ДОКЛАД НА ТЕМУ :

“Изображение Великой Отечественной войны

в произведениях писателей второй половины
XX века”

“БЫЛ ОГОНЬ, И БЫЛА

ВЫСШАЯ
СПРАВЕДЛИВОСТЬ
НА СВЕТЕ…”
(По повести В. Быкова “Сотников”)

ученика 11 “А” класса

средней школы N 1
Котова Андрея Николаевича

ЛАКИНСК 2004
 Жизнь и судьба
Василь Владимирович Быков (1924-2003) прожил долгую и трудную
жизнь. Родился он в Белоруссии 19 июня 1924 года в деревне
Череновщина Ушачского района Витебской области, в бедной
крестьянской семье. “Я не люблю своего детства, - вспоминал
писатель. - Голодная жизнь, когда надо идти в школу, нечего поесть и
надеть. Единственное, что было отрадой, - это природа и книги.
Летом - озеро, лес, рыбалка. Если позволяло время, конечно. И надо,
да и заставляли”. После окончания семилетки Быков поступил на
скульптурное отделение Витебского художественного училища,
однако вскоре вынужден был вернуться в деревню - отменили
стипендию.
В 1942 году Быков был призван в действующую армию, попал в
инженерный батальон, строивший оборонительные укрепления,
участвовал в боях на Юго-Западном фронте, затем был направлен в
пехотное училище в Саратове. Окончив училище, воевал в должности
командира стрелкового взвода, взвода автоматчиков и взвода
противотанковой артиллерии на Украине, в Румынии, Венгрии,
Австрии до Победы. Дважды был ранен. После войны начал работать
в газете в Гродно, однако вскоре снова был призван в армию и до
конца 1955 года служил в одном из дальних гарнизонов на Курилах.
С возвращения Быкова после демобилизации в Гродно (затем он
переехал в Минск) начинается его литературная деятельность. Одна
за другой публикуются его повести: “Журавлиный крик”(1959),
“Фронтовая страница”(1960), “Третья ракета”(1961), последняя из
которых после перевода на русский язык поставила Быкова в первый
ряд писателей фронтового поколения (т.н. “лейтенантская проза”).
Большое влияние на Быкова оказала работа с А.Т. Твардовским, в
журнале которого “Новый мир” было опубликовано большинство
работ писателя. Произведения Быкова того времени подвергаются
жестким нападкам: особенно много досталось его повестям “Мертвым
не больно”(1966), “Атака с ходу”(1968) и “Круглянский мост”(1969),
книжная публикация которых была задержана на много лет.
 Начиная с повести “Дожить до рассвета”(1972) Быков сам переводит
свои произведения на русский язык. Они становятся органической и
очень существенной частью русской литературы, русского
литературного процесса. Быковские притчеобразные, носящие
нравственно-философский характер повести знаменовали в
литературе новый этап художественного осмысления трагических
событий войны. Почти все работы писателя, созданные им после
“Круглянского моста”: повести “Сотников” (1970) , “Обелиск”
(1972), “Дожить до рассвета”, “Волчья стая”(1974), “Пойти и не
вернуться”(1978), “Знак беды”(1983), “Карьер”(1985), “В тумане”
(1988), “Стужа”(1993)- посвящены партизанской войне в Белоруссии.
В этих книгах Быков опирается как на толстовские традиции, так и
обращается к опыту Достоевского, прежде всего это проявляется в
постановке главных вопросов человеческого бытия.
С приходом к власти в Белоруссии А.Г. Лукашенко Быков,
выступивший с резкой критикой установившегося в стране режима,
подвергся новым гонениям. В 1998 году писатель навсегда покинул
родину. Последние годы он провел в Финляндии и Германии, где
написал несколько военных рассказов и притч, повесть “Волчья яма”,
посвященную последствиям, как всегда у Быкова прежде всего
нравственным, Чернобыльской катастрофы. В 1998 году он закончил
повесть “Стена”. Летом 2003 года Василь Быков умер в Германии, где
проходил лечение от рака.
 Повесть “СОТНИКОВ”
как произведение о войне

Тема - партизанская война

Интерес писателя к партизанской войне в Белоруссии, участия в
которой он не принимал, не случаен. Сам Быков объяснял это тем, что
проблема выбора, к которой приковано его внимание, в партизанской
войне стояла острее и беспощаднее, мотивированность человеческих
поступков была усложненнее, судьба людей трагичнее, чем в
регулярной армии, вообще трагическое проявилось в ней во всю свою
страшную силу. Ключевую роль в цикле “партизанских” повестей
играет повесть “Сотников”. Именно с нее, с самой ранней в этом
цикле, в сущности, он и начинается. В ней подчеркнуто заострена
проблема подлинного и мнимого героизма, составляющая суть
сюжетной коллизии произведения.

Три дня из жизни партизан

 Сюжет повести крайне прост. Два партизана, Рыбак и Сотников,
заметно сблизившиеся в последних боях, отправляются на задание в
соседний хутор. Их цель - раздобыть продукты для изрядно
изголодавшегося и вымотавшегося в ходе отступления партизанского
отряда. Но хутор оказывается сожженным, и тогда герои вынуждены
отправиться в дальнейшие поиски провианта. Они заходят в деревню
и забирают овцу у старосты Петра. Но на обратном пути партизаны
встречают полицаев, и Сотников, несмотря на болезнь, вступает с
ними в схватку. Он ранит одного полицая, который затем умирает, но
и сам оказывается ранен. Рыбак после ухода полицаев подбирает
товарища. Они уже не думают о поисках пропитания, а хотят всего
лишь добраться до лагеря. Партизаны заходят в другую деревню, где
останавливаются у бабы Дёмчихи, которой Рыбак хочет оставить
раненого Сотникова. Но реализовать свой план ему не удается: к
Дёмчихе приходят полицаи, которые обнаруживают на её чердаке
Рыбака и Сотникова. Полицаи отвозят партизан вместе с Дёмчихой в
город. В камере они встречают Петра, которого арестовали за то,что
он не донес на укравших у него овцу людей, и девочку-еврейку Басю,
которую укрывал у себя Петр. Сотникова полицаи жестоко пытают,
но он не говорит ни слова. Рыбаку же следователь-предатель
Портнов, почувствовавший его волю к жизни, обещает сохранить ее в
обмен на сотрудничество и вступление в полицию. Рыбак просит
время подумать, и на следующее утро, когда арестованных ведут на
казнь, он соглашается стать полицаем. Сотникова, его бывшего
товарища, который безуспешно пытался взять всю вину на себя,
Петра, Дёмчиху и Басю же вешают, причем сам Рыбак казнит
бывшего друга. Почувствовав угрызения совести, он пытается
покончить с собой в уборной, но ему это не удается. Заканчивается
повесть вызовом его к новому начальнику – начальнику полиции.

Рыбак и Сотников –
путь к предательству и
путь на Голгофу
 В “Сотникове”, в отличие от многих других произведений о войне,
сталкиваются не представители двух разных миров, а люди одной
страны. В обычных условиях Сотников и Рыбак, возможно, и не
проявили бы свою истинную натуру. Именно специфические условия
партизанской войны принесли тот “момент истины”, ту ситуацию
категорического выбора, которая сразу проявила истинную сущность
человека. Рыбак полон жизненных сил, не знает страха, и Сотников,
хворый, не отличающийся мощью ( не случайно Рыбак в армии
служил в пехоте, тогда как Сотников был артиллеристом), постепенно
начинает казаться ему лишь обузой. Действительно, во многом по
вине последнего вылазка двух партизан заканчивается неудачей:
сначала больной, а потом раненый, он задерживает Рыбака (и тот уже
мысленно обвиняет своего товарища в провале всей миссии); именно
его кашель выдает партизан, спрятавшихся на чердаке у Дёмчихи.
Сотников - сугубо штатский человек, до 1939 года работал в школе;
физическую силу ему заменяет упрямство. Именно оно трижды
побуждало Сотникова к попыткам выйти из окружения, в котором
оказалась его разгромленная бригада, прежде чем герой попал к
партизанам; именно оно побудило Сотникова пойти на задание с
Рыбаком, когда другие уже отказались. Тогда как Рыбак с двенадцати
лет занимался тяжелым крестьянским трудом и потому легче
переносил физические нагрузки и лишения. Но во время войны
именно Сотников с честью проходит через тяжелые испытания и
принимает смерть, не отрекаясь от своих убеждений, а Рыбак перед
лицом смерти меняет свои убеждения, предает Родину, предает
товарища, спасая свою жизнь, которая после предательства теряет
всякую цену. Он фактически становится врагом, причем как в глазах
Сотникова, так и в глазах простого возчика - обратного хода из рядов
полицаев, предателей своего народа, ему уже нет. Он и уходит в
чуждый Сотникову мир, где личное благополучие становится выше
всего, где страх за свою жизнь заставляет убивать и предавать. Перед
лицом смерти человек остается таким, каков он есть на самом деле.
Здесь проверяется глубина его убеждений, его мировоззрения, его
гражданская стойкость.
 Идя на выполнение задания, Рыбак и Сотников по-разному
реагируют на предстоящую опасность, и кажется, что сильный и
сообразительный Рыбак более подготовлен к подвигу, чем хилый и
больной Сотников. Но если Рыбак, “который всю жизнь ухитрялся
найти какой-нибудь выход”, внутренне готов к тому, чтобы
совершить предательство, то Сотников до последнего дыхания
остается верным долгу человека и гражданина: ”Что ж, надо было
собрать в себе последние силы, чтобы с достоинством встретить
смерть… Иначе, зачем тогда жизнь? Слишком нелегко дается она
человеку, чтобы беззаботно относиться к её концу”.
В повести Быкова каждый занял в ряду жертв свое место. Все, кроме
Рыбака, прошли свой смертельный путь до конца. Рыбак стал на путь
предательства только во имя спасения собственной жизни.
Обращает на себя внимание и то, что Рыбак больше склонен к
нравственным компромиссам. Так, он терпимее относится к старосте
Петру, чем Сотников, и не решается покарать того за службу немцам.
Сотников же к компромиссам не склонен вообще, что, однако, по
мысли писателя, свидетельствует не об ограниченности героя, а о его
прекрасном понимании законов войны. Действительно, в отличие от
Рыбака, Сотников уже познал, что такое плен, и сумел выдержать с
честью это испытание, потому что не шел на компромиссы с
совестью. Он оказывается и мудрее своего товарища, когда с тревогой
говорит, что игры со следователем ни к чему хорошему не приведет:
гитлеровская машина уже подмяла под себя миллионы людей и его
под себя подомнет. Но наивный (по-другому не скажешь) Рыбак не
верит в это: охваченный жаждой жизни, он все надеется, что ему
удастся заставить эту машину забуксовать. Эти надежды и приводят
Рыбака к нравственной катастрофе.
“Моментом истины” для Сотникова и Рыбака стал их арест
полицаями, сцена допроса и казни. Рыбак, всегда прежде находивший
выход из любого положения, пытается перехитрить врага, не
понимая, что, встав на подобный путь, он неминуемо придет к
предательству, потому что собственное спасение уже поставил выше
законов чести, товарищества, Он шаг за шагом уступает противнику,
отказавшись сначала думать о спасении укрывшей, хотя и невольно,
их Дёмчихи, потом о спасении Сотникова (“Сам виноват!”). Его уже
не интересует ни судьба отряда Дубового, ни жизнь старика Петра,
которого он одно время хочет объявить пособником партизан (“Всё
равно, хуже от этого ему уже не будет!”). Жажду продолжения жизни,
страстное желание жить чувствует и следователь Портнов. Почти не
думая, он в упор ошеломляет Рыбака: “Сохраним жизнь. Будешь
служить Великой Германии”. Рыбак ещё не соглашается идти в
полицию, а его уже избавляют от пыток. Он не хочет умирать и кое-
что выбалтывает следователю. Рыбак не считает выданную им
информацию важной, но это уже начало его конца, краха всех его
жизненных принципов.
Сотников внутренне примирился со смертью. Он хотел бы умереть в
бою, но это стало для него теперь невозможно. Единственное, что ему
остается, - это определиться в отношении к людям, оказавшимся
рядом. Перед казнью Сотников заявляет: “Я - партизан, остальные тут
ни при чем”. Его самоотверженный поступок остается без
последствий, а неожиданное предательство со стороны Рыбака даже
заставляет его потерять веру в людей. Сотников думает: “Но те, кто
только и жаждет любой ценой выжить, заслуживают ли они хотя бы
одной отданной за них жизни? Сколько уже их, человеческих жизней,
со времен Иисуса Христа было принесено на жертвенный алтарь
человечества, и многому ли они научили это человечество? ” Подобно
Христу Сотников идет на свою Голгофу, идет на виселицу, чтобы
обрести бессмертие. Трагичен его конец. Более того, смерть
Сотникова омрачает предательство его собственного товарища,
которого он может понять, но не может простить.

У каждого своя Голгофа

Не судите, да не судимы будете.
Из Библии

Но вправе ли мы судить Рыбака? Быков неоднократно подчеркивает

его положительные качества, такие как смелость в бою, цепкость, его
практическую хватку. Да, Рыбак бросает товарища в перестрелке с
полицаями, но он и возвращается к нему и, раненого, подбирает и
ведет с собой. Конечно, Рыбак достаточно эгоистичен: он думает
только о себе в отношениях с Зосей и дядькой Ахремом, приютивших
его, старшину стрелковой роты, после уничтожения немцами его
подразделения. Всякую жизненную ситуацию он оценивает
исключительно с позиций своего личного интереса. Он и спасает
Сотникова во многом потому, что не знает, что скажет в
партизанском отряде о судьбе своего товарища. Но все же Рыбак не
лишен и высоких побуждений. Он, хотя и начинает думать о
Сотникове как об обузе, но так и не говорит этого ему, не обижает
его. “Рыбак не любил причинять людям зло – обижать невзначай или
с умыслом, не терпел, когда на него таили обиду”. Может, поэтому он
и щадит Петра (Да и сам Сотников после более близкого знакомства с
Петром понимает, что был не прав в отношении его). В эпизоде с
Петром он внезапно интересуется Библией – и сразу же стесняется
своего интереса. Не случайно и то, что предательству Рыбака
предшествует воспоминание о случае, случившемся с ним в детстве,
когда он с риском для жизни сумел спасти отцовского коня и девчат
на краю оврага. Теперь перед ним был новый обрыв, однако
повторить свой подвиг Рыбак уже не смог. Что-то потерял он в этой
жизни, что-то очень важное и очень ценное, то, что сумел сохранить в
себе Сотников.
Впрочем, и Сотников в последние минуты жизни неожиданно теряет
свою уверенность в праве требовать от других то же, что с себя.
Рыбак стал для него не сволочью (первые слова Сотникова после
согласия того вступить в полицию), а просто старшиной, который как
гражданин и человек не добрал чего-то. Рыбак, чувствуя свою вину,
извиняется: ”Прости, брат”. ”Иди к черту!”, - следует ответ.
Что же случилось с Рыбаком? Он не одолел судьбы заплутавшего на
войне человека. Он искренне хотел повеситься. Но обстоятельства
помешали и остался шанс выжить. В этом и заключается отличие его
судьбы от судьбы Иуды: Рыбак так и не нашел свою осину, у него
осталась возможность изменить свою судьбу. Но как? Начальник
полиции полагал, что “подобрал еще одного предателя”. Вряд ли он
видел, что творится в душе этого человека, запутавшегося, но
потрясенного примером Сотникова, который был кристально
честным, выполнившим свой долг человека и гражданина до конца.
Иллюзии Рыбака, что он не предатель, что он убежит, развеиваются.
Теперь он понимает, что никуда не убежит, что он слишком прочно
повязан с полицаями. “А теперь вот тому [Сотникову] уже все
безразлично в петле на арке, а каково ему-то, живому!” Но слишком
поздно Рыбак об этом подумал. Его трагедия – это трагедия человека
неплохого, но заплутавшего на войне (Рыбак попросту не знает, кого
винить в своём поступке – не себя же!), а потому утратившего сам
смысл жизни, ради которой он и совершил предательство.

Сотников – природа героизма

В отличие от Рыбака Сотников сумел сохранить свою душу даже в
самых нечеловеческих условиях. Изувеченный в подвале
полицейской управы, он не боится ни смерти, ни своих мучителей. Он
не только пытается взять на себя вину других и тем самым спасти их,
- для него важно достойно умереть. Личная этика героя очень близка
христианской – положить душу за “ други своя”, не стараясь
мольбами или предательством купить себе недостойную жизнь. Еще в
детстве случай со взятым без спроса отцовским маузером научил его
всегда брать на себя ответственность за свои поступки. Неверующий
Сотников верит в существование Высшего суда, Высшей
Справедливости. Отец в его сне загадочно говорит: “Был огонь, и
была высшая справедливость на свете…” Эту фразу можно понимать
и как сожаление об утрате представления о Суде, перед которым все
равны. Таким судом для Сотникова становится мальчик в буденовке,
олицетворяющий собой в повести грядущее поколение, ради которого
и стоит жить и воевать. Как когда-то на самого героя оказал сильное
влияние подвиг русского полковника, во время допроса
отказавшегося отвечать на вопросы врага, так и он совершает подвиг
на глазах мальчишки, словно бы передавая своей гибелью
нравственный завет, нравственную эстафету тем, кто остался жить на
земле. Именно перед лицом этого суда Сотников усомнился в своем
“праве требовать от других наравне с собой”. Сотников - это Иисус
Христос своего времени: оба они погибли мучительной, унизительной
смертью, преданные близкими людьми, во имя человечества.
Огромная гуманистическая сила его подвига состоит в том, что
Сотников сумел принять страдания за свой народ, сумел сохранить
веру, не поддаться мысли Рыбака: “Все равно смерть сейчас не имеет
смысла, она ничего не изменит”. Это не так – страдания за народ, за
веру всегда имеют смысл для человечества. Подвиг вселяет
нравственную силу в других людей, сохраняет в них веру. Подвиг
Сотникова – это и подвиг человека, и подвиг солдата. Своим
поступком он добился бессмертия, истинного бессмертия, которого не
получить ни мольбами, ни предательством, потому что память об
этом подвиге навечно сохранится в сердцах людей.

Другие…

Прекрасно обрисованы в повести и другие герои. Это Дёмчиха, чьи

“сваляные, нечесаные волосы, запыленные мочки ушей, утомленное,
какое-то серое, не очень еще пожилое лицо с сетью ранних морщин
возле рта красноречиво свидетельствовали о непреходящей горечи ее
трудовой жизни”. Муж её воевал в рядах Красной Армии, и в его
отсутствие вся тяжесть содержания четверых детей целиком упала на
плечи этой женщины. Потому Дёмчиха столь ожесточилась, потому
она столь неприветливо встретила зашедших к ней партизан. И все
же человеческое в ней одерживает верх, когда она помогает раненому
Сотникову, когда укрывает его с Рыбаком на своем чердаке и
держится до рокового кашля Сотникова, так и не выдав тайну
партизан. Это великодушие стоит Дёмчихе жизни. Но и в последние
часы жизни, вопреки опасениям Рыбака, она ни разу не обвиняет в
своих бедах партизан, виня только полицаев. Погибает она страшно, в
последних мольбах прося заступиться за её детей.
Довольно противоречив образ старосты Петра, “пожилого, с коротко
подстриженной бородой человека”. Мощью веет от всей фигуры этого
шестидесятилетнего старика, не боящегося ни пришедших наказать
его партизан, ни немцев, ни их пособников полицаев. С достоинством
он несет ответственность за все свои поступки: за то, что согласился
стать старостой (хотя его попросили об этом партизаны), за то, что
укрывал у себя еврейскую девочку Басю, чудом спасшуюся при
ликвидации. С достоинством он всходит и на эшафот и встречает
смерть.
Трагична доля маленькой Баси. В свои тринадцать лет она познала
горечь утраты родных, жизнь в постоянном страхе на огороде и под
полом в доме у старосты, бесчеловечные пытки. Ей не суждено
прожить дольше: вместе с Сотниковым, Петром и Дёмчихой она
обрекается на смерть. Но и в последние минуты своей коротенькой
жизни она проявляет детскую непосредственность, с любопытством
разглядывая толпу зрителей. Гибель Баси – это приговор всей
бесчеловечной системе, объявляющей детей своими врагами, и её
прислужникам.
Быков не жалеет черных красок для изображения полицаев:
отступившие от нравственных законов перестают быть для него
людьми. Недаром следователь Портнов до войны “ против Бога,
бывало, по деревням агитировал. Да так складно…” Полицаи в
повести “взвизгивают”, “вызвериваются”, “ощетиниваются” и т.п.;
мало человеческого имеет “кретинически-свирепый” облик главного
полицейского палача Будилы. Характерна и речь Стася: он предал
даже родной язык, разговаривая на варварской смеси белорусского с
немецким (“Яволь в подвал! Биттэ прошу!”). Писатель подчеркивает
контраст между его подкупающей прямодушной улыбкой молодости
и звериной душой. Так, предательство разлагает душу молодого,
ловкого парня, превращая его в духовный труп. Предательство, по
Быкову, - один из самых тяжких грехов. Потому он и карает духовной
смертью и полицаев, и примкнувшего к ним Рыбака, признающегося,
что “хотя оставили в живых, но в некотором отношении также
ликвидировали”. Все предатели своего народа обречены на позорный
конец, примером которого служит смерть полицая Ходоронка.

“Сотников” и его место

 Повесть “Сотников” занимает важное место во всей советской
военной прозе. По сути дела, это один из первых примеров
философического осмысления ситуации категорического
нравственного выбора, в которую ставит война человека. События
произведения освещаются автором в их проекции на “вечные”
сюжеты и нравственные ориентиры мировой культуры и прежде всего
– на заповеди, оставленные человечеству Христом. Василь Быков
создаёт ситуации, которые по своей универсальности, смысловой
емкости и категоричности приближаются к притче, только
расцвеченной авторскими эмоциями и обогащенной вполне
реалистическими подробностями. Повесть проникнута раздумьями о
жизни и смерти, о человеческом долге и гуманизме, которые
несовместимы с любым проявлением эгоизма. Углубленный
психологический анализ каждого поступка и жеста героев,
мимолетной мысли или реплики – одно из самых сильных качеств
повести. В композиции повести, по сути дела, чередуются главы,
посвященные то Сотникову, то Рыбаку. Через их взгляд, личную
жизненную позицию читателю и предстают события,
развертывающиеся в произведении, их глазами мы и видим всех
остальных героев повести. Автор, кажется, самоустраняется от оценки
действий героев, предоставляя сделать это своему читателю: он не
предлагает готовых решений, прямо не осуждает Рыбака так же, как
не идеализирует и Сотникова. Вообще, авторский взгляд как будто
отсутствует в повести, насыщенной развернутыми думами героев.
События в повести не перекликаются с современностью (в отличие,
допустим, от других повестей партизанского “цикла”), они замкнуты
в пределах трех зимних дней 1942 года, которые открывают взгляд на
всю историю человечества с его открытиями и заблуждениями.
Повесть “Сотников” – о поставленных самой войной в экстремальные
условия людях, одни из которых сумели сохранить в себе
человеческое, а другие – нет…Я не скажу, что Сотников для меня –
пример для подражания (слишком высокопарно это звучит, да и
нелегко подражать ему), но я восхищаюсь поступком человека,
сумевшего в неравной схватке победить смерть (по крайней мере,
духовно) и выстоять. Такие люди всегда достойны уважения, и может
ли кто повторить их подвиг – зависит только от душевной силы
такого человека.