Цогдаг Лангначен, Ганапати (Wil.tshogs bdag glang sna can, тиб. ཚོགས་བདག་གླང་སྣ་ཅན་).

Среди методов Обитателей Чистой Земли семейства Татхагаты есть методы

Ганапати.

Ганапати ( गणपति ; gaapati ), представляет собой соединение, состоящее из gaṇ a ,

что означает «группа», и pati – «правитель» или «господин». Некоторые
комментаторы интерпретируют его имя как «Повелитель Ганов», что означает
«Повелитель войск»или« Господь сотворенных категорий».
В буддизме является основным почитаемым группы Благородных Небожителей,
несущих добродетельное счастье.
Главной отличительной его чертой является слоновья голова, символизирующая
благорасположенность, силу и интеллектуальную мощь. Все качества слона
заключены в облике Ганапати. Это ― самое большое и сильное животное леса,
однако он добр и, что удивительно, ― вегетарианец, поэтому не убивает для
собстенного пропитания. Он очень привязчив и предан своему хозяину и очень
хорошо чувствует, когда к нему относятся с добром и любовью. В то же время, если
его спровоцировать, слон может уничтожить весь лес, являясь армией сам по себе.
Он также совершенно безжалостен в искоренении зла.

Так же, большая голова Ганапати символизирует мудрость слона. Его огромные
уши, подобно опахалу, отсеивают добро от зла. Слыша все, они оставляют одно
доброе; они чутко воспринимают все просьбы молящихся ― большие и малые.

Хобот Ганапати ― символ его проницательности (вивека), наиболее важного

качества в духовном совершенствовании. Слон пользуется им для того, чтобы
свалить крупное дерево, донести до реки огромные бревна или для других
тяжелых работ. Тот же огромный хобот может быть использован для того, чтобы
поднять несколько травинок, или разбить небольшой кокосовый орех, снять
твердое покрытие и съесть мягкое содержимое. Самые тяжелые и самые тонкие
операции по силам этому хоботу, символизирующему разум и проницательность
Ганапати.
Часто в текстах подчеркивается, что хобот Ганапати изогнут. И это оказывается
очень важной деталью его образа. Иногда такая изогнутость хобота трактуется как
способность обходить препятствия, а иногда она объясняется более изощ-
ренно: божественное не может излагаться и пониматься прямолинейно.
Своим хоботом Ганапати может поднять своего почитателя из состояния авидьи
– незнания, и помочь перейти на новый уровень, связанный с достижением видьи
– знания.
Изображение Ганеши с повернутым вправо хоботом принято называть
Сиддхивинаяка – Податель сиддхи. Такому аспекту божества угодить гораздо
сложнее, нежели божеству с хоботом, повернутым влево.

Его толстый живот символизирует природное изобилие, а также то, что Ганапати
проглатывает все несчастья вселенной и охраняет мир.
Считается, что его большой живот, наполненный бесчисленными модаками,
символизирует вселенную, наполненную всевозможными вещами и существами,
что плавают в океане акаши. Для почитателей Ганапати, живот божества – некая
космическая протяженность, вмещающая несчетное количество модак –
различных существ. Его большой живот содержит все вселенные, прошлое,
настоящее и будущее, а также все космические яйца, из которых появляется
жизнь.
Огромный живот Ганапати вызывает ассоциации с йогинами-сиддхами, которые
нередко изображаются с большими животами, что может указывать на кумбхаку –
задержку дыхания между вдохом и выдыхом.

Его цвет белый – умировторяющая активность.

Любопытным аспектом его портретного изображения является обломанный

бивень, от чего произошло еще одно его имя ― Экаданта (где эка ― «один», а
данта ― «зуб»). Ганапати попросили записать великий индийский эпос ―
«Махабхарату», который ему собирался диктовать сам автор, святой Вьяса.
Представляя себе гигантские масштабы и значимость этого труда, Ганапати понял
неуместность в таком деле любого обычного «пера», поэтому он обломал один из
своих бивней и сделал из него письменное стило. Урок из этого: в стремлении к
знаниям не бывает чрезмерных жертв.
Существует любопытная пураническая история, рассказывающая о том, как
Ганапати лишился одного бивня. Виновницей этого, хоть и косвенно, стала его
вахана – мушика(мышь). Дело было так.
Однажды Ганапати получил от своих почитателей много модак, которые тут же
все оказались в его огромном животе. Он сел на свою мышь и они тронулись в
путь. Уже смеркалось, да и мышь подустала. Вдруг дорогу надумала переползать
змея. Мышь, завидев ее, испугалась, резко притормозила и сбросила с себя седока.
Ганапати упал, живот его порвался и все модаки высыпались. Он бросился их
собирать и снова складывать в живот, но они снова и снова высыпались. Тогда он
взял змею, из-за которой и произошло это неприятное происшествие, и перевязал
ею живот. Все это свысока наблюдал Месяц, которого позабавила данная
ситуация. Он смеялся над незадачливым ездоком. Ганапати рассердился, в гневе
вырвал свой бивень и бросил его в насмешника. От такого удара и от проклятия
Месяц начал быстро терять свой блеск. Ночи стали темными. Через некоторое
время боги пришли к Ганапати с просьбой простить обидчика и вернуть Месяцу
блеск. Ганапати изменил свое проклятие, тронутый просьбами богов. Он вернул
ему блеск, но не полностью, поэтому существует период убывающей луны и
растущей.
Есть и мистическая интерпретация наличия у Ганапати единственного бивня.
Согласно «Мудгала-пуране», слово «один» символизирует иллюзию, или майю.
Как и зуб, бивень поддерживает существование, а значит, связан с майей.
И поскольку только одна часть Ганапати олицетворяет проявленный аспект
Абсолюта, связанный с майей, то у него, соответственно, лишь один бивень.
Вторая же часть Ганапати олицетворяет непроявленный аспект Абсолюта,
который является источником иллюзии-майи, поэтому он зовется Май-Ин.

Вахана Ганапати - мышь. 1 Санскритское слово mūṣaka (мышь) происхо-

дит от корня mūṣ (воровать, грабить). То есть она – препятствие (вигхна), которое
требуется устранить. Поэтому Ганапати – Устранитель препятствий (Вигхнеша).
Говорится, что крысу привлек запах модаки – она вылезла из своей норы и
получила дарованное Ганапати бессмертие, став впоследствии его ваханой.
Считается, что мышь передвигается в темноте, которая, в свою очередь,
символизирует неведение ― еще одна отлиительная особенность в его
иконографии. Во всех смыслах мышь сопоставима с высоким интеллектом. Она
способна незаметно проскальзывать в такие места, куда, как считается,
проникнуть невозможно. При этом ее мало занимает мысль о том, насколько это
добродетельно или зловредно. Мышь, таким образом, представляет наш
блуждающий, ищущий ум, притягиваемый к нежелательным, испорченным
областям. Изображая мышь поклоняющейся Ганапати, подразумевают, что
интеллект приручается его силой проницательности, т.о. Ганапати рассматривают
как управляющего тьмой невежества.

Мышь также известна своим сильно развитым чувством обоняния (васаны).

Основываясь на запахе, исходящем от объекта, мышь находит путь к нему.
Внутреннее значение “васан” (кармических отпечатков в потоке ума, скрытых
тенденций, склонностей ума или бакчаг) по отношению к человечеству
1
Слово мушика (mūṣika) или мушака (mūṣaka) означает как «мышь», так и «крыса». Отсюда двойственность
в трактовке вида животного. В санскрите имеется также много других слов, относящихся одновременно к
мыши и крысе. Например, муша (mūṣa), индура (indūra), ундура (undura), кухана (kuhana) и др.
Но есть и слова, обозначающие только мышь (muṣma, mūṣ) или только крысу (vajradanta, khanaka).
заключается в наследовании “васан“, которые они приносят из своих предыдущих
жизней. Васаны (унаследованные тенденции) и есть для людей "технические"
причины следования карме в их нынешних жизнях. Васаны также означают
желания.

Его правая рука в тарджани мудре держит плод, по форме напоминающий редис.
Этот «редис» представляет собой так называемый луковичный корень –
мулакаканду (mūlakakanda), который, как лук и чеснок, растет под землей и
считается нежелательным продуктом для брахманов. Этот редис был довольно
распространенным атрибутом в древней иконографии Ганапати - как выражение
сладости осознавания своей внутренней сути, указывающий вверх. В тантре
Ганапати, наряду с дхарани, в самом начале этого материала, целая глава
посвящена свойствам мулакаканду. Это правильно можно понять так, что это не
иносказание и речь действительно о свойствах мулакаканды но в то же время
посвящённый через это прозревает качества сути Ганапати.

В левой руке о держит мангуста изрыгающего драгноценности, в то время как его

индуисткий собрат держит сосуд с драгоценностями.

Обычным одеянием Ганапати является дхоти.

Графическим воплощением Ганапати считается свастика.

Обычно говорится о шестнадцати иконографических особенностях Ганапати

(ṣoḍ aśaguṇ a): тело карлика (kharva); большое тело (mahākāya); отвислый живот
(lambodara); необычная внешность (vikaṭa); изогнутый хобот (vakratuṇ ḍ a); лик
слона (gajamukha); скрытые лодыжки (gūḍ hagulpha); лысый (khalvāṭa); большие
хлопающие уши, похожие на веялку (śūrpakarṇ a); маленькие глазки (hrasvanetra);
длинный нос (laṃ banāsa); черный бивень (śyāmadanta); цвет дыма (dhūmravarṇ a);
любитель поесть (carvaṇ alālasa); обнаженный (digaṃ bara); держащий камандалу
(kamaṇ ḍ aludhara).

Для последователей тибетского буддизма «Ганапати» - широко используемое

санскритское имя. Но, его санскритский аналог - Ганеша обычно не встречается в
тибетских текстах или в тантрических буддийских мантрах или восхвалениях,
происходящих из санскритских текстов.

В Канджуре два текста – Ганапатихридая Тантра и Маха Ганапати Тантра, и около

20 комментариев.
Есть две сутры, содержащие дхарани Ганапати. Одна из них, Дхарани-сутра
Золотого Ганапати, найденная в 1269 году. В ней Будда обращается к своему
ученику Шарипутре, будучи с собранием шраман и бодхисаттв в Шравасти. В
итоге появляется сам Ганапати и обещает защищать каждого, кто читает эту
дхарани. Сам текст её был повреждён, так что существует несколько вариантов
этой дхарани.
Большинство форм Ганапати относятся к классификации Крия буддийской
тантры.
Так же, индийский Пандита Гайадхара представил множество других форм
Ганапати, которые пришли через традицию Сакья. В последующие столетия
Традиция Ньингма породила множество форм в процессе Раскрытия Сокровищ.

В Тибете существуют две основные традиции Сармы практики Ганапати,

восходящие к Атише и Малу Лоцаве. В 11 веке Джово Атиша популяризировал в
Тибете по меньшей мере две формы Ганапати. На изображениях школ Сарма
наиболее активно появляется в 13м-14м веках, как вторичный участник
композиции.

Цогдаг был идамом Нагарджуны.

Наиболее распрастраненные формы Цогдага в тибестком буддизме:

Атиша Дипамкара Шриджнана:
- Белый, Три лица, Шесть Рук (Рагаваджра)
- Белый, Одно Лицо, Четыре Руки
- Желтый, Одно Лицо, Четыре Руки

Мал Лоцава Лодро Драг:

- Красный, Одно Лицо, Четыре Руки
- Красный, Одно Лицо, Двенадцать Рук (Махаракта)

Ганапати является стражем какой-либо территории и стоит у начала любого

действия. Уже одно его присутствие способно устранить негативное воздействие. А
также обращение к Ганапати с целью получения богатства, исполнения
магических действий для обретения власти (над живыми существами) и
уничтожения (демонов) и т. д.Поэтому он – неизменный и самый главный
помощник всегда и во всем.
Ганапати часто воспринимается как божество, ответственное за успех и удачу в
мирских делах - земное счастье, процветание, изобилие, особенно в отношении
растений и крупного рогатого скота. Поэтому издревле ему поклонялись торговцы
всех типов, для которых он на протяжении многих столетий оставался божеством
как податель всевозможных благ.

Так, Ганеша выполняет важную функцию охраны границ и защиту пространств от

непрошеных гостей и нежелательных посетителей, чтобы исключить разного рода
проникновения – будь то со стороны богов, людей или иных существ.

Ганеша может не только создавать препятствия, но и препятствовать проявлению

зла. Он может создавать препятствия, которые для кого-то станут испытанием, и,
в конечном счете, приведут к духовной самореализации. И он может устранять
преграды в виде ритуальной скверны, чтобы верующий смог обрести
необходимую ритуальную чистоту и вступить в контакт с высшими существами.
Даже контакт с другими божествами начинается с отношений с Ганапати.
Многие исследователи обращают внимание на функцию Ганапати быть
посредником – между людьми и богами, а также между животными и людьми, о
чем свидетельствует его внешний вид – тело человека и голова слона. Все
указывает на то, что это пограничная фигура с соответствующими функциями –
это страж храмовых дверей, это божество, охраняющее всевозможные
границы и пределы, это божество начал, способное создавать препятствия и
устранять их.

Ганапати можно рассматривать как посредника между мирами. В качестве

дварапалы он олицетворяет опасный переход из внешнего профанного мира во
внутреннее сакральное пространство. По сути, Ганапати отвечает за переход из
одного состояния в другое и связан с посвящениями.
Ганапати оказался востребованным и в буддийских ритуальных практиках,
связанных с переходом в новый статус и постижением высшей духовной истины.

Кроме того, Ганапати связан с детьми. На Юге Индии, в Тамилнаду, считается

покровителем маленьких детей, примерно до пятилетнего возраста. К нему
обращаются бездетные пары с целью получить желанного ребенка. Иногда
Ганапати предстает в качестве подателя потомства мужского рода, как, например,
в истории о рождении Пагва-ламы. Причиной того, что Ганапати ответственен за
рождение детей, является, безусловно, его давняя связь с культом плодородия.

У Ганапати есть еще одна функция – нейтрализовать негативное воздействие

низших существ.

Ганапати выступает одновременно и как привратник, и как повелитель знания,

ибо от него зависит, будет ли отодвинут перед глазами адепта покров неведения и
получит ли человек доступ к священному знанию.

Ганапати, как и Сарасвати, считается покровителем ученичества и связан с

учебным процессом и учебными заведениями - чествуют его с началом нового
учетного года. Часто на школьных праздниках можно видеть изображение
Ганапати и Сарасвати, перед которыми совершаются религиозные обряды, а на
экзаменационных документах – мантру Ганапати. Ганапати является также
божеством, покровительствующим письменности, обучению письму, каллиграфи,
литературы, образования и науки.

И хотя Ганапати принято призывать в самом начале любых обрядов, тем не менее,
имеются определенные ограничения относительно случаев его присутствия, ведь
он связан исключительно с благоприятными событиями. К нему не обращаются
во время ритуалов, связанных со смертью, и его изображения отсутствуют на
документах, в которых речь идет о расторжении брака или партнерства, о
ликвидации бизнеса или объявлении о банкротстве, о заключении в псих-
больницу или о лишении свободы.

Алтернативные имена:
Винаяка ( विनायक ; vināyaka ) - Винаяка упоминаются как злобные существа и стоят
в одном ряду с пишачами, бхутами, ракшасами. Имя «Винаяка» состоит из
префикса «vi» и корня «nī» – «вести», поэтому его можно перевести как
«Уводящий». Винаяки оказывают разрушительное воздействие на жизнь людей,
уводя их с верного пути и обрекая на неудачи. Из-за винаяков царевичи,
наследники трона, имея все данные, не в состоянии получить царство; девушки не
могут выйти замуж; женщины, способные родить ребенка, остаются бездетными;
знающий учитель остается без учеников; в торговле и земледелии нет удачи. В
тексте говорится, что человек, одержимый ими, колотит по земле, срезает траву,
пишет на своем теле, видит во сне водоемы, людей с бритыми головами,
верблюдов, свиней, ослов и т. д., ему представляется, что он движется по воздуху,
что его кто-то преследует, когда он идет. По мнению некоторых исследователей,
Ганапати, дарующий успех, – это сегодняшнее понимание божества, а прежде
понимание было иным: Ганапати считался воплощением несчастья.
Сначала Ганапати был нарушителем покоя, и только потом стал воплощением
добра и успеха, постепенно возвышаясь до положения всемогущего божества.
Винаяки в неведийской брахманической традиции были известны как вигхна-
карта (vighna-kartā) и вигхна-харта (vighna-hartā) за их двойную роль создавать и
устранять препятствия. Эти же имена сегодня закреплены за Ганапати: он
Создатель препятствий – Вигхнакарта, и он же Устранитель препятствий –
Вигхнахарта. Хотя иногда объясняют, что Ганапати не создает препятствия, а
контролирует их. Именно поэтому ему поклоняются перед началом любого
начинания – большого или малого. Тем не менее, санскритское слово vighna,
означающее «препятствие, помеха», входит в состав многих эпитетов Ганапати:
Вигхнеша, Вигхнакрит, Вигхнараджа, Вигхнешвара и т. д. Все они характеризуют
его как нарушителя спокойствия.
Буквальное значение, например, эпитета Вигхнакрит «Созидатель бед». Да и текст
в «Дхармасутре» говорит, что Ганапати назывался словом «вигхна» – «беда». Ему
вторит и Д. Чаттопадхьяя, по мнению которого Ганапати – это действительно
беда. При этом мифологическая литература ведет еще дальше вглубь веков – к той
точке, когда Ганапати в прошлом был не просто нарушителем покоя, а
кровожадным чудовищем. По словам ученого, наиболее поразительным в
эволюции Ганапати кажется то, что этот нарушитель покоя со своим бивнем,
обагренным кровью врагов, стал божеством, приносящим успех – Вигхнараджа
превратился в Сиддхидату. В «Манава-грихьясутре» ничего не говорится о том,
что винаяки имеют голову слона, или что они как-то связаны с Шивой и являются
его ганами. Изначально винаяки – это разные существа с разнообразной
внешностью. «Тайттирия-самхита» говорит, что они похожи на животных (пашу).
Тантры же сообщают, что некоторые ганапати имеют образ быка, а некоторые –
змеи. В этом отношении интересны эпитеты тантрического Ганапати –
Вришабхадвадха и Вришакетана («Чьим символом является бык»), а также
Двиджихва («Двуязыкий», то есть змея, у которой раздвоенный язык). Приняв во
внимание тот факт, что иконографический образ Винаяки-Ганапати
сформировался примерно к V веку н. э., остается вопрос, почему он оказался
связанным со слоном. Есть версия, что первоначально Ганапати не имел связи со
слоном, а был просто одним из ганов, которого Шива назначил предводителем
других ганов. И лишь впоследствии с этим образом слились выделившиеся из
ганов четыре винаяки, которые отличались злобным характером.

Сила, укорененная в добродетели сострадания, придает всем Винаяка радостное

сердце, так что даже пытки не оказывают на них воздействия.
«Радостным» его еще называют потому, что в буддизме ваджраяны он тесно
ассоциируется с восторгами, возникающими при сексуальном единении. Одно из
изображений Винаяка, используемых в тайных ритуалах с целью перенаправить
его энергию на устранение препятствий, им же воздвигнутых, представляет его в
виде обнимающейся пары. В тексте «Ганкоки» сказано, что Винаяка есть тело
Превращения Махавайрочаны, которое Татхагата проявил для освобождения
живых существ подходящим для них образом. Также говорится, что Винаяка это
превращенное тело бодхисаттвы Авалокитешвары: «Бодхисаттва проявляется в
этом теле, как наложница Винаяка - носительница добродетели, и таким образом
отвращает Винаяка от создания препятствий».

Винаяка означает триумф мудрости над невежеством и триумф отсутствия власти

эго над желаниями. Винаяка имеет экстраординарную силу и мудрость
различения (праджня). Но, самое главное, он полностью свободен от личного
интереса и корысти - в нём нет личной заинтересованности, которая сковывает
действие высшей природы. Люди обычно не осознают, что их любовь основана на
привязанности к тому, что им нравится, но это не присуще самим объектам, а
заключается в “васанах” или тенденциях ума (самскара). Практика Ганапати даёт
власть над чувствами, и именно это необходимо, чтобы серьёзно продвигаться
далее по пути к освобождению. А Ганапати, соответственно, рассматривают как
управляющего тьмой невежества.

Как говорят хинду, если вы хотите вести счастливую жизнь, свободную от

неприятностей и затруднений, вы должны молиться Ганапати, удаляющему все
препятствия. Не нужно идти ни в какой храм. Вигнешвара пребывает в каждом из
вас в качестве вашего буддхи (духовного разума) и виджняны (мудрости
различения).

Нандикешвара («Радостный Повелитель») - Фигура Радостного Небожителя с

двумя руками изображена во внешнем пределе Ваджрадхату–мандалы;  Этот
великий, благородный небожитель– Царь, это свободно превращающееся тело
Махешвары; сокровенное учение гласит, что его называют «Благородным
Небожителем», поскольку он обладает Шестью Чудесными Проникновениями;
«Великим Свободным Небожителем» его называют, так как он полностью овладел
мудростью и состраданием. Он — не обычный Винаяка, но Тело Превращения
Татхагаты Махавайрочана, а также бодхисаттвы Авалокитешвары, поэтому,
говоря о его исходном теле, всегда прибавляют «Благородный».

История Цогдага.
Ганапати родился старшим сыном Махадэвы и Умадэви. Его младшим братом
был Картика Шестиликий. Силой предыдущих заслуг он превосходил всех
остальных владык, богов и асуров своими силой, мощью и великолепием. По
этой причине он был избран главой всех богов и асуров. Однажды случилось такое
происшествие: - Ганапати один отправился на прогулку в парк. Во
время прогулки во дворце появилось проявление Авалокитешвары, по форме
одинаковое и совершенно неотличимое от настоящего Ганапати. Это проявление
находилось во дворце, супруги, все окружение и свита настоящего Ганапати
совершали ему подношения. Когда истинный Ганапати вернулся к себе во дворец,
то увидел в нем еще одного Ганапати, прямо перед собой. Он спросил его: "Кем ты
являешься? Ты проявление демона Гег или кто то еще?" В ответ, это проявление
Авалокитешвары, подобное Ганапати испустило из своего тела свет и настоящий
Ганапати потерял сознание, рухнув на землю. Гордость его была сломлена и после
того, как он пришел в себя, Авалокитешвара явил ему свою истинную форму,
даровал обеты мирянина - упасаки и сделал его Защитником Дхармы. Ганапати
дал клятву, что будет защищать тех, кто следует учению Авалокитешвары и также
держит учения, связанные с Авалокитешварой.

По другой легенде, Авалокитешвара принимает форму женщины, чтобы

соблазнить Винаяку и смягчить его нрав, создающий препятствия в мире.

Так или иначе, в чарья-тантре Авалокитешвара и Ганапати оба считаются

проявлениями Махавайрочаны. Биджа-слог Ганапати - ГА, а Авалокитешвары -
ХРИ, и оба они выражение изначальной реальности.

Во времена Гуру Ринпоче в стране Захор, когда Гуру Ринпоче даровал учение
царю Захора, Ганапати появился посреди облаков и ниспослал на землю дождь
пищи и драгоценностей. Так же он дал клятву, что в будущем будет даровать
богатство всем тем, кто является последователем учения Гуру Ринпоче.

Когда Падмасамбхава пребывал в Непале, в пещере Янглешо [Парпинг], он

явился перед Гуру Ринпоче, сделал ему обширные подношения и провозгласил,
что эта земля находится под его покровительством, и он создаст все условия для
того, чтобы Учение пребывало в этом месте и распространялось дальше.
Утверждают, что Гуру Ринпоче, опираясь на лассо или аркан из ветра, составил
сто восемь садхан Божества Ганапати. Аркан из ветра - это магическая
способность, которой обладал Гуру Ринпоче. С его помощью он мог являть
активность притяжения, мог притянуть все, что хотел. Позднее Гуру Ринпоче
сокрыл учения о Ганапати в виде терма, и многие из тертонов раскрывали эти
Учения. В них содержались либо садханы, либо тексты цог Ганапати.