизм, кумовство, блат (исп.). — Прим. ред.

  367
Глава 4

тенденцию к выходу за пределы круга


кровных родственников и к включению в
себя других членов общества, хотя и не в
таком сильном варианте, как это имеет
место в лютеранских скандинавских
странах. Одним из благотворных послед-
ствий с точки зрения развития является
сравнительно высокий уровень межлич-
ностного доверия — и социального капи-
тала, поскольку его поддерживает тот
факт, что большое значение придается
группе.

Конфуцианство и демократия

Универсальная культура прогресса


включает в себя три цели: (1) демократи-
ческую форму правления, (2) социальную

 368
Глава 4

справедливость и (3) ликвидацию бедно-


сти. В четырех конфуцианских странах —
Японии, Южной Корее, Тайване и Гон-
конге — эти три цели в значительной
степени достигнуты. В Сингапуре дос-
тигнуты последние две (можно сказать,
что одна из них достигнута с лихвой), в
то время как страна остается в благо-
творном рабстве у Ли Кван Ю, который в
сентябре 2011 г. отметил свое восьмиде-
сятипятилетие. В Китае (и Вьетнаме) по-
следние две цели становятся все более и
более достижимыми, но в условиях оче-
видно авторитарного правления.
Ученый-конфуцианец Ду Вэймин,
бывший директор Института Еньчин в
Гарварде, написал статью для сборника
«Культура имеет значение, культура ме-

  369
Глава 4

няется», в которой он высказывает убеж-


дение, что семена будущего обращения
Китая и Вьетнама к демократии заложе-
ны в некоторых разновидностях конфу-
цианства:
«Примечательно, что все более ак-
тивная группа китайских ученых, как внут-
ри страны, так и за ее пределами, по-
видимому безо всякой государственной
поддержки и поощрения, стала публико-
вать книги и статьи, доказывающие, что
западные, особенно американские, демо-
кратические институты и практики несо-
вместимы с китайским государственным
управлением. Эта позиция подразумевает,
что китайцам больше подходит либо некая
иная форма демократии, либо недемокра-
тическая система. Академические ученые,
такие как Генри Роузмонт, Роджер Эймс и
особенно Дэниел Белл, заходят так далеко,
что ставят по сомнение значимость «прав

 370
Глава 4

человека» для социального благосостояния


в Китае (да и, если уж на то пошло, в са-
мих США). Разумеется, мишень их напа-
док — не права человека как таковые, а ли-
беральная концепция индивидуализма как
предварительное условие прав человека.
Яркий пример этой тенденции — аргумен-
ты Дэниела Белла в пользу «нелибераль-
ной демократии».
Моя личная позиция существенно
иная. Я считаю себя транслятором «кон-
фуцианского пути» в том виде, в каком он
воплотился в первом и втором поколении
мыслителей и практиков конфуцианского
возрождения. Конфуцианский конститу-
ционализм Чжан Цзюньмая и конфуциан-
ский либерализм Сюй Фугуаня не заимст-
вуют пассивно западную модель. На самом
деле они творчески трансформируют ее в
лучших традициях западного Просвеще-
ния: свобода, рациональность, верховенст-
во права, права человека и достоинство

  371
Глава 4

индивида. То, за что они выступают, это


новая конфуцианская полития, противо-
стоящая авторитаризму, конформизму и
коллективизму. Они никогда не сомнева-
лись в том, что под влиянием Запада и в
свете просвещенческой ментальности со-
временная конфуцианская личность долж-
на быть либерально мыслящей, рацио-
нальной, законопослушной, уважающей и
поддерживающей права человека и реши-
тельно защищающей достоинство инди-
вида. В конце концов, такие элементы
конфуцианского учения, как «ради самого
себя», «тело и разум», «человеческая при-
рода и небесный мандат», «стать совер-
шенным человеком» и «подражать достой-
ному и мудрому» не могут допустить под-
рыва ценностей, которые в современную
эпоху стали основой человеческого про-
цветания.
Иными словами, не существует ника-
кого обоснования конфуцианской демо-

 372
Глава 4

кратии, которое было бы по своим прин-


ципам недемократическим или антидемо-
кратическим. Более того, хотя мы можем
усомниться в универсальном характере ли-
берального мышления, берущего в качест-
ве отправной точки индивида, мы должны
признать, что такие либеральные цели, как
распределительная справедливость, равен-
ство возможностей и свобода слова, печа-
ти, собраний и вероисповедания сегодня
составляют если не абстрактную универ-
сальную этику, то, по крайней мере, об-
щемировую этику. В действительности
Сюй Фугуань определяет себя конфуциан-
ским либералом, следуя великой конфуци-
анской традиции критического духа.
Я хотел бы завершить указанием на
то, что общинное критическое самосозна-
ние среди «новых конфуцианцев» является
полностью демократическим. Политиче-
ские процессы, которые демонстрирует
материковый Китай, очень далеки от демо-

  373
Глава 4

кратии. Они по определению неконфуци-


анские и антиконфуцианские. Утвержде-
ние, что китайская полития представляет
собой альтернативную форму «современ-
ной демократии» может быть опровергну-
то простыми эмпирическими наблюде-
ниями. Выступать в защиту «китайской мо-
дели» не только невежественно, но и само-
надеянно. Конфуцианское возрождение —
обоюдоострый меч. Опасность того, что
он станет предлогом для авторитаризма и
бездумной поддержки агрессивного на-
ционализма вполне реальна. Однако кон-
фуцианская демократия — не плод вооб-
ражения. Это концепция преобразования
Китая в новую форму либеральной демо-
кратии, что является не только реалистич-
ной возможностью, но и моральным им-
перативом»172.

172
Tu Weiming, «A Perspective on Confucian Democra-
cy in Cultural China», in Culture Matters, Culture Changes

 374
Глава 4

Гении и аутсайдеры Малколма


Гладуэлла и успехи Восточной
Азии

В бестселлере «Гении и аутсайдеры»


Малколм Гладуэлл постоянно рискует
впасть в упрощенчество и выставить себя
склонным к дешевым трюкам. По боль-
шей части он успешно избегает этих ло-
вушек и в целом признает важность
культурных ценностей, верований и ус-
тановок. Однако в поиске объяснения
успехов еврейских иммигрантов, по
крайней мере тех, кто приехал в Нью-
Йорк, он несправедливо пренебрегает
культурой и приходит к поверхностному
и вносящему путаницу объяснению, де-
лая упор на навыки, связанные с произ-

  375
Глава 4

водством одежды, которые принесли с


собой в Америку восточноевропейские
евреи.
Что же касается успехов выходцев из
Восточной Азии, Гладуэлл в качестве
ключевого объяснения указывает на тя-
готы и дисциплину, связанные с произ-
водством риса-сырца. Соответствующая
глава его книги «Гении и аутсайдеры» ни
словом не упоминает ни конфуцианство,
ни вообще китайскую, японскую и корей-
скую культуру. Однако вспомните на-
блюдение, сделанное Вебером (см. выше,
с. 115): «Подчеркивая отсутствие капита-
листического накопления и инвестирова-
ния, он отмечает, что в то время как в За-
падной Европе по мере развития капита-
лизма сельское население сокращалось, а
размеры отдельного хозяйство увеличива-

 376
Глава 4

лись посредством объединения, в Китае


сельское население быстро росло, в то
время как размеры крестьянского хозяйства
уменьшались. Ставшее результатом этого
преобладание мелких крестьянских хо-
зяйств укрепляло и традиционное рисо-
водческое сельское хозяйство, и традици-
онное крестьянское мировоззрение».
Фундаментальная ошибка аргумен-
тации Гладуэлла также становится оче-
видной, если обратиться к данным Про-
довольственной и сельскохозяйственной
организации ООН о производстве риса-
сырца173. Второй по важности произво-
дитель риса-сырца в мире после Китая —
это Индия, за которой следуют Индоне-
зия, Бангладеш, Вьетнам, Таиланд,

173
UN Food and Agriculture Organization, «Rice Paddy:
Production», www.fao.org/docrep/004/ad452e/ad452e0f.
htm

  377
Глава 4

Мьянма и Филиппины. Из этих стран


только Индия и, в меньшей степени,
Вьетнам достигли высоких и стабильных
темпов экономического роста. Однако
индийское «чудо» никак не связано с
сельским хозяйством, зато сильно связа-
но с высокотехнологичными отраслями и
с таким богатым лингвистическим ресур-
сом Индии, как владение английским
языком, в то время как Вьетнам — стра-
на, находящаяся под мощным влиянием
конфуцианства.
Ни одна из остальных перечислен-
ных стран не пережила «экономического
чуда», а эмигранты их этих стран в США
не достигли столь блестящих результа-
тов, как выходцы из Восточной Азии.

 378
Глава 5
Протестанты

Я полагаю, что можно привести убе-


дительные аргументы в пользу того, что
наиглавнейшим событием в истории че-
ловеческого прогресса была Реформация.
Если такое суждение кажется вам по-
спешным, только представьте себе, каким
выглядел бы мир сегодня, если бы като-
лическая церковь сохранила свою моно-
полию на Западе.
• Промышленная революция так ни-
когда и не произошла бы.
• Демократическая форма правления
скорее всего так и осталась бы по боль-
шей части неизвестной. Авторитарные,

  379
Глава 5

иерархические общества были бы нор-


мой.
• Процесс порождения научных от-
крытий двигался бы черепашьим шагом:
возможно, мы все еще жили бы без авто-
мобилей, самолетов, пенициллина и те-
лефона, не говоря уж о телевидении,
компьютерах и Интернете.
• США и Канада представляли бы
собой бывшие испанские колонии, по-
стоянно сталкивающиеся с проблемами
политической нестабильности, социаль-
ной несправедливости и бедности.
• Япония продолжала бы следовать
своему феодальному курсу, сложившему-
ся во времена правления династии То-
кугава, оставаясь по большей части изо-
лированной от остального мира.

 380
Глава 5

• Китай находился бы в лучшем со-


стоянии по сравнению с Западом и ос-
тальным миром, оставаясь самодоволь-
ной Срединной империей, изолирован-
ной и отсталой по сравнению с тем со-
стоянием, в котором Китай находится се-
годня.
• Индия была бы по-прежнему авто-
ритарной и бедной страной, в которой
господствовала бы кастовая система.
• Продолжала бы существовать Ос-
манская империя.
Разумеется, все сказанное — лишь
предположения. Но можно привести ар-
гументы в поддержку каждого из этих ут-
верждений. Лишь с публикацией папой
Иоанном XXIII в 1963 г. энциклики Расет
in Terris католическая церковь безуслов-

  381
Глава 5

но поддержала демократическую форму


правления, и эта перемена почти навер-
няка не могла бы произойти, по крайней
мере в течение очень долгого времени
после 1963 г., если бы католическая цер-
ковь продолжала сохранять монополию.
(Следует помнить, что папа Пий XII по-
здравил диктатора Франсиско Франко с
его победой в гражданской войне 1936-
1939 гг. в Испании.)
Отношение католической церкви к
капиталистической экономике остается
амбивалентным вплоть до сегодняшнего
дня — это касается и Конференции като-
лических епископов США. Ведущему ка-
толическому писателю-мирянину Майк-
лу Новаку, инициировавшему кампанию
по либерализации католической эконо-

 382
Глава 5

мической мысли — символом этой кам-


пании может служить его книга «Католи-
ческая этика и дух капитализма» (1993
г.)174, — не удалось переубедить многих
католических лидеров.

Сравнение Шотландии и Ирлан-


дии

Соседние Шотландия и Ирландия


предоставляют нам хороший лаборатор-
ный эксперимент для сравнения долго-
срочного воздействия разделения между
двумя религиями. Шотландские и ир-
ландские корни восходят к одной и той
же кельтской культуре, охватывающей

174
Michael Novak, The Catholic Ethics and the Spirit of
Capitalism (New York: Free Press, 1993)

  383
Глава 5

также Уэльс, Корнуолл и французскую


Бретань. С точки зрения обеспеченности
природными ресурсами, в частности при-
годной для обработки землей, условия в
Ирландии намного более благоприятны,
чем в Шотландии175. Католицизм устано-
вился в Шотландии в конце IV в., и
большинство шотландцев оставались
верными ему до тех пор, пока он не был
запрещен после начала Шотландской ре-
формации в 1560 г.
В Ирландии католицизм зарождает-
ся примерно в то же самое время. Святой
Патрик родился в Шотландии примерно

175
По оценкам Джона Николаса Мёрфи, 76,5% зем-
ли в Ирландии — т.е. 15,5 млн. акров — пригодно для
обработки, в то время как в Шотландии всего лишь
22,3% — 4,4 млн. акров. См. John Nicolas Murphy, Irel-
and Industrial, Political and Social (New York: Longman,
Green, 1870)

 384
Глава 5

в 372 г. Он был продан в рабство в Ир-


ландию, бежал и стал священником, а за-
тем и епископом в Риме. В 432 г. он был
снова направлен в Ирландию и положил
начало процессу массового обращения из
язычества в католицизм. Таким образом,
обе страны, происходящие от одного и
того же этнолингвистического кельтско-
го корня, на протяжении более чем тыся-
челетия существовали как римско-
католические общества.
В Шотландии на смену католицизму
пришла кальвинистская ветвь протестан-
тизма в форме пресвитерианской церкви,
которую Джон Нокс основал в стране в
1560 г. Разумеется, именно кальвинизм
прежде всего имел в виду Макс Вебер, ко-
гда писал «Протестантскую этику и дух

  385
Глава 5

капитализма». Вебер доказывал, что


кальвинистское понятие предопределе-
ния в сочетании с понятием призвания
создает «аскетическое» напряжение са-
моотречения и самодисциплины, которое
и стало двигателем капиталистического
развития. Бог решил, кто из людей нахо-
дится в состоянии благодати, еще до их
рождения, и единственный доступный
для индивида способ узнать, относится
ли он176 к числу избранных, — это ус-
пешное осуществление своего призвания,
причем успех зачастую измеряется в фи-
нансовых результатах.
Главных доктринальных различий
176
Сомнительно, чтобы в XVI в, кто-либо из служи-
телей церкви мог считать, что женщины обладают рав-
ным достоинством с мужчинами. С другой стороны, под-
черкивание важности образования распространялось не
только на мужчин, но и на женщин

 386
Глава 5

между шотландским кальвинистским


пресвитерианством и ирландским като-
лицизмом три.
1. Пресвитериане подчеркивали
важность всеобщей грамотности, по-
скольку необходимо, чтобы каждый член
церкви мог читать Библию. Артур Хер-
ман в книге «Как шотландцы изобрели
современный мир» отмечает: «В первона-
чальной «Книге дисциплины» Джона Нок-
са содержался призыв к созданию обще-
национальной системы образования. <...>
К концу XVIII в. уровень грамотности в
Шотландии был выше, чем в любой дру-
гой стране. <...> Несмотря на относитель-
ную бедность и малочисленность населе-
ния страны, шотландской культуре была
неотъемлемо присуща склонность к чте-
нию, обучению и вообще к образова-

  387
Глава 5

нию»177.
2. Подобно другим протестантским
сектам, пресвитериане покончили с вла-
стной надстройкой, которая в данном
случае была не чем иным, как католиче-
ской администрацией. Алексис де Ток-
виль в «Демократии в Америке» отмеча-
ет: «[Британские поселенцы] принесли в
Новый Свет христианство, которое точнее
всего можно определить как демократиче-
ское и республиканское. С самого начала и
до нынешнего времени политика, и рели-
гия жили в согласии»178. Далее он доказы-
вает, что католицизм мог бы быть лучше
приспособлен к демократической прак-

177
Arthur Herman, How the Scots Invented the Modern
World (New York: Three Puver Press, 2001), pp. 23, 25
178
Alexis de Tocqueville, Democracy in America (New
York, Harper Perennial, 1969), p. 288. [Токвиль А. де.
Демократия в Америке. M.: Прогресс, 1992. с. 220-221.]

 388
Глава 5

тике, если бы избавился от церковной


надстройки — поскольку все верующие
католики обладают в церкви равным дос-
тоинством.
3. В пресвитерианской церкви, как и
во многих других протестантских сектах,
возродилось «золотое правило». Демо-
кратия возникла первоначально и суще-
ствует дольше всего в тех странах, где
пустило корни признание ценности чест-
ной игры, которое есть не что иное, как
«золотое правило» в действии и одно-
временно самая существенная характери-
стика англо-протестантской традиции.
Оно было ключевым элементом ощу-
щавшейся Токвилем конгениальности
американской культуры и демократии. В
связи с тем, что установление демокра-

  389
Глава 5

тии в католических странах произошло


намного позже, я еще раз приведу на-
блюдение Вебера: «Кальвинистский Бог
требовал от своих избранных не отдель-
ных «добрых дел», а святости, возведенной
в систему. Здесь не могло быть и речи... о
характерном для католицизма, столь свой-
ственном природе человека чередовании
греха, раскаяния, покаяния, отпущения од-
них грехов и совершения новых»179.
Французский протестант Наполеон
Руссель в изданной в 1854 г. книге «Срав-
нение католических и протестантских
стран»180 приводит данные по Шотлан-

179
Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of
Capitalism. (London and New York: HarperCollins Academ-
ic, 1992), p. 117. [Вебер M. Избранные произведения.
M.: Прогресс, 1990. с. 152.]
180
Napoléon Roussel, Catholic and Protestant Nations
Compared (Lenox, Mass.: Hard Press, 2007 [1854]), pp.
90-91

 390
Глава 5

дии и Ирландии, подтверждающие вебе-


ровское противопоставление двух рели-
гий, как демонстрирует табл. 5.1.
В XVI в. на сцену стали выходить
мыслители Французского Просвещения,
начиная с Мишеля Монтеня; в XVII в. де-
ло продолжили Рене Декарт и Блез Пас-
каль, а завершили его в XVIII в. барон де
Монтескье, Вольтер (Франсуа-Мари
Аруэ) и Жан-Жак Руссо. «Они верили,
что человеческий разум можно использо-
вать для борьбы с невежеством, предрас-
судками, тиранией и для построения луч-
шего мира. Их главными мишенями были
религия (которую во Франции воплощала
католическая церковь) и господство в об-
ществе наследственной аристократии»181.
181
Washington State University, Paul Brians, «The En-
lightenment,» March 11, 1999, www.wsu.edu/~brians/
hum_303/enlightenment.html.

  391
Глава 5

На всех на них оказала влияние Рефор-


мация. Их идеи, основанные на либе-
ральной теории, внесли вклад в фило-
софский фундамент Французской рево-
люции.
Таблица 5.1
Уровень преступности в Число обвиненных в
XIX в.: Шотландия и Ир- преступлениях и право-
ландия нарушениях в год (в
среднем за 1831—1835
гг.)
Шотландия 1 на 880 жителей
Ирландия 1 на 460 жителей
Кражи (1834—1836 гг.)
Шотландия 1 на 13 000 жителей
Ирландия 1 на 2700 жителей
Убийства (в среднем за
1830—1835 гг.)
Шотландия 1 на 400 000 жителей
Ирландия 1 на 107 000 жителей
Приговорено к смерти
(1804—1811 гг.)
Шотландия 1 на 257 000 жителей
Ирландия 1 на 32 900 жителей
Казнено (в среднем за
1831—1835 гг.)
Шотландия 1 на 610 000 жителей
Ирландия 1 на 221 000 жителей
Источник: Napoléon Roussel, Catholic and Protestant Nations
Compared (Lenox, MA.: Hard Press, 2007), pp. 90-91.

 392
Глава 5

Шотландское Просвещение было


феноменом XVIII в. Самыми выдающи-
мися среди мыслителей этого течения
Просвещения были Дэвид Юм, Френсис
Хатчесон и Адам Смит. «Усилия шот-
ландской школы стали поводом для заме-
чания Вольтера: “За всеми нашими идеями
по поводу цивилизации мы обращаемся к
Шотландии”»182. Шотландское Просве-
щение, основанное на разуме и прагма-
тизме, внесло большой вклад в Амери-
канскую революцию.
Американцы шотландского проис-
хождения играли ключевую роль в пер-
вые годы американской независимости,
среди них — Томас Джефферсон, Алек-
182

http://www.newschool.edu/het/schools/scottish.htm

  393
Глава 5

сандр Гамильтон, Генри Нокс и Джон


Пол Джонс. Из 13 губернаторов штатов,
первоначально составивших США, 9 бы-
ли выходцами из Шотландии. Кроме
Джефферсона список президентов США
шотландского происхождения включает
Джеймса Полка, Джеймса Монро,
Джеймса Бьюкенена, Эндрю Джексона,
Уильяма Мак-Кинли и Вудро Вильсона.
В середине XIX в. численность насе-
ления Шотландии составляла 3 млн.
чел.183, а население Ирландии приближа-
лось к 8 млн.184. Шотландия оседлала

183
General Register Office for Scotland, «Registrar
General's Review of Scotland's Population 2004,» July 29,
2005, www.gro-scotland.gov.uk/press/news2005/ regi-
strar-generals-review-of-scotlands-population.html
184
Wesley Johnston, «Settlement in Ireland,»
www.wesleyjohnston.com/users/ireland/geography/settle
ment.html

 394
Глава 5

волну Промышленной революции, в ко-


торую внесла столь большой вклад. Став-
ки заработной платы там были в пять-
шесть раз выше, чем в Ирландии, где
«картофельный голод» убил примерно
миллион человек и вынудил еще милли-
он в 1845-1852 гг. эмигрировать, в основ-
ном в США. «Всего с 1820 по 1880 г. в
США переехало 3,5 млн. ирландцев»185*.

«Ирландское чудо» в последние


полстолетия

В 1960 г. Ирландия была в числе са-

185
Oracle Education Foundation: ThinkQuest, «Immi-
gration: The Journey to America»,
http://library.thinkquest. org/ 20619/Irish.html.
О причинах низкого уровня жизни в Ирландии в се-
редине XIX в. см.: Бетеля Т. Собственность и процвета-
ние. М.: ИРИСЭН, 2008. с. 329-350. — Прим. ред.

  395
Глава 5

мых бедных и малообразованных стран


Европы. В 2010 г. она входила в число са-
мых богатых и образованных. Как объяс-
нить «ирландское чудо»?
Дик Спринг был заместителем пре-
мьер-министра Ирландии в 1982-1987,
1993-1994 и 1994-1997 гг. Он также зани-
мал несколько министерских постов в
ирландском правительстве. В своей ста-
тье, опубликованной в сборнике «Разви-
вающиеся культуры: конкретные приме-
ры»186, он объясняет ирландское соци-
ально-экономическое «чудо» результатом
воздействия следующих факторов.
• Либерализация экономической по-

186
Dick Spring, «Ireland as the Celtic Tiger: How Did
It Happen?» in Lawrence Harrison and Peter Berger, eds.,
Developing Cultures: Case Studies (New York and London:
Routledge, 2006), pp. 419-424

 396
Глава 5

литики в конце 50-х гг. XX в. — пример-


но в то же время, когда свою экономику
открыла Испания.
• Создание управления промышлен-
ного развития (Industrial Development
Authority), на которое была возложена
задача привлечения иностранных инве-
стиций; последующее сокращение ставки
корпоративного налога до 10%, повы-
сившее привлекательность Ирландии для
иностранных инвесторов.
• Присоединение Ирландии в Евро-
пейскому экономическому сообществу в
1973 г., придавшее новый импульс повы-
шению популярности иностранных инве-
стиций в Ирландию и направившее в
страну существенные потоки помощи
развитию со стороны Европы.

  397
Глава 5

• Англоговорящее работоспособное
население.
• Бюджетная дисциплина.
• Высокий приоритет образования
(Ирландия сегодня направляет на обра-
зование большую часть своего бюджета,
чем любая другая европейская страна),
что проявилось, помимо прочего, во вве-
дении бесплатного среднего школьного
образования в 1968 г. До того момента
католические школы обладали фактиче-
ской монополией на полное среднее об-
разование и взимали плату, которая вы-
нуждала многих ирландских родителей
отказываться от направления детей в
среднюю школу.
Как и в случае Португалии, Испании
и Квебека, ирландские преобразования

 398
Глава 5

сопровождались снижением роли като-


лической церкви вплоть до того, что се-
годня можно услышать, как Ирландию,
Португалию, Испанию и Квебек называ-
ют «посткатолическими» странами.
Спринг, писавший свою работу в
2005 г., подчеркивал, что Ирландия — не
Эдемский сад. Ее экономика сильно зави-
сит от иностранных, в первую очередь
американских, инвестиций, и она постра-
дала в ходе нынешней экономической
рецессии. Если инвесторы решат пере-
местить свои производства в страны с
более низкими издержками, такие как
Китай и Индия, последствия для Ирлан-
дии могут быть очень тяжелыми. Спринг
также отмечает социальные проблемы,
которые до того, как произошло «чудо»,

  399
Глава 5

стояли гораздо менее остро: растущий


уровень преступности, бездомность, рас-
пад семьи и насилие, связанное с алкого-
лем. Но при всем при том Ирландия, дол-
го бывшая страной с высоким уровнем
эмиграции, сегодня привлекает имми-
грантов — или, по крайней мере, привле-
кала до начала нынешней затяжной ре-
цессии.

PIIGS угрожают евро

Европейский финансовый кризис,


оказывающий серьезное влияние на гло-
бальную экономику и имеющий весьма
ощутимые последствия для США и Кана-
ды, Австралии и Новой Зеландии, кон-
фуцианской Восточной Азии и Индии и,

 400
Глава 5

по большому счету, для всех стран мира,


перегружен культурными факторами.
Достижение цели создания единой Евро-
пы, по крайней мере отчасти мотивируе-
мой озабоченностью по поводу способ-
ности региона конкурировать с США, в
конечном счете зависит от достаточной
степени сходства между системами цен-
ностей и установок разных европейских
стран, которое должно обеспечить эф-
фективность региональных институтов и
политики. Если бы Алексис де Токвиль
был сегодня жив, он почти наверняка от-
говаривал бы от создания единой валюты
на ранней стадии интеграционного про-
цесса, потому что она создает напряже-
ние в культурном фундаменте, на кото-
ром покоится вся постройка, особенно в

  401
Глава 5

момент экономического кризиса.


Доминирующую роль культуры в ев-
ропейском проекте легко увидеть на
примере культурной общности пяти
стран, которые, по крайней мере в мо-
мент написания этих строк (начало июня
2012 г.), больше всего угрожают жизне-
способности евро. Эти пять стран —
Португалия, Ирландия, Италия, Греция и
Испания — получили общее неблаго-
звучное наименование PIIGS187, пред-
ставляющее собой аббревиатуру от слов
Portugal, Ireland, Italy, Greece, Spain.
Можно считать Португалию, Ирландию,
Италию и Испанию «посткатолически-
ми» в смысле уменьшившегося влияния

187
Созвучно английскому pigs — «свиньи». — Прим.
ред.

 402
Глава 5

церкви; но их экономические показатели


в ходе продолжительной рецессии, на-
чавшейся в 2008 г., выглядят скорее по-
хожими на Латинскую Америку, чем на
США и Канаду — или Германию.
Как я уже отмечал в главе 2, в целом
результаты, достигнутые православными
христианскими странами, одной из кото-
рых является Греция, очень похожи на
те, которые демонстрируются католиче-
скими странами. Конечно, православие
откололось от римского католичества в
1054 г. В статье, посвященной православ-
ному христианству, представленной в
рамках исследовательского проекта
«Культура имеет значение», Николай
Гвоздев приходит к выводу, что в конеч-
ном счете православие выступает силой,

  403
Глава 5

направленной против прогресса, хотя в


Греции влияние США в некоторой сте-
пени смягчает это неблагоприятное
влияние. «Протестантизм был и остается
гораздо более способствующим модерни-
зации, чем католицизм, особенно в запад-
ном полушарии»188.
Здесь я отсылаю читателя к первому
абзацу того раздела главы 2, где сформу-
лирован первый вывод нашего исследо-
вания 117 стран, сгруппированных по
признаку господствующей религии. Я бо-
лее детально проиллюстрирую этот вы-
вод на примере одного представителя
группы «чемпионов прогресса», т.е. скан-

188
Nikolas Gvosdev, «Reimagining the Orthodox Tra-
dition: Nurturing Democratic Values in Orthodox Christian
Civilization,» in Lawrence Harrison and Jerome Kagan,
eds., The Developing Cultures: Essays on Cultural Change
(New York: Routledge, 2006), pp. 195-208

 404
Глава 5

динавских стран, а именно Швеции, и


одного представителя группы «серебря-
ных призеров» — Великобритании и ее
отпрыска США. В число «серебряных
призеров» входят другие развитые англо-
протестантские общества: Канада, Авст-
ралия, Новая Зеландия, а теперь и «афро-
саксонский» Барбадос, который, занимая
42-е место по Индексу развития челове-
ческого потенциала ООН, оказывается в
высшей категории развитых стран, т.е. в
«первом мире».

Швеция

В середине XIX в. Швеция была од-


ной из беднейших европейских стран.
Это было время, когда большое число

  405
Глава 5

шведов (а также норвежцев и финнов)


эмигрировали в США, в особенности (это
касается шведов и норвежцев) в Вискон-
син и Миннесоту, два наиболее прогрес-
сивных штата189. Сегодня же скандинав-
ские страны привлекают иммигрантов.
Экономический подъем, начавший-
ся в 60-х гг. XIX в., сопровождался разви-
тием демократического правления, куль-
минацией чего стало введение в 1921 г.
всеобщего и равного избирательного
права. Однако корни развитой системы
социального обеспечения в Швеции ухо-
189
В статье «Гражданская культура» («Civic
Culture») в журнале Scientific American (June 2004) Род-
жер Дойл пишет: «Политологи Том У. Райс из Универси-
тета штата Айова и Ян Л. Фельдман из Университета
штата Вермонт измерили уровень гражданской культу-
ры среди групп потомков иммигрантов в США различно-
го происхождения. Они обнаружили, что американцы
скандинавского и британского происхождения обладают
самым высоким уровнем гражданской культуры»

 406
Глава 5

дят глубже, по крайней мере в XVII в.,


когда производство железа осуществля-
лось в малых местных общинах, в кото-
рых собственники литейных заводов,
проявляя патернализм в отношениях с
наемными работниками, одновременно
ощущали ответственность за их благосос-
тояние. На протяжении веков эта соци-
альная ответственность перешла к силь-
ному государству и сильной независимой
системе гражданской службы, корни ко-
торой уходят еще глубже, в XVI в.
Однако можно задаться вопросом:
почему эта разновидность социально от-
ветственного менеджмента, нетипичная
для того времени, появилась именно в
Швеции? И почему крестьяне получили
право голоса в политических делах еще в

  407
Глава 5

XVI в.? Ученые из Уппсальского универ-


ситета, историк Даг Бланк и политолог
Торлейф Петтерссон, указывают в каче-
стве причины установление лютеранства
в Швеции в XVI в.190. Они приводят вы-
сказывание Нильса Экедаля: «Через ис-
тинную лютеранскую веру и через послу-
шание теократической монархии люди
Швеции были связаны друг с другом в од-
ну общину, которая объединила поддан-
ных королевства в одну душу»191. Это при-
водит на ум наблюдение Дэвида Хекта
Фишера (см. главу 1): «Пуритане [Масса-
чусетса] верили, что связаны друг с другом
узами благочестия. Один из их лидеров
говорил им, что они должны “видеть себя
190
Dag Blanck and Thorleiff Pettersson, «Strong Go-
vernance and Civic Participation,» in Lawrence Harrison
and Peter Berger, eds., Developing Cultures: Case Studies,
pp. 483-498
191
Ibid., p. 489

 408
Глава 5

связанными в единый узел любви и счи-


тать себя обязанными служить друг другу
благодаря этим очень тесным и сильным
узам”».
Бланк и Петтерссон также указыва-
ют на глубокое влияние, которое оказало
лютеранство на образование. В 50-х годах
XIX в. неграмотных среди шведов было
менее 10% — вероятно, наряду с Шотлан-
дией, в то время это был самый низкий
показатель в мире. Но они также отме-
чают, что большинство шведов больше не
ходят в церковь.
Пер Альбин Ханссон, премьер-
министр Швеции с 1932 по 1946 г.,
трансформировал идею социальной
справедливости в метафору «дома». Я
привожу здесь соответствующую цитату
ввиду ее релевантности и красноречия:

  409
Глава 5

«Основа дома — единство душ и общие


чувства. Хороший дом никого не наделяет
привилегиями и не оставляет непризнан-
ным, он не знает ни любимчиков, ни па-
сынков. В нем никто не смотрит на другого
свысока, никто не пытается получить вы-
году за чужой счет, а более сильный не
грабит и не угнетает более слабого. В хо-
рошем доме господствуют равенство, вни-
мательность, сотрудничество и готовность
прийти на помощь. Если применить ска-
занное к дому всех граждан, то это означа-
ет разрушение всех социальных и эконо-
мических барьеров, разделяющих сегодня
граждан на привилегированных и обездо-
ленных, на правителей и подданных, на
богатых и бедных, на пресыщенных и ни-
щих, на грабителей и ограбленных»192.
В завершение Бланк и Петтерссон
подчеркивают две ключевые гражданские
192
Цит. по: ibid., р. 9

 410
Глава 5

добродетели шведов: готовность следо-


вать правилам и нормам общества и го-
товность участвовать в их создании.

Англо-протестантская культура в
Соединенных Штатах Америки

В своей последней книге «Кто мы?


Вызовы американской национальной
идентичности» Сэмюэл Хантингтон по-
святил отдельную главу англо-
протестантской культуре, о которой он
написал: «Почти четыре столетия эта
культура первопоселенцев оставалась ос-
новным элементом американской иден-
тичности»193. В чем суть англо-

193
Samuel Huntington, Who Are We? The Challenges
to America's National Identity (New York: Simon and
Schuster, 2004), p. 59. [Хантингтон С. Кто мы? Вызовы

  411
Глава 5

протестантской культуры? Каковы глав-


ные особенности этого продукта «нон-
конформистской, евангелической приро-
ды американского протестантизма»?194
Хантингтон указывает на «американское
кредо» — термин, ставший популярным
благодаря Гуннару Мюрдалю (шведу,
ставшему лауреатом Нобелевской пре-
мии по экономике); в опубликованной в
1944 г. книге «Американская дилемма»
«Мюрдаль рассуждал о “достоинстве, при-
сущем каждому человеку, о фундаменталь-
ном равенстве всех людей, о неотъемле-
мых правах человека на свободу, справед-
ливость и равные возможности”»195.
американской национальной идентичности. М.: ACT,
2008. с. 104.]
194
Ibid., р. 75
195
Gunnar Myrdal, An American Dilemma (New York:
Harper, 1944), Vol. 1, p. 495. [Цит. по: Хантингтон С.
Указ соч. c. 116.]

 412
Глава 5

Трудовая этика и индивидуальная


ответственность также занимают цен-
тральное место в англо-протестантской
культуре в качестве противоположности
иерархии. Хантингтон отмечает: «Трудо-
вая этика — ключевое понятие протес-
тантской культуры, и с самого начала аме-
риканская религия была религией труда. В
других обществах базовыми источниками
статуса и легитимности служили традиции,
классовое и социальное положение, этни-
ческая и семейная принадлежность; в Аме-
рике таким источником был труд. И ари-
стократические, и социалистические об-
щества принижают значение труда; обще-
ство буржуазное восхваляет труд. Америка,
эта квинтэссенция буржуазного общества,
превозносила и превозносит труд»196.

196
Huntington, Who Are We?y р. 71. [Хантингтон С.
Указ. соч. c. 122.]

  413
Глава 5

Центральную роль играют также


«унаследованные от Англии идеи естест-
венного и общего права, представления об
ограниченности власти правителей и о
правах англичан, восходящих к англий-
ской Великой хартии вольностей»197.
Англо-протестантская «нонконфор-
мистская, евангелическая» культура ока-
зала глубокое влияние на ход американ-
ской истории, снова и снова выступая
движущей силой реформаторских ини-
циатив, к числу которых относится сама
Американская революция; движение за
отмену рабства; движение прогрессистов,
начавшееся в 80-х гг. XIX в.; борьба за ра-
совое равенство, начавшаяся в конце 50-х
годах XX в.; и более общий протест про-

197
Ibid., рр. 68-69. [Там же. c. 118.]

 414
Глава 5

тив американских институтов в 60-е го-


ды.
Англо-протестантская культура ока-
зала влияние и на внешнюю политику. «В
международных делах большинство стран
отдает приоритет тому, что именуется
«реалистическим подходом» к государст-
венному могуществу, безопасности и мате-
риальному богатству. Когда дело доходит
«до серьезного», Соединенные Штаты ве-
дут себя точно так же. Однако американцы
вдобавок ощущают настоятельную по-
требность продвигать в отношениях с дру-
гими обществами и внутри самих этих
обществ те самые этические идеалы, к ко-
торым они стремятся у себя дома»198.

198
Ibid., р. 79. [Там же. c. 132-133.]

  415
Глава 5

«Миссионерские корни либе-


ральной демократии»

В тот самый момент, когда я завер-


шал работу над окончательным вариан-
том этой книги, я получил статью Робер-
та Д. Вудберри из Национального уни-
верситета Сингапура, вышедшую в мае
2012 г. в журнале American Political
Science Review. В ней утверждалось: «Ис-
торически и статистически... протестанты,
занятые обращением других (conversionary
protestants), оказали серьезное влияние на
возникновение и распространение ста-
бильной демократии во всем мире. Можно
доказать, что они служили важнейшим ка-
тализатором, инициировавшим развитие и
распространение религиозной свободы,
массового образования, массовой печати,
газет, добровольных организаций и коло-

 416
Глава 5

ниальных реформ, тем самым создавая ус-


ловия, сделавшие более вероятной ста-
бильную демократию. Историческое пре-
обладание протестантских миссионеров
статистически объясняет примерно поло-
вину вариации уровня демократии в Аф-
рике, Азии, Латинской Америке и Океа-
нии и устраняет воздействие большинства
переменных, доминирующих в современ-
ных статистических исследованиях, по-
священных демократии. Зависимость меж-
ду протестантскими миссиями и демокра-
тией однонаправлена для разных конти-
нентов и подвыборок и робастна по от-
ношению к более чем 50 видам проверок и
оценок с помощью инструментальных пе-
ременных»199.
В завершение двадцати шести напе-

199
Robert Woodberry, National University of Singa-
pore, «The Missionary Roots of Liberal Democracy», Amer-
ican Political Science Review, May 2012, pp. 244-274, pas-
sim

  417
Глава 5

чатанных в две колонки страниц, вклю-


чая шесть регрессионных таблиц, Вуд-
берри формулирует вывод: «Столетие на-
зад Макс Вебер... доказывал, что протес-
тантизм подстегнул развитие капитализма.
Некоторые из указанных им причинно-
следственных механизмов могут быть
ошибочными, но его основная интуиция,
по-видимому, правильна: религиозные ве-
рования и институты имеют значение. То,
что мы называем современностью, не было
неизбежным результатом экономического
развития, урбанизации, индустриализации,
секуляризации или Просвещения, но
представляло собой процесс, в гораздо
большей степени зависевший от разных
привходящих обстоятельств и формиро-
вавшийся под глубоким влиянием активи-
стской религии».

 418
Глава 6
Другие успешные культуры I

Баски и сикхи

Если мы рассмотрим те народы, на


которые оказала сильное влияние китай-
ская культура, сама находившаяся под
мощным влиянием конфуцианства, то,
возможно, насчитаем целых 1,5 млрд.
«конфуцианцев» — по крайней мере в
том смысле, в каком их определяю я, —
включая Китай, Японию, две Кореи,
Вьетнам, Сингапур и все их диаспоры.
Протестантов в мире примерно 600 млн.
Но евреев на свете всего лишь около 13
млн. — вспомним данные, приведенные в

  419
Глава 6

книге Стивена Пиза «Золотой век еврей-


ских достижений»200, и изумление автора
по поводу достижений столь небольшой
группы людей.
Есть и другие группы — некоторые
из них превосходят по численности евре-
ев, но тем не менее представляют собой
меньшинства внутри одной или несколь-
ких стран, — которые также демонстри-
руют высокий уровень культурного ка-
питала и высокие достижения. Я выбрал
четыре из них: баски, являющиеся като-
ликами по вероисповеданию; сикхи Ин-
дии; мормоны; исмаилиты, которые от-
носятся к числу мусульман и могут слу-
жить моделью для реформы ислама.

200
Steven L. Pease, The Golden Age of Jewish
Achievement {Sonoma, Calif.: Deucalion, 2009)

 420
Глава 6

Баски

Баски — этнолингвистическая груп-


па, проживающая в первую очередь на
севере Испании, но вдобавок и в сосед-
них пограничных регионах Франции. Ис-
тория басков, возможно, восходит к вре-
менам, удаленным от нас на 5000 лет, и не
исключено, что они представляют собой
старейшую из ныне живущих этнических
групп Европы. Их язык по существу уни-
кален: единственный из прочих языков,
который хоть как-то напоминает его, —
это тот, на котором говорят в Грузии.
Баски обратились в католицизм в X в, и
дали церкви нескольких выдающихся
клириков, таких как св. Игнатий Лойола,
основатель ордена иезуитов, и его ученик

  421
Глава 6

св. Франциск Ксаверий, принесший като-


лицизм в Восточную Азию.
Баскские провинции Испании, рас-
положенные около Бискайского залива
рядом с французской границей, давно
считаются, наряду с Каталонией, самыми
прогрессивными, процветающими и де-
мократическими регионами Испании. Во
время Гражданской войны в Испании
(1936-1939 гг.) большинство басков под-
держало республиканскую, «левую» сто-
рону. В Стране басков расположен горо-
док Герника, ставший знаменитым бла-
годаря картине Пабло Пикассо, изобра-
жающей его бомбардировку в 1937 г. гер-
манскими и итальянскими бомбарди-
ровщиками, воевавшими на стороне на-
ционалистических сил Франсиско Фран-

 422
Глава 6

ко.
Установив в 1939 г. свою власть,
Франко развернул кампанию подавления
баскского языка и культуры, которая
продолжалась вплоть до его смерти в
1975 г. Корни баскского стремления к су-
веренитету, как и сепаратистской груп-
пировки Euskadi Та Askatasuna (ETA,
«Страна басков и свобода»), следует ис-
кать в этой репрессивной кампании
Франко.
Баскская традиция предпринима-
тельства обусловила высокую степень
индустриализации этого региона в XIX в.,
которая намного превосходила степень
индустриализации остальной Испании.
До этого в баскской модели землепользо-
вания доминировали мелкие фермы, в

  423
Глава 6

противоположность распространенным
на большей части Испании моделям, ос-
нованным на крупной плантации
(latifundio). Самые ранние в Испании ус-
пешные эксперименты с кооперативной
формой организации частных предпри-
ятий имели место в Мондрагоне, распо-
ложенном неподалеку от Бильбао, столи-
цы баскской провинции Бискайя. Баски
использовали свое первоначальное пре-
имущество в индустриализации для бы-
строго вхождения в сферу финансов, и в
этом секторе они по сей день остаются
очень влиятельными.
Здесь можно упомянуть, что
Sovereign Bank — крупный банк, отделе-
ние которого есть в Виньярд Хейвен,
штат Массачусетс, где я живу, — недавно

 424
Глава 6

приобретен Banco Santander, банком, ко-


торый был создан басками в 1857 г. и ко-
торым до сих пор продолжают управлять
баски.
Стимулы к индустриализации были
созданы англичанами, которые в середи-
не XIX в. обнаружили рядом с Бильбао
богатые залежи красного железняка, не-
обходимого для бессемеровского процес-
са выплавки стали. Но еще задолго до
этого баски заслужили высокую репута-
цию своим трудолюбием и творческим
подходом.
Француз Франсуа Депон, в начале
XIX в. примерно 20 лет проживший в Ка-
ракасе, в своей книге «Путешествие в
восточную часть Южной Америки», вы-

  425
Глава 6

шедшей в 1806 г.201, описал экономиче-


скую жизнь испанской колонии в Венесу-
эле. Он писал: «Владельцы плантаций...
обычно живут в городах... где их расходы
отражают производительность плантаций,
однако исчисляются на основе самого
плодородного и изобильного года. Поэто-
му лишь в исключительных случаях дохо-
ды превышают расходы, и вместо того,
чтобы экономить и за счет этого улучшать
урожайность, они обременяют себя долга-
ми и оправдывают эти долги плохой пого-
дой или ущербными законами, хотя на са-
мом деле они объясняются лишь отсутст-
вием порядка у самих владельцев. <...> Ес-
ли плантатор посетил свои имения один
раз в год, то он чувствует себя вполне
удовлетворенным тем, что позаботился о
своих интересах. Зачастую он даже не пы-
201
François Depons, Viaje a la Parte Oriental de la
Tierra Firme en la America Meridional (Caracas: Central
Bank of Venezuela, 1960)

 426
Глава 6

тается узнать, что делается на его планта-


ции. <...> Страна, которая так пренебре-
жительно относится к сельскому хозяйству,
не заслуживает милостей от природы»202.
Затем Депон отмечает некоторые ис-
ключения из этой типичной модели по-
ведения с ее излишествами и расточи-
тельством: «Чтобы убедиться в тех выго-
дах, которые можно было бы получать от
сельского хозяйства, если бы собственники
жили в своих имениях, достаточно по-
смотреть на фермы, которые преуспевают,
на те, которые сами обеспечивают свое
существование... Легко заметить, что этими
хозяйствами управляют их собственники,
которые всю свою целеустремленность
направляют на повышение своего дохода и
гордятся тем, что они фермеры; обычно те,
кто ведет себя таким образом, — это бас-

202
Ibid., p. 84

  427
Глава 6

ки»203.
Депон обращает также внимание на
аналогичную модель поведения в городе,
в частности рассказывает об успехе
большой компании, «достигнутом благо-
даря эффективным администраторам, ко-
торые неизменно оказываются родом из
баскских провинций, похоже, являющих
собой заповедник добрых обычаев»204.
Описывая разные группы населения
Каракаса, он замечает: «Второй класс ев-
ропейцев, живущих в Каракасе, состоит из
тех, кто приехал заниматься промышлен-
ностью или сделать себе состояние. Почти
все они родом из баскских провинций или
из Каталонии. И те и другие в равной сте-
пени предприимчивы, но баски ведут дела
лучше, при этом не изнуряя себя столь
203
Ibid., p. 85
204
Ibid., p. 105

 428
Глава 6

сильно. Готовые принимать на себя эко-


номические риски и настойчивые в сель-
скохозяйственной деятельности, они
обычно более успешны, чем каталонцы.
<...> Баска никогда не пугают масштабы и
рискованность делового предложения. Он
верит в свой шанс»205.

Баски в Чили

Сегодня в мире примерно 12 млн.


людей баскского происхождения206. Ин-
тересно, что большинство басков нахо-
дится не в баскских регионах Испании и
Франции, а в Латинской Америке. По од-
ной оценке, количество жителей Арген-
тины баскского происхождения состав-

205
http://en.wikipedia.org/wiki/Basque_people
206
Ibid

  429
Глава 6

ляет 3,1 млн. (8% общей численности на-


селения страны, равной 40 млн.), что
больше, чем общее число басков, прожи-
вающих в Испании и Франции, вместе
взятых. Однако латиноамериканская
страна, в которой баскское влияние наи-
более глубоко, — это Чили, в которой
проживает, вероятно, около 4,5 млн. жи-
телей с баскскими корнями (27% общего
числа 16,8 млн. чилийцев)207.
В XIX в. Чили пережила значитель-
ную трансформацию. Ее эволюция в на-
правлении политического плюрализма
была более быстрой, чем эволюция лю-
бой другой латиноамериканской страны,
включая Аргентину и Уругвай; Чили час-

207
Arnold J. Bauer, Chilean Rural Society (Cambridge,
UK: Cambridge University Press, 1975), pp. 6, 24

 430
Глава 6

то называли «образцовой республикой».


Среди чилийских женщин грамотные со-
ставляли непропорционально большую,
по латиноамериканским меркам, долю. И,
кроме того, Чили демонстрировала не-
обычайный экономический динамизм,
который распространялся и на соседнюю
Аргентину, где многие чилийские пред-
приниматели достигали успеха.
Чем можно было бы объяснить эту
раннюю трансформацию? Очевидно, что
здесь сыграли свою роль различные фак-
торы, в том числе богатые запасы при-
родных ресурсов, благоприятный климат
и географическое положение, удаленное
и в то же время выгодное. Но я убежден,
что главное объяснение чилийского про-
гресса — это баскская иммиграция: «Ме-

  431
Глава 6

жду 1701 и 1810 гг. из Испании в Чили


прибыло примерно 24 тыс. иммигрантов
(тем самым удвоив число жителей испан-
ского происхождения), из них 45% прие-
хали из баскских провинций и Наварры
(провинции, расположенной к востоку от
Страны басков, жители которой сохраня-
ют многие общие с басками традиции). С
тем, что эти... группы оказали колоссаль-
ное воздействие на страну, согласны все, в
том числе [прославленный писатель-баск]
Мигель де Унамуно, который назвал Чили
и орден иезуитов двумя величайшими тво-
рениями баскского народа. Их путь к эко-
номическому успеху и социальному при-
знанию лежал от коммерции через сель-
скую местность к управленческим должно-
стям... Луис Тайер Охеда, один из самых
квалифицированных из многочисленных
чилийских специалистов по генеалогии,
считает, что “три четверти выдающихся
деятелей в истории Чили XIX в. имели ба-

 432
Глава 6

скское происхождение”»2081.
Среди них Бернардо О'Хиггинс Ри-
кельме, один из отцов-основателей Чили
(его мать была басконкой), и президенты
Федерико Эррасурис Саньярту (1871-
1876), Анибал Пинто Гармендия (1876-
1881), Хосе Мануэль Балмеседа (1886-
1891), Хуан Луис Санфуэнтес Андонаэги
(1915-1920), Педро Агирре Серда (1938-
1941), Сальвадор Альенде (1970-1973) и
нынешний президент Себастьян Пиньера
Эченике (2010-)209.
Сегодня Чили многими рассматри-
вается как самая успешная страна в Ла-
тинской Америке, и это суждение под-

208
Ibid.
209
Этот президент завершил свой срок пребывания
в должности 11 марта 2014 г., уже после выхода в свет
этой книги. — Прим. ред.

  433
Глава 6

тверждается тем, как этой стране удалось


в 2010 г. справиться с последствиями
землетрясения, гораздо более сильного,
чем произошедшее в том же году земле-
трясение в Гаити: менее 1000 погибших в
Чили и 300 тыс. погибших в Гаити. После
отклонения от демократического пути в
период правления Альенде и Пиночета
(1970-1990 гг.) демократия была восста-
новлена. Однако пиночетовская «неоли-
беральная» экономическая политика, вы-
зывавшая потоки клеветы со стороны ла-
тиноамериканских левых, была продол-
жена левоцентристскими правительства-
ми Коалиции партий за демократию
(Concertaciön), сменявшими друг друга
до 2010 г., когда президентские выборы
выиграл правоцентристский кандидат,

 434
Глава 6

бизнесмен Себастьян Пиньера Эченике


(мать которого была баскского происхо-
ждения). На протяжении тридцатилетне-
го периода (1975-2005) экономический
рост в Чили поддерживался на высоком
уровне, составлявшем почти 4% в год, в
результате чего экономика страны вы-
росла почти в четыре раза.
Конечно, Чили — не рай. В 2003 г. на
10% людей с самыми высокими доходами
приходилось 45% национального дохода.
Для сравнения, среди жителей США —
общества с наибольшим уровнем нера-
венства среди развитых демократий, —
по данным переписи 2000 г., 10% с самы-
ми высокими доходами получают при-
мерно 29,9% национального дохода. Од-
нако Чили далеко опережает большинст-

  435
Глава 6

во других латиноамериканских стран по


следующим показателям.
• По Индексу восприятия коррупции
Transparency International Чили в
2008 г. занимала 23-е место, на одном
уровне с Францией и Уругваем и сра-
зу после Барбадоса.
• В рейтинге конкурентоспособности
Всемирного экономического форума
за 2008 г. Чили оказалась на 28-м
месте, впереди Испании и Китая.
• По прочности демократических ин-
ститутов Freedom House помещает
Чили на высшую ступень наряду с
Коста-Рикой и Уругваем.
Немного личных наблюдений. Я в
первый раз посетил Латинскую Америку
в 1961 г. в качестве представителя аппа-

 436
Глава 6

рата Министерства обороны в составе


рабочей группы Государственного депар-
тамента, Агентства по международному
развитию (USAID) и Министерства обо-
роны для изучения потенциального
вклада латиноамериканских вооружен-
ных сил в развитие того, что позже полу-
чило название «civic action» — использо-
вание войск для оказания помощи граж-
данским властям и местному населе-
нию210. Я помню планерку, на которой
нам сообщили, что единственная некор-

210
Создание этой рабочей группы было крупным
шагом в реализации Меморандума о действиях в сфере
национальной безопасности (National Security Action
Memorandum), принятого в начале правления админи-
страции Дж. Ф. Кеннеди, который утверждал помощь
военных гражданским властям и населению в качестве
одного из направлений американской политики. Для
меня одним из последствий участия в группе стал пере-
ход в мае 1962 г. из аппарата Министерства обороны в
Агентство по международному развитию

  437
Глава 6

румпированная полицейская служба в


Латинской Америке — это чилийская на-
циональная полиция (карабинеры). Это
суждение более чем сорок лет спустя
подтвердил Давид Охман в своей статье о
Чили, написанной для исследовательско-
го проекта «Культура имеет значение»: «В
Дакаре, столице Сенегала, если вы хотите
дать взятку полицейскому автоинспектору
— многие, если не все из них останавли-
вают таксистов и требуют взяток, — стан-
дартная ставка составляет 1 фунт стерлин-
гов и 10 пенсов (примерно два доллара).
Некоторые полицейские такие наглые, что
делают это даже в присутствии пассажиров
явно европейской внешности. Отказ за-
платить означает, что вам придется заби-
рать свои документы из местного поли-
цейского участка на следующий день, что
обойдется вам в несколько раз дороже по
деньгам, не считая потери времени. В пол-
 438
Глава 6

ную противоположность этому попытка


дать взятку полицейскому на дороге в Сан-
тьяго-де-Чили почти неизбежно закончит-
ся тем, что водитель окажется в тюрьме.
Насколько мне известно, так было всегда.
Чилийские карабинеры... неподкупны»211.
Приведу еще одно высказывание
Охмана, поскольку оно имеет прямое от-
ношение к уникальной чилийской куль-
туре, сложившейся под баскским влияни-
ем. (В этой связи мне приходит на ум ус-
пех баскских кооперативов, символом
которых является Мондрагонская коопе-
ративная корпорация.) Однако этот ком-
ментарий имеет прямое отношение еще к
одной идее, к которой мы вернемся в
211
David Hojman, «Economic Development and the
Evolution of National Culture: The Case of Chile,» in Law-
rence Harrison and Peter Berger, eds., Developing Cul-
tures: Case Studies (New York and London: Routledge,
2006), p. 281

  439
Глава 6

этой книге позже. «В испанском языке


слово compromise по своему значению
ближе к английским словам «commitment»
(«обязательство», «серьезные намерения») и
«obligation» («обязательство», «обязан-
ность»), чем к слову «compromise» («ком-
промисс»), подразумевающему взаимность
и обмен уступками. <...> Нигде в Латин-
ской Америке значение слова «компро-
мисс» не оказывается так близко по смыслу
к соответствующему английскому слову,
как в Чили»212.

Баски и католическая церковь

О традиционной приверженности
басков католической церкви свидетель-
ствует широкая известность двух упоми-

212
Ibid., p. 271

 440
Глава 6

навшихся выше баскских святых — Иг-


натия Лойолы, основателя ордена иезуи-
тов, и Франциска Ксаверия, принесшего
католицизм в Восточную Азию. Однако
эти крепкие узы, связывающие басков с
церковью, серьезно поистрепались, и в
первую очередь из-за их симпатий к рес-
публиканской стороне во время Граж-
данской войны 1936-1939 гг. Следствием
этого стала политика подавления баск-
ского языка и культуры, проводившаяся
Франко, которого, разумеется, поддер-
живал Ватикан.
«[Американец баскского происхожде-
ния, Рамон Эчеверриа] указывает на исто-
рическое тяготение басков к антиклерика-
лизму и к пламенной поддержке демокра-
тии. Они борются против любой формы
институциональной иерархии. Католиче-

  441
Глава 6

ская же церковь вся наполнена такими


формами иерархии. Даже баскское духо-
венство исторически противостояло цен-
тральной власти Рима. К этому добавляют-
ся пережитки испанской Гражданской
войны и ожесточение против Франко. Се-
годня баски выступают не против католи-
ческой церкви как таковой, но скорее про-
тив иерархических структур, которые она
поддерживает...
Молодые люди в Стране басков мас-
сово покидают церковь, отвергая большую
часть того, чему она учит. Священники в
Стране басков бьют тревогу: за последние
годы резко упало число поступающих в
семинарии... Он дает некоторые прогнозы
в отношении будущего католической
церкви и священства, особенно в бедных,
развивающихся странах. Внутри самой
церкви имеется сильное давление в пользу
того, чтобы избавиться от иерархии на-
столько, насколько это возможно, сделать

 442
Глава 6

церковь более открытой и демократизиро-


вать ее. Он полагает, что церковь в буду-
щем произведет поворот на 180 градусов и
священническая часть ее будет уменьшать-
ся»213.

Выдающиеся баски

Хотя баски не могут конкурировать


с евреями по количеству Нобелевских
премий, они тем не менее внесли непро-
порционально большой вклад в достиже-
ния цивилизации и в прогресс человече-
ства. Я смог обнаружить лишь одного
нобелевского лауреата баскского проис-
хождения — чилийскую поэтессу Габри-

213
The Basque Museum and Cultural Center,
http://www.basquemuseum.com/content/Echevarria_Ram
on

  443
Глава 6

элу Мистраль (это псевдоним; подлинное


имя — Лусила де Мария дель Перпетуо
Сокорро Годой Алькайяга), получившую
Нобелевскую премию по литературе в
1945 г. — первой среди латиноамерикан-
цев. Один из ее родителей был баском,
как и у большинства людей, включенных
в следующий список (звездочкой отмече-
ны те, у которых басками были оба роди-
теля):
Джерри Аподака, бывший губерна-
тор штата Нью-Мексико; Хосе Хоакин де
Аррилага, бывший губернатор штата Ка-
лифорния;
Кристобаль Баленсиага*, модельер;
Симон Боливар*, герой борьбы за
независимость Южной Америки;
Хуан Мария Бордаберри, бывший

 444
Глава 6

президент Уругвая;
Луис Эчеверриа, бывший президент
Мексики;
Эмилиу Гаррастазу Медиси, бывший
президент Бразилии;
Эрнесто «Че» Гевара, марксистский
революционер;
Роберто Гисуэта, бывший генераль-
ный директор компании Coca-Cola;
Долорес Ибаррури, «Пассионария»,
лидер испанских коммунистов;
Хосе Итурби, дирижер, композитор
и пианист;
Октавиано Амбросио Ларрасоло,
бывший губернатор штата Нью-Мексико;
Пол Лаксальт*, губернатор штата
Невада с 1966 по 1970 г.;
Роберт Лаксальт*, американский пи-

  445
Глава 6

сатель;
Хосе Карл ос Мариатеги, выдающий-
ся перуанский марксист;
Эва Перон, первая леди Аргентины;
Пако Рабан*, модельер;
Морис Равель, композитор;
Мигель Анхель Родригес Эчеверриа,
бывший президент Коста-Рики;
Роберто Урданета, бывший прези-
дент Колумбии;
Альваро Урибе, бывший президент
Колумбии.

Еще раз об издержках успеха; Уин-


немакка, штат Невада

В начале июня 2009 г. я возвращался


на машине в Массачусетс из Пало-Альто

 446
Глава 6

(Калифорния) вместе со своим зятем


Франсиско «Кико» Тебо. В первую ночь
мы остановились в мотеле, принимаю-
щем постояльцев с животными, в городе
Уиннемакка на федеральной автостраде
80. (Я путешествовал с двумя своими со-
баками, тринадцатилетней мальтийской
болонкой и шестилетней карликовой
таксой.)
После того как мы заселились, я по-
шел в администрацию мотеля, чтобы
спросить, какой тут есть хороший ресто-
ран. Вопрос, прозвучавший в ответ, меня
поразил: «Баскский или американский?»
Оказалось, что в начале XX в. в Уинне-
макке поселились баски и оставили в на-
следство городу, в котором живет всего
8000 человек, больше баскских рестора-

  447
Глава 6

нов на душу населения, чем есть в каком


бы то ни было другом городе США. Как и
следовало ожидать, баски в Неваде про-
цветали.
Мы поели в ресторане в отеле «Мар-
тин», который был основан в 1898 г. Обед
проходил «в семейном стиле» — большие
столы, за которыми часто сидят посто-
ронние друг другу люди. Еда в ресторане
была прекрасна и обильна, и мы мило
побеседовали с недавней выпускницей
Колледжа Смит, только что переехавшей
сюда на работу в золотодобывающей
компании, и с ее семьей. Когда мы соби-
рались уходить, я заметил пару мужчин у
стойки бара и спросил их о басках. Их от-
вет был очень похож на замечание, в свое
время высказанное мне по поводу евреев

 448
Глава 6

мексиканцем и итальянцем, которые оба,


в отличие от моих собеседников в отеле
«Мартин», были высокообразованными и
культурно утонченными людьми: «Они
все разбогатели — ну вы же знаете, какие
они скупердяи!»

Сикхи

Однажды в марте 2010 г. я имел удо-


вольствие отобедать с Биллом Рэтлиф-
фом, моим другом и коллегой из Гуве-
ровского института Стэндфордского
университета, в отличном ресторане «Пе-
кинская утка» в Пало-Альто. Когда мы
уходили, я заметил необычно выглядяще-
го мужчину в тюрбане, сидевшего за сто-
лом вместе с более молодой женщиной. Я

  449
Глава 6

остановился, чтобы спросить его, не сикх


ли он. Оказалось, что он не только сикх,
но и один из самых знаменитых сикхов в
мире — и, более того, один из наиболее
выдающихся людей мира: Нариндер
Сингх Капани, изобретатель волоконной
оптики. Более молодая женщина оказа-
лась его дочерью Кики, о ней я ниже рас-
скажу чуть подробнее. По счастливому
стечению обстоятельств я наткнулся на
золотую жилу знаний о сикхах — на ос-
нователя Сикхского фонда в Пало-Альто,
учреждения, занятого исследованиями и
распространением среди публики знаний
о сикхах.
Сикхи — индийская группа, прожи-
вающая по большей части в Пенджабе.
Сикхизм был основан в XV в. Сегодня в

 450
Глава 6

мире живет примерно 30 млн. сикхов, из


которых около 20 млн. — в Индии. В
США проживает примерно 1 млн. В со-
став фамилии большинства сикхов-
мужчин входит слово Сингх («лев»), а
женщин — Каур («принцесса»). (Чемпи-
он мира по гольфу Виджай Сингх —
сикх.)
Нариндер Сингх Капани и Сикхский
фонд являются главными источниками
информации, которая приводится далее в
этой главе.

Священные книги и ценности сикхов

Сикхи необычайно гордятся своим


религиозным наследием. Их религиозные
верования зафиксированы в книге Шри

  451
Глава 6

Гуру Грантх Сахиб (ШГГС; англ. Sri Guru


Granth Sahib, SGGS), которую начал со-
ставлять Пророк Гуру Нанак (1469-1539).
Первый вариант был закончен пятым
пророком Гуру Арджаном (1562-1606), а
в канонический вид книгу привел деся-
тый (и последний) пророк, Гуру Гобин-
дом Сингх (1666-1708). ШГГС — это до-
кумент объемом 1430 страниц, написан-
ный сикхскими гуру, а также индуист-
скими и мусульманскими святыми. Он
состоит из поэтических текстов, поло-
женных на музыку и сосредоточенных на
духовных темах и на необходимости для
человека задуматься о всемогущем и не
имеющем формы Боге. Среди наставле-
ний, касающихся взаимоотношений ме-
жду людьми и их Творцом, тут и там

 452
Глава 6

можно найти сокровища имеющих об-


щую ценность знаний о личности и меж-
личностных отношениях.
Разумеется, сикхи испытывали на
себе различные исторические, культур-
ные, экономические и светские влияния.
Кумулятивное воздействие всех этих
факторов привело сикхов к следующим
ключевым доктринальным положениям
и практикам.
• Абсолютное равенство между все-
ми людьми, в частности равенство между
мужчинами и женщинами, благослов-
ленное в священных книгах более 500 лет
назад.
• Терпимость: сикхизм выступает
против принудительного обращения и
признает величие всех религий.

  453
Глава 6

• Усердный труд: следует быть про-


грессивным, конкурентным и предпри-
имчивым во всех своих делах.
• Обязательная благотворитель-
ность.
• Необходимость бороться за то, что
правильно, и за исправление того, что
неправильно.
• Вера в творчество и социальное
продвижение в соответствии с личными
достоинствами.

Учение сикхов и предложенная нами


типология

Следующие стихи из ШГГС (SGGS)


соответствуют столбцу «Высокий уровень
культурного капитала» нашей типологии,

 454
Глава 6

основанной на двадцати пяти факторах.


Для каждого стиха указывается номер
страницы, на которой он находится в
ШГГС (если такие данные есть). Среди
авторов, принявших участие в составле-
нии этого списка, — д-р Капани, проф.
Харбанс Лал, м-р Дж. С. Сетхи, д-р Нир-
викар Сингх, проф. Гопал Сингх и Сония
Дхарми. Сведение их материалов воедино
осуществлено Сикхским фондом в Пало-
Альто, Калифорния.

I. МИРОВОЗЗРЕНИЕ

1. Религия: сосредоточенность на
посюстороннем мире
а) Смеясь и играя, украшая и пируя,
находишь спасение в самой Жизни. SGGS

  455
Глава 6

М5 522
б) Истина превыше всего, но еще
выше праведная жизнь. SGGS 62
2. Судьба: вера в способность че-
ловека изменить свою судьбу к лучше-
му
а) О люди, не обвиняйте других; как
вы посеете, так и пожнете. SGGS 888
б) Я пожну плоды труда своего.
(Guru I, Asa Rag)
в) Зарабатывай себе на жизнь Свои-
ми собственными усилиями, И так обре-
тешь ты счастье. (Guru V, Suhi Rag)
г) Давайте своим руками устраивать
все свои дела. SGGS 477
3. Ориентация во времени
а) Гляди в будущее и не бросай
взгляда назад. SGGS 1096

 456
Глава 6

б) Продолжай двигаться вперед, не


поворачивай назад своего лица. SGGS 109
5. Знание
а) Невежество мешает движению
вперед. (Kabirji, Asa Rag)
б) Невежественный человек расточа-
ет впустую драгоценную жизнь И подре-
зает свои собственные корни. (Guru V,
Gauri Rag).

II. ЦЕННОСТИ, ДОБРОДЕТЕЛИ

6. Этический кодекс: жесткий, но


его нормы реалистичны; воспитывает
доверие
а) Когда из-за своевольной личности
утрачивается доверие, никто больше не
будет полагаться на такого человека.

  457
Глава 6

SGGS 643
7. Житейские добродетели: важны
хорошо сделанная работа, опрятность,
учтивость, пунктуальность
а) Когда ты делаешь свое дело в со-
ответствии с ограничениями, налагаемы-
ми истиной и самодисциплиной, твое
сознание до самой глубины заполнят
удовлетворение, мир и счастье. SGGS 591
б) Забыть об альтруизме и об обыча-
ях очищения — все равно что обречь себя
на превращение в прах. SGGS 150
в) Внемли, о глупая и невежествен-
ная душа: резкие слова ведут к неудаче и
печали. SGGS 15
г) Кротость и скромность, говорит
Нанак, — вот сущность всех добродете-
лей. SGGS 470

 458
Глава 6

д) Тот, кто все время живет, дисцип-


линируя себя добродетелями, не будет
разочарован, не потерпит крах, не будет
сбит с ног и избежит хождения по одно-
му и тому же кругу, подобно животным.
SGGS 76
е) Если ты живешь в согласии с за-
конами природы и посвящаешь себя чис-
тоте и самодисциплине, то пожнешь пло-
ды своих жизненных стремлений. SGGS
8. Образование: неортодоксаль-
ность, инакомыслие
а) Чтобы просветить свой разум, не-
обходимо учиться и приобретать знания.
SGGS 340
б) Совершенствуй знание, беседуя с
духовно возросшими людьми, ищущими
его вместе с тобой. SGGS 180

  459
Глава 6

в) Впитав в себя образование, ты


сможешь стать полезным слугой общест-
ва и помочь гражданскому обществу.
SGGS 356
г) Вечный Творец поставил пьесу
Своего творения. Никого он не создал
одинаковым с другими. Он сделал всех
разными, и он созерцает нас с радостью;
Он вложил в каждого весь потенциал.
SGGS 105
д) Мы возвращаемся домой разными
путями. SGGS 74

III. ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ

9. Труд/достижения
а) Руками и ногами делай всю свою
работу, но пусть твое сознание остается с

 460
Глава 6

Непогрешимым Господом. SGGS 213


б) Чем носить одежды нищего, луч-
ше быть хозяином дома и делиться с дру-
гими. SGGS 587
15. Продвижение в должности
а) Редки и немногочисленны те, кто
достигает успеха; все остальное — лишь
показная напыщенность и пустые споры
этого мира. SGGS 1411

IV. СОЦИАЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ

17. Радиус идентификации и дове-


рия
а) Ищи Всемогущего в каждом. SGGS
274
б) У меня нет врагов и нет против-
ников. Я иду рука об руку с другими, как

  461
Глава 6

если бы мы были родственниками. SGGS


887
19. Общественные связи
а) Сначала Бог сотворил Свой Свет;
из чего и были сделаны все люди: да, из
Божьего Света произошла вся Вселенная:
итак, кого мы назовем хорошим и кого
плохим? SGGS 1349-1350
22. Роль элит
а) О Нанак, лишь тот знает путь, кто
честно зарабатывает на жизнь и затем де-
лится заработанным с другими. SGGS 49
24. Взаимоотношения полов
а) От женщины мужчина рожден; в
женщине мужчина зачат; с женщиной он
обручается и на ней женится. Женщина
становится его другом; через женщину
приходят новые поколения. Когда жен-

 462
Глава 6

щина умирает, он ищет другую женщину;


с женщиной он связан. Зачем же тогда
называть ее злом? От женщины рожда-
ются правители. От женщины рождается
женщина; без женщины никого не было
бы на свете. SGGS 473

Выдающиеся сикхи

Один лишь Нариндер Капани, буду-


чи отцом-основателем волоконной опти-
ки, выдающимся преподавателем и бла-
готворителем мирового уровня, мог бы
послужить достаточным свидетельством
достижений сикхов. Однако есть и другие
выдающиеся сикхи, в том числе следую-
щие:
• Уджал Досандж, премьер-министр

  463
Глава 6

канадской провинции Британская


Колумбия (2000-2001) и министр
здравоохранения Канады (2004-
2006);
• Гиани Заил Сингх, президент Индии
(1982-2006);
• д-р Манмохан Сингх, премьер-
министр Индии (2004-), единствен-
ный в истории, занимавший этот
пост, не будучи индуистом;
• Харвинтер («Гарри») Ананд, нынеш-
ний мэр Лорел Холлоу, престижного
муниципалитета в Норт-Шор на
Лонг-Айленде, штат Нью-Йорк, и
первый в штате избранный мэр юж-
ноазиатского происхождения;
• Сукхиндер («Сукхи») Тёрнер, первая
женщина-мэр Данедина, второго по

 464
Глава 6

величине города Южного острова


Новой Зеландии и самый молодой
кандидат, избранный на пост мэра
(занимала эту должность три срока
подряд в 1995-2004 гг.);
• сэр Рабиндер Сингх, судья англий-
ского Высокого суда Коллегии коро-
левской скамьи, прежде барристер,
первый судья Соединенного Коро-
левства Великобритании и Северной
Ирландии, заседающий в Высоком
суде в тюрбане, а не в парике. В 2003
г. возрасте 31 года он был назначен
заместителем судьи Высокого суда и
стал самым молодым человеком, за-
нимающим должность судьи в Высо-
ком суде Великобритании;
• наконец, будучи игроком в гольф, не

  465
Глава 6

могу снова не упомянуть Виджая


Сингха.

Кики Капани, Майкл Шварц и


Kikim Media

В начале этого раздела, когда я рас-


сказывал о своей неожиданной встрече с
Нариндером Капани, я упомянул, что в
тот момент он обедал со своей дочерью
Кики. Как и следовало ожидать, Кики
Капани — успешный человек в избран-
ной ею сфере деятельности, а именно в
области журналистики, занятой освеще-
нием вопросов, имеющих общественный
интерес. Вместе со своим мужем Майк-
лом Шварцем, кстати говоря евреем, они
в 1996 г. создали медиакомпанию Kikim

 466
Глава 6

Media, название которой образовано как


комбинация их имен.
«Компания Kikim Media... стала лау-
реатом ряда самых престижных наград в
сфере радио- и телевещания. Среди них
— три национальные премии «Эмми»,
две премии Джорджа Фостера Пибоди,
журналистская премия Университета
Альфреда Дюпона — Колумбия за жур-
налистские расследования, премия «Ре-
портеры и редакторы журналистских
расследований», красная и синяя лента
Фестиваля американского кино, гран-при
за освещение проблем социально уязви-
мых групп населения в рамках журнали-
стской премии им. Роберта Ф. Кеннеди, а
также неоднократно премия CINE «Золо-

  467
Глава 6

той орел» и местные «Эмми»214.

214
Kikim Media, «Company History»
www.kikim.com/xml/aboutUsCompa-nyHistory.php

 468
Глава 7
Другие успешные культуры II

Мормоны и исмаилиты

Мормоны

В начале своей книги «Моральный


фундамент отсталого общества» (1958)
Эдвард Бэнфилд знакомит читателей с
мормонским муниципалитетом Сент-
Джордж, штат Юта. Он провел исследо-
вание Сент-Джорджа незадолго до того,
как вместе со своей женой Лаурой, аме-
риканкой итальянского происхождения,
отправился в коммуну Кьяромонте, рас-
положенную в южно-итальянском ре-

  469
Глава 7

гионе Базиликата (в своей книге Бэнфилд


именует Кьяромонте вымышленным на-
званием «Монтеграно»). В разительном
контрасте с Сент-Джорджем в Кьяро-
монте полностью отсутствуют какие-
либо организации. О первом Бэнфилд
пишет: «Например, в одном номере еже-
недельной газеты, издающейся в Сент-
Джордже (штат Юта), население которого
составляет 4562 человека, сообщается о
множестве инициатив, движимых заботой
об интересах общества. Красный Крест
проводит кампанию по привлечению но-
вых членов. Клуб деловых женщин и
женщин-профессионалов организует сбор
средств на строительство дополнительного
общежития для местного двухгодичного
колледжа, давая цирковое представление, в
котором члены клуба выступают в роли и
клоунов, и животных. Организация «Бу-
дущие фермеры Америки», цель которой
 470
Глава 7

— «развивать лидерство, сотрудничество и


гражданственность в сфере сельского хо-
зяйства через индивидуальное и групповое
лидерство», проводит банкет с участием
отцов и сыновей, владеющих фермами на
правах компаньонов. Местная фирма при-
несла в дар школьному округу энциклопе-
дию. Торговая палата обсуждает целесооб-
разность строительства связывающей два
ближайших города дороги, пригодной для
эксплуатации в любую погоду. Добро-
вольцы записываются в клуб астрономов.
Местная церковь собрала 393 доллара и 11
центов мелочью для детской больницы,
расположенной в 350 милях от города.
Окружное сельскохозяйственное бюро на-
правило одного из своих членов самоле-
том за 2000 миль в Вашингтон для участия
в обсуждении сельскохозяйственной поли-
тики. В школах должны пройти собрания
ассоциаций родителей и учителей (АРУ).
“Как ответственный гражданин нашего

  471
Глава 7

муниципалитета, — гласит это уведомле-


ние, — вы являетесь участником АРУ”»215.
Из всего этого можно заключить,
что Кьяромонте в основном тяготеет к
столбцу «Низкий уровень культурного
капитала», а Сент-Джордж — к столбцу
«Высокий уровень культурного капита-
ла». И действительно, несмотря на про-
чие спорные аспекты мормонства (такие
как авторитетность Книги Мормона216;
имевшее место в прошлом одобрение
этой религией полигамии; ее непреклон-
ная позиция против гомосексуальных

215
Edward Banfield, The Moral Basis of a Backward So-
ciety (New York: Free Press, 1958), p. 17
216
См., например, Park Romney, The Apostasy of a
High Priest (West Conshohocken, Pa.: Infinity Publishing);
Парк Ромни — троюродный брат Митта Ромни

 472
Глава 7

браков; крещение умерших евреев217),


мормонов следует отнести к числу наи-
более успешных меньшинств Америки в
экономическом и социальном отноше-
нии.
Всплеск интереса к мормонам был
вызван фигурой Митта Ромни, бывшего
губернатора штата Массачусетс и канди-
дата на пост президента США от Респуб-
ликанской партии на выборах 2012 г.; та-
кое же повышенное внимание к ним вы-
звал в свое время и его отец Джордж
Ромни, бывший губернатор штата Мичи-

217
Тема о крещении умерших евреев очень забавно
обыграна Стивеном Кольбером в одном из разделов вы-
пуска сатирической передачи «Отчет Кольбера» (The
Colbert Report) за 23 февраля 2013 г., озаглавленном
«Посмертное мормонское крещение» («Posthumous
Mormon Baptism»): www.colbert-nation.com/the-colbert-
report-videos/409086/february--23-2012/posthumous-
mormon-baptism

  473
Глава 7

ган и кандидат в президенты на выборах


1964 г.
Я был поражен, обнаружив, сколь
многочисленны — и разнообразны —
выдающиеся мормоны, хотя и прежде
хорошо знал о некоторых из них, напри-
мер, о Марриоттах, а также, будучи фана-
том телевизионной викторины Jeopardy,
о Кене Дженнингсе, выигравшем более
миллиона долларов. Среди других —
Джон Хантсмен, бывший республикан-
ский губернатор штата Юта (2005-2009) и
посол в Китае при президенте Бараке
Обаме (2009-2011); сенатор-демократ от
штата Невада Гарри Рейд, лидер сенат-
ского большинства; Дэвид М. Кеннеди,
министр финансов в первой администра-
ции Ричарда Никсона; Моррис «Мо»

 474
Глава 7

Юдол, пользовавшийся всеобщим уваже-


нием конгрессмен-демократ от штата
Аризона, занимавший этот пост на про-
тяжении трех десятилетий, и его брат
Сьюарт Юдол, министр внутренних дел в
администрациях Джона Ф. Кеннеди и
Линдона Б. Джонсона; Брент Скоукрофт,
советник по национальной безопасности
в период правления Джеральда Форда и
Джорджа Буша; Клейтон Кристенсен,
профессор делового администрирования
в Гарвардской школе бизнеса; Донни Ос-
монд, певец, танцор, музыкант, актер и
радиоведущий; Дэнни Эйндж, президент
баскетбольной команды Boston Celtics;
Джонни Миллер, гольфист, а теперь
спортивный телекомментатор по гольфу;
Джейкоби Эллсбери, игрок блестящей

  475
Глава 7

бейсбольной команды Boston Red Box.


(Прошу извинить меня за явное пристра-
стие в отношение Бостона.)
Хотя в списках знаменитых мормо-
нов обычно доминируют мужчины, неко-
торые женщины также достигли выдаю-
щихся результатов, например, Пола Хо-
кинз, сенатор-республиканец от штата
Флорида; Мэри Осмонд, деятель шоу-
бизнеса; а также Айви Бейкер Прист, ка-
значей США при президенте Дуайте Эй-
зенхауэре (ее подпись наносилась на аме-
риканские наличные деньги с 1953 по
1961 г.). Кроме того, несколько выдаю-
щихся латиноамериканцев были обраще-
ны в мормонство — например, в 2002 г. в
эту веру перешел перуанский генерал Ан-
тонио Кетин Видаль, самый молодой ге-

 476
Глава 7

нерал перуанской Национальной поли-


ции, — что свидетельствует об успехе
мормонских миссионеров в этом регио-
не218.

Комментарии Джереми Брюера

В настоящее время Джереми Брюер


занимает должность научного сотрудни-
ка с ученой степенью в Университете
Бригама Янга, где руководит Образова-
тельной инициативой по микробизнесу в
Центре Балларда за экономическую неза-
висимость, входящем в Марриоттовскую
школу менеджмента. Он также работает
исполнительным директором Академии

218
All About Mormons, «Famous Mormons», www. al-
laboutmormons.com/famous_mormons.php

  477
Глава 7

творческого предпринимательства —
транснациональной межправительствен-
ной организации, действующей на Фи-
липпинах, в Марокко, Бразилии и Зим-
бабве. Я попросил его обдумать вопрос о
том, как соотносится наша типология с
его религией. Ниже приведены его ком-
ментарии (он использует сокращение
СПД — «святые последних дней», как
предпочитают называть себя мормоны).

Религия

Вера СПД поощряет рациональ-


ность, объясняя, что верующие должны
сделать все, что в их силах, все, что нахо-
дится в пределах их возможностей, пре-
жде чем заявлять о вмешательстве про-

 478
Глава 7

видения.
• Хотя религия СПД занимает не-
сколько двусмысленную позицию в от-
ношении стремления к материальным
целям, она не наделяет денежное богат-
ство высшим уровнем приоритетности.
Их взгляды на накопление богатства вы-
ражаются фразой «достаточно для удов-
летворения наших нужд».
• Члены церкви СПД в значительной
степени сосредоточены на земной жизни,
поскольку она непосредственно коррели-
рует с жизнью после смерти; рели-
гия/доктрина СПД утверждает, что все
люди, прежде чем родиться в этом мире,
были духовными сущностями, жившими
перед лицом Бога, и поэтому существует
прямая взаимосвязь между земной и за-

  479
Глава 7

гробной жизнью. Они надеются вернуть-


ся в царство Божье после окончания зем-
ной жизни, а эта перспектива сильно за-
висит от того, как они живут во время
своего смертного существования.

Судьба

Члены общины СПД верят, что они


ответственны за то, что они делают в
этой жизни, и что они будут держать за
это отчет. Они убеждены, что они сами
по себе суть агенты, т.е. те, кто действует,
а не являются объектами действия, и что
они всегда должны выступать на стороне
добра. Они определенно верят в то, что
могут повлиять на свою судьбу в этой
жизни.

 480
Глава 7

Ориентация во времени

Ключевой компонент религии СПД


— время. Большое значение придается
пунктуальности, ее ожидают от других и
ее обычно придерживаются сами. Среди
мормонов часто обсуждаются прошлое,
настоящее и будущее, как в духовном, так
и в мирском аспекте.
• В духовном аспекте: мормоны час-
то обсуждают прошлое — жизнь, пред-
шествующую рождению в смертном теле,
принятое ими решение следовать Христу
и то, как это решение напрямую повлия-
ло на их смертное существование. Что ка-
сается настоящего, мормоны обсуждают
важность правильных решений и прин-
ципов, которые позволят им вернуться к

  481
Глава 7

жизни в присутствии Бога.


• В мирском аспекте: в возрасте де-
вяти лет дети вступают в церковь через
крещение — их имена официально запи-
сываются в церковные реестры. Но даже
до крещения маленьких детей обучают
выполнять роль детей Божьих: они
должны вырасти, получить образование,
быть добросердечными, помнить Бога,
жениться или выйти замуж, создать се-
мью и постоянно соблюдать Божьи запо-
веди.
• Молодым мужчинам предписыва-
ется по достижении ими 19 лет трудиться
в церкви в течение двух лет на постоян-
ной основе. Молодых женщин церкви
также приглашают на такую службу на
срок 18 месяцев по достижении ими 21-

 482
Глава 7

летнего возраста, но для них это не явля-


ется обязательным.

Богатство

Первостепенное дело для СПД —


удовлетворять потребности своих семей
(в пище, крыше над головой, любви, об-
разовании и т.д.). Они не считают богат-
ство грехом и не утверждают, что его сле-
дует избегать. Они верят, что первым
приоритетом должно быть построение
царства Божьего, а уж потом — стремле-
ние к богатствам мира сего. Мормоны
очень предприимчивы, склонны к твор-
честву; они убеждены, что богатство
можно увеличить. Еще со времен пионе-
ров, пересекавших североамериканские

  483
Глава 7

равнины, новаторство всегда было усто-


явшейся отличительной чертой людей
мормонской веры.

Знание

Мормонам заповедано стремиться


ко всякому благу, при этом понимая, что
весь интеллект, мудрость и знания, при-
обретенные в этой жизни, они унаследу-
ют в будущей жизни после смерти. По-
этому, несмотря на то что большое зна-
чение придается загробной жизни, они
высоко ценят образование (знание) и
призывают членов своей общины приоб-
ретать как можно больше образования и
знаний. Мормоны основывают свои ре-
шения на фактах, прагматике и прове-

 484
Глава 7

ряемых данных, но они ожидают, что


Господь будет с ними в их повседневных
решениях.

Этический кодекс

Принципиальность, доверие и чест-


ность — ключевые факторы мормонской
веры. Большое значение придается ис-
полнению законов страны. Коррупция
порицается. Мормоны ожидают от дру-
гих лучшего; но они признают важность
проверки и для того, чтобы обеспечить
честность людей, используют контракт-
ные отношения. Быть честным — личная
ответственность человека.

  485
Глава 7

Житейские добродетели

Существенные компоненты веры


СПД — добросовестное выполнение сво-
ей работы, аккуратность и пунктуаль-
ность. СПД считают, что эти добродетели
суть ключевые понятия, которым необ-
ходимо обучать детей. Нередко родители
проводят еженедельные семейные собра-
ния, на которых большое внимание уде-
ляется времени, планированию будущего,
бережливости, уважению ко всем, со-
страданию и честности по отношению ко
всем людям.

Образование

Образование — одна из тех сфер, ко-

 486
Глава 7

торым в религии СПД уделяется большое


внимание. Мормоны начали свое пребы-
вание в штате Юта с того, что построили
образовательные учреждения — Универ-
ситет Бригама Янга существует с 1875 г.
Детям и молодежи постоянно советуют
получать как можно больше знаний, по-
ступать в самые лучшие университеты, в
какие они смогут поступить, изучать дру-
гие культуры и стремиться к тому, чтобы
учить других людей, учиться от них и по
достоинству ценить их. И мужчинам, и
женщинам рекомендуется стремиться к
самому хорошему образованию, какое
только возможно, однако в основании
всего этого лежит понимание того, что
именно от женщин ожидается выполне-
ние первичной образовательной функ-

  487
Глава 7

ции в семье.

Труд/достижения

Вера СПД высоко ценит труд, и его


ожидают от верующих. Мормоны всегда
считались усердными тружениками. Не
редкость, когда крупные компании при-
глашают на работу выпускников учебных
заведений СПД: считается, что они чест-
ные и работящие. Большое значение
придается балансу между духовными и
мирскими делами — должно быть равно-
весие между духовным трудом и мирским
трудом. Мормоны, корни которых глубо-
ко уходят в американскую историю XIX
в., многое унаследовали от прилежных
тружеников, ценящих жертвенность и

 488
Глава 7

честность.

Бережливость

Бережливость и мормонство —
практически синонимы. Мормоны всегда
ищут возможности для самых выгодных
сделок. Бизнесмены ищут наиболее деше-
вые и эффективные способы обеспечить
выполнение деловых операций. Часто
можно услышать от мормонов пословицу
«Use it up, wear it out, make it do, or do
without» («Использовать все до конца,
изнашивать до дыр, обходиться тем, что
есть, и не приобретать лишнего»), кото-
рую они унаследовали от своих предков-
пионеров. В вере СПД бережливости
придается такое значение еще и потому,

  489
Глава 7

что она помогает сохранять правильную


перспективу — для того, чтобы быть сча-
стливыми, у нас нет нужды в том, чтобы
владеть самыми дорогостоящими мате-
риальными предметами.

Предпринимательство

Поскольку пионеры, исповедовав-


шие веру СПД, часто подвергались дис-
криминации, они были вынуждены при-
думывать инновации и творческие реше-
ния. Предпринимательство в значитель-
ной степени является частью мормонско-
го образа жизни. Люди тщательно про-
считывают риски, а посредством молит-
вы и медитации ищут духовного под-
тверждения. Многие наиболее выдаю-

 490
Глава 7

щиеся члены церкви СПД (такие как


Митт Ромни и основатель JetBlue Airways
Дэвид Нилмен) создали крупные компа-
нии. Кроме того, в Университете Бригама
Янга можно получить степень по управ-
лению бизнесом с акцентом на предпри-
нимательстве.

Готовность к риску

Вера СПД продвигает идею, что мор-


моны способны просчитывать собствен-
ные риски, принимать решения и пред-
ставлять эти решения Богу, чтобы Он
осуществил то провиденциальное вмеша-
тельство, которое сочтет нужным.

  491
Глава 7

Конкуренция

В духовной сфере мормоны обычно


избегают конкуренции и сравнения одно-
го человека с другим. Но в мирских делах
конкуренция понимается и ценится. Есть
место и время для конкуренции, но це-
нится и сотрудничество. В социальных
вопросах конкуренция обычно подавля-
ется в интересах сотрудничества и ради
необходимости концентрации на благо-
состоянии каждого человека. В бизнесе
же, когда человек оказывается лучшим,
это ценится очень высоко.

Инновации

Мормоны верят, что могут влиять на

 492
Глава 7

свою собственную судьбу. Открытость к


инновациям не только одобряема — ее
ожидают от человека. В рамках мормон-
ской культуры всегда есть возможности
внести улучшения, увеличить выигрыш,
сократить издержки и достичь большего.

Продвижение в должности

Подбор правильных людей на ту или


иную должность имеет ключевое значе-
ние, и поскольку непотизм есть форма
коррупции, мормоны избегают этой
практики. Личные достоинства — один
из главных аспектов, на которые делает
акцент мормонство.

  493
Глава 7

Верховенство права / коррупция

Мормоны крайне уважительно от-


носятся к законам и нормативному регу-
лированию. В ходе воспитания детям по-
стоянно объясняют важность соблюде-
ния Божьих заповедей, что категориче-
ски подразумевает, что они должны
жить, соблюдая законы страны. Среди
мормонов принято ожидать друг от друга
хороших поступков в повседневной жиз-
ни, и такие поступки вызывают у них
уважение.

Радиус идентификации и доверия

Главная единица доверия — это се-


мья. Мормоны верят, что все люди — де-

 494
Глава 7

ти Божьи. Они также верят, что сами


они, будучи мормонами, связаны друг с
другом как духовные братья и сестры.
Мормоны обычно очень открыты по от-
ношению к другим людям вне своего до-
ма, они принимают различия между
людьми и доверяют им. Они активно во-
влечены в дела своих муниципалитетов,
школ, государственного и частного сек-
тора. Они широко известны своей доб-
рожелательностью и гостеприимством.
Мормоны чувствуют себя обязанными
защитить будущее своих детей и поэтому
активно участвуют в политике.

Семья

Родители верят, что дети — это дар

  495
Глава 7

Божий, и принимают на себя ответствен-


ность воспитывать детей в соответствии с
принципами праведности и благочестия.
Церковные руководители предписывают
семьям мормонской веры каждый поне-
дельник поздно вечером проводить еже-
недельные собрания (называемые семей-
ными домашними вечерами). Родители
ответственны за то, чтобы на этих собра-
ниях обучать своих детей заповедям
Божьим, помогать им различать добро и
зло, разъяснять опасность наркотиков,
алкоголя, добрачного секса, порнографии
и т.д., а также объяснять им важность
образования, любви, сотрудничества и
соответствия высоким критериям. Дети
должны к этим собраниям самостоятель-
но выполнять задания и делиться резуль-

 496
Глава 7

татами со своей семьей. Среди членов


церкви СПД семья как единица общества
пользуется уважением, считается драго-
ценностью, и ей придается наивысший
приоритет.

Общественные связи

У мормонов существует широкая


сеть по всему миру. Если человек, живу-
щий в одной стране, собирается прибыть
в другую, то все организационные вопро-
сы могут быть решены в любом месте и в
любое время, и у него нет оснований для
беспокойства. Поскольку гуманитарная
помощь обладает вполне определенным
приоритетом, мормонов легко собрать в
большие группы, объяснить, что от них

  497
Глава 7

требуется, и попросить выполнить соот-


ветствующую работу. Мормоны обладают
здоровой и чрезвычайно сильной спо-
собностью работать вместе и в сотрудни-
честве с другими организациями. По-
скольку мормоны привыкли трудиться в
больших конгрегациях, включающих в
себя семейные единицы, сгруппирован-
ные вместе на основе географической
близости, для них естественно собирать-
ся вместе и быстрыми темпами аккуму-
лировать значительный социальный ка-
питал.

Индивид/группа

Мормоны обладают способностью


быть одновременно индивидуалистич-

 498
Глава 7

ными и склонными к общинности. В


этом смысле они могут служить симво-
лом американского общества в целом. В
одни моменты времени они сосредоточе-
ны на своей роли как индивидов, как
предпринимателей, а в другие моменты
они проявляют готовность объединяться.
Хотя они понимают, что отдельная се-
мейная единица имеет приоритет перед
всеми остальными группами, в рамках
мормонства присутствует осознание и
того, что община и мир в целом — тоже
чрезвычайно важные составляющие веч-
ной Божьей семьи. Баланс между инди-
видом и группой способствует прогрессу.

  499
Глава 7

Власть

Мормоны приучены повиноваться


местным, национальным и мировым ли-
дерам своей церкви — а также законам
страны, в которой они живут. Мормоны
уважают и чтут своих предков, мормо-
нов-пионеров, которые в XIX в. двига-
лись на запад, потому что те жертвовали
своими жизнями ради того, чтобы их по-
томки могли иметь то, что есть у них се-
годня.

Роль элит

Мормонские элиты считают своим


долгом делать пожертвования, помогать
материально другим людям и вообще за-

 500
Глава 7

ниматься благотворительностью. Мор-


монам предписывается платить десятину
в размере 10% своего дохода. Церковь
использует доходы от десятины на фи-
нансирование строительства молитвен-
ных домов и храмов, на миссионерскую
работу и гуманитарную помощь. В основе
десятины лежит идея, что мужчины и
женщины должны делиться с человече-
ством в целом и помогать улучшать мир.
Это напоминает еврейскую формулу тик-
кун олам, которой иудеям вменяется в
обязанность исправлять или совершенст-
вовать мир.

  501
Глава 7

Отношения между государством и


церковью

Большинство мормонов предпочли


бы принять сформулированную Майк-
лом Новаком поправку к критериям ти-
пологии, касающимся церковно-
государственных отношений: в столбце,
соответствующем культуре, тяготеющей к
прогрессу, вместо «Светское государство:
церковь полностью отделена от государ-
ства» Новак написал бы «Разделение
полномочий между церковью и государ-
ством; защита свободы совести индиви-
да»; а в столбце, соответствующем куль-
туре, противящейся прогрессу, он пред-
почел бы формулировку: «Религиозные
лидеры исполняют политические функ-
ции, а государство предписывает выполне-

 502
Глава 7

ние религиозных обязанностей»219.

Взаимоотношения полов

«Семья предначертана Богом. Брак


мужчины и женщины имеет фундамен-
тальное значение в Его вечном плане. Де-
ти имеют право быть рожденными в рам-
ках супружества и воспитываться отцом и
матерью, строго соблюдающими свои
брачные обеты. Счастья в семейной жизни
можно достичь, прежде всего следуя уче-
ниям Господа Иисуса Христа. Счастливые
браки и семьи основаны и укрепляются
верой, молитвой, покаянием, прощением,
уважением, любовью, состраданием, тру-
долюбием, а также полноценным отдыхом.
В соответствии с Божественным замыслом
отцы должны председательствовать над
219
The Central Liberal Truth, p. 53. [Xappucoн Л.
Главная истина либерализма с. 69.]

  503
Глава 7

своими семьями в любви и праведности.


Долг отцов — обеспечивать семьям защи-
ту и все жизненно необходимое. Основная
обязанность матерей — воспитание детей.
Выполняя эти священные обязанности,
отцы и матери должны помогать друг другу
как равные. В случае увечья, смерти или
других чрезвычайных обстоятельств роли
могут измениться. При необходимости
должны оказать помощь ближайшие род-
ственники»220.

Рождаемость

Исторически мормонам наказыва-

220
The Church of Jesus Christ of the Latter-Days
Saints, «The Family: A Proclamation to the World», Sep-
tember 23, 1995, www.lds.org/ensign/1995/ll/the-family-
a-proclamation-to-the-world. [Церковь Иисуса Христа
Святых последних дней, «Семья. Воззвание к миру». 23
сентября 1995 г. https://www.lds.org/topics/family-
proclamation?lang=rus.]

 504
Глава 7

лось приводить в этот мир как можно


больше детей Божьих, они не должны
были избегать иметь детей или задержи-
вать их приход в этот мир. Однако в по-
следние годы действующие у мормонов
принципы, касающиеся деторождения и
рождаемости, претерпели изменения. Се-
годня не существует официальных заяв-
лений по поводу того, когда следует заво-
дить детей, но по-прежнему существует
устойчивая культура сопротивления то-
му, чтобы молодые пары откладывали
рождение детей из-за каких-то других
интересов. Тем не менее, согласно дейст-
вующим в настоящее время принципам,
ответственность в этих вопросах стала
возлагаться на мужа и жену.

  505
Глава 7

Эпилог

По удачному стечению обстоя-


тельств в момент, когда я заканчивал ре-
дактирование этого раздела, посвящен-
ного мормонам, Стивен Пиз, автор книги
«Золотой век еврейских достижений»,
прислал мне копию статьи из Bloomberg
Businessweek от 9 июня 2011 г., озаглав-
ленную «МБА Божьи: почему мормон-
ские миссии воспитывают лидеров»
(«God's MBAs: Why Mormon Missions
Produce Leaders»). Здесь уместно привес-
ти комментарий Стива: «Мормоны, как и
евреи, составляют примерно 2% американ-
ского населения. Однако они в большом
числе встречаются среди руководителей
крупных корпораций и успешных пред-
принимателей. <...> В статье «МБА Бо-

 506
Глава 7

жьи» приводятся доводы в пользу того, что


причина этого — культура, а именно опыт
служения в качестве миссионеров и про-
живания мормонской жизни и мормон-
ской культуры. <...> И да, сегодня перед
нашими глазами — два успешных мормо-
на [Митт Ромни и Джон Хантсмен], бо-
рющиеся за пост президента» (из личного
разговора).

Исмаилиты

Последние несколько дней 2008 г. я


провел в Оттаве, провинция Онтарио, в
сопровождении дочери Бет и двух моих
собак. До этого мы с женой Пэт (и соба-
ками) жили в Оттаве осенью и зимой
1993-1994 гг., поскольку в это время она
училась там в школе высокого кулинар-

  507
Глава 7

ного искусства. Несмотря на крайнюю


суровость климата — однажды внешний
термометр нашего автомобиля показал -
26°F (примерно -32°С. — Ред.), — нам
нравился сам город и наша жизнь в нем.
Именно там мы подружились с Ларри
Ледерманом (см. главу 3), карьерным ди-
пломатом, сотрудником Министерства
иностранных дел Канады, который в то
время служил руководителем службы
протокола, а впоследствии стал канад-
ским послом в Чили.
В ноябре 2005 г. я приехал в Оттаву в
первый раз после смерти Пэт. Это была
первая часть моего маршрута в Пало-
Альто, Калифорния, где я собирался про-
вести следующие пять месяцев (и по че-
тыре месяца в последующие две зимы) в

 508
Глава 7

Гуверовском институте Стэндфордского


университета в качестве приглашенного
научного сотрудника, занимаясь, помимо
прочего, работой над этой книгой. Посе-
лившись в Capital Hill Hotel, где мы с Пэт
жили той холодной и прекрасной зимой
пятнадцать лет назад, я навестил Ларри
Ледермана и познакомился с жившим у
него в гостях Азимом Фанси.
Азим — высокий, хорошо одетый
человек с изысканной внешностью. Кро-
ме того, он мусульманин-исмаилит. Как я
выяснил в разговоре с Азимом, исмаили-
ты — это шиитская секта, отличие кото-
рой от обычных шиитов состоит в том,
кого они считают законным наследником
пророка Мухаммеда. Они верят, что ли-
ния преемственности должна была про-

  509
Глава 7

ходить через сыновей Мухаммеда, пре-


емники которых носят титул Ага-хана.
Шииты же убеждены, что законным на-
следником был Али, зять Мухаммеда, а
сунниты, в свою очередь, — что таковым
был избранный халиф Абу Бакр, тесть и
близкий друг пророка. Исмаилитов на-
считывается 13 млн. — примерно столько
же, сколько евреев, — и они рассредото-
чены по всему верхнему поясу Южной
Азии: Пакистану, Афганистану, Ирану.
Кроме того, они мигрировали в Европу,
Канаду и США.
Из замечаний Азима мне стало оче-
видно, что исмаилиты представляют со-
бой совершенно особую разновидность
мусульман, о чем говорит хотя бы то, ка-
кое положение занимают исмаилитские

 510
Глава 7

женщины. Они не должны носить ни па-


ранджу, ни чадру, ни какую-либо другую
предписываемую религией одежду. Но,
кроме того, Азим сообщил мне, что не-
давно Ага-хан дал совет своим последо-
вателям, что если они окажутся вынуж-
дены выбирать, кому дать образование —
сыновьям или дочерям, то они должны
отдавать преимущество детям женского
пола. Это просвещенное руководящее
указание встретило очень сильный от-
клик с моей стороны, поскольку соответ-
ствовало одному из результатов исследо-
вательского проекта «Культура имеет
значение».
Годом ранее я прочитал статью, на-
писанную пакистанским физиком Перве-
зом Худбхоем, в которой автор призывал

  511
Глава 7

к исламской Реформации. Худбхой полу-


чил степень доктора философии в Масса-
чусетском технологическом институте,
где до этого был студентом. Я связался с
ним и пригласил его выступить с докла-
дом на конференции в октябре 2008 г.,
результатом которой стал сборник
«Культура имеет значение, культура ме-
няется». Доклад был прекрасен, и когда
мы с Евгением Ясиным решили органи-
зовать в мае 2010 г. симпозиум в Москве,
я пригласил Первеза сделать доклад и
там.
Именно на московском симпозиуме
я выяснил, что Первез — исмаилит. Я
попросил его рассмотреть двадцатипя-
тифакторную типологию культурного
капитала с точки зрения исмаилита. Вот

 512
Глава 7

его результаты.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ

1. Религия. Исмаилиты верят в Ха-


зир Имама (живого наследника пророка
Мухаммеда, назначаемого божественным
предписанием), известного также как
Ага-хан. Он уполномочен толковать Ко-
ран в соответствии с текущим периодом
времени. В соответствии с его выбором
религия в большей степени сосредоточе-
на на посюстороннем, а не на потусто-
роннем мире.
2. Судьба. Отношение к судьбе не
фаталистично; большое значение прида-
ется личной инициативе и предприимчи-
вости.

  513
Глава 7

3. Ориентация во времени. Различ-


ные исмаилитские организации участву-
ют в планировании жизни общины. Раз-
ного рода встречи обычно начинаются
вовремя, в школах и офисах пунктуаль-
ность считается важным делом, а сбере-
жение на будущее — необходимой доб-
родетелью. Все это делает исмаилитов от-
личными менеджерами и бизнесменами.
4. Богатство. Ага-ханы всегда были
богатыми людьми, усердно занимались
приумножением собственного богатства
и убеждали своих сторонников следовать
этому примеру. Исмаилиты не склонны
принимать на себя большие риски и
обычно вкладывают свой капитал и уси-
лия в гостиничную индустрию, рознич-
ную и оптовую торговлю, а также в обра-

 514
Глава 7

батывающую промышленность среднего


технологического уровня.
5. Знание. Исмаилиты склонны
придерживаться функциональных, ути-
литарных взглядов на знание. Очень по-
пулярны программы делового админист-
рирования, а также приобретение про-
фессиональных и технических навыков.

ЦЕННОСТИ, ДОБРОДЕТЕЛИ

6. Этический кодекс. Исмаилиты


быстро адаптируются к этическим нор-
мам разнообразных обществ, в которые
они включены. Порой это приводит к те-
невым практикам ведения бизнеса, одна-
ко исмаилиты сравнительно более честно
ведут дела с другими исмаилитами.

  515
Глава 7

7. Житейские добродетели. Исмаи-


литы заметно менее агрессивны, менее
склонны вставать в позу и в целом более
вежливы, чем другие люди в их локаль-
ном окружении.
8. Образование. Новые поколения
исмаилитов демонстрируют самые высо-
кие показатели грамотности среди му-
сульман и самое большое число универ-
ситетских степеней на душу населения.
Однако примечательно отсутствие ху-
дожников и ученых: большое значение,
придаваемое исмаилитами богатству, по-
буждает их пренебрегать академическими
науками и изящными искусствами, а вме-
сто этого выбирать высокодоходные
профессии.

 516
Глава 7

ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ

9. Труд/достижения. Исмаилиты —
прилежные труженики, посвящающие
дополнительную работу увеличению бо-
гатства.
10. Бережливость. Общепринята
показная демонстрация богатства, ис-
пользуемая для рекламирования успеш-
ности. Один из способов такой демонст-
рации заключается в том, чтобы отдавать
большие суммы денег Ага-хану, посколь-
ку это повышает статус.
11. Предпринимательство. Исмаи-
литы демонстрируют довольно большую
оригинальность, но лишь в ограничен-
ном числе сфер — возможно, потому что
их опыт в высокотехнологичных облас-

  517
Глава 7

тях по-прежнему не слишком велик.


12. Готовность к риску. Умеренная.
13. Конкуренция: Исмаилиты пока-
зывают готовность конкурировать в рам-
ках правил игры. Силовая тактика, как
правило, не используется.
14. Инновации. Значительная
склонность к инновациям, которая, од-
нако, ограничена определенными облас-
тями, где имеются соответствующие тех-
нические знания и опыт.
15. Продвижение в должности.
Семейный бизнес — скорее правило, чем
исключение. Однако серьезные случаи
раздела бизнеса делают исмаилитов более
осторожными, и наблюдается тенденция
к диверсификации. Неисмаилиты в ис-
маилитских фирмах назначаются на

 518
Глава 7

должности исключительно на основе


личных достоинств.

СОЦИАЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ

16. Верховенство права / корруп-


ция. В той мере, в какой исмаилиты воз-
держиваются от обмана других исмаили-
тов, теневые практики ведения бизнеса,
вероятно, разрешены — подобно тому
как это имеет место и в других общинах.
17. Радиус идентификации и дове-
рия. Этот радиус охватывает местную
исмаилитскую общину и, кроме того,
возможно, диаспору, но не все общество
в целом.
18. Семья. В расширенных семьях
обычно сохраняется собственная иден-

  519
Глава 7

тификация.
19. Общественные связи (социаль-
ный капитал). Сильная склонность к ис-
пользованию коллективных схем соци-
альной поддержки в образовании, здра-
воохранении и обеспечении жильем.
20. Индивид/группа. Допускается
сохранение индивидом его или ее иден-
тичности и, кроме того, весьма широкое
поле для личного развития, однако суще-
ствует сильное групповое давление в
пользу конформизма в религиозных и
социальных вопросах.
21. Власть. Хотя в качестве высшего
сосредоточения власти выступает Ага-
хан, за развитие и деятельность общины
несут ответственность местные исмаи-
литские советы. Приветствуется участие

 520
Глава 7

в принятии решений.
22. Роль элит. Имеет место иерар-
хическая структура, и местные элиты об-
ладают существенной властью. Элиты
вполне осознают ответственность перед
общественным мнением.
23. Отношения между государст-
вом и церковью. Исмаилиты как община
лезут из кожи вон, чтобы продемонстри-
ровать поддержку любого правительства,
находящегося у власти. Однако, как по-
казывают действия Иди Амина в Уганде,
это может и не предотвратить изгнания.
24. Взаимоотношений полов. Ис-
маилитские женщины не покрывают лиц.
На нынешнем этапе все менее распро-
страненным становится покрытие голо-
вы, кроме как во время дуа (проситель-

  521
Глава 7

ной молитвы). Это идет вразрез с общей


мусульманской тенденцией.
25. Рождаемость. В последние не-
скольких десятилетий уровень рождае-
мости заметно снизился. Мощным опре-
деляющим фактором этого процесса яв-
ляется способность обеспечивать детей
питанием, жильем и образованием.

Исмаилиты в Канаде

В мае 2010 г. в Торонто канадский


премьер-министр Стивен Харпер и Ага-
хан торжественно открыли первый музей
исламского искусства в Северной Амери-
ке. Это событие сделало центром внима-
ния исмаилитское присутствие в Канаде:
«В число самых богатых жителей Канады

 522
Глава 7

входят исмаилиты, самые знаменитые из


которых — член парламента от Консерва-
тивной партии Рахим Джаффер и нынеш-
ний генеральный директор компании
Rogers (одной из крупнейших канадских
телекоммуникационных компаний. —
Ред.) Надир Мухаммед. Любопытно, что
список направлений деловой активности
исмаилитской общины Британской Ко-
лумбии в 2006 г. можно было бы охаракте-
ризовать словами «слишком хорошо, что-
бы быть правдой»: в число богатейших ис-
маилитских семей Британской Колумбии
входили владельцы гостиниц высшей кате-
гории, хозяева фирм, разрабатывающих
залежи полезных ископаемых, крупные
владельцы недвижимости и т.д.; состояние
многих оценивалось в сотни миллионов
долларов. Исмаилиты должны отдавать от
5 до 12% годового дохода Ага-хану, кото-
рый затем, по сообщениям, направляет эти

  523
Глава 7

средства на различные некоммерческие


инициативы»221.
Ларри Ледерман сообщил мне, что
должность мэра Калгари, провинция
Альберта, исполняет исмаилит Нахид
Ненши — и он же стал первым мусуль-
манином, занявшим пост мэра канадско-
го города; Ларри также отметил, что зна-
менитый канадский писатель Мойез Вас-
санджи — исмаилит.
Исмаилиты, конечно, не скандина-
вы. Но они и не мусульмане-джихадисты.
При этом очевидно, что в континууме, на
одном конце которого располагается Да-
ния, а на другом Сомали, исмаилиты

221
Islamic Insights, Sumayya Kassamali, «Why Cana-
da Doesn't Need an Islamic Art Museum,» June 8, 2010,
wwwJslamicinsights.com/news/opinion/why-cana-da-
doesn-t-need-an-islamic-art-museum.html.

 524
Глава 7

ближе к первому полюсу, чем ко второму.

Требуется исламская Реформация

Ислам — главный источник ценно-


стей, верований и установок большинст-
ва верующих мусульман. В этом отноше-
нии он уникален: сегодня ни одна другая
религия не оказывает столь мощного
влияния на культуру своих последовате-
лей. На Западе, за исключением США,
влияние религии уступило место секуля-
ризму — разумеется, секуляризму, испы-
тавшему глубокое воздействие прежней
религиозности, подобно тому как это
имеет место в скандинавских странах.
Однако культурная власть, которой рели-
гия обладала в Скандинавии в давние

  525
Глава 7

времена, сегодня в исламском мире со-


вершенно реальна. В то время как люте-
ранство в скандинавских странах было
силой прогресса (в частности, в том, что
касается образования и строгого этиче-
ского кодекса), ислам сегодня таковой не
является, за редкими исключениями. В
отличие от средневекового эллинизиро-
ванного ислама и даже ислама XIX в., со-
временный салафитско-ваххабитский и
исламистский ислам отказывается учить-
ся у других.
Хотя медленный прогресс мусуль-
манских стран объясняется многими
факторами, значительную роль играют
клерикальные интерпретации Корана,
которые транслируют догму фатализма;
допуская заимствование научных и тех-

 526
Глава 7

нических достижений извне, закрывают


двери перед культурными силами либе-
рализации, сделавшими эти достижения
возможными, и увековечивают подчи-
ненное положение и неграмотность
женщин. Как демонстрируют Турция и
Индонезия, эта ситуация не проявляется
одинаково во всем мусульманском мире,
но тем не менее она представляет собой
доминирующее состояние.
После того как ислам постепенно ут-
ратил свое первоначальное лидерство в
ремеслах и науках, а некогда могучая Ос-
манская империя рухнула, большинству
сегодняшних мусульман всё вокруг по-
стоянно напоминает о том, как сильно
они отстали от Запада и от Восточной
Азии. Эти непрерывные удары по само-

  527
Глава 7

уважению — и чувство унижения — иг-


рали центральную роль в мотивации
Усамы бен Ладена и его последователей.
Ричард Ламм обратил мое внимание на
следующий отрывок из недавно вышед-
шей книги Стивена Линкера «Лучшие ан-
гелы нашей природы: почему насилие
идет на убыль»: «В исламском мире наси-
лие санкционируется не только религиоз-
ными предрассудками, но и гипертрофи-
рованно развитой культурой чести. Поли-
тологи Халед Фаттах и К. М. Фирке опи-
сывают то, как «дискурс унижения» прони-
зывает всю идеологию исламистских орга-
низаций. Длинный перечень обид — кре-
стовые походы, история западной колони-
зации, существование государства Изра-
иль, присутствие американских войск на
арабской земле, низкие социально-
экономические результаты мусульманских

 528
Глава 7

стран — воспринимается как перечень ос-


корблений, нанесенных исламу, и исполь-
зуется для оправдания неизбирательных
актов возмездия против представителей
цивилизации, на которую они возлагают
ответственность за все это, а также против
мусульманских лидеров, не демонстри-
рующих достаточной идеологической
чистоты. Радикальные маргинальные груп-
пы ислама берут на вооружение идеоло-
гию, которая является классическим при-
мером идеологии геноцида: история рас-
сматривается как насильственная борьба,
кульминацией которой становится славное
покорение класса людей, безвозвратно
предавшихся злу. Те, кто выступает от
имени Аль-Каиды, Хамас, Хезболлы и
иранского режима, демонизируют враж-
дебные группы (сионистов, неверных, кре-
стоносцев, многобожников), говорят о хи-
лиастическом катаклизме, который возвес-
тит начало утопии, и оправдывают унич-

  529
Глава 7

тожение целых категорий людей, таких как


евреи, американцы и вообще те, кто вос-
принимается как оскорбители ислама»222.
В Докладах ООН о развитии челове-
ческого потенциала в арабских странах
четко и недвусмысленно говорится о том,
что для ускорения прогресса с целью дос-
тижения демократического правления,
социальной справедливости и процвета-
ния необходима реформа ислама. К клю-
чевым составляющим реформы относят-
ся открытость к ценностям, идеям и ин-
ститутам неисламского мира, терпимость
к другим религиям и в целом привер-
женность к высоким стандартам деятель-
ности, образованию и гендерному равен-

222
Stephen Pinker, The Better Angels of Our Nature:
Why Violence Has Declined (New York: Viking Adult,
2011), pp. 363-364

 530
Глава 7

ству.

Арабская весна» в свете латиноаме-


риканского опыта

Когда я рассматривал фотографии


людей в Каире и других частях арабского
мира, по большей части молодых и ис-
полненных энтузиазма, зачастую с рука-
ми, поднятыми в знаке «V», означающем
победу, мне это напомнило три анало-
гичных эпизода в недавней истории Ла-
тинской Америки, которые я наблюдал
лично: революцию 1965 г. в Доминикан-
ской Республике, сандинистскую рево-
люцию 1979 г. и инаугурацию Жана-
Бертрана Аристида в качестве президента
Гаити в 1991 г.

  531
Глава 7

Десятилетия спустя то, что в свое


время выглядело многообещающим от-
ходом от авторитарного, несправедливо-
го и нищего прошлого, сегодня представ-
ляется по существу продолжением того
же самого, что и раньше. Получится ли у
арабских стран добиться чего-то больше-
го?

Случай Доминиканской Республики

Доминиканская революция привела


к свержению правительства, установлен-
ного военными после отстранения ими
от власти Хуана Боша, первого демокра-
тически избранного президента после
трех десятилетий тирании Рафаэля Лео-
нидаса Трухильо. Президент Линдон

 532
Глава 7

Джонсон, опасаясь повторения событий


кубинской революции, решительно вме-
шался. Президентский представитель Эл-
лсуорт Банкер договорился о создании
временного правительства под председа-
тельством центристского доминиканско-
го демократа Гектора Гарсиа Годоя —
правительства, приведшего страну к вы-
борам 1966 г., на которых Хоакин Балагер
победил Боша. С тех пор, несмотря на не-
которые зигзаги, демократические нормы
в стране соблюдаются.
Когда 24 апреля 1965 г. разразилась
революция, я благополучно находился в
своей первой зарубежной командировке
в качестве сотрудника USAID, выполняя
обязанности координатора программ в
Коста-Рике. Через несколько дней я по-

  533
Глава 7

лучил инструкции из Вашингтона как


можно быстрее прибыть на базу амери-
канских ВВС в Пуэрто-Рико с трехне-
дельным назначением в Доминиканскую
Республику. Эти три недели обернулись
тремя с половиной годами, в течение ко-
торых я стал заместителем директора
миссии USAID.
Меня привлекали молодые домини-
канские профессионалы, которые почти
все поддерживали революцию с таким же
энтузиазмом, какой почти полвека спустя
проявляли молодые арабы. К этому кругу
принадлежал и Бернардо Вега, выпуск-
ник Уортонской школы бизнеса при Пен-
сильванском университете, который впо-
следствии переместился со своей долж-
ности экономического советника Цен-

 534
Глава 7

трального банка на пост руководителя


Центрального банка, а затем стал послом
своей страны в Вашингтоне. Сегодня он
пишет статьи и колонки. В одной из не-
давних статей, озаглавленной «Мы полу-
чили плохие отметки в Давосе», он, ссы-
лаясь на Глобальный индекс конкуренто-
способности за 2010-2011 гг., отмечает
следующее223.
• Доминиканская Республика зани-
мает 101-е место из 139 стран, включен-
ных в Глобальный индекс.
• В государственном секторе пыш-
ным цветом цветет коррупция.
• Общество не доверяет политикам.
• Организованная преступность, в
223
Bernardo Vega, «We Got Bad Marks in Davos,» in
the 2010-2011 Global Index of Competitiveness. Unpub-
lished, n.d.

  535
Глава 7

основном связанная с наркотиками, про-


никает в государственные силы безопас-
ности.
Я побывал в Доминиканской Рес-
публике два года назад, и меня поразили
два резко контрастирующих друг с дру-
гом впечатления: (1) произошли гранди-
озные материальные изменения — в том,
что касается зданий, дорог, курортов; но
(2) культура — такие ее черты, как не-
справедливость, повсеместные злоупот-
ребления властью, нежелание считаться с
другими людьми, неэффективность, —
по-видимому, осталась в основном той
же, какой она была в 60-х годах прошлого
века.

 536
Глава 7

Сандинистское Никарагуа

Кульминация сандинистской рево-


люции пришлась на 19 июля 1970 г., ко-
гда армия сандинистов вошла в Манагуа.
Через два дня каудильо Анастасио Сомо-
са Дебайле бежал из страны, что ознаме-
новало конец сорокадвухлетнего периода
монополии семейства Сомоса на власть.
В тот день 19 июля столица страны Мана-
гуа выглядела почти так же, как Каир в
феврале 2011 г., когда молодые люди ли-
ковали и поднимали руки в победном
жесте «V».
Решением президента Джимми Кар-
тера я был назначен директором миссии
USAID в Никарагуа. Покинув директор-
ский пост в миссии USAID в Гаити, я на-

  537
Глава 7

правился в Манагуа и прибыл туда через


неделю после празднества 19 июля. Пока-
зательной характеристикой стремления
президента Картера продемонстрировать
готовность США смириться с революци-
онными режимами в Латинской Америке
может служить тот факт, что я летел в
Манагуа на транспортном самолете гру-
зовой компании Flying Tigers, загружен-
ном первой партией продовольствия, ко-
торую первоначально планировалось
распределять через Красный Крест. Од-
нако впоследствии я и посол Лоуренс
Пецулло, предприимчивый карьерный
дипломат и, как и я, демократ по партий-
ной принадлежности, порекомендовали
передать ее сандинистскому правитель-
ству, что и было сделано.

 538
Глава 7

Я должен отметить, что на протяже-


нии первых 18 месяцев сандинистского
режима главным источником финансо-
вой, продовольственной и технической
помощи ему были США. Однако здесь не
место для развернутого обзора отноше-
ний между двумя правительствами. Дос-
таточно упомянуть о моих отношениях с
Хайме Уилоком Романом, хефе (предво-
дителем) «пролетариос» — крайне левой
фракции из трех, сформировавших Сан-
динистский фронт национального осво-
бождения. Уилок был назначен минист-
ром сельского хозяйства и аграрной ре-
формы, и мы много помогали ему, в ча-
стности направили советников из Центра
землепользования Университета Вискон-
сина.

  539
Глава 7

Уилок инициировал широкомас-


штабную земельную реформу, в ходе ко-
торой были конфискованы самые боль-
шие поместья, многие из которых, хотя и
не все, принадлежали сторонникам семьи
Сомоса. Собственников этих хозяйств
называли terratenientes224, что в револю-
ционной обстановке было бранным сло-
вом.
Сегодня, через 33 года после санди-
нистской революции, Хайме Уилок —
один из крупнейших никарагуанских
terratenientes. А Даниель Ортега, первый
сандинистский президент, опять занима-
ет пост президента, но действует при
этом вовсе не демократически. Он бли-
жайший союзник Уго Чавеса, не считая

224
Землевладельцы, помещики (исп.). — Прим. ред.

 540
Глава 7

Фиделя Кастро. Согласно сообщению га-


зеты «Washington Post» от 22 февраля
2012 г., «Ортега позвонил Муаммару Кад-
дафи, чтобы выразить ему свою солидар-
ность».

Гаити при Жане-Бертране Аристиде

Франсуа Дювалье («Папа Док») пра-


вил афроамериканской страной Гаити
железной рукой, как и большинство его
предшественников с момента обретения
страной независимости от Франции в
1804 г. Его правление продолжалось с
1957 г. до момента его смерти в 1971 г.,
после чего пожизненным президентом
стал его сын Жан-Клод по прозвищу «Бэ-
би Док». Через 15 лет он бежал из страны

  541
Глава 7

из-за голодных бунтов. За этим последо-


вал период кровавых беспорядков, сме-
нившийся чередой военных прави-
тельств, пока ООН, Организация амери-
канских государств и правительства Ка-
нады и США не объединили усилия и не
организовали выборы 16 декабря 1990 г.,
на которых к власти пришел Аристид.
Эти выборы были названы первыми
честными выборами в истории Гаити.
Они также послужили красноречивым
свидетельством того, насколько легко ор-
ганизовать выборы даже в странах, наи-
менее склонных к демократии. Но преоб-
разование таких стран в стабильные де-
мократии — совсем другая история.
Аристид в прошлом был католиче-
ским священником, которого Ватикан

 542
Глава 7

исключил из Салезианского ордена. Он


сформировал свою политическую базу на
основе теологии освобождения — левой
католической доктрины, выступающей за
социализм и перераспределение богатст-
ва, а также считающей империализм, в
первую очередь американский империа-
лизм, главной причиной бедности в
«третьем мире». Во внешнеполитическом
истеблишменте США наблюдалась опре-
деленная озабоченность фигурой Ари-
стида, но после выборов США полностью
его поддерживали.
Во время инаугурации Аристида 7
февраля 1991 г. я находился в Гаити, ра-
ботая над проектом укрепления демокра-
тических институтов в стране, и это само
по себе может служить свидетельством

  543
Глава 7

этой американской поддержки. Могу до-


бавить, что несколько лет спустя мне до-
велось выполнять аналогичную миссию
USAID в Египте — и, как легко видеть, с
аналогичными результатами.
В своей статье в июньском выпуске
журнала Atlantic Monthly за 1993 г., оза-
главленной «Политика вуду», я описывал
инаугурацию так: «В связи с инаугурацией
Аристида Порт-о-Пренс... переживал воз-
рождение. Жители каждого квартала наво-
дили порядок на территории и даже кра-
сили дома, объединившись в бригады
уборщиков, составленные из соседей.
Улицы были подметены, а бордюры, те-
лефонные столбы и деревья — покраше-
ны. Общее настроение в городе было
приподнятым, почти ликующим, что для
него вовсе не характерно».
Всего каких-то восемь месяцев спус-

 544
Глава 7

тя Аристид был свергнут в результате во-


енного переворота, получившего широ-
кую поддержку населения. Его отноше-
ния с двухпалатным парламентом, из-
бранным на тех же выборах, которые
привели его к власти, постоянно ухудша-
лись, и не в последнюю очередь потому,
что его головорезы угрожали некоторым
оппозиционным парламентариям и даже
избивали их. За свержением Аристида
последовали новые порции «политики
вуду», а затем случилось чудовищно раз-
рушительное землетрясение 12 января
2010 г. Год спустя в Гаити объявился Бэ-
би Док Дювалье, а вскоре за ним и Жан-
Бертран Аристид.

  545
Глава 7

Актуальность Алексиса де Токвиля

В своей бессмертной книге «Демо-


кратия в Америке», вышедшей в 1835 г.,
Алексис де Токвиль доказывает, что не
бывает демократии без демократов. Он
объясняет успех американского экспери-
мента в значительной степени влиянием
разновидности христианства, которую
«точнее всего можно определить как демо-
кратическое и республиканское [христиан-
ство]. С самого начала и до нынешнего
времени политика и религия жили в согла-
сии».
Далее, объясняя, почему Латинская
Америка пошла недемократическим пу-
тем, он определяет это как культурный
по своей сущности феномен и приходит к
выводу: «Я убежден, что самое удачное

 546
Глава 7

географическое положение и самые луч-


шие законы не могут обеспечить сущест-
вование конституции вопреки господ-
ствующим нравам, в то время как благода-
ря нравам можно извлечь пользу даже из
самых неблагоприятных географических
условий и самых скверных законов. Важ-
нейшее значение нравов — это универ-
сальная истина, и к ней неизменно приво-
дят исследования и опыт. Этот вывод
представляется мне наиболее важным ре-
зультатом моих наблюдений, и все мои
размышления приводят к нему»225.

Выводы для арабских стран

Между арабским миром и Латин-

225
Alexis de Tocqueville, Democracy in America (Lon-
don: David Campbell Publishers/Everyman's Library,
1994), pp. 322-323. [Токвиль А. дe. Демократия в Аме-
рике. M.: Прогресс, 1992. с. 233.]

  547
Глава 7

ской Америкой существуют очевидные


культурные различия. В частности, по
мере того как евангелический и пятиде-
сятнический протестантизм начинает
размывать прежнюю римско-
католическую монополию в Латинской
Америке, вероятно, будет возрастать и
восприимчивость к западной демократи-
ческо-капиталистической модели.
Следует отметить, что ни одна из
арабских стран не пришла к стабильной
демократии; согласно рейтингу Freedom
House, за 2013 г. только две из 37 стран, в
которых мусульмане составляют боль-
шинство, — а именно Индонезия и Мали
— достигли уровня «свободных». В Мали
недавно произошел военный переворот, а
Индонезия едва дотягивает до категории

 548
Глава 7

«свободных» — у нее суммарно пять бал-


лов по политическим правам и граждан-
ским свободам. Турция, самая развитая
мусульманская страна, относится к кате-
гории «частично свободных» с суммар-
ным показателем шесть баллов. (Боль-
шинство стран «первого мира» имеют
суммарно два балла.)
Более того, Турция в будущих рей-
тингах Freedom House может сползти к
еще худшим показателям. В своей колон-
ке в «New York Times» за 10 июня 2012 г.
Томас Фридман отмечает, что, хотя Тур-
ция под руководством премьера-
исламиста Реджепа Тайипа Эрдогана дос-
тигла хороших экономических результа-
тов, Эрдоган «ликвидировал всякую неза-
висимость судебной власти в Турции и...
запугивает турецкую прессу, так что в
  549
Глава 7

стране больше нет никаких сдержек и про-


тивовесов... [Более того,] Эрдоган на про-
шлой неделе неожиданно провозгласил,
что он намерен провести закон, жестко ог-
раничивающий аборты»226.
Поэтому неизбежное влияние Тур-
ции на «арабскую весну» может быть в
высшей степени негативным; говоря сло-
вами Фридмана, «дайте вашему народу
[экономический] рост, и вы сможете по-
степенно ограничить демократические ин-
ституты и в большей степени навязывать
ту религию, которая вам нравится».
Египет в рейтинге Freedom House за
2012 г. попал в категорию «несвободных»
стран с общим баллом 11. Неарабский

226
Thomas Friedman, «Facebook Meets Brick-and-
Mortar Politics», New York June 10, 2012.
w^nw.nytimes.com/2012/06/10/opinion/sunday/fried-
man-facebook-meets-brick-and-mortar-politics.html?_r=0

 550
Глава 7

Афганистан получил 12 баллов. Самый


низкий показатель из возможных в рей-
тинге Freedom House составляет 14 бал-
лов.
То, что культура имеет значение, еще
раз красноречиво сформулировано в
знаменитом исследовании Программы
развития ООН «Доклад о развитии чело-
веческого потенциала в арабских стра-
нах» (2002), написанном арабскими про-
фессионалами и перекликающемся с кни-
гой Токвиля:
«Культура и ценности — душа разви-
тия. Они придают ему импульс, предос-
тавляют необходимые для него средства и
в основном определяют то, как люди видят
его цели и направления. Культура и цен-
ности инструментальны в том смысле, что
они способствуют формированию надежд

  551
Глава 7

людей, их страхов, амбиций и действий,


но они также играют созидающую роль,
поскольку формируют идеалы людей и
вдохновляют их мечты о полноте жизни
для них самих и будущих поколений. <...>
Ценности — не слуги развития, они — его
источник...
Государство... не может установить
ценности людей своим декретом; более то-
го, государства и их действия отчасти
сформированы национальными культура-
ми и ценностями. Однако государства мо-
гут влиять на культуру через лидерство и
подачу примера, а также путем формиро-
вания системы образования и воспитания,
через создание структуры стимулов в об-
ществе и использование средств массовой
информации. <...> Воздействуя на ценно-
сти, они могут влиять и на путь разви-

 552
Глава 7

тия»227.
Мотивацией многих, если не боль-
шинства молодых демонстрантов на
площади Тахрир были неудовлетворен-
ные притязания на получение рабочих
мест. Однако тот факт, что душевой ВВП
Египта составляет менее 3000 долл. (табл.
7.1) — и это после многих десятилетий
реализации больших программ помощи,
в первую очередь со стороны США, —
позволяет предположить наличие неких
фундаментальных проблем, коренящихся
в египетской исламской культуре, кото-
рые вряд ли можно будет разрешить даже
в течение многих лет.
Таблица 7.1

227
UN Development Program and Arab Fund for Eco-
nomic and Social Development, Arab Human Development
Report 2002 (New York: UNDP, 2002), p. 8

  553
Глава 7

Отдельные арабские страны: душевой ВВП,


образованность населения в тендерном разрезе и
коррупция

ИВК Тrancрагепсу
среди взрослых

среди взрослы,
Доля грамотны

Доля грамотна
2010 г. (долл.
Душевой ВВП

женщин (%)

Іпtеrпаtiопаl
мужчин (%)
Страна

США)
Египет 2771 66 43 98
Ливия 12 062 90 67 146
Тунис 4160 89 59 59
Алжир 4477 77 56 105
Марокко 2868 61 35 85
Сирия 2892 88 59 127
Саудовская Аравия 16 641 84 66 50
Источник. Human Development Foundation (HDF), ис-
следовательская организация, созданная пакистански-
ми иммигрантами в США.

Одна из наиболее красноречивых


особенностей исламских обществ, пре-
пятствующих прогрессу, — приниженное
положение женщин, ярким выражением
которого может служить разрыв в уровне
грамотности. Необразованные женщины

 554
Глава 7

транслируют ортодоксию своим детям.


По данным Фонда развития человеческо-
го потенциала (Human Development
Foundation, HDF), исследовательской ор-
ганизации, созданной пакистанскими
иммигрантами в США, этот разрыв в
арабских странах весьма значителен.
В табл. 7.1 приводятся главным об-
разом количественные данные, предос-
тавленные HDF и относящиеся к 2007 г.;
я добавил столбец, представляющий ме-
сто этих стран согласно Индексу воспри-
ятия коррупции (ИВК) Transparency
International за 2010 г. — в этом рейтинге
Дания, Новая Зеландия и Сингапур были
наименее коррумпированными (значение
1), а Сомали оказалось наиболее коррум-
пированным (значение 178). (Любопыт-

  555
Глава 7

но, что Афганистан оказался на одном


уровне с Бирмой — 176, а Ирак получил
значение 175.)
Можно спросить: какая доля людей
на площади Тахрир давала выход неудов-
летворенности своей судьбой — как это
по большей части было в Санто-Доминго
в 1965 г., в Манагуа в 1979 г. и в Порт-о-
Пренсе в 1991 г., — а какая часть дейст-
вительно выступала за демократизацию
своего общества? И что произойдет даже
в случае возникновения подлинно демо-
кратических политических институтов,
если арабские страны будут продолжать
расти медленно? При отсутствии фунда-
ментальных культурных изменений до-
миниканско-никарагуанско-гаитянский
вариант развития событий наверняка бу-

 556
Глава 7

дет оставаться вполне вероятным сцена-


рием.
Для того чтобы ввести эти страны в
современный мир, недостаточно только
лишь надежды и энтузиазма.

  557
Глава 8
Католическая Латинская Америка

История Латинской Америки свиде-


тельствует о провале католицизма в
сравнении с протестантизмом или, по
крайней мере, о поражении, нанесенном
католической этике протестантской эти-
кой, определившей развитие США <...>
Североамериканское протестантское об-
щество представляется более христиан-
ским — или, возможно, менее антихри-
стианским, — чем латиноамериканское
католическое общество. Оно требует от
своих последователей такой модели со-
циального поведения, которая диктует
достаточно высокую степень добросове-
стности в повседневных делах и межлич-
ностных отношениях и в то же времени

 558
Глава 8

вынуждает даже тех, кто находится в оп-


позиции, действовать социально конст-
руктивным образом.

Карлос Ранхель,
«Латиноамериканцы» (1987)228

Когда люди в англосаксонских обще-


ствах, и в первую очередь в США, обна-
руживают общую потребность в некоей
инфраструктуре, они смотрят друг на
друга; они встречаются и дорабатывают
свои идеи; они достигают согласия по по-
воду направления деятельности; и затем
они добровольно затрачивают время и
ресурсы, чтобы довести до ума свой про-
ект.

228
Carlos Rangel, The Latin Americans: Their Love-
Hate Relationship with the United States (New Brunswick,
N.J.: Transaction, 1987), p. 182

  559
Глава 8

Хуан Баутиста Альберди, аргентин-


ский государственный деятель (1880)229

Будущее процветание и счастье


[Мексики] сегодня зависят от развития
протестантизма. <...> Протестантизм мог
бы стать мексиканским, завоевав при-
верженность индейцев; они нуждаются в
такой религии, которая заставила бы их
читать и не тратить свои сбережения на
свечи для своих святых.

Бенито Хуарес,
чистокровный коренной мексиканец,
пять раз занимавший пост президента
Мексики (1858-1872)230
229
Выдержка из речи, произнесенной в Буэнос-
Айресе на факультете права и социальных наук
230
Цит. по: Daniel Miller, «Protestantism and Radical-
ism in Mexico from the 1860s to the 1930s»,
www.calvin.edu/henry/research/symposiumpapers/Symp0
8Dmiller.pdf.

 560
Глава 8

Разительный контраст в развитии


между протестантской Шотландией по-
сле Реформации с католической Ирлан-
дией, о котором мы говорили в главе 5,
повторился в Западном полушарии,
только в гораздо больших масштабах.
Прежде всего это относится к различиям
между иберо-католической Латинской
Америкой и англо-протестантскими
США (и, можно добавить, англоговоря-
щей Канадой). Тоже самое расхождение
повторилось в меньших масштабах внут-
ри самой Канады: между англо-
протестантскими провинциями и като-
лическим Квебеком.

Magnus Blomstrôm and Patricio Meller, eds., Diverging


Paths (Washington, D.C.: Inter-American Development
Bank, 1991)

  561
Глава 8

Бывшие испанские и португальские


колонии, у которых было целое столетие
форы и население которых было в полто-
ра раза больше, чем население будущих
США и Канады вместе взятых, сегодня
примерно на полвека отстают от этих
стран в том, что касается зрелости и ста-
бильности их политических институтов,
экономического благополучия и соци-
альной справедливости. Лишь в послед-
ние годы в Латинской Америке стали
преобладать демократически избранные
правительства, причем некоторые демо-
кратические эксперименты были прерва-
ны. Уровень жизни составляет примерно
одну десятую достигнутого в США и Ка-
наде. По критериям развитых демокра-
тий распределение земли, доходов, богат-

 562
Глава 8

ства и возможностей в высшей степени


несправедливо.
Венесуэльский писатель Карлос Ран-
хель свое время навлек на себя гнев лати-
ноамериканских интеллектуалов и поли-
тического истеблишмента за свою книгу,
опубликованную в середине 70-х гг. XX
в., в которой утверждал, что ответствен-
ность за тяжелое положение Латинской
Америки лежит на латиноамериканцах и
их иберо-католическом культурном на-
следстве. Он отмечал: «Еще в 1700 г. ис-
панская империя в Америке продолжала
производить впечатление несравненно бо-
лее богатой (что было правдой!), гораздо
более могущественной и потенциально
более успешной, чем британские колонии
в Северной Америке»231.
231
Rangel, The Latin Americans, р. 67

  563
Глава 8

Чем можно объяснить эту порази-


тельную историческую перемену?
Возможно, сравнивать Латинскую
Америку с таким исключительно дина-
мичным и успешным обществом, как
США, не вполне честно. Однако столь же
поразительный контраст был обнаружен
в исследовании, посвященном сравнению
экономического развития Латинской
Америки и Скандинавии на протяжении
ста лет. Это исследование было проведе-
но Межамериканским банком развития и
озаглавлено «Расходящиеся пути»232. В
нем почти не упоминается культура, а
расхождение путей развития рассматри-
вается как политический и институцио-
232
Magnus Blomstrôm and Patricio Meller, eds., Di-
verging Paths (Washington, D.C.: Inter-American Devel-
opment Bank, 1991)

 564
Глава 8

нальный по своей сущности феномен. Но


если выбрать любой набор политических
или институциональных аспектов и в
связи с ним задаться вопросом, почему
скандинавы избрали правильную дорогу,
в то время как латиноамериканцы избра-
ли ошибочную, ответ неизбежно будет
тяготеть к указанию на фундаментальные
культурные различия. Не будем забывать,
что, как уже отмечалось в главе 2, три
скандинавские страны — Дания, Норве-
гия и Швеция — наряду с Финляндией и
Исландией являются мировыми чемпио-
нами прогресса.

  565
Глава 8

Природные ресурсы? Климат? За-


висимость?

Итак, корни разнонаправленной


эволюции США и Канады, с одной сто-
роны, и Латинской Америки — с другой,
уходят в глубину веков. Могут ли они
быть объяснены тем, что страны в разной
степени наделены природными ресурса-
ми? По счастливому стечению обстоя-
тельств США и Канаде достались боль-
шие площади пригодной для обработки
земли, но то же самое можно сказать об
Аргентине и Бразилии, которые, кстати,
сегодня входят в число крупнейших ми-
ровых экспортеров соевых бобов. Нет и
никакого явного преимущества в мине-
ральных ресурсах. Канада и США выиг-

 566
Глава 8

рывают в обеспеченности судоходными


водными путями, особенно благодаря
системе Великих озер, а территория Мек-
сики, центрально-американских и анд-
ских стран более сильно изрезана горны-
ми хребтами.
В целом Канада и США, возможно, и
наделены природными ресурсами не-
сколько более щедро, но и Латинская
Америка весьма богата ими. Даже если
бы богатые природные ресурсы были не-
обходимым условием быстрого развития
— предположение, которое опровергает-
ся наличием успешных стран, бедных
природными ресурсами, таких как Япо-
ния, Тайвань, Южная Корея, Швейцария
и Израиль, — различия между Севером и
Югом Западного полушария по этому па-

  567
Глава 8

раметру недостаточны, чтобы объяснить


существующий разрыв. И этот разрыв, в
конце концов, проявляется не только в
экономическом развитии. Он примерно
столь же велик и в том, что касается де-
мократических институтов и социальной
справедливости. Но, как демонстрирует
пример Коста-Рики, стране не обязатель-
но быть богатой, чтобы быть демократи-
ческой233. Алексис де Токвиль приходит
к справедливому выводу: «Природные ус-
ловия не так сильно влияют на судьбы на-
родов, как полагают некоторые»234.
233
Объяснение демократической эволюции Коста-
Рики см. в Lawrence Е. Harrison, Underdevelopment Is a
State of Mind — The Latin American Case (Lanham, Md.,
and London: Center for International Affairs, Harvard Uni-
versity, and University Press of America, 1985), chap. 3.
234
Alexis de Tocqueville, Democracy in America (Lon-
don: David Campbell Publishers/Everyman's Library,
1994), pp. 320. [Токвиль А. де. Демократия в Америке.
M.: Прогресс, 1992. с. 232.]

 568
Глава 8

Надо также рассмотреть и климат. В


начале XX в. Эллсуорт Хантингтон, по-
добно Монтескье за два столетия до не-
го235, утверждал, что различия в челове-
ческом прогрессе в основном объясняют-
ся разницей между умеренными и тропи-
ческими климатическими зонами236.
Прежние обитатели умеренных зон были
вынуждены более напряженно работать в
течение более короткого вегетационного
периода, чтобы сделать запасы на зиму.
Они пользовались преимуществами кли-

235
Charles de Secondât, Baron de Montesquieu, The
Spirit of the Laws (Cambridge, UK, and New York: Cam-
bridge University Press, 1989). [Монтескье ШЛ. О духе
законов. M.: Мысль, 1999.]
236
Ellsworth Huntington, Civilization and Climate (New
Heaven, Comm.: Yale University Press, 1915). Более со-
временную аргументацию по поводу влияния климата
на культуру см. в Thomas Sowell, Race and Culture: A
World View (New York: Basic Books, 1994)

  569
Глава 8

мата, побуждающего к активности и к


энергичным действиям. У них должно
было быть крепкое жилье, а для защиты
от холода нужно было находить и запа-
сать топливо. Все это приводило к тому,
что труд и сбережения дополнительно
вознаграждались; кроме того, эти усло-
вия поощряли сотрудничество между
людьми.
Те же, кто жил в тропиках, пользо-
вались комфортной возможностью круг-
лый год получать урожай либо собирать
пищу, выросшую в естественных услови-
ях. Жилище должно было защищать
только от дождя. Однако эта легкость, с
которой можно было обеспечивать себе
питание и кров, и расслабляющий климат
воспитывали в людях леность и инерт-

 570
Глава 8

ность. И вдобавок природная среда, спо-


собствующая плодородию, предоставляла
благоприятные условия и для болезней.
Я не сомневаюсь, что климат сыграл
определенную роль в том, что эволюция
пошла разными путям на Севере и на
Юге Западного полушария — точно так
же, как он сыграл аналогичную роль в
Восточном полушарии. Во всем мире по-
давляющее большинство бедных стран
находятся в тропической зоне, а почти
все богатые страны — в умеренных зонах.
Однако есть и исключения: все страны
бывшего Советского Союза находятся в
зоне умеренного климата, но ни одна не
достигла статуса страны «первого мира».
А Гонконг и Сингапур находятся в тро-
пиках. Более того, весь Уругвай, почти

  571
Глава 8

вся Аргентина, большая часть Чили, а


также значительные части Мексики и
Парагвая находятся в умеренных клима-
тических зонах. И многие латиноамери-
канцы, живущие в «тропических» стра-
нах, находятся в условиях умеренного
климата, поскольку в регионе имеются
многочисленные плато, на которых, к
примеру, расположены столицы Мекси-
ки, Гватемалы, Гондураса, Сальвадора,
Коста-Рики, Колумбии, Венесуэлы, Эква-
дора, Боливии и Бразилии.
В 70-80-х годах XX в. доминирующей
интерпретацией причин слаборазвитости
Латинской Америки в университетах все-
го мира, включая США, была «теория за-
висимости», и сегодня она по-прежнему
цветет пышным цветом в латиноамери-

 572
Глава 8

канских университетах. Эта теория обви-


няет страны «первого мира», и в первую
очередь США, в том, что они «манипули-
руют» мировым рынком так, чтобы уве-
ковечить зависимость Латинской Амери-
ки от экспорта дешевого сырья, одновре-
менно обеспечивая себе возможность
экспорта дорогих продуктов обрабаты-
вающей промышленности. Экономика
сливается с политикой, поскольку США,
как утверждают сторонники этой теории,
состояли в сговоре с авторитарными ла-
тиноамериканскими лидерами и олигар-
хами ради сохранения статус-кво, обес-
печивавшего увековечивание зависимо-
сти — имеется в виду, что это было до то-
го, как в 80-90-х годах XX в. волна демо-
кратизации (поддержанная США) зато-

  573
Глава 8

пила регион.
Политолог Лусиан Пай назвал «тео-
рию зависимости» «оскорбительной и
лишающей надежды»237, что, на мой
взгляд, является абсолютно точной ха-
рактеристикой.
Разрыв между Северной Америкой и
Латинской Америкой еще более подчер-
кивают резко различающиеся структуры
политической власти: В США и Канаде —
федерализм, при котором за штатами и
провинциями остаются существенные
властные полномочия; в Латинской Аме-
рике — централизованные системы вла-
сти. Вот что отмечает Кит Роузенн, про-

237
Lucian Pye with Mary Pye, Asian Роweг and Poli-
tics: The Cultural Dimensions of Authority (Cambridge,
Mass.: Belknap Press of Harvard University Press, 1985),
p. 4

 574
Глава 8

фессор сравнительного правоведения в


Университете штата Майами:
«Канада и США были колониями Ве-
ликобритании, которая предоставляла
своим колониям значительную свободу
самоуправления. В обеих странах федера-
лизм был воспринят как полезный метод
интеграции колоний, обладавших значи-
тельной степенью автономии, в единую
страну. Латинская же Америка была коло-
низирована Испанией и Португалией, вы-
сокоцентрализованные режимы которых
оставляли своим колониям мало свободы
во всем, что касается управления своими
собственными делами...
И США, и Канада, за исключением
Квебека, были продуктами колонизации,
синтезировавшей в себе протестантизм,
локковскую теорию общественного дого-
вора и естественные права англичан. Это
североамериканское наследие в области

  575
Глава 8

теологии и политической теории гораздо


больше способствовало структурирован-
ному рассредоточению власти между мно-
гими региональными центрами, чем лати-
ноамериканское наследие централизован-
ной иерархической организации римского
католицизма и абсолютизма Бурбонов.
Поэтому не должно удивлять, что власть
во всех латиноамериканских странах го-
раздо более централизована, чем в Канаде
и США»238.
Хронически неэффективная полити-
ка и слабые институты в Латинской Аме-
рике — а также то, что выглядит как хро-
ническая недальновидность, — представ-
ляют собой по существу культурные фе-
номены, проистекающие из традицион-
ной иберо-католической системы ценно-
238
Keith Rosenn, «Federalism in the Americas in
Comparative Perspective», Inter-American Law Review 26,
1 (Fall 1994)

 576
Глава 8

стей и установок. Традиционная иберо-


католическая культура сосредоточена на
настоящем и прошлом в ущерб будуще-
му; она делает акцент на индивиде и се-
мье в ущерб обществу в целом; она пита-
ет авторитаризм; она передает от поколе-
ния к поколению эластичный этический
кодекс; она укрепляет ортодоксию; и она
относится с презрением к труду, творче-
ству и сбережениям.
Именно этой культурой главным об-
разом объясняется то, что на пороге вто-
рого десятилетия XXI в. Латинская Аме-
рика столь сильно отстает от США и Ка-
нады. И именно англо-протестантская
система ценностей, установок и институ-
тов, столь отличная от латиноамерикан-
ской, по большей части объясняет успех

  577
Глава 8

этих двух стран.

Токвиль о культуре

Книга «Демократия в Америке» Ток-


виля исполнена мудрых мыслей, выхо-
дящих далеко за рамки его проницатель-
ного анализа американской демократии,
который, к примеру, предвосхищает не-
которые идеи Гуннара Мюрдаля по пово-
ду расовой дилеммы США, опубликован-
ные столетием позже239. Рассуждая о
взаимосвязи между религией и прогрес-
сом, Токвиль предвосхищает анализ про-
тестантизма Максом Вебером, сделанный
спустя семьдесят лет: «Основная часть

239
Gunnar Myrdal, An American Dilemma (New York:
Harper, 1944), chap. 18

 578
Глава 8

английской Америки была заселена людь-


ми, которые, выйдя из-под власти папы...
принесли в Новый Свет христианство, ко-
торое точнее всего можно определить как
демократическое и республиканское. Это
внесло мощный вклад в установление рес-
публики и демократии в общественных
делах»240.
Однако очень немногие осознают,
что предельно общая идея, которую Ток-
виль хотел сообщить своим читателям,
заключается в том, что культура играет
преобладающую роль в формировании
обществ. Он выражается вполне ясно:
«Итак, прежде всего благодаря нравам аме-
240
Alexis de Tocqueville, Democracy in America (Lon-
don: David Campbell Publishers/Everyman's Library,
1994), pp. 300. [Токвиль А. де. Демократия в Америке.
M.: Прогресс, 1992. с. 220-221.] Токвиль также прозор-
ливо приходит к заключению, что секуляризация като-
лических обществ сделает их более восприимчивыми к
демократии (р. 301 [с. 221])

  579
Глава 8

риканцы, живущие в Соединенных Шта-


тах, единственные из всех американцев
способны поддерживать демократическую
форму правления. <...> Европейцы пре-
увеличивают влияние географического
положения страны на долговечность демо-
кратических учреждений. Они придают
слишком большое значение законам и не-
дооценивают нравы. Безусловно, эти три
основные причины [география, законы и
нравы] способствуют установлению и раз-
витию американской демократии, но, если
бы нужно было указать роль каждой из
них, я бы сказал, что географическое по-
ложение менее важно, чем законы, а зако-
ны бесконечно менее существенны, чем
нравы. Я убежден, что самое удачное гео-
графическое положение и самые хорошие
законы не могут обеспечить существова-
ние конституции вопреки господствую-
щим нравам, в то время как благодаря нра-
вам можно извлечь пользу даже из самых

 580
Глава 8

неблагоприятных географических условий


и самых скверных законов. Нравы имеют
особое значение — вот тот неизменный
вывод, к которому постоянно приводят ис-
следования и опыт. Этот вывод представ-
ляется мне наиболее важным результатом
моих наблюдений, все мои размышления
приводят к нему. <...> Если в этой книге
мне не удалось передать читателю мою
убежденность в важности практического
опыта американцев, их привычек и миро-
воззрения, одним словом — их нравов, для
существования американских законов, зна-
чит, я не достиг главной цели, которую
ставил себе в процессе работы»241.
Токвиль также вполне ясно дает по-
нять, что он понимает под нравами, и это
по существу то же самое, что я понимаю
под культурой. Он говорит: «Под словом

241
Ibid., рр. 322-323. [Там же. с. 233.]

  581
Глава 8

«нравы» я понимаю то, что древние назы-


вали словом mores. Я употребляю это сло-
во не только для обозначения нравов в уз-
ком смысле, которые можно было бы на-
звать привычками души, но и для обозна-
чения различных понятий, имеющихся в
распоряжении человека, различных убеж-
дений, распространенных среди людей,
совокупности идей, которые определяют
привычки ума. Я подразумеваю под этим
словом моральное и интеллектуальное со-
стояние народа»242.
Хотя Токвиль сосредоточен на США,
он не обходит вниманием и ситуацию в
Латинской Америке (в 30-х гг. XIX в.):
«Если бы для счастья народам достаточно
было жить в каком-нибудь уголке земли и
иметь возможность беспрепятственно рас-
селяться на незанятых землях, южноамери-

242
Ibid., р. 299. [Там же. с. 220.]

 582
Глава 8

канские испанцы не могли бы пожаловать-


ся на свою судьбу. И даже если бы они не
достигли такого же благоденствия, как жи-
тели Соединенных Штатов, то уж евро-
пейские народы должны были бы им зави-
довать. Но ведь на земле нет более несча-
стных народов, чем народы Южной Аме-
рики... Создается впечатление, что жители
этой значительной по величине части За-
падного полушария упорно стремятся к
тому, чтобы привести ее в состояние внут-
ренней разрухи»243.

Католицизм и типология Грондо-


ны

Когда Мариано Грондона, аргенти-


нец итальянского происхождения, разра-

243
Ibid., рр. 320, 231-232. [Там же. с. 231-232,
180.]

  583
Глава 8

батывал ту часть своей типологии, кото-


рая анализирует культуры, противящиеся
прогрессу (т.е. с низким уровнем куль-
турного капитала), он держал в уме Ар-
гентину и, более широко, Латинскую
Америку в целом. Здесь для наших целей
особенно важны три из двадцати пяти
факторов типологии.

Труд

В прогрессивных обществах труд


имеет ключевое значение для хорошей
жизни, он — источник удовлетворения и
самоуважения, фундамент структуры по-
вседневной жизни и обязанность инди-
вида по отношению к обществу в целом.
В протестантской, иудейской и конфуци-

 584
Глава 8

анской этике труд считается достойным и


необходимым; во многих же культурах
«третьего мира», включая иберо-
католическую, работа рассматривается
как необходимое зло, а подлинное удов-
летворение и удовольствие может быть
получено только вне рабочего места. Ус-
тановки по отношению к труду тесно
связаны с факторами, от которых в зна-
чительной степени зависит экономиче-
ское развитие, — с предпринимательст-
вом и с отношением к достижениям.

Образование

Образование — ключ к прогрессу в


динамичных обществах. В противопо-
ложность традиционному католицизму,

  585
Глава 8

который помещает священника на роль


толкователя Священного Писания для
верующих, и протестантизм, и иудаизм
подчеркивают важность грамотности,
чтобы каждый верующий мог читать
Библию. Образование также занимает
центральное место в конфуцианстве; дос-
таточно посмотреть на высокий уровень
грамотности в Японии в XIX в. по срав-
нению с Западной Европой. В традици-
онных обществах образование считается
ненужным для масс, и право на него ос-
тается лишь у элит. В Латинской Америке
все еще имеет место существенный уро-
вень неграмотности, и в ряде стран этого
региона половина и более детей школь-
ного возраста не посещают среднюю
школу.

 586
Глава 8

Этика

Строгость этического кодекса влияет


на политические и экономические ре-
зультаты. Вебер полагал, что римско-
католическое акцентирование посмерт-
ной жизни и, в частности, то, что он вос-
принимал как более гибкую и эластичную
этическую систему, ставило католиков в
земной жизни в неблагоприятное поло-
жение по сравнению с протестантами.
«Кальвинистский Бог требовал от своих
избранных не отдельных «добрых дел», а
святости, возведенной в систему. Здесь не
могло быть и речи... о характерном для ка-
толицизма, столь свойственном природе
человека чередовании греха, раскаяния,
покаяния, отпущения одних грехов и со-

  587
Глава 8

вершения новых»244.
Одна история из жизни поможет
лучше понять эту мысль. Пределы, кото-
рые культура налагает на институты — в
данном случае правовые институты, —
очень хорошо видны на примере разго-
вора, который состоялся у Кита Роузенна
с одним аргентинским юристом. Еще в
XIX в. аргентинская конституция санк-
ционировала суд присяжных и использо-
вание устных показаний свидетелей. Од-
нако ни одного суда с участием присяж-
ных так ни разу и не состоялось. Вместо
этого в стране (как и по всей Латинской
Америке) стала господствовать громозд-

244
Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of
Capitalism. (London and New York: Routledge, 2000), p.
117. [Вебер M. Избранные произведения. M.: Прогресс,
1990. с. 152.]

 588
Глава 8

кая система снятия письменных показа-


ний под присягой, а за вынесение вер-
диктов стали отвечать судьи. Роузенн
спросил аргентинского юриста, почему
так произошло. Тот ответил: «У нас като-
лическая страна, и все знают, что в про-
тивном случае свидетелю было бы легко
солгать, через несколько дней исповедать-
ся священнику и получить отпущение гре-
ха»245.

Вызов евангелического и пятидесят-


нического протестантизма

Социолог и богослов Дэвид Мартин


в последние годы выбрал объектом сво-
его внимания феномен роста евангеличе-

245
Роузенн рассказал мне об этом случае в личной
беседе в его офисе в октябре 1995 г.

  589
Глава 8

ского и пятидесятнического протестан-


тизма, в частности в Африке и Латинской
Америке. Сам он — рукоположенный
англиканский священник. Евангеличест-
во и пятидесятничество связаны друг с
другом — это «две стадии веры, основан-
ной на перемене сердца и полном пере-
смотре своей жизни»246. Главное разли-
чие, зачастую размытое, состоит в боль-
шей эмоциональности пятидесятниче-
ства, которая может выражаться в про-
изнесении непонятных высказываний
(«дар говорения на языках», или глоссо-
лалия) и в чудесном исцелении верой.
По оценке Мартина, последователи

246
David Martin, «Evangelical Expansion and
'Progressive Values' in the Developing World,» in Harrison
and Kagan, eds., Developing Cultures: Essays on Cultural
Change, Vol. I collection of essays, pp. 117-136