Эллинистическая астрология, гностические влияния в

астрологии, Герметический свод  

Дени Лабур

Семь тел человека в Герметической астрологии

 
Авторизованный перевод с английского и староанглийского 
Каринэ Диланян

 
 
Предлагаем вашему вниманию материал, мало известный современным астрологам,
освещающий герметическую доктрину инкарнации души в физическое тело и развоплощению
после смерти. Западная концепция нисхождения души через планетарные сферы и механизм ее
возвращения на небеса роднит европейское и восточное мировоззрения и дает понимание общих
корней Герметических трудов и священных текстов Востока, в том числе знаменитой Тибетской
Книги мертвых - Бардо Тходол.
  
Главная доктрина астрологии рождения покоится большей частью на астральной теологии,
родившейся в Вавилоне и получившей развитие в греко-римскую эпоху. Астрологи Юлиан-халдей и его
сын Юлиан-теургик, жившие во времена императора Марка Аврелия (121-180 до н.э.) были
авторами Халдейских Оракулов,  учения, которое было популяризировано философами - неоплатониками
Порфирием и Ямвлихом. Афоризмы Халдейских Оракулов позднее были реконструированы через
комментарии и цитаты языческих и раннехристианских авторов.
Согласно халдейскому учению:

 Планетарные сферы считались серией концентрических сфер, простирающихся до сферы

неподвижных звезд, с землей, находящейся в центре системы.
 Подлунные тела (между лунной и земной орбитой) были смешанной природы: они состояли
из сочетаний четырех взаимопревращающихся элементов: воды, земли, воздуха и огня, а потому были
подвержены разрушению и порче.
 Тела, находящиеся за пределами лунной орбиты, напротив, состояли из чистого огня или
пятого элемента - квинтэссенции, вещество которой образовывалось от непрерывного движения ее
сущности. Из этого следовало, что все небесные тела были неразрушимыми. По отношению к Земле, их
статус определялся периодом обращения по зодиаку: чем медленнее было вращение, тем дальше
находилась планета от Земли. Это представление определило халдейский ряд, относящийся еще ко
второму веку до нашей эры.

     Каждая сфера была представлена божеством, начиная с первой сферы, включающей Землю:

 сфера лунной богини Гекаты, описывающейся орбитой Луны;

 сфера Гермеса, описывающаяся орбитой Меркурия, и включающей сферу Луны;
 сфера Афродиты, описывающаяся орбитой Венеры, включающей сферу Меркурия;
 сфера Аполлона - это Солнце - включающая в себя сферы Луны, Меркурия и Венеры;
 сфера Ареса (Марса);
 сфера Зевса (Юпитера);
 сфера Хроноса (Сатурна);
 наконец, семь планетарных сфер были заключены в восьмую, сферу неподвижных звезд,
вмещавшую Зодиак;
 далее шли сферы, находящиеся за планетами: сферы богов, сфера Демиурга,
присматривающего за творением и сфера Перворазума. 
 Наконец, позади Вселенной, простершейся так далеко, находился Создатель мира, Он,
кого Халдейские Оракулы называли Отцом.
 
Эта система прошла долгий путь становления. Регулярность небесных возвращений привела
вавилонян к мысли, что в них была скрыта работа упорядочивающего интеллекта, тем более, что они
связывали звезды с богами. Пифагор провозгласил доктрину “идеальной сферы”, которая как он считал,
должна быть естественной формой земли и небесных тел. Далее он учил, что земля была сферой,
покоящейся в центре мира. Евдокс Книдский (родился в 408 году до Р.Х.) сформулировал теорию
концентрических или точнее гомоцентрических сфер. Эта система мира стала очень популярной во
времена золотого века схоластики и через посредство Аристотеля, отразилась в “Сумме теологии” Фомы
Аквинского и в “Божественной Комедии” Данте. Аристотель интегрировал систему гомоцентрических
сфер в своей “Физике”, увязав правильные геометрические формы с физической реальностью. Этот
подход унаследовал греческий астроном и астролог Клавдий Птолемей (2 век н.э.). Он считал
планетарные сферы эфирными оболочками, заставляющими планеты двигаться по своим орбитам.
Явное незнание глубочайших смыслов и стойкая приверженность аристотелевским принципам,
привели Птолемея к обоснованию системы как астрономической модели, и он объяснил астрологию с
точки зрения “планетарных (небесных) влияний” без религиозного или философского значения. Таким
образом, теория, согласно которой земля находится в центре мира, с планетами, обращающимися вокруг
нее, сформировала основание геоцентрической астрономической модели, так называемой
“Птолемеевской системы”.
Ложная в физическом плане, на котором базировался Птолемей, эта система “правдива” с
символической точки зрения, точки зрения геометрии человеческой души, в том смысле, что с самого
начала, земной человек всегда наблюдал Луну и другие планеты, обращающиеся вокруг него.
 

ИНКАРНАЦИЯ ДУШИ

В халдейской теологии сферы представляли собой миры, управляющиеся планетарными богами,

души пересекали эти миры по пути к инкарнации, и в момент восхождения после смерти. В сне Сципия,
который заканчивает 6 книгу “Республики”, Цицерон говорит без всяких недомолвок:
”Человек наделяется душой, которая происходит от тех вечных огней, которые вы называете
звездами и светилами, которые имеют круглую и сферическую форму, оживлены священными духами,
совершают вращения и скитаются по своим орбитам с восхитительной быстротой.”
В соответствии с этими учениями, человеческая душа живет в божественном, небесном мире. Затем
она вступает в земной мир через зачатие и рождение, приобретая физическое тело. На своем пути к
инкарнации, душа проходит через планетарные сферы, получая тонкое, так называемое, “астральное
тело”. Как в земной жизни, рожденный человек каждый день надевает множество одежд, от тонкого
белья до тяжелого пальто, так и горящее пламя человеческой души, в процессе ее нисхождения от
источника Вселенной к земному телу, облекается в субстанции тех сфер, через которые она проходит.
Это астральное тело включает в себя “добродетели” (качества и инстинкты) полученные от
планетарных сфер, которые оно пересекает. В земной сфере, эти качества отражены в конфигурации
планет в момент рождения. “Комментарий к сну Сципия” Макробиуса таким образом описывает
нисхождение души через планетарные сферы:
“Души, живущие на небесах, свободны от всех материальных влияний. Но те, купающиеся в
вечном свете, которые с высоты бросили взгляд вниз на тела и на то, что здесь внизу назовется жизнью,
и в которых пробудилась тайная тяга к жизни, постепенно притягиваются вниз ближе к нижним
областям мира тяжестью своих мыслей. Это не внезапное падение вниз, но постепенное, градус за
градусом. Душа, безупречно сформированная, не сразу облекается в земную плоть, но незаметно, через
цепь изменений, происходящих одно за другим, удаляясь от чистой и простой субстанции, в которой они
пребывали, опоясывая и обволакивая себя субстанциями планет. Так, в каждой сфере, находящейся ниже
сферы неподвижных звезд, она закутывает себя в различные слои эфирной материи, которая незаметно
формирует промежуточные оковы, которыми она соединяется с земным телом, так что испытывает
столько деградаций или столько смертей, сколько сфер она пересекает” (Часть XII).
Качества, которые приобретает душа, проходя через планетарные сферы описываются так: ”И в
процессе нисхождения, душа не только принимает новые оболочки материи от этих сияющих тел, но и
обретает различные способности, которые она должна упражнять (развивать) с помощью физического
тела. От Сатурна она получает рассудительность и понимание, или то, что называется логическими и
 созерцательными способностями; от Юпитера - силу действия или исполнительную власть, Марс дает ей
доблесть, необходимую для предприимчивости и горячее усердие; от Солнца она получает силу
изобретательства, которая используется для чувств и воображения; Венера движет ею через страсти; от
сферы Меркурия она получает способность выражать и произносить - что она чувствует и думает;
наконец, от сферы Луны она получает силу, необходимую для распространения через рост и увеличения
тел. Эта лунная сфера, последняя и самая нижняя по отношению к остальным небесным телам, является
первой и высшей по отношению к земным телам. Лунное тело, являющееся сгустком небесной материи,
в то же время, является чистейшей субстанцией животной материи” (Часть XII).
Это учение лежит в основе древней практики астрологии рождения. В гороскопе рождения
“халдеи” видели карту астральных тел, которая структурировалась в ходе путешествия души через
планетарные сферы. Правильно интерпретированная, эта карта могла открыть части, из которых
складывалась натура урожденного, состоящая из плотной материи и более тонкой. Она могла говорить о
его “даймоне” или ангеле-хранителе, который сопровождал душу в ее путешествии сюда, в земной мир и
наблюдал за выполнением душой ее судьбы. (Некоторые философы считали судьбу непреклонной.
Философы неоплатоники и герметисты не были столь строги. Признавая ее наличие, они считали
возможным уменьшить ее воздействие, Ямвлих (в “Мистериях Египта”) писал, что определенный
характер личного даймона определялся самой сильной планетой урожденного, а Порфирий около 263-8
г. н.э. писал “Благословен тот, кто зная свою генитуру, и наличие собственного даймона, избегает
судьбы”.) Он мог описать, поэтому, земное существование, которое тяготело над ним.

ВОСХОЖДЕНИЕ ДУШИ

Пемандр, первый трактат Корпуса Герметикум  открывает, что происходит с душой в момент и

после смерти. Чтобы вернуться к первоначальной божественной чистоте, душа должна пройти процесс
“разоблачения” или освобождения от астральных одежд, в которые она была облачена, в порядке,
обратном тому, при котором душа облекалась в астральные одежды. Вначале душа освобождается от
материальных элементов, с которыми она столкнулась в последнем месте своего пребывания, а именно
от веществ, которыми природа снабдила тело. В последнем месте она оставляет первый материальный
элемент, с которым она встретилась во время своего падения, а именно астральное облачение высшей
сферы. Смерть влечет за собой последовательность эффектов:

 тело предается земле для разложения на составные части, исчезает видимая форма;
 характер - (индивидуальная зависимость от смешения элементов-стихий), отныне инертный,
передается личному даймону - (ангелу-хранителю, который в момент рождения берет под опеку
новорожденного.)
 телесные чувства возвращаются к соответствующим планетным источникам.
 гнев и похоть, иррациональные страсти, возвращаются к беспричинной природе

После этого первого раздевания, душа начинает свое восхождение, Воспаряя ввысь, через
скорлупы сфер, она сбрасывает на каждой стадии определенную страсть, которую она восприняла в
процессе нисхождения: на первой остановке - Луна - способность к росту и уменьшению, на второй -
Меркурий - коварство и хитрость, на третьей - Венера - иллюзии страсти, на четвертой - Солнце -
страсть к командованию, на пятой - Марс - дерзость и безрассудство, на шестой - Юпитер - жажду
благополучия и на седьмой - Сатурн - ловушки лжи.
“Итак, все выше, освобождаясь от панциря сфер, логос входит в "огдоатическую" (ogdoatic)
сущность - восьмую сферу чистого эфира, чистого света, сохраняя теперь свою собственную силу. Но
все выше возносится она, к самым высшим небесным силам, которые пребывают выше восьмой
(ogdoatic) сферы. Там она сама становится Силой и входит в Бога.
Эта благословенная завершенность для тех, кто овладел гнозисом – стать Богом” (Корпус
Герметикум 1, 26).
Это восхождение к небесным Силам совершается не автоматически, сферы, являющиеся
препятствиями, невозможно преодолеть. Так как существование души в человеческом теле определено
небесами, она может достичь освобождения от “одежд”, но она рискует не суметь преодолеть
планетарные сферы и будет сброшена вниз вновь в земное существование. Пост и молитва, священные
обряды и промежуточные силы (боги для греков и египтян, ангельские иерархии для средневековых
магов) облегчают воплощенному человеку восхождение отсюда, снизу к внутреннему преображению.
 РАЗОБЛАЧЕНИЕ МЕТАЛЛОВ

“Семь ступеней очищения материи“, - писал Калиостро в “Катехизисе ученика Египетской Ложи”.
Как многие другие алхимики, Пернет говорит об “очищении”, добавляя, что это включает прохождение
через семь планет, на которые оказывают влияние семь последовательных стадий работы, которые
начинаются с различных состояний Меркурия, символизирующего алхимические металлы, к состоянию
золота. Эти тексты остаются непонятными для астрологов, образованных в ином видении мира.
Концепция герметической астрологии стоит на позициях прямо противоположных тем, на которых
зиждется психологическая астрология, особенно развившаяся в Европе в конце 20-го столетия. Цель
последней дать возможность человеку развить свой потенциал, с которым он родился, создав для этого
необходимые условия. Цель герметической астрологии, напротив, помочь человеку освободиться от этих
условий и потенциальностей, чтобы увидеть преображение существования и всей Вселенной как яркое
отражение священного огня, который пребывает за пределами планетарных сил. Психологическое
давление современной астрологии заключается в поиске счастья на земле; метафизический толчок
традиционной астрологии - поиск свободы на небесах. Подлинный вопрос астролога не “как я могу в той
или иной степени использовать свою свободную волю, чтобы жить лучше?”, а “я признаю силу
обстоятельств, которые ограничивают мое сокровенное существование. Могу я вновь обрести свободу и
если да, то как?” На этот вопрос отвечают духовные и инициатические техники всех времен. (Этот
подход роднит герметическую астрологию Запада и индуистскую и буддийскую астрологические
традиции. – Прим. пер).
При посвящении в масонскую ложу, соискатель должен был освободить себя от всех металлов. Так
как каждый металл принадлежит той или иной планете, освобождение от него имеет целью показать
сбрасывание с себя планетарных одеяний и дает возможность человеку созерцать истинный свет.
При посвящении в 28-й градус Древнего и Принятого Шотландского Обряда, как это было
установлено в Древнем и Простом Обряде Мемфис-Мицраима, кандидат принимал сан Рыцаря Солнца.
Во время первой части посвящения его облачали последовательно в семь одежд разного цвета, в которые
его драпировали семь верховных ангелов семи планет. Во время второй части, он освобождал себя от
этих одежд. Ему наконец позволяли созерцать Солнце.

ОТНОШЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА

Христианство пыталось уничтожить язычество, но в действительности, половина халдейской

доктрины была усвоена им. Нисхождение души в инкарнацию было отвергнуто, но посмертное
восхождение через планетарные сферы осталось. Вместо языческих богов, представляющих
планетарные сферы, христианское учение установило небесные иерархии, описанные в трудах Псевдо-
Дионисия. Эти иерархии отражались в восходящих чинах, соответствующих планетарным сферам:
ангелы соответствовали сфере Луны, Архангелы - сфере Меркурия, Принципы - сфере Венеры, Силы -
сфере Солнца, Власти - сфере Марса, Престолы - сфере Сатурна, херувимы - сфере неподвижных звезд,
серафимы - хрустальной сфере. Считалось, что после смерти душа человека поднимается через
планетарные сферы, чтобы достичь Царства. Там, за пределами планетарных сфер и сферы
неподвижных звезд, восседала Святая Троица. Данте в “Божественной Комедии” описывает
восхождение души через планетарные сферы и соответствующие чины различных иерархий.
Христианство признавало принцип спасения души и возвращение через планетарные сферы после
смерти. Древняя халдейская теология признавала, к тому же, пред-существование души и нисхождение
через планетарные сферы в воплощение. Остался один лишь шаг чтобы соединить оба учения в единую
гармонию. Это было сделано только гностическими, каббалистическими и посвятительными общинами.