Слушайте!

Практическое руководство, как слушать проповеди

 
Кристофер Эш
 
Перевод с английского И. Горбач по изданию:
Listen up!
A practical guide to listening to sermons
by Christopher Ash
Published by:
The Good Book Company
thegoodbook.com
 
Научно-популярное издание
Эш Кристофер
Слушайте!
Практическое руководство, как слушать проповеди
Перевод с английского
Выпущено для ООО «Фэйвердэйл».
Издатель: индивидуальный предприниматель А. Н. Вараксин.
Свидетельство о государственной регистрации издателя, изготовителя, распространителя печатных изданий № 1/99 от
02.12.2013.
E-mail: artmanager3@mail.ru
ISBN 978-985-7299-02-7
 
© 2009 Christopher Ash / The Good Book Company Ltd.
 All rights reserved. This translation of Listen  up! is published by arrangement with The Good Book Company
© Перевод на русский язык. ООО «Фэйвердэйл», 2022
© Оформление. Издатель А. Н. Вараксин, 2022
 
Зачем вообще нужна эта книга?
Не исключено, что у вас возник такой вопрос, как только вы увидели эту книгу. В конце концов, ведь никто не пишет
книги о том, как смотреть телевизор. А слушать проповедь даже легче, потому что не нужно осваивать пульт дистанцион-
ного управления. Все, что от вас требуется, это сесть, постараться не уснуть до конца проповеди, и — вуаля! — вы прослуша-
ли ее, миссия выполнена! Ведь проповедь — это не активное, а пассивное действие, это то, что делают с вами, а не вы сами.
Зачем же нужна инструкция, как что-то делать, если делать ничего не надо и прослушивание проповедей ничем не отлича-
ется от просмотра новостей по телевизору?
Я вас разочарую: это совершенно не то же самое! После притчи о сеятеле Иисус говорит: «Наблюдайте, как вы слушае-
те» (Лк. 8:18). Далее он говорит, что, если мы будем слушать одним способом, нам дадут больше, но если мы будем слу-
шать по-другому, у нас отнимут даже то, что, как мы думаем, у нас есть. То, как мы слушаем, — жизненно важный вопрос.
Можно иметь уши, которые не слышат (Мк. 8:18), или слышать, но ничего не понимать (Мк. 4:12). Слушать проповеди —
дело рискованное: это может как навредить вашему здоровью, так и приблизить вас к спасению. Но совершенно точно ка-
ким-то образом это на вас повлияет.
Есть книги и курсы, которые помогают людям научиться говорить проповеди (я когда-то преподавал один из них!).
Но из написанного за последние 200 лет я не нашел ничего о том, как слушать проповеди1. Поэтому мы сделаем то, к чему
призывает Иисус: хорошенько подумаем над тем, как слушать. Сначала мы рассмотрим семь секретов эффективного слу-
шания, затем разберемся, как слушать плохие проповеди. И наконец, мы подумаем о том, что мы, как слушатели, можем
сделать, чтобы улучшить качество проповедей.
 7 секретов, как эффективно слушать проповеди

1. Ожидайте, что Бог будет говорить

Адам никак не мог полюбить проповеди. Вообще, в церкви ему много что нравилось, особенно друзья, которых он там встретил, и музыка

(когда играла новая музыкальная группа). Но не проповеди. Он чувствовал себя вынужденным их терпеть, потому что, если бы он выхо-

дил, когда проповедник начинает говорить, это выглядело бы немного странно. Но сами по себе проповеди казались ему скучными.

И в качестве занятия на досуге он, не раздумывая, выбирал сериал, а не проповедь.

А Бет ждала проповеди с нетерпением. В прошлое воскресенье она подошла к проповеднику и сказала: «Жду не дождусь следующего вос-

кресенья». Он был доволен, хотя и немного удивлен. Но Бет сказала так не потому, что хотела польстить. Она действительно с нетерпени-

ем и радостным предвкушением ждала проповеди. Ей хотелось поскорее узнать, что же Бог собирается ей сказать. Она чувствовала себя

так, будто ожидала звонка от президента США: всю неделю, так сказать, ждала у телефона. Поэтому, когда начиналась проповедь, она

слушала жадно и внимательно.

 
Бет молодец, а Адам глупый. Мы должны хотеть слушать проповеди, потому что Иисус дает власть самого Бога пропо-
веднику, который верно и молитвенно учит Библии. Иисус управляет Своей церковью с помощью написанного в Священ-
ном Писании слова (которое названо Его скипетром). Но делает Он это в основном не через чтение написанного слова,
а через его проповедование и преподавание. Конечно, хорошо, когда люди, умеющие читать, действительно читают и изу-
чают Библию, но жизненно важно, чтобы все люди без исключения слышали проповедь Библии.
Когда Петр говорит христианам, что они родились свыше через «живое и пребывающее вовек» слово, он объясняет,
что это «то слово, которое вам проповедано» (1 Пет. 1:23–25).
Павел благодарил Бога за то, что первые христиане в Фессалониках, услышав благую весть об Иисусе (Деян. 17:1–4),
приняли услышанное слово «не как слово человеческое, но как слово Божье, — каково оно есть по истине» (1 Фес. 2:13). Ко-
нечно, слова, которые слышали фессалоникийцы, произносились людьми, проповедниками, но слушатели признавали,
что в то же время эти слова были настоящими словами от Бога. И это справедливо в отношении всех проповедников, а не
только апостолов. Как писал Петр: если кто-нибудь говорит [библейское учение в церкви], то «говори как слова Божьи»
(1 Пет. 4:11).
Важный нюанс: не всегда слова проповедника нужно воспринимать как голос Бога. Авторитет проповедника — это за-
имствованный авторитет. Проповедники обладают авторитетом не потому, что они талантливы или красноречивы, руко-
положены, получили хорошее богословское образование или пользуются уважением в церквях.
Однако, когда Библия толкуется верно, мы должны относиться к словам проповедника как к голосу самого Бога. Про-
поведники — это продолжатели великой традиции пророков и апостолов, которые говорили слово Божье. В отличие от них
христианский проповедник не может дополнить Библию свежими идеями. Но он тоже наделен властью передавать то, что
хочет сказать Бог. И мы должны слушать такие проповеди со всей серьезностью.
Мы не должны относиться к проповеди как к чему-то обыденному, очередному или как к традиционному компоненту
собрания. Когда проповедник Ездра открыл написанное слово, чтобы прочитать и проповедовать его, все люди встали
в знак уважения и внимания (Неем. 8:5). Так же и на наших собраниях должна быть благоговейная тишина, когда читает-
ся и проповедуется Библия. Иногда во время проповеди мы можем посмеяться над собой и своей глупостью (хорошо, что
проповедники время от времени заставляют нас это делать), но нельзя слушать голос Божий вполуха и относиться к нему
легкомысленно.
Помните, что для человека противоестественно воспринимать проповедь как голос Божий. Наша естественная реак-
ция — воспринимать ее просто как слова людей. Но одно из прекрасных деяний Духа Божьего — это открывать наши уши,
чтобы мы слушали проповедь как голос Бога. Нам нужно молиться, чтобы Он созидал это в нас.

Практические шаги

1. Найдите библейский текст, который будет ключевым для чтения в следующее воскресенье, и читайте его дома всю
неделю.
2. Молитесь на неделе за проповедника, который будет проповедовать в следующее воскресенье.
3. Часто молитесь за себя, чтобы Бог через Своего Духа взращивал в вас искреннее ожидание того, что Он сам будет
говорить с вами в проповедуемом слове.
4. Если это возможно, постарайтесь прийти на проповедь не уставшим, а отдохнувшим и способным слушать сосре-
доточенно.
5. Целенаправленно успокойте свой разум и сердце перед проповедью и скажите себе: «Сейчас Бог будет говорить со
мной». И молитесь: «Господи, говори со мной. Я слушаю».
 2. Признайте, что Богу лучше знать

Хлоя ненавидела воскресную проповедь. В школе она была популярной и нравилась всем. Она считала себя христианкой, но очень

хотела общаться со всеми сверстниками независимо от их убеждений. В проповеди прямо говорилось о цене ученичества и необ-

ходимости быть открытым в своей вере перед людьми. Хлоя понимала, что если бы она так поступила, то некоторые из ее «дру-

зей» относились бы к ней не так доброжелательно. По дороге домой она думала о том, действительно ли Библия так категорич-

на, как сказал проповедник. Или этот библейский текст можно толковать так, чтобы он не мешал быть своей для всех в школе?

 
Дилан почувствовал, что библейский текст, прозвучавший в воскресенье, попал прямо в точку. Он всегда был
доволен своей хорошо оплачиваемой работой и комфортной жизнью. И христианство, казалось, просто помогало
ему быть более порядочным и уравновешенным человеком. Но, услышав, как Иисус бросает вызов Своим учени-
кам, он забеспокоился. Что, если Иисус хочет, чтобы он кардинально поменял свою жизнь или даже нашел новую
работу? Да, библейский текст, пожалуй, именно это и подразумевает. Дилан вернулся домой смиренным и задум-
чивым.
Хлоя и Дилан правильно поняли проповедь, но отреагировали по-разному. Хлоя попыталась найти способ
обойти Божье слово, а Дилан склонился перед учением Бога. Мы с вами должны не только серьезно относиться
к голосу Бога, но и преклонять колени в покорности, когда Он говорит, и слушать проповедь слова Божьего со
смирением.
Но мы не хотим этого делать. Мы слушаем Божье слово через призму множества собственных предрассудков.
Мы похожи не на чистый лист, а на исписанный ежедневник. Мы приходим слушать проповедь, заранее зная, что
разумно и что глупо, — у нас уже сложилось представление о том, какие поступки допустимы, а какие нет.
При этом наши базовые убеждения часто строятся не на библейском учении, а на принятых в нашей культуре
представлениях о норме, допустимости и оправданности тех или иных вещей. Так, на наши взгляды и предубеж-
дения могут влиять мыльные оперы (кто-то назвал их проповедью общества), любимые блогеры, радиостанции,
Facebook-сообщества или YouTube-каналы. Также наши убеждения формируются под влиянием нашей собствен-
ной истории — родителей, друзей и опыта. Поэтому больше всего мы хотим, чтобы Библия подтвердила, что
с нами все в порядке, что мы поступаем правильно и верим в правильные вещи.
Но это не нормально. Это вообще не нормально. Я тоже не могу похвастаться, что приступаю к Библии, как чи-
стый лист. Я испорченный и неспособный ясно мыслить человек, который не может правильно говорить и посту-
пать, как должно. Но, значит, я должен ожидать от Библии, что она призовет меня к покаянию, а не заверит в том,
что со мной все в порядке. Слово Божье никогда не будет потакать моему греху и укреплять во мне ложную уве-
ренность в собственной правоте.
Когда Тимофею пришлось возглавить церковь (или церкви) в Эфесе, Павел предупредил его, что люди «здра-
вого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху»
(2 Тим. 4:3). Удобная доктрина заставляет меня быть довольным собой и не причиняет боли. А целебная доктрина
причиняет боль. Это одна из причин, по которой верное библейское учение не слишком распространено в церк-
вях: оно будет нас всегда обличать и расстраивать. Меня не обидишь проповедью о том, как правильно совершать
литургию или управлять церковью, или о страшных грехах других людей, других религиях и философиях.

Но голос Божий, произнесенный верным учителем Библии, переворачивает всю мою внутренность, проникает
в самую суть моего существа (Евр. 4:12–13). Он бросает мне вызов оставить «всякую нечистоту и остаток злобы»
и смиренно принять посеянное во мне слово (Иак. 1:21). И я не должен ожидать, что мне это понравится. Иногда
я даже могу почувствовать себя оскорбленным. Когда Иисус проповедовал против фарисеев, религиозный учитель
(предположительно не фарисей) прервал Его словами: «Учитель! Говоря это, Ты и нас обижаешь» (Лк. 11:45). Он
послушал проповедь Иисуса, прекрасно ее понял, и она ему совсем не понравилась. «Мне не нравится библейская
проповедь, я нахожу ее оскорбительной», — возможно, думаете вы. И вы совершенно правы, такая она и есть.
Говорят, что очень трудно заставить человека понять и принять что-то, если от этого зависит его зарплата.
Точно так же очень трудно заставить меня понять и принять библейское учение, если это отразится на моем ком-
форте, образе жизни и самооценке.
Слушать со смирением — значит быть реалистом в этом вопросе. Более того, это значит признать, что мы са-
мыми разными способами уклоняемся от того, к чему нас призывает Библия. Кто-то просто говорит: «Библия
лжет, я с ней не согласен, и на этом точка». Но в христианских кругах более распространен другой способ (мы при-
бегаем к нему, когда не решаемся прямолинейно отвергнуть голос Божий) — найти такое объяснение библейскому
тексту, которое убедит нас в том, что на самом деле этот текст не призывает ничего менять. Это позволяет нам
 оставаться благочестивыми в своих глазах, но перед Богом мы оказываемся бунтарями. «Да, я знаю, что христиане
прошлых веков понимали этот текст буквально, но мы теперь все понимаем лучше и видим, что он звучит не
очень толерантно, политкорректно (или как-то еще)». Гоните прочь такие мысли. Слушать смиренно — значит
признать, что Библия права, а я ошибаюсь, что Бог есть Бог и мне нужно измениться.
Сами по себе мы никогда не склонимся в смирении перед голосом Божьим. По своей природе мы вечные бун-
тари. Нам нужно молиться, чтобы Дух Божий благодатно действовал и смирял наши гордые сердца.

Практические шаги

6. Каким вашим убеждениям и образу жизни бросает вызов библейский текст, который звучал в проповеди на этой
неделе?
7. Насколько ясно говорится об этом в библейском тексте?
8. Молитесь, чтобы Дух Божий действовал, позволил вам подчиниться четко сказанному в Библии и помог изме-
ниться.

3. Проверяйте, говорят ли проповедник и библейский текст об одном и том же

Для Финли проповедь — это прежде всего эмоциональный опыт. Если Финли, как говорится, в потоке и его эмоциональное со-

стояние резонирует с эмоциональным состоянием проповедника, то он наслаждается его историями, юмором и личностью.

Но если кто-то после собрания спрашивает, что говорил проповедник, Финли чувствует себя неловко. Хотя, если проповедь была

очень понятной, он даже может что-то пересказать. Но если спросить, какой библейский текст читали в церкви и как с ним свя-

зана проповедь, этот парень точно окажется в тупике.

Элли — думающая девушка. Она читает воскресный библейский текст еще до собрания, а когда он звучит в церкви, то Элли уже

начинает прикидывать в уме, о чем будет говорить проповедник. Во время самой проповеди она старается понять, как мысли,

высказанные проповедником, связаны с ключевым библейским текстом. Она из тех (иногда весьма доставучих) людей, которые

потом подходят к проповеднику и спрашивают, как они вывели из библейского текста второй пункт своей проповеди. Проповед-

ники к такому не привыкли.

Финли ленивый, Элли мудрая. Слушание должно быть активным, а не пассивным. Если не хотите, чтобы вас
обвели вокруг пальца, всегда задействуйте свои критические способности, когда что-то слушаете и читаете и даже
когда смотрите кино. Тем более критически нужно мыслить во время проповеди, когда проповедник претендует
на авторитет Бога. Нам нужно убедиться, что он правомерно пользуется своим заимствованным авторитетом
и учит только тому, что говорит библейский текст. Итак, мы должны внимательно послушать отрывок и задаться
вопросом, говорит ли проповедник то же самое, что и этот текст.
Я разговаривал со своим другом Марком о его церкви, где проповедники говорили всякие странные вещи. Они
начинали с Библии, но потом их уносило. Марк только недавно осознал необходимость активно слушать. Я спро-
сил его: «Как дела в церкви?» Он ответил: «Ты все испортил! Раньше я просто принимал, что говорит проповед-
ник. Но теперь, пока он проповедует, я смотрю в Библию и спрашиваю себя: „Откуда он это взял?“» Это правиль-
ный вопрос. Если проповедник может показать, что почерпнул свои идеи из Библии, то я должен смиренно под-
чиниться авторитету Слова Божьего. Но если нет, то это просто мнение одного человека.
Некоторым людям полезно конспектировать проповеди. Это фокусирует их на том, что именно говорит пропо-
ведник, и помогает понять, вытекают ли его мысли из библейского текста. А другим конспектирование, наоборот,
мешает воспринимать информацию. Какую бы стратегию вы ни использовали, всегда держите в голове вопрос: от-
куда проповедник это взял? Я не призываю вас оценивать ораторское мастерство проповедника. Единственный
вопрос, который действительно важен: помогает ли его проповедь понять суть библейского текста.
 Чтобы слушать проповедь активно, не обязательно быть богословом или интеллектуалом. Умение анализиро-
вать написанный текст, безусловно, может пригодиться при работе с Библией. Но когда Библия читается и препо-
дается на понятном языке, любой человек способен достаточно хорошо понять суть библейского текста и опреде-
лить, строит проповедник свою проповедь на прочитанном отрывке или просто использует его как трамплин для
того, чтобы сказать то, что он все равно хотел сказать.
Бог посредством Своего Духа открывает наш ум, чтобы мы внимательно слушали, ясно мыслили и четко пони-
мали, соответствует ли проповедь Библии. Сами по себе мы не способны в этом разобраться. Поэтому нам нужно
молиться, чтобы Бог производил в нас Свою работу.

Практические шаги

9. Читайте библейский текст вместе с проповедником или внимательно слушайте, когда он его читает.
10. Как вы думаете, в чем суть этого отрывка? Чтобы уловить главную мысль библейского текста, обратите внимание,
есть ли в нем повторяющиеся выражения. В притчах самое важное, как правило, говорится ближе к концу. А если
весь отрывок посвящен какой-то одной теме, то это и есть главная мысль. Разобравшись с сутью прочитанного тек-
ста, определите, говорит ли проповедник в том же ключе.
11. Есть ли в этом отрывке какие-то сюрпризы? Возможно, в тексте звучит неожиданная мысль или используется
нестандартная подача информации.
12. Кому изначально был адресован этот текст? Находимся ли мы в такой же ситуации, что и те люди? В частности,
если эти люди жили до прихода Христа, нужно быть очень осторожным с параллелями, потому что адресованное
им мы не можем в буквальном смысле применять к себе. Не мы прямые адресаты библейского текста, но он напи-
сан для нашей пользы.
13. Как вы думаете, почему автор написал этот отрывок? Какой цели этот текст должен достичь в его слушателях?
14. Молитесь, как молился Мартин Лютер: «Господи, научи меня, научи меня, научи меня».

4. Слушайте проповедь в церкви, а не онлайн

Хелен обожает слушать проповеди. В ее мобильном сотни скачанных проповедей известных проповедников со всего мира. Она

слушает их в автобусе, в поезде, когда моет посуду и перед сном. В одиночку она прослушала несколько сотен часов проповедей.

Но в церкви теперь бывает не очень часто. «Зачем идти в церковь, если в интернете есть проповеди намного лучше?» — думает

она.

Гарет не всегда слушает проповеди увлеченно. Иногда он бывает рассеянным. Но независимо от этого ходит в свою церковь каж-

дую неделю и слушает проповеди своих лидеров. «Ладно, — думает он, — пусть они не так красноречивы, как проповедники-су-

перзвезды, зато они меня знают». Он чувствует, что они молятся за него. Когда он пожимает им руку, они проявляют к нему

неподдельный интерес. Поэтому он отдает предпочтение их проповеди слова Божьего.

 Гарет усвоил о проповеди кое-что фундаментальное и широко игнорируемое. Собрание поместной церкви —
вот нормальное место для проповеди. Мы должны слушать проповеди не поодиночке, а собравшись вместе. Слово
«церковь» означает «собрание» мужчин и женщин, которые собираются физически вместе. Не существует такого
понятия, как «виртуальная церковь». Собрание народа Израиля в Синайской пустыне называлось (буквально)
«церковью в пустыне» (Деян. 7:38).
В Писании Бог определил, что церковь призвана собираться вокруг слова Божьего. Это установление действует
с тех пор, как Бог сказал Моисею: «Собери ко Мне народ, и Я возвещу им Свои слова» (Втор. 4:10). Таким образом
была утверждена стандартная форма и образец для Божьего народа: Бог собирает Свой народ Своим словом (Он
по Своей инициативе призывает их и нас) и этот народ собирается вместе вокруг слова Божьего, чтобы оно форми-
ровало их всех вместе. Божья цель состоит не в том, чтобы воспитать индивидуальностей, похожих на Христа,
а в том, чтобы создать подобный Христу народ.
Можно даже сказать, что проповедь правильно совершается только тогда, когда Божьи люди собираются в по-
местной церкви. Слушая запись проповеди в интернете, мы слушаем не проповедь, а отголосок проповеди из про-
шлого. Самостоятельное прослушивание записи всегда будет второсортным по сравнению с реальным присутстви-
ем в церкви вместе с народом Божьим. Лучше слушать пастора, которого вы знаете и который знает вас, чем слу-
шать запись известного проповедника, с которым вы не знакомы.
Когда мы вместе слушаем проповедь, мы несем ответственность друг перед другом за наш отклик на нее. Слу-
шать в собрании гораздо лучше, чем слушать поодиночке. Когда я читаю Библию самостоятельно, то часто отвле-
каюсь на другие мысли, мой взгляд отрывается от страницы, мое сердце невнимательно к слову. Слушая запись
проповеди, очень просто нажать на «паузу» в прямом и переносном смысле — потерять концентрацию внимания.

Когда я собираюсь со своими братьями и сестрами, чтобы слушать проповедуемое слово, конечно, тоже могу
нажать на кнопку «выключить». Я могу засмотреться в окно, перечитывать гимны в сборнике или рассматривать
карту Ближнего Востока и Греции (вам, конечно, повезло, если она напечатана в вашей Библии), могу рисовать
или, в конце концов, просто мечтать. Но это не так-то просто. Потому что рядом есть братья и сестры, которые
могут это заметить, и будет неловко! А что, если после собрания они захотят обсудить со мной проповедь? Очень
не хотелось бы признаваться, что я понятия не имею, о чем она была.
Но самое главное другое: когда мы слушаем вместе, вы знаете, какое послание я услышал, а я знаю, какое по-
слание услышали вы. Я это слышал. Вы знаете, что я это слышал. Я знаю, что вы знаете, что я это слышал! И вы
ожидаете, что я откликнусь на это послание, а я того же ожидаю от вас. И поэтому мы поощряем и побуждаем друг
друга делать то, что говорит Библия. Рядом с другими мне легче отреагировать как положено. Я могу послушать
онлайн-проповедь, бросающую мне серьезный вызов, но никто не узнает, если я его проигнорирую. А если я не об-
ращу внимания на проповедь, которую я слышал, когда вы сидели рядом со мной, вы об этом точно узнаете. А мне
бы не хотелось, чтобы вы знали, что я не слушал!
Когда мы слушаем вместе, то и откликаемся на услышанное вместе. В основном Библия адресована народу Бо-
жьему, а не конкретным людям. Хотя в английском переводе невозможно точно понять, что означает обращение
«you»: «вы» (во множественном числе) или «ты» (в единственном числе), но в оригинальном библейском тексте
«вы» чаще используется как обращение к группе людей. Цель Библии состоит в том, чтобы создавать и формиро-
вать народ Божий, что на практике означает поместную церковь. Поэтому в первую очередь нужно задаваться во-
просом «Что Бог говорит нам?», а не «Что Бог говорит мне?».
Стоит обращать внимание и на то, как мы обсуждаем проповедь в разговоре после собрания. Часто можно
услышать, что кто-то высмеивает слабые места проповеди, возможно, ее сумбурность или нудность («Я реально
чуть не уснул»). А кто-то обсуждает понравившиеся истории, анекдоты или шутки («Шутка была прикольная!»).
Но почему бы вместо этого не попытаться поговорить о том, как вы надеетесь отреагировать на библейские исти-
ны из проповеди («Я понял, что эта истина попала прямо в точку, у вас тоже так?», «Меня воодушевила эта исти-
на, а тебя?», «Это было очень полезное и актуальное напоминание, тебе так не кажется?»)? Или, возможно, вам до
сих пор что-то непонятно, так почему бы не попросить кого-то помочь вам разобраться?
Коллективное слушание проповеди должно быть нашим приоритетом, к этому мы должны побуждать и дру-
гих. Но просто усилием воли это сделать невозможно. Наша природа будет сопротивляться, потому что слушать
в одиночку комфортнее. Кроме того, мы можем опасаться потерять лицо перед другими, если будем у всех на виду
исповедовать свой грех и учиться каяться, верить, любить Бога и окружающих. Поэтому мы должны молиться
о глубокой любви к нашим братьям-христианам и о том, чтобы Дух дал нам желание собираться вместе вокруг Его
слова.

Практические шаги
Смотрите в следующем разделе.

5. Будьте в церкви каждую неделю

У Индиры огромный опыт слушания проповедей. У нее есть истории о том, как проповедь оказывалась для нее суперактуальной

и попадала прямо в точку. Случалось, что Бог во время проповеди говорил с ней очень ясно и впечатляюще. Она может расска-

зать и о том, как ее жизнь реально изменилась к лучшему благодаря библейской проповеди. Но она бывает в церкви только раз

в три недели. Иногда она уезжает на выходные. Иногда она просто остается дома. В конце концов, рассуждает она, звучащая

в церкви проповедь довольно часто лишь напоминает то, о чем она давно знает.

Джейк приходит на проповедь каждую неделю. Если вы не видите его в церкви, обычно это означает, что он болен. У него не

такой долгий опыт христианской жизни, как у Индиры. Он не знает Библию так же хорошо. Но он намного быстрее растет как

христианин. Он знает, что у него короткая память и ему нужны частые напоминания. Его не беспокоит то, что о чем-то он уже

слышал. У него вырабатывается привычка просто находиться в церкви неделю за неделей и впитывать библейское послание.

Джейк с каждым годом будет становиться все более похожим на Христа. Индира, скорее всего, будет духовным
фейерверком, который временами сверкает, но долго не горит. Мы увидим (в главе 7), что слушать проповеди —
это наша насущная потребность. Нам нужно слушать сегодня, каяться сегодня и верить прямо сегодня, а не когда-
нибудь потом. Но это не значит, что каждая проповедь будет нам казаться суперактуальной. Проповедникам нра-
вится, когда мы говорим им: «Спасибо. Это было именно то, что мне нужно было сегодня». Но большинство про-
поведей даже приблизительно не будут такими, как нам нужно сегодня. На самом деле и большинство библейских
отрывков вам будут казаться не самыми актуальными.
Но это не значит, что нам не нужно их слышать. Каждый хороший врач знает, что за внешне безобидными
симптомами может скрываться серьезная болезнь. И если бы врач лечил только внешние проявления болезни,
многие пациенты умерли бы. Бог знает, что нам нужно, гораздо лучше, чем мы сами.
И это заблуждение — думать, что по какому-то божественному волшебству каждый библейский отрывок, кото-
рый вы читаете, будет ощущаться как тот, который вам нужен именно сегодня, и так будет каждый день. К такому
стоило бы относиться как к череде удивительных совпадений, произойди это на самом деле. Но не было задумано,
чтобы Библия работала таким образом. Мы говорим: «Я хочу услышать, что Бог говорит со мной сегодня». Да по-
жалуйста: если вы слушаете верно преподаваемое библейское учение, Бог говорит с вами. Но совершенно необяза-
тельно Он будет говорить вам то, что вы ожидаете услышать.
Библия предназначена не для того, чтобы мгновенно исправлять наши неисправности. Это инструмент, с по-
мощью которого Бог формирует ваш разум и характер по подобию Христа. А это требует времени. Нам следует
слушать проповедуемое сегодня слово и обращать свое сердце к Богу с покорностью и доверием не только потому,
что это послание актуально прямо сейчас, но и потому, что оно может пригодиться завтра. Встречать вызовы зав-
трашнего дня нужно уже подготовленными. Некоторым истинам, звучащим сегодня, нужно время, чтобы проник-
нуть в нас и начать нас менять. А для этого их нужно повторять и напоминать. Об этом пишет Петр: «Я никогда не
перестану напоминать вам об этом, хотя вы это и знаете» (2 Пет. 1:12).
Поэтому нам нужны не случайные проповеди-рецепты, как исправить наши несовершенства. Нам нужно регу-
лярно быть в собрании неделю за неделей, слушая систематически проповедуемое слово Божье. И по мере продви-
жения через последовательно излагаемое библейское учение в наших чертах характера, привязанностях, желани-
ях, решениях и в жизни в целом будет постепенно проявляться подобие Христу. Нам нужно молиться о том, чтобы
эта сверхъестественная, последовательная, но долгосрочная работа началась и продолжалась в нас, когда мы слы-
шим слово Божье, проповедуемое каждую неделю.
 Практические шаги

15. В течение шести месяцев или года ведите подсчет, сколько недель вы находитесь в своей поместной церкви, чтобы
слышать проповедь. Записывайте причины, по которым вы ее пропускаете.
16. Если вы обнаружите, что отсутствуете в церкви чаще, чем предполагали и чем следовало бы, примите практиче-
ские меры. Например, возвращайтесь из отпуска в субботу, планируйте встречу с друзьями так, чтобы освободить-
ся к собранию в воскресенье вечером, и т. д.
17. Слушая проповеди, будьте внимательны к другим людям в вашей церкви. Обсуждайте с ними услышанное слово
не только в плане личной реакции на него, но и того, как оно должно повлиять на церковь.
18. Чаще молитесь о том, чтобы Дух Божий своим действием формировал вас как личность и вашу церковь как еди-
ную общину христиан.

6. Делайте, что говорит Библия

Колин по большому счету вполне доволен тем, какой он есть. Он находит христианство интересным. Он чувствует себя в церкви

принятым и уверенным в том, что он на своем месте. Ему даже нравится, когда хороший проповедник указывает на его грехи.

Ему приятно жаловаться на ужасный мир и ужасное поведение других людей. Он очень хочет, чтобы люди, сидящие рядом

с ним в церкви, повиновались Библии, так же как и люди, о которых он читает в новостях. Но ему очень редко приходит в голо-

ву, что он сам нуждается в том, чтобы меняться по милости Божьей.

Натали прекрасно понимает, что ей нужно меняться. Каждую неделю она замечает что-то новое, в чем пока не похожа на Иису-

са. Это может быть вырвавшееся резкое слово, зависть, эгоистичная трата денег. Что бы это ни было, на проповедь Натали при-

ходит с осознанием, что не может оставаться прежней. Поэтому, когда она четко понимает библейское учение, то стремится при-

менить его на практике. Неделю за неделей она молится, чтобы ее сердце откликалось на Божье слово с любовью и практиче-

ским послушанием.

«Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя» (Иак. 1:22). Цель пропове-
дей — сделать нас людьми, похожими на Христа. Мы должны быть теми, кто, «услышав слово, хранят его в добром
и чистом сердце и приносят плод в терпении» (Лк. 8:15). Под плодом здесь подразумевается христоподобный ха-
рактер. Когда Павел призывает Тимофея продолжать проповедовать (2 Тим. 4:1–5), он напоминает ему, что Писа-
ние преследует несколько целей и полезно в нескольких направлениях: учить (во что мы должны верить), обли-
чать (во что мы не должны верить), исправлять (как мы не должны себя вести) и наставлять в праведности (как
мы должны себя вести). Проповедь содержит исчерпывающее описание веры и поведения (2 Тим. 3:16).
 Мы не должны ожидать, что проповеди будут нас развлекать. Мы живем в культуре развлечений, и, чтобы их
найти, достаточно взять в руки смартфон или открыть ноутбук. Одна из причин, по которой люди перестали при-
ходить на проповеди, заключается в том, что для развлечений есть более подходящие места. По уровню спецэф-
фектов проповеди редко могут конкурировать с фильмами о Бэтмене или Бонде или похвастаться таким же закру-
ченным сюжетом, как в «Начале» Нолана. Напрасно некоторые проповедники ставят для себя такую высокую
планку, большинство из них ожидает провал.
Но иногда люди приходят и к проповедникам, чтобы развлечься. Ироду нравилось слушать проповедь Иоанна
Крестителя, хотя Иоанн осудил неправильный брак Ирода. Поразительно, но Ироду удалось отфильтровать осуж-
дение за грех и просто наслаждаться стилем и манерой речи Иоанна (Мк. 6:14–29).
Было время, когда люди любили послушать проповеди Иезекииля. Почему-то это казалось им таким же забав-
ным, как слушать популярную песню о любви: «Ты для них — как забавный певец с приятным голосом и хорошо
играющий; они слушают слова твои, но не исполняют их» (Иез. 33:32).
Сегодня что-то похожее происходит в окружении знаменитых проповедников, чей стиль и манеры настолько
хороши, что мы можем слушать их часами. Но на вкус и цвет все фломастеры разные и одни скажут: «Мы после-
дователи того», другие: «А мы последователи вот этого» (вставьте имя вашего любимого проповедника
и см. 1 Кор. 3:4).
Некоторые устраивают шопинг по церквям в поисках стиля проповеди в их вкусе, потому что их цель — раз-
влечение, а не учение, обличение, исправление и наставление в праведности.
Однако было бы большой ошибкой думать, что в нас есть сила повиноваться. Мы рабы греха, неспособные по-
мочь себе. Мы даже покаяться не можем, если Бог не совершит в нас покаяние (например, 2 Тим. 2:25). Именно
Бог открывает наши сердца, чтобы ответить на Его послание, и не только в начале христианской жизни
(Деян. 16:14). Нам нужно молиться, чтобы Бог открывал наши сердца для Его истины, неделю за неделей.

Практические шаги

19. После следующей проповеди запишите все способы, которыми, на ваш взгляд, другие люди должны исполнять
прозвучавшее в ней учение. Не сдерживайте себя. Когда закончите, порвите этот лист.
20. Теперь давайте перейдем к делу. Запишите как можно более точно действия, которые вам необходимо предпри-
нять, чтобы проявить послушание библейскому учению, прозвучавшему в проповеди. Возможно, вам нужно изме-
нить отношение к людям или манеру говорить, что-то прекратить или, наоборот, начать делать. Запишите, что бы
это ни было.
21. Через неделю, а затем через месяц посмотрите в свой список и спросите себя, повлиял ли как-то на вас этот отры-
вок из Библии.
22. Молитесь, молитесь и снова молитесь, чтобы Бог производил в вас послушание Его слову.

7. Делайте прямо сейчас, что говорит Библия, — и радуйтесь!

Майк обожает слушать проповеди. Он действительно верит, что именно так Бог говорит с ним. Когда начинается проповедь, он

сидит на краешке стула с блокнотом в руке. У него есть целая кипа заметок к проповедям и прекрасно развитый навык проверки

проповеди на предмет ее соответствия Библии.

Он убежден, что Библия на 100% заслуживает доверия. Но его жена не заметила особых изменений в его образе жизни за те

10 лет, что он называет себя христианином. Он много знает. Но, похоже, это мало что меняет. Кажется, даже свои заметки он де-

лает просто для галочки.

Нелли не так хороша в анализе библейских отрывков. Честно говоря, она чувствует себя немного не в своей тарелке, когда ее

друзья обсуждают проповедь на домашней группе. Она прекрасно осознает, что очень многого не понимает, и у нее остается

много вопросов без ответов. Но если она что-то понимает из проповеди, ее совесть не позволяет ей ограничиться записью в блок-

ноте. Она хочет знать, что ей нужно делать с этими знаниями. И когда поймет, делает это. Она действительно меняет свой образ

жизни. Да, у нее есть эта неприятная (для таких ее друзей, как Майк) привычка на самом деле исполнять библейское учение, ко-

торое она слышит. Но, как это ни парадоксально, Нелли находит радость в том, что откликается на проповедь и ходит перед

Богом с чистой совестью.

 
Если бы мы проводили выборы в церковный совет, было бы лучше проголосовать за Нелли, чем за Майка.
Каждая проповедь требует немедленного исполнения. Когда Моисей произносил свою последнюю записанную
проповедь, он сказал народу Израиля: «Я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло» (Втор. 30:15).
Псалмопевец говорит то же самое: «Если сегодня услышите вы Его голос, то не будьте упрямы» (Пс. 94:7–8, Со-
временный русский перевод). Автор Послания евреям повторяет этот текст из псалма 94 в Евр. 3:7–4:13, чтобы
подчеркнуть безотлагательность своего послания. Слово «сегодня» служит лейтмотивом этого отрывка.
Каждый раз, когда проповедуется Библия, мы должны снова каяться и снова уповать на Христа. Библия при-
зывает к покаянию и вере не только нехристиан, но и христиан. Прямо сегодня. Нам нужно помнить этот призыв
ежедневно, чтобы не ожесточиться, обольстившись грехом (Евр. 3:13). Для людей, ставших христианами, покая-
ние и вера — это не пройденный этап, а наоборот. Став христианами, мы вступаем в жизнь, которая состоит из
ежедневного покаяния и веры. Обращение наших сердец к Богу и Его пути — это постоянное, повторяющееся дей-
ствие и решение, которое мы должны принимать и совершать снова и снова.
 Слыша проповедь слова Божьего, каждый раз в ответ мы должны отворачивать сердце от греха (покаяние)
и обращать его к Богу и Иисусу Христу (вера). Это не значит, что мы каждый день заново становимся христианами
и начинаем как будто с чистого листа, — в этом нет необходимости. Как говорит Иаков, слово Божье уже укорени-
лось в наших сердцах, однако нам все еще нужно смиренно принимать его изо дня в день (Иак. 1:21).
Это нужно делать независимо от того, какая часть Библии проповедуется. В Библии нет такой части, которая
была бы предназначена просто для того, чтобы информировать нас или удовлетворить наш интерес. Она всегда
призывает нас обратиться к Богу в той или иной форме — изменить взгляд по какому-то вопросу, поведение или
систему ценностей, обновиться в радости. И сделать это немедленно. Есть хорошая история о тренинге для начи-
нающих дьяволят. Главный дьявол спросил, что его ученики собираются сказать людям. Один из них сказал:
«Бога нет». Опытный дьявол ответил, что можно попробовать, но вряд ли многие люди окажутся достаточно глу-
пыми, чтобы в это поверить. Тогда второй предложил сказать: «Осуждения нет». Этот вариант главному дьяволу
понравился больше, но, по его мнению, второй ученик тоже вряд ли добьется большого успеха, потому что
у людей есть врожденное чувство ответственности, понимание того, что наши действия имеют последствия. «Есть
еще какие-то идеи?» «Как насчет „Спешить некуда“?» — попытался третий ученик. Старший дьявол тепло поздра-
вил его: «Именно такому посланию люди поверят больше всего, и именно оно причинит наибольший вред».
Каждый раз во время проповеди дьявол шепчет нам на ухо: «Отлично сказано. Но давай подумаем об этом
завтра». И мы инстинктивно хотим согласиться с этой мыслью, потому что завтра никогда не наступит. Как сказа-
ла королева Алисе в Зазеркалье: «Варенье на завтра и варенье вчера — но никакого варенья сегодня». Дьявол вто-
рит этому и говорит: «Откликайтесь на проповедь завтра, откликайтесь на проповедь вчера, но никогда не откли-
кайтесь сегодня». И если мы будем слушать его, мы не откликнемся никогда. Как молился Августин, осознавая
свой сексуальный грех: «Дай мне целомудрие, но только не сейчас».
Лучше вовсе не слышать проповедь, чем услышать, но не откликнуться — это усугубляет нашу вину. Как ска-
зал Иисус о неверующих евреях: «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха [т. е. не были бы так
виновны. — Прим. авт.]. А теперь не имеют извинения во грехе своем» (Ин. 15:22). Как сказал Чарльз Симеон,
каждая проповедь «увеличивает либо наше спасение, либо осуждение».
Поэтому на слова дьявола: «Почему бы не откликнуться завтра?» — мы должны отвечать: «Нет, сегодня, когда
я услышал Его голос, я не ожесточу свое сердце». Такое немедленное реагирование постепенно, год за годом будет
формировать наш характер.
Но чтобы так поступать, нужно, чтобы Бог действовал в нас. Моисей прекрасно это понимал, когда так настой-
чиво призывал израильтян во Второзаконии, главе 30, дать ответ сегодня. В стихе 6 он дает им обещание: «И об-
режет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа, Бога твоего, от всего
сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе». Если мы хотим незамедлительно повиноваться Богу, мы
должны взывать к Нему, чтобы Он действовал в нас прямо сейчас.
Когда мы выработаем привычку слушать и повиноваться, как Нелли, о которой шла речь в начале главы, мы
найдем парадоксальную радость в этом опыте. Да, это будет непросто и часто некомфортно. Но осознать, покаять-
ся и ходить перед Богом с чистой совестью — это прекрасное и радостное переживание. Мы можем даже обнару-
жить, что прослушивание проповедей стало для нас предметом глубокой радости (такой, которая вообще непонят-
 на нашим друзьям-нехристианам!). Это чудесно, что живой Бог, сотворивший вселенную, говорит с нами сегодня
и призывает нас ходить в восхитительном общении с Ним.

Практические шаги

23. Спросите себя, какие ваши действия, слова или отношение призывает изменить проповедуемый отрывок.
24. Немедленно измените то, что требуется, молясь о благодати Божьей, необходимой для покаяния.
25. Спросите себя, каким образом этот отрывок побуждает вас заново доверять Богу и Христу. Затем решите срочно
с Божьей помощью привнести этот новый уровень доверия в свою жизнь.
26. Наслаждайтесь проповедью не как развлечением, а как регулярным милостивым приглашением Бога ходить
с Ним в радости с чистой совестью.

Проповедь, которая под воздействием благодати делает церковь подобной Христу, требует двойного чуда: благодать
должна подействовать и на грешного проповедника, и на грешных слушателей, чтобы один мог проповедовать, а другие —
слушать проповедь вместе неделю за неделей в смиренном предвкушении. Только Бог может это совершить. Так что мо-
литва перед проповедью — это не формальность. Если Бог не будет действовать, все это будет пустой тратой времени. Но
Бог любит изменять нас через проповедь, и Ему нравится, когда мы молимся о том, чтобы снова получить покаяние, веру,
радостное послушание и общинное подобие Христу в поместной церкви. Так давайте же помолимся об этом с уверенно-
стью.
 Как слушать плохие проповеди

Некоторые из вас перешли прямиком к этому разделу, потому что думают примерно так: «Все сказанное в первом разделе
книги звучит слишком идеально и оторвано от реальной жизни. Вы просто не слышали проповеди в нашей поместной
церкви. У вас есть что сказать тем, кто вынужден слушать плохие проповеди?»
Есть три вида плохой проповеди — для прослушивания каждой из них нужен свой подход. Проповедь может быть
скучной, она может быть с ошибками в толковании Библии или еретической. Рассмотрим по порядку.

Как слушать скучную проповедь

Мы не знаем, какой стиль преподавания был у Павла в Троаде, но мы знаем, что он говорил долго и что один молодой че-
ловек заснул и выпал из окна (Деян. 20:7–12).
Может быть, Павел был скучным, а может быть, Евтихий просто очень устал. Такое случается. Под «скучной» я подра-
зумеваю проповедь, которая оставляет желать лучшего в плане стиля или подачи материала. Она может быть неструктури-
рованной, хаотичной и трудной для восприятия. Проповедь может быть перенасыщенной информацией, когда проповед-
ник пытается вместить в одну проповедь вообще все. Проповедник может говорить длинными сложными предложениями,
которые звучат как отчеты чиновников. Бывает, что проповедник бесконечно перескакивает с одного библейского текста
на другой. Иногда проповеди не хватает легкости — слушать ее так же трудно, как жевать пережаренное мясо или нащу-
пать выключатель в темной комнате. А порой ты слушаешь проповедь и не понимаешь, что делать с этой информацией,
потому что проповедник даже не намекнул на ее практическое применение. В общем, сделать проповедь плохой можно
очень разными способами.

Представим ситуацию, когда проповедь скучная, но библейски верная и точная, сопровождалась вашей молитвой
и молитвой проповедника, сам он верит в то, что говорит, и приложил максимум усилий к подготовке. В таком случае мы
должны делать все возможное, чтобы слушать ее с целью извлечь пользу. Возможно, мы сможем побудить проповедника
научиться, как лучше подавать информацию. Конечно, мы должны молиться за наших проповедников и хвалить их, заме-
тив улучшения (поверьте, сообщениями с благодарностью в соцсетях вы добьетесь большего, чем если окажетесь в списке
заблокированных за постоянную критику).
Но в первую очередь мы должны исследовать свое собственное сердце и приходить на проповедь с молитвой о Божьей
помощи, чтобы слушать настолько внимательно, насколько мы физически способны (кофеин в помощь). Мой совет — не
беспокоиться о том, что какая-то часть проповеди может пройти мимо вас, но просить Бога, чтобы другая ее часть отложи-
лась в вашей памяти и побудила к покаянию и вере. Попробуйте делать заметки или, по крайней мере, запишите стих или
истину, которые вызвали в вас отклик. А после проповеди, во время обеда с другом, попробуйте обсуждать не недостатки
проповедника, а библейские истины, которые вы узнали или о которых вам напомнила проповедь, и вместе молиться о Бо-
жьей помощи в их применении на практике.

Как слушать проповедь, в которой есть ошибки в толковании Библии

Теперь предположим, что проповедь хорошо изложена. Ее легко и интересно слушать. Но чем дольше вы слушаете,
тем больше сомневаетесь, хорошо ли проповедник понимает библейский отрывок, по которому проповедует. У вас посто-
янно возникает вопрос: «Откуда он это взял?» Вы замечаете, что он опускает важные части библейского текста, видимо,
потому что они противоречат его пониманию библейской истины, или, наоборот, добавляет в проповедь то, чего в библей-
ском тексте нет. Вам кажется, что некоторые заявления в проповеди неправильные. Как слушать такие проповеди?
Во-первых, не развивайте в себе дух критицизма. Некоторые слушатели Господа Иисуса ждали момента, чтобы пой-
мать Его на слове (Лк. 11:54). Они шли на проповедь с установкой найти в ней что-то неправильное. Но Иисуса они, конеч-
но, не могли подловить, а вот уличить в чем-то наших проповедников мы можем. В конце концов, все учителя иногда оши-
баются (Иак. 3:2). Но зацикливаться на поиске ошибок в речи проповедника — это неправильно. В таком случае вы будете
использовать проповедь, чтобы похвалить себя, какой вы молодец, что знаете Библию лучше проповедника, и она не при-
ведет вас к истинной цели — покаянию и вере.

Мы всегда должны задаваться вопросом, раскрывает ли проповедь Библию.

Во-вторых, не будьте легковерным человеком, который принимает за чистую монету, что бы ни говорил проповедник,
если это звучит складно и правдоподобно. Мы всегда должны задаваться вопросом, раскрывает ли проповедь Библию. Мы
должны исследовать Священные Писания, чтобы, как жители Верии, понимать, все ли правильно говорит проповедник
(Деян. 17:11). Но при этом давайте фокусироваться на моментах проповеди, которые излагаются правильно. И вместо того,
чтобы зацикливаться на ошибках, лучше молиться, чтобы Бог помог нам применить прозвучавший библейский текст
в нашем сердце и жизни.
 Если это возможно и уместно, попробуйте спокойно и вежливо помочь проповеднику лучше понять библейскую исти-
ну, которую он не понимает. Так поступили Прискилла и Акила по отношению к Аполлосу и тем самым принесли пользу
церкви (Деян. 18:24–26). Мудрый проповедник всегда будет рад вопросам и вежливой дискуссии с собеседниками, ищущи-
ми правды. Если по каким-то причинам исправить проповедника невозможно или неуместно (например, потому что вы
гость, или намного младше его, или он просто твердо стоит на своем), тогда все равно нужно молиться, чтобы взять для
себя из проповеди что-то истинное и применить это на практике (так же, как и в случае со скучной проповедью).

Как слушать еретическую проповедь

Если кратко, то — никак! Но сначала нужно разобраться, в чем разница между еретической проповедью и проповедью
с ошибками в толковании Библии. Или, говоря языком новозаветных примеров, в чем разница между учением Аполлоса,
которое исправили Прискилла и Акила, и лжеучением проповедников из Второго послания Иоанна, которых вообще нель-
зя было приветствовать, не говоря уже о том, чтобы допускать к кафедре (2 Ин. 10–11).
Принято считать, что у ереси есть три составляющие. Во-первых, это ошибка в центральном, а не второстепенном хри-
стианском веровании. Нельзя считать еретиком того, кто неправильно понимает тысячелетнее царство (что бы вы ни счи-
тали «правильным»), принципы церковного управления, в каком возрасте и каким способом нужно совершать крещение.
Еретик — это тот, кто отрицает, что человек Иисус есть Мессия, пришедший во плоти (2 Ин. 7), или оправдывает греховное
поведение, хотя в Библии четко сказано, что за такое не пускают в царство Божье (например, 1 Кор. 6:9–10).
Во-вторых, еретик — это тот, кто твердо придерживается небиблейского учения. Нельзя считать еретиком человека,
если он говорит что-то неправильно по незнанию и меняется, когда его исправляют. У большинства вдумчивых христиан
есть свое мнение по многим вопросам, но это не их твердые убеждения. Мы знаем, что в каком-то вопросе можем заблуж-
даться, и продолжаем искать истину. Мы можем делиться (в подходящем контексте) своими новыми идеями с другими. Но
мы не еретики, даже если мы высказываем ошибочное мнение.

Нельзя считать еретиком человека, если он говорит что-то неправильно по незнанию и меня-
ется, когда его исправляют.

В-третьих, ересь — это когда какому-то заблуждению активно учат в церкви. Частное мнение — это не ересь. Ошибоч-
ное представление христианина — это не ересь. Самое резкое презрение в Библии высказывается по отношению к лжеучи-
телям в Новом Завете и к лжепророкам в Ветхом Завете. Люди, которые в глубине души верят во что-то ошибочное, могут
подвергать опасности свою собственную судьбу, но они не еретики. Еретик — это не только верующий в ложное учение, но
и учащий ему.
Итак, представим, что в церкви догматично и настойчиво с кафедры проповедуется заблуждение, противоречащее ка-
кой-то центральной христианской истине. Лучший способ слушать такого рода проповеди — перестать их слушать! То есть
из такой церкви нужно уйти и найти другую, где верят правильно и верно учат Библии. Критерий, по которому нужно ис-
кать церковь, — это не увлекательность, а верность библейскому учению.
 Как повлиять на качество проповедей, которые вам приходится слушать

Слушатели вносят в проповедь почти такой же вклад, как и проповедники. В 2 Тим. 4:3–4 показана роль общины в том,
чтобы сделать проповедь эффективной или (как в описанном случае) провальной. Павел предупреждает Тимофея, что
в «последние дни» (2 Тим. 3:1) — то есть весь период между первым пришествием Иисуса и Его возвращением — для
людей будет нормой не принимать здравое учение и выбирать проповедников, которые скажут им то, что они хотят услы-
шать. Если они хотят утвердиться в своем грехе, жадности, материализме, сексуальной распущенности, они будут поощ-
рять, приветствовать, обучать тех проповедников и платить тем учителям, которые скажут им, что все это приемлемо.
Очень трудно быть верным проповедником в таком собрании!
Не во всех плохих проповедях виноват только проповедник — община тоже играет важную роль. Когда прихожане ясно
дают понять, что они не хотят слушать проповедь истины, а хотят, чтобы они были покороче и занимали не такое важное
место в богослужении, когда люди слушают их с каменным лицом и не говорят ни слова ободрения, даже самому верному
проповеднику будет очень трудно проявить твердость (хотя он и должен это делать, как Иеремия). И наоборот: община,
стремящаяся к истинной, сложной библейской проповеди, с гораздо большей вероятностью получит ее.

Когда люди слушают проповедь с каменным лицом и не говорят ни слова ободрения, даже са-
мому верному проповеднику будет очень трудно проявить твердость.

7 советов, как «зарядить» проповедников на хорошую проповедь

1. Молитесь за проповедников. Особенно молитесь, чтобы они были усердны в библейском учении (1 Тим. 5:17)
и проповедовали его верно, страстно и увлекательно.
2. Время от времени говорите проповедникам, что вы молитесь за них и с нетерпением ждете пропове-
ди. Это будет большим поощрением и стимулом для них готовиться хорошо.
3. Будьте в церкви. Возможно, вас это удивит, но присутствие людей в собрании ободряет проповедников, а пу-
стые стулья расстраивают.
4. Благодарите их за то, чему вы научились. Не нужно льстить и говорить общие фразы, какая, мол, прекрасная
была проповедь (даже если это так). Старайтесь быть конкретными и сосредоточьтесь в своем отзыве на библей-
ском содержании проповеди, а не на историях, шутках или иллюстрациях. Скажите, что конкретно было для вас
полезным.
5. Критикуйте, если нужно, но только конструктивно. Попросите проповедника помочь вам понять, как он
сделал тот или иной вывод из библейского текста. Такой вопрос поможет ему самому понять, на самом ли деле он
говорил на основе Библии или, может, от себя, и побудит в следующий раз больше придерживаться Писания.
Будьте смиренны и высказывайте критику в уважительном тоне. Помните, что проповедовать гораздо труднее,
чем критиковать проповедь.
6. Будьте человечны по отношению к своим проповедникам. Помните, что даже очень хорошая проповедь на
YouTube-канале или в подкасте не может заменить слово Божье, проповедуемое лицом к лицу в контексте доверия
и любви.
7. Наблюдайте, у кого в церкви может быть дар проповеди или учения, и, если заметите, скажите об этом чело-
веку, поощрите его развить эти дары и пойти учиться. Также выскажите свои догадки руководству вашей церкви.