О кругах и кружении

Мартин Даффи

1
 В фольклоре изобилуют круговые обряды, такие как «стена
терновника», «отсечение церкви», «майские танцы», «преодоление
границ» и «приближение к святым колодцам». Кроме того, кружение
часто связано с поднятием призраков, заклинанием духов, вызовом
призрачных гончих, вызовом дьявола и созданием связи со Сказочным
Народом (Fair Folk). Объекты, вокруг которых совершается кружение,
многообразны - это памятники, созданные человеком (гробницы,
курганы, камни, колодцы и деревья), каждый из которых имеет свои
собственные наслоения верований. Прежде чем обсуждать это, сначала
рассмотрим некоторые соответствующие аспекты самого круга. Знак
круга имеет древнее происхождение, будучи постоянным символом
вечности. Многие считают время линейным по своей природе,
состоящим из начала и окончания, рождений и смертей, тем самым
отбрасывая понятие длительности на арену суеверий. Однако мудрые
давно поняли, что это иллюзия, вещи не просто врываются в бытие,
скорее, конец одной вещи становится причиной для появления другой,
раскрывая время как бесконечный танец. Традиционная Ведьма и
прошлый магистр клана Тубал Каина, Роберт Кокрейн, иллюстрировал
это образом собаки, преследующей кошку (зайца): «Это кошка и собака.
Когда кошку преследует собака, они кружатся и поворачиваются, и
поворачивается, пока, в конце концов, не создают большой круг и не
пересекают свой собственный путь. Поэтому в какой-то момент кошка
начинает преследовать собаку, а не собака кошку. Тогда символически
кошка становится собакой, а собака - кошкой - поэтому они всего лишь
одно... одна вещь становится другой, так же как и жизнь становится
смертью и смерть жизнью».1

Французский оккультист и маг Элифас Леви выразил подобные

чувства, отметив, что « Челюсти змея влечет хвост змеи, и, обернувшись
к себе, он в то же время преследует себя.2 Объединив начало и конец,
иллюзия дуалистического мышления стирается и заменяется моделью
Единства. Соответственно, время обнаруживается как постоянное
состояние потока, вызывающее эффекты и, наоборот, до бесконечности,
это сродни вселенскому котлу. Поистине можно сказать, что таких
вещей как прошлое, настоящее или будущее нет, как утверждает мадам
Елена Блаватская, когда она говорит, что «ничего на свете не имеет

1 Письма Роберта Кокрейна (Capall Bann 2002).

2 Леви, Элифас Трансцендентальная магия (George Redway, 1896).
2
реальной продолжительности, ибо ничто не остается без изменений».3
Соответственно, Круг был назван Кольцом Времени или движения, тем
самым вызывая угасание и приливы многих циклов природы.

Когда круг изображается как двойные столбы или змеи, изогнутые

друг к другу, мы находим намеки на непрерывную борьбу между этими
противоборствующими, но свободными силами. Все движения требуют
трения с одной силой, пытающейся преодолеть другую в творческой
борьбе, что является импульсом, стимулирующим эволюцию и
поворачивающим колесо. Таким образом, мы сталкиваемся с
изображением старухи и ее вращающегося колеса, как образа Судьбы,
скручивающей пряжу из шерстяного пучка, что является созданием
упорядоченной материи и потока времени из хаоса. Часто Время, как
Вращающийся Колесо Времени становится Тремя Ткачихами,
родственными трем норнам в основании Мирового Дерева, вращающих,
отмеряющих и отрезающих нити Судьбы - колесо заменено прялкой. В
скандинавском звездном знании три звезды пояса Ориона известны как
Прялка Фригги, Фригга - среди прочего, богиня прядения и плетения.
Здесь мы находим корреляцию между кружением звездных сезонных
указателей и самопроизвольным вращением.

В некоторых традициях ведьм нить, скрученная прялкой,

представлена амулетом шнура. Вытянутый он становится
представителем одной нити судьбы, которая, как и линейное время,
выглядит как бы путем, простирающимся от одного конца к другому.
Однако, когда кисточка, представляющая начало, протягивается через
петлю, представляющую конец, линейная нить становится круговой;
начало и конец связаны как одно целое в форме уробороса, и Ребенок
возвращается к Матери. Аналогичным образом, граница круга ведьм
часто очерчивается силой шнура, что идентифицирует его с кольцом
Времени и Змеем, обвивающим Миры.

Здесь Змея открывается как Повелитель Мира, и следует отметить,

что окружность круга уже давно признана символом скрытого
божества,4 которого некоторые определили как Люцифера, а другие, как
Змея, который передал тайную мудрость человечеству через ворота
Круга.

3 Блаватская, Елена Тайная доктрина (Theosophical University Press 1999).

4 Эндрю Д. Чембли «Hekas» в жернале Котел № 74 & 75 (1994 и 1995 гг.).
3
 В норвежской космологии Мировой Змей был настолько велик, что
окружал Землю в великом океане вокруг Мидгарда, ухватившись за свой
хвост. Мир ограничен его сжимающими объятиями, и примечательно,
что некоторые обозначают душу мира в виде змея. Однако если мы
хотим отождествлять мир внутри как тот, что является внутренним, и
находящимся внутри сферы нашего влияния, то следовательно должен
существовать мир, который является внешним и лежит вне сферы
нашего влияния; Змей становится жителем на пороге. В силу того
факта, что человеческий разум обусловлен порядком, человек назвал
это внешнее царство Хаосом.

Мидгард, связанный со Змеем, сравнивается некоторыми с

гигантским жерновом, вращающимся вокруг центральной оси,
представляя циклическую природу, это проявляется в танце ведьм,
который работает, чтобы измельчить звезды и материальную щедрость.
Среди многих отдельных выражений этого великого поворотного
колеса есть солнечные, лунные, звездные и теллурические циклы, и
неудивительно, что человек, соблюдая эти циклы, основывал свои
духовные выражения и магию по мотиву круга. Это растирающее
движение приводит к эволюции тела и духа, которые Роберт Кокрейн
считал частью женских тайн, то есть тех, которые имеют дело с
эволюцией и формированием мировой души, а на уровне ковена -
групповой душой.

Зияющий рот котла аналогичен Кругу, который содержит внутри

все вещи, все прошлое, настоящее и будущее; они словно зеркала или
шлюзы, которые доставляют вещи в наш мир. Эндрю Д. Чембли, бывший
магистр Cultus Sabbati говорил: «Смотрите не дальше Круга для
возникновения пути... круг - это Врата, которые открываются в землю и
позволяет войти / выйти из под власти Земли». 5 То есть через ворота
Круга мы достигаем Потусторонних миров и изучаем забытые
искусства, слышим шепот тайных знаний и опираемся на тайные силы;
это кольцо ведьм подобно котлу вдохновения.

Таким образом, танец ведьм «Старый Уговор» выполняется вокруг

древа, камня, пруда без источника, холма и ведьминой дорожки для
ритуалов вызова постоянных демонов, которые раскрывают скрытые
знания, оказывают помощь и передают силу. А также вокруг омфалоса,

5 Эндрю Д. Чембли «Hekas» в жернале Котел № 74 & 75 (1994 и 1995 гг.).

4
часто овеществляемого Курганом, Столбом или Замком - земное
отражение Полярной Звезды, вокруг которой вращаются небеса.
Интригующее созвездие, которое когда-то заворачивалось вокруг оси
Земли, называлось Драко, (Дракон), висящий как змея на ветвях Древа,
или как веревка, свернутая вокруг шеста.

Эти круговые танцы действуют на физическое тело, истощая и

дезориентируя его, тем самым позволяя духу свободно взлетать на Холм
Видения. Часто это сочетается с контролем дыхания или пением.
Короткое быстрое ритмическое дыхание (гипервентилляция) особенно
ослабляет тело и усиливает внутренний огонь, вызывающий эйфорию и
провидческий опыт, хотя чрезмерное использование приводит к потере
сознания. Достижение состояния транса характеризуется ощущением
нахождения в самом центре миров, все создание вращается вокруг своей
оси; именно тогда иллюзия становится реальностью или «истиной».
Точно так же дервиш встает на путь духовного восхождения через свой
вращающийся танец, кульминацией которого является религиозный
транс, в котором дух приходит к «Совершенной Истине», царству, в
котором может быть постигнуто Божество. Это необходимо потому, что
«хотя первый принцип Божества присутствует на всех уровнях и во всех
вещах во все времена ... общее восприятие отсутствует... поэтому ритуал
в основном становится веществом увеличения восприятия, пока не
откроется что-то Божественное»;6 мы идем к богам, они не приходят к
нам.

Когда дух освобождается, говорят, что он пересекает Реку, которая

ограничивает творение, отделяя человека от царства Богов, тем самым
порождая гнозис. При прохождении разрыва мы больше не
подвергаемся Законам времени, мы входим в нумизматическое царство
безвременья и вечности, символизируемое кругом. В рамках
ведьмовских ритуалов это символизируется пересечением границ круга,
а внутри этой окружности время часто течет в своем собственном темпе,
что переживается по описанию Чембли, как «Вечность» за секунду...
время проходит как во сне».7 Одним из отличительных признаков
подлинного Потустороннего опыта является несоответствие между
временем - переживаемым чувством времени и фактически прошедшим

6 Роберт Кокрейн и Джон Эван Джонс Косуля в Чаще (Capall Bann 2001).
7 Эндрю Д. Чембли «Азоэтия» (Xoanon 2002).
5
временем, это подтверждается в фольклорных отчетах тех, кто был взят
в «Страну Фейри».

Смещая сознание в сторону, кружение также помогает «вводить»

сущность в ощутимое проявление. Каббалистический маг У. Г. Грей8
отмечал, что: «Круговой танец производит отчетливое течение потока в
танцорах... шаг, который дает максимальный эффект, - это
преднамеренная перестановка или хромой шаг... чем быстрее танец, тем
больше поток,9 фиксирующий разум, направляющий собранные силы в
координационный центр».

Многие считают, что направление движения может повлиять на

обряд. Посолонь или «правый путь» движения соответствует видимому
движению Солнца в северном полушарии, вызывая силы Жизни,
празднование и удачу, поэтому советуют всегда наматывать веревку,
перемешивать чай, накрывать на стол и смешивает ингредиенты по
часовой стрелке. Многие современные «ведьмы» даже заходят так
далеко, что утверждают, что это единственное направление кругового
танца, потому что нужно работать только с природой и ее циклами, а
движение против часовой стрелки или «левый путь» работает «против
естественного порядка вещей», поскольку это противоречит солнцу.
Таким образом, многие идентифицируют это движение против часовой
с силой смерти - популярный фольклор связывает это с неудачей,
вызовом Дьявола и губительной магией. Однако более просвещенные
оккультисты осознают, что обозначение любой Силы как «доброй» или
«злой» - грубое упрощение.

Этот танец против часовой стрелки, является отменой нормы, это

средство, с помощью которого открываются Врата в чужие миры,
следовательно, он связан с трансом, обрядами одержимости и вызовом
различных покровителей духов и богов. Традиционная ведьма и маг
Найджел Джексон описывает это как движение в «обратном
направлении, бесконечная регрессия к первому источнику за
творением», для отождествления с промежуточным временем, когда

8 Уильям Г. Грей (1913-1992), более известный многим, как Билл Грей, был английским
церемониальным волшебником , герметиком-каббалистом и писателем, который широко
публиковал на тему западного эзотеризма и оккультизма . Серый основал магический
орден, известный как Sangreal Sodality . (прим.перев.)
9 Маркус Кларидж, и Алан Ричардсон, «Старый Дерн: странная жизнь и внутренняя работа

Уильяма Г. Грея» (Ignotus Press 2004).

6
Старый Бог Козел правил как Повелитель Хаоса.10 Традиционно
обратное движение, называемое «лунным», используется в обрядах
магии, которые, по мнению некоторых, действуют против земной оси,
генерирующей силу «трения», но более полную причину можно найти в
деталях из писем Кокрейна, который предполагает, что «сила течет с
неба на землю, или с земли на небо - в соответствии с этим кольцо
поворачивается».11 Это означает, что танец посолонь посылает силу
«вверх» в богослужении, тогда как танец противосолонь привлекает
силу на землю, для работы с магией. Подобным же образом дервиш
доставляет Божественные благословения земле, повернув правую руку
к небесам и левую к земле, когда кружится против часовой стрелки
вокруг центральной точки, Сердце - ось каждого поворота.

Ритуальное кружение особенно связано в фольклорной записи с

призывом фейри, тех естественных существ, которых народная вера
раскрывает как «Падших Ангелов», что были связаны с материей,
поселившись в земляных насыпях, скалах, деревьях и водоемах. В
общении с этими Существами Света раскрывается звездная мудрость
Наблюдателей, восстановление этого знания является главной
деятельностью ведомой духом ведьмы. Соответственно, Мудрый
стремится общаться с ними, кружась вокруг камней, работая со
священными водоемами и колодцами, кружась вокруг деревьев и стоя
на холмах, в которых они живут; этот союз между человеком и феей
содержится в основе традиционного колдовства и традиций Хитрого
Народа.

Здесь, в обычаях Сассекса, говорится, что голоса и музыку фарисеев

(термин на диалекте Сассекса для обозначения фейри) можно услышать,
поднимаясь от земли, пробежав девять раз по часовой стрелке вокруг
кольца фейри в первую ночь полнолуния, но движение против часовой
стрелки приносят человека под их заклятие. Сасексский народ называет
эти кольца ведьмины дорожки («hag tracks»), потому что говорят, что
они созданы танцующими фейри и ведьмами, которые поклоняются им.
Один старый житель Сассекса (1854 г.) объясняет это: «Они
объединились и сформировали круг, и танцевали в нем, пока трава не
оказалась в три раза зеленей, словно это происходило где-то еще. Так
эти кольца появляются на холмах». В другом месте волшебные кольца,

10 Найджел Джексон, «Маски Хаоса» (Capall Bann 1996).

11 Письма Роберта Кокрейна (Capall Bann 2002).
7
как говорят, вырастают над подземными прибежищами фейри, которых
вызывали танцем в границах этих колец. Кружение в них под светом
полной луны, загадав желание, также делает желание реальностью,
перенося его из царства снов и потенциала в мир проявления. Такие
«странные обычаи» работают по принципу Круг - это Врата на Землю,
через которые мы можем общаться с Волшебным Народом.

Один из обычаев Фейри состоит в указании будущему посетителю

Элфлейма (Страны Фейри) бегать вокруг волшебного дерева или по
кургану до тех пор, пока тело не рухнет в истощении, что сочетает в
себе снотворное действие танца с его способностью открыть Врата в
Другой мир, тогда освобожденный дух унесется. Традиция имеет записи
о множестве детей, пропавших без вести, никогда не возвратившихся,
когда они засыпали под такими деревьями, у которых есть некоторое
сходство с англосаксонской практикой «курганов».

Предводитель Падших - это Дьявол, и обычай Сассекса предлагает

несколько примеров его вызова кружением, например, семь раз
объехать Холмы Дьявола (четыре кургана), но самый печальный
интерес представляет Кольцо Чанктонбери,12 которое считалось домом
догарднеровского ковена.13 Тема, лежащая в основе различных версий
заключаются в том, что нужно бегать по этому большому кольцу против
часовой стрелки в темную безлунную ночь, или в ночь середины лета/
Бельтайн, призывая дьявола, который приходит с миской супа, молока
или каши. Питье из этой чаши позволяет сбыться желаниям, в обмен на
вашу душу. Некоторые считают это отдаленным эхом инициатического
обряда, посредством которого потребление причастия котла связывало
кандидата с его Богом (ами) - ведьмы были «Детьми Дьявола».
Интригует, что кружение в Кольце три раза - число, священное для Луны
и Судьбы, приводит не к видению Дьявола, а к «даме на белом коне»,
знакомому изображению для многих культов ведьм.

В Сассексе Дьявол также вызывается двенадцатью обратными

обходами вокруг Могилы Мельника (Хайдаун Хилл) в полночь

12 Франк Р. Уильямс, пишущий в Сассекских «Примечаниях и Вопросах» в 194 году, сказал,

что история происходит из древнего языческого верования, которое включало ритуальную
церемонию танца, сопровождаемую жертвенным банкетом. Связь с Чанктонбери
происходит из более раннего языческого места на земле. Кольцо, как также известно, по
слухам, увеличивает пложовитость в женщинах, которые спят под деревьями в течение
одной ночи. (прим.перев.)
13 Дорин Валиент, «Где обитает колдовство». (Aquarian Press 1962).

8
полнолуния, но семь кругов по часовой стрелке заклинают призрака
самого мельника. Подобная история Сассекса говорит, что бег в
обратном направлении семь раз вокруг «Безумного Джека» Фуллера -
пирамидальной гробницы - вызывает призрак дьявола или Безумного
Джека. Эта некромантическая практика, общая на Британских островах,
довольно похожа на другие обряды с круговыми обходами могил и на
детскую «игру», когда для вызова призрака нужно положить пенни на
надгробный камень и обойти его трижды, тогда призрак появится и
возьмет монету. Это также сродни колдовской практике кружения
черепа для установления контакта с постоянным духом. Существуют
аналогичные методы, для того, чтобы вызвать или увидеть «призрак»
будущей любви по следу ноги в куче торфа, вокруг которой нужно было
обойти с веником, а другой для кучи овса или ячменя, вокруг которых
нужно было обойти кругом три раза против солнца.

Что несомненно интригует в этих дохристианских методах

открытия шлюзов, так это то, что дух вызывается внутри круга, что
прямо контрастирует с церемониальными методами, в которых духов
вызывают за пределами магического круга, во избежание нападения
или порабощения. В этом контакте ведьма и призванный становятся
Едины, будь то дух, фейри, ангел или дьявол, это обмен знаниями,
мудростью и силой. Это связано с традиционными практиками ведьм,
где демоны и духи-фамильяры приглашаются в круг, либо через
проявление, либо через «одержимость» ведьмы, в отношении этого
Гуаццо отмечает (Compendium Maiejicarum, 1626): «Ведьмы клянутся в
преданности дьяволу в круге, отмеченном на земле, возможно, чтобы
указать, что дьявол хочет, чтобы они поверили, что он Повелитель Небес
и Земли, или, возможно, потому, что круг является символом
божественности и земля подножие Господа».

Это относится к тем методам, когда дьявола вызывают на

перекрестке, эти четыре дороги как ворота на горизонте круга или
станции на кольце времени. Один из методов Холмсфилда состоит в
стуке ключом по сковороде в сумерках, где сходятся «четыре дорожки»,
произнеся: «Я призвал Дьявола и Дьявол призвал меня, я никогда не
забуду, когда Дьявол призвал меня», хотя он появлялся только перед
глазами вызывающего. Другой метод, записанный в 1912 году,
заключался в том, что мужчина клал шляпу на скрещенные палочки на
земле и обходил вокруг семь раз, повторяя молитву Господа задом-на-
9
перед; дьявол привлекался путем реверсии. В рамках обрядов ведьм то
же самое иногда достигается путем вертикального размещения посоха в
центре перекрестка как фетиш-алтарь, представляя Мировое Древо и
позвоночную ось, затем вокруг него выполняется танец.

Эван Джон Джонс описывает этот момент встречи «четырех дорог»

как «символический источник всей силы... место, где мир естественного
встречает сверхъестественное, таким образом, становясь воротами,
через которые потоки энергии»14 обращаются вспять в ритуалах, в
которых вокруг центра совершают обход для того, чтобы собрать силу.
Центр перекрестка отождествляется с Котлом в сердце Замка, это было
сродни Граалю, представляемому над центром небесного и земного
круглого стола. Соответственно, некоторые пришли к выводу, что Точка
подобна Бесконечности и диаметр, исходящий от нее подобен
проявлению Божества, и это работает. Джонс продолжает
идентифицировать этот пункт с Безымянной Богиней как проматерью
всего творения, заклинательем порядка от хаоса. Через ее ворота все
фигуры и тела, которые можно вообразить, доставляются в
проявленный мир, это был Котел творения и растворения, но многие
другие считают Верховное Божество бесполым и непостижимым
принципом. В ложах Розенкрейцеров центр ложи известный как «Сердце
Души Храма», обозначен треугольником, представляющим Шекину,
(женский аспект Бога) «присутствие Бога в нашей среде, это точка
внутри внутреннего круга».

Точка как первое создание Круга часто идентифицируется как

первое проявление Единого; сознание Высшего Божества
сосредоточенное в единственном центре, который тогда называется
«Бог» или «Дух»; это Семя, содержащее весь потенциал внутри. Сознание
человека также сосредоточено в ядре его бытия этой неподвижной оси,
являющейся Небесным Огнем Богов, подаренным человеку
Светоносцем. В этой Точке - Я, Вселенная и Бог созданы как Единое. Эта
тайна представлена в обрядах ведьм огнем в центре круга, это был
Огонь, упавший на землю и (божественная) Искра в глиняном сосуде
человека. Обитая в Сердце Человека и Очаге Компаса - Огненный Дух,
лежащий в основе Материи, объединяется как единое Семя и передается
в Сердце человека, отмечая его как одного из Ведьмокрови. Некоторые
считают этот Огонь источником силы ведьм, Кузницей, где форма

14 Роберт Кокрейн и Джон Эван Джонс «Косуля в Чаще» (Capall Bann 2001).
10
создается силой, и стоя в центре круга, ведьма отождествляется со
своим Учителем, Первым Колдуном (Каином). Также из этого центра
выходят в наш мир Старые Боги и Богини, эти покровители искусства
ведьм являются посредниками, через которых приближается
непостижимое Божество. Эндрю Д.Чембли описывает Точку Начала, как
источник, из которого выходят семь звезд (Лучей)15, и так каббалисты
изображают передачу силы в форму в виде круга. Таким образом,
ведьмы имеют прямой доступ к тайным знаниям и силам в центре круга,
напоминая замечание наследственной ведьмы Е. У. Лидделла о том, что
индукция в ремесло «открывается под руководством и опекой Светлых
Сил... тогда нам не нужны никакие человеческие ковен-контакты».16
Точно так же Чембли утверждал, что в круге «Ты находишься в самом
мгновении начала традиции; ты стоишь там один, через силу
родословной, с первенцем Ведьмокрови», - это и есть пакт сохраняющий
происхождение и «ход Традиции среди расы людей».17

Границы круга создаются по-разному, независимо от того,

процарапаны ли они на земле, отмечены палками и камнями или
обозначены порошками, структура кольца сверхъестественным
образом влияет на арену внутри. Мука, мел или соль, например, создают
вид «белого» круга, вызывающего силы Луны. Вавилонские колдуны
называли свой магический круг «зисурру», что означает «мука, которая
создает границу».18 Точно так же собирали сажу или золу из очага для
«черного» круга, традиция, известная в Сассексе, но также в езидской
традиции,19 где слово Hayyat переводится как «змея» и «ограда». Такие
круги из золы / сажи вызывают Бессмертный Огонь ремесла, Воли,
Интеллекта и Колдовства, принесенный на Землю Падшим.

Традиционно горизонт круга трижды очерчивается, напоминая три

алхимических сущности, фазы луны и т. д. в знак признания Гекаты,
триединой богини жизни, смерти и мудрости, для которой священен
тройной перекресток, и в чей Замок можно войти, шагая по кругу против
часовой стрелки. Эти три «элемента» Королевы Ведьмы иногда
воспринимаются как почва / земля, море / вода и небо / воздух, которые
оживляются четвертым элементом, данным человеку, то есть огнем /

15 Эндрю Д. Чембли «Кутуб» (Xoanon 1995).

16 Э. У. Лидделл «Бумаги Пикинджилла» (Capall Bann 1994).
17 Эндрю Д. Чембли «Hekas» в жернале Котел № 74 & 75 (1994 и 1995 гг.).
18 Там же.
19 Эндрю Д. Чембли «Кутуб» (Xoanon 1995).

11
духом. В оккультной традиции тройные кольца из соли, золы и воды
являются «изгоняющими», что описано Элифасом Леви как «Соль
Мудрости», сохраняющая от разложения, зола остается землей, снова
поднимающей дерево (Альфа и Омега), а вода - источник жизни и
«живое» Божье зеркало».20 Некоторые традиции старого ремесла просто
трижды очерчивают границы «Ведьминым Огнем», связывая
нисходящие небесные и восходящие хтонические огни на зеркальной
поверхности глиняного круга, то есть все направления становятся
связанными в Сердце круга, где горит Огонь Очага, это – Огонь Единого
Духа.21 Эту ассоциацию между кружением, ограждениями и колдовством
также можно найти в этимологии,22 с актом окружения, связывающим
различные силы внутри, которые становятся подчиненными Воле /
Желанию / Вере ведьмы.23 Это также напоминает те обряды, где обход
границы, объявляет правильность того, что тем самым было заключено.

Другие примеры кружения в искусстве ведьм включают в себя

обведение ран голодной слюной или мазями по уменьшающейся
спирали, чтобы уменьшить их, это была особенность материала
исцеляющих заклинаний многих хитроумных людей. Существует также
старый акт магии желания, который работал, когда обводили ведьмин
камень большим пальцем во время нашептывания заклинаний. Другое
использование относится к котлу, и не только к танцу вокруг о его рта
как к способу рождения желаний в мире, но использование ковша
девицей для перемешивания его содержимого во время танца против
часовой стрелки.24 У. Г. Грей отмечает, что это создает «эфирный поток»,
предполагая, что «ведьмы из старых, должно быть, чувствовали это
инстинктивно, когда они брали ковш, и кружились».25 Таким образом,
можно видеть, что круг является неотъемлемой частью искусства ведьм,
будь то призыв богов, духов и призрачных гончих, он открывает ворота
к другим мирам или даже доставляет эти вещи иллюзорного мира в
царство бодрствования. Перефразируя Эндрю Д. Чембли, внутри круга
мы можем отследить наше наследие, прямо к первенцу всех ведьм.

© Перевод Баньши Дану, 2018 г.

20 Леви, Элифас Трансцендентальная магия (George Redway, 1896).

21 Эндрю Д. Чембли «Азоэтия» (Xoanon 2002).
22 Эндрю Д. Чембли «Hekas» в жернале Котел № 74 & 75 (1994 и 1995 гг.).
23 Эндрю Д. Чембли Кутуб (Xoanon 1995).
24 Письма Роберта Кокрейна (Capall Bann 2002).
25 Маркус Кларидж и Алан Ричардсон, «Старый Дерн: странная жизнь и внутренняя работа

Уильяма Г. Грея» (Ignotus Press 2004),

12
http://invertedtree.ucoz.ru

13