ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ

ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
БОГОСЛОВСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Доклад на государственный экзамен по религиоведению

Магия и религия
в духовной истории человечества

Выполнил: студент 4 курса

БФ (415 гр.)
Козлов Василий

Научный руководитель:
к. филос. н., ст. пр.
Носачев Павел Георгиевич

Москва, 2012 г.
 Содержание

Введение. Теории религии и магии

1. Вопрос о сущности и взаимоотношении магии и религии в

концепциях религиоведения и христианского богословия

1.1. Эволюционистский подход к истории магии и религии: Э. Тайлор,

Дж. Фрэзер, Б. Малиновский, Э. Эванс-Притчард
1.2. Примеры объяснения взаимоотношения религии и магии в
социологии религии: Л. Леви-Брюль; Дэвид Он
1.3. Христианский подход к сущности магии

2. Примеры элементов магизма и религиозности в Западной

культуре

2.1. Религия и магия в Древней Греции: неоплатонизм, теургия

2.2. Средние века и Возрождение: низший герметизм, каббала

3. Современное состояние исследований

Библиография

2
 Введение. Теории религии и магии

Проявления веры в сверхъестественные силы и общения с ними

прослеживаются на протяжении всей человеческой истории. Отношения человека
с таковыми силами универсальны, многообразны и глубоки настолько, что
невозможно описать, а тем более определить их сущность. Возможно, это связано
с самим объектом такого определения – верой, которая сама по себе находится за
границей рациональности и поэтому невыразима языком разума и логики. Однако
и в научном, и в обыденном языке есть слова, разграничивающие аспекты этой
«связи со сверхъестественным». Так, для различения направленности сознания на
сверхъестественный объект и качества общения с таковым, принято различать
понятия религия и магия. Это разделение весьма условно, т.к. невозможно
говорить об уникальности каждого явления; черты магизма носит любая форма
религии, и наоборот, многим магическим действиям присущи аспекты, которые в
рамках такового разделения стоит относить к религиозным. В науке магия и
религия поначалу не разграничивались вовсе, воспринимаясь как общие черты
1
«первобытной ментальности» но впоследствии эти явления стали
рассматриваться либо как отдельные ступени «эволюционной лестницы»
иррациональных представлений первобытного человека, либо как
самостоятельные явления со своей историей и традицией. Последующее развитие
теории магии предполагает качественное различие этих явлений.
Понимание религии и магии в различных контекстах разнится: в
религиоведении отношение к этим явлениям зиждется на изучении античной
истории и религии, которые открываются прежде всего в языке и культуре
древних. Христианское богословие также не могло не касаться проблемы
магического мировосприятия и было вынуждено отвечать на вопросы о сущности
магии, неоднократно возникающие в Священном Писании и Предании. Можно
утверждать, что занятие магией официально запрещалось в иудаизме,

1
Эванс-Притчард Э.Э. Теории примитивной религии. М.: ОГИ, 2004. С. 12

3
древнегреческой религии, христианстве и т.д. – т.е. магия выносилась за границы
религиозного пространства, обретая характер маргинального и преступного
явления.
Интерес к изучению и теоретизированию религии и магии (а также их
взаимодействия) связан с развитием в XIX-XX вв. таких отраслей науки, как
сравнительная мифология (М. Мюллер), филология (А. Дитерих, Р. Вюнш, К.
Прайзенданц, Р. Райценштайн, Ф. Кюмон2 и др.), этнография, антропология3 (Э.
Тайлор, Дж. Фрэзер, Б. Малиновский, Л. Леви-Брюль, Э.Э. Эванс-Притчард) и
религиоведение.
На основе изучения античной истории и культуры постепенно складывалась
определенная методология понимания верований древних, истории и развитии их
взаимодействия с окружающим миром.
Среди подходов к изучению магии в качестве ключевых можно обозначить
конкретно-исторический, антропологический (эволюционный) и
социологический 4 . В рамках конкретно-исторического подхода исследуются
феномены религии и магии в отдельности. Антропологический подход связывает
в единую эволюционную цепь культуру человечества; звеньями этой цепи
являются магия, религия, наука как аспекты человеческой жизни. Применение
социологических методов на материале исследований первобытных культур
позволило говорить о магии как о девиантном по отношению к религии явлении,
т.е. провело границу между областью религиозного и областью магического.

2
Рихард Райценштайн (1861-1931) – немецкий филолог, исследовавший связь христианства с
мистериальными культами эллинизма. Франц Кюмон (1868-1947) – бельгийский филолог и
эпиграфист, историк античности. Их труды внесли вклад в развитие понятия «синкретизм»,
объясняющего сложную структуру античных религий и магии в их контексте.
3
Под антропологией здесь подразумевается социальная или культурная антропология
4
Петров А.В. Феномен теургии. Взаимодействие языческой философии и религиозной
практики в элинистическо-римский период. Спб.: РХГИ, 2003

4
1. Вопрос о сущности и взаимоотношении магии и религии в
концепциях религиоведения и христианского богословия

1.1. Эволюционистский подход к истории магии и религии: Э. Тайлор,

Дж. Фрэзер, Б. Малиновский, Э. Эванс-Притчард

Современные знания о религии и магии во многом определили труды

5
антропологов XIX – XX вв. Начиная с Эдварда Тайлора (1832-1917),
заложившего основу идеи об эволюции культуры и универсальности
человеческого сознания, последующие исследователи, опираясь на исследования
культуры и верований примитивных народов, развивали теории о сущности
религии и магии как всеобъемлющих явлений культуры.
Джеймс Фрэзер в работе Золотая ветвь (1890), писал, что религия и магия
схожи в том, что имеют дело со сверхъестественными силами, однако:
• в магии миром правит определенный неизменный закон, а не абсолютная
трансцендентная сила (это различие для Фрэзера фундаментально)
• религия основана на понятиях, магия на элементарных процессах мышления
• магия более распространена и универсальна: в религии есть магия, в магии нет
религии6
• магия – изначальная форма общения с потусторонним миром. Религия же
возникла из осознания человеческой беспомощности и несовершенства перед
лицом стихии и следующим из этого развитием представлений об абсолютном
существе, которому подвластны процессы, неподвластные человеку. Это,
согласно Фрэзеру, – вторая ступень эволюции человеческой мысли, в то
время как последняя ступень – научный подход к объяснению мира.

5
Антропологические концепции религии и магии изложены в следующих трудах: Эдвард
Тайлор (1832-1917). Первобытная культура (1871); Джеймс Джордж Фрэзер (1854-1941).
Золотая Ветвь (1890); Люсьен Леви-Брюль (1857-1939). Первобытное мышление (1937);
Бронислав Малиновский (1884-1942). Магия, наука, религия (1948); Эдвард Эванс-Притчард
(1902-1973). Теории примитивной религии (1965).
6
Работы последователей Фрэзера показали, что этот постулат довольно спорный, т.к. в
некоторых религиозных практиках мы находим элементы чисто магического сознания – напр.
религиозное проклятие, заклинание злых духов в разных религиях.

5
 Также модель эволюции верований человека предлагал Бронислав
Малиновский в работе «Магия, наука, религия». Магия для Малиновского
намного меньше современного представления о ней, она – «вполне прозаическое,
трезво рассчитанное и даже грубоватое искусство». Малиновский определяет
ее как «свойство самого объекта, точнее, отношение между этим объектом и
человеком, отношение, которое не создается человеком, а существует для
человека». Магия пронизывает все сферы человеческой деятельности и «вера в
изначальное существование магии универсальна». Магическое действие есть
выплеск «психофизиологического напряжения», вследствие которого человек
высвобождает отрицательную или положительную энергию (в случае с т.н.
«белой» магией, вроде апотропеических или целебных обрядов). В результате
такого выплеска человек приходит в равновесие.
Малиновский полагал, что хотя магия, в отличие от религии, носит
асоциальный, закрытый, запретный характер, все же существование магии также
держится на личном авторитете мага, колдуна, волшебника и т. д. Мифы о магии,
порождаемые им, создают и проносят славу магического «искусства» сквозь века.
Магия – строгое и продуманное искусство, и в ее действиях важна четкость
исполнения. Поэтому, недостижение желаемой цели в сознании первобытных
людей означали лишь неточность в проделанных действиях и ряде других
«суеверных» причин (вроде контрчародейства). Магия воспринималась
Малиновским как «псевдонаука», потому что в отличие от науки, опирающейся на
логику, главным механизмом магии является «ассоциация идей», причем под
воздействием чувственного опыта, от которых научная методология познания
пытается отстраниться.
Сходства религии и магии (по Малиновскому)
• возникают в ситуации эмоционального стресса
• вера в сверхъестественное помогает справиться с трудностями
• и магия, и религия опираются на мифологическую традицию и содержат
систему табу и ритуалов, отделяющих сакральный и профанный миры

6
 Различия
• в магии действия направлены на достижение целей; в религии действия
повседневной практики верующих – сама цель достижения высших благ
• магия – практическое искусство с простыми объектами веры; религию
составляет сложная связь верований и ритуалов, многообразные сакральные
объекты почитания
• религия носит общесоциальный характер, магия – тайное, закрытое искусство,
его носители – единичные профессиональные лица, при этом совершителем
обряда может быть кто угодно
• в религии верующий не воздействует на окружающий мир – это подвластно
только Богу; магическое сознание опирается на веру в способность влиять на
ход событий

Таким образом, магия придает уверенность в собственные силы и помогает

преодолевать стресс; религия структурирует мир, создает «гармоническое
мироощущение»; наука – дает практическое знание и движет это знание вперед.
Эдвард Эванс-Притчард среди теорий примитивной религии выделяет
психологические, основанные на исследовании психологии человека (Герберт
Спенсер, Фрэнк Джевонз, Эдвард Тайлор, Роберт Маретт, Конрад Пройс, Джеймс
Фрэзер, Джон Кинг, Уильям Риверс и т. д.) социологические, основанные на
исследовании «общественного сознания» и постулирующие общественность
мышления (начиная от Шарля Монтескье к Уильяму Робертсону-Смиту, Эмилю
Дюркгейму с его теорией тотемизма и Марселю Моссу, разделявшему магию и
религию, повлиявших на труды английских исследователей античности, в
частности Джейн Харрисон, Френсина Корнфорда, а также социального
антрополога Редклифф-Брауна и проч.).

1.2. Примеры объяснения взаимоотношения религии и магии в

социологии религии: Л. Леви-Брюль; Дэвид Он

Люсьен Леви-Брюль писал о том, что, полагая мышление примитивных

народов базирующимся на ошибках и абсурдных суевериях, современные ученые
превращают его в нелогичное и дикое. Однако примитивным обществам присуще
т.н. «прелогическое» сознание: их логика базируется на вере в мистическую связь

7
субъекта с окружающим миром, на мистической сопричастности (или
«партисипации») предметов, а не на формальном взаимодействии субъекта и
предиката в суждении, как в аристотелевской логике, которой пользуется
современный человек. Под словом мистический он понимал «веру в силы, влияния
и действия, недоступные нашим чувствам, но тем не менее воспринимаемые как
реальность 7 ». К тому же, Леви-Брюль не делал различения между магией и
религией8
Касательно социологических методов в объяснении отношения магии и
религии, можно вслед за А. В. Петровым9 сослаться на Девида Она10:
• «Магия и религия столь тесно переплетены, что по существу невозможно
рассматривать их как дискретные социо-культурные категории.
• Структурно-функциональный анализ магико-религиозных феноменов
запрещает негативное отношение к магии.
• Магия является феноменом, который существует только в контексте частной
религиозной традиции; магия не является религией только в том смысле, в
каком вид не является родом. Частная магическая система соответствует
религиозной структуре в том смысле, что она разделяет фундаментальную
конструкцию религиозной реальности контекстуальной религии.
• Магия оказывается универсальной особенностью религии, также как
девиантное поведение - особенностью человеческого общества».

Отличия магии от религии

Религия Магия
Верующий обращается к сверхъестественному Маг, колдун или простой человек в магическом
посредством просьбы действии воздействует или принуждает
сверхъестественные силы к действию в его
пользу
Религия носит общественный характер (религия Магия маргинальна по отношению к религии,
есть «общее дело»). закрыта от общества

Религиозная вера предполагает веру в Магия базируется на вере в универсальный

абсолютное сверхъестественное существо закон природы и способность влиять на

7
Lévy-Bruhl L. Les Fonctions mentales dans les societes inferieurs. 1912. P. 30.
8
Эванс-Притчард Э.Э. Теории примитивной религии. М.: ОГИ, 2004. С. 85.
9
Петров А.В. Феномен теургии. Взаимодействие языческой философии и религиозной
практики в элинистическо-римский период. Спб.: РХГИ, 2003. С. 19-20.
10
Aune D.E. Magic in Early Christianity // ANRW. Tl. 2. Bd. 23. Hbbd. 2. 1980. S. 1508.

8
(существа) положение вещей

Форма общения – молитва Форма общения – заклятие

Сложная доктрина, наличие этических правил Отсутствие этики и доктрины

В религии обряды и действия ведут верующего к Магические обряды преследуют однократное

высшей цели достижение конкретной задачи

1.3. Христианский подход к сущности магии

В Священном Писании есть множество упоминаний проклятия, что на

первый взгляд указывает на некую связь с магией. Однако, проклинающим
является изначально не человек, а Бог: «И сказал Господь Бог змею: за то, что
ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми;
ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей
(Быт. 3:14)». О магах и магии в Ветхом Завете сказано «Не должен находиться у
тебя проводящий сына своего или дочь через огонь, прорицатель, гадатель,
ворожей, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий
мертвых. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то
мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего». (Втор. 18, 10-12).
61 правило Шестого Вселенского Собора велит предавать шестилетней
епитимии всякого, кто занимается любым видом магии, которая понимается как
обман и суеверие: «епитимии надлежит подвергати и тех… которые… соединяя
обман с безумием, произносят гадания о счастье, о судьбе, о родословии, и
множество других подобных толков; равно и так именуемых облакогонителей,
обаятелей, делателей предохранительных талисманов, и колдунов».
Святые отцы, источники христианского Предания, не отрицают
существование магии, но возводят ее действие к демоническим силам – Дьяволу и
его слугам. Говоря о магии, они чаще всего подразумевали магию прорицания.
Однако существуют и упоминания магической фармакологии и апотропеической
(защитной) магии талисманов. Преподобный Ефрем Сирин пишет:
«Остерегайтесь составлять зелия, ворожить, гадать, делать хранилища
(талисманы) или носить сделанные другими: это не хранилища, но узы»11. Святой
Иоанн Златоуст в своей проповеди о проклятии говорит о том, что только Богу и
святым дана власть проклинать, и то с целью спасения других. Проклятие для
него не просто суеверие, а великая сила, не всегда, однако, связанная с Богом:
«Еретическия учения, несогласныя с принятым нами, должно проклинать и

11
Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. 3-е изд. М., 1881. Ч. I. C. 371.

9
нечестивые догматы обличать, но людей нужно всячески щадить и молиться об
их спасении12». Также «Пусть будем мы больны, лучше остаться больными, чем
для освобождения от болезни впасть в нечестие (прибегая к заговорам). Демон,
если и уврачует, больше повредит, чем принесет пользы. Доставит пользу телу,
спустя немного непременно умрет и сгниет, а повредит бессмертной душе. Если
иногда по попущению Божию которое и исцеляют демоны (через ворожбу), то
такое исцеление бывает для испытания верных, не потому чтобы Бог не знал их,
но чтобы научились не принимать от демонов даже исцеления»13. О том, что под
магическим действием, согласно мнению Златоуста, кроется действительная сила,
говорят строки: «Как торговцы невольниками, предлагая малым детям пирожки,
сладкие фрукты и тому подобное, часто уловляют их такими приманками и
лишают свободы и даже самой жизни, так точно и чародеи, обещая вылечить
болезнь, лишают человека спасения души»14.
Преподобный Григорий Нисский говорит о магических практиках
следующее: «У плотолюбца в настоящей жизни есть желание заглянуть в
будущее, чтобы избежать бед или достигнуть желаемого. Потому, чтобы люди
не обращали взор к Богу, исполненное обмана демонское естество изобрело
многие способы узнать будущее: например, гадание, толкование знамений,
прорицания, вызывание мертвых, исступления, наития божеств, вдохновения,
карты и многое другое. И если какой-нибудь род предвидения, вследствие какого-
либо обмана, признан истинным, демон представляет его обольщенному в
оправдание лживого предложения. И на всякую ложную примету демонское
ухищрение указывает обольщаемым, чтобы люди, отступив от Бога,
обратились к служению демонам. Одним из видов обмана был и обман
чревовещателей, в которых верили, что их чародейство может души умерших
снова привлекать в здешнюю жизнь»15.
Таким образом, магия, понимаемая в христианстве как суеверие, для
верующего может быть искусом и соблазном потому, что отвращает от истинной
веры во всемогущество Бога. Что же касается проклятия, то его сущность в
Священном Писании нельзя считать сугубо магической, поскольку оно, как было
отмечено ранее, совершается силой Бога, и по вере человека и уверенности
именно в этой Божьей силе, а не в каком либо магическом законе природы.

12
Св Иоанн Златоуст. Слово о проклятии. Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста,
Архиепископа Константинопольского в 12 тт. Спб. СПБДА. 1898. Т. 1. Кн. 2. С. 760-766.
13
Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа
Константинопольского. 2-е изд., СПб., 1895. Ч. I. С. 659.
14
Там же. С. 569.
15
Творения иже во святых отца нашего Григория Нисского, епископа. Москва. 1862. Ч. 4. С.
194.

10
 2. Примеры элементов магизма и религиозности в Западной
культуре

2.1. Религия и магия в Древней Греции: неоплатонизм, теургия

Как религия, так и магия имеет свою историю, которая преломляется в

характере ее носителей и совокупности уникальных черт их культуры, образа
жизни, склада мышления. В некоторых «магических традициях» можно
проследить сложную внутреннюю структуру, развивающуюся во времени. В
Древней Греции, например, магия развилась под воздействием восточных
культур, находившихся в контакте с эллинскими народами. Практики
чародейства, воспринятые, например, от Египетских носителей, приобретали в
Греции собственную культуру. Уже в Микенскую под влиянием Египта, Киклад,
Анатолии 16 эпоху магия приобретает у греков широкое распространение в
контексте верований (не отделяясь от религиозных практик). В классическую
эпоху магия уже выходит за границы религии и приобретает запретный характер.
В позднеклассическую и эллинистическую эпоху наблюдается расцвет
дивинаторной магии и традиции проклятия (это подтверждено многочисленными
«табличками с заклятиями», которые находят на территории бывших греческих
владений до сих пор).
Роль проклятия в общественной жизни Греции весьма велика: существовали
мифы о богах, проклинающих друг друга (Кронос проклял Зевса за свержение с
трона); греки проклинали за нарушение священных законов, за измену отечеству,
за трусость, дезертирство; договор мог скрепляться клятвой, нарушитель которой
подвергался страшному проклятию – таких примеров множество.
В тексте Платона мы обнаруживаем и такое указание на профессиональных
«заклинателей»: «Нищенствующие прорицатели околачиваются у дверей богачей,
уверяя, будто обладают полученной от богов способностью
жертвоприношениями и заклинаниями загладить тяготеющий на ком-либо или

16
Петров А.В. Феномен теургии. Взаимодействие языческой философии и религиозной
практики в элинистическо-римский период. Спб.: РХГИ, 2003. С. 26.

11
на его предках проступок, причем это будет сделано приятным образом, посреди
празднеств. Если же кто пожелает нанести вред своему врагу, то при
незначительных издержках он справедливому человеку может навредить в
такой же степени, как и несправедливому: они уверяют, что с помощью каких-
то заклятии и узелков они склоняют богов им помочь»17. В этом пассаже можно
увидеть отношение автора к магии как к суеверию.
Теодор Хепфнер в работе «Греческо-Египетская пророческая магия» 18
подразделяет магические проявления на 3 типа19:
• Гоэтия – низшая, народная форма магии, то есть колдовство
• Магия – более сложная форма гоэтии
• Теургия – высшая форма магии, цель которой – мистическое богообщение,
достигаемое особыми практиками и ритуалами
Теургия – синтез неоплатонической философии и магии, представленный в
трудах представителей платонизма Ямвлиха, Прокла и проч. Само слово theourgia
означает «принуждение богов»; таким принуждением достигались определенные
цели. В неоплатонической теургии магия приобретает высшую, положительную
форму, в отличие от простой народной магии.

2.2. Средние века и Возрождение: низший герметизм, каббала

В Средние века герметизм, ранее разработанный в контексте

древнегреческой религии, получил своё развитие через иудейских и восточно-
христианских мистиков у мусульман (суфизм), а после крестовых походов и в
католической Европе в виде алхимии. Труды ранних Отцов церкви обнаруживают
определённые переклички с герметическими трактатами, но намечается и
тенденция к размежеванию герметизма и христианства. Первый шаг в этом
направлении был сделан в 325 г., когда на Никейском соборе было принято
церковное решение о несовместимости учения о реинкарнации с Библией.
Вторым важным событием стало объявление в 1227 г. астрологии дьявольским
17
Plat. Resp. 364с. Перевод А.Н. Егунова. По изданию: Платон. Диалоги. Москва. АСТ. 2001.
18
Hopfner Th. Griechisch-Agyptischer Offenbarungszauber. Bd. 1-2. Leipzig, 1921-1924. S. 28.
19
Такое разделение актуально лишь для истории магии в Древней Греции.

12
занятием. Таким образом, герметизм оказался под формальным запретом со
стороны католической Церкви. Эпоха Возрождения, программой которой было
возвращение к идеалам античности, явилась хорошей почвой для возрождения не
только античной философии, но и магико-религиозной традиции и культуры. Т.
н. «Герметический корпус» был создан во втор. пол. XV в. при участии Марсилио
Фичино. Этот текст был основным для новой волны герметизма, который в своей
структуре можно разделить на низший, имеющий дело с демонами и наиболее
подходящий под определение «магия» и высший, философско-мистический, с
более сложной структурой и традицией. Фичино разрабатывает «натуральную
магию», связующую герметические теории с идеей о творящем Слове,
выраженной в христианстве. «Натуральная магия» использует симпатические
связи как, например, свойства планет, проявляющиеся во всех стихиях,
минералах, растениях, а также благовония, вина, поэзию и музыку (орфические
гимны) для того, чтобы уловить тонкие энергии Творения.
Низший герметизм обрел почву не только в греческой религии, но и в
еврейской кабаллистике – по-сути, иудейской магии, основанной на своеобразном
толковании Ветхого Завета. Кабалла позволяет влиять на мир с помощью
определенных магических практик. Джованни Пико делла Мирандола,
итальянский философ, представитель гуманизма и ученик Фичино, предлагал
кабаллистическое объяснение мироздания в качестве иерархии «трех миров» —
ангельского, небесного и элементарного. Чувственный мир возникает не
непосредственно в результате божественного творения «из ничего», а от высшего
бестелесного начала, которое единственно и сотворено богом. Мир вещей
возникает из «хаоса» – материи, но она не «почти ничто» и не «близка ничто» –
это материя, исполненная всех форм, находящихся в её недрах в смешанном и
несовершенном виде. Если Фичино относился к каббале снисходительно, то Пико
делла Мирандола нашел в этой традиции дополнение к магии своего учителя. Он
считал полезным усилить натуральную магию магией каббалистической,
основывающейся на энергиях. Эта наука, которая призывает ангелов и архангелов
через их имена на древнееврейском языке (представленном как язык Бога),

13
обладает для Мирандолы чрезвычайной эффективностью. Обратившись к теориям
св. Иеронима и Николая Кузанского относительно имени Иисуса, он показывает,
что каббала позволяет доказать божественность Христа. Он также закладывает
основы «христианской каббалы». В качестве «завершающей» части науки о
природе Пико делла Мирандола рассматривал магию, которую противопоставлял
как (принимаемым им в качестве внеприродных явлений) чудесам религии, так и
«суеверной магии». Натуральная магия, по мысли Пико делла Мирандола, есть
наука, «посредством которой познаются силы и действия природы, их
соотношения и приложения друг к другу». В качестве практической части «науки
о природе» она учит «совершать удивительные вещи с помощью природных сил».
Этот трактат оказал значительное влияние на последующую натурфилософию и, в
частности, на Кеплера. Важнейшей задачей познания Пико делла Мирандола
считал изучение действительных природных закономерностей. Он выдвинул
мысль о математической структуре природы и природных законов, разъясняя, что
речь идет не о «математике торговцев», но и не о «суеверной математике»
астрологов и некромантов. В качестве «завершающей» части науки о природе
Мирандола рассматривал магию, которую противопоставлял как (принимаемым
им в качестве внеприродных явлений) чудесам религии, так и «суеверной магии».
Натуральная магия, по мысли Мирандола, есть наука, «посредством которой
познаются силы и действия природы, их соотношения и приложения друг к
другу». В качестве практической части «науки о природе» она учит «совершать
удивительные вещи с помощью природных сил».
В целом герметизм и каббала Средневековья и эпохи Возрождения
представляют собой сплав философии (в частности неоплатонизма), религии,
магии и науки (выразившейся, например, в алхимии – высшей химии). Здесь мы
наблюдаем синкретизм этих явлений культуры, выразившийся во всей его
сложности.

14
3. Современное состояние исследований

В современной науке исследователи все чаще приходят к выводу, что магия

и религия, как выражение человеческих представлений о нематериальной,
духовной природе вещей, переплетены и порой трудноразличимы. Концепт
понятия «магия» так или иначе связан с другим концептами, как «религия»,
«наука», «искусство» или «практика», провести границу между ними сложно,
если вообще такая граница существует. В различных исследованиях наиболее
остро ставится вопрос о соотношении магии и религии20.
В целом, восприятие магии возможно разделить на пять типа:
1. Магия есть форма религии (советский подход)
2. Магия – форма науки (Лин Торндайк, Дж. Фрезер, С. Токарев)
3. Магия – самостоятельное явление (Торчинов, Б. Малиновский)
4. Магия – единство науки и религии (адепты магии)
Существует литература, в которой рассматривается сущность магии и ее
взаимоотношение с религией. Вот несколько трудов:
1. Goode W. J. Religion among the Primitives. Glencoe. 1951.
2. de Vries J. Magic and Religion // History of Religion. 1962. № 1. Р. 214-221
3. Magika Hiera. Ancient Greek Magik and Religion / Eds. Faraone C. A., Obbink
D. New York. Oxford University press. 1991.
4. Dickie M. Magic and magiсians in the Graeco-Roman world. New York.
Routledge publishing. 2001.
5. Magic in the Ancient Greek World / D. Collins (ed.). Blackwell Publishing. 2000.
Из современной литературы о магии можно также упомянуть книгу
Психология и Нью Эйдж иезуитского священника о. Александра Посацкого (Изд.
Францисканцев, 2010), в которой он описывает современные религиозные

20
Более полную дискуссию о проблемах определения магии и ее соотношения с религией см.:
Versnel H.S. Some reflections on the relationship magic – religion // Numen. XXXVIII. Fasc. 2. P.
177-197; Segal A. F. Hellenistic Magic: Some Questions of Definition // Studies in Gnosticism and
Hellenistic Religions. van den Broek R., Vermaseren M. J. (eds.). EPRO 91. Leiden. 1981. P. 349-75.

15
движения в их связи с прошлыми магико-религиозными течениями, такими, как
герметизм, теософия и проч.

Библиография

Источники
1. Атхарва-веда. Т.1: кн. I-VII. Пер. Т.Я. Елизаренковой. М.: РАН, 2005.
2. Св Иоанн Златоуст. Слово о проклятии. Полное собрание творений Св.
Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского в 12 тт. Спб.:
СПБДА, 1898, т. 1. кн. 2, с. 760-766.
3. Шпренгер Я., Крамер Г. Молот ведьм. Пер. Н. Цветкова. Эксмо, 2010.
4. Papyri Graecae Magicae / Ed. Preisendanz K. Leipzig, Bd. I-II 1929-1931.
5. Hopfner Th. Griechisch-Agyptischer Offenbarungszauber. Bd. 1-2. Leipzig, 1921-
1924.
Литература
1. Зубов А.Б. История религий. Кн. 1. Доисторические и внеисторические
религии. М., 1997.
2. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М.: Изд-во МГУ, 1980.
3. Малиновский Б. Магия, наука, религия. М.: «Релф-бук», 1998.
4. Мень А., свящ. Магия, оккультизм, христианство; из книг, лекций и бесед. М.:
Фонд имени А. Меня, 2007.
5. Петров А.В. Феномен теургии. Взаимодействие языческой философии и
религиозной практики в элинистическо-римский период. Спб.: РХГИ, 2003.
6. Флоренский П. А., свящ. О суеверии. Философские науки № 5, 1991.
7. Эванс-Притчард Э.Э. Теории примитивной религии. М.: ОГИ, 2004.
8. Элиаде М. Оккультизм, колдовство и моды в культуре. М.: ИД «Гелиос», 2002.
9. Элиаде М. История веры и религиозных идей. М, 2002.
10. Dickie. M. Magic and magiсians in the Graeco-Roman world. New York, Routledge
publishing, 2001.
11. Hanegraaff W. Magic I: Introduction // Dictionary of gnosis and western
esotericism-Leiden: Brill, 2006.

16