Средневековая литература

16 февраля 2022 г.
8:34
Граница: 4?? - 453 гг. (крушение Византийской империи как символ того, что
разрушается прежний мир).
Термин "средневековье) был создан итальянскими гуманистами эпохи
Возрождения и несет пренебрежительный характере (многовековой регресс
- разделяет две славные эпохи - античность и возрождение). Такая оценка во
много несправедлива, и против этого выступила медиевистика
(специализируется по истории и культуре средних веков), которая отражает
тот факт, что сознание средневекового человека отличается от сознания
современного человека. Задача М: реконструировать логику СВ и понять ее
изнутри.
 
Факторы, под влиянием которых складывается СВ:
1. Античное культурное наследие: главное влияние - языковое. В СВ -
латинский (язык международного общения, церкви,
документооборота, долго остается единственным письменным
языком, а национальные языки обзавелись письменностью не сразу.
Люди эпохи СВ - билингвы). Произведения античности используются
для иллюстрации тех или иных религиозных догм, особенно ярко
проявляется в СВ;
2. Архаическая культура варварских племен: ее роль двояка
a. Основа родового (языческого) эпоса;
b. Источник карнавальных празднеств.
3. Христианская религия.
 
Средневековая картина мира СКМ жестко дуалистична:
1. Закон небесный: деление мира на земное и небесное (теория двух
реальностей и излагается в трактате Августина Блаженного). Смысл
земного мира в соотнесенности божественного замысла (сам мир не
ценен, ценно то, что он творение бога): ТЕОЦЕНТРИЗМ. Культура
ориентирована на центральное положение бога.
2. Бог <-> дьявол (стрелка вертикально). Противопоставление
божественного и дьявольского начала материализуется в
пространственном представлении. Человек обладает бессмертной
душой(носитель божественного начала) и бренным телом (греховным
началом) = пограничное положение человека => отсутствие
индивидуальной свободы и индивидуального выбора (все плюсы и
минусы в его картине мира уже расставлены и ему нет нужды
определяться с тем, что ценно, а что нет - нет потребности поиске в
истине, она уже определена).
 Земная человеческая жизнь ценность не обладает и является
подготовительным этапом к загробному миру. Цель земной жизни -
спасение души посредством отказа от телесных удовольствий и
необходимостей, культивируется мысль о важности и необходимости
страданий + усиливается ожиданием страшного суда.
 
 
Особенности СВ литературы:
1. Аллегоризм и символизм - следствие теоцентризма средневекового
сознания. В теоцентричной вселенной истина уже дана, но в
зашифрованной форме. Все предметы наделены скрытыми
символическими значениями и скрывают за собой божественный
замысел. Мир воспринимается символически - литература
символична. Телесные метафоры;
2. Анонимность - вытекает из теоцентризма. В СВ искусство не
воспринимается как самостоятельный и самоценный вид человеческой
деятельности, функция искусства - постижение божественной
истинности. Художник - не творец, а функция / ремесленник. Его
индивидуальность не важна и не актуальна, поэтому многих имен
авторов мы не знаем;
3. Дидактизм - выраженная назидательная направленность. Литература -
продвигатель этических норм, которые сформулированы религией.
Главный интерес автора - поступки человека, а не его муки выбора.
Психологизм в СВ литературе - очень редкое явление;
4. Традиционализм - литература ориентируется на традицию, на канон и
правила. Жесткая жанровая система, жесткие правила изображения
себя, героя;
5. Пародийность: феномен карнавала, особый характер средневекового
смеха. Пародийное обыгрывыние не направлено на дискредитацию
осмееваемого. Пример: "Всепьянейшая литургия" (литература
вагантов).
 
Периодизация литературы СВ
 
Словесность раннего и позднего средневековья.
Ранняя словесность (5-10 век):
1. Языческий эпос;
2. Религиозная литература на латыни.
 
Поздняя словесность (11- 14/15 век):
1. Религиозная литература;
2. Национальный героический эпос;
 3. Рыцарская (куртуазная) литература;
4. Городская литература
 
 
Героический эпос
1. Языческий эпос:
 "Старшая Эдда" - Исландия
 "Беовульф" - Англия
 Ирландские саги (Уландский цикл)
 "Калевала" - Карелия / Финляндия
Миссионеры уже не уничтожают памятники языческой словесности.
Черты:
 Мифологическая основа. В эпосе зафиксированы древние архаические
представления о мире, зачастую это единственный источник знаний о
древнем мире.
 Героический характер. ЯЭ - это эпос родового общества, его герой
воплощает силу и мощь родового коллектива (в нем сконцентрирована
вся сила его рода). Защита родовой чести.
2. Национальный эпос. Отличия
 Историческая основа. Главная идея уже не защита рода, а восхваление,
объединение нации. Меняется тематика: защита государства,
исполнение вассального долга, защита религии, разрешение
феодальных распрей. Меняется представление о героизме раньше:
герой совершает такие вещи, которые мы назовем варварскими и
чудовищными (убийство детей - акт подлинного героизма); теперь:
защита долга вассального и долга семьи, появляется момент этической
оценки действий героя (появляются понятия бесчестия, варварства,
коварства).
 "Песнь о Нибелунгах", "Песнь о Роланде", "Песнь о моем Сиде"
 
 "Песнь о Нибелунгах" - сюда же входит сюжет о сокровищах карликов
Нибелунгов. Сам сюжет мифологический. Его история: изначально
германский, но его фиксация происходит впервые у исландцев
("Старшая Эдда", где он разворачивается в традициях родового
эпоса"), однако здесь уже национальный эпос. Долго исполнялась
устно.
1. 1 слой:
o Сказочный компонент - момент троекратного испытания
Брюнхильды своих женихов + плащ-невидимка
o Мифологический компонент - происхождение Брюнхильды -
дева-воительница из скандинавской мифологии (Валькирия). Из
мифологии приходит и золото Рейна
 2. 2 слой:
o Куртуазный компонент - герой влюбляется в героиню только по
рассказам о ее красоте
o Национально-героический компонент - Зигфрид погибает в
середине песни, а на первый план выходит его убийца (если бы
это был родовой эпос, то со смертью ГГ все бы закончилось)
o Этическая оценка действий героя
 
 "Песнь о Роланде" - поход Карла Великого в Испанию. Карл Великий
ведет войну со всем мусульманским миром. При всей верности ГГ
пренебрегает возможностью прибегнуть к помощи, и по его вине
гибнет целый отряд. Поведение Роланда - трагическая ошибка из-за
зацикленности на своей чести. Где есть идеальный герой, есть и
антагонист - отчим Роланда, так как мотивы его предательства - личные
мотивы. Герой в эпосе - это тот, для кого национальные интересы
превыше личных, а антигерой - тот, кто поставил личные интересы
выше национальных.
 
Ключевая тема: исполнение национального вассального долга.
 
 "Песнь о моем Сиде". Реконкисты - освободительные войны против
мавров. Сид - прозвище, арабское слово, значащие "господин", его
качества и достоинство признают даже противники. Идеализация
героя, в то время, как реальный герой был далеко не таким
(отступление от реальной истории). Описание военных действий с
точки зрения христианской морали. Сиду свойственна веротерпимость,
он добрый победитель, побежденные мавры провожают его со
слезами. Эпос здесь гораздо менее кровожадный и характеризуется
чуть большим психологизмом (лишь его зачатки). Сид - не только
доблестный воин, но и муж и отец.
 
 
Куртуазная литература (расцвет 12 век)
 Связано с формированием института рыцарства (светского дворянства).
Его основная функция - борьба с неверными и защита католичества +
крестовые походы. Во время походов они знакомятся с Востоком, его
роскошью и культом чувства, поэтому атмосфера в Европе меняется.
Церковь по-прежнему говорит, что земное существование не ценно и
нужно спасать душу, а в высшие социальные слои Европы начинают
следующий процесс:
 Эстетизация жизни: жизнь не имеет этический значимость, но хотя бы
имеет эстетическую. При дворах становится нормой спектакль,
 трапеза, присутствие при утреннем туалете дамы. Современный
европейский этикет берет основание отсюда. Не только быт
регламентируется, но и чувства (рекомендации о том, как правильно
скорбеть и радоваться - чувства разных людей, предполагается,
выражаются одинаково):
 Формализация чувства: делается это во имя его эстетизации
(выражение чувств одинаково делается именно для этого). Попытка
обойти религиозную концепцию, согласно которое любовь - это грех
 Рыцарский идеал - тоже феномен эстетизации, заключается в единстве
красоты тела, поведения и духа, которые обеспечивают воинские и
христианские добродетели. В отличие от героев национального эпоса
не столько в выполнении вассального долга:
o Важно: индивидуальное самоутверждение
o Второстепенно: исполнение вассального долга
 Культ Дамы: не сводится к одному лишь чувству любви.
 
Рыцарская литература: куртуазная лирика (12 век).
Созданы в французском провансе трубадурами (раздатки). Главная тема:
куртуазная любовь. Куртуазная любовь незаконна: чувство между знатной
дамой и незнатным мужчиной, невзаимность и неравноправность (рыцарь
стоит в положении низшем и чувствует себя слугой дамой, ему положено
испытывать робость), не предполагает реальное соединение влюбленных.
Тема - не отношения, а чувства. Один из важнейших мотивов: "любовь
издалека". Поэт переживает высшую радость, так как любовь - это
облагораживающее чувство, особенно любовь, сопряженная со страданием
(герой с радостью принимает горести и трудности на его пути). Страдания
приближают к богу. Этика преобладает над эротикой.
Требование религиозной морали - заимствование о роли страдания. Попытка
примирить чувство любви с христианством. В культе дамы имитируется культ
Девы Марии. Куртуазное чувство - чувство принципиально вертикально, как
и картина мира СВ.
 Джауфре Рюдель
 Маркабрюн
 Бернарт де Вентадорн
 Пейре Овернский
 Рамбаут Оранский
 Гираут де Борнейль
 Арнаут Даниэль
 Бертран де Борн
 Пейре Видаль
 Гильом де Кабестань
 Сордель
  Пейре Карденаль