Besedy o Knige Iova

Д. В.
Щедровицкий
Беседы
о Книге
Иова
Почему
страдает
праведник?
4-е издание
(электронное)
T
Москва
. Теревинф .
2012
УДК 221.01
ББК 86.37
Щ36
Щедровицкий Д. В.
Щ36 Беседы о Книге Иова. Почему страдает праведник?— 4е изд. (эл.).— М.:
Теревинф, 2012.— 235 с.
ISBN 978–5–4212–0103–8
Книга Д.В. Щедровицкого — известного отечественного теолога
библеиста, автора фундаментального «Введения в Ветхий Завет» —
посвящена одной из самых древних и загадочных книг Библии.
Разбираются мистический, традиционалистский, рационалистический
и богооткровенный подходы к причине человеческих страданий.
Для студентов, аспирантов и преподавателей гуманитарных и пе
дагогических вузов, духовных учебных заведений, а также для широ
кого круга читателей.
УДК 221.01
ББК 86.37
ISBN 978–5–4212–0103–8 © Д. В. Щедровицкий, 2005

ПРЕДИСЛОВИЕ
Книга Иова — одна из самых загадочных и удивительных книг Ветхо

го Завета. Многие теологи, философы и поэты изумлялись тому, что она
вообще вошла в библейский канон. Одни утверждали, что книга эта —
по сути своей богоборческая, предъявляющая Богу неподобающие, ерети
ческие претензии по поводу того, что в мире нет справедливости, что он
полон зла и в нем страдают невинные. При этом ссылались, например,
на такое высказывание Иова:
Çåìëÿ îòäàíà â ðóêè íå÷åñòèâûõ; ëèöà ñóäåé åå Îí çàêðûâàåò. Åñëè íå
Îí, òî êòî æå? (Èîâ. 9, 24)
Другие утверждали, что, наоборот, эта книга прославляет человека

праведника, который, даже перенося немыслимые мучения, невинно
страдая, остается верен Богу. В поддержку второй точки зрения приво
дился, например, следующий стих:
Âîò Îí óáèâàåò ìåíÿ, íî ÿ áóäó íàäåÿòüñÿ; ÿ æåëàë áû òîëüêî îòñòîÿòü
ïóòè ìîè ïðåä ëèöîì Åãî! (Èîâ. 13, 15)
Книга Иова вызывала, таким образом, самые противоположные оценки.

Но в чем сходились все без исключения исследователи, так это в призна
нии ее необычайной философской глубины и поэтической красоты. Дат
ский философ Сёрен Кьеркегор, посвятивший Книге Иова одно из наибо
лее известных своих произведений «Страх и трепет», говорит, что у Иова
«истина выражается убедительнее», чем у древних греческих или но
вейших университетских философов. Русский религиозный мыслитель
Н. А. Бердяев пишет: «Книга Иова — одна из самых потрясающих книг
Библии». Немецкий теолог XIX века Филипп Шафф утверждает: «Книга
Иова возвышается, как пирамида, в истории литературы, без предшест
венника и без соперника». Английский историк и философ Томас Кар
лейль так высказывается о Книге Иова: «Я полагаю, что ни в Библии,
ни гделибо еще не встречается ничего равного ей по литературному до
стоинству». Английский поэт Альфред Теннисон называет Книгу Иова
«самой возвышенной поэмой древнего и настоящего времени». Она была
любимой библейской книгой великого Гете. Так, в прологе «Фауста»
4 Пр ед и сл ов и е
звучит диалог Бога с сатаной, подобный тому, который является завяз

кой всего действия Книги Иова. Всего в «Фаусте» насчитывается свыше
200 реминисценций из этой книги. Виктор Гюго называет Книгу Иова
«величайшим произведением человеческого ума», т. е. как бы признает
ее первенство среди всех философских творений человечества. Ломоно
сов, восхищенный Книгой Иова, написал «Оду, выбранную из Иова» —
поэтическое переложение глав 38–41. Книге Иова особое внимание уде
лял Пушкин, говоривший, что в ней заключена «вся человеческая
жизнь». Более того, великий поэт даже специально изучал древнееврей
ский язык с намерением переводить Книгу Иова на русский.
Вот об этой книге, единственной в своем роде во всей мировой лите
ратуре, мы и будем говорить.
…Несколько замечаний редакционного характера. Текст книги разде
лен на лекции, соответствующие главам Книги Иова. После древнееврей
ских и греческих слов в угловых скобках дается их русская транскрип
ция; звук, соответствующий древнееврейской букве , транскрибируется
с помощью знака «ѓ» (произносится сходно с украинским «г»). Библия
цитируется по Синодальному переводу, за исключением тех случаев, ког
да автор дает свой перевод, на его взгляд более точно передающий смысл
оригинала. При этом в библейских цитатах в квадратных скобках приво
дятся слова автора, вставляемые для связности речи или как пояснение.
Кроме того, автор оставляет за собой право в отдельных случаях при
цитировании Синодального текста производить некоторые лексические
и грамматические изменения в целях уточнения перевода. В ссылках на
текст Библии используются стандартизованные сокращения названий
входящих в нее книг (соответствие сокращений полным названиям можно
установить по Библейскому указателю).
Доработанный и снабженный дополнительным справочным аппаратом
вариант настоящей книги предполагается в дальнейшем включить в со
став многотомника «Введение в Ветхий Завет» (на данный момент из
дательством «Оклик» опубликованы три первых тома; кроме того, отдель
ным изданием выпущено толкование на Книгу Даниила: Щедровиц
кий Д. В. Пророчества Книги Даниила. 597 год до н. э. — 2240 год н. э. —

Изд. 2е, стереотип. — М.: Оклик, 2006. — 278 с.). Замечания и поже
лания читателей данной книги будут приняты во внимание при подго
товке соответствующего тома.
Автор также выражает глубокую благодарность всем лицам, оказав
шим помощь при подготовке настоящей книги к изданию, и в осо
бенности — М. С. Алерганту, Г. М. Дербаремдикеру, Р. П. Дименштейну,
М. А. Крутикову, С. В. Кургалимову, И. В. Лариковой, Л. С. Ларикову,
М. Н. Овчинниковой, С. Г. Пирогову, Ю. И. Хаткевичу, П. Н. Цыплакову,
Ш. Шпруте, А. Г. Яковлеву и Ю. Г. Яниковой.
Глава 1
П О Ч Е М У С Т Р А Д А Е Т П Р А В Е Д НИ К ?
О Т В Е Т Ш У М Е Р А И Е ГИ П Т А
Книге Иова принадлежит в масоретской Библии третье по сче

ту место в разделе Кетувим (Писания). А в Септуагинте она следу
ет за Книгой Есфирь, одновременно и замыкая корпус историчес
ких книг, и открывая корпус книг поэтических и философских:
вслед за ней сразу идет Псалтирь.
Место, которое занимает Книга Иова в Священном Писании,
обусловлено тем, что она традиционно рассматривалась как очень
древняя. Существовало предание, что по сроку создания эта книга
предшествовала самому Пятикнижию, являясь древнейшей поэти
ческой книгой и одновременно старейшей из «книг премудрости».
Сам Иов предсказывал, что его слова на веки вечные сохранят
ся в памяти человечества. И хотя предречение Иова выглядит как
пожелание, всё же его смысл — пророческий:
Î, åñëè áû çàïèñàíû áûëè ñëîâà ìîè! Åñëè áû íà÷åðòàíû áûëè
îíè â êíèãå
Ðåçöîì æåëåçíûì… íà âå÷íîå âðåìÿ íà êàìíå âûðåçàíû
áûëè! (Èîâ. 19, 23–24)
Это предсказание Иова сбылось. В памяти человечества, словно

на вечном камне, как бы железным резцом «начертаны слова»
Иова: его безысходный плач, его непрестанное взывание к Богу,
его философские вопрошания и утверждения.
Обратим внимание еще на одну деталь: здесь говорится о весь
ма архаичном способе записи. Похоже, что во времена Иова писа
ли еще не на коже, даже не на глине, как в древнем Междуречье,
а «резцом железным… на камне» (буквально «на скале» — др.евр.
rvx цур). Надписи на камне относятся к самым древним пись
менным памятникам человечества. В связи с этим возникает вопрос
не только об авторстве, но и о способе записи книги. Кто записал
6 Глава 1
речи Иова, кто придал им литературную обработку, когда написа

на книга, где создана, где жил сам Иов и кем он в действительно
сти был? Мнений существует множество. Высказывалось и такое:
книгаде написана довольно поздно — во время вавилонского пле
нения или даже после него, а сам автор жил гдето на северо
западе Аравии и был иудеем, бежавшим из Иерусалима от войск
Навуходоносора. Якобы во времена вавилонского царя Набонида
(VI в. до н.э.) его стада и всё имущество подверглись разграбле
нию халдеями (ср.: Иов. 1, 17), и сам он пережил страшные бедст
вия. Но когда, мол, вавилоняне из Аравии ушли, к нему возвра
тились богатство, слава и прочие утраты. Это мнение с легкостью
опровергается содержанием самой книги, а также независимыми
от нее упоминаниями Иова в Писании. Дело в том, что в Книге
Иезекииля Иов дважды называется рядом с Ноем, а, следователь
но, оба они считаются древнейшими праведниками. Иезекииль
жил как раз в VI веке до н. э., и если бы Иов был его современ
ником, то вряд ли удостоился бы упоминания в качестве столь
древнего и авторитетного лица.
Другое мнение «поселяет» Иова к востоку от Святой земли,
гдето в краях арамейских, граничащих с Междуречьем, — и, со
ответственно, считает его арамейским мудрецом, хотя и не опираю
щимся на иудейскую традицию, но всё же както с ней связанным
(арамейские родословия достаточно четко представлены в Библии).
Однако наиболее аргументировано то мнение, согласно которо
му этнически Иов — эдомлянин (идумей), потомок Исава. Как из
вестно, эдомляне, происходившие от праотцев Авраама и Исаака
(но не от Иакова), в определенной мере сохраняли воспоминание
о завете Господа с патриархами и отчасти соблюдали основные за
поведи этого завета — правда, в некоторой степени искаженные
и «объязыченные» последующими поколениями. Эдомляне были
как бы двоюродными братьями израильтян, т. е. родственниками
достаточно близкими, говорившими на сходном языке, имевшими
ряд похожих черт в мировоззрении; но тем не менее эти два наро
да со временем стали чужды друг другу, а иногда и враждовали
между собой.
Таким образом, Иов — праведник, живший в стране Едома, —
следует традиции не израильской, но близкой к ней, восходя
щей к основам праведности народов мира, сложившимся еще при
Ное, — к той «дозаконной», существовавшей до Синайского откро
вения, праведности, которая была известна на земле прежде раз
деления человечества на отдельные народы.
ПОЧЕМУ СТРАДАЕТ ПРАВЕДНИК? ОТВЕТ ШУМЕРА И ЕГИПТА 7
Откуда же известно, что Иов жил в Едоме? Первый же стих

Книги Иова говорит:
Æèë ÷åëîâåê â çåìëå Óö, èìÿ åãî Èîâ… (Èîâ. 1, 1)
Название страны Уц мы находим также в Плаче Иеремии, где

оно относится к земле потомков Исава–Едома. Пророк, описывая
нападение эдомлян вместе с вавилонянами на Иерусалим, вос
клицает:
Ðàäóéñÿ è âåñåëèñü, äî÷ü Åäîìà, îáèòàòåëüíèöà çåìëè Óö! È äî
òåáÿ äîéäåò ÷àøà… (Ïëà÷. 4, 21)
Здесь чаша — символ бедствий, а значение сказанного — в том,

что вавилоняне не остановятся на завоевании Иудеи, но впослед
ствии нападут также и на эдомлян, тогдашних своих союзников.
Иов, вполне возможно, жил к югу от Святой земли, на границе
между нею и Синайским полуостровом (а может быть, и с некото
рым смещением в сторону Аравии); следовательно, жизнь его про
ходила в регионе, где обитали многие мудрецы древности (см.
III Цар. 4, 30–31).
Когда же разворачивались события, описанные в Книге Иова?
Согласно ряду иудейских преданий — до исхода израильтян из
Египта, следовательно, гдето в первой половине II тысячелетия
до н. э. Предание отождествляет Иова с царем Иовавом, который
упомянут в главе 36 Книги Бытия. Там говорится о царях, кото
рые стояли во главе Едома «…прежде, чем воцарился царь над
сынами Израиля…» (таков буквальный перевод; в Синодальном
тексте: «…прежде царствования царей у сынов Израилевых…»).
Напомним, что первым царем над Израилем древнейшая традиция
признавала отнюдь не Саула, а самого Моисея:
Çàêîí äàë íàì Ìîèñåé, íàñëåäèå îáùåñòâó Èàêîâà.
È îí áûë öàðü Èçðàèëÿ, êîãäà ñîáèðàëèñü ãëàâû íàðîäà âìå-
ñòå ñ êîëåíàìè Èçðàèëåâûìè. (Âòîð. 33, 4–5)
Таким образом, с точки зрения древних иудейских толковате

лей, события жизни Иова относятся к домоисеевым временам:
Âîò öàðè, öàðñòâîâàâøèå â çåìëå Åäîìà ïðåæäå öàðñòâîâàíèÿ
öàðåé ó ñûíîâ Èçðàèëåâûõ…
<…>
È óìåð Áåëà, è âîöàðèëñÿ ïî íåì Èîâàâ, ñûí Çåðàõà, èç Âî-
ñîðû. (Áûò. 36, 31–33)
8 Глава 1
Боцра (в Синодальном переводе «Восора»; араб. Бузейра) —

один из древнейших городов Едома, недавно обнаруженный архео
логами и отождествленный ими с библейской столицей Едома.
Царь, выходец из Боцры, носил, как видим, имя «Иовав» (v
Йовўав), что очень похоже на «Иов» (va Ийўов); последнее имя
может быть модификацией первого.
Обратим внимание на интересную деталь: отца Иовава звали
Зерах, а до Иовава над Едомом царствовал Бела. И если просмот
реть весь этот список царей, мы увидим, что царская власть не
передавалась по наследству. Царствует не сын предшествующего
властелина, а его преемник. Отсюда исследователи заключают
(и то же самое известно о параллельных, родственных, культурах
Ханаана — угаритской, эблаитской и других), что в ряде госу
дарств данного региона царская власть была выборной. Обладая
большими полномочиями, царь, тем не менее, обычно не имел воз
можности передать свою власть сыну, как это происходило и в Из
раиле в период судей: судья умирал, а его преемник «восставал»
из совсем другого рода, часто из иного колена (см., однако, ис
ключения из данного правила — например, изложенную в главах 8
и 9 Книги Судей историю Авимелеха, сына Гедеона).
Но если действительно Иов тождествен царю Иоваву, правив
шему во II тысячелетии до н. э. в земле Уц, т. е. в Едоме, то со
всем в другом свете предстают и его речи. Если это был не просто
богатый и знатный человек, но царь, то произошедшее с ним яви
лось крушением не только материальных основ его жизни, но
и опор его мировоззрения, ведь он надеялся своей праведностью
заслужить милосердие Бога, а оказался жертвой событий и об
стоятельств, которые привели его к величайшему поношению и бес
честию, особенно унизительным для его царского достоинства. На
Древнем Востоке считалось, что царь олицетворяет здоровье, благо
и долгоденствие всего народа. Как только царь лишался благодати
небесной, проявлявшейся в успешной деятельности, его могли
сместить, изгнать, убить, чтобы он, возглавляя страну, не навлек
бедствий на свой народ, поскольку внешние поражения однознач
но воспринимались как знак немилости высших сил. Вспомним
фиванского царя Эдипа, который, как только стало известно, что
он виновен в бедствиях, постигших Фивы, ушел в добровольное
изгнание. Если бы Эдип не ушел, его могли бы выдворить силой
или даже убить. Подобное случилось с Иовом: когда на него обру
шились страшные испытания, допущенные Господом, он сразу
был свергнут с престола, став мишенью для всяческих бесчестий
и издевательств — вплоть до того, что уличные мальчишки смея

лись над ним и бросались в него камнями и комьями грязи.
Сказано ли гделибо еще, что Иов был царем? Обратимся к са
мой Книге Иова:
…Êîãäà ÿ âûõîäèë ê âîðîòàì ãîðîäà è íà ïëîùàäè ñòàâèë ñåäà-
ëèùå ñâîå, —
Þíîøè, óâèäåâ ìåíÿ, ïðÿòàëèñü, à ñòàðöû âñòàâàëè è ñòîÿëè;
Êíÿçüÿ óäåðæèâàëèñü îò ðå÷è è ïåðñòû ïîëàãàëè íà óñòà
ñâîè;
Ãîëîñ çíàòíûõ óìîëêàë, è ÿçûê èõ ïðèëèïàë ê ãîðòàíè èõ.
(Èîâ. 29, 7–10)
На чье появление это похоже? Чей публичный «выход» бывал

обставлен подобным образом? Именно правитель города садил
ся обычно на площади «у ворот». Согласно библейским, а также
древнеханаанейским данным, там происходил городской суд. Близ
городских ворот было главное место народного собрания, здесь
располагалась площадь, подобная древнегреческой агоре. Иов «на
площади ставил седалище», т. е. трон для суда, а «старцы встава
ли и стояли» — конечно, так приветствуют только правителя;
«князья удерживались от речи» — младший в присутствии стар
шего по возрасту или чину не говорил; «голос знатных умолкал» —
князья молчали в присутствии царя. Далее сказано:
…Ïîòîìó ÷òî ÿ ñïàñàë ñòðàäàëüöà âîïèþùåãî è ñèðîòó áåñïî-
ìîùíîãî. (Èîâ. 29, 12)
Каким образом спасал? Конечно, посредством справедливого су

да. Иов возглавлял суд, на который страдальцы — сироты, вдовы и
другие — представляли свои жалобы и дела. Такой руководитель
суда назывался пофиникийски «суффет», а подревнееврейски
«шофет», т. е. «судья»; одновременно он был и правителем дан
ной области.
Далее говорится:
ß îáëåêàëñÿ â ïðàâäó, è ñóä ìîé îäåâàë ìåíÿ, êàê ìàíòèÿ
è óâÿñëî. (Èîâ. 29, 14)
Иов упоминает «мантию» как нечто ему весьма подобающее и

привычное. В оригинале употреблено слово i мэўиль — бук
вально «верхнее»: это торжественное облачение, длинная риза,
которую носили лица царского достоинства (а также израильский
первосвященник — Исх. 28, 4; 31–35).
10 Глава 1
Затем сказано:
Ñîêðóøàë ÿ áåççàêîííîìó ÷åëþñòè è èç çóáîâ åãî èñòîðãàë ïî-
õèùåííîå. (Èîâ. 29, 17)
Значит, Иов был наделен такой властью, что мог «сокрушать»

беззаконника своим приговором, если была доказана его вина.
È ãîâîðèë ÿ: â ãíåçäå ìîåì ñêîí÷àþñü, è äíè ìîè áóäóò ìíîãè,
êàê ïåñîê… (Èîâ. 29, 18)
«…В гнезде моем…» — слово q кэн означает не только «гнез

до», но и «обитель», «огороженное пространство» (ср.: Быт. 6, 14,
где то же слово во множественном числе, q кинўим, означает
отделенные друг от друга помещения). Очевидно, Иов жил в бла
гоустроенном жилище (вероятно, во дворце), окруженный почес
тями. Наконец, далее Иов прямо назван царем:
ß íàçíà÷àë ïóòè èì è ñèäåë âî ãëàâå è æèë, êàê öàðü â êðóãó
âîèíîâ, êàê óòåøèòåëü ïëà÷óùèõ. (Èîâ. 29, 25)
В древнесемитской поэзии «как царь» — это совсем не обяза

тельно сравнение и может значить «в качестве царя», т. е. был
царем и жил в кругу воинов (ср. «как утешитель» — т. е. реально
был утешителем плачущих).
Так вот, оказывается, что произошло в действительности с Ио
вом: как только на него обрушились великие беды, он был сверг
нут со своего трона, стал презренным, его обвиняли в том, что он
крайне грешен, навлек на свой народ гнев Божий… И только
несколько человек, величайшие мудрецы поколения, собрались
к Иову, несмотря на всеобщее к нему презрение, на отверженность,
ставшую его уделом. Этито мудрецы, стоявшие выше общего мне
ния и предрассудков толпы, и пытались утешить Иова в его горе.
…Человечество, начиная с середины XIX века, благодаря архео
логическим открытиям и лингвистическим исследованиям, полу
чило доступ к литературе народов, окружавших древний Израиль
и принадлежавших, в широком смысле, к библейскому миру. По
этому встает вопрос: если такой сюжет, как страдания невинного,
отраженный в Книге Иова, действительно относится ко II тысяче
летию до н. э., то можно ли обнаружить какиенибудь параллели
к нему, какиелибо вариации его у соседей древних израильтян?
Такие параллели и в самом деле имеются. Самые известные из
них (хотя сейчас найдены источники и с некоторыми новыми
вариациями сюжета, в частности угаритские) — это художествен

ные тексты, происходящие из Египта и Междуречья. Притом в Меж
дуречье обнаружено несколько версий повествования о невинном
страдальце. Древнейшие из них относятся к шумерским временам
и условно называются в науке «Страдания невинного», или «Без
винный страдалец». Другие, более поздние, относятся уже к ак
кадской, вавилоноассирийской эпохе и в ряде современных изда
ний носят название «Вавилонская теодицея».
Слово «теодицея» означает «защита Бога» и применяется к про
изведениям, имеющим целью доказать, что Бог (речь может идти
и о языческих богах) абсолютно справедлив и нелицеприятен,
несмотря на то, что в мире мы встречаемся с несправедливостью
и злом, которые провидение Божье допускает и проявлениям ко
торых не препятствует. Как согласовать положение, согласно
которому Бог безмерно любит человека, с тем, что Он, тем не ме
нее, допускает в мире множество зла? Подобные вопросы уже
в древние времена обсуждались в произведениях художествен
ной литературы, философии и богословия, относящихся к жанру
теодицеи.
Так, «Вавилонская теодицея» содержит некоторые темы и об
разы, встречающиеся также и в Книге Иова. Возникает вопрос:
отразились ли в Книге Иова «вавилонские реминисценции» или
же сама «Вавилонская теодицея» является местной версией того
предания об Иове, которое в древности было известно многим на
родам? «Вавилонская теодицея» — это диалог между страдальцем,
испытавшим страшные, непоправимые удары судьбы, и его дру
гом, который, пытаясь его утешить, приводит разные аргументы —
от житейских до философских и религиозных, подобно тому, как
утешают Иова его трое друзей. Друзья Иова не столько утешают,
сколько обличают его, обвиняя в грехах. Их неправоту осудил
Всевышний, «берущий слово» в конце книги. И в «Вавилонской
теодицее», где ни разу не раздается речь какоголибо божества
и всё остается на уровне общения чисто человеческого (в этом ос
новное различие между двумя произведениями), друг также обра
щается к страдальцу с упреками.
Вот что говорит вавилонский страдалец:
Где же советчик? хочу рассказать [свое] горе:

Конченый [я человек]; настигло [меня] страданье.
Младшим я был [в семье] — и судьбою отец похищен;
12 Глава 1
Мать, [что] меня родила, обратилась

к Стране без возврата —
Отец и родительница моя оставили меня без защиты.1
Подобного сюжета нет в Книге Иова. Он уже старец, насыщен

ный днями, родители его умерли давно, зато у него погибают все
дети, что, конечно, не менее, а гораздо более трагично. Правда,
в контексте традиционной вавилонской образности жалоба стра
дальца могла рассматриваться и как иносказание. Нередко в вави
лонских, да и в иных текстах Древнего Междуречья человек,
когда приходит беда, вспоминает, что он сирота, сравнивая свою
защищенность в детстве с беззащитностью во взрослом состоянии.
Друг выступает и как утешитель, и как обличитель вавилон
ского страдальца. Вот слова друга:
Друг мой почтенный, что сказал ты — печально.
[Милый] мой, помыслы ты на зло направил,
Ум твой высокий [рассудку] глупца уподобил.
Облик твой светлый мрачным сделал.
Первые же слова утешения звучат горьким обвинением: из ре

чи друга следует, что страдалец духовно заблудился, разочаровал
ся в своих прежних убеждениях, в которых был воспитан, пере
стал почитать богов, упрекает их в своих бедах и т. д. Всё это
напоминает обвинения, посыпавшиеся на голову Иова из уст его
товарищей. Далее друг утверждает, что тот, кто истинно служит
богам и не грешит пред ними, всегда удачлив. С подобными же
словами обращаются и друзьямудрецы к Иову. «Вавилонская тео
дицея» содержит следующие утверждения:
Лоснится богач — кто его осчастливил? —
Служащий богу — в делах удачлив,
Чтущий богиню — копит богатства.
Однако, как бы игнорируя эти обычные, трафаретные, и, мо

жет быть, ставшие уже в те времена пошлыми, слова об обяза
тельной удаче тех, кто чтит богов, страдалец отвечает:
Сковано тело, нужда [меня мучит],

Успех мой минул, прошла удача,
1 Фрагменты «Вавилонской теодицеи» даны в переводе И. С. Клочкова

и приводятся по изданию: Хрестоматия по истории Древнего Востока.—
М.: Высшая школа, 1980. Ч. 1.
Сила ослабла, кончилась прибыль.

Тоска и беда затмили мой облик.
Здесь нет ни слова о собственной праведности или неправедно

сти, хотя позже он и называет себя служителем и почитателем бо
гов, верным тем заповедям, которые боги ниспослали людям:
Задержал ли я приношенья? — Богу молился,

Посвящал я жертвы богине,
но [не услышано] мое слово.
В ответ друг утверждает, что к страдальцу вернется прежняя

радость, возвратится благословение свыше, если только он раска
ется в какихто скрытых грехах и будет молиться богам:
Истину ты отвергаешь, предначертания бога

поносишь!
Не соблюдать ритуалы богов ты возжелал в своем
сердце…
<…>
Мыслям искусным твоим ты заблудиться позволил…
…Изгнал ты мудрость.
Разумное ты презрел, установленное опоганил.
<…>
Следуй стезею бога, храни его обряды.
<…>
Что твой успех, если божьей воли не ищешь?
Это очень похоже на то, что говорят друзья Иову. Вавилонский

страдалец, казалось бы, в отличие от Иова, готов прислушаться
к доводам своего друга, что видно из его слов:
Склоняюсь, мой друг, пред тобой;

мудрость твою принимаю.
[Слушаю] слово речи твоей.
Но, видимо, это обращение — с ироническим подтекстом. Из

уважения страдалец говорит, что принимает слова друга, а на са
мом деле возражает ему и опровергает его доводы:
Дикий осел, онагр, что [травой] набивает утробу,

Внимал толкователю божественных истин?
Свирепый лев, что добрую плоть пожирает,
Жертву принес, чтобы успокоить гнев богини?
14 Глава 1
Иными словами, даже дикие звери благоденствуют: и онагр,

поедающий траву, и лев, который терзает другие существа. Они
благоденствуют, хотя и не внимали чтению священных книг, и не
приносили жертв богине (очевидно, Иннане–Иштар, главной богине
Вавилона). А вот он, страдалец, который чтил богов и богинь,
брошен без помощи, оказался в пучине зла и страшно бедствует —
следовательно, в мире нет справедливости:
Сызмальства следовал я воле божьей,

Простершись, с молитвой искал богиню.
[Но] я влек ярмо бесприбыльной службы…
В ответ на такие рассуждения страдальца его друг провозгла

шает, что пути и дела богов непостижимы.
Примерно в такой же последовательности сменяют друг друга
доводы Иова и его друзей. Сначала друзья пытаются уверить Иова
в том, что всё в мире постижимо умом и тот, кто действительно
чтит Бога, благоденствует. Но после того, как Иов на своем при
мере, да и на многих других, опровергает их речи, они начинают
утверждать, что «пути Господни неисповедимы», что нет прямой
связи между благочестивым поведением и наградой, а потому
и говорить об этом не следует. Иов же продолжает добиваться ис
тины и всетаки страстно жаждет узнать, почему он так жестоко
мучается.
Подобное происходит и со страдальцем из Вавилона. Друг гово
рит ему:
Пальма, роскоши древо, мой брат драгоценный,
Исполненный мудрости золотой самородок.
Ты ведь стоишь на земле, [а] замыслы бога далече.
Этими словами друг пытается утешить страдальца, указывая

на его несомненные достоинства, но одновременно утверждая, что
тот ошибается, стараясь установить прямую связь между поведе
нием человека и воздаянием свыше: ведь «замыслы бога далече» —
они непостижимы. Обратим внимание, что еще недавно они пред
ставлялись другу вполне постижимыми:
[Кто ритуалы свершает] — от тяжких трудов

избавлен.
Но именно данный тезис и опровергает страдалец: согласно его

опыту, подобное воззрение не объясняет той реальности, которую
мы наблюдаем. Однако общение двух вавилонян не выходит за

пределы взаимной благожелательности и прямотаки уснащено
различными комплиментами. Так, страдалец говорит другу:
Разум твой — северный ветер,

дуновенье, приятное людям.
Прочитав эти слова, мы представляем себе жаркую страну, опа

ленную засушливым южным ветром, несущим песок, в то время
как северный ветер, напротив, приносит приятную прохладу. Так
воспринимает страдалец речи друга, направленные на восстанов
ление его душевного спокойствия. Итак, эти двое беседуют между
собой куда почтительнее, чем Иов со своими друзьями. Иов гораз
до более непримиримо отвечает пришедшим к нему утешителям —
наверное, не только потому, что он переживает более тяжкие муки,
чем вавилонский страдалец, но и в связи с общей направленностью
его жизни на праведность, а души — на поиски Бога и общение
с Ним. Вавилонянину легче подбирать слова для комплиментов
в адрес друга:
Избранный друг мой, совет твой прекрасен.

Одно [только] слово тебе я добавлю:
Дорогой успеха идут те, кто не ищет бога,
Ослабли и захирели молившиеся богине.
Сызмальства следовал я воле божьей,
Простершись, с молитвой искал богиню.
[Но] я влек ярмо бесприбыльной службы, —
Бог положил вместо роскоши бедность;
Дурак впереди меня, урод [меня] выше, —
Плуты вознеслись, а я унижен.
И далее страдалец переходит от несчастий собственной жизни

к широким обобщениям: справедливости нет нигде, повсюду тор
жествует зло:
Демону бог не закрыл дороги.

<…>
…Превозносят дела важного,
[хотя] он изведал убийство,
Унижают малого, что зла не делал.
Утверждают дурного, кому мерзость — [как правда].
Гонят праведного, что чтил волю бога.
Наполняют золотом ларец злодея,
Выгребают из закромов жалкого пищу.
16 Глава 1
Укрепляют сильного, что с грехом дружен,

Губят слабого, немощного топчут.
Иов тоже переходит от собственных страданий к социальным

обобщениям, прозрениям, касающимся всей истории человечества,
и говорит, что благоденствуют нечестивые, возвышаются забыв
шие Бога, что они грабят праведных, унижают сироту и вдову,
отбирают последнее у бедняка (Иов. 21, 7–34; 24, 1–14).
В вавилонской поэме друг страдальца вновь и вновь ссылается
на то, что замыслы богов для людей непостижимы:
Точно средина небес, мысли богов [далеко];

Слово [из] уст богини не разумеют люди.
Верно понять [решенья богов заказано человекам],
Замыслы их для людей [недоступны].
Но со стороны страдальца множатся обличения, они становятся

буквально разящими, и его друг постепенно замолкает, уже не на
ходя аргументов. Вот пример такого яркого, афористичного обли
чения:
Без бога мошенник владеет богатством…
Чем же заканчивается поэма? Молитвой. Ни к какому другому

исходу ни страдалец, ни его друг не приходят. Страдалец говорит:
Головы не подъемлю, в землю смотрю я:

Точно раб, не молюсь я в собрании равных.
Боги, что бросили меня, да подадут [мне] помощь,
Богиня, что [бежала], да возымеет милость.
Пастырь, солнце людей, как бог, упасет [человеков]!
Возможно, именно к вавилонской поэме с гораздо большим

основанием, чем к Книге Иова, можно отнести подозрения тех
критиков, которые утверждают, что подобные произведения под
вергались допискам, дополнениям, изменениям. Какието благо
честивые жрецы действительно могли приписать страдальцу слова
смирения и покорности, следующие за открытым и непримири
мым бунтом. Ясно, что вавилонским жрецам было не очень при
ятно слышать или читать, как обличают богов, как утверждают,
что они не приходят на помощь к людям, и поэтому в уста стра
дальца в конце поэмы они вложили столь кроткую и смиренную
молитву.
Подчеркнем, что эпоха, в которую сложился сюжет данного

произведения, — это первая половина II тысячелетия до н. э., т. е.
время, когда жил Иов.1
…Другое, очень высокого художественного достоинства, произ
ведение было создано в Египте, тоже во II тысячелетии до н. э.,
во времена смуты и иноземного нашествия (между эпохами Сред
него и Нового царств), когда эта страна испытывала величайшие
трудности: начались восстания, мятежи, и поколеблены были осно
вы существования всего народа, в особенности же знатных егип
тян. Это знаменитое произведение названо в переводе Веры Пота
повой «Спор разочарованного со своей душой»2.
«Разочарованный», очевидно, бывший ранее человеком знат
ным и богатым, потерял всё, был «вышвырнут из дома своего»,
как он сам говорит, и стал ненавистен и презрен в глазах людей,
подобно Иову и вавилонскому страдальцу. Начинается его жалоба
так (притом беседует он не с другом и не с божеством, а с самим
собой, со своей душой):
Видишь, имя мое ненавистно
И зловонно, как птичий помет
В летний полдень, когда пылает небо.
И зловонно, как рыбьи отбросы
После ловли, под небом раскаленным.
Здесь мы переносимся в Египет и видим жаркую долину Ни

ла и отбросы — рыбьи кости и чешую, которые гниют под солнцем
и издают зловоние. Такое же отвращение вызывает у окружаю
щих имя «разочарованного».
И зловонно, как навет непристойный
На отрока, чистого сердцем.
И зловонно, словно городизменник,
Что задумал от царства отложиться.
1 Сама «Вавилонская теодицея» записана (или сочинена?) жрецом Эсагил

киниуббибом в начале XI века до н. э., однако существуют ее прототипы
(часто текстуально близкие) на шумерском и аккадском языках, созданные
в первой половине II тысячелетия до н. э.
2 См.: Лирика Древнего Египта.— М.: Художественная литература, 1965.
18 Глава 1
Несомненно, в жалобе отразился жизненный опыт ее автора.

Вероятно, он был гоним, преследуем и лишился всего. Сквозь
призму собственной судьбы автор рассматривает общественные от
ношения, выразительные приметы своего времени. Лик эпохи
проступает сквозь обстоятельства его жизни.
Подобное мы находим и у Иова. Очень часто он утверждает,
что нельзя доверяться друзьям, ближним, все предали его, все от
ступили, все его возненавидели (Иов. 6, 15–27; 19, 13–19; 30, 1–12).
То же говорит и египтянин:
Кому мне открыться сегодня?

Братья бесчестны,
Друзья охладели.

Алчны сердца,
На чужое зарится каждый.

Раздолье насильнику,
Вывелись добрые люди.
Последние строки этой жалобы как бы ставят точки над «i»,

изображая уже не отдельную судьбу, но черты целой эпохи:

Бремя беды на плечах,
И нет задушевного друга.

Зло наводнило землю,
Нет ему ни конца, ни края.
Так от частных обвинений и жалоб, связанных с его собствен

ной участью, автор переходит к панораме всеобщего бедствия,
охватившего в ту пору Египет.
Жалобы египтянина связаны с мыслью о смерти. В Книге Иова
мы находим слова о том, что смерть желанна всем, кто тяжко
страдает; там даже говорится, что есть люди, которые
…Âûðûëè áû åå îõîòíåå, íåæåëè êëàä,
Îáðàäîâàëèñü áû äî âîñòîðãà, âîñõèòèëèñü áû, ÷òî íàøëè
ãðîá… (Èîâ. 3, 21–22)
Смерть, которой большинство людей страшится, для мучитель

но бедствующих является настоящим сокровищем. И примерно
в таком же духе, даже в похожих выражениях, рассуждает о смер
ти египтянин:
Мне смерть представляется ныне

Исцеленьем больного,
Исходом из плена страданья.

Благовонною миррой,
Сиденьем в тени паруса, полного ветром.
Действительно, в жаркой Нильской долине, особенно летом,

нет большего блаженства, чем плыть под парусом на весельном
корабле и наслаждаться освежающим ветром.

Лотоса благоуханьем,
Безмятежностью на берегу опьяненья.
<…>

Домом родным
После долгих лет заточенья.
Приведенные слова являются, может быть, первой записью тех

гностических воззрений, которые получили развитие именно на
земле Египта еще в дохристианскую эпоху и содержат ту мысль,
что жизнь земная на самом деле есть смерть, а смерть есть жизнь.
В позднейшей греческой передаче этой мысли имеет место иг
ра слов: «сома» («тело») есть «сэма» («могила»). Бессмертная
душа, будучи уловлена в земные сети, находится как бы в могиле:
она заключена в тело, как в гроб или темницу. А потому исход
души из тела есть возвращение в высший мир, полное радости
и счастья.
Последнее, о чем «разочарованный» сообщает своей душе, — это
обетование загробного блаженства; подобного нет в Книге Иова.
Египетский страдалец, испивший полную чашу бед и мучений,
вдруг духовно прозревает, начинает «воспринимать сигналы» из
иного мира и утверждать, что смерть не только представляется
ему чемто блаженным, но таковой и является.
20 Глава 1
Воистину, кто перейдет в загробное царство —

Будет живым божеством,
Творящим возмездье за зло.

Будет в ладье солнечной плыть,
Изливая оттуда благодать, угодную храму.

Будет в числе мудрецов, без помехи
Говорящих с божественным Ра.
Казалось бы, такие слова, описывающие радости загробной

жизни, расходятся с содержанием Книги Иова; но при ближай
шем рассмотрении и здесь обнаруживается некое сходство. В Кни
ге Иова также есть определенный намек на подобное мировоззре
ние. Несмотря на то, что многие исследователи отвергают право
мерность перевода, представленного в Синодальном тексте, всё же
воспользуемся им:
À ÿ çíàþ, Èñêóïèòåëü ìîé æèâ, è Îí â ïîñëåäíèé äåíü âîññòàâèò

èç ïðàõà ðàñïàäàþùóþñÿ êîæó ìîþ ñèþ,
È ÿ âî ïëîòè ìîåé óçðþ Áîãà.
ß óçðþ Åãî ñàì; ìîè ãëàçà, íå ãëàçà äðóãîãî, óâèäÿò Åãî.
Èñòàèâàåò ñåðäöå ìîå â ãðóäè ìîåé! (Èîâ. 19, 25–27)
Сравним с оригиналом. В буквальном переводе начало текста

звучит примерно так: «А я узнал: мой Избавитель жив, и послед
ним над прахом Он восстанет. И после того, как эту мою кожу об
дерут, из плоти моей я буду созерцать Бога». Как видим, в древ
нееврейском тексте явственно присутствует утверждение о бес
смертии духа и посмертном Богообщении.
Они и вправду похожи — надежда «разочарованного» на беседы
с божеством Ра и надежда Иова на непосредственное, лицом к ли
цу, общение с Богом после смерти («в последний день»).
Таким образом, между тремя упомянутыми произведениями —
входящей в Священное Писание Книгой Иова, прекрасным творе
нием Древнего Междуречья «Вавилонская теодицея» и египетской
поэмой высокого звучания «Спор разочарованного со своей ду
шой» — наблюдается немало общего. А главное — приведенные
параллели с ясностью свидетельствуют, что Книга Иова вполне
могла быть создана в первой половине II тысячелетия до н. э., по
скольку она входит в круг литературы того времени о невинных

страдальцах.
Чем же так привлекательна Книга Иова для людей самых раз
ных регионов, народов и культур, как живших в древности, так
и читающих ее в наши дни? Не только тем, что она поднимает
важнейшие вопросы бытия; и не только тем, что ее автор старает
ся ответить на эти вопросы очень многогранно, без конфессио
нальной узости, без шор на глазах, что он с величайшей смело
стью дает простор любым порывам мысли, любым решениям, не
редко высказывая взаимно несовместимые точки зрения. Есть
в мире и другие книги, обладающие подобными качествами: это,
например, произведения древнегреческой философии, религиозные
трактаты и поэмы древней Индии и т. д. Книга Иова отличается
от всех них тем, что в ней острейшие, важнейшие для человека
вопросы поставлены и ответы на них востребованы «на краю безд
ны» — на тонкой границе между бытием и небытием, благочести
ем и кощунством, на грани самой физической возможности диало
га; вопросы задаются непосредственно перед лицом смерти и та
ких страданий, которые способны лишить человека самого дара
мышления.
Если мы сравним трагический диалог Иова и его друзей с теми
беседами, которые велись греческими или индийскими мудреца
ми, иногда, быть может, относительно того же самого круга во
просов, то увидим огромную, вопиющую разницу. Вспомним бесе
ды между греческими мыслителями — скажем, между Платоном
и его последователями. Где они проходили? На лоне природы, сре
ди прекрасных зданий, в спокойной, радостной обстановке. Собст
венно, так и должны вестись философские беседы. И греческие
мудрецы немало сделали, чтобы создать подобную атмосферу для
своих встреч. Точно так же, собираясь на берегу Ганга или Инда,
беседовали между собой индийские мудрецы: от всего отрешась,
сидели они на траве, возжигали благовонные курения, вкушали
жертвенную пищу, пили опьяняющий священный напиток — сому
и рассуждали о жизни и смерти.
Как же проходит разговор на те же темы у Иова с его друзья
ми? Диалог ведется в крайне напряженной, трагичной обстановке,
перед лицом невыносимых страданий величайшего мудреца, кото
рый не просто равен по духовному разумению своим собратьям,
но и превосходит их. Друзья вынуждены взирать на его муки, от
которых не могут его избавить. И эти муки являются живым
и ярким опровержением всех их философских построений. Они
22 Глава 1
собрались не только с целью утешить своего собрата по мудрости,

а может быть, и по власти (мы далее рассмотрим возможность
того, что они также являются правителями целых стран или об
ластей) — они собрались, чтобы постигать в беспросветной тьме че
ловеческой жизни, в безнадежном мраке страданий глубочайшие
тайны бытия.
Понятно, что в последние дни земного бытия, на границе жиз
ни и смерти, для человека, если он сохраняет еще ясный разум,
всё обостряется. Жизнь приобретает совсем иные вкус и цвет,
другое звучание. Когда надеешься, что тебе предстоит прожить
еще много дней и лет, то одним образом воспринимаешь действи
тельность; если же сознаешь, что на днях — «всё», то жизнь вос
принимается совсем иначе. Однако попытаемся представить себе,
насколько тягостнее становится окружающая реальность над безд
ной страданий неодолимых, которые хуже смерти. Сам Иов при
числяет себя к тем,
…Êîòîðûå æäóò ñìåðòè — è íåò åå, êîòîðûå âûðûëè áû åå îõîò-
íåå, íåæåëè êëàä,
Îáðàäîâàëèñü áû äî âîñòîðãà… (Èîâ. 3, 21–22)
Именно такую ситуацию создает автор Книги Иова для своих

героев для того, чтобы в ней ярче и пронзительнее высветились
важнейшие вопросы бытия.
Глава 2
ТРАГЕДИЯ ИОВА.
« У К А Ж И Т Е, В ЧЕ М Я П О Г Р Е Ш ИЛ»
Сопоставление сохранившихся произведений древневосточной

литературы о страдающем праведнике с Книгой Иова показывает,
что ни одно из них не содержит таких глубоких концепций, та
ких необычайных проникновений в сущность бытия, в проблему
взаимоотношений человека с Богом, как Книга Иова. В этих про
изведениях лишь констатируется тот факт, что человек был праве
ден, непорочен перед своими божествами — и вдруг подвергся жес
токим страданиям. И вот он беседует с другом или же с собствен
ной душой, пытаясь выяснить причину произошедшего.
И только Книга Иова затрагивает очень многое, выходящее за
пределы бытовых и даже метафизических представлений обычного
человека; ее повествования и диспуты приоткрывают истинные
причины страданий праведных, а вместе с тем, парадоксальным
образом — истинные основы самого мироздания. Оказывается, од
но с другим очень тесно связано.
Мы помним, что Иов был беспорочен и чист во всех деяниях,
что он соблюдал Закон и заповеди в том виде, в котором они были
явлены человечеству еще до Синайского законодательства (т. е.
законы сынов Ноевых). Известно, что через Авраама и Исаака их
потомкам эдомлянам (к которым принадлежал Иов), как и изра
ильтянам, были даны еще и дополнительные постановления и за
поведи. В частности, Иовом в какойто форме соблюдалась запо
ведь о Субботе. Так, о его семерых сыновьях говорится:
Ñûíîâüÿ åãî ñõîäèëèñü, äåëàÿ ïèðû êàæäûé â ñâîåì äîìå
â ñâîé äåíü…
Êîãäà êðóã ïèðøåñòâåííûõ äíåé ñîâåðøàëñÿ, Èîâ ïîñûëàë çà
íèìè è îñâÿùàë èõ è, âñòàâàÿ ðàíî óòðîì, âîçíîñèë âñåñîææå-
íèÿ ïî ÷èñëó âñåõ èõ. Èáî ãîâîðèë Èîâ: ìîæåò áûòü, ñûíîâüÿ
ìîè ñîãðåøèëè è ïîõóëèëè Áîãà â ñåðäöå ñâîåì… (Èîâ. 1, 4–5)
24 Глава 2
Как видим, сыновья Иова поочередно в течение недели устраи

вали пиры, а в седьмой день Иов приносил жертвы за всех них.
Иными словами, в субботу он совершал обряд поклонения Все
вышнему и просил Его простить грехи своих близких.
Нам известно, что Иов глубоко почитал Бога. Вот, быть может,
наиболее значимые слова этого праведника:
…Äà áóäåò èìÿ Ãîñïîäíå áëàãîñëîâåííî! (Èîâ. 1, 21)
Таким образом, он не только почитал Всевышнего, но и знал

Его имя, которое было возвещено патриархам, а впоследствии —
Моисею и всему народу Израиля (непроизносимое четырехбуквен
ное имя, Тетраграмматон, которое в Синодальном переводе почти
всегда передается как «Господь»).
Иов, как мы сказали, совершал Всевышнему жертвоприноше
ния. Он воспитывал детей в страхе Божьем:
…Ìîæåò áûòü, ñûíîâüÿ ìîè ñîãðåøèëè… (Èîâ. 1, 5)
Значит, и дети его имели представление об истинном служении

Богу, поскольку были в этом наставлены отцом. Иов оказывал по
мощь всем нуждающимся, что предписано заповедями Создателя:
Âîò, òû íàñòàâëÿë ìíîãèõ è îïóñòèâøèåñÿ ðóêè ïîääåðæèâàë,
Ïàäàþùåãî âîññòàâëÿëè ñëîâà òâîè, è ãíóùèåñÿ êîëåíè òû
óêðåïëÿë. (Èîâ. 4, 3–4)
— т. е. как колеблющихся в вере, так и материально нуждающих

ся Иов поддерживал, он как бы «выпрямлял» их жизнь и ставил
их на ноги.
Есть множество и других свидетельств его праведности и не
порочности.
Почему же и в связи с чем такой праведный и возвышенный
муж подвергся ужасным страданиям? Вдруг разрывается перед
нами завеса обыденности, описание земных дел, и мы переносим
ся — подобно тому, как это происходит, скажем, во сне — в совсем
иной мир, в иное измерение бытия, и оказываемся не более и не
менее как перед престолом Самого Создателя.
Начинается знаменитое повествование о том, как в день, когда
приходили сыны Божьи дать отчет Отцу своему, Всевышнему,
«между ними» (kvt бетохўам, т. е. «среди них», «как один из
них») явился и некто, называемый w ѓа
сатўан, — сатана.
«Сатан» означает «противоборствующий», «противоречащий» —
ТРАГЕДИЯ ИОВА. «УКАЖИТЕ, В ЧЕМ Я ПОГРЕШИЛ» 25
тот, кто мешает свершиться чемуто (от глагола w сатўан —

«противодействовать»). Кому же противоборствует этот дух и ка
кой властью он обладает?
Из всего повествования Книги Иова мы видим, что он, в противо
положность распространенному заблуждению, не имеет ни малей
шей самостоятельной власти. Он не есть независимо действующая
сила, которая стремится нарушить гармонию бытия, противостоя
благу как таковому или же, тем более, Самому Создателю. Только
в дуалистических теологиях, космологиях и метафизических сис
темах, главным образом восходящим к маздеистской (зороастрий
ской) религии, утверждается, что во вселенной между двумя рав
новеликими началами — светлым, благим, и мрачным, злым, —
постоянно происходит борьба, отражающаяся на всех мировых
процессах. К учению маздеизма восходят представления тех гно
стиков, которые приписывают мировое благо одному источнику,
а мировое зло — иному и таким образом вводят, помимо единого
Создателя, другое божество, во всём Ему противоположное.
В Библии подобного дуализма нет: «сатан» появляется как
один из духов — «сынов Божьих», подвластных Отцу. Он предсто
ит Богу и дает Ему отчет. Всевышний его спрашивает: «Откуда
ты пришел?», и он отвечает: «Я ходил по земле и обошел ее»
(Иов. 1, 7). Видимо, он выполнял какоето поручение и рассказы
вает, насколько успешны были его усилия. Итак, «сатан» под
отчетен Богу — он ни в коем случае не восстает против Всевышне
го и не замышляет ниспровергнуть весь строй мироздания. И Бог
дает ему очередное задание, как бы подстрекая к последующим
действиям:
…Îáðàòèë ëè òû âíèìàíèå òâîå íà ðàáà Ìîåãî Èîâà? èáî íåò
òàêîãî, êàê îí, íà çåìëå: ÷åëîâåê íåïîðî÷íûé, ñïðàâåäëèâûé,
áîãîáîÿçíåííûé è óäàëÿþùèéñÿ îò çëà. (Èîâ. 1, 8)
И тут же «сатан» включается в диалог со Всевышним и го

ворит:
…Ðàçâå äàðîì áîãîáîÿçíåí Èîâ?
Íå Òû ëè êðóãîì îãðàäèë åãî, è äîì åãî, è âñ¸, ÷òî ó íåãî?
Äåëî ðóê åãî Òû áëàãîñëîâèë, è ñòàäà åãî ðàñïðîñòðàíÿþòñÿ ïî
çåìëå;
Íî ïðîñòðè ðóêó Òâîþ è êîñíèñü âñåãî, ÷òî ó íåãî, — áëàãî-
ñëîâèò ëè îí Òåáÿ? (Èîâ. 1, 9–11)
В древнееврейском оригинале сказано не «…благословит ли он

Тебя?», а более резко: «…разве не проклянет Тебя в лицо?»
26 Глава 2
Правда, здесь применен глагол

r бэрўах, означающий «благо
словлять», но почти повсюду в Библии, когда говорится о Все
вышнем и об отрицательном отношении к Нему человека, вместо
слова «проклинать» эвфемистически используется глагол «благо
словлять».
Иова настигает первое страшнейшее испытание: похищаются
его стада, а на его детей, когда они пируют у старшего брата, об
рушивается дом, и все они погибают. В один день обрушиваются
на Иова эти беды — вестники страшных событий следуют друг за
другом. И тут повествование прерывается, чтобы перейти к описа
нию реакции Иова. Когда подобное случается с праведником, что
он делает? —
Òîãäà Èîâ âñòàë, è ðàçîäðàë âåðõíþþ îäåæäó ñâîþ, îñòðèã ãîëî-
âó ñâîþ, è ïàë íà çåìëþ, è ïîêëîíèëñÿ… (Èîâ. 1, 20)
Человек может упасть на землю от беды, от бессилия; но Иов

пал на землю не так. Он пал, чтобы поклониться Всевышнему,
Который послал ему столь тяжкие испытания. И сказал Иов:
…Íàã ÿ âûøåë èç ÷ðåâà ìàòåðè ìîåé, íàã è âîçâðàùóñü. (Èîâ.
1, 21)
Есть ли в приведенных словах ропот, обида, жалоба? Нет,

только констатация факта: всё, что было мне дано, исходило от
Всевышнего. Забрать это — Его суверенное право, я ни на что пре
тендовать не могу, жаловаться мне не на что. Если Царь сперва
поручил мне некую должность, а потом сместил с нее, то я остал
ся при том, что имел прежде. Раньше я только благодарил Царя,
а теперь не смею предъявлять никаких претензий, ибо всё при
надлежит Ему.
Ãîñïîäü äàë, Ãîñïîäü è âçÿë; äà áóäåò èìÿ Ãîñïîäíå áëàãîñëî-
âåííî! (Èîâ. 1, 21)
Никаких жалоб, ни малейшего протеста против безграничной

власти Бога! И повествователь далее резюмирует:
Âî âñ¸ì ýòîì íå ñîãðåøèë Èîâ è íå ïðîèçíåñ íè÷åãî íåðàçóì-
íîãî î Áîãå. (Èîâ. 1, 22)
Затем настал срок второго испытания. Сатана опять предстает

перед Богом, и в ответ на Его обличение: ты, мол, обвинял чело
века, который и теперь чист, и ничего скверного не сделал, —
искуситель приводит такой довод: самое тяжелое испытание Иову

еще не пришлось перенести. Далее приводится пословица, быто
вавшая на Древнем Востоке:
…Êîæó çà êîæó, à çà æèçíü ñâîþ îòäàñò ÷åëîâåê âñ¸, ÷òî åñòü
ó íåãî… (Èîâ. 2, 4)
И в соответствии с этим изречением сатана предлагает до кон

ца проверить верность и непоколебимость Иова:
…Íî ïðîñòðè ðóêó Òâîþ è êîñíèñü êîñòè åãî è ïëîòè åãî…
(Èîâ. 2, 5)
«Кожа за кожу» — что это значит? Когда речь идет о «коже»,

т. е. о чемто поверхностном, возможна торговля; если же дело
касается проникновения «под кожу», т. е. затрагивает нечто жиз
ненно важное для человека, то он готов поступиться очень мно
гим, дабы избежать потери. Тем более пойдет он на всё, чтобы со
хранить саму жизнь. Такова логика искусителя…
Мы видим, что он вторично предлагает Богу «простереть руку
Свою» на Иова и «коснуться» этого праведника, т. е. поразить его
бедами. И действительно — Бог «простер руку», и Его «рукой»
оказался в данном случае сам же злой дух. Итак, Всевышний по
велевает им, как Своею «рукой»…
Отошел сатана от Бога и поразил Иова, как сказано, «проказою
лютою», т. е. какойто страшной кожной болезнью, связанной с пе
рерождением кожи, нарывами от головы до ног (вспомним только
что звучавшее «кожу за кожу»…). И Иов с той минуты не имел
покоя ни физического, ни духовного. Далее говорится, что он не
мог сомкнуть глаз ни днем, ни ночью, не мог проглотить кусок
пищи и выпить глоток воды без ужасающих мук, и адские стра
дания стали его повсечасным уделом. Всё это случилось в довер
шение потери детей, утраты имущества, лишения царской власти…
Как же отозвался Иов на череду неописуемых бедствий? Он
оставался непорочным, что следует из слов жены:
È ñêàçàëà åìó æåíà åãî: òû âñ¸ åùå òâåðä â íåïîðî÷íîñòè òâî-

åé! ïîõóëè Áîãà — è óìðè. (Èîâ. 2, 9)
Жена Иова верит, что если ктолибо пожелает ниспровергнуть

весь мировой порядок, обратив проклятие на самого Творца, то он
будет мгновенно сокрушен вышней силой. Однако Иов не согла
шается ее слушать:
28 Глава 2
Íî îí ñêàçàë åé: òû ãîâîðèøü êàê îäíà èç áåçóìíûõ: íåóæåëè

äîáðîå ìû áóäåì ïðèíèìàòü îò Áîãà, à çëîãî íå áóäåì ïðèíè-
ìàòü? Âî âñ¸ì ýòîì íå ñîãðåøèë Èîâ óñòàìè ñâîèìè. (Èîâ. 2, 10)
Он и после второго, страшнейшего, испытания не поколебался

в вере. Он не обвинил ни в чем Бога, не воспротивился Ему, не
стал возражать против тех способов управления вселенной, кото
рыми пользуется Всевышний.
Спрашивается: почему же библейские критики постоянно назы
вают Иова бунтовщиком, мятежником, бросающим в лицо Все
вышнему всевозможные обвинения? Ведь ничего подобного припи
сать ему нельзя. И даже после того, как друзья своими обвине
ниями спровоцировали Иова на его знаменитые речи, он всё же
оставался твердым в своем уповании и с величайшим терпением
переносил посылаемые ему страдания.
Древнееврейское слово w ѓа
сатўан, «сатана», имеет число
вое значение 364. Из этого древние мудрецы вывели следующее:
злой дух имеет власть испытывать человека в течение 364 дней
солнечного года. Значит, есть какойто один день, в который сатана
лишен такой власти. Какой же день имеется в виду? Одни мудре
цы утверждали, что это День Очищения, ЙомКиппур (Лев. 23,
27–32), в который кающемуся человеку прощаются грехи; другие
же полагали, что это любой день, в который человек остается
верен Богу и не дает себя сбить с пути. Вот именно такой день
и переживал Иов. Он противостал злому духу и не дал тому осу
ществить свой замысел — заставить праведника отступить от Бога.
…Но вот к Иову приходят друзья — великие мудрецы, которые
горят желанием утешить страдальца. Надо думать, что, находясь
в дружбе со столь глубокими мыслителями своего времени, сам
будучи мудрейшим человеком, Иов вел с ними какието философ
ские разговоры и раньше. Иначе что же это за мудрецы, если пре
жде они не касались таких тем, как Бог, управление миром, воз
даяние праведным и нечестивцам? Безусловно, названные темы
в своих беседах они затрагивали. Вот почему разговор, который
возникает между Иовом и его друзьями в трагической, страшной
ситуации страданий праведника, воспринимается как продолже
ние их прежних бесед, возобновленных в виде страстного диспута
в ужасных и, казалось бы, неисправимых новых обстоятельствах.
Теперь вся прежняя система ценностей Иова, которая основы
валась на вере в справедливость Божью, в то, что Бог воздает ка
ждому по делам его, вдруг обернулась для него заблуждением,
призраком, химерой. Центральный, самый главный и надежный
столп его мировоззрения рухнул — и закачалось всё здание, и об

рушилось со страшной силой. То, во что верил Иов, на что он
уповал, к чему стремился, что возглашал, проповедовал, осущест
влял, — разбилось вдребезги, поскольку оказалось, что из мира из
гнана справедливость. Вот главное, над чем, собственно, Иов и стал
напряженно размышлять, вот та проблема, к разрешению которой
он устремился всеми еще сохранившимися силами ума и души.
С приходом друзей, которые, выступив первоначально в роли
утешителей, быстро стали обличителями, обвинителями Иова в не
кой на ходу изобретаемой ими греховности, — в процессе бесед
с ними пробуждаются все внутренние силы Иова и направляются
к цели, именуемой теодицеей — оправданием Бога. Иов неодно
кратно провозглашает это целью своих речей, в общем виде фор
мулируемой примерно так: «Несмотря на адские муки, постигшие
меня, праведного человека, я буду оправдывать Бога, а не обви
нять Его». Речи Иова можно было бы назвать, вводя новый тер
мин, зоедицеей. Погречески zwh дзоўэ — «жизнь». Зоедицея —
«оправдание жизни», утверждение необходимости ее сохранения
несмотря ни на что и нахождение для нее цели и смысла в лю
бых, в том числе непереносимых, условиях. И хотя, казалось бы,
уже прозвучали слова Иова о том, что он предпочел бы жизни
смерть, вырыл бы ее, как клад, и обрадовался бы ей:
Íà ÷òî äàí ñòðàäàëüöó ñâåò, è æèçíü — îãîð÷åííûì äóøîþ,
Êîòîðûå æäóò ñìåðòè — è íåò åå, êîòîðûå âûðûëè áû åå
îõîòíåå, íåæåëè êëàä… (Èîâ. 3, 20–21)
— несмотря на это, он приложит все усилия, чтобы оправдать

и Создателя, и жизнь на земле. Дальнейшее повествование как
раз и будет посвящено в основном попытке Иова сохранить и оправ
дать всё, что он создавал в течение своей жизни сердцем, душой
и разумом; оправдать перед лицом мудрых друзей, наблюдающих
за тем, как рушится его вера в праведное воздаяние…
С чего начинает Иов свою речь? Вот приходят к нему друзья,
они издают крик скорби, узрев его издали, — настолько он изме
нился, настолько стал не похож на прежнего, прекрасного видом,
почтенного старца, каким они привыкли его лицезреть. Кожа
прилипла к его костям, почернело лицо, он страшен обликом, сог
бен, отощал, бессильно сидит на земле. И друзья тоже садятся на
землю, они подбрасывают с земли прах, посыпают головы пеплом,
словно бы уподобляясь несчастному страдальцу, и семь дней мол
чат рядом с ним. Таково их соучастие в мучениях друга; и они
30 Глава 2
ждут, чтобы он начал говорить первым, дабы своими речами не

нарушить преждевременно его печальных размышлений и не по
казаться неучтивыми перед лицом его невыносимых мук.
И вот через семь дней Иов отверзает уста. Вспомним, как жена
сказала ему: «Похули [точнее, „прокляни”] Бога — и умри» (2, 9),
а он ответил: «Ты говоришь, как одна из безумных…» (2, 10). Но
теперь некое проклятие всё же извергается из уст Иова. Однако
относится оно, конечно, не к Создателю:
Ïîñëå òîãî îòêðûë Èîâ óñòà ñâîè — è ïðîêëÿë äåíü ñâîé. (Èîâ. 3, 1)
То, что Иов пытается сделать прежде всего, — это отвести от

Бога какие бы то ни было обвинения в случившемся. Он начинает
обвинять в происшедшем с ним судьбу, природу, естественный
ход явлений и событий, как будто бы Бог здесь совершенно ни
при чем. Это первая речь Иова:
È íà÷àë Èîâ, è ñêàçàë:

Ïîãèáíè äåíü, â êîòîðûé ÿ ðîäèëñÿ, è íî÷ü, â êîòîðóþ ñêà-
çàíî: çà÷àëñÿ ÷åëîâåê! (Èîâ. 3, 2–3)
Так что же проклял Иов? «День свой» — это день рождения

или зачатия, в который человек становится причастным к земно
му миру; день, когда душа входит в соприкосновение с веществом
формирующегося тела и начинает получать (зачатие) или уже по
лучает (рождение) физическое обличье — свое «земное облачение».
Äåíü òîò äà áóäåò òüìîþ; äà íå âçûùåò åãî Áîã ñâûøå, è äà íå

âîññèÿåò íàä íèì ñâåò! (Èîâ. 3, 4)
Согласно этим словам, не Бог, а именно день, в который Иов

родился, виноват в том, что произошло. Имеется в виду предна
чертание рока: так уж звезды были расположены, так было пред
назначено, а Бог «да не взыщет свыше» сей день… То есть Бог со
крыт, поэтому к Нему не может быть никаких претензий — во
всём виноват «день»! Речь идет о концепции Бога трансцендентно
го, настолько удаленного от вещественного мира, что последний
управляется своим от века данным законом (судя по всему, астро
логическим, подразумевающим чередование «счастливых» и «не
счастливых» дней). Поэтому Бог непосредственной ответственно
сти за происходящее на земле не несет. И такой концепции Иов
придерживается вполне намеренно — с целью теодицеи.
Чем же кончается его первая речь? —

…Èáî óæàñíîå, ÷åãî ÿ óæàñàëñÿ, òî è ïîñòèãëî ìåíÿ; è ÷åãî ÿ
áîÿëñÿ, òî è ïðèøëî êî ìíå.
Íåò ìíå ìèðà, íåò ïîêîÿ, íåò îòðàäû: ïîñòèãëî íåñ÷àñòüå.
(Èîâ. 3, 25–26)
«Постигло», подревнееврейски av ва

йавўо, буквально «при
шло», — глагол, указывающий на «самостоятельный» приход со
бытий», как бы без воли свыше («так уж случилось»), и с такими
утверждениями выступает первоначально Иов.
И тогда в ответ на его речь отверзает уста Елифаз, видимо,
старший по возрасту из друзей, и начинает обвинять Иова.
Подробнее речи Елифаза и других мудрецов мы рассмотрим
позже, а сейчас поговорим лишь о реакции на эти речи самого
Иова. «Да, — раздаются обвинения из уст Елифаза, — ты, навер
ное, страшно согрешил и скрываешь свой грех; совершил нечто
ужасное — так покайся!» И вот Иов, уязвленный до глубины души
подобным обвинением, начинает вслух обращаться к Богу. С друзь
ями он теперь говорит совсем подругому, чем ранее, обнаруживая
перед ними свои истинные взгляды на вещи. «Да, — отвечает он, —
Бог послал мне страдания, но они имеют совершенно не тот смысл,
о котором вы думаете; мои страдания иного рода, чем вы привык
ли себе представлять».
Проследим за развитием этой темы: как Иов обращается к Богу
с жалобой на свои муки и как взывает к Нему, чтобы Он вывел,
«как свет», правду Иова и показал мудрецам, что совсем иные
причины привели его к бедствиям, нежели какието легко опозна
ваемые грехи.
Итак, сначала Иов, напомним, совершенно смиряется с приго
вором свыше, принимая его как нечто само собой разумеющееся:
…Ãîñïîäü äàë, Ãîñïîäü è âçÿë; äà áóäåò èìÿ Ãîñïîäíå áëàãîñëî-
âåííî!
<…>
…Íåóæåëè äîáðîå ìû áóäåì ïðèíèìàòü îò Áîãà, à çëîãî íå
áóäåì ïðèíèìàòü? (Èîâ. 1, 21 – 2, 10)
И при этом дважды подчеркивается, что ни в чем «…не согре

шил Иов устами своими» (2, 10; ср.: 1, 22).
Когда же собрались мудрецы и праведник был вынужден вести
с ними диалог, он обязан был чтото сказать в подтверждение или
опровержение своих прежних рассуждений о том, что праведность
всегда награждается, а нечестие наказывается. Ведь Иов — великий
32 Глава 2
мыслитель, проницающий сердцем глубины мироздания, созерцаю

щий душой величие Божье, и он должен был перед лицом своих
друзей высказать глубокие мысли о сущности, причине и цели
страданий — даже и тогда, когда сам безутешно страдал.
И, как мы видели, первой его реакцией была попытка «отстра
нить» Бога от всего случившегося: во всём день виноват, ночь ви
новата; проклят тот день, проклята та ночь: «Зачем не закрыла
эта ночь утробу матери моей, чтоб я вышел из нее, зачем я не
был поглощен тьмой!» А Бог здесь ни при чем. Но когда Елифаз
коснулся участия Бога в судьбе Иова и стал утверждать: «Бог те
бя наказал, и, несомненно, ты несешь кару за свои поступки», —
вот тогда уже Иов уклониться от обсуждения этой темы не смог.
Он привел множество разных доводов и наконец обратился к Бо
гу, чтобы Тот явил его правду и невинность и поведал, в чем при
чина его ужасных страданий.
Значит, суть всего обсуждаемого — не в жалобах, не в том, что
Иов не в силах вынести наказание, а в необходимости оправдать
деяния Всевышнего в мире, необходимости в страшных условиях
крушения и разрушения привычного внешнего и внутреннего ми
ра сохранить то, что еще можно сохранить, и создать свою теоло
гию. Иов совершает героическую попытку обрести такую муд
рость, которая объяснила бы деяния Бога и позволила утвердить
учение о жизни на новых основах.
После того, как Елифаз заканчивает обвинительную речь, вновь
раздается голос Иова, упрекающего друзей в том, что в тяжелей
ших обстоятельствах они не пришли к нему на помощь, не под
держали, не утешили, а, наоборот, бросили ему в лицо грозные
обвинения в греховности. Своими обвинениями друзья как бы пе
речеркивают его уникальный опыт, заграждая те пути, которые
должен одолеть Иов, чтобы глубже познать бытие Божье и сущ
ность жизни. Друзья как бы заранее отрицают саму возможность
ответа, который необходимо найти Иову, и пытаются дать всему,
что происходит с ним, трафаретные, обыденные объяснения.
И вот Иов жалуется:
Ê ñòðàæäóùåìó äîëæíî áûòü ñîæàëåíèå îò äðóãà åãî, åñëè òîëü-
êî îí íå îñòàâèë ñòðàõà ê Âñåäåðæèòåëþ. (Èîâ. 6, 14)
В данном случае «друг» — это Елифаз, который бросает в лицо

Иову обвинения в нечестии. В ответ Иов как бы неявно обличает
Елифаза, говоря, что, мол, нет в тебе страха Божьего, — иначе как
ты смог решиться на подобное обвинение?
Противопоставляя ожидаемое им поведение «братьев по мудро

сти» их реальным поступкам, праведник продолжает:
Íî áðàòüÿ ìîè íåâåðíû, êàê ïîòîê, êàê áûñòðî òåêóùèå ðó÷üè…
(Èîâ. 6, 15)
Иов сравнивает своих друзей с ручьями в жарких странах,

которые текут лишь в зимнее время, а летом высыхают. Люди на
деются напиться из этих ручьев и не знают, что они уже испари
лись. Так же и верность, преданность и любовь друзей Иова ис
чезли, как только его постигло зло.
Òàê è âû òåïåðü íè÷òî: óâèäåëè ñòðàøíîå è èñïóãàëèñü.
Ãîâîðèë ëè ÿ: äàéòå ìíå, èëè îò äîñòàòêà âàøåãî çàïëàòèòå
çà ìåíÿ;
È èçáàâüòå ìåíÿ îò ðóêè âðàãà, è îò ðóêè ìó÷èòåëåé âûêóïè-
òå ìåíÿ? (Èîâ. 6, 21–23)
Действительно, говорил ли подобное Иов? Просил ли он избав

ления от руки врага, т. е. сатаны? Нет, он принял бедствие со
стоической верностью и постоянством — безропотно перенес всё,
что обрушилось на него. Он ни разу не возопил: «Боже, избавь
меня от этого!» — мы не слышим из уст его подобных слов. А раз
ве умолял Иов друзей: «…избавьте меня от руки врага, и от руки
мучителей выкупите меня», и просил ли он какойлибо помощи,
кроме, может быть, молчаливого сострадания?
Íàó÷èòå ìåíÿ, è ÿ çàìîë÷ó; óêàæèòå, â ÷åì ÿ ïîãðåøèë.

Êàê ñèëüíû ñëîâà ïðàâäû! Íî ÷òî äîêàçûâàþò îáëè÷åíèÿ
âàøè?
Âû ïðèäóìûâàåòå ðå÷è äëÿ îáëè÷åíèÿ? Íà âåòåð ïóñêàåòå
ñëîâà âàøè.
Âû íàïàäàåòå íà ñèðîòó è ðîåòå ÿìó äðóãó âàøåìó. (Èîâ. 6,
24–27)
Да, друзья «рыли яму» Иову своими словами, они его словно
бы намеренно заставляли отречься от самой попытки зоедицеи —
отстаивания жизни перед лицом подступившей бездны, хаоса
и небытия, от утверждения величия Бога перед лицом несправед
ливости. Друзья как бы принуждали Иова признать, что ему,
Божьему строителю, теперь не на чем больше строить…
Но Иов не сдается. Он сознает, что у него особые цели в этом
мире, особое призвание, уникальные возможности для служения
Богу в тех отчаянных условиях, в которых он оказался. Не зря
34 Глава 2
в Книге Иезекииля говорится, что Иов — один из величайших за

ступников перед Богом, каких только имеет человечество. Там
сказано следующее:
…Åñëè áû êàêàÿ çåìëÿ ñîãðåøèëà ïðåäî Ìíîþ, âåðîëîìíî îò-
ñòóïèâ îò Ìåíÿ, è ß ïðîñòåð íà íåå ðóêó Ìîþ, è èñòðåáèë â íåé
õëåáíóþ îïîðó, è ïîñëàë íà íåå ãîëîä, è ñòàë ãóáèòü íà íåé ëþ-
äåé è ñêîò;
È åñëè áû íàøëèñü â íåé ñèè òðè ìóæà: Íîé, Äàíèèë è Èîâ, —
òî îíè ïðàâåäíîñòüþ ñâîåþ ñïàñëè áû òîëüêî ñâîè äóøè, ãîâî-
ðèò Ãîñïîäü Áîã. (Èåç. 14, 13–14)
Из данного отрывка с очевидностью следует, что в других

ситуациях перечисленные великие праведники спасали не только
свои души. Вспомним: Даниил молился за царя вавилонского, за
персидских царей, он спас магов вавилонских, которым грозила
казнь, если они не расскажут царю Навуходоносору его сон (Дан. 2).
Ной спас не только себя, но и всю свою семью, все виды живот
ных — саму жизнь на земле. Выходит, что если Иов упоминается
в данном контексте, то и он многих спасал. Он, например, неодно
кратно приносил жертвы за своих детей, чтобы им были прощены
грехи; он впоследствии принес жертвы за своих друзей, и им грех
также простился (42, 8–9). Он, будучи правителем, спасал стра
дальцев и сирот, бедствующих и беспомощных (29, 12–16). Зна
чит, Иов также был великим заступником за людей.
И как раз заступничество за человечество, то оправдание жиз
ни на земле, в котором и состояло призвание Иова, противопо
ложно по своей направленности козням сатаны. Как мы уже гово
рили, цель этого падшего ангела — противостоять человечеству
(Иез. 18, 13–16; Быт. 3, 1–7). Он, по преданию, издревле утверж
дал, что творить человека на земле не следовало бы: что человек
падет и не встанет, и напрасно, мол, Бог его создал… Всей своей
деятельностью сатана провоцирует человека на падение, дабы до
казать перед Богом истинность своих первоначальных утвержде
ний (Откр. 12, 7–12), чтобы перед лицом Божьим вновь и вновь
утверждать: «Напрасно Ты сотворил человека. Видишь, человек
не оправдывает своей миссии». И для отражения подобных дейст
вий и обвинений сатаны Иов должен защитить ни больше ни
меньше как саму идею земной жизни, идею существования чело
вечества…
Почему, собственно, сатана уговаривает Бога испытать именно
Иова, а не когонибудь другого? Потому что Иов — самый правед
ный. Уж если самый беспорочный человек на земле, лишившись
жизненных благ, проклянет Творца, то этим он не только обес

смыслит всю свою предшествующую жизнь, но и поставит под
сомнение само право человека существовать на земле, — ведь чело
век при своем сотворении был призван стать правителем земли,
осуществляющим на ней волю Божью (Быт. 1, 28). Таким обра
зом, «праведникотступник» подтвердит мнение сатаны, что чело
век — притом даже наилучший, самый праведный — при страдании
забывает всё возвышенное и уподобляется животному. Однако жи
вотное, страдая, не проклинает Творца, ибо оно Его не осознает,
а только чувствует. Если же это сделает наделенный разумом че
ловек, и притом праведнейший в своем поколении, он падет ниже
животного, как бы отринет весь строй мироздания, обессмыслит
всё! Тогда искусителю можно будет наглядно аргументировать
свой постоянный тезис: «Да, человек напрасно создан; нет ни од
ного праведника, ради которого следовало бы создать Адама и под
держивать этот нечестивый род, населяющий землю».
Значит, на Иова возлагается колоссальная по значимости мис
сия: перед лицом компрометации самой идеи существования чело
века поддержать ее, обосновать, утвердить и отстоять в глазах
Создателя†
В одном из псалмов Давид произносит удивительные слова, об
ращенные к Богу:
Âçîéäó ëè íà íåáî — Òû òàì; ñîéäó ëè â ïðåèñïîäíþþ — è òàì

Òû. (Ïñ. 138, 8)
Если вдуматься, Давид говорит о том, что даже в аду, где душу
постигают несказанные и неисчислимые муки, — даже и там не
зримо присутствует Всевышний, и человек может Его искать и най
ти, если взыщет всем сердцем. «…Сойду ли в преисподнюю — и там
Ты» — в этом стихе воплощен, может быть, весь опыт Иова. Он
должен был в условиях настоящего ада, после крушения самих
основ своей жизни найти Бога, утвердить Его суверенную, цар
скую власть — и прославить Его, несмотря ни на что!
Надо отметить, что Иов в течение предшествующей жизни по
знал на опыте многие свойства (атрибуты) Бога, о которых он те
перь повествует друзьям, и притом делает это настолько поэтично,
сильно, философски обоснованно, что во всей мировой литературе
мы встретим не так уж много столь возвышенных высказываний
о Боге. А ведь они раздаются из уст человека, находящегося слов
но бы в преисподней: «…сойду ли в преисподнюю — и там Ты»…
36 Глава 2
Какие же именно атрибуты Бога познал Иов? Прежде всего —

всеведение и всемогущество. Иов твердо помнит и проповедует
даже в самой «адской бездне» своих страданий, что Бог премудр
и всемогущ, и от этой веры ни разу, нигде и никогда не отрекается:
Ïðåìóäð ñåðäöåì è ìîãóù ñèëîþ; êòî âîññòàâàë ïðîòèâ Íåãî —
è îñòàâàëñÿ â ïîêîå?
<…>
Íî è òî ñêðûâàë Òû â ñåðäöå Ñâîåì, — çíàþ, ÷òî ýòî áûëî
ó Òåáÿ, —
×òî åñëè ÿ ñîãðåøó, Òû çàìåòèøü è íå îñòàâèøü ãðåõà ìîåãî
áåç íàêàçàíèÿ. (Èîâ. 9, 4 — 10, 14)
Значит, Бог еще и справедлив, говорит Иов, Он наказывает

грешников заслуженно.
Иов утверждает, что Бог един, и нет никого, подобного Ему
(атрибут единства Божьего):
Îí îäèí ðàñïðîñòèðàåò íåáåñà è õîäèò ïî âûñîòàì ìîðÿ…
(Èîâ. 9, 8)
Небеса — это космос, вселенная в целом, и ясно, что Тот, Кто

сотворил небеса, сотворил и землю. Он «распростирает небеса»,
Он один есть Творец — второго нет. Единство Божье очень хорошо
известно Иову. Творец не только распростер, но, обратим внима
ние, «…распростирает [глагол в настоящем времени!] небеса и хо
дит…» — значит, Бог поддерживает всё сотворенное каждый миг;
оно зависит только от Него. «…Ходит по высотам моря…» — в этом
образе содержится представление об активном воздействии Все
вышнего на физические процессы, проявляемом «над» сотворен
ным миром (вода, «море» — традиционный символ вещества).
Здесь подчеркнут атрибут Божественного творчества.
Бог — великий чудотворец, Он всевидящ:
Ïðåèñïîäíÿÿ îáíàæåíà ïðåä Íèì, è íåò ïîêðûâàëà Àâàääîíó.
Îí ðàñïðîñòåð ñåâåð íàä ïóñòîòîþ, ïîâåñèë çåìëþ íè íà
÷åì. (Èîâ. 26, 6–7)
— Земля висит в космосе, поддерживаемая только силой Божьей,

и это одно из величайших Его чудес.
×åðòó ïðîâåë íàä ïîâåðõíîñòüþ âîäû, äî ãðàíèö ñâåòà ñî
òüìîþ. (Èîâ. 26, 10)
— т. е. Он единый Творец, который сотворил свет и тьму; эти сло

ва Иова отрицают дуалистическое мировосприятие.
Îò äóõà Åãî — âåëèêîëåïèå íåáà; ðóêà Åãî îáðàçîâàëà áûñòðîãî
ñêîðïèîíà. (Èîâ. 26, 13)
— от величайшего творения («великолепия неба») и до малого со

здания («быстрого скорпиона») всё свидетельствует о совершенстве
Божественного замысла. Даже «ничтожное», на наш взгляд, суще
ство, тем не менее, посвоему совершенно и указывает на величие
своего Создателя. Кроме того, «великолепие неба» пробуждает
наиболее возвышенные размышления, а вид ядовитого скорпиона
вызывает страх и отвращение; однако и в том, и в другом вопло
тилась недоступная для человеческого осмысления мощь Божест
венного творчества.
Даже в Священном Писании нечасто можем мы найти такие
величественные слова: «От духа Его — великолепие неба…» При
этом Иов осознает, что знает о Боге ничтожно мало:
Âîò, ýòî ÷àñòè ïóòåé Åãî; è êàê ìàëî ìû ñëûøàëè î Íåì! (Èîâ.
26, 14)
Он знает, что Бог невидим:

Âîò, Îí ïðîéäåò ïðåäî ìíîþ — è íå óâèæó Åãî; ïðîíåñåòñÿ —
è íå çàìå÷ó Åãî. (Èîâ. 9, 11)
Он вновь и вновь говорит о Боге как о Творце в высшей степе

ни премудром:
Òâîè ðóêè òðóäèëèñü íàäî ìíîþ è îáðàçîâàëè âñåãî ìåíÿ êðó-
ãîì, — è Òû ãóáèøü ìåíÿ? (Èîâ. 10, 8)
— т. е. совершенство человека есть плод деяния Божьего, явлен

ного в духовном, душевном и физическом совершенстве Его тво
рения.
Наконец, Иов неоднократно заявляет, что он не только знает,
но и постоянно чувствует, что Бог вездесущ; куда он ни обратит
ся, Бог всюду, хотя Он и недоступен физическому восприятию:
Íî âîò, ÿ èäó âïåðåä — è íåò Åãî, íàçàä — è íå íàõîæó Åãî;
Äåëàåò ëè Îí ÷òî íà ëåâîé ñòîðîíå, ÿ íå âèæó; ñêðûâàåòñÿ ëè
íà ïðàâîé, íå óñìàòðèâàþ. (Èîâ. 23, 8–9)
38 Глава 2
Бог всё совершает, Он повсюду скрывается, всюду находится,

но невидим, и человек не может воспринимать Его своими чувст
вами — разве что некоей особой духовной интуицией, которая и
позволила Иову произнести приведенные выше слова.
Таким образом, восприятию Иова доступен целый ряд атрибу
тов Божьих, из которых можно составить целый катехизис, позво
ляющий отчасти понять, каков же Бог. Иов ни на миг не отрека
ется ни от своего знания Бога, ни от своей веры:
Íîãà ìîÿ òâåðäî äåðæèòñÿ ñòåçè Åãî; ïóòè Åãî ÿ õðàíèë è íå
óêëîíÿëñÿ. (Èîâ. 23, 11)
Несмотря на все испытания, Иов верен пути Божьему. Но что

же случилось теперь с мировоззрением Иова, со всей великолеп
ной, законченной картиной бытия, в истинности которой он преж
де не сомневался? Оказалось, что в мире нет справедливости, по
тому что беспорочный праведник страдает как никто другой, он
буквально низвергнут в ад. Об этом сказано так:
Ëèøü òîëüêî ÿ âñïîìíþ, — ñîäðîãàþñü, è òðåïåò îáúåìëåò òå-
ëî ìîå.
Ïî÷åìó áåççàêîííûå æèâóò, äîñòèãàþò ñòàðîñòè, äà è ñèëàìè
êðåïêè? (Èîâ. 21, 6–7)
— и дальше идет подробное изложение концепции, состоящей в том,

что беззаконных Бог хранит, а праведников убивает и наказывает.
Затем говорится:
Ïî÷åìó íå ñîêðûòû îò Âñåäåðæèòåëÿ âðåìåíà, è çíàþùèå Åãî
íå âèäÿò äíåé Åãî? (Èîâ. 24, 1)
Под «днями Его» подразумеваются дни проявления Божьей

справедливости, которую Иов перестал наблюдать на земле:
Ìåæè ïåðåäâèãàþò, óãîíÿþò ñòàäà è ïàñóò ó ñåáÿ.
Ó ñèðîò óâîäÿò îñëà, ó âäîâû áåðóò â çàëîã âîëà;
Áåäíûõ ñòàëêèâàþò ñ äîðîãè, âñå óíè÷èæåííûå çåìëè ïðèíó-
æäåíû ñêðûâàòüñÿ. (Èîâ. 24, 2–4)
Только ли о себе говорит Иов? Только ли на свои несчастья

жалуется? Нет, в данном случае он вообще не имеет их в виду.
Но перед его взором, в его страшных страданиях, предстала во
всём своем ужасе всеобщая несправедливость: повсюду бедные и си
роты угнетаемы, а злодеи благоденствуют, и Бог не защищает
слабых. Именно на это Иов обращает теперь взгляд своей души.

Как и должно благородному и праведному мужу, он забывает о се
бе и думает об общих проблемах, о бедствиях всего человечества,
которые стали теперь доступны внутреннему зрению Иова, обост
ренному страданием.
Что остается делать Иову, чтобы сокрушить доводы сатаны,
т. е. доказать свою преданность Богу и утвердить смысл и цен
ность жизни перед лицом всего происшедшего, не уподобиться
животному, не обессмыслить само бытие изза своих страшных
мук и потерь? Ему остается одно из двух. Первая возможность:
принять Бога и созданный Им мир — но без атрибута справедливо
сти. Признать: «Да, не существует справедливости, я ошибался.
Такого атрибута у Создателя нет. Однако это совсем не значит,
что я отрицаю Его власть или оспариваю Его волю: я буду Ему
служить несмотря на то, что атрибут справедливости оказался на
думанным, изобретенным людьми. Бог — суверенный Господин
вселенной, у Него свои пути управления миром, и справедливости
Он не соблюдает. Но это не отменяет Его прочих атрибутов: вели
чия, всеведения, всемогущества; того, что Он вездесущ и невидим —
всё это сохраняется. Несмотря ни на что, я буду Ему служить».
В следующем утверждении Иовом своей веры подобное чувство
выражено, может быть, с наибольшей силой:
Âîò, Îí óáèâàåò ìåíÿ, íî ÿ áóäó íàäåÿòüñÿ; ÿ æåëàë áû òîëüêî
îòñòîÿòü ïóòè ìîè ïðåä ëèöîì Åãî! (Èîâ. 13, 15)
— «Он убивает меня без вины, но тем не менее я надеюсь, я верю

Ему, я люблю Его и признаю Его величие. Да, мир может быть при
нят без атрибута справедливости, и вера в Бога может быть со
хранена».
Для нас подобный ход мыслей чрезвычайно странен и необы
чен. Но Иов теперь думает именно так. Он попрежнему любит
Бога, верен Ему и говорит: «Если Ты не соблюдаешь справедливо
сти, я всё равно верю; Ты убиваешь меня, а я надеюсь на Тебя».
Иов продолжает надеяться, что Бог всё же ответит ему. С другой
стороны, мы уже говорили про подход к событиям, явленный
в первой речи Иова (глава 3), когда он обвиняет день, обвиняет
ночь, обвиняет судьбу, но не Бога, приписывая вину в случив
шемся творениям, но не Творцу.
Однако друзья своими обвинениями, вопросами и утверждения
ми подводят Иова к тому, что подобное невозможно: как же при
нять, что существуют все те атрибуты Бога, о которых мы говори
40 Глава 2
ли, но нет справедливости? Это не представимо. Подобный вопрос

был поставлен еще праотцем Авраамом, когда он молился за Со
дом и Гоморру:
…Ñóäèÿ âñåé çåìëè ïîñòóïèò ëè íåïðàâîñóäíî? (Áûò. 18, 25)
«Если Богу свойственны упомянутые великие атрибуты, то

Ему, несомненно, должен быть свойствен и атрибут справедливо
сти, — как бы говорят в один голос друзья Иова, — только мы не
всегда понимаем, как он проявляется».
Итак, перед Иовом открылась вторая возможность оправдать
деяния Божьи. Первая, как мы сказали, — это принять Бога
и мир без справедливости, признать, что дом мироздания может
устоять, хотя бы его центральный столп и рухнул, — он стоит,
поддерживаемый иными столпами, т. е. всеми прочими великими
атрибутами Божьими. А другая возможность, к использованию
которой как бы подталкивают Иова речи друзей, — неотступно ис
кать и умолять Бога, призывать Его на суд, вести с Ним тяжбу,
доколе не обретется, не обнаружится в мире справедливость —
существующая в действительности, но сокрытая ныне. Ее следует
допытываться, требовать, взыскивать и не отступать. Справедли
вость должна быть! При всех остальных совершенствах Создателя
ее просто не может не быть. Бог всесовершенен в Своих деяниях —
и, значит, справедлив. Вот к чему приходит Иов, и все остальные
его речи на этом сосредоточены и к этому сводятся.
Опыт Иова открывает новые, неизведанные до того глубины и
Божественной, и природной, и человеческой реальности. Его опыт
постоянно актуален, ибо на земле, до самого наступления месси
анской эпохи всеобщего исправления, постоянно творится много
страшного и, на первый взгляд, несправедливого.
В связи со сказанным пришло время задуматься над самой эти
мологией имени Иова: почему его так зовут? Подавляющее боль
шинство исследователей говорят, что это имя происходит от древ
нееврейского глагола a айўав — «враждовать»: va ойўев —
«враг». Соответственно, va Ийўов, «Иов», — «враждующий»
или, скорее, «тот, с кем враждуют» (в пассивном залоге), «враж
дуемый» (хотя порусски так не говорят), «подвергшийся враж
де». Со стороны кого? Конечно, не Бога — со стороны сатаны, ко
торый воюет против величайшего праведника, хочет сбросить его
с достигнутой им духовной высоты, заставить похулить Творца и
тем самым низвести само величие человека как носителя образа
Божия с горних мест в бездну — чтобы подтвердить свою уверен
ность в том, что, мол, напрасно создан человек, ни на что хоро

шее он не способен.
Итак, Иов «враждуем» — подвергается нападкам сатаны, и па
фос обвинителя мы уже сформулировали: человек создан напрас
но, ведь даже самый праведный в сложных условиях окажется
предателем, который способен изза какихто временных, прехо
дящих событий и обстоятельств похулить вечного Творца, отречь
ся от Него. Получается, что Иов защищает благородство человека,
смысл жизни и занимается самой подлинной теодицеей — оправда
нием Бога. Иов проявляет верность, а не предательство. Он не
обессмысливает, а утверждает свою прежнюю веру — в условиях
самых критических.
В чем же это выражается? В числе прочего также и в том, что
он даже свои горькие жалобы, безутешные сетования облекает
в высокопоэтическую форму, высказывает глубокие философские
мысли. Он не вопит, подобно животному, но творит, притом
в высшем смысле творчества, создает в тяжелейших условиях
жизни, на пороге гибели поэму великолепнейшего звучания, кото
рую станут читать и изучать в течение целых тысячелетий, и уже
одним этим оправдывает смысл существования человека. Ведь он
объемлет мыслью и облекает в слово всё, что происходит с ним,
занимается рассуждением и исследованием вопреки своим стра
даниям.
Действительно, никто, даже радуясь жизни, никогда не гово
рил о Боге так, как Иов — изнутри своих тяжелейших страданий.
Например:
Ïðåìóäð ñåðäöåì è ìîãóù ñèëîþ; êòî âîññòàâàë ïðîòèâ Íåãî
è îñòàâàëñÿ â ïîêîå?
Îí ïåðåäâèãàåò ãîðû, è íå óçíàþò èõ: Îí ïðåâðàùàåò èõ
â ãíåâå Ñâîåì;
Ñäâèãàåò çåìëþ ñ ìåñòà åå, è ñòîëáû åå äðîæàò;
Ñêàæåò ñîëíöó — è íå âçîéäåò, è íà çâåçäû íàëàãàåò ïå÷àòü.
(Èîâ. 9, 4–7)
Как это возвышенно звучит — и как торжественно, прекрасно,

необычайно постулирует Иов свою верность Создателю! —
È ïðîäîëæàë Èîâ âîçâûøåííóþ ðå÷ü ñâîþ, è ñêàçàë:
Æèâ Áîã, ëèøèâøèé ìåíÿ ñóäà, è Âñåäåðæèòåëü, îãîð÷èâøèé
äóøó ìîþ…
…Äîêîëå åùå äûõàíèå ìîå âî ìíå è äóõ Áîæèé â íîçäðÿõ
ìîèõ,
42 Глава 2
Íå ñêàæóò óñòà ìîè íåïðàâäû è ÿçûê ìîé íå ïðîèçíåñåò ëæè!

(Èîâ. 27, 1–6)
Несмотря ни на что, он верен Богу, верен заповеди, верен той

правде, которую представляет и защищает перед всем миром на
незримом Божественном суде…
Иов дает замечательную по образности картину премудрости
Божьей:
Íî ãäå ïðåìóäðîñòü îáðåòàåòñÿ? è ãäå ìåñòî ðàçóìà?
Íå çíàåò ÷åëîâåê öåíû åå, è îíà íå îáðåòàåòñÿ íà çåìëå
æèâûõ.
Áåçäíà ãîâîðèò: íå âî ìíå îíà; è ìîðå ãîâîðèò: íå ó ìåíÿ.
(Èîâ. 28, 12–14)
Бездна и море — это образ материи. По мысли Иова, вещество

без Духа Божьего не способно явить какуюлибо премудрость, оно
хаотично, подобно бездне. И один только Дух Божий полнит пре
мудростью творимый им мир. И дальше Иов говорит, что Бог бес
конечно премудр, доказывая это примерами разумного устройства
вселенной, которое объясняется тем, что Творец для совершения
всякого дела призывает премудрость:
Áîã çíàåò ïóòü åå, è Îí âåäàåò ìåñòî åå.
Èáî Îí ïðîçèðàåò äî êîíöîâ çåìëè è âèäèò ïîäî âñåì
íåáîì.
Êîãäà Îí âåòðó ïîëàãàë âåñ è ðàñïîëàãàë âîäó ïî ìåðå,
Êîãäà íàçíà÷àë óñòàâ äîæäþ è ïóòü — äëÿ ìîëíèè ãðîìî-
íîñíîé,
Òîãäà Îí âèäåë åå è ÿâèë åå, ïðèãîòîâèë åå è åùå èñïûòàë
åå… (Èîâ. 28, 23–27)
Раз Бог «видел, явил и приготовил» ее, значит Бог выше пре
мудрости, Он есть ее источник.
О чем же говорит страдалец? Каков смысл его доводов в кон
тексте теодицеи? Когда человеку больно, он жалуется, когда ему
очень больно, он начинает кричать. Если у него погибли все дети,
вся будущность его рухнула — к чему тогда слова? Если он еще
и поруган, отвержен, лишен чести, низвержен с престола, поверг
нут во прах — о чем он может говорить в подобном состоянии?
Но Иов вновь и вновь говорит о Боге, о Его славе, о Его величии.
И в этом — слава Иова, и этим он посрамляет сатану.
Сутью прежней жизни праведника были Закон и заповеди в том
виде, как он их знал и исполнял. Но если не стало нравственного
смысла жизни, если нет воздаяния и никакого «этического фунда

мента» бытия, если нет справедливости, если праведнику воздает
ся как нечестивцу, то что остается ему для придания жизни
смысла? На что опереться праведнику, если «разрушены основа
ния» (Пс. 10, 3)? На мысли, выводы, рассуждения. Он остается
человеком. И более чем на 35 веков ранее хрестоматийного «Я
мыслю — значит, я существую» Иов говорит иначе, но намного
сильнее: «Я рассуждаю, следовательно, я человек; я славлю Бога,
следовательно, я человек; я и в неисцелимом страдании своем ос
таюсь возвышенно, поэтически мыслящим, философски рассуж
дающим существом; следовательно, сатана посрамлен, и имело
смысл создавать человека, коль скоро он даже в таких условиях
верен себе и воздает славу своему Творцу». Как сказали бы древ
ние греки, это философия; как сказали бы древние израильтяне,
это «хохмўа» — истинная мудрость.
Итак, Иов желает более всего и в первую очередь не избавле
ния (да и возможно ли оно, с обыденной точки зрения, после по
тери всего потомства и крушения всех надежд?), он желает позна
ния — даже в таких невероятно тяжких условиях…
Î, åñëè áû áëàãîâîëèë Áîã ñîêðóøèòü ìåíÿ, ïðîñòåð ðóêó Ñâîþ —
è ñðàçèë ìåíÿ!
Ýòî áûëî áû åùå îòðàäîþ ìíå, è ÿ êðåïèëñÿ áû â ìîåé áåñ-
ïîùàäíîé áîëåçíè, èáî ÿ íå îòâåðãñÿ èçðå÷åíèé Ñâÿòîãî. (Èîâ.
6, 9–10)
Из приведенных слов Иова следует, что он отнюдь не отрекся

от Бога и Его заповедей в своих мучениях.
Постараемся вслушаться внимательнее в речения Иова, чтобы
понять, что для него дороже и важнее: избавление от мучений —
или истина, познание путей Божьих и подтверждение Его спра
ведливости.
Ãîâîðèë ëè ÿ: äàéòå ìíå èëè îò äîñòàòêà âàøåãî çàïëàòèòå çà
ìåíÿ —
È èçáàâüòå ìåíÿ îò ðóêè âðàãà è îò ðóêè ìó÷èòåëåé âûêóïè-
òå ìåíÿ? (Èîâ. 6, 22–23)
Нет, не говорил подобного Иов, не на собственное избавление

от мук были направлены все его усилия.
Íåâèíåí ÿ; íå õî÷ó çíàòü äóøè ìîåé, ïðåçèðàþ æèçíü ìîþ.
(Èîâ. 9, 21)
44 Глава 2
Иов заботится не о том, что станется с его душой (жизнью),

что с ней происходит сейчас — он презирает подобные вопросы.
Ему нужно одно: понять, осознать, вместить разумом то, что с ним
случилось. «Невинен я» — вот что для него важно на фоне всех
испытаний и терзаний. А из этого утверждения логически выте
кает и вопрос о причине собственных страданий, который, в свою
очередь, неотделим от поиска в мире справедливости для оправда
ния деяний Бога…
Как известно, Иов оказался праведнее своих друзей (Иов. 42,
7–8). Они приводят очень красивые аргументы, утверждая, что
Иов виновен, что он должен отыскать свой грех, исповедать его —
и тем самым они всё то неисследованное, никем еще не испытан
ное, уникальное, что на собственном опыте постигает Иов и благо
даря чему он пролагает новый путь человечеству, сводят к заведо
мо известному — тому, что уже тысячу раз сказано и проповедано.
Тем самым они обессмысливают его неповторимый путь, значение
собственных открытий праведника, его теодицею и зоедицею —
оправдание Бога и оправдание жизни. И сам Иов так об этом го
ворит своим друзьям:
Ñêîëüêî çíàåòå âû, çíàþ è ÿ: íå íèæå ÿ âàñ.
Íî ÿ ê Âñåäåðæèòåëþ õîòåë áû ãîâîðèòü è æåëàë áû ñîñòÿ-
çàòüñÿ ñ Áîãîì. (Èîâ. 13, 2–3)
А цель этого «состязания» — воссоздать, восстановить и укре

пить тот самый «столп», который в сознании Иова рухнул и рас
пался, столп справедливости; а это может сделать только Бог, от
крыв Иову скрытый смысл происходящего.
И вот Иов обращается к друзьям со встречными обвинениями
в неискренности:
À âû ñïëåò÷èêè ëæè; âñå âû áåñïîëåçíûå âðà÷è.
Î, åñëè áû âû òîëüêî ìîë÷àëè! ýòî áûëî áû âìåíåíî âàì
â ìóäðîñòü. (Èîâ. 13, 4–5)
Так охарактеризовал Иов речи своих друзей, потому что все

они не касаются самой сути проблемы, над которой он бьется.
Ïîñìåøèùåì ñòàë ÿ äëÿ äðóãà ñâîåãî, ÿ, êîòîðûé âçûâàë ê Áîãó,
è êîòîðîìó Îí îòâå÷àë, ïîñìåøèùåì — ÷åëîâåê ïðàâåäíûé, íå-
ïîðî÷íûé. (Èîâ. 12, 4)
Этими словами Иов утверждает, что он подлинный пророк:

ведь он взывал к Богу, а Бог отвечал ему — с кем происходит по
добное? Согласно и духу, и букве библейского учения — только с

пророком (Втор. 18, 18–22; Ис. 58, 9). И вот теперь, зная, что он
пророк, друзья всё же обвиняют его. Иов говорит о своем опыте
как об общезначимом, как о том ведении, которое он впервые
принес в мир, как о том пламени, что теперь возгорится и вовек
не погаснет. В следующем стихе Иов совершенно точно выражает
смысл своей миссии и тайную цель своих страданий:
Òàê ïðåçðåí ïî ìûñëÿì ñèäÿùåãî â ïîêîå ôàêåë, ïðèãîòîâëåí-
íûé äëÿ ñïîòûêàþùèõñÿ íîãàìè. (Èîâ. 12, 5)
Друзья Иова в какомто смысле, говоря библейским языком,

«сидят [более точный перевод: «застыли»] на дрожжах своих»
(Соф. 1, 12). Они живут спокойно, правят своими областями, му
ки их не коснулись, и со своей высоты, как им кажется (а на са
мом деле глубоко снизу), они созерцают подвиг Иова. «Сидящему
в покое» факел не нужен; но тому, кто во тьме ночной собирается
пройти неизведанную местность, факел совершенно необходим.
Такой «факел» зажег Иов, чтобы осветить своим великим духов
ным опытом пути человечества, лежащие во тьме среди страшных
угроз и опасностей. И этот «факел» до сего дня горит и дает надеж
ду измученным, упование отчаявшимся — всем, кто, как им ка
жется, безо всякой вины ввергнут в бездну страшнейших муче
ний. И поэтому апостол Иаков говорит:
Â ïðèìåð çëîñòðàäàíèÿ è äîëãîòåðïåíèÿ âîçüìèòå, áðàòèÿ ìîè,
ïðîðîêîâ, êîòîðûå ãîâîðèëè èìåíåì Ãîñïîäíèì.
Âîò, ìû óáëàæàåì òåõ, êîòîðûå òåðïåëè. Âû ñëûøàëè î òåð-
ïåíèè Èîâà è âèäåëè êîíåö îíîãî îò Ãîñïîäà, èáî Ãîñïîäü âåñü-
ìà ìèëîñåðä è ñîñòðàäàòåëåí. (Èàê. 5, 10–11)
Итак, духовный героизм Иова — пример всем поколениям и всем

векам…
Глава 3
МИСТИК ЕЛИФАЗ.
«ТИХОЕ ВЕЯНИЕ — И Я СЛЫШУ ГОЛОС»
Надо заметить, что Книга Иова отличается особенной философ

ской полифонией — в ней формулируются и сосуществуют различ
ные концепции бытия. И если друзья Иова в конечном счете ока
зываются пред лицом Господним не настолько правы, как Иов, то
это не значит, что они совсем не правы и не говорят ни слова
истины. В чемто важном все они, конечно, ошибаются; но зато
в учении каждого из них затрагиваются важные, сущностные пла
сты духовной реальности. Обычно исследователи говорят о фраг
ментарности изречений как друзей Иова, так и его собственных,
о том, что нельзя выстроить целостные учения, исходя из выска
зываний каждого из них. Но это не так. Утверждающие подобное
недостаточно пристально всматриваются в текст, часто забывая, что
на Древнем Востоке глубокие концепции выражались очень ла
конично, буквально в нескольких словах, потому что эти «несколь
ко слов» апеллировали к таким граням сознания, таким религиоз
ным, мифологическим, бытовым и другим представлениям, кото
рые уже издавна были глубоко укоренены в мышлении жителей
данной эпохи и данного региона. «Несколько слов», произнесен
ных мудрецом, подобно камешку, брошенному в воду, способство
вали возникновению у слушателей множества «концентрических
кругов» ассоциаций. Слово, сказанное мудрецом древности, падало
на подготовленную почву традиционного мышления — и приноси
ло обильные плоды…
Перейдем теперь к рассмотрению обличений, высказываемых
праведнику его друзьями. Первый из них — старейшина Елифаз.
Это благородный старец, скорее всего предводитель идумейского
племени, поскольку имя «Елифаз» впервые было дано первенцу
Исава–Едома (Быт. 36, 10). Надо думать, что прежние философ
МИСТИК ЕЛИФАЗ. «ТИХОЕ ВЕЯНИЕ — И Я СЛЫШУ ГОЛОС» 47
ские беседы Иова с Елифазом велись в условиях куда более спо

койных…
Само имя pa Элифўаз означает «Бог мой — чистое золото».
Возможно, уже в самом имени содержится намек на такую сторо
ну учения этого древнего философа, как концепция о «служении
Богу из корысти». «Бог — это золото», т. е. служение Богу в кон
це концов обязательно вознаграждается, оно должно совершаться
из выгоды, ради того воздаяния, на которое может рассчитывать
человек.
Подобная мысль парадоксальным образом опровергается опы
том Иова, по крайней мере на ранней стадии его разговора с Ели
фазом. Собственно, что такое опыт Иова? Это опыт человека, ко
торый пошел дальше знаменитой концепции о необходимости бес
корыстного служения Богу. «Служите не как те рабы, которые
надеются на вознаграждение, а как те, которые на вознагражде
ние не надеются». Так соответствующая концепция была впослед
ствии сформулирована мудрецом раннеталмудической эпохи Анти
гоном из Сохо (Пиркей Авот 1, 3). Но Иов идет дальше. Он слу
жит не только без вознаграждения, он служит несмотря на страш
ные страдания, из которых не видно исхода.
Итак, Елифаз вступает с ним в спор. И, надо сказать, он по
своему выдающийся теолог, он излагает собственную глубокую
концепцию смысла жизни, но пред лицом настоящей истины и
неизведанного пути бытия, который Иов пролагает в страшных
муках, Елифаз оказывается не прав.
Речь Елифаза содержится в четырех главах Книги Иова. Это
главы 4–5 (первая речь Елифаза), 15 (вторая речь Елифаза) и 22
(третья речь Елифаза). Как строится повествование? Иов первый
начинает разговор с друзьями, собравшимися вокруг него. Мы
увидели, что сначала он пытается как бы отрицать непосредствен
ное участие Всевышнего в сложившейся трагической ситуации,
дабы не обвинить Создателя в своих страданиях, в крушении все
го, на что он, казалось бы, имел право надеяться вследствие своей
праведности. Но Елифаз, однако, намеренно провокационно вынуж
дает его отвести главное обвинение: ничто не происходит без Бога
и вне Божьей воли, и поэтому Иов совершенно не прав, усколь
зая, уклоняясь от главной темы размышлений — от темы воздая
ния Божьего; он, мол, нарочно переводит разговор на другие те
мы, замалчивая суть дела.
Елифазу, видящему перед собой в лице Иова одновременно му
ченика и праведника, трудно сразу обрушиться на него со своими
48 Глава 3
обличениями. Елифаз начинает обвинять Иова очень мягко. Он

сначала «рассыпается в комплиментах», он вспоминает, сколь
многое свершил Иов своею праведностью, скольким людям он по
мог — таково начало 4й главы, первой речи Елифаза:
È îòâå÷àë Åëèôàç ôåìàíèòÿíèí, è ñêàçàë:
Åñëè ïîïûòàåìñÿ ìû ñêàçàòü ê òåáå ñëîâî — íå òÿæåëî ëè
áóäåò òåáå? Âïðî÷åì, êòî ìîæåò âîçáðàíèòü ñëîâó! (Èîâ. 4, 1–2)
— т. е. в начале своей речи Елифаз саму необходимость обраще

ния к Иову уже ставит под сомнение. Не оскорбит ли его речь
друга, не обидит ли, не умножит ли его мук? Но — как бы заклю
чает Елифаз — мы вынуждены вести беседу и в этих условиях, по
тому что вне общения мы не сможем прийти к общим выводам.
Ведь слово духовно, и оно имеет силу охватить любую ситуацию,
вобрать ее в себя и осветить своим внутренним светом.
Âîò, òû íàñòàâëÿë ìíîãèõ è îïóñòèâøèåñÿ ðóêè ïîääåðæèâàë,
Ïàäàþùåãî âîññòàâëÿëè ñëîâà òâîè, è ãíóùèåñÿ êîëåíè òû
óêðåïëÿë. (Èîâ. 4, 3–4)
Елифаз хорошо помнит и знает, скольким людям и физически,

и морально помог Иов в прежние годы, когда процветал.
À òåïåðü äîøëî äî òåáÿ — è òû èçíåìîã; êîñíóëîñü òåáÿ — è òû
óïàë äóõîì. (Èîâ. 4, 5)
В этих словах утешения уже скрыт упрек. Значит, сам ты не

готов выдержать то наказание, тот гнев, которые на тебя обруши
лись. Но почему же пришли они на тебя? И далее Елифаз перехо
дит к прямым обвинениям. Они с особой силой — гораздо боль
шей, нежели здесь, — звучат во второй речи Елифаза:
Äà òû îòëîæèë è ñòðàõ, è çà ìàëîñòü ñ÷èòàåøü ðå÷ü ê Áîãó. (Èîâ.
15, 4)
Такие слова произносятся в ответ на высказывания Иова о его

невиновности и о том, что действительность совсем не такова, ка
кой ее себе представляет Елифаз.
Íå÷åñòèå òâîå íàñòðîèëî òàê óñòà òâîè, è òû èçáðàë ÿçûê ëó-
êàâûõ.
Òåáÿ îáâèíÿþò óñòà òâîè, à íå ÿ, è òâîé ÿçûê ãîâîðèò ïðîòèâ
òåáÿ. (Èîâ. 15, 5–6)
Здесь уже слышны гнев, раздражение, прямое обвинение. Куль

минации они достигают в третьей речи Елифаза, где он прямо
и недвусмысленно обвиняет Иова в страшных грехах, которые тот
якобы скрытно совершал и за которые пришло воздаяние. Ели
фаз, правда, высказывается в сослагательном наклонении, но тем
не менее даже такое «предположительное» обвинение звучит
очень сильно и жестоко:
Âåðíî, çëîáà òâîÿ âåëèêà, è áåççàêîíèÿì òâîèì íåò êîíöà.
Âåðíî, òû áðàë çàëîãè îò áðàòüåâ òâîèõ íè çà ÷òî è ñ ïîëóíà-
ãèõ ñíèìàë îäåæäó.
Óòîìëåííîìó æàæäîþ íå ïîäàâàë âîäû íàïèòüñÿ è ãîëîäíî-
ìó îòêàçûâàë â õëåáå;
À ÷åëîâåêó ñèëüíîìó òû äàâàë çåìëþ, è ñàíîâèòûé ñåëèëñÿ
íà íåé. (Èîâ. 22, 5–8)
Более 3500 лет назад беззаконие совершалось примерно так же,

как и сейчас: сильные умножали богатство и власть, а слабые
лишались последнего имущества. В таком злоупотреблении вла
стью обвиняет Елифаз своего друга, который был, как мы пом
ним, правителем:
Âäîâ òû îòñûëàë íè ñ ÷åì è ñèðîò îñòàâëÿë ñ ïóñòûìè ðóêàìè.
Çà òî âîêðóã òåáÿ ïåòëè, è âîçìóòèë òåáÿ íåîæèäàííûé óæàñ,
Èëè òüìà, â êîòîðîé òû íè÷åãî íå âèäèøü, è ìíîæåñòâî âîä
ïîêðûëî òåáÿ. (Èîâ. 22, 9–11)
Не только ужас, по словам Елифаза, объял Иова за его якобы

страшные беззакония, но и тьма помрачила ему очи, и он не ви
дит смысла своих страданий, не видит, что они — прямое воздая
ние свыше, не хочет обратиться с покаянием к Богу, а лишь про
должает говорить о своей невиновности и еще смеет вызывать
Всевышнего на суд, просит Его «предстать пред людьми», чтобы
поведать, в чем вина Иова… В словах Елифаза проявилось его под
линное, возможно, ранее скрываемое отношение к другу.
В чем же суть философской концепции Елифаза, в чем смысл
его учения — необыкновенного для древнего мира и, как мы по
стараемся показать далее, имеющего немало последователей и про
должателей в последующих веках?
Самый нижний слой, первая ступень этого учения — знамени
тый закон воздаяния. Разумеется, он встречается не только у Ели
фаза; он изложен или обозначен в других книгах Библии, в древ
неиндийских ведах, в зороастрийском учении, да и, в конце кон
50 Глава 3
цов, во всех развитых древних религиозных, философских и ми

фологических системах, в том числе у египтян и китайцев. Эта
концепция гласит, что все дела человека вызывают воздаяние,
и всё, что он делает, возвращается к нему самому. Раз Иов стра
дает, значит он заставлял страдать других; раз он бедствует, зна
чит изза него бедствовали люди. Очень лаконично и выразитель
но данная концепция представлена в Библии — в Книге пророка
Авдия:
Èáî áëèçîê äåíü Ãîñïîäåíü íà âñå íàðîäû: êàê òû ïîñòóïàë, òàê
ïîñòóïëåíî áóäåò è ñ òîáîþ; âîçäàÿíèå òâîå îáðàòèòñÿ íà ãîëî-
âó òâîþ. (Àâä. 1, 15)
Как же излагает закон воздаяния Елифаз? В первой своей речи

он высказывает следующую мысль:
Êàê ÿ âèäàë, òî îðàâøèå íå÷åñòèå è ñåÿâøèå çëî ïîæèíàþò
åãî… (Èîâ. 4, 8)
Чему уподоблено здесь воздаяние? Тому урожаю, который не

избежно получает человек от посеянного им:
…×òî ïîñååò ÷åëîâåê, òî è ïîæíåò… (Ãàë. 6, 7)
«Оравшие нечестие», т. е. распахивавшие поле беззакония и се

явшие на нем зло, его же и пожнут, потому что зло непременно
принесет свой урожай, и виновные в его распространении будут
вкушать «хлеб» злого воздаяния. И если здесь воздаяние сопо
ставляется с трудом крестьянина и выражено в терминах землепа
шества, то в другом месте Елифаз излагает то же учение в иных
образах, связанных уже с биологическим циклом человека — его
зачатием и рождением:
Òàê îïóñòååò äîì íå÷åñòèâîãî, è îãîíü ïîæðåò øàòðû ìçäîèìñòâà.
Îí çà÷àë çëî — è ðîäèë ëîæü, è óòðîáà åãî ïðèãîòîâëÿåò îá-
ìàí. (Èîâ. 15, 34–35)
Что зачато, то и рождается, и дитя наследует черты своих ро

дителей. «…Зачал зло — и родил ложь…» Воздаяние незримо гото
вится нечестивцу, подобно тому как плод незримо созревает в ут
робе: «…и утроба его приготовляет обман». Сходную мысль мы
находим в Псалтири:
Âîò, íå÷åñòèâûé çà÷àë íåïðàâäó, áûë ÷ðåâàò çëîáîþ è ðîäèë ñå-
áå ëîæü;
Ðûë ðîâ, è âûêîïàë åãî, è óïàë â ÿìó, êîòîðóþ ïðèãîòîâèë…

(Ïñ. 7, 15–16)
Но если данное положение философии Елифаза и не отличает

ся оригинальностью, то за ним следуют рассуждения гораздо бо
лее самобытные, подобных которым мы не встречаем ни в Биб
лии, ни в иных писаниях Древнего Востока. Эти рассуждения
содержатся в первой речи Елифаза:
Êàê ÿ âèäàë, òî îðàâøèå íå÷åñòèå è ñåÿâøèå çëî ïîæèíàþò åãî;
Îò äóíîâåíèÿ Áîæèÿ ïîãèáàþò è îò äóõà ãíåâà Åãî èñ÷åçàþò.
Ðåâ ëüâà è ãîëîñ ðûêàþùåãî óìîëêàåò, è çóáû ñêèìíîâ ñî-
êðóøàþòñÿ;
Ìîãó÷èé ëåâ ïîãèáàåò áåç äîáû÷è, è äåòè ëüâèöû ðàññåèâà-
þòñÿ. (Èîâ. 4, 8–11)
Что касается последнего уподобления, то вполне понятно, кто

уподоблен льву, кто — львице и кто — детенышам льва. Это нечес
тивый со своим семейством. Воздаяние преследует не только его
самого, но и жену, детей и весь род — всех тех, кто соучаствовал
в преступлениях, не останавливал преступника или даже его по
ощрял. «Зубы скимнов» (т. е. молодых львов), зубы преступни
ков, — сокрушаются, т. е. исчезает их сила и перестает быть слы
шен их голос.
Более загадочна первая часть приведенного изречения Елифаза,
гласящая, что нечестивые «…от дуновения Божия погибают и от
духа гнева Его исчезают». Здесь употреблено древнееврейское
слово vr рўуах — «дух». Но мы знаем, что Дух Божий участво
вал в сотворении мира:
Ñëîâîì Ãîñïîäà ñîòâîðåíû íåáåñà, è äóõîì óñò Åãî — âñ¸ âîèí-
ñòâî èõ… (Ïñ. 32, 6)
Через Дух Святой, Дух Божий всё сотворено и всё поддержива

ется и сохраняется, как сказано:
…Ïîøëåøü Äóõ Òâîé — ñîçèäàþòñÿ [òâîðåíèÿ], è Òû îáíîâëÿåøü
ëèöî çåìëè. (Ïñ. 103, 30)
Итак, Дух Божий — основа всего бытия, скрытая сущность тво

рения, то, чем мы живем и существуем, это сила, поддерживаю
щая создания и неорганические, и живые, и, тем более, разум
ные. Но тот же Дух Божий, как говорит здесь Елифаз, становится
«духом гнева», т. е. исполняется гневом и служит погибели нечес
52 Глава 3
тивых. Как же это происходит? Дух как бы разжигается (в ориги

нале употреблено слово a аф — «гнев», «разгоряченность»; гла
гол pa афўа, того же корня, означает «печь», «испекать»), на
полняется жаром, раскаляется и обрушивает свой огненный гнев
на нечестивых. Дух словно бы превращается в вихрь гнева — тот
же самый Дух Божий, умиротворяющий, несущий благо, всё под
держивающий, всё живящий, становится гневом Божьим.
Чем же вызывается такое превращение? Нарушением строя
творения, разрушительным брожением человеческой мысли, воли
и чувства, переходящим в злые поступки. Когда нечестивый престу
пает границы заповедей, запретов, нарушает гармонию в обществе
и природе, он тем самым как бы влияет на Божий Дух, поскольку
человеческий дух экзистенциально коренится в своем Источнике —
Духе Святом. Одна и та же пламенная сила духа может стать све
тоносной силой любви — и всепожирающим пожаром злой страсти.
Если происходит последнее, тогда и Дух Божий ответным дейст
вием «преступает границы» гармонии — и обрушивается на самогўо
нечестивого, разрушая основы его жизни.
Следовательно, философская концепция Елифаза говорит о глу
бокой связи человеческого духа с Духом Божьим, об их взаимном
влиянии. Когда дух человека не подчиняется Духу Божьему, вос
стает против него, нарушает заповеди, начинает разрушать творе
ние, убивать людей, уничтожать природу, то Дух Божий в ответ
и как бы в подражание ему тоже становится «хаотично действую
щим» — и разрушает жизнь этого нечестивца, но только его и его
семейства. Далее хаос, вызванный Духом, не распространяется.
У всех же, кто покорен Духу и заповедям Божьим, сохраняются
покой и гармония. Это — еще одна часть учения Елифаза, как бы
следующая ступень осознания им закона причинности, действую
щего в нравственной сфере.
Но Елифаз идет далее, утверждая, что его построения, его ме
тафизические воззрения не являются следствием лишь собствен
ных размышлений. Он ссылается на ниспосланное ему откровение
Божье, непосредственное и прямое:
È âîò, êî ìíå òàéíî ïðèíåñëîñü ñëîâî, è óõî ìîå ïðèíÿëî íå÷òî
îò íåãî. (Èîâ. 4, 12)
Слово Божье прозвучало так, что Елифаз его воспринял. Мы

можем быть уверены, речь идет о событии невыдуманном: почтен
ный старец, облеченный властью, наделенный мудростью, нахо
дясь рядом со страдающим другом, может говорить лишь чистую
правду. Значит, какойто вид пророческого наития, духовного экс

таза Елифаз испытал, и слово Божье действительно к нему «при
неслось». Но он воспринял только «нечто от него», потому что
слово это столь глубоко и всеобъемлюще, что человек не может
осмыслить его целиком. Чтото, некую часть способны уловить
наши ум и сердце от «принесшегося слова»…
Однако же Бог предстает в концепции Елифаза очень страш
ным, ужасающим, грозным. Почему? Да потому, что человек гре
шен и ничтожен, и в таком состоянии он может воспринять только
грозную, суровую сторону открывающейся ему Божественности.
Он не в состоянии еще оценить милость Божью, да и не достоин
ее. Ему Бог открывается как страшный, грозящий, карающий…
Далее Елифаз описывает, при каких обстоятельствах явилось
ему откровение. Произошло это
Ñðåäè ðàçìûøëåíèé î íî÷íûõ âèäåíèÿõ, êîãäà ñîí íàõîäèò íà
ëþäåé… (Èîâ. 4, 13)
Интересно: когда «сон находит», человек обычно уже не размыш

ляет — он отдается сну, живет в нем. Когда же человек «раз
мышляет о ночных видениях»? Это происходит чаще всего между
сном и явью, когда дневное сознание уже пробуждается, но сон
еще не забылся. Именно таково, по свидетельству духовидцев раз
ных времен и народов, то состояние, в котором обычно приходит
откровение. Между сном и пробуждением человеческий дух еще
не охвачен земной явью, т. е. не «отделен стеной» от Всевышнего,
но и сном уже не полонен. Вот в такие промежутки жизни, среди
«размышлений о ночных видениях», и вливается в наше созна
ние свет откровения. Как же подобное происходило с Елифазом,
какими переживаниями сопровождалось? —
Îáúÿë ìåíÿ óæàñ è òðåïåò ïîòðÿñ âñå êîñòè ìîè. (Èîâ. 4, 14)
Обычно здоровый человек свои кости не чувствует. Но «потря

сение костей» — это самое глубокое, страшное переживание (ср.:
«…исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены…» — Пс. 6, 3).
È äóõ ïðîøåë íàäî ìíîþ; äûáîì ñòàëè âîëîñû íà ìíå. (Èîâ.
4, 15)
Тот самый Дух Божий, Который создал мир, Который поддер

живает гармонию во вселенной и Который, как мы сказали, обру
шивает жаркий вихрь на нечестивых, обращая их жизнь в хаос, —
Он и «прошел» над Елифазом.
54 Глава 3
Îí ñòàë, íî ÿ íå ðàñïîçíàë âèäà åãî — òîëüêî îáëèê áûë ïðåä

ãëàçàìè ìîèìè; òèõîå âåÿíèå — è ÿ ñëûøó ãîëîñ… (Èîâ. 4, 16)
Не сказано, что Елифаз узрел человеческий облик, но просто

«облик» (vt тэмунўа — буквально «картина», «плоскостное
изображение»). Таким образом, речь идет о некой высочайшей
Сущности, которая невидима в деталях и воспринимается только
в общем — пусть какимто «шестым» или даже «шестидесятым»
чувством… И Елифаз говорит об этом как о познании высшей ре
альности, возбудившей в нем ужас. Ясно описать данное явление
и уподобить чемуто знакомому невозможно: «…только облик был
пред глазами моими; тихое веяние — и я слышу голос…»
Сходным образом Бог явился пророку Илии: сначала прошли
сильный ветер, землетрясение и огонь, т. е. явления весьма устра
шающие; и лишь потом, в «веянии тихого ветра», заговорил
с пророком Господь (III Цар. 19, 11–13). Так и здесь Дух, сперва
предупредив грозными и страшными знамениями о Своем явле
нии, затем предстает в умиротворенном, кротком образе — том,
в котором Он и поддерживает бытие Вселенной.
…È ÿ ñëûøó ãîëîñ:
×åëîâåê ïðàâåäíåå ëè Áîãà? è ìóæ ÷èùå ëè Òâîðöà ñâîåãî?
Âîò, Îí è ñëóãàì Ñâîèì íå äîâåðÿåò è â àíãåëàõ Ñâîèõ
óñìàòðèâàåò íåäîñòàòêè;
Òåì áîëåå — â îáèòàþùèõ â õðàìèíàõ èç áðåíèÿ, êîòîðûõ
îñíîâàíèå ïðàõ, êîòîðûå èñòðåáëÿþòñÿ ñêîðåå ìîëè.
Ìåæäó óòðîì è âå÷åðîì îíè ðàñïàäàþòñÿ; íå óâèäèøü, êàê
îíè âîâñå èñ÷åçíóò.
Íå ïîãèáàþò ëè ñ íèìè è äîñòîèíñòâà èõ? Îíè óìèðàþò, íå
äîñòèãíóâ ìóäðîñòè. (Èîâ. 4, 16–21)
Непонятно, пресекается ли на этом месте речь Духа или же она

продолжается в начале следующей главы. Говорит ли далее сам
Елифаз, обращаясь к Иову, или же он попрежнему пересказывает
прямую речь явившегося ему Духа Божьего? Так или иначе,
именно здесь, в конце 4й главы, передается самая суть, сердцеви
на философского учения Елифаза. В чем же она состоит?
Если обратиться к древнееврейскому оригиналу, то между 18м
и 19м стихами наблюдается неразрывная связь (они соединены
частицей a аф, указывающей на продолжение основной мысли
предыдущего стиха в последующем). Таким образом, получается,
что «обитающие в храминах из брения» (ст. 19) — это одна из раз
новидностей ангелов, упомянутых в стихе 18. Приведем упомяну
тое место еще раз:
Âîò, Îí è ñëóãàì Ñâîèì íå äîâåðÿåò è â àíãåëàõ Ñâîèõ óñìàòðè-

âàåò íåäîñòàòêè;
Òåì áîëåå — â îáèòàþùèõ â õðàìèíàõ èç áðåíèÿ… (Èîâ. 4,
18–19)
Мы знаем, что древние выражались очень лаконично, и каждое

их слово, тем более каждый поэтический образ, открывает целый
мир. Кто же обитает в «храминах из брения»? Ангелы Божьи, что
непосредственно следует из древнееврейского текста. Бог «усмат
ривает недостатки» в ангелах, а тем более в тех из них, которые
обитают в «храминах из брения». И вот здесьто глубокая, ориги
нальная философская позиция Елифаза находит наиболее ясное
выражение.
Древнееврейское слово
a маль’ўах, как и древнегреческое
aggeloj ўангелос, означает просто «посланник». Так что можно
было бы подумать, что речь идет о посланниках вообще, ведь по
сланники Божьи — это и пророки, и духовные учителя, и т. п. Но
при внимательном исследовании выясняется: речь идет всё же
о созданиях небесных, постоянно обитающих в вышнем мире, что
ясно следует из параллельного места, — эта сторона в концепции
Елифаза так важна, что описывается дважды. —
×òî òàêîå ÷åëîâåê, ÷òîá áûòü åìó ÷èñòûì è ÷òîáû ðîæäåííîìó

æåíùèíîþ áûòü ïðàâåäíûì?
Âîò, Îí è ñâÿòûì Ñâîèì íå äîâåðÿåò, è íåáåñà íå÷èñòû
â î÷àõ Åãî;
Òåì áîëüøå íå÷èñò è ðàñòëåí ÷åëîâåê, ïüþùèé áåççàêîíèå,
êàê âîäó. (Èîâ. 15, 14–16)
Из приведенного параллельного места следует, что те, кому «не

доверяет» Бог, являются wvdq кедошўим — «святыми», и живут
они в небесах. То, что ангелы называются «кедошим», повторяет
ся во многих местах Писания: «…да благословляют Тебя святые
Твои…» (Пс. 144, 10), «И услышал я одного святого говоряще
го…» (Дан. 8, 13) — в обоих стихах явно имеются в виду ангелы.
При сопоставлении Иов. 4, 18–19 с Иов. 15, 14–16 выясняется,
что Бог не доверяет именно святым ангелам, обитающим на небе,
но еще более — ангелам, живущим в «храминах из брения». На
первый взгляд, это очень странно и непонятно. Попробуем разо
браться, о чем здесь идет речь.
В разбираемом месте речи Елифаза (4, 18) говорится, что суще
ствуют некие «недостатки», которые Всевышний усматривает в не
бесных ангелах. «Недостаток» — так переведено древнееврейское
56 Глава 3
слово t таѓалўа. Глагол ѓалўаль означает «наполняться

светом», «блистать», «освещаться» и «прославлять». Но в то же
время слово t таѓалўа означает «тщеславие», «суета». В ка
ком же смысле употребляется здесь это слово? Ангелы изобража
ются как существа, воспринимающие от Бога вышний свет, про
свещаемые Им и как бы возвращающие Ему часть света в виде
воздаваемой славы. Каждому ангелу Бог уделяет некий свет, облека
ющий его, подобно нимбу, ауре; и вот с помощью этого света ан
гел должен восхвалять Создателя. Мы помним, что образ этих
хвалящих Бога ангелов (серафимов — у Исаии, херувимов — у Ие
зекииля) встречается в разных местах Библии. Например, серафи
мы взывают друг к другу, говоря:
…Ñâÿò, ñâÿò, ñâÿò Ãîñïîäü Ñàâàîô! âñÿ çåìëÿ ïîëíà ñëàâû Åãî!
(Èñ. 6, 3),
а херувимы возглашают:
…«Áëàãîñëîâåííà ñëàâà Ãîñïîäà îò ìåñòà ñâîåãî!»… (Èåç. 3, 12)
Однако некоторые ангелы совершают попытку как бы присво

ить лучезарный свет, дарованный им свыше, и использовать его
для собственного восхваления, а не для прославления Создателя.
Как только такой «недостаток», т. е. искажение, «усматривается»
в одном из ангелов, он низвергается из высшего мира на землю
и поселяется в «храмине из брения», т. е. в человеческом теле.
Таким образом высший дух становится живой душой человечес
кой. И Бог «в ангелах Своих усматривает недостатки: тем более —
в обитающих в храминах из брения» — т. е. в тех ангелах, кото
рые уже были низвержены с небес за свой грех — самовосхваление
и стали людьми. И вот, живя в телах — «храминах из брения»,
духи должны изжить свой грех и вновь подняться к Богу. Для
этого и существует человеческая жизнь с ее страданиями: для очи
щения духа, для того чтобы он мог снова, изжив свой грех, войти
в хор славящих Бога существ.
Согласно общеизвестному преданию, один из ангелов, который
именуется на латыни Люцифер, т. е. «светоносный» (что восходит
к древнееврейскому rw бен шахўар, «сын зари», — Ис. 14, 12),
получая вышний свет от Бога, вначале прославлял за этот свет
Всевышнего, а потом возгордился и стал прославлять самого себя,
что и привело его к падению:
Òû íàõîäèëñÿ â Åäåìå, â ñàäó Áîæèåì…
Òû áûë ïîìàçàííûì õåðóâèìîì…
…Äîêîëå íå íàøëîñü â òåáå áåççàêîíèÿ.

…È òû ñîãðåøèë; è ß íèçâåðãíóë òåáÿ, êàê íå÷èñòîãî, ñ ãîðû
Áîæèåé…
Îò êðàñîòû òâîåé âîçãîðäèëîñü ñåðäöå òâîå, îò òùåñëàâèÿ
òâîåãî òû ïîãóáèë ìóäðîñòü òâîþ… (Èåç. 28, 13–17)
Вот это и есть состояние, переданное словом t таѓалўа, —

тот «недостаток», который Бог усматривает в ангелах.
Что же впоследствии происходит, согласно учению Елифаза,
с падшими ангелами, о которых говорится и в Ветхом, и в Новом
Завете, и в апокрифах? Например, в Послании апостола Иуды
о них сказано так:
È àíãåëîâ, íå ñîõðàíèâøèõ ñâîåãî äîñòîèíñòâà, íî îñòàâèâøèõ
ñâîå æèëèùå, ñîáëþäàåò â âå÷íûõ óçàõ, ïîä ìðàêîì, íà ñóä âå-
ëèêîãî äíÿ. (Èóä. 1, 6)
Елифаз утверждает, что те ангелы, которые отпали от Бога,

увлекшись земной жизнью, т. е. «сыны Божьи», описанные в Кни
ге Бытия (6, 2–5), получили земные тела и стали жить в вещест
венном мире в «храминах из брения» (в др.евр. оригинале Иов.
4, 19 — rt батўей
хўомер, буквально «дома из глины»). Так
описываются физические тела людей (Быт. 2, 7), словно бы «слеп
ленные» из глины, смешанной с водой, «фундамент» (dvs йесўод —
«основание») которых — прах, т. е. они подчинены законам мате
риального существования, неизбежно влекущим их тела к распа
ду. И Елифаз говорит, что согрешившие ангелы лишаются своего
небесного сана, посылаются на землю и рождаются людьми — оче
видно, для того, чтобы они получили возможность восстановить
утерянное, вновь обретая в течение земной жизни утраченный
горний свет. Именно с данной точки зрения рассматривается про
блема земных страданий Елифазом. Повествует он об этом сле
дующим образом:
Òàê, íå èç ïðàõà âûõîäèò ãîðå, è íå èç çåìëè âûðàñòàåò áåäà;

Íî ÷åëîâåê ðîæäàåòñÿ íà ñòðàäàíèå, êàê èñêðû, ÷òîáû óñòðåì-
ëÿòüñÿ ââåðõ. (Èîâ. 5, 6–7)
Перед нами еще одна составляющая его глубокого философско

теологического учения. Но, может быть, сказанное Елифазом сле
дует воспринимать просто как поэтический образ? Однако древние
поэтические образы, к какой бы культуре они ни принадлежали —
древнеегипетской, древнеиндийской или иной, а уж тем более
58 Глава 3
образы библейские, — содержат глубокие философские обобщения,

за каждым из них скрываются цельные мировоззренческие систе
мы. «…Не из праха выходит горе, и не из земли вырастает беда…» —
эти слова опровергают утверждения Иова о «проклятом дне»,
«проклятой ночи», в которые он зачат и родился. Не «прах»
и «земля», т. е. не материя и физические условия бытия рождают
страдание.
Некоторые философы, в том числе древнегреческие, считали,
что поскольку тело бренно, то бессмертный дух, соединяясь с ним,
подвергается страданию «по вине» тела. Страдание рассматрива
лось этими философами как случайность, результат сочетания
разных обстоятельств, при которых духу становится «тесно» в те
ле, поскольку оно болеет и разрушается. Но Елифаз подчеркивает,
что «…не из праха выходит горе, и не из земли вырастает беда…»,
т. е. страдания человека имеют первопричину не случайную и не
физическую, а чисто духовную — они происходят по воле Божьей.
Зачем же Бог подвергает дух человеческий страданиям в земной
жизни, в теле? А вот зачем: «…человек рождается на страдание,
как искры, чтобы устремляться вверх».
Синодальный перевод не передает здесь всей глубины оригина
ла, да и трудно ее полностью передать. Вот перевод буквальный:
«…Адам для страдания будет рожден, чтобы сыны Решефа возвы
сили полет». Казалось бы, странные слова. Адам, т. е. человек,
созданный из da адамўа — красной глины (вспомним «обитаю
щих в храминах из брения»), для страдания будет рожден, чтобы
некие «сыны Решефа» смогли выше взлететь… А кто же такой
Решеф? Это имя встречается на глиняных табличках Древней Ме
сопотамии. Так именуется одушевленная сущность стихии огня,
бессмертный дух, начало огненное и разумное одновременно. В Кни
ге Иова именем «Решеф» наречен «огненный источник» человече
ского духа. Тем самым, «сынами Решефа» названы имеющие
огненную природу бессмертные человеческие духи. Заметим, что
в Библии неоднократно сообщается о соприродности духа стихии
огня, например:
Òû òâîðèøü àíãåëàìè Òâîèìè äóõîâ, ñëóæèòåëÿìè Òâîèìè —
îãîíü ïûëàþùèé. (Ïñ. 103, 4)
Так вот, дух человека помещается в тело — «храмину из бре

ния» — за то, что он в горнем мире не выполнял своего предназна
чения, «не соблюдал своей стражи», имея ангельскую природу.
И теперь, обитая в теле, он подвергается искушениям, испытани
ям и страданиям именно для того, чтобы «сыны Решефа», т. е.

«огненные» разумные сущности, человеческие духи, смогли после
земной жизни «возвысить полет» — вновь стать ангелами, вернуть
ся туда, откуда они ниспали. В переводе мы читаем: «…как
искры, чтобы устремляться вверх». В какойто степени смысл
здесь передан, потому что искры — это «сыны пламени», как бы
«порождения» костра, и летят они вверх. Раскрывая образ, ис
пользованный Елифазом, сформулируем подробнее его мысль:
тело — как бы топливо для огня, плотская сущность, которая
страдает в костре, а искры, исходящие из огня и устремляющиеся
ввысь — духовные элементы человеческой природы. Вот так стра
дает человек — одновременно и «бывший», и «потенциальный»
ангел, чтобы потом взлететь, вернуться к своему источнику.
Именно поэтому немного ранее, в начале 5й главы, содержатся
такие слова Елифаза, обращенные к Иову:
Âçûâàé, åñëè åñòü îòâå÷àþùèé òåáå. È ê êîìó èç ñâÿòûõ îáðà-
òèøüñÿ òû? (Èîâ. 5, 1)
Здесь утверждается, что святые Иову не помогут, к кому бы из

них он ни обратился. Конечно, тут не имеется в виду позднейшая
христианская концепция молитвобращений к святым: тогда тако
вая еще не существовала. Под «святыми» опять же понимаются
ангелы — именно о них Елифаз говорил: «Вот, Он и святым Своим
не доверяет…» (15, 15). А призывать ангелов на помощь или про
сить их заступничества Иов не может — потому что, по мысли
Елифаза, они с трудом блюдут собственную чистоту, боятся пасть,
опасаются оказаться в состоянии t таѓалўа — «недостатка»,
присвоив себе ту хвалу, которую должны воздавать Творцу. Боят
ся они, что этот «недостаток» Бог «усмотрит», и они сами будут
низвергнуты в «храмины из брения», сами воплотятся в мире лю
дей… Поэтому, как бы говорит Елифаз, им не до тебя, Иов, и они
не обратят никакого внимания на твою мольбу.
В дальнейшем, рассматривая речи второго друга Иова, Елиуя,
мы увидим, что у него совсем иное мнение об участии ангелов
в человеческой жизни: если, мол, есть у человека хотя бы единст
венный ангелходатай, который заступится за него, то такой чело
век будет спасен. А Елифаз отрицает любое ангельское вмеша
тельство в «тяжбу» человека с Богом. Он говорит:
Âçûâàé, åñëè åñòü îòâå÷àþùèé òåáå. È ê êîìó èç ñâÿòûõ îáðà-
òèøüñÿ òû?
60 Глава 3
Òàê ãëóïöà óáèâàåò ãíåâëèâîñòü, è íåñìûñëåííîãî ãóáèò ðàç-

äðàæèòåëüíîñòü. (Èîâ. 5, 1–2)
Вот, мол, Иов, отчего ты так страдаешь, — как бы говорит Ели

фаз, — ты, несмотря на свою мудрость, оказался глупым и гневли
вым; ты не имеешь истинного представления о сути жизни, о том,
для чего дух, находясь в теле, претерпевает мучения. Ты не при
нимаешь мою концепцию страданий, не согласен с ней, а только
онато и может объяснить всё, что происходит в жизни, — и, в том
числе, с тобой самим. Поскольку же ангелы, ниспавшие в «хра
мины из брения», испытываются в нашем мире посредством стра
даний, то ясно, что те из них, которые встали на путь исправле
ния, т. е. в своей земной, человеческой, жизни воздают Богу хва
лу, — те преуспевают и благоденствуют. А вот те, которые, став
людьми, еще далее отступают от Бога, впадают в еще большее
беззаконие, — те страдают. Значит, твои страдания — совершенно
явный знак того, что ты неугоден Богу; они свидетельствуют, что
ты еще более удалился от Него. О какой же своей праведности
и чистоте ты можешь после этого говорить?
Сходные теологические концепции создавались и в более позд
ние эпохи; далее мы скажем о них подробнее, но сперва прочита
ем слова Елифаза, призванные подтвердить его точку зрения:
Áëàæåí ÷åëîâåê, êîòîðîãî âðàçóìëÿåò Áîã, è ïîòîìó íàêàçàíèÿ
Âñåäåðæèòåëåâà íå îòâåðãàé…
<…>
Â øåñòè áåäàõ ñïàñåò òåáÿ, è â ñåäüìîé íå êîñíåòñÿ òåáÿ çëî.
<…>
È óçíàåøü, ÷òî øàòåð òâîé â áåçîïàñíîñòè, è áóäåøü ñìîò-
ðåòü çà äîìîì òâîèì, è íå ñîãðåøèøü.
È óâèäèøü, ÷òî ñåìÿ òâîå ìíîãî÷èñëåííî, è îòðàñëè òâîè,
êàê òðàâà íà çåìëå.
Âîéäåøü âî ãðîá â çðåëîñòè, êàê óêëàäûâàþòñÿ ñíîïû ïøåíè-
öû â ñâîå âðåìÿ.
Âîò, ÷òî ìû äîçíàëè; òàê îíî è åñòü: âûñëóøàé ýòî è çàìåòü
äëÿ ñåáÿ. (Èîâ. 5, 17–27)
Итак, утверждает Елифаз, если бы ты, Иов, шел истинно пра

ведным путем, то что бы служило тому подтверждением? То, что
шатер (т. е. дом твой) был бы в безопасности, семя твое (т. е. по
томство) было бы многочисленно. А теперь — ты низвержен с пре
стола, лишился своего дома (дворца), дети твои погибли, и ты
совсем не так «входишь во гроб», как это свойственно праведни
кам, которые отходят из нашего мира, «как укладываются снопы

пшеницы в свое время», т. е. мирно, спокойно и в состоянии ду
ховной зрелости. Например, сказано об Аврааме, что умер он
«в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнью» (Быт.
25, 8). А ты, Иов, страдаешь и бедствуешь в последние свои годы —
значит, ты страшно виноват!
Такая концепция — что угодные Богу, творящие Его волю всегда
благоденствуют, а нарушающие Его законы и заповеди бедствуют, —
в разные века формулировалась вновь и вновь. Особенно громкого,
всемирного звучания она достигла в учении Кальвина, видного
проповедника и политического лидера эпохи Реформации. Он
учил, что Бог заранее и безоговорочно одних предопределил к веч
ным мукам, а других — к спасению. Причем предопределение
к спасению якобы проявляется в успешности практической дея
тельности человека, в его материальном процветании. Вот почему
кальвинизм послужил мощным стимулом развития капитализма:
очень многие протестантыкальвинисты занялись бизнесом, чтобы
доказать себе и другим, что они угодны Богу. В то же время, со
гласно Кальвину, тот, кто бедствует, нищенствует, голодает, тем
самым свидетельствует, что предопределен к осуждению. (Легко
прослеживается влияние доктрины предопределения в ее кальви
нистском понимании на ряд направлений современного протестан
тизма. Надо заметить, что эта доктрина коренным образом противо
речит евангельскому взгляду на соотношение богатства и благочес
тия — вспомним, например, притчу о богаче и Лазаре из Лук. 16.)
Так вот, из стройной, казалось бы, концепции Елифаза следу
ет, что Иов кругом виноват. Стараясь доказать свою правоту, Ели
фаз отрицает, что страдания Иова сами по себе могут иметь какой
либо смысл. Несмотря на красоту и своего рода доказательность
его учения, этот друг Иова предлагает упрощенное, и потому
неверное, толкование взаимосвязи добра и зла. Вот что говорит
Елифаз:
Íå÷åñòèâûé ìó÷èò ñåáÿ âî âñå äíè ñâîè, è ÷èñëî ëåò çàêðûòî îò
ïðèòåñíèòåëÿ… (Èîâ. 15, 20)
Это — внутренний аспект Елифазовой концепции воздаяния.

Воздаяние нечестивому бывает не только через внешние события,
но прежде всего — в его внутреннем мире. «Нечестивый мучит се
бя…» — он измучен не только и не столько внешними обстоятель
ствами, сколько собственной неудовлетворенной духовной потреб
ностью; измучена и всё сильнее страдает его душа, пришедшая на
62 Глава 3
землю для очищения, но еще более себя оскверняющая. «…И чис

ло лет закрыто…» — под «числом лет» имеется в виду полнота
жизненного срока, в течение которого человек мог бы спасти свою
душу и достичь духовной высоты, но вот — он умирает раньше,
и определенного ему изначально «числа лет» не достигает.
…Çâóê óæàñîâ â óøàõ åãî; ñðåäè ìèðà èäåò íà íåãî ãóáèòåëü.
(Èîâ. 15, 21)
Нечестивый постоянно чегото боится («звук ужасов») и даже

«среди мира», т. е. при, казалось бы, внешней безопасности нико
гда не бывает спокоен, удовлетворен жизнью, благодарен Богу,
ибо всё время находится в страхе.
Îí íå íàäååòñÿ ñïàñòèñü îò òüìû; âèäèò ïðåä ñîáîþ ìå÷. (Èîâ.
15, 22)
— потому что совесть говорит преступнику о близящемся воздая

нии. И уже напоследок, после всех внутренних предупреждений,
тяжелых состояний, депрессий он впадает в крайнюю бедность —
в жизни злодея совершается воздаяние внешнее:
Îí ñêèòàåòñÿ çà êóñêîì õëåáà ïîâñþäó; çíàåò, ÷òî óæå ãîòîâ,
â ðóêàõ ó íåãî — äåíü òüìû. (Èîâ. 15, 23)
— жизнь, полная лишений и тревог, сводящаяся к удовлетворе

нию простейших физических потребностей («скитается за куском
хлеба»), сопряжена с неверием в будущее спасение: для нечестив
ца день смерти — это «день тьмы», в которую он будет изгнан.
Óñòðàøàþò åãî íóæäà è òåñíîòà; îäîëåâàþò åãî, êàê öàðü, ïðèãî-
òîâèâøèéñÿ ê áèòâå… (Èîâ. 15, 24)
Если царь вступает в битву, он посылает одни отряды за други

ми, за кавалерией — пеших воинов и не перестает сражаться, пока
не одолеет врага. Так и бедствия ополчаются против нечестивца
беспрестанно; это мы наблюдаем, например, в древнегреческих
трагедиях: преступники окружены эриниями — богинями мщения,
которые постоянно их преследуют…
…Çà òî, ÷òî îí ïðîñòèðàë ïðîòèâ Áîãà ðóêó ñâîþ è ïðîòèâèëñÿ
Âñåäåðæèòåëþ,
Óñòðåìëÿëñÿ ïðîòèâ Íåãî ñ ãîðäîþ âûåþ, ïîä òîëñòûìè ùè-
òàìè ñâîèìè;
Ïîòîìó ÷òî îí ïîêðûë ëèöî ñâîå æèðîì ñâîèì è îáëîæèë
òóêîì ëÿäâåè ñâîè. (Èîâ. 15, 25–27)
«Жир», «тук» — в библейской символике знак того, что чело

век «отгородился» от Создателя некоей завесой непроницаемой са
мости, «защитным слоем» непробиваемого себялюбия, противле
ния Богу. Будучи пресыщен, «разжирев», человек забывает о воз
даянии, о милости и строгости Божьей. В Песни Моисея про это
говорится:
È óòó÷íåë Èçðàèëü, è ñòàë óïðÿì; óòó÷íåë, îòîëñòåë è ðàçæèðåë;
è îñòàâèë îí Áîãà, ñîçäàâøåãî åãî, è ïðåçðåë òâåðäûíþ ñïàñå-
íèÿ ñâîåãî. (Âòîð. 32, 15)
Когда человек пресыщен, его неблагодарность может прояв

ляться особенно ярко, и порой он осмеливается дерзко говорить
против Самого Создателя.
…И Елифаз продолжает описывать последствия деяний нечес
тивца:
Íå ïðåáóäåò îí áîãàòûì, è íå óöåëååò èìóùåñòâî åãî, è íå ðàñ-
ïðîñòðåòñÿ ïî çåìëå ïðèîáðåòåíèå åãî.
Íå óéäåò îò òüìû; îòðàñëè åãî èññóøèò ïëàìÿ è äóíîâåíèåì
óñò ñâîèõ óâëå÷åò åãî. (Èîâ. 15, 29–30)
Значит, «отрасли» нечестивого, его дети, погибнут — их охва

тит пламя небесной кары; имущество его будет уничтожено. Каза
лось бы, вполне правильное рассуждение — так нередко и бывает
с нечестивыми. Но ведь против кого направлено (в скрытом виде)
сказанное здесь? Против Иова! Это у него рухнуло благополучие,
исчезло имущество, погибли дети; это он терзаем изнутри и сна
ружи — как поиском ответов на сложнейшие вопросы бытия, так
и неизбывными муками. Таким образом, все речи Елифаза на
правлены против Иова; и справедливые, красивые, правильные
утверждения мудреца становятся сугубой неправдой в тех обстоя
тельствах, когда он свою, по сути истинную, концепцию пытается
распространить на явления, которые в ее рамки не вмещаются;
когда правильно, но односторонне понятое им он пытается пред
ставить всеобщим, всеобъемлющим. Именно таковы изъяны кон
цепции Елифаза…
Глава 4
УЧЕНИЕ ЕЛИФАЗА.
« В А Н Г Е Л АХ С В О И Х У С М А Т Р И В А Е Т Н Е Д О С Т А Т К И »
Попробуем мысленно перенестись в то далекое прошлое, когда

еще жили на свете шумеры, когда царствовали египетские фарао
ны, когда еще существовали государство Эбла в Сирии и Верхней
Месопотамии и другие страны, жители которых говорили на язы
ках, близких к библейскому ивриту.
Мы окинем взглядом этот величественный, непривычный и стран
ный для нас мир — и увидим небольшую группу удрученных го
рем и страданием людей, сидящих на земле и посыпающих голо
вы пеплом, а в центре их круга — некоего человека, который нам
покажется, говоря современным языком, похожим на узника на
цистского концлагеря. Его кожа прилипла к костям, он не может
проглотить кусок пищи, дети его погибли, и вся жизнь его рухну
ла — мы помним, как его зовут, кем он был и кем стал.
И среди говорящих с ним заметим почтенного шейха, князя по
имени Елифаз, который с высоты своего величия, своей безгреш
ности, праведности обличает этого человека и объясняет ему —
очень авторитетно и точно, — в чем тот виноват и за что на него
обрушились столь страшные беды.
В лице Елифаза мы встречаемся с человеком библейских вре
мен, который открывает нам заветные убеждения своей души,
объясняет, во что он верит, каково его мировоззрение.
Дело в том, что большинство библейских героев — особенно
ранних, эпохи патриархов, — выступают перед нами как люди
скорее эмоциональные, нежели интеллектуальные. Нам бы очень
хотелось представить себе, как мыслят о вселенной, скажем, пра
отец Авраам или его внуки — Иаков и Исав, но мы не находим
в Писании развернутой системы мировидения, которая была бы
им свойственна. Что не мешало им, впрочем, очень глубоко вы
УЧЕНИЕ ЕЛИФАЗА. «В АНГЕЛАХ СВОИХ УСМАТРИВАЕТ НЕДОСТАТКИ» 65
сказываться о ряде событий и явлений мира, как материальных,

так и духовных.
Но вот перед нами Елифаз — счастливый случай заглянуть как
бы внутрь мыслящей души человека ранних библейских времен.
И заглянув туда, мы вдруг обнаруживаем, что мышление его
отнюдь не фрагментарно, не мозаично, не является повторением
какихто затверженных общих мест и изречений древней мудро
сти, которые у всех на устах и «навязли в зубах», но что ему
свойственно поразительно цельное мировидение, что это человек,
который на всё может ответить посвоему, всё объяснить и обо
всём рассказать.
Мы имели уже возможность окинуть взглядом картину мира,
которая сложилась в душе и сердце Елифаза, и теперь должны
дополнить сказанное о ней. Сразу заметим, что Елифаз, как и его
друзьямудрецы, пришедшие к Иову, не понимает, что духовная
реальность в своем многообразии не может быть точно отражена
и даже целиком охвачена рациональным мышлением. Он считает,
что может объяснить всё, что причины и следствия всего происхо
дящего в мире ему ясны. А ведь это в принципе невозможно —
точно так же, как нельзя трехмерный предмет адекватно воспро
извести на плоскости. Нельзя создать законченную систему бытия
с помощью ограниченного человеческого разума. И здесь — одна
из центральных составляющих спора Елифаза с Иовом: Иов как
раз утверждает, что этого нельзя сделать, а Елифаз не только
уверен, что можно всё объять обычным человеческим сознанием,
объяснить рационально, но и «показывает на деле», как это до
стигается.
Что же получается: виднейший мудрец своего времени, пред
шественник не только древнегреческих, но и многих древневос
точных философов Елифаз создает некую тщетную, суетную фило
софскую систему? Быть того не может! Степень истинности систе
мы поверяется тем, с чем ее сравнивают. Когда мы сопоставляем
учение Елифаза с системами древних материалистов, «доэпику
рейских эпикурейцев» и агностиков, то оно оказывается более ис
тинным, чем любая из них; когда же мы сравниваем его с систе
мой мировидения Иова, оно оказывается полуправдой.
Где же говорится о тех самых древних агностиках или «доэпи
курейских эпикурейцах», с которыми мы сравнили систему Ели
фаза? А в его собственных речах. Вот Елифаз обращается к Иову
с очередным упреком:
66 Глава 4
Íå ïðåâûøå ëè íåáåñ Áîã? ïîñìîòðè ââåðõ íà çâåçäû, êàê îíè

âûñîêî!
È òû ãîâîðèøü: ÷òî çíàåò Áîã? ìîæåò ëè Îí ñóäèòü ñêâîçü
ìðàê?
Îáëàêà — çàâåñà Åãî, òàê ÷òî Îí íå âèäèò, à õîäèò òîëüêî ïî
íåáåñíîìó êðóãó.
Íåóæåëè òû äåðæèøüñÿ ïóòè äðåâíèõ, ïî êîòîðîìó øëè ëþäè
áåççàêîííûå… (Èîâ. 22, 12–15)
Елифаз, как видим, приписывает Иову какуюто систему мыш

ления, которую тот отнюдь не разделяет: мы не находим, чтобы
Иов утверждал нечто подобное. Но Елифазу, с его чисто логичес
ким, педантичным, мышлением важно вместить речи Иова в ка
куюто схему, «посадить» их пусть в золоченую, но «клетку»,
«поставить на полочку»; ему нужно определить, что Иов относит
ся якобы к такимто мыслителям — конкретнее, к материалистам
или деистам, отрицающим Божественное вмешательство в нынеш
нюю жизнь и, в лучшем случае, допускающим Его участие в пер
воначальном Творении, после которого Бог больше не властвует
над течением событий.
Ложно приписывает Елифаз подобные воззрения Иову. Но на
самом деле такая точка зрения уже существовала, раз о ней ска
зано в столь древней библейской книге. «…Что знает Бог? может
ли Он судить сквозь мрак?» — т. е. между Создателем и создан
ным Им миром якобы существует некий «мрак». Похожие поло
жения содержит, скажем, шумеровавилонская мировоззренческая
система: здесь верховные боги обитают над «наивысшим небом»,
они отделены от земного мира, или мира материального, многими
небесами, расположенными ступенчато; и, мало того, между «наи
высшим небом» и обителями богов существует толща «мрака»,
сквозь который верховные боги часто не замечают того, что про
исходит на земле. И далее: «Облака — завеса Его…» — т. е. между
Богом и миром существует завеса не только «со стороны мира»,
так что мы не воспринимаем Его, Незримого, но и со стороны Бо
га — Он не вникает в наши дела; мало того, «…Он не видит, а хо
дит только по небесному кругу», т. е. Сам подчинен некоему цик
личному закону.
Если более точно перевести последние слова с древнееврейско
го, получится иной смысл: «…и круг небес расхаживает». Не «Он
ходит по кругу», как в Синодальном переводе, а «круг небес»
движется сам. То есть «закрутив» созданные миры, заставив вра
щаться небеса, Бог «устранился», поручив всё сотворенное его
собственной участи, обрекая его постоянно воспроизводить перво

начально заданное движение. Изложив такую деистскую точку
зрения, которую сам не разделяет, а приписывает Иову, Елифаз
добавляет:
Íåóæåëè òû äåðæèøüñÿ ïóòè äðåâíèõ, ïî êîòîðîìó øëè ëþäè
áåççàêîííûå,
Êîòîðûå ïðåæäåâðåìåííî áûëè èñòðåáëåíû, êîãäà âîäà ðàç-
ëèëàñü ïîä îñíîâàíèå èõ? (Èîâ. 22, 15–16)
Вероятнее всего, здесь говорится о всемирном потопе, потому

что беззаконное древнейшее человечество истреблено было именно
потопом; но, возможно, тут отражены воспоминания о какойто
другой страшной древней катастрофе, например той, при которой,
как говорит предание, разошлись материки («…во дни его земля
разделена…» — Быт. 10, 25). Во всяком случае, под «основание
их» (древних людей), т. е. под ту твердыню, на которой они
строили свою жизнь и воздвигали свое мировоззрение, «разлилась
вода» — и всё смыла. Древние люди, оказывается, согласно следо
вали некой «доктрине беззакония». В древнееврейском тексте
здесь употреблено выражение vi ra ўорах олўам: ra ўорах —
это «путь», а слово vi олўам имеет значения «вечный» и «все
ленная». Иначе можно перевести так: «путь мира», или «путь
вселенной». Так, следовательно, называлась соответствующая сис
тема взглядов древнейших философов — атеистов или «деистов»,
которые утверждали, что вселенная идет своим, некогда указан
ным ей путем и с него не сходит — изменить ничего нельзя, чудес
нет, никакого сверхъестественного вмешательства быть не может.
И Елифаз упрекает Иова в том, что он якобы склоняется к этому
древнему учению.
Как же, с точки зрения эмоционального восприятия, относи
лись древние мыслители«праэпикурейцы» к Богу? Если интел
лектуально они отрицали Его вмешательство в бытие мира, то
относились ли они к Нему с какимлибо сердечным чувством,
были ли их души хоть в какойто степени повернуты, обращены
к Нему? —
Îíè ãîâîðèëè Áîãó: îòîéäè îò íàñ! è ÷òî ñäåëàåò èì Âñåäåðæè-
òåëü? (Èîâ. 22, 17)
Выходит, они, несмотря на то, что умом склонялись к мнению

о невмешательстве Бога в события мира и их собственной жизни,
душой всё же чувствовали, что это совсем не так. Они ощущали,
68 Глава 4
что Он присутствует повсюду, наполняет всё — и противились Ему.

«Они говорили Богу: отойди от нас†» Если человек убежден, что
Бог не вмешивается в его дела и не присутствует в этом мире, за
чем же обращаться ко Всевышнему с такими резкими и дерзкими
словами? «Отойди!» — но ведь Его якобы и так здесь нет! Но чело
век — существо не единое, а, как утверждает гностический апо
криф «Евангелие от Филиппа», «разорванное в своей основе». Ду
ша мыслит одним образом, сердце — другим, ум — третьим; и, от
рицая вмешательство Всевышнего в дела своей жизни, человек
тем не менее чувствует Его присутствие. И какойто частью своей
души — ощущающей на себе взгляд Бога, но противящейся —
нечестивец говорит Богу: «Отойди от меня!»…
Итак, древние философыдеисты восклицали: «Отойди от нас! и
что сделает им Вседержитель?» Здесь мы встречаем библейский
оборот речи, в котором обращение во втором лице («отойди») тот
час сменяется указанием на третье лицо («что [Он] сделает»). Тут
подразумевается связка: «…И как бы говорили: мол, что сделает
им Вседержитель?» Из этих слов следует, что сторонники описан
ного учения были уверены в «бессилии» Бога вмешаться в их
жизнь.
À Îí íàïîëíÿë äîìà èõ äîáðîì. Íî ñîâåò íå÷åñòèâûõ áóäü äà-
ëåê îò ìåíÿ!
Âèäåëè ïðàâåäíèêè — è ðàäîâàëèñü, è íåïîðî÷íûé ñìåÿëñÿ èì:
Âðàã íàø èñòðåáëåí, à îñòàâøååñÿ ïîñëå íèõ ïîæðàë îãîíü.
(Èîâ. 22, 18–20)
Тут уже в проповеди Елифаза речь идет о других древних ката

строфах — может быть, о сокрушении Содома и Гоморры или
иных виновных пред Богом городов, потому что если прежде ска
зано об уничтожении нечестиво мысливших водой, то теперь уже —
огнем. И снова, согласно Елифазу, Дух Божий, гармонично уст
рояющий мир, как только встречается с попытками человека по
куситься на установленный свыше миропорядок, Сам становится
разрушительным по отношению к такому человеку, повергая его,
согрешившего, во прах.
По сравнению с воззрениями описанных здесь мыслителейне
честивцев, устранявших Бога из собственной жизни (а мы пони
маем, что вместе с тем они отрицали и всякий нравственный
закон: ведь ему основа и гарантия — Бог), учение Елифаза пре
красно. Он утверждает, что Бог — Творец всего сущего, что Он —
Промыслитель, что Его провидение руководит всеми существами,
что благодаря своей нравственной, полной веры жизни человек

получает награду — и всё это есть истина. Если положить на одну
чашу весов мировоззрение древних беззаконников, а на другую —
философскую систему Елифаза, то, конечно, она сразу перевесит.
Но если на одну чашу тех же весов положить мировоззрение Ио
ва, а на другой — оставить систему Елифаза, то вторая окажется
легче легкого. Потому что по сравнению с новым, высшим, путем
Иова — путем преданности Богу несмотря на страдания, несмотря
на «несправедливость» и вопреки всем видимым знакам Божьего
неблаговоления, — учение Елифаза, ищущего, можно сказать,
корысть от своей праведности, не выдерживает испытания на
прочность.
Казалось бы, всё понимает Елифаз, у него всё законченно, всё
согласованно… Но Иов, который, очевидно, не первый раз беседу
ет с Елифазом и знает его точку зрения, отвечает на утверждения
своего друга совершенно неожиданным образом. Иов полностью
открыт воле Божьей, у него нет законченной системы мировоззре
ния, нет и желания вместить непознанное в заведомо известное —
желания, столь присущего Елифазу, и поэтому Иов настаивает на
непостижимости не только Бога, но и Его путей, Его творения
и Его промысла. Что же отвечает Иов на слова Елифаза? —
Âûñëóøàéòå æå ðàññóæäåíèÿ ìîè è âíèêíèòå â âîçðàæåíèå

óñò ìîèõ.
Íàäëåæàëî ëè âàì ðàäè Áîãà ãîâîðèòü íåïðàâäó è äëÿ Íåãî
ãîâîðèòü ëîæü? (Èîâ. 13, 6–7)
— т. е. разве дано вам право укладывать непонятое, непознанное

вами в прокрустово ложе собственных построений и пытаться все
сторонне объяснить то, что исследовать человеческими силами не
возможно?
Õîðîøî ëè áóäåò, êîãäà Îí èñïûòàåò âàñ? Îáìàíåòå ëè Åãî, êàê

îáìàíûâàþò ÷åëîâåêà?
Ñòðîãî íàêàæåò Îí âàñ, õîòÿ âû è ñêðûòíî ëèöåìåðèòå. (Èîâ.
13, 9–10)
Высказав эту угрозу, Иов далее произносит слова, которые

призваны встревожить Елифаза:
Íåóæåëè âåëè÷èå Åãî íå óñòðàøàåò âàñ, è ñòðàõ Åãî íå íàïàäàåò

íà âàñ? (Èîâ. 13, 11)
70 Глава 4
Убоявшись всеведения и всемогущества Творца, Елифаз должен

был бы как в душе, так и в своей теории оставить место для непо
знанного и непонятного, а не стараться объяснить всё. Но сама
попытка всё объяснить, всё доказать и изложить другим подводит
Елифаза к следующему шагу. Он, якобы осмыслив всё в мирозда
нии, принимает также и муки Иова за нечто заурядное и объяс
няет их, со своей точки зрения, очень просто: нечестивостью са
мого Иова. И такой вывод с необходимостью следует из самой
концепции воздаяния, которую формулирует Елифаз и которая не
терпит никаких возражений и поправок. Напомним его слова:
Êàê ÿ âèäàë, òî îðàâøèå íå÷åñòèå è ñåÿâøèå çëî ïîæèíàþò
åãî… (Èîâ. 4, 8)
Мы уже говорили, что воздаяние Елифаз уподобляет результа

там труда земледельца: что человек посеет, то и пожнет. Если он
«орал», т. е. вспахивал, нечестие и сеял грех, то он и пожинает
соответствующие плоды. А следовательно, верно, по его мнению,
и обратное: если человека постигли тяжкие мучения, то они суть
плоды его злых дел.
И Елифаз готов полностью принять этот безусловно нравствен
ный мир, сулящий столь прямолинейное воздаяние со стороны
Творца. Но зададим такой вопрос: а что получится, если убрать
воздаяние из системы Елифаза? Восхвалит ли он Бога? Согласится
ли вообще с существованием мироздания, если из него изъять ту
самую абсолютную и быстро проявляющуюся справедливость, в су
ществовании которой он уверен и на которой так настаивает?
Иов же, в отличие от Елифаза, как мы сказали, готов принять
мир и без справедливости. Он может согласиться с величием Бога,
Который справедливости не проявляет или ее скрывает. И он
готов развивать свою теодицею (оправдание Бога) и зоедицею
(оправдание жизни) несмотря на то, что рухнули основы его преж
него мировоззрения. Мы видим, что Иов не просит о смягчении
своих страданий, не молит избавить его, проявить к нему милосер
дие свыше в ответ на любовь, которой он пылает к Богу. Потому
он и спрашивает своих друзей:
Ãîâîðèë ëè ÿ: äàéòå ìíå, èëè îò äîñòàòêà âàøåãî çàïëàòèòå çà
ìåíÿ… (Èîâ. 6, 22)
— т. е. обращался ли я к вам с просьбой чемто мне помочь? —

…È èçáàâüòå ìåíÿ îò ðóêè âðàãà, è îò ðóêè ìó÷èòåëåé âûêóïèòå

ìåíÿ? (Èîâ. 6, 23)
Иов и об этом никого не просит. А кто враги его? Враги его —

смерть, унесшая детей; страшные страдания, болезни, скорби, ко
торыми он объят; насмешки и издевательства всех окружающих,
которые считают его неисправимым грешником… А он ведь не
просит никого — подчеркнем, даже Самого Бога! — избавить его от
руки мучителей и врагов; но вот о чем он действительно просит:
Íàó÷èòå ìåíÿ — è ÿ çàìîë÷ó; óêàæèòå, â ÷åì ÿ ïîãðåøèë. (Èîâ.
6, 24)
Он просит только об одном: восстановить правду, показать ему,

в чем он виноват, и объяснить ему, как может Бог всесовершен
ный, всемогущий, сотворивший столь прекрасный и гармоничный
мир, быть лишенным того атрибута, о котором Иов вопрошает, —
атрибута справедливости. Как может воздать Он совершенному пра
веднику адскими муками?
Елифаз, построив в своем «премудром» самомнении столь закон
ченную систему осмысления бытия, принадлежит, как уже гово
рилось, к тем, кто служит Богу из корысти. В чем же явная
корысть, извлекаемая из служения, согласно Елифазу? —
…Îí ïðè÷èíÿåò ðàíû è Ñàì îáâÿçûâàåò èõ; Îí ïîðàæàåò, è Åãî
æå ðóêè âðà÷óþò.
Â øåñòè áåäàõ ñïàñåò òåáÿ, è â ñåäüìîé íå êîñíåòñÿ òåáÿ çëî.
Âî âðåìÿ ãîëîäà èçáàâèò òåáÿ îò ñìåðòè, è íà âîéíå — îò ðó-
êè ìå÷à. (Èîâ. 5, 18–20)
Да, говорит Елифаз, следует служить Создателю, хотя Он и на

казывает, хотя Он — грозный взыскующий Судия; но ведь зато Он
же и перевязывает раны, Он же и исцеляет. И стоит претерпеть
Его наказание, чтобы исправиться, — но не ради любви к Богу,
а именно потому, что после этого ты будешь одарен всевозможны
ми благами: Он и от голода избавит, и на войне спасет от меча,
и тебя вообще не коснется никакое зло.
È óâèäèøü, ÷òî ñåìÿ òâîå ìíîãî÷èñëåííî è îòðàñëè òâîè, êàê
òðàâà íà çåìëå. (Èîâ. 5, 25)
Значит, и в потомстве своем будет благословен тот, кто перенес

ниспосланное наказание, смирился и исправил свои пути…
72 Глава 4
Но Иов в возможность «получить компенсацию» не верит: как

может Бог возвратить ему детей, которые умерли, когда на них
обрушился дом? Как может вернуться к нему прежнее почитание
со стороны народа, когда он, бывший много лет правителем, обес
славлен и осмеян всеми — даже маленькие мальчики бросают в не
го камни, проходя мимо? Всё это невозможно, прошлое невозвра
тимо, поэтому Бог, «причинив рану», согласно взглядам Иова,
уже не уврачует ее и не перевяжет. И, однако, Иов остается вер
ным Всевышнему и сохраняет человеческое достоинство и упование.
Мы сказали о явном, земном воздаянии, согласно Елифазу; ка
ково же воздаяние грядущее, окончательное, ныне сокрытое?
Òàê, íå èç ïðàõà âûõîäèò ãîðå, è íå èç çåìëè âûðàñòàåò áåäà;
Íî ÷åëîâåê ðîæäàåòñÿ íà ñòðàäàíèå, êàê èñêðû, ÷òîáû óñòðåì-
ëÿòüñÿ ââåðõ. (Èîâ. 5, 6–7)
Мы уже упоминали, что, по учению Елифаза, муки и страдания

происходят не от «земли», не от «праха». То есть порождены они
не материей, не случайными обстоятельствами жизни. Они посы
лаются Богом; человек «рождается на страдание», т. е. провиден
циально посылается на землю, чтобы страдать, дабы «искры» его
души «устремлялись вверх». Именно для того, чтобы человече
ским душам возвратиться в первоначальное состояние, вновь ока
заться в горнем мире, из которого они ниспали, им приходится
претерпевать страдание. Значит, из переносимых страданий мож
но извлечь еще большую корысть, ведь они позволяют не только
обретать всевозможные блага, иметь много детей, быть спасенным
на войне, насыщенным при голоде, но и обеспечивают самое глав
ное — возможность для души вновь стать духом и возвратиться
в славящий Бога ангельский хор. Итак, существует двойная ко
рысть, к которой стремится богобоязненный Елифаз, — как на зем
ле, так и в мире будущем.
Что же противопоставляет этому взгляду Иов? Его позиция мо
жет быть отчасти выражена стихом из другой библейской книги,
написанной гораздо позже, а именно из Песни Песней царя Со
ломона:
…Èáî êðåïêà, êàê ñìåðòü, ëþáîâü; ëþòà, êàê ïðåèñïîäíÿÿ, ðåâ-
íîñòü; ñòðåëû åå — ñòðåëû îãíåííûå; îíà ïëàìåíü âåñüìà ñèëü-
íûé. (Ïåñí. Ï. 8, 6)
«…Крепка, как смерть, любовь…» — такова любовь Иова к Бо

гу. И все слова, обращаемые им к своему Создателю, суть выра
жение именно любви, а не жалобы или недовольства, выражение

преданности, свидетельство абсолютного раскрытия навстречу
Творцу несмотря на всё, что произошло с Иовом. И сам Иов гово
рит об этом так:
Âîò, Îí óáèâàåò ìåíÿ, íî ÿ áóäó íàäåÿòüñÿ; ÿ æåëàë áû òîëüêî
îòñòîÿòü ïóòè ìîè ïðåä ëèöîì Åãî! (Èîâ. 13, 15)
«…Крепка, как смерть, любовь…» — ради любимых люди идут

на смерть. И праведник так утверждает пред ликом смерти свою
основанную на любви веру: вот, Он убивает меня, но я буду упо
вать на Него — на Того, Кто убивает и не оставляет, казалось бы,
уже никакой надежды.
Значит, Иов хочет даже при отсутствии нравственного смысла
привнести этот смысл в мироздание, и именно такова его задача,
такова его высокая миссия. Нет справедливости, не существует
высшей нравственности; но Иов, умирая, будучи безвинно пора
жаем карами, хочет и настаивает, тем не менее, на том, чтобы
дана была ему возможность свой путь оправдать — путь жизни,
целиком основанный на бескомпромиссной нравственности, — и пе
ред лицом совсем иных, жестоких, законов утвердить этот путь
и отстоять.
К данному стремлению Иова, к его философии генетически вос
ходят очень важные для всего человечества религиознофилософ
ские системы, развившиеся спустя столетия, а порой и тысячеле
тия. Прежде всего упомянем истинное, верное своему первона
чальному смыслу христианское учение, т. е. учение тех христиан,
которые служили и служат Богу не ради рая, не ради вечного
блаженства, но из чистой любви, подражая самому Иисусу. Их
служение выражается в готовности разделить с Иисусом его вели
кую жертву — подобно ему, отдать жизнь ради спасения других.
Если говорить об иудаизме, то и в талмудических текстах есть из
речения, отражающие именно такой взгляд на смысл служения
Богу. Мы уже приводили одно из них, содержащееся в трактате
«Пиркей Авот». Особое выражение эта сторона учения Иова
нашла в суфизме — том течении ислама, которое призывает к выс
шей, экстатической, любви к Аллаху несмотря ни на что; к люб
ви, преодолевающей любые страдания и лишения. Суфийские по
эты и мыслители разных веков говорили, обращаясь к Богу: «Не
нужен нам Твой рай и не страшен нам Твой ад, но мы жаждем
лишь близости к Тебе, наш Творец!» Такое — могучее и неудержи
мое — стремление души к своему Источнику совершенно бескорыст
74 Глава 4
но, и речь идет не просто о слиянии души с Богом, о возвращении

к Нему, но именно о необыкновенной, страстной любви ко Все
вышнему, которая всё преодолевает. Ее образом стал в суфийской
поэзии мотылек, летящий на пламя свечи и сгорающий в нем. Мо
тылек исчезает в пламени, но даже не чувствует этого, потому что
он стремится к свету из чистой любви.
…Каковы же результаты философского состязания Елифаза с Ио
вом? У Елифаза, как следствие его рассуждений, правильных с точ
ки зрения противостояния деистам и атеистам, но ложных приме
нительно к спору с Иовом, рождается осуждение праведника. Сна
чала, как мы помним, осуждение достаточно мягкое и ласковое
(потому что он видит муки своего друга), а потом — совершенно
бескомпромиссное, потому что если Иов прав, если его страдания
проистекают не от его грехов, если он не по справедливости нака
зан Богом, то рушится вся теория Елифаза: значит, нет в мире
справедливого воздаяния; без него же Елифаз не может существо
вать, не может принять мира, не может принять Бога. Создатель
без справедливости ему как бы не нужен, потому что в жизни не
оказывается никакого смысла. Для Елифаза не является достаточ
ным тот факт, что вселенная посвоему совершенна, что в ней
столько красоты и мудрости: если нет праведного воздаяния, то
всё зыбко и тщетно. И вот Елифаз, в очередной раз услышав из
уст Иова утверждения о его невиновности, обрушивается на него
с ужасными и, можно даже сказать, кощунственными по отноше
нию к праведнику обвинениями:
Âåðíî, çëîáà òâîÿ âåëèêà, è áåççàêîíèÿì òâîèì íåò êîíöà.
(Èîâ. 22, 5)
Это говорит человек старый, давно знающий Иова, которому

прекрасно известно, что перед ним — праведник, не делавший ни
какого зла. В те времена люди вообще жили гораздо более откры
то и на виду у всех. Они могли достаточно свободно, почти в лю
бое время посещать шатры или дома друг друга, видеть, чем зани
мается хозяин. Если ктонибудь обижал слугу или служанку, об
этом становилось известно всем вокруг. Как сказал о себе библей
ский пророк Самуил, обращаясь к народу:
…ß æå õîäèë ïðåä âàìè îò þíîñòè ìîåé è äî ñåãî äíÿ… (I Öàð.
12, 2)
И тем не менее Елифаз преступает в своей речи все границы

этики, дабы отстоять собственную правоту.
Âåðíî, òû áðàë çàëîãè îò áðàòüåâ òâîèõ íè çà ÷òî è ñ ïîëóíàãèõ

ñíèìàë îäåæäó.
Óòîìëåííîìó æàæäîþ íå ïîäàâàë âîäû íàïèòüñÿ è ãîëîäíî-
ìó îòêàçûâàë â õëåáå;
À ÷åëîâåêó ñèëüíîìó òû äàâàë çåìëþ, è ñàíîâèòûé ñåëèëñÿ
íà íåé.
Âäîâ òû îòñûëàë íè ñ ÷åì è ñèðîò îñòàâëÿë ñ ïóñòûìè ðóêà-
ìè. (Èîâ. 22, 6–9)
Так обвиняет Иова человек, который хорошо осведомлен о том,

что дом Иова всегда был открыт для бедных, нуждающихся, оби
женных. И Иов сам напоминает: вы знаете, друзья мои, что я все
гда бедному давал хлеб, жаждущего поил, неимущего одевал, си
роте помогал… Но всё перечисленное ожесточенный Елифаз игно
рирует. И затем, приведя свои бессильные и весьма резкие, даже
злобные «аргументы», заключает:
Çà òî âîêðóã òåáÿ ïåòëè, è âîçìóòèë òåáÿ íåîæèäàííûé óæàñ…

(Èîâ. 22, 10)
Иов действительно словно бы из одной «петли» (ловушки)

попадает в другую: здесь — крах, там — разрушение; здесь — всё
потеряно, там — гибнут члены семьи; такой ряд событий не может
быть случайным, тут всё одно к одному: петля за петлей, капкан
за капканом…
…Èëè òüìà, â êîòîðîé òû íè÷åãî íå âèäèøü, è ìíîæåñòâî âîä

ïîêðûëî òåáÿ. (Èîâ. 22, 11)
— т. е., продолжает Елифаз, ты совершил непростительные грехи

и, отказываясь теперь от моей, Елифазовой, теории, объясняющей
смысл наказаний, по собственному желанию как бы покрываешь
себя глубокой тьмой или водной толщей и ничего не видишь; все
твои возражения — ложь и глупость, потому что не может быть,
чтобы моя, такая совершенная и выверенная, теория оказалась
бездейственной, не могущей ответить на самые значимые вопросы.
Однако Иов согласен быть в полнейшем, окончательном смысле
«бескорыстным праведником»; он согласен даже, что воздаяние
может постигать человека «наоборот»: чем более он праведен, тем
больше терпит мучений. Такова любовь Иова, не ждущая взаим
ности, не надеющаяся на Божье милосердие и тем не менее к Не
му направляемая.
76 Глава 4
Мы уже сказали, что в учении всех трех мировых монотеисти

ческих религий присутствуют очень мощные в этическом, куль
турном и философском смысле концепции, которые как бы опира
ются на мировоззренческую позицию Иова. И всё же во многих
случаях в ряде конфессий, и по сей день находящихся в состоя
нии духовного младенчества, обучают служению корыстному: ты
должен исполнять заповеди, ты должен быть человеком нравст
венным, помогать ближним — но почему? Да потому, что ты попа
дешь за это в рай, потому что и в земной жизни тебя минуют
многие беды, если ты будешь служить Богу. Наконец, существует,
увы, и крайняя форма фанатического эгоизма, основанного на
глубоко въевшейся в сознание идее корыстного служения Богу, —
например «шахидство» в современном исламе, когда человек готов
пожертвовать многочисленными чужими жизнями для обретения
райского блаженства (следует отметить, что, по мнению самих та
ких «шахидов», убитые ими отправляются прямо в ад, не имея
уже возможности покаяться!).
Служение из корысти в той или иной форме проповедуется по
стоянно, несмотря на то, что даже в обычной жизни большинства
людей встречается немало бескорыстия, а в обществе есть доста
точно институтов, которые учат абсолютной самоотдаче. Вспомним,
что человек способен порой всем пожертвовать ради ближних
(прежде всего членов своей семьи), а иногда — и ради «дальних».
Вспомним, что, например, армия, какой бы она ни была и что
бы ни защищала в нашем несовершенном мире, всетаки опирает
ся на людей солидарных, объединенных общей идеей, готовых от
дать — и нередко отдающих — свою жизнь не ради какоголибо
воздаяния на земле или на небе, а ради отечества и друг за друга.
Значит, подобное бескорыстие всё же нередко встречается! И по
лучается, что в упомянутых конфессиях даже проповедники еще
не доросли до тех, казалось бы, простых начал человеческой нрав
ственности — бескорыстия и самоотдачи, — которые проявляются
в жизни всех народов. Именно поэтому, в частности, влияние та
ких закоснелых религиозных сообществ неуклонно падает: люди
ищут чегото более глубокого, потому что нравственная интуиция
человечества уже начинает перерастать младенческие постулаты
о вознаграждении.
Что же получается: выстроив свою «безупречную» концепцию,
Елифаз переходит к жестокому обвинению праведника и в конце
концов в скрытом виде — к обвинению Создателя! А Иов на своем
«духовном посту», на страже истины, объятый адскими муками,

продолжает оправдывать Бога.
…Итак, мы рассмотрели спор двух людей, противостояние двух
систем мышления в Книге Иова. И в качестве резюме скажем сле
дующее. Книга Иова, как и другие библейские книги, требует
очень тщательного, вдумчивого, весьма подробного чтения. Каж
дый ее стих содержит в себе большую образносмысловую глуби
ну. За каждым изречением в Книге Иова стоит глубокий опыт
древних человеческих душ, которые задолго до нас прошли по
земному миру, странному и непонятному в их эпоху не менее, чем
в нашу, и извлекли свои выводы из жизненных событий. И, ко
нечно, без этого многогранного духовного опыта неполна не толь
ко всемирная литература, одним из первых великих образцов кото
рой является сама Книга Иова, но и наша собственная жизнь.
Ведь в любую эпоху существует много такого, что заставляет об
ращаться к образам и выводам, вопросам и ответам Книги Иова…
Глава 5
Т Р А Д И Ц И О Н А Л И С Т В И ЛД А Д .
« С П Р О С И У ПР ЕЖ Н ИХ Р О Д О В »
Второй из тех, кто вступил в спор с Иовом, пытаясь опроверг

нуть его взгляды и доказать, что он грешен и недостоин вопро
шать Бога, — это Вилдад Савхеянин, подревнееврейски w dd
Бильдўад ѓа
Шухўи. «Шуах» — это племя в Аравии (Быт. 25, 2),
которое упоминается также в древних хрониках Ближнего Восто
ка. Но это название имеет и символический смысл: глагол vw
шўуах, от которого оно образовано, означает «опускаться», «на
гибаться», а также «смиряться [перед Богом]». То есть человек,
носящий прозвище Шухўи, проповедует смирение и кротость, пол
ное приятие Божьих заповедей и осуждает всякий мятеж, всякое
восстание против них. А имя его, dd Бильдўад, образовано из
двух семитских (древнеарамейских) корней.
Первый корень соответствует одному из имен высшего божест
ва: «Бэл» (в Синодальном переводе «Вил» — см. Ис. 46, 1; Иер.
50, 2). Оно получается как сокращение от «Баўаль». Именем же
«Бааль», означающим «Господин», «Владыка», иногда называется
Сам Всевышний. Например, Он традиционно именуется в иудаиз
ме r i Баўаль ѓа
рахамўим — «Обладатель милости». Зна
чит, «Биль» — это «Владыка», «Господь».
Второй корень, dd дад (или дод), означает «возлюбленный».
Таким образом, «Вилдад» — это «возлюбленный Владыкой»,
или: «Владыка любит», «Господь [проявляет] любовь». Исследуя
глубокое философское учение, которое провозглашается Вилдадом,
мы поймем, почему он носит такое имя и как оно связано с его
мировоззрением.
Речи Вилдада изложены в 8, 18 и 25й главах Книги Иова. Са
мое первое утверждение, с которым выступает Вилдад, опровергая
«мятежные», «исполненные бунта и дерзости», с точки зрения
ТРАДИЦИОНАЛИСТ ВИЛДАД. «СПРОСИ У ПРЕЖНИХ РОДОВ» 79
всех друзей Иова, речи страдальца, состоит в том, что Бог спра
ведлив (собственно, с того же начинает и Елифаз):
Íåóæåëè Áîã èçâðàùàåò ñóä è Âñåäåðæèòåëü ïðåâðàùàåò ïðàâäó?
(Èîâ. 8, 3)
Справедливость Божественного суда — настолько общее место,

неоспоримое положение всех религиозных учений, что говорится
здесь о нем как о чемто само собой разумеющемся: мол, неужели
ты, Иов, станешь утверждать нечто иное? Бог праведен, Он возда
ет человеку по его делам. Вилдад подчеркивает и личную ответст
венность каждого перед Божьим судом. Например, у Иова погиб
ли все сыновья и дочери, но многими это воспринималось как
воздаяние за вину их отца, как самая тяжкая кара, обрушившая
ся на самого Иова за его якобы нечестие. Подобную точку зрения
Вилдад опровергает; в отличие от Елифаза, который многократно
подчеркивал, что дети погибают у нечестивых, Вилдад говорит
следующее:
Åñëè ñûíîâüÿ òâîè ñîãðåøèëè ïðåä Íèì, òî Îí è ïðåäàë èõ
â ðóêó áåççàêîíèÿ èõ.
Åñëè æå òû âçûùåøü Áîãà è ïîìîëèøüñÿ Âñåäåðæèòåëþ,
È åñëè òû ÷èñò è ïðàâ, òî Îí íûíå æå âñòàíåò íàä òîáîþ
è óìèðîòâîðèò æèëèùå ïðàâäû òâîåé. (Èîâ. 8, 4–6)
Значит, с точки зрения Вилдада, сыновья умерли за то, что са

ми они согрешили, а не за грех Иова; и пусть, мол, Иов не дума
ет, что за его беззакония погибли дети, пусть не берет на себя из
лишней ответственности, не возлагает на себя невыносимой вины.
«…Сыновья… согрешили…» и «…Он… предал их в руку беззакония
их» — таким образом, само беззаконие становится сетью, из кото
рой виновный уже не может выпутаться. То есть если пути чело
века направляются к нечестию, то на этих путях человек и пада
ет, и погибает от собственных своих дел. В другом месте речей
Вилдада сходная мысль выражена иначе:
Äà, ñâåò ó áåççàêîííîãî ïîòóõíåò, è íå îñòàíåòñÿ èñêðû îò îãíÿ
åãî. (Èîâ. 18, 5)
— т. е. «свет», с помощью которого человек видит путь своей жиз

ни (будь то свет рационального познания или интуиции), у безза
конного потухает: он начинает блуждать во тьме, оказывается
в ловушках и тенетах, захватывается сетью собственных грехов
80 Глава 5
и таким образом погибает. В то же время человек, следующий ис

тине, верный правде, видит над своими путями свет и во свете хо
дит. Еще более ясно это высказано далее:
Ñîêðàòÿòñÿ øàãè ìîãóùåñòâà åãî, è íèçëîæèò åãî ñîáñòâåííûé
çàìûñåë åãî… (Èîâ. 18, 7),
— так говорит Вилдад о нечестивом. То есть «собственный замы

сел» грешника, осуществив который, он надеялся возрасти, стать
более славным и могущественным, — этот самый замысел оказыва
ется причиной гибели. Бог готовит падение грешнику на его же
путях, и орудием для такого крушения избирает его собственные
замыслы. Вспомним, что в Священном Писании подобные сюжеты
встречаются неоднократно. Яркий пример тому — история Амана
в Книге Есфирь, который замышляет погубить всех иудеев в пер
сидском царстве, а в результате, сам того не сознавая, каждым
своим шагом, каждым своим делом готовит себе гибель. Итак, не
честивого губят собственные замыслы…
Вилдад утверждает, что грехи ведут к смерти того, кто их за
мышляет и творит. Но в чем же заключается сама сущность гре
ха? Главный грех, по Вилдаду, — это забвение Всевышнего, отказ
от Богопознания. «Познание» означает в данном случае «едине
ние»: библейский глагол «познавать», id йадўа (родственный
санскритскому «вўеда», древнерусскому «вўедати»), указывает на
тесное внутреннее единение познающего и познаваемого. По отно
шению к Богу и человеку этот глагол означает следование челове
ческой воли воле Создателя. Итак, отказ «познавать» Бога, отказ
осуществлять действие по глаголу id йадўа по отношению ко
Всевышнему — это отказ от следования Его воле, нежелание шест
вовать Его путями. О забвении Бога у Вилдада говорится:
Òàêîâû ïóòè âñåõ çàáûâàþùèõ Áîãà, è íàäåæäà ëèöåìåðà ïîãèá-
íåò… (Èîâ. 8, 13)
И вновь о том, что сущность всякого греха есть нежелание по

знать Бога, говорится в другом месте:
Òàêîâû æèëèùà áåççàêîííîãî, è òàêîâî ìåñòî òîãî, êòî íå çíàåò
Áîãà. (Èîâ. 18, 21)
— точнее, «не познавшего Бога»: a ida ло

йадўа Эль. При не
достаточно вдумчивом чтении этого стиха может показаться, что
вина человека в том, что он просто «не знает»; но как следует из
всего Писания, с незнающего взыскивается гораздо меньше, чем

с познавшего. В Евангелии как бы суммируется всё, что сказано
на данную тему в Ветхом Завете:
Ðàá æå òîò, êîòîðûé çíàë âîëþ ãîñïîäèíà ñâîåãî, è íå áûë ãî-

òîâ, è íå äåëàë ïî âîëå åãî, áèò áóäåò ìíîãî;
À êîòîðûé íå çíàë, è ñäåëàë äîñòîéíîå íàêàçàíèÿ, áèò áóäåò
ìåíüøå… (Ëóê. 12, 47–48)
Значит, под караемым беззаконником, который «не знал» Бога,

понимается не хотящий Его познать, не желающий углубляться
в истину и действовать в соответствии с ней. Но в чем же истина
заключается, каким образом она проявляется на земле и как
можно познать Бога?
Истина, по учению Вилдада, заключена только и исключитель
но в традиции, в предании. Главное, а возможно, и единственное
средство познания Бога — это традиция, поэтому следование ей —
порука благословения свыше на всех путях. Вот как излагает свое
учение «философтрадиционалист» Вилдад:
Èáî ñïðîñè ó ïðåæíèõ ðîäîâ è âíèêíè â íàáëþäåíèÿ îòöîâ èõ;

À ìû — â÷åðàøíèå è íè÷åãî íå çíàåì, ïîòîìó ÷òî íàøè äíè
íà çåìëå òåíü.
Âîò, îíè íàó÷àò òåáÿ, ñêàæóò òåáå è îò ñåðäöà ñâîåãî ïðîèç-
íåñóò ñëîâà… (Èîâ. 8, 8–10)
Об истине, о правильном пути нужно спросить у прежних ро

дов, у давних поколений — и «они научат тебя». В Синодальном
переводе здесь стоит множественное число («у прежних родов»);
в оригинале — единственное число: vwr rd дор ришўон — бук
вально «первое поколение». Что же такое «первый род», или
«первое поколение»? Это поколение детей Адама и Евы, потому
что Адам и Ева сами не являются «поколением», так как они со
творены Богом; а вот родившиеся у них дети представляют собой
уже первое поколение. И буквально стих 8 переводится с оригина
ла так: «Ибо спроси у первого поколения и уразумей увиденное
отцами их…» Таким образом, речь идет, в собирательном смысле,
о самых первых жителях земли — поколениях, непосредственно
следующих за Адамом.
Следовательно, истина на земле, по Вилдаду Савхеянину, пере
дается преемственно от Адама и его детей — и до настоящего вре
мени. Никакого небесного, нового или вновь открывающегося ис
точника познания этот философ не признает, он почитает только
82 Глава 5
традицию. Здесь мы должны подчеркнуть, что согласно древней

шему библейскому воззрению сами Адам и Ева пережили некое
духовное помрачение и, будучи изгнаны за грехопадение из Едем
ского сада, не могли донести до своих потомков предание, даро
ванное им в раю, в совершенно чистом виде: оно уже было отчас
ти затемнено самим их состоянием. Но Вилдад о грехопадении не
вспоминает, для него оно как бы не существует. И тем более от
сутствует в его мировоззрении то положение, которое развивает
Елифаз: о том, что душа предсуществовала телу, будучи ангелом
по естеству, а затем ниспала свыше, отказавшись воздать славу
Богу, и теперь здесь, на земле, за это наказана. Хотя падение,
нисхождение души Вилдад и признает, но рассматривает совсем
иначе: оно носит, как и у Елифаза, индивидуальный характер,
однако ниспадает человек не из ангельского состояния в человече
ское, а из человеческого — в животное. Вот слова Вилдада:
…Îáäóìàéòå — è ïîòîì áóäåì ãîâîðèòü.
Çà÷åì ñ÷èòàòüñÿ íàì çà æèâîòíûõ è áûòü óíèæåííûìè â ñîá-
ñòâåííûõ ãëàçàõ âàøèõ? (Èîâ. 18, 2–3)
Разберемся в сказанном подробнее. Когда человек становится

похожим на животное, т. е. ведет скотский образ жизни, то он
унижается в собственных глазах. Чем же возвышается человек
над животным? «…Обдумайте — и потом будем говорить. Зачем
считаться нам за животных‡» Животные не мыслят. Значит,
именно разум («обдумайте»), выражающийся в речи («потом бу
дем говорить»), притом держащийся живой, святой, чистой тради
ции, переданной от Адама и других праотцев, отличает человека
от животного. Таким образом, падение имеет духовный характер,
оно есть низведение жизни с человеческого уровня на животный,
и человек наказывается свыше уже самим этим падением, а так
же дополнительно — за него.
Непосредственно истина была сообщена, по учению Вилдада
Савхеянина, только первому поколению. Потом она преемственно
передавалась из рода в род до настоящего времени, и те, кто дер
жится ее, — благословенны. Единственная возможность спастись
на земле, избегнув всех кар и наказаний, а после смерти удосто
иться блаженного бытия — это держаться названной святой тради
ции, дошедшей до наших дней: она одна истинна и никогда не
искажалась; отступающие от нее уничтожаются, а держащиеся ее
пребывают в мире и покое.
Правда, в интерпретируемых нами словах Вилдада содержится

возможность и иного понимания. Ведь о тех самых отцах, к кото
рым следует обратиться за разъяснением предания, сказано как
о живых собеседниках:
Âîò îíè íàó÷àò òåáÿ, ñêàæóò òåáå è îò ñåðäöà ñâîåãî ïðîèçíåñóò
ñëîâà… (Èîâ. 8, 10)
Не правда ли, странно? Ведь предки жили много поколений на

зад; как они могут произнести слова «от сердца», обращаясь к по
томку, который их вопрошает? Скорее всего, они оставили свои
поучения в какихто писаниях — в книгах, применительно же
к древневосточной реальности, о которой мы говорим, — на глиня
ных табличках или в надписях на камне; а может быть, позаботи
лись о том, чтобы обеспечить передачу учения в устном виде. Но
ведь здесь говорится о вопрошании как о непосредственном, лич
ном общении с ними! «Вот, они научат тебя, скажут тебе…» — ска
жут не вообще потомкам, а тебе лично, притом «…и от сердца сво
его…» — а это уже чисто эмоциональное общение! — «…произнесут
слова…». Следовательно, в учении Вилдада можно усмотреть на
чатки учения о прямом общении потомков со своими предками:
духи предков могут явиться и «произнести слова» с целью «нау
чить тебя».
Следовательно, если мы говорим, что Вилдад Савхеянин не
признает никакой возможности нового откровения свыше, то это
не абсолютный приговор: некое откровение может быть, но не от
Бога, а от духов, обитающих в горнем мире, от древних предков.
А как же библейский запрет: «…не должен находиться у тебя…
вызывающий духов… и вопрошающий мертвых…» (Втор. 18, 10–11)?
Очевидно, Вилдад не имеет в виду, что духов предков следует
произвольно вызывать, но что они сами могут явиться (скажем,
во сне), дабы помочь своим потомкам добрым советом.
…Так почему же имя Вилдад переводится как «возлюбленный
Владыкой»? Да потому, что он крепко держится за ту чистую тра
дицию, которая восходит к Адаму, и следует ей. Отступление от
традиции рассматривается им как отступление от Бога и, следова
тельно, как отпадение от корня, от источника жизни:
…Ïîäíèìàåòñÿ ëè òðîñòíèê áåç âëàãè? ðàñòåò ëè êàìûø áåç
âîäû?
Åùå îí â ñâåæåñòè ñâîåé è íå ñðåçàí, à ïðåæäå âñÿêîé òðàâû
çàñûõàåò.
84 Глава 5
Òàêîâû ïóòè âñåõ çàáûâàþùèõ Áîãà, è íàäåæäà ëèöåìåðà ïî-

ãèáíåò… (Èîâ. 8, 11–13)
С чем сравнивает Вилдад отступление от Бога и забвение Его?

С засыханием тростника или камыша — тех растений, которые мо
гут расти только близ воды, обильно орошаемые и напояемые ею.
Гораздо позже, спустя тысячелетия, в суфийской поэзии сход
ная мысль будет выражена несколько иным образом: человек,
отступивший от Аллаха, забывший Его, сравнивается с ветвью, от
сеченной от дерева. Эта ветвь, лежащая возле ствола, думает, что
она будет жить вечно, что источник жизни в ней самой, но связи
со стволом уже нет, и она, засыхая, постепенно начинает пони
мать, что отделена от источника жизни.
Можно подобное сравнение усмотреть и в более ранней — еван
гельской — традиции. Иисус говорит ученикам:
ß åñìü èñòèííàÿ âèíîãðàäíàÿ ëîçà, à Îòåö ìîé — âèíîãðàäàðü.

<…>
Êòî íå ïðåáóäåò âî ìíå, èçâåðãíåòñÿ âîí, êàê âåòâü… (Èîàí.
15, 1–6)
Значит, питание от Божественного Источника, прямая связь

с ним — это жизнь, а отсечение от Него — смерть, хотя и не мгно
венная и не сразу ощущаемая. Самое древнее выражение подобно
го философского воззрения мы встречаем именно у Вилдада.
Бог — это источник, сердцевина, основа, начало жизни каждого
из нас: если мы от Него отвращаемся, Его забываем, то уподобля
емся растениям, нуждающимся в воде, но лишенным ее. Божест
венная сила, энергия, Его Дух, которым живится дух человече
ский, в таком случае отступают от нас, и мы тогда потенциально
мертвы, а в смысле духовном — мертвы уже сейчас.
Другое изображение нечестивого содержится в следующих сло
вах Вилдада:
…Óïîâàíèå åãî ïîäñå÷åíî, è óâåðåííîñòü åãî — äîì ïàóêà.

Îáîïðåòñÿ î äîì ñâîé — è íå óñòîèò; óõâàòèòñÿ çà íåãî — è íå
óäåðæèòñÿ. (Èîâ. 8, 14–15)
В Библии вера в Бога, исполнение Его заповедей неоднократно

уподобляются камню, на котором человек возводит свой дом.
Вспомним, например, слова Иисуса:
…Âñÿêîãî, êòî ñëóøàåò ñëîâà ìîè ñèè è èñïîëíÿåò èõ, óïîäîáëþ

ìóæó áëàãîðàçóìíîìó, êîòîðûé ïîñòðîèë äîì ñâîé íà êàìíå…
(Ìàòô. 7, 24)
При потоках и бурях устоит дом, основанный на каменном

фундаменте. Здесь, у Вилдада, мы находим сходный образ: дом,
построенный на камне, т. е. основанный на учении Божьем, на
верности Ему, противопоставляется «дому паука». А что такое
«дом паука»? Это паутина; стоит пальцем шевельнуть — она по
рвется, и паук упадет: «Обопрется о дом свой — и не устоит; ухва
тится за него — и не удержится». Но сам паук не рвет паутину,
для него она достаточно прочна, разрушают ее посторонние силы.
Так и тот, кто не основал свою физическую жизнь на метафизиче
ской реальности Божественного Присутствия, как бы висит, подоб
но пауку, между небом и землей, не имея никакой опоры, потому
что всё держится милостью Божьей; а отрицая эту милость, чело
век подсекает основы собственного бытия. И извне приходит к не
му наказание, «разрывающее» его жизненные надежды, которые
сравниваются с паутиной…
Имеется и еще один образ, который использует Вилдад для
описания отступника от Бога:
Çåëåíååò îí ïðåä ñîëíöåì, çà ñàä ïðîñòèðàþòñÿ âåòâè åãî;
Â êó÷ó êàìíåé âïëåòàþòñÿ êîðíè åãî, ìåæäó êàìíÿìè âðåçû-
âàþòñÿ.
Íî êîãäà âûðâóò åãî ñ ìåñòà åãî, îíî îòêàæåòñÿ îò íåãî: «ß
íå âèäàëî òåáÿ!» (Èîâ. 8, 16–18)
Здесь «место» человека в мире (т. е. и пространственновремен

ные координаты, и все обстоятельства жизни, включая социаль
ное окружение) одушевляется, олицетворяется, «умеет говорить».
Место, из которого человек вырван и выкинут Богом, как бы
отказывается от того, кто в нем ранее присутствовал, и заявляет:
«Я не видало тебя!» Человек недостоин пребывать в мире, если он
не воздает хвалу Тому, Кто его в этот мир поместил. А кто же за
мещает исторгнутого? —
…Èç çåìëè âûðàñòàþò äðóãèå. (Èîâ. 8, 19)
Нечестивец подобен растению, вырванному Богом и вышвырну

тому Им как сорняк, потому что оказался духовно бесплодным;
он заменяется «другими», которые, может быть, принесут ожи
86 Глава 5
даемый духовный плод в свое время и будут верны Садовнику, их

насадившему.
Таким образом, у Вилдада человек нечестивый уподобляется то
тростнику и камышу, лишенным влаги; то пауку, который «ни на
чем» строит свой дом; то растению, выдернутому из земли…
Вернемся к уже прочитанным стихам:
…Êîãäà æå ïîëîæèòå âû êîíåö òàêèì ðå÷àì? îáäóìàéòå, è ïî-
òîì áóäåì ãîâîðèòü.
Çà÷åì ñ÷èòàòüñÿ íàì çà æèâîòíûõ è áûòü óíèæåííûìè â ñîá-
ñòâåííûõ ãëàçàõ âàøèõ? (Èîâ. 18, 2–3)
Теперь попробуем «вопросить» древнего мыслителя об источни

ке самого нечестия. Что же именно, с его точки зрения, должен
предпринять человек, чтобы не упасть со своей человеческой
высоты и не превратиться в животное: в этой жизни — образно,
а в грядущей — буквально?
«Обдумайте…» — говорит Синодальный перевод. В древнееврей
ском же тексте стоит vt тавўину — «уразумейте», «поймите».
Чтото человек должен уразуметь, чтобы не уподобиться животно
му. О чем идет речь? О том, чтобы исследовать чтото собствен
ным разумом, познать причины бытия? Из сказанного выше выте
кает, что нет: в контексте учения Вилдада говорится о традиции,
и только о ней. «Уразумейте…» — что? — очевидно, именно тради
цию, предание предков. И если вы будете этому преемственно пе
редаваемому учению верны, тогда станете непоколебимы и займе
те подобающее вам человеческое место под солнцем. Значит, дей
ствие по глаголу «уразумейте» противопоставляется в контексте
учения Вилдада поведению «не познавшего Бога» (Иов. 18, 21),
т. е. не пожелавшего Его познать.
И нечестивцев за их отказ «познать Бога» (ср. приводимые
пророками речи таких людей: «…устраните от глаз наших Святого
Израилева» — Ис. 30, 11; «Мы сами себе господа; мы уже не при
дем к Тебе» — Иер. 2, 31) постигают страшные кары, которые,
пожалуй, у Вилдада, по сравнению с другими друзьями Иова,
описаны наиболее картинно. Начинается наказание нечестивца, де
лающего себя недостойным человеческого звания, с внутренних
терзаний его души:
Î òû, ðàçäèðàþùèé äóøó òâîþ â ãíåâå òâîåì!… (Èîâ. 18, 4)
Беззаконник вечно недоволен своим положением, потому что

только праведник спокоен, мирен, а человек неправедный, отхо
дящий от истины, гневается, сетует на всё, совершающееся вокруг.

Здесь, конечно, содержится прямой намек на положение Иова:
Иов всё время жалуется, Иов стенает, Иов требует чегото… А ес
ли бы ты, мол, Иов, был праведен, как бы подчеркивает Вилдад,
то и сейчас был бы спокоен и мирен несмотря ни на что.
Однако резкими, жестокими словами, подобно Елифазу, Вил
дад Иова не обличает. Он не говорит, что Иов у когото чтото по
хитил, оставил сироту и вдову без суда, убил коголибо и прочее;
таких обвинений у Вилдада нет. Тем не менее намеки на грехов
ность Иова в его речи всё же присутствуют:
Î òû, ðàçäèðàþùèé äóøó òâîþ â ãíåâå òâîåì! Íåóæåëè äëÿ òåáÿ
îïóñòåòü çåìëå è ñêàëå ñäâèíóòüñÿ ñ ìåñòà ñâîåãî? (Èîâ. 18, 4)
Но разве Иов хотел, чтобы земля опустела, а скалы сдвинулись

с места? Нет, он просит только, чтобы Господь ему явил истин
ную причину страданий, показал те пути управления миром, на
которых чистого, совершенного праведника постигло столь страш
ное наказание. Значит, слова Вилдада обращены в действительно
сти вовсе не к Иову, а к тем, кто желает опустошения земли, ко
всем подлинным нечестивцам. «Неужели для тебя опустеть зем
ле…»? Чтобы лучше понять эти слова, вдумаемся: когда именно
человек наиболее глубоко погружается в животное состояние?
Очевидно, тогда, когда животное начало в нем начинает превали
ровать над духовным, подавлять его и утверждать над ним свою
полную власть. И тогда человек становится абсолютным, полным
эгоистом.
Всё, что мы знаем о праведниках, святых, пророках и апосто
лах, говорит об их чистейшем альтруизме. Они умирали, отдавая
свою жизнь за других, они жили ради других, они любили ближ
них совершенно бескорыстной любовью. Противоположность это
му — состояние нечестивца: он думает только о себе. Предел же
нечестия обозначен пророком Исаией в таких словах:
Ãîðå âàì, ïðèáàâëÿþùèå äîì ê äîìó, ïðèñîåäèíÿþùèå ïîëå
ê ïîëþ, òàê ÷òî äðóãèì íå îñòàåòñÿ ìåñòà, êàê áóäòî âû îäíè
ïîñåëåíû íà çåìëå. (Èñ. 5, 8)
И еще более ярко о подобном состоянии сказал за много столе

тий до Исаии Вилдад: «Неужели для тебя опустеть земле…»? То
есть имеется в виду такой нечестивец, который всю землю готов
опустошить — лишь бы улучшить свое положение. И вот какое
воздаяние постигает его:
88 Глава 5
…Ñâåò ó áåççàêîííîãî ïîòóõíåò, è íå îñòàíåòñÿ èñêðû îò îãíÿ

åãî. (Èîâ. 18, 5)
О каком свете здесь говорится? Если исходить из контекста

всего учения Вилдада, несомненно — о свете традиции, предания,
распространяющемся со времен первых людей, Адама и Евы, и све
тящем всем поколениям людей. Но этот свет «гаснет» для тех,
кто отходит от основ учения, от основ нравственности. Такие лю
ди лишаются света — от него «не остается искры». Пока хоть
искра святого предания теплится в сознании человека, в его се
мейных традициях, в сердцах его детей — еще остается надежда,
что из нее разгорится духовное пламя. Но когда искра традиции
гаснет, а никакого иного источника света нет (потому что Вилдад
отрицает прямое откровение свыше), когда человек навсегда пово
рачивается спиной к святым преданиям отцов, то надежды уже не
остается. И тогда свыше ниспосылаются кары, сменяющие друг
друга со страшной последовательностью:
…È íå îñòàíåòñÿ èñêðû îò îãíÿ åãî.
Ïîìåðêíåò ñâåò â øàòðå åãî, è ñâåòèëüíèê åãî óãàñíåò íàä
íèì. (Èîâ. 18, 5–6)
Какой же свет «померкнет»? Сначала, как мы видели, потухает

еще теплившийся огонь в очаге предания, традиции; теперь же
меркнет свет рационального познания, и человек, будучи лишен
его, заблуждается разумом; меркнет свет интуиции, который час
то спасает, выводит из страшных ситуаций, — а без него человек
попадает во всевозможные беды; и, наконец, меркнет свет внеш
него благополучия, сияние которого составляет радость жизни;
и когда свет всех этих видов гаснет, человека обступает полная
тьма (а в библейской метафорике тьма — это и страдание, и страх,
и безнадежность).
Ñîêðàòÿòñÿ øàãè ìîãóùåñòâà åãî, è íèçëîæèò åãî ñîáñòâåííûé
çàìûñåë åãî… (Èîâ. 18, 7)
Действительно, нечестивец считает самого себя потенциально

очень могущественным, поскольку видит в себе источник собст
венной силы. Это и есть корень его нечестия — отрицание того
факта, что Владыкой всех сил является Бог. В Торе есть такое
предупреждение:
…È ÷òîáû òû íå ñêàçàë â ñåðäöå òâîåì: «Ìîÿ ñèëà è êðåïîñòü
ðóêè ìîåé ïðèîáðåëè ìíå áîãàòñòâî ñèå»,
Íî ÷òîáû ïîìíèë Ãîñïîäà, Áîãà òâîåãî, èáî Îí äàåò òåáå ñè-

ëó ïðèîáðåòàòü áîãàòñòâî… (Âòîð. 8, 17–18)
Поскольку же сам по себе, без Бога, человек сделать ничего не

может, то считающий себя могущественным как раз и «сокращает
шаги» свои на земле, т. е. уменьшает свои возможности. И собст
венный замысел «низлагает его»,
…Èáî îí ïîïàäåò â ñåòü ñâîèìè íîãàìè è ïî òåíåòàì õîäèòü
áóäåò. (Èîâ. 18, 8)
Иначе говоря, каждый шаг беззаконно мыслящего человека

опасен для него самого, на каждом шагу его ждут ловушки, кап
каны, созданные его же злыми делами.
Ïåòëÿ çàöåïèò çà íîãó åãî, è ãðàáèòåëü óëîâèò åãî.
Ñêðûòíî ðàçëîæåíû ïî çåìëå ñèëêè äëÿ íåãî è çàïàäíè íà
äîðîãå. (Èîâ. 18, 9–10)
Так Бог улавливает его делами его же собственных рук. И ко

гда он, попадая то в один силок, то в другой, наконец запутыва
ется в сетях (а ведь зверь, для которого сеть расставлена, пытаясь
из нее вырваться, запутывается еще больше), тогда к нему при
ближается уже полная погибель:
Ñî âñåõ ñòîðîí áóäóò ñòðàøèòü åãî óæàñû è çàñòàâÿò åãî áðîñàòü-
ñÿ òóäà è ñþäà. (Èîâ. 18, 11)
— он теряет разум, утрачивает не только свой путь, но и саму воз

можность дальнейшего движения, и начинает метаться из сторо
ны в сторону.
Èñòîùèòñÿ îò ãîëîäà ñèëà åãî, è ãèáåëü ãîòîâà — ñáîêó ó íåãî.
(Èîâ. 18, 12)
«Сбоку» приходит нечто неожиданное, внезапное, воспринимае

мое лишь боковым зрением: вдруг откудато со стороны врывается
в жизнь человека чтото, готовое поглотить и уничтожить его, так
что он не успевает ни опомниться, ни должным образом среагиро
вать. Если он ранее был богат, то теперь, как здесь сказано, «ис
тощится от голода». И далее следуют описания кар, которые гото
вятся для преступника в загробной жизни:
Ñúåñò ÷ëåíû òåëà åãî, ñúåñò ÷ëåíû åãî ïåðâåíåö ñìåðòè. (Èîâ.
18, 13)
90 Глава 5
Здесь в оригинале стоит название некоего демонического суще

ства: tv rvk бехўор мавўет — «первенец смерти». До нас дошли
описания древнейшей ближневосточной демонологии — в шумеро
аккадских, угаритских и некоторых других источниках. Согласно
этим описаниям, у страшных карателей, «палачей» загробного
мира, были свои наименования; в частности, существовало пред
ставление о «первенце (самом сильном, первородном сыне) смер
ти», который набрасывается на преступников и съедает их тела.
Это поедание начинается еще при жизни: преступник заболевает
какойлибо страшной болезнью, а потом, уже в преисподней, це
ликом достается в пищу ужасным духовным существам.
Èçãíàíà áóäåò èç øàòðà åãî íàäåæäà åãî, è ýòî íèçâåäåò åãî
ê öàðþ óæàñîâ. (Èîâ. 18, 14)
Тут встречается имя еще одного злобного существа: tv

мўелех балаѓўот — «царь ужасов».
Мы видим, что, согласно Вилдаду, после смерти нечестивец
ведет сознательную жизнь. Он не засыпает вечным сном, а, напро
тив того, испытывает какието непереносимые страдания, насылае
мые «царем ужасов». Если балаѓўа — «ужас», «смятение» —
может постигнуть человека и при жизни, то «царь ужасов» (вла
дыка их всех, насылающий кары на данную душу) поджидает
грешника именно в аду, после смерти. Вспомним описания адских
мук, сходные в различных религиозных традициях; здесь речь
идет именно о таком загробном состоянии души.
Ïîñåëÿòñÿ â øàòðå åãî, ïîòîìó ÷òî îí óæå íå åãî; æèëèùå åãî
ïîñûïàíî áóäåò ñåðîþ. (Èîâ. 18, 15)
— т. е. и все земные дела такого человека придут в упадок, дом

его перейдет к чужим и даже серою засыплют то место, где он
прежде жил.
Ñíèçó ïîäñîõíóò êîðíè åãî, è ñâåðõó óâÿíóò âåòâè åãî. (Èîâ. 18, 16)
Обычно под «ветвями» и «корнями» разумеются потомки и пред

ки. Итак, злая молва постигнет его предков (а уважение к предкам,
как мы знаем, — одна из главных заповедей; в Декалоге Моисея
это Пятая заповедь: «Чти отца твоего и мать твою, дабы продли
лись дни твои на земле»). Бесчестие же предков — крайний позор,
еще одна дополнительная кара для человека. Засохнут не только
«корни» преступника, но также и «ветви»: потомство его не будет

долговечным. —
Ïàìÿòü î íåì èñ÷åçíåò ñ çåìëè, è èìåíè åãî íå áóäåò íà ïëîùà-
äè. (Èîâ. 18, 17)
На площадях (т. е. в местах публичных собраний) обычно про

исходил суд, там вспоминали знаменитых людей прошлого, чтили
умерших и благословляли их души; но имя грешника исчезнет
даже с площади, о нем и не вспомнят…
Èçãîíÿò åãî èç ñâåòà âî òüìó è ñîòðóò åãî ñ ëèöà çåìëè.
Íè ñûíà åãî, íè âíóêà íå áóäåò â íàðîäå åãî, è íèêîãî íå
îñòàíåòñÿ â æèëèùàõ åãî. (Èîâ. 18, 18–19)
Кроме личной кары в преисподней существует и «этическая»

кара — недобрая память среди живущих. Эта вторая кара должна
служить научению как современников, так и будущих поколений.
Î äíå åãî óæàñíóòñÿ ïîòîìêè… (Èîâ. 18, 20)
Имеются в виду потомки уже не его личные (см. выше), а во

обще грядущие поколения.
…È ñîâðåìåííèêè [â îðèãèíàëå dq êàäìîíўèì — «ïðåä-
êè»] áóäóò îáúÿòû òðåïåòîì.
Òàêîâû æèëèùà áåççàêîííîãî, è òàêîâî ìåñòî òîãî, êòî íå
çíàåò Áîãà. (Èîâ. 18, 20–21)
Как мы уже говорили, здесь подразумевается тот, кто отказы

вается Его познавать и не действует по Его воле. Даже предки та
кого человека будут трепетать в своих неземных обителях, терпя
за него позор.
Таким образом, учение Вилдада очень сильно отличается от
учения Елифаза, апеллируя преимущественно к традиции, к пре
данию. Именно такого рода апелляция становится краеугольным
камнем многих, и притом самых разных, учений последующих
времен, у различных народов, в различных религиях и традици
ях, прежде всего — в тех консервативных религиозных направле
ниях, которые, опираясь исключительно на традицию и абсолюти
зируя ее значение, отрицают возможность какого бы то ни было
живого общения с Богом и непосредственного Его откровения че
ловеческой душе.
92 Глава 5
Интересно понять, как относится автор Книги Иова (по преда

нию, напомним, это сам Моисей) к учению Вилдада. Содержится
ли в этом учении, по его мнению, рациональное зерно и росток
истины? На данный вопрос следует ответить утвердительно. В том,
что говорит Вилдад (как, впрочем, и Елифаз), содержится опреде
ленная истина. Но это не значит, что подобным учением можно
объять всю непостижимую для человека многомерность духовной
реальности. Опять же, вина Вилдада в том, что его частная тео
рия, его точка зрения претендуют на всеохватность.
…Некоторые образы и выражения, принадлежащие Вилдаду,
вошли в религиозный обиход разных народов и традиций. Упомя
нем, например, такие его слова:
…Äåðæàâà è ñòðàõ ó Íåãî; Îí òâîðèò ìèð íà âûñîòàõ Ñâîèõ!
(Èîâ. 25, 2)
Представление о том, что Бог есть «Творящий мир на высотах

своих», отражено как в иудейских, так и в различных христиан
ских богослужебных текстах. Как же проинтерпретировать это
высказывание? Его можно понять двояким образом: вопервых,
Бог творит мир (vw wi осўэ шалўом) в блаженном бытии выш
него, горнего, мира, который противостоит царству того «царя
ужасов», о котором мы только что говорили. Значит, душе чело
века предстоит, если она шла путем мирным, чистым, светлым
(по Вилдаду, путем традиции), не оказаться у «царя ужасов», а воз
нестись в высший мир — царство под названием «Шалом», мир со
вершенства и полноты, т. е. в мир ангельский. Если, согласно
Елифазу, душа уже была в названном высшем мире, откуда нис
пала и куда должна возвратиться через обретение покорности Бо
гу, то для Вилдада путь ввысь (без предыдущего ниспадения с не
ба) — результат верности традиции и сохранения в себе тех образа
и подобия, которые запечатлел в человеке Бог: путь в небеса — это
спасение от «скотского» состояния, от образа жизни животных.
Таково одно понимание слов: «…Он творит мир на высотах Сво
их». Второе же понимание непосредственно связано с жизнью
земной: Бог Сам решает, кому послать мир на земле; Он «творит
мир» и ниспосылает его тому, кто этого достоин.
В древнейшей месопотамской поэтической традиции различные
этические начала, нравственные категории мыслятся в образах
предметов или живых существ. Таковы истина, любовь, милость,
ненависть, страх — всё это «создают» боги в виде неких «матери
альнодуховных» объектов и посылают в дар или в наказание лю
дям. И vw шалўом, мир, может рассматриваться так же: Бог

его творит, а потом низводит с небес на Своих избранников. Кто
же эти избранники? Верные традиции — те, кто поступает в согла
сии с учением Вилдада.
Далее Вилдад говорит (подобно Елифазу, и, как мы увидим
далее, Софару, и самому Иову) о величии Бога, но делает это
совершенно посвоему, оригинально и неповторимо. Особенно силь
но величие Бога утверждается им в последней речи, изложенной
в 25й главе:
È êàê ÷åëîâåêó áûòü ïðàâûì ïðåä Áîãîì, è êàê áûòü ÷èñòûì
ðîæäåííîìó æåíùèíîþ?
Âîò äàæå ëóíà — è òà íåñâåòëà, è çâåçäû íå÷èñòû ïðåä î÷à-
ìè Åãî.
Òåì ìåíåå ÷åëîâåê, êîòîðûé åñòü ÷åðâü, è ñûí ÷åëîâå÷åñêèé,
êîòîðûé åñòü ìîëü. (Èîâ. 25, 4–6)
Последнее выражение мы, согласно взглядам самого Вилдада,

не можем применить к каждому из живущих на земле. Вилдад не
говорит, что человек вообще есть «червь» и «моль». Нет, Бог пе
чется о человеке, Он дозволяет ему пользоваться тем светом пре
дания, который просвещает землю со времен первых поколений,
так что не каждый человек — червь, и не каждый — моль. Но от
ступая от света предания, погружаясь во тьму своеволия, человек
уподобляется животному, а отступая еще далее — червю и моли.
Червь — существо ничтожное, на него легко наступить; а моль еще
и вредна. Вот так же и нечестивый: сначала он становится беспо
лезным, никчемным, а потом — и врагом Самому Творцу и Его
творениям. Моль поедает одежду, и поэтому ее уничтожают; так
же и нечестивый вредит всей вселенной, наносит ей ущерб, поче
му Бог его и устраняет.
Таким образом, изменив священному преданию и перейдя все
границы дозволенного отцами, человек вычеркивает себя из спис
ка живых, и нет уже ему возврата. Разве что в самом начале сво
его отступления он покается и возвратится, пока еще искра тра
диции не угасла в его сердце.
Сравним также, как представляет себе «нечистоту» в небесном
мире Вилдад, и как — Елифаз. Мы помним, что у Елифаза «Бог
усматривает недостатки» не в луне и звездах, но в служителях
своих — ангелах:
Âîò, Îí è ñëóãàì Ñâîèì íå äîâåðÿåò, è â àíãåëàõ Ñâîèõ óñìàò-
ðèâàåò íåäîñòàòêè… (Èîâ. 4, 18)
94 Глава 5
У Вилдада же ангелы не упоминаются — лишь луна и звезды:

Âîò äàæå ëóíà, è òà íåñâåòëà, è çâåçäû íå÷èñòû ïðåä î÷àìè Åãî.
(Èîâ. 25, 5)
И это логично, потому что у Елифаза причина страданий — па

дение души из состояния ангельского в состояние человеческое;
соответственно, основа его учения — откровение свыше: откуда че
ловек пал (ранее будучи ангелом), оттуда (от Бога) к нему и при
ходит спасительная весть. У Вилдада основа нечестия — в падении
человека до состояния скота, поэтому опора учения — в традиции,
которая всегда пребывает на человеческом уровне; ведь в любом
случае человек должен подняться до того уровня, с которого нис
пал. И если он изгнан из ангельского мира, как у Елифаза, то
для возвращения туда ему нужна ангельская весть, т. е. открове
ние; если же он лишился человеческого облика, дойдя до скотско
го состояния, то ему для возвращения нужна весть из человече
ского мира, которая и сохраняется непрерывной передачей тради
ции: только держась ее, можно спастись.
…Мы видим, что каждый из двух друзей Иова — великих муд
рецов древности — формулирует посвоему стройную, последова
тельную теорию бытия, иллюстрируя ее красивыми поэтическими
образами; это — отличительная черта мудрецов Древнего Востока.
Но оба их учения не объясняют причин страданий самого Иова…
Глава 6
Р А Ц И О Н АЛИ С Т С О Ф А Р .
« П Р Е Д Т О Б О Ю — С О В Е Р Ш Е Н Н Ы Й В П О ЗН А Н И Я Х »
Третий друг Иова также излагает пред ним свое учение, свою
философскую концепцию. Его зовут ti rpx Цофўар ѓа
Наама
тўи, в Синодальном переводе — Софар Наамитянин. Что же озна

чает его имя? «Цофар» — это «лучистый», «рассветный», «встре
пенувшийся», «бодрствующий». И, несомненно, имя, как и в пре
дыдущих случаях, связано с мировоззрением человека. В отличие
от Елифаза, который проповедует откровение, мистическое Бого
познание, Софар восхваляет разум. В отличие от Вилдада, ко
торый превозносит традицию, идущую от предков, Софар опирает
ся на мыслительные, логические способности самого человека.
Именно разум, разгоняющий тьму неведения, подобен свету («лу
чистый», «рассветный»); вспомним, сколько раз в мировой по
эзии восходящее солнце ассоциировалось с разумом, — например,
у Пушкина:
Как эта лампада бледнеет
Пред ясным восходом зари,
Так ложная мудрость мерцает и тлеет
Пред солнцем бессмертным ума…
И в то же время разум «бодрствует», он всё время пытается

«встрепенуться», отбросить ложь, обрести истину, он очень акти
вен; вот почему имя его «провозвестника» — Софар («встрепенув
шийся», «бодрствующий»).
Голос Софара, в отличие от троекратно повторяющихся речей
Елифаза и Вилдада, мы слышим лишь дважды: в главах 11й
и 20й. Он говорит о необходимости жить наяву, не погружа
ясь в сон разума, который, по известному изречению Франсиско
Гойи, «рождает чудовищ». Согласно Софару, человек всё время
должен бодрствовать пред лицом Бога и собственными силами до
искиваться истины.
96 Глава 6
По учению Софара, Бог познается разумом, хотя и не может

быть познан до конца. И всякое зло, всякое нечестие и беззаконие,
по мысли этого философа, происходят лишь оттого, что люди не
напрягают всех сил разума для познания Божественной истины.
Стоит им полностью опереться на собственный ум, задействовать
все свои мыслительные способности — и они найдут истину и вслед
ствие этого сразу станут праведными.
Начинается выступление Софара такими словами:
È îòâå÷àë Ñîôàð Íààìèòÿíèí, è ñêàçàë:

Ðàçâå íà ìíîæåñòâî ñëîâ íåëüçÿ äàòü îòâåòà, è ðàçâå ÷åëîâåê
ìíîãîðå÷èâûé ïðàâ? (Èîâ. 11, 1–2)
В чем он обвиняет Иова? В том, что тот пустословит, т. е.

слишком много говорит без достаточно разумных на то оснований.
Софар приписывает ему следующие слова:
Òû ñêàçàë: ñóæäåíèå ìîå âåðíî, è ÷èñò ÿ â î÷àõ Òâîèõ. (Èîâ. 11, 4)
Но Иов, по смыслу всех его речей, никогда не опирается на

собственные суждения, не провозглашает их истиной в последней
инстанции или хотя бы мерилом правды. Он нигде не доказывает,
что правильно мыслит логически («суждение мое верно») и что
поэтому якобы чист в очах Божьих; всё это ему приписывает Со
фар, который в речах Иова видит лишь то, к чему всегда стремит
ся сам. Когда человек нацелен, скажем, на логическое познание,
он во всём ищет логики, в любой речи замечает только ее присут
ствие или отсутствие, не обращая внимания на эмоциональный
заряд этой речи. Так и Софар: он видит в словах другого то, что
ему наиболее близко — утверждение о преимуществе разума перед
всем прочим. Коль скоро ему, Софару, свойственно говорить о без
укоризненности собственной логики, о правильности своей кон
цепции, подобное же он старается найти у Иова: «Ты сказал: суж
дение мое верно…» — но Иов такого не говорил. С колоссальным
эмоциональным надрывом, с трагическим криком обращается Иов
к Богу, умоляя возвестить, открыть ему истину Божественного
суда — и прекрасно понимая при этом, что она выше человеческой
логики. Софар как бы эмоционально глух (этакий чистый интел
лектуал), он почти не чувствует (или меньше чувствует, чем дру
гие два друга) мучения Иова, строя беседу с ним на основании
чистой логики, интеллектуального исследования.
РАЦИОНАЛИСТ СОФАР. «ПРЕД ТОБОЮ — СОВЕРШЕННЫЙ В ПОЗНАНИЯХ» 97
Чего же ожидает Софар от Бога? —

Íî åñëè áû Áîã âîçãëàãîëàë, è îòâåðç óñòà Ñâîè ê òåáå,
È îòêðûë òåáå òàéíû ïðåìóäðîñòè, ÷òî òåáå âäâîå áîëüøå
ñëåäîâàëî áû ïîíåñòè! Èòàê, çíàé, ÷òî Áîã äëÿ òåáÿ íåêîòîðûå
èç áåççàêîíèé òâîèõ ïðåäàë çàáâåíèþ. (Èîâ. 11, 5–6)
По мнению Софара, Иов еще мало страдает, дескать, на самом

деле он заслужил еще большее наказание. Бог ему, однако, мно
гое простил, многое изгладил из той книги, в которую вписыва
ются грехи человека…
Итак, Бог открывает «тайны премудрости» — здесь Софар про
говаривается, что он и от Бога не ожидает ничего иного, как
только умножения его, Софара, мудрости, какихто новых рацио
нальных предписаний, которые дали бы ему возможность еще бо
лее разумно жить. И он обвиняет Иова в том, что тот якобы
утверждает незыблемость и непорочность своих логических конст
рукций. В свете такого понимания им духовных исканий и уси
лий Иова становятся ясны и следующие слова Софара (очень важ
ные, однако, и сами по себе, поскольку излагают библейскую кон
цепцию непостижимости Бога):
Ìîæåøü ëè òû èññëåäîâàíèåì íàéòè Áîãà? Ìîæåøü ëè ñîâåð-
øåííî ïîñòèãíóòü Âñåäåðæèòåëÿ? (Èîâ. 11, 7)
В данном стихе говорится о такой задаче, таком стремлении,

как «исследованием найти Бога» и «совершенно постигнуть» Его;
Софар как интеллектуал задается этой целью всё время. Однако,
будучи человеком глубоко верующим и поистине религиозно мыс
лящим, он, в отличие от своих дальних праправнуков — рациона
листов эпохи Просвещения, утверждает всё же, что рациональное
постижение не только Бога, но и его творений (например, небес,
преисподней, земли и моря) в полной мере не осуществимо:
Îí ïðåâûøå íåáåñ — ÷òî ìîæåøü ñäåëàòü? ãëóáæå ïðåèñïîäíåé —
÷òî ìîæåøü óçíàòü?
Äëèííåå çåìëè ìåðà Åãî è øèðå ìîðÿ. (Èîâ. 11, 8–9)
Вот каковы представления о Всевышнем, которые постулирует

Софар, этот древний мыслительрационалист. Бог познается разу
мом, интеллектуально, но до конца не может быть постигнут,
потому что «Он превыше небес», «глубже преисподней» (вспом
ним, что во всех мифологических системах древности вселенная
98 Глава 6
ограничивалась сверху небесами — непременно несколькими, а сни

зу — преисподней, состоящей также из нескольких «кругов»). Но
Бог выше «верхней границы» мира и глубже его «нижней грани
цы». И также «длиннее земли мера Его и шире моря» — т. е.
превышает всё, что только можно было представить себе в древно
сти. Таким образом, Бог абсолютно неантропоморфен, не ограни
чен вообще какойлибо формой, Ему не поставлен никакой пре
дел, Он вездесущ и наполняет всю Вселенную. И единственное ду
ховное препятствие для человека, основной корень его беззакония
и нечестия в том, что он мало постигает Бога. Чем же более он
продвигается на пути интеллектуального познания, тем более пре
успевает и в праведности, и в жизни вообще, как мы увидим из
дальнейшего.
Таким образом, вопрос «Можешь ли ты исследованием найти
Бога?», который некоторые интерпретаторы рассматривают как
указание на агностицизм Софара, на самом деле является призна
ком, наоборот, «гностического» подхода: Всевышнего, по его мне
нию, можно постигать, но до конца постичь нельзя.
Далее Софар говорит о том, что главное, основополагающее, ка
чество Самого Бога — это обладание высшим разумом, всеобъемлю
щим интеллектом:
Èáî Îí çíàåò ëþäåé… (Èîâ. 11, 11)
Чем же занимается нечестивый, недостойный человек вместо

настоящего познания Бога — вместо глубокого интеллектуального
исследования, которое одно, согласно Софару, приносит спасение?
Человек «мудрствует»:
Íî ïóñòîé ÷åëîâåê ìóäðñòâóåò, õîòÿ ÷åëîâåê ðîæäàåòñÿ ïîäîáíî
äèêîìó îñëåíêó. (Èîâ. 11, 12)
«Мудрствование», о котором здесь говорится, — это напрасное,

бессмысленное времяпрепровождение, может быть, некое софисти
ческое размышление, сбивающее человеческий разум с пути ис
тинного. Спасительно лишь настоящее, углубленное, философское
познание Бога, а «мудрствование» человека, который приходит
в этот мир «подобно дикому осленку», т. е. совершенно неразум
ным и ненаставленным, и только через воспитание, через упраж
нения ума восходит к высотам познания (и прежде всего Бого
познания), — такое «мудрствование» является величайшим без
законием. Человек бесплодно «мудрствует» — а что ему нужно
действительно делать для своего блага? Соответственно, каким

способом может и Иов спастись от всех своих страданий? —
Åñëè òû óïðàâèøü ñåðäöå òâîå è ïðîñòðåøü ê Íåìó ðóêè òâîè…

<…>
…Òî ïîäíèìåøü íåçàïÿòíàííîå ëèöî òâîå, è áóäåøü òâåðä,
è íå áóäåøü áîÿòüñÿ. (Èîâ. 11, 13–15)
Чтобы не бояться (а Иову, мы знаем, отовсюду грозят ужасы),

чтобы утвердиться (а Иов потерял надежду), чтобы «незапятнан
ным поднять лицо» (а по мнению Софара и его собратьев, друзей
Иова, Иов крайне грешен и преступен, его сердце и душа запятна
ны какимито скрытыми грехами), — для того чтобы всё это свер
шилось, Иову нужно «управить сердце свое» и «простереть к Не
му [т. е. к Богу] руки свои». «Управишь сердце» — подревне
еврейски
tvk ѓахинўота либўэха, что буквально означает
«приготовишь свое сердце», «расположишь свое сердце». Как
можно «управить», «приготовить», «расположить» сердце? Серд
це, понимаемое в современных категориях, — это физический ор
ган, или, в переносном смысле, источник эмоций; в библейском
контексте, как мы знаем, сердце — источник не только чувства, но
и мысли, разума (ср.: «…предал я сердце мое тому, чтобы исследо
вать и испытать мудростию всё, что делается под небом…» —
Еккл. 1, 13). Таким образом, «расположить» сердце, «пригото
вить» его значит привести в порядок свои мысли и представле
ния, т. е. выстроить некоторую определенную теорию бытия и ее
держаться. Сердце волнуется, мысли мешают одна другой офор
миться и выразиться — их нужно просто правильно расположить,
и тогда главная — интеллектуальная — задача жизни будет решена.
Французские рационалистыпросветители или атеисты совре
менности сказали бы, что, действительно, следует разумно, логи
чески мыслить — и этого достаточно. Но Софар рассуждает гораздо
глубже, он на этом не останавливается; еще раз подчеркнем, что
он мыслитель религиозный, и потому добавляет: «Если ты упра
вишь сердце твое и прострешь к Нему руки твои…» Мало «упра
вить сердце», т. е. правильно расположить мысли, надо еще обра
титься к Богу — «простереть к Нему руки», взывая о помощи. Что
это даст, к чему приведет? И если Бог вмешается в жизнь челове
ка, то каким образом? Это произойдет не посредством чуда, как
в теории Елифаза (т. е. не через прямое откровение свыше); не
путем возвращения к традиции, как в учении Вилдада; но только
100 Глава 6
через особое просветление разума человека, чтобы дать ему само

му возможность прийти к определенным логическим выводам.
И что же тогда будет? —
Òîãäà çàáóäåøü ãîðå: êàê î âîäå ïðîòåêøåé, áóäåøü âñïîìèíàòü
î íåì. (Èîâ. 11, 16)
— т. е. достаточно «управить сердце» и уповать на Бога, Который

еще более поможет просветлиться уму, чтобы человек навсегда
«забыл горе».
È ÿñíåå ïîëäíÿ ïîéäåò æèçíü òâîÿ; ïðîñâåòëååøü, êàê óòðî.
(Èîâ. 11, 17)
Этот стих вновь напоминает нам об имени самого говорящего:

вспомним, что «Софар» — «просветитель», «лучистый», «озаряю
щий». «…Яснее полдня… просветлеешь…» — благодаря чему? Бла
годаря разуму, излучающему свет и изгоняющему тьму.
Таким образом, Софара можно назвать своего рода «просветите
лем», за тысячи лет предвосхитившим то учение, которое в XVIII
веке стало в Европе господствующим, — рационализм. И единст
венное отличие Софара от позднейших рационалистоватеистов со
стоит в том, что он всетаки помнит о Боге, он знает, что главный
источник познания — именно Бог (впрочем, так же считали и мно
гие рационалисты, признававшие Творца).
В той же главе сказано:
È áóäåøü ñïîêîåí, èáî åñòü íàäåæäà; òû îãðàæäåí — è ìîæåøü

ñïàòü áåçîïàñíî. (Èîâ. 11, 18)
Разум, таким образом, вносит в жизнь покой, надежность и без

опасность. Как это похоже на утверждения гораздо более поздних
философов, например Аристотеля: всё основано на разуме, истин
ный мудрец с помощью интеллектуального познания гармонично
вписывает свою жизнь в мировое бытие! Такой мыслитель якобы
ничего не боится, потому что знает истоки и причины всего, по
нимает посылки и следствия, и именно разум возвышает его над
всем живущим, приближает к богам (а для Софара — к Богу еди
ному) и дает ему жить совершенно спокойно — «спать безопасно».
Далее говорится:
Áóäåøü ëåæàòü — è íå áóäåò óñòðàøàþùåãî, è ìíîãèå áóäóò çàèñ-
êèâàòü ïðåä òîáîþ… (Èîâ. 11, 19)
Мудрец ничего не страшится, говорили греческие философы,

потому что он познал суть вещей. Он понял неизбежность болез
ней и смерти, поэтому ищет возможности избежать недугов и про
длить жизнь; страх же ему не свойствен. Тем более он не стра
шится неведомого, потому что давно «всё познал»: и мир богов,
и мир подземный, и мир людей — опасаться уже нечего, ведь
страх вызывают явления непознанные, непонятные. Таким обра
зом, истинный мудрец спать будет спокойно, а люди станут перед
ним заискивать. Почему? Потому, что разум привлекает к рассу
дительному человеку уважение и приязнь окружающих, и они на
чинают в нем нуждаться — в его совете, в его руководстве. «Мно
гие будут заискивать» — это не вполне точный перевод древнеев
рейских слов r
p vv вэ
хилўу панўеха рабўим. Буквально
они означают «и будут умолять лицо твое многие», т. е. эти «мно
гие» станут просить совета и помощи. Таким образом, разумный,
логически мыслящий, твердый в познании человек сильнее бога
тыря; разум может оказать людям более важные и полезные услу
ги, нежели физическая сила.
В завершающем стихе первой речи Софара говорится:
…Ãëàçà áåççàêîííûõ èñòàþò, è óáåæèùå ïðîïàäåò ó íèõ, è íà-
äåæäà èõ èñ÷åçíåò. (Èîâ. 11, 20)
В чем же, в свете сказанного здесь, сущность беззакония? Без

законник — это тот, кто не идет путем разума, кто ведет жизнь
глупую, противоречащую законам Божьим, законам природы; тот,
кто живет «наперекор» достигнутым человечеством познаниям.
«Убежище пропадет у них» — у таких людей нет истинного «убе
жища» (а убежище — это место, в котором человек ощущает себя
защищенным). В безопасности может себя чувствовать лишь чело
век, уверенный в том, что он на правильном пути, имеющий опо
ру в собственном разуме. Но поскольку мысли беззаконника дви
жутся беспорядочно, он не утверждается в истине — и для него
нет «убежища». Повсюду ему мерещатся страхи, ему кажется, что
все его преследуют, на каждом шагу его ожидают препоны, а в бу
дущем для него нет надежды («и надежда их исчезнет»), потому
что тот, кто не строит разумным образом свою жизнь и не упоря
дочивает свои мыслительные процессы сейчас, не имеет надежды
сделать это когдалибо. Видимо, и выражение «глаза беззаконных
истают» относится не столько к физическому зрению, сколько
к возможности «зрения» внутреннего — того же интеллектуально
го познания.
102 Глава 6
Èáî Îí çíàåò ëþäåé ëæèâûõ è âèäèò áåççàêîíèå, è îñòàâèò ëè

åãî áåç âíèìàíèÿ? (Èîâ. 11, 11)
То, что здесь переведено как «…и оставит ли его без внима
ния?», в оригинале выглядит так: vt av вэ
ло йитбонўан,
т. е. «и не уразумеет». Более правильный перевод, следовательно,
такой: «…и видит [совершающего] беззаконие, который не уразу
меет». Значит, «совершающий беззаконие» — это тот, кто не хочет
разуметь, а главный корень беззакония — то, что человек не жела
ет последовательно мыслить, рассуждать, постигать бытие, т. е.
заниматься тем, для чего он, собственно, и рожден.
Следовательно, Софар не признает предшествующей ангельской
жизни, из которой человек «ниспал» на землю, как учит Елифаз;
не разделяет он и мнение Вилдада о том, что главное призвание
человека — сохранять свою человеческую сущность, нравственное
достоинство, не впадая в состояние животного. Софар говорит
только об одном: что человек должен вести жизнь разумную, ко
торая противостоит жизни безумной.
Во второй же речи, которая заключена в 20й главе, Софар на
чинает обличать Иова так:
…Ðàçìûøëåíèÿ ìîè ïîáóæäàþò ìåíÿ îòâå÷àòü, è ÿ ïîñïåøàþ
âûðàçèòü èõ. (Èîâ. 20, 2)
В отличие от двух друзей Иова, которые ссылаются на открове

ние или традицию, Софар вновь опирается исключительно на соб
ственные размышления: он уверен в непогрешимости разума, в не
погрешимости человеческой логики. Его «побуждают отвечать
размышления», и далее он говорит:
Óïðåê, ïîçîðíûé äëÿ ìåíÿ, âûñëóøàë ÿ, è äóõ ðàçóìåíèÿ ìîåãî
îòâåòèò çà ìåíÿ. (Èîâ. 20, 3)
Иов всех троих друзей, его обличавших, ответно обличил в же

стокости, в немилосердии, в том, что они «неправо мыслят» о Боге:
вопервых, пытаясь втиснуть Его Божественные атрибуты в про
крустово ложе своих теорий, и, вовторых, уничижая и обвиняя
самого Иова. Софар считает позором такое обличение: его, беспо
рочно рассуждающего, совершенно безупречного в мышлении че
ловека вдруг назвали грешником! И он отвечает: «…дух разуме
ния моего ответит за меня». Что такое «дух разумения»? Бук
вально t vr рўуах мибинатўи — «дух от моего понимания».
Мы уже сказали, что на разумении и логическом мышлении (свя
занном с понятием бинўа — «разум») Софар основывает всё.

Надо сказать, что древнееврейское бинўа восходит к глаголу
банўа — «строить»; а строящий, конструирующий разум — это
не разум, получающий откровение свыше, а разум анализирую
щий и синтезирующий. Значит, под «духом моего понимания»
подразумевается всеобъясняющая теория Софара, опираясь на ко
торую он якобы может опровергнуть любые возражения Иова; как
утверждает Софар, сам дух его теории, его учения спасителен.
Далее он переходит к обвинениям праведника, подобным тем,
которые предъявляли уже и Елифаз, и Вилдад. Правда, он не
говорит во втором лице: мол, ты такойто, ты делал тото, ты ви
новат в томто — нет, он приводит в качестве примера многих не
честивцев, их грехи и преступления — и косвенно как бы отожде
ствляет с ними Иова. Каждый из нас может вспомнить, что, имея
дело с людьми, склонными к исключительно рациональному
мышлению, мы редко бывали ими оскорблены. Им всегда, во все
века свойственна определенная этика общения, они стремятся не
высказывать прямые, грубые обвинения в адрес собеседника. Так
же точно поступает и Софар:
Ðàçâå íå çíàåøü òû, ÷òî îò âåêà, — ñ òîãî âðåìåíè, êàê ïîñòàâ-

ëåí ÷åëîâåê íà çåìëå, —
Âåñåëüå áåççàêîííûõ êðàòêîâðåìåííî è ðàäîñòü ëèöåìåðà
ìãíîâåííà? (Èîâ. 20, 4–5)
Он обращается к Иову («Разве не знаешь ты…»), не называя

его прямо беззаконником и лицемером, но как бы давая ему по
нять, что Иов и сам таков. Так вот, Софар во второй речи как раз
объясняет, кто такой беззаконник и в чем его отличительные
черты. В числе прочих утверждений Софара о нечестивце есть
и такое:
Çìåèíûé ÿä îí ñîñåò; óìåðòâèò åãî ÿçûê åõèäíû. (Èîâ. 20, 16)
— т. е. беззаконник вбирает в себя неправые представления о ми

ре, подобные змеиному яду, которые как бы разливаются по его
существу и проникают в мысли; этито представления и губитель
ны («…умертвит его язык ехидны»): ведь яд, будучи впитан чело
веческим организмом, постепенно производит свое умерщвляющее
действие.
По Софару, беззаконник есть человек, живущий вопреки разу
му, тому высшему началу, которое вложено в человека Богом как
104 Глава 6
главное средство не только познания, но и спасения; не прибегая

к этому средству, человек пропадает.
Чего же лишается беззаконник? —
Íå âèäàòü åìó ðó÷üåâ, ðåê, òåêóùèõ ìåäîì è ìîëîêîì! (Èîâ.
20, 17)
«Реки, текущие медом и молоком» — это нечто еще более уди

вительное, чем «земля, текущая молоком и медом», как неодно
кратно называется земля обетованная в Библии. Но если такое
именование земли еще можно объяснить рационалистически (зем
ля «течет молоком», потому что там очень много стад; а «медом»,
поскольку в ней много пальм, производящих финиковый мед), то
образ «рек, текущих медом и молоком», уже чисто фантастичес
кий — словно бы взятый из русской сказки про «молочные реки
и кисельные берега». О каких же реках идет речь? Зачем пользу
ется таким сказочным образом такой великий рационалист, как
Софар?
Чтобы понять, чего именно «не видать» беззаконнику и что это
за «ручьи и реки, текущие медом и молоком», которых он лишен,
обратимся к использованию подобного образа в другой библейской
книге — Песни Песней:
Ñîòîâûé ìåä êàïëåò èç óñò òâîèõ, íåâåñòà; ìåä è ìîëîêî ïîä

ÿçûêîì òâîèì… (Ïåñí. Ï. 4, 11)
«Мед и молоко под языком» — это образ голоса и слова, а «со

товый мед», который «каплет с уст», — прекрасная речь, услаж
дающая, подобно меду, и напояющая, подобно молоку. Следова
тельно, главный признак праведника — его речь, разумное слово,
исходящее из его уст. Понятно, что нечестивый, будучи, по уче
нию Софара, лишен правильного мышления, не может обладать
и правильной речью, которая в то же время является и речью
праведной. Поэтому «ручьи и реки, текущие молоком и медом»,
не могут «истекать» из его уст, поскольку речь его сумбурна, без
умна и вредна как для него самого, так и для окружающих; в то
же время и к его слуху не находят доступа словесные потоки «ме
да и молока», потому что он не вразумляется правильной и прав
дивой речью, ему адресованной. Вот первый признак беззаконни
ка и безумца.
Что же постигает такого беззаконника напоследок, какова его
участь? Его ожидают адские мучения, которые, как мы помним,
ранее были описаны Вилдадом. Вилдад утверждал, что «первенец

смерти» набросится на человека нечестивого, съест члены его те
ла, и низведен будет этот человек к «царю ужасов», в мрачный
подземный мир.
Однако Софар, в отличие от Вилдада, совсем иначе изображает
ад: у последнего он — картиннообразный, зрительно воспринимае
мый, чувственный. У Софара же ад таков, каким его представля
ли себе религиозные рационалисты всех веков (и в таком взгляде
на природу адских мук содержится определенная истина):
Âñ¸ ìðà÷íîå ñîêðûòî âíóòðè íåãî; áóäåò ïîæèðàòü åãî îãîíü,
íèêåì íå ðàçäóâàåìûé; çëî ïîñòèãíåò è îñòàâøååñÿ â øàòðå åãî.
(Èîâ. 20, 26)
Если у Вилдада адские муки приходят извне, все ужасы насы

лаются демоническими силами, получившими свыше разрешение
мучить грешника, то здесь мы видим совсем другой образ ада:
«Всё мрачное сокрыто внутри него [т. е. самого нечестивца]…» Его
будут мучить угрызения совести, сознание невыполненного на
земле долга, память о том, что он мог бы творить добро, разумно
строя свою жизнь и приводя в порядок свои мысли, но не делал
этого, поддавшись злым, разрушительным страстям. «…Будет по
жирать его огонь, никем не раздуваемый…» — ясно, что огонь физи
ческий должен быть кемто раздут, иметь топливо; а здесь «огонь»
исходит из собственных мыслей и переживаний человека. Так что
представление Софара об аде — весьма древнее, около 4000 лет
назад высказанное, — можно сказать, более духовно, более соответ
ствует истинному назначению посмертных мук, нежели наглядно
вещественные, буквальнофизические описания Вилдада и множе
ства его последователей, запугивавших материально представляе
мым «адским огнем» верующих всех поколений.
Согласно Софару, прежде, чем нечестивец, «не управивший
свое сердце», сойдет в ад, с ним нечто ужасное произойдет еще на
земле:
Óáåæèò ëè îí îò îðóæèÿ æåëåçíîãî — ïðîíçèò åãî ëóê ìåäíûé;
Ñòàíåò âûíèìàòü ñòðåëó — è îíà âûéäåò èç òåëà, âûéäåò,
ñâåðêàÿ ñêâîçü æåë÷ü åãî; óæàñû ñìåðòè íàéäóò íà íåãî! (Èîâ.
20, 24–25)
Такое метафорическое, поэтическое описание мучений нечес

тивца признано снова указать на то, что вне разума нет спасения,
и даже «отведенные», «отстраненные» усилиями самого беззакон
106 Глава 6
ника беды сменяются еще худшими. «Убежит ли он от оружия

железного — пронзит его лук медный…», потому что не может он,
опираясь на свой расстроенный, обессилевший разум, избежать
напасти. Он вроде бы вынимает стрелу, т. е. устраняет какоето
несчастье в сфере духовной или физической: «…Станет вынимать
стрелу — и она выйдет из тела…» — но как выйдет? — «…сверкая
сквозь желчь его…»; т. е., вынимая пронзившую его стрелу, он
разрушает собственную печень; ведь он не знаком с основами ме
дицины, не знает, как наиболее безопасно извлечь стрелу. Так что
человек, не познавший законы Божьи, и, вместе с тем, законы
природы, не может спастись ни на физическом уровне, ни на ду
ховном — он подвержен всем бедам, проистекающим прежде всего
от его собственного неразумия; именно в этом основная причина
того, что «ужасы смерти найдут на него».
И затем сказано то, что мы уже прочитали о посмертном суще
ствовании преступника:
Âñ¸ ìðà÷íîå ñîêðûòî âíóòðè íåãî; áóäåò ïîæèðàòü åãî îãîíü,
íèêåì íå ðàçäóâàåìûé… (Èîâ. 20, 26)
От безумной и беспорядочной жизни на земле он перейдет к еще

более мучительной жизни в духовном мире, где его будут терзать
и мучить воспоминания о содеянном зле.
Итак, Софар очень последовательно и целостно выражает кон
цепцию, согласно которой разум и только разум ведет человека
истинным путем, приводит к Богу; разум — единственное средство,
данное человеку для спасения. Подобные концепции на протяже
нии веков встречаются во всех развитых религиозных учениях —
это, в отличие от мистического направления, рационалистический
путь познания. Если обратиться к христианской теологии, то мож
но назвать целый ряд имен сходно мыслящих людей. Скажем,
в западной христианской традиции это прежде всего Фома Аквин
ский, рационалистаристотелианец, который всё «расставляет по
полочкам» и создает всеобъемлющую картину мира, обоснованную
с помощью логики. В исламе — это Ибн Рушд, Ибн Сина и другие
рационально мыслящие мусульмане, которые обычно противо
поставляются мистикамсуфиям. Мусульманские рационалисты
утверждают тезисы о всесторонней познаваемости мира и о совер
шенстве разума как высшего начала, дарованного человеку Богом.
В иудаизме — это линия, связанная главным образом с Моисеем
Маймонидом, который, следуя Аристотелю, даже утверждал, что
обретает бессмертие лишь та душа, которая в течение всей земной
жизни совершенствует свой разум и таким образом уподобляется

Высшему Интеллекту — разуму Создателя; остальным же душам
вовсе нет места в вечной жизни. Подобные системы воззрений
есть также в индуизме, буддизме, зороастризме и т. д. — во всех
развитых религиях рациональная струя достаточно сильна. Начи
ная с XVIII века, т. е. с европейских просветителей, именно дан
ное направление мысли вышло на поверхность и властно захвати
ло первенство в европейской культуре, привлекая к себе умы всего
человечества.
Казалось бы, что плохого в таком воззрении? Разум действи
тельно дан Богом человеку для изучения бытия, и прежде всего —
для первоначальных познаний о Самом Боге. В Послании к Рим
лянам сказано, что тварный мир своим совершенством указывает
людям на существование Бога, и они не могут сказать, будто ни
когда о Нем не слышали, не видели Его дел: весь строй бытия,
его гармония свидетельствуют о Творце, Который поэтому отчасти
и Сам познается разумом (Римл. 1). Разум как таковой прекрасен,
но ограниченный человеческий «плотский ум» (как он именуется
в посланиях Павла — см., например, Кол. 2, 18) не вмещает благо
дати, указывающей путь к более высоким уровням бытия, и по
этому такой разум не может ни познать суть Божественного, ни
быть самодостаточным в главных вопросах жизни. И вопросив
Иова: «Можешь ли ты исследованием найти Бога?» (11, 7), т. е.
совершенно Его познать, а затем полемизируя с самим собой, Со
фар в конце концов приходит к выводу, что, мол, да, человек дей
ствительно может познать Создателя — и даже должен это сделать.
Однако он не принял во внимание то обстоятельство, что завесы,
наложенные на познающую сущность человеческого духа плот
ским разумом, мешают ему видеть дальше вещественного мира…
Если мы теперь сопоставим взгляды всех троих друзей Иова —
Елифаза, Вилдада и Софара, — то увидим, что каждый из них по
своему прав. Елифаз говорит, что Бог познается через откровение.
Да, действительно, именно на откровении основана истинная вера.
Однако частичное откровение (каковым обладал, например, сам
Елифаз), когда оно принимается за абсолютное и исчерпывающее,
становится причиной многих бедствий в мире и заблуждений в ре
лигии. Потому что откровение как таковое никогда не прекраща
ется, не иссякает: Бог вечно жив, и к Нему всегда можно обра
щаться, молясь и прося Его о вразумлении и наставлении. Но ко
гда то, что было в свое время живым словом на устах пророка,
гласом Духа Божьего, начинает восприниматься последующими
108 Глава 6
поколениями как мертвая буква, подавляющая своим ложно по

нятым авторитетом живые мысли и чувства, то бывшее прежде
спасительным становится губительным.
Прав в некотором смысле и Вилдад, который утверждает, что
традиция спасительна. Да, всякая чтимая религия человечества
основывается на традиции. Традиция — это правильная, опробо
ванная поколениями, проверенная тысячелетиями дорога познания
Невидимого. Но когда традиция, пусть и истинная, признается
вседостаточной, а всё, что она не охватывает, на что не распростра
няется или чему не уделяет достаточного внимания, отвергается
с порога, то такое понимание может стать гибельным для духов
ного развития.
И, наконец, путь Софара — разумное постижение. Что может
быть прекраснее разума? Но путь рационального исследования,
когда он превалирует настолько, что отвергаются все остальные
возможности познания — интуиция, откровение свыше, мистичес
кое проникновение, экстатическое озарение и т. п., — оказывается
недостаточным и в конце концов может привести к трагедии.
В каждом из трех случаев, нами рассмотренных, рисуется ис
черпывающая картина бытия, в которой уже нет места никаким
переменам или новым поискам. Дано откровение раз и навсегда —
и другого откровения быть не может (так у Елифаза); дана тради
ция — и она якобы может объяснить всё (у Вилдада); и, наконец,
утверждается, что человеческий разум всеобъемлющ и самодоста
точен (у Софара). Нет места новым поискам; в результате рожда
ются фанатизм — абсолютная преданность только своей дороге,
своему способу познания и доходящее до ярости отвержение всех
остальных способов.
Описанные три учения можно определить как путь экстатиче
ского откровения, путь ортодоксальной традиции и путь интел
лектуального познания. Оказывается, помимо других, в древнем
мире существовал фанатизм и интеллектуальный, выражавшийся
во вражде различных научных, философских и теологических на
правлений.
Итак, мы видим, что на каждом из рассмотренных трех путей
формируется свой особый фанатизм, который праведника Иова
представляет страшнейшим грешником, в чем оказываются со
гласны между собой все трое философов. К одному и тому же вы
воду приходят и Елифаз, прямо обвиняющий Иова в совершении
чудовищных преступлений; и Вилдад, который говорит Иову:
«Ты, повидимому, делал то, и это, и еще больше»; и, наконец,
более сдержанный в своих эмоциях интеллектуал Софар, который
хотя и не бросает Иову подобных обвинений в лицо, осуждает его

завуалированно. Вот общий взгляд на праведникастрадальца, ха
рактерный для всех трех господствующих ответвлений человечес
кой мудрости.
Посмотрим же, что о подобной мудрости говорит пророк Исаия:
какова, согласно полученным им откровениям, вся человеческая
философия, если она не обращается постоянно к источнику вся
кой мудрости — ко Всевышнему, не корректируется Им, не соотно
сится с Его живой и вечно действующей волей? —
…Òî âîò, ß åùå íåîáû÷àéíî ïîñòóïëþ… ÷óäíî è äèâíî, òàê ÷òî
ìóäðîñòü ìóäðåöîâ… ïîãèáíåò, è ðàçóìà ó ðàçóìíûõ… íå ñòà-
íåò. (Èñ. 29, 14)
А в Первом послании к Коринфянам задается прямой вопрос

об истинной природе такой, не ищущей живого взаимодействия со
всеведущим Богом, мудрости:
…Íå îáðàòèë ëè Áîã ìóäðîñòü ìèðà ñåãî â áåçóìèå? (I Êîð. 1, 20)
Вспомним, что к Иову пришли величайшие мудрецы своего вре

мени, и все они — представители трех основных, господствующих,
направлений человеческой мысли — оказались, скажем так, «полу
безумными» перед лицом того, что происходило у них на глазах.
И в том же послании Павла сказано следующее:
Íèêòî íå îáîëüùàé ñàìîãî ñåáÿ. Åñëè êòî èç âàñ äóìàåò áûòü
ìóäðûì â âåêå ñåì, òîò áóäü áåçóìíûì, ÷òîáû áûòü ìóäðûì.
Èáî ìóäðîñòü ìèðà ñåãî åñòü áåçóìèå ïðåä Áîãîì, êàê íàïè-
ñàíî: óëîâëÿåò ìóäðûõ â ëóêàâñòâå èõ.
È åùå: Ãîñïîäü çíàåò óìñòâîâàíèÿ ìóäðåöîâ, ÷òî îíè ñóåòíû.
(I Êîð. 3, 18–20)
В каком же случае умствования мудрецов (а ведь «мудрец» —

это высочайший из «титулов», доступных человеку!) становятся
суетными? В каком случае мудрецы уловляются собственным сво
им лукавством, т. е. своими законченными теориями бытия? От
вет простой: когда их теории не соотносятся с живым словом
Божьим†
Глава 7
ПРОРОК ЕЛИУЙ.
«СЛУШАЙТЕ ГОЛОС ЕГО»
Мы видели, как речи троих друзей Иова, обличавших его и осуж

давших, разбились, словно три ладьи о несокрушимый риф, о его
твердое упование на справедливость Божью (или допущение, что
мир может существовать и без этого Божественного атрибута).
И тогда трое друзей замолчали, поскольку Иов всё еще считал се
бя правым «в глазах своих» и продолжал вызывать на суд Созда
теля. Так начинается 32я глава:
Êîãäà òå òðè ìóæà ïåðåñòàëè îòâå÷àòü Èîâó, ïîòîìó ÷òî îí áûë
ïðàâ â ãëàçàõ ñâîèõ… (Èîâ. 32, 1)
Они ведь были мудрецами и потому поняли, что приводить еще

какието аргументы бессмысленно, поскольку Иова им убедить ни
в чем не удалось.
И тут выступает на сцену некий «четвертый из троих», если
можно так выразиться, по имени akr ava Элиѓўу бен Ба
рах’ўэль, или, в Синодальном переводе, Елиуй, сын Варахиилов.

Об этом человеке ничего не было сказано прежде, имя его еще не
появлялось на страницах Книги Иова, и он не упоминался в чис
ле тех мудрецов, которые посетили страдальца. Появляется Елиуй
совершенно внезапно — и сразу начинает говорить. Возможно, он
был в свите одного из троих мудрецов, ведь такие вожди племен,
древние шейхи, не ездили в одиночестве по пустыне, но их обыч
но сопровождала целая свита придворных и телохранителей.
И вот некто, чье имя ava Элиѓўу напоминает имя пророка
Илии — va Элийўаѓу, осмеливается теперь выступить с собст
венной речью, одновременно и осуждая Иова, и возражая преды
дущим обличителям.
Елиуй действительно похож на пророка Илию — как своей бес
компромиссностью, своей абсолютной преданностью Всевышнему,
ПРОРОК ЕЛИУЙ. «СЛУШАЙТЕ ГОЛОС ЕГО» 111
так и тем, что в его словах совершенно отсутствуют лесть или

приспособленчество. Он ревнует о Боге так же, как впоследствии
ревновал пророк Илия. Имя его, ava Элиѓўу, означает «мой
Бог — Он», т. е. это теофорное имя. Его отца зовут akr Ба
рах’ўэль — «благословенный Богом». В имени Елиуя как бы за

ключено указание на то, что «оправдывать» Бога — Творца вселен
ной — следует всегда, независимо ни от выгоды, ни от каких бы
то ни было обстоятельств, и именно это приносит миру благосло
вение. И еще один намек содержится в его имени: через Елиуя
как бы говорит Сам Бог, вдохновенная речь Елиуя — это некое
введение к непосредственной речи Создателя, когда Он напрямую
откроется Иову, и тот услышит его голос из грома и бури.
Таким образом, Елиуй своей громовой проповедью готовит поч
ву для прямого Божественного откровения. Каковы же его речи?
Прежде всего, они самые правильные, наиболее адекватно пере
дающие истину из всех, звучавших доселе. Это видно хотя бы из
того, что когда впоследствии Господь повелевает Иову принести
жертвы за троих друзей, говоривших неверно и тем навлекших на
себя гнев Божий, Елиуй среди них не упоминается:
…Ñêàçàë Ãîñïîäü Åëèôàçó ôåìàíèòÿíèíó: ãîðèò ãíåâ Ìîé íà

òåáÿ è íà äâóõ äðóçåé òâîèõ çà òî, ÷òî âû ãîâîðèëè îáî Ìíå
íå òàê âåðíî, êàê ðàá Ìîé Èîâ. (Èîâ. 42, 7)
И еще одно очень существенное отличие от предшествующих

философов: Елиуй не обвиняет Иова в неправедных или преступ
ных делах, которые якобы и навлекли на него кару Господню.
Однако обвинения из его уст раздаются и, надо сказать, основа
тельные. В чем же они заключаются? В том, что нечестиво мне
ние Иова о неправоте Создателя. Елиуй осуждает мысли страдаль
ца, а не его поступки, не приписывая ему напрасно нечестивых
дел. Но поскольку в глазах Елиуя мысли — это самое главное
(а мысль — действительно, источник и слов, и поступков), то обви
нения всё равно звучат — и очень жестко, но на сей раз справед
ливо. Вот одно из таких обвинений:
…Òîãäà âîñïûëàë ãíåâ Åëèóÿ, ñûíà Âàðàõèèëîâà, âóçèòÿíèíà èç

ïëåìåíè Ðàìîâà; âîñïûëàë ãíåâ åãî íà Èîâà çà òî, ÷òî îí
îïðàâäûâàë ñåáÿ áîëüøå, íåæåëè Áîãà… (Èîâ. 32, 2)
Именно за это и разгневался Елиуй на Иова, а совсем не за то,

что Иов якобы скрывал какието свои нечестивые деяния.
112 Глава 7
Елиуй так обращается к Иову:

Òû ãîâîðèë â óøè ìîè, è ÿ ñëûøàë çâóê ñëîâ:
×èñò ÿ, áåç ïîðîêà, íåâèíåí ÿ, è íåò âî ìíå íåïðàâäû…
(Èîâ. 33, 8–9)
И далее он продолжает:
Âîò â ýòîì òû íå ïðàâ, îòâå÷àþ òåáå, ïîòîìó ÷òî Áîã âûøå ÷å-
ëîâåêà.
Äëÿ ÷åãî òåáå ñîñòÿçàòüñÿ ñ Íèì?.. (Èîâ. 33, 12–13)
Таким образом, по мнению Елиуя, Иов неправ на уровне не

только мысли, но и речи. Затем Елиуй говорит так:
Âîò, Èîâ ñêàçàë: ÿ ïðàâ, íî Áîã ëèøèë ìåíÿ ñóäà.
<…>
Åñòü ëè òàêîé ÷åëîâåê, êàê Èîâ, êîòîðûé ïüåò ãëóìëåíèå, êàê
âîäó,
Âñòóïàåò â ñîîáùåñòâî ñ äåëàþùèìè áåççàêîíèå è õîäèò ñ
ëþäüìè íå÷åñòèâûìè?
Ïîòîìó ÷òî îí ñêàçàë: íåò ïîëüçû äëÿ ÷åëîâåêà â áëàãîóãîæ-
äåíèè Áîãó. (Èîâ. 34, 5–9)
В то время как Елифаз, Вилдад и даже Софар обвиняли Иова

в том, что он скрывает какието свои прежние злые дела, Елиуй
утверждает, что Иов именно теперь, в данный момент, совершает
явное нечестие: «…вступает в сообщество с делающими беззаконие
и ходит с людьми нечестивыми». Но ведь Иов в действительности
никогда с грешниками не ходил, в их сообщество не вступал; он
был царем справедливым, судьей праведным. Почему же Елиуй
так говорит? А потому, что слово, сказанное против Бога, ставя
щее под сомнение Его справедливость, Его праведность, есть «со
общение» с нечестивыми, есть «приобщение» к их единству —
единству всех злых и темных сил. «Потому что, — говорит Елиуй, —
он сказал: нет пользы для человека в благоугождении Богу». Но
ведь Иов по сути это и декларирует, утверждая, что Бог поступает
так же с нечестивым, как с праведным, обрушивает кару свою
и на невинного, и на виновного. А ведь слово Иова имеет огром
ную силу, оно разносится широко. Какова сила этого слова, мы
чувствуем через несколько тысяч лет, коль скоро и теперь гово
рим о Книге Иова и читаем ее. Значит, всё сказанное им имеет
огромный резонанс в веках и народах. А следовательно, и то сло
во, им произнесенное, о котором упоминает Елиуй, — мол, что Бог
и нечестивым, и праведным воздает одинаково, — может укрепить

руки множества грешников. Вот против чего выступает Елиуй, об
виняя Иова.
Далее он говорит следующее:
Ëþäè ðàçóìíûå ñêàæóò ìíå, è ìóæ ìóäðûé, ñëóøàþùèé ìåíÿ:
Èîâ íå óìíî ãîâîðèò, è ñëîâà åãî íå ñî ñìûñëîì. (Èîâ. 34,
34–35)
Итак, мы видим, что все обвинения Елиуя относятся к речам

и мыслям Иова, но не к какимто его якобы неправедным деяниям.
Кто же такой Елиуй, если он осмеливается говорить вслед за
великими мудрецами, не принадлежа к ним по рангу и статусу,
и бросать свои обвинения в лицо Иову? Прежде чем описывать
качества, признаки, характер этого человека, рассмотрим сердце
вину его учения, потому что и все три предшествующих философа —
Елифаз, Вилдад и Софар — стали нам известны благодаря своим
речам, отчасти справедливым, в чемто и неверным, но в любом
случае — бессмертным.
Казалось бы, всё исчерпано… Мы видели, что они втроем как
бы положили основание тем трем течениям мысли, которые опре
делили всё будущее развитие религиозной философии. Какой же
может быть тогда четвертая точка зрения на истину, которую вы
скажет Елиуй? Будет ли он повторять чтолибо из сказанного
до него, или же выскажет нечто бледное, ничтожное по сравне
нию с речами своих предшественников? В чем суть его философии?
Прежде всего, это некое «всебожие» (которое не следует путать
с пантеизмом в общепринятом философском смысле), т. е. учение
о том, что Бог не только сотворил мир, но и объемлет его, надзи
рает над ним каждый миг, пронизывает его, составляет его сущ
ность и сердцевину и действует изнутри каждого явления и тем
более — каждого человека. В каких словах Елиуя это выражено?
Äóõ Áîæèé ñîçäàë ìåíÿ, è äûõàíèå Âñåäåðæèòåëÿ äàëî ìíå
æèçíü. (Èîâ. 33, 4)
В древнееврейском оригинале последнее высказывание звучит

в настоящем времени: «дает мне жизнь». «Дух Божий создал ме
ня…» — ни о какой материи вообще не упоминается, ничего физи
ческивещественного, противостоящего Богу или отличного от Не
го нет! Материя в учении Елиуя, как мы дальше увидим, — это
как бы сгущение или какойто призрачный отсвет, «инобытие»
духа. Кроме духа, ничего на самом деле не существует; всё
114 Глава 7
остальное — преходящее, тленное, исчезающее, и потому — кажу

щееся; дух вечен и потому — сущ. «Дух Божий создал меня…» —
и не только создал, но и живит, как бы воссоздавая человека каж
дое мгновенье. Как мы уже сказали, вторую часть ст. 4 следовало
бы перевести как «…дыхание Вседержителя дает мне жизнь» —
в настоящем времени. Здесь употреблено то самое слово w
нешамўа (в Синодальном переводе — «дыхание»), которым обо
значается высшая душа человека уже на первых страницах Биб
лии: Бог создал человека из праха и вдохнул в него «нешама» —
«дыхание» жизни (Быт. 2, 7). Вот это «дыхание» жизни и соотно
сится в учении Елиуя с Духом Божьим; «нешама» — как бы часть
Духа Божьего, пребывающая в человеке и составляющая сердце
вину его бытия, его сущности, та часть Божественной субстанции,
которая непосредственно относится к человеку, оживляет его из
нутри, дает ему жизнь каждый миг. Если Бог перестанет давать
жизнь, то всё исчезнет:
Åñëè áû Îí îáðàòèë ñåðäöå Ñâîå ê Ñåáå è âçÿë ê Ñåáå äóõ åå
è äûõàíèå åå, —
Âäðóã ïîãèáëà áû âñÿêàÿ ïëîòü, è ÷åëîâåê âîçâðàòèëñÿ áû
â ïðàõ. (Èîâ. 34, 14–15)
Приведенное изречение Елиуя философски очень значимо. Как

понимать слова: «Если бы Бог обратил сердце Свое к Себе»? Мы
помним, что сердце человека, согласно Библии, является органом
не только чувств, но и мышления. Сердце одновременно и мыс
лит, и полно любви — оно устремлено к тем, кого человек любит.
«Если бы Он обратил сердце Свое к Себе…» — т. е. если бы Бог
стал думать только о Своей высшей, вечной Сущности, но не о тва
рях, и перестал бы направлять на мир Свою мысль, которой Он
создает всё сущее, свой внутренний Логос, прекратил бы изливать
на творения Свою сердечную любовь, всё вдруг погибло бы, пото
му что всё существует только силой Божьей и в Его мысли, благо
даря Его любви и Его милосердию — тогда «…вдруг погибла бы
всякая плоть, и человек возвратился бы в прах». Таким образом,
Бог не просто «однажды сотворил» человека и не один лишь раз
в жизни посылает ему откровение (именно на таком единократном
откровении основывает, как мы помним, свое мировоззрение Ели
фаз). И Бог не только основал традицию, возвещенную предкам
(как учил Вилдад). И Бог не только даровал человеку разум, с по
мощью которого можно познавать (по мнению Софара) даже Самого
Создателя. Но — Он является Творцом, возобновляющим Творение
каждый миг, Он постоянно дарует и продлевает жизнь, всегда

может ниспосылать новые откровения и обновлять человеческий
разум, расширяя пределы познания. Только благодаря Ему мы спо
собны мыслить и чувствовать, желать и стремиться.
Таким образом, цель жизни человека, по Елиую, состоит в том,
чтобы ощутить и осознать в себе Божественное начало — подлин
ный, высший источник своего бытия, сознательно к нему устре
миться, с ним воссоединиться и осознанно и благодарно черпать
из него жизненные силы. Где еще высказывается на ту же тему
Елиуй?
Íî äóõ â ÷åëîâåêå è äûõàíèå Âñåäåðæèòåëÿ äàåò åìó ðàçóìåíèå.
(Èîâ. 32, 8)
Эти слова, возможно, направлены прямо против рационалисти

ческой теории Софара. Не человек своим единожды дарованным
ему разумом (как бы независимо от Создателя) мыслит, но каж
дый мыслительный акт возможен только благодаря воздействию
Всевышнего, именно Он дает возможность думать: «…дух в чело
веке и дыхание Вседержителя дает ему [человеку] разумение».
Значит, мысль вне Бога, помимо Бога, против Бога — преступна.
Мысль должна постоянно возвращаться к корню своему — к Выс
шему Разуму, Который через мысль человека открывает Себя
в мире.
Подревнееврейски приведенный выше стих звучит следующим
образом: t dw twv wva avr ka ахўэн рўуах
ѓи вэ
энўош
вэ
нишмўат Шаддўай тэвинўэм — «И потому дух, который в че
ловеке, и дыхание [«нешамўа»] Всемогущего вразумляет их». Зна
чит, каждый мыслительный акт есть как бы следствие «разреше
ния на мысль», даруемого свыше Всемогущим, Который не только
дает жизнь, но и невидимо стоит за каждой мыслью, за каждым
чувством. И только сам человек строит преграды и стены, отде
ляющие его от Бога и создающие иллюзию самостоятельности че
ловеческого мышления и бытия. И грех заключается как раз в том,
что человек не обращается постоянно к источнику бытия, мысли,
чувства и желания — Самому Творцу.
Таким образом, по учению Елиуя, Дух Божий находится внут
ри, в сердцевине, в основе всего сотворенного; Он является бес
смертной, непреходящей составляющей бытия — в отличие от
тленной и призрачной материи. Кем же становится человек, осо
знав, что прямо через него, посредством его сердца, проявляется
и действует Дух Божий, Которому он целиком подчинился, отдав
116 Глава 7
себя Ему на служение? Он становится пророком. Вот почему далее

Елиуй описывает свое внутреннее состояние такими словами:
…Èáî ÿ ïîëîí ðå÷àìè, è äóõ âî ìíå òåñíèò ìåíÿ.
Âîò, óòðîáà ìîÿ, êàê âèíî íåîòêðûòîå: îíà ãîòîâà ïðîðâàòü-
ñÿ, ïîäîáíî íîâûì ìåõàì. (Èîâ. 32, 18–19)
Здесь мы находим очень существенное отличие выступления

Елиуя от речей предшествующих мудрецов. Каждый из них опи
рался на собственное учение, доказывал его, поддерживал его осно
вы, негодовал, когда чтолибо в речах Иова ему противоречило.
Но под воздействием какой же силы говорит Елиуй: «…я полон
речами, и дух во мне теснит меня»? Чем «оттесняется» его плот
ское «я»? Духом. Значит, дух человеческий, просветленный, вра
зумленный Божьим Духом, оттесняет в Елиуе «меня» — его земное
плотское «я» — и говорит, выступая вместо эгоистической, низ
шей, плотской личности. И мало того, Елиуй не может произволь
но замолчать, он не в силах остановить тот поток направляемой
свыше возвышенной речи, который через него изливается в мир:
Âîò, óòðîáà ìîÿ, êàê âèíî íåîòêðûòîå… (Èîâ. 32, 19)
Бродящее вино, как мы знаем из практики (отраженной и в еван

гельской притче о новом вине в ветхих мехах — Матф. 9, 17), мо
жет разорвать мехи, в которые налито, оно бурлит и бродит — рас
ширяется; и утроба Елиуя «…готова прорваться, подобно новым
мехам».
Схожим образом выражается и в других местах Писания со
стояние пророков, притом пророков, чье призвание подтверждено
откровением свыше (в отличие от Елиуя, о котором еще можно
рассуждать и думать, пророк ли он). Например, так говорит о себе
Иеремия:
È ïîäóìàë ÿ: «Íå áóäó ÿ íàïîìèíàòü î Íåì è íå áóäó áîëåå ãî-
âîðèòü âî èìÿ Åãî»… (Èåð. 20, 9)
Пророка Иеремию гнали и преследовали, неоднократно хотели

убить за то, что он обличал от лица Божьего своих современни
ков. И когда он захотел пожить тихой, спокойной жизнью («Не
буду я напоминать о Нем…»), некая высшая сила воспрепятство
вала исполнению его желания:
…Íî áûëî â ñåðäöå ìîåì, êàê áû ãîðÿùèé îãîíü, çàêëþ÷åííûé
â êîñòÿõ ìîèõ, è ÿ èñòîìèëñÿ, óäåðæèâàÿ åãî, è íå ìîã. (Èåð. 20, 9)
Слово Божье «бурлило», «горело» в сердце Иеремии, заставляя

его говорить, и каждая попытка удержать это слово в себе, не воз
вещая его народу, оборачивалась для пророка страшной мукой:
Ïîýòîìó ÿ ïðåèñïîëíåí ÿðîñòüþ Ãîñïîäíåþ, íå ìîãó äåðæàòü åå
â ñåáå; èçîëüþ åå… (Èåð. 6, 11)
— Иеремия как бы вынужден был обличать народ, потому что он

не мог «удерживать в себе» гнев Божий и молчать.
У пророка Михея тоже говорится нечто подобное:
À ÿ èñïîëíåí ñèëû Äóõà Ãîñïîäíÿ, ïðàâîòû è òâåðäîñòè, ÷òîáû
âûñêàçàòü Èàêîâó ïðåñòóïëåíèå åãî è Èçðàèëþ ãðåõ åãî. (Ìèõ. 3, 8)
«…Исполнен силы Духа… чтобы высказать…» — совершенно то

же ощущает и древний философ Елиуй, представ перед Иовом
и его друзьями и прямо обличая самого Иова, а косвенно — и тро
их друзеймудрецов, ведь мы читаем в 32й главе, что не только
на Иова возгорелся гнев Елиуя. И вот мы начинаем понимать, что
это, собственно, не гнев самого Елиуя, не плотский гнев — ведь за
что и сердиться Елиую на измученного, ищущего и не находящего
смерти человека и как не пожалеть ему Иова? Нет, это скорее
гнев Божий, который изливается через Елиуя, являющегося про
роком. И там же говорится:
…À íà òðåõ äðóçåé åãî âîñïûëàë ãíåâ åãî çà òî, ÷òî îíè íå íà-
øëè, ÷òî îòâå÷àòü, à ìåæäó òåì îáâèíÿëè Èîâà. (Èîâ. 32, 3)
— т. е. и на троих ораторовпроповедников воспылал гнев Божий,

явленный через Елиуя, потому что они так и не нашли аргумен
тов против неуклонной, твердой решимости Иова отстаивать свою
правоту.
Для того чтобы лучше понять состояние Елиуя, обратимся к эти
мологии древнееврейского слова a навўи — «пророк». Данное
слово образовано от глагола a навўа — «изливать [экстатичес
кую речь]», который восходит, в свою очередь, к глаголу a ба —
«приходить»: a йавўи означает «он выведет», «выплеснет», «из
ведет». Значит, a навўи — это тот, кто «изводит из себя»,
«выводит», «выплескивает» то, что в него заложено свыше, — тот
глагол Божий, ту силу Божью, которая наполняет его и которую
он должен внести в мир. Он является каналом, проводящим из
лияние Божественного Духа, небесный свет в наш мир, полный
тьмы и неведения.
118 Глава 7
Подчеркнем, что ни один из прежде говоривших мудрецов,

включая самого Иова, не говорил о своих речах так возвышенно,
утвердительно и уверенно, как Елиуй. Посмотрим же, как он сам
оценивает собственные слова:
Ñëîâà ìîè îò èñêðåííîñòè ìîåãî ñåðäöà, è óñòà ìîè ïðîèçíåñóò
çíàíèå ÷èñòîå. (Èîâ. 33, 3)
Елиуй, как мы помним, моложе всех остальных, и он, согласно

своему рангу, по древневосточному обычаю, должен был бы мол
чать. Однако «разгорелась ревность его по Боге», и он не может
удерживать речь, провозглашая, что знание его — «знание чис
тое», а расположение сердца — искреннее. Что же это значит:
«Слова мои от искренности моего сердца…»? Спустя много веков
в Евангелие были записаны слова Иисуса:
Áëàæåííû ÷èñòûå ñåðäöåì, èáî îíè Áîãà óçðÿò. (Ìàòô. 5, 8)
Только чистое сердце может вместить слово Божье, прибли

зиться к Нему настолько, чтобы как бы узреть Его духовно. А чем
более сердце осквернено, тем более сокрыт от него Бог, Который
есть сама чистота. Значит, Елиуй говорит «от искренности серд
ца», потому что в его сердце пребывает Сам Бог, и слова, исходя
щие из чистого сердца пророка, совершенно чисты, возвещая слу
шателям «знание чистое». Мало того, Елиуй далее прямо говорит,
обращаясь к Иову:
Âîò ÿ, ïî æåëàíèþ òâîåìó, âìåñòî Áîãà… (Èîâ. 33, 6)
Да как же так? Некий сравнительно молодой человек (пусть он

себя называет юношей только в сравнении со старцами, но уж, во
всяком случае, в их глазах он юн) говорит праведнику: я пред то
бою, по желанию твоему, вместо Бога! Не кощунствует ли он: как
можно быть «вместо Бога»? Ведь Иов и его друзьямудрецы явля
ются монотеистами, они знают только единого невидимого Бога —
из всех их доводов и изречений это видно, и не могут они при
знать никого больше Богом. Как же осмеливается говорить пред
ними о себе такое простой человек? Но в свете сказанного выше
это получает свое объяснение: он не вместо Бога, т. е. он не выда
ет себя за Бога, а он представитель Бога, он непосредственно ве
щает глаголы Духа. Сравним провозглашенное Елиуем с тем, что
Бог повелел Моисею, когда посылал его к фараону:
Íî Ãîñïîäü ñêàçàë Ìîèñåþ: ñìîòðè, ß ïîñòàâèë òåáÿ Áîãîì ôàðà-

îíó, à Ààðîí, áðàò òâîé, áóäåò òâîèì ïðîðîêîì… (Èñõ. 7, 1)
Что же, разве Моисей — самый возвышенный, величайший про

рок, но, однако же, человек из плоти и крови, — является Богом?
Конечно, нет! Но он представляет перед фараоном Самого Бога,
т. е. именно через него Бог, обращаясь к фараону, призывает того
покаяться и перестать злодействовать. Так же говорит Елиуй: вот,
я для тебя вместо Бога. И далее он очень интересно объясняет,
почему Бог именно его, Елиуя, послал к Иову. Как мы видим,
прежде чем Бог Сам открылся Иову, прежде чем прозвучала ни
с чем не сравнимая по могуществу своему речь Создателя «из
бури» (Иов. 38, 1), к нему был послан пророк Елиуй, который
сказал так:
Âîò ÿ, ïî æåëàíèþ òâîåìó, âìåñòî Áîãà.… (Èîâ. 33, 6)
— «по желанию твоему», потому что Иов всё время продолжает

вызывать Бога на суд, хочет, чтобы Бог открылся ему лично.
…ß îáðàçîâàí òàêæå èç áðåíèÿ… (Èîâ. 33, 6)
Елиуй сразу же оговаривается, что он не Бог: «…я образован…

из брения…», т. е. из глины, смешанной с водой. Что такое чело
век в смысле физическом? Он таков и есть — горстка минералов,
различных химических веществ в соединении с водой.
…Ïîýòîìó ñòðàõ ïåðåäî ìíîþ íå ìîæåò ñìóòèòü òåáÿ, è ðóêà

ìîÿ íå áóäåò òÿæåëà äëÿ òåáÿ. (Èîâ. 33, 7)
Прежде чем Всесильный откроется Сам, Его праведное, чистое

слово Иов должен услышать из уст такого же человека, как и он,
чтобы не стало ему впоследствии слишком тяжело, страшно и боль
но от звучания предвечных глаголов, чтобы он заранее привык
к ним в условиях более щадящих. Елиуй — такой же человек, как
сам Иов, подвержен таким же грехам, недостаткам, слабостям —
и потому «…страх передо мною не может смутить тебя, и рука
моя не будет тяжела для тебя». И однако через этого человека,
слабого, смертного, говорит Всевышний — Иов как бы должен
приучиться к восприятию Его присутствия, к слышанию Его речи
и подготовиться тем самым к непосредственному откровению.
Сначала весть свыше прозвучит из уст духовного человека, пред
120 Глава 7
стоящего Иову, а потом уже сможет быть воспринята им и прямо

от Бога, без посредника.
Итак, Елиуй говорит, что он «вместо Бога», говорит от «ис
креннего сердца», и его слова совершенно правдивы:
…Ïîòîìó ÷òî ñëîâà ìîè òî÷íî íå ëîæü… (Èîâ. 36, 4)
Но далее он возвещает о себе нечто еще более торжественное

и высокое:
…Ïðåä òîáîþ — ñîâåðøåííûé â ïîçíàíèÿõ. (Èîâ. 36, 4)
Кто из людей может назвать себя «совершенным в познаниях»?

А ведь далее тот же Елиуй, начав рассуждать о величии Бога,
о Его делах, говорит следующее:
Íàó÷è íàñ, ÷òî ñêàçàòü Åìó? Ìû â ýòîé òüìå íè÷åãî íå ìîæåì
ñîîáðàçèòü. (Èîâ. 37, 19)
И себя он тем самым причисляет к ходящим «во тьме», потому

что «в этой тьме», в ночи мира сего, в вещественном бытии при
роды, где дух принужден некоторое время обитать в физическом
теле, мы действительно «ничего не можем сообразить» как следу
ет. Здесь физическая «реальность» застилает нам духовный взор,
и мы слепы, подобно новорожденным котятам.
Похоже, Елиуй утверждает несовместимые вещи: с одной сто
роны, «мы в этой тьме ничего не можем сообразить», а с другой —
«…пред тобою — совершенный в познаниях». В каком случае он
говорит неправду? Ведь здесь явное противоречие! Однако поста
раемся понять, что Елиуй прав в обоих случаях. Когда он говорит
от лица Божьего, когда возвещаемое «диктует» ему Дух Божий
(а Дух Божий, конечно же, совершенен в знаниях), тогда и сам он
становится «совершенным в знаниях», пусть лишь на этот миг
и в данном вопросе. А в остальное время он такой же, как и все
остальные люди, т. е. знает очень и очень мало.
Что еще утверждает Елиуй о своей речи? Обращаясь к филосо
фаммудрецам, он говорит об Иове:
Åñëè áû îí îáðàùàë ñëîâà ñâîè êî ìíå, òî ÿ íå âàøèìè ðå÷àìè
îòâå÷àë áû åìó. (Èîâ. 32, 14)
«Ваши речи», т. е. речи трех друзей Иова, — в чем они состоят,

на чем утверждаются их учения? На человеческой философии, на
мудрости человеческой. Елиуй отвечал бы Иову «не вашими реча

ми», т. е. не так, как говорят его друзья: он отвечал бы от лица
Самого Всевышнего. Только дело в том, что трое философов пря
мого доступа к Богу не имели, и потому Его речь из уст этих муд
рецов исходить не могла. Какаято доля мудрости у них, конечно,
была, но Дух Святой не руководил ими непосредственно в мо
мент произнесения речи. С Елиуем же было иначе, и потому и его
подход к проповеди, и взгляд на бытие мира, и отношение к Бо
жественному и человеческому кардинально отличаются от свойст
венных трем друзьям Иова.
Как еще изображает Елиуй свою причастность к Божественной
реальности? —
È îò ñåãî òðåïåùåò ñåðäöå ìîå è ïîäâèãëîñü ñ ìåñòà ñâîåãî.

Ñëóøàéòå, ñëóøàéòå ãîëîñ Åãî è ãðîì, èñõîäÿùèé èç óñò Åãî.
(Èîâ. 37, 1–2)
Когда Дух Божий говорит в Елиуе, возвещая через его уста

свою волю, то сердце самого Елиуя «трепещет». Кстати, никто из
прежде выступавших мудрецов не сообщал о себе ничего подобно
го: каждый высказывался очень гордо, превозносясь, утверждая
приоритет своего, добытого долгим опытом и размышлением, зна
ния: мол, вот, я познал тото, пришел к томуто, и если вы этого
не примете, то погибнете… Елиуй не таков: он при каждом слове,
произносимом его устами, трепещет сердцем. Но ведь сердце че
ловека — это святилище, в котором желает обитать Всевышний.
Когда человек осознаёт это и очищает сердце, голос Божий стано
вится слышим, и сердце «трепещет» при его звуках…
Когда Исаия зрел Бога, сидящего на престоле, и перед ним —
серафимов, воспевавших Пресвятого и закрывавших крыльями
свои лица, то дрогнули косяки Храма и потряслись от величия
Сидящего (Ис. 6, 1–4). Таково и сердце человека — оно бывает по
трясено, изумлено, оно содрогается от присутствия Божьего:
Ñëóøàéòå, ñëóøàéòå ãîëîñ Åãî… (Èîâ. 37, 2)
«Голос Его»… «Его», а не «мой», — говорит Елиуй.

Всё сказанное выше свидетельствует нам, что именно Елиуй
имеет право и обязан учить Иова мудрости, поскольку он послан
Самим Богом. Только поэтому Иова, величайшего мудреца своего
времени, и трех других чтимых всеми мудрецов вдруг начинает
учить человек более юный.
122 Глава 7
И вот Елиуй встает — и перед старшими, более мудрыми князь

ями и шейхами выступает, предлагая Иову:
Åñëè èìååøü, ÷òî ñêàçàòü, îòâå÷àé; ãîâîðè, ïîòîìó ÷òî ÿ æåëàë
áû òâîåãî îïðàâäàíèÿ… (Èîâ. 33, 32)
Как видим, он, в отличие от остальных друзей, не осуждает

Иова, а желает, чтобы тот был оправдан!
…Åñëè æå íåò, òî ñëóøàé ìåíÿ: ìîë÷è, è ÿ íàó÷ó òåáÿ ìóäðîñòè.
(Èîâ. 33, 33)
Несмотря на, казалось бы, неуместность такого выступления

младшего перед старшими, Елиуя никто не останавливает: нечего
возразить трем мудрецам, потому что они все свои аргументы уже
исчерпали — и ничего не добились. Нечего сказать теперь и Иову,
потому что на сей раз он слышит нечто, превосходящее прежние
речи, внемлет слову весьма возвышенному. И его необычайно чув
ствительная душа, его сердце постигают, что это — от Бога.
Таким образом, Елиуй излагает философию, условно говоря,
«четвертого пути». Все три ранее предложенных пути в конечном
счете отдаляют человека от Всевышнего, потому что связанные
с ними учения неявно предполагают невозможность прямого Бого
общения. Таким образом, эти учения ставят непроходимую пре
граду между Божественным и человеческим. Но путь, начертан
ный Елиуем, путь непосредственного водительства Духа, сближает
Бога и человека, соединяет их. Бог, согласно Елиую, говорил не
только в начале времен — с праотцами, не только единократно, во
сне обращается Он к человеку, и не только опосредованно — даро
вав разум — дает ему знание о Себе, но и может непосредственно
собеседовать с человеком каждый миг.
Тысячелетия спустя, в Послании к Римлянам положение и со
стояние человека, слышащего голос Божий, будет описано апосто
лом Павлом так:
Èáî âñå, âîäèìûå Äóõîì Áîæèèì, ñóòü ñûíû Áîæèè. (Ðèìë. 8, 14)
«Водимые» — это кто? Те ли, кого привели, а потом бросили на

полпути, сказав: «Теперь ходите, как хотите»? Наверное, нет.
Те ли, кто изучил карту местности, а теперь пытаются сами про
ложить путь по трясинам и болотам? Очевидно, тоже нет. «Води
мые» — это те, кого продолжают вести; в данном случае — вести
к Богу. Кто же продолжает их вести? Дух Божий, ведь «…все, во
димые Духом Божиим, суть сыны Божии».
Из всего, что мы сказали, явственно вытекает, что Елиуй явля

ется человеком, водимым Духом Божьим. Вот почему его речи не
посредственно предшествуют откровению Всевышнего, вот почему
после них не приводится никаких возражений Иова, никаких ар
гументов его друзей. Обратим внимание на то, что речи Елифаза,
Вилдада, Софара представлены не подряд идущими главами. Гово
рит, скажем, Елифаз — отвечает Иов, затем опять говорит Елифаз
и т. д. — их выступления разделены, разбросаны по книге, что
указывает на некую нецелостность, несовершенство, незакончен
ность представленных друзьями Иова философских систем.
Речи же Елиуя, наоборот, соединены и следуют одна за другой,
подряд, образуя единство: в главах 32–37 мы читаем только слова
Елиуя, не прерываемые ничьими возражениями. Такое построение
книги уже само по себе говорит о многом.
Теперь вглядимся в личность Елиуя, чтобы хотя бы отчасти
понять, почему именно он из всех мудрецов удостоился того, что
бы через него говорил Всевышний. Каковы черты его характера?
Прежде всего, Елиуй очень скромен лично и робок перед лицом
старших и более почтенных. То, что он выступает последним
(кстати, заметим, ни разу не прервав слов старших!), есть знак то
го, что говорит он не ради своей славы или возвышения, не пото
му, что считает себя более правым, а лишь по воле Бога, Который
велит ему держать речь. И говорит он как бы в нарушение обще
принятого обычая:
È îòâå÷àë Åëèóé, ñûí Âàðàõèèëîâ, âóçèòÿíèí, è ñêàçàë: ÿ ìîëîä
ëåòàìè, à âû — ñòàðöû; ïîýòîìó ÿ ðîáåë è áîÿëñÿ îáúÿâëÿòü
âàì ìîå ìíåíèå.
ß ãîâîðèë ñàì ñåáå: ïóñòü ãîâîðÿò äíè è ìíîãîëåòèå ïîó÷àåò
ìóäðîñòè.
Íî äóõ â ÷åëîâåêå è äûõàíèå Âñåäåðæèòåëÿ äàåò åìó ðàçóìå-
íèå. (Èîâ. 32, 6–8)
Он оправдывается: раз, мол, Бог побуждает меня говорить, я

не могу молчать — и продолжает:
Íå ìíîãîëåòíèå òîëüêî ìóäðû, è íå ñòàðèêè ðàçóìåþò ïðàâäó.
Ïîýòîìó ÿ ãîâîðþ: âûñëóøàéòå ìåíÿ, îáúÿâëþ âàì ìîå ìíå-
íèå è ÿ. (Èîâ. 32, 9–10)
Можно также предположить, что Елиуй считает себя вправе

выступить после старцев, руководствуясь принципом: «…мудрость
есть седина для людей…» (Прем. Солом. 4, 9), а мудрость его — от
Бога.
124 Глава 7
Елиуй не возвещает сразу, что его слова исходят непосредст

венно от Духа: сначала он утверждает, что, дескать, высказывает
лишь собственное мнение; и лишь потом оказывается, что через
Елиуя говорит Всевышний! Значит, Елиуй очень скромен (а мы
знаем, что Бог любит смиренных, кротких: «…кроткие наследуют
землю…» — Пс. 36, 11, «Смиренных возвышает Господь…» — Пс.
146, 6).
А вот другая черта Елиуя, без которой тоже, очевидно, Дух Бо
жий не поселился бы в его сердце: Елиуй не может терпеть поно
шения на истину, от кого бы оно ни исходило. Его характерное
свойство, как мы сказали, — ревность по Боге, и он даже не мо
жет слышать неверное изречение о Всевышнем, прямо называя та
ковое неправдой. Именно человек, который, с одной стороны, всей
душой любит правду и отвергает ложь и, с другой стороны, очень
скромен лично, удостаивается обитания Духа Божьего в своем
сердце:
Ïîãîâîðþ — è áóäåò ëåã÷å ìíå; îòêðîþ óñòà ìîè — è îòâå÷ó. Íà
ëèöî ÷åëîâåêà ñìîòðåòü íå áóäó è íèêàêîìó ÷åëîâåêó ëüñòèòü
íå ñòàíó,
Ïîòîìó ÷òî ÿ íå óìåþ ëüñòèòü — ñåé÷àñ óáåé ìåíÿ, Òâîðåö
ìîé. (Èîâ. 32, 20–22)
Сильная клятва для древнего человека: «…сейчас убей меня,

Творец мой»! И Бог действительно может убить нарушителя такой
клятвы: далее сам Елиуй говорит, что
Îí ñîêðûâàåò â äëàíÿõ Ñâîèõ ìîëíèþ è ïîâåëåâàåò åé, êîãî ðà-
çèòü. (Èîâ. 36, 32)
Еще одно свойство Елиуя: он совершенно справедлив в своих

оценках поведения людей. «…Воспылал гнев его на Иова за то,
что он оправдывал себя больше, нежели Бога…» (Иов. 32, 2) —
только за это. Он продолжает самого человека любить и почитать,
но по поводу того, в чем человек не прав, возгорается его гнев.
«…А на трех друзей его воспылал гнев его за то, что они не на
шли, что отвечать…» (Иов. 32, 3) — ни за что более он на них не
сердится. Елиую, таким образом, не свойственно отвергать, уни
чижать, ненавидеть всего человека в целом, он только осуждает
отдельные слова и поступки человека — только на них «пылает его
гнев». А что такое гнев? Вспомним себя во гневе, представим се
бе, на что гневающийся способен? Разбушеваться, избить, уничто
жить, разрушить… Иисус Христос сказал, что всякий, гневаю
щийся на брата, подлежит суду, ибо находится на пути к убийст

ву, потому что именно к убийству способен привести гнев (Матф.
5, 21–22). Но Елиуй не таков. «…Воспылал гнев его…» — и всё же
он совершенно разумно, почтительно отвечает людям; он продол
жает их любить и уважать, а вот то в них, что вызывает гнев Бо
жий, пробуждает также и его, Елиуев, гнев.
Таковы черты характера Елиуя, за которые, как мы смеем ду
мать, он и удостоился непосредственного откровения Духа Божье
го. Но является ли Елиуй приверженцем того учения, которое ут
верждает, что сказанное Богом не должно быть никак осмыслено,
не должно быть никак приспособлено к человеческой логике, что
ниспосланное свыше может выглядеть в глазах человеческих про
тиворазумно? Нет — Елиуй требует обязательно исследовать снача
ла духовным умом, а далее уже — и чисто логически, то, что сооб
щил Бог, чтобы услышанное правильно понять и точно возвестить
людям:
…Âûñëóøàéòå, ìóäðûå, ðå÷ü ìîþ, è ïðèêëîíèòå êî ìíå óõî,
ðàññóäèòåëüíûå! (Èîâ. 34, 2)
Вот к чему он апеллирует — к мудрости и рассудительности. Он

не говорит: всё, что я скажу, принимайте совершенно не иссле
дуя, потому что я — вестник Божий. Он, напротив, призывает вду
маться в возвещаемое, исследовать его.
Èáî óõî ðàçáèðàåò ñëîâà, êàê ãîðòàíü ðàçëè÷àåò âêóñ â ïèùå.

(Èîâ. 34, 3)
В буквальном переводе — «как нёбо разбирает вкус»: значит,

подобно тому, как ротовая полость «одобряет» пригодную пищу
и «отвергает» вредную, так и ухо должно принимать разумное и от
вергать неразумное.
Далее Елиуй предлагает глубоко исследовать предмет рассужде
ний, выяснив сперва отличительные признаки блага как такового:
Óñòàíîâèì ìåæäó ñîáîþ ðàññóæäåíèå è ðàñïîçíàåì, ÷òî õî-

ðîøî. (Èîâ. 34, 4)
Здесь Елиуй прямо говорит: рассуждением, интеллектуальным

исследованием мы в состоянии отличить то, что называется v
тов, т. е. «добро». Значит, прямое экстатическое восприятие
глагола Божьего не противоречит разумному осмыслению, а пред
полагает его. Сначала Господь дает повеление, и это — именно то
126 Глава 7
слово, которому необходимо следовать и которого нужно держать

ся; и человек должен опознать его именно как слово Божье,
понять его, применить к себе и исполнить — вот к чему призывает
Елиуй.
Итак, поскольку рациональное познание не противоречит Бо
жественному откровению, то далее Елиую остается объяснить со
своей точки зрения (которая в данном случае совпадает с точкой
зрения Самого Бога) смысл и причину страданий Иова.
Прежде всего, объясняет Елиуй, Иов не должен ставить под со
мнение Божественную справедливость и обвинять Создателя по
той причине, что он еще не получил свыше знания о том, в чем
смысл его страданий. Пока не откроются его духовные очи и он
не узрит причину и смысл происходящего, ему не следует об этом
судить, он обязан быть терпеливым:
Ê Áîãó äîëæíî ãîâîðèòü: ÿ ïîòåðïåë, áîëüøå íå áóäó ãðåøèòü.
À ÷åãî ÿ íå çíàþ, Òû íàó÷è ìåíÿ; è åñëè ÿ ñäåëàë áåççàêîíèå,
áîëüøå íå áóäó. (Èîâ. 34, 31–32)
Значит, Елиуй призывает Иова переносить страдания с глу

бочайшим терпением («…я потерпел, больше не буду грешить»),
с постоянным самоанализом и раскаянием — и без какихлибо об
винений, предъявляемых Всевышнему. Это — интродукция к даль
нейшим объяснениям Елиуя, введение к остальным темам его воз
вышенной речи, в которой он объясняет, как происходит Божест
венный суд, приговаривающий человека к страданиям; какую роль
на этом суде играют прежние добрые дела человека; как следует
прославлять Бога за те деяния, которые Он совершает на глазах
у всех; и, наконец, в чем подобные деяния проявляются. Елиуй
научает познавать мудрость Создателя из самого строения вселен
ной, из образа существования живых тварей, так что никто его
доводов опровергнуть не может.
Напоследок же Елиуй говорит о смысле жизни вообще, о воз
вышенном назначении человеческой души, о вечном блаженстве
и о том, что бывает с теми людьми, которые замысел Всевышнего
относительно человека пытаются разрушить.
Глава 8
МУДРОСТЬ ЕЛИУЯ.
« Ж И З Н Ь М О Я В ИДИТ С В Е Т»
Продолжая разговор об Елиуе, четвертом оппоненте Иова, вспом

ним, что согласно древневосточной традиции, которая была вос
принята в свое время Пифагором, четверка соответствует некой
целостности, поскольку как бы на новом этапе воссоздает в себе
единицу (1 + 2 + 3 + 4 = 10, т. е. образуется «единица десятков»).
Так вот, именно четвертый из оппонентов Иова «замыкает ряд»
и должен, следовательно, как бы возвратить нас к учению перво
го — Елифаза, но на более высоком уровне, на другом «витке
спирали».
Действительно, их имена — Елифаз и Елиуй — похожи: оба на
чинаются на a Элўи, что значит «мой Бог». Но уже в самих
именах явлена разница между ними. «Елифаз» — это, как мы
помним, «Бог мой — золото»; т. е. он от Богопознания ищет выго
ды и хочет обогатиться, не важно — материально или както ина
че. А вот «Елиуй» означает «Он — мой Бог»: все упования Елиуя
заключены в Самом Боге, он для себя вообще ничего не ищет, он —
уста Божьи, тот, через кого Всевышний возвещает Иову и его
друзьям настоящее, истинное учение. Пророк, как известно, идет
на смерть, подвергается любым преследованиям и мучениям, но
остается верен Всевышнему.
Имя Елиуя — единственное из всех имен оппонентов Иова, ко
торое заключает в себе именно такую мысль.
Говоря же об учении Елиуя — очевидно, наиболее совершенном
из всех четырех, — мы остановились на самом важном, централь
ном, его положении, а именно на философии откровения. Мы
помним, что философия откровения была свойственна уже системе
Елифаза. Но там откровение рассматривалось как частичное и еди
ничное. Елиуй же, в отличие от Елифаза, получает откровение по
стоянно и говорит не от себя, но от лица Божьего. А ведь Господь
128 Глава 8
может нечто повелеть, а потом отменить; Он может послать чело

века в одну сторону, а потом, когда, с точки зрения Божественно
го замысла, его миссия будет выполнена, — совсем в другую. Та
ким образом, ничего абсолютно застывшего, догматически омерт
велого и незыблемо окаменевшего в учении Елиуя нет и быть не
может. Мало того, как бы опровергая самоуверенность Елифаза,
как бы противостоя ей, Елиуй возвещает, что откровение (правда,
частичное) дается не только пророкам, которые получают его мно
гократно, но и простым смертным. Каждый человек, буквально
каждый, получает в течение жизни некое откровение от Бога;
только откровение это не всеобщее, на котором можно было бы воз
вести незыблемые основы мировоззрения, а частное. Именно такое
частное откровение и получил Елифаз — оно было приспособлено
лишь к условиям его собственной жизни.
Зачем же дается каждому человеку откровение, каков для него
смысл Божественного вразумления свыше? Послушаем Елиуя:
Áîã ãîâîðèò îäíàæäû è, åñëè òîãî íå çàìåòÿò, â äðóãîé ðàç…
(Èîâ. 33, 14)
Сразу скажем, что это относится не к пророку, а к обычному

человеку, и в доказательство приведем параллельное место из той
же главы:
Âîò, âñ¸ ýòî äåëàåò Áîã äâà-òðè ðàçà ñ ÷åëîâåêîì,
×òîáû îòâåñòè äóøó åãî îò ìîãèëû è ïðîñâåòèòü åãî ñâåòîì
æèâûõ. (Èîâ. 33, 29–30)
Значит, цель откровения, которое дается в явном или скрытом

виде каждому человеку, в том, «чтобы отвести душу его от моги
лы». Сказанное можно понимать в буквальном смысле: чтобы че
ловек не умер физически, ведь в библейском понимании душа,
wp нўефеш, — это единство психики и соматики каждого челове
ка, это одушевленное живое тело. Таким образом, «отвести душу
от могилы» — это, с одной стороны, не дать человеку умереть, по
гибнуть телесно; с другой же стороны — сделать так, чтобы он был
жив духовно, не впал в такие грехи, из которых уже нет возврата
к свету. «…И просветить его светом живых» — здесь опять же
имеется в виду и «оставить его в живых» на земле и, в более глу
боком смысле, — просветить его душу вечным Светом, приобщить
к бессмертным духам, к вечной славе Божьей.
МУДРОСТЬ ЕЛИУЯ. «ЖИЗНЬ МОЯ ВИДИТ СВЕТ» 129
Таким образом, описанное откровение имеет частный характер

и направлено на вразумление именно данного человека в его уни
кальных условиях бытия, в его неповторимой ситуации.
Как же получает человек это откровение? —
…Âî ñíå, â íî÷íîì âèäåíèè, êîãäà ñîí íàõîäèò íà ëþäåé, âî

âðåìÿ äðåìîòû íà ëîæå. (Èîâ. 33, 15)
Обратим внимание, что описанные здесь условия очень сходны

с теми, которые упоминал Елифаз: откровение приходит во сне
(чаще всего при переходе от сна к яви или наоборот — в момент
засыпания).
Òîãäà Îí îòêðûâàåò ó ÷åëîâåêà óõî è çàïå÷àòëåâàåò Ñâîå íàñòàâ-
ëåíèå… (Èîâ. 33, 16)
Но слух наш и в течение дня восприимчив к обычной речи;

следовательно, по учению Елиуя, у человека есть еще другие
«уши» помимо тех, которыми мы слышим земные звуки. Что это
за «уши»? О них много раз говорится в Писании; так, в Откро
вении Иоанна мы неоднократно читаем: «Имеющий уши да слы
шит, что Дух [т. е. Бог] говорит церквам». Человек даже плот
ским слухом может не слышать говорящего, если отвлечен от
речи и она не запечатлевается в его сознании. Тем более это отно
сится к «ушам» духовным — тем, которыми человек воспринимает
голос Духа, голос Божий. Но Бог, когда Сам желает того, «откры
вает у человека ухо»; т. е. хочет человек или нет, внимает он вну
шению свыше или не внимает, но оно в его сознании запечатлева
ется и остается. Как бы насильно отворяется вдруг та дверца вос
приятия, которая обычно бывает закрытой.
«…И запечатлевает Свое наставление…» — что имеется в виду
под «запечатлевает»? В оригинале употреблен глагол t хатўам,
который означает «запечатать». Знатные люди на Древнем Восто
ке носили перстень с неким изображением, часто — с собственным
именем, и этим перстнемпечаткой делали на глине оттиск, «запе
чатывая» документы или сосуды с вином — чтобы их не вскрыли
без ведома владельца. Подобным же образом Бог «запечатлевает»
в человеческом сердце свое наставление. Зачем? —
…×òîáû îòâåñòè ÷åëîâåêà îò êàêîãî-ëèáî ïðåäïðèÿòèÿ è óäà-

ëèòü îò íåãî ãîðäîñòü… (Èîâ. 33, 17)
130 Глава 8
Значит, когда человек решается на чтолибо дурное и беззакон

ное, Бог посылает ему индивидуальное предупреждениеоткровение,
чтобы отговорить душу от соответствующего замысла. Поскольку
человек становится беззаконным только из гордости или корысти,
противостоя Богу и ставя свой разум «наравне» с разумом Божь
им, то откровение приходит именно с целью
…Îòâåñòè äóøó åãî îò ïðîïàñòè è æèçíü åãî — îò ïîðàæåíèÿ
ìå÷îì. (Èîâ. 33, 18)
Как видим, человеку, замыслившему преступление, по правосу

дию Божьему грозит «пропасть» — tw шўахат, буквально «па
губа», «тление», «бездна». Эта пропасть упоминается в древневос
точных памятниках письменности: в нее низвергаются души, до
шедшие до предела в своих беззакониях. Например, в священных
текстах зороастризма, который некоторыми своими чертами под
ходит близко к библейскому учению, говорится, что совершающих
тяжкие преступления и противящихся внушениям благих духов
после смерти ждет падение в ледяную пропасть. Таким образом,
в своем посмертном состоянии нечестивец мыслится продолжаю
щим то символическое падение, которое он испытывал в течение
земной жизни, постоянно понижая свой духовный уровень.
Но рассматриваемый стих (33, 18) имеет продолжение: Бог же
лает спасти «жизнь его от поражения мечом». Очевидно, это отно
сится к земной жизни преступника, который может быть умерщ
влен за свои беззакония.
Итак, согласно Елиую, всякий человек бывает вразумляем от
кровением Божьим. Следовательно, учение Елиуя противостоит
учению Елифаза в вопросе о значимости личного откровения, по
сылаемого данному человеку. Конечно, младший по возрасту Ели
уй не может открыто сказать всеми чтимому старцу Елифазу: ты,
мол, не прав; то, о чем ты говоришь, может касаться только тебя
и не иметь того всеобщего значения, которое ты своему личному
опыту придаешь. Он спорит с Елифазом неявно, намеком.
Но вот, допустим, человек через откровение уже был вразум
лен; далее, однако, он может поразному отреагировать на это
вразумление: или последовать внушению Божьему, или ему вос
противиться. Что происходит с тем, кто противостоит прямому
вмешательству Творца в свою жизнь? В следующем стихе, начи
нающемся словом «или», описывается именно такая ситуация: че
ловек отверг вразумление свыше — что же с таким человеком про
исходит дальше? —
Èëè îí âðàçóìëÿåòñÿ áîëåçíüþ íà ëîæå ñâîåì è æåñòîêîþ

áîëüþ âî âñåõ êîñòÿõ ñâîèõ… (Èîâ. 33, 19)
Это описание говорит само за себя. Болезнь, страдания прихо

дят не просто так, не случайно — они посылаются для более глубо
кого вразумления духа, отвергшего волю Всевышнего. И не про
сто болезнью вразумляется грешник, а «жестокою болью во всех
костях»: когда боль носит локальный характер, еще можно за
снуть, както забыться; а вот когда «болят все кости», страдание
человека доходит до предела,
…È æèçíü åãî îòâðàùàåòñÿ îò õëåáà, è äóøà åãî — îò ëþáèìîé
ïèùè. (Èîâ. 33, 20)
Конечно, в приведенных словах содержится намек на ситуацию

самого Иова: с точки зрения Елиуя, Иов находится именно в опи
санном здесь положении, хотя прямого обвинения — жесткого,
грубого, подобного тем, какие выдвинули прежние оппоненты, —
Елиуй не предъявляет. В чем же вина Иова? Об этом Елиуй прямо
не говорит, но утверждает совершенно отчетливо и авторитетно,
что вина всё же есть; просто Иов не помнит, забыл, в нынешнем
своем состоянии уже не ведает о ней, и вина его может быть от
крыта (как далее мы увидим из слов Елиуя) только непосредст
венным вмешательством Всевышнего, Его словом, которое для Ио
ва прозвучит во сне или же наяву…
Продолжая описание участи того, кто воспротивился прямому
Божьему обличению, Елиуй говорит:
Ïëîòü íà íåì ïðîïàäàåò, òàê ÷òî åå íå âèäíî, è ïîêàçûâàþòñÿ
êîñòè åãî, êîòîðûõ íå áûëî âèäíî. (Èîâ. 33, 21)
— т. е. человек еще и внешне изменяется: от болезни кожа его

прилипает к костям; он иссушен, изможден настолько, что стано
вится похож на покойника, и именно к этому состоянию быстро
приближается:
È äóøà åãî ïðèáëèæàåòñÿ ê ìîãèëå, è æèçíü åãî — ê ñìåðòè.
(Èîâ. 33, 22)
С какой целью здесь вводится параллелизм? «…Жизнь его —

к смерти» — понятно, что это такое; но зачем сказано еще: «И ду
ша его приближается к могиле…»? Видимо, чтобы стало понятнее,
что именно внутренняя, духовная смерть, в которой человек пре
132 Глава 8
бывает, отражается на его телесном естестве, и он умирает физи

чески. Значит, для его воскрешения прежде всего необходимо воз
вращение к жизни духовной, а потом уже вернется и жизнь физи
ческая. Так происходит в пустыне: достаточно забить источнику
воды, как и всё вокруг постепенно зеленеет и оживает; но если
нет воды — исчезают и остатки растительности. Так связано и в че
ловеке физическое с духовным.
И далее рассматривается вопрос: а есть ли вообще возможность
спасения для описанного тут грешника? Ведь он совершал престу
пления, хотя и был предварительно вразумлен Самим Богом!
Представим себе, что царь сошел с трона, облекся в простые одеж
ды и покинул свой дворец, чтобы идти к землекопу в хижину
и уговаривать того: мол, ты не так живешь, перемени свою
жизнь… Кажется, уж большего снисхождения быть не может! Так
и Бог непосредственно «открыл человеку слух» и запечатлел в его
сознании Свои слова. И если человек им не внял, то, казалось бы,
всё: он обречен на смерть… Однако, нет! Елиуй, в отличие от дру
гих оппонентов Иова, видит невидимое, ему открыт духовный
мир; он как бы присутствует на суде Божьем, который происхо
дит в присутствии ангелов. В отличие от Елифаза, который имел
только единичное откровение, переданное через ангела, Елиуй
видит многих ангелов, целые сонмы, и рассказывает, что между
ними происходит в горнем мире. Он сам созерцает их, иначе отку
да бы ему знать о подробностях ведения «судебного процесса» на
небесах? И вот он внимательно изучает положение осуждаемого
грешника — и оказывается, что оно еще не безнадежно! Далее опи
сывается сам горний суд:
È äóøà åãî ïðèáëèæàåòñÿ ê ìîãèëå, è æèçíü åãî — ê ñìåðòè.
Åñëè åñòü ó íåãî àíãåë-íàñòàâíèê, îäèí èç òûñÿ÷è, ÷òîáû ïî-
êàçàòü ÷åëîâåêó ïðÿìîé ïóòü åãî, —
Áîã óìèëîñåðäèòñÿ íàä íèì è ñêàæåò: îñâîáîäè åãî îò ìîãè-
ëû; ß íàøåë óìèëîñòèâëåíèå. (Èîâ. 33, 22–24)
Не будем забывать, что речь идет о грешнике, достойном поги

бели. И тем не менее суд рассматривает все данные, могущие по
служить для его оправдания. И ангел, который в Синодальном
переводе называется «наставником», а подревнееврейски —
мелўиц, «ходатай», выступает и говорит, обращаясь с мольбой
к Богу: «Освободи его от могилы; я нашел умилостивление» (в Си
нодальном переводе эти слова говорит как бы Сам Бог, адресуя их
ангелу). Что же значит «показывать прямой путь» осужденному
грешнику, который близок к смерти? Может быть, ангел показы
вает «прямоту» намерений самого человека в качестве свидетель

ства на суде?
Всмотримся в распределение ангельских «чинов», вершащих
суд. Кто обычно присутствует на суде? Судья, защитник и обви
нитель. Сколько, спрашивается, у человека обвинителей? Соглас
но Елиую — девятьсот девяносто девять! И только один называется
мелўиц, т. е. «ходатай», «заступник». А ведь на небесном
суде принимаются во внимание все прежние дела человека, всё,
что он совершил. И если находится хотя бы одно истинно доброе,
бескорыстное дело, полное сострадания, милосердия, — вот оното
тогда человека и спасает. Сам человек уже ни на какие поступки
не способен, он испытывает предсмертные страдания (как сказано
выше). Но оказывается, что когдато он помог нищему или накор
мил умирающего от голода, одел нагого или посетил в тюрьме
измученного узника, что он коголибо утешил. И вот этот самый
поступок теперь ему засчитывается, кладется на весы, и ангел
заступник, «один из тысячи», как бы напоминает об этом совер
шённом некогда деянии Создателю. «…Показывает человеку пря
мой путь его…» — так сказано в Синодальном тексте, более точный
перевод: «являет прямизну [т. е. праведность]» подсудимого — пе
ред вершащим суд Богом. И найденная заслуга перевешивает де
вятьсот девяносто девять обвинений. Таково учение Елиуя, кото
рый выступает как знающий то, что происходит на небесном суде.
В связи с указанными возможными причинами оправдания
преступника находятся библейские предписания о помощи бед
ным, согласно которым милостыня спасает от смерти того, кто
смерть заслужил (др.евр. слово qdx цедакўа, имеющее смысл
«милостыня», в Синодальном тексте обычно переводится как
«правда»: «…правда же избавляет от смерти», «…правда же спасет
от смерти» — Прит. 10, 2; 11, 4). И в каждый момент жизни чело
век должен помнить, что может попасть в такое положение, когда
даже малейшее, что он совершил из сострадания, из милосердия,
будет принято во внимание, сыграет важную роль на небесном
суде над ним. И когда ангел представит Богу некое милосердное дея
ние, сотворенное человеком, оно, возможно, станет решающим
доводом в пользу оправдания виновного, потому что на небесном
суде необходимо хотя бы какоето основание для вынесения оправ
дательного приговора. Не случайно Елиуй сравнивает Его с зем
ным судьей, который не может оправдать обвиняемого «голослов
но», без особых на то причин. Ведь без них человек не достоин
спасения, а Бог совершенно справедлив.
134 Глава 8
Что же произойдет в случае оправдания, а по сути — помило

вания? —
Òîãäà òåëî åãî ñäåëàåòñÿ ñâåæåå, íåæåëè â ìîëîäîñòè; îí âîç-
âðàòèòñÿ ê äíÿì þíîñòè ñâîåé. (Èîâ. 33, 25)
С точки зрения физической — как это может произойти? По

милости Божьей полное истощение сил сменяется их приливом.
Тогда, как здесь и сказано, действительно обновляются и внутрен
ность человека, и даже его внешность.
Áóäåò ìîëèòüñÿ Áîãó, è Îí — ìèëîñòèâ ê íåìó; ñ ðàäîñòüþ âçèðà-

åò íà ëèöî åãî è âîçâðàùàåò ÷åëîâåêó ïðàâåäíîñòü åãî. (Èîâ.
33, 26)
Праведность человека, хотя бы и воплощенная в единственном

его поступке, была явлена, как мы помним, когда ангел, «один из
тысячи», ее вспомнил и представил как вещественное доказатель
ство на суд. И Бог человеку «возвращает… праведность» — именно
эту, т. е. воздает за нее прощением. Но те же слова можно пони
мать и подругому: Бог вновь делает человека праведным, потому
что, испытав всё, оказавшись на краю могилы, он теперь будет
жить уже совсем иначе: станет молиться Богу и стремиться к доб
ру. Если раньше он отвращался от Всевышнего, когда Всевышний
его окликал, то теперь он сам взывает и умоляет послать ему вра
зумление.
Îí áóäåò ñìîòðåòü íà ëþäåé è ãîâîðèòü: ãðåøèë ÿ è ïðåâðàùàë

ïðàâäó, è íå âîçäàíî ìíå;
Îí îñâîáîäèë äóøó ìîþ îò ìîãèëû, è æèçíü ìîÿ âèäèò ñâåò.
(Èîâ. 33, 27–28)
Таким образом, грешник после всего перенесенного им оценит

милосердие, к нему проявленное, и начнет жить совсем иначе. И на
конец Елиуй произносит те слова, которые мы уже упоминали:
Âîò, âñ¸ ýòî äåëàåò Áîã äâà-òðè ðàçà ñ ÷åëîâåêîì,

×òîáû îòâåñòè äóøó åãî îò ìîãèëû è ïðîñâåòèòü åãî ñâåòîì
æèâûõ. (Èîâ. 33, 29–30)
Здесь говорится, что подобное происходит с каждым, независи

мо от того, помнит он это или не помнит, замечает или нет;
и притом происходит не один раз. Поскольку плотский ум у лю
дей подавляет высшие формы восприятия, то мы начисто забыва
ем или же редко вспоминаем о том величайшем милосердии, ко

торое проявляет к нам Бог описанным образом.
Вот таково учение Елиуя об откровении, посылаемом каждому.
Посмотрим теперь, как этот духовный человек характеризует
промысел Божий, проявляющийся в каждой человеческой жизни.
Прежде всего, промысел и провидение Всевышнего всецело спра
ведливы, в них нет никакого изъяна, излишества или недостатка:
Èòàê, ïîñëóøàéòå ìåíÿ, ìóæè ìóäðûå! Íå ìîæåò áûòü ó Áîãà
íåïðàâäà èëè ó Âñåäåðæèòåëÿ íåïðàâîñóäèå,
Èáî Îí ïî äåëàì ÷åëîâåêà ïîñòóïàåò ñ íèì è ïî ïóòÿì ìóæà
âîçäàåò åìó.
Èñòèííî, Áîã íå äåëàåò íåïðàâäû, è Âñåäåðæèòåëü íå èçâðà-
ùàåò ñóäà.
Êòî, êðîìå Íåãî, ïðîìûøëÿåò î çåìëå? È êòî óïðàâëÿåò
âñåþ âñåëåííîþ? (Èîâ. 34, 10–13)
Значит, промысел Божий характеризуют полная справедли

вость, праведность, непогрешимость. Из этого правила не исклю
чается и судьба Иова: если с величайшим праведником произошло
то, что должно постигать величайшего нечестивца, значит, для
этого существует убедительная причина. И Елиуй не смеет о ней
судить, не смеет определять ее, исходя из какихлибо узких, дог
матических прописей собственной философии. Он предоставляет
решение Богу, а Иову только указывает, что тот не является ис
ключением из общего закона:
Íî Îí íå ñìîòðèò è íà ëèöà êíÿçåé è íå ïðåäïî÷èòàåò áîãàòîãî
áåäíîìó, ïîòîìó ÷òî âñå îíè äåëî ðóê Åãî. (Èîâ. 34, 19)
— для Бога не играет роли, князь человек или простолюдин; Он

никого не предпочитает и воздает всем по истине и правде.
Как далеко распространяется правосудие Божье? —
…Î÷è Åãî íàä ïóòÿìè ÷åëîâåêà, è Îí âèäèò âñå øàãè åãî.
Íåò òüìû, íè òåíè ñìåðòíîé, ãäå ìîãëè áû óêðûòüñÿ äåëàþ-
ùèå áåççàêîíèå. (Èîâ. 34, 21–22)
Вышний суд имеет не только всеобщий характер — например,

он мог бы осуществляться лишь на уровне наций, народов, рас,
государств, эпох, — но нет, он имеет и личный характер: для каж
дого человека Бог ведет отдельный счет его добрым и злым делам,
видит каждый его шаг, вникает во все его желания, мысли, чув
ства. Это учение известно и из других мест Библии, но здесь оно
136 Глава 8
выражено наиболее ярко. «…Он видит все шаги его» — шаг, пожа
луй, наименьшее пройденное пространство, но Бог видит и его.
И нельзя укрыться делающему беззаконие от возмездия нигде —
ни в какой «тьме» и «тени», в том числе и смертной, в которую
уходят преступные души. Например, человек может думать, что
он умрет, или, не дай Бог, что покончит с собой, — и всё кончится.
Но нет: и там продолжится воздаяние, потому что не скроется от
правосудия Божьего ни одна душа — ни в каком положении, ни
в каком мире. И еще Елиуй говорит об этом так:
Íî íåïðàâäà, ÷òî Áîã íå ñëûøèò è Âñåäåðæèòåëü íå âçèðàåò
íà ýòî.
Õîòÿ òû ñêàçàë, ÷òî òû íå âèäèøü Åãî, íî ñóä ïðåä Íèì, è —
æäè åãî. (Èîâ. 35, 13–14)
В приведенных словах — уже явное уведомление Иову о том,

что Господь вскоре откроется ему непосредственно, и Елиуй как
пророк возвещает, что тогда Иов «из первых рук» узнает, «каким
судом» и за что он был осужден и в чем причина его страданий:
«…жди его».
Всеведение Божье, согласно Елиую, не нуждается в специаль
ном исследовании обстоятельств, в долгом судебном процессе. Всё
это необходимо земным судьям, которые не знают, что и как бы
ло, которым нужны улики и вещественные доказательства. Хотя
мы только что говорили, что, по учению Елиуя, когда ангел берет
одно доброе дело, и, противопоставляя его девятистам девяносто
девяти злым делам, кладет на весы, тогда он провозглашает пред
Богом: «…я нашел умилостивление». Но так сказано для людей,
чтобы приблизить картину небесного суда к их пониманию. В дей
ствительности же в духовном мире всё происходит мгновенно, по
тому что высшие духи, ангелы, без усилия проникают в мысли
друг друга — и уж тем более всё видит Бог. Он не нуждается в осо
бом исследовании. Он, как говорит Елиуй, сокрушает беззаконных
«без исследования», потому что их вина в Его очах слишком явна:
Ïîòîìó Îí óæå íå òðåáóåò îò ÷åëîâåêà, ÷òîáû øåë íà ñóä ñ Áîãîì.
Îí ñîêðóøàåò ñèëüíûõ áåç èññëåäîâàíèÿ è ïîñòàâëÿåò äðóãèõ
íà èõ ìåñòà;
Ïîòîìó ÷òî Îí äåëàåò èçâåñòíûìè äåëà èõ è íèçëàãàåò èõ
íî÷üþ, è îíè èñòðåáëÿþòñÿ.
Îí ïîðàæàåò èõ êàê áåççàêîííûõ ëþäåé ïðåä ãëàçàìè äðó-
ãèõ… (Èîâ. 34, 23–26)
Для Господа всё ясно, Ему всё видно, и когда человек престу
пает меру беззакония и чаша его грехов переполняется, она тотчас
опрокидывается, и из нее выливается всё содержимое; тогда чело
век теряет жизнь:
Âíåçàïíî îíè óìèðàþò… (Èîâ. 34, 20)
В ответ на сетования Иова по поводу того, что Бог якобы «не

внемлет» мольбам, «не слышит» вопиющих к Нему с земли, Елиуй
уверенно возражает:
…Òàê ÷òî äîøåë äî Íåãî âîïëü áåäíûõ, è Îí óñëûøàë ñòåíàíèå
óãíåòåííûõ. (Èîâ. 34, 28)
Бедные, угнетенные не должны думать, что Бог не слышит их,

что до Него не доходят их молитвы, — они уже дошли: ведь сказа
но, что вопль не «дойдет», а «дошел». И если Бог медлит с воз
даянием и правосудием, то на это есть особые причины.
В чем же, согласно Елиую, самый основной, коренной грех че
ловека? Мы помним, что Елифаз учит: основной грех — не следо
вать откровению, притом им, Елифазом, лично полученному (хотя
у другого человека может быть совсем другое откровение). Вилдад
же нам говорит, что самый большой грех — не принадлежать
к той ортодоксальной традиции, к которой он сам принадлежит, —
т. е. к его «церкви», скажем условно. А в чем заключается глав
ный грех, по учению Софара? В том, чтобы не следовать ясным
логическим выводам своего разума. А в чем же коренной грех
с точки зрения Елиуя — того, кто доподлинно знает, видит причи
ну всех грехов, с точки зрения человека духовного, передающего
неоскверненную, незатемненную весть свыше? Согласно Елиую,
наказание приходит
…Çà òî, ÷òî îíè îòâðàòèëèñü îò Íåãî è íå óðàçóìåëè âñåõ ïóòåé
Åãî… (Èîâ. 34, 27)
Отвращение от Бога — вот главный грех. Не внимать Ему, даже

когда Он вразумляет человека непосредственно, не следовать это
му вразумлению — вот самое страшное беззаконие. «Отвратиться» —
что это значит? Представим себе, что мы идем с кемто вместе
и вот один из нас отворачивается от другого, не обращает на него
внимания, не слушает его слов… Елиуй — человек, знающий исти
ну, непосредственно воспринимающий тот самый голос, о котором
сказано:
138 Глава 8
Äóõ äûøèò, ãäå õî÷åò, è ãîëîñ åãî ñëûøèøü, à íå çíàåøü, îòêóäà

ïðèõîäèò è êóäà óõîäèò: òàê áûâàåò ñî âñÿêèì, ðîæäåííûì îò
Äóõà. (Èîàí. 3, 8)
Елиуй слышит голос Божий и никогда от Него не отвращается.

Он, как следует из его речей, не хочет льстить, не желает гово
рить неправду и согласен вытерпеть всё что угодно, лишь бы
Божье слово донести до сознания тех, кому оно предназначено.
И потому он лучше всех знает, что отвратиться от Бога есть ко
рень всякого греха, беззакония и зла.
Вспомним слова Елиуя:
Äóõ Áîæèé ñîçäàë ìåíÿ, è äûõàíèå Âñåäåðæèòåëÿ äàëî ìíå
æèçíü. (Èîâ. 33, 4)
Коль скоро здесь утверждается, что не только Дух создал чело

века, но и «дыхание Вседержителя» (w нешамўа) постоянно
его обновляет и ежемоментно поддерживает в нем жизнь (в ориги
нале — «[постоянно] дает мне жизнь», о чем мы говорили выше),
то этим учение Елиуя очень сильно отличается от философского
деизма — мировоззрения, согласно которому Бог когдато создал
весь мир, но затем как бы «отошел в сторону» и дал место зако
нам природы. Нет, учение Елиуя говорит совсем об ином! «Дух
Божий создал меня…» — деисты в этом с ним согласны, но и —
«дыхание Вседержителя дает мне жизнь»: здесь употреблен глагол
t тэхайўени, что можно перевести и как «будет [постоянно]
оживлять меня», и как «[постоянно] дает мне жизнь»; каждый
мой вдох и выдох — от Духа Божьего, от Его дыхания, а не то
чтобы Он создал меня — и как бы «забыл», «оставив на попече
ние» законам природы. А сказанное означает, что отвратиться от
Него — то же, что отвратиться от источника собственной жизни,
от постоянно действующей причины своего бытия; что может
быть хуже? Вот за это человек и наказывается. Он становится
раздвоенным в своей основе, потому что основа бытия — это Боже
ственное начало, от которого человек внутренне отвернулся. Спра
шивается: что же с таким человеком затем происходит? Вспомним
уже звучавшее ранее утверждение Елиуя:
Íî äóõ â ÷åëîâåêå è äûõàíèå Âñåäåðæèòåëÿ äàåò åìó ðàçóìåíèå.
(Èîâ. 32, 8)
— дух человека, коренясь в своем бытии непосредственно в Духе

Божьем, не только поддерживает жизнь, но и «дает разумение».
Бог, конечно же, источник не только физической жизни, но и ду

ховной. Он — первопричина мыслительного процесса. Сама воз
можность того, что я мыслю, — от Бога, Дух Его дает мне разуме
ние. И если я мысленно настолько заблудился, что противлюсь
Богу, то что же со мной происходит? Тогда я отделяюсь уже не
только от источника физической жизни, но и от источника самого
мышления. Как это называется? Сумасшествие, безумие… Поэто
му в Писании говорится: «Сказал безумец в сердце своем: „Нет
Бога”…» (Пс. 13, 1). «В сердце» — т. е. мысленно сказал!
Но мало того, само существование вселенной, а не только каж
дого человека, — «от Духа Его» (Иов. 26, 13). Что значит «от Ду
ха»? То есть «внутри» всего, в корне всего, в основе всего лежит
чистое, единое, разумное, премудрое Божественное начало — Дух
Святой. Он — «в центре» всех явлений, как духовных, так и физи
ческих:
Åñëè áû Îí îáðàòèë ñåðäöå Ñâîå ê Ñåáå è âçÿë ê Ñåáå äóõ åå
[âñåëåííîé] è äûõàíèå åå, —
Âäðóã ïîãèáëà áû âñÿêàÿ ïëîòü, è ÷åëîâåê âîçâðàòèëñÿ áû
â ïðàõ. (Èîâ. 34, 14–15)
Таким образом, вселенная не отделена от Бога, она оживотво

ряется Его Духом, наполнена Его присутствием. «Если бы Он об
ратил сердце Свое к Себе…» Что же на языке Библии означает
«обратить к себе сердце»? Сердце всегда помышляет о чемто:
мысли, согласно Писанию, находятся в человеческом сердце
(Еккл. 1, 13; 2, 1; Ос. 7, 2). Если я «обратил свое сердце к себе»,
перестал думать о комлибо или о чемлибо, то мысли мои исчеза
ют — «удаляются из сердца». Так же и Бог: если Он перестанет
думать, промышлять о каждом из нас, а по более глубокому
смыслу — ежемоментно воссоздавать жизнь каждого из нас, то мы
исчезнем, подобно мыслям человеческим, которые пресеклись в на
шем собственном сознании. Ибо весь мир, включая и нас самих,
создан мыслью Божьей, «содержится» в Его сознании (ср.: Пс.
32, 6; Иер. 10, 12; Иоан. 1, 1–3).
Бог постоянно вразумляет людей: почему, зачем Ему это нуж
но? Да потому, что именно в человеке средоточие всего творения,
в нем оно завершается — и начинается обратный процесс «восхож
дения», «возвращения» вселенной к ее Создателю. Ведь Бог в ве
щественной вселенной создал сначала внеземные миры («небеса»),
потом — Землю, затем — жизнь на ней, начиная от простейших
растительных форм; потом — формы более развитые, биологически
более совершенные; и, наконец, был сотворен человек. Именно
140 Глава 8
в человеке начинается путь возвращения мира к единству Божьему,

ибо сначала творение как бы всё более обособлялось от Творца,
развивалось и шло по пути, который как бы вел в другую сторону —
всё далее и далее от Бога. И вот создается человек, осознающий
себя, а потому имеющий возможность сознательно возвращаться
к Богу и вместе с собою возвращать всё созданное — всё то, что вме
щается в его, человека, сознание; потому что весь мир Бог
вместил в сердца людей (Еккл. 3, 11: в оригинале говорится, что
Бог вложил в сердце людей i ѓа
олўам — «сей мир», «эту все
ленную»; в Синодальном переводе — «мир»). Поэтому Бог и вразум
ляет людей — чтобы они сами, без принуждения, приняли реше
ние возвратиться к Нему. Как Он их научает? —
…Íàó÷àåò íàñ áîëåå, íåæåëè ñêîòîâ çåìíûõ, è âðàçóìëÿåò íàñ

áîëåå, íåæåëè ïòèö íåáåñíûõ… (Èîâ. 35, 11)
— ведь и «скоты земные», и птицы, несомненно, вразумляются

Богом. Откуда молодая белка знает, что наступит зима, почему
она делает запасы? Откуда знают муравьи, что близится время,
когда нужно будет воспользоваться собранным за лето? Откуда
знают птицы, как им лететь в чужие страны, спасаясь от холо
дов? Откуда знают животные, что будет землетрясение, и убега
ют? Откуда знают крысы, что корабль погибнет во время шторма,
и спасаются с него? Мыши, крысы и насекомые покидают дом,
который обречен сгореть, хотя пожар может произойти только че
рез какоето время после их бегства, и притом от случайной при
чины. Значит, Бог вразумляет и «скотов земных», и птиц… Но
нас Он вразумляет «более, нежели птиц». Причина тут в том, что
скоты и птицы — это «промежуточная ступень» творения, а чело
век — та ступень, ради которой всё создано и на которой начинает
ся обращение духа к Богу через самоосознание — обращение, веду
щее к поискам Бога и к следованию Его воле.
Елиуй описывает страдания и притеснения, которые испытыва
ют сыны человеческие как друг от друга, так и вследствие раз
личных обстоятельств жизни, и при этом указывает на причину
всех бедствий:
…Íèêòî íå ãîâîðèò: ãäå Áîã, Òâîðåö ìîé, Êîòîðûé äàåò ïåñíè

â íî÷è… ? (Èîâ. 35, 10)
Из слов Елиуя следует, что когда все люди начнут искать Все
вышнего, то станут убывать несчастья и постепенно свыше будет
возвращена подлинная жизнь — и отдельному человеку, и семье,

и роду, и народу, и всему человечеству. «…Никто не говорит: где
Бог, Творец мой… ?» Значит, каждому человеку еще предстоит
осознать, что Бог — Творец, притом именно «мой»: Он меня не
только сотворил, но и всё время обо мне заботится.
Как здесь определяется Всевышний? Как «Творец мой, Кото
рый дает песни в ночи». Мы знаем, что многие поэты и песнопев
цы — духовные, мистические, религиозные — предавались творче
ству ночью. Когда всё внешнее затихает, у песнопевца отверзается
слух, он слышит нечто свыше и запечатлевает это в своих поэти
ческих творениях. Но сказанное имеет еще и другой смысл: строй
нынешнего мира уподобляется здесь, как и в других местах Писа
ния, ночи. В Книге пророка Исаии некто спрашивает сторожа:
«Сколько ночи?», а сторож отвечает: «Приближается утро, но еще
ночь» (Ис. 21, 11–12). То есть мир сей наполнен злом, «тьмой»,
но духовидцы, ищущие света, уже предчувствуют приход утра…
«Весь мир лежит во зле [т. е. во тьме]», — говорит апостол Иоанн
(I Иоан. 5, 19; ср.: I Иоан. 1, 6). Тьма неверия, озлобления, не
честия противопоставляется свету Богопознания и Божественной
любви.
Так вот, Бог «дает песни в ночи»: познавшим Его даруется воз
можность петь, т. е. ликовать внутренне, предаваться духовной
радости. Значит, в «ночи» — жизни темной, тяжкой, полной стра
даний — возможно пение от полноты сердца. Человек не станет
петь (в оригинале употреблено слово, означающее пение радост
ное), пока сердце его не наполнено весельем. Как сказал Иисус,
«от избытка сердца говорят уста» (Матф. 12, 34), тем более от
полноты сердца уста поют. Значит, именно познание Бога вдох
новляет на «песню в ночи» среди мира сего.
И, наконец, Елиуй говорит о награде, приготовленной для бес
смертной души человека, внявшего Божьему вразумлению:
…Îí íå îòâðàùàåò î÷åé Ñâîèõ îò ïðàâåäíèêîâ, íî ñ öàðÿìè íà-
âñåãäà ïîñàæäàåò èõ íà ïðåñòîëå, è îíè âîçâûøàþòñÿ. (Èîâ. 36, 7)
Слово «навсегда» (x ла

нўецах) должно нас насторожить:
речь идет о чемто очень важном, вечном — но ни один царь вечно
на земле не царствует. А тут говорится о царях, которые царству
ют вечно, и притом сказано это в таком контексте: «…Он не от
вращает очей Своих от праведников…» «Не отвращает очей» —
значит, вечно смотрит! Отсюда следует, что праведники, с тех пор
как покидают свою телесную «храмину», бренную земную жизнь,
142 Глава 8
всё время находятся под бдительным надзором Божьим. А кто мо

жет выдержать взор Божий? Уж во всяком случае не обычный че
ловек, живущий на земле и оскверненный грехами:
…Ëèöà Ìîåãî íå ìîæíî òåáå óâèäåòü, ïîòîìó ÷òî ÷åëîâåê íå
ìîæåò óâèäåòü Ìåíÿ è îñòàòüñÿ â æèâûõ. (Èñõ. 33, 20)
Взор Божий могут выносить без боли и страдания, напротив —

с величайшей радостью, только чистые сердцем, притом не на зем
ле, а в мире вышнем, почему и сказано в Нагорной проповеди:
Áëàæåííû ÷èñòûå ñåðäöåì, èáî îíè Áîãà óçðÿò. (Ìàòô. 5, 8)
Но то, что человек смотрит на Бога и может Его видеть («ви

деть», конечно, в духовном смысле — Бог не имеет телесного об
раза), — это, по законам духовного мира, означает, что и Бог
смотрит на человека, не отвращает Своего взора от праведника.
Праведники исполнены непредставимой в земных условиях радо
сти, потому что непосредственно воспринимают духовные лучи,
исходящие из взора Божьего, их жизненную силу. Что еще с ни
ми происходит? «…Но с царями навсегда посаждает их на престо
ле…» — речь идет о вечной жизни. Согласно весьма древним иу
дейским представлениям, праведные души восседают в высшем
мире на престолах и наслаждаются сиянием Божьей славы. То же
отображено и в традиционной иконописи: святые изображаются
восседающими на тронах, и лица их обращены к Сидящему на воз
несенном престоле. Таким образом, все они являются «царями»,
поскольку сидят на тронах. Сколько же может быть в мире ца
рей? Разве не один есть истинный Царь — Всевышний, как сказано:
…Îí… íèçëàãàåò öàðåé è ïîñòàâëÿåò öàðåé… (Äàí. 2, 21)
И тем не менее праведные духи тоже уподоблены царям. В дру

гом месте мы читаем, что Он
…Èç ïðàõà ïîäíèìàåò áåäíîãî, èç áðåíèÿ âîçâûøàåò íèùåãî,
×òîáû ïîñàäèòü åãî ñ êíÿçüÿìè … (Ïñ. 112, 7–8)
Почему праведный дух «восседает», понятно: он выполнил свою

земную миссию и теперь как бы покоится в духовном мире. Но
почему он называется «князем» или «царем»? Прежде всего, царь —
наиболее свободный человек в государстве, действующий исклю
чительно по своей воле, т. е. он самодержец. Дух, который достиг
высокой ступени, получает от Бога и бўольшую свободу, поскольку

он умеет ею пользоваться.
Кроме того, надзору такого духа поручаются важные сферы бы
тия: став ангелами, «духи, достигшие совершенства», руководят
различными стихиями и процессами. Именно таких духов Иисус
в своей проповеди приравнял к ангелам, сказав, что по воскресе
нии они «…пребывают как ангелы Божии на небесах» (Матф.
22, 30). «Ты творишь ангелами твоими духов…» — говорит псал
мопевец (Пс. 103, 4), т. е. возвысившиеся духи становятся ангела
ми и получают какието области бытия в свое управление. В од
ной из притчей Иисуса сказано, что верные рабы, которые хорошо
распорядились серебром своего господина, получили в управление
один — пять, а другой — десять городов (Лук. 19, 16–19). Значит,
они стали правителями, князьями в своих пределах.
…Íàâñåãäà ïîñàæäàåò èõ íà ïðåñòîëå, è îíè âîçâûøàþòñÿ. (Èîâ.
36, 7)
«Возвышение» — это процесс. Бог создал человеческий дух огра

ниченным, но способным к бесконечному развитию, поскольку
Бог есть Бесконечность, а человек — сущность ограниченная. И выс
шее блаженство заключается именно в том, что после каждой сту
пени блаженства, сколь бы высокой она ни была, есть и следую
щая — для нового восхождения. Нет предела совершенству, поэто
му «они возвышаются»: находясь уже на престолах духовного
мира, праведники постоянно возвышаются, становясь способными
принимать всё более обильное излияние света свыше — и переда
вать его творениям, находящимся ниже.
Описав всё это, Елиуй возвращается к причине страданий Иова:
Åñëè æå îíè îêîâàíû öåïÿìè è ñîäåðæàòñÿ â óçàõ áåäñòâèÿ…
(Èîâ. 36, 8)
«Они» — это духи, стяжавшие праведность, как дух Иова.

«…Окованы цепями и содержатся в узах бедствия…» — а за что?
Дело в том, что беззаконие нередко уподобляется цепям: человек,
впадая в грехи, лишает себя духовной свободы и налагает на себя
«цепи», после чего он оказывается еще и в «узах бедствий» —
болезней либо иных мучений. Когда же подобное происходит с пра
ведниками,
…Òî Îí óêàçûâàåò èì íà äåëà èõ è íà áåççàêîíèÿ èõ, ïîòîìó
÷òî óìíîæèëèñü,
144 Глава 8
È îòêðûâàåò èõ óõî äëÿ âðàçóìëåíèÿ, è ãîâîðèò èì, ÷òîá îíè

îòñòàëè îò íå÷åñòèÿ. (Èîâ. 36, 9–10)
Значит, с праведными Бог общается не так, как с обычными

людьми (т. е. не обязательно во сне и, может быть, не повторяя
по дватри раза своих наставлений, ибо праведник «скор на слу
шание»), а иным образом — «открывая им ухо для вразумления»:
Åñëè ïîñëóøàþò è áóäóò ñëóæèòü Åìó, òî ïðîâåäóò äíè ñâîè â áëà-
ãîïîëó÷èè è ëåòà ñâîè — â ðàäîñòè… (Èîâ. 36, 11)
Итак, страдания и в этом случае посылаются затем, чтобы дух

вновь вразумился и стал служить Богу всецело, т. е. направляя
всю свою жизнь на исполнение Его воли; и тогда лета человека
потекут в радости.
Спросим, однако: не напрасно же в Писании немало говорится
о том, что наиболее праведные наиболее тяжело и страдают? О са
мом Иисусе Христе и говорить не приходится — настолько узок
и тяжел был его путь в нашем мире; а пророки, праведники, му
ченики, все те, «которых весь мир не был достоин», как сказано
в Послании к Евреям, и которые скитались и прятались в пеще
рах, а их преследовали, мучили и убивали (Евр. 11, 36–39)?
Какие уж тут «дни в благополучии и лета — в радости»! Как со
гласовать эти факты священной (да и обычной) истории с учением
Елиуя? Дело в том, что во внутреннем мире таких людей, в их
душах царила Божья благодать, сердца их ликовали от близости
с Отцом Небесным, и они ни за что не променяли бы свою внешне
трагическую, но полную благоговения и внутренней радости
жизнь на участь беззаконников, достигающих лишь внешних удач
и плотских радостей. Так что сказанное Елиуем о том, что служа
щие Богу «проведут… лета свои — в радости», — совершенная исти
на, даже по отношению к земной жизни…
Глава 9
ПРОПОВЕДЬ ЕЛИУЯ.
«ИЗ ТЕСНОТЫ НА ПРОСТОР»
Мы отчасти уже обсудили слова Елиуя о «прославлении Бога

в ночи» (35, 10). В более поздние времена такой обряд широко
распространился: иудейские мудрецы зачастую вставали в пол
ночь и прославляли Бога псалмами; продолжалось славословие до
утра, а те, у кого было меньше сил, заканчивали раньше. Мы ска
зали о символическом значении ночных песнопений: когда в «но
чи» мира сего, где омраченный животным естеством дух человека
подавлен и обессилен (согласно словам самого Елиуя, «Мы в этой
тьме ничего не можем сообразить» — 37, 19), звучит песнь, хвала
Богу, — тогда огустевшую тьму пронизывают лучи бессмертного
духа. Он начинает сиять лучами и исполняться радостью еще во
тьме мира сего, а в мире света, куда переходит после кончины
тела и упразднения животного начала, он тем более ликует.
Таким образом, предназначение бессмертной души человека, по
Елиую, — бесконечное совершенствование, которое обозначено сло
вом «царство» (36, 7). С чем связывается обычно понятие царства,
царствования? Вопервых, со свободной властью над страной, ко
торая преобразуется по воле правителяцаря. И, вовторых, с блес
ком, светом — не зря цари во все времена носили золотые укра
шения: золото символизирует свет, «солнечность» и святость. И вот
в горнем мире на «тронах» — достигнутых высотах духовного со
зерцания — восседают праведники:
…Îí íå îòâðàùàåò î÷åé Ñâîèõ îò ïðàâåäíèêîâ, íî ñ öàðÿìè íà-
âñåãäà ïîñàæäàåò èõ íà ïðåñòîëå, è îíè âîçâûøàþòñÿ. (Èîâ. 36, 7)
Таково «царствование» праведников, их причастность к славе

Небесного Царя, превращение их самих в «царей», потому что со
стояние свободного, не отягченного материальным началом духа,
по сравнению с тем, как он чувствует себя на земле, действитель
146 Глава 9
но подобно положению царя по отношению к угнетенному рабу.

Праведники «возвышаются», т. е. бесконечно продолжается их
восхождение во свете, их духовный рост. Но, продолжая излагать
свое вдохновенное учение, Елиуй утверждает, что те же праведни
ки могут прежде, еще находясь на земле, оказаться совсем в ином
состоянии:
Åñëè æå îíè îêîâàíû öåïÿìè è ñîäåðæàòñÿ â óçàõ áåäñòâèÿ…
(Èîâ. 36, 8)
Почему бедствия уподобляются узам и цепям? Цепь составлена

из звеньев; так и в бедствиях одно «звено» тянет за собой другое,
по горестной русской пословице «Пришла беда — отворяй ворота».
Так образуется «цепь бедствий», которая сковывает лучшие стрем
ления человеческого духа, мучает его и терзает.
Но каким образом праведники могут оказаться «окованными
цепями»? Ведь дух праведника постоянно стремится от рабства
к свободе, а цепь — это символ рабства? Как могут угодники
Божьи содержаться в узах бедствия? Найти ответ на данный во
прос важно, потому что в словах Елиуя содержится, может быть,
ключ к положению самого Иова: он ведь как раз «окован цепями
и содержится в узах бедствия».
Åñëè æå îíè îêîâàíû öåïÿìè è ñîäåðæàòñÿ â óçàõ áåäñòâèÿ,
Òî Îí óêàçûâàåò èì íà äåëà èõ è íà áåççàêîíèÿ èõ, ïîòîìó
÷òî óìíîæèëèñü… (Èîâ. 36, 8–9)
Следовательно, самим наличием бедствий и страданий в жизни

человека Бог указывает на дела беззаконные, которые еще
имеются у праведника. Для чего Он это делает? Лучше постра
дать на земле человеку отчасти и немного, чем подвергнуться на
казанию страшному и долгому, многим духам представляющему
ся «вечным» — в самом Писании говорится о «вечных» муках,
т. е. о таких, которые воспринимаются духом как нескончаемые,
не имеющие предела.
…È îòêðûâàåò èõ óõî äëÿ âðàçóìëåíèÿ è ãîâîðèò èì, ÷òîá îíè
îòñòàëè îò íå÷åñòèÿ. (Èîâ. 36, 10)
Значит, когда «ухо» — духовный слух праведника — становится

недоступным для обычного вразумления, Бог подвергает человека
страданию, чтобы «ухо» у него «открылось». Это подобно болевой,
шоковой терапии: нужно причинить некое страдание, чтоб чело
ПРОПОВЕДЬ ЕЛИУЯ. «ИЗ ТЕСНОТЫ НА ПРОСТОР» 147
век «пробудился». Когда будят глубоко спящего, его бьют по ще

кам или обливают водой — примерно так дух, утерявший чувстви
тельность к духовным внушениям, вразумляется страданием.
Åñëè ïîñëóøàþò è áóäóò ñëóæèòü Åìó, òî ïðîâåäóò äíè ñâîè
â áëàãîïîëó÷èè è ëåòà ñâîè — â ðàäîñòè… (Èîâ. 36, 11)
Интересно, что здесь говорится параллельно о «днях» и «ле

тах» — «дни в благополучии» и «лета в радости». Встречается раз
личное понимание этих слов у разных комментаторов. Одни счи
тают, что сказанное относится к земной жизни, каждый день ко
торой «исполнен благополучия», если он светел и осмыслен; под
«летами» тогда понимается вся жизнь в целом, которая исполнена
радости, если проходит достойно и человек выполняет в ней свое
предназначение. Другие комментаторы считают, что здесь буду
щая, бесконечная жизнь уподоблена «летам», а «дням» — краткая
земная жизнь; и если праведник покоряется Богу, то он «дни»
проводит в благополучии, т. е. в довольстве тем, что есть. Но бла
гополучие — это еще всетаки не полная радость. Зато в будущей
жизни его ждет истинная радость — нескончаемые «лета» высшего
блаженства…
…Åñëè æå íå ïîñëóøàþò, òî ïîãèáíóò îò ñòðåëû è óìðóò â íåðà-
çóìèè. (Èîâ. 36, 12)
После последних вразумлений, которые Бог предлагает челове

ку, окончательно решается его участь: если он не покоряется, то
гибнет «от стрелы» (т. е. кары, которая внезапно «пронзает» — без
исцеления). Прежде было сказано о вразумлении через страдания,
которые могут быть долговременными и постепенно приближать
к смерти. Как только человек покается, смерть отдаляется и стра
дания уходят. Но если период долготерпения Божьего кончился,
а человек, вместо того чтобы смириться, воспротивился Богу окон
чательно, то он бывает насмерть поражаем «стрелой», и его даль
нейшая посмертная участь определена.
Íî ëèöåìåðû ïèòàþò â ñåðäöå ãíåâ è íå âçûâàþò ê Íåìó, êîãäà
Îí çàêëþ÷àåò èõ â óçû… (Èîâ. 36, 13)
«Лицемеры» (p ханфўей

лев) — буквально «обманываю
щие сердце». Речь может идти и о собственном сердце человека,
чьи настоящие, духовные потребности остаются неудовлетворен
ными и который, таким образом, обманывает себя самого. Имеют
148 Глава 9
ся в виду люди, не соотносящие свою внешнюю жизнь с жизнью

внутренней, т. е. лицедеи — «ряженые», живущие в постоянном
противоречии с самими собой, не поступая искренно. Именно по
этому, всегда испытывая неудовлетворение, они и «питают в серд
це гнев». Но на кого? Очевидно, на Бога: «…и не взывают к Нему,
когда Он заключает их в узы…» Для человека весьма важно по
нять страдание как испытание, ниспосланное свыше: Бог «заклю
чает в узы» именно для того, чтобы «воззвали к Нему» и освобо
дились — не только от уз, но и от причины, их вызвавшей, т. е. от
греховного состояния. Однако вместо того чтобы обратиться, лице
мер гневается на Бога, приближая этим собственную погибель.
…Ïîýòîìó äóøà èõ óìèðàåò â ìîëîäîñòè è æèçíü èõ — ñ áëóäíè-
êàìè. (Èîâ. 36, 14),
«В молодости» не обязательно означает буквально «в молодые

годы»; это может пониматься и как «не вразумившись», потому
что в библейской семантике молодой человек есть человек еще не
вполне разумный, мало чему научившийся. Оставшись духовно
незрелым, лицемер умирает и нисходит в низший мир, где обита
ет с духами wdq кэдешўим — «блудников», точнее служителей
ханаанских языческих культов, участвовавших в человеческих
жертвоприношениях и ритуальных оргиях.
Далее Елиуй объясняет, как следовало бы поступить Иову: не
смотря на все свои сомнения и недоумения, он должен был бы
смириться и кротко ждать, пока Бог соблаговолит открыть ему
причину того, что с ним произошло; ибо Бог именно затем вверга
ет человека в страдания, чтобы тот стал более восприимчив к вну
шениям свыше:
Îí ñïàñàåò áåäíîãî îò áåäû åãî è â óãíåòåíèè îòêðûâàåò óõî
åãî. (Èîâ. 36, 15)
Здесь говорится: «от беды его»; но если Бог намеренно вверг

человека в беду, то является ли такое действие «бедой его», т. е.
исходящей изнутри человека? Очевидно, нет: ведь это страдание,
специально допущенное Богом, т. е. наказание, приходящее из
вне. Но почему же «от беды его»? Дело в том, что через внешнее
страдание грешник избавляется от беды внутренней, т. е. от безза
кония и нечестия. «…И в угнетении открывает ухо его» — по
скольку спасаться нужно не столько от того мучения, которому
Бог подверг человека, дабы очистить его, сколько от самой внут
ренней нечистоты, чтобы дух мог возвыситься, войти в гармонию

с миром света — и таким образом уйти от «беды своей». Ведь не
достаток духа, «беда его» — в собственной приземленности, «бес
крылости», а не в том мучительном процессе, в ходе которого
«крылья растут»…
È òåáÿ âûâåë áû Îí èç òåñíîòû íà ïðîñòîð, ãäå íåò ñòåñíåíèÿ,
è ïîñòàâëÿåìîå íà ñòîë òâîé áûëî áû íàïîëíåíî òóêîì… (Èîâ.
36, 16)
Земная жизнь уподоблена «теснинам», по которым человеку

продвигаться очень тяжко. «И тебя вывел бы Он… на простор, где
нет стеснения…» — путь человеческого духа к свободе и возвыше
нию лежит через места тесные. И стоит человеку обратиться к Бо
гу, как он узрит свой путь и пойдет по нему.
…Íî òû ïðåèñïîëíåí ñóæäåíèÿìè íå÷åñòèâûõ: ñóæäåíèå è îñóæ-
äåíèå — áëèçêè. (Èîâ. 36, 17)
Эти слова Елиуя напоминают прозвучавшее более двадцати ве

ков спустя в Нагорной проповеди: «Не судите — и не судимы буде
те» (Матф. 7, 1; Лук. 6, 37). Иов судит о том, чего полностью не
понимает, и делает «всемирные» выводы, исходя из своего фраг
ментарного опыта, — поэтому он и «преисполнен суждениями не
честивых».
Äà íå ïîðàçèò òåáÿ ãíåâ Áîæèé íàêàçàíèåì! Áîëüøîé âûêóï íå
ñïàñåò òåáÿ. (Èîâ. 36, 18)
Какое основание имеет Елиуй так говорить — ведь Иов уже, ка
жется, так наказан, что дальше некуда; какое еще наказание мо
жет его поразить?! Он лишен детей и имущества, он в столь ужас
ном физическом состоянии, что не может проглотить кусок хлеба,
он жаждет смерти и не находит ее… Оказывается, есть еще какое
то наказание, гораздо более тяжкое; очевидно, оно относится
к грядущему миру. Вот для того чтобы избавиться от этого нака
зания, говорит Елиуй, Иов и страдает здесь: «Да не поразит тебя
гнев Божий наказанием!»
И наконец переходит Елиуй к описанию состояния, которое
ожидается от праведника:
Íå æåëàé òîé íî÷è, êîãäà íàðîäû èñòðåáëÿþòñÿ íà ñâîåì ìåñòå.
(Èîâ. 36, 20)
150 Глава 9
Что такое «истребление народов на их месте»? Когда тот или

иной народ забывает свое духовное предназначение и жизнь людей
уподобляется жизни хищных животных, полна эгоизма, взаимной
ненависти, зависти, нетерпимости, тогда этот народ «истребляется
на месте своем», исчезает. То же относится и к каждому челове
ку, когда «переполняется чаша» его беззаконий. Как судьба от
дельного человека, так и судьба целого этноса зависят от их ду
ховного состояния.
Иов уже неоднократно утверждал, что он ждет полной справедли
вости и желает, чтобы Бог явил ее не только по отношению к не
му самому, но и ко всему человечеству, — и вот, как бы в ответ,
Елиуй говорит ему: «Не желай той ночи, когда народы истребля
ются…» Это значит, что требование полной справедливости есть
также и требование непреклонного возмездия. Праведнику же над
лежит молиться и просить более всего о милости, потому что пока
милосердие Господне еще проявляется к человеку или народу, Все
вышний посылает им возможность покаяться и исправиться.
Áåðåãèñü, íå ñêëîíÿéñÿ ê íå÷åñòèþ, êîòîðîå òû ïðåäïî÷åë ñòðà-
äàíèþ. (Èîâ. 36, 21)
Как бы постепенно Елиуй нащупывает самую сердцевину, са

мый корень неправоты Иова. «…Не склоняйся к нечестию, кото
рое ты предпочел страданию» — ведь хотя ты и не знаешь, за ка
кое нечестие карает тебя Всевышний, всё же эта кара носит очи
стительный характер и должна переноситься со смирением; ты же
пытаешься оправдать себя, вызывая Бога на суд.
Áîã âûñîê ìîãóùåñòâîì Ñâîèì, è êòî òàêîé, êàê Îí, íàñòàâíèê?
Êòî óêàæåò Åìó ïóòü Åãî; êòî ìîæåò ñêàçàòü: Òû ïîñòóïàåøü
íåñïðàâåäëèâî? (Èîâ. 36, 22–23)
На этом тема взаимоотношений человека с Богом в учении

Елиуя заканчивается: Бог всегда справедлив, мы не ведаем всей
своей вины и всей ответственности, далеко не всегда знаем, за что
нас постигают страдания, и поэтому человек не может сказать Бо
гу: «Ты поступаешь несправедливо!» А что же он может? Может
понять справедливость Божественных деяний, наблюдая природу:
поскольку в природе царит гармония, поскольку всё соразмерно
и совершенно, то следует сделать вывод, что и в делах человече
ских Бог проявляет справедливость, и, хотя она для нас еще не
целиком понятна, никто не смеет сомневаться в праведности
Божьих определений. Поэтому следующий стих говорит:
Ïîìíè î òîì, ÷òîáû ïðåâîçíîñèòü äåëà Åãî, êîòîðûå ëþäè âèäÿò.

Âñå ëþäè ìîãóò âèäåòü èõ; ÷åëîâåê ìîæåò óñìàòðèâàòü èõ èç-
äàëè. (Èîâ. 36, 24–25)
«Издали» — т. е. вне своей ситуации, может быть, даже вне че

ловеческих дел вообще, в окружающей природе. А на материале
«увиденного издали» можно сделать вывод о том, что и «вблизи»,
в обстоятельствах собственной жизни, также проявляется высшая
справедливость. Поэтому праведник присоединяется к небу и зем
ле в их вечной проповеди о величии Создателя:
Íåáåñà ïðîïîâåäóþò ñëàâó Áîæèþ, è î äåëàõ ðóê Åãî âåùàåò
òâåðäü. (Ïñ. 18, 2)
Человек, который сердцем и языком присоединяется к хвале

всей природы, показывает тем самым, что он — служитель Божий.
«Помни о том, чтобы превозносить дела Его…» — а почему так
важно постоянно прославлять Бога? Ведь Бог всеславен! Он на
столько возвышен в славе Своей, что никакое восхваление от лю
дей и даже служение ангелов не в силах воздать Ему должное.
И неужели, как вопрошают скептики всех веков, Бог для того
только и сотворил весь мир, чтобы быть восхваляемым? Конечно,
нет! Дело в том, что только восхваляя Бога, человек восстанавли
вает и в себе, и в окружающем мире ту истинную гармонию, без
которой повсюду царят развал и хаос. Когда мы упускаем из виду
деяния Божьи, Его величие, Его славу, мир для нас становится
скоплением разрозненных, не связанных друг с другом фактов
и частей, мы чувствует себя случайно живущими в мире, и жизнь
теряет смысл. Предположим, физика и химия объяснили, как
устроены те или иные вещества, как устроены различные части
космоса, — ну и что, какое это имеет отношение к моей собствен
ной жизни? Зачем я сам живу? И человек, лишенный высшей це
ли, начинает цепляться за мелкие детали, за несущественные реа
лии своего бытия и в конце концов окончательно утрачивает
единство своей жизни — рассыпается его сознание, распадаются
чувства, и он становится безумным, как гласит Писание:
Ñêàçàë áåçóìåö â ñåðäöå ñâîåì: «Íåò Áîãà»… (Ïñ. 13, 1)
Если Бога нет, всё безумно; и тот, кто говорит подобное, сам
становится безумным: в его глазах теряет смысл всё мироздание.
«Помни о том, чтобы превозносить дела Его, которые люди ви
дят» — речь идет о наглядности, необходимой для истинной пропо
152 Глава 9
веди: то, что люди видят, что им известно, что они постигают на
опыте, — на это и надо обращать их внимание, поясняя, как во
всём проявляются Божественные провидение и промысел. Если
говорить о вещах непонятных и неизвестных слушателям, то они
не запомнят их. Нужно объяснить, например, по Чьей воле Земля
вращается вокруг Солнца, и именно на таком расстоянии, чтобы
на ней могла существовать жизнь… Нужно говорить о вопросах,
всех интересующих, затрагивающих, но остающихся для боль
шинства духовно не объясненными.
И далее следует величественная тирада Елиуя о величии Созда
теля, которая незаметно, уже через одну главу, переходит в речь
Самого Бога. Елиуй восхваляет деяния Божьи, и, поскольку через
него говорит сам Дух Святой, делает это как бы от лица Самого
Бога. Тем самым Елиуй готовит Иова к восприятию той несказан
но прекрасной, необозримо величественной картины вселенной,
которую впоследствии явит страдальцу Сам Всевышний.
Какие примеры приводит Елиуй для того, чтобы наглядно по
казать премудрость Бога? Да самые обычные, с которыми мы каж
дый день встречаемся. Таким образом, он не только призывает
прославлять дела Бога, которые видит каждый, но и сам следует
этому предписанию.
Приведем некоторые примеры чудес, которые Елиуй усматри
вает в видимых явлениях природы. Однако вначале подчеркнем:
прежде всего Елиуй утверждает, что Бог по сущности Своей непо
знаваем, и напрасны все попытки философов Его понять (а мы
уже видели из выступлений трех друзей Иова, что и в давние вре
мена были мудрецы, которые пытались познать Бога в Его сущно
сти). Однако, провозглашает Елиуй, Бог познаваем только по Сво
им делам:
Âîò, Áîã âåëèê, è ìû íå ìîæåì ïîçíàòü Åãî; ÷èñëî ëåò Åãî íåèñ-
ñëåäèìî. (Èîâ. 36, 26)
«Велик» — т. е. превосходит возможности человеческого позна

ния. «…Не можем познать Его…» — потому что наши мыслитель
ные способности весьма ограниченны. А разум Всевышнего, Кото
рый наполняет всю вселенную, — он каков? И можем ли мы вооб
разить, что разум Всевышнего может быть познан рассудком чело
веческим‡
И еще говорит Елиуй, что «…число лет Его неисследимо». А чис
ло лет человека на земле очень кратко, и, как известно, примерно
треть этого срока мы проводим во сне, а сколько еще — в заботах,
суете, болезнях† Много ли времени остается на познание? Ребе

нок не может понять старца: он не пережил всех тех коллизий, не
видел того, что созерцал тот, и очень многое из его опыта для ре
бенка вообще недоступно. Теперь представим себе краткого днями
человека и вечного Бога: что может человек узнать о Нем? Ведь
«…число лет его неисследимо», и даже если бы речь шла об опы
те, приобретенном в течение бесконечных эпох существования,
и тогда возможности познания у Бога и человека были бы абсо
лютно несопоставимыми. Но ведь в действительности Бог всеве
дущ с самого начала, Он «возвещает от начала, что будет в кон
це» (Ис. 46, 10)!
И сейчас же от положения о неисследимости Божественного ра
зума переходит Елиуй к тем видимым явлениям, по которым
можно догадываться о мудрости Творца. Например:
Îí ñîáèðàåò êàïëè âîäû; îíè âî ìíîæåñòâå èçëèâàþòñÿ äîæäåì:
Èç îáëàêîâ êàïëþò è èçëèâàþòñÿ îáèëüíî íà ëþäåé. (Èîâ. 36,
27–28)
Здесь описан «круговорот воды в природе», который в наше

время изучают в начальной школе. Однако на Древнем Востоке —
будь то в Вавилоне, который отличался в те времена высотой на
учной мысли (там были, например, астрономические обсервато
рии), в Древнем Египте, в Древней Индии, — нигде так лаконично
и исчерпывающе не была описана картина круговорота воды, как
здесь. «Он собирает капли воды» — вода, действительно, испаряет
ся и конденсируется по капелькам. Здесь прямо говорится, что
облака образуются от испарения воды, конденсирующейся затем
в «капли».
Почему упоминает обо всём этом Елиуй? Дело в том, что без
круговорота воды в природе не могли бы существовать ни чело
век, ни животные, ни даже растения. Но что же — неужели, со
гласно сказанному Елиуем, Бог Сам собирает воды с земли и из
ливает вновь в виде дождей? Разве это не просто закон природы?
Но за всеми закономерностями, говорит Елиуй, за всеми уже су
ществующими заданностями взаимоотношений вещественного мира
стоит Бог. Он мог бы создать земную атмосферу совсем иной или
сотворить Землю совсем без атмосферы — но что было бы тогда?
Не существовало бы жизни, в том числе человеческой; именно
благодаря круговороту воды она и существует, и поддерживается.
И далее Елиуй рассказывает о других явлениях в природе, го
ворящих о премудрости Создателя:
154 Глава 9
Îò äóíîâåíèÿ Áîæèÿ ïðîèñõîäèò ëåä, è ïîâåðõíîñòü âîäû ñæè-

ìàåòñÿ.
Òàêæå âëàãîþ Îí íàïîëíÿåò òó÷è, è îáëàêà ñûïëþò ñâåò Åãî,
È îíè íàïðàâëÿþòñÿ ïî íàìåðåíèÿì Åãî, ÷òîá èñïîëíèòü òî,
÷òî Îí ïîâåëèò èì íà ëèöå îáèòàåìîé çåìëè.
Îí ïîâåëåâàåò èì èäòè èëè äëÿ íàêàçàíèÿ, èëè â áëàãîâîëå-
íèå, èëè äëÿ ïîìèëîâàíèÿ.
Âíèìàé ñåìó, Èîâ; ñòîé è ðàçóìåé ÷óäíûå äåëà Áîæèè. (Èîâ.
37, 10–14)
Что значит — «стой»? Может быть, «стой» означает здесь «оста

новись», т. е. прерви свои рассуждения, блуждания своего ума
и вникни в дела Божьи!
Первое, о чем сказано в приведенном фрагменте: движение хо
лодных масс воздуха («дуновение») приводит к образованию льда,
и «поверхность воды сжимается [т. е. твердеет]». Надо заметить,
что ни в одной из древневосточных натурфилософских систем, на
сквозь пропитанных мифологией, мы не найдем столь ясного и
логичного описания естественных процессов. Обратим внимание
на слова об отвердении поверхности воды, т. е. о том, что вода
при охлаждении оказывается защищенной льдом, и это способст
вует сохранению жизни ее обитателей в холодный период года.
Так Елиуй доказывает существование промысла Божьего относи
тельно всего живого.
Затем вновь говорится о тучах и облаках. Для чего же, как
и куда направляются тучи? «По намерениям Его, чтоб исполнить
то, что Он повелит им на лице обитаемой земли». Бог «…повеле
вает им идти или для наказания, или в благоволение, или для по
милования», т. е. одной стране посылается благодаря дождям
обильный урожай, в другой он целиком гибнет (например, изза
сильных ливней и паводков), в третьей — сохраняется небольшой
урожай ради помилования тех, кто раскаялся в грехах. И даже
в нашу эпоху, несмотря на успехи в техническом развитии, чело
вечество почти не в силах тут чтолибо изменить.
Кроме того, из слов Елиуя следует, что Бог не только когдато
установил законы природы, но и каждый раз направляет их дей
ствие по Своей воле.
Что же такое Божественный промысел? Это непосредственное
управление свыше вселенной и человечеством, о чем и говорит
Елиуй:
Îòòóäà [ñ íåáåñ] Îí ñóäèò íàðîäû, äàåò ïèùó â èçîáèëèè. (Èîâ.
36, 31)
Здесь сообщено как раз то, о чем мы сказали: пища, ее изоби

лие или скудость — в руке Божьей.
Îí ñîêðûâàåò â äëàíÿõ Ñâîèõ ìîëíèþ è ïîâåëåâàåò åé, êîãî ðà-
çèòü. (Èîâ. 36, 32)
Казалось бы, это просто закон природы — что наэлектризован

ные облака порождают молнию; но, оказывается, Бог «сокрывает»
ее в руках Своих, т. е. непосредственно управляет ею и «повелевает
ей, кого разить». Человек, при всём своем обширном, казалось
бы, научном развитии, и ныне беззащитен перед молнией, кото
рую посылает Бог.
Òðåñê åå äàåò çíàòü î íåé; ñêîò òàêæå ÷óâñòâóåò ïðîèñõîäÿùåå.
(Èîâ. 36, 33)
«Треск» молнии связан с громом. Для древних людей связь

между световой вспышкой и грохотом не являлась чемто само со
бой разумеющимся, и восточные мифы представляют, как извест
но, грозу в совсем ином свете (здесь и богигромовержцы, и дра
коны, и т. п.), Елиуй же однозначно соотносит эти явления.
И здесь же сказано о «скоте» — животном мире. Каким образом
в том, что «скот чувствует происходящее», проявляется провиде
ние Божье? Перед несчастьем воют собаки, кричат птицы. Что
они чувствуют, откуда они знают о предстоящих событиях? Если
бы речь шла только о тех случаях, когда должна наступить есте
ственная смерть, это еще можно было бы както объяснить. Но
бывает, что собаки воют перед убийством. Они порой воют и перед
пожаром, который может произойти от случайно брошенной спич
ки. Уходят из домов, которым предстоит сгореть, мыши, крысы
и прочие твари. У моряков в старину была такая примета: они об
следовали трюм и, если не находили там крыс и мышей, порой
отказывались идти в плавание, потому что знали: животные уш
ли, поскольку знали, что корабль потерпит крушение. «…Скот
также чувствует происходящее» — подобное очень удивительно,
необъяснимо с точки зрения материалистической науки. Муравей,
например, знает, что наступит зима и готовит к ней припасы;
пчелы ведают о том же; бельчонок тоже знает о зиме и запасает
к ней орешки. Откуда они всё это знают, кто их этому учит?
И в других местах Библии мы встречаем описания разумных дей
ствий живых существ, в том числе насекомых (Прит. 6, 6; 30, 25).
И если в них заложен инстинкт, который позволяет им ориенти
156 Глава 9
роваться во времени, а не только в пространстве, то кто сделал их

такими, если не всеведущий Создатель‡
Далее Елиуй говорит:
È îò ñåãî òðåïåùåò ñåðäöå ìîå è ïîäâèãëîñü ñ ìåñòà ñâîåãî.
Ñëóøàéòå, ñëóøàéòå ãîëîñ Åãî è ãðîì, èñõîäÿùèé èç óñò Åãî.
(Èîâ. 37, 1–2)
Речь идет, прежде всего, о голосе Духа Святого, Который гово

рит устами самого Елиуя. И «подвиглось с места» сердце этого ду
ховного мыслителя именно оттого, что говорит через него Бог. Но,
кроме того, «гром», голос, исходящий из уст Божьих, Елиуй слы
шит во всём, он раздается по всей вселенной — этот властный, не
пререкаемо диктующий миру законы бытия, голос Божий!
Ïîä âñåì íåáîì ðàñêàò åãî, è áëèñòàíèå åãî — äî êðàåâ çåìëè.
(Èîâ. 37, 3)
Грому и молнии уподобляет Елиуй Божий глагол, пронизываю

щий всю вселенную.
Äèâíî ãðåìèò Áîã ãëàñîì Ñâîèì, äåëàåò äåëà âåëèêèå, äëÿ íàñ
íåïîñòèæèìûå. (Èîâ. 37, 5)
Надо быть, в духовном смысле, абсолютно глухим, чтобы во

всех проявлениях жизни природы не слышать голоса Законодате
ля. «Дивно гремит» голос Бога — Он не только говорит, но «гре
мит», т. е. настолько явственно являет Свое всемогущество, что
уже не остается места для сомнений.
Далее сказано:
Îí ïîëàãàåò ïå÷àòü íà ðóêó êàæäîãî ÷åëîâåêà, ÷òîáû âñå ëþäè
çíàëè äåëî Åãî. (Èîâ. 37, 7)
Если мы посмотрим на свои ладони, то увидим эту «печать» —

«линию жизни» и прочие «начертания». В течение тысячелетий
существуют хироманты, которые по линиям руки «читают» судь
бу человека. Спросим: почему человек Божий, Елиуй, говорит
о хиромантии — как о том знании, которое Сам Бог дал людям?
Разумеется, всегда встречаются как шарлатаны, так и те, кто,
прикрываясь хиромантией, на самом деле служат нечистым ду
хам. Однако Елиуй свидетельствует, что чистая, неискаженная
хиромантия существует для того, «чтобы все люди знали дело
Его» — ту часть предначертаний Божьих касательно их судьбы,

которая отражена на линиях ладони.
Однако важный философский вопрос, который здесь возникает,
можно сформулировать так: разве всё, что с человеком происхо
дит, полностью предопределено? Писание утверждает, что нет:
когда человек подчиняется Закону Божьему, живет по Его запове
дям, это может исправить или даже иначе направить весь ход его
жизни, который был определен прежними его мыслями и по
ступками.
Èáî ß íå õî÷ó ñìåðòè óìèðàþùåãî, ãîâîðèò Ãîñïîäü Áîã; íî îá-
ðàòèòåñü — è æèâèòå! (Èåç. 18, 32)
Значит, Бог дал человеку возможность выбора между подчине

нием естественному закону, который для человека предопределен
(«записан» на ладони), и тому высшему Закону, который прини
мается к исполнению сознательно и состоит в полном подчинении
воле Господней…
О чем еще говорит Елиуй, проповедуя Иову? —
Âíèìàé ñåìó, Èîâ; ñòîé è ðàçóìåé ÷óäíûå äåëà Áîæèè.
Çíàåøü ëè, êàê Áîã ðàñïîëàãàåò èìè è ïîâåëåâàåò ñâåòó áëè-
ñòàòü èç îáëàêà Ñâîåãî? (Èîâ. 37, 14–15)
Тот, кто хотя бы отчасти «разумеет» (т. е. уже понимает и изу

чает далее) проявления премудрости Создателя в Его творениях,
тот постепенно начинает познавать, как Бог «…повелевает свету
блистать из облака Своего». «Облако» — это нечто закрывающее,
прячущее, то, что «облекает». Бог как бы облекается природными
явлениями, Он прячет Свою вечно действующую всемогущую силу
за природными феноменами и позволяет «свету» Своего присут
ствия лишь изредка «блистать» из этого «облака». Он лишь от
части, как бы намеком, дает человеку понимание того, как именно
Он, Всевышний, действует в сотворенной Им вселенной. Но как
только человек напрягает внутреннее «зрение», чтобы пристальнее
вглядеться в упомянутый «свет», он словно бы становится недо
ступным, скрывается в «облаке». Поэтому всё в нашем мире есть
и сокрытие Божественной славы и в то же время ее откровение.
Например, материалистически мыслящего человека вряд ли полу
чится убедить, что в мироздании вообще присутствует и, тем бо
лее, активно действует Бог: с его точки зрения, существуют лишь
законы природы — для него духовная первопричина как бы наглу
158 Глава 9
хо завешена «облаком». Но для верующих вышний свет из этого

«облака» пробивается и блистает…
Далее, упомянув о «тьме» вещественного мира («Мы в этой
тьме ничего не можем сообразить» — ст. 19), Елиуй продолжает:
Òåïåðü íå âèäíî ÿðêîãî ñâåòà â îáëàêàõ, íî ïðîíåñåòñÿ âåòåð —
è ðàñ÷èñòèò èõ. (Èîâ. 37, 21)
В приведенных словах содержится явный намек на состояние

самого Иова; Елиуй как бы утверждает: мол, для тебя, Иов, как
явления природы, так и события твоей собственной жизни словно
бы скрывают, заслоняют Бога, как облака — яркий свет. Но про
несется ветер («ветер» обозначается тем же словом, что и «дух»:
vr рўуах) — и разгонит облака: Бог, если ты взыщешь Его всем
сердцем, даст тебе увидеть Свое деяние ясно. И тогда духовный
свет возблистает для тебя сквозь вещественные «облака» мира сего:
Ñâåòëàÿ ïîãîäà ïðèõîäèò îò ñåâåðà, è îêðåñò Áîãà ñòðàøíîå âå-
ëèêîëåïèå. (Èîâ. 37, 22)
Теперь Елиуй уже прямо предупреждает Иова, что близок миг,

когда Сам Бог соизволит заговорить с ним в «страшном великоле
пии». «Север» — в оригинале vpx цафўон, что означает также
«сокрытое», «тайное»: Бог откроется Иову, приоткрывая тайну
Своего бытия…
Âñåäåðæèòåëü! Ìû íå ïîñòèãàåì Åãî. Îí âåëèê ñèëîþ, ñóäîì
è ïîëíîòîþ ïðàâîñóäèÿ. Îí íèêîãî íå óãíåòàåò.
Ïîñåìó äà áëàãîãîâåþò ïðåä Íèì ëþäè, è äà òðåïåùóò ïðåä
Íèì âñå ìóäðûå ñåðäöåì! (Èîâ. 37, 23–24)
Материалистыатеисты утверждают, что чем мудрее человек

становится, тем менее он «трепещет», поскольку религия — это
якобы наследие людей древних и некультурных, которые боялись
грома, солнца, моря и т. д. и поэтому мыслили их в виде богов,
коих необходимо было задобрить. Только глупцы, по мнению
атеистов, «благоговеют», а мудрые — исследуют природу, и всякий
страх у них пропадает, поскольку они постигают взаимосвязь яв
лений.
Совсем подругому учит Елиуй. Он говорит о Вседержителе,
которого «мы не постигаем»: если благоговеют перед Ним все люди,
то «трепещут пред Ним» только «мудрые сердцем». Потому что
чем более сердце умудрено, т. е. чем больше человек понимает,
тем сильнее «трепещет» он пред Богом; ведь для людей, мало раз
мышляющих, Бог если и есть, то гдето далеко. Но теми, кто вни
кает в суть явлений, Он воспринимается как самый близкий: Он
здесь и сейчас — каждый миг и на всяком месте; как же не трепе
тать пред Всесильным, Который присутствует сейчас и здесь?!
Итак, согласно Елиую, чем более мудр человек, тем более он «тре
пещет» перед Богом.
Приведенные слова — заключительные в речи Елиуя, и именно
они вплотную подводят Иова к встрече с Богом. В отличие от трех
друзей Иова, Елиуй представил грандиозную, посвоему цельную,
картину того, как Всевышний управляет миром. И теперь Иов
подготовлен к непосредственной встрече со Всевышним, готов
услышать голос Вседержителя.
В последних словах Елиуя в крайне сжатом виде содержится
очень глубокое, по сути своей, поучение. Эти слова говорят преж
де всего о том, что Бог — всемогущий и непостижимый Вседержи
тель, Который ко всем справедлив. Дав определение Бога как все
могущего, непостижимого и справедливого, Елиуй говорит потом
о долге человека по отношению к Нему — о том, как тот должен
расположить свое сердце перед встречей с Богом: «Посему да бла
гоговеют пред Ним люди…» (37, 24). Благоговеть перед Богом —
значит страшиться Его и в то же время к Нему стремиться.
Благоговение — это не животный страх, именуемый dp
пўахад — «ужас», который охватывает человека, когда он, напри
мер, встречает льва на дороге. Благоговение, ar ирўа (слово
родственно глаголу ar раўа — «видеть»), есть состояние духа,
в котором человек боится, но в то же время видит и понимает; его
страх связан с любовью, а опасение согрешить соединено со стрем
лением к Сущности, вызывающей благоговение.
«Благоговение» и «трепет» соседствуют в изречении Елиуя, они
взаимосвязаны. Что есть трепет? Это одновременно внутреннее
и внешнее движение, содрогание. В Библии есть понятие «окаме
нелого сердца»; пророк от лица Всевышнего говорит:
…Âîçüìó èç ïëîòè èõ ñåðäöå êàìåííîå, è äàì èì ñåðäöå ïëîòÿ-
íîå… (Èåç. 11, 19)
Сердце «плотяное» — это сердце трепещущее, отзывающееся на

каждое прикосновение Божье, на каждое Его внушение, на каж
дый звук Его голоса, на каждое Его обращение: «…и да трепещут
пред Ним все мудрые сердцем!» Сердце трепещущее — у тех, кто
ощущает присутствие Бога. Большинство людей живет, увы, с поч
160 Глава 9
ти целиком или отчасти «окаменелым» сердцем. Жизнь духовная

не равнозначна биологической, сердце может быть «каменным»,
«мертвым», а вот когда человек начинает «трепетать сердцем»,
чувствуя близость своего Создателя, — это знак, что сердце оживает.
«Трепет сердца» — как раз то, к чему призывает Елиуй, и чего,
видимо, недостает Иову: чтото произошло, при всей его правед
ности, с его сердцем, что оно не «трепещет» пред Богом; Иов,
переносящий огромные духовные и нравственные (не говоря уж
о физических) мучения, ищет именно «оживления» своего сердца.
В чем же, по Елиую, мудрость сердца? Она состоит в том, чтобы
познать живущего в самом сердце Бога и сознательно сделать
сердце Его святилищем, ибо оно создано для того, чтобы в нем
обитал Бог. Мудр сердцем тот, кто это осознает и к этому стре
мится.
Словами о «мудрых сердцем» речи Елиуя завершаются.
Глава 10
ОТКРОВЕНИЕ ЕЛИУЯ.
« К Р А Е У Г ОЛ Ь Н Ы Й К АМ Е Н Ь З ЕМ Л И »
Перейдем теперь к важнейшему, ключевому месту Книги Иова —

рассказу о том великом духовном прозрении, которое пережил
Иов и которое оказало влияние не только на него и окружающих
его людей, но и на всю историю человечества.
Итак, трое друзей Иова, изложив свои представления о смысле
жизни и исчерпав все аргументы, наконец замолкли, ибо сказать
им было более нечего; тогда заговорил Елиуй — непосредственный
глашатай Всевышнего. И лишь после его «подготовительной» ре
чи мы читаем потрясающие слова, которые как бы внезапно втор
гаются в повествование и переносят нас в совершенно иное изме
рение бытия:
Ãîñïîäü îòâå÷àë Èîâó èç áóðè… (Èîâ. 38, 1)
После того как великие мудрецы высказали о сути бытия всё,

до чего смогли дойти своим человеческим разумом, — вдруг заго
ворил Тот, Кто превыше мысли и слова, Тот Кто дал человеку саму
возможность мыслить. Величайший и самый таинственный миг
жизни — когда Всевышний вступает в диалог со смертным, Творец —
с творением… Но, углубляясь в Писание, мы видим, что именно
для такого диалога человек и был создан. Мы помним, что этот
диалог длился в Едеме до самого грехопадения Адама; что его
прервало изгнание из рая и тогда человеческий дух облекся
в «одежды кожаные» и погрузился в суету и тьму вещественного
мира (Быт. 3, 21–23)… И Свой диалог с тех пор Всевышний возоб
новлял редко, и мало с кем, главным образом — с величайшими
праведниками. Один из таких праведников — Енох, который
«…ходил… пред Богом; и не стало его…» (Быт. 5, 24) — «не ста
ло», ибо Господь вознес его в горний мир так, что он избежал фи
зической смерти, и даже тела его не осталось на земле. Затем
162 Глава 10
в диалоге с Богом участвует Ной, потом Авраам. Хотя, как мы

видим, Всевышний беседует главным образом с праведниками,
есть и иные примеры, исключения: Господь обращался к Каину,
Господь предупреждал Лавана («Берегись, не говори Иакову ни
доброго, ни худого» — Быт. 31, 24) и т. п. — в какието критичес
кие моменты их жизни Создатель останавливал нечестивых или
призывал к раскаянию.
Если вести речь о праведниках, чаще всего Он являлся для бе
седы с ними в тишине, наедине, тайно, так, что никто о том не
знал. Это касается Ноя (окружающие насмехались над ним, когда
он строил ковчег, ибо они, в отличие от него, не имели никакого
откровения свыше). То же относится к Аврааму, Исааку, Иакову,
Иосифу — и так являлся Бог всем, кто жил до Моисея. Моисей —
первый, кому Всевышний явился не тайно, не так, как впоследст
вии пророку Илии — «в веянии тихого ветра» (III Цар. 19, 12),
а на горе, в громе и пламени, при «звуке трубном», перед глазами
всего Израиля. Подобное же видение — правда, в одиночестве, без
других свидетелей — созерцал пророк Иезекииль: в бурном ветре
и клубящемся огне явился ему Всевышний во всей Своей славе
(Иез. 1, 4–27). Но в сўамом драматичном возобновлении диалога
между Богом и человеком участвовал праведник, испытавший ве
личайшие страдания, — Иов. Диалог, прерванный в Едемском саду
изза греха Адама, внезапно обретает здесь продолжение в куль
минационный момент мучений Иова. И вот Всевышний вновь ве
дет Свой разговор с человечеством, которое представляет теперь
этот великий праведник.
И первое, что мы узнаём: «Господь отвечал Иову из бури…»
Подревнееврейски ris сэарўа — это бурный, клубящийся, мча
щийся ветер пустыни, приводящий в хаос то, что находится в по
рядке; вихрь, исторгающий деревья с корнями, убивающий скот,
разгоняющий людей, разрушающий их жилища… Что явление по
добного вихря может означать в контексте повествования? Оче
видно, символический его смысл относится к состоянию самого
Иова: испытав крушение основ собственной жизни, он вдруг по
нял, что в его лице Господь продолжает Свой диалог с человечест
вом. Так иногда случается и с нами: Господь порой доводит нас до
такого состояния, когда у нас не остается в жизни никаких опор, —
и вот тогда становится слышен тот Голос, который иначе, в дру
гом состоянии и при других обстоятельствах, человек бы не услы
шал. Или, услышав, убежал бы, подобно Адаму, спрятался «меж
ду деревьями сада» — между огромными, превышающими рост
ОТКРОВЕНИЕ ЕЛИУЯ. «КРАЕУГОЛЬНЫЙ КАМЕНЬ ЗЕМЛИ» 163
человека, им самим выращенными обстоятельствами своей жиз

ни, — и скрылся бы от Взыскующего. Здесь же — когда укрывать
ся уже негде и опереться не на что — Господь отвечает страдальцу
«из бури». Что же говорит Всевышний? —
Ãîñïîäü îòâå÷àë Èîâó èç áóðè è ñêàçàë:
Êòî ñåé, îìðà÷àþùèé Ïðîâèäåíèå ñëîâàìè áåç ñìûñëà? (Èîâ.
38, 1–2)
Как можно «омрачить Провидение»? Что такое провидение? —

Подревнееврейски xi эцўа — «совет»; иногда в Писании данное
слово имеет значение «промысел», «провидение», т. е. проявление
заботы Бога обо всём мире, когда Он направляет всё ко благу,
гармонизирует бытие. Но как можно омрачить этот источник выс
шего света? «Омрачающий промысел» — в оригинале xi
w
махшўих эцўа, т. е. «наводящий тьму на [предвечный] совет» — на
решение Божье, на Его волю, на Им утвержденный мировой поря
док. Обратим теперь внимание на самые первые слова Господа:
ми зе — «кто сей?», «кто это?». Зачем Бог задает такой
вопрос? О чем Всеведущий спрашивает неведающего? Ведь Богу,
конечно же, прекрасно известно, кто перед Ним! И всё же Бог ино
гда в Писании обращается к человеку с вопросом, как будто бы
Он нуждается в ответе. Хотя и сказано: «Бог отвечал Иову», но
ведь Он отвечает… вопросом! Не отсюда ли знаменитое еврейское
«ответить вопросом на вопрос»? И Бог, отвечая, Сам вопрошает†
Кому в первый раз Бог задал вопрос? Адаму! Когда Адам согре
шил, то услышал странные слова: ka айўека — «где ты?» (Быт.
3, 9). А ведь вездесущий Бог, конечно, знал, и где Адам, и в ка
ком состоянии он находится. «Где ты?» — это вопрос не неведе
ния, но всеведения; это вопрос Того, Кто указывает человеку на
его внутреннее состояние: подумай, до чего ты дошел, в каком со
стоянии оказался, — ты, бывший венцом творения!
Но Иов слышит от Господа другой вопрос: «кто сей?» Не
«где?», а «кто?»… Бог словно бы спрашивает Иова: а всё ли ты
знаешь о себе, всё ли помнишь? «Ми зе» — «кто сей?», но не
ta ми атўа — «кто ты?»: вопрос задан как бы о комто по
стороннем, о третьем лице; Бог требует от Иова отвлечься от всех
обстоятельств своей жизни, увидеть себя со стороны — вспомнить
то, что самим Иовом запамятовано.
«Кто сей?» — после такого вопрошания Иову должна открыться
его истинная сущность, непосредственно связанная с предысторией
того положения, в котором он ныне оказался. Внезапно обрушив
164 Глава 10
шиеся на Иова страшные беды — от потери детей и физических

мучений до глубоко несправедливых, чудовищных обвинений,
предъявленных ему друзьями, — оказывается, произошли не слу
чайно. И вот Бог явился, чтобы показать Иову связь того, что бы
ло в начале, с тем, что произошло потом. В наше время Иова
можно было бы сравнить с человеком, который, увидев из фильма
всего несколько кадров, начинает одних героев осуждать, других
оправдывать. Но он не знает сюжета и не понимает композиции
фильма в целом. Таким же был Иов по отношению к своей собст
венной жизни, начавшейся не с того момента, который считал
точкой отсчета сам Иов, а гораздо раньше…
Слова xi
w махшўих эцўа, «помрачающий Провидение»,
«затемняющий совет [Божий]», возвращают нас не только к нача
лу книги — спору обвинителя, сатаны, со Всевышним, но и намека
ют на некий изначальный «совет», «замысел», который имел Бог
относительно всего творения. Что же это за замысел, и почему
Иов его помрачает? Если мы рассмотрим речь Всевышнего в ее
последовательности, то поймем, о чем Он спрашивает:
…Êòî ñåé, îìðà÷àþùèé Ïðîâèäåíèå ñëîâàìè áåç ñìûñëà?

Ïðåïîÿøü íûíå ÷ðåñëà òâîè, êàê ìóæ: ß áóäó ñïðàøèâàòü òå-
áÿ, è òû îáúÿñíÿé Ìíå:
Ãäå áûë òû, êîãäà ß ïîëàãàë îñíîâàíèÿ çåìëè? Ñêàæè, åñëè
çíàåøü. (Èîâ. 38, 2–4)
Здесь говорится о промысле относительно Земли и всей жизни

на ней. Поэтому далее речь идет о сотворении самой Земли — под
робная, таинственная речь, сообщающая о замысле, касающемся
этой планеты, о назначении Богом путей для тех духов, которые
должны будут усовершенствоваться в земном мире. Очевидно, что
имеется в виду не земля как суша, а именно Земля как планета,
о которой сам Иов говорил так:
Îí ðàñïðîñòåð ñåâåð íàä ïóñòîòîþ, ïîâåñèë çåìëþ íè íà ÷åì.

(Èîâ. 26, 7)
Иову было известно, что Земля «ни на чем» (т. е. без вещест
венных опор) висит в космосе (что было научно доказано пример
но через 35 веков после той эпохи). Значит, речь идет именно об
ra ўэрец как планете.
Каково же «Провидение» — совет, замысел, промысел — относи
тельно Земли? Почему вообще идет речь об основании Земли?
Судьба Иова как великого праведника неразрывно связана с са

мим смыслом земного бытия. Какой вопрос решается в споре Все
могущего с обвинителем — сатаной? Вопрос очень глубокий: чем
быть Земле? Быть ли ей местом очищения и совершенствования
воплощающихся на ней духов — тех, которые получают посредст
вом земной жизни возможность взойти на следующую ступень
«лестницы Иакова», приблизиться к Свету; или же быть ей ме
стом мучения, истязания — одной из «темниц духов»? О такой
темнице сказано в Писании:
…Ïîòîìó ÷òî è Õðèñòîñ, ÷òîáû ïðèâåñòè íàñ ê Áîãó, îäíàæäû
ïîñòðàäàë çà ãðåõè íàøè, ïðàâåäíèê çà íåïðàâåäíûõ, áûâ óìåðù-
âëåí ïî ïëîòè, íî îæèâ äóõîì,
Êîòîðûì Îí è íàõîäÿùèìñÿ â òåìíèöå äóõàì, ñîéäÿ, ïðîïî-
âåäàë,
Íåêîãäà íåïîêîðíûì îæèäàâøåìó èõ Áîæèþ äîëãîòåðïåíèþ,
âî äíè Íîÿ, âî âðåìÿ ñòðîåíèÿ êîâ÷åãà…(I Ïåòð. 3, 18–20)
Следовательно, «темница духов» — это место, в котором муча

ются духи, сознательно воспротивившиеся Богу. В Послании апо
стола Иуды также говорится о подобном месте, но только мучают
ся там уже не люди, а ангелы, восставшие против Божьей воли:
…È àíãåëîâ, íå ñîõðàíèâøèõ ñâîåãî äîñòîèíñòâà, íî îñòàâèâøèõ
ñâîå æèëèùå, ñîáëþäàåò â âå÷íûõ óçàõ, ïîä ìðàêîì, íà ñóä âå-
ëèêîãî äíÿ. (Èóä. 1, 6)
Земля в прошлом могла и еще сейчас, увы, может стать одной

из таких «темниц духов» — злые начала прилагают все усилия,
чтобы превратить Землю в подобное место. Именно с этой целью
всячески проповедуются и распространяются вампиризм, безудерж
ный эгоизм, убийства, ненависть, скотский образ жизни, взаимо
действие с демонами, приходящими под видом «пришельцев из
иных миров», — всё это происки тех, кто мечтает выхватить Зем
лю из цепи «обителей» (Иоан. 14, 2), предназначенных для восхож
дения душ, чтобы сбросить ее вниз, растоптать живущих на ней,
превратить ее в часть ада. Вот о чем говорил обвинитель, обраща
ясь ко Всевышнему: «Разве даром богобоязнен Иов?» (Иов. 1, 9).
Вот, мол, даже сей величайший праведник, один из тех, «на ком
держится земля», даже он служит Тебе только за подачки; отни
ми их — и он перестанет служить Тебе и даже проклянет Тебя!
Великий спор, в котором праведник является отнюдь не пассив
ным, а весьма активным действующим лицом, от которого очень
166 Глава 10
многое зависит, ведется не только на протяжении книги, но и на

протяжении всей истории человечества. До сего дня идет эта борь
ба; и в наше время обвинитель человечества, сбросив всяческие
маски и выступая с открытым забралом, стремится точно к тому
же, к чему стремился и во дни Иова…
Итак, сатана постоянно просит Господа «понизить» Землю в ее
статусе, указывая, что она недостойна быть обителью совершенст
вования духов: на ней якобы нет, да и не может быть ни одной
души, которая способна к истинному бескорыстию, но всякий че
ловек, напротив, предрасположен к падению, как только подверг
нется испытаниям земной жизни.
И получается, что одна из целей существования праведников
на Земле, одна из целей призвания народа Божьего — Израиля,
а также и Церкви, собранной из всех народов, состоит в том, что
бы отстоять Землю, доказать ее способность служить духовному
совершенствованию, чтобы «кровью Агнца» (т. е. самопожертвова
нием, ибо Агнец — символ жертвенной жизни) победить того кле
ветника, который клевещет день и ночь перед престолом Господ
ним на Землю и на живущих на ней (Откр. 12, 10–11). И один из
самых поразительных примеров достижения этой цели, победы
в духовной борьбе — житие Иова.
Итак, сам смысл бытия Земли глубоко связан с жизнью пра
ведника, в данном случае Иова, и Бог для того, чтобы нечто важ
ное ему объяснить, обращается к истории создания нашей плане
ты: «Где был ты, когда Я полагал основания земли?» (38, 4).
Как мы уже сказали, xi
w махшўих эцўа означает «по
мрачающий [или: затемняющий] промысел». Теперь становится
понятным, почему так охарактеризован Иов. Потому что он своим
ропотом, своим сомнением в справедливости и благости Творца
помрачает замысел о праведниках — замысел о том, чтобы сохра
нить и поддержать статус Земли, чтобы не дать ей окончатель
но пасть и скатиться в темную бездну ада. Поэтому речи Иова
и названы «речами без смысла»: «…кто сей, омрачающий Прови
дение словами без смысла?» (38, 2). Но мы должны подчеркнуть
со всей категоричностью, что Иов не преступил границы между
праведностью и нечестием, ведь все его слова раздаются в защиту
Света. Он не похулил Творца, не сказал ничего, что могло бы вы
черкнуть его самого из списка праведников и доставило бы тор
жество обвинителю.
И вот Бог говорит Иову:
Ïðåïîÿøü íûíå ÷ðåñëà òâîè, êàê ìóæ… (Èîâ. 38, 3)
Подревнееврейски r гўевер — это «сильный мужчина», «ге

рой», «богатырь», воинствующий и неколебимый. «Препояшь…
чресла твои…» — а когда чресла препоясывали? Готовясь к бою,
к военному походу, да и просто собираясь в путь, препоясыва
лись, надевали обувь, брали в руки посох и выходили из шатра со
всей решимостью сражаться или достигнуть цели. «Препояшь…
чресла…» — т. е. стань мужественным, ибо тебе будет явлена исти
на; тебе будет сообщено то, что до тебя еще не было поведано ни
кому на земле.
И следующий задаваемый Творцом вопрос начинается со слов
t pa эйфўо ѓайўита — «где ты был?»:
…Ãäå áûë òû, êîãäà ß ïîëàãàë îñíîâàíèÿ çåìëè? Ñêàæè, åñëè

çíàåøü. (Èîâ. 38, 4)
Бог никогда не вопрошает напрасно и никогда не спрашивает

о том, на что ответа нет. Всякий вопрос, заданный Всевышним,
имеет глубокий смысл для тех, кому задается. «…Где был ты‡» —
когда? «…Когда Я полагал основания земли». Сопоставим это
с вопросом, который услышал Каин после убийства им брата:
«Где Авель, брат твой?» (Быт. 4, 9), — и с вопросом, который за
дан был самому Адаму после его грехопадения: «Где ты‡» Смысл
адресованного Адаму вопроса — в каком состоянии находишься?
Иов же в данной, известной ему жизни не грешил. Поэтому во
прос «где?» может относиться только к его прежним существова
ниям: где ты был, на чем преткнулся, каким образом вступил
в обитель тьмы — в те времена, «…когда Я полагал основания
земли»?
Мы спросим: а существовал ли Иов тогда, мог ли «быть» Иов
«в те времена»? Ведь человек еще не был тогда сотворен; Адам
был создан только на Шестой День творения, а «основания зем
ли» (при любом истолковании дней творения — в смысле букваль
ных дней или же огромных эпох) были заложены в Первый День:
«В начале сотворил Бог небо и землю». А Иов, отдаленный
потомок Адама, — как он мог существовать в то время, когда и са
мого Адамато еще не было? И тем не менее Бог спрашивает
сурово и прямо: «Где был ты‡», и вопрос этот игнорировать не
возможно.
Зачем задается вопрос? Всякий раз мы видим, что Бог спраши
вает, чтобы человек опомнился. Когда Он вопросил Адама, то
168 Глава 10
Адам встрепенулся и устрашился: он предстал на суд как ответ

чик… Когда Бог впервые вопросил Каина, то Каин лишь про
молчал:
È ñêàçàë Ãîñïîäü Êàèíó: ïî÷åìó òû îãîð÷èëñÿ? è îò÷åãî ïîíèê-
ëî ëèöî òâîå?.. (Áûò. 4, 6)
Ответа нет — молчит Каин и в глубине своей злобной души та

ит месть, зависть, злобу. Но на второе вопрошание Господа Каин
уже отвечает, потому что его объял ужас:
È ñêàçàë Ãîñïîäü Êàèíó: ãäå Àâåëü, áðàò òâîé?.. (Áûò. 4, 9)
И что же ответил Каин? —
…Ðàçâå ÿ ñòîðîæ áðàòó ìîåìó? (Áûò. 4, 9)
Итак, Адама Бог вопрошает, чтобы дать ему понять, в каком

состоянии тот оказался; Каину сначала задает вопрос, чтобы пред
упредить, а потом — чтобы вызвать покаяние; но зачем Он вопро
шает Иова — и о чем? О чемто трудно постижимом: «Где был
ты‡» Одно дело — вопрос о том, где ты сейчас, или — почему у те
бя в сердце злоба, и где твой брат; и совсем иное — вопрос о том,
где ты находился, когда Бог полагал основания Земли… Но уж
коль скоро такой вопрос задан, значит есть что вспомнить Иову…
Что именно пришло на память Иову, какие необозримые гори
зонты бытия открылись перед ним, из какой узости, из какого
ущелья первоначального, «темного» миропонимания он вышел на
простор — об этом мы поговорим несколько позже. А сейчас вчита
емся в сказанное Господом о Земле — как она была основана,
и подумаем, почему так подробно здесь об этом говорится.
…Ãäå áûë òû, êîãäà ß ïîëàãàë îñíîâàíèÿ çåìëè? Ñêàæè, åñëè

çíàåøü.
Êòî ïîëîæèë ìåðó åé, åñëè çíàåøü? èëè êòî ïðîòÿãèâàë ïî
íåé âåðâü?
Íà ÷åì óòâåðæäåíû îñíîâàíèÿ åå, èëè êòî ïîëîæèë êðàå-
óãîëüíûé êàìåíü åå
Ïðè îáùåì ëèêîâàíèè óòðåííèõ çâåçä, êîãäà âñå ñûíû Áîæèè
âîñêëèöàëè îò ðàäîñòè? (Èîâ. 38, 4–7)
«…Когда Я полагал основания земли» — здесь употреблен древ

нееврейский глагол ds йасўад, означающий «утверждать», «осно
вывать», «строить фундамент»: ds бэ

йасдўи — т. е. «при утверж
дении Мною» (заметим, что глагол ds йасўад звучит сходно с рус
ским «посадить», «насаждать [гдето, на чемто])». Так на чем же
основана Земля, согласно Книге Иова? В этой древнейшей книге
космогония излагается очень своеобразно и необычно.
Выше мы уже читали, что Земля «повешена ни на чем» (26, 7);
значит, она «утверждена», «основана» на принципах, представ
ляющих собой различные физические законы: Земля «висит»
в пространстве — и тем не менее она «утверждена»: созданные Бо
гом законы мироздания являются незыблемым фундаментом ее
существования — она никуда не «сдвигается», ее орбита постоян
на, и преемственность жизни на Земле обеспечена именно этим
«фундаментом». Никакое «случайное» стечение обстоятельств не
смогло бы «повесить Землю ни на чем» на таком расстоянии от
Солнца, чтобы на ней могла существовать белковая жизнь, при
том столь разнообразная; чтобы от наклона земной оси зависело
чередование времен года в разных частях света; чтобы было обес
печено преемственное продолжение каждого рода и вида живых
существ путем произведения потомства и т. д. Даже малейшее
живое существо на Земле, а тем более человек, неоспоримо свиде
тельствуют сложностью и целесообразностью своего строения о муд
рости Того, Кто саму Землю «утвердил».
Однако глагол ds йасўад имеет и переносный смысл: «утвер
дить» — значит сделать духовно твердым, неколебимым. Право
мерен вопрос: каков же «духовный фундамент» Земли, какие
духовные цели послужили «основанием» для ее сотворения? Ведь
в Творении замысел предшествует всему: Бог ведает последствия
прежде, чем творит причины, а это значит, что последствия ду
ховно предшествуют своим причинам в Божественном предопреде
лении. Сначала задается цель, а потом изыскиваются или творят
ся средства для ее осуществления, согласно сказанному:
ß âîçâåùàþ îò íà÷àëà, ÷òî áóäåò â êîíöå… (Èñ. 46, 10)
Так на чем же «утверждена» Земля в смысле своих конечных

целей, своего предназначения? Мы уже отчасти касались данной
темы: Земля «основана» на том, что предназначена стать прекрас
ным местом для обитания и совершенствования духов. Сад Едем
ский (первоначально находившийся на Земле) был изумительно
гармоничен, и вся красота, наблюдаемая нами ныне, — слабый от
блеск того великолепия, которое Бог придал планете при ее сотво
170 Глава 10
рении. Грехопадение заставило Землю «пасть» — она как бы заша

талась и заколебалась:
…Øàòàåòñÿ çåìëÿ, êàê ïüÿíûé, è êà÷àåòñÿ, êàê êîëûáåëü, è áåç-

çàêîíèå åå òÿãîòååò íà íåé… (Èñ. 24, 20)
В тот момент как раз и был настоятельно задан вопрос: остать

ся ли Земле местом духовного восхождения, восстанавливаться ли
ей в этом качестве — или же окончательно пасть, «покатиться
вниз»? Всевышний сказал Адаму: «…проклята земля за тебя…»
(Быт. 3, 17). Выражением «за тебя» в Синодальном тексте переда
но слово
rvi баавурўэха — «изза тебя». Это проклятье Земли
длится, увы, и по сей день. Но исходная духовная «основа» Зем
ли была благословенной — и именно поэтому Земля творилась, как
сказано далее,
…Ïðè îáùåì ëèêîâàíèè óòðåííèõ çâåçä, êîãäà âñå ñûíû Áîæèè
âîñêëèöàëè îò ðàäîñòè… (Èîâ. 38, 7)
Изумительные, поэтически совершенные слова; их величие и глу

бина сохраняются и в переводе. О каких же «утренних звездах»,
которые «ликовали» при сотворении Земли, говорится здесь? Что
за «сыны Божии» восклицали при этом? Когда творилась Земля,
«утренние звезды», т. е. восходящие в духовном смысле миры, ра
нее существовавшие (ведь «небеса» со множеством галактик, со
стоящих из звезд и планет, были созданы ранее «земли» — Быт.
1, 1), «ликовали», потому что творился новый прекрасный мир:
и духи, населявшие эти «звезды», понимали, что перед их со
братьями, стоящими на более низких ступенях, раскрывается
обширное поприще для дальнейшего развития, для воплощения
в новых условиях. Ангелы (высшие духи, которые должны были
покровительствовать будущим жителям вновь творимых миров) —
«сыны Божии» — «восклицали от радости», и их миры, уже сущест
вовавшие, радовались сотворению Земли и ее будущим обитателям.
Что же говорится о тех «мерах», тех «параметрах», которыми
руководствовался Создатель при сотворении Земли? —
Êòî ïîëîæèë ìåðó åé, åñëè çíàåøü? èëè êòî ïðîòÿãèâàë ïî íåé
âåðâü? (Èîâ. 38, 5)
Словом «мера» (в единственном числе) переведено множествен

ное число оригинала: d мэмад’ўейѓа — «меры ее», от d
мидўа — «мера измерения». Что такое «меры» Земли? С одной
стороны — ее размеры, наклон оси, удаленность от Солнца, внут

реннее строение; с другой — соотношение ее вещественных, энерге
тических и духовных «оболочек». А в духовном плане — это «ме
ры», согласно которым Бог «отмеряет» уделы сынам человеческим
на Земле; сюда входят взаимосвязь воплощающихся духов, череда
их рождений, последовательность веков и событий, наконец, мно
гочисленнейшие связи между людьми. Таковы меры Земли — фи
зические, душевные и духовные.
Что сказано далее? «…Кто протягивал по ней вервь?» Церковно
славянское «вервь» означает «веревка»; имеется в виду измери
тельный шнур строителей. Однако подревневрейски vq кав —
также и «черта», «граница». Это значит, что на Земле были уста
новлены как географические границы (между различными клима
тическими поясами, морями и океанами, материками), так и ду
ховные — например, между нашими желаниями и возможностями;
были положены пределы нашему земному существованию, нашим
стремлениям. Всё это Господь обусловил — и назначил для людей
…Ïðåäîïðåäåëåííûå âðåìåíà è ïðåäåëû èõ îáèòàíèþ,
Äàáû îíè èñêàëè Áîãà, íå îùóòÿò ëè Åãî è íå íàéäóò ëè, õîòÿ
Îí è íåäàëåêî îò êàæäîãî èç íàñ:
Èáî ìû Èì æèâåì, è äâèæåìñÿ, è ñóùåñòâóåì… (Äåÿí. 17,
26–28)
Если бы не были положены границы земной жизни, падший че

ловек никогда не взыскал бы Господа. Если бы он оставался в сво
ем грехопадении бессмертным, то еще более погряз бы во зле
и суете, его не заставляли бы задумываться о вечности болезни,
несчастья, смерть… Границы, поставленные нашим желаниям, за
ставляют нас хоть немного отвлекаться от суетного и помышлять
о вечном. Именно для того и поставил Он «пределы» обитанию
сынов человеческих — временнўые и пространственные, чтобы они
«взыскали Господа». Вот та «вервь», тот «измерительный шнур»,
который простирается и на наши судьбы.
Что еще сказано об «утверждении» Земли? —
Íà ÷åì óòâåðæäåíû îñíîâàíèÿ åå, èëè êòî ïîëîæèë êðàåóãîëü-
íûé êàìåíü åå…? (Èîâ. 38, 6)
«Основание» и «камень»… «Основания ее» — в оригинале da

аданўэйѓа; da ўэден — это «подстава», «подножие». На каких
основах «стоит» Земля? На физических законах. А каковы духов
ные «основы» Земли? В Притчах Соломоновых читаем:
172 Глава 10
Êàê ïðîíîñèòñÿ âèõðü, òàê íåò áîëåå íå÷åñòèâîãî; à ïðàâåäíèê —

íà âå÷íîì îñíîâàíèè. (Ïðèò. 10, 25)
Таково одно из возможных пониманий текста; если же про

честь вторую часть стиха в оригинале, то можно понять ее и иначе:
vi dvs qdxv вэ
цадўик йесўод олўам — «а праведник есть основа
мира». Именно на праведниках «основана» Земля как на незыбле
мых столпах, которые ее поддерживают. Но коль скоро праведник —
основа мира, основной вопрос состоит в том, сумеет ли он сохра
нить себя в качестве праведника во всех испытаниях — и устоит
ли, следовательно, Земля как место, открывающее воплощающим
ся в нем духам возможность совершенствования? Ведь если «па
дут» все праведники (а местность, в которой не насчитывается
десяти праведников, истребляется — Быт. 18, 24–32), то и вся
Земля не сможет более существовать. «На чем утверждены осно
вания ее… ?» — спрашивает Господь, как бы напоминая Иову о его
собственном призвании, цели и смысле его жизни.
Прочитаем внимательнее стих 6 главы 38 в оригинале. Он на
чинается со слов: vi da i аль
ма аданўейѓа ѓатбўау —
«на чем основы ее от природы установлены». Тут употреблен гла
гол i табўа, который одновременно означает «погрузить»,
«устроить в соответствии с природой» (ср.: i тўев’а — «приро
да») или «запечатать», «наложить печать» (ti табўаат —
«перстеньпечатка»). Если перевести стих, исходя из последнего
значения глагола, то перед нами вопрос: «…чем основы ее [т. е.
Земли] запечатаны‡» Земля предстает при таком понимании не
ким свитком, содержание которого удостоверено печатью. Значит,
праведники своей верностью, свидетельством своей преданности
Богу «запечатывают», т. е. обосновывают решение о Земле как
о мире совершенствования, а не разрушения и наказания.
Итак, Земля устоит, если только устоят праведники. И это са
мое первое, что сказал Всевышний Иову, отвращая его взор от
трагических обстоятельств его собственной жизни. Иов еще как
бы мало что видит, он еще «младенец» в духовном смысле. И вот
Господь отверзает его духовные очи и показывает ему его истин
ную роль — не ту, в которой он потерпел полное фиаско («Даже
малые дети презирают меня…» — 19, 18), и которая, казалось бы,
сыграна так, что от ее исполнителя отвернулись все зрители…
Господь показывает космическую роль Иова, которая столь вели
ка, что, исполняя ее, он поддерживает всю Землю своей праведно
стью. И в этом смысле сама жизнь Иова является ответом на
последний вопрос Господа относительно Земли: «…кто положил

краеугольный камень ее?»
«Краеугольный камень» — это камень основной, поддерживаю
щий всё здание. В Писании есть два определения для такого камня:
tw a ўэвен штийўа — «камень основания», «камень положен
ный» и p a ўэвен пинўа — «камень краеугольный», буквально
«угловой камень», на котором держится угол дома. В данном слу
чае употребляется второе выражение: tp a ўэвен пинатўаѓ —
«камень утверждения ее», «камень ее угла». Что же это значит?
В собственном смысле слова «краеугольным камнем» Земли назы
вался тот камень, который, по преданию, показался первым из
первобытных вод, когда Господь сказал:
…Äà ñîáåðåòñÿ âîäà, êîòîðàÿ ïîä íåáîì, â îäíî ìåñòî, è äà

ÿâèòñÿ ñóøà.… (Áûò. 1, 9)
Упомянутый камень находится в Иерусалиме, на горе Мория,

на месте Святого святых Храма Соломона. По преданию, на этом
самом камне Авраам связал Исаака, когда, по повелению свыше,
собирался принести его в жертву. На этом же камне в Святом
святых Храма стоял ковчег со скрижалями завета. Во втором
Храме ковчега уже не было (его скрыл в тайнике пророк Иере
мия), но первосвященник попрежнему входил в Святое святых
однажды в год, и камень оставался святыней. Спустя около трех
столетий после разрушения второго Храма на этом месте была
возведена христианская церковь; впоследствии, в 637 году, халиф
Омар, вступив в Иерусалим, стал строить знаменитую мечеть Кўуб
батасСўахра («купол скалы») над местом древнего Храма. И до
сих пор «краеугольный камень» Земли, расположенный в центре
упомянутой мечети, чтится мусульманами как одна из величай
ших святынь.
Что же означает в духовном смысле «краеугольный камень»?
Такое именование прилагается к Мессии как основе восстановле
ния всего человечества:
…Êàìåíü, êîòîðûé îòâåðãëè ñòðîèòåëè, òîò ñàìûé ñäåëàëñÿ ãëà-

âîþ óãëà… (Ìàòô. 21, 42)
Мессия, согласно новозаветным Писаниям, есть «краеугольный

камень» спасения человека: он повернул земной мир от падения
к восхождению; он не дал злым силам окончательно овладеть
174 Глава 10
Землей; с его Голгофской жертвы началось новое откровение Духа

на Земле, возрождение живущих на ней.
Почему же «краеугольный камень» упоминается в связи с Ио
вом? Потому что Иов к нему причастен, он один из прообразов
Мессии, страдающий праведник; он один из тех немногих, на ком
стоит и кем держится Земля. Вот о чем напоминает Всевышний
ропщущему Иову, укрепляя его, перед тем как открыть его вос
приятию бесконечные просторы духовных и вещественных миров,
дабы, переносясь в них, праведник понял смысл своих страданий
и свое предназначение.
Глава 11
ГОЛОС ВСЕВЫШНЕГО.
« О Т В О Р Я ЛИ С Ь Л И Д Л Я Т Е Б Я В Р А Т А ? »
Большинство глав Книги Иова отведено рассуждениям и спо

рам, противостояниям и возражениям. И в конце вдруг оказыва
ется, что всё, сказанное прежде, имеет отношение не столько
к сути проблемы, сколько к «расчищению проходов» к ней, «про
ложению путей» для ее решения и представляет собой своего рода
инструментарий. О чем, собственно, шла речь в уже рассмотрен
ных нами главах? О выборе инструментов для познания истины:
где эти инструменты найти, какой набор инструментов наилуч
ший — тот ли, который основывается на частичном откровении,
или тот, который апеллирует к преданию, или тот, который опи
рается на логическое исследование? Все эти учения — как бы
ящички, в которые сложены инструменты для познания истины.
С какими наборами инструментов можно попробовать подступить
ся к истине, мы уже поняли; но еще ничего не было сказано о са
мой истине.
Последний из выступавших, Елиуй, доказал, что истина пости
гается только через личное откровение. Но Елиуй постоянно полу
чает такие личные откровения; Иов же пока их не имеет, а пото
му не может рассчитывать на непосредственное познание истины
и воспринимает ее «с чужих слов». И вот теперь Иов должен об
рести наконец доступ к самой истине — пережить прямое личное
откровение свыше. Чего жаждет душа его более всего, к познанию
чего подвели его все страшные страдания и испытания? К воз
можности «отверзания слуха»:
Îí ñïàñàåò áåäíîãî îò áåäû åãî è â óãíåòåíèè îòêðûâàåò óõî
åãî. (Èîâ. 36, 15)
Между Говорящим — Божьим Словом–Логосом и слышащим —

человеком стоит множество стен. Если они не устраняются раз
176 Глава 11
мышлением, покорностью, исполнением заповедей, то чем остает

ся их сокрушить? Страданием. Именно «в угнетении» Господь
«открывает ухо». Какое же откровение запечатлеет Бог в созна
нии Иова после разрушения всех стен, удаления скорлуп, оболо
чек, завес, мешающих восприятию? Это должно быть откровение
о самом главном: о сущности человеческого духа, о его путях и,
следовательно, о смысле жизни на Земле, о ее предназначении
как арены совершенствования человеческого духа.
Ãîñïîäü îòâå÷àë Èîâó èç áóðè è ñêàçàë:
Êòî ñåé, îìðà÷àþùèé Ïðîâèäåíèå ñëîâàìè áåç ñìûñëà? (Èîâ.
38, 1–2)
Обратим внимание на значение сказанного: «Господь отвечал

Иову из бури…» Обычно Господь говорит тихо, незаметно для
окружающих, будь то во сне или наяву, но в какието важные ис
торические моменты Богооткровение сопровождается грозными
природными явлениями. Вспомним, что именно таким и было от
кровение на Синае, когда весь народ видел огонь и гром и, вос
принимая речения Бога, находился на грани жизни и смерти;
и потому люди в страхе стали просить Моисея, чтобы Господь да
лее передавал Свое откровение через него… (Исх. 20, 18–19). Так
узрел Всевышнего и Иезекииль: в буре, идущей с севера, в громе
и сверкании, окруженного грозными и непредставимыми для че
ловека высшими существами (Иез. 1).
И вот — еще одно откровение в буре, которое происходит на
грани возможного, на грани понимания, — явление Господа стра
дальцу. И первое определение, которое Бог дает Иову, такое:
«омрачающий Провидение словами без смысла». Иов «омрачает»
Божий замысел своей неспособностью понять пути Божьи и смысл
собственной жизни. И Бог продолжает вопрошать далее, притом
каждый вопрос сущностно важен.
Из сказанного Богом о «ликовании утренних звезд» и «воскли
цании от радости всех сынов Божиих» при сотворении Земли
(38, 6–7) мы выводим, что до этого уже существовало множество
миров. Земля — только одна из планет в одной из солнечных
систем нашей галактики. Что же, это самая большая солнечная сис
тема? Нет, одна из небольших, средней величины солнечных
систем, каких очень много. Разве Солнце — одна из самых боль
ших звезд? Нет, звезда средней величины, есть гораздо большие,
в тысячи раз большие, чем Солнце. И вот, глядя на эту огромней
шую вселенную, мы задаем вопрос: неужели она вся сотворена
ГОЛОС ВСЕВЫШНЕГО. «ОТВОРЯЛИСЬ ЛИ ДЛЯ ТЕБЯ ВРАТА?» 177
ради одной малой планеты, на которой проходит наша жизнь?

Достаточно посмотреть на вселенную с точки зрения современной
космологии, чтобы в этом усомниться — и, прямо скажем, отве
тить на заданный вопрос отрицательно! В Книге Исаии мы читаем:
…Îí ðàñïðîñòåð íåáåñà, êàê òîíêóþ òêàíü, è ðàñêèíóë èõ, êàê
øàòåð äëÿ æèëüÿ. (Èñ. 40, 22)
Значит, есть множество обитаемых миров, о которых Иисус

сказал ученикам, расставаясь с ними:
Â äîìå Îòöà ìîåãî îáèòåëåé ìíîãî. À åñëè áû íå òàê, ÿ ñêàçàë

áû âàì: ÿ èäó ïðèãîòîâèòü ìåñòî âàì. (Èîàí. 14, 2)
«Дом Отца» — что здесь имеется в виду? Весь мир, ведь про
странство вселенной, «небо», — это престол Господень (Ис. 66, 1).
Пророк Варух восклицает:
…Êàê âåëèê äîì Áîæèé, è êàê ïðîñòðàííî ìåñòî âëàäû÷åñòâà åãî!
Âåëèê îí è íå èìååò êîíöà, âûñîê è íåèçìåðèì. (Âàð. 3, 24–25)
Поэтому Иисус продолжает, обращаясь к апостолам:

È êîãäà ïîéäó è ïðèãîòîâëþ âàì ìåñòî, ïðèäó îïÿòü è âîçüìó
âàñ ê ñåáå, ÷òîáû è âû áûëè, ãäå ÿ. (Èîàí. 14, 3)
Следовательно, дальнейшее существование духов, прошедших

земную жизнь и успешно закончивших эту школу, продолжится
в мирах более высоких, куда их возведет Христос.
Рассказ о том, почему Земля до сих пор постоянно находится в бо
рении, колеблясь между небом и преисподней, содержится в Кни
ге Бытия. Ведь Адам был создан совершенным существом — сотво
рен по образу Божьему, ему были подчинены все земные твари
и дана была единственная заповедь. И эту заповедь Адам нару
шил, выйдя из повиновения Богу. Затем он услышал: «Проклята
земля за тебя» («за тебя» — в смысле «изза тебя»). То есть та
планета, которая должна была служить ареной совершенствования
духов, откатилась далекодалеко во мрак, оказавшись в положе
нии, описанном в Евангелии:
È ñâåò âî òüìå ñâåòèò, è òüìà íå îáúÿëà åãî. (Èîàí. 1, 5)
В этой тьме доселе светит свет, и он не гаснет: не становится

Земля одной из адских обителей, одним из мест мучения. Но и не
178 Глава 11
просвещается, как должно, вышним светом, находясь в промежу

точном состоянии.
Вот почему так важна судьба Иова: он один из тех, кому дано
держать факел в ночи, чтобы люди не оказались в полной тьме
(ср.: Иов. 12, 5). И он должен достойно и благородно нести светоч
вопреки всем своим мучениям.
Если бы сейчас взглянули на Землю обитатели «утренних
звезд» — сыны Божьи, разве воскликнули бы они от радости? По
чему же Земля находится в таком состоянии, ареной чьей жизни,
обителью каких духов она теперь оказалась? Конечно же, на ней
стали воплощаться духи гораздо низшие по сравнению с теми, ка
кие могли бы здесь пребывать, не будь Земля проклята изза Адама.
Следующий стих рассматриваемой главы тоже начинается с во
проса:
Êòî çàòâîðèë ìîðå âîðîòàìè, êîãäà îíî èñòîðãëîñü, âûøëî êàê
áû èç ÷ðåâà,
Êîãäà ß îáëàêà ñäåëàë îäåæäîþ åãî è ìãëó — ïåëåíàìè
åãî… ? (Èîâ. 38, 8–9)
Рассмотрим сначала буквальный смысл стиха. Если бы Бог не

«затворил море воротами», не поставил определенных границ оке
ану, континенты не могли бы стать «подмостками жизни» для
человечества.
…Ìåíÿ ëè âû íå áîèòåñü, ãîâîðèò Ãîñïîäü, ïðåäî Ìíîþ ëè íå
òðåïåùåòå? ß ïîëîæèë ïåñîê ãðàíèöåþ ìîðþ, âå÷íûì ïðåäå-
ëîì, êîòîðîãî íå ïåðåéäåò; è õîòÿ âîëíû åãî óñòðåìëÿþòñÿ, íî
ïðåâîçìî÷ü íå ìîãóò; õîòÿ îíè áóøóþò, íî ïåðåñòóïèòü åãî íå
ìîãóò. (Èåð. 5, 22)
Казалось бы, видимых «ворот» у моря нет, оно не сдерживает

ся ничем, кроме песка или камней побережья: почему же во вре
мя прилива волны не преступают своей границы? Кто, с помощью
Луны, управляющей приливами, положил им предел? Конечно,
Бог; Он создал для моря невидимые «ворота», из которых ему не
дано «выйти» (38, 8)… Значит, Бог не закончил творение Земли
тем, что поместил нашу планету на определенном расстоянии от
Солнца и населил ее; Он управлял Землей и далее — распределил
территорию между водным пространством и сушей и таким обра
зом дал человечеству существовать более или менее безопасно да
же вблизи морей. А для скольких народов море является сокро
вищницей и источником жизни!
Описание моря Иеремия продолжает в следующих стихах:

…Õîòÿ âîëíû åãî óñòðåìëÿþòñÿ, íî ïðåâîçìî÷ü íå ìîãóò; õîòÿ
îíè áóøóþò, íî ïåðåñòóïèòü åãî íå ìîãóò.
À ó íàðîäà ñåãî ñåðäöå áóéíîå è ìÿòåæíîå; îíè îòñòóïèëè
è ïîøëè… (Èåð. 5, 22–23)
Иеремия сравнивает сердце человека с морем: море не престу

пает заповедь Божью, а сердце — преступает («отступили и по
шли»), переполняясь эгоизмом, завистью, ненавистью.
Что же касается слов о море, обращенных Творцом к Иову —
каков их духовный смысл? Что уподоблено морю в Писании?
Прежде всего — волнение народов:
…Øóì íàðîäîâ ìíîãèõ! øóìÿò îíè, êàê øóìèò ìîðå.… (Èñ. 17, 12)
…Âîäû, êîòîðûå òû âèäåë, ãäå ñèäèò áëóäíèöà, ñóòü ëþäè, è íà-

ðîäû, è ïëåìåíà, è ÿçûêè. (Îòêð. 17, 15)
Множество народов, всё человечество уподобляется морю, вечно

волнующемуся:
…Âèäåë ÿ â íî÷íîì âèäåíèè ìîåì, è âîò, ÷åòûðå âåòðà íåáåñ-
íûõ áîðîëèñü íà âåëèêîì ìîðå,
È ÷åòûðå áîëüøèõ çâåðÿ âûøëè èç ìîðÿ, íå ïîõîæèå îäèí íà
äðóãîãî. (Äàí. 7, 2–3)
Это — «море народов»: четыре великие державы, духипокрови

тели которых сражались между собой, вышли из него. Но море
символически соответствует и человеческой душе, человеческому
сердцу: не зря у Иеремии сказано, что море не преступает запо
ведь Божью, а сердце человеческое ее преступает. Почему же ду
ша уподобляется морю?
Великий украинский философ Григорий Сковорода сказал о ду
ше: «Бездна дух есть в человеке, вод всех ширший и небес». Мно
гим поэтам и мыслителям приходило на ум, независимо друг от
друга, что наш внутренний мир подобен морской бездне со множе
ством волн — желаний, стремлений, мыслей: «Дума за думой, вол
на за волной — // Два проявленья стихии одной…» (Ф. Тютчев).
Так вот, разговор о смысле жизни и предназначении Иова Бог
начинает с упоминания сотворения не только земли, но и моря:
Êòî çàòâîðèë ìîðå âîðîòàìè, êîãäà îíî èñòîðãëîñü, âûøëî êàê
áû èç ÷ðåâà… (Èîâ. 38, 8)
180 Глава 11
Кто, рождаясь, выходит из чрева? Сам человек. И он, выходя

из чрева, уже обладает душой непокорной и самовластной, кото
рая стремится к исполнению собственных желаний, а не воли
Божьей. Поэтому Бог с самого начала «затворяет» для души челове
ка многие возможности. Например, человек рождается существом
слабым; если б он рождался сильным, трудно представить, какие
бы разрушения он совершал, едва родившись. Он нуждается в ма
теринской любви и ласке, отдан во власть матери и близких род
ственников, беспомощен и опекаем. Вот какими «воротами» за
граждает Бог стремления человека уже при самом появлении его
на свет.
Если бы человек, рождаясь, помнил о предшествующем своем
существовании, обо всём, что было прежде, это очень сильно по
вредило бы ему на новом пути: он не мог бы простодушно запол
нять заново вновь раскрытую «чистую страницу» своей жизни.
И величайшая милость Божья состоит в том, что Он сокрывает
прошлое от человека. Ведь мы встречаемся в этом мире с теми,
кого, быть может, прежде ненавидели, страшно обидели, а также
с теми, кто обидел нас; и теперь имеем возможность, взаимно за
быв о минувшем, исправлять прошлое, делать добро. А если бы
мы помнили прежнее, то в нас могли бы вновь пробуждаться те
же недобрые чувства и было бы крайне трудно начать всё заново.
…Êîãäà ß îáëàêà ñäåëàë îäåæäîþ åãî è ìãëó — ïåëåíàìè åãî…

(Èîâ. 38, 9)
Ибо дано человеку забыть то, что он видел и познал в прошлой

жизни и в духовном мире: «мгла и облака» покрывают на время
его душу, чтобы в новых обстоятельствах он мог действовать с но
выми силами.
…È óòâåðäèë åìó Ìîå îïðåäåëåíèå, è ïîñòàâèë çàïîðû è âî-
ðîòà… (Èîâ. 38, 10)
Нуждается ли море в «определении», т. е. в Божьем приказа

нии, способно ли оно его услышать? А вот душа человека может
и должна услышать «определение» Божье; для нее оно и утверж
дено в качестве Божьего Закона, Божьего Учения. Но какие же
поставил Бог «запоры и ворота»? Он установил «запоры» на тех
«воротах» духовных возможностей человека, которые в случае по
корности отворятся, а в случае противления останутся запертыми.
И чем более человек противится воле Божьей, тем более сужаются
возможности его духовных проявлений в мире; а чем более он по

коряется, тем больше эти возможности расширяются.
…È ñêàçàë: äîñåëå äîéäåøü è íå ïåðåéäåøü, è çäåñü ïðåäåë íàä-
ìåííûì âîëíàì òâîèì… (Èîâ. 38, 11)
Бог утвердил для человека в Своей премудрости сроки его жиз

ни: «Доселе дойдешь и не перейдешь…» Можно ли сказать бук
вально о море, что волны его надменны, что оно обладает горды
ней? Но человек очень часто надменен, самовластен, хочет жить,
следуя собственной воле, а не так, как назначил ему Бог. Но Тво
рец кладет этому предел — смертью, страданиями, различными пе
реживаниями: «…здесь предел надменным волнам твоим…»
Äàâàë ëè òû êîãäà â æèçíè ñâîåé ïðèêàçàíèÿ óòðó è óêàçûâàë ëè
çàðå ìåñòî åå,
×òîáû îíà îõâàòèëà êðàÿ çåìëè è ñòðÿõíóëà ñ íåå íå÷åñ-
òèâûõ,
×òîáû çåìëÿ èçìåíèëàñü, êàê ãëèíà ïîä ïå÷àòüþ, è ñòàëà, êàê
ðàçíîöâåòíàÿ îäåæäà,
È ÷òîáû îòíÿëñÿ ó íå÷åñòèâûõ ñâåò èõ è äåðçêàÿ ðóêà èõ ñî-
êðóøèëàñü? (Èîâ. 38, 12–15)
Удивительно, на первый взгляд, что заря — явление, ежедневно

наблюдаемое нами, — какимто образом связана с сокрушением не
честивых. Но начнем с 12го стиха: «Давал ли ты [т. е. Иов]…
приказания утру и указывал ли заре место ее…» — а зачем, собст
венно, чтолибо указывать заре? То, что Земля вращается вокруг
своей оси, установлено Всевышним с ее сотворения; неужели
теперь для поддержания ее вращения требуются какието особые
приказы? Даже земной царь лишь один раз приказывает, и его при
каз исполняют все; а Бог, оказывается, каждый раз приказывает
заре и утру… Но этими словами Бог сообщает Иову, что ни один
процесс в природе не происходит сам по себе, не является бездуш
ным, механически повинующимся когдато установленному зако
ну. О Боге говорится, что Он обновляет творение Свое каждый
миг, что Он творит всегда. Когда спросили Иисуса Христа, почему
тот исцеляет в Субботу, день покоя Божьего, он ответил удиви
тельными словами:
…Îòåö ìîé äîíûíå äåëàåò, è ÿ äåëàþ. (Èîàí. 5, 17)
То есть всё, что происходит в мире, совершается по указанию

или попущению Божьему, в конечном счете всё делает Бог. И солнце
182 Глава 11
светит не само по себе — нет, Бог дает ему силу светить. И когда
настает утро, его приводит Бог. Только нам, чьи души удалились
от Создателя, кажется, что всюду царствует некий природный за
кон, а Бог как бы «отстранился» от мира. Это деистический
взгляд, не признающий прямого участия Бога в процессах, проис
ходящих во вселенной. На самом деле всё происходящее есть от
кровение Всевышнего, и если Он хоть на миг устранит Свой Дух
от творения, оно исчезнет, как говорится в псалме:
Äàåøü èì — ïðèíèìàþò, îòâåðçàåøü ðóêó Òâîþ — íàñûùàþòñÿ

áëàãîì;
Ñêðîåøü ëèöî Òâîå — ìÿòóòñÿ, îòíèìåøü äóõ èõ — óìèðàþò
è â ïåðñòü ñâîþ âîçâðàùàþòñÿ… (Ïñ. 103, 28–29)
Бог как всеоживляющая Сила, как Начало начал, Источник

бытия присутствует во всём. И по Его мановению каждый раз вос
ходит заря:
…È óêàçûâàë ëè çàðå ìåñòî åå,
×òîáû îíà îõâàòèëà êðàÿ çåìëè è ñòðÿõíóëà ñ íåå íå÷åñòè-
âûõ… (Èîâ. 38, 12–13)
— как это необычно звучит! Между тем, согласно медицинской ста

тистике, бўольшая часть естественных смертей происходит именно
на заре, в предрассветный час… Заря как бы «стряхивает» с зем
ли тех, для кого настал срок ухода, кладет конец нечестию их
жизни — человек умирает и освобождается от дальнейших грехов;
буквальный смысл этих слов ясен. Почему так происходит? Веро
ятно, за ночь человек, уже близкий к кончине, настолько ослабе
вает (всетаки свет дня дает силу), что не доживает до утра. Но
приведенные слова имеют и другой, более глубокий, смысл…
Коль скоро говорится об утре и заре, вспомним слова Писания
об «утре праведных»:
…Äëÿ âàñ, áëàãîãîâåþùèå ïðåä èìåíåì Ìîèì, âçîéäåò Ñîëíöå

ïðàâäû è èñöåëåíèå â ëó÷àõ åãî… (Ìàë. 4, 2)
Это сказано о дне Последнего суда, когда Земля обновится, о том

«утре», которое, по словам Исаии, наступит после глубокой и дол
гой «ночи» человеческой истории:
…Êðè÷àò ìíå ñ Ñåèðà: ñòîðîæ! ñêîëüêî íî÷è? ñòîðîæ! ñêîëüêî
íî÷è?
Ñòîðîæ îòâå÷àåò: ïðèáëèæàåòñÿ óòðî, íî åùå íî÷ü. Åñëè âû

íàñòîÿòåëüíî ñïðàøèâàåòå, òî îáðàòèòåñü è ïðèõîäèòå. (Èñ. 21,
11–12)
Значит, в конце «ночи», перед наступлением утра мессианской

эры мы и живем. Когда это утро, по приказанию Господа, насту
пит, оно «…охватит края земли и стряхнет с нее нечестивых…»,
ибо нечестие окончится, а Земля обновится и изменится. Как она
изменится и для чего — мы сейчас прочитаем.
В Книге Малахии оба события — восхождение Солнца правды
и погибель нечестивых — соединены:
Èáî âîò, ïðèäåò äåíü, ïûëàþùèé, êàê ïå÷ü; òîãäà âñå íàäìåí-
íûå è ïîñòóïàþùèå íå÷åñòèâî áóäóò, êàê ñîëîìà, è ïîïàëèò èõ
ãðÿäóùèé äåíü, ãîâîðèò Ãîñïîäü âîèíñòâ, òàê ÷òî íå îñòàâèò
ó íèõ íè êîðíÿ, íè âåòâåé.
À äëÿ âàñ, áëàãîãîâåþùèå ïðåä èìåíåì Ìîèì, âçîéäåò Ñîëí-
öå ïðàâäû è èñöåëåíèå â ëó÷àõ åãî… (Ìàë. 4, 1–2)
При восхождении Солнца правды, т. е. при наступлении месси

анской эры, Земля изменится: до этого времени она пребывает,
как место исправления виновных человеческих духов, на грани
меж светом и тьмой, жизнью и смертью. Она — арена бытия тех
духов, от которых и зависит, чем далее быть Земле — миром ад
ским или миром совершенствования. Но в мессианское «утро»
Земля переменит свою природу:
…×òîáû çåìëÿ èçìåíèëàñü, êàê ãëèíà ïîä ïå÷àòüþ, è ñòàëà, êàê
ðàçíîöâåòíàÿ îäåæäà… (Èîâ. 38, 14)
Мы уже упоминали о том, что на Древнем Востоке пользова

лись вырезанными из камня или кости перстнямипечатями, с по
мощью которых делали оттиски на глиняных табличках, и «глина
изменялась», т. е. на ней появлялись те или иные надписи и изо
бражения. Если до этого глина была неоформленным, как бы хао
тическим, веществом, то теперь она становилась изделием рук
человеческих, несла на себе печать мысли. Так будет и с нашей
планетой: Господь поставит на ней Свою «печать» — и она «изме
нится», т. е. жизнь на ней станет всецело просветленной, осмыс
ленной, согласной с заповедями и предписаниями Всевышнего.
И еще сказано, что Земля будет, «как разноцветная одежда».
Ведь при восходе солнца окружающее становится цветным! Если
до рассвета всё представляется какимто смутным, одноцветным, то
184 Глава 11
теперь взгляд различает множество красок. Так произойдет и с Зем

лей — жизнь на ней будет «цветной», т. е. радостной и в высшей
степени осмысленной. Земля духовно возвысится и станет одним
из миров радости, познания и совершенствования. Что же про
изойдет тогда со злодеями и с самим злом? —
…È ÷òîáû îòíÿëñÿ ó íå÷åñòèâûõ ñâåò èõ è äåðçêàÿ ðóêà èõ ñî-
êðóøèëàñü… (Èîâ. 38, 15)
— тогда окончится власть нечестивых: их на Земле не останется.

Во время Последнего суда, как мы знаем, они услышат свой при
говор:
…Èäèòå… ïðîêëÿòûå, â îãîíü âå÷íûé, óãîòîâàííûé äèàâîëó è àí-
ãåëàì åãî… (Ìàòô. 25, 41)
Духи нечестивых будут отправлены в низшие миры и лишены

возможности совершенствования на Земле: те, кто до конца про
тивился Господу, заново начнут свой путь исправления в иных
местах, они будут «отрезаны» от остальных обитателей Земли —
«истребятся из народа своего» (Лев. 23, 29).
…Следующий стих говорит:
Íèñõîäèë ëè òû âî ãëóáèíó ìîðÿ è âõîäèë ëè â èññëåäîâàíèå
áåçäíû? (Èîâ. 38, 16)
Какой же смысл имеет этот обращенный к Иову вопрос? Мы

уже говорили, что «море» и «бездна» — образы человеческой ду
ши. Духовный смысл сказанного таков: исследовать душу и серд
це — исключительное право Господа. В Писании мы читаем:
Ëóêàâî ñåðäöå ÷åëîâå÷åñêîå áîëåå âñåãî è êðàéíå èñïîð÷åíî;
êòî óçíàåò åãî? (Èåð. 17, 9)
В сердце есть такие глубины, к которым человек лишен досту

па. Поэтому далее через пророка говорится:
ß, Ãîñïîäü, ïðîíèêàþ ñåðäöå… ÷òîáû âîçäàòü êàæäîìó ïî ïóòè
åãî… (Èåð. 17, 10)
Бог испытывает сердце и назначает каждому духу тот путь, ко

торый только и спасителен для него; помещает его в такие обстоя
тельства (при рождении и в течение жизни), которые должны спо
собствовать его совершенствованию. Значит, Бог никогда не созда
ет человеку условия, которые были бы вредны для его души, но —

только полезные и спасительные. Дальше человек уже сам выби
рает, использовать ли дарованные ему Богом возможности во бла
го или во вред себе и ближним… «Нисходил ли ты во глубину мо
ря и входил ли в исследование бездны?» — Всевышний как бы
спрашивает Иова: если ты не можешь исследовать и познать душу
человеческую, то как же ты осмеливаешься вызывать на суд Все
вышнего и обсуждать Его дела‡
И еще один стих:
Îòâîðÿëèñü ëè äëÿ òåáÿ âðàòà ñìåðòè, è âèäåë ëè òû âðàòà òåíè
ñìåðòíîé? (Èîâ. 38, 17)
Вопрос далеко не риторический. Понимает ли Иов, что проис

ходит после смерти? Отворялись ли для него «врата» смерти, вхо
дил и выходил ли он через них, понял ли он связь между вопло
щением и развоплощением духа, познал ли, что человек, собрав
«нектар» своей земной жизни, отлетает, подобно пчеле, от луга
Земли — и затем снова возвращается, чтобы с разных цветов со
брать недостающее для «меда»?
Но сказанное имеет и буквальный смысл. Бог вопрошает Иова:
а жил ли он уже на земле? «Врата тени смертной» — что означает
это выражение? Когда дух выходит из тела, он проходит через та
инственные «ворота» в духовный мир. И в вещественный мир он
тоже вступает «воротами», прежде чем соединится с зарождаю
щимся телом в утробе матери. Так что же, открывались ли для
Иова «врата» смерти? Да, он жил уже не однажды, как будет да
лее очень ясно сказано. И, следовательно, воспринимая свою ны
нешнюю жизнь отдельно, изолированно от всего предыдущего,
как нечто замкнутое и самодостаточное, Иов очень ошибается. Он
ищет причину своих нынешних страданий, рассматривая себя как
праведника; но всегда ли он был праведником? В этой жизни, мы
уверены, что да — а в иной‡
Что же дало основание искусителюсатане очернить Иова в гла
зах Господних? Почему именно на него пали такие испытания?
Очевидно, чтото в прежнем существовании Иова послужило та
ким основанием… И вот, после вопроса свыше: «Отворялись ли
для тебя врата смерти…?», уже начинает бесконечно расширяться
представление Иова о собственной жизни; его самоосознание, как
и понимание окружающего мира, постепенно приобретают совсем
иной «размах». Он выходит из пределов прежней узости, Бог сни
мает шоры с его глаз, и он начинает всё воспринимать поновому
186 Глава 11
и видеть в ином, неожиданном свете. И тут, вероятно, западает в его

сознание мысль: а не было ли на мне греха уже там, когда «вра
та» смерти отворялись? Не совершил ли я там чегонибудь, за что
ныне справедливо наказан и страдаю‡
Îáîçðåë ëè òû øèðîòó çåìëè? Îáúÿñíè, åñëè çíàåøü âñ¸ ýòî.
(Èîâ. 38, 18)
Кроме последовательности временнўой, есть ведь еще широта

пространственная — «широта земли», на которой обитают проходя
щие испытание духи, где они вступают друг с другом в общение,
обмениваются опытом, совершают друг по отношению к другу
множество поступков — и таким образом «экзаменуются» в школе
земной жизни.
Итак, земной мир, который раньше виделся Иову столь замк
нутым, небольшим, и — за исключением «несправедливых» стра
даний — довольно понятным, вдруг предстает колоссальным, ра
зомкнутым в неисследимый космос и дающим человеку множество
удивительных возможностей, некоторыми из которых, очевидно,
Иов когдато неправильно воспользовался…
Глава 12
Р А С КР Ы Т И Е Т А Й Н Ы .
« Т Ы Б Ы Л УЖ Е Т О ГД А Р О ЖД ЕН »
Как мы уже сказали, все главы Книги Иова, в которых излага

ются события, предшествующие встрече Иова с Творцом, носят
как бы подготовительный характер. Представленные в них рассуж
дения касаются орудий и способов познания. И только во время
встречи со Всевышним Иов прикасается к самой сущности позна
ния. Речь идет о познании внутреннем, интимном, приобретаемом
только через личное откровение. Так, например, глухой может
прочитать множество книг о музыке, но пока слух его бездейству
ет, он не будет иметь о ней подлинного представления. И слепой,
сколько ему ни расписывай на словах красоту образов и красок,
ничего, по сути, не поймет, пока не прозреет. И человек, ни разу
не испытавший чувства любви, сколько бы он ни прочитал стихов
о ней, ничего не почувствует. То же касается высших состояний
духа — и здесь человек даже не поймет, о чем идет речь, ничего
не воспримет, если не переживет нечто подобное. Именно такое
личное откровение и получил теперь Иов. И откровение это каса
ется не только путей человеческого духа, но и самого предназна
чения миров, и прежде всего — планеты Земля.
…Итак, продолжим чтение 38й главы Книги Иова:
Ãäå ïóòü ê æèëèùó ñâåòà, è ãäå ìåñòî òüìû?
Òû, êîíå÷íî, äîõîäèë äî ãðàíèö åå è çíàåøü ñòåçè ê äîìó åå.
(Èîâ. 38, 19–20)
Многие, читая книгу, эти вопрошания Господни воспринимают

как риторические, не углубляясь в их смысл. А ведь здесь следует
вникнуть в каждое слово. Всеведущий Бог для того и обращается
к человеку с вопросом, чтобы тот внутренне пробудился, задумал
ся и сам себе дал ответ. Что же называется в Священном Писании
«жилищем света» и каков «путь» к этому «жилищу»?
188 Глава 12
Понятия «свет» и «тьма» относятся в Писании к числу самых

основных. И «жилищем света» называется в нем обитель светлых
духов, достигших совершенства (ср.: Евр. 12, 22–23). «Жилище
света» — та блаженная страна (или блаженные миры), где жи
вут светлые, прозревшие, очистившиеся от зла, достигшие совер
шенства духовные существа. Когда Земля в будущем очистится от
зла и греха, тогда и земной мир преобразится, став «священным
градом» — светоносным символическим Иерусалимом. Об этом го
ворит пророк Исаия:
Âîññòàíü, ñâåòèñü, Èåðóñàëèì, èáî ïðèøåë ñâåò òâîé, è ñëàâà
Ãîñïîäíÿ âçîøëà íàä òîáîþ…
…Íàä òîáîþ âîññèÿåò Ãîñïîäü, è ñëàâà Åãî ÿâèòñÿ íàä òîáîþ.
(Èñ. 60, 1–2)
«Сынами света» называются те, кто всем сердцем стремятся

достигнуть обители света:
Èáî âñå âû — ñûíû ñâåòà è ñûíû äíÿ: ìû — íå ñûíû íî÷è, íè
òüìû. (I Ôåñ. 5, 5)
Иисус Христос призывает каждого жителя Земли стать таким

«сыном света»:
…Êòî ïîñëåäóåò çà ìíîþ, òîò íå áóäåò õîäèòü âî òüìå, íî áóäåò
èìåòü ñâåò æèçíè. (Èîàí. 8, 12)
«Последовать за ним» — значит избрать тот светлый путь жиз

ни, который в конце концов приведет в обитель света — мир ду
ховного совершенства, о чем Иисус говорит: «В доме Отца моего
обителей много…» (Иоан. 14, 2). Каковы же эти обители? «…Бог
есть свет…» (I Иоан. 1, 5) — значит, «обители Его» суть обители
света.
Итак, когда Бог спрашивает Иова: «Где путь к жилищу све
та… ?», — то Он имеет в виду постоянное восхождение духа на ту
«высокую гору», о которой мы многократно читаем в Писании:
Êòî âçîéäåò íà ãîðó Ãîñïîäíþ, èëè êòî ñòàíåò íà ñâÿòîì ìåñòå
Åãî? (Ïñ. 23, 3)
Лишь праведники восходят «к жилищу света» из нашего тем

ного мира, который «лежит во зле» (I Иоан. 5, 19), но в котором
«…свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Иоан. 1, 5). И путь
к этому «жилищу света» лежит через исполнение воли Божьей.
РАСКРЫТИЕ ТАЙНЫ. «ТЫ БЫЛ УЖЕ ТОГДА РОЖДЕН» 189
Спрашивая Иова: «Где путь к жилищу света… ?», Бог напоминает

о какихто прежних его поступках, связанных с борьбой против
тьмы и поисками светлого пути.
Далее вопрос продолжается: «…и где место тьмы?» Оказывает
ся, к свету ведет «путь» — человек должен постоянно совершать
усилия, шаг за шагом восходить на «гору Господню» и не оста
навливаться. А тьме назначено определенное «место». В ней ника
кого, собственно, пути и нет. Тьма есть тьма. Во тьме очень трудно
идти, потому что перед собой ничего не видишь. Что же именует
ся «местом тьмы» в Писании? Обитель падших, темных, осквер
ненных духов — подревнееврейски vaw шеўоль (от глагола aw
шаўаль, «вопрошать»); это как бы «вопрошаемая», т. е. неиссле
димая, бездна, ад, преисподняя, где обитают духи, искупающие
тяжкими страданиями свои беззакония и не могущие взойти
ввысь. Пока преступный дух не избудет свою греховность через
наказание, он не будет выпущен из этой «темницы», о чем ска
зал Иисус:
…Èñòèííî ãîâîðþ òåáå: òû íå âûéäåøü îòòóäà, ïîêà íå îòäàøü
äî ïîñëåäíåãî êîäðàíòà. (Ìàòô. 5, 26)
…Но голос Божий гремит, возвещая затем Иову:

Òû, êîíå÷íî, äîõîäèë äî ãðàíèö åå è çíàåøü ñòåçè ê äîìó åå.
(Èîâ. 38, 20)
Что могут означать подобные слова? Ведь здесь говорится о «гра

ницах» самой тьмы и «стезях» (т. е. путях) к ней! Человек может
случайно ошибиться, впасть в беззаконие или нечестие по незна
нию, слабости, опрометчивости — символически это выражено сло
вами «дойти до границ тьмы», т. е. соприкоснуться с тьмой. Но
«знать стези к дому ее» — это нечто другое. Если мы хорошо зна
ем кудато дорогу, то, значит, бывали там неоднократно. Следова
тельно, Иов некогда знал не только «место» тьмы, но и «стези»
к ее «дому», т. е. многократно входил в общение с силами тьмы…
Однако «тьма» в библейском смысле — это грех, зло, наруше
ние воли Божьей. Если свет оживляет, согревает, освещает, то
тьма поглощает всякий свет, страшит и сбивает с пути. А об Иове
сказано неоднократно, что он человек праведный, непорочный,
удалявшийся от зла и всякого беззакония. Спрашивается, каким
же образом этот невинный и беспорочный человек, всю жизнь воз
держивавшийся от греха, не только познал границу света с тьмой,
т. е. вкусил грех, но и «знает стези» к дому тьмы, т. е. неодно
190 Глава 12
кратно совершал темные деяния!? Ответ содержится в следую

щем стихе:
Òû çíàåøü ýòî, ïîòîìó ÷òî òû áûë óæå òîãäà ðîæäåí, è ÷èñëî
äíåé òâîèõ î÷åíü âåëèêî. (Èîâ. 38, 21)
Уже этим одним изречением, исходящим из уст Всевышнего,

неимоверно расширяются, раздвигаются границы самоощущения,
самопознания Иова. Ведь раньше он о себе, вероятно, думал так:
я родился тогдато и всегда следовал воле Божьей… И вдруг перед
ним разверзается колоссальная временнўая бездна, раскрывается
давнее прошлое. Оказывается, он родился в нашем мире не в пер
вый раз. Заметим, что сама возможность повторного рождения по
сле смерти содержится уже в словах, произнесенных Иовом ранее:
«…наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь туда»
(1, 21). Слово «туда» (в Синодальном переводе оно отсутствует)
указывает на «чрево матери», т. е. на повторное рождение. Но, по
всей видимости, первоначальные взгляды Иова не предполагали
идеи воздаяния в последующей жизни за грехи предыдущей: об
этом Господь как раз и сообщил Иову в особом откровении. Ведь
Бог говорит ему: «…ты был уже тогда рожден…» Но что означает
это «тогда»? По всему видно, что здесь сказано о тех же древней
ших временах, о которых шла речь в начале 38й главы. Там го
ворилось о творении Земли, о том, что когда Бог полагал ей осно
вание, уже существовали иные «обители» — «утренние звезды»,
и с них смотрели сыны Божьи, радуясь тому, что возникает еще
одно место для воплощения и совершенствования душ. И вот, ока
зывается, Иов «был уже тогда рожден», и число дней его «очень
велико»…
Поставим себя на место человека, который ранее не имел иных
воспоминаний, кроме связанных со своей нынешней жизнью.
И вдруг этот человек постигает, что в его душе скрытым образом
содержатся куда более обширные познания, приобретенные в бы
тии ином, в предыдущей жизни… Но разве бы обратился Бог с та
кими словами к тому, кому Он не отверз еще очей, не открыл
слуха и чье сердце Он еще не расширил для столь великого позна
ния? Если бы Иов просто услышал: «Ты уже тогда был рожден»,
это были бы только слова. Да и стоит ли описывать великолепный
пейзаж слепому?! Но слово Бога совершенно. Раз Он открывает
Иову: «…ты был уже тогда рожден…», значит у Иова отверзаются
духовные очи, и он становится способным вспомнить всё, что с ним
некогда происходило.
И вот оказалось, что Иову теперь, после таких откровений, на

шлось в чем покаяться! Ведь далее он признает свою вину и гово
рит о себе в третьем лице:
Êòî ñåé, îìðà÷àþùèé Ïðîâèäåíèå, íè÷åãî íå ðàçóìåÿ? — Òàê, ÿ
ãîâîðèë î òîì, ÷åãî íå ðàçóìåë, î äåëàõ ÷óäíûõ äëÿ ìåíÿ, êîòî-
ðûõ ÿ íå çíàë. (Èîâ. 42, 3)
И далее:
ß ñëûøàë î Òåáå ñëóõîì óõà; òåïåðü æå ìîè ãëàçà âèäÿò Òåáÿ;
Ïîýòîìó ÿ îòðåêàþñü è ðàñêàèâàþñü â ïðàõå è ïåïëå. (Èîâ.
42, 5–6)
Конечно, откровение Божье само по себе настолько мощно и чу

десно, что с ним ничто не может сравниться. Но ведь Иов вызы
вал Господа на суд и спрашивал о своей вине, просил, чтобы ему
свыше всё объяснили! И что же: явился вышний Судия во всём
Своем величии, привел Иова в трепет — и всё? Нет, Судия, конеч
но же, откликнувшись на зов Иова, должен был разрешить ту
тяжбу, ради которой Его, собственно, и был Он призываем.
И Он ее, конечно, разрешил! Иов понял, что ему есть от чего
отрекаться («я отрекаюсь») и есть в чем раскаиваться («раскаива
юсь в прахе и пепле»). Ведь в библейском контексте отречься мож
но только от чегото действительно содеянного. И раскаяться
можно лишь в том, что человек реально сотворил. «Раскаяться в
прахе и пепле» должен был только тяжко согрешивший преступ
ник. На Древнем Востоке существовал такой обычай: кающийся
разрывал свою одежду, садился во прах и пеплом посыпал себе
голову. Что же такого сделал Иов в данной жизни — от рождения
его и до сего момента, — чтобы ему «раскаиваться в прахе и пеп
ле»? Разве лишь то, что он вызывал Бога на суд. Но к этому он
имел все основания, ибо, будучи совершенным праведником, ис
пытал наказание, как величайший нечестивец.
В чем именно обвинил его Бог, что такое он совершил в преж
них своих существованиях, от нас Писание утаивает. Одно несо
мненно: что Иов уже был рожден до того, как обрел бытие в тепе
решней своей жизни, и что в том, давнем, своем существовании
он «доходил до пределов тьмы», т. е. совершал тяжкие грехи, в на
казание за которые теперь на него обрушилась справедливая кара.
Вспомним утверждение Софара: если бы Иов знал, что вдвое боль
ше должен был бы понести и что Бог некую часть его беззаконий
предал забвению, то он бы молчал (Иов. 11, 6). Но истина слов
192 Глава 12
Софара прояснилась только в свете личного откровения, получен

ного Иовом, а именно — того воспоминания о прежних сущест
вованиях, которое ранее было ему недоступно. Представим себе
человека, который вдруг (например, вследствие болезни) забыл,
как его зовут, кто он такой. Приходят родители, жена, дети, дру
зья — он никого не узнает. Ему приходится даже заново изучать
родной язык. Но вот к такому человеку, по милости Божьей, воз
вращается память — и для него вдруг всё вокруг озаряется светом.
Люди, которых он, по его прежним уверениям, «видел впервые», —
это, оказывается, его мать, братья, родные… Подобное произошло
и с Иовом.
Так исполнилось некое неосознанное предвидение, высказанное
Иовом в начале его страданий:
…Íàã ÿ âûøåë èç ÷ðåâà ìàòåðè ìîåé, íàã è âîçâðàùóñü òóäà…
(Èîâ. 1, 21)
Как мы уже говорили, слова «туда» нет в Синодальном перево

де, однако в оригинале оно стоит: именно w шамўа — «туда»,
т. е. в утробу матери, возвратится Иов после кончины, т. е. — ро
дится вновь! И если ранее Иов уже употреблял эту поговорку, бы
товавшую на Древнем Востоке и говорившую о многократности
воплощений души, то лишь теперь он получил достовернейшее
подтверждение ее истинности!
Надо отметить, однако, что среди высказываний Иова есть и та
кие, которые, по уверениям некоторых комментаторов, свидетель
ствуют об отсутствии у него веры в жизнь души после смерти
тела. Например, ему принадлежит следующий монолог:
Òåïåðü áû ëåæàë ÿ è ïî÷èâàë; ñïàë áû, è ìíå áûëî áû ïîêîéíî
Ñ öàðÿìè è ñîâåòíèêàìè çåìëè, êîòîðûå çàñòðàèâàëè äëÿ ñå-
áÿ ïóñòûíè,
Èëè ñ êíÿçüÿìè, ó êîòîðûõ áûëî çîëîòî è êîòîðûå íàïîëíÿ-
ëè äîìà ñâîè ñåðåáðîì…
<…>
Òàì áåççàêîííûå ïåðåñòàþò íàâîäèòü ñòðàõ, è òàì îòäûõàþò
èñòîùèâøèåñÿ â ñèëàõ.
Òàì óçíèêè âìåñòå íàñëàæäàþòñÿ ïîêîåì è íå ñëûøàò êðèêîâ
ïðèñòàâíèêà.
Ìàëûé è âåëèêèé òàì ðàâíû, è ðàá ñâîáîäåí îò ãîñïîäèíà
ñâîåãî. (Èîâ. 3, 13–19)
При поверхностном чтении может показаться, что здесь начис

то отрицается сознательное существование духа после земной кон
чины. Однако, вдумываясь в сказанное Иовом, мы всё более уве

ряемся, что речь идет об «отдохновении» души после смерти
перед ее дальнейшими испытаниями на Божьем суде, о том уми
ротворенном состоянии, которое даруется ей на некоторый срок
непосредственно после отделения от тела. Ведь ощущение «покоя»
(ст. 13), подобное безмятежности, переживаемой во сне, не свойст
венно действительно мертвому, лишенному всякого сознания и вся
ких чувств. Тем более не свойственно «окончательно умершему»
ощущать соприсутствие с собой, в своем новом «состоянии» кого
либо еще; здесь же в качестве таких «соприсутствующих» пере
числены «цари и советники… князья» (ст. 14–15; вспомним, что
и сам Иов был правителем, а, согласно духовному закону о «со
единении по подобию», властители встречаются после смерти с дру
гими властителями — ср.: Ис. 14, 4 и 9–10; Иез. 32, 28–31).
Помимо сказанного, обратим особое внимание на описанные
здесь состояния тех, кто окончил свою земную жизнь: они «отды
хают» (ст. 17), «наслаждаются покоем» (ст. 18), ощущают свободу
от порабощения (ст. 19). В стихе 22 об умерших даже сказано,
что они «обрадовались… до восторга, восхитились… что нашли
гроб» («нашли» — в прошедшем времени, т. е. уже умерли, и пре
бывают после этого в состоянии радости). Можно ли хотя бы
предположить, что вся описанная здесь и выше гамма чувств
и переживаний может быть свойственна «окончательно умершему»
существу?!.
Рассмотрим теперь следующий стих:
È çà÷åì áû íå ïðîñòèòü ìíå ãðåõà è íå ñíÿòü ñ ìåíÿ áåççàêîíèÿ

ìîåãî? èáî, âîò, ÿ ëÿãó â ïðàõå; çàâòðà ïîèùåøü ìåíÿ — è ìåíÿ
íåò. (Èîâ. 7, 21)
Если вдуматься, становится ясным, что тут говорится о том,

что после смерти нельзя будет обнаружить Иова именно на земле:
его тело «станет прахом»; о последующей же судьбе души здесь
ничего не сказано.
Можно остановиться и на следующих стихах:
Íå ìàëû ëè äíè ìîè? Îñòàâü, îòñòóïè îò ìåíÿ, ÷òîáû ÿ íåìíîãî

îáîäðèëñÿ,
Ïðåæäå, íåæåëè îòîéäó, — è óæå íå âîçâðàùóñü, — â ñòðàíó
òüìû è ñåíè ñìåðòíîé,
Â ñòðàíó ìðàêà, êàêîâ åñòü ìðàê òåíè ñìåðòíîé, ãäå íåò óñò-
ðîéñòâà, ãäå òåìíî, êàê ñàìàÿ òüìà. (Èîâ. 10, 20–22)
194 Глава 12
Здесь Иов упоминает о «стране тьмы и сени смертной», т. е. об

известном и из других библейских описаний Шеоле — «преиспод
ней», которая, однако, везде изображается не как безмолвная мо
гила, а именно как «царство мертвых» или «темница духов», т. е.
место заключения душ, осознающих свою вину и искупающих ее
пред Богом (см., например, Ис. 14, 9–11; Иез. 32, 21 и 31; I Петр.
3, 18–20). Почему же Иов говорит, что «уже не возвратится» из
«страны мрака» (10, 21–22)? Повидимому, исходя из того, что
Бог карает его якобы безо всякой вины в земной жизни, Иов за
ключает, что и в жизни послесмертной он тоже будет подвергнут
«неправедному» наказанию — возможно, вечному. Однако это на
казание, заключающееся в пребывании в полном мраке, он пред
почитает мукам земным, сопряженным как с болью утрат, так
и со страданиями физическими. Обратим также внимание на сле
дующий факт: по мнению Иова, душа в «стране мрака» ощущает,
что там «темно, как самая тьма», и, следовательно, страдает от
отсутствия света; а ведь последнее было бы ей безразлично, если
бы она полностью лишилась чувствительности.
Остановимся еще на следующем высказывании Иова:
…Òàê ÷åëîâåê ëÿæåò è íå ñòàíåò; äî ñêîí÷àíèÿ íåáà îí íå ïðî-
áóäèòñÿ è íå âîñïðÿíåò îò ñíà ñâîåãî.
Î, åñëè áû Òû â ïðåèñïîäíåé ñîêðûë ìåíÿ è óêðûâàë ìåíÿ,
ïîêà ïðîéäåò ãíåâ Òâîé, ïîëîæèë ìíå ñðîê è ïîòîì âñïîìíèë
îáî ìíå!
Êîãäà óìðåò ÷åëîâåê, òî áóäåò ëè îí îïÿòü æèòü? Âî âñå äíè
îïðåäåëåííîãî ìíå âðåìåíè ÿ îæèäàë áû, ïîêà ïðèäåò ìíå
ñìåíà. (Èîâ. 14, 12–14)
Стих 12 свидетельствует о сомнении Иова в том, что человек

возвратится к земному существованию «до скончания неба»; одна
ко эти слова можно сравнить с его же высказыванием о «возвра
щении во чрево матери» (Иов. 1, 21), т. е. о перевоплощении ду
ши. О неуверенности Иова в данном вопросе, о его колебании сви
детельствуют и полные сомнения слова:
Êîãäà óìðåò ÷åëîâåê, òî áóäåò ëè îí îïÿòü æèòü?.. (Èîâ. 14, 14)
А о вере (хотя и нетвердой) в возможность возвращения из

преисподней говорит его пожелание:
Î, åñëè áû Òû â ïðåèñïîäíåé ñîêðûë ìåíÿ è óêðûâàë ìåíÿ, ïî-
êà ïðîéäåò ãíåâ Òâîé, ïîëîæèë ìíå ñðîê è ïîòîì âñïîìíèë îáî
ìíå! (Èîâ. 14, 13)
Здесь определенно выражается надежда, что после временного

наказания в Шеоле последует «выход» из этой загробной темницы
и возврат к земной жизни. А соразмерность наказания такого ро
да земным преступлениям отражена в упоминаниях о «свитке»,
содержащем запись «беззакония», и о «покрытии вины» путем
посмертной кары:
…Â ñâèòêå áûëî áû çàïå÷àòàíî áåççàêîíèå ìîå, è Òû çàêðûë
áû âèíó ìîþ. (Èîâ. 14, 17)
О состоянии грешника после смерти Иов, однако, говорит и бо

лее определенно:
…Âîäà ñòèðàåò êàìíè; ðàçëèâ åå ñìûâàåò çåìíóþ ïûëü: òàê
è íàäåæäó ÷åëîâåêà Òû óíè÷òîæàåøü.
Òåñíèøü åãî äî êîíöà, è îí óõîäèò; èçìåíÿåøü åìó ëèöî
è îòñûëàåøü åãî.
Â ÷åñòè ëè äåòè åãî — îí íå çíàåò, óíèæåíû ëè — îí íå çàìå-
÷àåò;
Íî ïëîòü åãî íà íåì áîëèò, è äóøà åãî â íåì ñòðàäàåò. (Èîâ.
14, 19–22)
Здесь явственно подчеркиваются два факта: с одной стороны,

телесная смерть человекагрешника («надежду человека… Ты унич
тожаешь… теснишь его до конца… отсылаешь его»); а с другой —
сохранение им способности испытывать мучения в Шеоле, имею
щие не только духовную природу, но и подобие физической:
…Íî ïëîòü åãî íà íåì áîëèò, è äóøà åãî â íåì ñòðàäàåò. (Èîâ.
14, 22)
— ср. в Евангелии о мучающихся в геенне, хотя и «бестелесных»:

«И в аде, будучи в муках… возопив, сказал: …я мучаюсь в пламе
ни сем» (Лук. 16, 23–24); также следующее: «…где червь их не
умирает и огонь не угасает» (Марк. 9, 44; ср. также о червях —
Ис. 14, 11, а об огне — Ис. 1, 31).
В другом месте своих речей Иов утверждает, что, умирая,
отойдет «в путь невозвратный» (16, 22). О его колебаниях относи
тельно возможности возвращения к земной жизни после смерти
мы уже упоминали; они слышатся и здесь. Однако подчеркнем,
что представление об уходе в «царство мертвых» как о безвозврат
ной дороге отнюдь не свидетельствует о вере в «окончательное
умирание», когда душа лишается возможности помнить, мыслить
и чувствовать. Здесь говорится лишь о невозможности для нее
вернуться на землю.
196 Глава 12
Сказанное относится и к следующему стиху — о надежде Иова:

Â ïðåèñïîäíþþ ñîéäåò îíà è áóäåò ïîêîèòüñÿ ñî ìíîþ â ïðàõå.
(Èîâ. 17, 16)
Именно земная надежда Иова — на исправление его обстоя

тельств, улучшение земной жизни — может оказаться неосущест
вимой; однако сам Иов окажется в том самом Шеоле, о пребыва
нии в котором мы уже сказали достаточно.
Зададим вопрос: есть ли в Писании какиелибо еще свидетель
ства того, что человек может жить неоднократно? Что происходя
щее в этой жизни с каждым из нас может быть не началом и не
концом, а «средним звеном» событий, исток которых — в прежних
существованиях, продолжение — в будущих? То, что «сюжет» на
шего земного бытия найдет завершение в будущей жизни, под
твердит любой верующий, зная, что тогда наступит срок воздая
ния, будет суд Божий. А вот события, предшествовавшие данному
бытию, для большинства неведомы и непостижимы. Так что же
говорит на этот счет Писание?
Как только такой вопрос задается всерьез, мы быстро и с удив
лением обнаруживаем, что Писание во многих местах рассматри
вает и греховность человека, и его праведность в качестве чегото
заложенного изначально, словно бы один человек приходит в наш
мир уже предрасположенным ко греху, в то время как другой —
к праведности, к дальнейшему очищению и восхождению. Можно
ли найти объяснение этому в учении о первородном грехе? Не
противоречит ли столь разное состояние душ, приходящих в зем
ной мир, той доктрине, согласно которой все люди в равной мере
наследуют Адамов грех? Неужели может один человек в большей
степени унаследовать грех Адама (и, следовательно, наказание за
него), чем другой?
Рассмотрим в этом свете некоторые места Писания. Например,
такое:
Ñ ñàìîãî ðîæäåíèÿ îòñòóïèëè íå÷åñòèâûå, îò óòðîáû ìàòåðè çà-
áëóæäàþòñÿ, ãîâîðÿ ëîæü. (Ïñ. 57, 4)
С точки зрения обычного догматического подхода к Писанию

стих выглядит очень странно: ведь человек, рождаясь на свет, обре
менен Адамовым грехом в той же степени, что и все прочие люди.
Стало быть, не может быть тех, кто «отступил с самого рожде
ния» в большей мере, чем все прочие! Но ведь Писание недву
смысленно говорит: «С самого рождения отступили нечестивые…»,
т. е. когда они родились, то уже были отступниками! Вывод только

один: эти нечестивые совершали преступления и беззакония еще
в прошлом своем существовании. Они вновь пришли на землю,
уже отягощенные прежним злом, и им дается возможность его ис
править.
Другое подобное место находится в Книге Исаии. Пророк обра
щается к некоему человеку, олицетворяющему всех отступников
от Бога в израильском народе:
Òû è íå ñëûõàë è íå çíàë îá ýòîì, è óõî òâîå íå áûëî ïðåæäå
îòêðûòî; èáî ß çíàë, ÷òî òû ïîñòóïèøü âåðîëîìíî, è îò ñàìîãî
÷ðåâà ìàòåðíåãî òû ïðîçâàí îòñòóïíèêîì. (Èñ. 48, 8)
Здесь имеется в виду, что Бог скрывает Свои тайны от того,

кто является отступником с самого рождения. Потому что если бы
«ухо» таких отступников было «открыто», они были бы виновны
еще более, ведь
Ðàá… êîòîðûé çíàë âîëþ ãîñïîäèíà ñâîåãî… áèò áóäåò ìíîãî…
(Ëóê. 12, 47)
Таким образом, Бог многое таит от подобных людей, дабы не

отягощать их дополнительной виной. Сказано:
…È îò ñàìîãî ÷ðåâà ìàòåðíåãî òû ïðîçâàí îòñòóïíèêîì. (Èñ.
48, 8)
— т. е. ты пришел в этот мир уже склонным к отступничеству, к ве

роломству. Подобную склонность человек уже гдето приобрел,
прежде чем родился на Земле…
Далее пророк говорит о себе (хотя в его словах содержится
и предсказание, относящееся к Мессии):
Ñëóøàéòå ìåíÿ, îñòðîâà, è âíèìàéòå, íàðîäû äàëüíèå: Ãîñïîäü
ïðèçâàë ìåíÿ îò ÷ðåâà, îò óòðîáû ìàòåðè ìîåé íàçûâàë èìÿ
ìîå… (Èñ. 49, 1)
Пророк был призван Господом «от чрева». Те, о ком мы гово

рили прежде, «от чрева матери» прозваны отступниками, а про
рок к своей миссии тоже призван «от чрева… матери». Спрашива
ется, почему одна душа пребывает в столь очищенном состоянии,
что Бог избирает ее «от чрева матери», а другая — отягощена
такими преступлениями, что ей многие повеления Божьи не от
крываются, чтобы она еще более не погрязла в нечестии?! И если
198 Глава 12
душа младенца рассматривается как tabula rasa — чистая дощечка,

чистый лист, то традиционные догматические объяснения здесь
«не работают».
В Книге Иеремии та же тема раскрывается еще более ясно:
È áûëî êî ìíå ñëîâî Ãîñïîäíå:
Ïðåæäå, íåæåëè ß îáðàçîâàë òåáÿ âî ÷ðåâå, ß ïîçíàë òåáÿ,
è ïðåæäå, íåæåëè òû âûøåë èç óòðîáû, ß îñâÿòèë òåáÿ: ïðîðî-
êîì äëÿ íàðîäîâ ïîñòàâèë òåáÿ. (Èåð. 1, 4–5)
Бог обращается к пророку Иеремии и объявляет, что его дух

существовал прежде, нежели Бог образовал во чреве тело пророка.
«…Прежде, нежели Я образовал тебя…», — т. е. тебя как существо
биологическое, — «…Я познал тебя…» Как возможно познать того,
кто не существует, кого нет? А ведь большинство традиционных
экзегетов Писания отрицают предсуществование души! Как же
можно несуществующего, отсутствующего — освятить? Значит, дух
Иеремии еще прежде зачатия его тела был столь совершенным,
что Бог предназначил ему великую миссию — нести слово Божье
народам.
Итак, целый ряд мест Библии свидетельствует об огромных
изначальных различиях между духами, приходящими в наш
мир. В девтероканонической Книге Премудрости Соломона (вхо
дящей в состав как православной, так и католической Библий),
царь Соломон говорит о себе так:
ß áûë îòðîê äàðîâèòûé è äóøó ïîëó÷èë äîáðóþ;
Ïðèòîì, áóäó÷è äîáðûì, ÿ âîøåë è â òåëî ÷èñòîå. (Ïðåì.
Ñîëîì. 8, 19–20)
Обратим внимание, что душа была доброй еще до воплощения, по

чему и получила «тело чистое». Итак, в зависимости от состояния
духа (высшего «я») и души человек получает и соответствующее
тело. Он рождается в определенной семье, помещается в подходя
щую для его развития социальную среду. Страна, народ, эпоха —
всё это связано с его состоянием, предшествующим воплощению…
В Первой книге Царств рассказывается, как Анна, святая, пра
ведная женщина, приводит дарованного ей Богом ребенка — буду
щего пророка Самуила, чтобы он служил в Скинии. В этот момент
на нее нисходит Святой Дух, и она по вдохновению свыше произ
носит в молитве следующие слова:
Ãîñïîäü óìåðùâëÿåò è îæèâëÿåò, íèçâîäèò â ïðåèñïîäíþþ è âîç-
âîäèò… (I Öàð. 2, 6)
Подревнееврейски выражение v t мемўит у

мехайўе —
означает «умерщвляет и возвращает к жизни», притом из всего
смысла стиха с очевидностью следует, что умерщвление и оживле
ние относятся к одним и тем же людям. «Господь умерщвляет…» —
то, что люди умирают, мы видим постоянно. Что же означает:
«Господь… оживляет…»? Очевидно, это действие, столь же часто
свершаемое, как и «умерщвление», поскольку упомянуты они
рядом и в связи друг с другом. В отличие от других мест Писания
(например, «…вострубит, и мертвые воскреснут нетленными…» —
I Кор. 15, 52), здесь не сказано, что Бог возвратит умерших
к жизни когдато в будущем; говорится о явлениях, имеющих
место в настоящее время. Они описываются как нечто происходя
щее постоянно: «умерщвляет и оживляет». Какое же «оживле
ние» происходит постоянно, в противоположность смерти? Рож
дение. Многие люди умирают, и многие рождаются. Господь одних
и тех же людей последовательно и умерщвляет, и оживляет…
Господь «умерщвляет» и «низводит в преисподнюю», т. е. в мес
то наказания и очищения, vaw шеўоль, — то самое «место тьмы»,
о котором говорится в Книге Иова. Там грешник несет свою кару,
как об этом сказал Иисус:
…Èáî êàêèì ñóäîì ñóäèòå, òàêèì áóäåòå ñóäèìû; è êàêîþ ìå-
ðîþ ìåðèòå, òàêîþ è âàì áóäóò ìåðèòü. (Ìàòô. 7, 2)
Из приведенных слов следует, что содеянные во времени пре

ступления не могут караться вечной мукой, ведь тогда принцип
«мера за меру» был бы нарушен. К злодею возвращается ровно
столько зла, сколько он совершил; следовательно, наказание, как
и преступление, должно быть ограниченным во времени.
Но где же оказывается тот, кто уже получил воздаяние за свои
грехи и кого Господь, согласно процитированной молитве Анны,
«возводит» из преисподней? Достоин ли блаженства преступник
лишь за то, что отсидел свой срок в тюрьме? Может ли грешник,
даже если он перенес адские муки, вследствие этого оказаться
в раю? Сам Иисус в своей знаменитой притче о богаче и Лазаре
устами праотца Авраама утверждает, что из ада в рай души пе
рейти не могут (Лук. 16, 26). Ведь для того, чтобы войти в сооб
щество чистых, совершенных духов, следует им внутренне уподо
биться. Иначе окажешься среди них чужим — и тебя «выбросят
вон» (см. Матф. 22, 11–13). А посредством одних адских стра
даний любви и самоотверженности не достигнешь… Где же место
для совершенствования тех, кто «возведен» из преисподней?
200 Глава 12
Конечно, здесь, на земле. Им не только дается новая возможность

жизни, но и, по милости Божьей, у них полностью или частично
стирается память о прошлом — и открывается как бы новая, чис
тая, страница восприятия бытия. Если бы они целиком помнили
всё прежнее, как бы они страдали и терзались! Разве могли бы
они, преследуемые памятью, снова жить как ни в чем ни быва
ло, даже вообще начинать жизнь заново? Наверно, нет. Только
достигшим высокого духовного уровня открывается нечто из их
прошлых существований, как это произошло с Иовом, когда он
услышал:
…Òû áûë óæå òîãäà ðîæäåí, è ÷èñëî äíåé òâîèõ î÷åíü âåëèêî.
(Èîâ. 38, 21)
…В 28й главе Книги Второзакония описывается судьба того

поколения израильтян, которое совершит тяжкие беззакония по
отношению к ближним и будет дерзко противиться Богу. Там го
ворится, что эти люди подвергнутся суровым наказаниям: они бу
дут лишены своей земли, рассеяны среди других народов, повсюду
гонимые, не найдут покоя и т. д. Предупреждая об этом, Бог об
ращается к человеку, олицетворяющему весь народ:
Íî è ìåæäó ýòèìè íàðîäàìè íå óñïîêîèøüñÿ, è íå áóäåò ìåñòà
ïîêîÿ äëÿ íîãè òâîåé, è Ãîñïîäü äàñò òåáå òàì òðåïåùóùåå
ñåðäöå, èñòàèâàíèå î÷åé è èçíûâàíèå äóøè… (Âòîð. 28, 65)
Когда же начало сбываться это предсказание? Великое рассея

ние израильтян «по всем народам», сопровождавшееся почти повсе
местными преследованиями, зачастую переходившими в кровавые
гонения, началось в первые два века нашей эры, когда в 70 году
был разрушен второй Храм, а в 135 году разгромлено восстание
БарКохбы. Но затем говорится так:
Êîãäà ïðèäóò íà òåáÿ âñå ñëîâà ñèè — áëàãîñëîâåíèå è ïðîêëÿ-
òèå, êîòîðûå èçëîæèë ÿ òåáå, è ïðèìåøü èõ ê ñåðäöó ñâîåìó…
È îáðàòèøüñÿ ê Ãîñïîäó, Áîãó òâîåìó, è ïîñëóøàåøü ãëàñà
Åãî, êàê ÿ çàïîâåäóþ òåáå ñåãîäíÿ…
…Òîãäà Ãîñïîäü, Áîã òâîé… óìèëîñåðäèòñÿ íàä òîáîþ…
(Âòîð. 30, 1–3)
Тот же самый человек («ты»), к которому относились слова

о гневе Божьем, должен будет дожить до возвращения к нему ми
лости Божьей в момент возвращения народа из рассеяния в Свя
тую землю. Когда и с кем, спрашивается, такое произошло? Свер
шилось ли уже подобное возвращение? Начиная с середины XX ве

ка вновь существует израильское государство. Сколько же прошло
времени от рассеяния до собирания изгнанников, чтобы к тому же
самому человеку («ты») были обращены слова как о наказании,
так и о помиловании? Около двадцати веков. Может ли столько
времени длиться жизнь смертного человека? Разумеется, нет. А мо
жет ли отмениться, стать бессильным обетование Божье? Разуме
ется, тоже нет, потому что
…Áîã âåðåí, è íåò íåïðàâäû â Íåì; Îí ïðàâåäåí è èñòèíåí…
(Âòîð. 32, 4)
Однако, существует возможность разрешения данного противо

речия: одни и те же души могли обитать на земле и в эпоху раз
рушения Иерусалима, и во второй половине XX века…
…В Книге Екклезиаст рассказывается о весьма удивительной
ситуации: человек, там описанный, прожил 2000 лет.
Åñëè áû êàêîé ÷åëîâåê ðîäèë ñòî äåòåé, è ïðîæèë ìíîãèå ãîäû,
è åùå óìíîæèëèñü äíè æèçíè åãî, íî äóøà åãî íå íàñëàæäàëàñü
áû äîáðîì è íå áûëî áû åìó è ïîãðåáåíèÿ, òî ÿ ñêàçàë áû: âû-
êèäûø ñ÷àñòëèâåå åãî…
<…>
À òîò, õîòÿ áû ïðîæèë äâå òûñÿ÷è ëåò è íå íàñëàæäàëñÿ äîá-
ðîì, íå âñ¸ ëè ïîéäåò â îäíî ìåñòî? (Åêêë. 6, 3–6)
Приведенное в Синодальном тексте «хотя бы прожил» в точном

переводе выглядит так: «хотя и прожил». Как подобное может
быть? Ведь даже допотопные люди не доживали до 1000 лет, по
тому что Бог сказал Адаму: «…в день, в который ты вкусишь от
него, смертью умрешь» (Быт. 2, 17). А у Бога «тысяча лет, как
один день» (II Петр. 3, 8; ср.: Пс. 89, 5), и полную тысячу лет не
прожили ни Адам, ни ктолибо из его потомков…
…В завершающих стихах Книги Малахии Господь говорит:
Âîò, ß ïîøëþ ê âàì Èëèþ ïðîðîêà ïðåä íàñòóïëåíèåì äíÿ Ãîñ-
ïîäíÿ, âåëèêîãî è ñòðàøíîãî.
È îí îáðàòèò ñåðäöà îòöîâ ê äåòÿì è ñåðäöà äåòåé ê îòöàì
èõ… (Ìàë. 4, 5–6)
Итак, пророк Илия должен прийти снова. Илия жил задолго

до дней Малахии (Малахия пророчествовал при начале строитель
ства второго Храма, т. е. в конце VI — начале V веков до н. э.,
а Илия жил в IX–VIII веках до н. э.; значит, прошло около трех
202 Глава 12
сот лет). И вот обещает Господь: «…Я пошлю к вам Илию проро
ка…» Как же исполнилось, согласно Новому Завету, это предска
зание? Илией пророком, посланным Богом, был Иоанн Крести
тель (Матф. 11, 14). Но если Илия не умер, а был взят в огненной
колеснице на небо (IV Цар. 2, 11), тогда, повидимому, и прийти
он должен был с неба. Спрашивается, пришел ли Иоанн Крес
титель с неба в громе и молнии, сошел ли с облаков — или родил
ся обычным образом, как все люди? Известно, что родился: его
рождение подробно описано в Евангелии от Луки (1, 57–60). Дух
его возвратился на землю обычным образом, хотя ушел — необыч
ным. Где есть прямое свидетельство тому, что Иоанн Креститель
и Илия — одно и то же лицо, что Иоанн был не просто пророком,
подобным Илии, а самим Илией? Иисус, когда его ученики выра
зили недоумение по поводу того, что, вопреки Писанию, прежде
явления Мессии не явился Илия, ответил им так:
Èèñóñ ñêàçàë èì â îòâåò: ïðàâäà, Èëèÿ äîëæåí ïðèéòè ïðåæäå
è óñòðîèòü âñ¸;
Íî ãîâîðþ âàì, ÷òî Èëèÿ óæå ïðèøåë, è íå óçíàëè åãî, à ïî-
ñòóïèëè ñ íèì, êàê õîòåëè; òàê è Ñûí ×åëîâå÷åñêèé ïîñòðàäàåò
îò íèõ.
Òîãäà ó÷åíèêè ïîíÿëè, ÷òî îí ãîâîðèë èì îá Èîàííå Êðåñòè-
òåëå. (Ìàòô. 17, 11–13)
Несколько ранее о том же сказано еще определеннее, так что

сомнений относительно смысла слов Иисуса быть не может:
È åñëè õîòèòå ïðèíÿòü, îí åñòü Èëèÿ, êîòîðîìó äîëæíî ïðèéòè.
Êòî èìååò óøè ñëûøàòü, äà ñëûøèò! (Ìàòô. 11, 14–15)
Если бы Иоанн Креститель был только человек «в духе и силе

Илии» (Лук. 1, 17), т. е. (как некоторые понимают эти слова) мо
гучий пророк, подобный Илии, то зачем же сказано: «…и не узна
ли его» (Матф. 17, 12) — разве можно было узнать того, кого на
земле в описываемый момент не было?
…В Евангелии от Иоанна говорится, что ученики Иисуса, уви
дев слепого от рождения, спросили Учителя:
…Êòî ñîãðåøèë, îí èëè ðîäèòåëè åãî, ÷òî ðîäèëñÿ ñëåïûì?
(Èîàí. 9, 2)
В самом вопросе заключена мысль о том, что родители могут

согрешить и за это в их семью будет послана такая душа, которая
родится в лишенном зрения теле. Значит, за грехи родителей им

могут быть посланы больные, страдающие дети. Но грехи родите
лей только привлекают данную душу в их семью, сама же душа
ни в коем случае не страдает за грехи родителей. Душа страдает
за свои собственные грехи. Человек рождается слепым за то, что
он, видимо, отказывался в прежнем своем существовании видеть
духовный свет и шел во тьму греха, а не к свету жизни. Но дан
ная душа должна была гдето вновь родиться — и где же? У таких
родителей, которые сами согрешили, и за это им был послан сле
пой ребенок…
…Однажды Иисус, будучи в Иерусалиме незадолго до своей
крестной смерти, собрал множество народа и обратился к стояв
шим в толпе начальникам с гневными обличениями. Им он на
помнил их же собственные слова:
…Åñëè áû ìû áûëè âî äíè îòöîâ íàøèõ, òî íå áûëè áû ñîîáù-
íèêàìè èõ â ïðîëèòèè êðîâè ïðîðîêîâ… (Ìàòô. 23, 30)
Получается, что эти люди по собственному выбору считали себя

потомками отнюдь не пророков, также принадлежавших к изра
ильскому народу, а тех, кто убил пророков. «Мы не были бы со
общниками отцов наших» — кто так мог сказать? Лишь сыны
(в смысле физическом, духовном или в обоих смыслах) тех, кто
убил пророков, но никак не сыны самих пророков. Именно к этим
людям, обладателям такой «духовной родословной», обращена гроз
ная пророческая речь Иисуса:
Ïîñåìó, âîò, ß ïîñûëàþ ê âàì ïðîðîêîâ, è ìóäðûõ, è êíèæíè-
êîâ; è âû èíûõ óáüåòå è ðàñïíåòå, à èíûõ áóäåòå áèòü… (Ìàòô.
23, 34)
Он предсказывает, что они так же будут поступать со вновь по

сылаемыми ныне пророками, как их отцы поступали с пророками
прежних эпох. И далее он говорит:
…Äà ïðèäåò íà âàñ âñÿ êðîâü ïðàâåäíàÿ, ïðîëèòàÿ íà çåìëå, îò
êðîâè Àâåëÿ ïðàâåäíîãî äî êðîâè Çàõàðèè, ñûíà Âàðàõèèíà, êî-
òîðîãî âû óáèëè ìåæäó Õðàìîì è æåðòâåííèêîì.
Èñòèííî ãîâîðþ âàì, ÷òî âñ¸ ñèå ïðèäåò íà ðîä ñåé. (Ìàòô.
23, 35–36)
«Род сей» означает «это поколение». Возникает вопрос: почему,

собственно, так сказано — «да придет на вас кровь Авеля»? На
204 Глава 12
чью голову должна пасть кровь Авеля? Кто убил его? Каин. Каин,
однако, жил тысячелетиями ранее Иисуса. Если бы какомунибудь
современному человеку пригрозили: на тебя, мол, падет та кровь,
которую пролил Иван Грозный, то он весьма удивился бы словам
подобного проповедника. Так что же — среди слушавших Иисуса
был и дух Каина в новом обличье‡
И вслед за Авелем упоминается другая невинная жертва: «…от
крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, кото
рого вы убили между Храмом и жертвенником». Какой Захария
был убит? Был такой пророк во времена первого Храма, т. е. за
650–700 лет до событий, о которых говорится в Евангелии. При
царе Иоасе произошло следующее:
È Äóõ Áîæèé îáëåê Çàõàðèþ, ñûíà Èîäàÿ ñâÿùåííèêà, è îí ñòàë
íà âîçâûøåíèè ïðåä íàðîäîì è ñêàçàë èì: òàê ãîâîðèò Ãîñïîäü:
äëÿ ÷åãî âû ïðåñòóïàåòå ïîâåëåíèÿ Ãîñïîäíè? íå áóäåò óñïåõà
âàì; è êàê âû îñòàâèëè Ãîñïîäà, òî è Îí îñòàâèò âàñ. (II Ïàð.
24, 20)
Тяжелая, неприятная проповедь… Люди любят, когда их одобря

ют. А пророк сказал прямо и нелицеприятно, что Бог покинет их
за всё, что они сделали.
È ñãîâîðèëèñü ïðîòèâ íåãî, è ïîáèëè åãî êàìíÿìè, ïî ïðèêàçà-
íèþ öàðÿ, íà äâîðå äîìà Ãîñïîäíÿ. (II Ïàð. 24, 21)
«Двор дома Господня» — как раз там находились и жертвен

ник, и сам Храм; именно между Храмом и жертвенником был
злодейски убит пророк и священник по имени Захария. Притом
в некоторых рукописях Евангелия, наиболее древних, сказано,
что он не сын Варахии, а сын Иодая — так же, как и в тексте
Второй книги Паралипоменон. Может быть, Варахией звали его
деда или прадеда; или, возможно, у Иодая, как и у других биб
лейских героев, было два имени. Так или иначе, Иисус вдруг го
ворит собравшимся:
…Äà ïðèäåò íà âàñ âñÿ êðîâü ïðàâåäíàÿ… äî êðîâè Çàõàðèè…
(Ìàòô. 23, 35)
В чем же были виновны люди, которые стояли перед Христом?

В том, что около 700 лет назад они, именно они, убили пророка
Захарию! И вот теперь эта кровь будет отомщена, она взыщется
с них…
Следовательно, по свидетельствам писаний как Ветхого, так

и Нового Завета, человек рождается на земле не один раз, но — до
тех пор, пока он не выполнит свое предназначение, ради которого
посылается; пока не искупит зла, совершенного прежде; пока не
достигнет того совершенства, которое позволит ему перейти в бо
лее высокие «обители». Вот то ясное знание, которое дает нам
Библия, и в свете которого для нас проясняется столь многое в люд
ских судьбах, вызывающее недоумение, ужас — и сомнение в пра
ведности Провидения. Почему порой жестоко страдают не сделав
шие в данной жизни никакого зла, почему рождаются больными
дети, почему нередко процветают безумцы и беззаконники, вооб
ще — почему в мире допущено столько зла, ужасного и, по види
мости, несправедливого? Но премудрый Соломон утверждает:
Áîã íå ñîòâîðèë ñìåðòè è íå ðàäóåòñÿ ïîãèáåëè æèâóùèõ…
<…>
Ïðàâåäíîñòü áåññìåðòíà, à íåïðàâäà ïðè÷èíÿåò ñìåðòü:
Íå÷åñòèâûå ïðèâëåêëè åå è ðóêàìè è ñëîâàìè, ñî÷ëè åå äðó-
ãîì, è èñ÷àõëè, è çàêëþ÷èëè ñîþç ñ íåþ, èáî îíè äîñòîéíû áûòü
åå æðåáèåì. (Ïðåì. Ñîëîì. 1, 13–16)
После того, как мы покинем тело — завесу, закрывающую от

нас духовный мир, животную оболочку, «одежды кожаные» (Быт.
3, 21), — мы поймем больше и, возможно, узнаем, что никто из
нас и «на пылинку» не был обижен. Всё добро, которое делает чело
век, к нему возвращается, и всё зло, которое он совершает, он же
сам получает назад.
…Итак, Иов раскаялся в том, что в прежнем существовании хо
дил «путями тьмы». Он раскаялся, когда всё вспомнил и понял.
И тогда он отрекся от всех своих прежних слов, потому что сам
осознал себя «помрачающим Провидение словами без смысла» —
затмевающим смысл и предназначение собственной жизни своим
непониманием, противлением истине…
Глава 13
П О К А Я Н ИЕ П О З Н А В Ш Е Г О .
«И ВОЗВРАТИЛ ГОСПОДЬ ПОТЕРЮ ИОВА»
Услышав напрямую обращенное к нему слово Господа, Иов

стал духовно видеть и слышать — ему открылась истина о том, что
он не впервые живет на земле, и наказание, его постигшее, имеет
глубокую причину. И после того как Иов вспомнил, что «число
дней его очень велико», перед ним вдруг начала разворачиваться
величественная панорама творения: перед его внутренним взором
прошло множество земных и небесных явлений, и в каждом из
них он увидел премудрость Создателя, превосходящую всё, что че
ловек только может себе представить и помыслить. Бог открыл
ему тайны звездного неба, повадки зверей, силу трав, сущность
человека… Эти захватывающие откровения содержат в себе ве
ликий призыв к духовному исследованию природы и места чело
века в ней — с точки зрения тех целей и смыслов, которые вложе
ны в творение его Творцом.
Начнем с вопроса Всевышнего, обращенного к Иову:
Âõîäèë ëè òû â õðàíèëèùà ñíåãà è âèäåë ëè ñîêðîâèùíèöû

ãðàäà… ? (Èîâ. 38, 22)
«Хранилища снега» и «сокровищницы града» — это колоссаль

ный «небесный потенциал» для орошения земли. Снег и град та
ют, и таким образом получают питание посевы и пастбища, вы
растают полевые травы. Люди зачастую думают, что урожай и при
плод скота зависят от их трудов. Но оказывается, что основы для
благоденствия закладываются «на небе» — там Господь создает всё
необходимое для пропитания человека. И в наше время, когда че
ловечество чрезвычайно гордится своими техническими достиже
ниями, урожай попрежнему зависит главным образом от погоды.
И когда даже в развитых странах случаются наводнения, когда по
ПОКАЯНИЕ ПОЗНАВШЕГО. «И ВОЗВРАТИЛ ГОСПОДЬ ПОТЕРЮ ИОВА» 207
ним проносятся смерчи и ураганы, то далеко не все люди спаса

ются, не говоря уже о том, что гибнет урожай. Как во дни Иова,
так и в наше время благополучие и пропитание человека опреде
ляются Всевышним.
Перейдем к другим стихам той же главы:
Êòî ïðîâîäèò ïðîòîêè äëÿ èçëèÿíèÿ âîäû è ïóòü — äëÿ ãðîìî-

íîñíîé ìîëíèè,
×òîáû øåë äîæäü íà çåìëþ áåçëþäíóþ, íà ïóñòûíþ, ãäå íåò
÷åëîâåêà,
×òîáû íàñûùàòü ïóñòûíþ è ñòåïü è âîçáóæäàòü òðàâíûå çàðî-
äûøè ê âîçðàñòàíèþ? (Èîâ. 38, 25–27)
Действительно, кто посылает дождь для орошения пустыней

и степей, чтобы там росла трава? Возможно, здесь содержится
также мысль о том, что человек — вовсе не единственный объект
заботы Всевышнего: Бог заботится в равной мере и о тех местах,
где человека нет. Ведь трава — корм не только для домашнего ско
та, но и для многих диких животных.
Читаем следующий стих:
Åñòü ëè ó äîæäÿ îòåö? èëè êòî ðîæäàåò êàïëè ðîñû?

Èç ÷üåãî ÷ðåâà âûõîäèò ëåä, è èíåé íåáåñíûé — êòî ðîæäàåò
åãî? (Èîâ. 38, 28–29)
Что за странный вопрос: «Есть ли у дождя отец? или кто рож

дает капли росы?» Дело в том, что в ханаанейской, как и вообще
в ближневосточной языческой мифологии, у дождя есть «отец» —
это Ваал, который рождает — буквально! — капли дождя, и поэто
му дождь проливается на землю. Так, в угаритском мифе одну из
дочерей Ваала (Балу) зовут Талай («росистая»), она олицетворяет
росу и дожди. Конечно, в Библии Бог не может быть назван в бу
квальном смысле «отцом дождя». И тем не менее в переносном,
символическом, смысле Он порождает дождь. Как отец и мать про
изводят на свет детей и заботятся о них, так и Всевышний забо
тится об орошении зелени. Особенно интересно говорится здесь
о росе: «…кто рождает капли росы?» Кто сделал так, что растения
могут произрастать в сухих, жарких странах? Кто образует ка
пельки росы на листьях и травинках — это ежедневное утреннее
орошение, в сухой сезон заменяющее дождь? Кто так позаботился
о флоре Земли со времени ее создания, когда еще не было челове
ка? Конечно, Создатель и Творец всего сущего.
208 Глава 13
И, наконец,
Êòî ìîæåò ðàñ÷èñëèòü îáëàêà ñâîåþ ìóäðîñòüþ è óäåðæàòü ñîñó-
äû íåáà,
Êîãäà ïûëü îáðàùàåòñÿ â ãðÿçü è ãëûáû ñëèïàþòñÿ? (Èîâ. 38,
37–38)
Важно ли это — что пыль обращается в грязь и поэтому глыбы

земли слипаются? Важно, потому что мы едим хлеб, выросший
на земле именно такой — слипшейся, образующей чернозем или
иную плодородную почву: соединенные влагой частицы дают воз
можность выращивать злаки. Ведь если бы почва не слипалась,
она обращалась бы в пыль, и ее развеивал бы ветер. Одно из про
клятий, упомянутых в Книге Второзакония, состоит в том, что
если народ не будет почитать Господа, то вместо дождя станет па
дать пыль, т. е. в сухую пыль обратится вся почва (Втор. 28, 24).
Кто же заботится о том, чтобы человечество в целом жило и не
умирало, питалось и не голодало? Такой вопрос задается Иову,
и перед его взором проходят колоссальные эпохи обитания челове
ка на Земле: все севы и жатвы, все урожаи; и он видит и понима
ет, что перечисленное — вторично и зависит от неких первопри
чин. Всё, чем живет и занимается человек, имеет источником во
лю Господню, и вопреки Его воле человек не может ни жить, ни
действовать, ни даже мыслить. Поэтому далее рассматривается
проблема происхождения самого мышления.
Господь вопрошает Иова:
Êòî âëîæèë ìóäðîñòü â ñåðäöå, èëè êòî äàë ñìûñë ðàçóìó? (Èîâ.
38, 36)
На данный вопрос никто из материалистически мыслящих уче

ных не может дать ответа до сих пор. Кто вложил в нас мысль,
кто дал разум? Отчего у человека «мудрость в сердце», т. е. воз
можность интуитивного предвидения, нащупывания грядущих
обстоятельств, и где истоки самосознания? Откуда у нас возмож
ность логического, рационального постижения? Могла ли нера
зумная природа создать сложнейший аппарат — мозг (на самом
деле, впрочем, являющийся не источником разума, а посредствую
щим звеном между миром духовным и физическим). Разве дейст
вуя бессмысленно, хаотично, без Божественного присутствия, мог
ла бы природа создать мозг — величайший шедевр осмысленного
устроения вещества?! «Кто вложил мудрость в сердце, или кто дал
смысл разуму» — вот поистине вопрос вопросов! Человек никоим
образом не мог бы мыслить и чувствовать, если бы не был и со
творен, и постоянно руководим своим Создателем.
Далее, переходя к описанию законов неба, Господь спрашивает:
Ìîæåøü ëè òû ñâÿçàòü óçåë Õèìà è ðàçðåøèòü óçû Êåñèëü?

Ìîæåøü ëè âûâîäèòü ñîçâåçäèÿ â ñâîå âðåìÿ è âåñòè Àñ ñ åå
äåòüìè? (Èîâ. 38, 31–32)
Загадочные слова! В древнееврейском тексте k Кимўа — это

название Плеяд, звездного скопления в созвездии Тельца. А Ке
силь — это древневосточное название экваториального созвездия
Ориона. Эти два созвездия обладают общим уникальным свойст
вом: звезды, определяющие их очертания, движутся в одном на
правлении, благодаря чему вид Плеяд и Ориона в течение веков
не изменяется. Вероятно, поэтому одно из названных созвездий
именуется «связанным в узел», а другое — заключенным в «узы».
Упоминание этих звезд и созвездий призвано подчеркнуть все
могущество Создателя, расположившего звездные миры по Своему
усмотрению, для одному Ему ведомых целей…
Дальше говорится: «Можешь ли выводить созвездия в свое вре
мя и вести Ас с ее детьми?» (Иов. 38, 32). «Ас с ее детьми» — это
wi ЎАйиш, созвездие Большой Медведицы; «детьми» ее являют
ся три хвостовые звезды, которые находятся в конце ручки ковша
и изображают «медвежат». Приведенные слова указывают на ус
тановленные Богом закономерности мироздания: все созвездия
появляются на небосводе «в свое время» и «ведутся» Господом
в определенном порядке, само наличие которого указывает на выс
шее, сокрытое от людей предназначение звездных систем.
В словах «Можешь ли выводить созвездия в свое время… ?»
есть нечто, ускользающее при чтении в переводе. Словом «созвез
дия» здесь передано древнееврейское tvr мазарўот. Глагол r
мазўар означает «опоясывать»; tvr мазарўот — это «небесный
пояс», опоясывающий весь небесный свод и представляющий
собой зодиакальный круг, состоящий из двенадцати созвездий Зо
диака. Каждое из них появляется («выводится») в свое время су
ток и, как известно, имеет большое влияние на земные события,
в том числе на свойства людей, рождающихся в это время. Поэто
му следующий стих гласит:
Çíàåøü ëè òû óñòàâû íåáà, ìîæåøü ëè óñòàíîâèòü ãîñïîäñòâî

åãî íà çåìëå? (Èîâ. 38, 33)
Созвездия Зодиака действительно «господствуют», и хорошо из

вестно, что человек, рождающийся под такимто созвездием, обла
210 Глава 13
дает одними чертами характера, а появляющийся на свет под дру

гим созвездием — совсем иными. Это положение астрологии прове
рено на протяжении тысяч лет. Сколь сложные и мудрые законы
«изданы» Всевышним для нашего мира, и какие чудеса, непости
жимые для нас до сих пор, скрыты за, казалось бы, однознач
ными и незыблемыми законами природы! Всё это открывается
теперь Иову.
После упоминания о небесных созвездиях Господь снова при
влекает внимание Иова к Земле, к ее биосфере. В завершающих
главах Книги Иова упоминается 14 названий различных зверей
и птиц. Всех их мы не перечислим, назовем лишь некоторых. На
пример, говорится о диких козах и ланях:
Çíàåøü ëè òû âðåìÿ, êîãäà ðîæäàþòñÿ äèêèå êîçû íà ñêàëàõ,
è çàìå÷àë ëè ðîäû ëàíåé?
Ìîæåøü ëè ðàñ÷èñëèòü ìåñÿöû áåðåìåííîñòè èõ? è çíàåøü
ëè âðåìÿ ðîäîâ èõ? (Èîâ. 39, 1–2)
Казалось бы, странный вопрос, предназначенный скорее зооло

гу, который специально изучает этих животных; зачем обычному
человеку знать подробности жизни диких коз и ланей, какой урок
в подобном знании? Но, оказывается, вопрос задан важный. Ди
кие козы и лани — животные «чистые», их мясо можно есть (Лев.
11, 2–3), но человек не принимает никакого участия в их жизни:
не разводит их, не содержит в таких условиях, чтобы они были
сыты и жили в тепле. Когда же рождают лани и дикие козы?
Весной. И когда наступает теплое время года, детеныши, вскорм
ленные молоком, могут питаться травой, наиболее насыщенной
солнечной энергией и полезными веществами; таким образом, мо
лодняк развивается в самых благоприятных условиях, успевая
окрепнуть до осени.
Спрашивается: кто так «рассчитал» месяцы беременности этих
животных, чтобы они рождали потомство в самое подходящее для
его развития время года? Ведь должны были бы пройти бесчислен
ные эпохи для того, чтобы, положим, все лани, рождающие в хо
лодное время, лишались потомства и вымирали, а рождающие в теп
лое — выживали, и это закрепилось бы в виде инстинкта. В тече
ние соответствующих эпох у видов животных, столь плохо при
способленных к жизни с самого начала, сохранилось бы ничтожно
мало шансов выжить. Однако внутренний закон, вложенный Бо
гом в упомянутых животных сразу, при их сотворении, устраива
ет их жизнь так, что они приносят потомство в теплое время года —
и поэтому их детеныши выживают!
И далее Всевышний вопрошает Иова:

Çàõî÷åò ëè åäèíîðîã ñëóæèòü òåáå è ïåðåíî÷óåò ëè ó ÿñëåé òâîèõ?
Ìîæåøü ëè âåðåâêîþ ïðèâÿçàòü åäèíîðîãà ê áîðîçäå, è ñòà-
íåò ëè îí áîðîíèòü çà òîáîþ ïîëå? (Èîâ. 39, 9–10)
Словом «единорог» переведено древнееврейское r рейм. По

мнению различных исследователей, это может быть особый вид
антилопы, белая газель, буйвол или даже носорог. Почему же за
дается такой, казалось бы, странный вопрос: захочет ли подобное
дикое животное служить человеку и переночует ли у его яслей,
т. е. признўает ли оно человека своим хозяином? «Можешь ли ве
ревкою привязать единорога к борозде… ?» Иными словами, смо
жешь ли, запрягши его, заставить бороздить землю,
…È ñòàíåò ëè îí áîðîíèòü çà òîáîþ ïîëå?
Ïîíàäååøüñÿ ëè íà íåãî, ïîòîìó ÷òî ó íåãî ñèëà âåëèêà,
è ïðåäîñòàâèøü ëè åìó ðàáîòó òâîþ? (Èîâ. 39, 10–11)
Будет ли животное дикое осуществлять работу домашних? Нет,

конечно.
Зададим теперь такой вопрос: а есть ли животные, которые,
хотя, может быть, и превосходят животное «рейм» своей силой
или равны ему, тем не менее преданно служат человеку? Да, есть.
Это, например, бык; в Индии на работах используются слоны;
в Тибете и Средней Азии — яки. Эти животные очень сильны —
они могли бы забодать, растоптать человека, убежать от него,
а они ему служат преданно и верно, выполняя те самые работы,
которыми «рейм», как здесь сказано, ни за что не стал бы зани
маться: они помогают пахать, собирать урожай, носят тяжести,
впрягаются в плуги и телеги. Кто же помог человеку подчинить
себе столь мощных и опасных, на первый взгляд, животных?
У великого английского поэта XVII века Джона Донна есть со
нет, специально посвященный этой теме, в котором содержатся
следующие слова:
Зачем у нас все твари в услуженье?

И почему нам служат всякий час
Стихии, хоть они и чище нас,
Просты и неподвластны разложенью?
Зачем, с покорностью в любом движенье,
Вы гибнете, пред мясником склонясь,
Кабан и бык, когда б, остервенясь,
212 Глава 13
Вы б сразу нанесли нам пораженье?

<…>
Да, чудо — то, что нам покорны твари…
(Перевод Д. Щедровицкого)
Мы просто привыкли к тому, что нам служат быки и другие

подобные животные. Но в действительности это столь же странно
и чудесно, как если бы нам служил тот же «рейм»… И вот, упомя
нув о нем, непокорном воле человека, Господь показывает Иову,
что люди перестали осознавать, насколько велики дары, которые
даны им свыше, — например, покорность домашних животных.
И еще одно существо, которое удивительно предано человеку
и покорствует каждому его движению, почти никогда не восста
вая против своего хозяина, — это конь. В 39й главе коню уделено
довольно много места. Там говорится:
Òû ëè äàë êîíþ ñèëó è îáëåê øåþ åãî ãðèâîþ?

Ìîæåøü ëè òû èñïóãàòü åãî, êàê ñàðàí÷ó? Õðàïåíèå íîçäðåé
åãî — óæàñ… (Èîâ. 39, 19–20)
Ведь конь не боится войны — бросается в бой и гибнет, идя

смело на врага; и в то же время он кротко, нежно подчиняется
своему хозяину — не чудо ли это?
…Ðîåò íîãîþ çåìëþ è âîñõèùàåòñÿ ñèëîþ; èäåò íàâñòðå÷ó îðó-

æèþ;
Îí ñìååòñÿ íàä îïàñíîñòüþ, è íå ðîáååò, è íå îòâîðà÷èâàåò-
ñÿ îò ìå÷à;
Êîë÷àí çâó÷èò íàä íèì, ñâåðêàåò êîïüå è äðîòèê;
Â ïîðûâå è ÿðîñòè îí ãëîòàåò çåìëþ è íå ìîæåò ñòîÿòü ïðè
çâóêå òðóáû;
Ïðè òðóáíîì çâóêå îí èçäàåò ãîëîñ: ãó! ãó! è èçäàëåêà ÷óåò
áèòâó, ãðîìêèå ãîëîñà âîæäåé è êðèê. (Èîâ. 39, 21–25)
Описание поэтически очень яркое и образное, подобного не

найдешь больше ни в древневосточной, ни даже в древнегречес
кой литературе. «…Издалека чует битву, громкие голоса вождей
и крик» — т. е. именно то, что других животных отпугивает,
коня, наоборот, привлекает: невзирая на грохот битвы, он броса
ется на неприятеля. Еще раз задумаемся: кто подчинил такое бес
страшное животное человеку‡
Òû ëè äàë êðàñèâûå êðûëüÿ ïàâëèíó è ïåðüÿ è ïóõ ñòðàóñó?

Îí îñòàâëÿåò ÿéöà ñâîè íà çåìëå, è íà ïåñêå ñîãðåâàåò èõ,
È çàáûâàåò, ÷òî íîãà ìîæåò ðàçäàâèòü èõ è ïîëåâîé çâåðü
ìîæåò ðàñòîïòàòü èõ… (Èîâ. 39, 13–15)
В наиболее жарких местах (в тропиках) страус не высиживает

птенцов, его самка откладывает яйца в раскаленный песок, и со
греваемые песком птенцы вылупляются из них сами.
…Îí æåñòîê ê äåòÿì ñâîèì, êàê áû íå ñâîèì, è íå îïàñàåòñÿ,
÷òî òðóä åãî áóäåò íàïðàñåí… (Èîâ. 39, 16)
Почему же он не высиживает яиц, бросая их на произвол

судьбы? Может быть, он слишком слаб, чтобы защитить свое по
томство? Наоборот, ведь далее о нем сказано:
…À êîãäà ïîäíèìåòñÿ íà âûñîòó, ïîñìåèâàåòñÿ êîíþ è âñàäíèêó
åãî. (Èîâ. 39, 18)
Страус «посмеивается коню и всаднику его», потому что совер

шенно их не боится, ведь он достигает такого роста (до 2,5 метра),
что возвышается над ними! Так вот, страус бросает, несмотря на
свою силу и мощь, собственных детей, еще не вылупившихся из
яиц, и оставляет их в пустыне; но Провидение защищает этот вид
птиц, и без Его попечения страусы давнымдавно погибли бы.
Поэтому о страусе говорится также следующее:
…Ïîòîìó ÷òî Áîã íå äàë åìó ìóäðîñòè è íå óäåëèë åìó ñìûñ-
ëà… (Èîâ. 39, 17)
Значит, те звери, которым уделено Творцом более мудрости

и смысла, заботятся о своем потомстве, не говоря уж о человеке.
А кто же заботится о том, чтобы страусы как вид не исчезли?
Конечно, Сам Всевышний: Он делает, например, так, чтобы страус
откладывал яйца в местах, недоступных для хищников. Таково
Его провидение, удивительное и непостижимое!
Здесь же упоминается и о красоте различных птиц:
Òû ëè äàë êðàñèâûå êðûëüÿ ïàâëèíó è ïåðüÿ è ïóõ ñòðàóñó?
(Èîâ. 39, 13)
Для чего же птицам дарован столь прекрасный наряд? Вспом

ним хотя бы того же павлина, чье оперение включает и хвост, не
имеющий себе равных по красоте во всём животном мире. Ведь
214 Глава 13
с точки зрения эволюции павлин не мог бы обладать таким хво

стом! Он передвигается медленно, не способен ни взлететь, ни убе
жать. Выходит, любой хищник может догнать его и поймать за
длинный хвост. Этого не происходит — но почему? Да потому что
Бог поместил павлина в такую экологическую нишу, где на него
практически не охотятся. Но зачем же павлину вообще столь рос
кошный хвост? Красуется им самец павлина, ведь в природе
именно самцы «носят украшения». Возможно, хвост нужен для
привлечения самки и произведения потомства? Но другие птицы,
куда более невзрачные, размножаются гораздо быстрее и актив
нее, притом в разных широтах, а павлин обитает только в некото
рых местах, при особом климате, да и там является достаточно
редкой птицей. Значит, изумительный хвост не прибавил ему пло
довитости. Тогда зачем он? Для красоты! Зачем, например, на
земле красивые цветы: чтобы привлекать переносящих пыльцу
пчел? Да ведь пчелы помогают оплодотворяться и невзрачным
цветам, и даже «травамурава» — и та размножается, не отличаясь
особой красотой.
Значит, существует в природе красота, которая не имеет иной
цели, кроме славы Божьей; Бог всё создал для Своей славы (Ис.
43, 7). И еще: красота природы не только зримо являет человеку
величие Бога и Его заботу о своих «земных детях», но и служит
также напоминанием об утраченном совершенстве рая, где всё бы
ло «хорошо весьма» (Быт. 1, 31; 2, 8–15).
Итак, красота абсолютно суверенна, она занимает особое место
в общем строе бытия; и для того многие птицы созданы такими
красивыми, чтобы постоянно напоминать нам о могуществе Со
здателя…
…Описывая Иову Свои творения, Всевышний останавливается
и на хищных породах птиц, из которых упомянуты три. Первая из
них — ворон:
Êòî ïðèãîòîâëÿåò âîðîíó êîðì åãî, êîãäà ïòåíöû åãî êðè÷àò
ê Áîãó, áðîäÿ áåç ïèùè? (Èîâ. 38, 41)
Ворон улетает надолго, его птенцы вопиют к Богу, и Он посы

лает ворону для них корм. Так что же, птицы умеют «молиться»,
взывать к Богу? Умеют: известны очень многие виды птиц и дру
гих животных, которые «молятся». На утренней заре лес и луг
оглашаются многоголосым птичьим пением. Каково же назначе
ние таких, подаваемых хором, «сигналов»? Передают ли они ин
формацию, служат ли связью между птицами? Конечно, нет. Пти
цы «молятся», встречая зарю, как только просыпаются. Слоны

встают на колени и трубят; преклоняют колени и «молятся» верб
люды и многие другие животные. А вот птенцы ворона, оказывает
ся, не только «молятся», но даже «кричат» к Богу, прося пищи…
В другом месте Бог задает вопрос:
Òâîåþ ëè ìóäðîñòüþ ëåòàåò ÿñòðåá è íàïðàâëÿåò êðûëüÿ ñâîè

íà ïîëäåíü? (Èîâ. 39, 26)
Ястреб — хищная птица, которой люди опасаются, пряча от нее

домашнюю птицу, а иногда и приплод мелкого скота. Так вот:
«Твоею ли мудростью летает ястреб… ?» Создал ли человек — за ты
сячелетия, прошедшие со времени Иова, — своей мудростью что
нибудь, «равное» хищной птице? Сравнительно недавно, лишь
в XX веке, человек вообще научился летать — но сумел ли он скон
струировать нечто, подобное птичьему крылу? Кроме того, каж
дый ястреб себя воспроизводит в потомстве, а каждый самолет —
творение рук человеческих — создается людьми «с нуля». К тому
же ястреб сам управляет своим полетом, а самолет нужно направ
лять человеческим умом и усилием… Насколько же мудрее созда
на птица: «Твоею ли мудростью летает ястреб… ?»
Мы читаем здесь также, что ястреб направляет полет свой «на
полдень» («полдень» — это юг), т. е. он, как и вообще птицы, ори
ентируется по сторонам света без всякого компаса! А перелетные
птицы, которые путешествуют из северных стран в южные и об
ратно, прекрасно находят путь через огромные пространства. Кто
же вложил такую мудрость в птицу, чтобы она могла правильно
ориентироваться — возможно, по звездам или же улавливая маг
нитные либо иные излучения, помогающие в полете? Это мог сде
лать только Тот, Кто создал саму птицу…
Ïî òâîåìó ëè ñëîâó âîçíîñèòñÿ îðåë è óñòðîÿåò íà âûñîòå ãíåç-

äî ñâîå? (Èîâ. 39, 27)
А по чьему же слову, т. е. повелению, это на самом деле проис

ходит? Конечно, имеется в виду всемогущее Слово Творца, создав
шее эту птицу и заложившее в нее особые силы и способности.
Ведь орел, как и некоторые другие скальные птицы, не боится
обрывов и острых утесов, он устраивает свое жилище в самых
опасных, с точки зрения других существ, местах! На высоких ска
лах, где очень мало приспособленного для обитания места, орел со
здает гнездо и, не боясь, что птенцы упадут и разобьются, именно
216 Глава 13
там их выводит. Как же могло развиться в процессе эволюции по

добное свойство? —
Îí æèâåò íà ñêàëå è íî÷óåò íà çóáöå óòåñîâ è íà ìåñòàõ íåïðè-
ñòóïíûõ;
Îòòóäà âûñìàòðèâàåò ñåáå ïèùó: ãëàçà åãî ñìîòðÿò äàëåêî…
(Èîâ. 39, 28–29)
Действительно, взор орла проникает гораздо дальше, чем у боль

шинства других животных. Орел наделен способностью не только
издалека высматривать добычу, но и находить путь, пролетая боль
шие пространства — «далеко»…
…Ïòåíöû åãî ïüþò êðîâü, è ãäå òðóï, òàì è îí. (Èîâ. 39, 30)
Птенцы орла действительно питаются кровью. Но что же отсю

да следует? То, что орел был создан одновременно с другими теп
локровными существами, — без них он не может выжить. Здесь под
черкивается и единство всей биосферы Земли, и взаимная соотне
сенность всех тварей, что указывает на единство Творца.
И еще одно очень важное положение: «…где труп, там и он».
А для чего, собственно, в орлов, в этих больших хищных птиц,
живущих охотой, вложено еще и желание есть мертвечину?
Какую роль они при этом играют? Конечно же, роль санитаров
природы. Итак, слова, обращенные свыше к Иову, подчеркивают
славу Создателя, постоянно проявляющуюся в целесообразности
всего сотворенного, в той гармонии, которая непостижимо слага
ется из, казалось бы, взаимно дисгармоничных частей универсума.
А далее речь Всемогущего как вершину всего животного мира
описывает двух трудновообразимых в наше время животных. Одно
из них называется «бегемот» (оно, однако, нисколько не идентич
но тому бегемоту, которого мы знаем) — это какоето огромное,
живущее на горах животное, наводящее ужас. Второе же, еще бо
лее страшное, называется «левиафан». Оба они приводят в дрожь
и трепет всякого, кто с ними встречается. Вначале описывается
«бегемот»:
Âîò áåãåìîò, êîòîðîãî ß ñîçäàë, êàê è òåáÿ; îí åñò òðàâó, êàê
âîë… (Èîâ. 40, 10)
Следовательно, это гигантское травоядное животное, в то время

еще существовавшее (указание «вот» говорит о возможности непо
средственного наблюдения). Если подревнееврейски бэѓе
мўа — просто крупное травоядное, часто крупный рогатый скот, то

tv бэѓемўот — множественное число от этого слова, что может
использоваться как своего рода «множественное величия» и ука
зывать на выдающиеся размеры и прочие отличия особей данно
го вида.
…Âîò, åãî ñèëà — â ÷ðåñëàõ åãî è êðåïîñòü åãî — â ìóñêóëàõ ÷ðå-
âà åãî… (Èîâ. 40, 11)
Казалось бы, такое описание еще можно в какойто степени от

нести к известному нам гиппопотаму; но дальше говорится чтото
уже совершенно несообразное нашим представлениям:
…Ïîâîðà÷èâàåò õâîñòîì ñâîèì, êàê êåäðîì; æèëû æå íà áåäðàõ
åãî ïåðåïëåòåíû… (Èîâ. 40, 12)
Может ли быть у знакомого нам бегемота хвост такой величи

ны, как ливанский кедр, т. е. многометровый? «…Поворачивает
хвостом своим, как кедром…» — да это же чудовищный ящер! Ви
димо, отдельные представители рода динозавров еще жили во вре
мена Иова.
…Íîãè ó íåãî, êàê ìåäíûå òðóáû; êîñòè ó íåãî, êàê æåëåçíûå
ïðóòüÿ;
Ýòî — âåðõ ïóòåé Áîæèèõ; òîëüêî Ñîòâîðèâøèé åãî ìîæåò
ïðèáëèçèòü ê íåìó ìå÷ Ñâîé… (Èîâ. 40, 13–14)
Станет ли Бог буквально сражаться мечом с какимто зверем?

Что же такое «Божий меч» и как он «приближается»? Бог про
стирает меч, чтобы покарать, сразить. Но данное существо может
осилить, покарать, убить только один Создатель, никому другому
подобное не под силу… И далее о «бегемоте» говорится:
…Âîò, îí ïüåò èç ðåêè è íå òîðîïèòñÿ; îñòàåòñÿ ñïîêîåí, õîòÿ

áû Èîðäàí óñòðåìèëñÿ êî ðòó åãî. (Èîâ. 40, 18)
— можно представить себе, в каких количествах «бегемот» пьет

воду†
Âîçüìåò ëè êòî åãî â ãëàçàõ åãî è ïðîêîëåò ëè åìó íîñ áàãðîì?
(Èîâ. 40, 19)
Такое способен сделать только человек, однако в данном случае

человек бессилен перед описанным здесь чудовищем.
218 Глава 13
На этом речь о бегемоте заканчивается и переходит к еще бо

лее ужасному и чудовищному существу под названием «левиа
фан»: tv лив’йатўан означает «извивающийся» — это, видимо,
огромный змееобразный дракон, живущий, в отличие от сухопут
ного «бегемота», в море:
Ìîæåøü ëè òû óäîþ âûòàùèòü ëåâèàôàíà è âåðåâêîþ ñõâàòèòü
çà ÿçûê åãî?.. (Èîâ. 40, 20)
А дальше о нем говорится:

…Áóäåò ëè îí ìíîãî óìîëÿòü òåáÿ è áóäåò ëè ãîâîðèòü ñ òîáîþ
êðîòêî?.. (Èîâ. 40, 22)
Видимо, левиафан издавал ужасающий рев, который ироничес

ки сравнивается здесь с «кроткой» речью.
Êòî ìîæåò îòêðûòü âåðõ îäåæäû åãî, êòî ïîäîéäåò ê äâîéíûì

÷åëþñòÿì åãî? (Èîâ. 41, 5)
Вот уж поистине драконмонстр! «Двойные челюсти» указыва

ют на, по меньшей мере, два ряда зубов:
Êòî ìîæåò îòâîðèòü äâåðè ëèöà åãî? Êðóã çóáîâ åãî — óæàñ…
(Èîâ. 41, 6)
«Двери лица» указывают на страшилище, у которого пасть по

размеру сравнима со входом в дом.
…Êðåïêèå ùèòû åãî — âåëèêîëåïèå; îíè ñêðåïëåíû êàê áû òâåð-

äîþ ïå÷àòüþ… (Èîâ. 41, 7)
«Крепкие щиты» — это, конечно, чешуйки брони левиафана,

своего рода бронтозавра.
…Îäèí ê äðóãîìó ïðèêàñàåòñÿ áëèçêî, òàê ÷òî è âîçäóõ íå ïðî-

õîäèò ìåæäó íèìè;
Îäèí ñ äðóãèì ëåæàò ïëîòíî, ñöåïèëèñü è íå ðàçäâèãàþòñÿ.
Îò åãî ÷èõàíèÿ ïîêàçûâàåòñÿ ñâåò; ãëàçà ó íåãî — êàê ðåñíè-
öû çàðè… (Èîâ. 41, 8–10)
Чем подробнее описывается левиафан, тем более явным стано

вится его сходство с «доисторическими» гигантскими ящерами.
…Èç ïàñòè åãî âûõîäÿò ïëàìåííèêè, âûñêàêèâàþò îãíåííûå

èñêðû… (Èîâ. 41, 11)
Таким образом, представления разных народов об огнедыша

щих драконах и змеях могут восходить к воспоминаниям о еди
ничных особях динозавров, которые уцелели после катастроф и еще
встречались древним людям.
…Èç íîçäðåé åãî âûõîäèò äûì, êàê èç êèïÿùåãî ãîðøêà èëè
êîòëà.
Äûõàíèå åãî ðàñêàëÿåò óãëè, è èç ïàñòè åãî âûõîäèò ïëàìÿ.
Íà øåå åãî îáèòàåò ñèëà, è ïåðåä íèì áåæèò óæàñ.
Ìÿñèñòûå ÷àñòè òåëà åãî ñïëî÷åíû ìåæäó ñîáîþ òâåðäî, íå
äðîãíóò. (Èîâ. 41, 12–15)
Интересно: «мясистые» части тела чудища крепко «сплочены»

между собой — повидимому, чешуйчатой броней.
Ñåðäöå åãî òâåðäî, êàê êàìåíü, è æåñòêî, êàê íèæíèé æåðíîâ.
(Èîâ. 41, 16)
— т. е. он никого не пощадит и не помилует, он предельно жесток

и страшен.
Êîãäà îí ïîäíèìàåòñÿ, ñèëà÷è â ñòðàõå, ñîâñåì òåðÿþòñÿ îò óæàñà.
Ìå÷, êîñíóâøèéñÿ åãî, íå óñòîèò, íè êîïüå, íè äðîòèê, íè ëàòû.
Æåëåçî îí ñ÷èòàåò çà ñîëîìó, ìåäü — çà ãíèëîå äåðåâî. (Èîâ.
41, 17–19)
У древнего человека просто не было в арсенале никакого ору

жия против подобных созданий:
Áóëàâà ñ÷èòàåòñÿ ó íåãî çà ñîëîìèíó; ñâèñòó äðîòèêà îí ñìååòñÿ.
(Èîâ. 41, 21)
И затем Иов слышит о месте жизни и способе передвижения

левиафана:
Îí êèïÿòèò ïó÷èíó, êàê êîòåë, è ìîðå ïðåòâîðÿåò â êèïÿùóþ
ìàçü… (Èîâ. 41, 23)
Значит, это морское животное (или существо, способное жить

и в воде, и на суше); притом передвигается оно по волнам со
страшным шумом: проплывет — и море вскипает, как котел.
220 Глава 13
…Îñòàâëÿåò çà ñîáîþ ñâåòÿùóþñÿ ñòåçþ; áåçäíà êàæåòñÿ ñåäè-

íîþ. (Èîâ. 41, 24)
…Подведем итог сказанному. Итак, что же описано в речи Гос

пода, обращенной к Иову? Описаны различные феномены приро
ды, проявления тех духовных и физических законов, по которым
существуют звезды, по которым формируются разум человека
и его чувства, по которым живет мир животный и растительный, —
чудесные «предписания» бытия, «изданные» для всего творения
Самим Создателем. И вот, Бог как бы говорит Иову: смотри! За
всеми, казалось бы, естественными, вещественными процессами
скрывается чудо; за всем привычным, природным таится прямая
воля Божья. Его непосредственное управление миром. Но ясным
Его замысел становится только для тех, с чьих глаз спала пелена.
И теперь Иову, осознавшему совершенное им некогда зло и рас
каявшемуся в нем, открываются действование Божье, промысел
Божий, Дух Божий во всём Творении. И великие чудеса становят
ся видны ему в самых обыденных явлениях, и всё, наполняющее
вселенную, превращается для него в хор свидетелей о Боге. От
песчинки и до звезды — всё проповедует славу Творца, всё воздает
Ему хвалу. Как сказано в псалме,
Íåáåñà ïðîïîâåäóþò ñëàâó Áîæèþ, è î äåëàõ ðóê Åãî âåùàåò
òâåðäü. (Ïñ. 18, 2)
И теперь повсюду встречает Иов лик своего Создателя. Именно

после явления ему столь многочисленных свидетельств, открове
ний и вразумлений он говорит:
…Ðóêó ìîþ ïîëàãàþ íà óñòà ìîè.
Îäíàæäû ÿ ãîâîðèë — òåïåðü îòâå÷àòü íå áóäó…
<…>
…ß îòðåêàþñü è ðàñêàèâàþñü â ïðàõå è ïåïëå. (Èîâ. 39, 34 –
42, 6)
Итог увиденного, понятого и осмысленного Иовом можно выра

зить словами Екклесиаста:
Âñ¸ ñîäåëàë Îí ïðåêðàñíûì â ñâîå âðåìÿ, è âëîæèë ìèð â ñåðä-
öå èõ, õîòÿ ÷åëîâåê íå ìîæåò ïîñòèãíóòü äåë, êîòîðûå Áîã äåëà-
åò, îò íà÷àëà äî êîíöà. (Åêêë. 3, 11)
«От начала до конца» и мы не можем постигнуть смысл Книги

Иова. И в другом месте Екклесиаст говорит:
…Òîãäà ÿ óâèäåë âñå äåëà Áîæèè è íàøåë, ÷òî ÷åëîâåê íå ìîæåò

ïîñòèãíóòü äåë, êîòîðûå äåëàþòñÿ ïîä ñîëíöåì. Ñêîëüêî áû ÷å-
ëîâåê íè òðóäèëñÿ â èññëåäîâàíèè, îí âñå-òàêè íå ïîñòèãíåò ýòî-
ãî; è åñëè áû êàêîé ìóäðåö ñêàçàë, ÷òî îí çíàåò, îí íå ìîæåò
ïîñòèãíóòü ýòîãî. (Åêêë. 8, 17)
Не станем и мы отныне верить ни одному философу, который

заявит, что он постиг всё. Не будем внимать и тому, кто скажет,
что он создал непротиворечивую, всеобъясняющую картину жиз
ни, на что претендовали, например, последователи Аристотеля,
дарвинисты, марксисты…
Мы видели, что Книга Иова, со всеми мировоззренческими тео
риями, в ней изложенными, послужила основой для дальнейших
исследований человечества в области философии. Но для вразум
ления всех, стремящихся замкнуть истину в узкие границы собст
венного понимания, завершается Книга Иова не очередными рас
суждениями, но множеством вопросов Божьих, представляющих
в совокупности грандиозную картину бытия, в которой столько
тайн, что ни один человек никогда не сможет претендовать на ис
черпывающее познание хотя бы малой их части.
Книга учит полному доверию воле Божьей, полному смирению
пред Его лицом. И, наконец, книга учит надежде, ведь ее глав
ный герой, испытанный так сурово, но оставшийся верным Богу,
удостоился личной встречи с Творцом, прозрел духовно и был из
бавлен от всех страданий.
…В ответе Иова Господу слышится не только полное смирение
и раскаяние, но и новое, просветленное понимание бытия:
ß ñëûøàë î Òåáå ñëóõîì óõà; òåïåðü æå ìîè ãëàçà âèäÿò Òåáÿ;

Ïîýòîìó ÿ îòðåêàþñü è ðàñêàèâàþñü â ïðàõå è ïåïëå. (Èîâ.
42, 5–6)
Здесь обращает на себя внимание выражение: «…мои глаза ви

дят Тебя…» Какой смысл вкладывает в эти слова Иов? Ведь он
только слышит голос свыше, но не созерцает Невидимого:
Ãîñïîäü îòâå÷àë Èîâó èç áóðè è ñêàçàë… (Èîâ. 38, 1)
— ср.: Иов. 40, 1. Что же «видит» Иов, утверждая:

tar i tiv
вэ
атўа эйнўи раатхўа — «а ныне глаз мой зрит Тебя»? В Библии
«глаз» в единственном числе (в Синодальном тексте переведено
как «глаза») нередко означает внутреннее созерцание, духовное
222 Глава 13
зрение, в отличие от физического восприятия. Сравним: «Око мое

истомилось от горести…» (Пс. 87, 10) — о внутренних переживани
ях; «…око мое смотрит на врагов…» (Пс. 91, 12) — в смысле про
никновения в их замыслы; «…не пожалеет око Мое…» (Иез. 8, 18) —
в смысле отсутствия милосердия; «Светильник для тела есть око»
(Матф. 6, 22) — о «внутреннем оке постижения».
И действительно, после полученного откровения Иов тем самым
«внутренним оком» видит Всевышнего повсюду, воспринимает Его
присутствие во всём сотворенном мире, который теперь явлен ему
как манифестация славы Божьей (главы 38–41). Это подтвержда
ется и предыдущими словами Иова: kvt k k tid йадўати ки
холь тухўаль — «я познал, что Ты всё можешь» (Иов. 42, 2; в Си

нодальном переводе — «знаю, что Ты всё можешь»). Именно сло
во «познал» указывает на новое восприятие Иовом всемогущества
Создателя, от Которого «не сокроется [буквально „не отрежет
ся”] никакое намерение» (в Синодальном переводе выражение

rx av вэ
ло йибацўер мимхўа мезимўа передано как
«намерение Твое не может быть остановлено», что придает тексту
совсем иной смысл). Из сказанного следует, что Иов осознал абсо
лютную справедливость Бога, Который, воздавая человеку по заслу
гам, учитывает не только дела его, но и намерения! И, наконец,
главное: для Иова восстановилось прямое общение с Богом, непо
средственный диалог с Ним, который был прерван еще в Едеме
грехопадением Адама (Быт. 3, 23) и возобновляется с тех пор
лишь для отдельных праведников.
Восстановление единения с Творцом Иов описывает так (42, 4):
idvv
awa rda kav aiw шэмўа
на вэ
анохўи адабўер, эшальхўа
вэ
ѓодиўэни — «послушай, прошу, и я стану говорить, я буду спра
шивать Тебя, а Ты будешь возвещать мне». В таком «дерзновен
нонепосредственном» обращении к Богу как к вышнему Собесед
нику, в непоколебимой уверенности, что Он откликнется на любое
прошение Иова, ответит на любой вопрос, проявляется совершен
но новое, просветленное восприятие им Всевышнего. Заметим, что
до описываемого момента Иов постоянно говорил о Боге исклю
чительно в третьем лице — «Он», а теперь — «Ты»!
Когда же через страдания и раскаяние прежняя вина правед
ника изгладилась и у его души возобновилось прямое общение
с Создателем, изменились и внешние условия его жизни: посколь
ку преподанный «урок» уже усвоен, то и прежние «учебные посо
бия» — страдания и испытания — за ненадобностью «убираются». —
È âîçâðàòèë Ãîñïîäü ïîòåðþ Èîâà, êîãäà îí ïîìîëèëñÿ çà äðó-

çåé ñâîèõ; è äàë Ãîñïîäü Èîâó âäâîå áîëüøå òîãî, ÷òî îí èìåë
ïðåæäå. (Èîâ. 42, 10)
Прежде чем говорить о значении слов «возвратил… потерю»,

обратим внимание на молитву Иова за друзей. Ей предшествовало
прямое повеление Господа Елифазу, чтобы они вместе с Вилдадом
и Софаром вознесли жертвы и попросили Иова помолиться, дабы
им был отпущен грех. В чем же этот грех состоял? —
…Ãîðèò ãíåâ Ìîé íà òåáÿ è íà äâóõ äðóçåé òâîèõ çà òî, ÷òî âû
ãîâîðèëè îáî Ìíå íå òàê âåðíî, êàê ðàá Ìîé Èîâ. (Èîâ. 42, 7)
«…Говорили обо Мне не так верно…» — гласит Синодальный пе

ревод. А в оригинале — vk a trd a ло дибартўем элўай нэ
хонўа: «вы не говорили [ко] Мне истинно». «[Ко] Мне» подразуме

вает прямое обращение к Богу, а ведь на протяжении всего пове
ствования мы не слышали никакого обращения ко Всевышнему
из уст друзей Иова! Каждый из них лишь высказывал собствен
ные взгляды, но никто не стремился получить вразумление свыше
относительно из ряда вон выходящего события — невыносимых
страданий невинного праведника… И лишь сам Иов, хотя и он то
же рассуждал о Боге в третьем лице (т. е. говорил «о Нем», а не
«к Нему»), но всё же жаждал получить подлинный ответ из Его
уст, что и свершилось в конце повествования.
Отметим еще одну важнейшую вещь: никто из друзей Иова,
столь долго и настойчиво его обличавших, ни разу не помолился
за него, чтобы Бог облегчил его страдания! Теперь же, когда ока
залось, что намерение Иова более угодно Всевышнему, нежели на
мерения его друзей, именно он и призван молиться за них! Всмот
римся в эту ситуацию: Иов, всё еще пребывающий в невыносимых
муках (от которых он избавился не до, а после своей молитвы!),
призван просить, чтобы его друзьям отпустился грех. Тяжко стра
дающий должен пожалеть, смилостивиться над пребывающими
в довольстве! Не странно ли? Но с точки зрения духовных законов
это правильно: только человек, восстановивший прямое общение
с Богом, может понастоящему молиться, только его молитва име
ет истинную силу и будет непременно услышана.
И вот, когда страдалец Иов вознес свою молитву за спокойно
живущих друзей, лишь тогда «…возвратил Господь потерю Ио
ва…» (ст. 10). В оригинале сказано так: va tvwta w шав эт
шэвўут Ийўов — «вернул плен [или: потерю] Иова». Когда возвра

224 Глава 13
щают вещи, их не заменяют другими, «возвратить» можно только

и именно то самое, что было утрачено. Что же было утрачено Ио
вом? Как мы знаем, здоровье, имущество, честь и достоинство…
Всё это возвратилось к нему вдвойне: «…И дал Господь Иову вдвое
больше того, что он имел прежде» (ст. 10). Но прежде всего
скорбь и страдание Иова проистекали от гибели его детей. Можно
сказать, что дети его были «пленены» смертью, и эти «пленники»
теперь были тоже ему возвращены: у Иова вновь родились «семь
сыновей и три дочери» (ст. 13).
Разве, однако, появление новых детей после гибели прежних
может заставить отца, любившего первых детей всем сердцем
(1, 4–5), окончательно забыть о потере? А ведь сказано, что Иов
более не страдал (42, 17). Из этого с необходимостью следует, что
души погибших детей воплотились снова, и Иов, будучи уже
духовидцем, узнал своих прежних детей в новых — и полностью
утешился!
È áûëî ó íåãî ñåìü ñûíîâåé è òðè äî÷åðè.
È íàðåê îí èìÿ ïåðâîé Åìèìà, èìÿ âòîðîé — Êàññèÿ, à èìÿ
òðåòüåé — Êåðåíãàïïóõ. (Èîâ. 42, 13–14)
Удивительно: вопреки всей библейской традиции, согласно ко

торой сыновья имеют большее значение, чем дочери (поскольку
именно благодаря сыновьям имя отца сохраняется в потомстве),
здесь перечислены исключительно имена дочерей! О чем это долж
но свидетельствовать? Сыновей и дочерей родилось ровно столько,
сколько погибло (ср.: Иов. 1, 2). И, вероятно, узнав «возвратив
шихся» сыновей в новых детях, Иов вернул им и прежние имена,
которые не названы. А вот дочерей (через которых имя отца в по
томстве все равно не сохраняется) можно было назвать заново —
в честь свершившихся событий.
Число сыновей Иова обозначено в конце книги словом iw
шив’ўана — «семь», хотя постоянная форма этого слова — iw
шив’ўа. В указанном виде данное слово встречается во всём Пи
сании только однажды — здесь. Прибавление двух букв, на,
служит прикровенным указанием на глагол наѓўа — «ры
дать», «оплакивать», «сетовать». Именно семеро сыновей, которых
оплакивал Иов, теперь, по милости Божьей, вернулись к нему…
Рассмотрим теперь имена дочерей. Первую Иов назвал
Йемимўа, что означает «многодневная» или «многолетняя», от
йамўим — «дни» или «годы». Такое имя может указывать на
то, что дочь ранее уже жила на земле и прожила немало лет.
Имя второй — ixq Кециўа; оно может быть понято как

«срубленная» (от глагола xq кацўа — «срубать») и, вероятно,
свидетельствует о трагической смерти, пережитой девочкой в прош
лой жизни.
Третья дочь была названа
vp rq Кўерен Ѓапўух, что можно
перевести как «рог перевернутый [или: измененный]». Слово rq
кўерен означает также «сила», «судьба». Несчастная судьба этой
дочери, также в свое время погибшей, теперь переменилась на свою
противоположность — она снова обрела жизнь в семье Иова.
Таким образом, имена дочерей Иова подтверждают, что все де
сятеро детей «возвратились» к земной жизни…
È áëàãîñëîâèë Áîã ïîñëåäíèå äíè Èîâà áîëåå, íåæåëè ïðåæíèå:
ó íåãî áûëî ÷åòûðíàäöàòü òûñÿ÷ ìåëêîãî ñêîòà, øåñòü òûñÿ÷
âåðáëþäîâ, òûñÿ÷à ïàð âîëîâ è òûñÿ÷à îñëèö. (Èîâ. 42, 12)
Общее количество скота, которым обладал Иов под старость лет

(а скот, как известно, составлял главное богатство в данном регио
не) — 22 тысячи (пара волов рассматривалась в упряжи как еди
ница). Число 22 указывает на «полноту жизни», поскольку букв
в библейском алфавите 22. И это соответствует заключительному
стиху книги:
…È óìåð Èîâ â ñòàðîñòè, íàñûùåííûé äíÿìè. (Èîâ. 42, 17)
Подобное говорится в Писании лишь о величайших праведни

ках — праотцах Аврааме и Исааке, царе Давиде (Быт. 25, 8; 35, 29;
I Пар. 29, 28).
И еще одна, на первый взгляд небольшая, но существенная де
таль. Первый вопрос, обращенный Всевышним к Иову. —
…Êòî ñåé, îìðà÷àþùèé Ïðîâèäåíèå ñëîâàìè áåç ñìûñëà? (Èîâ.
38, 2)
— как мы говорили, содержит выражение xi

w махшўих
эцўа, т. е. «затемняющий промысел [Божий]» (в Синодальном пе
реводе — «омрачающий Провидение»). Мы рассуждали о том, что
Иов своим сомнением в правильности Божьих определений «за
темнял», «помрачал» замысел Божий о спасении Земли.
Однако обратим внимание на то, что, повторяя (в применении
к себе) это обвинение (42, 3), кающийся Иов употребляет несколько
иное выражение: xi i ма’лўим эцўа — «скрывающие [мно
жественное число!] промысел» (в Синодальном переводе разница
226 Глава 13
не видна). Мы видим, что Иов истолковал «помрачение» Божьего

замысла именно как его «сокрытие». Ведь человек, «скрывающий»
славу Божью, старающийся «заслонить» ее вещественностью мира
сего, «запрятать» за природными законами и «утаить» за ка
жущейся самодостаточностью материальной вселенной, становится
виновным в «помрачении» Божественного замысла и умножении
зла на Земле. В этом не сразу заметном различии между двумя
стихами заключена, можно сказать, половина всего глубинного
смысла книги. А другая его половина состоит в том, что, пости
гая благое предназначение собственной жизни и осуществляя
его, человек тем самым воздает высшую славу своему Создателю —
способствует утверждению Его присутствия в земном мире. И тог
да он, освобождаясь от страха смерти и «смертных помышлений»,
уже в этом мире ощущает себя бессмертным духом, осиянным
светом Божьим:
…Îí îñâîáîäèë äóøó ìîþ îò ìîãèëû, è æèçíü ìîÿ âèäèò ñâåò.
(Èîâ. 33, 28)
БИБЛЕЙСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
Указатель предназначен для поиска упоминаний определенных глав

и стихов из Библии. Пример: в рубрике «Книга пророка Исаии» указано:
21 11–12>141/183. Здесь 21 — номер главы, 11–12 — диапазон стихов, 141
и 183 — номера страниц настоящего издания, на которых встречаются
ссылки на Ис. 21, 11–12. Если номер стиха опущен, то на указанных за
тем страницах говорится о главе в целом. После полного названия книги
в скобках дается сокращенное, используемое в отсылках к тексту Библии.
Книга Бытия (Быт.) Четвертая книга Царств

1 1>170 8>214 9>173/ 214 10–15>214 (IV Цар.)
28>35 31>214 2 7>57/ 114 17>201 2 11>202.
3 1–7>34 9>163 17>170 21>161/ 205
22>161 23>161/ 222 4 6>168 9>167– Первая книга Паралипоменон
168 5 24>161 6 2–5>57 14>10 (I Пар.)
10 25>67 18 24>172 25>40/ 172 26– 29 28>225.
32>172 25 2>78 8>61/ 225 31 24>162
35 29>225 36 7 10>46 31–33>7. Книга Иова (Иов.)
1 1>7 2>224 4>23/ 224 5>23–24/ 224
Книга Исход (Исх.) 7–8>25 9>25/ 165 10–11>25 17>6
7 1>119 20 18–19>176 28 4>9 20>26 21>24/ 26/ 31/ 190/ 192/ 194
33 20>142. 22>26/ 31 2 4–5>27 9>27/ 30 10>28/
30–31 3 39 1–4>30 13–15>192–193
Книга Левит (Лев.) 16>192 17>192–193 18>192 19>192–
11 2–3>210 23 27–28>28 29>28/ 184 193 20>29 21>18/ 22/ 29 22>18/ 22
30–32>28. 25–26>31 4 47/ 54 1–2>48 3–4>24/
48 5>48 8>50–51/ 70 9–11>51 12>52
Книга Второзакония (Втор.) 13–15>53 16–17>54 18>54–55/ 93
8 17–18>89 18 10–11>83 18–22>45 19>54–55/ 57 20–21>54 5 47/ 59
28 200 24>208 65>200 30 1–3>200 1>59–60 2>60 6–7>57/ 72 17>60 18–
32 4>201 15>63 33 4–5>7. 20>60/ 71 21–24>60 25>60/ 71 26–
27>60 6 9–10>43 14>32 15>18/ 33
Первая книга Царств (I Цар.) 16–20>18 21>18/ 33 22>18/ 33/ 43/ 70
2 6>198 12 2–20>74. 23>18/ 33/ 43/ 71 24>18/ 33/ 71 25–
27>18/ 33 38>172 7 21>193 8 3–6>79
Третья книга Царств (III Цар.) 8–9>81 10>81/ 83 11–12>84 13>80/
4 30–31>7 19 11>54 12>54/ 162 84 14–15>84 16–17>85 18>78/ 85
13>54. 19>85 9 4>36/ 41 5–7>41 8>36 11>37
228
21>43 24>3 10 8>37 13–14>36 19>120/ 145/ 158 21–23>158 24>158–

20>193 21–22>193–194 11 95 1– 159 38 4/ 222 1>119/ 161/ 163/ 176/
2>96 4>96 5>97 6>97/ 191 7>97/ 107 221 2>163–164/ 166/ 176/ 225 3>164/
8–9>97 11>98/ 102 12>98 13–15>99 167 4>164/ 166–168 5>168/ 170
16–18>100 19>101 20>102 12 4>44 6>168/ 171/ 176 7>168/ 170/ 176
5>45/ 178 13 2–5>44 6–7>69 9– 8>178–179 9>178/ 180 10>180 11>181
11>69 15>3/ 39/ 73 14 12–14>194 12–13>181–182 14>181/ 183 15>181/
17>195 19–22>195 15 47 4–6>48 184 16>184 17>185 18>186 19>187
14>55 15>55/ 59 16>55 20>61 21– 20>187/ 189 21>190/ 200 22>206
27>62 29–30>63 34–35>50 16 22>195 25–29>207 31–33>209 36–38>208
17 16>196 18 2–3>82/ 86 4>86–87 41>214 39 4/ 222 1–2>210 9–11>211
5>79/ 88 6>88 7>80/ 88 8–13>89 13–18>213 19–25>212 26–27>215
14–16>90 17–20>91 21>80/ 86/ 91 28–30>216 34>220 40 4/ 222 1>221
19 13–17>18 18>18/ 172 19>18 10>216 11–14>217 18–19>217
23–24>5 25–27>20 20 95 2–3>102 20>218 22>218 41 4/ 222 5–10>218
4–5>103 16>103 17>104 24–25>105 11–19>219 21>219 23>219 24>220
26>105–106 21 6>38 7>16/ 38 42 2>222 3>191/ 225 4>222 5>191/
8–34>16 22 47 5>49/ 74 6–11>49/ 75 221 6>191/ 220–221 7>44/ 111/ 223
12–14>66 15>66–67 16–17>67 18– 8>34/ 44 9>34 10>223–224 12>225
20>68 23 8–9>37 11>38 24 1–4>16/ 13–14>224 17>224–225.
38 5–14>16 25 78 2>92 4>93 5>93–
94 6>93 26 6>36 7>36/ 164/ 169 Псалтирь (Пс.)
10>36 13>37/ 139 14>37 27 1–6>42 6 3>53 7 15–16>51 10 3>43
28 12–14>42 23–27>42 29 7–10>9 13 1>139/ 151 18 2>151/ 220
12>9/ 34 13>34 14>9/ 34 15–16>34 23 3>188 32 6>51/ 139 36 11>124
17–18>10 25>10 30 1–12>18 32 123 57 4>196 87 10>222 89 5>201
1>110 2>111/ 124 3>117/ 124 6–7>123 91 12>222 103 4>58.
8>115/ 123/ 138 9–10>123 14>120
18–19>116 20–22>124 33 123 3>118
Книга Притчей Соломоновых
4>113/ 138 6>118–119 7>119 8–9>112
(Прит.)
12–13>112 14>128 15–17>129
18>130 19–21>131 22>131–132 23– 6 6>155 10 2>133 25>172 11 4>133
24>132 25–27>134 28>134/ 226 29– 30 25>155.
30>128/ 134 32–33>122 34 123 2–
4>125 5–9>112 10–13>135 14– Книга Екклесиаста (Еккл.)
15>114/ 139 19>135 20>137 21– 1 13>99/ 139 2 1>139 3 11>140/ 220
22>135 23–26>136 27–28>137 31– 6 3–6>201 8 17>221.
32>126 34–35>113 35 123 10>140/
145 11>140 13–14>136 36 123 4>120
Книга Песни Песней Соломона
7>141/ 143/ 145 8>143/ 146 9–
10>144/ 146 11>144/ 147 12–13>147
(Песн. П.)
14>148 15>148/ 175 16–18>149 4 11>104 8 6>72.
20>149 21–23>150 24–25>151
26>152 27–28>153 31>154 32>124/ Книга пророка Исаии (Ис.)
155 33>155 37 123 1–2>121/ 156 1 31>195 5 8>87 6 1–2>121 3>56/
3>156 5>156 7>156 121 4>121 14 4>193 9–10>194
10–13>154 14>154/ 157 15>157
БИБЛЕЙСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ 229
11>194–195 12>56 17 12>179 Евангелие от Марка (Марк.)

21 11–12>141/ 183 24 20>170 9 44>195.
29 14>109 30 11>86 40 22>177
43 7>214 46 1>78 10>153/ 169 Евангелие от Луки (Лук.)
48 8>197 49 1>197 58 9>45 1 17>202 57–60>202 6 37>149
60 1–2>188 66 1>177. 12 47>81/ 197 48>81 16 23–24>195
26>199 19 16–19>143.
Книга пророка Иеремии (Иер.)
1 4–5>198 2 31>86 5 22>178–179 Евангелие от Иоанна (Иоан.)
23>179 6 11>117 10 12>139 17 9– 1 1–3>139 5>177 6>141 3 8>138
10>184 20 9>116 50 2>78. 5 17>181 8 12>188 9 2>202
14 2>165/ 177/ 188 3>177 15 1–6>84.
Книга Плач Иеремии (Плач.)
4 21>7. Деяния Святых Апостолов
(Деян.)
Книга пророка Иезекииля (Иез.) 17 26–28>171.
1 4–27>162 3 12>56 8 18>222
11 19>159 14 13–14>34 18 13– Послание Иакова (Иак.)
16>34 32>157 28 13–17>57 5 10–11>45.
32 21>194 28–30>193 31>193–194.
Первое послание Петра
Книга пророка Даниила (Дан.) (I Петр.)
2 21>142 7 2–3>179 8 13>55. 3 18–20>165/ 194.
Второе послание Петра
Книга пророка Осии (Ос.) (II Петр.)
7 2>139. 3 8>201.
Книга пророка Авдия (Авд.) Первое послание Иоанна

(I Иоан.)
1 15>50.
1 5>188 6>141 5 19>141/ 188.
Книга пророка Михея (Мих.)
Послание Иуды (Иуд.)
3 8>117.
1 6>57/ 165.
Книга пророка Малахии (Мал.) Первое послание
4 1>183 2>182–183 5–6>201. к Коринфянам (I Кор.)
1 20>109 3 18–20>109 15 52>199.
Евангелие от Матфея (Матф.)
5 8>118/ 142 21–22>125 26>189 Послание к Галатам (Гал.)
6 22>222 7 1>149 2>199 24>85 6 7>50.
9 17>116 11 14–15>202 12 34>141
17 11–13>202 21 42>173 22 11– Послание к Колоссянам (Кол.)
13>199 30>143 23 30>203 34>203 2 18>107.
35>203–204 36>203 25 41>184.
230
Первое послание Девтероканонические

к Фессалоникийцам (I Фес.) (второканонические)
5 5>188.
книги
Послание к Евреям (Евр.)
11 36–39>144 12 22–23>188. Книга Премудрости Соломона
(Прем. Солом.)
Откровение Иоанна Богослова 1 13–16>205 4 9>123 8 19–20>198.
(Откр.)
12 7–9>34 10–11>34/ 166 12>34 Книга пророка Варуха (Вар.)
17 15>179. 3 24–25>177.
РУССКИЕ ПЕРЕВОДЫ КНИГИ ИОВА
Синодальный перевод
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: В рус. пер.
с приложениями.— 4е изд.— Брюссель: Жизнь с Богом, 1989.— 2536 с.
2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, канонические.
Открытая Библия.— Nashville: Thomas Nelson, 1975.— 1662 с. разд. паг.
3. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета канонические /
В рус. пер. с объяснительным вступ. к каждой книге Библии и примеч.
Ч. И. Скоуфилда; С англ. изд. 1909 г.— Wheaton (Ill.): Slavic Gospel Press,
1991.— 1499, [16] с.
4. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонич.,
в рус. пер. с парал. местами, с приложением кратк. библейск. указателя
и объяснит. примечаниями пастора Б. Геце.— [Б. м.]: Объединенные Биб
лейск. обва, 1997.— 1390 с.
5. Библия. Тора, Пророки, Писания и Новый Завет: В рус. пер., с парал. тек
стом на иврите.— Иерусалим, 1991.— 1658 с. разд. паг.
6. Книга Иова = The book of Job. Величие из праха и пепла = Grandeur out of
Dust and Ashes / Яков Кумок; Э. Неизвестный, ил.— М.: Когелет, 1999.—
479 с.
7. Новая Женевская учебная Библия: Синодальный перевод.— Б. м.: Hassler
Verlag, 1998.— 2052 с.
8. Тематическая Библия с комментариями.— 2е изд., испр.— Минск: Библ.
лига, 1999.— 1589 с. разд. паг.
9. Толковая Библия, или Комментарий на все книги Св. Писания Ветхого
и Нового Завета. Т. 1: Бытие — Притчи Соломона / Издание преемников
А. П. Лопухина.— СПб., 1904–1907.— 2е изд.— Стокгольм: Инт перевода
Библии, 1987.— 2200 с. разд. паг.— Последнее переиздание: М.: Даръ, 2008.
Другие русские переводы

10. Аверинцев С. С. Книга Иова: перевод и примечания // Мир Библии.— М.:
Рос. библейск. обво, 1993.— № 1.— С. 37–64.
11. Агафангел, еп. (А. Ф. Соловьев). Книга Иова в русском переводе с еврейского
с подстрочными примечаниями.— Вятка, 1861.
12. Библия: Современный перевод библейских текстов.— М.: [Всемирный биб
лейский переводческий центр], 1997.— 1150 с.
13. Притчи. Книга Экклезиаста. Книга Иова / Пер. А. Э. Графова, А. С. Дес
ницкого, А. Б. Рашковского, Е. Б. Смагиной.— М.: Рос. Библейск. обво,
2008.— 176 с.— (Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского и арамейского).
232
14. Рижский М. И. Книга Иова: Из истории библейского текста / Инт исто

рии, филологии и философии СО АН СССР.— Новосибирск: Наука. Сиб. от
деление, 1991.— 248 с.
15. Священное Писание: Опыт переложения на русский язык еврейских писа
ний русского архимандрита Макария…— Brooklyn (N. Y.): Watchtower Bible
and Tract Society of New York; International Bible Students Association,
1996.— 1464 c.
16. Священные книги Ветхого Завета: В пер. с евр. текста.— Вена: Британск.
и иностр. библейск. обво, 1911.— 351 с.
17. Юнгеров П. Кн. Иова: Русский перевод с греческого текста LXX с вве
дением и примечаниями.— Казань, 1914.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие ............................................................................................ 3
Глава 1. Почему страдает праведник?

Ответ Шумера и Египта ....................................................................... 5
Глава 2. Трагедия Иова.

«Укажите, в чем я погрешил» ............................................................... 23
Глава 3. Мистик Елифаз.

«Тихое веяние — и я слышу голос» ...................................................... 46
Глава 4. Учение Елифаза.

«В ангелах Своих усматривает недостатки» .................................... 64
Глава 5. Традиционалист Вилдад.

«Спроси у прежних родов» .................................................................. 78
Глава 6. Рационалист Софар.

«Пред тобою — совершенный в познаниях» .................................... 95
Глава 7. Пророк Елиуй.

«Слушайте голос Его» ........................................................................... 110
Глава 8. Мудрость Елиуя.

«Жизнь моя видит свет» ......................................................................... 127
Глава 9. Проповедь Елиуя.

«Из тесноты на простор» ...................................................................... 145
Глава 10. Откровение Елиуя.

«Краеугольный камень земли» ............................................................. 161
Глава 11. Голос Всевышнего.

«Отворялись ли для тебя врата?» ....................................................... 175
Глава 12. Раскрытие тайны.

«Ты был уже тогда рожден» .................................................................. 187
234
Глава 13. Покаяние познавшего.

«И возвратил Господь потерю Иова» ................................................ 206
Библейский указатель ............................................................................. 227
Русские переводы Книги Иова ............................................................... 231

Учебное электронное издание
Дмитрий Владимирович Щедровицкий
БЕСЕДЫ О КНИГЕ ИОВА
Редактор А. Г. Яковлев
Художник М. Н. Овчинникова
Составление указателя П. Н. Цыплаков
Корректор Ю. Г. Яникова
Подписано 25.06.2012. Формат 60*9090/16.

Гарнитуры «Школьная», «Форинер», «Футура».
Уч.!изд. л. 11,7.
Издательство «Теревинф»
Для переписки: 119002, Москва, а/я 9;
тел.: (495)585!05!87; эл. почта: zakaz@terevinf.ru
Системные требования: процессор Intel с тактовой частотой от 1,3 ГГц и выше;

операционная система Microsoft Windows XP, Vista или Windows 7;
от 256 Мб оперативной памяти; от 260 Мб свободного пространства на жестком диске;
разрешение экрана не ниже 1024*768; программа Adobe Reader версии не ниже X.
Издательство «Теревинф» предлагает вниманию
читателей другие книги, автором или составителем
которых является Д. В. Щедровицкий:
Фундаментальный труд
Введение в Ветхий Завет.
Пятикнижие Моисеево
Многотомное издание «Введение в Ветхий За
вет» представляет собой не имеющий анало
гов современный систематический коммента
рий к главной книге человечества — Библии.
В основу издания легли учебные курсы по биб
леистике, прочитанные автором в ряде свет
ских и духовных вузов Москвы. На данный мо
мент опубликованы три тома, совокупно содержащих толкование ко
всему Пятикнижию Моисееву (Торе). Эти три тома выпущены единым
сводным изданием (1088 с.) в твердом переплете. Улучшенная редак
ция текста, дополнительный справочный аппарат, новое художествен
ное оформление позволяют рекомендовать книгу как впервые взявшим
ее в руки читателям, так и обладателям прежних изданий составляю
щих ее томов.
Книга опубликована издательством «Теревинф».
Богословское исследование
Пророчества Книги Даниила.
Духовный взгляд на прошлое
и будущее человечества
Знаменитая Книга пророка Даниила (VI век до
н. э.), входящая в состав Библии, содержит пред
сказания о всем ходе мировой истории на 3000
лет вперед. Пророчества Даниила подробно ис
следованы, прокомментированы и соотнесены с
событиями мировой истории. Данный труд впервые
знакомит читателя с огромным пластом осущест
вившихся пророчеств. Будучи целостно понятой,
Книга Даниила позволяет увидеть общее направ
ление мирового развития, а также узнать о судьбах отдельных стран, народов
и религий, сыгравших или призванных сыграть ключевую роль во всеобщей ис
тории. Особый интерес представляют пророчества, относящиеся непосредст
венно к нашим дням и к ближайшему будущему.
Книга опубликована издательством «Теревинф».
Стихотворный сборник
Мой дом — Бесконечность
Дмитрий Щедровицкий — поэт удивительно совре
менный и в то же время тяготеющий к темам
вечным. Мир духовный и красочнозримые под
робности земного бытия равно близки его поэти
ческой палитре. Любовь и история, природа
и мифология, экстаз и размышление предстают
в его творчестве словно бы в некоем исконном,
нерасторжимом единстве. В предисловии к сборнику известный фило
лог и литературный критик П. Г. Горелов, особенно отмечая цикл сти
хотворений «Русская история в картинках», пишет: «…всё это, скажу
негромко, подлинная русская классика».
Книга выпущена издательством «Молодая гвардия» в серии «Золо
той жираф». Ниже приводится одно из стихотворений сборника.
Äàâèä è Îðôåé
О, близость мелодий!
Различья развей:
К единой свободе —
Давид и Орфей!
Единство воспело,
И нет уже двух —
Влекущее тело,
Провидящий дух!
Два слившихся диска
Побед и обид —
О тайна единства:
Орфей и Давид!
И сумрак, редея,
Пропустит рассвет,
Где нет иудея,
И эллина нет!..
Стихотворный сборник
Из восьми книг
Первый сборник, в котором достаточно широко
представлено собственное литературнохудожест
венное творчество Д. В. Щедровицкого. В оформ
лении использованы рисунки автора. Крупный
ученыйфилолог, выдающийся знаток русской поэ
зии, профессор МГУ М. В. Панов так написал
в предисловии к сборнику: «…В стихах Щедровицкого главное то, что
они подчиняют себе время, обезвреживают его коварство и способ
ность губить. И поэтому в его словах можно услышать Слово. Я уверен,
что этим стихам суждено торжествовать над временем».
Книга опубликована издательством «Теревинф». Ниже приводит
ся одно из вошедших в нее стихотворений.
***
Ты мой Бог, Ты мой Бог от начала,

Где дыханье — над бездной и тьмой,
Где звезда, излучаясь, качала
Мой зародыш и замысел мой.
Тропки света во тьме расходились,
Мрак покорно мерцал, как руда,
Наше солнце еще не родилось…
Где же был я, мой Боже, тогда?
Ты пространство творил голубое,
Я ж, намечен в его глубине,
Был в Тебе, значит — был я Тобою,
Ты с тех пор и поныне — во мне.
Как текли времена величаво!
Как струились миры от Лица!..
Ты мой Бог, Ты мой Бог от начала,
Нам с Тобою не будет конца!
Антологияхрестоматия
«И сказал Господь Моисею...»
Книга впервые в истории российского учебного
книгоиздания позволяет читателю получить це
лостное представление о духовнонравственном
учении иудаизма — древнейшей на земле моно
теистической религии. Книга включает тексты
Библии (Танаха), древних апокрифов, руко
писей Кумрана, произведений иудеоэллинской
литературы, Талмуда, мидрашей, иудейских мо
литвенников, литературных творений еврейских философов и кабба
листов, рассказов о хасидских цадиках; представлены также тексты
иудейских сект — самаритян и караимов. Материал для сборника ото
бран и прокомментирован известным теологом Д. В. Щедровицким.
Ряд переводов подготовлен им впервые специально для данного
сборника. Помочь учителю и воспитателю в восприятии приведенных
текстов с точки зрения волнующих его сегодня проблем призваны ком
ментарии первого читателя — одного из руководителей Центра
лечебной педагогики (Москва) Р. П. Дименштейна.
Книга выпущена Издательским домом Шалвы Амонашвили в серии
«Антология гуманной педагогики».
Антологияхрестоматия
Сковорода
Книга призвана дать читателю представление
о философскорелигиозном учении и педагоги
ческих взглядах великого украинского мысли
теля Григория Сковороды. Его сочинения спо
собствуют осознанию смысла жизни, наведе
нию мостов между учителем и учеником для их
совместного духовного восхождения. Материал
для издания отобран и прокомментирован из
вестным теологом Д. В. Щедровицким. В роли
первого читателя выступил заместитель директора Центра «Развитие
в игре» (г. ПереславльЗалесский) П. Н. Цыплаков.
Книга выпущена Издательским домом Шалвы Амонашвили в серии
«Антология гуманной педагогики».
Богословское исследование
Сияющий Коран.
Взгляд библеиста
«Он милосерд: он Магомету / Открыл сияю
щий Коран, / Да притечем и мы ко свету, / И да
падет с очей туман» — эти пушкинские строки по
служили отправной точкой для комментария к свя
щенному писанию мусульман. Учение Корана со
поставляется с откровениями библейских про
роков, раскрываются те аспекты мусульманской
традиции, которые мало освещаются или игнори
руются другими исследователями. Цель книги — способствовать
братскому взаимопониманию верующих различных религий, к которым
обращен настоятельный призыв Корана: «…Старайтесь же превзойти
друг друга в добрых делах!» (5, 48).
Книга опубликована издательством «Оклик».
Перевод и коментарий
Джалаладдин Руми
Дорога превращений
Джалаладдин Руми — гениальный пер
сидский поэт и великий суфийский учитель.
Вершиной его творчества является поэма
«Маснави», часто называемая «персидским
Кораном». Поэма содержит множество
притч, обычно забавных по сюжету, но в то
же время содержащих глубокий духовный
и нравственный смысл. Ранее на русском
языке притчи Руми публиковались лишь
частично, и никогда — с последовательным
разъяснением скрытого в них смысла. Настоящая книга восполняет
этот пробел. В ней представлен русский перевод всех притч
«Маснави»; к каждой из них дан комментарий религиознофилософ
ского характера, сделанный известным отечественным поэтом и бого
словом Д. В. Щедровицким; многие притчи дополнительно сопро
вождены комментарием этикопсихологического характера, выполнен
ным М. И. Хаткевичем.
Книга опубликована издательством «Оклик».

Besedy o Knige Iova

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Besedy o Knige Iova

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Д. В.

ISBN 978–5–4212–0103–8 © Д. В. Щедровицкий, 2005

Книга Иова — одна из самых загадочных и удивительных книг Ветхо

Другие утверждали, что, наоборот, эта книга прославляет человека

Книга Иова вызывала, таким образом, самые противоположные оценки.

звучит диалог Бога с сатаной, подобный тому, который является завяз

кий Д. В. Пророчества Книги Даниила. 597 год до н. э. — 2240 год н. э. —

Книге Иова принадлежит в масоретской Библии третье по сче

Это предсказание Иова сбылось. В памяти человечества, словно

речи Иова, кто придал им литературную обработку, когда написа

Откуда же известно, что Иов жил в Едоме? Первый же стих

Название страны Уц мы находим также в Плаче Иеремии, где

Здесь чаша — символ бедствий, а значение сказанного — в том,

Таким образом, с точки зрения древних иудейских толковате

Боцра (в Синодальном переводе «Восора»; араб. Бузейра) —

и издевательств — вплоть до того, что уличные мальчишки смея

На чье появление это похоже? Чей публичный «выход» бывал

Каким образом спасал? Конечно, посредством справедливого су

Иов упоминает «мантию» как нечто ему весьма подобающее и

Значит, Иов был наделен такой властью, что мог «сокрушать»

«…В гнезде моем…» — слово q кэн означает не только «гнез

В древнесемитской поэзии «как царь» — это совсем не обяза

вариациями сюжета, в частности угаритские) — это художествен

Где же советчик? хочу рассказать [свое] горе:

Мать, [что] меня родила, обратилась

Подобного сюжета нет в Книге Иова. Он уже старец, насыщен

Первые же слова утешения звучат горьким обвинением: из ре

Однако, как бы игнорируя эти обычные, трафаретные, и, мо

Сковано тело, нужда [меня мучит],

1 Фрагменты «Вавилонской теодицеи» даны в переводе И. С. Клочкова

Сила ослабла, кончилась прибыль.

Здесь нет ни слова о собственной праведности или неправедно

Задержал ли я приношенья? — Богу молился,

В ответ друг утверждает, что к страдальцу вернется прежняя

Истину ты отвергаешь, предначертания бога

Это очень похоже на то, что говорят друзья Иову. Вавилонский

Склоняюсь, мой друг, пред тобой;

Но, видимо, это обращение — с ироническим подтекстом. Из

Дикий осел, онагр, что [травой] набивает утробу,

Иными словами, даже дикие звери благоденствуют: и онагр,

Сызмальства следовал я воле божьей,

В ответ на такие рассуждения страдальца его друг провозгла

Этими словами друг пытается утешить страдальца, указывая

[Кто ритуалы свершает] — от тяжких трудов

Но именно данный тезис и опровергает страдалец: согласно его

мы наблюдаем. Однако общение двух вавилонян не выходит за

Разум твой — северный ветер,

Прочитав эти слова, мы представляем себе жаркую страну, опа

Избранный друг мой, совет твой прекрасен.

И далее страдалец переходит от несчастий собственной жизни

Демону бог не закрыл дороги.

Укрепляют сильного, что с грехом дружен,

Иов тоже переходит от собственных страданий к социальным

Точно средина небес, мысли богов [далеко];

Но со стороны страдальца множатся обличения, они становятся

Чем же заканчивается поэма? Молитвой. Ни к какому другому

Головы не подъемлю, в землю смотрю я:

Возможно, именно к вавилонской поэме с гораздо большим

Подчеркнем, что эпоха, в которую сложился сюжет данного

Здесь мы переносимся в Египет и видим жаркую долину Ни

1 Сама «Вавилонская теодицея» записана (или сочинена?) жрецом Эсагил

Несомненно, в жалобе отразился жизненный опыт ее автора.

Кому мне открыться сегодня?

Книга Иова — одна из самых загадочных и удивительных книг Ветхо

Другие утверждали, что, наоборот, эта книга прославляет человека

звучит диалог Бога с сатаной, подобный тому, который является завяз

Книге Иова принадлежит в масоретской Библии третье по сче

речи Иова, кто придал им литературную обработку, когда написа

Таким образом, с точки зрения древних иудейских толковате

и издевательств — вплоть до того, что уличные мальчишки смея

Каким образом спасал? Конечно, посредством справедливого су

«…В гнезде моем…» — слово q кэн означает не только «гнез

В древнесемитской поэзии «как царь» — это совсем не обяза

вариациями сюжета, в частности угаритские) — это художествен

Подобного сюжета нет в Книге Иова. Он уже старец, насыщен

Первые же слова утешения звучат горьким обвинением: из ре

Однако, как бы игнорируя эти обычные, трафаретные, и, мо

Здесь нет ни слова о собственной праведности или неправедно

В ответ на такие рассуждения страдальца его друг провозгла

Прочитав эти слова, мы представляем себе жаркую страну, опа

Здесь мы переносимся в Египет и видим жаркую долину Ни

1 Сама «Вавилонская теодицея» записана (или сочинена?) жрецом Эсагил

Так от частных обвинений и жалоб, связанных с его собствен

Смерть, которой большинство людей страшится, для мучитель

Как видим, сыновья Иова поочередно в течение недели устраи

— т. е. как колеблющихся в вере, так и материально нуждающих

тот, кто мешает свершиться чемуто (от глагола w сатўан —

И тут же «сатан» включается в диалог со Всевышним и го

И в соответствии с этим изречением сатана предлагает до кон

Жена Иова верит, что если ктолибо пожелает ниспровергнуть

столп его мировоззрения рухнул — и закачалось всё здание, и об

«Постигло», подревнееврейски av ва

И при этом дважды подчеркивается, что ни в чем «…не согре

мыслитель, проницающий сердцем глубины мироздания, созерцаю

Противопоставляя ожидаемое им поведение «братьев по мудро

Действительно, говорил ли подобное Иов? Просил ли он избав

в Книге Иезекииля говорится, что Иов — один из величайших за

жизненных благ, проклянет Творца, то этим он не только обес

— т. е. Он единый Творец, который сотворил свет и тьму; эти сло

— от величайшего творения («великолепия неба») и до малого со