К А Б Ш

и т ж к г ж м

i l k
ENIGMA
УДК 133
ББК 86.4
Р32

Регарди Израэль
Каббала. / Пер. с англ. В. Нугатов. — М.: Э нигма, 2005. —
304 с.
В настоящий сборник вошла работа классика западной каббали­
стической традиции Израэля Регарди (1907—1985) «Гранатовый сад»
(1932). Автор долгое время работал с Алистером Кроули. В дальней­
шем Регарди возобновил традиции герметического ордена «Золотой
Зари», в духе которого и написана эта книга.
В книге предпринята попытка доступным образом изложить
концепцию универсального «философского алфавита»: подробно
изложены система Сефирот и Путей, буквенная Каббала, разбира­
ются важнейшие соответствия входящих в них элементов. Прово­
дится рассмотрение понятия Адама Кадмона, дается представление
о строении человека в Каббале, освещается система посвящения
ордена «Золотой Зари».
Каббала — фундамент, на котором строится другая древняя
наука — магия. Каббала раскрывает природу некоторых физических
и психических феноменов. Как только исследователь их постиг, уразу­
мел и соотнес между собой, он может использовать принципы магии
для осуществления контроля над условиями и обстоятельствами
жизни, который иначе был бы невозможен. В дополнение к «Грана­
товому саду» в книге приводится более поздняя работа И. Регарди
«Искусство и значение магии» (1964—1968), показывающая, как тео­
ретические построения Каббалы используются в эзотерической
практике и чем отличается западный оккультизм от восточного.
Подробные комментарии и исторические справки, выполненные
учениками Регарди, придают материалу дополнительную глубину.

О ООО Издательство «Энигма», 2005

ISBN 5-94698-044-0 © ООО «ОДДИ-Стиль», 2005
 1

Содержание
ГРАНАТОВЫЙ САД
Предисловие ко второму изданию..........................................9
Введение.......... ........................................................................... 21
Глава первая
ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР............................................27
Глава вторая
ЯМА................................................................................... 45
Глава третья
СЕФИРОТ......................................................................... 59
Глава четвертая
П У ТИ ................................................................................ 93
Глава пятая
АДАМ КАДМ ОН..........................................................127
Глава шестая
БУКВЕННАЯ КАББАЛА.............................................143
Глава седьмая
БУКВЕННАЯ КАББАЛА (продолжение)................. 155
Глава восьмая
ЛЕСТНИЦА....................................................................175

3
 ИСКУССТВО И ЗНАЧЕНИЕ
МАГИИ
1. МАГИЯ НА ВОСТОКЕ И НА ЗАПАДЕ.......................... 211
2. ИСКУССТВО М АГИИ.......................................................235
3. ЗНАЧЕНИЕ М А ГИ И.........................................................253

Глоссарий..................................................................................271
Библиография..........................................................................287
Указатель...................................................................................293

ИЛЛЮСТРАЦИИ
Рис. 1. А нгел.................................................................................8
Рис. 2. Древо Ж изн и..................................................................31
Рис. 3. Верхняя три ада.............................................................69
Рис. 4. Вторая триада................................................................75
Рис. 5. Нижний Кватернер......................................................80
Рис. 6. Древнееврейский алфавит.......................................... 86
Рис. 7. П ути.................................................................................97
Рис. 8. Человек в мистицизме................................................131
Рис. 9. Строение человека......................................................132
Рис. 10. Руах..............................................................................135
Рис. И. Пентаграмма...............................................................151
Рис. 12. Четыре М ира.............................................................158
Рис. 13. Малкут в Кетер...........................................................161
Рис. 14. Степени.......................................................................195

4
ГРАНАТОВЫЙ САД
Очерк о Каббале

Примечания и глоссарий
Чика и Сандры Табаты Сиеро
 АНХ-АФ-НА-ХОНС^

ж рецу монархов,
с благодарностью посвящ аю
эту работу.

Израэлъ Регарди
Рис. 1. Ангел
 ПРЕДИСЛОВИЕ
КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ

о иронии судьбы период самого крупного технического

прогресса в истории следовало бы назвать такж е Э по­
хой Т ревог. Н ап и сан ы уже ты ся ч и к н и г о безум ны х
п о и ск ах со вр ем ен н ы м человеком своей д у ш и и его с о м н е­
н и я х в ее су щ еств о в а н и и в те врем ен а, когда его излю блен­
ны е т е о р и и , д ав н о н о ш и б о ч н о п р и н и м а в ш и е с я за истину,
руш атся, псдобн о зам к ам на песке, перед его озад ач ен н ы м
ин теллектом .
Д р ев н и й совет «Познай себя»1 актуален сегодня как н и к о ­
гда. Темп развития науки ускорился до такой степени, что сего­
д н яш н и е откры тия часто приводят к устареванию вчераш них
уравнений ещ е до того, как вы запиш ете их на доске. Поэтому
неудивительно, что каж дую вторую больн ичную койку за н и ­
м ает д уш евн обол ьн о й пациент. Ч еловек не создан д л я того,
чтобы проводи ть свою ж изнь на распутье, от которого одна
дорога ведет неведомо куда, а вторая — к неминуемому исчезно­
вению его вида.
В силу такого полож ения вещей, вдвойне утеш ает то, что
даже среди хаоса понятий и обстоятельств по-нрежнему сущест­
вует дверь, через которую всякий человек может войти в огром-

9
• ИГ<Р<ЕФЖЛОШ£ Щ ) Ш Г О Ф С т У И ЗШ Н М Ю

ную сокровищ ницу знаннй, столь же надеж ны х и неизменных,

как разм еренная поступь вечности.
По этой причине мне особенно приятно писать предисло­
вие к новому изданию «Гранатового сада». Мне каж ется, что, воз­
можно, никогда еще не возникало более настоятельной потреб­
ности в той «дорожной карте», какую предлагает каббалистиче­
ская система. О на окажется одинаково полезной д л я всех, кто
захочет ей следовать, будь то нудей, христианин и л и буддист,
деист, теософ, агностик или атеист.
К аббала — надеж ны й ориентир, ведущ ий к постиж ению
вселенной и собственного «я». М удрецы и зд ав н а у ч и л и , что
человек — вселенная в миниатю ре, что он содерж ит в себе р аз­
л ичны е элементы того макрокосма, по отнош ению к которому
я в л яется микрокосмом. В Каббале есть схема под названием
«Древо Ж изни» — символическая карта вселенной в ее главны х
аспектах и в то же время ее малой копии — человека.
М энли П. Х олл в труде «Тайные учения всех времен »2 сож а­
л еет о неспособности соврем енной науки «ощ утить всю глу­
бин у ф и л о со ф ски х вы водов древн их». В п р о т и в н о м случае,
го во р и т автор, учены е «поняли бы, что со зд ател и к а б б а л и ­
сти ч еск о й систем ы о б л ад ал и з н а н и я м и о н ебесн о м п л ан е,
сравн и м ы м и во всех о тнош ени ях со зн ан и я м и свети л совре­
м енной науки».
К счастью, многие исследователи в области психотерапии
уже почувствовали эту связь. В книге «Внутренний мир выбора»
Фрэнсис Г. Уикс 3 говорит о «существовании в каж дом человеке
целой гал акти ки возможностей д л я роста, вы раж аю щ егося в
последовательной эволю ции личности и ее взаим одействии с
окруж аю щ ей средой». А втор такж е указы вает, что человек —
это не только ин д и ви дуальн ая частица, но и «часть человече­
ского потока, управляемого Я, которое превосходит его собст­
венное индивидуальное “я ”».
«Книга Закона» недвусм ы сленно з а я в л я е т : «К аж ды й муж ­
чина и каж дая ж ен щ и н а— звезда»4. Это поразительная мысль
д л я тех, кто считал звезду небесным телом, и доказуемое утвер­
ждение — д ля любого, кто отважится вступить в сферу своего бес­
сознательного. Если человек проявит настойчивость, то узнает,
что эта область не стеснена границам и физического тела, а сли­
вается с безбреж ны м и просторами космоса.

10
 МРвтслоШЕ ко (Шсмюмуютмсю •

Те, кто, вооруж ивш ись инструм ентарием К аббалы , совер­

ш или путеш ествие внутрь себя и преодолели барьеры и л л ю ­
зий, возвратились с огромным багажом знаний, строго соответ­
ствую щ их о п ределен и ю «науки» в У ниверситетском словаре
Уинстона: «Наука — корпус знаний , общ их исти н и частны х
фактов, полученных и проверенны х путем тщ ательного наблю ­
дения и разм ы ш лени я; сжатое, упорядоченное и систем атизи­
рованное излож ение общ их истин и законов».
И х вы воды подтверж дали сь вновь и вновь, и это д о к азы ­
вало, что К аббала содерж ит в себе не только элементы самой
науки, но и метод, с помощью которого можно ею заниматься.
С обираясь посетить чужую страну, б лагоразум ны й п уте­
ш ествен н и к вначале знаком и тся с ее языком. П ри изучен ии
музыки, хи м и и и л и д и ф ф ерен ц и альн ого и счи слени я необхо­
дим а особая тер м и н о л о ги я , п о зво л яю щ ая освои ть к аж д ы й
предмет. Поэтому, когда вы п ри ступаете к изучению вселен­
ной, будь то и зн у тр и и л и снаруж и, вам п о н ад о б и тся новы й
набор символов. К аббала и снабдит вас одним из таки х безу­
пречн ы х наборов.
Но это ещ е не всё. Каббала такж е я вл яет собой фундамент,
на котором строится другая д р евн яя наука — м агия. П ослед­
нюю не надо путать с ловкостью рук фокусника; А листер К ро­
ули оп ределяет магию 5 как «науку и искусство вызывать изме­
нения в соответствии с желанием»6. Д ион Форчун уточняет это
определение, д ел ая дополнительную оговорку: «изменения в
сознании».
К аббала раскры вает природу некоторых физических и пси­
хических феноменов. Как только исследователь их постиг, ура­
зумел и соотнес, он может использовать п ри н ц и п ы магии д л я
осущ ествления кон тр о л я над условиями и обстоятельствам и
ж и зн и , которы й и н аче бы л бы невозм ож ен. К ороче говоря,
м агия обеспечивает практическое применение теорий, п редла­
гаемых Каббалой.
Н о она вы п олн яет ещ е одну ж изненно важную функцию.
Вдобавок к преим ущ ествам , получаемым из ее философского
прим енения, древние овладели сугубо практическим использо­
ванием буквенной Каббалы.
К аж д ая буква каббалистического алф авита соотносится с
числом, цветом, множеством символов и картой Таро. Каббала

11
• щ х Е Ф Ж Л о ш е %р (вш хро см 'У Я з ф я н и ю

не только помогает в понимании Таро, но такж е учит исследо­

вателя классифицировать и упорядочивать все подобные идеи,
числа и символы. Подобно тому, как знание латы ни позволяет
догадаться о значении незнакомого английского слова с л ати н ­
ским корнем, так знание К аббалы и р азл и ч н ы х соответствий
каж дой буквы ее алфавита дает возможность понять и соотне­
сти идеи и представления, которые иначе не им ели бы никакой
видимой связи.
П ростой пример — представление о Т роице в христианской
религии. Исследователи нередко бывают удивлены, узнавая при
изучении Каббалы о том, что в египетской мифологии имеется
аналогичное представление о троице божеств: отец Осирис, дева-
мать И сида и сын Гор. Каббала указывает на сходные соответст­
вия в пантеоне греко-римских божеств, доказы вая те самым, что
такие бож ественные принципы , как отец, мать (Святой Дух) и
сын, восходят к изначальным архетипам человеческой душ и, а
не к бытию, как зачастую ошибочно предполагают, — это явле­
ние характерно, скорее, д л я христианской эры.

П озвольте мне теперь обратить ваш е вн и м ан и е на один

набор соответствий Р иттангели я, которы й, как правило, п р и ­
водится в виде при лож ени я к «Сефер Иецира». В нем перечис­
л яется ц елы й р я д «разумов» д л я каж дой из десяти С еф ирот и
д вад ц ати двух путей Д рева Ж изни. П осле п род олж и тельн ы х
разм ы ш лен и й я приш ел к выводу, что обы чны е соответствия
эти х разум ов соверш енно прои звольн ы и л и ш ен ы глубокого
смысла.
Н апри м ер, К етер именуется «Превосходным, и л и С окры ­
ты м Разумом; это И значальная Слава, ибо ни одна сотворен­
н ая вещ ь не способна достичь ее сущности». Н азвание каж ется
вполне сп р авед л и вы м и на первы й взгляд соответствует зн а­
чению К етер как первой эм ан ац и и из А йн Соф. Н о су щ ест­
вует с полдю ж ины других сходных атрибутов, которы е такж е
могли бы подойти к этой Сефнре. Н априм ер, ее можно было бы
назвать «Сокровенным Разумом», которы й обычно соотносится
с седьмым путем, и л и седьмой С ефирой, поскольку К етер —
несомненно, самая тай н ая из Сефирот. А как насчет «Абсолют­

12
 ЛФ ЪШ СЛСКВШ . КО <ВШ)<РО!М‘У Я ЗФ Я Ш С Ю •

ного, или Соверш енного, Разума»? Это было бы даж е более точ­
ным н уместным наименованием, гораздо более прим еним ы м к
Кетер, чем к лю бому другому пути. Точно так же, с ш естнадца­
тым путем соотносится «Вечный, или Торжествую щ ий, Разум»,
названны й так потому, что «это благоволение Славы, превы ш е
коей нет иной Славы», и он именуется такж е «Раем, уготован­
ным праведникам». Л ю бое из этих наим енований в равной сте­
пени подош ло бы Кетер. С казанное относится и к множеству
других «разумов» из «Сефер Йецира»7. Не думаю, что их использо­
вание и л и ны неш нее произвольное применение вы держ ало бы
серьезную проверку и критику.
М не каж е тс я, очень м ногие со о тветстви я п р о ч и х си м в о ­
лических сфер можно подвергнуть подобной критике. Египет­
ские бож ества при влекались довольно произвольно и без дос­
таточного объяснения мотивов их атрибуции, что я, наприм ер,
считаю необходимым8. В последнем издании ш едевра Кроули
«Liber 777» (который aufond* является не столько «измышлением»
самого Кроули, как заявил один современный критик, сколько
сведением в таблицу некоторого м атериала, преподанного по
частям в л екц и ях «Золотой Зари») впервые приводится краткое
объяснение мотивов этих соответствий. Мне тоже следовало бы
точнее истолковывать значение некоторых божеств, имена кото­
рых использовались по многу раз и самым неадекватны м обра­
зом, когда речь ш ла о нескольких путях. И хотя р ел и ги о зн ая
о к р аск а еги п етск и х бож еств д ей ств и тел ьн о р а зл и ч а л а с ь на
протяж ении бурной истории Египта, несколько слов по одному
этому вопросу моглн бы принести большую пользу9.
Н екоторые места в книге вынуждают меня сегодня подчерк­
нуть, что Каббалу можно и нужно использовать, не п ри д авая ей
ф анатичности, свойственной лю бой конкретной религиозной
вере. Э то о тн о си тся в равной же м ере к христи анству, как
и к иудаизму. Н и та, ни другая рел и ги я не п р и н о си т р е а л ь ­
ной пользы этой научной схеме. Если некоторы х исследовате­
лей последнее утверж дение задевает, то с этим ничего н ельзя
поделать. В ремя больш ин ства соврем енны х вероучений п р о ­
ш ло; о н и с д е л а л и с ь , ск о р ее , п р о к л я т и е м , чем б л аго м д л я
человечества. О днако то, о чем я здесь говорю , не относится

* и сущности (фр.). (Здесь и далее, где не указано иное, знаком * отмечены примеч. персе.)

13
• т т ш с ж у в ш кр (вшсурстуз'сзшм'сю

к лю д ям , п р и н и м аю щ и м эти р ел и ги и . В ерую щ ие по п р о сту

несчастны. Сама же р ел и ги я исчерпала себя и, в д ей ств и тел ь­
ности, отм и рает10.
К аббала не им еет к религиям никакого отнош ения. П ред­
приним аем ы е со стороны фанатиков культа поп ы тки п ри дать
посредством Каббалы и т. п. высший мистический смысл своей
ныне бесплодной вере оказываются тщ етными, и молодое поко­
ление это признает. Они, «дети-цветы» и дети любви, обойдутся
без всей этой чепухи11.
Я чувствовал это давно и еще острее чувствую сейчас. Ф ана­
тичную иудаистскую позицию, продем онстрированную в неко­
торы х разделах книги, можно легко объяснить. Я читал сочи­
нен и я А ртура Эдварда Уэйта12, и некоторая напы щ енность и
высокопарность его стиля отразилась на покрое моей мантии.
Мне не нравилась его покровительственная христианская пози­
ци я, и поэтому я всё время раскачивал м аятн ик в другую сто­
рону. Н а самом же деле, ни та, ни другая вера не им еет в наш е
врем я особого значения. И я постараю сь больш е никогда не
читать Уэйта, приступая к работе над собственным л и тер ату р ­
ным произведением.

М ногие зн ан и я, полученные древн им и благодаря исполь­

зованию Каббалы, бы ли подтверждены откры тиям и современ­
ны х уч ен ы х — ан троп ологов, астроном ов, п с и х и а тр о в et u lVi.
Ученые каббалисты давным-давно знали о том, что психиатры
откры ли лиш ь в последние десятилетия: представления чело­
века о себе самом, своих бож ествах и вселенной непреры вн о
меняю тся, по мере того как человек поднимается на более высо­
ки й виток сп и р ал и . Но эти представл ен и я уходят ко р н ям и
в расовое сознание, п редш ествовавш ее п о явл ен и ю н е а н д е р ­
тальц а на бесчисленные м иллиарды лет.
То, что Ю нг н азы вает ар х ети п и ч ески м и о б разам и , п о сто ­
ян н о подним ается на поверхность человеческого созн ани я из
безбреж ной области бессознательного, которое служит общ им
наследием всего человечества.
Т рагед и я цивилизованного человека в том, что он не осоз­
н а ет со б ств ен н ы х и н сти н к то в. К аб б ал а м ож ет пом очь ему

14
 ЗГ(РгЕ ФЖЯОШ 1Е КР свтОФОМУЮШНЖЮ

обрести знание, необходимое д л я воссоединения с ними. И вме­

сто того, чтобы подчин яться силам, которых он не понимает,
человек смож ет сознательно использовать ту самую энергию ,
что у п р а в л я е т л етящ и м домой голубем, учит б о б р а стр о и ть
запруду и за с т а в л я е т п л ан еты вращ аться по о п р ед ел ен н ы м
орбитам вокруг Солнца.
Я начал изучать Каббалу в раннем возрасте. Д ве прочитан­
ные тогда книги оказали значительное — пусть я и не отдавал
себе в этом отчета — вли ян и е на мое собственное прои зведе­
ние. О дна из них — «Q. В. L., или Прием Невесты» Брата А хада14
(Ч арльза С тэнсф ельда Джонса), которую я впервы е, долж но
быть, п роч и тал прим ерно в 1926 г. Вторая — «Введение в Таро»
П ола Фостера Кейса15, опубликованная в начале 1920-х гг. Все
экзем пляры последней работы давно распроданы, и она вытес­
нены новыми издан иям и на ту же тему. Но когда я теперь про­
см атри ваю эту тонен ькую книж ицу, то поним аю , насколько
глубоко повли ял на меня сам ее формат, хотя в обоих случаях
не было никакого плагиата. Л и ш ь совсем недавно я осознал,
сколь многим обязан этим лю дям. Пол Кейс уш ел из ж изни лет
десять назад, и я пользуюсь возможностью публично поблаго­
дарить его, где бы он сейчас ни пребы вал.
В середине 1926 г. я познакомился с трудами А листера Кро­
ули, к которому испытываю огромное уважение. Я изучил, делая
подробны е записи, все его сочинения, которые бы ли доступны
мне, а позднее несколько лет работал его секретарем , присое­
динивш ись к нему в П ариж е 12 октября 1928 г. Это пам ятны й
день в моей жизни.
О Каббале написаны горы книг: много плохих и очень мало
хорош их. О днако я почувствовал необходимость в своего рода
«учебнике Берлица», кратком, но всеохватываю щ ем введении,
снабженном схемами и таблицами, четкими определениям и и
соответствиям и, которы е облегчили бы изучение столь слож­
ного и трудного д л я понимания предмета.
Во время краткого пребы вания в Северном Девоне в 1931 г. я
начал сводить воедино свои записи. Именно из них постепенно
вы рос «Гранатовый сад». Я откры то признаю , что моя кни га
содержит множество прям ы х цитат из Кроули, Уэйта, Элифаса
Леви и Д.Г. Лоуренса. Я вклю чал многочисленные фрагменты
из их произведений в свон записи, не указы вая источники.

15
• этЕФЖЛ&вшкотшошмутояшю

Н езад олго до закр ы ти я издательства «M andrake Press» в

Л ондоне (примерно 1930-1931 гг.) я некоторое врем я работал
там секретарем. Н аряду с несколькими книгам и Кроули «Man­
drake Press» выпустило чудесную маленькую монографию Д.Г. Л о­
уренса, озаглавленную «По поводу “Л юбовника леди Чаттерлей”»16.
Э кзем пляр этой книги долгие годы сопровождал меня в поезд­
ках. Совсем недавно я обнаружил, что он пропал. Надеюсь, тот
из моих бы вш их пациентов, которы й одолж ил книгу, нем ед­
ленно ее вернет.
В последней главе «Сада» говорится о П ути В озвращ ения.
Там почти целиком использована концепция пути, описанная
Кроули в его великолепном эссе «Одна Звезда видна»17. Кроме
того, я многое заимствовал из упомянутой книги Лоуренса. Всё
это замечательно связывалось вместе. Позже эти разнообразные
записи были включены в текст без вы раж ения благодарности —
опл о ш н о сть, к о то р ая , как я уверен, засл у ж и вает п р о щ ен и я ,
поскольку мне было тогда всего лиш ь двадцать ч еты ре года.
Н еко то р ы е соврем енны е п о к л о н н и к и п р и р о д ы и п о сл е­
дователи очистивш егося и восстановивш его свою реп утацию
ведовского культа п о х в ал и л и м еня за последню ю главу, к о то ­
рую я н азвал «Лестница». Я очень рад этому. Д о л го е врем я
тем а ко л д о вства о ставалась д л я м еня со вер ш ен н о н е зн а к о ­
мой, я полн остью и зб егал ее, не и с п ы ты в ая н и к ак о го и н т е ­
реса к подобной литературе. Ф актически, я немного п о зн ак о ­
м ился с этой темой л иш ь несколько л ет н азад , после п р о ч те­
н и я «Анатомии Евы» д о кто ра Л ео п о л ьд а Ш тайна, психоан а-
л и ти к а-ю н ги ан ц а. В описание четы рех случаев из врачебной
п р а к т и к и а в т о р вк л ю ч и л о чень со д е р ж а те л ь н у ю главу по
этому вопросу. О на и побудила м еня расш и р и ть круг своего
ч те н и я в данн ой области.
В 1932 г., по совету ром аниста Томаса Б е р к а 18, я п ер ед ал
свою рукопись одному из его издателей, господ Констэбл в Л он­
доне. О нн не смогли ею воспользоваться, но сделали несколько
обнадеж иваю щ их замечаний и посоветовали передать ее в изда­
тельство «Riders». К моему удовольствию и удивлению, «Riders»
о п уб л и к о вал о ее, и в теч ен и е м ногих л ет о т к л и к и на к н и гу
свидетельствовали о том, что она удовлетворила потребность
исследователей в кратком и упрощ енном обзоре такого обш ир­
ного предм ета, как Каббала.

16
 т ерЕ дш сяот Р Е %о (в ш о ф схм ую ф ям о о

Есть п ять при чи н , почему д л я меня важ на эта книга. Во-

первы х, она п ослуж и ла м ерилом д л я о ц ен ки моих л и ч н ы х
успехов в поним ании Каббалы. Поэтому,— и во-вторых, — она
мож ет и м еть так о е же зн ачен и е д л я соврем енного и ссл ед о ­
вателя. В -третьи х, она я в л я е т с я тео р ети ч еск и м введением
в к аб б ал и сти ч еск и е основы м аги ческой р аб оты Г ерм ети че­
ского ордена «Золотой Зари». В -четверты х, она зн ачи тельн о
проясняет местами «темные» сочинения Алистера Кроули. В-пя­
ты х, к н и га п о свящ ен а Кроулн — Анх-аф-на-Хонсу, у п о м ян у ­
тому в «Книге Закона»: это посвящ ение выраж ало мою верность
и преданность Кроули и в то же время указы вало на мою духов­
ную независимость от него.
В своем глубоком исследовании истоков и глубинной п р и ­
роды человека «Африканский генезис» Роберт А р д р и 19 недавно
сделал ш окирую щ ее заявлени е. Н есм отря на то что человек
начал заво еван и е косм ического пространства, его н езн ан и е
своей собственной п ри род ы , пи ш ет А рдри, «было узаконено,
обобщено и освящено». Д алее он утверждает, что если бы сего­
дня создавалось братство людей, то «единственным связующим
звеном в нем стало бы незнание того, что такое человек».
Т ак ое полож ение вещ ей одноврем енно достойно сож але­
ния и ужасает, если учитывать, что человеку доступно средство
обретени я полного пон им ан ия самого себя, а значит, поним а­
ния своего ближнего и мира, в котором он живет, а такж е той
большой вселенной, частью которой все мы являем ся.
Пусть же это новое издан ие «Гранатового сада» вдохновит
всех читателей на то, чтобы зажечь свечу внутреннего зрения
и начать путеш ествие по безбрежному космосу, которы й нахо­
дится у н и х внутри. Тогда, постигнув свою п одлин ную сущ ­
ность, каж ды й исследователь станет светильником на собствен­
ном пути. Более того, осознание его истинного б ы ти я сорвет
покров неведения, скры вавш ий доселе звезду, которой он я в л я ­
ется, дабы ее я р ки й свет озарил тьму той части вселенной, где
он пребывает.

И зр аэ л ь Р егарди
 №Е<ШСЛО<Ш .£ к о (ВЛГОРОСМуЯЗтКМУО

ПРИМЕЧАНИЯ
1. «Познай себя» — смысл греческой максимы, начертанной над
входом в древний храм Аполлона в Дельфах. Античный фило­
соф Сократ испытывал глубокий интерес к идее самопознания,
выраженной в этом изречении, и к теории о том, что можно
руководствоваться внутренним голосом.
2. Hall. Manly P. The Secret Teachings of All Ages (Los Angeles, CA: The
Philosophical Research Society, Inc., 1997).
3. Wickes. Frances G. The Inner World of Choice (Sigo Press, 1988).
4. Из первой главы «Liber Al vel Legis», или «Книги Закона», Алистера
Кроули (Samuel Weiser, Inc., 1989).
5. Кроули принял средневековое написание «magick», с тем чтобы
разграничить церемониальную магию (или теургию, «боготвор-
ство») и карнавальную сценическую магию. Многие современ­
ные маги, особенно последователи Кроули, брали его за пример.
В своих ранних работах Регарди также пользовался этим написа­
нием, хотя позднее вернулся к написанию «magic», которое пред­
почитали в «Золотой Заре» изначально.
6 . Определение магии. Crowley Aleister. Magick in Theory and Practice
(New York: Dover Publications, Inc., 1976).
7. «Сефер Йецира», или «Книга Формирования», — один из ранних
каббалистических текстов. Существовала в различных устных
вариантах примерно с 100 г. до и. э. по 200 г. и. э., когда они были
унифицированы. Этот текст описывает формирование вселен­
ной в сопоставлении с созданием двадцати двух букв древнеев­
рейского алфавита. Позднее к «Сефер Йецира» был добавлен крат­
кий трактат, написанный в 1642 г. Иоганном Стефаном Риттанге-
лием и озаглавленный «Тридцать два Пути Мудрости».
8 . Не следует забывать, что другие мистические системы и тот же
древнеегипетский Пантеон легко накладывается на каббалисти­
ческую систему, но они не совпадают в точности, поскольку это,
в конечном счете— две различные системы. Некоторые египет­
ские божества можно было бы отнести к различным сферам и
путям на Древе Жизни.
9. Египетские боги чаще всего изображались с красновато-корич­
невой кожей, а богини — с золотисто-желтой. Представление об
окраске божеств в «Золотой Заре» также изменялось с течением
времени.

18
 тешжслошъ ко(вшуромузошшю

10. Судя по тому, что многие «беби-бумсры» сегодня возвращаются

к тем религиям, в которых они были воспитаны, пророчество
Регарди представляется преждевременным. Правильнее было
бы сказать, что для многих людей эти религии не «отмирают», а
развиваются (хотелось бы надеяться, в лучшую сторону).
11. Данное заявление отражает время написания предисловия —
1970 г. Видимо, Регарди переоценил «детей цветов и любви», мно­
гие из которых сейчас пошли по стопам своих родителей.
12. Христианский мистик и оккультистА. Э. Уэйт (1875-1940) был
плодовитым автором, написавшим множество книг. «Священная
Каббала» (1924) считается его величайшим произведением (см.
Библиографию). Уэйт был членом Герметического ордена «Золо­
тая Заря».
13. И прочих (лат.)
14. Британский оккультист и один из главных учеников Кроули.
«Брат Единство» написал <Q В. L., or the Bride’s Reception» в 1923 г.
15. Paul F. Case. The Tarot (Richmond, VA: Macoy Pub., 1947).
16. D.H. Lawrence. Lady Chatterley’s Lover (New American Library, 1995).
17. Кроули H.A. Магия в теории и на практике.
18. После того как издательство «Mandrake Press» закрылось в 1931 г.,
Регарди работал секретарем у Т. Берка.
19. Полное название книги: African Genesis: A Personal Investigation into
Animal Origins and Nature of Man.
 ВВЕДЕНИЕ

н и га под н азван и ем «Пардис Римоиим», в основу ко то ­

К рой лег стих из Песни Песней: «Рассадники твои — сад

с гранатовы м и яблоками»1, была написана в XVI в. р ав­
вином Моисеем Кордоверо2. Н екоторые авторы считаю т этого
философа крупнейш им светилом постзогарической эпохи в той
духовной М еноре — Каббале, которая со столь редкостны м бла­
говолением и щедрым излучением Высшего Света озаряла ли те­
ратуру и религиозную философию еврейского народа, а такж е
его н еп осред ствен н ы х и более поздних соседей в диаспоре. Я
взял а н гл и й ск и й эк в и в ал ен т н а зв а н и я «Пардис Римоним» —
«Гранатовый сад» (A G arden of Pomegranates) д л я заглавия своего
скромного труда, хотя и вынужден признаться, что последний
очень мало связан с трактатом К ордоверо как в фактическом,
так и в историческом отнош ении. Я действительно думаю, что
из золотых семян чисто духовного опыта, каковым обогащ ает
Каббала, можно взрастить истинны й сад душ и — величествен­
ный и исполненны й высокого смысла, и каж ды й из нас сумеет
найти в нем всевозможные экзотические фрукты и грациозны е
цветы изы сканны х оттенков. Следует добавить, что гранат все­
гда и всюду использовался мистиками как слож ный символ3. В
«Книге Сияния»4 ф руктовы й сад такж е служит неисчерпаем ой
сокровищ ницей духовных плодов-образов, отличаю щ ихся тон­
ким, великолепны м вкусом.

21
• т (рлю ш т ч> т сяф

П оэтому я публикую эту книгу в надеж де на то, что, как

пиш ет одна современная писательница:

«Мало найдется людей, у которых нет в уме потаенного сада,

Ведь только этот сад может стать местом отдохновения,
когда жизнь не дает покоя, поддержки или удовлетворитель­
ных ответов. Добраться до подобных святилищ можно бла­
годаря определенной философии или вере, под руководством
любимого автора или отзывчивого друга, почитая храмы
музыки и искусства или доискиваясь правды в бескрайнем
царстве знаний. Эти святилища почти всегда заключают в
себе ucviuuy и красоту и лучатся светом, никогда не озаряв­
шим ни море^ ни сушу».
К лэр Камерон, «Зеленые поля Англии»
(Clare Cam eron, Green Fields o f England)

Если же отыщ утся такие несчастные, у которы х нет подоб­

ного святилищ а, возведенного их собственными руками, я сми­
ренно предлагаю им этот ухоженный Гранатовый сад, завещ ан­
ный мне. Надеюсь, что там можно сорвать несколько молодых
веточек, два-гри редкостны х цвет ка или какой-нибудь спелый
плод, что послужит основой и необходимым подспорьем д л я
того, чтобы разбить в уме тайны й сад, без которого не бы вает
покоя, радости и счастья.
Эту работу, где я попытался изложить основные пр и н ц и п ы
К аббалы в форме, доступной д л я ее изучения, я предваряю сло­
вам и п р и зн ател ьн о сти моим п редш ествен н и кам по к аб б ал и ­
стическим исследованиям. Я тщ ательно избегал разногласий и
ненуж ны х споров.
Многим обязан я сочинениям госпожи Блаватской 5 и пола­
гаю, что не покажусь излиш не эгоцентричны м , если скажу, что
п равильное поним ание очерченных здесь при нц ипов облегчит
поним ание многих тонких и интересны х с философской точки
зрен ия мест в «Тайной доктрине», способствуя тем самым пости­
ж ению этого монументального труда. Т о же самое относится
к переводу ф рагм ентов «Зогара», вы полненном у С.Л. М акгре-
гором М азерсом, — его «Разоблаченной Каббале», — и к превос­
ходном у ком пенд иум у «Зогара» А ртура Э. У эйта, о за гл а в л е н ­
ному «Тайная доктрина Израиля>Л О бе эти к н и ги в основном

22
 ФФЫУЕЮГ£ •

недоступны д л я б ол ьш и н ства исследователей м исти ческой

тр ад и ц и и и философ ии, не обладаю щ и х сп ец и ал ьн ы м и ср ав ­
нительными знаниям и, которые я постарался вклю чить в эту
небольшую книгу.
Я долж ен обратить ваш е внимание на трактат неизвестного
автора, озаглавленны й «Тридцать два Пути Мудрости» и велико­
лепно переведен ны й У. Уинн Уэсткоттом, А ртуром Э. Уэйтом
и К нутом С тенри нгом . О чевидно, с течени ем врем ен и это т
трактат был присоединен к тексту «Сефер Иецира», хотя многие
критики считают, что он написан позднее подлинны х миш на 7
«Сефер Иецира». Тем не менее, приводя названия путей из этого
трактата, я везде указы вал в качестве источника «Сефер Йецира»,
во избеж ание ненужной путаницы . Хотелось бы надеяться, что
это не будет враж дебно встречено критикой.
П оскольку в последней главе этой книги отчасти затронут
вопрос магии, возможно, целесообразно здесь указать, что пред­
лож енная и н тер п р етац и я некоторы х догматов и д р евн еевр ей ­
ских букв очень тесно граничит с магической формулой. Однако
я умыш ленно не углублялся в рассмотрение практической К аб­
балы, хотя, например, объяснение Тетраграм м атона содерж ит
несколько ценны х подсказок, которые могут оказаться весьма
полезными. Как я уже отмечал, эта книга изначально задум ы ва­
лась в виде учебника по основам Каббалы, интерпретируем ой в
качестве новой системы философской классификации. Это слу­
жит единственны м оправданием того обстоятельства, которое
может быть истолковано как отказ от более подробного обсуж­
дения практических методов.

И зр аэ л ь Р егарди

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Песнь Песней, 4:13.

2. Моисей беи Иаков Кордоверо (1522-1570)— галилейский рав­
вин, упорядочивший и систематизировавший зогарическую Каб­
балу. Он написал «Пардис Римоним» в 1548 г., когда ему было два­
дцать семь лет. Десять лет спустя он написал «Эпима Рабати». В

23
 т (рм€ш гст ъш сяф

этих произведениях и в подробном комментарии к «Зогару» Кордо

веро попытался кратко изложить каббалистическую мысль, при­
ведя ее в соответствие со своим временем, и предложил свою соб­
ственную систему интерпретации Каббалы. Он был также учи­
телем Исаака Лурии. По словам Гершома Шолема, Кордоверо,
также известный как Ремак, был «главным богословом-система-
тизатором Каббалы» (Scholem, 73). Другие его произведения —
«Темный, или сладостный, Свет» (1587) и «Книга уединения» (1543).
«Пардис Римоним» («Гранатовый сад») состоит из 13 разделов, пли
«врат», где говорится о Сефирот, божественных именах и значе­
нии древнееврейских букв.
3. Древние греки верили, что гранат вырос из крови Диониса. Это
также символ плодородия и изобилия. Согласно Сирлоту, изна­
чальный смысл граната обусловлен его формой и внутренней
структурой: он символизирует «примирение множественного и
различного внутри очевидного единства». В Библии это символ
«единства вселенной» (Cirlot, 261).
4. «Сефер Зогар» («Книга Сияния») считается одним из основных каб­
балистических произведений. Состоит из различных текстов,
вместе образующих комментарий к Пятикнижию — первым пяти
книгам Ветхого Завета. Включает также короткие мидрашиче-
ские высказывания и рассуждения на различные темы. Кинга
«Зогар» была впервые записана между 1230 н 1286 гг. Моисеем бен
Шем Товом де Леоном.
5. Елена Петровна Блаватская (1831-1891), или ЕПБ (НРБ), как ее
часто называли, была одной из основательниц Теософского обще­
ства (1875). Теософы, изначально сосредоточенные на восточном
мистицизме, проповедовали идею духовного учения, общего для
всего человечества, идею всемирного братства людей, а также
занимались сравнительным изучением религий и исследованием
скрытых духовных способностей человека.
6 . Arthur Е. Waite. The Secret Doctrine in Israel (Kila, MT: Kessinger Pub­
lishing).
7. Мишна означает «повторение» и относится к кодификациям уст­
ных учений.
ГРАНАТОВЫЙ САД

Очерк о Каббале
 ГЛАВА ПЕРВАЯ

ИСТОРИЧЕСКИМ ОБЗОР

абб ал а — это свод тр ад и ц и о н н о й мудрости, п р е д п о л а­

К гаю щ ей объяснение in extenso* вели ких вопросов проис­

х ож д ен и я и п ри р о д ы ж изни, а такж е эволю ци и чел о ­
века и вселенной.
С лово «каббала» происходит от древн ееврей ского ко р н я
Ь2р (QBL), означаю щ его «принимать». П о легенде, эта ф и ло­
софия я в л яется знанием о природе вещ ей, что бы ло впервы е
передано Д ем иургом 1 избранному сообществу духовных разум­
ных сущ ностей очень высокого чина, после грехопадения сооб­
щ ивш их эти бож ественны е п р едп и сан и я человечеству, среди
которого, в действительности, они сами пр ебы вал и во плоти.
Каббалу назы ваю т такж е Хокма Нистора, «Тайная Мудрость»,
потому что она изустно передавалась от ад еп та к ученику в
тайны х святилищ ах инициации. Согласно тр ад и ц и и , ни один
из аспектов этой доктрины не при ни м ался на веру, но стан о­
вился убедительным лиш ь после того, как вы держ ивал строгую
детальную критику и изучался с помощью тех практи чески х
методов, которые описаны ниже.
В историческом смысле слова Каббала — иудейское мисти­
ческое учение, толкую щ ее древнееврейские сакральны е тексты
д л я посвящ енны х. Это система духовной философии или тео ­
софии (в исконном значении греческого ©eoq Еофю.2), которая в
течение многих столетий не только оказывала влияние на интел­

* полностью , целиком (лат.).

27
• Т(РЯЯЯШ '0(ВЪ1ЯСЯФ

лектуальное развитие такого проницательного и здравом ы сля­

щ его народа, как евреи, но и привлекла вним ание р яд а извест­
н ы х богословов и ф илософ ов, в частн о сти , в X V I—X V II вв.
С реди тех, кто посвятил себя изучению ее теорем , бы ли Рай-
мунд Луллий, схоласт-метафизик и алхим и к3; И огани Рейхлин,
возродивш ий восточную философию в Европе4; Я н-Батист ван
Гельмонт, врач и химик, откры вш ий водород5; Барух Спиноза,
отлученны й от Ц еркви и «упоенный Богом» иудейский ф ило-
софе; доктор Генри Мор, знаменитый кембриджский платоник7.
Эти лю ди, — если назвать лиш ь немногих из тех, кого привле­
кала каббалистическая идеология, — после беспокойны х поис­
ков м ировоззрения, которое могло бы дать им истинное о б ъ ­
ясн ен и е ж и зн и и показать реальную внутренню ю связь всех
вещей, по крайней мере, частично удовлетворили потребности
своего ума психологической и философской системой Каббалы.
Сегодня часто можно услышать, что иудаизм и м истицизм
находятся на противополож ны х полюсах м ы ш ления и что, сле­
д овательно, иудейский м истицизм — грубое п р о ти в о р еч и е в
терм инах. Это ош ибочное предполож ение возни кает из ан ти ­
тезы зак о н а и веры , сф орм улированной п р о зел и тств у ю щ и м
умом св. П ав л а (и, в несколько м еньш ей степ ени , с в я зан о с
р ац и о н а л и стск и м и поп ы ткам и М ай м о н и д а 8 п р и вести всё в
соответствие с формальными аристотелевскими принципам и),
которы й лож но охарактеризовал иудаизм как религию , п р и вер ­
женную букве закона. М истицизм — неприм ирим ы й враг одно­
значного религиозного легализма.
П у тан и ц а бы ла вы звана такж е уси ли ям и тех ср ед н евек о ­
вы х богословов, которы е, ж ел ая спасти своих коснею щ их во
мраке еврейских собратьев от вечны х мук и п р о к л я ти я преис­
подней, поливали грязью и искаж али не только оригинальны е
тексты , но и к р ай н и е сектантские то л к о ван и я с целью п о к а­
зать, что авторы каббалистических книг стрем ились оградить
последую щ ие поколения евреев от христианства.
Каббала, взятая в своей традиционной, буквальной форме —
в том виде, в каком она содерж ится в «Сефер Иецира», «Бет Эло-
хим»9, «Пардис Римоним» и «Сефер Зогар», — на п ервы й взгляд,
п р е д с та в л яется обычному, «логичному» уму л и б о н евразум и ­
тельны м учением, л и б о явны м вздором. Н о в ее основе леж ит
та ц ен н ей ш ая «жемчужина» человеческой м ы сли, то геомет-

28
 Тмт Ш.ШЯЯ- М(Ж(ОФЗ{а£сЕСКЯ‘Й ОЪЗОФ •

рическое р асп ол ож ен и е имен, чисел, сим волов и идей , что

зовется «Древом Ж изни». Ее считаю т ценнейш ей, потому что
она о казал ась сам ой удобной систем ой к л асси ф и к ац и и я в л е ­
ний вселен н ой и зап и си их взаи м о о тн о ш е н и й , ч то д о к а з ы ­
вают вы текаю щ ие из п р и н я т и я этой схемы безгран и чн ы е воз­
можности д л я ан ал и ти ч еско го и си нтетического м ы ш ления.
(См. рис. 2)
И стори я К аббалы , что касается письменного р асп р о стр а­
нения ран н и х экзотерических текстов, до конца не прояснена.
Л и тер ату р н ая к р и т и к а отн оси т ее основны е тексты , «Сефер
Йецира» (предполож ительно составленный раввином А кибой )10
и «Зогар» (составленный раввином Симеоном бен Иохаем)11, при­
мерно к V III в. в первом случае и к III или IV вв. н. э. во вто­
ром. Н екоторы е историки утверж даю т, что Каббала восходит
к пиф агорейским , гностическим и неоплатони ческим источ­
никам; последней точки зрения придерж ивается, в частности,
Кристиан Д. Гинзбург12.
В ел и ки й евр ей ски й и стори к Г р е тц 13 такж е п р и д е р ж и в а ­
ется и сто р и ч ески недостоверного м н ен и я о том, что иудей­
ский м исти цизм — болезненное и поздн ее обр азо ван и е, чуж­
дое религиозном у духу И зр аи л я , которое б ер ет свое начало
в с п ек у л яц и я х н екоего И саак а С леп ого14, ж и в ш его в И сп а­
нии прим ерно в X I—X II вв. Гретц считает Каббалу и, в частно­
сти, «Зогар», «ложной доктриной , которая, несм отря на свою
новизну, п р о в о згл аш ал а себя подлин ны м учением И зраиля»
(History of the Jews, Vol. I ll, p. 565).
Н а сам ом д ел е это у тв ер ж д ен и е со вер ш ен н о б езо сн о в а­
тельно, поскольку вним ательное чтение книг Ветхого З авета,
Талм уда 15 и д р у ги х дош едш и х до нас известны х равви н ск и х
документов п о зво л яет обнаруж ить д р евн и е основы К аббалы .
Правда, каббалисти ческая доктрина не вы раж ена там прямо,
но анализ показывает, что она всегда подразумевалась, и мно­
гие загадочны е зам ечания некоторых наиболее значительны х
раввинов будут лиш ены всякого смысла без учета этой мистиче­
ской философии, которую последние в глубине душ и ценили и
почитали и которая в л и ял а на их учение в целом.
В своем б л естящ ем эссе « П р о и сх о ж д ен и е б у кв и ц и ф р
согласно “Сефер Йецира”» Финеас Морделл утверждает, что пифа­
горейская философия чисел (величайш ая загадка всех философ-

29
 т с р я я я л ю т ш сяф

ских систем древности) тож дественна учению «Сефер Иецира»

и, очевидно, восходит к одной из иудаистских п роф ети ческих
ш кол. М орделл д ел ает смелое заклю чение о том, ч то «Сефер
Йецира» пр едставл яет собой подлинны е ф рагм енты из трудов
Ф илолая16, который первым обнародовал пифагорейскую фило­
софию, и что у Ф илолая есть весьма лю бопы тны е соответствия
с И осифом бен У зиилом17, зап исавш и м «Сефер Иецира». Если
придерж иваться последней теории, то можно утверж дать, что
«Сефер Иецира» появилась ранее Талмуда — вероятно, во II в. до
христианской эры.
«Зогар» — если это произведение действительно п р и н ад л е­
ж и т Симеону бен Иохаю — вначале п ередавался устно участ­
н и кам и С вящ енны х собраний, пока наконец не бы л зап исан
раввином Моисеем бен Л еоном в X III в. Госпожа Б лаватская
вы двигает гипотезу, что «Зогар», в том виде, которы й он имеет
сегодня, бы л переработан и заново о тр ед акти р о ван Моисеем
бен Леоном, после того как его сильно подпортили иудейские
равви н ы и христи анские церковнослуж ители ещ е до X III в.
Г и н зб ург в своей «Каббале» п р и в о д и т н еско л ько п р и ч и н , по
которы м «Зогар», скорее всего, был написан в X III в. Н есмотря
на то что его аргум енты и н тересн ы во м ноги х о тн о ш ен и ях ,
он не уч и ты вает того ф акта, что всегда сущ ествовала устная
тр ад и ц и я. Исаак М айер в своей объемной и во многом автори­
тетной кн и ге под названием «Каббала»1* т щ ател ьн о а н а л и з и ­
рует утверж дения Гинзбурга и других, и я вынужден признать,
ч то его вы воды , ad seriatim*, о п р о вер гаю т тео р и ю в о з н и к н о ­
вен и я «Зогара» в X III в. Д октор С. М. Ш иллер-С инесси, н еко ­
гда читавш ий лекции по раввинской и тал м уд и ческой л и тер а­
туре в Кембридже, пиш ет: «Ядро книги возни кло во времена
М иш ны 19. Раввин Симеон бен Иохай был автором “Зогара” в том
же смысле, в каком раввин Иоханан был автором палестинского
Талм уда20; ины м и словами, он д ал первы й толчок к составле­
нию книги». А ртур Эдвард Уэйт в своей классической научной
работе «Святая Каббала», где он р ассм атри вает б о л ьш и н ство
известны х суж дений, касаю щ ихся прои схож ден ия и истории
«Книги С ияния», такж е склоняется к излож енной выш е точке
зрения, придерж иваясь «золотой середины». О н полагает, что

* п у н к т за пунктом (лат.).

30
Срединный
Столп

Рис. 2. Древо Жизни

• ГФЯЯЯШЖЬМСЯФ

хотя многие ее фрагменты относятся к эпохе бен Л еона, однако

б ольш ая ее часть несет неизгладим ы й отпечаток д ревн ости.
Вполне возможно, что «Зогар» с его мистическими док тринами,
которы е сопоставимы и даж е почти во всех д ет ал ях сходны с
доктр и н ам и д р у ги х народов, ж ивш и х в и н ы х ш и р о тах , бы л
изначально составлен Симеоном бен Иохаем либо одним из его
б ли ж ай ш и х соратников или учены х-едином ы ш ленников II в.
и записан Моисеем бен Леоном лиш ь в X III в .21
Очень похожее изложение вышеприведенной гипотезы встре­
чается в прекрасной работе профессора А бельсона под н азва­
нием «Иудейский мистицизм», где мы читаем:
«Нам следует остерегаться ложного мнения некоторых иудаи-
стских теологов, которым, бы хотелось, чтобы мы рассмат­
ривали всю средневековую Каббалу (заметной и показательной
частью которой является «Зогар») в качестве внезапно возник­
шего и странного заимствования. На самом деле это продол­
жение древнего потока талмудическо-мидраишческой мысли с
примесью инородных элементов, которые неизбежно захваты­
вал этот поток в своем течении по различным странам, —
элементов, смешивание которых должно было во многих отно­
шениях изменить изначальный цвет и природу потока».
Т ак или иначе, если оставить в стороне бесплодные споры,
следует сказать, что публикация «Зогара» стала больш ой вехой
в развитии Каббалы, и сегодня можно разделить ее историю на
д ва основны х периода — до и после «Зогара». Н есм отря на то
что в библейские времена, несомненно, существовали иудейские
профетические и мистические школы, владевш ие «темным» зна­
нием, наприм ер, ш колы Самуила, ессеев 22 и Ф илона23, однако
первой каббалистической школой, о которой мы располагаем
точным документальным упоминанием, бы ла Ш кола Ж ероны в
И спании (XII в. н. э.), названная так потому, что ее основатель
И саак Слепой 24 и многие его ученики родились в этом городе25.
Об основателе ш колы практически ничего неизвестно. Д вум я
его учени кам и бы ли раввин А зариил и р авви н Е зд р а2е. П е р ­
вый — автор классической философской работы «Комментарий
к Десяти Сефирот». Это превосходное и ясное изложение кабба­
листической философии знатоки считают авторитетным трудом.
Преемником Азариила и Ездры стал Н ахманид (р. в 1195 г. н. э.),

32
 Тлям тятя. ЖШЖИЧ'ЕСШЙ'СУБЗОср

п ри влекш и й вним ание к этой эзотерической системе в И спа­

нии и Европе в целом. В его произведениях рассматриваю тся,
главным образом, методы перестановки чисел, букв и слов, кото­
рые будут описаны в главе шестой27.
Д альнейш ее развитие и толкование каббалистическая фило­
софия получила в X II в. у рабби И саака Н асира 28 и Якова бен
Шешета29. Последнему принадлеж ит трактат, написанны й риф­
м ованной п розой , н сери я из восьми очерков, где рассм атри­
ваю тся д о ктри н ы бесконечного (Эн Соф), р еи н к ар н ац и и (Гил-
голим), бож ественного в о зд аян и я (Сод ха-Гимол), или, если вос­
пользоваться более предпочтительны м восточным терм ином ,
кармы, и особый тип Х ристологии30.
С ледую щ ей б ы л а Ш кола С еговии 31 и ее п р е д с т а в и т е л и ,
среди которых — некий Тодрас Абулафия32, врач и финансист,
зан им авш ий очень высокое полож ение при дворе к ороля Кас­
ти л и и С анчо IV. О тл и чи тельн о й особенностью этой ш колы
была ее приверж енность экзегетическим методам; ее последо­
ватели стрем ились ин терпретировать Библию и Агаду 33 в соот­
ветствии с доктринам и Каббалы.
О дна из ш кол полагала, что иудаизм того времени, рассмат­
риваемый с исклю чительно философской точки зрения, не ука­
зы вал «истинного пути к Святилищ у», и пы талась соединить
философию и Каббалу, иллю стрируя различны е свои теоремы
математическими формулами.
Около 1250 г. н. э. родился Авраам Абулафил34, который стал
знам енитой личностью , но при этом навлек дурную славу на
каббалистическую теософию. Он изучал филологию, м едицину
и философию, а такж е те немногие книги по Каббале, которые
бы ли доступн ы в его врем я. О н вскоре осознал, ч то п и ф аго ­
рейская философия чисел тож дественна учению, излагаемому
в «Сефер Йецира», и позднее, не удовлетворивш ись акад ем и че­
ским и исследовани ям и , о братился к аспекту К аббалы , н азы ­
ваемому n b n p ivtyrra35, п л и п р ак ти ч еск ая К аббала, которы й
мы сегодня именуем «магией». К сожалению, в те времена каб-
балистам , с точки зр ен и я общ ественности, б ы ла неизвестн а
разви тая сп ец и ал и зи ро ван н ая м етодика, доступн ая теперь и
происходящ ая от Collegii ad Spiritum Sanctum*. В результате Абула-

* К оллегии С вя то го Д у х а (лат.).

33
2-6536
• ТФЛНЯШОтътсЯФ

фия был введен в заблуждение своими последую щ ими экспери­

ментами и даж е отправился в Рим с целью обратить в иудаизм
самого Папу. Н асколько успеш ными ок азал и сь его поп ы тки,
предоставляем судить читателю.
П озднее он восторженно провозгласил себя долгож данны м
М ессией и пророчествовал о ты сячелетн ем ц ар стве Бож ьем ,
которое так и не наступило. В целом его влияни е было пагуб­
ны м. О дин из его учеников, И осиф Г и к а т и л л а 36, н а п и с ал в
защ иту своего учителя несколько трактатов, где рассм атрива­
ются разли чн ы е аспекты созданной им экзегезы.
С ледую щ ая крупн ая веха — «Зогар»6"1. Эта книга, которая
соединила, впитала в себя и синтезировала различны е особен­
ности и д октри н ы предш ествую щ их ш кол, вы звала п о д л и н ­
ную сенсацию в богословских и философских кругах благодаря
содержавш имся в ней спекуляциям о Боге, доктрине эм анаций,
эволю ци и вселенной и душ и, ее п ер есел ен и ях и о к о н ч ател ь­
ном возвращ ении к И сточнику Всего. Н овая эпоха в истории
Каббалы, откры тая появлением этого кладезя легенд, филосо­
фии и рассказов, продолж ается вплоть до настоящ его времени.
С тех пор «Зогар» стал основны м учебником почти д л я всех
авторо в, п о д д ер ж и вавш и х д о к тр и н ы К аб б ал ы , и и сто л к о ва­
тели усердно его комментировали, конспектировали и перево­
дили, не понимая, однако, за редким и исклю чениями, действи­
тельны х, ф ундам ентальны х возможностей каббалистического
Д рева Ж изни.
«Зогар» произвел такое глубокое впечатление на знаменитого
схоласта, метафизика и химика-экспериментатора Раймунда Лул-
л и я 38, что у него зародилась идея о развитии Ars Magna (Вели­
кого Искусства), — идея, при излож ении которой он опи сы ­
вает самые возвы ш енны е концепции К аббалы , рассм атривая
последнюю как божественную науку и подлинное откровение
Света человеческой душе. Он был одним из тех немногих оди­
ночек, увлекш ихся изучением Каббалы, которы е разгляд ели в
ней использование особого типа символов и пы тались создать
р еал ь н ы й м аги ческий или философ ский алф авит, о б ъ ясн и ть
который я попытаю сь в последующ их главах этой работы.
А враам ибн В акар30, П и к о д е л л а М и р ан д о л а40, Р ей х л и н ,
Моисей Кордоверо и Исаак Л урия принадлеж ат к числу наибо­
л ее значи тельны х, ж ивш их до XVII в. м ы слителей, чьи спеку-

34
 Тяят JTBPW- !ШУШ&Р!И1Ч?ЕС1(У0{ (УБЗОФ •

ляции различны м образом повлияли на развитие каббалисти­

ческих исследований. П ервы й из них (последователь А ристо­
теля) п р едп р и н ял поистине благородную попытку при м ирить
Каббалу с академической философией того времени и написал
трактат, служащ ий великолепным компендиумом Каббалы.
М ирандола и Рейхлин были христианами, приступивш ими
к изучению Каббалы с тайной целью обрести подходящ ее «ору­
жие», с помощ ью которого можно бы ло бы об ращ ать иудеев
в христианство. Н екоторы е евреи бы ли введены в заблуж де­
ние и сбиты с толку исковерканны м и текстам и и последовав­
шими искаж енны м и толкованиям и и действительно отреклись
от иудаизма. Пауло Р иччи, лекар ь им п ератора М акси м и ли а­
на I; И оганн Стефан Риттангель, переводчик «Сефер Йецира» на
латынь41; а в сравнительно недавние времена — Якоб Ф ранк 42 и
его общ ина обратились в христианство, при няв спорное утвер­
ждение о том, что «Зогар» скрывает в себе и одновременно обна­
руж ивает учение Н азо р ея. Разумеется, подобны е д о к азат ел ь ­
ства вы зы вали ли ш ь презрение к их авторам и сегодня свиде­
тельствуют как против тех, кто их приводил, так и против тех,
кто их приним ал.
К ордоверо стал мастером Каббалы в юном возрасте, и его
основные произведения носят философский характер и не имеют
отношения к магической, или практической, стороне вопроса43.
Л ури я 44 основал школу, которая бы ла полной п р о ти во п о ­
ложностью ш коле Кордоверо. Сам он ревностно и глубоко изу­
чал Талмуд и раввинскую мудрость, но обнаруж ил, что уединен­
ная ж изнь ученого его не удовлетворяет. Тогда он отправился
на берега Н и ла, где, предаваясь исклю чительно м едитац ии и
аскезе, переж ил удивительны е видения. О н написал книгу, в
общих чертах обрисовав свои представления о реи нкарн аци и
(ха-Гилголим45). Его ученик, раввин Х аим В итал, и зд ал бо л ь­
шое произведение «Древо Жизни», основанное на устном учении
Лурии, тем самым дав мощ ный толчок каббалистическим иссле­
дованиям и практике.
В пром еж уточны й период постзогарической истории поя­
вилось н ескол ько кабб ал и сто в р азл и ч н о й степ ени зн а ч и м о ­
сти. М ногие из них находили прибеж ищ е в России, П ольш е и
Литве. Но никто из них не предавал гласности ту часть филосо­
фии, которой посвящ ен данн ы й трактат. Заслуж ивает упомина-

35
2’
• тряю ш ш ьш сяф

ния движ ение духовного возрож дения, начало которому среди

польских евреев положил раввин И зраиль Б аал Шем Тов41’ в пер­
вой половине X V III в. Ведь хотя хасидизм (как бы ло названо
это движение) черпал вдохновение в природе и, преж де всего,
в величественных видах Карпат, его литературны м первоисточ­
ником бы ли книги, составляю щ ие Каббалу. Х асидизм передал
д октри н ы «Зогара» — «Ам ха-арец» таким образом , как это не
удавалось сделать ни одной преды дущ ей группе раввинов, и
даж е возни кает впечатление, что п ракти ческая К аббала одно­
временно получила значительны й толчок в своем развитии. Мы
обнаруж иваем, что Польш а, Галиция и некоторые области Рос­
сии стали полем деятельн ости бро д яч и х раввинов и талм уди­
стов, именовавш их себя цадиким, или магами. Эти лю ди посвя­
щ али всю свою ж изнь и все свои силы практической Каббале.
О днако лиш ь в прош лом столетии, ознаменовавш емся бурным
развитием всевозможных исследований в области сравнитель­
ной мифологии и религиозной полемики, мы видим попы тку
объеди ни ть все философии, религии, научные идеи и символы
в логическое целое.
ЭлифасЛеви Захед47, римско-католический свящ енник, отли­
чавш ийся поразительной проницательностью , в 1852 г. опубли­
ковал блестящ ую книгу «Doctrine et R itud de la Haute Magie»*, где
мы обнаруживаем ясные и безошибочные признаки поним ания
им глубинной основы Каббалы и того, что ее десять С ефирот и
д вад ц ать две буквы еврейского алф авита — подходящ и й фун­
д ам ен т д л я создания реальной системы ф илософского сравне­
н и я и си нтеза. У тверждаю т, что он оп уб ли ковал эту работу
в то время, когда разглаш ение сведений по оккультным воп ро­
сам в силу различны х при чи н строго возбранялось эзотериче­
ской школой, к которой он принадлеж ал. Поэтому вскоре был
издан второй том, «La Histoire de la Magie»**, где, — несомненно,
д л я того, чтобы защ итить себя от упреков и сбить с толку ни о
чем не подозреваю щ их исследователей, — он опровергает свои
преж ние выводы и теории.
Во второй половине X IX в. появилось несколько сам оот­
верженных толкователей, обладавш их ш ирочайш ей эрудицией,

* «Догма и ритуал Высшей магии» (фр.).

* * «История магии» (фр.).

36
 Т ля т зт ш т х Ж С Ш 013{СЧС
Е СК Ж 'Я СУБЗСКР •

которые сп особствовали современному возрож ден ию ф унда­

ментальны х и зд равы х принципов Каббалы, лиш енн ой неле­
пых суеверий и теологических «наростов», возни кш их на сей
почтенной тай н о й ф илософ ии в период С р ед н евеко вья. Э то
У. Уинн Уэсткотт, переведш ий «Сефер Иецира» на английский
и нап и савш и й '{Введение в изучение Каббалы»; С. Л . М акгрегор
Мазере, переводчи к некоторы х частей «Зогара» и «Священной
магии Абрамелина-мага»48; госпож а Б лаватская, отваж н ая ж ен­
щина, п р и в л ек ш ая вн им ани е зап ад н ы х учены х к восточной
эзотерической философ ии40; А ртур Эдвард Уэйт, которы й сде­
лал доступны ми краткие истолкования различны х каббалисти­
ческих трудов; поэт А листер Кроули50, чьим книгам «Liber 177»
и «Сефер Сефирот», наряду со многими другим и прекрасны м и
философскими сочинениями, я в немалой степени обязан. Все
они обеспечили нас важ нейш им и сведениям и, которы е могут
быть использованы д л я создания философского алфавита.

ПРИМЕЧАНИЯ к главе первой

1. Дтщюируо^ в переводе с древнегреческого значит «общественный
работник». В платонизме и гностицизме этим термином обозна­
чают подчиненного бога, который создает и обустраивает физи­
ческий мир в соответствии с рациональным, вечным идеалом.
2. «Божественная мудрость».
3. Раймунд Луллий (1235-1315) — испанский алхимик и христи­
анский каббалист. Каббала приобрела особую популярность
среди иудейских интеллектуалов, его современников, живших
в Испании. Одной из целей Луллия было обратить мусульман
в христианство. Он создал множество мистических, литера­
турных и философских произведений, но приписываемые ему
алхимические трактаты считаются подделками. В память о
нем алхимическое золото иногда называют aurum raymundi (лат.,
«раймундово золото»).
4. Иоганн Рейхлин (1455-1522) — немецкий гуманист, государ­
ственный советник, ученый и последователь Пико делла Миран-
долы. Его защита древнееврейской литературы способствовала
активизации интеллектуальных сил в преддверии Реформации.

37
 Г(РЯШ -ЯТО<ВЪМСЖ>

Его иногда называют «отцом» немецкой Реформации. В 1506 г.

Рейхлин опубликовал «De Rudimenti Hebraicist («Основы древнеев­
рейского языка») — трактат, содействовавший изучению этого
языка. Книга Рейхлина «De arte Cabalistic» («Каббалистическое
искусство») стала первым систематизированным описанием хри­
стианизированной Каббалы, предложенным европейскому чита­
телю. В более ранней работе «De Verbo Mirifico» («Чудодейственное
слово») описываются соответствия Пентаграмматона, YHShVH,
или древнееврейского имени Иисуса, как расширенная форма
Тетраграмматона, YHVH. Рейхлин был известен также под гре­
ческим именем Капнион («дым»), представляющим собой пере­
вод его немецкой фамилии.
5. Гельмонт (1577-1644) — химик и врач, был каббалистом, пытав­
шимся объединить различные ветви розенкрейцерского учения.
Считается, что его сын познакомил философа-математика Гот­
фрида Вильгельма Лейбница с Каббалой, что привело к возник­
новению знаменитой лейбницевской теории монад.
6 . Известный также как Бенедикт де Спиноза (1632-1677). Этот
независимый мыслитель был главным представителем рацио­
нализма XVII столетия. Философию Спинозы можно рассмат­
ривать одновременно как развитие философии Декарта и как
реакцию на нее. Сочинения Спинозы включают «Краткий трак­
тат о Боге, Человеке и его благоденствии» и «Трактат об исправлении
разума» (1662). Примерно в это же время он создал также геомет­
рический вариант Декартовых «Principia Pliilosophiae» и написал
первую книгу своей «Этики».
7. Мор был автором «Каббалистического катехизиса». Это произведе­
ние выражало неоплатонический подход к Каббале.
8 . Маймонид (Моисей бен Маймон, 1135-1204) — иудейский фило­
соф и ведущая фигура средневекового иудаизма. Иногда его назы­
вают Рамбам (нотарикон его имени). Его монументальный кодекс
иудейского права был озаглавлен «Море Небухим» («Путеводитель
смятенных») (1190). Труды Маймонида по религии, философии и
медицине оказали большое влияние на многих иудейских и не
только иудейских ученых.
9. Бет Элохим («Дом Богов») — изданный раввином Авраамом
Коэном Ирирой труд раввина Исаака Лурии, где описываются
ангелы, демоны, стихийные духи и души.
10. «Алфавит раввина Акибы» — мистическое произведение, в кото­
ром «поочередно рассматривается каждая буква еврейского алфа­

38
 ТЛЯЪАЖРЪЛЯ. Ж т ‘ОР№Ч1ЕС1<ХЯ 0<БЗСХР

вита как выражение идеи, как сокращение слова (или нотари-

кон) и как символ какого-либо чувства, в соответствии со специ­
фической формой буквы, с целью соединить эти буквы с нравст­
венными, теоантропическими, ангелическими и мистическими
понятиями». (Ginsburg. The Kabbalah: Its Doctrines, Development and
Literature, 184.)
По словам Арье Каплана, «неудивительно, что многие источ­
ники приписывают авторство «Сефер Йецири» раввину Акибе.
Большинство ранних талмудических текстов были составлены
раввином Акибой, который сообщал их в четкой устной форме. И
хотя эти книги так и остались незаписанными, они были сформу­
лированы раввином Акибой, и именно его формулировки переда­
вались изустно... Возможно также, что раввин Акиба предлагал
устный текст «Сефер Иецира» своим ученикам для запоминания».
(Kaplan. Sefer Yetzirah.)
11. Предположительный автор «Зогара» — Моисей де Леон (1250-
1305). Он по секрету сообщил своему коллеге-каббалисту, Исааку
бен Самуилу из Акры, что владеет подлинным манускриптом
«Зогара», который был якобы написан палестинским учителем-
раввином Симеоном бен Иохаем, прославленным чудотвор­
цем, жившим во II в. н. э. После смерти Моисея до Исаака
дошли слухи о том, что жена Моисея отрицала существование
этого манускрипта и утверждала, что автором «Зогар» был сам
Моисей.
Написанный в псевдоарамейском стиле, «Зогар» представ­
ляет собой, главным образом, ряд мистических комментариев
к Пяти Книгам Моисея (Пятикнижию). Действие происходит в
воображаемой Палестине, и в «Зогаре» приводится серия диалогов
Симеона бен Иохая с его учениками, предмет которых — десять
Сефирот. «Зогар» обнаруживает влияние неоплатонизма, а также
воздействие идеи Иосифа Гикатиллы, средневекового испанского
каббалиста и друга Моисея де Леона. В последние годы такие уче­
ные двадцатого столетия, как, например, Гершом Шолем, сумели
доказать, что Моисей де Леон действительно был автором «Зогара»
(Scholem. Kabbalah, 57-61). Тем не менее многие изучающие тра­
дицию ученые по-прежнему утверждают, что «Зогар» написан
Симеоном бен Иохаем.
12. Гинзбург— автор двух эссе, озаглавленных «Ессеа» и «Каббала»
(1863). См. Библиографию.
13. Генрих Гретц (1817-1891), автор 11-томной «Geschichte der Juden
von den altesten Zeiten bis auf die Gegenwart» («Истории евреев с древ-

39
 г ф я ю ш о ъ ъ м сяф

ности до настоящего времени»). Ее сокращ енный, 6 -томный

перевод на английский был опубликован под названием «Исто­
рия евреев». В этом труде, представляющем всю историю еврей­
ского народа, основное внимание уделяется героизму евреев, их
страданиям и националистическим устремлениям. Книга стала
подлинным образцом жанра, оказавшим огромное влияние на
последующих историков.
14. Исаак бен Авраам, также известный как Исаак Слепой (1235),
был первым каббалистом, полностью посвятившим себя мисти­
цизму. Испанские каббалисты XIII в. называли его «Хасидом».
Согласно некоторым источникам, его величали «Отцом Каббалы»
(Ginsburg. The Kabbalah: Its Doctrines, Development and Literature, 189).
Исаак разработал мистическую систему, делавшую упор на обще­
нии с Богом путем медитации на десять Сефирот и хавайот, или
небесные сущности. Ему принадлежат некоторые ранние настав­
ления по каббалистической медитации и молитвам.
15. Талмуд — сборник древних раввинских сочинений, состоящий
из Мишны (свод ранних устных толкований Писания, составлен­
ный ок. 200 г. н. э.) и Гемары (вторая часть Талмуда, представляю­
щая собой, главным образом, комментарий к Мишне); эти тексты
служат основой религиозного культа в ортодоксальном иудаизме.
Слово «талмуд» означает «учение». «Мишна» же происходит от
слова, означающего «повторение», а «гемар» значит «завершение».
В целом, Талмуд — это раввинский компендиум закона, учения
и комментариев.
16 Филолай (475 г. до н. э.), философ и ученый Пифагорейской школы,
названной по имени древнегреческого математика и мистика
Пифагора (580-500 г. до н. э.), который придавал особое значение
числовым группам. Пифагор интересовался свойствами, при­
сущими числу десять — общей сумме первых четырех чисел. В
наши дни мнение о том, что Филолай впервые систематизировал
пифагорейскую философию, широко оспаривается.
17. Иосифа бен Узиила называли учеником пророка Иеремии. По
словам А. Э. Уэйта, в библиотеке им. Бодлея при Оксфордском уни­
верситете хранится манускрипт под названием «Мишнат», напи­
санный Узиилом и считавшийся комментарием к «Сефер Йецира»-,
впрочем, есть мнение, что этот манускрипт служит дополнением к
самому тексту (Waite. The Holy Kabbalah, 111).
18. Myer Isaac. Qabbalah (New York: Samuel Weiser, 1974).
19. I I - I I I bb. h. э.

40
 Тмт ш а д Ж Ш О Ш Ч (Е СгК № Я (УБ30<Р

20. Палестинский Талмуд, также известный как «Талмуд Йерушапми»,

один из двух сборников иудаистских религиозных догматов и
комментариев, который передавался устно на протяжении столе­
тий и затем был записан иудейскими учеными в Палестине.
21. См. примечание 38.
22. Ессеи - аскетическая иудаистская секта, существовавшая в древ­
ней Палестине со II в. до н. э. до II в. н. э. Их община располага­
лась недалеко от Кумрана, где в 1947 г. были обнаружены «Свитки
Мертвого моря».
23. Филон Иудей (15 г. до н. э. — 50 г. н. э.), или Филон Александ­
рийский, — писавший на греческом еврейский философ и важ­
ный представитель эллинистического иудаизма в диаспоре. Его
труды демонстрируют попытку уравновесить богооткровенную
веру с помощью философского рассудка. Христиане считают его
предтечей христианской теологии.
24. См. примечание 14.
25. Школа Жероны впервые создала и развила доктрину Айн Соф,
скрытого Бога. Влияние Школы Жероны на иудейский мисти­
цизм было велико, однако ни один из ее представителей не оста­
вил после себя письменного изложения ее философии. Их взгляд
на Каббалу можно сравнить с попытками других иудейских авто­
ров примирить библейско-раввинскую традицию с греко-араб­
ской, платонической и гностической философиями.
26. О раввине Ездре известно очень мало. Его иногда путают с равви­
ном Азариилом.
27 Нахманид (1194 -1270) — также известный как первый Моисей
бен Нахман, Нахамани или, согласно нотарикону, Рамбан, ■ —
испанский ученый, врач, раввин, иудейский лидер, поэт и каб-
балист. Король Арагона Хайме I заставил его участвовать в пуб­
личной дискуссии с христианами. Нахманид выиграл спор, по
проиграл сражение и был вынужден бежать из Испании в резуль­
тате этого диспута. Самый знаменитый его труд — комментарий
к Пятикнижию. Многие из его произведений считаются класси­
кой раввинской литературы.
28. Раввину Исааку Насиру приписывается «Трактат об эманациях».
29. Яков бен Шешет (1243) принадлежал к Школе Жероны.
ВО. См.: Ginsburg. The Kabbalah: Its Doctrines, Development and Literature, 193.
31. Названа по имени ее основателя — Якова из Сеговии.

41
 ГСРЯЯЯШ'ОЖГЯСЯФ

32. Тодрас бен Иосиф Галеви Абулафия (1234-1305). Поскольку он

пользовался благосклонностью у монархов, его каббалистиче­
ские доктрины были приняты сочувственно. Его сочинения
включают «Толкование талмудических Хагадот», «Комментарий к
19-му Псалму» и «Комментарий к Пятикнижию».
33. В иудаизме Агада, или Аггада, — специальная книга, содержащая
историю библейского Исхода, которую необходимо пересказы­
вать в начале пасхальной вечери. Комментарии к Исходу, вклю­
ченные в Агаду, выражают религиозную философию иудейской
истории.
34. Профетические и мессианские притязания Авраама бен Самуила
Абулафии (1240-1292) вызвали яростное сопротивление в Испа­
нии и Италии. Тем не менее его произведения широко читались
в конце XIII в. Он написал двадцать шесть пророческих книг,
из которых сохранилась лишь одна — «Сефер ха-От». Другие его
каббалистические труды, включая «Сефер хе-Церуф», «Ор ха-Сехел»
и «Хайей ха-Олам ха-Ба», переписывались вплоть до очень недав­
него времени. Эти руководства содержат размышления о древне­
еврейском алфавите и божественных именах. Школа Абулафии
активно использовала многие приемы практической Каббалы,
включая гематрию, нотарикон и цируф.
35. Маашит Каббала.
36. Сочинения Иосифа Гикатиллы бен Авраама (1248-1305) оказали
влияние на Моисея де Леона, предполагаемого автора «Зогара». В
двадцать шесть лет Гикатилла написал свое основополагающее
произведение «Гинна,тэгоз» («Ореховый сад»), название которого
взято из Песни Песней Соломона, 6:11. Гикатилла, в свою оче­
редь, испытал влияние «Зогара» Леона, о чем свидетельствует его
следующее крупное произведение — «Ша’аре'ора» («Врата света»),
описание каббалистического символизма. Другие его работы —
«Ливанские кедры» и «Врата праведности».
37. См. примечание 11.
38. См. примечание 3.
39. Иосиф бен Авраам Ибн Вакар (1290-1340) написал знаменитый
четырехчастный вводный трактат по Каббале. Его рукопись хра­
нится в библиотеке им. Бодлея в Оксфорде.
40. Граф Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494) — гуманист
эпохи Возрождения, итальянский ученый и философ-платоник.
Его основное произведение «De hominis dignitate oratio» («Речь о
человеческом достоинстве») демонстрирует его синкретическую

42
 Тмт я ви д а М С П С С т М Ъ С К ^Й & Б ЗО Ф

манеру: он берет все лучшее из других философий и соединяет в

своем собственном сочинении. Пико был первым христианским
ученым, использовавшим каббалистическую доктрину для под­
тверждения христианской теологии. В двадцать четыре года
он опубликовал девятьсот тезисов, почерпнутых из различных
греческих, древнееврейских, арабских и латинских источни­
ков. Одно из его самых знаменитых изречений гласит: «Ни одна
наука не представляет лучшего доказательства божественности
Христа, чем магия и Каббала».
41. Существовало три латинских перевода «Сефер Иецира» — Гиль-
ома Постеля, Иоганна Пистория и Иоганна Стефана Риттанге-
лия. В переводе Риттангелия (1642) приведены древнееврейский
и латинский варианты, а также дополнение, озаглавленное «Три­
дцать два Пути Мудрости».
42. Якоб Франк (1726-1791) — печально известный иудейский лже-
мессия, выдававший себя за перевоплощенного Саббатая Цеви
(1626-1676). Мессией он провозгласил себя в 1751 г.. Франк был
основателем антираввинской франкистской (зогаристской)
секты, которую еврейское сообщество объявило еретической, но
которую защищали католики, считавшие ее полезной для обра­
щения иудеев.
43. См. примечание 2 на с. 23.
44. Исаак Лурия (1534-1572), получивший прозвище Лри, или «Лев»,
был учеником Моисея Кордоверо. Лурия развил собственную
систему Каббалы. Его учение было позднее записано учеником
Хаимом Виталом (1543-1620). Лурианская Каббала представляет
собой теорию творения и вырождения вселенной, а также прак­
тический метод восстановления изначального равновесия. Тео­
рия Лурии основана на трех понятиях: цимцум, «сжатие», или
«отход», шевират ха-келим, «разбивание сосудов», и тиккуп, «вос­
становление». Хаим Витал подробно излагает лурианскую Каб­
балу в «Древе Жизни».
45. «Вихри».
46. Баал Шем Тов, или «Мастер Божественного Имени» (1700-1760),
иногда упоминается под акронимом Бешт. Движение, которому
он дал начало, — хасидизм, — было иудаистским духовным дви­
жением, окрашенным мистицизмом. Бешт выступал против свет­
ских исследований и иудейского рационализма. И вызвал осуж­
дение тем, что общался с простонародьем, отрицал умерщвление
плоти и провозглашал святость обычного телесного существова­

43
 ТФЯШШУВЪ1ЙСЖ>

ния. Бешт избавил Каббалу от строгого аскетизма, навязанного

ей Исааком Лурией.
47. Элифас Леви — литературный псевдоним Альфонса-Луи Кон-
стана (1810-1875). Он считается одним из наиболее значитель­
ных авторов, писавших о магии и оказавших влияние на так
называемое «оккультное возрождение» XIX в. Есть мнение,
что это он придумал сам термин «оккультизм», а его произве­
дения вдохновляли многих писателей, в том числе Макгрегора
Мазерса. Леви первым высказал мысль о связи между Таро и каб­
балистическим Древом Жизни. Его сочинения включают «Док­
трину и ритуал Высшей магии.» (позднее название — «Трансценден­
тальная магия») и Историю магии».
48. Уэсткотт и Мазере были основателями Герметического ордена
«Золотой Зари», учрежденного в 1888 г. в качестве «Герметиче­
ского общества, члены которого обучаются принципам Оккульт­
ной науки и Магии Гермеса». За информацией об истории «Золо­
той зари» в целом обратитесь к изданию: R. A. Gilbert. The Golden
Dawn Scrapbook (Samuel Weiser, Inc.).
49. См. примечание 5 на с. 24.
50. Алистер Кроули (1875-1947) — довольно бесславная и вздорная
личность, одно время примыкал к «Золотой Заре». Кроули назы­
вал себя реинкарнацией Эдварда Келли и Элифаса Леви. Поки­
нув «Золотую Зарю», он учредил свой собственный магический
орден, базирующийся на философии ©еХгцш, или «желания».
Некоторые из его произведений, например, «Liber 777», были
непосредственно основаны на рукописях «Золотой Зари».
 ГЛАВА ВТОРАЯ

ЯМА

илософ ия К аббалы , по сути, эзотерична. Н о п р ак ти ч е­

Ф ские методы эзотерических и экзотерических исследо­

ван и й , в целом, сходны: непреры вн ое, упорн ое эксп е­
рим ентирование, стремление устранить лю бые случайности и
ош ибки и поп ы тка установить постоянны е и перем енны е изу­
чаемых уравнений. Основное различие состоит в том, что изуча­
ются при этом соверш енно разны е области.
О б щ е п р и н я т а я ак ад ем и ч е ск ая ф илософ ия п р ев о зн о си т
интеллект и, таким образом, сводит процесс исследования в конеч­
ном и тоге к случайному, — если рассм атри вать ф илософ ию
в кач естве вы сш его способа и зу ч ен и я проблем ж и зн и и все­
ленной. К аббала же в первую очередь утверж дает, что ин тел­
лекту присущ п р и н ц и п внутреннего пр о ти во р еч и я и что, сле­
довательно, это ненадеж ны й инструмент д л я великих поисков
истины. М ногие академ ические философы п ри ход ят к ан ал о ­
гичному заклю чению . В еличай ш и е из них о тчаи ваю тся и зо ­
брести подходящ ий метод преодоления этой ограниченности
и становятся скептиками. Другие, видя простое реш ение, хва­
таются за интуицию или, точнее, интуицию в ее интеллектуаль­
ном понимании, однако не предлагаю т нам методов проверки
и ко н трол я этой и н ту и ц и и , которая поэтому вы р о ж д ается в
«гадание на коф ейной гуще», окраш ен ное л и ч н ы м и п р и стр а­
стиями и побуждаемое грубыми иллю зорны м и ж еланиям и.

45
• ТСРЯ'ЯЯШГСКВЪГЯСЖ>

Д в а основны х м етода тр ад и ц и о н н о й эзо тер и ч еск о й К аб ­

б алы — м ед и тац и я (йога1) и п р ак ти ч еская К аббала (м аги я2).
Под йогой подразум евается строгая система ум ственной дис­
ц и п ли н ы и самодисциплины, первичная цель которой — абсо­
лю тн ы й и п олн ы й кон троль над м ы ш лением , Руах3; а конеч­
ная — обретение способности останавливать поток м ы ш ления
по своей воле, чтобы то, что находится как бы позади, над или
за п р е д е л а м и разум а, могло п р о я в и ть ся в со зд ан н о й т ак и м
о б р азо м н е п о д в и ж н о ст и . О ст ан о в к а б у р н о го у м с т в е н н о го
потока — необходимое условие йоги. О владевш ий этой способ­
ностью человек учится воспарять разумом с помощью р азл и ч ­
ны х тех н и ч еск и х прием ов м агии, пока разум не пр ео до л еет
обычны е д л я его природы ограничения и барьеры, поднимаясь
в огромном, неиссякаемом столпе огненного экстаза к вселен­
скому сознанию, с которым он соединяется. Став одним целым
с трансцендентальны м бытием, он интуитивно приобщ ается к
универсальном у знанию , которое считается более надеж ны м
источником инф орм ации, неж ели тот, что могут д ать р а ц и о ­
н альн ая интроспекция интеллекта и эксперим ентальное науч­
ное изучение материи. Это откры тие источника самой ж изни,
fans et origo* бы тия, а не поиски вслепую запутанны х символов,
которые только и могут появиться на так называемом практиче­
ском, или рациональном, уровне мыш ления.
О б щ еп р и н ятая наука, или позитивизм 4, зан и м ается изуче­
нием м атерии и видим ой вселенной, восприним аем ой пятью
орган ам и чувств, и утверждает, что путем изучен ия явл ен и й
мы способны п р и б л и зи т ь ся к миру, каков он есть н а самом
деле, к «вещам в себе». Согласно этой системе, в о сп р и я ти е —
л и ш ь обозначен ие р я д а биохим ических изм ен ени й, п р о и сх о ­
д я щ и х в содерж им ом н аш и х м атери л ь н ы х чер еп о в, и, изу­
чая вещ и таким и , каким и они нам представляю тся, мы можем
п р и й ти к постиж ению их причин, к тому, чем они явл яю тся
на самом деле.
П р о ти во п о л о ж н ы й ф илософ ский ар гу м ен т и д е а л и с т и ч е ­
ских ш кол таков: при изучении законов природы мы изучаем
л и ш ь законы наш его разума, и очень просто доказать, что на
стмом деле мы придаем мало значения таким п о н яти ям , как

* первопр и чи на (лат.).

46
 Тяя<вя <втхеяя. jT cM ji •

материя, движ ение, вес и т. д., за исключением чисто их идеали­

стического смысла, это всего лиш ь аспекты наш его м ы слитель­
ного процесса.
К аб б ал п с ты и п р е д с т а в и т е л и р а з л и ч н ы х м и сти ч ес к и х
школ обычно начинаю т с еще более абсолютной точки зрения,
утверждая, что лю бой спор носит чисто вербальны й характер,
поскольку все онтологические суждения такого рода могут быть
без особых усилий сведены к той и л и иной формуле. Вследст­
вие этого наблю дения в области современной ф илософ ии воз­
никает си туация, которая откры то признается безвы ходны м
тупиком. К аббалисты заявл яю т, что разум — н еп од ход ящ и й
инструмент д л я поисков реальности, поскольку его природа,
по сути, внутренне противоречива. И Юм5, и К ант 6 поним али
это, но первый стал скептиком в самом ш ироком смысле этого
слова, а у второго д ан н ы й вывод у п р ятан за тр ан сц ен ден та-
листским 7 красноречием. Спенсер 8 такж е поним ал это, но попы­
тался приукрасить правду и скрыть за своей монументальной
эрудицией. Каббала же, устами одного из наиболее ревностных
ее защ итников, разреш ает спор, указывая на слабое звено: «И
разум — тож е ложь, ибо существует бесконечны й, неведомый
фактор; и все речи их — словоблудие»9. Вселенную невозможно
объяснить с помощью разума; ее природа явно иррациональна.
Как отм ечал п роф ессор А нри Б ер гсо н 111,«наше м ы ш лен и е в
своей чисто логической форме не способно передать истинную
природу жизни», а интеллект отличается «врожденным неуме­
нием постигать жизнь». Профессор Артур Ф. Э ддингтон 11 также
писал, что «первичные элементы теории м ироздания должны
обладать природой, которую невозможно оп редели ть в знако­
мых разуму терминах».
О тносительно недавнее утверждение человека, который счи­
тается ярким представителем современных научных воззрений,
находим в книге «Что я смею думать?» Джулиана Х аксли12:

«У вселенной нет причин быть совершенной; у нее даже нет

причин быть разумной».

О дин из парадоксов и н тел л ек та зак л ю ч ается в том, что,

хотя наш е знание носит чисто феноменальный характер, даже
оно не обладает действительной глубиной. Н апри м ер, сужде-

47
 ТФЯШТПШЪГЙ СЯФ

ние о том, что а есть а, — бессмысленная тавтология13. Чтобы

обрести смысл, нашему мыш лению необходимо вы йти за п р е­
делы голого тождества объекта с самим собой, но оно не должно
переходить к чему-то, не имеющему ничего общ его с объектом.
Таким образом, если мы утверждаем, что а равно Ь, то это суж­
дение ложно, поскольку после перехода от а к &второе не имеет
ничего общ его с первым.
О днако понятно, что определить это неизвестное а можно,
л иш ь согласивш ись с тем, что а равно Ъ и л и что а равн о cd. В
первом случае под Ъ на самом деле подразум евается а; таким
образом, мы не узнаем ничего, в противном же случае у твер ­
ж д ен и е лож но. Мы п р о сто о п р е д е л я е м о д н о н е и зв ест н о е с
помощью другого — и не получаем ничего. Во втором же слу­
чае сами c u d требую т о п р ед елен и я через e f и gh соответст­
венно. П роцедура растягивается; но она непрем енно долж на
завер ш и ться, когда закон чатся все буквы алф авита: 31 равн о
za. О дним словом, мы не продвигаем ся д ал ьш е утверж ден ия
о том, что а равно а. Тогда становится очевидной связь всей
сери и уравн ени й, и мы вы нуж дены закл ю чи ть, что к аж д ы й
член — вещь в себе, неизвестн ая, хотя и в некоторой степени
постиж им ая посредством интуиции.
Можно привести тому несколько доказательств. И пожалуй,
самое простое из них показывает, что даж е наиболее очевид­
ное утверж дение не вы держ ивает ан ализа. З ад ад и м простой
вопрос: «Что такое алы й цвет?» Суждение о том, что «алый —
это красный», конечно, неоспоримо, однако соверш ен но бес­
смы сленно, ведь к аж д ы й из двух членов необходим о о п р е д е­
л и ть посредством по меньшей мере двух других, д л я которых
верно то же самое.
А незамысловатый вопрос «Почему сахар сладкий?» влечет за
собой множество очень сложных химических исследований, каж­
дое из которы х в конечном счете подводит к самой «глухой» из
стен — к вопросу о том, что такое материя и что такое восприни­
мающий разум.
Мы можем п родолж ить и спросить: «Что тако е Луна?» В
ш утку предполож им , что наука нам ответит: «Зелены й сыр!»
Теперь у нас на одну луну две р азл и ч н ы е идеи, и вся к ая п р о ­
стота исчезает, отступая во тьму. Зелены й цвет и сыр! П ервое
зависит от солнечного света, восприним аю щ его ап п ар ата зри-

48
 Т ля т ялтскрял JP M A

тельны х нервов и массы других вещей; второе — от бактерий,

брож ения и коровьей природы. Мы и далее будем вдаваться в
подробности и жонглировать словами — ничего, кроме подроб­
ностей и ж онглирования словами, — и не получим ни единого
исчерпываю щ его ответа на поставленны й вопрос.
С ледовательно, из этой бездонной ям ы нам не вы браться,
если не р а зв и ть сп особность разум а, не об н ар у ж и ваю щ у ю
столь явной неадекватности во всех отнош ениях. Мы долж ны
и сп о л ьзо в ать ср ед ство , о тл и ч н о е от л о ги ч еск о го р ассу ж д е­
ния и п ревосходящ ее его. Т ак мы подходим к проблем е р а з ­
вития Нешама 14 (интуиции), п в этом К аббала отл и ч ается по
своим методам и содерж анию от светской науки и акад ем и ч е­
ской философии.
Впрочем, разви ти е светской науки в последн ие тр и д ц ать
лет подвело ее ближ е к каббалистической концепции; почти
весь п реж н и й арсенал научного м еханизма исчез, и терм ины ,
представлявш иеся викторианцам таким и простыми, объектив­
ными и понятны м и, — наприм ер, материя, энергия, п ростран­
ство и т. д., — не смогли устоять перед анализом . Н ем ногие
современные м ы слители, ясно осознавая ту абсолю тную ката­
строфу, к которой неминуемо долж на была привести их старая
позитивистская наука, эту ломку ледяного покрова застывш ей
мысли, реш или лю бой ценой найти modus vivendi* д ля Минервы.
Эта н еобходи м ость б ы ла п о р ази тел ьн ы м образом в ы я в л ен а
результатами экспериментов М айкельсона — Морли, когда сама
физика невозм утимо и откровенно заяви л а о проти воречии в
терм инах15. Н а этот раз «дыры» в вакууме вы искивали не мета­
физики. Это бы ли математики и физики, которые обнаруж или,
что п отерял и почву под ногами. Н едостаточно бы ло зам енить
геометрию Е вкл и да 16 геом етриям и Р им ана 17 и Л обачевского18,
а механику Н ью тона — механикой Э йнш тейна1®, пока сохраня­
лась хотя бы одна из аксиом старой мысли и хотя бы одно из
определений ее терминов. О ни сознательно отказались от пози­
тивизма и м атери али зм а р ад и неопределен ного м исти цизм а,
создав новую математическую философию и новую логику, где
бесконечны е (infinite) — или , скорее, тр ан с ф и н и тн ы е (trans-
finite) — и деи м ож но бы ло сделать соизмерим ы м и с идеям и

* способ сущ ествован и я (лат.).

49
 < вряш зп'от т сж >

обычного м ы ш ления, в отчаянной надежде, что после этого все

заживут счастливо. Короче говоря, если воспользоваться кабба­
листической терминологией, они сочли своим долгом вклю чить
в число терм инов, относящ ихся к Руах (интеллекту), пон яти я,
свойственные только Негиама (органу и способности непосред­
ственной духовной апперцепции и интуиции). Этот же процесс
нескольким и годами ранее произош ел в философии. Если бы
диалектика Гегеля 20 была понята хотя бы наполовину, большую
часть философских спекуляций, от схоластов до Кантова пред­
ставления об антином иях разума, приш лось бы отбросить.
К. Г. Юнг, выдающийся европейский психоаналитик, пиш ет
в «Тайне золотого цветка» в переводе Вильгельма: «Поэтому я могу
воспринимать реакцию против интеллекта... в пользу интуиции,
реакцию, которая начинается на Западе, лишь как знак культурного
прогресса, расширения сознания и его выхода за слишком узкие рамки,
установленные тираническим интеллектом» (с. 82)21.
М ежду прочим , одна из вели чай ш и х трудностей, испы ты ­
ваемы х философом, — трудность, почти н еп р ео д о л и м ая д л я
ученого и постоянно возрастающ ая, а вовсе не убываю щ ая по
мере п р и о б р етен и я знаний , — заклю чается в п р акти ческо й
невозм ож ности добиться ясного и н тел лек ту альн о го п о н и м а­
н и я см ы сла используем ы х ф илософ ских тер м и н о в. К аж д ы й
м ы сл и тел ь им еет свое л и ч н о е п р е д с та в л ен и е д аж е о т а к и х
об щ еи звестн ы х и повсем естно используем ы х п о н я т и я х , как
«душа» или «разум», и вклады вает в них собственный смысл. В
подавляю щ ем больш инстве случаев он даж е не подозревает о
том, что другие авторы могут употреблять то же самое пон я­
тие с ины ми оттенкам и значения. Д аж е специалисты , которые
иногда берут на себя труд опредения своих терминов перед их
использованием, слиш ком часто расходятся во мнениях. Я уже
говорил о великом разнообразии значений слова «душа». Один
автор заявляет, что душ а — это а, Ь и с, а его коллеги яростно
возраж аю т ему, доказы вая, что душ а — это d, е и /. Н о давайте
на мгновение представим себе, что каким-то чудом нам удалось
получить ясное представление о значении этого слова. Вот тут
и начнутся неприятности. Ведь тотчас же возникнет вопрос о
соотнош ении данного понятия с другими.
Ввиду этого постоянного источника недоразум ений совер­
ш енно необходим о создать ф ундам ентальны й и уни версаль-

50
 Тялщя ‘вягсхрдя'. _/КИЯ

ный язы к д л я передачи идей. К ак хорошо понимаю я грустное

признание престарелого Фихте22: «Если бы я мог начать жизнь
сначала, то первым делом изобрел бы совершенно новую систему сим­
волов для передачи своих идей»\ Ж аль только, он не знал, что неко­
торые лю ди, — главны м образом , р ан н и е каббалисты , сред и
которых можно назвать Раймунда Луллия, Гильома П остеля 23
и др., — действительно приступали к этой Великой Работе по
созданию связной системы. И, как это ни прискорбно, самые
связные из их систем не находили поним ания или поддержки.
Порой утверждают, что буддийская терминология, содержа­
щаяся в «Лбидхамме»'2'1, предоставляет довольно полны й фило­
софский алфавит. И, хотя многое можно сказать в пользу буд­
дийской системы, я не могу полностью согласиться с данны м
мнением по следующим причинам.
Во-первых, подлинны е слова невероятно д л и н н ы и трудно­
произносимы д л я среднего европейца.
Во-вторых, поним ание этой системы требует безоговороч­
ного п р и н я ти я буддийского учения, к чему мы не готовы.
В-третьих, смысл терм инов не так ясен, точен и понятен,
как хотелось бы. Много педантизма, спорных моментов и пута­
ницы. Н е так д авн о я узнал о том, ч то миссис Райс Д эви д е
издала книгу «Истоки буддизма», где она, в частности, поднимает
вопрос о правильном переводе или значении палийского слова
«дхамма»: означает ли оно «закон», «сознание», «жизнь» или п р о ­
сто буддийскую доктрину?
В-четвертых, терминология носит исклю чительно психоло­
гический характер, не при ни м ает во вним ание небуддийские
идеи и имеет мало отнош ения к общему устройству вселенной.
Можно, конечно, дополнить ее индуистской или какой-нибудь
другой терминологией, но это означало бы привнесение много­
численных новых спорны х элементов. Мы тотчас углубились
бы в нескончаемые дискуссии о том, является ли Н иббана Н и р ­
ваной25, означает ли она «угасание» или что-нибудь еще, и так
до бесконечности.
Система Каббалы, терм ины которой, как мы увидим, в зна­
чительной степени символичны, внешне, конечно, уязвима д л я
подобной критики. Но поскольку эта система в высшей степени
символична, она пользуется самой ш ирокой поддерж кой среди
тех, кто сч и тается «светилом» науки. В едь вся со вр ем ен н ая

51
• ТСРЛШШОФЪШСЯФ

наука оперирует различны м и символами, с помощью которы х

она пы тается постичь физический мир, — сим волам и, за п р е ­
делы которы х, по ее же откровенному признанию , она не спо­
собна вы й ти . Весьма п о казател ьн о е зам еч ан и е встр еч ается
в Свартморской лекци и профессора Эддингтона «Наука и неви­
димый мир», прочитанной им в 1928 г.:

«Я могу лишь сказать, что физика повернулась спиной ко всем

подобным моделям, рассматривая их теперь, скорее, как пре­
пятствие для постижениия истины, скрывающейся по ту
сторону феноменов... И если сегодня вы спросите физика, как
он в конечном счете представляет себе эфир или электрон,
то ответом будет не описание бильярдных шаров, махови­
ков или любых других конкретных предметов; вместо этого
он укажет на ряд символов и серию математических урав­
нений, которым те удовлетворяют. Что такое символы?
Загадочный ответ гласит, что физику это не интересует; у
нее нет средства, вроде Нирваны, позволяющего, проникнуть
под покров символики. Чтобы понимать феномены физиче­
ского мира, необходимо знать уравнения, которым удовле­
т воряли символы, а не природу символизируемого».

Сэр Джеймс Дж инс26 подтверждает это мнение об использо­

вании символов. На с. 141 «Загадочной вселенной» он пиш ет:

«Создание моделей или картин, объясняющих мат емат и­

ческие формулы и явления, которые эти формулы описы­
вают, — ишг не в сторону реальности, а в обратном направ­
лении... Одним словом, математическая формула никогда
не расскажет нам о том, чем является вещь, но лишь о том,
как эта вещь себя ведет; формула может лишь определить
объект через его свойства».

П оэтому каббалист не боится нападок со стороны враж деб­

ны х источников в связи с использованием символов, поскольку
р еал ь н а я основа К аббалы — д есять С еф ирот и д в ад ц а ть два
пути — математически правильна и определенна. Мы с легко­
стью можем отбросить теологические и догм атические и н тер ­
претац и и древних раввинов как бесполезные и не затрагиваю ­

52
 Т ля т (влгсхрях JfiW y ? •

щие саму эту реальную основу, и соотнести всё во вселенной с

фундаментальной системой чистого числа. Его символы будут
понятны любому рациональному уму в тождественном смысле,
поскольку взаим оотнош ения между этими символами установ­
лены природой.
И менно эти рассуждения подвели нас к при нятию каббали­
стического «Древа Ж изни» в качестве основы универсального
философского алфавита.
В защ и т у этой систем ы (если она в тако во й н у ж д ается)
можно еще раз сказать, что наш и чистейш ие пон яти я символи­
зируются в математике. Б ертран Рассел27, К антор28, П уанкаре29,
Эйнштейн и другие прилож или немало усилий д л я того, чтобы
заменить ви ктори ан ски й эм пи ризм пон ятн ы м , связны м о б ъ ­
яснением вселенной посредством матем атических идей и сим­
волов. П о н я ти я современной математики, хим ии и ф изики —
сущий п а р ад о к с д л я «простого человека», к о то р ы й дум ает,
например, будто материя — это нечто твердое. В наш и дни уже
не вы зы вает сомнений, что конечная природа науки в лю бой
из ее отраслей будет носить чисто абстрактны й, можно сказать,
почти что каббалистический характер, даж е если она никогда
не станет оф ициально называть себя Каббалой. Вполне естест­
венно и правильно представлять космос, любую его часть или
его процессы в любом из аспектов символами чистого числа.
Д есять чисел и двадцать две буквы древнееврейского алфа­
вита30 с их традиционны м и и рациональны ми соответствиями
(учитывая такж е их числовые и геометрические соотнош ения)
образуют связную систем атическую основу наш его алф авита,
достаточно устойчивую , чтобы на нее о п и р аться, но и доста­
точно гибкую, д л я того чтобы производить на ней надстройку.
• т ср м ш ш ъ т ст

ПРИМЕЧАНИЯ к главе второй

1. Традиционные западные каббалистические приемы медитации
правильнее было бы назвать кавана, а не прибегать к восточному
термину йога. Под каваной понимается «концентрация», «внима­
ние», «приверженность» и «намерение». Главное и основное значе­
ние этого древнееврейского слова — «медитация».
2. П рактическая Каббала связана с изготовлением талисманов,
используемых в церемониальной магии.
3. Руах ■—• древнееврейское слово, означающее «дыхание», «воздух»
и «дух». В Каббале оно указывает на среднюю часть души, пред­
ставляющую собой разум и способность рассуждать.
4. Позитивизм — доктрина и движение, основанные французским
философом Огюстом Контом (1798-1857), ставшим также соз­
дателем социологии. Конт настаивал на том, что чувственное
восприятие — единственная приемлемая основа человеческих
знаний. Он утверждал, что достоверны лишь факты, опираю­
щиеся на «позитивные» данные опыта, и что за пределами мира
фактов существуют только логика и математика. Позитивисты
были светскими учеными — они отвергали теологию и метафизику.
Позднее позитивизм прошел несколько стадий развития, вклю­
чая эмпиризм, аналитическую и лингвистическую философию.
5. Дэвид Юм (1711-1776), британский историк и философ, утвер­
ждал, что человеческое знание происходит только из чувствен­
ного опыта. Философия Юма повлияла на Огюста Конта, осново­
положника позитивизма. Юм был первым философом нового вре­
мени, заново сформулировавшим древнегреческий скептицизм.
Труды Юма включают «Трактат о человеческой природе» (1739-1740),
который был попыткой создания цельной философской системы,
и «Политические рассуждения» (1752).
6 . Иммануил Кант (1724-1804), немецкий философ, утверждал, что
разум — это инструмент, посредством которого чувственный опыт
преобразуется в понимание. Он полагал, что требования разума
должны применяться ко всем разумным существам; таким обра­
зом, разумное действие не может быть основано на личных потреб­
ностях индивида, но должно согласовываться с чем-то наподобие
универсального закона. Критическая философия Канта была
непосредственной реакцией на философию Юма. Труды Канта
включают «Критику чистого разума» (1781) и «Критику практического
разума» (1788), в которой он раскрывает свою этическую систему.

54
 Глятя <вттсхряя •

7. Трансцендентализм — философия, связанная с именем Канта,

который выдвинул теорию о том, что индивид должен преодо­
леть (tmngcend) эмпиризм (представление о том, что знание можно
получить только через физические органы чувств), для того
чтобы раскрыть априорные принципы всякого знания, независи­
мые от любого конкретного опыта.
8. Герберт Спенсер (1820-1903) — британский философ и социолог,
одним из первых поддержавший теорию эволюции. Пожалуй,
самый значительный популяризатор философии и науки XIX в.,
Спенсер проповедовал идеи о превосходстве индивида над обще­
ством и о господстве науки над религией. Его труды включают
«Синтетическую философию», где рассматриваются принципы био­
логии, эволюции, психологии, социологии и морали.
9. Кроули. «Книга закона», глава вторая, стих 32.
10. Анри Бергсон (1859-1941)— французский философ и писатель.
В своих произведениях, имевших широкое влияние, отстаивал
значение интуиции как средства получения знания, как присут­
ствующей во всем живом жизненной силы (которую он называл
elan vital). Его труды включают «Творческую эволюцию» (1907) и
«Творческий разум» (1934). В 1927 г. Бергсон получил Нобелевскую
премию по литературе. Его сестра Мойна Мазере была женой
мага из ордена «Золотой Зари» С. Л. Макгрегора Мазерса.
11. Артур Эддингтон (1882-1944) — британский физик, математик
и астроном, одним из первых поддержавший теорию относитель­
ности и проводивший исследования по эволюции, строению и
движению звезд. Во многих своих книгах выражал мнение о том,
что смысл мироздания невозможно понять с помощью науки и
что его следует искать путем постижения духовной реальности.
Его труды: «Движения звезд и строение вселенной» (1914), «Наука и
невидимый мир» (1929), «Природа физического мира» (1928), <.Мате­
матическая теория относительности» (1923) и «Теория относитель­
ности протонов и электронов» (1936)
12. Сэр Джулиан Соррелл Хаксли (1887-1975) — британский биолог,
философ и писатель, который был секретарем Лондонского зоо­
логического общества в 1935-1942 гг. Оказал огромное влияние
на современное развитие эмбриологии, систематики, изучение
эволюции и поведения. Его труды: «Особь в животном царстве»
(1912), «Очерки биолога» (1923), «Что я смею думать?» (1931), «Заро­
ждение жизни» (1938), «Уникальность человека» (1941), «Эволюция:
современный синтез» (1942), «Эволюция в действии» (1953) и «Очерки
гуманиста» (1964).

55
• т Ф л ш ш гв ъ т c vd

13. Бессмысленное повторение, избыточность.

14. Негиама — высшая часть каббалистической души. Большая Нешама
заключает в себе Сефиры Кетер, Хокма и Бина, которым приписы­
ваются Иехида, Хиа и собственно Нешама. Последняя, или интуи­
тивная душа, находится в Бина. (См.: Regardie. The Middle Pillar: The
Balance Between Mind and Magic, Chapter Six, «Psychology and Magic»).
15. Эксперименты Майкельсона — Морли, проведенные в 1881 г. в
Берлине физиком А. А. Майкельсоном и позднее (1887) уточнен­
ные в США Майкельсоном и Э. У. Морли, были попыткой подсчи­
тать скорость вращения Земли по отношению к гипотетической
субстанции — эфиру, светоносной среде в космосе, якобы перено­
сящей световые волны. Считалось, что, если скорость света посто­
янна по отношению к эфиру, через который движется Земля,
то это движение можно обнаружить, измерив скорость света в
направлении движения Земли и сравнив ее со скоростью света
под прямым углом к нему. Когда не было выявлено никакого раз­
личия между этими двумя величинами, теория эфира оказалась
сильно дискредитирована. В 1905 г. Альберт Эйнштейн постули­
ровал, что скорость света — универсальная постоянная.
16. Евклид (300 г. до н. э.) — наиболее выдающийся математик антич­
ности. Применил дедуктивные принципы логики к геометрии,
тем самым получив постулаты, вытекающие из ясно сформулиро­
ванных аксиом. Евклидова геометрия включала изучение точек,
линий, углов, плоскостей и тел в соответствии с десятью теоремами
Евклида. Эта система была важна для логико-систематического
метода, который он использовал как математик. «Аксиоматиче­
ский и дедуктивный метод» Евклида служил образцом для других
отраслей математики на протяжении более чем двух тысячелетий.
17. Георг Фридрих Бернхард Риман (1826-1866), немецкий матема­
тик и пионер неевклидовой геометрии. В основе Римановой гео­
метрии лежала теория о том, что на плоскости любые две линии
пересекаются. Идеи Римана были использованы Альбертом Эйн­
штейном как фундамент для его модели пространства-времени в
теории относительности.
18. Николай Иванович Лобачевский (1792-1856) — русский матема­
тик, разработавший в 1826 г. гиперболическую геометрию — сис­
тему, бросившую вызов евклидовой теории.
19. Сэр Исаак Ньютон (1642-1727) разработал так называемую клас­
сическую механику, которая точно описывала действие сил во всех
условиях, известных в его эпоху. В наше время классическую

56
 Т л я т 'В'лгсуряя

механику заменила •квантовая механика и релятивистская меха­

ника Эйнштейна. Несмотря на это, теории Ньютона остаются
неоспоримыми почти во всех случаях практического и неатом­
ного применения.
Альберт Эйнштейн (1879-1955) — знаменитый американский
физик немецкого происхождения, чья теория относительности
произвела переворот в современных представлениях о природе
времени и пространства. Гипотезы Эйнштейна составили теоре­
тическую базу для получения атомной энергии.
20. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) — немецкий фило­
соф, высказавш ий предположение о том, что истину можно
познать путем непрерывной диалектики, состоящей из трех эта­
пов: 1) формулирование теории; 2) разработка теории, противо­
речащей первой, и, наконец, 3) их соединение и превращение в
логический синтез. Гегель критиковал как рационалистическую
школу мышления за очернение религии, так и школу протес­
тантского теолога Шлейермахера, ставившего религиозное чув­
ство превыше всего. Гегель избрал «средний путь» между этими
двумя философскими школами. Его труды включают «Энциклопе­
дию философских наук» (1817) и «Философию права» (1821).
21. Труды швейцарского психолога Карла Густава Юнга (1875-1961)
можно считать одной из вершин оккультного возрождения конца
XIX в. Изучение психологии в сочетании с исследованием пара­
нормальных явлении превратили его теории в связующее звено
между психологией и магией. См. The Secret of the Golden Flower,
translated by Richard Wilhelm, with foreword and commentary by
C.G. Jung (London: Paul Trench and Trubner, 1931).
22. Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) — немецкий философ и один из
великих трансцендентальных идеалистов, испытавший влияние
философии Канта. Увлекшись романтизмом, он в конце концов
пришел к убеждению, что религиозная вера превосходит этиче­
ский разум. Представление Фихте о нравственном устройстве
космоса и нравственном характере общества оказало большое
воздействие на Гегеля.
23. Также известный как Гильельмус Постеллус, Гильом Постель
(1510-1557) — французский христианский мистик и первый пере­
водчик «Сефер Иецира» на латынь (1552). Перевел также «Зогар».
24. «Абидхамма питака» — часть буддийского канона «Трипиташ» («Три
корзины»), свода канонических философских доктрин раннего буд­
дизма, составленного в III в. до и. э. на совете в Паталипутре.

57
 тсря^ттготШсяФ

25. Нирвана происходит от санскритского слова «нирва», которое

означает «задувать». В буддизме понятие подразумевает освобож­
дение, избавление от невежества и отмирание всех привязанно­
стей. Неизреченное состояние, в котором человек обретает беско­
рыстную мудрость и сострадание.
26. Сэр Джеймс Хопвуд Джинс (1877-1946) — британский астроном,
физик и математик, первым высказавший предположение о том,
что материя непрерывно творится по всей вселенной. Просла­
вился своей разработкой кинетической теории газов и исследо­
ваниями взаимосвязей между математическими понятиями и
миром природы. Известен, прежде всего, как автор многочислен­
ных книг по астрономии. Его труды: «Вселенная вокруг нас» (1929),
«Сквозь пространство и время» (1934), «Динамическая теория газов»
(1904), «Теоретическая механика» (1906) и «Математическая теория
электричества и магнетизма» (1908).
27. Бертран Артур Уильям Рассел (1872-1970) — английский фило­
соф и логик. Полагал, что научный взгляд на мир по большей
части верен, и его основной целью было свести человеческие
знания к простейшему и наиболее фундаментальному их выра­
жению. Его труды: «Человеческое знание, его сфера и границы» (1948),
«Атомная азбука» (1923), «Во что я верю» (1925), «Научная точка зре­
ния» (1931) и «Исследование смысла и истины» (1940). В 1950 г. полу­
чил Нобелевскую премию политературе.
28. Георг Кантор (1845-1918) — немецкий математик, который разра­
ботал математическую теорию множеств и ввел полезное понятие
трансфинитных чисел (бесконечно больших, но отличающихся
друг от друга). Его самая известная работа — «Вклад в создание тео­
рии трансфинитных чисел» (1915).
29. Жюль Анри Пуанкаре (1854-1912) — французский математик,
астроном-теоретик, философ науки и физик, внесший большой
вклад в механику небесных тел и теорию орбит. Оказал влия­
ние на космологию и теорию относительности. Пуанкаре посвя­
тил свой яркий литературный талант тому, чтобы сделать науку
и математику понятными широкой публике. Его труды: «Новые
методы механики небесных тел» (3 т.: 1892, 1893, 1899), «Наука и
гипотеза» (1903), «Ценность науки» (1905) и «Наука и метод» (1908).
30. Вместе известных как «Тридцать два Пути Мудрости».
 ГЛАВА ТРЕТЬЯ

СЕФИРОТ

преды дущ ей главе было высказано предполож ение о том,

В что Каббала — наиболее подходящая основа д л я нашего

магического алфавита, с которым мы можем соотнести всю
сумму наш их знаний и опыта — религиозного, философского и
научного. Мы продолжим разговор о том, что каббалистический
алфавит — этот тщ ательно разработан ная система атрибуций
и соответствий; удобный метод классификации, позволяю щ ий
философу «маркировать» свои ощ ущения и идеи по мере их полу­
чения. Его можно сравнить с картотекой, имеющей тридцать два
раздела и хранящ ей обш ирный свод информации.
Б ы ло бы ош ибкой ож идать конкретны х определений д ля
всего содержимого картотеки. Это совершенно невозможно по
вполне очевидны м причинам . К аж ды й исследователь долж ен
работать сам остоятельно, после того к ак он позн аком ится с
методом разм ещ ения всей своей умственной и м оральной кон­
ституции в эти тридцать два раздела. Необходимость личной
работы становится очевидной, если вспомнить, что при обыч­
ном вед ен и и д ел никто не п р и о б р етает картотеку с уже у ка­
занны м и им енам и всех прош лы х, настоящ их и будущих ко р ­
респондентов. Ясно, что каб б али сти ческая картотека (наш и
тридцать д ва пути) п редставляет собой систему букв и чисел,
бессмысленных сами по себе, но по мере заполнения разделов
обретающих особый д л я каждого исследователя смысл. П ри рас-

59
 т Ф яш пхст ът сяФ

ш и рен и и опы та каж д ая буква и каж дое число будут получать

дополнительны й смысл и значение, и, п р и н яв эту упорядочен­
ную систематизацию , мы сможем гораздо глубже постичь свою
внутренню ю ж изнь, чем это было бы возмож но в другом слу­
чае. Ц ель теоретической (в отличие от практической) Каббалы,
касательно данного тезиса, состоит в том, чтобы дать исследова­
телю возможность осущ ествления трех главны х вещей.
Во-первых, анализировать каждую идею в терм инах Д рева
Ж изни. Во-вторых, прослеж ивать необходимые связи и отнош е­
ния между всеми классами идей, соотнося их с этим образцом
д л я сравнения. В-третъих, с его помощью переводить любую
неизвестную систему символов на язы к лю бой известной.
И ны м и словами, искусство пользования наш ей картотекой
п озвол яет нам по н ять общую при роду одних вещ ей, сущ ест­
венное различие между другими и неизбежную связь их всех.
К роме того, — и это чрезвы чайн о важ но, — п о сти гая лю бую
систему мистической философии или религии, мы автом атиче­
ски, через соотнесение этого знания с Д ревом Ж изни, пости­
гаем все системы. Т ак что в конечном счете путем своего рода
ассоц и ац и и б езл и ч н ы х и аб стр ак тн ы х идей мы постеп ен н о
уравновешиваем всю свою умственную структуру и обретаем п р о ­
стое видение невы разим о сложной вселенной. Ибо написано:
«Равновесие — основа работы».
С ерьезны м исследователям необходимо вним ательно изу­
чить соответствия, подробно описанные в этой работе, и затвер­
д и т ь их наизусть. П р и настойчивом о б р ащ ен и и в проц ессе
м ы ш ления к числовой системе с ее соответствиям и она будет
не просто заучена частично понята, и тогда исследователь пора­
зится тому, что, соотнося каж дый факт своего опы та и сознания
с этим образцом, он всякий раз будет обретать озарение.
С овр ем ен н ы й к аб б ал и ст Ч ар льз С. Д ж он с (псевдоним —
Frater Achad) пиш ет следующее в своей книге «Q. В. L.»

«Первостепенное значение имеет Заучивание деталей Плана.

Возможно, это главная причина, по которой в древности Каб­
бала передавалась устно, а не письменно, поскольку она при­
носит Плоды лишь в том случае, если вначале укоренится
в уме. М ы можем читать о ней, до некоторой степени изу­
чать ее, жонглировать ею на бумаге и т. д., но лишь когда

60
 Тяят ш(<
р<е лхъя . СЕфУЯРОТП" •

сам разум примет Образ Древа и мы сможем в уме перехо­

дить с Ветки на Ветку, от Соответствия к Соответствию,
мысленно представляя себе этот процесс и тем самым обра­
щая его в Живое Древо, мы. обнаружим, что над нами забрез­
жил Свет Истины и нам удалось как бы «пустить побег»
над Землей. Так, с легкостью молодого деревца, м ы оказыва­
емся в новом Мире, в то время как наши корни крепко сидят
в нашем природном элементе>Л

В «Зогаре» говори тся о бож ественном духовном в л и я н и и ,

называемом М езла *6 тя2, которое нисходит по путям из Кетер
в Малкут, ж ивотворя и поддерж ивая все вещ и. С тремясь вне­
дрить корни этого ж ивого д ерева в свое сознание, еж едневно
ухаживая за ним с любовью, нежностью и упорством, мы неза­
метно д л я сам их себя обнаруж им, что в нас сам опроизвольно
возникает новое духовное знание. Тогда вселенная предстанет
синтетическим, однородным целым, исследователь увидит, что
вся сумма его знаний стала единой, и ощ утит способность п р е­
вращать даж е на интеллектуальном уровне многое — в одно.
Такова в конечном счете, — если отбросить всё несущ ествен­
ное, — цель каждого мистика, как бы он ни назы вал свой путь
и какой бы из различны х объездны х дорог ни следовал.
П режде чем я попытаюсь истолковать Сефирот, необходимо
предварительно коснуться еще одного вопроса. Многие каббали-
сты соотносят с Древом Ж изни семьдесят восемь карт Таро, кото­
рые являю тся набором живописных образов вселенной. Элифас
Леви в книге «La Histoire de la Magie»* пиш ет следующее:

«Основой абсолютной иероглифической науки служил алфа­

вит, в котором все боги были буквами, все буквы — идеями,
все идеи — числами, а все числа — совершенными знаками.
Этим иероглифическим алфавитом, из которого Моисей
сотворил великую тайну своей Каббалы, является знамени­
тая книга Тота».

Листы этой «знаменитой книги» еще называют «Атусами Тота»,

египетского бога мудрости. Кур де Жебелеи 3 (Paris, 1781) оч мечает:

* «История магии» (фр.).

61
 т ^л ш ш ш ъ ш с я ф

«Если бы мы услышали, что в наши дни существует произве­

дение древних египтян, одна из книг, избежавшая пламени,
который пожрал их великолепные библиотеки, книга, где
содержатся в чистейшем виде их доктрины... если бы мы
также узнали, что эта книга на протяжении нескольких
столетий была доступна каждому, то разве не вызвало бы
это всеобщего удивления? И разве удивление не достигло бы
апогея, если бы выяснилось, что люди даже не подозревают
о том, что она египетская и обладают ею таким образом,
что едва ли можно сказать, будто они обладают ею вообще,
что никто никогда не пытался расшифровать хотя бы один
ее лист и что результат этой позабытой мудрости счита­
ется ворохом нелепых рисунков, которые сами по себе ничего
не означают?.. Однако это подлинный факт... Одним сло­
вом, эта книга — колода карт Таро».

Л еген д а о п рои схож д ен и и эти х сем и д есяти восьм и Ату-

сов весьма интересна и лю бопы тна, хотя и н ельзя поручиться
за ее п р ав д и во сть. О на гласит, что ад еп ты д р ев н о сти , п о н и ­
м ая, что с наступлени ем т а к н азы ваем ой х р и сти ан ск о й эры
Европу постигнет духовное вы рож дение и ум ственны й застой,
н ач ал и стр о и ть п л ан ы по сохранению н ак о п л ен н ы х зн ан и й .
О ни д ол ж н ы бы ли х р ан и ться в тайн е, пока лю ди не стан ут
достаточно разви ты м и и духовно непредубеж денны м и д л я их
п р и н я т и я , и все же эти зн ан и я оставались бы доступны м и в
пром еж уточны й период, даж е во врем я ц и к л а полной и н тел ­
л ектуальной пассивности, с тем чтобы лю бой член общ ества,
ощ утивш ий внутреннюю потребность заняться исследованиями,
с которы м и им еет дело, в частности, К аббала, легко получил
бы к ним доступ.
Н а совещ ании в С вятилищ е Гнозиса они приступили к все­
стороннему обсуждению этого вопроса. Один адепт выдвинул
идею о том, чтобы свести все знания к нескольким символам
и ф игурам и высечь их на неруш им ой скале, как это сделал
царь А ш ока в И ндии. Д ругие ратовали за то, чтобы записать
знания слово в слово и спрятать манускрипты в обш ирны х под­
земны х библиотеках (наподобие тех, что, по рассказам Блават-
ской, сущ ествуют сегодня на Тибете), которы е долж ны будут
откры ться в более позднее время.

62
 Тля<вя WFEJieyt- СЕфИ Ф ОШ - •

Однако ни одно из этих предлож ений, по мнению больш ин­

ства, не отвечало требуем ы м условиям. И тогда н екий адепт,
который до этого сидел откинувш ись назад и почти не п ри н и ­
мая участия в дискуссии, сказал примерно следующее:

«Существует гораздо более практичный и в то же время хит­

роумный метод. Давайте сведем все наши знания о человеке
и вселенной к символам, которые можно изобразить в кар­
тинках, пригодных для использования в обычной игре. Так
накопленная веками мудрость будет сохранена нетрадици­
онным способом, оставаясь незаметной для толпы Фило­
софией Посвященных и в то же время на многое намекая
тому, кто ищет Истину».

Это предложение, замечательное во всех отнош ениях, было

принято собранием , и один из адептов, искусно вл ад евш и й
кистью, чернилами и пером, нарисовал комплект из семидесяти
восьми иероглифов, каж ды й из которых символически представ­
лял какой-нибудь конкретный аспект жизни, человека и космоса.
Эти карты дош ли до нас нетронуты ми и практически неис­
порченными. П равда, некоторы е худож ники, которы е бы ли
несведущ ими в тонкостях С вятой К аббалы и не я в л ял и с ь, в
отличие от создателей карт, адептам и, перерисовы вая колоду
Таро, к сожалению, исказили, сместили, а в ряде случаев и пол­
ностью опусти ли некоторы е символы , им евш иеся в п ервон а­
чальном комплекте картинок. Однако всякий, кто знаком с тай ­
ной мудростью, может без труда их восстановить4.
Не далее как в прошлом столетии Элифас Леви утверждал,
что, если заклю чить человека в одиночную камеру, оставив его
без книг и инструкций любого рода, он всё равно сможет полу­
чить из этого комплекта карт энциклопедические знания о сущ­
ности всех наук, религий и философий. Не обращ ая внимания на
эту типичную д л я Леви велеречивость, необходимо указать, что
вместо десяти цифр и двадцати двух букв еврейского алфавита
Леви взял за основу магического алфавита двадцать две козы р­
ные* карты Книги Тота, приписав им свои знания и опы т по ана­
логии с системой атрибуций Т ридцати двух Путей Мудрости.

* Имеются в виду Мажорные Арканы Таро. — Примеч. изд.

63
 ТРЯЯШ Ш Ы ЯГСЯФ

Н екоторые критики осмеливались утверж дать, будто пред­

л о ж ен н ая здесь и н т е р п р е т а ц и я Д р е в а Ж и зн и вм есте с его
использованием в качестве способа классификации представля­
ются «неправдоподобными» и не находят подтверж дения в клас­
сических трудах по Каббале. Н а самом деле эта кри ти ка совер­
ш енно н ео бо сн о ван н а. Я вн ая п о п ы тк а в этом н а п р а в л е н и и
предп ри н и м алась в «Сефер Иецира», а «Зогар» изобилует очень
«темными» атрибуциями, многие из которых я вообщ е не стал
здесь воспроизводить ради простоты излож ения. Я могу лиш ь
посоветовать тем, кто вы двигает эти и подобны е им во зраж е­
ния, обратиться к компендиуму зогарической философии мис­
тера Уэйта под названием «Тайная доктрина Израиля», которы й
убедительно доказывает, что моя ин терп ретац и я подкреплена
самыми авторитетны м и каббалистическими источникам и5.
П ерейдем теперь к толкованию философии Каббалы в ее р аз­
л и ч н ы х аспектах. Вначале более подробно рассмотрим десять
сеф иротических идей, а в следующей главе приведем прим еры
способа их рассм отрения, которы й сам исследователь сможет
затем прим енять при изучении соответствий всех путей.

0. Айн
С читается, что вселенная как общ ая сумма всех вещ ей и
ж ивы х созданий имеет свой первичны й источник в бесконеч­
ном космосе — Айн ■pN, «Ничто», или П арабрахм анев, Беспри­
чинной П ричине любой манифестации. П роцитируем «Зогар»:

«Прежде чем создать любую форму в мире, прежде чем про-

извеспш любую форму, Он был один, бесформен и не походил
ни на что. Кто мог бы постичь Его таким, каким Он был
тогда, до творения, если Он не имел формы?»

А й н 7 — это не бы тие; Н и-Что. То, ч то н еп о сти ж и м о , не

познано и непознаваемо, не существует, — по крайней мере, если
бы ть более точны м, с точки зр ен и я наш его сознания. Блават-
ск ая о п р е д е л я е т эту пер во н ач ал ьн у ю р еал ь н о с ть к ак везд е­
сущ ий, вечны й и бесп редельн ы й п р и н ц и п , о котором совер­
ш енно невозможны никакие спекуляции, так как он настолько

64
 Гляъя яг<р<ешгъя C‘E 0WPO9If

превосходит способность человеческого п он им ан ия и м ы ш ле­

ния, что оказы вается выше лю бых сравнений. То, что известно
и названо, известно и названо не благодаря знанию его сущ но­
сти, а благодаря его предельности.
В себе самом Ни-Что непознаваемо, немы слимо и н еи зр е­
ченно. Раввин А зариил бен Менахем (р. 1160 г.), уже упом инав­
шийся ученик И саака Слепого, утверждает, что Айн нельзя ни
постичь с помощью интеллекта, ни описать словами, поскольку
нет буквы или слова, способных охватить его.
В другой очень важ ной системе эта идея весьма красочно
и живописно представлена богиней Нуит8, Ц арицей Абсолют­
ного Космоса и блистаю щ его в своей наготе синего ночного
неба, — ж енщ иной, «брызжущей молоком звезд (космической
пылью) из сосков».
Это Абсолют или Непознаваемое в агностицизме Герберта
Спенсера, триж ды вели кая Тьма древнеегипетской жреческой
касты и китайское Д аов, которое «походит на пустоту п р остран­
ства», у которого «нет О тца; оно по ту сторону всех п он яти й,
выше наивысшего». В одном из разм ы ш лений Чж уан-цзы 10 мы
читаем, что «Дао не может существовать. Если бы оно сущест­
вовало, то не могло бы быть несуществующим... Д ао находится
за пределам и м атериального бы тия. Д ао нельзя передать ни
словами, ни молчанием. Его трансцендентную природу можно
постичь в том состоянии, которое не является ни речью, ни мол­
чанием». К этой каббалистической концепции, и л и п р и н ц и п у
ноля, можно отнести определение Бога, или С убстанции, д ан ­
ное Барухом Спинозой: «То, что требует д л я своего поним ания
забвения всего остального».
О дним из м нож ества символов, и спользовавш ихся ин ду­
сами д л я изображ ения этого нуля, был змей А нанда11, обвиваю ­
щий вселенную. Он заглатывал собственный хвост, что симво­
лизировало возвратную природу бесконечности.

65
3 - 6536
 ТФ ЯНЯШ СХВЪМ СЯФ

I. Кетер

Чтобы осознать себя, или сделать себя постижимым д л я себя

самого, А йн становится Айн Соф *]10 Т’Х (беспредельностью ), а
затем Айн Соф Аур TIN ^10 "pN, абсолютным Беспредельны м Све­
том (Д ай вап ракри ти 12 брахм анических ведантистов и Ади-Буд-
дой13, и ли Амитабхой 14 буддистов), который затем путем сж атия
(Цимцум15, согласно «Зогару») концентрируется в центральную
неизмеримую точку, — это Кетер, или Корона, первая С ефира
на Д реве Ж изни.
Эту идею можно выразить иначе: внутри понятия абстракт­
ной негативности Вихревые Силы (Рашит ха-Гилголим) предве­
щают первую манифестацию Начальной Точки {Некуда Ришоиа)и\
которая становится первозданным корнем, откуда произрастает
всё остальное. Кетер — это неисследимая м онада17, корень всех
вещей, вы деленная Л ейбницем 18 по отношению к конечной при­
роде ф и зи чески х вещ ей и к конечной ед и н и ц е со зн ан и я как
м етаф изическая точка, центр духовной энергии, неп р о тяж ен ­
ный и неделимы й, полный неиссякаемой ж изни, активности и
силы. Это прототип всего духовного и вообщ е всего в космосе.
В этой связи полезно напомнить читателю следующий отры­
вок из «Загадочной вселенной», где сэр Джеймс Д ж инс пишет:

«9?по показывает, что электрон должен, по крайней мере

в некотором смысле, занимать всё пространс?пво... Они
(Фарадей и Максвелл ) 19 изображали наэлектризованную
частицу... испускающую... «силовые линии» по всему про­
странству» (с. 54—55).

Н аучная концепция математического электрона, заним аю ­

щ его «всё пространство», соответствует каббалистической кон­
ц еп ц и и К етер в М ире Ассия. Ч еты р е м и р а будут опи сан ы в
главе седьмой.
К аббала вклю чает в себя так назы ваем ы е д есять Сефирот.
Высказывался ряд предположений о том, что же они означаю т —
д есять чисел, слов и л и звуков? К ордоверо полагает, что это
независим ы е п р и н ц и п ы , и л и келим20, сосуды силы , и л и кате­
гори альн ы е идеи, посредством которы х вы р аж ает себя созна-

66
 Тлят эп&Езтуг. С^фУЯРОЛГ •

ние вселенной. М етафорический фрагмент из «Зогара», относя­

щийся к этому вопросу, гласит:

«Морские воды беспредельны и бесформенны. Но когда они

растекаются по земле, то производят форму... Источник
морских вод и сила, которую он испускает, для того чтобы
разлиться по земле, — это две вещи. Затем воды образуют
огромную впадину, наподобие той, что образуется, когда мы
очень глубоко роем землю. Впадина наполняется водами, исхо­
дящими из источника; это само море, и его можно считать
третьей вещью. Этот огромный водоем распадается на
семь каналов, подобных длинным трубам, по которым пере­
даются воды. Источник, поток, море и семь каналов вместе
образуют число Десять...»

Д алее в отрывке объясняется, что источник, или первопри­

чина всех вещей — это Кетер, первая Сефира; поток, исходящ ий
из нее, первозданны й м еркуриальны й разум — это Хокма, вто­
рая; само море — В еликая Мать, Бина, третья; а семь указанных
каналов — семь Н иж них Сефирот. Каббалисты постулировали
существование десяти Сефирот, поскольку д л я них десять было
совершенным числом, включавшим все цифры без повторений и
содержавшим в себе общую сущность всех чисел. И саак Майер
пишет, что 0-1 заканчивается 1-0, а раввин Моисей Кордоверо
в своей книге «Пардис Римоним» рассуждает: «Десять — всеобъ­
емлющее число. З а ним нет никакого другого числа, ибо то, что
находится за десятью, вновь возвращ ается к единице».
И так, К етер, и л и К орона, — п ер вая С еф ира. К ак П ер в о ­
причина, или Д емиург, она ещ е назы вается в «Зогаре» М акро-
прозопом, и л и Больш им Л иком 21. Теон из С м ирны 22 назы вает
число «один» «основным элем ентом чисел, которы й остается
постоянным и неизменным, в то время как множ ество может
быть уменьш ено путем вы читания и само по себе лиш ено вся­
кого числа». П иф агорейцы утверж дали, что монада — начало
всех вещ ей и, по словам Ф отия23, назы вали ее Богом, первой из
вещей, создательницей всего и вся. Это источник идей.
Теоретическая Каббала соотносит с каждой Сефирой разумы,
известные под разными названиями: божества, Д хьян-чоханы 24,
ангелы, духи и т. д., ведь вся вселенная уп равляется и ожив-

67
з*
 ЧШЮШГСХВЪИЙ'СЯФ

ляется, согласно данной философии, целым рядом таки х и ер ар ­

хий чувствую щих существ, каж дое из которых вы полняет кон­
кретную функцию и миссию, будучи наделенны м соответствую ­
щ им чином и уровнем сознания и ума. Существует л иш ь одно
н едели м о е и абсолю тное сознание, п рон и зы ваю щ ее каж дую
частичку и бесконечно малую точку вселенной, п роявлен ной
в пространстве. Но первая его д и ф ф ерен ц и ац и я путем эм ан а­
ции или рефлексии является чисто духовной и порож дает м но­
жество «сущностей», которые мы можем назвать бож ествами,
поскольку их сознание обладает превосходящ ей наш е понима­
ние природой и степенью величия. Отсюда можно заклю чить,
что «божества» — это силы природы, а их «имена» — ее законы;
поэтому они вечны, вездесущи и всемогущи, — правда, л иш ь в
том временном цикле (хотя он почти бесконечен), где они п р о ­
явлены и л и куда проецирую тся.
И м ен а бож еств важ н ы , поскольку, согласно м аги ческой
доктрине, знать имя разумной сущ ности значи т особым обра­
зом у п равл ять ею. П рофессор У. М. Ф линдерс П етр и 25 в своей
небольш ой работе «Религия Древнего Египта» утверж дает, что
«знание имени н аделят властью над его носителем».
К ороне соответствует п ервая циф ра и им я Б ога Эхейе ГРПК,
которое переводится «Я буду», что, несомненно, означает, что
п р и р о д а не стати ч н а и не я в л яется системой б ы ти я, где п р о ­
цесс тво р ен и я давны м -давно завер ш и лся, но вибрирует, р а з ­
вивается и п р ебы вает в вечном становлении. Ее еги п етски е
б ож ества-ко р р еляты — П та, которы й, по словам проф ессора
Ф линдерса П етри, бы л одним из аб стр актн ы х богов (в отл и ­
чи е от б о ж еств ч ел о веч еск и х и ли косм и ческ и х ) и тво р ц о м
косм и ческого я й ц а , а так ж е и Амон-Ра (с кото р ы м бы л о то ­
ж дествл ен О сирис), ц арь богов и «влад ы ка пр есто ло в всего
мира». Ее гр еч еск и й эк в и в ал ен т — З ев с (ото ж д ествл ен н ы й
в рим ской т ео го н и и с Ю питером), в ел и ч ай ш е е из о л и м п и й ­
ских божеств, которое обычно изображ ается как всемогущ ий
отец и царь богов и лю дей. Р и м л ян е сч и тал и Ю питера В ла­
д ы кой Н ебес, наивы сш им и сам ы м м огущ ествен н ы м ср ед и
богов, и н а зы в ал и его Н аилучш и м и В севы ш ним . В и н д и й ­
ской си стем е это Б р ах м а-т в о р ец 26, от ко то р о го п р о и зо ш л и
сем еро П р а д ж а п а т и 27 (наш и семь н и ж н и х С еф ирот), по его
повелению заверш и вш и е творен и е м ира.

68
 Тля<вя jn<FE!im>j[- СТ.фЖЧ’ОЖ

Кетер соответствует алмаз, поскольку это самый прочны й

и блестящ ий драгоц ен н ы й камень. По разли чн ы м при чи нам
древние соотносили с этой цифрой такж е лебедя. В легендах
всех народов лебедь служил символом Д уха и экстаза. Индус­
ские легенды повествуют о том, что если лебедя (Хансу) поить
молоком, см еш анны м с водой, то он отделит одно от другого,
выпив молоко и оставив воду. Это считалось доказательством
его необы чай ной мудрости. Ещ е одно соответствие — сокол.
Памятуя о том, что Кетер — это монада, индивидуальная точка
зрения, мы поймем, почему с ней соотносили именно сокола.
Ведь эта пти ца обычно парит в воздухе, взирая с голубых небес
на землю и наблю дая за всем отреш енным взором.
С ерая амбра, редчайш ее и самое драгоц енн ое из благово­
ний (обладая не таким уж сильным ароматом, она служит п р е­
красной основой д л я различны х смесей и вы являет всё лучшее
в том веществе, с которым ее смешивают), заним ает свое место
в этой категории идей. Кетер соответствует белы й цвет, в кар ­
тах Таро — четы ре Туза, а в «Сефер Йецира» она именуется «Пре­
восходным, и л и Сокрытым, Разумом».
С огласно «Комментарию к десяти Сефирот» р ав в и н а Аза-
риила, каж д ая из Сефирот обладает трем я различны м и аспек­
тами. Во-первых, она вы полняет уже описанную собственную
сефиротическую функцию. Второй аспект она получает от пре­
дыдущих Сефирот или свыше, как в случае Кетер', и, в-третьих,
она п е р ед ает свою собственную п ри род у и ту, ч то получена
свыше, ниж ним Сефирот. (См. рис.)

69
 г ф я ш л г о т г я око

II. Хокма

П ервая Сефира (сущность Бытия-Духа-М атерии) содерж ит

в сущ ности и потенции девять других С еф ирот и порож дает
их в результате процесса, который можно сформулировать мате­
матически. С. Л и д д ел л М акгрегор М азере задается вопросом:
«Как получить число Два?» И отвечает на него в своем Введе­
нии к «Разоблаченной Каббале»:

«Путем отражения. Ведь хотя 0 не поддается определению,

1 может быть определена. А цель определения — создание Эйдо-
лоиа, дубликата или образа, определяемой вещи. Так мы получаем
диаду, состюящую из 1 и ее отражения, Теперь мы установили
начало колебаний, поскольку число 1 колеблется попеременно от
неизменности к определению и обратно к неизменности»28.

И саак ибн Л атиф (1220-1290) такж е д ает м атематическое

определение процесса эволюции:

«Подобно тому, как точка растягивается и расширяется в

линию, пиния — в плоскость, а плоскость — в объемное тело,
точно так же развертывается Божье проявление».
Если мы на мгновение задумаемся в том, что служит конеч­
ной д и ф ф ер ен ц и ац и ей бы тия, то обнаруж им , что, насколько
мы можем судить, это плюс и минус, полож ительное и отриц а­
тельное, мужское и женское. И поэтому естественно предполо­
жить, что на Д реве Ж изни две эманации, следую щ ие за Кетер,
будут такж е отличаться данны м и характеристикам и. Т ак мы
устанавливаем , что вторая Сефира, Хокма, и л и «Мудрость», —
м уж ская, эн ер ги ч н ая и ак ти вн ая. О на н азы вается О тцом , ее
бож ествен ное им я — Йох ГГ2®, а соответствую щ ий ей ан гел ь ­
ский чин — О фаним30.
Этой Сефире соответствует Тахути, и л и Тот, которы й был
богом письменности, учености и магии. Тот изображ ается в виде
божества с головой ибиса, и иногда ему прислуж ивает обезьяна
(бабуин). С Хокма соотносится Афина П ал л ад а — богин я муд­
рости, вы ш едш ая в полном боевом облачении из головы Зевса.
В ней, н аделяю щ ей и н теллектуальн ы м и способностям и, гар-

70
 Тяят ярреяты - СЕф УШ Ш Г

монично сочетаются сила и мудрость. В греческой мифологии

она считалась хран и тел ьн и ц ей человеческой ж изни и учреди­
тельницей древнего суда А реопаг в Афинах31. В римском п ан­
теоне она была М инервой, в имени которой, по мнению фило­
логов, содерж ится корень mens, «мыслить»; следовательно, это
воплощение мыслительной способности. Еще одно египетское
соответствие — Маат, богиня истины, связан ная с Тотом. Дру­
гие атрибуции — Уран, или звездное небо, и Гермес как Логос
и п роводн ик в л и я н и я Кетер. В даосизме этой С еф ире будет
соответствовать полож ительны й ян.
Хокма — ж изненно важ ны й, наполняю щ ий эн ергией эле­
мент бы тия, Д ух и ли Пуруш а индийской философии санкхья,
который воп лощ ает реальность, леж ащ ую в основе всех п р о ­
явлений созн ан и я 32. В системе Б лаватской Хокма будет соот­
ветствовать М ахат, и л и «К осм ическая И д еац и я» 33. У к и т а й ­
ских буддистов это Гуань-Ш и-И нь; а у индусов — В иш ну и
И ш вара34. Хокма — это Слово, Греческий Логос и М емра Т ар-
гума35. «Сефер Иецира» назы вает Сефиру Хокма «П росветляю ­
щим Разумом»; ее п л ан ета — Уран, хотя тр ад и ц и о н н о с ней
соотносится сфера Зодиака.
Ее ц в е т — сер ы й 31’; б л аго во н и е — о р х и ти ч ес к и й мускус,
растение — амарант, цветок бессмертия; а из карт Таро ей соот­
ветствую т ч ет ы р е Д во й к и . Ее д р аго ц ен н ы е к ам н и — зв езд ­
чатый рубин, символизирую щ ий мужскую энергию творящ ей
звезды, и бирю за, означаю щ ая Мазлот., сферу Зодиака.
Кроме того, «Зогар» приписы вает Хокма первую букву Иод
, Т етр агр ам м ато н а Y H V H — ф ормулы, к о то р ая будет более
полно объяснена позднее. Йод такж е соотносится с четы рьм я
Королями Таро. С оответствиям Т етраграм м атона следует уде­
лить при стальное вним ание, поскольку на них основаны мно­
гие зогарические спекуляции.

71
 т ф я-ялт лот т сж>

III. Бина

Х окма по р о ж д ает Бина, третью Сефиру, Лгшо-М ать, нега­

тивную , женскую и пассивную. Ч итателю следует обратиться
к п оясн яю щ ей схеме, чтобы п р о сл ед и ть за ф о р м и р о ван и ем
Д рева Ж изни.
Итак, тр и — это Бина, что переводится как «Понимание», и
ей соответствует Сатурн Ъ , старейш ий из богов, а такж е грече­
ский Кронос, бог времени. Бина — это Фригг, жена древнескан­
динавского О дина и мать всех богов. Т ри -— это и Шакти*7, суп­
руга бога Шивы, разруш ителя жизни. Ш акти — универсальная
эл ек т р и ч еск а я ж и в и т ел ь н ая сила, со ед и н я ю щ ая все ф орм ы ,
конструктивная сила, выполняю щ ая при формировании вещей
план Божественной Мысли, т. е. Хокма. Бина — это майя, уни­
версальная сила иллю зии38, Гуань-Инь китайского буддизма3®,
инь даосизма40, богиня Кали ортодоксальной индуистской рели­
гии и Великое Море, откуда мы произош ли.
Н аиболее вы рази тельн о индуистское изо б р аж ен и е ч еты ­
р е х р у к о й К ал и . Н а ш ее у нее г и р л я н д а из ч е р е п о в , а на
тал и и — пояс из человеческих рук, сделанны х из золота. В ниж ­
ней левой руке она держ ит отрубленную человеческую голову,
такж е из золота, а в верхней — меч. Н иж ней правой рукой она
осы п ает благам и своих при верж ен цев, а в верхн ей сж и м ает
символ неустрашимости. Ч ерепа и меч представляю т ужасную,
разруш ительную сторону К али; а ее правы е руки, дарую щ ие
блага и бесстраш ие, — ее благож елательную сторону, подоб­
ную той, что передается египетской концепцией И сиды. О на
одновременно ужасна и добра, подобно природе, попеременно
разруш аю щ ей и творящ ей.
В теософской системе один из аспектов Б ина — Мулапрак-
рити, или космическая корневая субстанция, которую, по утвер­
ж дению Блаватской, следует рассматривать как объективность
в ее чистейш ей абстракции; иначе говоря, это самосущая основа,
диф ференциации которой составляют объективную реальность,
леж ащ ую в основе феноменов всех фаз сознательного бы тия.
Мулапракрити - тонкая форма корневой материи, которую мы
осязаем, ощущаем и вдыхаем, не восприним ая ее, на которую
смотрим, не ви дя ее, и которую слы ш им и обоняем , не имея

72
 Т ля т лг<
релгъя- С ^Ф Ж РО Л Г

ни малейш его представления о ее существовании. В «Каббале»

Исаака М айера говорится, что м атерия (духовная пассивная
субстанция И бн Г аби р о л я )41 всегда соответствует ж енском у
пассивному п ри н ц и п у, на которы й оказы вает в л и я н и е а к т и в ­
ный, и л и мужской, ф орм ирую щ ий п р и н ц и п . О дним словом,
Бина — это действительны й носитель всех возможны х феноме­
нов, физических или умственных, в то время как Хокма — сущ­
ность сознания.
Ц вет Б ина — черны й, поскольку она негативна и воспри­
имчива ко всему; из драгоценностей ей соответствует жемчуг,
по той при чи не, что это ти п и ч н ы й морской камень, которы й
рож дается в тем ной утробе устрицы . И ец и р ати ч ески й титул
Бина — «Освящающий Разум»; свящ енные растения — кипарис,
лилия и опийны й мак; соответствующие карты Т аро — четы ре
Тройки. Ее символ —- голубка, высиживаю щ ая птенцов, истин­
ная Ш ехина, и ли С вятой Дух42. Буква Т етраграм м атона — пер­
вая Хе П, соответствия Таро —■четы ре Королевы*.

П ервые три Сефирот, именуемые Верхними, превосходят

во всех возможных отнош ениях любые интеллектуальные поня­
тия и могут бы ть постигнуты ли ш ь путем специальной м еди­
тации и практи ческой Каббалы. Верхние отделены огром ной
пропастью — Б езд н о й — от расп олож енн ы х н и ж е Сефирот.
Верхние и д еа л ь н ы ; все остал ьн ы е С еф ирот — ак ту ал ь н ы ; а
Бездна — м етаф изический разры в между ними. В некотором
смысле они не связаны с Н иж н им и семью Сефирот, которы е
являются их отражением, — так же, как сам космос не зависит
оттого, п роявл яется ли что-либо в его пустоте.
П ри ч и н а появлен ия Кетер, первой Сефиры, центральной
неизмеримой точки , — гр о м ад н ая проблем а. Л ао -ц зы 43 учит,
что «Дао породило Единство, Единство породило Д вой ствен­
ность, Двойственность породила Тройственность, а Тройствен­
ность п о р о д и ла всё сущее». Т ео р ети ческая К аббала раввина
Азариила утверж дает, что Айн Соф, будучи неспособным соз-

* К ороли в ф и гур н ы х картах соответствую т К оролевы — П, К авалеры — 1,

Валеты — второму П. — Примеч. изд.

73
• г< ряяш схвъ т см >

д ать м ир (десятую Сефиру) непосредственно, создал его при

помощи Кетер, которая, в свою очередь, произвела другие Сефи­
рот, или потенции, достигаю щ ие предела в М алкут и внешней
вселенной. «Зогар» подтверж дает эту гипотезу. Н о здесь возни­
кает трудность, поскольку такое абстрактное понятие, как ноль,
разумеется, не может что-либо совершить. Б лаватская в своем
м онум ентальном труде «Тайная доктрина» п р и зн ает эту труд­
ность и п ы тается р азр еш и ть проблему, з а я в л я я , что Абсолют
(Айн), будучи непостиж и м ы м в себе, о б л ад ает н еск о л ьк и м и
аспектами, под которыми мы можем его рассматривать: беско­
нечное пространство, вечная длительность и абсолю тное д ви­
жение. П оследний аспект вы разительно представлен в индуи­
стском вы раж ении «Большой Вздох Брахмы», который соверша­
ется вечно, созидая и разруш ая миры. П ри циклическом вдохе
вселен н ая втяги вается и п р ек р ащ ает сущ ествование, но при
выдохе начинается проявление — с возникновения лайи44, или
нейтрального центра, который мы назы ваем Кетер. Ц и к л и ч е­
ский, и л и периодический, закон космического п роявлен и я не
может быть не чем иным, кроме как Волей Абсолюта к п рояв­
лению. В последнем случае логика вынуждает нас вернуться к
древнему постулату о том, что Абсолют п р о явл яет точку-лайя,
или Кетер, откуда в конечном итоге долж но развиться всё.
Согласно другой системе, вселенная — это вечная лю бовная
игра (лила на санскрите) двух сил, причем позитивная представ­
л я е т собой центральную точку — Х адит45, а негативная — абсо­
лю тн ое пространство. П оследняя сила, и зображ аем ая в виде
царицы космоса Нуит, «синевекой дочери Заката», произносит
следующее: «Ибо я разделена во имя любви, ради возможности
с л и я н и я . Т аково сотворение м ира, когда боль р азд ел ен и я —
ничто, а радость разруш ения — все» .
Однако с точки зрения нашей каббалистической доктрины
относительно неспособности ин теллекта р азр еш и ть эту слож­
ную философ скую проблему, — факт, п о сто ян н о и гн о р и р у е­
м ы й и л и заб ы ваем ы й м н оги м и сл о во о х о тл и вы м и каб б ал и -
стами, — было бы намного благоразум нее признать, что мы не
можем логически объяснит), сущ ествование первой Сефиры,
из которой развилось всё остальное.

74
 Тяя<вя тРРЕЯРуг- С ^фЖ<РОЛ{ •

IV. Хесед
Ч исло «четыре», назы ваем ое Хесед, «М илосердие», н ачи ­
нает вторую триаду Сефирот, служащую отраж ением Верхней
триады по ту сторону Б езд н ы (см. рис. 4). С еф и рот этой вто­
рой троицы приписываю тся три основных, или элементарных,
цвета: синий — Хесед, красный — Гебура и желтый — Тиферет.
С еф ирот с четвертой по девятую вклю чительно известны
как Сефирот хабинъон — П о тен ц и и С тр о и тел ьства, и М айер
утверждает, что они символизирую т изм ерения материи, будь
то атом и л и вселен н ая: ч еты р е н а п р а в л е н и я п р о с тр а н ств а
(согласно «Сефер Иецира») и полож ительны й и отриц ательн ы й
полюсы каждого из них.

Рис. 4. Вторая триада

Хесед — мужской и положительны й принцип, несмотря на

то, что ей приписы вается женское качество Воды — «Зогар»
дает Хесед другое название — Гедула ПЬПЗ, «Величественность»,
или «Величие», а это свойства великой благотворной планеты
Ю питер 1}., соотносящ ейся с Хесед. «Сефер Йецира» назы вает ее
«Вмещающим Разумом».
В силу водного аспекта этой Сефиры мы обнаруж иваем ее
соответствие Посейдону, правителю морей в мифологии, и Юпи­
теру, или, точнее, тому его аспекту, который был первоначально
в Древнем Риме стихийны м, или покровительствую щ им боже­
ством, которому поклонялись как богу дож дей, бурь и грома.
Греческим эквивалентом Хесед будет Зевс, вооруж енны й гр о ­

75
• т < Р яяяш от т сяф

мом и м олниям и, который, потрясая своей эгидой, вы зы вает

бурю и грозу. И ндуистски й к о р р е л я т — И н д р а, п овели тель
огня и молнии. Ее египетский бог — Амон, а д ревн ескан ди нав­
ское соответствие — Тор с м олнией в руке. Э гера, бога моря
из северны х саг, тож е можно пом естить в это т ряд; согласно
легендам, он был такж е искусен в магии. Следовательно, Юпи­
тер 1 }- — планета, управляю щ ая той операцией практической
магии, которая называется Формулой Тетраграмматона.
Ангелов Хесед именуют «Сверкающими»47, а ее архангел —
Ц адкиэль, что означает «Справедливость Божия».
П о св я щ е н н ы е Х есед ж и в о тн ы е — е д и н о р о г и л о ш ад ь;
последн яя, согласно легенде, бы ла создана П осейдоном, кото­
ры й научи л лю дей благородном у искусству у п р а в л я т ь лош а­
дью с помощ ью узды. Растения этой С еф иры — сосна, олива
и трилистник; камни — аметист и сапфир; цвет — синий; соот­
ветствие в картах Таро — четы ре Четверки; м еталл — олово, а
благовоние — кедр.

V. Гебура
Хесед порож дает Гебура, которая, в сущности, служит отра­
ж ением Б и н а. Гебура, что о зн ачает «Сила» и л и «Власть», —
пятая, ж енская Сефира, и ей соответствует бож ественное имя
Элохим Гибор TQ3 «Могущественные Боги».
Н есм о тр я н а то что Гебура — ж ен ская п о т ен ц и я , к ак и
все Сефирот на левой колонне Д рева, практически все ее соот­
ветствия мужские, подразумевающие энергичность. Есть древ­
ний алхим и ческий афоризм: «Мужчина — покой, Ж ен щ и н а —
сила». Э то п р ед ставл ен и е п р о я сн яется в каб б ал и сти ческ о й
системе. Т р и мужские С ефирот правой колонны назы ваю тся
вместе Столпом М илосердия, а три женские С ефирот левой со­
ставляю т Столп Строгости. Больш инство атрибутов Хесед, муж­
ской Сефиры — женские. Но это не путаница в м ы слях, а при­
знание необходимости равновесия.
Божества Гебура — Марс О*, который даже в обыденной речи
именуется «богом войны», и греческий Арес, получающий насла­
ж ден ие от грохота и рева битвы, от к р о в о п р о л и ти я и разру­
ш ения городов. Н а более низком уровне Гебура представляет

76
 Т я м я яггреягья. C E C p y fP O ffl •

силовой элемент Ш акти, приписы ваем ы й Бина. Ц иф ре «пять»

соответствует суровая влады чица Нефтида, тем ны й д войн ик и
сестра И сиды, и мы вправе ож идать, что в этой Сефире п р о ­
явится свойство, сходное с Б ина, но не столь чистое, как у
абстрактной духовной силы. Тор — древн ескан ди навский бог
войны, и, согласно сагам, алое облако над его головой отраж ало
огненный блеск его глаз. Он был облечен силой, носил доспехи
и вступал в битву на колеснице.
М агическое оружие Гебура — меч, копье, бич и резак, кото­
рые ассоциирую тся с войной и кровопусканием. Ее м еталл -—
железо, а свящ енное дерево — дуб; оба эти атрибута со всей оче­
видностью подразум еваю т силу. Ф актически свойства Гебура
суммированы в общ ей идее силы и власти.
Высказывалось предположение о том, что четвертая и пятая
Сефирот представляю т расш иряю щ ую ся и сжимающуюся, цен­
тростремительную и центробежную энергии между полюсами
измерений, подчиняясь воле Логоса — Хокма.
С оответствия Гебура — табак и крапива, в силу их огнен­
ной и ж алящ ей природы . Ц вет ее — красный, явно воинствен­
ный, и отсюда ее гармония с ярко-алы м рубином. С вящ енны й
монстр — л еген д ар н ы й василиск 48 с при стальн ы м взором , а
карты Таро — четы ре П ятерки. В «Сефер Иецира» Гебура назы ­
вается «Коренным Разумом».

VI. Тиферет

Совместные действия четвертой и пятой, мужской и женской,

Сефир п рои зводят Т и ф е р е т — «Красоту», или «Гармонию». На
схеме она расположена в центре всей Сефиротической системы,
подобно Солнцу (которое действительно является ее астрологи­
ческим соответствием) с вращающимися вокруг него планетами.
Ее божества — Ра, египетский солярны й бог, который ино­
гда изображается с головой сокола, а в других случаях — просто
в виде солнечного диска с двумя прикрепленны м и к нему кры-
лами, а такж е бог Солнца у древних греков, Аполлон, в котором
отразилась наиболее светлая сторона эллинской ментальности.
Из «Греческих исследований» Уолтера П ейтера мы узнаем, что

77
 т Ф я ю т ш ы м сяф

«Аполлон, “духовная форма” солнечных лучей, легко стано­

вится (поскольку чисто физический элемент в его природе
почти полностью подавлен) исключительно этической —
‘духовной формой” внутреннего, или интеллектуального,
света во всех его проявлениях. Он олицетворяет собой, все
специфически европейские идеи разумного государственного
устройства и здоровья души и тела... его религия — своего
рода воплощенная справедливость, цель которой. — осуще­
ствление законности и верного суждения обо всем».

А налогичное представление встречается в разделе «Зогара»,

озаглавленном «Идра Зута»49: Тиф ерет — «наивысшее п роявле­
ние этической жизни, верш ина добра; одним словом, Идеал».
Ему соответствует индуистское Хари как одно из имен боже­
ственной Аватары 50 Шри Кришны, поскольку, являясь инкарна­
цией божества (в которой Дух и М атерия пребы ваю т в полном
равновесии), он вы раж ает основную, заклю ченную в Т и ф ерет
идею. Д ругие соответствия ш естерки — Адонис, И акх, Рама и
Асар, либо по причине внутренне присущ ей им красоты, либо
потому, что они представляю т в том или ином отнош ении солнеч­
ный диск, с которым вся мистическая психология, как древняя,
так и современная, единодушно соотносит духовное сознание.
«Зогар» именует гексаграмму Сефирот, расположенную вокруг
Тиферет, М икропрозопом, или М алым Л иком 51.
Д и о н и с — ещ е одно бож ество, в кл ю чен н о е в категори ю
ш естерки по причине его молодости и грациозной формы, соче­
таю щ ей изнеж енную пластику и красоту, и л и же потому, что
он — бог виноградарства, а виноград использовался в ритуаль­
ных целях участниками Элевсинских мистерий52, поскольку он
вы зы вает алкогольное опьянение, сходное с мистическим экс­
тазом. Говорят также, что Дионис превратился во льва (свящ ен­
ное ж ивотное Тиферет), царя диких зверей, а лев всегда служил
эм блемой ц арского д о сто и н ства53. Э тот п а р ал л е л и зм мож но
о б ъ ясн и ть астрологическим и п ри чи н ам и , поскольку С олнце
О переж ивает экзальтацию в зодиакальном знаке Л ьва SI, кото­
рый считался творческим символом палящ его летнего Солнца.
Вакх (другое им я Д иониса, п р ед н азн ачен н о е д л я культо­
вы х целей) — бог о п ь я н е н и я и в д о х н о в ен и я, н а д е л я ю щ и й
сверхчеловеческой, или бессм ертной, ж изнью . Во «Введении»

78
 Глжвя лгреятъЯ. О Е ф Ш ет Х •

к «“Вакху” Еврипида» проф ессор Гилберт М ю ррей п и ш ет по

поводу орфизма:

«Все истинно поклоняющиеся в мистическом смысле сли­

ваются с Богом; они рождаются заново и являются “Вак­
хами”. Поскольку Дионис — Бог внутри, он полностью завла­
девает совершенно чистой душой, которая становится не
чем иным, как Богом».

По всей вероятн ости , скан динавское соответствие Т и ф е­

рет — бог Б альдр, лю бимец всей природы , сын О дина и Фригг.
Андерсон пишет, что «его можно по праву назвать лучш им из
богов, и все человечество поет ему хвалу».
П омимо льва, свящ енны м ж ивотны м Т и ф ерет служит ска­
зочный феникс, которы й разры вает свою грудь, дабы насы тить
семерых п тен ц ов своей кровью и ж и зн ен н о й силой, и сх о дя­
щими из раны . А н ал оги чн ая леген да связан а с п ел и к ан о м 54.
Оба они вы раж аю т идею И скупителя, отдающего свою ж изнь
за других, и М ю ррей в уже упомянутом «Ьведении» приводит
интересную историю с очень схожим смыслом:

«Семела, дочь Кадма, которую полюбил Зевс, попросила сво­

его божественного возлюбленного явиться ей во всей своей
славе. Он пришел в блеске чудодейственной молнии. Пережив
экстаз, Семела умерла, преждевременно родив сына. Чтобы
сохранить жизнь ребенку и сделать его настоящим Богом и
Человеком, Зевс разорвал свою собственную плоть и носил в
ней ребенка до тех пор, пока в результате чудесного и таин­
ственного Второго Рождения ребенок Семелъг не появился
на свет как истинный Бог».

Растения Т и ф ерет — акац и я, масонский символ воскресе­

ния, и ви н о гр ад н ая лоза. Его благовоние — л а д а н 55, а цвет —
желтый, поскольку его светило — Солнце, источник духовного
бытия и физической жизни.
К арты Т ар о — ч еты р е Ш естерки; Т и ф ер ет соответствует
титул Сына, буква Вав 1Тетраграмматона и четы ре П ринца, или
Рыцаря (Валета), в Таро. «Сефер Иецира» именует шестую Сефиру
«Связующим Разумом». Ее камни — топаз и желтый алмаз.

79
 г р я я я ш о т м с я с1)

VII. Нецах
Тиф ерет завершает троицу Сефирот, составляю щ их вторую
триаду, которая, в свою очередь, проецируется далее в материю,
образуя третью триаду (см. рис. 5).
Н ец ах — п ер в ая С еф и ра т р е т ь е й т р и а д ы со зн ачен и ем
«Победа». Иногда ее называю т «Вечностью» и «Триумфом». Это
седьмая потенция, и с ней логически соотносится Н ика (Победа).
В своих «Греческих исследованиях» Уолтер П ейтер писал:

«Как утверждает, мифологическая наука, Победа первона­

чально означала лишь великую победу неба, триумф утра над
тьмой. Но это породившее ее физическое утро способствовало
возникновению более позднего эстетического смысла. Ведь если
Нику образно представляют в обществе смертного и абсо­
лютно телесного героя, в чьей колеснице она стоит и правит
лошадьми, кого увенчивает гирляндой из петрушки или лавра и
чье имя пишет на щите, то лишь потому, что небесные блики
еще не совсем угасли в ее ясных глазах, а утренняя роса по-преж­
нему блестит на ее крыльях и развевающихся волосах».

80
 Тля®я ттгшлг^. СЕф Ш О Л Г

С точки зр ен и я астрологии п л ан ета Н ецах — В енера $ .

Отсюда вы текает, что бож ества и свойства седьмой Сефиры
относятся к лю бви, победе и ж атве. Э то А ф родита (Венера),
владычица лю бви и красоты, способная наделять своей красо­
той и чарами других. В целом ее значение — любовь, хотя эта
любовь — сексуальная. Ее еги петски й эк в и в ал ен т — Х атхор,
малый аспект матери Исиды. О на изображ ается в виде коровьх,
представляет порож даю щ ие силы при роды и п окровительст­
вует земледелию и плодам Зем ли. И ндуистская богиня, связан­
ная с Н ецах, — Бхавани.
С оответствую щ ий цветок — роза, благовоние — красны й
сандал. Ш ироко известно, что при лечении некоторых венери­
ческих ( ^ ) заб олеван и й использую тся масла из сан далового
дерева. Б ензоин 56 — такж е благовоние Венеры, и его свойства
чувственного обольщ ен ия очевидны . Роза ж е гарм онирует с
характером Афродиты.
«Сефер Йецира» называет Нецах «Тайным Разумом»; ее цвет —
зеленый, полученный в результате слияни я синей Хесед и жел­
той Тиферет; карты Таро — четы ре Семерки.

VIII. Ход
Н апротив Н ецах на Д реве Ж изни расположена Ход, «Сия­
ние», — сфера М еркурия ^ . Поэтому все ее символы обладаю т
ярко выраженными меркуриальными свойствами. Д л я того чтобы
получить представление о значении этой Сефиры, необходимо
понять смысл греческого бога Гермеса, который с ней соотно­
сится. Это бог рассудительности и лукавства, проницательности
и практичности. Ему приписывают ряд изобретений, например,
алфавита, математики, астрономии, мер и весов. М еркурий также
заведовал торговлей и н ад ел я л удачей, был вестником и гла­
шатаем О лимпийцев. По словам Вергилия, боги поручили ему
провожать душ и усопших из верхнего в ниж ние миры. В этом
последнем качестве он напоминает египетского Анубиса с голо­
вой ш акала, которы й был покровителем мертвых и приводил
душу на суд О сириса в А менти57. Исследователю будет полезно
помнить, что сфера Ход на гораздо более низком уровне представ­
ляет свойства, аналогичные тем, что характеризуют Хокма.

81
 Т(РЯЯ/ШО<ВЪГЙ СЯФ

О Н ецах и Ход, седьмой и восьмой Сефирах, в «Зогаре» гово­

рится, что под победой и сиянием подразум еваю тся р асш и ре­
ние, умножение и сила, поскольку все рож денны е во вселенной
силы вы ш ли из их лона.
Соответствующий индуистский бог — Хануман, изображае­
мый в виде обезьяны . Блаватская подробно излагает в «Тайной
доктрине» ин тересн ую теорию о том, что в о б езь ян ах за к л ю ­
чены ч ел о веч ески е душ и со л я р н о -м ер к у р и ал ьн о й п р и р о д ы ,
обладаю щ ие полубожественным статусом и называемые Мана-
сапутрами, «рож денны ми в уме сы новьям и Брахмы». И менно
поэтому индуистские божества разума и интеллекта представ­
лены таким внеш не неразумным животным, как антропоид58.
Растение Ход — д и к и й чеснок, а н ар ко ти к — Anhalonium
Lewinii59, которы й после приема внутрь вы зы вает видения цвет­
ны х колец, а такж е визуально стимулирует интеллект; способ­
ствуя сам оанализу. Б лаговони е восьмой С еф иры — сти р акс60,
кам ень — опал, а цвет — оранж евы й, полученны й благодрая
смешению красной Гебура и желтой Тиферет; йециратический
титул Ход — «Абсолютный, или Соверш енный Разум». С оответ­
ствия Т аро — четы ре Восьмерки.

IX. Йесод

Н ец ах и Ход порож даю т Йесод, «Основание», завер ш аю ­

щ ее серию из тр ех тр и ад . Йесод п р е д с та в л яет собой ту то н ­
чайш ую основу, на которой зиж дется ф изи ческий м ир, и, по
словам Элифаса Л еви Зах еда и госпожи Б лаватской, Йесод —
это ас т р а л ь н ы й уровень, им ею щ ий лунную ]) п р и р о д у и в
н е к о то р о м см ы сл е п асси в н о о т р а ж а ю щ и й э н е р г и и свы ш е,
подобно тому, как Л уна о тр аж ает свет С олнца. А стральн ы й
свет — везд есу щ и й и в сеп р о н и ц аю щ и й ф лю ид, и л и ср ед а,
со ст о я щ а я из ч р е зв ы ч а й н о то н ко й м атер и и , с у б с т а н ц и я в
очень разр еж ен н о м состояни и, э л е к т р о м а гн и т н а я по своей
п ри род е и служ ащ ая образцом , по котором у стр о и тся ф изи­
ч еский м ир. Э то неп реры вн ы й , неизм енн ы й п р и то к и отток
м ировы х сил, которы е в конечном счете гарантирую т стабиль­
ность м ира и образую т его основание. Йесод — прочное осно-

82
 Тлятя ягрелть#- СЕфУ^РОЛГ

вание, вечны й астральны й п р и л и в и отлив и ун и версальн ая

репродуктивная сила природы. «Все возвратится к своему осно­
ванию, откуда оно вышло. Всякая сила, семя и энергия собраны
в этом месте. Поэтому все существующие потенции выходят из
него» («Зогар»).
Е ги п етск о е б ож ество И есод — Шу, к о то р ы й б ы л богом
пространства61, подним аю щ им царицу небес Н уит н ад телом
С е б а — З е м л е й . И н д у и с т с к и й э к в и в а л е н т — Г ан еш а, бог-
слон, см етаю щ и й все п р е п я т с т в и я и п о д д ер ж и в аю щ и й все­
ленную , стоя н а ч ер еп ах е. У р и м л я н — это Д и а н а , б о ги н я
света, п р е д с та в л яв ш ая в хр ам ах Луну. О б щ ая и д ея Иесод —
изм ен ен и я н а ф оне стаб и л ьн о сти . Н екоторы е ав т о р ы н а з ы ­
ваю т а с т р а л ь н ы й свет, к о т о р ы й я в л я е т с я с ф ер о й И есо д ,
Anima M undi, М ировой Д уш ой62. У п с и х о ан ал и ти к а Ю нга есть
очень похож ее п о н яти е коллективного бессознательного63, кото­
рое, по моему мнению , ничем не отличается о т к аб б ал и сти ч е­
ской идеи.
Растения Йесод — м андрагора и дам иан, обладаю щ ие, как
известно, свойствами афродизиака. Ее благовоние — жасмин,
такж е служ ащ ий возбуж даю щ им средством; цвет — п у р п у р ­
ный; титул в «Сефер Йецира» — «Чистый, и л и Я сны й Разум»;
число — девять; соответствие Таро — четы ре Д евятки.
С точки зрен и я практической Каббалы больш ое значение
имеет соответствие Луне, которая, согласно оккультной тр ад и ­
ции, я вл я ет ся мертвым, но при этом живы м телом, частички
которого полны активной и разруш ительной эн ергии — мощ­
ной магической силы.

X. Малкут
Д ополнением к системе трех триад, синтезирую щ им в себе
все предш ествую щ ие числа, служит Малкут, Ц арство — д еся­
тая Сефира. М алкут — это м ир четы рех элементов, м ир мате­
рии в ее целостности и всех форм, восприним аем ы х наш и м и
пятью органами чувств, сумма и кристалли зация преды дущ их
девяти цифр, или рядов идей.
М алкут соответствует египетский бог Себ, поскольку он
изображается с головой крокодила — египетским иероглифом

83
 гФ ж т гош ы йою

грубой м атерии64. Д ругие бож ественны е атрибуты — П сихея,

н и ж н яя Н еф тида и незам уж няя Исида. Еще одно зогарическое
наи м ен ован и е М алкут — Д ева, и л и Н евеста, используем ое в
особом смысле, которы й будет рассмотрен в главе пятой. С М ал­
кут соотносится такж е П ерсефона — дева-Зем ля, и в посвящ ен­
ны х ей легендах повествуется о злоклю чениях неискупленной
душ и; Ц ерера — тоже дева-богиня Зем ли. Д ругие божества де­
сятой Сефиры — Л акш м и 65 и Сфинкс66, олицетворяю щ ие пло­
дородие З ем л и и плодовитость всех существ.
В М алкут, ни зш ей из С еф ирот, сф ере ф и зи ческого м и р а
м атерии, где воплощ аю тся Нешамот, и згн анн ы е из бож ествен­
ного д ворц а, п р ебы вает Ш ехина, духовное П рисутстви е Айн
Соф, — как н аследие, п р ед н азн ач ен н о е человечеству, и как
везд есу щ ее н а п о м и н а н и е о д у х о вн ы х и сти н ах . В от почему
н а п и с а н о : «К етер — в М алкут, а М ал к у т — в К ет ер , хотя
и иначе». В «Зогаре» п о д р азу м ев ается, ч то д е й с т в и т е л ь н а я
Ш ехина, действительное Бож ественное П рисутствие, располо­
жена в Б ина, откуда она никогда не спускается, и что Ш ехина
в М алкут — это эйдолон, и л и Дочь В еликой Высшей М атери67.
И саак М айер утверж дает, что «каббалисты считаю т ее испол­
ни тельн ой энергией, и л и силой Бина, Святого Д уха и л и Верх­
ней Матери».
«Сефер Иецира» именует М алкут «Блестящим Разумом». Б ла­
говоние десятой Сефиры — дикий бадьян с острова Крит68, при
сж игании испускающ ий густые клубы дыма. Ее цвета — лим он­
ны й, оливковы й, красновато-коричневы й и ч ер н ы й 69, карты
Т аро — четы ре Д есятки. «Зогар» соотносит ее с конечны м Хе
П Т етр агр ам м ато н а, а други е ав то р и тетн ы е и сто ч н и к и — с
четы рьм я П ринцессами в картах Таро (см. таблицу на с. 56).

П реж д е чем перейти к рассмотрению в следую щ ей главе

многочисленны х соответствий, относящ ихся к двадцати двум
путям на Д реве Ж изни, я должен предостеречь от возможного
неправи льн ого толкован и я некоторы х атрибуций эти х Сефи­
рот и путей.
Т ак, н ап р и м ер , табак, Марс, василиск и меч — свойства,
относящ иеся к разделу Гебура, или пятой Сефиры. Н о читатель

84
 Т л я ^л эйРЕПРус С<
Е ф!М'сР О Ш ‘

не должен впадать в непростительное заблуждение, смеш ивая

логические п осы лки : если все эти п р ед м еты соответствую т
числу пять, стало быть, табак — это меч, а бог Марс — эквива­
лент василиска. Здесь кроется р еальн ая опасность, и эта гру­
бая ош ибка может повлечь за собой серьезные последствия70.
О бращ аясь к представленному здесь сравнительному иссле­
дованию, преж де всего необходимо полностью уяснить основ­
ной смысл этого метода классификации соответствий, отбирае­
мых из разли чн ы х религий и философий. В данном случае все
четыре вы ш еупомянуты х предмета обладаю т некоторым свой­
ством и ли набором атрибутов сходной природы , что и д елает
возможным помещение их в соответствующий раздел картотеки,
к которому они отнесены. Существует глубинная связь, объеди­
няющая их с числом «пять». Об этом нужно постоянно помнить,
если вы хотите извлечь хоть какую -то пользу из К аббалы , и с
самого начала необходимо избегать любого смешения.
 I II III IV V VI VII VIII IX X
Др.-евр. А нглий­ Н азвание С оедин яет Числовое Путь на Астрол.
№ Значение Козырь Таро
буква ская буква Буквы Сефиры значение Д р еве символ
1 N А Алеф Вол Кетер с Хокма 1 11 Л 0. Дурак
Оо 3 В, V Бет Дом Кетер с Бина 2 12 I. Маг
2 5
3 3 G.J Гимель Верблю д Кетер с Тиф ерет 3 13 ) II. Верховная жрица
4 1 D, Th Д алет Д верь Хокма с Бина 4 14 V III. Императрица
5 Л Н Хе Окно Хокма с Тиф ерет 5 15 т IV. И мператор
6 1 v,o, и Вав Гвоздь Хокма с Х есед 6 16 ТГ V. И ерофант
7 т Z Зайн Меч Бина с Тиф ерет 7 17 ж VI. Л ю бовники
8 п Ch Хет Забор Бина с Гебура 8 18 VII. Колесница
9 а т Тет Змея Х есед с Гебура 9 19 л VIII. Сила
10 Y, I Йод Рука Х есед с Т иф ерет 10 20 пр IX. Отшельник
11 а К, Ch Каф Ложка* Х есед с Н ецах 20 21 3- X. Колесо Фортуны
12 Ь L Л амед Стрекало Гебура с Тиф ерет 30 22 XI. Справедливость
13 а М Мем Вода Гебура с Ход 40 23 V XII. Повеш енный
14 : N Нун Рыба Т иф ерет с Н ецах 50 24 ль XIII. Смерть
15 0 S Самех О пора Т иф ерет с Й есод 60 25 / XIV. Умеренность
16 г О** Айин Глаз Т иф ерет с Ход 70 26 % XV. Дьявол
17 3 Р, F Пе Рот Н ецах с Ход 80 27 сf XVI. Башня

18 Tz Ц аде Рыболовный Н ецах с Иесод 90 28 X V II. Звезда

крючок
19 Р Q Коф Затылок Н ецах с Малкут 100 29 X X V III. Луна
20 1 R Реш Голова Ход с И есод 200 30 О XIX. Солнце
21 ю Sh, S Шин Зуб Ход с Малкут 300 31 А XX. Суд
22 п T, S*** Тав Крест Тау М алкут с Иесод 400 32 Ъ XX I. Мир

* Чаще означает ладонь руки.

** П роизносится как «о» носовое.
*** На аш кеназийском диалекте Тав может произносится как «s». На более распространенном сефардском диалекте Тав произно­
сится как «t» или «th».
Рис 6. Древнееврейский алфавит
 Тляфя У1Г>Р£Э1Гъя СЬфУСФОЯХ

ПРИМЕЧАНИЯ к главе третьей

1. Achad, 19-20.
2. Судьба.
3. Кур де Жебелен (1719-1784) протестантский пастор и франкма­
сон, в 1781 г. завершивший девятитомный труд «Le Monde Prhnitif»
(«Изначальный мир»). В 8-м томе утверждал, что Таро — это сохра­
нившиеся фрагменты древнеегипетской книги тайной мудрости.
4. Заявления подобного рода (о древнем происхождении Таро) делались
Кур де Жебеленом, Элифасом Леви, Паулем Христианом (1811-1877)
и другими. Как бы привлекательно ни выглядела эта легенда, не
существует никаких подтверждающих ее фактов. Отличитель­
ные черты Таро позволяют предположить, что оно возникло в эпоху
Возрождения. Самые ранние из сохранившихся козырных карт Таро
датируются примерно 1450 г. Колода Таро, считавшаяся самой ранней,
так называемое «Грингоннерское Таро», нарисованное для Карла VI
в 1392 г., недавно была датирована лишь серединой XV в. и имеет вене­
цианское происхождение. Старейшая известная колода Таро была
нарисована для семейства Висконти-Сфорца в Милане около 1428 г.
5. В нашей книге «Новое ритуальное Таро “Золотой Зари”», говорится:
«Не имеет никакого значения, намеревались ли изобретатели Таро
создать иллюстрированную систему, которая объясняла бы основ­
ные принципы Каббалы. Совершенно очевидно, что эти две системы
идеально соответствуют друг другу, так что одна из них объясняет дру­
гую и обе указывают на те же самые божественные истины» (с. 1).
6. Санскритский термин, означающий «по ту сторону Брахмы». Выс­
ший и абсолютный принцип, безличный и безымянный. В Ведах
именуется «То».
7. Айн («Ничто») вместе с Айн Соф («Беспредельное») и Айн СофАур («Бес­
предельный Свет») составляет Три Негативных Покрова Бытия.
Эти Покровы — уровни бытия, расположенные за пределами всех
областей человеческого опыта и понимания. Айн — самый внешний
Покров. Айн Соф — то, что мы в своем ограниченном понимании
называем «Богом», совершенно недоступным нашему разумению.
8 . Hymn — употреблявшееся Кроули написание имени египетской
богини неба Нут (коптской Нуэт), которое было создано им спе­
циально для его особой системы гематрии.
9. В переводе с китайского — «Путь». Абсолютная, или ноуменаль­
ная реальность.

87
 ‘ПРЯШЛКУВЪМ СЯФ

10. Чжуан-цзы был значительным ранним толкователем китайского

даосизма. Его труд «Чжуан-цзы» считается одним из основных тек­
стов даосизма. Учение Чжуан-цзы оказало большое влияние на
развитие китайского буддизма, а также китайской поэзии и пей­
зажной живописи.
11. Тысячеголовый змей Анаида («бесконечный»), вышедший изо рта
Баларамы. Спутник бога Вишну, на котором тот отдыхает ночью
Брахмы в океане молока. В Древнем Египте и Греции символ Уро-
бороса, змеи, заглатывающей собственный хвост, выражал един­
ство всех вещей, как материальных, так и духовных, непрерывно
меняющих свою форму в циклах разрушения и восстановления.
12. «Уровень Бога».
1S. В буддизме махаяны — первый вечный Будда. Считается, что от
Ади-Будды. появились пятеро Дхъяпи-Будд («саморожденных» Будд,
существовавших всегда). В искусстве Ади-Будда изображается в
виде коронованного Будды, облаченного в богатые одежды, с тра­
диционными украшениями бодхисаттвы.
14. Амитабха — санскритское имя, означающее «Бесконечный Свет».
В буддизме — великое спасительное божество.
15. Цимцум — описанный в лурианской Каббале процесс, при кото­
ром была сотворена Сефира Кетер. Айн Соф «сжался» из окру­
жающего Света, подобно тому, как сжимаются легкие, чтобы втя­
нуть и вместить в себе (стало быть, ограничить) воздух.
16. Титул Кетер.
17. Единство, Одно.
18. Барон Готфрид Вильгельм фон Лейбниц (1646-1716) — немецкий
философ и математик, который изобрел интегральное и диффе­
ренциальное исчисление независимо от Ньютона.
19. Майкл Фарадей (1791-1867) — один из величайш их ученых
XIX в., британский химик и физик, в 1831 г. открывший элек­
тромагнитную индукцию и выдвинувший теорию поля, позднее
разработанную Максвеллом и Эйнштейном. Фарадей открыл
способ получения электрического тока из магнитного поля.
Он также изобрел первый электрический двигатель.
Джеймс Кларк Максвелл (1831-1879) внес значительный
вклад в электромагнитную теорию и кинетическую теорию
газов. Считается, что этот ученый XIX в. оказал самое большое
влияние на физиков XX в. Описал свои исследования в «Трак­
тате по электричеству и магнетизму» (1873).

88
 Тяят лррелгъя. С'ЕфШРСШГ

20. В своей книге «Сефер Элима» Кордоверо говорит, что в процессе

эманации божественная субстанция истекает в «сосуды», или
«орудия» (келим), которые становятся все менее чистыми, по мере
того как процесс проявления продолжается по нисходящей. Тем
не менее нет ни одного сосуда, в котором сущность Айн Соф
была бы в каком-либо отношении уменьшена или умалена.
21. «Большой Лик», или «Большое Лицо»; Арик Анпин — одно из Пар-
цуфим или «лиц».
22. Теон — выдающийся древнегреческий математик и астроном
конца IV в. Составил пространный комментарий к Птолемею.
Дочерью Теона была Гипатия.
23. Фотий (820-891) — видный деятель византийского возрождения (IX в.).
24. Аналог архангелов. Термин Дхъян-чохан — не каббалистический,
а индуистский.
25. Сэр Уильям Мэтью Флиндерс Петри (1853-1942) — британский
археолог и египтолог. Внес ценный вклад в методологию археоло­
гических раскопок, которую описал в своей книге «Методы и цели
археологии» (1904). Петри сделал важные открытия в египетской
области Аль-Фаим, а также в древних городах Абидос и Фивы.
26. Брахма — мужская сила, которую не следует путать с Брахманом,
высшей силой Вселенной, являющейся бесполой.
27. Праджапати в переводе с санскрита означает «Владыка живых
существ». Одно из творящих божеств древней Индии в ведиче­
ский период. В целом Праджапати — это «рожденные в уме->
дети Брахмы, которые соотносятся с семью великими риши, или
«древними мудрецами».
28. Mathers, 23.
29. Хотя имя Йох, или Йах, как его чаще записывают, в конечном счете,
считается половиной Тетраграмматона YHVH, ему иногда припи­
сывают приблизительное значение «Господь» (Knight. A Practical
Guide to Qabalistic Symbolism, 249). Оно означает мужскую силу.
30. Офаним означает «колеса». Это слово происходит от древнееврей­
ского оф, означающего «окружать, опоясывать».
31. Ареопаг был самым первым аристократическим советом в древних
Афинах. Словосочетание ^'Apeioq nccyoq означает «Холм Ареса» —
место к северо-западу от Акрополя, где проводились собрания.
32. Пуруша — санскритское слово, означающее «личность», или «дух».
Указывает на вечное, неизменное «я». В философии санкхья пуруша

89
 т ф яяят ш ъглсяо

прот ивопоставляется пракрити, пли «материи». Рабство человече­

ской души вызвано смешением пуруши с пракрити. Освобождение
из этого рабства достигается путем отделения пуруши от пракрити.
33. «Космическая Идеация, Махат, или Разум, Универсальная Миро­
вая Душа; Космический Ноумен Материи, основа разумной дея­
тельности природы, также называемая Махабуддхи» (Блават-
ская, 12). Махат — санскритское слово, означающее «Великий».
Это первый принцип Универсального Разума и сознания. Он
производит Мание, «мыслящий принцип».
34. Когда нейтральная, абсолютная реальность Брахмана приобре­
тает атрибуты, он становится Ишвара, богом или повелителем. У
Ишвара три аспекта: Брахма, Шива и Вишну.
35. Таргум — арамейское слово, означающее «перевод», или «толкова­
ние». Оно указывает на любой из многочисленных арамейских
переводов древнееврейской Библии. Созданные после Вавилон­
ского пленения, когда арамейский язык заменил древнееврей­
ский в качестве разговорного языка иудеев, эти переводы были
призваны ознакомить простой народ с Ветхим Заветом.
36. Цвета, приписываемые Сефирот, взяты из Цветовой шкалы
Королевы в системе «Золотой Зари». О четырехцветных шкалах
«Золотой Зари» см. наши книги «Эксперименты с Каббалой» (227-
228) и «Новоеритуальное Таро "Золотой Зари”» (26-28).
37. На санскрите Шакти означает «сила», или «энергия».
38. Майя — санскритское слово, означающее «иллюзия». Это косми­
ческая сила, которая делает возможным феноменальное бытие и
его восприятие. Неизменное и вечное называется «реальностью»,
а всё подверженное изменениям считается майей. В индуистской
философии говорится о том, что вселенная — порождение майи.
39. Гуань-Инъ — китайская богиня плодородия, а также сострада­
тельная целительница.
40. В даосизме инь — негативный, пассивный, женский принцип.
41. Ибн Габироль (1021-1070) написал гимн под названием «Царская
диадема», два стиха из которого вошли в «Зогар».
42. Также Шекина. Древнееврейское слово, означающее «пребыва
ние» или «присутствие». Указывает на присутствие Бога в мире.
Шехина рассматривается как женская энергия и божественная
имманентность.
43. Лао-цзы, или «Учитель Лао» (VI в. до н. э.) — первый философ
китайского даосизма. Считается автором «Дао дэ цзин».

90
 Гяя<вя ягф'ЕШ'ЬЯ- СЕфУЯРОШ"

44. Лайя — материальная точка в недифференцированном состоянии.

45. Подразумеваемая здесь система — Телема. Хадит — второе боже­
ство Телемической триады Кроули.
46. Из «Книги Закона» Кроули, гл. I, 15.
47. Хашмалим (др.-еер.).
48. Василиск — мерзкая тварь наподобие дракона со смертоносным
дыханием и взглядом. Легенды о василиске связаны с королев­
ской коброй, о которой в Европе рассказывали небылицы.
49. «Малое собрание».
50 Аватара означает «божественная инкарнация». Это нисхождение
божества или другого существа, преодолевшего необходимость
перерождения, в тело смертного человека, называемого Аватаром.
51. См. раздел о Парцуфим в главе пятой.
52. Древние обряды, совершавшиеся в Элевсине в честь богини
Деметры.
53. Еще одна причина, по которой Дионис соотносится с Тиферет,
состоит в том, что Дионис-Загревс был убит, а затем воскрес. В этой
истории характер Диониса претерпевает глубокие изменения. Все
умирающие и воскресающие боги относятся к сфере Тиферет.
54 У сказочного феникса нет птенцов. Как Регарди и отмечает, этот
миф относится к пеликану.
55. Ароматическая смола, добываемая из африканских и азиатских
растений рода Boswellia. В древности ценилась как лекарство и
превосходное благовоние.
56. Яванский ладан. Твердая бальзамическая смола желтоватого цвета,
добываемая из некоторых тропических азиатских деревьев рода
Styrax и используемая в парфюмерии и медицине. Также называ­
ется бензоиновой смолой.
57. Аменпт — древнеегипетское слово, означающее «запад». В египет­
ской традиции — жилище мертвых.
58. Манасапутры, или «рожденные в уме сыновья», — это наши выс­
шие «я», еще не воплотившиеся в человечестве. По теософским
представлениям, Манасапутры наделяют разумом бесчувствен­
ные оболочки.
59. Мескалин получают из кактуса пейот. Это алкалоид, вызываю­
щий галлюцинации.
60. Ароматическая смола коричневого цвета, добываемая из коры неко­

91
 ТФ ЯШ Э1КМ Ь1Й СЖ >

торых деревьев рода Liquidambar, в частности, Liquidambar orientalis,

растущих в Турции. Используется в парфюмерии и медицине.
61. Шу — это также египетский бог Воздуха.
62. Anima Mundi по-латыни означает «Мировая Душа». Это божест­
венная сущность, которая пронизывает, оживляет и связывает
между собой все вещи ■— от мельчайшего атома материи до чело­
века и бога. В своем наивысшем аспекте это Нирвана, а в самом
низшем — астральный свет. Соответствует буддийской Алайе.
63. Умственные схемы и изначальные образы, общие для всего чело­
вечества.
64. На самом деле Себ (или Геб) изображается в виде человека в белой
короне Севера, Стену, или в виде гуся особой породы под названием
«Сев». Себ был египетским богом земли, из которой состояло его тело.
Он также символизировал плодородие земли и играл заметную роль
в мифологии подземного мира. Очевидно, Регарди спутал здесь Себа
с Себеком, имевшим голову крокодила, которого одни египтяне счи­
тали злобным божеством, а другие — богом мертвых.
65. Индуистская богиня любви и красоты, богатства и процветания. Бла­
годаря двум последним атрибутам она соотносится со сферой Малкут.
66 . Сфинкс считается синтезом четырех элементов и, стало быть,
подходящим символом для Малкут.
67. Понятие «изгнанной Шехины», очевидно, возникло под влия­
нием гностической идеи о божественной искре, нисшедшей в
земной мир материи. Изгнанная Шехина отчасти напоминает
Софию гностиков.
68 . Произрастающее на Крите ароматическое опушенное растение с
розовыми цветками (Origanum dictamnus), которому приписывают
магические свойства.
69. Цвета Малкут в мире Брия.
70. Важно разделять Сефиротические иерархии и соответствия и не
смешивать их. Например, соответствия Сефиры Иесод включают
стихию Воздуха и Луну. В ее собственной системе планетарных соот­
ветствий стихия Воды соотносится с Луной Это может привести к
ошибочному заключению, будто Вода соотносится с Иесод. Помните,
что Сефира и планета — это не одно и то же. Луна не тождественна
Иесод: первая — небесное тело, а вторая — специфическая эманация
божественного сознания. Каждая обладает собственными соответст­
виями, одни из которых могут частично совпадать, а другие — нет.
 ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

ПУТИ

дна из трудностей, возникаю щ их перед тем, кто предла­

О гает новую схему или новое толкование философии, — рас­

пространенное предвзятое отношение к новой терминоло­
гии. П онятно, что древнееврейский алфавит и терм ины , исполь­
зуемые в Каббале, вызовут неприятие у людей, упускающих из
внимания тот факт, что при изучении, наприм ер, астрономии,
физики и л и хи м и и необходимо овладеть соверш енно новой
совокупностью специальны х обозначений. Д аж е в коммерции
используется целая система слов и терминов, бессмысленных без
знания коммерческих методов и операций. К аббалистическая
терминология используется нами по нескольким причинам.
В д ревн еевр ей ск о м я зы к е не бы ло циф р (и зо б р етен н ы х
лиш ь м аврам и), но к аж д ая буква алф авита использовалась в
качестве числа. В силу этого ф акта К аббала не отвечает п р и ­
вычным представлениям о числах и буквах. К аж дая еврейская
буква обладает множеством значений. Во-первых, она заним ает
определенное место в алфавите; во-вторых, она имеет числовое
значение; в-третьих, она соотносится с одним из тридцати двух
путей на Д реве Ж изни; в-четвертых, с ней соотносится одна из
карт Таро; и, в-пятых, в своем полном написании она обладает
особым символом или аллегорическим значением.
Б лаватская пиш ет: «Любая Космогония, н ачи н ая с самой
древней и закан чи вая самой поздней, основана на числах и гео­
м етрических фигурах и очень тесно с ними связана... Поэтому

93
• тф яяяш увы й сяф

числа и фигуры использовались д л я вы раж ения и записи мыс­

лей во всех архаических писаниях». В отнош ении древнееврей­
ского алф авита Гинзбург отмечает: «Поскольку буквы не имеют
абсолютного значения и не могут использоваться как просты е
формы, но служат посредникам и между ним и и сущ ностью и,
подобно словам, соотносят формы с реальной сущ ностью или
сущ ность с зароды ш ем и невы раж енной мыслью, — больш ое
значение п р и дается самим этим буквам, а такж е возможным
д л я них сочетаниям и аналогиям».
Козыри Таро представляю т полный набор символов, однако
п ри их соотнесении с двадцатью двумя буквам и древн ееврей­
ского алфавита всегда возникала серьезная трудность, поскольку
эти карты пронумерованы от I до XXI и сопровож даю тся еще
одной картой, помеченной 0 , которая всегда и служила камнем
преткновения. Различны е лю ди соотносили ее с разны м и бук­
вами алф авита — скорее всего, под влияни ем настроени я. Но
соверш енно ясно, что логично поместить этот ноль перед I, и
тогда карты в своей последовательности приобретут определен­
ный смысл, глубоко объясняю щ ий значение букв1.
Здесь необходимо сделать одно зам ечание по поводу п ри ­
роды символов, раскры ваемы х Т аро и используемых «Зогаром»
и «Сефер Йецира». Символизм, столь часто носящ ий явно ф алли­
ческий характер, используется лиш ь затем, чтобы сделать кос­
мические и метафизические понятия и процессы более понят­
ны м и д л я человеческого ума. У Блаватской нередко вызывало
раздраж ение использование сексуальной символики, и поэтому
она злобно пон осила каббалисти ческие способы вы раж ени я.
Ее негодование было соверш енно напрасны м , ведь в Каббале
никогда не прим енялись скабрезные методы истолкования. Я
не могу найти удовлетворительного объяснения ее неприязни
к Каббале. Е динственная возможная п р и ч и н а заклю чается в
том, что, поскольку Блаватская происходила из аристократиче­
ской семьи, прож ивавш ей в России, где в ту эпоху был распро­
стран ен ан ти сем ити зм , всё отдававш ее еврейским «душком»
казалось ей соверш енно неприемлемым. Этим, вероятно, и объ­
ясняю тся ее неоднократные нападки на зогаристов, а такж е ее
незнание каббалистических книг. Ведь она цитирует, главным
образом, Л еви (знавшего очень мало о Каббале) и К норра фон
Розенрота2, а оба они бы ли католиками.

94
 Ч'ля®.я “РЕУШЕ/тШ- РРуЩ&С •

Ф алли ч еская си м воли ка ш ироко использовалась потому,

что процесс творен ия в М акрокосме считался в значительной
степени сходным с аналогичны м процессом в малом м ире чело­
века. В зам ечательной кн и ге путеш ествий Н и к о л ая Р ериха3,
озаглавленной «Алтай-Гималаи», п р и во д и тся т о н к ая о ц ен к а
этой точки зрения:

«Обратите внимание, какие удивительные физиологические

сравнения проводят индусы между космическими проявле­
ниями и человеческим, организмом. Матка, пупок, фаллос,
сердце издавна фигурировали в детальной системе развития
универсальной клетки».

По поводу фаллического культа я вынужден отослать чита­

теля к «Психологии бессознательного» К. Г. Юнга4, где говорится о
грубом непоним ании терм ина «сексуальность». Под последней
Фрейд понимает «любовь» и включает в нее все нежные чувства и
эмоции, происходящ ие из первичного эротического источника,
даже если теперь их первоначальная цель полностью утрачена
или заменена другой. К тому же необходимо иметь в виду, что
сами психоаналитики подчеркивают психическую сторону сексу­
альности и ее значение, помимо соматического ее вы раж ения.
«Сефер Иецира» утверждает:

«Двадцать две основные буты. Он нарисовал, высек, взвесил,

переставил их и создал с их помощью мироздание и всё, что
должно быть создано потом».

Эта ци тата имеет основополагаю щ ее значение в каб б али ­

стической философ ии чисел, поскольку у казы вает н а то, что
существование эти х букв и отпечаток, которы й они оставляю т
на каждой частице м ироздан ия, образую т гармонию космоса.
Н апраш ивается ан ал о ги я с идеали стически м полож ением о
том, что мысли суть вещи, и в «Сефер Иецира» двадцать две буквы,
или двадцать два набора идей, считаются основными формами
и сущностями, образую щ ими проявленную вселенную во всем
ее разнообразии.
Д рево Ж и зн и состоит из Т р и д ц ати двух П утей Мудрости.
Десять С еф ирот считаю тся главны м и путям и, и л и ветвям и,

95
 гр яш ят о т т сяф

чьи соответстви я я вл яю тся н аи важ н ей ш и м и , а д вад ц ать две

буквы — малыми путями, которые соединяю т Сефирот, гармо­
низируя и уравновеш ивая понятия, связан ны е с разли чн ы м и
числами. П ри рассмотрении оставш ихся двадцати двух путей я
буду следовать преж ней схеме: перечислю их все подряд и при­
веду некоторы е соответствия, уделяя особое вн им ани е форме
и значению букв. Кроме того, я помещу материал, касаю щ ийся
их произнош ения, который, похоже, еще никогда не был систе­
матически представлен в трактатах по каббалистической фило­
софии чисел (см. рис. 7).

N —А
Алеф*
Первая буква алфавита.
Путь №11, соединяющий Кетер с Хокма.
Числовое значение— 1.

Некоторые авторы утверждают, что наш ли удовлетворитель­

ное объяснение происхождения этой буквы: по их словам, она
изображ ает бычье ярмо, или голову быка, рога которого обра­
зуют верхнюю часть буквы. Это весьма знаменательно, ведь когда
буква произносится и записывается целиком как «Алеф», то она
означает «бык» и служит превосходным символом производящей
силы при роды . Алеф соотносится со свастикой 5 Уп, по форме
почти совпадающей с X, и с молнией Тора — замечательным иерог­
лифом, который выражает представление о первозданном движе­
нии Большого Вздоха, закручивающего хаос в творящ ий центр.
Свастика соотносится такж е с первой Сефирой, Кетер. Этот
крест означает действие первопричины во вселенной. О н пред­
ставл яет ч еты р е скры ты е (первоначальные) стихии, энергии
которы х объединены в Кетер, приводимую в действие Перво-
двигателем , и л и П ервовихрям и. Д остигая уровня М алкут на
Д реве Ж изни, эти энергии, в конце концов, дифференцируются
на четы ре основные стихии — Огонь, Вода, Воздух и Зем ля.

* П роизнош ение букв древнееврейского алфавита Регарди поясняет через англий-

скую фонетику. — Примеч. изд.

96
Мем

Рис. 7. П ут и
 ГФ Я Я Яш от ж сяф

А леф р а з д е л я е т п р и р о д у К етер и н а зы в ается «С веркаю ­

щ им Разумом». Этой букве соответствует Х оор-паар-К раат6, еги­
п етски й бог ти ш и н ы , при ж и м аю щ и й п алец к устам, а такж е
Зевс и Ю питер в том их аспекте, что означает стихи йн ы е силы
природы . И ндуистское соответствие —• М аруты 7 (Вайю8), отно­
сящ иеся к воздуш ному аспекту Алеф; в этом ж е р яду стоят и
В алькирии 9 древнескандинавского пантеона.
С оответствую щ ее Алеф ж ивотн ое — орел, которы й я в л я ­
ется «царем птиц», ведь мы знаем из классической мифологии,
что орел бы л посвящ ен Ю питеру; можно добавить, что ж ерт­
вопринош ения последнему состояли, как правило, из быков и
коров. С тихия этой буквы — Воздух А, бесцельно носящ ийся
туда и сюда, всегда д авящ и й или стрем ящ ийся вниз.
А ркан Т аро — 0, Дурак, подразумеваю щ ий именно эту вет­
реность, бесцельность бытия. Н а карте изображ ен человек, оде­
ты й в костюм шута; он несет на плече палку, к которой подве­
ш ена котомка. П еред человеком разверзлась пропасть, а сзади
у его ног т я в к ает собачонка. Н а его блузе — рисунок @ , т. е.
Д у х 10. Spiritus — л ати н ское слово, означаю щ ее «Воздух», или
«дыхание».
П риписы ваем ое Алеф магическое орудие — веер, имею щ ий
явное отнош ение к Воздуху. Ц вет буквы — л азу р н ы й 11, д р аго ­
ценны е кам ни — топаз и халцедон, а благовоние — гальбан*.

* Горькая ароматическая смола, напоминающая асафетиду. Ее добывают из несколь

ких азиатских зонтичны х растений рода Ferula, в особен ности F. galbaniflua. Назва­
ние происходит от др.-греч. xaXJ3txvi}, которое, в свою очередь, восходит к древнееврей­
скому хелбена. —Примеч. перее.

98
 ТЯЯЩЯ 'УЕШРЯВРтЯЛ- ИТУУПЖ •

2 — В
Бет
Вторая буква алфавита.
Путь №12, соединяющий Кетер с Бина.
Числовое значение — 2.

Бет — звук внутренней активности, образую щ ийся в закры ­

том пространстве между сомкнуты ми губами и ртом, откуда и
символика буквы — дом. Ее произнош ение — Бет, что перево­
дится как «дом».
«Сефер Йецира» утверждает, что Б ет царит в мудрости. Муд­
рость — это, естественно, бог Гермес, и, следовательно, ее пла­
нетарный атрибут — М еркурий ^ ■Соответствия такж е вклю ­
чают в себя Т ота с его К инокеф алом 12 и Х анумана. Э тот путь,
именуемый «П розрачным Разумом», разделяет природу Хокма
и Ход — М еркуриальны х Сефир. П о алхим и ческим п редстав­
лениям, ун и вер сал ьн ы й М еркурий — текучее, непостоянное,
неустойчивое и вечно изм енчивое начало. Этим мож но объяс­
нить то обстоятельство, что Тоту всегда прислуж ивает обезь­
яна (бабуин), ведь обезьяна беспокойна, постоянно пребы вает
в движ ении и никогда не си ди т на месте, о л и ц етв о р яя собой
человеческую Руах, которую необходимо успокоить. П о этой же
причине сюда можно отнести древнескандинавского О дина —
вечного странника. Он — дух жизни, который, согласно леген­
дам, не творит мир, а только планирует и упорядочивает его. О т
Одина исходят все знания, он такж е изобрел поэзию и сканди­
навские руны.
М агическое орудие Б ет — ж езл К адуцей13, имею щ ий особое
отношение к феномену К ундалини14, пробуждающейся во время
занятий йогой, в частности, при Д харане 15 и П р ан аям еш.
К арта Т аро — I, Маг, стоящ ий у стола, где леж ат различны е
магические принадлеж ности: меч, чаш а, пантакль и скипетр. В
правой руке маг держ и т подъяты й жезл, а левой указы вает на
землю, тем самым подтверж дая магическую формулу: «То, что
вверху, подобно тому, что внизу». Н ад его головой, вместо оре­
ола или нимба, изображ ен знак бесконечности оо. П оскольку
Меркурий и Т от —■бож ества мудрости и магии, понятно, что
эта карта им вполне соответствует.

99
• ТСРЯШШОШГЯ СЯФ

Благовония двенадцатого пути —■смола мастикового дерева,

мускатны й орех и стиракс; д р аго ц ен н ы й кам ень — агат; свя­
щ енное растение — вербена. Его свящ енное ж ивотное — ибис,
который, как издавна замечено, имеет лю бопы тную привы чку
длительное время стоять на одной ноге, в чем древн ие с их бога­
тым воображением усмотрели знак погруженности в глубокую
медитацию . В йогической п р акти ке есть поза под названием
«Ибис», при которой человек балансирует на одной ноге. Кроме
того, во врем я ритуалов к Тоту обращ аю тся со словам и: «О,
И бисоголовый!»17.
Теперь я долж ен указать на важную особенность еврейской
грам м атики. К ачество звуков, обозначаем ы х некоторы м и бук­
вами древнееврейского алф авита, зависит от н а л и ч и я внутри
них точки, назывемой «догеш». Т ак звук «Ь» превращ ается в «V»,
когда точка в середине Б ет опускается: 2. Необходимо помнить
об этой н ебольш ой д ет ал и , ведь она п р и о б р е т а е т о гр о м н о е
значение в дальнейш ей исследовательской работе. А втор этих
стр о к бы л свидетелем того, как н екий вы сокообразованн ы й
каббалист испы ты вал чрезвы чайны е затруднения, вы званны е
тем, что отм еченная и подобные ей д етали не бы ли вклю чены в
его начальную каббалистическую подготовку.

100
 Тлящя "{'Е'ЛСШФ’ЛШ- УТУТПМ •

3— G
Гимель

Третья буква алфавита.

Путь №13, соединяющий Кетер с Тиферет.
Числовое значенце — 3.
Обратившись к таблице, мы увидим, что этот путь соединяет
первую и шестую Сефиры, пересекая Бездну, которая, согласно
каббалистической символике, считается бесплодной песчаной
пустыней, где отмираю т мысли и эмпирические «я» людей, как
«задушенные в зародыш е младенцы». Этому пути соответствует
буква Гимель 3, которая при произнесении «Гимель» ЬйЗ означает
«верблюд». Верблюд же — традиционны й «корабль пустыни».
Название этого пути — «Объединяющий Разум», а его йеци-
ратическое соответствие — Луна 1). Карта Таро — II, Верховная
Жрица Серебряной Звезды, изоб раж аем ая в виде ж ен щ и н ы на
троне, увенчанной тиарой с Солнцем над головой, облаченной в
столу и со знаком Луны у ног. О на восседает между двумя столпами,
белым (мужским) и черным (женским), которые можно сравнить с
правым и левым столпами Д рева Ж изни и масонскими Иахином
и Воазом18. В ее руке — свиток Закона. В некотором смысле это
Шехина, а согласно другой системе — наш а Госпожа Бабалон19.
В старинной розенкрейцерской системе степеней В ерхняя
триада составляет Внутренню ю Коллегию Мастеров и назы ва­
ется орденом «Серебряной Звезды»20. П оскольку путь Гимель,
или Л уны , со е д и н я е т В ерхню ю тр и ад у с Т и ф е р е т и служ ит
средством входа во В нутренню ю Коллегию , мы уви ди м , что
символы Т аро с этим вполне согласуются. О днако некоторы е
исследователи относят данную карту к Бет.
Соответствующие Гимель божества — Артемида, Геката, Чомсе
и Ч андра21, лунные богини. Ц вет — серебристый, сверкаю щ ий
цвет Луны; благовония — камфара и алоэ; драгоценности — лун­
ный кам ень и жемчуг. С вящ енное ж ивотн ое — собака, в ер о ­
ятно, потому, что охотницу Артемиду всегда сопровож дали гон­
чие. П о этой же п р и ч и н е си м воли ческие м аги ческие орудия
Гимель — лук и стрелы .
Если догеш опущен, то Гимель произносится мягко, наподо­
бие английского «j».

101
• т сряяяш от ът слФ

1 —D
Далет
Четвертая буква алфавита.
Путь №14, соединяющий Хокма с Бина.
Числовое значение — 4.

П оскольку этот путь соеди няет в области В ерхних Сефи­

р о т О т ц а с М атерью , то вп о лн е л о ги ч н о о ж и д а ть с о о тв ет­
стви й , в ы р аж аю щ и х п р и т я ж ен и е п о л о ж и тел ьн о го к о т р и ц а ­
тельному, лю бовь мужского к женскому, посредством которой
со ед и н я ю тся Й од и п ер вая Хе. А стр о ло ги ч еская атр и б у ц и я
Д а л е т — В ен ера $ , б о ги н я лю бви. П р о и зн о ш ен и е «Далет»
о зн ач ает «дверь», к о то р ая д аж е во ф р ей д и стск о й си м воли ке
обозначает «матку».
Ц в е т а — з е л е н ы й и и зу м р у д н ы й . К ам н и — и зум руд и
б и рю за; ц в еты — м и р т и роза; п ти ц ы — во р о б ей и голубка.
М агическая при надлеж н ость — пояс, согласно леген де о том,
что в с я к и й н о сящ и й пояс А фродиты п р о б у ж д ает всеобщ ую
лю бовь и желание.
Н азвание четырнадцатого пути — «Просветляю щ ий Разум»,
а его божества — Афродита, А алита (сексуальный аспект Шакти,
суп руги Ш ивы) и п р е л е ст н ая , н и зко л о б ая Х атхор, б о ги н я в
образе коровы.
С целью еще раз проиллю стрировать скры ты й смысл идеи
бож ества, приведу удачное зам ечание, взятое из П рим ечаний
Гилберта М ю ррея к «Ипполиту» Еврипида, которое следует все­
гда иметь в виду.

«Афродита, в которую верил Еврипид, на самом деле, была, —

если позволительно высказывать категорические суждения
по такого рода вопросам, — не богиней, а, скорее, силой При­
роды, или Духом, действующим в мире. Отрицая ее сущест­
вование, следовало бы не просто сказать: “Нет такого лица’’,
а “Нет такой вещи”. Впрочем, подобное отрицание было бы
игнорированием очевидных фактов».

Богиней лю бви в древнескандинавских мифах бы ла Фрейя,

дочь Нйорд — юпитерианского покровительствующего божества.

102
 Тм®я "штшилш. ЛУЛЛК •

К арта Т аро — III, Императрица, которая д ерж и т в правой

руке ски п етр, п ред став л яю щ и й собой ш ар, у вен ч ан н ы й к р е ­
стом, — астрологическая сигилла Венеры + . Ее платье дубли­
рует этот символ, а рядом с троном стоит щ ит в форме сердца,
на котором такж е изображ ен знак Венеры. П еред ней — пш е­
ничное поле, подчеркиваю щ ее тот факт, что она — богин я не
только лю бви, но и зем лед ели я. У нее на голове — зел ен ы й
венок, а на ш ее — жемчужное ожерелье.
З а объяснением того, каким образом зем леделие могло ассо­
циироваться с богиней любви, я вынужден отослать читателя
к «Проблемам мистицизма» доктора Зи льберера, где он найдет
много ценного м атериала. О днако это не означает, что я под­
писываюсь под всеми вы водами автора. Как уже указы валось,
«Проблемы мистицизма» могут л иш ь подсказать внимательному
читателю, каким образом возникла подобная ассоциация.
Д ал ет — «двойная буква»22, и поэтому с догеш ем она прои з­
носится как звонкий английский «th» в словах «the» или «lather».

п —н
Хе
Пятая буква алфавита.
Путь №15, соединяющий Хокма с Тиферет.
Числовое значение — 5.
Ее п рои знош ени е — «Хе», что означает «окно». Й ецирати-
ческий титул — «У станавливаю щ ий Разум», астр о л о ги ч еская
атрибуция — знак О вна Т , управляемого Марсом сГ, в котором
Солнце О проходит экзальтацию . Поэтому ее соответствия —
огненные, воинственные.
Б ож ества Хе — Афина, поскольку она за щ и щ а л а государ­
ство от врагов, Ш ива и Марс. Еще одно соответствие — Минерва,
руководивш ая лю дьм и на войне, где победы можно было дос­
тичь благоразум и ем , м уж еством и стойкостью . Е ги п етски й
Менту — такж е бог войны, изображ авш ийся с головой сокола.
С этим путем соотносится скан динавский Тю р, которы й был
самым смелым и бесстраш ным из богов и одаривал доблестью,
мужеством и почетом в битвах.

103
• г р я я я ш 'оф ъ ш сяф

С о о тв етств у ю щ ее орудие — ко п ье; ц в ет о к — ге р а н ь , а

камень — рубин, по причине его цвета.
К арта Т аро — IV, Император, облаченны й в красную м ан­
тию (корона его украш ена рубинами) и восседаю щ ий на троне
скрестив ноги. Его руки и голова образуют треугольник23. Таким
образом, мы получаем ■£, алхим и ческий символ Серы, огнен­
ного энергетического начала24, индуистской Гуны Раджей, энер­
гичного и волевого качества. Н а п од л о к о тн и к ах тр о н а вы р е­
заны две бараньи головы, подтверж даю щ ие эту атрибуцию .

1— V
Вав
Шестая буква алфавита.
Путь №16, соединяющий Хокма с Хесед.
Числовое значение — 6 .

Ее произнош ение — «Вав», что означает «гвоздь». Вав исполь­

зуется как символ фаллоса. Такое употребление подтверждается
зодиакальны м знаком Тельца который, как уже указывалось,
служит иероглифом универсальной репродуктивной силы. В мис­
тицизме Каббалы фаллос — творящ ий символ творящ ей реаль­
ности, магическая воля. Д л я лучшего поним ания этой идеи при­
вожу определение из «Психологии бессознательного» Юнга:

«Фаллос — существо, которое движется без конечностей,

видит без глаз и знает будущее; и поскольку он служит сим­
волическим образцом, универсальной творящей силы, присут­
ствующей повсюду, в нем заключено бессмертие... Он — про­
видец, художник и чудотворец».

Это определение в особенности подходит к Хиа~5, земны м

символом, а такж е носителем которой служит лингам.
А трибуты очень б л и зки астрологическом у соответствию ,
поскольку мы встречаем здесь египетского Асар Амешет Аписа26,
боевого бы ка Мемфиса, топтавш его своих врагов. По словам
М ю ррея, орф ические об щ и н ы 27 на некоторы х своих священ-

104
 Тлят "т лшрзцм- Я У Я ТИ •

ных т а й н ы х со б р ан и я х то р ж ествен н о п р и ч а щ а л и с ь б ы ч ьей

кровью, которая, вследствие некоего таинства, становилась кро­
вью самого Д иониса-Загревса, «Быка Божьего», принесенного в
жертву д л я очищ ения человечества. А М енады28, как свидетель­
ствует поэзия и мифология, в качестве одного из самы х убеди­
тельных доказательств своей сверхчеловеческой природы , все­
гда р азр ы в а л и на части быков и п и л и их кровь. Н апом и наем
читателю т ак ж е очень интересную повесть лорд а Д ан сей н и
«Благословение Пана».
В И н д и и свящ ен н ы й бы к почитался к ак о л и ц етв о р ен и е
Шивы в его творящ ем аспекте и изображ ался в храм ах в виде
эрегированного лингам а. Д ругие соответствия — Гера, богиня
брака, и Гимен, бог, несущ ий свадебную фату.
С оответствие Т аро — V, Иерофант. О н подним ает правую
руку в знак благословения над головами двух свящ енников, а
в левой — держ и т ж реческий жезл, увенчанны й тройн ы м кре­
стом. У ног его изображ ены два клю ча — от Ж и зн и и Смерти,
разреш аю щ ие загадки бытия.
Вав — это такж е «Сын» Т етраграм м атона: В акх, и л и Х ри­
стос на О лимпе (Небесах), спасающ ий мир. Эта буква представ­
ляет и П а р ц и ф а л я как К о р о л я-С в ящ ен н и к а в М онсальвате,
праздную щ его чудо и ск у п л ен и я 29. И м я В акх п р о и сх о д и т от
греческого корня, означаю щ его «жезл». Н аряду с многочислен­
ными и м ен ам и , т ак и м и , к ак Б ром иос, З а г р е в с и С абази ос30,
этот символ обладает множеством форм, в частности, как утвер­
ждает проф ессор Гилберт М юррей, вы ступает в облике бы ка
и змеи. М ногие соответствия Тиф ерет, ш естой Сефиры, тесно
связаны с этим ш естнадцаты м путем. Другие его атрибуции —
Адонис, Таммуз, М итра и Аттис.
Б лаговоние Вав — стиракс, растение — мальва, а камень —
топаз. Ц вет этого пути —- индиго.
В зависимости от того, есть л и догеш и где он помещен, эта
буква может читаться как U 1, О 1 и ли V 1.

105
 гср яяяш о т т сяФ

Т— Z
Зайн
Седьмая буква алфавита.
Путь №17, соединяющий Бина с Тиферет.
Числовое значение — 7
Зай н означает «меч», и при изучении формы этой буквы можно
представить, что ее верхняя часть — эфес, а ниж няя — клинок.
В астрологии это знак Близнецов Е. Следовательно, с этим
п утем со о тн о сятся все б о ги -б л и зн ец ы : и н д у и стск и е Рехт и
М ерти31, греческие Кастор и Поллукс. Аполлон тоже ему соответ­
ствует, но л и ш ь в аспекте П рорицателя, способного наделять
пророческим даром как богов, так и людей. Н и ц ш е в «Рождении
трагедии»32 пиш ет о том, что Аполлон бы л не только богом всех
ф ормирую щ их энергий, но и пророчествую щ им божеством:
«Он, по корню своему “блещущий”, божество света, царит и
над иллюзорным блеском красоты во внутреннем мире фан­
тазии. Высшая истинность, совершенство этих состояний в
противоположность отрывочной и бессвязной действитель­
ности дня, затем глубокое сознание врачующей и вспомоще­
ствующей во сне и сновидениях природы, представляют в то
же время символическую аналогию дара вегцания и вообгце
искусств, делающих жизнь возможной и жизнедостойной».
Ещ е одна атрибуция — Янус, поскольку он изображ ается с
двумя лиц ам и, см отрящ ими в разны е стороны. Сюда же отно­
си тс я Х о о р -п аар -К р а ат •— гл авн ы м об р азо м потом у, ч то он
соед и н яет в себе двух богов-близнецов: Гора, господа силы , и
Гарпократа, влады ки молчания, в одном бож ественном лике.
В «Сефер Йецира» З ай н именуется «Размещающим Разумом».
С ним соотносятся все гибриды ; его пти ца — сорока, а д р аго ­
ценны е кам ни — александрит и турм алин. Ц вет — розовато-
лиловы й, растения — орхидеи всех форм и видов.
К арта Т аро — VI, Влюбленные. В старинны х колодах на ней
и зображ ался м уж чина между двумя ж енщ инам и: ж еной злоб­
ного С ам аэля Л и л и т 33 и Евой, представляю щ им и П орок и Доб­
родетель. О днако на современны х картах представлены обна­
ж енны е муж чина и женщ ина, над которы ми парит ангел или
Купидон с распростерты м и кры льям и.

106
 Тлятя <ч:<ЕЯГш<тШ- УТУШИ •

п —сн
Хет
Восьмая буква алфавита.
Путь №18, соединяющий Бина с Гебура.
Числовое значение — 8 .

Хет (гортанное «с1г», как в английском «loch») значит «забор».

В астрологии этой букве соответствует знак Рака © . Это Хефра,
божество с головой жука, олицетворяю щ ее полночное Солнце.
В древн ееги петской астрологической ф илософ ии Рак © счи­
тался н ебесн ы м дом ом душ и. Д р у ги е ат р и б у ц и и — М ерку­
рий в его аспекте вестника богов и Аполлон в роли возничего.
Древнескандинавское соответствие — Хермод, посланец богов
и сын О дина, подаривш его ему шлем и латы, которы е Хермод
надевает, вы полняя опасные поручения. К сожалению, индуист­
ские боги недостаточно определены, д л я того чтобы среди них
можно бы ло н ай ти удовлетворительное соответствие, если не
считать К риш ны , мчащ его колесницу А рдж уны на битву при
Курукшетре, описанную в «Махабхарате».
К арта Т аро — одна из самых интересны х: V II, Колесница.
На ней показана колесница с синим, усеянным звездам и бал­
дахином (сим волизирую щ им Нуит, ночную лазу р ь, космос и
нашу звездную госпожу). В колеснице — коронованная особа в
латах; во лбу б лестит сер еб р я н ая звезда — сим вол духовного
возрож дения, а на п л еч ах пом ещ ены два полум есяца — п р и ­
бывающая и убы ваю щ ая Луна. Колесницу тащ ат два сфинкса,
белый и черны й, символизируя силы, противоборствую щ ие в
возничем, которы м и последний овладел. Н а передней стороне
колесницы — иероглиф лин гам а (его возрожденное, и л и субли­
мированное, id — либидо), увенчанны й кры латы м ш аром (его
трансцендентное эго, с которым он соединился)34.
В целом карта адекватно символизирует процесс Великого
Делания, при котором человек познает непознаваемую Корону и
достигает З н ан и я и О бщ ения со своим Святым Ангелом-Храни-
телем, достигает совершенной самоинтеграции и самосознания.
Н есколько слов о либидо. Юнг отож дествлял его с представ­
лением о непознанной природе, которое можно сравнить с elan
vitaP5 А нри Б ергсона — гипотетической ж изненной энергией,

107
• тсряяяттготм сяф

участвующей не только в сексуальности, но и в различны х дру­

гих ф изиологически-духовны х п роявлен и ях. Бергсон говорит
об elan vital как о д ви ж ен и и сам осотворения, стан о вл ен и и и
самом м атериале и реальности наш его бытия.
С вящ ен н о е ж ивотн ое этого пути — сфинкс, чей загад о ч ­
ны й облик, совмещ аю щ ий в себе мужские, ж енские и ж ивот­
ные черты, служит подходящ им символом Великого Д елан и я,
д о вед ен н о го до соверш енства. «Сефер Йецира» н а зы в а е т Хет
«Домом В лияния»; его цветок — лотос, благовоние — о и и х азь,
цвет — темно-бордовый, а камень — янтарь.

CD— Т
Тет

Девятая буква алфавита.

Путь №19, соединяющий Хесед с Гебура.
Числовое значение — 9.
П ути , р асп о л о ж ен н ы е на Д р е в е Ж и зн и го р и зо н т а л ь н о
и со ед и н я ю щ и е муж скую и ж енскую С еф и ры , н азы в аю тся
«двусггоронними». Ч е ты р н а д ц а ты й п у ть — п ер вы й из н и х , а
девятнадцаты й — второй, и он соединяет М огущество с М ило­
сердием, С праведливость с Любовью.
З н ач ен и е этой буквы — «змея». Ее зо д и ак а л ь н ы й зн ак —
Л ев Si. С ней соотносятся П аш т37, Сехет и May, поскольку это
богини-кош ки. Еще одно соответствие — Ра-Хоор-Хуит38, кото­
ры й сим волизирует Солнце, управляю щ ее Л ьвом . Д ем етр а и
Венера как богини зем леделия такж е соотносятся с Тет.
Животное Т ет— конечно же, лев; цветок — подсолнух; камень —
кошачий глаз, а благовоние — ладан. Ее цвет — фиолетовый.
Карта Таро — V III, Сипа, изображаю щ ая ж енщ ину в короне
и с поясом из цветов, которая спокойно, без видим ы х усилий
закры вает пасть льва.
В силу со о тветств и я «змее» и «льву» н ек о то р ы е авторы
допускаю т ф аллическое толкование Тет. Зм ея и лев имею т осо­
бое значение в алхим ической литературе39. В современной же
психоаналитической теории змея однозначно признается сим­
волом фаллоса и абстрактной идеи мудрости40.

108
 Тлжвя ч ,е л Г(в<
вр№ Л УТУШШ •

4— Y
Йод
Десятая буква алфавита.
Путь №20, соединяющий Хесед с Тиферет.
Числовое значение — 10.

Йод — это «ладонь», или, точнее, подняты й указательны й

палец со слож енны м и остальны м и пальц ам и . Э то тож е ф ал­
лический символ, п редставляю щ ий сперм атозоид и л и бессоз­
нательную тай н у ю волю -сущ ность (либидо), а в р а зл и ч н ы х
легендах — юношу, отправляю щ егося на поиски приклю чений
после получения ж езл а (или д о сти ж ен и я половой зрелости).
Магические орудия — жезл, в котором ясно различим ф рейди­
стский смысл, лам па и Святое Причастие. В букву «Йод» можно
также влож ить смысл Д есниц ы Бож ьей и л и дхьян -чохан иче-
ского сознания, приводящ его в движ ение мировы е силы.
К арта Т ар о — IX , Отшельник — п р е д с т а в л я е т п р е с т а р е ­
лого а д е п т а , о б л а ч е н н о г о в ч ер н у ю су тан у и п о к р ы в ш е го
голову кап ю ш он ом , с л ам п о й в п р аво й руке и ж езлом , и л и
посохом — в левой.
В целом и дея этого пути — девственность, и его астроло­
гический знак — Д ева Щ). Поэтому я соотношу с ним незамуж­
нюю И сиду и Нефтиду. И ндуистский экви вал ен т — пастуш ки
Гопи из Б ри н дабан а, влю бивш иеся в Шри К риш ну41. Д ругие
соответствия — Н арцисс, п рек р асн ы й ю нош а, не способны й
на л ю б о вь, и А д он и с, к о т о р ы й б ы л ю ны м в о зл ю б л е н н ы м
Афродиты. В д р е в н еск ан д и н ав ск о й м иф ологи и — это, несо­
мненно, Б ал ь д р — прекрасны й девственны й бог, обитаю щ ий
в небесном дворце Б рейдаблик, куда закр ы т доступ д л я всего
нечистого.
Д рагоц ен н ы й кам ень — перидот; цветы — подснеж ник и
нарцисс, означаю щ ие чистоту и невинность; цвет — серый.

109
 гсряю ш 'о т гж слф

2—К
Каф
Одиннадцатая буква алфавита.
Путь №21, соединяющий Хесед с Нецах.
Числовое значение — 20.
Н азван ие буквы «Каф» означает «ложка» и л и «ладонь», это
восприним аю щ ие и, следовательно, ж енские символы . Буква
соотносится с Ю питером , и, поскольку Каф соединяет Хесед
(сферу ^[-) с Н ецах (сферой Венеры $ ) , то этот путь обнаруж и­
вает как великодуш ный и благородный, откры ты й характер ,
так и любовную природу ? . В Каф повторяются на значительно
более низком уровне соответствия Ю питера, Зевса, Брахм ы и
И ндры , которы е уже ком м ентировались. Сюда же относится
Плутон 'J', поскольку он слепо раздает богатства, си м воли зи­
руя бесконечное изобилие и щ едрость природы . Из северных
саг нам известно, что Нйорд правит ветрам и и ш тормами, сдер­
ж ивает неистовство моря и огня; помимо этого он — хранитель
богатств и одаривает достатком тех, кто к нему обращ ается.
Каф н азы ваю т «П рим иряю щ и м Разумом»; со о тветству ю ­
щ ие кам ни — ляпис-лазурь и аметист; растения — иссоп и дуб;
б л аго в о н и я — ш аф ран и д р у ги е сто й к и е ар о м аты , а ц в е т —
синий.
К арта Таро — X, Колесо Фортуны. В некоторы х колодах это
колесо с семью спицами, по обе стороны от которого стоят Ану-
бис с кадуцеем и демон с трезубцем. Н ад окружностью — сфинкс
с мечом. Колесо символизирует вечно повторяю щ и йся карм и­
ческий ц и кл Сансары 42 — сменяю щ их друг друга жизней. Это
колесо то возносит нас выше влады к и царей земны х, то опус­
кает ниже уровня рабов и праха земного. У каж дой из сторон
света, написаны буквы «TARO», а между ними — четы ре древне­
еврейские буквы Тетраграмматона. В каждом из четы рех углов
карты си д и т на облаке одно из существ, узренны х пророком
И езекиилем.
Если догеш опущен, то эта буква обозначает гуттуральны й
звук Ch, напом инаю щ ий «Хет». У нее есть кон ечн ая форма “I,
используемая на конце слов; ее числовое значение — 500.

ПО
 Тля®я ’чхтв'втсуг. УТУ'ЛГИ •

Ь—L
Ламед
Двенадцатая буква алфавита.
Путь №22, соединяющий Гебура с Тиферет.
Числовое значение — 30.
Буква «Аамед» означает «стрекало» или «кнут», и подобны й
перевод подсказы вает уже сама ее форма. Ее астрологический
знак — Весы «£*., самое важное соответствие, суммирующ ее все
характерные черты этого пути.
К ар та Т ар о — X I, Справедливость, где и зо б р а ж е н а с у р о ­
вая ж ен щ и н а, восседаю щ ая меж ду двум я столп ам и с мечом
в одной руке и весами — в другой. Д оп олн ительное названи е
этой карты : «Дочь В л ад ы к И стины . П р а в и т е л ь н и ц а Весов».
Греческая богиня — Ф емида, которая в поэмах Гомера служила
воплощением абстрактного закона, обычаев и справедливости.
Поэтому она п р а в и л а на со б р ан и ях лю дей и со зы вала собра­
ния богов на горе О лимп. Соответствую щ ее египетское бож е­
ство тож е вы раж ает идею С праведливости: это Маат, богиня
истины, которая в «Книге мертвых» появляется в сцене взвеш и­
вания сердца усопшего. Другие соответствия — Немезида, отме­
ряющ ая см ертны м счастье и горе, а такж е индуистское бож е­
ство Яма, воплощ ение смерти и Ада, где лю ди долж ны искупать
свои дурны е поступки.
Растение Л ам ед — алоэ, ж и во тн ы е — паук и слон, б л аго ­
воние — гальбан, а цвет — синий. Ее й ецирати ческий титул —
«Преданный Разум».

111
• rcpjw fAW om rif сяф

В- M
Мем
Тринадцатая буква алфавита.
Путь №23, соединяющий Гебура с Ход.
Числовое значение — 40.
Н азвание «Мем» означает «вода», и этой букве соответствует
элемент Вода 'V- В ее форме некоторые авторы различаю т мор­
ские волны. Божество Мем — Тум П та Ауромот43, совмещающее
в себе идею бога Заходящ его Солнца, царя богов, и чисто сти­
хийного божества. Д ругие соответствия — П осейдон и Нептун,
символизирую щ ие воду и моря.
Мем назы ваю т «Стойким Разумом»; цвет буквы — «морская
волна». П р инадлеж ности д л я м агической церем онии — чаш а
и при частное вино (сома, эликсир бессмертия)44. Т ак назы вае­
мые Керубы Воды — орел, змея и скорпион, представляю щ ие
неискупленного человека, его магическую силу и окончатель­
ное «спасение»45. Б укве «Мем» соответствую т все в о д ян ы е рас­
т е н и я и лотос. Д р аго ц ен н ы е к ам н и — а к в а м а р и н и б ери лл,
благовония — ониха и мирра.
К арта Т аро — X II, Повешенный. На этой весьма лю бопы т­
ной к ар те изображ ен человек в синей блузе, по веш ен н ы й за
одну ногу на Т -образной виселице вниз головой (окруженной
золотистым ореолом). Д ругая его нога согнута в колене в форме
креста. С вязанны е за спиной руки образую т треугольник, обра­
щ енный основанием вниз46. Это формула «Спасителя», принося­
щего лю дям зем ли свет.
У буквы «Мем» есть к о н еч н ая ф орм а □ с чи словы м значе­
нием 600.

112
 Т ля т поелрш рлш '- ТРУШ Ж •

1- N
Нун
Четырнадцатая буква алфавита.
Путь №24, соединяющий Тиферет с Нецах.
Числовое значение — 50.
П роизносится «Нун» и означает «рыба». А стрологическое
соответствие — С ко р п и о н ПЪ, ко то р ы й , согласно л еген д ам ,
жалит себя насмерть. Скорпионом правит Марс Сf , и поэтому
соответствующий ему греческий бог — Марс, а римский — Арес.
Сюда же относится египетское божество Апеп, огром ны й змей.
Индуистская богиня — Кундалини, которая представляет тво­
рящую силу (либидо), свернувшуюся в виде змеи в основании
позвоночника, в так называемом «лотосе» М уладхара-чакры.
М агическая формула Нун — возрождение через разложение.
Ею пользовались, главным образом, алхимики древности. Перво-
материя их операций была неблагородной и должна была пройти
несколько стадий разлож ения (или химического изменения, как
это назвали бы сегодня), когда ее именовали «черным драконом»,
но благодаря этой стадии гниения получали чистое золото.
Другое применение этой же формулы относится к психологиче­
скому состоянию, о котором говорят все мистики, а именно: к духов­
ной сухости, или «Темной Ночи Души», когда все способности чело­
века временно сдерживаются, но в действительности копятся силы
для роста и цветения в свете духовного Солнца. Поэтому священное
животное Нун — жук, представляю щ ий египетского бога Хефру,
бога-жука П олночного Солнца, который символизирует Свет во
Тьме. В указанном мистическом состоянии вся внутренняя жизнь
человека кажется самым печальным образом разъятой на части.
Карта Т аро — X III, Смерть — подтверж дает это представ­
ление. Н а к ар т е и зо б р аж ен ч ер н ы й скел ет верхом на белой
лошади (что напом инает нам одного из Четырех Всадников Апо­
калипсиса), которы й косит всё, что попадается ему на пути.
Й еци ратический титул Нун — «Разум В оображ ения», д р а­
гоценность— змеиный камень, ц в е т — коричневы й (как жук);
благовоние — опопонакс, а растения — кактус и все ядовитые виды.
У этой буквы такж е есть конечная форма ), числовое значе­
ние которой — 700.

ИЗ
• ттутстътсяФ

D -S
Самех

Пятнадцатая буква алфавита.

Путь №25, соединяющий Тиферет с Йесод.
Числовое значение — 60.

Значение этой буквы — «опора». Путь соотносится с зодиа­

кальны м знаком С трельца S и зовется «Разумом И спытания».
С трелец — это, в сущности, охотничий знак, и Д и ан а как небес­
н ая лучница и богиня охоты заним ает свое место в ряду соот­
ветствий этой категории. Сюда же вклю чены Аполлон и Арте­
мида как охотники, вооруженные луками и стрелами.
Символ С трельца — кентавр, наполовину человек, наполо­
вину зверь, тр ад и ц и о н н о связы ваемы й со стрельбой из лука;
лош адь такж е соответствует букве «Самех». Растение — тр о ст­
ник, используемый д л я изготовления стрел; благовоние — лекар­
ственное алоэ, а цвет — зеленый. Радуга тоже служит соответст­
вием буквы «Самех», и в этой связи с ней соотносится Арес.
К арта Т аро — XIV, Умеренность, где показан ангел, увенчан­
ны й золотой печатью Солнца и облаченный в прекрасны е белые
одежды. Н а его груди написаны буквы Те граграм матона — над
белы м квадратом , в которы й вписан треугольник. А нгел пере­
л и в а е т голубую ж идкость из одного позолоченного п о ти р а в
другой.
Э тот путь ведет от Йесод к Тиферет, сфере С олнца © . Ан­
гел Т а р о о л и ц е т в о р я е т собой С вятого А н гел а-Х р ан и тел я, к
котором у стрем ится человек. Ключ астрологического знака —
стр ел а, н а п р ав л ен н ая в небо, — в ы р аж ает это стрем лен и е, а
с и ги л л а С о л н ц а и п озолочен н ы й т р еу го л ь н и к н а д сердцем
а н г е л а у к азы в а ю т н а о б ъ е к т это го с т р е м л е н и я — Асар-Ун-
Н ефер47, соверш енного человека.
Едва ли могут возникнуть какие-либо сомнения в правиль­
ности этих соответствий.
К ам ен ь этой буквы — гиацинт, св я зан н ы й с прекрасны м
юношей Гиацинтом, которого Аполлон случайно убил метатель­
ны м кольцом48.

114
 Глятя <
ч:<
еягш<
ржял 9V yjIffl •

Г- О
Айин

Шестнадцатая буква алфавита.

Путь №26, соединяющий Тиферет с Ход.
Числовое значение — 70.

П роизносится «Айин» (с легкой н азализаци ей) и означает

«глаз». Здесь подразум евается Глаз Шивы, которы й, по п р ед а­
нию, атроф ировался и превратился в ш иш ковидную железу. С
точки зрен и я астрологии это Козерог %, горны й козел, скачу­
щий все д ал ьш е и выш е, смелый и бесстраш ны й, не спускаю ­
щийся с горны х верш ин.
С им волы А йин — йони и ли н гам , а бож ества си м в о ли зи ­
руют творящ и е си лы природы . Э то египетский Хем49, почти
всегда и зоб раж аем ы й с головой похотливого козла, и гр еч е­
ский П р и ап , бож ество сексуальной плодовитости и п л о д о р о ­
дия. Сюда же относится П ан, когда его п редставляю т в виде
«буйного н асильни ка, вечно рвущ его и раздираю щ его» козла
в стаде.
Ещ е о д н о со о т в ет ст в и е — ж и зн е р а д о с т н ы й В акх, к о т о ­
рый п р е д с т а в л я е т в о сп р о и зв о д я щ у ю и о п ь я н я ю щ у ю силу
природы .
В следстви е о п ь я н я ю щ и х и вы зы ваю щ и х эк стаз свойств
сюда ж е относится конопля, из которой получают гаш иш .
А йин п р е д с т а в л я е т духовную тво р ящ у ю силу б ож ества,
которая, о т к р ы т о п р о я в л я я с ь в человеке, п р е в р а щ а е т его в
Эгипан, «Всё». Этот путь символизирует богочеловека, нетерпе­
ливого и восторж енного, сознаю щ его свою И стинную Волю и
готового отправиться в долгое и утомительное путеш ествие во
имя искупления мира.
К ар та Т а р о — XV, Д ьявол. Н а ней и зо б р аж ен к р ы л ат ы й
сатир с головой козла и пентаграммой на лбу; правой рукой он
указывает вверх, а в левой сжимает пылаю щ ую головню, обра­
щенную вниз. К его трону прикованы обнаж енны е м уж чина и
женщ ина с козлин ы м и рожками.
Д рагоцен ны й камень, соответствующ ий двадцать шестому
пути, — черны й алм аз; ж ивотны е — козел и осел. Н е следует

115
 тФяшяготт ся<в
забы вать, что Иисус, согласно Евангелию , в ъ езх ал в И еруса­
лим верхом на осляти, и, если мне не изм еняет пам ять, где-то
есть упом и н ан и е о Д ионисе, такж е скачущ ем на осле. Н азва­
ние пути — «О бновляю щ ий Разум»; его б лаговон и е — мускус,
а цвет — черный.

Э- Р
Пе
Семнадцатая буква алфавита.
Путь №27, соединяющий Нецах с Ход.
Числовое значение — 80.
Обращаем ваше внимание, что по форме эта буква напоминает
Каф, означаю щ ую «ладонь», с добавлением маленького язы чка,
или Иод. Значение Пе — «рот». Это третий двусторонний путь.
И ец и р ати ч ески й титул П е — «Естественный Разум»*. Аст­
рологическое соответствие — Марс c f, и поэтому д ан н ы й путь
вклю чает атрибуции сферы Гебура, хотя и на менее духовном
уровне. Божественные соответствия — Гор, господь силы с голо­
вой сокола, Менту, д ревн ееги п етское бож ество войны , гр еч е­
ский Марс и римский Арес. И ндуистский к о р р ел ят — К риш на
в качестве возничего в битве при Курукшетре. О дин такж е изо­
б раж ался в древнескандинавских мифах как бог войны , посы­
л авш ий В алькирий за павш ими героями, которых ож идали п и р­
ш ественны е столы В алгаллы. Андерсон в «Древнескандинавской
мифологии» пиш ет, что В альки ри и — это «служанки О дина, и
бог войны посы лает на поле брани свои мысли и волю в виде
м огучих вооруж енны х ж енщ ин, подобно тому, к ак он рассы ­
л ает воронов по всей земле».
М еталл этой буквы — железо, ж ивотны е — медведь и волк,
д р аго ц ен н о сти — рубин и ли лю бой другой к р асн ы й камень.
Растения — рута, перец и полынь горькая, благовония — перец
и все остры е запахи, цвет — красный.
Соответствую щ ая карта Т аро — XVI, Башня, верхн яя часть
которой им еет форму короны. Карта именуется такж е «Домом

* О чевидно, опечатка. На самом деле, иециратический титул 27-го П ути - «Вол­

нующ ий Разум». - Примеч. перев.

116
 Тлтл ‘чшрв’вржяя. ТТУТПМ •

Божьим», ещ е одно ее н а зв ан и е — «Господь М ощ ны х Сил».

Башню на карте пораж ает я р к ая зигзагообразная м олния, р аз­
рушающая ее верхуш ку. К расны е язы к и плам ен и л и ж у т тр и
окна, откуда вы п ры гиваю т два человека. Э та буква, наряду с
Каф, имеет конкретное отнош ение к магической формуле, иде­
ально подходящ ей д л я степени Старш его А депта50.
Если догеш опущ ен, то эта буква п р о и зн о си тся как «РЬ»,
или «F». Ее конечная форма — *1, 800.

2 -T z
Цаде
Восемнадцатая буква алфавита.
Путь №28, соединяющий Нецах с Йесод.
Числовое значение — 90.

Ц аде значит «рыболовный крючок». А стрологическое соот­

ветствие буквы — знак Водолея км. Эта идея развивается картой
Таро — X VII, Звезда, где показана обнаж енная ж енщ ина, стоя­
щая на коленях перед водоемом и выливаю щ ая воду из двух кув­
шинов, которые она держ ит в обеих руках. Над ней — семь вось­
миконечных звездочек, окружающих большую звезду. Д ополни­
тельное название — «Дочь Небосвода. Ж ивущ ая меж Вод».
Э тот путь чисто ж енский, поскольку со ед и н я ет Венеру $
с Луной J), или ж енские влияни я. Его главное соответствие —
Юнона, г р е ч е с к а я б о ги н я , к о т о р ая о х р а н я л а ж ен ск и й пол
и о т о ж д е с т в л я л а с ь с сам и м духом ж ен ствен н о сти . Д р у ги е
соответствия — Афина как покровительница полезны х и и зящ ­
ных искусств (искусства — астрологическая особенность рож­
денных под знаком Водолея), а такж е Ганимед, которы й обла­
дал почти ж енской красотой и бы л виночерпием. Египетские
эквиваленты — Ахепи и Аруэрис51.
Растение Ц аде — олива, которую, согласно легенде, Афина
создала д л я лю д ей ; ж и в о тн о е — о р ел , я к о б ы п е р ен ес ш и й
Ганимеда на О лимп; благовоние — гальбан; цвет — лазурны й.
Йециратический титул — «Естественный Разум». Д рагоценны й
камень — халцедон, внешне напом инаю щ ий легкие дождевые
облака и звезды. У Ц аде есть конечная форма У, 900.

117
• ГРЯЯЯШ&ВЪМСЯФ

P-Q
Коф

Девятнадцатая буква алфавита.

Путь №29, соединяющий Нецах с Малкут.
Числовое значение— 100.

Коф значит «затылок». Й ециратический титул — «Телесный

Разум», астрологическое соответствие — знак Рыб К.
Э тот путь описать очень трудно, поскольку он, несомненно,
относится к некоему аспекту астрального плана, но это такж е фал­
лический символ, ведь рыба указывает на сперматозоид, «плаваю­
щий» у истоков нашего бытия. Индуистское соответствие Коф —
Вишну в Аватаре Матсья, или Рыба. Другие соответствия — Н еп­
тун и П осейдон, поскольку в их вл ад ен и ях обитаю т рыбы, и
Хефра в виде ж ука или краба. Все эти символы имеют скрытое
отнош ение к разновидности магии, связанной с применением
формулы Тетраграмматона.
Иисуса из Н азарета иногда назы ваю т Рыбарем, и читатель
мож ет вспом нить ран нехри стиан ские амулеты с написанн ы м
по-гречески словом Чхбгк;, «рыба». О ни указы вали на лицо, при­
знанное христианской церковью Сыном Божиим. Вавилонский
учитель мудрости О аннес такж е изображ ался в ф аллической
форме рыбы.
С вящ енное ж ивотное Коф — дельф ин, ц в ет — ж елтовато-
коричневы й, драгоценны й камень — жемчуг. В отличие от дру­
гих, п р о зр ач н ы х кам н ей, ж емчуг о б л ад ает матовы м блеском,
благодаря чему он и соотносится с Рыбами. Это блеск отчасти
напом инает об астральном плане с его тум анны м и ф ормами и
п ол уп розрачн ы м и ви ден и ям и , в п роти воп олож н ость всп ы ш ­
кам бесформенного света, присущ им чисто духовны м планам.
К арта Т ар о — X V III, Луна. Н а к ар те и зо б р аж ен зал и ты й
лунн ы м светом п о л н о чн ы й пейзаж . М ежду д ву м я б аш н я м и
стоят ш акал и волк, которые, задрав морды, вою т на луну, пока
рак, или краб, вы ползает из воды на сушу.

118
 Гаяфя 'Уепр&ерл &я Utcy jT t'K •

Ч- R
Реш

Двадцатая буква алфавита.

Путь №30, соединяющий Ход с Йесод.
Числовое значение — 200

Б уква п р о и зн о си тся «Реш», что зн а ч и т «голова». С этим

путем соотн оси тся С олнц е, и все его сим волы , ко н ечн о же,
солярные.
Божества солнечного диска — Ра, Гелиос, Аполлон и Сурья52.
Цвет Реш — желтый; благовония — корица и ладан, явно соляр­
ные; ж ивотн ы е — лев и ястреб -п ереп елятн и к. С оответствую ­
щий м е т а л л — золото; растен и я — подсолнух, гел и о тр о п и
лавр. Д рагоцен ны й камень — хризолит, своим золотистым цве­
том напом инаю щ ий Солнце. Й ециратический титул — «Сосре­
доточенный Разум».
Карта Т аро — XIX, Солнце — идеально соответствует этому
пути. О чень трудно поверить, что некоторые авторы, пиш ущ ие
о Каббале, относят эту карту к букве «Коф»53. Н а карте изобра­
жено сияю щ ее Солнце над Коронованным П обедителем, М ла­
денцем Гором, торж ественно восседающим на белой лош ади —
символе Аватары Калки. Н а заднем п л а н е — несколько подсол­
нухов, вновь указываю щ их на солярную природу соответствий.
«Сефер Йецира» именует Реш «двойной буквой», но мне не
удалось обнаруж ить д л я нее ни единого звука, которы й отли­
чался бы от ан гли й ского «R». С оврем енны е еврей ски е ф ило­
логи так ж е не п р и зн аю т ни одного другого звука. Возможно,
имеется в виду ф ранцузский раскатисты й «R».

119
• ? -ттмотгя см>

С? — SH
Шин

Двадцать первая буква алфавита.

Путь №31, соединяющий Ход с Малкут.
Числовое значение — 300.

Шин значит «зуб» и, вероятно, указы вает на трехкорневой

моляр*. Если слева стоит догеш: VJ (Син), то буква читается как «S».
Й е ц и р а т и ч е с к а я с т и х и я Ш ин — огон ь ,Д (по-еврейски
огон ь — Эш, где особо вы д ел я ется звук «Sh»), символом
которого служит ш и п ящ ая Ш, поскольку одна из особенностей
о гн я — и зд ав аем ы й им ш и п я щ и й звук. Е в р ей ски м эк ви ва­
лентом т ер м и н а «сибилянт» служ ит слово, так ж е означаю щ ее
«шипение».
С кры тое значение этого пути — С вятой Дух, нисходящ ий в
виде язы ков пламени (что напоминает апостолов Христовых на
П ятидесятницу), и все его атрибуции имеют огненную природу.
А гни — индуистский бог Теджаса — Таттвы , или стихи и Огня.
А ид — греческий бог огненной преисподней, равно как Вулкан
и Плутон. В египетском пантеоне ему соответствую т божества
огненной стихии — Тум-эш -нейт54, К абеш унт 65 и Тарпеш ет5Г.
Растения — красны й мак и гибискус. З н а я об этих соответ­
ствиях, хорош о понимаеш ь печальны й возглас поэта: «Венчай
меня гибискусом и маком!» Д рагоценны й камень этого пути —
огненны й опал, а благовония — л ад ан и все огненны е запахи.
Титул по «Сефер Йецира» — «Вечный Разум».
Соответствие в Т аро — XX, Страшный суд, с изображением
ан гела Гавриила, трубящ его в трубу и несущего хоругвь с крас­
ны м крестом . М ертвые встаю т из м огил и, п о д н и м ая взоры,
молитвенно протягиваю т руки к ангелу.

* О чевидно, имеется в виду «зуб мудрости». — Примеч. ред.

120
 Тлжвя ЧЕУХштКАЯ. т сут ж

п —т
Тав

Двадцать вторая буква алфавита.

Путь №32, соединяющий Йесод с Малкут.
Числовое значение — 400.

Эта буква означает Т-образны й «крест». Без догеш а она п р о ­

износится как английская «S»57.
Этот путь симвозирует одновременно (а) низш ий осадок аст­
рального плана, с которым соотносится Сатурн % как великая
астрологическая пагубная сила, и (Ь) вселенную in toto*, п р ед ­
ставленную Брахмой и Паном как общей суммой всех разумных
существ. В последнюю категорию входит Гея, персониф икация
Земли. Сю да же относится древн ескан ди навский Видар, чье
имя указывает на нетленную природу мира, подобного бескрай­
ним вечным лесам. Подобно греческому Пану, он олиц етворяет
молчаливые, тайны е, м ирны е рощ и58. А ндерсон полагает, что
Видар — это вечная, дикая, первозданная природа, бог нетлен­
ной материи. Сатурн, древнее италийское божество, такж е был
богом Зем ли, которы й научил людей земледелию , вывел их из
состояния варварства и познаком ил с цивилизацией.
О днако, в связи с пунктом (а), мы имеем Себека, бога-кроко-
дила, олицетворяю щ его самую грубую форму материи, и такие
соответствия, как асаф етида и все скверны е зап ах и , а такж е
индуистская Тамогуна, символизирую щ ая инертность и лень.
Ц в ет буквы — ч ер н ы й , ее р астен и я — ясен ь и паслен, а
йециратический титул — «Управляющий Разум».
К арта Т аро — XXI, Мир, где изображ ена ж енская ф игура
внутри венка из цветков, известная как Д ева М ира. Э то п р и ­
дает тридцать второму пути дополнительный смысл, поскольку
он спускается к Малкут, с которым «Зогар» соотносит конечную
Хе — Д очь, внизу отраж аю щ ую верхнюю Шехпну. В четы рех
углах карты — четверо ан гельских ж ивотн ы х А покалипсиса:
человек, орел, бык и лев.

* в целом (лат.).
• т < р )\т л гот гй с м )

ПРИМЕЧАНИЯ к главе четвертой

1. В традиционном марсельском Таро Дурак не помечен нолем или
каким-нибудь другим числом. Эта карта просто непронумерована.
2. Полагая, что «Зогар» был написан Симеоном бен Похаем и что в
нем разъяснялось христианское учение, барон Кнорр фон Розен-
рот (1677-1684) перевел часть «Зогара» на латынь, на благо своих
христианских собратьев. Его произведение называлось «Kabbalah
Denudata» («Разоблаченная Каббала»).
3. Николай Рерих (1874-1947) — русский балетный декоратор, архео­
лог, живописец и мистик.
4. К.Г. Юнг «Психология бессознательного» М.: ACT, 1998.
5. Свастика еще называется «свастическим крестом», Герметиче­
ским крестом, Молотом Тора и гаммадионом. Свастика была
широко известна во всем древнем мире как символ процвета­
ния и счастья. Слово «свастика» санскритского происхождения,
и означает «приводящий к благоденствию». Эта фигура появля­
ется также в раннем христианском и византийском искусстве, где
она называется crux gammata, или крест гаммадион, поскольку ее
можно составить из четырех греческих гамм. Свастика по-преж­
нему остается самым распространенным благотворным симво­
лом индусов и индийских буддистов. К большому сожалению,
этот древний священный символ был использован нацистами в
первой половине XX в. в грязных, неблаговидных целях.
6 . «Гор Младший». Гор в виде маленького ребенка.
7. Отождествляются с Рудрами — божествами бури.
8 . Вайю — санскритское слово, означающее «дуть». Относится к индуи­
стской Таттпве, или «качеству», связанному со стихией Воздуха.
9. Валькирии были служанками Одина, провожавшими души уби­
тых в Валгаллу.
10. Карты Таро, описанные в этой главе, по большей части взяты
из «Таро Райдера-Уэйта», придуманного А. Э. Уэйтом и нарисован­
ного Памелой Коулмен-Смит (U. S. Games Systems, Inc.)
11. Д ля всех путей в этой главе Регарди приводит их цвета по Шкале
Королевы. Обычно на Шкалу Королевы заносятся только десять
Сефирот, а пути заносятся на Шкалу Короля (как на диаграмме
Minutum Mundum).
12. Обезьяна с мордой собаки.

122
 Тлжвя <ч<Еятш<ртяя ЦТУУПМ •

13. Крылатый посох Гермеса с двумя обвивающими его змеями.

14. Санскритское слово, означающее «змеиная сила». Кундалини — это
огненная, преображающая сила, пребывающая в нижней чакре.
Во время йогического упражнения по соединению всех чакр,
известного как «Пробуждение Кундалини», высвобождается гро­
мадное количество энергии.
15. Санскритское слово, означающее «концентрация».
16. Пранаяма в переводе с санскрита означает «путь дыхания». Это
совокупность йогических техник по контролю над дыханием и
манипулированию жизненной энергией.
17. Из «Kiber Izrafel». Заклинание Тота, согласно рукописи Аллана
Беннетта, опубликованной Алистером Кроули. (The Equinox, Vol­
ume VII [Samuel Weiser, Inc.] 21-27).
18. Иахин и Воаз — названия двух столпов Соломонова Храма.
19. Имеется в виду Телема Кроули.
20. Argenteum Astrum — первоначальное название невидимого Третьего
ордена «Золотой Зари». Позднее Кроули присвоил это название
собственной группе псевдо «Золотой Зари».
21. Индуистское лунное божество. В течение первой половины месяца
Чандра ежедневно терял часть своей жизненной энергии, а затем
постепенно восстанавливал ее во второй.
22. С двойной буквой связано два звука.
23. Это описание не соответствует «Императору» из колоды Райдера-
Уэйта, который облачен в мантию, но не образует сигиллу серы.
Сравните это описание с той же картой марсельской колоды.
24. Сера (наряду с Ртутью и Солью) — одно из Трех Начал алхимии,
присутствующее во всем.
25. Подробнее о Хиа см. в главе пятой.
26. Асар и Апис относятся к двойному божеству Осирис-Апис, или
Серапис. Амешет, или Амсет, ■— Сын Гора с головой человека.
27. Орфические мистерии были названы так по имени Орфея, гре­
ческого героя, обладавшего божественными музыкальными спо­
собностями, предполагаемого автора священных сочинений под
названием «Орфические гимны» и легендарного основателя рели­
гии. Эти сочинения посвящены вопросам очищения и загробной
жизни. Орфические же мистерии были сосредоточены не столько
на Орфее, сколько на боге Дионисе.

123
• Т<РЯО{ЯШО<ВЪ1ЙСЯФ

28. Женщины, следовавшие традиции Обрядов Диониса.

29. Из классического романа XIII в. «Парцифапъ» Вольфрама фон
Эшенбаха мы узнаем, что Святой Грааль был первоначально при­
несен с Небес ангелами в замок Монсальват. Парцифаль — герой
артуровских мифов о Граале, который из ребячливого простака
(классический Дурак) превратился в рыцаря и хранителя Свя­
того Грааля. Грааль символизировал спасение Христово.
30. Согласно Грейвсу, Сабазиос, одно из имен Диониса, означает «раз­
рывающий на куски» (Graves, vol. 2, 778). По легенде, этот бог был
разорван на куски, а затем возродился. Обратите внимание на
сходство с древнееврейским словом Саваоф, или Цабаот, означаю­
щим «воинство, войско».
31. Рехт и М ерти— не индуистские, а египетские божества. Мерти
были богинями-близнецами Наводнения — Юга и Севера.
32. Ф. Ницше «Рождение трагедии». М.: «Ad Marginet», 2004.
33. В каббалистической символике Л и лит — это Клиппа (пагуб­
ная и неуравновешенная сила) Малкут, а Самаэль («лжец») —
Клиппа Ход.
34. Id, или «оно», Фрейда соответствует каббалистической Нефеги —
низшей душе, или низшему бессознательному. «Трансцендент­
ное эго» относится к Высшему Я.
35. Жизненный порыв (фр.).
36. Коготь стромба — особой разновидности моллюска, встречаю­
щейся в Красном море. Упоминается в Библии (Исх 30:34;
др.-евр., шехепет). При сжигании издает запах, напоминающий
«бобровую струю». — Примеч. перев.
37. Бает.
38. Третье божество в Телемической триаде Кроули и аспект Гора.
Ребенок, рожденный от союза Нуит и Хадит.
39. В алхимии лев олицетворяет собой Солнце, тепло и действие
серы. Зеленый лев символизирует «сырую», неочищенную или
неприрученную энергию. Красный лев — ту же самую энергию,
прирученную и контролируемую посредством воли и интеллекта.
Змея, или дракон, олицетворяет собой смерть и разложение —
иными словами, превращение.
40. В Каббале Пути на Древе Жизни соединены Змеем Мудрости.
41. Гопи символизируют тех, кто обретает Бога только посредством
бхакти, «религиозного рвения», без джнянам, «знаний».

124
 Тлят ‘чш рвш яш . ЯТУУПМ •

42. Цикл бесконечных переселений душ. Реинкарнация.

43. Аурамоут — коптская форма египетской богини-матери Мут.
Это основная божественная фигура в церемонии посвящения
Неофита в орден «Золотой Зари», и она ассоциируется со сти­
хией Воды.
44. В Индии сому изготавливали из растения, которое высоко ценилось
за свое опьяняющее воздействие. Божество Сома было известно
как «бог блаженства», «хозяин растений» и «эликсир богов».
45. Так называемые «три Керуба Воды» соотносятся с этой стихией,
потому что вода — единственная стихия, способная переходить
из жидкого в твердое или газообразное состояние. Скорпион,
низшая форма жизни — символ низшей животной природы
человека. Змея, символ мудрости, представляет магическую
силу. А орел — символ высшей природы человека и воды в чис­
тейшем состоянии.
46. Крест над треугольником — символ «Золотой Зари». Крест и тре­
угольник вместе олицетворяют Жизнь и Свет. Они также симво­
лизируют свет, проявляющийся посредством Жизни.
47. «Осирис Прекрасный», или «Осирис Благой».
48. Железное кольцо, которое использовалось в игре, напоминаю­
щей метание подков.
49. Мин, или Амсу.
50. 6=5, Старший Адепт. Степень Внутреннего ордена «Золотой
Зари», соответствующая Сефире Гебура, которая также соотно­
сится с Марсом.
51. Аруэрис означает «Гор Старший», он был владыкой небес. В
«Золотой Заре» Аруэрис (или Хоор-Уэр) ассоциируется со сти­
хией Воздуха. Ахепи — Сын Гора с головой обезьяны, ассоции­
рующийся со стихией Земли.
52. Ведический бог Солнца, который был также «богом просветлен­
ного ума».
53. Многие французские оккультисты, например Леви и Папюс,
относили букву «Коф» к «Солнцу». Различные традиции соотно­
сят древнееврейские буквы с картами Таро иначе, нежели это
было принято в «Золотой Заре». Установленные таким образом
атрибуции не лучше и не хуже, они просто другие.
54. Коптское имя египетской богини Нейт, используемое в ритуалах
«Золотой Зари».

125
• т срлт лссувът сяФ

55. Кабесонеф — один из «Сыновей Гора». В некоторых рукописях он

ошибочно соотносится с Огнем, поскольку, подобно огненному
богу Гору, имеет голову сокола. Тем не менее среди Детей Гора,
Кабесонеф, на самом деле соотносится с Водой, в то время как
Товамааутеф, бог с головой шакала, ассоциируется с Огнем. Атри­
буты Кабесонефа больше соответствуют Нешер, Керубу Воды с
головой орла.
56. Тарпеш — имя Керуба Огня, который помещается на юге Зала
Неофитов «Золотой Зари».
57. Только не в сефардском диалекте, где Тау (Тав) без догеша произ­
носится как английское th.
58. Видар был сыном Одина. Его называли «Молчаливым Асом»,
потому что он редко говорил в присутствии других богов. Его
величайший подвиг— убийство волка Фенрира. Видар принад­
лежал к той горстке божеств, что выжила в войне между богами
и гигантами.
 ГЛАВА ПЯТАЯ

АДАМ КАДМОН

а б б а л и с т ы с ч и т а ю т д е с я т ь С еф и р о т и п у т и н е д е л и ­

К мы м еди н ством , образую щ им так назы ваем о го Адама

Кадмона, и л и Н ебесного Ч еловека1. М ожно п р е д п о л о ­
жить, что С еф и рот — это космические начала, действую щ ие
в макрокосме, т. е. универсалии, поскольку «как вверху, так и
внизу» они частны м образом о тр аж аю тся в человеке. В этой
главе мы предп ри м ем попы тку соотнести С еф ирот с началам и
в человеке и попробуем провести параллели и аналогии между
различны м и системами м истической психологии. Если иссле­
дователь всегда будет помнить р яд важ ны х соответствий, п ри ­
веденных в двух преды дущ их главах, то он без особого труда
поймет дальнейш ее.

«Что есть человек'? Состоит ли он только из кожи, плоти,

костей и жил ?

О нет! Действительный человек состоит из Души, а всё то,

что называется “кожей”, “плотью”, “костями” и “жилами”, —
лишь покров, внешняя оболочка, а не сам Человек. Когда чело­
век умирает, он снимает с себя все эти одежды, в которые
облачен. Однако все эти кости, сухожилия и другие части
тела созданы согласно тайнам божественной мудрости, по
небесному образцу. Кожа олицетворяет собой небеса, беско-

127
 ‘г ср я ш я т о т гй (у ф

печные по своей протяженности, всё покрывающие, подобно

одежде... Кости и жилы символизируют божественную колес­
ницу, внутренние силы человека. Но это лишь внешние оде­
жды, ибо во внутреннем скрывается глубокая тайна Небес­
ного Человека».

Эта ц и тата из «Зогара» служит основой д л я построения связ-

ной системы психологии или пневм атологнн2, ко то р ая может
п о к азаться весьм а необы чн ой тем, кто не знаком с общ им и
мистическими концепциям и. Но представление о внутреннем
человеке, использующем разум и тело в качестве инструментов
д ля получения опыта и достиж ения самосознания, свойственно
всем м истическим системам, увидевш им свет С олнца. Класси­
ф и кац и и п р и р о д ы человека, использовавш иеся р азл и ч н ы м и
м и сти ч еск и м и ш колам и, сведены в таблицу, где в качестве
основы д л я сравнения бы ли взяты десять С еф ирот (см. рис. 8 ).
П ри анализе человека каббалисты обнаруж или, что, помимо
ф и зи ческого тел а, он о б л ад ает авто м ати ч ески м , ф о р м и р у ю ­
щ им п ри вы чку и л и ж аж дущ им сознанием , к о то р о е д ает тол­
чок его воле и обращ ает ее в определенном н ап р авл ен и и . Оно
заб оти тся о ф у н к ц и ях организм а, на которы е р ед к о н а п р а в ­
л яется сознательное внимание, наприм ер, о кровообращ ении,
сердцебиении и непроизвольны х движ ениях диаф рагм ы , кото­
ры е п р и в о д я т к вдохам и выдохам. К аб б али сты т ак ж е отме­
т и л и сп особность кр и ти ч еск о го су ж д ен и я, с пом ощ ью кото­
рой человек переходит от посылок к выводу. И надо всем этим
сто и т д у х о вн о е сущ ество, и сп ользую щ ее тел о и ж аж дущ ее,
р ац и он альн ое сознание.
П р и самом п ростом ан а л и зе стан о ви тся п о н ятн о , что в
ч еловеке нали чествую т т р и р азл и ч н ы е «жизни». П ер еф р ази ­
руя п р ед ы д у щ и й абзац, скаж ем, что сущ ествует ж и зн ь тела
со всем сонмом его ж елан и й и инстинктов и во всей совокуп­
ности уд и ви тел ьн ы х раб очи х м еханизм ов тела. Э тот аспект
человека некоторы е каббалисты н азвал и Нефеш — ж ивотн ая,
неискупленная душ а. Затем и дет его ли чн ость — Руах, посто­
ян н о изм енчивое, беспокойное «я», которое мы знаем и в кото­
ром сознаем сам их себя. Н аконец, есть больш ое сознание, пре­
восхо д ящ ее и в то же врем я о х ваты ваю щ ее д в а д р у ги х ; это
Нешама, действительное эго.

128
 Гляфя ЩЖЖЯЯ- ЛФ Я^М % М >сМ О Я
’ •

Иефеш б ы л а ч асти ч н о исследована Ф рейдом , А д лером и

Юнгом, и, если отвлечься от всех теоретически х построений,
результаты и х наблю дений совпадаю т с каббалистической тр а­
дицией. Руах у д ел и л и вн и м ан и е ф илософ ы , Нешама же, как
видно, остается в печальном небрежении.
У пом янутое разд ел ен и е н азы вается «трехчастной класси­
фикацией человека» и напом инает ортодоксальную х р и сти ан ­
скую концепцию тела, душ и и духа. В этой связи я мог бы доба­
вить, что существует еще одно начало, постулируемое Каббалой.
Нешама этой кл асси ф и кац и и соответствует ин дуистской кон­
цепции Дживатмы, самообусловленной душ и. Д л я концепции
Параматмы3, или Высшего Я, этой же ф илософии в зогариче-
ском тексте существует параллель, назы ваемая Цуре*. Это небес­
ный, духовны й, соверш енны й прообраз, никогда не поки даю ­
щий своего ж и л и щ а в Олам Ацилут 5 (см. главу седьмую). Зогари-
сты полагают, что Цуре некими духовными и м агнетическим и
узами связан с Нешама. И саак М айер д елает несколько очень
интересных зам ечаний на этот счет. Он говорит, что благодаря
религиозному рвению магическая воля возносит Нешама к ее
Цуре, где они сливаю тся. «Высший п р ооб раз душ и возбуж да­
ется, и под мистическим влиянием они приковы ваю тся друг к
другу». Это представление относится к каббалистическому мис­
тицизму, в котором заметную роль играет доктрина об экстазе,
и поэтому о нем речь пойдет в одной из последую щ их глав.

У каббалистов есть и другой взгляд на строение человека —

на сей раз с более практической точки зрения. Он основан на так
называемой формуле Тетраграмматона, или соотнесении четы ­
рех букв — YHVH ГПГР — с различны м и частями человека6.
П ер в ая С еф ира, К етер («Корона»), обы чно не участвует в
данном методе, а если участвует, то назы вается просто Богом,
или целью ж изни, к слиянию с которой стрем ится человек7.
Йод ■*соотносится с Хокма и называется «Отцом»8. В и н д и й ­
ских системах это будет соответствовать Атме, Я 9. Мать — Бина,
Н ебесная Ш ехина, и ее буква — первая Хе Пш. Й огически м
эквивалентом будет Каузальная Оболочка11. Д алее следует Сын,
которы й п р ебы вает в Т иф ерет, но в д ей стви тел ьн о сти Тиф е-

129
5-6536
 ТСРЯЯЯЯЮФЪШ СЖ>

рет служит основой и ли центром д ля ш естиугольной совокуп­

ности из ш ести Сефирот12. Буква Сына, Вав 1, — общ ая концеп­
ция, соответствую щ ая Сукшмопадхи, или Тонкому Телу13. Н ако­
нец, М алкут, «Царство», именуется «Н еискупленной Девой» и
является Нефеш, ж ивотной душ ой человека, или Стхулопадхин.
Это конечная Хе Л15.
Сын — это Авгоэйдес16, «Самоблещущий», духовная душ а чело­
века. Согласно другой системе, он такж е С вятой Ангел-Храни­
тель; и целью д анн ой классиф икации яв л яется свадьба неис­
куплен ной Д евы , Н ефеш , с небесны м ж енихом , сыном О тца
Всего, пребы ваю щ им в Тиферет. Этот процесс назы вается дос­
тижением З н ан и я и О бщ ения со Святым Ангелом-Хранителем17.
Это алхим и ческая свадьба, мистическое бракосочетание небес­
ной Н евесты и небесного Ж ениха. В результате данного союза
Дева становится беременной Матерью (Аим а, т. е. Бина), Отец
в кон ц е конц ов, со ед и н я ет ся с ней, и оба он и поглощ аю тся
Короной. К аж ущ ийся «темным» смысл сказанного можно в зна­
чительной степени прояснить. Конечная Хе — это Нефеш, или
подсознание. О бычно наш сознательны й разум, Вав, и л и Сын,
н аходи тся в ж естоком конф ли кте с подсознанием , что вызы­
вает см ятение и распад всего наш его сознания. Н аш а первей­
ш ая зад ача — п р и м и р и ть сознательное эго с подсознанием и
установить между ними равновесие. (Эта идея великолепно раз­
работан а Ю нгом в его ком м ентарии к «Тайне Золотого цветка»
в переводе Р. Вильгельм а.) Когда этот п р и в ы ч н ы й источник
конф ликта исчезнет (или, согласно древн ей сим волике, когда
Вав и конечная Хе соединятся в браке), мы окаж емся в состоя­
н и и о б р ести П о н и м ан и е, т. е. Б и н а, первую Хе, и М ать. Из
П оним ания, т. е. Лю бви, возникает Мудрость. Мудрость — это
11од-Отец, Хокма. Б лагодаря слиянию Мудрости и П оним ания
можно догадаться о цели ж изни, м аячащ ей в ее конце, и шаги,
ведущ ие к слиянию с Богом, можно совершать без риска, страха
и при вы чны х личностны х конфликтов.
Могу мимоходом добавить, что из этой классификации выте­
кает одна чрезвы чайно м ощ ная магическая формула18.

130
 I II ш IV V VI VII VIII IX
Раввин Аза- Перевод
Древо Ж изни Астрология Теософия Веданта. Раджа-йога Хатха-йога Египет
риил (испр.) колонки VIII
Сахасрара- Точка, или
1 Кетер Н ептун ¥ Атма Атма Атма
чакра
Хабе Й ехида
монада
Ананда-май-
2 Хокма Уран К Буддхи
якоша
К аранопадхи Аджна-чакра Ху Хиа Творящ ее «я»

Высший Ма- Виджняна- Виш уддхи- Пнтуититив-

3 Бина Сатурн ^
нас майякоша чакра
Аб Нешама
ное «я»

4 Хесед Юпитер 31-

Анахата-
5 Гебура Марс O’ Манас
чакра
Сехем
Мано-
Сукшмопадхи
майякоша
6 Тиферет Солнце 0 Руах Интеллект

Свадхистана-
7 Нецах Венера ? Кама
чакра
Манипура-
8 Ход Меркурий ? Ирана Ба
чакра
Прана-
майякоша Автоматич.
Линга- Муладхара-
9 Йесод Л уна) Нефеш сознание, или
Шарира чакра
Стхулопадхи П одсознание
Земля Стхула- Анна- Ф изическое
10 Малкут
Шарира майякоша
Хат Гуф
тело
AVAV

Рис. 8. Человек в мистицизме

 т р я ш ш т ь 1 й (у ю

Существует другая классификация, более философская, кото­

рой многие отдаю т предпочтение. О на, в сущ ности, вы текает
из «Комментария к Десяти Сефирот», написанного по-еврейски
уже упом инавш им ся раввином А зариилом бен Менахемом. Он
был выдаю щ им ся философом, каббалистом и талмудистом, уче­
ником И саака Слепого, основателя каббалисти ческой Ш колы
Ж ероны . У помянутый выш е К ом м ентарий А зар и и ла написан
в удивительно ясной, академической манере, и классиф икация
вполне удовлетворительна.
Согласно данной классификации, человек обладает шестью
различны м и аспектами. Это вовсе не означает, что из человека
можно вы членить какую-либо из этих частей. Шесть частей —
лиш ь аспекты одной сущности, сознания. Человек в своей сово­
купности, — вклю чая р азл и ч н ы е его ф ункции, способности и
Сефирот, — представляет собой единое целое.
Раввин А зариил охарактеризовал Верхнюю триаду Сефирот
как «Бессмертного Человека». Кетер — это монада, непротяж ен­
ный и неделимый центр духовной силы и сознания, Иехида19, что
переводится как «Единственный», «Уникальный», или «Действи­
тельное Я». Это бессмертный духовный «странник», который время
от времени воплощается, «дабы получать удовольс твие среди живу­
щих» (см. рис. 9). Это сущностная точка сознания, отождествляю­
щ ая человека со всеми другими божественными искрами и в то же
время служащая его индивидуальным отличием. Некоторые назы­
вают ее «Хабе», или «Звездой», и пишут следующее:
«Посему п о к л о н яй те сь Х абе и со зер ц ай те свет, и зл и в а ю ­
щ ийся на вас»20. Это индуистская Атма, Вселенская Сверхдуш а
и л и Я в сердц е каж дого сущ ества, веч н ы й и сто ч н и к ж изни,
света, лю бви и свободы.
В данном ряду соответствий с Кетер соотносится планета
Н ептун, которая является как бы вице-регентом Нуит, персони­
ф икации бесконечного пространства. Т аким образом, О н отда­
лен, одинок, пребы вает в святости и погружен в мечты, грезы
и стрем ления — в раздум ья о космических вещ ах, намного пре­
восходящ их земны е мелочи. Сюда же относится вы сш ая чакра,
Сахасрара, которая у просветленного мудреца уподобляется пре­
красному лотосу с ты сячей и одним лепестком21.

132
Рис. 9. С?проение человека
 т ^ я я я ш 'о т ъ ш с я ф

П ри спуске к м аниф естации и м атерии Й ехида п ри соед и ­

н яет к себе творящ ую оболочку идеальной природы — Хиа, т. е.
Волю, или творящ ий импульс изначальной Точки З р ен и я 22. Его
теософское наим енование — Буддхи23, непосредственная духов­
ная оболочка Атмы. Термин Веданты 24 — Анандамайякоша, О бо­
лочка Б лаж ен ства; в Радж а-йоге 25 это Каранопадхи16, к ау зал ь­
ны й инструмент, и л и оболочка. С оответствую щ ая чакра, и л и
астральны й нервны й центр, — Аджна, двухлепестковы й лотос,
располож енны й в черепе, внутри и ли рядом с ш иш ковидн ой
ж елезой, которую некоторы е оккультисты считаю т атр о ф и р о ­
ванны м третьи м глазом, физическим органом духовного ясн о ­
ви дения, и л и ин туици и. П лан ета —■Уран, си м воли зирую щ ая
альтруизм и магическую силу в человеке, способную творить
как невы разим ое зло, так и добро, однако ж изненно необходи­
мую д л я его сущ ествования; более того, она мож ет привести
к искуплени ю и в последнем случае стан овится в ел и ч ай ш ей
силой добра.
Т рети й аспект бессмертной сущности — Нешама, и ли интуи­
ци я, способность понимать Волю м онады 27. В теософии это выс­
ш ий Манас, и л и Буддхи-Манас28; наряду сАтма-Буддойм он я в л я ­
ется высшим, благородны м божеством, которое воплощ ается в
грубых ф орм ах у р ан н и х рас человечества, с целью н адели ть их
разумом. Манасапутры имеют как Солярные, так и М еркуриаль-
ные соответствия. Ведантисты назы ваю т это начало Виджняна-
майякошей, О блочкой Зн ан и я; а в йоге ей соответствует чакра
Вишуддхим , р асп о л о ж ен н ая в тонком тел е н а п о зво н о ч н и к е,
напротив гортани.
Т р о и ц а, состоящ ая из изн ачальн ой духовной м онады , ее
тво р ящ ей оболочки и интуиции, образует си нтетическое ед и ­
ное целое, которое с философской точки зрен ия можно назвать
«трансцендентны м эго»31. Это уникальное единство, и его атри­
буты сум м и рован ы в тр ех ин д уи стски х и п остасях, соотноси­
мых скорее с Сефирами, неж ели с частями человека: Cam, Чит,
Ананда: Абсолютное Бытне, Мудрость и Блаж енство32.
«Ннже» действительного человека находи тся его б р ен н ая
часть, т ак назы ваем ое ни зш ее «я». С лова «ниже» и «низшее»
использую тся, разумеется, в метафизическом смысле, и не сле­
дует думать, будто перечисленны е здесь части человека н ак л а­
д ы ваю тся д руг на друга, как, н ап р и м ер , слои луковицы . Все

134
 Г ля т з у с ш я ЯФЯМ “
К Я Ф М аН

они взаим но п рон и каю т друг в друга и заним аю т одинаковое

полож ение отн оси тел ьн о внеш него пр о стр ан ства. Зд есь и д е­
ально подходит афоризм Блаватской о четы рех мирах: эти р аз­
л ичны е начала едины , но не единосущ ны.
В ер х н и е С еф и р о т м ож но сч и тать р е а л ь н ы м и и и д е а л ь ­
ными, семь ни ж ни х — актуальны ми, а разры в между умствен­
ным представлением об идеальном и актуальном соответствует
Бездне, где все вещ и существуют в потенции, не обладая при
этом смыслом в себе самих. Бездна — источник всех впечатле­
ний и как бы «хранилищ е» феноменов.
Н иже Бездны находится Руах, И нтеллект —-та часть и ндиви­
дуализированного сознания, которая осознает вещи, ж елает их и
пытается обрести. Это «машина», созданная, разработанная или
придуманная Я дл я исследования природы вселенной. Это часть
человека, состоящ ая из ощущений, восприятия, мыслей, эмоций
и ж еланий. Блаватская называет это начало Манасом33, или, точ­
нее, «низшим Манасом» — аспектом Манаса, наиболее «близким»
к кармической природе34; а в Веданте он известен как Маномай-
якоша, или М ентальная Оболочка; Раджа-йога вклю чает в него
некоторые характеристики Нефеш, именуя его Сукшмопадхи, или
тонким телом. Соответствую щ ая астральная чакра — Анахата,
расположенная в физическом сердце или рядом с ним.

Рис, 10. Руах

135
 г ф я я я м ш ъ т слф

Руах заклю чает в себе четвертую, пятую, шестую, седьмую и

восьмую Сефиры, атрибуты которых соответственно — память,
воля, воображение, ж елание и рассудок (см. рис. 10).
П ам ять — это само вещество сознания. О бразно говоря, это
«строительны й раствор» д л я «здания» ума, интегрирую щ ая спо­
собность, связую щ ая воедино все различны е ощ ущ ения и впе­
чатления. Воля — бесцветное начало, движ им ое ж еланием и с
ним сопоставимое. Это — сила духовного Я в действии. В обы­
денной ж изни она не служанка человека (чем долж на быть), а
уп равл яет нм ж елезной рукой, приковы вая к тем самым вещам,
от которы х он пы тается избавиться.
В ооб р аж ен и е -— способность, к о то р ая часто пон им ается
превратно, поскольку больш инство лю дей отож дествляет ее с
просты м фантазированием и считает пригодной л и ш ь д л я меч­
тан и й . О днако в д ействительности это ц а р ск ая способность,
которая, наряду с Волей, является важнейш им началом, исполь­
зуемым в операци ях магии, или практической Каббале.
Э м оция, и л и теософ ский п р и н ц и п кама 35 («оно» Зигм унда
Ф р е й д а )36, — эт о э л ем ен т ж е л а н и я и л и э м о ц и й , к о то р ы й
мож ет л и б о полностью подчиняться Нефеш, л и б о управляться
Нешама.
Мы уже рассм атри вали способность Руах к рассуждению
в одной из п р ед ы д у щ и х глав -— «Яма». В к н и ге «Океан теосо­
фии» У ильям Куап Д ж адж , один из основателей Теософского
общ ества н соратник госпожи Блаватской, писал, что рассудок
и хол одн ая л о ги ка составляю т л и ш ь н и зш и й аспект Манаса.
И это становится очевидным при обращ ении к Д реву Жизни.
Рассудок — только восьмая Сефира. Высш ие части Руах — это
В оображ ение и Воля, которые, одухотворяясь, образую т вместе
д ве способности, имеющ ие, как было указано выш е, величай­
ш ее значение д л я магии. Н о они по-преж нем у остаю тся Руах.
И х духовны е эквиваленты — Хокма и Бина, Мудрость и Пони­
мание, и ли Хиа и Нешама, И стинное Т ворящ ее Я и И нтуитив­
ное Я. П редполож ение о том, что Руах — низш ий аспект Мыс­
л и т ел я , п р о я сн яет история философии. Сущ ность интеллекта
п редставляется столь же недоступной анализу, как и природа
внеш них тел, и некоторые философы, отмечавш ие этот факт и
установивш ие опы тны м путем, что разум — л и ш ь последова­
тельность состояний сознания, или ассоциативный «пучок» раз-

136
 Тлят тошая. ЯЮЯ^М туюмсхн

личны х отнош ений, сочли сущ ествование душ и недоказанны м ,

спутав саму идею душ и с инструментом разума, которы й она
использует. Юм и К ант продемонстрировали его внутренне п ро­
тиворечивую природу, но первый не понял неизменного интег­
рирующего принципа, связывающего впечатления. Поэтому он
утверж дал — с помощ ью своей Руах, неком петентной в подоб­
ных воп росах в силу своей вн утренне п р о ти во р еч и во й п р и ­
роды, — что Душ а, не являясь впечатлением, ощ ущ ением или
сущностью, на которую можно указать, подвергнув ее анализу
при интроспекции, не существует, — он всё время забы вал или,
возможно, не знал, что именно душ а, или, как сказали бы каб­
балисты, Д ей стви тел ьн ы й Человек над Бездной, ан ал и зи р у ет
и изучает содерж ание собственной Руах.
Руах — лож ное, и л и эм пирическое, эго. Э то та часть чело­
века, которая назы вает себя «я», но им не является. Ее настрое­
ния меняю тся с годами. Более того, ее содержимое еж еминутно
делается иным. Разруш ение чар, которыми опуты вает нас Руах,
с тем чтобы свет Нешама и высш их начал мог пробиться и оза­
рить наш и умы и наш у повседневную ж изнь, — одна из самых
важ ны х зад ач м и сти ц и зм а. В д ей ств и тел ьн о сти , о т р и ц а н и е
этого лож ного эго (бигпол хойеш) — необходимое условие лю бого
духовного р азви ти я37.
Некоторые каббалисты постулируют существование Сефиры
под названием Даат, и л и «Знание» — ребен ка Б и н а и Хокма,
или сублимации Руах. Д аат якобы появляется в Б ездне в п р о ­
цессе человеческой эво л ю ц и и как уже р азв и та я способность.
О днако это л о ж н ая С еф ира, и «Сефер Йецира» зар ан ее настой­
чиво п р е д о с те р егает , ч то « Н еи зр еч ен н ы х С еф ир — д есять.
Д есять, а не д е в я т ь . Д ес я т ь , а не о д и н н ад ц а ть . У разум ей с
Мудростью и п о сти гн и со вниманием». Э то несущ ествую щ ая
Сефира, поскольку, во-первых, при исследовании оказывается,
что Зн ани е содерж ит в себе — в качестве потомства Руах — тот
же самый элемент внутренней противоречивости и (коль скоро
оно расположено в Бездне) рассеивания, а следовательно, само­
разруш ения. Эта С ефира лож на потому, что, как только мы кри­
тически и логически проанализируем знание, оно рассыплется
в прах и превратится в песок Бездны.
Тем не менее упом янутое ед ин ство р азл и ч н ы х способно­
стей составляет Руах, которая зовется человеческой душой.

137
 КРЯЯШ&ВЪПТСЯ®

Следующий принцип — Нефеш, грубая сторона духа, ж изнен­

ны й элемент, еп rapport* с Гуф, телом, и главны й источник всех
инстинктов и устремлений физической ж изни. Это ж ивотны й
аспект душ и, тот ее элемент, который чащ е всего вступает в кон­
такт с материальными силами внешней актуальной вселенной.
В действительности, Нефеш — двойное начало, состоящее из
а) индуистской Праны, электрического, динам ического и ж иво­
творящ его элемента, т. е. ж изни, и Ь) астрального тел а (целем)зн.
О ни рассматриваю тся в Каббале под одним названием «Нефеш»,
поскольку действие праны неизвестно и невозможно без посред­
н и чества астрального тела. В «Зогаре» есть раздел, посвящ ен­
ны й одеж дам, в которы е облачена б есп лотн ая душ а, и об аст­
ральном теле там говорится в очень необы чны х вы раж ениях:

«Одно верхнее одеяние, которое существует и не существует;

видимо и не видимо. В него облачена Нефеш, и в нем она
ходит и летает по свету».

В другом месте уже явно постулируется сущ ествование аст­

рального тела:

«В “Книге царя Соломона” сказано: В час соединения внизу

Всевышний, да будет Он Благословен, посылает дею кна,
призрака, или смутный образ и подобие человека. Д ею кна
зарождается в Образе Божьем (целем)... в этом целем созда­
ется дитя человеческое... в этом целем человек развивается
и растет, и в этом же целем уходит из жизни».

Гипотеза о существовании астрального тела вытекает из того

факта, что в физическом теле мы обнаруживаем «нечто» помимо
м атерии , — п р авд а, это «нечто» изм ен яется, но, несомненно,
остается тем же от рож дения человека и до его смерти.
Нефеш п р е б ы в а е т в Й есод, Л уне }>, о с н о в а н и и , атр и б у т
кото р о го — С таб и л ьн о сть н а фоне И зм ен ен и й . У пом янутое
«нечто» есть Н ефеш , по образцу которой создается человече­
ское тело, ибо, согласно К аббале, тело н еп о сто ян н о и пребы ­
вает в состоянии вечной текучести. О но м еняется каж дое мгно-

* сопряж енны й (фр.).

138
 Т лят ляда ЯФ>Я% 1Q i <D9A.o j {

вение и через каж ды е семь лет становится соверш енно новым

набором частиц. О днако, несмотря на эту непреры вную замену
атомов и т. д., н еч то со х р ан яется от р о ж д ен и я и до см ерти,
несколько видоизменяясь, но оставаясь тем же и п р и д авая телу
при ж изни более или менее тож дественную наружность. Этот
астральны й двойник, или Светящ ееся Тело, как его ещ е назы­
вают, состоит из материи, полностью отличной от физического
тела,— тонкой и электром агнитной. Нефеш — связую щ ее звено
между телом и Руах, и если мы попы таемся мысленно нарисо­
вать образ человека от рож дения и до смерти, соединяю щ ий в
себе все черты и особенности детства, зрелости и старости, п р о ­
тяж енны е во врем ени, то получим представлени е об астр ал ь­
ном теле, или Прана-майякоша 39 Веданты.
Н ачало Гуф, и л и ф изическое тело, соотносится с М алкут,
«Ц арством», сф ерой ч ет ы р ех элем ен то в, и оно х о р о ш о нам
известно, так что не требует комментариев или описания. Я дол­
жен ли ш ь добавить, что скрытый смысл зогарических представ­
лений о душ е сводится к тому, что душ а господствует над телом,
к о торое п р о н и за н о и п р еи сп о л н ен о Д ей ств и тел ь н ы м Ч ел о ­
веком и зави си т от него как от и сточни ка собственной ж изни.
«Сефер Иецира» приводит подробный список соответствий Древа,
вкл ю ч аю щ и й р а з л и ч н ы е ф и зи чески е ф у н кц и и ч ел о век а, но
они не имеют больш ого значения в рам ках наш ей темы.
Я воздерживаюсь от обсуждения различны х проблем и док­
т р и н т а к н азы ваем о й т ео р ети ч еск о й К аб б ал ы , — н ап р и м ер ,
таких, как эволю ци я вселенной и человека, р еи н к ар н ац и я и
каузальность прим енительно к воздаянию , — поскольку, изна­
чал ьн о вы сказав предп олож ени е о неспособности Руах адек­
ватно реш ать подобны е проблем ы , я считаю и зл и ш н и м вн и­
кать здесь в эти вопросы . В особенности это касается зогари-
ческой и постзогарической концепций Гилголим, или р еи н к ар ­
нации. К аббалисти ческая литература, п освящ ен ная данном у
аспекту эзотерической доктрины , гр еш и т расплы вчатостью и
бездоказательностью , и я твердо убежден, что л иш ь путем глу­
бокого сравнительного изучения философии и эзотери ческ и х
учений можно постичь смысл такого произведения, как, н ап р и ­
мер, «Гилголим» р авв и н а И саака Л урии, а такж е получить от
него интеллектуальное удовлетворение. Во всяком случае, эта
и несколько других выш еупомянуты х проблем могут бы ть р аз­

139
 т срм сш ст ы Я сяф

реш ены и поняты только тем, кто приш ел к постиж ению своей
И стинной Воли, осознав себя как бессмертную сущ ность, как
звезду, свободно следующую своим путем по бескрайним небе­
сам из вечности в вечность, — и осознав не просто рац иональ­
ны м способом, а в результате эш хо-РуахМ), интуитивно-духов-
ного переж ивания.

ПРИМЕЧАНИЯ к главе пятой

1. Выражение Адам Кадмон впервые появилось в «Сефер ха-Ийун»,

или «Книге размышлений», которая была составлена аноним­
ной каббалистической школой XIII в. Понятие «Адама Кадмона»
было детально разработано в Каббале Исаака Лурии.
2. Изучение духовных существ и явлений, в частности веры в духов,
посредничающих между людьми и Богом.
3. В переводе с санскрита означает «по ту сторону Брахмы». Еди­
ный вселенский дух. Высшее божество и абсолютный принцип,
безымянный и безличный. В Ведах он именуется «То».
4. Цуре, или Зуре, — Высшая часть души, не покидаю щ ая Верх­
нюю Триаду. Она всегда существовала и всегда будет существо­
вать, навеки укорененная в Боге. Считается, что Цуре связана с
Нешама «незримой нитью», обеспечивающей путь духовного экс­
таза. Нешама поднимается по этой нити и достигает слияния с
Высшей душой.
5. Архетипический Мир чистой божественности. Высший из четы­
рех каббалистических Миров.
6 . Эта атрибуция содержится в понятии Парцуфим, или «ликов»
(ед. ч. Парцуф). Она относится к архетипическим персонам, кото­
рые занимают место Сефирот в качестве первичных проявлений
Адама Кадмона после «разбивания сосудов», описанного в Лури-
анской Каббале.
7. В системе Парцуфим Кетер соответствует Ар in; Анпин, или «длин­
нолицему». Его также называют Макропрозопом, или «Большим
Ликом».
8 . Этот Парцуф называется Абба, «Отец».
9. А?пма, или Атман, — основное ядро личности, которое продол­
жает жить после смерти и переселяется в новое тело или освобо­

140
 Т л ^ Я туптгяя Я Ф Я % % ЯФ94.СХК •

ждается от оков бытия. Это часть вселенского Брахмана. Божест­

венный, универсальный дух — монада.
10. Парцуф, соответствующий Бина, называется Аима, «Мать».
11. Каузальное Тело -— самая внутренняя сущность человека. В конце
каждой инкарнации в памяти возникает образ, оставляющий
после себя долю энергии. Соединившиеся образы памяти фор­
мируют новый элемент — Каузальное Тело. Однажды образовав­
шись, оно становится вечным.
12. Этот Парцуф, состоящий из шести Сефирот, от Хесед до Иесод,
называется Завир Анпин, или «коротколнцым». Иногда он имену­
ется Микропрозопом, или «Малым Ликом».
13. Согласно школе Тарака Раджа-йоги, Сукишопадхи— физическое
тело в сновидческом состоянии (Свапна, астральное тело).
14. Согласно школе Тарака Раджа-йоги, Сгпхулопадхи — физическое
тело в бодрствующем, сознательном состоянии (Джаграта).
15. Конечный парцуф именуется Нукба-Де-Завир, или «женщина
Завира». Он также называется Малка, «Царица», и Калла, «невеста».
16. AtiyoeiSfiq по-гречески означает «Высший Гений».
17. В магии поэтическое выражение «Святой Ангел-Хранитель» про­
исходит из представления Абрамелина о высшем, йециратнче-
ском «я» человека. Кроули заимствовал этот термин для своей
Телемы.
18. Формула Тетраграмматона.
19. Иехиди называют «истинным Божественным Я». Это чистейшая
форма сознания.
20. Кроули, «Книга Закона», глава первая. В кроулианской системе
Хаве— эквивалент Иехида.
21. Индуистская система чакр («колес») состоит из энергетических
центров в ауре человека, соответствующих некоторым железам,
или органам, в теле. Верхняя чакра, Сахасрара, или «тысячелепе­
стковый лотос», расположена прямо над головой.
22. Хиа— часть души, расположенная в Хокма. Ее называют «жизнен­
ной силой», «божественной волей» и «источником деятельности».
23. Божественная, вселенская душа или разум.
24. Веданта на санскрите означает «завершение»; это завершение
Вед, древнейших священных текстов Индии. Веданта — одна из
шести ортодоксальных систем индийской философии, лежащая

141
 т Ф яяяят от ш сяф

в основе большинства современных школ индуизма. Главные тек­

сты Веданты: «Упанигиады», «Брахма-сутры», или «Веданта-сутры»,
и «Бхагаватгита»
25. Система йоги, практикующая духовное слияние путем медитации.
26. «Основа причины» в школе Тарака Раджа-йоги. Каузальное Тело.
27. Собственно Нешама соотносится с Бина. Это интуитивная
часть души.
28. Буддхи-Манас — высшая духовная душа, в противоположность ее
человеческому отражению — Кама-Манасу.
29. Двойная душа. Дух-душа.
30. Вишуддхи известна как горловая чакра.
31. Термин «трансцендентное эго» используется для обозначения
большой Нешама, в отличие от обычного человеческого эго,
сосредоточенного в Руах.
32. Каждое из этих качеств содержит в себе два других. Они не раз­
делены, но составляют единое целое — сущностную природу
Брахмана.
33. Санскритское слово, означающее «Ум». Мапас — умственная спо­
собность (высшее эго), или чувствующее реинкарнирующееся
начало в человеке. Рациональная, или индивидуальная, душа.
Высший разум, или мыслительная функция человека.
34. Кама-Манас — низший человеческий ум, в противоположность
высшему уму.
35. Кама — носитель желания. Соответствует Нецах.
36. Бессознательная часть души, служащая источником инстинктив­
ных импульсов и требующая мгновенного удовлетворения при­
митивных потребностей.
37. Битоп хойеш в переводе с древнееврейского означает «уничтоже­
ние собственного существования». Это процесс уничтожения
внешнего слоя «я», или эго.
38. Целем в переводе с древнееврейского значит «образ».
39. «Дыхательная оболочка».
40. «Духовный огонь». Божественное наитие.
 ГЛАВА ШЕСТАЯ

БУКВЕННАЯ КАББАЛА

преды дущ их трех главах, при кратком описании философ­

В ского ал ф ави та, используем ого К аббалой, я п р и в о д и л

р я д ы соответстви й , в которы х со п о став л ял и с ь к р ай н е
несхожие между собой темы, и систематически р асш и рял кате­
горию каж дой буквы, с целью упрост ить изучение и запом ина­
ние. Необходимо ещ е раз подчеркнуть, что до тех пор, пока вы
не заучите наизусть, хотя бы частично, эти атрибуции, а такж е
новые соответствия, взяв их из той копи лки зн ан и й , которой
располагает каж ды й исследователь, вы извлечете из алфавита
очень м ало пользы . Д р ево д олж н о прорасти в ваш ем уме, и,
хотя его корни будут крепко сидеть в почве ваш его тела, верх­
ние ветви поднимутся ввысь и неж но закачаю тся, колеблемые
легким, словно зефир, ветерком из пределов духа.
Т еперь рассмотрим несколько методов п ри м енен ия кабба­
л истических идей, и чи татель долж ен твердо пом нить о том,
что к аж д ая буква соотносится с о п ределенны м числом, сим ­
волом и картой Таро. Раввины , первоначально зан им авш иеся
Каббалой, обнаруж или, что за чисто внеш ним значением чисел
и слов, воплощ аю щ их и символизирую щ их эти числа, скры ва­
ется нечто край н е интересное и важное, и постепенно разрабо­
тали сложную науку о числовых понятиях, соверш енно отлич­
ную от м атем ати ки к ак таковой . О ни и зо б р ел и р а зл и ч н ы е
методы и столкования чисел, д л я того чтобы раскры ть в пер­
вую очередь тайн ы й смысл своего свящ енного писания.

143
 гр ят т ек въ м сяф

Гематрия

П ер в ы й м етод н азы в ается «гематрия»; эт о слово прои с­

ходит от греческого к орн я, смысл которого таков: «значение
чисел, представленн ы х буквами». С ледовательно, гем атри я —
это искусство р аск р ы ти я тай н о го см ы сла слова с пом ощ ью
числовых эквивалентов каждой буквы. В основе данного метода
леж и т то т факт, что каж д ая еврейская буква о б лад ает о п реде­
ленны м числовым значением и, по сути, может использоваться
вм есто ч и с л а 1. Когда сумма чисел, соответствую щ и х буквам
того и л и иного слова, равнялась сумме другого слова, то, неза­
висим о от р а зл и ч и я в зн ачен и ях и переводе, между словами
усм атривали близкое соответствие и аналогию .
Н а п р и м е р , слово нахош 0ПЗ, «змий», д а е т в сум м е 358
(W 300+П 8+3 50=358). Но мессия ГРКМЗ тож е д ает в сумме 358!
(П 8+"1 10+ЬУ 3 0 0 + tt 40=358.) Т еоретически можно утверж дать,
что м еж ду эти м и словам и сущ ествует н е к о то р а я связь, п р о ­
блем а в том, к ак эту связь раскры ть. З м и й — сим вол кунда-
л и н и , духовной тво р ящ ей си лы в каж дом человеке, которая,
пробуж даясь благодаря тр ен и р о ван н о й воле, обновляет всего
ин ди ви да, п р евр ащ ая его в богочеловека. П оэтому в древней
И н д и и п о с в я щ ен н ы е н а зы в ал и себя нагами, и л и «змеями»,
отсюда же проистекает и поклонение змее (а не просто ф алли ­
ческий культ) во всех стран ах и во все века — факт, неизменно
п р е д с т а в л я в ш и й проблем у д л я археологов. Н аск о л ьк о мне
известно, слово «нага», и л и «наджа», бы ло т ак ж е обнаруж ено
н а н еко то р ы х к л и н о п и с н ы х т аб л и ч к ах в д р ев н ееги п ет ск и х
хр ам ах , где п р и в ет ст в о в ал и О сири са, б ога С о л н ц а, восстав­
ш его из п ер во зд ан н о й пучины . Во врем я и н и ц и а ц и и , когда
неофит отож дествлял себя с О сирисом и погруж ался в глубо­
кий тран с, п р о д о л ж авш и й ся тр и д н я, его п р о с л а в л я л и , как
только солнечны е лучи о зар ял и крест, к котором у он бы л при­
вя зан , и н а д е в ал и на него головной убор с у р еем -н ад ж ей —
космической эмблемой духовного знания.
Кроме того, если слож ить циф ры 3, 5 и 8, то мы получим
162. И если мы поищ ем соответствия ш естнадцатого пути, то
найдем несколько поясняю щ их атрибуций. Э то «Сын» Тетра-
грам м атона — Д ионис-Загревс, а такж е П арци ф аль, который

144
 Тама 'цтсяия С
БСУ !К<В(ЕУ{Г
Я ЯЛ ‘КЯ{Б(БЯЯЯ

стал И ерофантом, и л и Мессией, способным р азр еш и ть тай н ы

бытия и соверш ивш им чудо искупления.
Таким образом, мы видим специфическую аналогию между
словами «змий» и «мессия», которую сумела раскры ть К аббала3.
П ри обсуж ден ии пути Ш ин утверж далось, что это т путь
указывает на нисхождение Святого Духа. О ставляя в стороне
всю другую доступную инф ормацию , как можно подтвердить
этот вывод?
Д ревнееврейское выраж ение Руах Эпохим О’ПЬХ ГТП можно
перевести к ак «Дух Богов». С огласно гем атри и, его числовое
значение — 300. К ак уже говорилось, числовое значение буквы
Шин — тож е 300, откуда видно, что перед нами тождество.

Существует ещ е один способ прим енения гематрии. В «Тай­

ной доктрине» Б лаватская пиш ет о том, что фохат — это ж иво­
творящее электрическое начало, ож ивляю щ ее и при водящ ее в
движение космос, а магнетизм и электричество — его чисто зем­
ные проявления4. Сопоставляя описание с толкованием, мы при­
ходим к выводу, что фохат очень напом инает по своей ф ункции
и качествам Ш акти, ранее соотнесенную нами с Бина, третьей
Сефирой. Н о j t o соответствие можно вы делить и другим спо­
собом, д аж е если бы нам не удалось н ай ти о п и сан и е какого-
нибудь известного, уже помещ енного на нашем Д реве качества
для сравнения.
В древнееврейской трансли тераци и «фохат» будет писаться
ВКП1?Е. П р и м е н и т е л ь н о к это м у слову г е м а т р и я д а с т 165.
(Э 80+1? 70+П 5+Х 1+В 9 = 165.) Д ревнееврейское СрТП хазоким,
которое значит «сила» или «энергия», такж е имеет числовое зна­
чение 165. (□ 40-Р 10+р 100+Т 7+П 8=165.) Т аким образом, п ро­
слеживается связь между понятием «фохат» и идеей силы или
энергии, и из одного этого мы могли бы заклю чить, что фохату
присущ во и н ств ен н ы й х ар актер . О д н ак о мы можем п р о д о л ­
жить прим енение наш его философского алфавита. (1+6+5=12.)
1+2=3, т. е. числу Бина, с которой, как мы уже видели, соотно­
сится Ш акти.
Еще один способ написания «фохат» — С2ХПЕ. Числовое зна­
чение в данном случае — 95 (D 80+П 5+N 1+В 9=95), а это такж е

145
 ГСРЯЯЯШ О Ф ЪТЙ СЯ®

ч и сл о д р ев н еев р ей ск о го слова ха-М аим С Е Л , означаю щ его

«Воды». В еликое Море уже упоминалось в качестве одного из
соответствий Бина, Б ина же — это не только Ш ехина, Святой
Дух, но и Ш акти5.
С к л ад ы в ая циф ры 9 и 5, получаем 14. Ч исловое значение
древн ееврей ского слова «Дод» 111 — 14. (1 4+1 6+Л 4 = 14.) Оно
означает «любовь» и, конечно, соответствует В еликой Матери,
т а к ч то мы могли бы п р и н я т ь его в качестве составляю щ ей
п о н я т и я «фохат». Эту лю бовь можно и столковать как форму
магнетизма, проявляю щ ую ся через сцепление и взаим ное при­
тяж ение объектов и частиц феноменального м ира6.
Н аписав всё это, автор обратился к тому разделу «Тайной док­
трины», где речь идет о фохате, и обнаруж ил, что Блаватская
указы вает на Э рота, юного бога лю бви, как на соответствие
фохата! А втор соверш енно забыл об этом, производя числовой
ан ал и з слова. Кроме того, в другом месте Б лаватская говорит,
что фохат в космосе — то же, что кама, п ри н ц и п индивидуаль­
ного ж елан ия, или страсти, в микрокосме. Т аким образом, эти
символы идеально подходят друг к другу.
Н о мы можем пой ти ещ е д ал ьш е. 1 плю с 4 р а в н я е тс я 5.
П ятерка — число сферы Гебура, или Марса О*. Н апомним чита­
телю , что эта Сефира на более низком уровне символизирует
силовой элемент, соотносящ ийся с Бина.
Все ск азан н о е можно доказать другим способом, проана­
л и з и р о в а в каж д ую букву слова в о тд ел ьн о сти . П е D — это
Марс О*, с его подразумеваемым значением силы и грубой энер­
гии. А йин V — П р и ап , гречески й бог сексуальности и плодо­
витости. Хе Л — О вен Т \ в котором Марс О* проходит экзаль­
тацию . Его соответствие в картах Т аро — Император, являю ­
щ и й с я ск р ы ты м сим волом С еры и л и и н д у и ст ск о й Гуны
Раждей. А леф К — Тор с его свастикой, мечущ ий с неба гром
и м олнии. Алеф — это такж е ви хревая сила П ерводвигателя,
закручиваю щ ая космическую пы ль в спиральны е туманности.
Тет £2 — Л ев £1, его карта Т аро — V III, Сипа. Всем этим соответ­
стви ям при сущ е значение силы — здесь явн о е совпадение с
описанием фохата у Блаватской.
Всё вы ш еизлож енное показы вает, что им енно предп рин и­
маю т каб б али сты д л я р аскр ы ти я зн ачен и я слова, р ан ее быв­
шего неизвестной величиной.

1 46
 Тяя®Я шРЕспЩ- ‘Б УК & 'ЕЯН ЯЯ “
К ЯТТЯЯЯ •

Нотарикон

Второй м етод экзегезы , используем ы й К аббалой, н а зы в а­

ется нотарикон; это слово происходит от лати н ского notarius,
означаю щ его «скорописец». Благодаря этому методу мы строим
соверш ен но новое слово из н еск о л ьки х уж е сущ ествую щ их,
используя начальные или конечные буквы этих слов и комбини­
руя их. И наоборот, беря отдельно каж дую букву данного слова
и создавая новое слово, можно составить целое предлож ение.
П риведем пример. В главе первой было отмечено, что док­
трин а К аббалы как философская система именуется Хокма Нис-
тора, «Тайная Мудрость». Взяв первые буквы каж дого из этих
двух слов, получаем хен ]П, древнееврейское слово, означаю щ ее
«благодать». С кры ты й смысл названия заклю чается в том, что
изучение тайной мудрости Каббалы наделяет человека Б лаго­
датью, или Ш ехиной, свыше.
Д ругой способ ■ — взять последние буквы, т. е. ПП Хех, озна­
чаю щ ие «окно». Э то указание на то, что К аббала — окно, через
которое можно узреть истинны й смысл бытия.
Кроме того, к процедурам или результатам нотарикона можно
применить первый метод гематрии. Числовое значение Хен — 58
(П 8+Т 50 = 58), и оно со вп ад ает с числовы м зн ачен и ем слова
«шли» ^ ’’П, — «моя сила». О ткуда вытекает, что к аб б ал и сти че­
ские догматы —- сила и опора внутренней жизни человека.
Хех равняется 10 (П 5+П 5=10). В древнееврейском есть слово
гево газ, означаю щ ее «летать», которое обладает числовым значе­
нием 10. Ч итатель может соединить все эти значения и резуль­
таты; их совокупность даст ему представление о дей стви тель­
ном смысле и ц елях Т айной Мудрости.
Слово силы Агла столь часто используемое в ритуалах
п р акти ч еско й К аббалы , составлено из первы х букв ч еты рех
слов — ЧЛ К D b irb TQ3 ППК Ата Гибор Ае Олам Адонаи, которые
можно перевести: «Ты всемогущ вовеки, мой Господь».
Как уже объяснялось, путь Каф подразумевает бесконечную
приапическую щ едрость и плодородие природы. Утверждалось
также, что он символизирует колесо сансарического перерож де­
ния7, упорно несущее нас из одной жизни в другую. Эта идея может
быть в значительной мере развита с помощью нотарикона.

147
 Т Ф Я Ш Ш Ш Ъ Г Я СЯФ

П о-еврейски Каф пиш ется D2. П ервая буква 2 мож ет сим­

во л и зи р о вать греческое слово kteic;8, а п о сл ед н яя буква Ф —
ФаЯло^0. Это означает, что соединение половых органов служит
орудием безрассудной щ едрости природы , которая неизменно
п р и в я зы в а е т нас к колесу су щ ество ван и я с его р ад о ст я м и и
горестями, рож дениям и и смертями
Хорошо известное слово Amen («Аминь») составлено из слов
* р п ЧЛ К , «Господь, Верный Царь», которы ми откры вается
древнееврейская м олитва под названием «Шема»10.

Темура
Т р е т и й метод назы вается «темура», что означает «переста­
новка». Буквы в слове переставляю тся по определенны м схемам
и зам еняю тся другим и буквами, стоящ им и до или после них в
алфавите, в результате чего образуется совершенно новое слово.
О дин способ, известны й под названием «Альбам», состоит в
том, чтобы разделить алфавит на две части и поместить вторую
его половину под первой следующим образом:

3 ’ £2 П Т 1 Л "I Л 3 к

Т а к м ы получаем р а з л и ч н ы е п е р е с т а н о в к и , п о с к о л ь к у
буквы из вер х н его р я д а можно зам ен ять буквам и из ниж него,
и н ао бо р о т11.
И н тер есн ы й при м ер п р и в о д и т отчасти знаком ы й автору
каббалист. П р и вы ш еупом янутом способе п ер естан о в ки «мес­
сия» ГРЕЯЭ д ает нам слово «бишак» рКРЭ. Мем зам еняется на Бет,
Шин — на Йод, Й од ■— на Шин, а Хет — на Коф.
Н е им ея под рукой словаря, я вначале не мог нигде сп р а­
ви ться , есть л и т ак о е д р ев н еев р ей ск о е слово, как рКГЭ. Но,
чтобы преодолеть эту трудность, достаточно некоторы х позн а­
н и й в д р ев н еев р ей ск о й гр ам м ати к е и н аш и х к а б б а л и с т и ч е ­
ских соответствий.
П ервую букву «Бет» 3 можно считать предлогом со значе­
нием «в», «с» или «при»; остаются три буквы йишак рКГ. И х число-

148
 Тллт пресш х (Б <
УГЩ ГЕ У { Н Я Я ‘К Я Ъ Ъ Я Л Я

вое значение — 410, а именно: 4 10+Ф 3 0 0 + р 100=410. Сущ ест­

вует д ревн ееврей ское слово «кадош» КИЧр, числовое значен ие
которого — такж е 410, а смысловое — «святой», или «святость».
П онятно, что это согласуется с нашим первоначальным словом
«мессия» ■ — не «в святости» ли должен прийти Мессия?
Н екоторое время спустя после того, как бы л написан п р е­
ды дущ ий пассаж, у автора появилась возможность обратиться
к д р евн еевр ей ск о м у словарю , где он о б н ар у ж и л м нож ество
подтверж дений своим вы кладкам. Слово рКГ может рассматри­
ваться как глагол будущего времени, третьего л и ц а единствен­
ного числа, по всей вероятности прои зош едш и й от корня со
значениям и «жечь, зажигать, светить».
Все эти слова полностью соответствую т пон яти ю Мессии
и л и ад еп та , п р и х о д ящ его в свято сти , поскольку они си м в о ­
лизи рую т состояние Богочеловека, возрож денного и просвет­
ленного адепта. Ведь в его сердце плам енеет душ а, и его чело
озарено м ягким светом серебристой звезды — «свет его сияет
пред ним», а над головой его светится лотос С ахасрара-чакры
с ты сячей и одним лепестком, куда нисходит Ш ехина и где Адо-
наи веселится с божествами.
О писанны й выше метод буквенного анализа позволяет п ро­
яснить общую концепцию. Бет 3 -— это Меркурий ? , Маг, кото­
ры й сж и м ает в руке ж езл, си м воли зирую щ ий бож ественную
Волю и Мудрость. Иод 4 — О тш ельник в Таро, а такж е символ
н еви н н о сти и духовной чистоты . Ш ин W — С вято й Д ух, его
бож ественное Я, которое успеш но зак л и н ал и во врем я тавма-
тургических обрядов12. Коф р — это Рыбы К, олицетворяю щ ие
возрож денную сексуальную силу, и ли либидо, п р е о б р а зо в ан ­
ную в кундалини, которая, как утверж дает госпожа Б лаватская,
является электрической духовной силой, великой древней тво­
рящ ей энергией.
Само слово «бишак» рКГЗ дает число 412 (р 100+t!? 300+'' 10
+ 3 2=412). Слова «Йехешуа Элохим» DTlbN ГПЕйТ, которы е пере­
водятся как «Иешуа (или Иисус) — Бог», такж е имею т общ ее
числовое значение 412. Соответствие с идеей Мессии очевидно.
Каббалисты с вели ким усердием и изобретательностью п ред ­
ставили множ ество других прим еров, имею щ их отнош ение в
основном, к С вящ енном у П исанию . О днако эти п р и м ер ы не
настолько важ ны , чтобы приводить их здесь.

149
 г<ря?сяш'0(въ1й:ся®

Коль скоро в данной работе бы ло упом януто имя Иисуса,

необходимо сделать несколько пояснений. Автор вовсе не желает
вкл ю ч аться в о ж есточ ен н ы й спор о х а р а к т е р е и л и п р и р о д е
И исуса — ли ч н о сти , свящ енн ой д л я х ристи ан; и не нам ерен
вступать в полемику о том, ж ил ли на самом деле Иисус и был
ли он великим адептом или же за ним скры вается всего лиш ь
со л я р н ы й миф, к ак у тверж даю т м ногие п р ед стави тел и науч­
ного критицизм а. К аббала использует имя Иешуа Л1ВЭТТ просто
потому, что оно подразумевает определенную философию, опи­
сывающую некоторые исходные д л я нее теоремы. О б этом сле­
дует пом нить. И м я указы вает на о п р ед ел ен н ы й тип, а не на
какую -либо личность.
Буквы Y H V H Л1ГР Т етраграм м атона подразум еваю т сово­
куп н ость ч ет ы р е х элем ентов. Й од 4 как т в о р я щ а я ф у н кц и я
А рхетипического Ц арства — это Огонь, Хиа; первая Хе Л пред­
с т а в л я е т чаш у, сим вол пассивности Т в о р я щ е го М ира, и это
Вода, Нешама; Вав 1 — это Сын, активны й вице-регент О тца, и
Воздух, Руах\ а конечная Хе Л — это Нефеш, пассивная, воспри­
ним аю щ ая и всеплодящ ая Зем ля.
Согласно Каббале, слово, заклю чаю щ ее в себе всю совокуп­
ность эти х толкований, символизирует невозрож денного чело­
века, ведущ его исклю чительно телесную жизнь, — он ест, пьет,
совокупляется и т. д. В нем ещ е не появилось бож ественное Я,
или Иехида.
Считается, что в процессе зан ятий м едитацией и п ракти че­
ской Каббалой человек возрож дается и очищ ается, откры ваясь
навстречу С вятому Духу, которы й полностью о ж и в л яет его и
превращ ает в ж ивой прим ер Слова, ставш его Плотью.
С вятой Дух, или Шехину, как уже отмечалось, сим волизи­
рует буква «Шин» W. П оэтому, когда человек взы вает к духов­
ному Я, своему С вятом у А нгелу-Х ранителю , и д о сти гает Его
П ознан ия и О бщ ения с Н им, этот процесс описывается как нис­
хож дение буквы «Шин» I!? в середину стихийного имени Т етра­
грамматона Л1Л\ В результате образуется новое слово Иехешуа
Л1^Л\ П ентаграм м атон, символ нового сущ ества, адепта, или
цадика™, в котором рож дение Духа уравновесило низш ие, неис­
купленны е элементы материи.
П онятн о, что в данн ой и н тер п р етац и и нет ни какого х р и ­
стианского уклона, чтобы там ни у тверж д али недобросовест­

но
 Тм<ВЯ Ш'ЕСШШ- ъсу гт ш ш я % л сБсБ ялл

ные к р и т и к и , и эта си м в о ли к а
используется л и ш ь д л я н агл яд ­
ного описания реального мисти­
ческого о п ы та и без м ал ей ш и х
намеков на центральную фигуру
Нового З а в е т а . Я отм ечаю это
здесь д л я тех из моих читателей,
кто, возм ож но, п р и н а д л е ж и т к
иудейскому вероисповеданию.

Рис. 11. Пентаграмма

Упомянув о П ентаграмматоне, я, наверное, долж ен немного

объяснить его смысл. Д ействительная геом етрическая фигура
имеет следую щ ие соответст вия.
Йод си м воли зи рует О гонь; первая Хе — Воду; Шин, в ер ­
хушка, — это Ш ехина, С вятой Дух; Вав — Воздух; ко н ечн ая
Хе — З ем л я, синтез всех других элементов и начал (см. рис. 11).
Таким образом, этот символ указывает на строение человека в
целом. Н апом инаю тем из моих читателей, кто знаком с проц е­
дурами церем ониальной магии, в частности, с Д уховидением
(Skrying in the Spirit Vision)14, о заклю ченной в пятикон ечн ой
звезде способности вызывать или изгонять по ж еланию духов
астрального план а15. В конечном счете это объясняется тем фак­
том, что П ентаграм м а — наиболее адекватное геометрическое
отображение полностью просветленного человека, цади ка или
адепта, могущ ественней которого нет никого во вселенной.

Некоторые грамматические пояснения древнееврейских букв

также чрезвы чайно важны. П риведу один пример.
Н екий каббалист, о б л ад авш и й гром ад н ы м и п о зн ан и ям и ,
пытался тр ан с л и т ер и р о в ат ь древн ееврей ски м и буквам и имя
сверхчеловеческой разумной сущности Айвасс16. У нас, конечно
же, нет ни врем ен и , ни м еста д л я о б ъ я сн ен и я его ж ел ан и я

151
 •ПРЯЯШЮФЪГЯ CA<D

записать это им я по-древнееврейски и при этом получить число­

вое значение 418- Но если бы каббалист, которого автор очень
высоко ценит, знал о замечании, сделанном в отнош ении буквы
тр и д ц а ть второго пути, Т ав П, то он бы л бы и зб ав лен от мно­
голетних усилий. Ведь эта буква без догеш а произносится как
английская «S». Поэтому Айвасс следовало писать так:

П 400+Х 1+1 6 + ч 10+К 1=418.

Ч и тател ь, знаком ы й с каббалисти ческой терм инологией,

заметит также, что в этой работе ГЛТЕО записывается как «Сефи-
рос», а не как «Сефирот». Д ело в том, что, согласно древнееврей­
ской грам м атике, буква не может п р и ни м ать догеш на конце
слова. П оэтому в нашем случае ее произнош ение — «S»17.
В зак л ю ч ен и е этой п о я сн и тел ьн о й главы , посвящ енной
методам гематрии, нотарикона и темуры, пожалуй, следует упо­
м ян уть о том, что так назы ваем ом у «обычному человеку» все
онн могут принести крайне мало реальной пользы. Э ти методы
вклю чены в данную работу л иш ь д л я того, чтобы сделать ее
более или менее исчерпывающ ей.
Н авер н о е, п р о н и ц ател ьн ы й ч и тател ь уже д огад ал ся, что
вполне возможно прийти к выводам, прям о противоположным
тем, которы е бы ли получены и излож ены выш е. И н ы м и сло­
вами, эти методы могут показаться чисто произвольны м и.
О днако в этой связи мне вспом инается изречение, припи­
сываемое, каж ется, Будде, — о том, что ли ш ь Архат™ способен
полностью пости чь соверш енство Д ха м м ы к . С кры ты й смысл
этого изречен ия ещ е в больш ей степени прим еним к Каббале.
Автор твердо убеж ден в том (и самые умные исследователи с
ним согласятся), что только адепт, и ли ц ади к, в сердце кото­
рого заж ж ен свет З н ан и я и О бщ ения с его С вяты м Ангелом-
Х ранителем , сможет правильно — т. е. не п р и м еш и вая произ­
вольны х п он яти й — использовать три продемонстрированны х
здесь приема. Ведь адепт обладает внутренним духовным зре­
нием, позволяю щ им заглянуть по ту сторону буквы и внешней
формы закона. Греясь в солнечных лучах Ш ехины и наслажда­
ясь откровением , снизош едш им на него благодаря этим прие­
мам (которы е в п р о ти вн о м случае по п раву м ож но бы ло бы
назвать «плутовством»), он обретает множество новых знаний,

152
 Тляъя 11РЕСЛШ <
Б<У ‘Щ !Е !ЯЙЯЛ "КАШЛЯЯ

помогающих ему на пути. И путь этот никогда не прервется.

Он неуклонно ведет вперед и вверх, к той цели, у которой нет
ни начала, ни конца и которая вечно движ ется во всех н ап р ав­
лениях и изм ерениях бесконечности.

ПРИМЕЧАНИЯ к главе шестой

1. См. таблицу древнееврейских букв и их числовых значений
(рис. 6 ).
2. Метод сложения отдельных цифр большего, двух- или трехзнач­
ного числа, называется «Теософским сокращением», или «Теософ­
ским сложением».
3. 358 — это также числовой эквивалент слова мехудаш, которое озна­
чает «обновленный, восстановленный». Что указывает на идею
духовного обновления, связанную со словами «нахош» и «мессия».
4. Согласно Блаватской, фохат — динамическая энергия космиче­
ской идеации, или разумный посредник, через которого «идеи»
из божественного разума передаются космической субстанции в
качестве «законов природы». Это — загадочное связующее звено
между разумом и материей.
5. 95 — это также число «Малка» еще одного наименования
десятой Сефиры (Малкут) как жилища малой Шехины.
6. 14 — также число Захав ЗИТ, пли «золота» как символа духовного
свершения.
7. Сансара в переводе с санскрита означает «бег по кругу». В индуи­
стской философии это понятие подразумевает странствия души,
которая, однажды выйдя из первоначального состояния самосоз­
нания и блаженства, перерождается и продолжает перерождаться
до тех пор, пока не освободится от оков своей прошлой кармы.
8. Ктеис, женские гениталии.
9. Фаллос.
10. На древнееврейском значит «слушай». Шема — иудаистский сим­
вол веры, состоящий из трех библейских текстов (Второзаконие
6:4-9, 11:13—21; Числа 15:37-41). Название происходит от первого
слова молитвы: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един
есть» (Второзаконие 6:4). Шема включена в иудейскую вечернюю и
утреннюю службы. Транслите рация древнееврейского написания
«Господь, Верный Царь» р а д ■рга ’л х — Адонаи Мелех На’амон.

153
 <ПРЯЯЛЛГСХВЪ1ЙСЛФ

11. Существует несколько способов темура, которые можно использо­

вать для создания новых слов, в том числе авгад, ташраг, бустрофе-
дон и цируф.
12. Тавматургия — греческое слово, означающее «чудотворство». Под­
разумевается магия, вызывающая изменения в физическом мире.
Здесь можно было бы использовать более подходящий термин —
теургия, «боготворство». Теургия относится к высшей магии,
используемой для духовного роста.
13. В переводе с древнееврейского означает «праведник». Святой.
14. Слово skrying (букв, «всматривание»; «гадание на магическом кри­
сталле») происходит от древнеанглийского descry, «видеть», или
«наблюдать». Речь идет о форме ясновидения, при которой обычно
используют зеркала, кристаллы, чаши с водой и другие приспо­
собления, помогающие сосредоточиться и способствующие появ­
лению духовных видений. В «Золотой Заре» при Духовидении
обычно используется рисованный символ, например карточка с
Таттвой либо символ стихии, а не кристалл или зеркало. Для
этой процедуры можно также применять геомантические, плане­
тарные символы или карты Таро.
15. Процедуры изгнания и вызывания в ритуальной магии часто совер­
шаются с помощью Малого Ритуала Пентаграммы «Золотой Зари»
и его более развитой формы — Высшего Ритуала Пентаграммы.
16. Регарди имеет в виду духовную сущность, которая якобы продик­
товала «Книгу Закона» Алистеру Кроули. Согласно ранее приве­
денным утверждениям Регарди, буква Тав, или Тау, в ашкеназий-
ском диалекте может произноситься как английская «s». Другие
слова, интересовавшие Кроули и имевшие значение 418, — Абра-
хадабра, Болскин, хайят («зверь») и Ра-Хоор.
17. Это верно для ашкеназийского диалекта, но только не для сефард-
ского. Многие современные еврейские каббалисты произносят
это слово как «se-FEER-ot». А герметические маги обычно произ­
носят его как «se-FEER-oth».
18. Архат в переводе с санскрита значит «достойный». Это тот, кто
вступил на последний и высший путь, избавляю щ ий его от
реинкарнаций.
19. Дхамма в переводе с санскрита означает «закон». В буддийской
доктрине так называется ряд духовных законов, управляющих
психофизической конституцией каждого человека.
 ГЛАВА СЕДЬМАЯ

БУКВЕННАЯ КАББАЛА
(Продолжение)

еперь, после о п и сан и я Т р и д ц ат и двух П утей М удрости

Т и общ его излож ения каббалистических представлений о

числе, даж е случайному читателю долж но быть ясно, что
чем больш им запасом всевозможных знаний и опы та он распо­
лагает, тем больш е пользы получит он от рекомендуемого спо­
соба классификации. Я не устану подчеркивать, что, поскольку
данная система предн азначен а д л я классиф икации идей, то в
нее можно вклю чить практически всё. Поэтому я не стрем ился
привести здесь как можно больш е соответствий — эту задачу
необходимо оставить д л я ин диви дуальн ы х исследований. Д а
простят автора за то, что он повторяется, но вопрос настолько
важен, что приходится пользоваться любой возможностью, дабы
его растолковать.
На первы й взгл яд вся система С еф иротического Д р ев а с
ее многочисленными соответствиями, используемая в качестве
психологической и л и духовной классиф икационной системы,
может п оказаться соверш енно непонятной. Н о п р и сколько-
нибудь серьезном ее прим енении через некоторое врем я п р о ­
изойдет бессознательное усвоение — так семя д ер ева тайком
укореняется в тем ны х глубинах М атуш ки-Земли. И когда оно,
наконец, пускает побеги и корни в поисках пищ и и опоры, неж-

155
 т ряяяш ш ът сяФ

ны й стебель начинает тян уться вверх к Солнцу — источнику

света и жизни.
Точно так же обстоит дело с ф ундам ентальны м и принци­
пами Каббалы. Вначале нужно заучить наизусть и сделать неотъ­
емлемой частью своего повседневного со зн ан и я изначальное
«семя» н екоторы х важ н ы х соответствий, от кото р ы х зависит
вся н а д с тр о й к а. Ч тобы о б л егч и ть и зучен ие, ч и т а т е л ь , кото­
ры й действительно хочет убедиться в неизм ерим ой ценности
Д р ев а Ж и зн и как метода классиф икации, долж ен обзавестись
так назы ваем ой картотекой, и л и м аленьким ящ и чком с неко­
торы м количеством чисты х карточек. Д алее следует выделить
разделы , пронумеровав их от «первого» до «тридцать второго».
Затем каж дое соответствие, указанное в п р ед ы д у щ и х главах,
нуж но зан ести на отдельную карточку и пом естить в соответ­
ствую щ ий раздел, под соответствую щ им числом. П осле этого
исследователь кратко помечает на каждой карточке различны е
факты, известны е ему относительно каж дого из эти х соответ­
ствий, стараясь глубже постичь то, что д л я него ново. Таким
очень удобным способом он будет сортировать все свои знания
по т р и д ц а т и двум разделам , а лю бы е новы е ф акты , которые
станут ему впоследствии известны , будут автом атически нака­
п л и ваться в одном из эти х разделов. Когда эта раб ота будет
полностью заверш ена, он должен постараться мысленно свести
всю информацию , содержащуюся в тридцати двух разделах, к
десяти классам — по числу Сефирот — и, наконец, к одному.
Эту последнюю задачу можно сущ ественно упростить, если
учиты вать отнош ения между путями и Сефирот, а такж е форму
сам ого Д р ев а. Ч и тател ь д о л ж ен вн и м ател ьн о прослеживать
и соотносить все атрибуции с той гарм оничной и симметрич­
ной формой, которую образую т десять С ефирот и д вад ц ать два
пути. Ему т ак ж е следует пом н ить о тр и ед и н о й п р и р о д е каж­
дой еди н и ц ы , которая получает свыш е собственны е свойства,
сохраняет, п р о явл яет их и оказы вает воздействие на всё нахо­
дящ ееся внизу.
Это основа, на которой долж но базироваться всё дальней­
ш ее и зучен ие. П о м ере п р о д в и ж ен и я вп ер ед и сходн ы е раз­
д елы кар то тек и следует п о п о л н ять более исчерпы ваю щ им и
и п он ятн ы м и соответствиям и, и тогда вы увидите, как Древо
будет «расти» прям о у вас на глазах.

156
 Тлят свпъш х <
Б‘У'Щ(ЕЯНЯЯ 'КЯС
Б(БЯЯЯ (Шрофолжеяж) •

С оответствия каж дой единицы могут м нож иться до беско­

нечности, поскольку можно мы сленно п р ед стави ть себе, что
каждая С еф ира и каж ды й вспомогательный путь содерж ат в
своей собственной сфере Д рево Ж изни, а значит, в каждом раз­
деле можно вы делить десять подразделов в целях более точного
и подробного ан ализа. Само Д рево можно такж е пом естить в
каждом из так назы ваем ы х четы рех М иров, согласно каббали­
стической схеме эволю ции.
С еф иротическая система первоначально имела отнош ение
к тайнам эволю ции, и у каббалистов было очень сложное пред­
ставление об эволю ции космоса. О ни утверж дали, что в резуль­
тате и стечен и я, и ли эм ан ац и и , из А йн по очереди в о зн и к л и
четыре М ира, и л и уро вн я со зн ан и я. С лед овательно, Д р ев о
делится на ч еты ре разли чн ы е области сознания, ч еты р е кос­
мических уровня, в которых пребы вает творящ ий, и ли пульси­
рующий, поток жизни.
П ервый из этих четырех творящ их уровней — Олам Ацилут,
Мир Эманаций, или Архетипов (см. рис. 12). Второй — ОламБрия,
Мир Творения. Т ретий — Олам Йецира, Мир Формирования. Все
они находят выраж ение и динамическую конкретизацию в Олам
Ассия, М ире Д ей ствия, и л и М атериальном М ире. П оследний,
согласно «Зогару», есть неизменная истина гармоничного взаимо­
действия всех Сефирот, делаю щ ая вселенную во всей ее упорядо­
ченности и симметрии истинным и точным проявлением Бож е­
ственной Мысли Архетипического Мира. Истоки этой философ­
ской концепции можно найти в «Зогаре», i, 156 etseq.*:

«Всё существующее на Земле имеет своего духовного двойника

наверху, и нет ничего в этом мире, что не было бы связано с
чем-нибудь наверху и не зависело бы от него».
«Всё, что содержится в нижнем мире, встречается также
и в прообразе. Нижнее и Верхнее взаимно воздействуют друг
на друга».

Д ан н ое разд елен и е проводится двум я разл и ч н ы м и спосо­

бами1. Согласно первому способу Кетер — Сфера Перводвигателя —
одна занимает первый уровень. Это архетип и творец всех других

* и следую щ и е (тт.).

157
Рис 12. Четыре Мира
 Т л я т сш ш м ля. Ъ У 'Щ Т .Н Н Я Я %Щ>Т>АЛЯ (ОТ<рофолж ^ я ш ) •

Сефирот. Хокма и Б ина считаются Творящ им Миром, областью

идеации и источником косм ической эн ергии . О тсю да б ер ет
начало М ир Ф орм и рован и я, состоящ и й из четвер то й , пятой ,
шестой, седьмой, восьмой и девятой Сефир. М ир Ф орм ирова­
ния п р е д с та в л я е т собой астр ал ьн ы й уровень, закл ю чаю щ и й
в себе тонкую , электрическую материю и энергию р азл и ч н о й
степени. Всё это синтезируется в физическим м ире — Малкут,
десятой Сефире, которая при таком способе рассм отрения соот­
ветствует Олам Ассия.
Кроме того, «Зогар» берет имя YHVH, т. е. Тетраграмматон, и
соотносит каждую букву этого слова с одним из ч еты рех Миров.
Йод — с М иром А рхетипов, первую Хе — с М иром Т во р ен и я,
Вав — с М иром Ф орм ирования, а конечную Хе — с М атериаль­
ным Миром.
Согласно второму способу «Зогар» помещает всё Древо из десяти
Сефирот в каж дом из четы рех М иров. М ир А рхетипов — н аи­
высший, поскольку он абсолю тно идеален. Это уровень Б ож е­
ственной М ысли, К аузальны й Уровень космической ид еац и и ,
или Махат в теософии Блаватской.
Д е с я т ь а р х е т и п и ч е с к и х С еф и рот п р о е ц и р у ю т ся в М ир
Брия — на менее духовный и менее абстрактны й уровень. Здесь
творящие силы божеств завладеваю т архетипическими идеями
вещей, р асш и р яя , о ж и в л я я и разви вая Д рево на данном кон­
кретном уровне. Э то собственно м ен тал ьн ы й у ровен ь, кото­
рый в космической структуре можно сравнить с понятием Руах,
или теософским ниж ним Манасом, в человеке. Т аким образом,
самая н и ж н я я С еф ира в Ацилут становится К етер в Брия, как
показано на диаграм м е (см рис. 13), а М алкут Брия становится
Кетер Йецира, и так далее вниз по ш кале.
В М ире Ф ормирования, который является уровнем астраль­
ных сил, идеи проецирую тся ещ е дальш е, облачаясь в модели
электромагнитной материи. А стральная субстанция — вездесу­
щий и всепроницаю щ ий флюид чрезвы чайно тонкой материи,
н ах од ящ ей ся в к р ай н е р азр еж ен н о м состо ян и и . В п р о ц ессе
дальней ш ей эвол ю ц и и этот субстрат п р о и зво д и т м ат ер и а л ь ­
ны й м ир, сл у ж ащ и й к о п и ей астр ал ь н о го , но с о зд а н н ы й из
более плотного и грубого материала.
Т аким образом, в сравнительны х целях потребуется боль­
шое количество триад, — например, при соотнесении тр и ад и ­

159
 Т< Р Я Я Я Я 1(У В Ъ М С Л ®

ческих категорий гегельянской философ ии2 с Д ревом Ж изни,

посредством чего мы получим систему из д в ен ад ц ати т р и ад с
дополнительной трин адцатой Сефирой в Ассия.
Карты Таро также рассматривались в связи с этими четырьмя
мирами. Колода включает двадцать два козыря, соотнесенных с
буквами древнееврейского алфавита3, и четы ре масти по ч еты р ­
надцать карт в каждой, именуемые Ж езлам и, Ч аш ами, М ечами
и П ан так л ям и 4. П ервые десять карт каж дой масти, как мы уже
ви дел и , соответствую т С еф ирот. О став ш и еся ч ет ы р е — это
Ф игурны е карты : К ороль, К оролева, П р и н ц , и л и Р ы царь, и
П ринцесса, или П аж, и они соотносятся с буквами Тетраграм -
матона и четы рьм я творящ им и мирами.
В и зо б р а ж е н и я н а соврем енны х колодах н ево л ьн о в к р а­
лось множество ошибок. Король пассивно восседает на троне, а
П ринц, и л и Рыцарь, скачет галопом на лош ади, ш ироко разм а­
хивая оружием5. В действительности же символы необходимо
поменять местами, поскольку Король (Демиург, и л и М акропро-
зоп в Кетер), п р едставляю щ ий Олам Ацилут, — символ тв о р я ­
щ и й и п о зи ти вн ы й : он п ер ед ает поток ж и зн и К оролеве, т. е.
М атери, Олам Брия, терпеливо и пассивно вы ж идаю щ ей, пока
внутри нее происходит работа творен и я. П ри н ц , и л и Р ы царь
(М икропрозоп, расположенный в Тиферет), символизирую щ ий
Олам Иегщра, н ап о м и н ает по своей ф ункц ии К о р о л я, однако,
находясь на более низком уровне, получает идеи и силу О тц а от
М атери и передает эти отпечатки, в свою очередь, П ринцессе,
и л и Пажу, т. е. Деве, Олам Ассия.
Н азван и я мастей такж е в значительной степени и ллю стри ­
рую т при роду миров. Ж езл — м агический символ Т во р ящ ей
Воли, ко то р ая р азви вает изн ач ал ьн ы е ар х ети п и ч еск и е идеи
в Олам Ацилут. О ни п роец и рую тся в Олам Б рия, М ир Т в о р е ­
н и я , си м в о ли зи р у ем ы й ч аш ам и. П о н ятн о , ч то ч аш а — ж ен ­
ский символ, пассивный и восприним аю щ ий, ж аж дущ ий муж­
ского вл и я н и я свыше. Меч относится к уровню Ф орм ирования,
поскольку он режет, формирует и рубит. П ан такл и , сделанны е
из пассивного и инертного воска — символа З ем л и — п редстав­
л яю т М ир Д ействия и материю , где п р о я вл я ю тся си лы более
высоких уровней.
О днако я долж ен предостеречь читателя. Н е следует п ола­
гать, будто бы эти м иры располагаю тся друг над другом в про-

160
 Т лят сефъш Я гБ‘У 'Щ ‘Е!К9{ЯХ 'КЛ(Б сБ ЯЯЯ (9Т<ро<ослшзсюе) •

странстве и л и времени. «Зогар» так не считает. В этом состоит

о д и н из гл авн ы х н едостатков схем ати чески х и зо б р аж ен и й .
П е р е д н а м и о б л а с т и с о з н а н и я , к а ж д а я из к о т о р ы х и м ее т
с о о т в е т с т в у ю щ у ю — б о л е е то н к у ю и л и б о л ее п л о т н у ю —
м а т е р и а л ь н у ю оболочку. Б л а в а т с к а я у т в е р ж д а е т , ч то он и
«едины, но не единосущ ны». С кры ты й смы сл этой м ногозн а­
ч и т ел ь н о й ф разы зак л ю ч а ется в том, ч то их су б стан ц и я не
о б л ад ает оди н аковой степенью плотности, хотя п р о с тр а н ст ­
венно они могут зан и м ать одно и то же полож ение. И ны м и
словам и, р а зл и ч и е не в полож ении в п р о стр ан стве, а в свой­
ствах м атерии.

161
6-6536
 т срлн яш о т т сА Ф

Н еобходим о сделать несколько зам ечани й о тн о си тел ьн о

способов рассм атривания Д рева и его формы в целом. В Главе
третьей читатель мог видеть на диаграм м ах (рис. 3, 4 и 5) три
триады Сефирот, достигающ их кульминации в дополнительной
десятой Сефире, которая назы вается «Малкут». О днако можно
взглянуть на Д рево иначе. Сефиры располагаю тся колоннами:
три справа, тр и слева и четы ре посредине.
Хокма, Хесед и Н ецах находятся справа и составляю т так
н азы ваем ы й С толп М илосердия, которы й м ож но ср ав н и ть с
масонской колонной Иахин. С еф иры Б ина, Гебура и Ход рас­
полож ены слева и составляю т Столп С трогости ■ — масонский
Воаз. А четверка С ефирот Кетер, Тиферет, Иесод и Малкут, или
главны й ствол Д рева, образую т вместе С рединны й Столп.
В связи со С ерединны й Столпом обращ аем ваш е вним ание
на слова из К н и ги Исход, отн осящ и еся к жезлу А арона, и ли
м индальном у посоху6. Эти слова — Мато ха-Шакед ЧрЮТ П£2Е.
Согласно гематрии, их числовое значение — 463. Как мы видели
в главе четвертой, 400 — это Тав П, три д ц ать второй путь, веду­
щ ий от М алкут к Йесод. 60 — путь Самех О, ведущ ий от Иесод
к Тиферет. А т р о й к а — трин адцаты й путь, Гимель, соединяю ­
щ ий Т и ф ерет непосредственно с Короной. В целом под жезлом
П ер во свя щ ен н и к а А арона п одразум евается стерж ен ь, со ед и ­
н я ю щ и й С еф иры на Столпе; это п р я м а я стезя от Ц ар ства к
Короне.
Н а д ан н о м этап е у исследователя ф илософ ии м ож ет воз­
ни кн уть вопрос о том, к объективной и л и субъективной схеме
сводится Каббала. И ны м и словами, я в л яется л и м ир, восп ри­
н и м аем ы й п ятью о р ган ам и чувств, результатом тв о р ч ест в а
моего духовного эго, не сущ ествую щ им вне моего со зн ан и я,
и л и же К аббала считает вселенную одноврем енно субъектив­
ной и объективной?
Изучение каббалистической идеологии и соответствий наво­
д и т на мысль о том, что она признает абсолютную реальность
внеш них вещ ей в самом что ни на есть объективном смысле.
Если требуется определение, то можно назвать ее «объектив­
ны м идеализмом». Все наш и ощ ущ ения не исходят исклю чи­
тельно от эго и л и восприним аем ого объекта; они си м воли зи­
руют определенную связь и взаим одействие между первы м и
вторым. Н ел ьзя утверж дать, что объект обладает каким -либо

162
 Тля<вя свымяя. ФУКдШУСНЯЯ 1(Я(БГ
БЯЯЯ (ИГ<ро®ояш яш ) •

качеством, не зависящ им от нашего чувственного аппарата. С

другой стороны, мы не осмелимся предполож ить, что познавае­
мое нами больш е, неж ели частичны й образ его причины . Мы
не способны, н априм ер, оп редели ть значение т ак и х пон яти й ,
как движ ение, и л и провести разл и ч и е между пространством
и временем, р азве только в отнош ени и какого-ли бо к о н к р е т­
ного наблю дателя или наблюдаемого объекта. К примеру, если
во врем я эксперим ента огром ная пуш ка д важ д ы вы стрели т с
и н тервалом в тр и часа, то некое С олярное сущ ество зам етит
п р о с тр а н ств ен н у ю р азн и ц у в несколько ты с я ч м и л ь м еж ду
вы стрелам и , а не врем енную р азн и ц у в тр и часа. Мы можем
в о сп р и н и м ать я в л е н и я то л ьк о посредством о р ган о в чувств.
П оэтому с чисто каббалистической точки зр ен и я соверш енно
правильно было бы предполож ить, что вселенная такж е субъ­
ективна, нисколько не отриц ая ее объективности.
О днако в дей стви тел ьн о сти я долж ен п р е д у п р ед и ть , что
К аббала не заним ается рациональны м разреш ением проблемы
объекти вности и л и субъективности вселенной. К ак уже неод­
нократно подчеркивалось, это в первую очередь психологиче­
ская система, предн азн ачен н ая д л я сравнен ия и классиф ика­
ции всех идей и всякого чувственного опыта7.

Исследователь, несомненно, задастся вопросом, как можно

соотнести абстрактны е мифологические концепции, присущ ие
наш им Сефирот, с идеологией разли чн ы х акад ем и ческих сис­
тем философии. Эта задача не так уж трудна д л я тех, кто мыс­
ленно установил четкий р яд соответствий.
Возьмем, к прим еру, к р и ти ч ес к и й и д еа л и зм К ан та. Все­
лен н ая, сущ ествую щ ая во времени и п ространстве, считается
субъективны м порождением воспринимаю щ его эго, поскольку
таки е п о н яти я, как врем я и пространство, явл яю тся ап р и о р ­
ны м и категориям и, и л и формами творческого м ы ш ления. Т ак
как же мы можем установить соответствие между наш ей Кабба­
лой и только что упомянутой концепцией?
Сефира К етер бы ла охарактеризована как эго, монада, «тай­
ны й ц ен тр в сердце каж дого человека». Значит, К етер — это

163
6*
 т ср я ш ш увъ т слФ

наш е тран сц ен ден тн ое эго. Мы вы ясни ли, что с Б и н а соотно­

сится Кронос, или время. Т аким образом, Б и н а св язан а с к ан ­
тианской категорией времени. Сфера Зо д и ака — соответствие
Хокма и, в некотором отношении, конкретизация идеи простран­
ства. С ледовательно, вселенная — это семь н и ж н и х Сефирот,
спроецированны х и существующих во времени и пространстве,
или Хокма и Бина, которые служат функциями интегрирую щ ей
способности эго, и л и К етер. Д л я и сследователя не составит
труда соотнести оставшиеся кантианские категории, или формы
активности мыслящ его эго, с Сефиротическим Древом.
Если же мы перейдем к рассмотрению Ф ихте и Гегеля, то
обнаруж им очень близкую аналогию между каббалистической
системой эм ан аци й, состоящ ей из тр и ад (муж чина, ж енщ ина,
д и тя ) и д и ал ек т и ч ес к и м процессом , к о то р ы й в ы р а ж а е т с я в
позитивном , и ли исходящ ем, движ ении, его про ти во п о л о ж н о ­
сти, и ли негативном движ ении и их прим ирении.
О днако с эти м св я зан а д р у гая проблем а первостеп ен н ой
важ н ости, которую необходимо п р оком м ен ти ровать, п р еж д е
чем дви гаться дальш е. Тот факт, что С еф иры расп адаю тся на
три ад ы , и л и троиц ы , которым бы ли п р и п и сан ы имена О тца,
М атери и Сына, позволил многим апологетам христианства без­
основательно утверждать, будто бы в К аббале косвенно подра­
зум евается христи анская троица. В связи с этим аргументом
процитирую профессора Абельсона:

«Нет сомнений, что это совершенно случайное сходство...

Философия Соломона ибн Габироля, неоплатонизм, гности­
цизм, филонизм и другие системы оставили неизгладимый
отпечаток [на эволюции Каббалы]. Но не будем забывать,
что христианство, будучи обязанным иудаизму, многим обя­
зано также и этим источникам; а то, что кажется христи­
анским, в действительности может быть иудейским, т. е.
развитием первоначального материала благодаря непрерыв­
ной цепи иудейских мыслителей... Однако христ ианская
Троица и троицы десяти Сефирот, бесспорно, располага­
ются в совершенно различных планах».

В св я зи с эти м вопросом я глубоко п р и зн а т е л е н А ртуру

Эдварду Уэйту. Ведь, несмотря на то что мистер Уэйт откры то

164
 Т м <вя СЕФЫМЯЛ (Б (У 'К Ф С
Е Й !Н Я Я ’К /№ ГБ Л Я Л (Т & офо/ м срю ре) •

при знает себя христианином — и, не будем забывать, христиа­

нином, верным П апскому престолу, насколько можно судить по
его сочинениям, — он тем не менее самым тщ ательны м образом
ан ал и зи рует возмож ны е сопоставления между христианским
догматом Т р о и ц ы и каббалистическим и Сефирот, носящ им и
названи е «Святого Семейства». В «Святой Каббале», наприм ер,
он убедительно и обстоятельно доказывает, что Ш ехина, соот­
носящ аяся с Сефирой Бина, не тож дественна по своей природе
и определению Святому Духу. Вдобавок к этому он отм ечает
(впрочем, на мой взгляд, без особой надобности), что ф илосо­
ф ия, св я зан н ая со слияни ем И од и первой Хе в Олам Йецира,
оттолкнула бы правоверного трин итария. Я не буду подробно
о стан авли ваться на том, что христи анская Т р о и ц а ещ е более
достойн а п о р и ц ан и я и всяческого п р езр ен и я, с точки зр ен и я
раввинов С вяты х Собраний.
Н а мой взгляд, если вним ательно отнестись к самой п р о ­
блеме, не может быть ни малейшей связи между двумя философ­
скими ф ормулировкам и, леж ащ им и в основе этого ож есточен­
ного спора. Я настойчиво утверждаю, что две рассматриваемые
ш колы рассуждаю т на две соверш енно разны е темы. Согласно
учению Ц еркви, р азл и ч н ы е аспекты Т р о и ц ы , будучи о тд ел ь­
ными, Едины в Боге. Но, несмотря на это, как говорит Афанасий8,
каждое индивидуальное лицо в самом себе является Богом.
К аб б ал а ж е п р и д ер ж и в а ет ся иного м н ен и я. А йн Соф —
это бесконечность; трансцендентная и им м анентная вечность.
Н ельзя даж е сказать, что это Единица, поскольку это Ноль; а
Е диница, как мы уже видели, служит атрибутом п р о явл ен н о ­
сти и огран и ч ен н ости . С ефиры , носящ ие н а зв ан и я «Отец» и
«Мать», не могут per se*, ни при как и х о б сто ятел ьствах , бы ть
Богом , и л и Айн Соф. «Зогар» недвусм ы сленно у ч и т о том, что
С еф ирот — это просто келим, сосуды, или кан алы , через кото­
рые п р о явл яю тся бож ественны е силы творческой эволю ции.
С ефиры, с которы м и соотносятся О тец и Мать, — это не Айн
Соф. Всегда п р о н и зан н ы е и поддерж иваем ы е вечной жизнью ,
они тем не менее осознаю тся только как проявления.
Д ей стви тельн ое р азреш ен ие предполагаем ого сопоставле­
ни я фактически оказы вается удивительно простым, поскольку

* сами по себе (лат.).

165
• т ф ш ят ш ът ся®

не может идти речь ни о каком сопоставлении вообще. Это п р о ­

стое реш ение, насколько мне известно, ускользает от тех, кто
склонен упиваться логическими спорами и казуистикой. И деи
ран н и х О тцов Ц еркви и Д окторов П рава не совпадали между
собой. Церковь учила о трех лицах, вечно пребы ваю щ их Отцом,
Сыном и С вяты м Духом.
Я не могу понять, каким образом эта м етаф изическая ф ор­
м улировка мож ет иметь хотя бы отдаленную связь с каб б ал и ­
стической концепцией Т етраграм м атона, или четы рехбуквен­
ного имени Бога. Его размещ ение ■ — Иод и первая Хе, О тец и
Мать, вверху; Вав и конечная Хе, Сын и Дочь, близнецы , внизу.
И ны м и словами, это Святое Семейство состоит не из трех, а из
четырех лиц. Д аж е новичку в философ ии д о л ж н о бы ть ясно,
что здесь обсуж даю тся две разны е системы, имею щ ие между
собой очень мало общего. Поэтому защ ита доктора Абельсона
вовсе таковой не является, поскольку он пы тается доказать, что
иудеи ничего не заим ствовали у христиан. Н а самом же деле
этот вопрос вообщ е не входит в дискуссию.
Б ы ла п р едп рин ята заклю чительная попы тка присоединить
к христианской Т роице четверты й лик в виде мистического тела
Христова, т. е. римско-католической Церкви. Это последнее сред­
ство лиш ь бросает тень на тех, кто реш ил к нему прибегнуть.
Однако данны й вопрос вызвал полемику, продолжавш ую ся
в т еч ен и е тр ех со т лет, н есм о тр я на полн ое н е зн ан и е сп о р я ­
щ им и каб б ал и сти чески х основ. Р ейхли н, М и р ан д о ла, К норр
фон Розенрот, Луллий и другие изучали Каббалу, преж де всего,
в обм анчивой надеж де вы явить в ней догм аты , ан алоги чн ы е
христианской вере, догматы, с помощью которы х можно было
бы заставить сынов И зр аи л я сбрить бороды и состричь пейсы,
отреч ься от веры и наставлений своих отцов и п р и части ться
по Римскому О бряду. З а редким и исклю чениям и, апологеты
христи анства не преуспели в этом, несм отря н а ум ы ш ленное
искаж ение зогарического учения. М ногие ж е ортодоксальны е
раввины в результате воспылали лютой ненавистью к «Зогару» и
предавали его злобным понош ениям, п р и н я в на веру утверж де­
н и я своих н ео б р езан н ы х гон ителей о том, что христианство,
или, по край ней мере, Т р о и ц а и наим енование Х риста иудей­
ским Мессией содерж атся в «Зогаре». Н а этих равв и н ах леж и т
вина за пренебреж ение столь великим наследием.

166
 I

Тлжвя с е ф ъ ш х ГВ1У ,Щ С
ЕЖНЛ^%Я<
БГ
БААЯ (Т К р о ф о я ж ея щ ) •

Исследователю необходимо приложить все усилия д л я того,

чтобы понять концепцию о Тетраграмматоне, кратко излож ен­
ную в главах т р ет ь ей и пятой. Т олько п о н яв эту формулу, он
сможет осознать, что «Зогар» и К аббала как цельн ая д октри н а
стоят соверш енно независимо от учения, вы ш едш его из святая
святы х римского католицизма. Благодаря этому исследователь
о б р етет д остаточн о зн ан и й , которы е п о зво л ят ему изб еж ать
столь неглубокой ловуш ки, вроде описанной выше, и обеспечат
основу, на которой он сможет воздвигнуть величественное зда­
ние магической теории и п р акти ки9.
Д л я того чтобы верн о о ц ен и ть т р и ад и ч ес к о е д в и ж ен и е
С еф и рот п ри н и схож д ен и и от и д еал ьн о сти к ак ту ал ьн о сти ,
необходимо знать всю философию от П латон а до Гегеля. Это
тройное движение, его отрицание и прим ирение (которое Гегель
считал разновидностью логической контроверзы ), всеми п р и ­
знано истинны м методом философии. К аббала, д ви гаясь впе­
р ед с помощ ью этого д и алекти ческого процесса, зад о л го до
Гегеля и С пенсера выдвинула всеобъемлю щ ую теорию эволю ­
ции, п ри которой (если воспользоваться зн ам ен и то й форму­
лой Спенсера)

«происходит непрерывный переход от неопределенной бессвяз­

ной однородности (Айн) к определенной разнородности струк­
туры и функций (Малкут) посредством последовательных
дифференциаций и интеграций (промежуточные Сефирот)».

Ф ихте в свои х ф илософ ских и ссл ед о ван и ях , н ач ав с эго

(К етер), об наруж ил, что оно о б лад ает знанием , м ы ш лением
и сознанием . О н утвер ж д ал , что м ы ш ление не я в л я е т с я сущ ­
ностью эго, а л и ш ь одним из видов его д ея тел ь н о сти (ниж е
Б езд н ы , д о б ави л а бы К аббала), и таким образом он при ш ел,
путем и зуч ен и я акта м ы ш ления, к своим первы м тр ем п р и н ­
ципам. П осредством диалектики, п ри знавая Я (Кетер-Корону)
о т п р ав н о й точкой , вклю чаю щ ей в себя всё, ч то мы зн аем и
испы ты ваем, он попы тался преодолеть кан ти ан ски й дуализм ,
отделивш ий ф еном енальны й мир от ноуменального и сделав­
ш ий последний «непознаваемым». Во-первых, сущ ествует Эго,
Я, и ли д ан н ы й при лю бом познании Субъект, бесконечны й и
неисчерпаем ы й по своей природе, но непонятны й, поскольку

167
 т ср яш лхо т т сяф

мы знаем его лиш ь в деятельности, имеющей особую форму —

«полагания», и л и испускания эн ергии , чистой деятельн ости,
м аниф естации Я.
С у б ъ ект п о р о ж д а е т О б ъ ект, п р о т и в о п о л о ж н о с т ь Я, не-
эго (Н ебы тие Гегеля), которое соответствует Б ина, поскольку
п о с л е д н я я — осн ова м атери и и п р о ти в о п о л о ж н о с ть Бы тия.
О б ъ ект — его первы й «чужой», которы й воздействует на Я и
сам и с п ы т ы в ае т во зд ей стви я. З атем п р и зн а е т с я и х взаим о­
связь, и само это взаимодействие при вод и т к гарм онии само­
позн ан и я (третий принцип), и л и к Хокма — М удрости, нашей
второй Сефире.
М ы в стр еч аем п о д л и н н ы е п р е д в е с т и я н е м е ц к о го идеа­
л и зм а в р а зл и ч н ы х со ч и н ен и ях н екоторы х р а н н и х каббали-
стов, и следую щ ая цитата из раввина Моисея К ордоверо выра­
ж ает весьма основательную философию:

«Первые три Сефиры, следует рассматривать как одно и то

же. Первая символизирует “знание”, вторая — “познающего",
а третья — “познаваемое”. Сам Творен^ — одновременно
знание, познающий и познаваемое. На самом деле, Его спо­
соб познания заключается не в мышлении о внешних вещах;
Он познает и воспринимает всё сущее путем самопознания.
Нет ничего такого, что не было бы соединено с Н им и чего
бы Он не находил в собственной сущности. Он — образец для
всего бытия, и все вещи существуют в Нем в самой чистой
и совершенной форме... Таким образом, всё сущее во вселен­
ной обладает своей формой в Сефирот, а Сефирот обладают
своей — в источнике, откуда они эманируют».

Ещ е о д и н п р и м ер из совсем д ругой о б ласти показы вает,

каким образом можно прим енять каббалистическое знание. В
своей С вартм орской л екц и и «Наука и невидимый мир» профес­
сор А. С. Э ддингтон указы вал, что «из электрических зарядов,
рассеянны х в первозданном хаосе, было создано девяносто два
р а зл и ч н ы х в и д а м атери и — д ев я н о сто д в а х и м и ч ес к и х эле­
мента... В своей основе разнообразие девяноста двух элементов отра­
жает разнообразие целых чисел от единицы до девяноста двух, ведь
химические свойства элемента № 11 (натрий) объясняю тся его
способностью п р и низкой тем п ер ату р е собирать вокруг себя

168
 Тлят сефъш л <
Б(У С
КФ(Е 9{ЯУ]Я %& ВБМЯ (У1&опояж£30Ре) •

одиннадцать о тр и ц ател ьн ы х эл ек тр и ч еск и х зар яд о в, а свой­

ства элемента №12 (магний) — его способностью собирать две­
надцать частиц и т. д.»
В этом месте я отвлекусь от Свартм орской л екци и, чтобы
позн аком ить ч и т а т е л я с очень важ н ы м отр ы вко м из новой
работы сэра Д ж ейм са Д ж инса «Загадочная вселенная». Н а с. 8 он
пишет:

«В наши дни всё новые и новые феномены, которые прежде

приписывались жизненной. силе”, объясняются обычными
физическими и химическими процессами. И хотя проблема
по-прежнему далека от решения, становится всё очевиднее,
что материя живых тел отличается наличием не “жизнен­
ной силы”, а совершенно обычного элемента углерода... Если
это так, то жизнь существует во вселенной лишь потому,
что атом углерода обладает определенными исключитель­
ны ми свойствами... Пока что ничем нельзя объяснить его
уникальную способность связывать вместе другие атомы.
Атом углерода состоит из шести электронов, которые вра­
щаются вокруг соответствующего центрального ядра...»

В своей Свартморской лекци и Э ддингтон р азви вает сход­

ную тему, утверж дая, что электронное строение углерода отве­
чает за ж изнь и обеспечивает д л я нее физическую основу.
Эта конц епц ия очень сходна с каббалистической. П ока что
я буду говори ть только об элем енте «углерод», п р е д о с та в л я я
читателю самому о п р е д е л и ть соответстви я н атр и я и м агния,
упом януты х Э ддингтоном. К аббалисты утверж даю т, ч то п р о ­
явление ж и зн и , несомненно, связан о с числом «шесть» и вхо­
дит в его значение. Сам углерод им еет отнош ение к горению ,
горение — к огню и теплу, а последнее в конечном счете — к
Солнцу. М ожно предполож ить, что углерод — это проявление,
или ф ундаментальная основа, ж изни в микрокосме, а Солнце —
источник ж изни в макрокосме.
Вы могли заметить, что в качестве одного из соответствий
шестой Сефиры Тиферет, или Гармонии, в главе третьей было
указано С олнце. Соверш енно очевидно, что сам а наш а ж изнь
полностью зав и си т от солнечн ого диска, его ж и в о тв о р н о го
тепла и ж изненной силы. Н икаки е проявлен ия ж изни на зем­

169
• Т Ф Я Ш Ш Ш ъ Ш СЯФ

ном ш аре, по крайней мере, известные нам формы ж изн и (мине­

ральное царство, пы ш ная, богатая растительность, которую мы
так нежно любим, ж ивотны й мир) бы ли бы невозможны, если
бы нас каким -либо образом отрезали от лучей наш его поддер­
ж иваю щ его и согреваю щ его п рароди теля — Солнца.
Но, как мы увидим, Каббала идет еще дальш е. С олнце — это
не только наш О тец с физической точки зрения. Н аш е внутрен­
нее, духовное сущ ествование, т. е. наш а действительная жизнь,
тесно связан а всеми возможными способами с Солнцем. Види­
мое нами Солнце — внеш няя оболочка внутреннего, духовного
С ол н ц а, п ы л аю щ ее о д ея н и е б о ж ества и л и гр у п п ы божеств,
п ри роде которы х мы сопричастны и от ж и зн и которы х неот­
делимы : они — все равно что клетки наш его организм а, кото­
рые есть и наш а плоть, кровь и душа. В одном из магических
ритуалов (ад ап тац и и египетской «Книги мертвых») эта мысль
формулируется так: «Я есмь Эйдолон отца моего Тму, П овели­
тел я Города Солнца»10.
Исследователь древних религий с больш им интересом отме­
ти т в этой связи тот неоспоримы й факт, что вели кие учителя,
или Адепты (достигшие, по меньшей мере Тиферет, Сефиры О ;
см. следую щ ую главу), которы е н ало ж и л и свой отп еч аток на
р асп р о стр ан ен н ы е культы — Аттис, А донис, О сирис, М итра,
Д и о н и с и И исус Х ристос, — почти все без и ск л ю ч ен и й ото­
ж дествлялись с циклическим движ ением Солнца по небу, точ­
нее, ц и кл их ж изни был связан с великим солнечным циклом.
Р ож дество в пер и о д зим н его со л н ц ест о я н и я и Р асп яти е во
врем я весеннего равн од ен стви я соответствую т началу года и
п рохож дению С олн ц а над экватором . С ущ ествует множ ество
в ар и ац и й на эту тему, но сим волы почти всегда равноценны .
Сю ж ет к ар ти н ы и ли истории остается неизм енны м : это веч­
ное чудо и зо б и л ь н о й ж и зн и , всегда сам о во зр о ж д аю щ ей ся и
торж ествую щ ей над смертью , ины м и словам и, возвращ ен ие
С олнца.
И так, ш естерка может подразумевать углерод и идею физи­
чески х элем ен тов, необходи м ы х д л я п р о я в л е н и я ж и зн и , но
д л я каббалиста, как было показано, она означает бесконечно
большее: его разум мгновенно соотносит число «шесть» со всем,
что связано с Солнцем — его эзотерическим ноуменом, его зем­
ными эмиссарами и духовным сознанием в целом.

170
 Гмоя сыуьшл (<
Л&о<
пояж£Ю{(е)

П родолж им цитату из кн и ги Дж инса:

«Феномен долговременного магнетизма обнаруживается в

огромной степени в железе и в несколько меньшей степени
в его соседях — никеле и кобальте... Атомы этих элементов
обладают соответственно 26, 27 и 28 электронами... В силу
этих законов атомы с определенным количеством электро­
нов, а именно: 6 и 26-28... обладают особыми свойствами,
которые проявляются соответственно в феноменах жизни,
магнетизма и радиоактивности».

Числа 6, 26, 27 и 28, несомненно, связаны с п он яти ям и каб­

балистической схемы, сим волизирую щ им и свойства, которы е,
по при зн ан и ю учены х, присущ и атомам с упом януты м количе­
ством электрон ов11. Атом углерода с его ш естью эл ектрон ам и
вполне можно соотнести с ш естой Сефирой, что и было сделано
выше, а теп ер ь можно рассмотреть тр и других числа, с целью
установить, каким образом они связаны с очерченны м и ранее
философскими при н ц и п ам и .
Д в ад ц ать ш естой путь на Д реве Ж изн и — это буква Айин,
которая со отн оси тся с р азл и ч н ы м и тво р я щ и м и си л ам и п р и ­
роды, представлен н ы м и , в частности, богом п л одородия П ри-
апом. О н а п одразум евает так ж е идею косм ического ж ел ан и я
и и н сти н кта, п ро явл яю щ и х ся, наприм ер, в виде м агнетизм а,
иди сцеп лен и я молекул.
Буква П е — это д вад ц ать седьмой путь, главное соответст­
вие которого — Марс, электрическая сила, ож и вляю щ ая и п ро­
низы ваю щ ая все вещ и. Ж елезо традици он но соотносится с Пе,
числом «двадцать семь», хотя здесь наблю дается небольш ое рас­
хож дение с соврем енной наукой, утверж даю щ ей, что элем ент
«железо» и м еет д вад ц ать ш есть электронов. Но, п р и н и м ая во
вним ание ц ен тр ал ьн ы й протон* с вращ аю щ им ися вокруг него
двадцатью ш естью электронам и, мы получаем число «двадцать
семь», т. е. Пе. Впрочем, это произвольное реш ение, откры тое
д л я обсуж дения.
Д в ад ц ать восемь — число пути Ц аде, соединяю щ его Н ецах
с Йесод. Зн ачен и е пути Ц аде лучш е всего раскры вается через

* Очевидно, имеется в виду ядро атома. — Примеч. изд.

171
 ттст&вътся®

а н а л и з С еф ир, со ед и н яем ы х им н а С еф и р о ти ческ о м Д реве.

Как показы вает таблица, это Н ецах и Иесод. Н ецах — сфера
В енеры , и ск р ы ты й см ы сл этой С еф иры , к ак бы ло установ­
лено, — сексуальная лю бовь, которая сим волизирует произво­
д я щ и е си лы природы ; следовательно, здесь подразумеваю тся
м агнетизм и ж елание. Йесод — это Основа, с которой соотно­
сится астр ал ь н ы й план ; астр ал ь н ая же су б стан ц и я, согласно
о п р е д е л е н и ю ,— т о н к а я и э л е к т р о м а г н и т н а я по своей п р и ­
роде. Хотя терм ин «радиоактивность» ещ е не использовался в
последней четверти XIX столетия, чи татель сможет без труда
удостовериться в том, что свойства астральной м атерии почти
тож дественны свойствам, которые современные ученые припи­
сываю т так называемым «радиоактивным элементам».
П олагаю , вы ш еизлож енного достаточно д л я того, чтобы
читатель понял, каким путем следует двигаться при использо­
ван и и К аббалы в качестве системы д л я ср авн ен и я идей. П ри­
веденны е прим еры призваны лиш ь навести на размы ш ления,
и хочется н ад еяться, что в недалеком будущем какой-нибудь
исследователь предлож ит исчерпы ваю щ ий обзор всей истории
философии, соотнеся основные этапы ее разви ти я с идеологией
К аббалы , а такж е старательно составит классиф икацию , пока­
зываю щ ую электронн ое строение д евяноста двух элем ентов в
сопоставлении с детально разработанны м рядом каббалистиче­
ских соответствий.
 Тля< вя сеф ы ш л ‘Б У 'Щ 'Е Н Н Я Я % 2 № Б М Я (!7Г<ро <1>о яж £ЗШ<е) •

ПРИМЕЧАНИЯ к главе седьмой

1. Третий способ разделения четырех каббалистических миров
таков: Мир Ацилут включает в себя три Верхние Сефиры — Кетер,
Хокма и Бина; Брия содержит в себе Хесед, Гебура и Тиферет;
Йецира — Нецах, Ход и Иесод, а Мир Ассия — только Малкут.
Данное разделение далеко не столь удовлетворительно, как два
других, приведенных Регарди.
2. См. примечание 20 на с. 57.
3. Таким образом, двадцать две козырные карты соотносятся с
двадцатью двумя путями, соединяющими Сефирот на Древе
Жизни.
4. Четыре масти Таро — жезлы, чаши, мечи и пантакли — можно
сравнить с четырьмя мастями современных игральных карт: тре­
фами, червами, пиками и бубнами.
5. Регарди имеет здесь в виду колоду Райдера — Уэйта.
6 . Согласно Библии (Числа 16-17), некоторые Левиты восстали про­
тив Моисея и Аарона. Чтобы разрешить вопрос о власти, вожди
всех племен написали свои имена на отдельных посохах. Но
только жезл Аарона расцвел и принес плоды, что подтвердило
правоту притязаний Аарона на сан Первосвященника.
7. Читатель может ошибочно предположить, подобно некоторым
популярным психологам, что такие каббалистические сущности,
как божества, архангелы, ангелы и духи — всего лишь субъек­
тивные архетипы, полностью зависящие от психики человека.
Отчасти это так, но они являются также реальными, объектив­
ными силами, находящимися вне нас. («Как вверху, так и внизу».)
8 . Св. Афанасий (293-373 гг. до н. э.) — египетский богослов, церков­
ный и государственный деятель. Св. Афанасий пламенно защи­
щал христианскую ортодоксию от арианских «еретиков», утвер­
ждавших, что Иисус, Сын Божий, был существом подобным, но
не единосущным Богу Отцу. В 335 г. он присутствовал на Никей-
ском Соборе в качестве церковного представителя от Алексан­
дрии. Его сочинения включают «Житие св. Антония» и «Четыре
речи против ариан».
9. Нам кажется, что в этом разделе молодой: Регарди слишком суров
к христианским каббалистам, чьи труды, несомненно, имели
большое значение для более поздних христианских герметиков,
включая основателей «Золотой Зари». Если древнескандинав-

173
 г р я к я т 'с к в ъ м с я ф

скую богиню Фригг и индуистскую Шакти можно соотнести со

сферой Бина, то почему бы не сделать того же с христианским
Святым Духом? Герметическая Каббала, в отличие от ортодок­
сальной иудейской Каббалы или ортодоксального христианства,
безусловно, демонстрирует более универсальный подход к своим
соответствиям. Любой языческий пантеон или неиудейская фило­
софия, сопоставимые с Сефирот на Древе Жизни, должны рас­
сматриваться как дополнение, призванное разъяснить Каббалу
неортодоксам. Это справедливо и в отношении египетских и
греческих божеств, которые западные маги любят помещать на
Древе Жизни.
10. Из «Liber Israfel». Заклинания Тота, приведенные в рукописи
Аллана Беннетта, которая была опубликована Алистером Кро­
ули в The Equinox, Volume VII (Samuel Weiser, Inc.), 21-27.
11. 26 — число YHVH, а также Серединного Столпа, если сложить числа
отдельных сфер: 1+6+9+10=26. 28 — мистическое число Нецах.
 ГЛАВА ВОСЬМАЯ

ЛЕСТНИЦА

ы подробно рассм отрели Д рево Ж и зн и как философ ­

М ски й алф авит. Т еп ерь необходим о рассм отреть его в

соверш ен н о новом свете. В р а зл и ч н ы х в е т в я х этой
структуры мы р ан ее вы яви л и свойства, со о тн о сящ и еся с ан а­
логи ч н ы м и врож ден ны м и свойствами человека, которые необ­
ходимо раскры ть, разви ть и усоверш енствовать. Э тот процесс
раскры тия образно назы вается «влезанием на Древо». В одной
из п р ед ы ду щ и х глав кр атк о указы валось, что у К аббалы д ва
метода: м едитац ия и магия. Н астало врем я это пояснить.
П оскольку мы показали, что Руах не способен, вследствие
своей ограниченности, помочь нам в поисках истины, и поскольку
вера, как ее обы чно понимаю т, ещ е более бесполезна, край не
ж елательно н ай ти новы й метод ф илософ ских исследований.
А на самом деле не просто новый метод, но соверш енно новое
направление, в котором долж но двигаться исследование.
П о зи ти ви сты поч ти полностью о т р и ц а л и т р а н с ц е н д е н т ­
ную область сознания, потому что, не при знавая возможность
ины х отн ош ен и й , пом им о сф орм улированы х л о ги кам и , они
отр и ц ал и само сущ ествование вещ ей, которы е казали сь н ело­
гичны ми, если исходить из эти х формул. С оврем енны й «спи­
ритизм», например, пы тался построить ноуменальны й мир по
образцу ф еном енального. Н о п ри этом он стр ем и л ся лю бой
ценой д о к азат ь , ч то «потусторонний мир» л о ги ч ен , с наш ей

175
• Т Ф Я Ш Ш У В Ы Й СЯФ

точки зрен ия, что в нем действуют те же законы, что и здесь, и

что «потусторонний мир» — не что иное, как копи я и л и продол­
жение нашего. Короче говоря, это грубая и варварская форму­
лировка непознаваемого1.
П озитивистская философия, естественно, поним ала абсурд­
ность всех этих дуалистических тезисов, но, не в силах расш и­
ри ть поле своей д еятельн о сти , о гр ан и ч ен н о е ее логи кой , не
при дум ала ничего лучшего, чем огульное отрицание.
Одна лиш ь мистическая философия догады валась о возмож­
ности отн ош ен и й , отли чн ы х от о тнош ени й ф еном енального
мира, и сф ормулировала логику, применимую к сверхчувствен­
ному и трансцендентном у сознанию. Но она бы ла остановлена
в своем развитии по причине смутных, неясны х представлений
об орган и зо ван н о м скептическом исследовани и и не сумела
научно охарактеризовать и классиф ицировать свой материал.
Это можно исправить и создать основательную скептическую
систему, используя каббалисти ческое Д р ев о в качестве сред ­
ства классификации.
В конечном итоге наука долж на прийти к Каббале, потому
ч то о д н а л и ш ь К аб б ал а п р е д л а г а е т в с е с т о р о н н и й м етод и
новое н а п р ав л ен и е д л я исследований. М истические и м аги­
ч ески е м етод ы о т к р ы в а ю т д л я нас не т о л ь к о о п ы т нового
типа, — сопровождаемый психологическими феноменами, дей­
ствительно заслуживающими научного исследования, — но, что
гораздо важ нее и ценнее, они обогащ аю т наш и зн ан и я о транс­
цендентной области сознания. В «Tertium Organum» П. Д. Успен­
ский пишет:

«Декларируемой или скрытой целью всех религиозно-фило-

софских учений и движений является расширение сознания.
Такова же цель мистицизма всех времен и всех вероисповеда­
ний, оккультизма и восточной йоги».

В ч астн о сти , м етоды К аббалы , — поскольку то л ьк о она,

очевидно, о б лад ает всеобъемлю щ ей основой, идеальн о подхо­
д ящ ей д л я синтеза, — расш и ряю т наш е представлени е о все­
ленн ой посредством опы та, назы ваем ого то р ел и ги о зн ы м , то
м истическим , то сверхраци ональны м . П од этим поним ается
опыт, и л и , точнее, непосред ствен н ая и н т у и ц и я , сп онтанн ое

176
 Тлят тосъшл Я'ЕСШ’ЙЖ'ЦЯ •

постижение смысла, природы и ценности вселенной, принося­

щее с собой блаж енное видение того, как все вещ и соотносятся
друг с другом, и даю щ ее клю ч к природе конечной реальности.
Я говорю здесь о важнейш ем факте мистического познания — о
замене обы чной деятельн ости рац иональн ого сознания непо­
средственной интуицией, при которой Нешама непосредственно
созерцает идеи. И опыт, будь то земной или мистический, все­
гда долж ен быть ultima thule*, за пределы которой мы не смеем
выйти и которую не смеем отрицать. П редлагая м истический
опы т в качестве и сточ н и ка вдохновени я и п о зн ан и я, я всего
лиш ь прибегаю к истинно научному принципу, поскольку, как
выразился Д ж улиан Х аксли в своей книге «Что я смею думать ?»,
«самая важ н ая особенность научного метода — его постоянное
обращ ение к опыту в поисках знания».
П ервы й из этих методов — м едитация. Иудеи издавна зна­
комы с р азл и ч н ы м и техническим и прием ам и м едитации. И х
св я щ ен н о е п и с а н и е и зо б и лу ет во звы ш ен н ы м и п р и м ер ам и
человеческого опы та, который, несомненно, я в л яя сь результа­
том м едитац ии, бы л подтверж дением бесспорного ко н такта с
реальностью ; этот опы т вы держ ивает лю бую критику. С реди
прим еров — ви ден и е И еговы , посетивш ее М оисея, д л и н н а я
череда пророков — посетивш ее Исайю видение Господа, свита
которого заполонила вселенную; экстаз И езекии ля, поднятого
Духом над зем лей и носимого с места на место; вдохновение,
сн изош едш ее на Б аал Шем Това, и о сн овани е им хасидского
д ви ж ен и я; сам ф акт пророчества как такового — всё это слу­
ж ит живым доказательством нашего утверж дения. В Талмуде
такж е встречаю тся тум анны е намеки на сущ ествование разви­
той тр ад и ц и и «Меркавы», или божественной колесницы, узрен­
ной И е зе к и и л е м 2. П оскольку м ир — это проц есс эм ан ац и и ,
истечения реальности в иное (если воспользоваться гегелевским
выражением), то д л я человека долж ен сущ ествовать соответст­
вующий путь наверх с помощью этой «колесницы» — устрой­
ства, на котором он мог бы перенестись в область незримого.
«Зогар» говорит о «божественном поцелуе», соединяю щ ем чело­
века с его источником. Там встречается пространное рассужде­
ние о стихе из П есни Песней: «Да лобзает он меня лобзанием

* Здесь: далекая цель (лат.).

177
• Т(Р Я Ш Ш У В Ъ 13{ СЯФ

уст своих!» — с указанием на сл и ян и е букв Т етраграм м атона.

Кроме того, я долж ен процитировать следую щ ий отрывок:

«В самой загадочной и высокой части небес стоит дворец,

который зовется Дворцом Любви3, где скрыты глубокие
тайны, и Поцелуи Царской Любви пребывают там... Там
Всевышний, да будет Он Славен, встречает Святую Душу
(Нешама). Он подходит к пей и тотчас целует ее, обнимает
и ласкает ее... Подобно тому, как отец целует свою возлюб­
ленную дочь, обнимает ее и дарит ей подарки, так и Всевыш­
ний, да будет Он Благословен, ежедневно обходится с чистой
Душой» (п, 97а).

(Дабы у ч и тател я не сложилось превратного впечатления,

необходимо предупредить его о том, что в о р игинальны х каб­
балисти ческих текстах встречаю тся архаизм ы и эротически е
обороты. У читы вая предлож енное толкование, под тр ад и ц и о н ­
ны м и литературны м и формулами можно без труда разглядеть
истинны й смысл текста.)
О днако здесь речь пойдет о м едитац ии в ее индуистской
форме йоги, поскольку эта система очень тщ ательн о р азр аб о ­
тана. Я рассм отрю м едитацию в общ ем виде, о с т а в л я я в сто­
роне ее частные разделы , которые будут обсуждаться в связи со
степеням и посвящ ения, соотносящ имися с десятью Сефирот.
П атан д ж ал и 4 в первой сентенции своих А форизмов утвер­
ждает, что м едитац ия «препятствует ви дои зм енен иям м ы сля­
щего начала». П оразительно, что столь ясная констатация факта
на п ротяж ен и и многих столетий истолковы валась превратно,
затем няем ая религиозны м и догматами и этическим сентимен­
тализмом. Э тика им еет отнош ение к данном у вопросу л и ш ь в
том смысле, что во врем я обучения п ракти к долж ен ж ить так,
чтобы ни одна эмоция или страсть не тревож и ли Руах, которую
он пы тается контролировать.
Руах — начало, м ы сл и тел ьн ы е в и д о и зм ен ен и я которого
необходим о к о н тр о л и р о вать, по зво л яя Нешама п р о н и зы вать
созданны й таким образом покой, — не является, как уже указы ­
валось, высшей силой в человеке. Это лиш ь частная функция,
одни из инструм ентов Иехида, посредством которой она мыс­
лит, работает и чувствует. К ак писала Б лаватская в «Голосе без-

178
 Тлящл<восьмяя. Я‘ЕСШ^Н'Щ£Я *

молвия», «разум — великий Убийца Реальности. Пускай же уче­

н и к убьет этого Убийцу». Суть заклю чается в том, что разум —
это л и ш ь м ехан изм д л я сим волической об раб отки впечатле­
ний, хотя его структура заставляет нас приним ать эти впечат­
лени я за реальность. Следовательно, сознательное м ы ш ление в
основе своей лож но и меш ает нам воспринимать реальность.
Основное правило медитации, превосходящ ее лю бые догмы
и м ораль, закл ю чается в том, чтобы перестать думать. Э тот
главн ы й шаг, ведущ ий к м истическом у опыту, ч р езвы ч ай н о
важен. О н об ъясн яет молитву и ее цель, а всевозможные прак­
ти ки рассматриваю тся как своего рода «уловки», позволяю щ ие
о б р ести способность за м е д л я т ь поток м ы ш л ен и я и в конц е
концов полностью остан авл и вать его по своему желанию. Эту
тео р и ю и д е а л ь н о вы р аж ает тако й и н д у и стски й о б р аз: п я т ь
ледни ков н ап ол н яю т озеро пятью чувствами; озеро ж е — это
разум. П ока таю щ ий лед (разнообразны е впечатления) непре­
р ы вн о о б р у ш и вается в озеро, вода остается мутной. Н о как
только л ед н и ки зам ираю т, поверхность озера становится спо­
койной и может отраж ать во всей целости диск «Сына» — Авго-
эйдеса, «Самоблещущего».
Хотя во сне процесс м ы ш ления останавливается, восприни­
маю щ ая ф ункция тоже отклю чается. А поскольку мы хотим дос­
тичь состояния совершенной бодрости и вним ания, не преры ­
ваемого возн и каю щ и м и м ы слям и, то необходим о при м ен и ть
следующую методику.
П реж де всего надо оставить телесное сознание с помощью
п ракти ки под названием «асана» — позы5, с помощью которой
можно добиться того, что в мозг перестанут поступать сообще­
ния, исходящ ие от тела.
Было установлено, что д ы хан ие людей в состоянии экстаза
зам етно наруш ается и в первую очередь сильно зам едляется
и ритм изуется. Й ога научны м путем добивалась обратного, и
ее приверж енцы , обращ аясь к медленному, глубокому и н ап р я­
ж ен ном у д ы х ан и ю , п ы тал и сь во сп р о и звести н екоторы е о со ­
бенности м истических состояний. П одтверж дение данной тео­
р ии можно н ай ти в уп р аж н ен и ях св. И гнати я Л о й о л ы 6. П ри
их вы полнении одни мысли вообще не проникаю т в сознание,
а другие если и проникаю т, то медленнее, чем обы чно, д авая
человеку д остаточн о врем ени д л я осозн ани я их лож н ости и,

179
• ТФ ЯШ Ш Ж ЬЕЙ СЖ>

следовательно, их подавления. Короче говоря, сущ ествует несо­

м ненная связь между скоростью д ы хан и я и состоянием голов­
ного мозга, или ума, как это доказы ваю т даж е самые просты е
эксперименты .
Затем п од авляю тся эм оции, чтобы и они тож е не в о л н о ­
вал и разум, которы й мы пытаемся успокоить. П ри Пратъяхаре7
мы ещ е глубже ан ализируем собственны й разум. Э то своего
рода общ ее изучение содерж ания разума, и считается, что при
этой ин троспекц ии мы можем непосредственно осознать аргу­
менты, леж ащ ие в основе берклианского идеализм а8.
Вслед за эти м мы начинаем к о н тр о л и р о в ать и о гр а н и ч и ­
вать мы ш ление лю бой природы и подавлять все мысли путем
прям ой конц ентрац ии на одной-единственной мысли, которая
в конце концов тож е отгоняется. Ф илософия Ф ихте п о казал а
нам, что содерж ание разума в лю бой момент врем ени состоит
из двух ком понентов: О б ъекта, и л и H e-эго, к о то р о е и зм ен ­
чиво, и Субъекта, или Эго, кажущ егося неизменным. Успешная
м е д и т а ц и я п р и в о д и т к тому, что о б ъ е к т ст ан о в и т ся т ак и м
же неизменны м , как и субъект. Д л я п р ак ти к а это п одлин ное
потрясение, при котором происходит слияни е и два становятся
одним. Раввин Б айер, хасидский последователь И зр а и л я Б аал
Шем Това, учил, что, когда человек настолько погруж ается в
созерц ан и е о бъекта, что все его м ы сл и тел ьн ы е способности
сосредоточены на одной точке, то его «я» растворяется и соеди­
няется с этой точкой. Это и есть мистический брак, так часто
упом инаем ы й в оккультной л и тер ату р е и обозначаем ы й м но­
ж еством при чудливы х символов. В результате такого сл и ян и я
полностью наруш ается обы чное равновесие разум а, п о э ти ч е­
ские, эм оц и о н ал ьн ы е и духовны е способности со ед и н яю тся
в возвы ш енном экстазе, а всё о стал ьн о е к аж ется абсолю тно
банальны м . Э тот потрясаю щ ий опы т соверш енно не поддается
описанию даж е мастера слова здесь бессильны — и остается
в п ам яти л и ш ь как чудесное восп ом инание, б езу п р еч н о е до
последней детали.
В этом состоянии все ограничения, такие, как врем я, п р о ­
странство и мыш ление, полностью упраздняю тся. Н евозмож но
объяснить р еальны й смысл этого факта; ли ш ь повторны й опы т
мож ет при вести человека к его пониманию . Ведь это п ер еж и ­
ван и е не п о д д ается ад екватн ом у опи сан ию : это ч и ст ая без-

180
 Тлятя ‘восъмях уШСУЛЯЖТСЛ •

гран ичность, при которой субъект не говорит более ни о чем,

когда преодолеваю тся р азл и ч и я между субъектом и объектом
и остается л и ш ь вы сш ее духовное пости ж ени е — н еи зр еч ен ­
ны й опыт.
Это самое я р к о е переж ивание и ужасное потрясен ие д л я
р азу м а, п о ско л ьку все д р у ги е со б ы ти я н о р м ал ь н о й ж и зн и
со в ер ш ен н о м ер к н у т в ср ав н ен и и с эти м опы том . Ч ело век,
переж ивш ий это состояние сознания в наиболее интенсивной
ф орм е, п ол н остью осво б о ж д ается. В селен ная с ее о ко вам и
уничтож ена д л я него, а сам он — д л я нее, и его воля может бес­
препятственно двигаться дальш е.
Ц ел ь м аги и , и л и п р ак ти ч еск о й К аббалы , — д о сти ж ен и е
аналогичного состояния сознания, хотя она и подходит к нему
с другой стороны . В магии, к ак и в йоге, сущ ествую т р а зл и ч ­
ны е тех н и ч ески е прием ы . Н а данном этап е т о л к о в ан и я я не
буду касаться талисманов и амулетов, которым, главным обра­
зом, посвящ ен ы т ак и е каб б али сти чески е п р о и звед ен и я, как
«Сефер Разиэпъ ха-Малох»9 и «Большой ключик царя Соломона»10. Я
ссы лаю сь в основном н а духовную тавм атургию , раскры тую ,
наприм ер, в «Священной магии Абрамелина-мага»п и таки х зак л и ­
наниях, как «Н ерож денны й »12 или «Liber Israfel»13 (последнее —
ад ап та ц и я из «Книги мертвых»), а такж е в я р к и х ф рагм ентах
л и ри ческого ритуала, обнаруж енны х в рукописях Д и 14. Когда
ч ел о век ст р ем и тся усоверш ен ствовать свою м ед и тац и ю , его
воля и Руах яростно бунтуют, и только на опы те можно познать
почти дьявольскую изобретательность разума, пы таю щ егося
уйти из-под кон троля. Существуют методы тр ен и р о вк и воли,
с помощью которых довольно легко с этим справиться. М агиче­
ский ритуал есть мнемонический процесс, посвящ енны й этой
цели. Я уп отреби л слово «мнемонический» ум ы ш ленно, о тве­
ч ая на возраж ения по поводу «аппарата», используемого п р ак ­
тической Каббалой.
К аж дое действие, каж дое слово и каж дая мысль постоянно
ук азы ваю т на ед ин ствен ную цель церем онии — И н во кац и ю
С вятого А н гел а-Х ран и тел я. К аж дое воскурение благовон и й ,
вы зы вание, изгн ан и е и ли обход служит л и ш ь напом инанием
об этой единственной цели, пока, по мере приум нож ения сим­
волов и эмоций, не наступит наивы сш ий миг и все нервы тела,
все силовые кан алы Нефеш и Руах не натянутся в одном безгра-

181
• т т няш от т слФ

ничном оргазме, в одном экстатическом порыве Воли и Д уш и в

предопределенном направлении.
Во вр ем я о п е р ац и и всё устроен о т ак и м об р азо м , чтобы
напом инать магу о его единственной, истинной цели. Маг исхо­
д и т из того, что каж дое орудие и каж ды й инструмент, исполь­
зуемый в церемонии, должен служить напоминанием об избран­
ной цели, п р евр ащ ая лю бое впечатление (посредством кабба­
листического алф авита и ассоциации идей) в отправную точку
д л я ф орм и р о ван и я устремленного к этой цели связного р яда
мыслей. О н нап равляет всю свою энергию на то, чтобы каж дое
действие способствовало его заклинанию .
В храм е, олиц етворяю щ ем вселенную , какой он ее знает,
маг ч е р т и т круг, дабы возвестить о п р и р о д е своей о пераци и.
Круг — это, преж де всего, универсальны й знак бесконечности
(Айн), которы м м аг под тверж д ает свою л и ч н о сть и то т факт,
что он о гр ан и ч и вает себя достиж ением определенной цели -—
своего А нгела — и больш е не блуждает бесцельно в м ире мате­
рии, и л л ю зи й и непостоянства. Круг защ и щ ен р азл и ч н ы м и
бож ественны ми именами — влияни ям и , на которы е маг пола­
гае тс я д л я з а щ и т ы от зл о б н ы х дем онов сн ар у ж и , от в р аж ­
д еб н ы х м ы слей своего эм п и р и ч еск о го эго, к о то р о е следует
п одвергнуть экзорци зм у и преодолеть. В нутри этой ф игуры
н аходи тся опора всей его работы — алтарь, сим вол его т в е р ­
дой Воли. В алтарном ш каф чике х р ан и тся всё необходим ое
(ведь всё п о д ч и н ен о закону»), за исклю чен ием с в е ти л ь н и к а ,
висящ его у него над головой, — света его Д ей ствительного Я,
озаряю щ его всё внизу.
Н а алтаре помещ ены жезл, меч, чаш а и пантакль. Ж езл —
зем ной си м вол богоподобной В оли, М удрости и Т в о р я щ е го
Слова, бож ественной силы , тогда как меч — это человеческая
сила, отстрая ан ал и ти ч еск ая способность Руах; это разум , т. е.
ин струм ен т сим волической обработки вп ечатлен ий и к р и т и ­
ческой способности. Ч аш а — П оним ание, пассивны й аспект
Воли; она со еди няет мага с Тем, что находится за гранью , на
негативной стороне, будучи полым и восприним аю щ им в л и я ­
ние свыше. П ан такл ь — это плоскость, храм С вятого Духа; из
З ем л и перстной, н и зш ая п ри род а, тело. Н а ал тар е — сосуд с
елеем, указы ваю щ ий на стремление к более возвыш енному «я»,
к высшей реальности и освящ аю щ ий мага и всё, к чему тот при-

182
 Тлят (Восьмая. Я'ЕСШ ЙЙЦЯ •

касается д л я соверш ения Великого Д елания. Елей окружен еще

тр ем я орудиями — истязаю щ им бичом, ран ящ им кинж алом и
цепью, «приковывающей» мага к его единственной цели. Б лаго­
д ар я этой сам оди сци плине его стрем ление сохран яет чистоту.
Н а голове у мага — золотой венец, знак власти и божественно­
сти, — а его м ан ти я символизирует си ян ие и тиш ину, в кото­
рой сверш ается небесны й брак. Н а груди, у сердца, маг носит
ламен, которы й суммирует его представление о Великом Д ел а­
нии и о б ъ я вл я ет о природе предстоящ ей конкретной работы.
Таким образом, сделав каж ды й инструмент символом, напо­
минаю щ им о единственной цели, маг в конце концов достигает
в своей работе того же, что и м истик. П о сл ед н и й действует
путем п одры ва своего р ац и о н альн о го созн ан и я, т а к сказать,
путем устранения двойственности, тогда как едущ ий на м аги­
ческой колеснице продолж ает накап ли вать всё новые идеи и
экстазы , пока разум, не в силах сдерж аться, не преодолевает
свои о гр ан и ч ен и я и в ош еломляю щ ем оргазм е блаж енства не
соединяется с Тем, чему нет н азван и я15.
К аббалисты предлагаю т поразм ы ш лять над природой сим­
волизм а м аги чески х орудий. Существует, конечно, ф р ей д и ст­
ский символизм, и из подобной ин терпретац ии можно извлечь
много р еал ьн ой пользы. О днако я не испы ты ваю сим патии к
тем поверхностны м умам, которые осуждают религию и, в част­
ности, магию на том основании, что они, дескать, носят исклю ­
ч и т ел ь н о сексуал ьн ы й х ар ак тер . П о д о бн ая п о зи ц и я может
породить единственны й отклик — требование объяснить, что
подразумевается под столь нелепым утверждением. Д а, верно,
Т ворческую Волю си м воли зирует ж езл, которы й, в свою оче­
редь, может быть представлен фаллосом. Но такое распределе­
ние символов поднимает значение земного знака до возвыш ен­
ного духовного уровня. Как может откры ть д л я себя исследова­
тель «Зогара», секс, безусловно, носит сакральн ы й характер, и
его использование гран и ч и т с божественным. Во всяком случае,
он пробуж дает ассоциации с силами, которые, подобно бессоз­
нательному, былой сенсации, и нынешнему ш ирокому интересу
к железам с их воздействием на личность и сознание, представ­
ляю т реальность, несомненно относящ ую ся не только к ф изио­
логии. Ч итатель долж ен всегда помнить об этом ф акте16.

183
• т<ряшмо<вът сяф

Магические орудия

Сефира Орудие Символизирует

1 К етер С вети л ьн и к Д уховн ы й Свет, ил и Д ей ств и т ел ь н о е Я
2 Х окма Ж езл М агическая Воля и Б ож ествен ная М удрость
3 Б ина Чаш а И н туи ц и я
4 Х есед С к и п етр и В ен ец В лады чество и Б ож ествен н ость
5 Гебура Меч Разум и Способность отгонять чуж ды е мысли
6 Т иф ерет Л ам ен Н ам ер ен и е совер ш и ть В ел и к ое Д е л а н и е
7 Н ец а х М антия В ел и ч и е и Слава
8 Х од К н и га за к л и н а н и й К армическая Зап и сь М агическая П амять
9 И есод Алтарь и Благовония Т в ер д ая Воля и С тр ем л ен и е
10 М алкут Х р ам , Круг Храм Святого Д у х а и П антакль

В связи с теургической практикой и церемониалом вообще

(о гоэтическом 17 мракобесии речь не идет), в «Исследованиях по
мистицизму »18 Уэйта есть несколько очень глубоких замечаний,
заслуживаю щ их цитирования.

«Те, кто знаком с духовными приемами, которым следовали

древние мистики, знает,, что эти приемы очерчены... в цере­
мониях великих инициаций, и хотя они предлагают... лишь
заменители вещей, не передаваемых драматической сторо­
ной мистерий... в кандидате вызывается состояние, благо­
даря которому, при надлежащей подготовке, он может всту­
пить в сферу действительного бытия».

С д ру го й точки зр ен и я маг р еш ает вступ ить в гарм онию

с космосом, которы й он обож ествляет. С олнц е д л я него, как
уж е о тм еч ал о сь, -— это д у х о вн о е н ачал о , б о ж ество , Л у н а —
ещ е о д н о н ач ал о , а п л а н е т ы — тож е си л ы , с к о т о р ы м и он
ж изн енн о связан. И маг понимает, что не мож ет и не долж ен
и зб егать ко см и ческо го ритм а, а ин аче си л ь н о о б е д н и т свое
сущ ествование. Его цель — соед и н и ться с эти м и духовны м и
п о тен ц и ям и . И ероф ан т 19 древн ости мог бы сказать во врем я

184
 Тллт тосъмлЖ- Л ‘ЕСЛСЮ/С1[Я

р и ту ал а Н еоф иту20: «Каждая частица моего сущ ества п р и н ад ­

леж и т богам»21.
Р анние христи ане стрем ились истребить этот язы ческий
дух о т п р а в л е н и я духовного ритуала, и в н екоторой степени
они в этом преуспели. Ц ерковь неодобрительно относилась ко
всему языческому и оккультному, преследуя поклонение план е­
там и Зодиаку, — возможно, потому, что уже тогда астрология
вы родилась в простое гадание. Ц ерковь намеревалась искоре­
нить еж егодны е астрономические праздники, а вместо них вве­
сти другие. Затем наступил раскол, наруш ивш ий преж нее един­
ство христианского мира, и протестантизм нанес см ертельны й
удар по р ел и ги озн ом у и ритуали стическом у годовому ритм у
человеческой ж изн и. Н онконф орм изм умело д о б ави л послед­
ние ш тр и х и к этому ужасному злодеянию . В еличие современ­
ного п рогресса дем онстри рует убогое, ж алкое, р азо б щ ен н о е
население, а вечную человеческую потребность ж ить в гарм о­
нии с вселенскими духовными силами, составляю щ им и основу
п ри роды и всех явлен и й , при зван ы удовлетворять ам ер и к ан ­
ские фильмы, поли ти ка и бессодержательный отпуск.
П о свя щ ен н ы е, п о н и м ая, ч то ч еловек всегда ж и л не х л е ­
бом едины м , но сознанием вечно живы х богов и духом Солнца,
Луны и Зем ли, соверш аю щ их свои вращ ения, втайне восстано­
вили сакральн ы е дн и и п р аздн и ки , почти как у д р евн егр еч е­
ских язы чн и ков, вы делявш их д л я поклонения часы рассвета,
полдня, заката и полночи — четы ре великих еж едневны х поло­
ж ен и я С ол н ц а. З атем — д р е в н и й ц и к л П асхи , с р асп яти ем ,
и л и зачатием, С олярного божества; П яти д ес ятн и ц а и спустя
д ев я ть м есяцев Рож дество — его возрож дение. З а м ного сто ­
летий до христианской эры народы ж или в этом космическом
ритм е под руководством своих Ж рецов-Царей-Адептов.
Нас предупреж даю т, что благоразумнее было бы вернуться
к этим ритуалам, поскольку истина, если уж говорить начистоту,
заклю чается в том, что мы разруш аемся изнутри из-за неудов­
л е т в о р е н и я свои х в аж н ей ш и х п о тр еб н о стей . Мы о т р езан ы
от вечны х источников наш его внутреннего п и тан и я и ж изни,
непреры вно струящ ихся во вселенной. По сути дела, род чело­
веческий вымирает, н разлагаю щ емуся телу человечества даж е
вселенная может показаться мертвой.
К ак красноречиво писал покойный Д. Г. Лоуренс:

185
 Т (Р Я Я Я Ш 0(В Ъ 1Й (Ж >

«“Знание”убило Солнце, превратив его в усеянный пятнами

газовый шар; “Знание” убило Луну: теперь это маленькая
мертвая планета, испещренная, словно оспой, потухшими
кратерами; машина погубила Землю, превратив ее для нас в
более или менее ухабистую поверхность, по которой можно
путешествовать».

Д ал ее Л оуренс заявл яет, что, если мы хотим вновь п овер­

нуть человечество к духовной реальности, то необходимо вер­
нуться к древним формам.
Н о д л я н ачал а нам нуж но зан ово воссоздать эти формы.
Мы д ол ж н ы приспособить их к наш им сего дн яш н и м п о т р еб ­
ностям . К ак пробудить во вселенной пульсирую щ ую , т р е п е т ­
ную жизнь? К ак вернуть огромные светила на небосвод наш ей
душ и, чтобы они н ап о л н и ли нас невы разим ы м блаженством?
К ак возврати ться — а мы обязаны это сделать — к Аполлону,
Д ем етре и П ерсефоне или их подобиям? К поклонению Вакху,
Д ионису, экстати ческим силам п р и р о д ы и ж и зн и и Элевсин-
ским обрядам ? В этом наш а колоссальная проблема, с которой
однаж ды нам придется столкнуться и разреш ить ее.
Мы долж ны вернуть их, потому что там п р ебы вает наш а
душ а, т. е. наш е высшее сознание. Мы чувствуем э т о — и знаем.
И нертны й м ир холодного рассудка с мертвым ш ариком Луны и
огромным скоплением горящ его газа, Солнцем, над нами ■ — это
сухой и стерильны й мир интеллектуализм а.
Когда мы поймем, что мир соединен с нами, когда познаем
черную Зем лю как материнскую утробу и символ Нуит, наш ей
госпожи звездного неба, наш ей матери наслаж дения, и — п р е­
красн ую сияю щ ую Луну, к о то р ая д ар у ет нам тело, подобно
сильфу дарую щ ем у и л и тихо крадущ ем у рад ость, ведь Л уна
служ ит эм блем ой н еп р ер ы в н ы х изм ен ен и й и о л и ц е т в о р я е т
небесную охотницу Артемиду; когда мы познаем великого золо­
того б ога-л ьва Ра-Хоор-Хуита, ко то р ы й п р и н о с и т нам теп л о
и пи щ у и л и ж е в об ли ке красного р а зъ я р е н н о го л ь в а встает
п еред нам и со сверкаю щ ей р аскры той пастью , тогда мы см о­
жем понять, что вселенная — живой организм, неотъемлемой
частью которого мы являемся.
К то не о щ у ти т п р и л и в а д у х о вн о го в о з р о ж д е н и я и б е з ­
молвного волнения, когда в светлы й у тр ен н и й час огром ны й,

186
 Tjv w ъосъшя Л^СПТЯЖТ^Я

п ы л аю щ и й , золоти сты й диск С олнц а вел и ч ав о под н и м ается

н ад т у м ан н ы м и ф иолетовы м и гр я д а м и т р е п е т н ы х о б лаков
на далеком горизонте, и в экстатической р адости не вознесет
руки к золотой заре в мощ ном ж есте во сх в ал ен и я и б л аж ен ­
ного славословия!

«Приветствую Тебя, Ра, в восхождении Твоем, и даже Тебя,

Ра, в Силе Твоей, плывущий по небесам в челне Твоем на вос­
ходе Солнца!
Тахути стоит в сиянии своем на носу, а Ра-Хоор пребывает
у руля. Приветствую Тебя из обители Ночи!»'22

К аб бали сты утверж даю т, ч то мы до л ж н ы во звр ати ться к

этой динам ической, ж ивой концепции космоса с помощью еж е­
дневны х ритуалов. Д олж ны разбудить себя путем п ри зы ван ия
божеств к бесконечному проявлению в виде ж ивы х сущностей
в наш их сердцах, душ ах и телах.
Таковы представления практической Каббалы. Резюмируя
вкратце цель магии, каббалисты утверждаю т, что она помогает
вызвать транс (в действительном значении этого слова: «выход
за пределы») и экстаз, поскольку обеспечивает преьосходную
тр ен и ровку д л я ума и развитие Воли перед м едитацией или
в сочетании с последней. Н и один другой метод не способен
так вознести душ у до безличной, бож ественной высоты по ту
сторон у Б е зд н ы — п р е д в ест н и ц ы успеш ного с л и я н и я . Она*
такж е расш и ряет возможности разума, устраняя произвольны е
ограничения, н ад ел я я нас господством над всеми тонким и пла­
нами при роды и создавая условия д л я экстатического «божест­
венного поцелуя», и л и хисдабекус, как именую т его хасиды.
Есть лю ди, которы е, полностью осознавая преим ущ ества
м истического состояния и разнообразны е блага, которы е оно
приносит, пугаю тся и л и страш атся того, что к аж ется им его
опасностями.
М нение о том, что эти прием ы п р и в о д я т к сам огипнозу,
абсолютно ложно; его приверж енцы не располагаю т м едицин-

* И з оригинала не вполне ясно, о чем идет речь: о медитации или о практической

каббале. — Примеч. изд.

187
 ‘п р я я я т & в ъ ! # с я ф

сними д о казател ьствам и в огром ном бо л ьш и н стве наблю дае­

мы х случаев. У критиков находятся и другие ж упелы — эп и ­
л еп си я, гал л ю ц и н ац и и и безумие. Н а чертополохе не мож ет
вы расти ин ж и р, а из расстройства не мож ет вы й ти о р ган и зо ­
ванность и м оральная стойкость! Если мистический о п ы т — с
последую щ им расш ирением вселенной, гарм он изац ией х арак­
тера в целом и улучшением психического здоровья человека, с
развитием познавательной способности — это результат пато­
логических состояний психики и заболеваний, то нам необхо­
димо раз и навсегда изменить свои представления о болезнен­
ном и здоровом. Мы долж ны прои звести полную переоценку
всех сущ ествую щ их ценностей. Если такие лю ди, как Криш на,
Будда, П латон и огром ное число равны х им и л и менее значи­
тельны х личностей, бы ли обязаны своей силой самогипнозу и
эпилепсии, то это служит д л я нас самым весомым аргументом
в пользу эпилепсии. П еред нами клю чи, которые на этом свете
отпи раю т плотно закры ты е двери его тайны .
Н о довольно! П одобны е возраж ения возни каю т из-за пол­
ного непоним ания природы данного опы та и ведущ их к нему
методов. В «Рождении трагедии» Ф ридрих Н и ц ш е 23 возмущ енно
зам ечает в связи с многочисленными нападкам и, которым под­
вергались экстаз вакхических хоров в Д ревней Греции и безу­
держ ное духовное опьянение П лясунов св. И оанна и св. Витта 24
в средневековой Германии:

«Бываю т люди, которые от недостаточной опытности

или вследствие своей тупости с насмешкой или с сожале­
нием отворачиваются, в сознании собственного здоровья,
от подобных явлений, считая их “народными болезнями”:
бедные, они и не подозревают, какая мертвецкая бледность
почиет на этом их “здоровье”, как призрачно оно выглядит,
когда мимо него вихрем проносится пламенная жизнь дио­
нисических безумцев».

П рофессор Уильям Джеймс писал в «Разновидностях религи­

озных переживаний»:

«Не приходится говорить, что материалистическая меди­

цина должна избегать огульных скептических выводов. Подобно

188
 Тялт тосъшл ЛЖСЛШ'Щ[Я

всем простым людям, она уверена в том, что некоторые

состояния ума в духовном отношении выше других и раскры­
вают нам больше правды, но в данном случае она всего лишь
использует обычное духовное суждение. Не существует физио­
логической теории вызывания этих ее излюбленных состоя­
ний, благодаря которой она могла бы в них поверить, а ее
попытка дискредитировать вызывающие ее неудовольствие
состояния, отдаленно ассоциируя их с нервами и печенью и
связывая с названиями телесных недугов, совершенно нело­
гична и непоследовательна».

Д авны м -давно (27 мая 1931 г.) Д ж . У. Н. С ал л и ван , м атема­

ти к и п р о п аган д и ст популярны х научны х п ри н ц и п ов, сделал
в «Дейли Экспресс» заявление, которое свидетельствует о расту­
щем осознании со стороны немистически настроенны х писате­
лей и м ы слителей современности ценности того опы та, кото­
ры й я стремлю сь объяснить. Он писал:

«Я не верю в то, ч то мистицизм — всего лишь помрачение ума.

Я склонен полагать, что человеческое сознание постоянно
развивается и что мистическое сознание представляет
более высокую ступень, нежели та, которой м ы достигли».

Это переж ивание, полученное посредсгвом медитации или

магии, характеризуется возникновением совершенно нового типа
сознания, не дифференцирую щ его субъект и объект, поскольку
они сливаю тся в нераздельн ое Ц елое. В эти моменты всё, что
мы видим, слы ш им и л и чувствуем, зал и вает вн езап н ы й поток,
идущ ий из глубин наш его вн утреннего «я». Глубинны е силы ,
которые обы чно не пускаются в ход, неож иданно высвобож да­
ются, а при вы чны е перегородки, которые огран ичиваю т нашу
ж изнь и р азд р о б л яю т ее, устраняю тся. Ц ельн ы й человек, рас­
сматриваемый как единство Сефиротического Д рева со всеми
его свой ствам и •— в едином и нераздельн ом п е р еж и в ан и и , —
обретает самого себя. Более того, трансцендентная мудрость с
той стороны Б ездны охватывает, или возносит, Руах, и человек
ощ ущ ает расш и рен и е окруж аю щ его сознания, р азворачи ваю ­
щееся присутствие. Это — возникновение ж изненного уровня
нового типа, соответствующего в некотором отнош ении перво-

189
 ‘П Р Я Ш Ш Ш ы Я СЯФ

источникам реальности; это устремление цельного Я к неизре­

ченной полноте жизни.
Читатель, наверное, обратил внимание, что на эти х страни­
цах я ни словом не обмолвился о так называемом «природном
мистицизме» и о его поборниках — тех искренних лю дях, кото­
рые раскры ли внутренню ю прочность природы благодаря спо­
койному созерцанию прекрасны х пейзаж ей с их благородны м и
зелены м и деревьям и, словно бы в преклонении тянущ им ися к
небесам, пока их кружевную листву нежно колеблет легкий вете­
рок, с их пы ш ны м и изумрудными лугами и ти х и м и ручейками,
что неутомимо извиваю тся по полям и пастбищ ам , п р о к л ад ы ­
вая себе дорогу к М атери — М орской Воде. В дей стви тельн о­
сти это не относится к той области, которую я первоначально
намеревался описать на страницах данной книги, хотя можно
просто и коротко доказать, что даж е здесь п ер еж и ван и е под­
д ается анализу, поскольку вы звано бессознательны м при м ен е­
нием излож енны х выш е ф ундам ентальны х п ри н ц и п ов. Б огат­
ство, пы ш н ое разнообразие и потрясаю щ ая красота ш ир о ки х
аркад ски х полей и холмов воздействую т одним из двух спосо­
бов, различаясь в зависимости от человека и места.
Б л а го с т н ы й м и р и покой, ц а р я щ и е в тихом , удаленн ом
угол ке п р и р о д ы , м огут во зд ей ство вать как м ощ ное у сп окаи ­
ваю щ ее средство на м ятущ ихся лю дей определенного ти п а, а
«видоизм енения м ы слящ его начала» автом атически сдерж и ва­
ю тся, точно таким же образом, как и при м едитации. О днако
есть одно главн ое отличие: в последнем случае, п р и м ед и та­
ции, п р ак ти к сам сознательно и по своему желанию замедляет
вихреобразное движ ение собственной Руах, а в первом случае,
несмотря на спонтанность и облагораживаю щ ий характер пере­
ж ивани я, мы никогда не можем быть полностью уверены , что
произойдет ж еланное и долгожданное событие, подобное благо­
датному затиш ью , наступающему в тропических странах после
си льн ого л и в н я . Во втором случае то т ж е сам ы й п ей заж и л и
р азн ообразн ы е ощ ущ ения, порож даем ы е сум рачны м и потаен­
ны м и чащ ам и, которые производят впечатление целого войска
богаты рей , ж урч ащ и м и речуш кам и и р учьям и, беззаб о тн ы м
щ ебетом п т и ц в поднебесье — всё это н ап о м и н ает м нем он и­
ческую основу ритуала, неизбеж но создающую некий «магиче­
ский эффект». И ны м и словами, все это погруж ает восприим чи­

во
 Т л я т т о съ ш х Л ‘Е С Ш ‘К 'Я '1£Д •

вый ум в б езгр ан и ч н ы й экстаз, исполненны й неги и радости,

а ин д и ви дуальн ая Руах временно преодолевает сдерж иваю щ ие
ее барьеры обы чая, табу и о гран ичени й и восп аряет к Цуре25
над бесплодной пусты ней Бездны и л и п ер еж и вает возвы ш ен­
ное с л и я н и е с душ ою вселенской при роды . В оздерж им ся от
других сравнений, но приведем довольно пространную цитату
из вели колепного произведения К лэр К ам ерон «Зеленые поля
Англии», — к ак я р к и й прим ер подобного общ ения с природой:

«Как хороши были долгие часы напоенной солнцем тишины,

куда через широко распахнутые двери духа проникал кри­
ст альны й свет и негромкая музыка моря, чтобы оста­
ваться там еще долго после того, как двери закроются вновь!
Когда я лежала, вытянувшись, на песке, или ныряла в воде,
Ж изнь была экстазом. То было острое осознание юносиги, не
известное в городах, здоровой и счастливой юности, соткан­
ной из солнечного зноя и морского прибоя... Мое тело на песке
было сосудом, способным вместить всё это, драгоценным
Богоданным потиром, переполненным любовью и сострада­
нием, чагией, которую нельзя было сдвинуть с места, иначе
пролилось бы магическое вино и разрушились чары... Мне
казалось, я никогда не была так счастлива, что я отведала
вина богов, а не обычных земных стихий, но я смутно осозна­
вала, что, возможно, это одно и то же.. Ибо скрыта в них и
в то же время явлена тайная Красота, что горит в сердце
всего прекрасного и живого, красота, которая есть одновре­
менно меч и бальзам, Талисман Истины и Хлеб Жизни.

...Я наблюдала за нетерпеливой землей, отвечавшей пылко­

сти неба. Они соединялись, когда краски блекли и спуска­
лись сумерки, дабы окутать мистический экстаз их слия­
ния. Прекрасная мужественная земля. Прекрасное могучее
море. Нежное небо и пьянящие поцелуи воздуха. Мои боже­
ства, мои любовники, мои друзья. Днем достаточно было
находиться вместе с ними, быть их товарищем по игре, сча­
стливой сообщницей, на?герсницей, внимающей их секретам,
которые никогда полностью не раскрывались, и мудрости,
которая никогда не была понята до конца; быть единой с
ним и — сильные молодые руки в их руках, сильные молодые

191
 грякят ш ы эТ сяФ

ноги не отстают ни на шаг, одна и та же радость в сердце и

пыл в крови, одна и via же несказанная любовь к жизни! Но
по ночам, в благоухающей прохладной темноте, перед тем
как землю околдовывала голубая Болотная Луна, в воздухе
нарастало беспокойсъгво, овладевавшее всеми чувствами:
ни разговор, ни ходьба, ни чтение, ни смех не могли его уто­
лить. Словно бы, как встарь, звучала флейта Пана, тонко
и мелодично, и эта музыка, несмотря на всю свою минор­
ность, очаровывала намного сильнее, чем любые звуки, услы­
шанные при солнечном свете. Словно бы дневных игр и услад
было недостаточно, и ночь уводила дальше, в те пока что
неведомые земли, куда не проникали чувства смертных... То
были не запретные земли, но тайные, затерянные и скры­
тые от грубого человеческого разумения. «Иди за м ной!
За мной!»... Н евыразимый покой охватывал м еня после
этих праздных блужданий, ведь дух воды шагал по песку
рядом со мной, — в едином безмолвном ритме шагов и серд­
цебиения, — дух, вселившийся в м еня и принесший с собой
неизъяснимую радость, ощущение полноты и сдержанного
удовлетворения; он шел вместе со м ной вверх по песчаной
тропинке, взбирался по кривым ступенькам и проникал в
безбрежное царство сна...»

П р и н яты е Каббалой методы — это новая наука, предостав­

л яю щ ая ш ирокое поле д л я исследований всем тем, кто захочет
их предп р и н ять. Ученый обнаруж ит ещ е неклассиф ицирован­
ны е явлен и я, требую щ ие регистрации и анализа. П еред ф ило­
софом раскрою тся новые состояния сознания, до сих пор недос­
тупны е д л я его изучения в силу самого избранного им пути. С
психологической точки зрения д л я обсуждаемого опы та харак­
терно следующее:

1. Его результаты соверш енно нелогичны с наш ей обыден­

ной точки зрения, но они наделяю т уникальной формой
зн ан и я, которой не обрести никаким ины м образом;
2. М истический опы т всех лю дей, ж ивш их в разны е века,
демонстрирует поразительное сходство;
3. О н связан с тем, что представляет реальность;

192
 Гм®Я тосъшя 3¥ЕСЛ&{Ж%£Я •

4. Э тот опы т приводит к очевидным результатам —

гениальности.
Э тот о п ы т п о р о ж д ает искусство и ген и ал ь н о сть во всех
о б л астях п р и л о ж ен и я уси ли й, поскольку б л аго д ар я ему все
формы словно бы начинаю т говорить и достигается мгновен­
ное интуитивное постиж ение формы. Человек становится п ри ­
стальным и усердным наблюдателем самой ж изни, а не исполь­
зуемых ею внеш них обстоятельств, он прочиты вает в Б лаж ен­
ном Видении смысл бы тия и с помощью этих картин подготав­
ливает себя к ж изни и ее оценке на уровне гения.
Психологические и духовные феномены м едитации и магии
в целом необходимо разбирать научно, с чисто аналитической
точки з р е н и я , точн о соблю дая условия, ведущ ие к м и сти ч е­
скому переж иванию , которое не следует путать с безумными и
тум анны ми грезам и эм оциональны х мистиков-сектантов.
И менно этого требую т немногие искренние лю ди. О тстаи­
вая прим енение научного метода к этим прием ам и результа­
там, мы намереваемся сделать каббалистические исследования
так и м и ж е си стем ати чески м и и н аучн ы м и, как ф и зи чески е,
хотим вывести их из опалы и превратить в предм ет уваж ения
д л я тех, кто благодаря своему складу ума и честности, больш е
всего нуж д ается в их п реим ущ ествах и способен их достичь.
Это настоятельная необходимость. П одбирая некоторые д р ев­
ние и д еи и соотнося их с наш ей класси ф икацией , пересм ат­
р и в ая и п р и сп о саб ли вая их к соврем енны м п р ед ставл ен и ям
и требованиям , я думаю, мы получим идеальную «батарею», с
помощью которой можно атаковать цитадели и крепости, п ре­
граж даю щ ие дорогу к достижению истины.
О т р о зен к р ей ц ер о в (не будем вступать в полем ику о том,
существует ли в наш е время подлинная орган изац ия, ведущ ая
п рои схож ден ие непосредственно от своего первоисточника)
мы ун аследовали систему степеней, которую м ож но свести в
следующую таблицу (см. рис. 14)26:

193
7 -6 5 3 6
 т ф яш т гт ъ ж сяф

1. Кетер Ipsissimus ® =ш (Ипсиссимус)

2. Хокма Magus ® =m (Mar)
3. Бина Magister Templi ® = [з] (Магистр Храма)
4. Хесед Adeptus Exemptus ® =E (Свободный Адент)
5. Гебура Adeptus Major © = [E (Старший Адепт)
6. Тиферет Adeptus Minor (§>=ШЗ (Младший Адепт)
7. Нецах Philosophus ® =Е (Философ)
8. Ход Practicus ® =m (Практик)
9. Йесод Zelator © = [ 1] (Зелатор, Ревнитель)
10. Малкут Neophyte ФНШ (Неофит)

Н омер степени ®=1А1, наприм ер, подразумевает операцию ,

связанную с уравновеш иванием Сатурна и М еркурия. Если вы
пребы ваете в уны нии, то он напом нит о том, что вы влезли на
т р и главн ы е ветви вели кого Д р ев а Ж и зн и ; если же вы эго и ­
стичны и горды, то о том, что вам ещ е предстоит подняться по
восьми не менее важ ны м ступеням и что больш ая часть труд­
ностей у вас впереди. В общем и целом этот номер п р и во д и т
п р едставл ен и е об уже п р о д ел ан н о й работе в соответстви е с
преимущ ествам и, которых ещ е только предстоит добиться.
Д а в а й т е теп ер ь посм отрим на эту систем у и п р о сл ед и м
связь н аш его оп и сан и я путей м агии и м ед и тац и и с Д ревом
Ж и зн и , по сто ян н о пом ня об соответстви ях и зн ач ен и и каж ­
дой Сефиры.
С читается, что исследователь находи тся в М алкут, после
того как он прош ел испы тательны й срок, во врем я которого
ознаком и лся с р азл и ч н ы м и прием ам и, используем ы м и в сле­
дую щ ей степени. К онкретн ая задача Н еоф ита — приобрести
полный контроль над тем, что именуется «астральным планом»,
перейдя в Йесод по тридцать второму пути Тав. Д л я н агл яд н о ­
сти советуем обратиться к изображ ению Д рева Ж и зн и (рис. 2).
И д ея астр ал ьн о го тел а отчасти знаком а читателю , у р азум ев­
шему полож ения главы «Адам Кадмон». Это тело необходимо
полностью сф орм ировать, укреп ить и очистить, п р е ж д е чем

194
Рис. 14. Степени
• т (ряш ш )(въ т сяФ

оно сможет функционировать независимо от физического тела

как яркий, сияю щ ий и ясно очерченный организм, способный
обращ аться с фантом ами этого плана. Умение Н еоф ита отчет­
л и в о ви д еть на этом п л ан е п р о в ер я е тс я путем т о л к о в а н и я
абсолю тно неизвестного и непонятного ему символа, данного
в видении. Символ нужно описать настолько точно, словно бы
Н еофит прочитал о нем в книге.
В это же врем я следует построить п ан так л ь и в ы гр ави р о ­
вать на нем символ собственного изобретен ия, вы раж аю щ ий
ваш е представление о вселенной27.
П р и восхож дении в степ ень З е л а т о р а н еобходи м о о б р а­
т и т ь с я к п ервы м ступеням йоги — асанам и пранаяме'м . Вы
долж ны выбрать позу д л я м едитации и настолько овладеть ею,
чтобы со х р ан ять неподвиж ность в течени е д л и т ел ь н о го вр е­
мени. Степень высшего мастерства определяется по тому, смо­
ж ете л и вы удерживать на голове чашку, до краев наполненную
водой, не пролив из нее ни капли.
П р и пранаям е нуж н о то чн о установить, к ак о е во зд ей ст­
вие оказы ваю т различны й темп и способы д ы х ан и я на основы
ваш его бы тия. Не будем забывать, что степень Зел ато р а соотно­
сится с Иесод, Основанием.
М агическая задача этой степени заклю чается в том, чтобы
выковать из стали мощ ный магический меч (представляю щ ий
ан ал и ти ч еску ю критическую способность Руах) и с его пом о­
щью бы ть готовым без м алейш их колебаний уни чтож и ть сле­
пые силы, преграж даю щ ие дорогу к цели, которую вы теперь
видите перед собой.
В качестве П рактика (соотносится с Ход, сферой 5 . бож е­
ство которой — Меркурий) требуется заверш ить интеллектуаль­
ное обучение. Решение этой задачи — в овладении философией
и метафизикой, в частности, С вятой Каббалой, которую нужно
досконально изучить, чтобы можно было двигаться дальш е. Вы
долж ны раскры ть д л я себя те свойства числа, которы х преж де
ни когда не р ассм атри вали, и, о твеч ая на и н тел л ек ту ал ьн ы е
вопросы , п родем он стрировать ни чуть не м еньш ее влад ен и е
предметом, чем при сдаче последнего экзам ена на степень док­
тора наук и л и философии.
Здесь такж е нуж но изготовить магическую чашу, которая
будет си м в о л и зи р о в ать Нешама, и н ту и ц и ю и п о н и м ан и е, а

196
 Тлящя т осъш я Я'ЕСШ'Я'ЯТСЯ

кром е того, необходим о зан им аться м аги ческим и о б р яд ам и

эвокации, дабы овладеть ими в совершенстве. Результаты эвока-
ции долж ны быть ясно различим ы м и д л я физического зрения.
П рактик долж ен сделать Духа, призываемого во время м агиче­
ского обряда, видимым, по крайней мере, так же, как плотное
облако тяж елого газа, обычно доступное нашему наблюдению.
Философ вступает в сферу Венеры, чтобы научиться здесь
д о л ж н ы м об разом у п р а в л я т ь своей эм о ц и о н ал ь н о й п р и р о ­
дой, заверш и ть свою м оральную подготовку и разви ть в себе
благочестие. Н уж но вы брать определенную идею и л и бож е­
ство и посвятить себя душой и сердцем поклонению ему, пока
этот идеал не расцветет в вашем сердце. Необходимо смотреть
на него под разн ы м и углами зр ен и я: как на у ч и тел я, друга,
возлюбленную — или как на самого себя в качестве ж реца сво­
его божества. Это Бхакта-йога, слияние путем Благочестия.
Во-первых, Философ отказы вается от лю бых соображ ений
личного удобства и вознаграж дения, а во-вторых, см отрит на
и збран ное бож ество как на самого дорогого друга и не испы­
ты вает ни какого см ущ ения в его присутствии. В этой лю бви
нет и следа благоговейного ужаса, поскольку Философ считает
себя чадом божества, от которого больш е не держ и тся на почти­
тельном расстоянии и к которому не приближ ается с робостью
в сердце. Сама мысль о разлуке с возлю бленны м будет р авн о­
си льн а д л я Ф илософа вели чай ш ем у горю, уны нию и д у ш ев­
ному стр ад ан и ю . П оэтом у он сч и тает себя В ерховны м Ж р е­
цом своего божества, умоляет его явиться в ответ на молитвы
и з а к л и н а н и я и ст р ем и тся п о к л о н яться ему, к ак Ф ран ц и ск
Ассизский — Христу и Абдулла Х адж и Ш ираз — Аллаху.
Н а данном этапе необходимо такж е изготовить жезл. Это
си м вол м аги ческой В оли, которую п р е в р ащ аю т в м ощ ны й
потенциал, способный вызывать изменения в мгновение ока.
М ож но сказать, что в совокупности эти ч е т ы р е степени,
предш ествую щ ие Т и ф ерет и относящ им ся к ней задачам , слу­
жат эквивалентом еврейского почтительного титула — Хасид.
Теперь мы приближ аем ся к величайш ему кризису на своем
жизненном пути. Познакомившись со всеми техническими прие­
мами м агии и м едитац ии и научивш ись обращ аться со всеми
эти м и орудиям и, мы д олж н ы п р и вести их в гарм онию (ведь
эта степень находится в Т и ф е р е т — Гармонии) и использовать

197
 гр я я я ш & в ъ т с я Ф

так, как д и к ту ю т нам оп ы т и инстинкт, с целью соверш ен ия

главной д л я всякого мистика и мага операции -— П ознан ия и
д ости ж ен и я О бщ ения со своим С вяты м А нгелом-Х ранителем,
а такж е д л я раскры ти я своей И стинной Воли и нахож дения
той небесной орбиты, по которой мы, подобно звезде, долж ны
следовать. Это важ н ейш ая работа каж дого человека; ни одну
другую н е л ь зя поставить вы ш е — ни стр ем л ен и е к л ичном у
развитию , ни помощ ь ближнему, ни реш ение проблем бы тия.
Этот и ещ е один кризис, который я опиш у ниже, — обязатель­
н ая составляю щ ая жизненного пути мистика, абсолю тно необ­
ходимая д л я его поисков.
П и сать о ст еп ен я х , р асп о л о ж ен н ы х вы ш е (5)=Гб1. з н а ч и ­
тельно труднее, ведь если читатель сам не явл яется М ладш им
А дептом, ему н и к ак не п о н ять того, что ад еп т сч и тает своей
н еобходи м о й зад ач ей , п оскольку т о ч к а з р е н и я п о сл ед н его
сущ ественно о тл и ч ается от точки зр ен и я обы чного эрудита.
Тем не м енее то немногое, что просочилось из св я т и л и щ а и
передано традиц ией , такж е может быть здесь изложено. Чтобы
стать Старш им Адептом (в сфере Гебура — Силы), адепт зан и ­
мается исследованием всех отраслей и формул практической
магии и приобретает так называемые сиддхи29, и л и магические
способности.
Затем он переходит к степени (7)=f4l. С вободный Адепт. Его
задача — раскры ть, кто он, откуда приш ел, почему находится
на этой, а не на другой планете, и куда занесет его судьба. Эта
задача реш ается путем культивирования воспом инаний о п р о ­
ш лы х и н кар н ац и ях . О н сталкивается с отвратительны м гор­
буном (?), которы й, насмехаясь, стоит перед ни м и с поднятой
дубинкой. В сущ естве адепта нет ни единого атома, которы й
можно было бы переместить, не изменив в некотором отнош е­
ни и сам ого человека; нет ни одного бесполезного м ом ента в
прош лом . Что ж е в таком случае пр едставл яет собой его буду­
щее? А депт обладает литературн ы м талантом или, возможно,
способностями к язы кам , умеет немного рисовать и л и знаком
с хим ией? Н асколько эти достоинства способствую т его цели
или ц ел и человечества, котором у он п о к л я л ся служ ить? О н,
как змея, бы л раздавлен в давно прош едш ие эоны; забит кам ­
ням и по Моисеевым законам; умерщ влен во м ладенчестве при
царе Ироде? Как подобные воспоминания могут помочь ему?

198
 Тллщл <восъшя Я сЕСПТЯЗ/С‘ЦЯ

И так, его задача — разреш и ть эти трудны е вопросы , и до

тех пор, пока он не поймет до конца причину каж дого происш е­
ствия в прош лом и не оты щ ет цель д ля каж дой д етали своего
нынеш него снаряж ения, он не сможет идти вперед.
После этого он подготавливает диссертацию, в которой изла­
гает свои зн а н и я о вселенной. Труды П ар ац е л ь са30, Роберта
Ф ладда31, Н ью тон а, Б ер к л и , С вед ен б о р га32 и «Clef des Grands
Mysteres»* Л еви сч и таю тся п р екр асн ы м и п р и м ер ам и д и ссер ­
т а ц и и у к азан н о го ти п а. А депт д олж ен полн остью о в л ад еть
всеми асп ектам и йоги, и сп ы тав и д о ск о н ал ьн о и зу ч и в п р и ­
роду С а м а д х и 33, к о т о р о е он о б яза н сч и тать ед и н с т в е н н ы м
со ст о я н и ем с о з н а н и я , п р и г о д н ы м д л я и с с л е д о в а н и я п р и ­
роды вселенной.
Э ти три степени адептата представляю т собой различны е
степени святости , и соврем енны й ад еп т уп од об ляется кабба-
листу, которого в прош лы е времена назвали бы цадиком , или
святым.
Д л я достижения следующей степени, Магистр Храма (Бина —
сфера Сатурна, т. е. времени, великого жнеца, и смерти), он дол­
ж ен р еш и т ь ся на вторую и главную п о воротн ую о п ер ац и ю
на своем ж и зн ен н ом пути — п ересечь Б езд н у и р азр у ш и ть
свое о б о со б л ен н о е эго. Н ео б х о д и м о сть это го д е я н и я в ы т е­
кает из осозн ани я того, что н ельзя навсегда остаться адептом,
поскольку ч ел о века п о д т ал к и в ает н е п р ео д о л и м ы й им пульс
его собственной внутренней природы . Его цель состоит в пол­
ном уничтож ении оков Руах, ограничиваю щ их и подавляю щ их
И ехида. В этом заклю чается парадокс пути. П осле н евер о ят­
ны х и сп ы тан и й и усилий по сам осоверш енствованию всеми
возм ож ны ми и мы слим ы м и способами (Руах — это эго, сосре­
доточенное в Тиферет) адепт должен полностью избавиться от
него в конце, когда наступает время отказаться от «я» ради Я.
П арадокс ещ е и в том, что в Б ина обретается истина, но,
увы, теперь уже нет обособленного личного существа, которое
могло бы наслад и ться ею. Бы вш ий адепт, обособленное Руах,
славная и разви тая личность, навсегда растворилась в неизре­
ченном В еликом М оре, Н и р в ан и ч еск о й Плероме34 М атери —
Н ебесном Граде, Г раде П и р ам и д в Н очи П ана. К ак самосоз-

* «Ключ к великим Мистериям» (фр.).

199
 гр якят о т ж ся®

наю щ ее существо, он погрузил всё то, что сделало его таковым,

во вселенский поток созн ан и я и отож д ествил себя с бож ест­
венной Ш ехиной, тем внутренним благодатным бытием, кото­
рое о б ъеди н яет всё человечество. И ли, как сказали бы другие
мистики, он вы лил всю свою кровь до единой кап ли в золотой
п оти р наш ей Госпожи Бабалон, т. е. Ш ехины, Бож ественного
П рисутстви я в Б ина, и когда эта ж изн ь см еш алась с ж изнью
всех лю д ей , о т него о стал ась л и ш ь м а л е н ь к а я п и р а м и д к а
п раха, х р ан я щ ая ся в Урне Гермеса. Н о — вновь парадокс —
это не столько саморазруш ение, сколько возвращ ен ие к осно­
воп олагаю щ ей р еал ьн о сти . Э то р азр у ш ен и е п ар ал и зу ю щ и х
оков Руах, но оно раскры вает фундаментальную ж изнь, ф орми­
рующую и пронизы ваю щ ую всё проявленное. В то же время
и н диви дуальн ость сохраняется — причем сохран яется ликуя,
как указы вает Блаватская, которая в «Голосе безмолвия» пишет:
«Возрадуйтесь, о лю ди Миальбы! С транник вернулся обратно с
“того берега”. Родился Новый Архат»35.
Н а самом деле, разруш ается просто бессознательная и л л ю ­
зия обособленного «я» и ограничения, которы ми эта иллю зия
преж де сковы вала и затем няла монаду, и л и горящ ую внутри
звезду. Э то всего л и ш ь смещ ение точки зр ен и я с того, что не
им еет собственной реальной ж изни, к новому, более возвыш ен­
ному центру реинтеграции, жизненному, реальному и вечному.
О днако это не только интеллектуальное изменение угла зре­
н и я. П р о и сх о д я щ ее бескон ечн о п р ев о сх о д и т р а ц и о н а л ь н о е
реш ение интегрироваться в сознание высшего уровня и узреть
эт о т у р о вен ь во всех вещ ах, поскольку и зм ен ен и е ц ели к о м
вы звано потрясаю щ им переж иванием того ф акта, что «центр
тяжести» находится по ту сторону Бездны. Само Великое Д ела­
ние заклю чается в простой операции — в этом изменении угла
зр ен и я , в убийстве убийцы р еал ьн о сти — разум а. Но, в силу
ты ся ч ел ет н и х эволю ци онны х усилий, н а п р ав л ен н ы х на р а з­
витие очень сложной о р ган и зац и и и конституции, благодаря
которым можно установить контакт с «внешней» вселенной д л я
получения опыта, мы не способны осознать эту простоту и совер­
ш ить данную операцию в самом начале, а поэтому вы нуж дены
с напряж ением вы полнять все эти трудные задачи, с тем чтобы
д о сти ч ь н а д л еж ащ е й степ ени п р о сто ты , п р о н и к н у т ь сквозь
завесу и обрести там свое Я, духовны й центр си лы — Йехида,

200
 Тааъа (Восьмая- Л'ЕСШ^НЩ£Я

лучащуюся жизнью, целеустремленностью и божественностью.

П роф ессор М артин Бубер в своей вел и к о л еп н о й раб о те
«Иудейский мистицизм» говорит о высшем ти п е цадика, у кото­
рого п р екр ати л и сь п р и л и вы экстаза и духовного о п ья н ен и я .
П очему ж е они прекратились? Д а потому ч то б лаж ен ство и
экстаз н еп реры вн ы и протекаю т не в Руах, а в В ерхних Сефи­
рот, где «пребывают» реальны е потенции и духовные элементы
человека. П оэтому об л ад ател ь лю бой из эти х т р ех степеней,
отн осящ и хся к Вну тренней К оллегии М астеров, вел и чается
цади ком , но его святость зн ачи тельн о более б л агородного и
возвы ш енного уровня. Возможно, ему больш е подходит титул
Б аал Шем Тов — Мастер Божественного Имени.
Если я столкнулся с трудностями при описании степеней
адептов, то соверш енно невозможно описать те степени масте­
ров, что н аход ятся над Б ездной, поскольку лю бы е слова бес­
си льн ы о б ъ я с н и т ь п р и р о д у и ц ел ь д ей ств и тел ь н о вел и ко го
ц а д и к а — М ага и И псиссим уса. П оэтом у здесь я вы н уж ден
отлож ить перо.
П о д во д я итог, мож но сказать, что К аб б ал а п р и д а е т осо­
бое значение достиж ению трансцендентного состояния созна­
ния как следующ его ш ага д л я каждого человека. Я попы тался
р азъ ясн и ть сущ ностную природу этого мистического переж и­
ван и я, без которого невозм ож ны ни покой, ни свер ш ен и я, а
такж е описать пути, ведущ ие к его достиж ению , и духовны е
формулы, посредством которых можно постичь смысл обретае­
мого откровения.
 т<рянялгстътсяФ

ПРИМЕЧАНИЯ к главе восьмой

1. Как движение современный спиритизм зародился в Америке
примерно в 1848 г., когда три сестры — Маргарет, Лиа и Кейт
Фокс — начали общаться с теми, кого они называли «духами
умерших». «Спиритизм» выражается в том, что восприимчи­
вые люди, именуемые медиумами, якобы получают сообщения
от умерших. При своем появлении спиритизм вызвал большую
сенсацию, поскольку он обеспечивал непосредственный духов­
ный опыт. Однако очевидно, что спиритизм предлагал контакт
лишь с низшими уровнями духовного мира, например, с умер­
шими родственниками и друзьями, а не с высшими божествен­
ными сущностями и ангелами. Следующий афоризм служит его
точной характеристикой: «Если вы умерли, это еще не значит,
что вы поумнели».
2. Традиция Меркава— это система медитации, при которой мис­
тик возносится, посещая последовательно семь хекелот, или
«небесных дворцов». На каждом уровне он преподносит священ­
ную печать и цитирует соответствующего богослова архангелу,
охраняющему вход в данный дворец, или на данный уровень.
Перед входом в последний дворец мистик поднимается на
колесницу Меркава и возносится в экстатическом постижении
Божьей славы.
3. Хекел Акба, или «Дворец Любви». Ассоциируется с Сефирой Хесед.
4. Патанджали — автор или один из авторов двух классических
индуистских трактатов, «Йога-сутры» и «Махабхасъи», или «Боль­
шого комментария». Первый из них посвящен йогическому мыш­
лению и разделен на четыре тома: «Психическая сила», «Прак­
тика йоги», «Самадхи» («единение с Богом», слияние индивиду­
ального сознания со вселенским) и «Кайвалья» («освобождение»),
5. Асана в переводе с санскрита означает «сидение». Обычно так
называют восемьдесят четыре классических позы, или упраж­
нения, которым учит хатха-йога. Слово «асана» может означать
любую позу, при которой тело расслаблено, имеет устойчивый
центр тяжести, а телесные ощущения не мешают концентрации.
6 . Св. Игнатий Лойола (1491-1556) — испанский богослов. Одна из
самых влиятельных фигур католической Реформации (XVI в.).
В 1534 г. основал орден иезуитов. Его книга «Духовные упраж­
нения» (1548) служит руководством по системному развитию
духовности.

202
 Гяя%я тосъшя- Я£СЯРНЩ£Я

7. Пратъяхара — это абстрагирование чувств, когда они не всту­

пают в контакт со своими объектами, а как бы следуют природе
разума; чувства сдерживаются разумом.
8 . Джордж Беркли (1685-1753) — англиканский епископ ирланд­
ского происхождения, философ и ученый. Известен своей эмпири­
ческой философией, согласно которой всё во вселенной, за исклю­
чением вещей духовных, существует лишь в той мере, в какой
воспринимается органами чувств. Берклианский субъективный
идеализм учит, что материальные объекты не обладают собст­
венным независимым существованием, но существуют лишь как
идеи в Божественном разуме или как постижение этих идей в
других умах. Труды Беркли: «Очерк по новой теории зрения» (1709),
«Трактат о принципах человеческого познания» (1710) и «Три диалога
между Гиладом и Филоном» (1713).
9. «Книга ангела Разиэля», или просто «Сефер Разиэлъ». Приписыва­
ется Элеазару из Вормса. Издание на древнееврейском вышло в
Амстердаме в 1701 г.
10. «Clavicula Salomonis», латинский гримуар, или магический текст
XVI в., переведенный на английский язык С. Л. Макгрегором
Мазерсом. (York Beach, ME: Samuel Weiser, Inc., 1974.)
11. М агический текст XV в. С. Л. М акгрегор Мазере считал его
самым важным из переведенных им на английский язык гримуа-
ров. (New York: Dover Publications, Inc., 1975.)
12. «Заклинание Нерожденного» — ритуал из Древнегреческих
магических папирусов, сборника заговоров, магических формул,
гимнов и заклинаний греко-римского Египта, датированного
II в. до н. э. — V в. н. э. (См. «PGM V. 96-172: Stele of Jeu the hiero-
glyphist in his letter», в The Greek Magical Papyri in Translation, edited
by Hans Dieter Betz, Chicago: The University of Chicago Press, 1992,
page 103.) Заклинание было опубликовано в 1852 г. Чарльзом Уик-
лиффом Гудвином в его «Фрагменте греко-римского труда о магии».
Позднее, в 1901 г., оно было переиздано Э. А. Уоллисом Баджем в
книге «Египетская магия» (New York: Dover Publications, 1971, 176.)
Это заклинание пользовалось популярностью у магов «Золотой
Зари», которые исправили и переработали его в соответствии со
своими ритуалами. (См. Regardie’s The Golden Dawn, 442-446.)
13. См. примечание 17 нас. 123.
14. Доктор Джон Ди (1527-1608) — британский математик, маг и
астролог королевы Елизаветы I. Вместе с визионером Эдвардом
Келли разработал енохианскую систему магии, основанную на

203
 т т лш ш ът cad

«тайном ангельском (енохианском) языке», который был якобы

первоначально открыт пророку Еноху ангелом Аве. Более под­
робно о деятельности Ди можно прочесть в книге Джеффри
Джеймса The Enochian Magic of Dr. John Dee (Llewellyn Publications).
15. Мы ощущаем необходимость привести здесь отрывок из одной
более поздней работы Регарди. «Постепенно и почти незаметно
исследователь проникается вдохновением этого высшего гения.
Главная ошибка предшествующих авторов, писавших о магии, —
и мои ранние литературные произведения также могут быть подверг­
нуты этой строгой критике, — состояла в том, что они постоянно
говорили об экстазе, божественном озарении и духовных востор­
гах. Этот опыт возможен для продвинутого, или развитого иссле­
дователя. Но для «среднего человека» он имеет мало значения. На
самом деле происходит постепенное соединение одного уровня
сознания с другим. Одно связывается с другим и так далее, пока
обычное бодрствующее сознание не насыщается пониманием
божественных творческих способностей, положивших конец
его невыносимому бесплодию. Это понимание устраняет внут­
реннее чувство бесплодности и разочарования. Одним словом,
вот разумное объяснение таких мистических выражений, как
«слияние с Богом», «духовный брак», «алхимическая свадьба» и
т. п. Иными словами, это — постепенное «включение сцепления».
Данный метод предотвращает резкий скрежет зубчатой пере­
дачи. Есть лишь незаметное и медленное переключение на дру­
гую скорость вибрации или в другой функциональный режим.
Обычное бодрствующее сознание становится более утонченным
и чувствительным, постигая новые возможности и выказывая
интуитивное понимание жизни и опыта, которого у него нико­
гда не было прежде» (Regardie, The Middle Pillar, 55—56, курсив).
16. Обсуждая проблему пола в отношении, например, Творческой
Воли, каббалисты ссылаются на мужское свойство в самом абст­
рактном смысле и привлекают для выражения его основных
энергий такие символы, как жезл или фаллос.
17. Словом goetia, или «рев», называют группу средневековых гримуа-
ров, в которых большое внимание уделяется вызыванию малых
духов и демонов.
18. А. Е. Waite. Studies in Mysticism and Certain Aspects of the Secret Tradition
(London: Hodder and Stoughton, 1906).
19. Иерофант — древнегреческое слово, которое значит «посвящаю­
щий жрец». Это жрец-посвятитель в Элевсинских мистериях,
самых известных тайных религиозных обрядах Древней Гре-

204
 Тлтл ф о с ъ ш я Л<
ЕСЛИИЩ£Я

ции. В основе Элевсинских обрядов лежал миф о богине земли

Деметре, которая отправилась в Элевсин в поисках своей дочери
Коры, похищенной Аидом, богом подземного царства. Централь­
ная тема этих обрядов — воскресение после смерти и обетование
загробной жизни. В новое время слово «Иерофант» использова­
лось для обозначения главного, посвящающего адепта Внешнего
ордена «Золотой Зари».
20. Слово Неофит происходит от древнегреческого neophytos, «вновь
посаженный». Это начинающий, тот, кто только что вступил на
путь посвящения.
21. Из молитвы при Церемонии посвящения Младшего Адепта в
«Золотой Заре», мы предпочитаем называть ее «Молитвой Иску­
пителя». (См.: Regardie’s The Golden Dawn, 239.)
22. Из «Liber Resh vel Helios» Алистера Кроули, опубликованной в
The Equinox, Volume VI (Samuel Weiser, Inc.), 29-32.
23. Фридрих Вильгельм Ницше (1844-1890)— немецкий философ,
утверждавший, что особое значение, придаваемое христианст­
вом загробной жизни, делает его приверженцев неспособными
жить на земле. Он был убежден, что идеальное человеческое
существо, Ubermensch, или «сверхчеловек», сумеет творчески
управлять своими страстями, вместо того чтобы подавлять их. В
первой книге Ницше, «Рождение трагедии из духа музыки» (1872),
говорится о том, что греческая трагедия возникла из слияния
так называемых аполлонических элементов, умеренных и гар­
моничных, с дионисийскими — необузданными и страстными.
Несмотря на то что Ницше был ярым противником национа­
лизма и антисемитизма, имя его было позднее использовано
фашистами для пропаганды тех самых идей, которые он прези­
рал. Его перу также принадлежат сочинения «По ту сторону добра
и зла» (1886) и «Так говорил Заратустра» (1883-1892).
24. Род экстатического и часто истерического массового танца, попу­
лярного в Средние века и известного как пляска св. Витта. Люди
собирались на кладбищах, пели и плясали, пока церковнослужи­
тели безуспешно пытались их угомонить.
25. См. примечание 4 на с. 140.
26. Эти названия развились из системы степеней, которая, очевидно,
использовалась немецкими розенкрейцерскими ложами XVIII в.
Названия почерпнуты у Магистра Пьянко, автора книги «Розен­
крейцер во всей своей наготе» (1781). Кеннет Маккензи привел их
в «Королевской энциклопедии франкмасонства». Societas Rosicruciana

205
 Т<РЯЯЯШШ>1ЙСЯ®

in Anglia (SRIA, «Розенкрейцерское общество Англии») заимство­

вало их для своей системы степеней. SRIA, в свою очередь, послу­
жило образцом для «Золотой Зари».
Впрочем, Регарди представляет здесь не систему степеней
Герметического ордена «Золотой Зари», а систему группы псевдо
«Золотой Зари», созданной Алистером Кроули: Ал Ал (Argenteum
Astrum). Степени «Золотой Зари» включают: Неофита ®=[0] (не
соотносится ни с одной Сефирой), Зелатора (Ревнителя) (Т)=|10|
(Малкут), Теоретика (2)=f 9j (Йесод), Практика (3)=|~8~| (Ход) и т. д.
(Остальные степени совпадают.)
Степени А:.А:, перечислены в книге «Q. В. L., or The Brides
Reception>• (1923) Брата Ахада и в книге Кроули «Магия в теории
и на практике» (1929). Эти произведения послужили источни­
ком названий, которые Регарди приводит в тексте и на схеме на
рис. 14. Степени.
27. Следует отметить, что в последних трех абзацах описывается
работа Неофита в ордене Алистера Кроули, Ал Ал, а не в «Золо­
той Заре». Регарди почерпнул большую часть материала (и сле­
дующие пассажи, описывающие работу Зелатора, Практика,
Философа и т. д.) из книги Кроули «Магия в теории и на практике».
Ошибкой было бы полагать, что Регарди описывает здесь курс
обучения «Золотой Зари», хотя курс обучения А:.А:, был адапта­
цией первого. Кроули придавал гораздо больше значения восточ­
ным техникам Йоги.
28. Пранаяма в переводе с санскрита означает «путь дыхания». Речь
идет о йогических приемах контроля над дыханием и манипули­
ровании жизненной энергией.
29. Сиддхи в переводе с санскрита значит «добиваться, совершать».
Речь идет о психических способностях, которые большинство
людей не осознает в себе, но которые развиваются по мере про­
движения по пути Йоги.
30. Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм (1493-1541), более известный
как Ауреол Парацельс, — врач и один из самых выдающихся
алхимиков эпохи Возрождения. Он взял себе имя «рага-Celsus»
(«за Цельсом»), потому что считал себя еще более великим, чем
Ц ельс— знаменитый римский врач I в. н. э. Парацельс: придер­
живался герметической точки зрения о том, что человеческая
жизнь неотделима от жизни космоса. Парацельса считают зачи­
нателем науки, позднее получившей название «фармакология».
Автор более 364 трудов.

206
 Тлят <восъшл ЯТ.СЛХЯЖ'ЦЯ •

31. Роберт Фладд (1574-1637) — философ, историк, каббалист и розен­

крейцер. Фладд утверждал, что всё сущее исходит от Бога, являю­
щегося суммой всего, и возвращается к Нему. Фладд полагал,
что акт творения заключался в разделении двух начал (светлого
и темного, или активного и пассивного) внутри единства Бога.
Фладд занимался, главным образом, проведением параллелей
между человечеством и миром, видя и в том, и в другом образ
Бога. Противостоял растущему рационализму и научному под­
ходу своего времени. Произведения Фладда включают «Моисееву
философию» и «Summum. Вопит» («Высшее Благо»).
32. Эмануил Сведенборг (1688-1772) — шведский ученый, философ,
христианский мистик и богослов, много писавший по поводу
толкования Священного Писания как непосредственного слова
Божьего. Ангельские видения и сочинения Сведенборга побу­
дили его последователей создать после его смерти Церковь
Нового Иерусалима, известную также как Сведенборгианская
церковь. Труды Сведенборга: «Небесные тайны» (1749-1756), «Объ­
яснение Апокалипсиса» (1785-1789) и «О небе, его чудесах и об аде»
(1758).
33. Самадхи в переводе с санскрита значит «с Богом». Состояние соз­
нания, которое является результатом слияния индивидуального
сознания со вселенским. Конечая цель йоги.
34. Плерома в переводе с древнегреческого значит «полнота». Это
гностическое царство света, обитель абсолютного и трансцен­
дентного Бога.
35. Архат. См. примечание 18 на с. 154.
ИСКУССТВО И ЗНАЧЕНИЕ
МАГИИ

ш
Уфу
 1 .

МАГИЯ
НА ВОСТОКЕ И НА ЗАПАДЕ

огда мне было лет семнадцать, один друг д ал мне почи­

К тать книгу «Ламаизм» м айора Л.А. Уодделла. Тогда она

п р о и зв е л а на м еня о гром н ое вп ечатлен и е н а в е р н я к а
из-за своей то л щ и н ы . Э то бы л во всех о тн о ш ен и ях весомы й
том, а в те времена больш ие тома ассоциировались с глубиной,
ученостью и проникновением в суть вещей. Естественно, я ещ е
ничего не зн ал о м агии и, если не считать нескольких теософ­
ских упоминаний, почти ничего — о буддизме. П оэтому значе­
ни е к н и ги и о б ш и р н а я эр у д и ц и я авто р а по б о л ьш ей части
прош ли д л я меня незамеченны ми, несмотря на то что это под­
л и н н ая сокровищ ница знаний.
Затем она вновь во зн и к л а ниоткуда у меня на гори зон те,
и опять благодаря другу. В свете немногочисленных знаний и
опы та, полученны х в течение нескольких лет, ее содерж ание
глубоко взволновало меня, и я перечитал ее с самым присталь­
ным интересом. На сей раз меня больш е всего поразило необы­
ч ай н о е сходство м еж ду вы сш ими, осн овны м и м аги ческ и м и
концепциям и Востока и З ап ад а — и даж е их ф ундаментальное
единство. Я не собираюсь сейчас спорить о том, связано л и это

211
 Ж'К!УССШ'(ВОгЯ ЗЯЯЯ‘Е Я Ш ш т з ш

с прям ы м заимствованием оккультной философии и практи ки

Востока на Западе, как утверждаю т многие представители вос­
точной мудрости. Тем не менее я глубоко убежден в том, что в
зап адны х странах, несомненно, сущ ествовала на практическом
уровне тайн ая традиц ия, на протяж ении столетий изустно пере­
дававш ая самую «тонкую» часть этого магического знания. На
самом деле, эта тр ад и ц и я так ревностно оберегалась, что боль­
ш инство людей едва ли о ней подозревали. Л и ш ь немногие сча­
стливчики во все времена как бы п р и тяги вал и сь незрим ы м и
потоками духовного родства к сокровенным вратам ее храмов.
Время от врем ени м алая то л и ка этой тщ ательн о скры вае­
мой тр ад и ц и и выходила наружу и оседала в книгах. Сюда отно­
сятся произведения Я мвлиха, поздних неоплатоников и таких
исследователей, как, н априм ер, К орнели й А грип па, П ьетр о
из Абано, Элифас Л еви и другие. Ее более грубы е элем енты
н ах о ди л и вы раж ени е в пресловуты х «Ключиках», Грим уарах
и Гоэтиях. О днако в больш инстве случаев подлин ная последо­
вательность учени я и ш и р о к и й смысл п р ак ти ч еск и х зн ан и й
хранились, как уже сказано, в строж айш ем секрете. Возможно,
при чи на этой скры тности заклю чалась в представлении о том,
что во все времена, во всех странах и среди всех народов сущест­
вует л иш ь небольш ое число людей, способных по достоинству
оценить и понять глубинные, нли самые возвыш енные, аспекты
Теургии, т. е. высшей магин. О на требует сопереж ивания, боль­
ш ой п р о н и ц ател ьн о сти и высокой работоспособности, к о то ­
ры м и, как известно, обладаю т л и ш ь немногие. П оэтому нет
никакого смысла разбрасы вать эти жемчуж ины светлой мудро­
сти, которые могут быть лиш ь превратно оценены.
Э тот вывод, несомненно, подверж дается книгой Уодделла
«Ламаизм». Н а самом деле, в ней содерж ится немало т ак назы ­
ваемых эзотерических магических знаний, хотя они и представ­
лены без всякого понимания. Т ак что излож ение автором д ан ­
ного конкретного аспекта ламаизма искажено и лиш ено практи­
ческой ценности. И хотя я могу согласиться с Уодделлом в том,
что некоторы е лам аистские п р акти ки не имею т отнош ени я к
историческом у буддизму, его насм еш ки над м аги ческой сто­
роной эзотерического буддизма попросту комичны, поскольку
сама его кн и га служит ясным доказательством соверш енно не
осознанной им реальности.

212
 1. Ш Т Ш Ш (ВО СЛЮ Ш Ж Ш - ЗЯЛУШУЕ

О чевидно, автор нам еревался в первую очередь п р ед ста­

ви ть о б ъ е к т и в н ы й о т ч е т о ти б етск о м буддизм е м он ахов и
отш ельников. К сожалению, ему не удалось скры ть свои пред­
рассудки и непоним ание. Поэтому, хотя он, бесспорно, подоб­
р ал н екоторы е «крохи», случайно упавш ие с эзотерическ ого
«стола» ти б етски х лам и, вероятно, зап и сал полученны е све­
д ен и я, тем не менее у него не было необходимой подготовки,
зн ан и й и способности прон икн овени я в суть предм ета, несо­
м нен но о т л и ч ав ш и х тех вы сш их п о свящ ен н ы х лам , с к о то ­
рыми он беседовал. В результате ему не удалось извлечь пользу
из этой информации. Ф актически его рассказ о тибетских прак­
тиках звучит глупо и нелепо. С психологической точки зрения
он вы ставляет на посмеш ищ е не лам, а самого себя.
В наш е врем я определенны е аспекты Теургии, и л и зап ад ­
ной магии, сравнительно четко изложены. Н екоторые первые
рец ензен ты и кр и ти ки вы сказали мнение о том, что моя п р е­
д ы д у щ ая работа «Древо Жизни» — самое простое описание ее
основны х т р ад и ц и о н н ы х п р и н ц и п о в из всех д он ы н е опубли­
кованных. «Мистическая Каббала» Д ион Форчун — подлинны й
ш едевр — такж е явилась невероятно тонким изложением мис­
тической философии, леж ащ ей в основе магической практики.
П оэтому я полагаю , что, используя теорем ы , сф орм улирован­
ные в этих двух книгах, и прим еняя их к материалу, помещ ен­
ному в «Ламаизме» Уодделла, мы сможем п р и й ти к пониманию
некоторых «темных» аспектов тибетской магии.
В начале необходим о п ри зн ать, ч то б о л ьш ая часть уста­
н о в и вш ей ся м аги ч еск о й п р а к т и к и о тн о си тся к д уш евном у
плану — определенны м уровням Коллективного Бессознатель­
ного, — но я ни в коем случае не осуждаю этого, в отличие от
некоторы х мистических школ. Другие отрасли касаю тся таких
ф еном енальны х достиж ений, как зак л и н ан и е д о ж д я и обиль­
ного урож ая, отпугивание демонов и другие подобные подвиги,
о которых мы знаем из восточных и зап адны х легенд. Всё это
очень трудно объяснить с точки зрения рационализм а и механи­
цизма. Н аконец, существует, к несчастью, довольно обш ирная
область, гран и ч ащ ая с чистым, простым колдовством. Послед­
ним я никогда не интересовался. Но я утверж даю в качестве
основного о п р ед ел ен и я , что м агия, как в восточной, т а к и в
западной своей разновидности, является, в сущ ности, божест­

213
 ЯСКУССШО Я З Ш Ч Ш Ш Щ.ТШС

венны м процессом — Теургией, формой духовной культуры и

духовного развития. С психологической точки зр ен и я ее можно
интерпретировать как ряд приемов извлечения энергии из объ­
ективны х и субъективных вещей, с тем чтобы через обновление
сознания посредством возрожденного либидо обрести «жемчу­
жину» п р ео бр аж ен н о й ж и зн и с ее новы м и тво р ч ески м и воз­
можностями и спонтанностью. М агия вклю чает в себя р азл и ч ­
ны е техни ческие приемы, одни — просты е по своей природе,
другие — крайне сложные и чрезвы чайно трудные д л я выпол­
нения. Все они способствуют очищ ению л и ч н о сти и п р и зы ва­
нию вы сш его Я в организм е, освобож денном от патогенного
элемента. Если при н ять это во внимание, очень многие внешне
несвязанны е аспекты магии, некоторы е зак л и н ан и я и упраж ­
нения по визуализации, приобретаю т новый, дополнительны й
смысл. Это важ ны е психологические ш аги, посредством кото­
ры х исправляю т, совершенствуют и ли возвы ш аю т сознание, с
тем чтобы, в конце концов оно могло стать достойны м носите­
лем Б ож ествен ного Света. Н есколько слов, ск азан н ы х много
л ет н а за д У ильям ом К ваном Д ж ад ж ем в б р о ш ю р е «Краткое
изложение теософии», настолько точно вы раж аю т эту мысль, что
будет ум естны м их пр о ц и ти р о вать: «Д ей стви тельн ая цель, к
которой необходимо стремиться, состоит в том, чтобы вскрыть
наш у низш ую природу или сделать ее пористой, дабы природа
духовная могла просветить ее насквозь и стать проводницей и
руководительницей. О на “окультурена” л иш ь в том смысле, что
об л ад ает оболочкой, подготовленной д л я ее и сп о л ьзо в ан и я,
куда может низойти дух».
Д ан н ая конц епц ия совпадает с точкой зр ен и я наш ей м аги­
ческой системы. Все технические формы м агии, описанны е в
«Золотой Заре», наприм ер П ентаграм м а и другие ритуалы , аст­
ральное при нятие божественных форм, эвокация (хотя необяза­
тельно ф изическая манифестация) стихийны х и планетарны х
духов, духовидение и ин вокац ия (призывание) Святого Ангела-
Х р ан и тел я , соверш аю тся с этой един ствен н ой целью , всегда
стоящ ей перед нами. Таким образом, Теургия и представители
восточного м и сти ц и зм а полностью сх о д ятся во в згл я д а х на
фундаментальны е теоретические принципы .
С целью и л л ю стр ац и и того, что я подразум еваю под пол­
ным непоним анием , к которому может п р и вести чисто объек­

214
 1. Ш ГИЯНЯ (ВОСЯГОТОЕЯт ЗЖМУЕ

тивное описание магических практик, интересно рассмотреть

несколько вы сказы вани й Уодделла. П р еж д е всего, позвольте
мне процитировать 152-ю страницу его произведения (2-е изда­
ние): «Чистейш ий Гелугпа-лама каждое утро при пробуж дении
и перед тем, как вы йти из своей комнаты, защ и щ ает себя от
н а п ад ен и я демонов, п р и н и м ая вначале духовны й об ли к сво ­
его страш ного опекуна... Поэтому, когда лам а выходит из ком­
наты ... он при ни м ает духовный облик царя демонов, и малые
злобны е дем оны , поверивш ие в то, что лам а — в самом деле
их м стительны й влады ка, убегают от него, не п р и ч и н яя Л ам е
никакого вреда».
Это, конечно, детское объяснение. Н есмотря на то что сам
факт п р и н я ти я духовны х форм покровительствую щ их божеств
неоспорим, приведенное рациональное обоснование — прим и­
тивно и глупо. Что касается западной Теургии, многовековые
усилия п о казал и , что одним из сам ы х м ощ ны х д о п о л н ен и й
духовного опы та, способствую щим асси м и ляц и и низш его «я»
всеобъемлю щ ей душ ой, служит астральное п р и н я ти е м агиче­
ской формы божественной Силы и ли Божества. С читается, что
посредством возвы ш ения разум а и душ и до его присутствия,
при одновременном произнесении заклин ани я, возможно нис­
хождение Света в сердце адепта, сопровождаемое pari passu1 вос­
хождением сознания к неизреченному сиянию духа.
Что касается п ри чи н и объяснения этого процесса, необхо­
димо кратко указать на магическую гипотезу, согласно которой
весь космос пронизан и оживлен Единой вездесущей Ж изнью, в
самой себе имманентной и в то же время трансцендентной всему
остальному. Н а заре п р о я в л ен и я вселенной нз т р и ж д ы неве­
домой тьмы вы ходят Ж и зн и — великие бож ества и духовны е
силы , Космократоры, которы е становятся разум ны м и архитек­
торам и и строителям и разнообразны х частей м ироздания. И х
собствен н ая и н д и в и д у а л ь н ая духовная сущ ность по р о ж д ает
другие, м алы е иерархии, которые, в свою очередь, эманирую т
или испускают из себя дальнейш ие группы. И менно они пред­
ставляю т в сокровенны х глубинах психики {psyche) те первона­
чальн ы е идеи, которы е Юнг назы вает архетипическим и обра­
зами, вечно прнсуствующими в Коллективном Бессознательном

1 одноврем енно (лат.).

215
 яскуссш о ж зхячшш а д г ж

ч еловеч ества. С ледовательно, путем с л и я н и я ч еловеческого

созн ан и я с сущ ностью божеств душ а человека, при своем вос­
хождении, может постепенно приблизиться к конечной основе
и источнику бы тия. В буддийской схеме это «сущность ума, чис­
т ая от природы», Д харм акайя, необусловленное бож ественное
тело истины . Н ам ер ен и е отпугнуть злобны х дем онов не вхо­
д и т в цели данной техники. Трудно сказать, сам л и майор Уод­
д елл выдвинул последнюю гипотезу или у кого-нибудь ее поза­
и м ствовал, хотя тако е п редставлен и е р асп р о стр ан ен о у всех
п ервоб ы тн ы х народов. В ероятно, лам а упом янул ее в шутку,
чтобы полож и ть конец н авод ящ и м вопросам . Ведь известно,
что в минуты психической опасности п р и н яти е бож ественной
формы п р и н о си т огромную пользу. Не потому, что эта форма
может обмануть или испугать, например, угрожаю щ его элемен-
т ал я и ли демона, а потому, что оператор, раскры вая себя перед
одной из сторон божественного духа путем п р и н я ти я его сим­
волической формы, принимает на себя и л и же наделяется вла­
стью и владычеством этого божества.
З ап ад н ая форма магии берет начало в Египте, где этим кос­
мическим силам уделяли пристальное внимание, наблю дали за
их свойствами и атрибутами и записы вали их. Т ак появились
условные пиктограм м ы египетских божеств, исполненны е глу­
бокого смысла и в то же время простые в волнующем красноре­
чи и своего изображ ения. И менно египетские, а не тибетски е
и л и и н д и й ск и е бож ественны е формы использует З ап ад . Тех­
н и чески это вы р аж ается в при м ен ен и и способностей воли и
воображ ения, а такж е звука и цвета. О чень глубокий пассаж на
эту тему можно встретить в «Письмах Махатм», где К. X. писал
А.П. Снннету: «Каким образом могли бы вы добиться поним а­
ни я? Н а самом деле путем у п р авл ен и я тем и полуразум ны м и
силами, которые общ аю тся с нами не посредством устной речи,
а посредством звуков и цветов, во взаи м о связи м еж ду ви бр а­
ц и я м и тех и других. Ведь звук, свет и ц в ет — основны е ф ак­
торы, формирую щ ие эти степени разумности...»
Хотя здесь неуместно углубляться в д ан н ы й вопрос, зам е­
ч ан и я К. X. относятся не только к стихийны м , но и к другим
си лам и эн ер ги я м . А стр ал ьн ая ф орм а ц в ета и л и света, п р и ­
ним аем ая в воображ ении, создает ш аблон и ли фокус особого
рода, в котором воплощ ается, посредством технических спосо­

216
 1. Ш Т Я Я К Я (ВОСЛГСГЩЗГШ 3ЯУСШЕ

бов ви брации и инвокац ии, необходимая сила и ли духовная

мощь. О блекая свое собственное астральное тело в идеальную
ф игуру бож ества, ож и влен н ую ны не ни схож ден ием в ы зв а н ­
ной си лы , человек м ож ет бы ть п р и н я т ы м и л и вознесенн ы м
в сам ое лоно б ож ества и, т ак и м образом , п о степ ен н о в о зв р а­
т и т ь с я , н а р я д у с об р етен и ем со б ствен н о й ч ел о веч н о сти , к
тому неназы ваем ом у таи н ствен н о м у К орню , из которого он
и зн ачальн о вырос.
Еще один пример отсутствия чувства юмора и проницатель­
ности у Уодделла встречается на с. 322. О писы вая подготовку
послуш ника, он говорит, что Л ам а вещ ает «низким, хрип лы м
голосом, п ри зван н ы м внуш ить мысль о его зрелости и мудро­
сти». Уж не знаю, присутствовал ли кто-нибудь из моих читате­
лей на магической церемонии и слы ш ал л и заклин ани е, прочи­
танное искусным практиком , но должен сказать, что очевидцы
этого вообщ е-то есть. Во врем я церем онии всегда и зб и р ается
тон голоса, обесп ечи ваю щ ий м аксим альную вибрацию . М но­
гие исследователи добиваю тся наибольш ей ви б р ац и и путем
н и зкого м о д у л и р о ван и я, и л и гудения. П оэтом у оно служ ит
и д еальн ы м тоном д л я пробуж ден ия вн утри человека необхо­
дим ы х то н к и х м аги ческих сил. М ожно о тм етить так ж е, что
сам ы е эф ф екти вн ы е за к л и н а н и я всегда звонкие и ви бри рую ­
щие. П редставление о том, что голос долж ен внуш ать мысль о
зрелости и мудрости, попросту нелепо. П еред нами ещ е один
прим ер западного презрительного отнош ения, а не сочувствен­
ной попы тки действительно понять чужую систему. Т ибетские
о б разц ы ритуалов, п р и вед ен н ы е Уодделлом, содерж ат в себе
великое множество «Омов», «Хумов», «Ха» и «Пхатов», но зап ад­
ны е з а к л и н а н и я такж е изобилую т забавн ы м и «варварскими»
именами: П ах, Агла и т. п.
П роблему звука в магических закл и н ан и ях я довольно п ро­
стран но обсуж дал в другом месте. Здесь же достаточно отме­
тить, что госпожа Б лаватская в «Тайной доктрине» намекает на
глубокий смысл, который обычно имеет вибрационное исполь­
зо ван и е за к л и н а н и й и звука. «Звук и ритм , — п и ш ет она, —
тесно связаны с четы рьм я стихиям и... Т а или ин ая вибрация
воздуха, несомненно, пробуж дает соответствующ ие силы, сл и я­
ние с которы ми приводит к хорошим и л и дурны м результатам,
в зави сим ости от случая». Н еобходимо д о ско н альн о изучить

217
 Ж ^У С С Ш О Я З Я Я Ч Е Я Ж Ш Т Ш С

вопрос о звуке и использовании так называемых «варварских»

им ен в з а к л и н а н и я х , п р еж д е чем о б ви н ять м агов и л и л ам в
том, что они становятся лиш ь в позу мудреца.
Следует обратить внимание на то, что у тибетцев есть форма,
которая у нас на З а п а д е н азы вается К аб б ал и сти чески м К ре­
стом. Н а с. 423 к н и ги У одделла помещ ено следую щ ее описа­
ние: «Перед началом любого религиозного упраж нения высшие
л ам ы соверш аю т м анипуляцию , ко то р ая си льн о н ап о м и н ает
“крестн ое знам ение”, практикуем ое христианам и. Л ам а легко
касается пальцем и ли колокольчиком лба, произнося мистиче­
ский слог “О м ”, затем — верхней части груди, произнося: “А”, а
потом — надчревной области (подложечной ямкн): “Хум”. Н еко­
торы е л ам ы добавляю т: “Сва-ха”, а другие завер ш аю т крест,
касаясь левого плеча и произнося: “Д ам ”, а затем: “Я м ”. С чита­
ется, что цель этих манипуляций — концентрация различны х
частей Саттвы (тела, речи и ума, на образе или божестве) с кото­
рым лам а собирается войти в контакт».
П р еж д е чем п р о к о м м ен ти р о вать это т о тр ы во к , следует
указать на некоторы е ф ундаментальны е теории , излож енны е
в к н и га х о К аббале. Если ч и тател ь знаком с в ел и к о л еп н ы м
«Введением в изучение Каббалы» д-ра У У. У эсткотта и л и с более
свеж ей к н и го й Д и о н Ф орчун «Мистическая Каббала», то он
в с т р е ч а л там д и аг р ам м у , со о тн о сящ у ю Д е с я т ь С еф и р о с с
ф игурой ч еловека. Н ад головой, образуя корону, н ах о д и тся
Кесер2, п р едставл яю щ ая бож ественны й дух, а у ног — Малкус,
в то врем я как п р аво е и левое плечо соотносятся с Гевура и
Гедула, М арсом и Ю питером, Силой и В еличием . В каб б ал и сти ­
ческой пн евм атологии Кесер соответствует М онаде, д и н а м и ч ­
ной и сущ ностн ой сам ости человека, духу, ищ ущ ем у о п ы та
посредством воплощ ения здесь на Зем ле. То, что эта Сефира,
и л и п о т е н ц и я , пом ещ ена над головой, а не, скаж ем , в мозгу
и л и в ц е н т р е сер д ц а, весьм а п о к а зател ьн о . Э то свет Д уха,
к оторы й всегда о зар я ет тьму внизу. («Дух ч ел о век а — свеча
Господня». И еще: «Когда свеча Его о зар и л а мою главу, п ри

2 З д е сь и д а л е е сохр ан ен о авторское нап исани е названи й С еф и р от и др уги х

к аббал и сти ч еск и х тер м ин ов, соответствую щ ее, по словам Р егарди, сеф ардском у
произнош ению (см. «Гранатовый сад»). П риводим соответствия м еж ду сефардским
и общ еприняты м аш кеназийским написаниями: С еф ирос= Сефирот, К есер=К етер,
Малкус= Малкут, Гевура=Гебура, Тифарас=Тиферет, Сорас=Сораг. — Примем. перев.

218
 1. Щ . Т Ш Ш (ВОСЛКУЩ МЩ . ЗЯЗХЯЧУЕ

свете Его прош ел я сквозь тьму».) Эта идея им еет п ар ал л ел и и

в д ругих системах. Н априм ер, в «Кратком изложении теософии»
Д ж а д ж п и ш ет: «С читается, ч то и сти н н ы й человек, т. е. выс­
ш ее Я, будучи искрой Б ож ьей, затм евает видим ое сущ ество,
к о то р о е о б л а д а е т л и ш ь возм ож ностью с о е д и н и т ь с я с это й
искрой. Т аким образом, говорят, что вы сш ий Д ух п ребы вает
не в человеке, а над ним».
Ц ель всех мистических и магических процедур — настолько
очистить низш ее «я», чтобы высш ее Я, которое обы чно л иш ь
окуты вает нас и редко воплощ ается целиком, могло снизойти
в очищ енную и освящ енную оболочку. Теургическая тр ад и ц и я
утверж дает, что этой цели можно достичь, в том числе путем
правильного соверш ения ритуала Каббалистического Креста. В
качестве религиозного упраж нения или м едитации он исполь­
зуется наряду с изображ ением некоторы х ли н ей н ы х фигур и
произнесением имен силы с последующим призы ванием четы ­
рех вели ких архангелов. Его зап адная форма такова:

1. Коснуться лба и сказать: Атох («Ты есть»).

2. Коснуться груди и сказать: Мапкус («Царство»).
3. Коснуться правого плеча и сказать: ве-Гевура («и Сила»),
4. Коснуться правого плеча и сказать: ве-Гедула («и Слава»).
5. Сложить руки над сердцем и сказать: ле-Олам, Амен («вовеки,
Амен»),
6. Д ал ее следую т соответствую щ ие П ентаграм м ы , обращ ен­
ны е к четы рем сторонам света, и произнесение имен силы.
7. Вытянуть руки в форме креста и сказать:
8. П редо мной — Рафаэль, за мной — Габриэль.
9. С права от меня — Михаэль, слева от меня — Ауриэль.
10. Ибо предо мной пы лает П ентаграмма.
11. А за мной горит ш естиконечная Звезда.
12. П овторить 1— 5, Каббалистический Крест.

Что касается этого маленького ритуала, его действие можно

описать поэтап но. В о-первы х, маг зак л и н ает силу высш его Я

219
 ЖСКУССЛШО ЯЗЭ&№Е!НШ Ш Т Ш

к ак п осто ян н о го и сто ч н и к а н абл ю д ен и я и руководства. Он

отдает последую щ ие проц едуры под бож ествен ное покрови­
тельство. Затем , начерти в соответствую щ ие п ен тагр ам м ы и
тем сам ы м и згн ав все л и ш н и е су щ н о сти с ч е т ы р е х сторон
света с помощ ью четы р ех четы рехбуквен ны х им ен Бога, он
п р и зы в ает ч еты р ех А рхангелов — ч еты р е к о н к р е ти зи р о в ан ­
ные функции внутреннего психического м ира и двойную пару
противополож ностей — д л я защ иты сферы магической опера­
ции, окружаю щ ей Я. П ри заверш ении он вновь зак л и н ает выс­
ш ее Я, так что от начала до конца вся церем ония находится
под ох р ан о й духа. П ер в ая часть, о х ваты в аю щ ая п у н к ты от
1 до 5, о то ж д ествл яет высш ее Я о п ератора с вы сш им и аспек­
тами Сефиротической вселенной. Ф актически она подтверж дает
сущ ностное тождество душ и с коллективным сознанием всего
человечества.
Если попы таться продолж ить ан ализ, то древнееврейское
Слово Атох, означаю щ ее «Ты», будет относиться к бож ествен­
ному белому блеску, высш ему Я, п р едохран яю щ ем у каж дого
человека. П ри опускании Света к подлож ечной области (кото­
р а я си м в о л и ч е ск и п р е д с т а в л я е т ноги, п оскольку н а к л о н к
ногам оказался бы неловким жестом), в воображ ении устанав­
л и в а ет ся в ер ти к ал ьн ы й стерж ень светового креста. Горизон­
т а л ь н а я п ер ек л ад и н а под тверж д ается путем к асан и я обоих
плеч и прои знесения слов, констатирую щ их, что свойства выс­
ш его Я вклю чаю т в себя силу и величие, строгость и м илосер­
дие. О тл и ч и те л ь н ая особенность кр еста как специф ического
символа — равновесие, и начертание К аббалистического К ре­
ста внутри ауры подтверж дает нисхож дение д уха и его равн о­
весие в созн ани и и л и внутри магической сферы. Это значение
п о д ч ер к и в ается д а л е е слож ением рук над ц ен тр о м Тифарас,
средоточием гарм онии и баланса, и произнесением : ле-Олам,
Амен, «вовеки».
С анскритское слово Cammea подразум евает чистоту, ритм
и гармонию ; это одна из трех Гун, и л и качеств, относящ аяся
к Духу. В зап ад н о м экви вал ен те д ан н о й схемы эти т р и каче­
ства соответствую т трем главны м алхим и ческим при нц ипам :
С оли, С ере и М еркурию . У н и в ер сал ьн ы й М еркури й со о тн о ­
сится с Кесер, святы м и бож ественны м А нгелом -Х ранителем ,
защ и щ аю щ и м душ у человека и всегда о ж идаю щ и м п р ави л ь-

220
 1. Ш Т У Х Я Я (ВОСШ Щ КИЯЯ з л я х ш

ного подхода, с тем чтобы его оболочка могла п о д н я т ь с я к

его собственной славе. Таким образом, существует очень близ­
кое сходство между тибетским религиозны м упраж нен ием и
одной из самых важ ных практик каббалистической магии запад­
ной традиции.
В том разделе кни ги, где Уодделл описы вает л ам аи стски й
о б р яд Е вхаристии, встречается ещ е одна важ н ая п ар ал лель.
Там говори тся, что ж р ец или лам а, п р о в о дящ и й церем онию ,
обязан очиститься в течение предш ествую щ их двадцати четы ­
рех часов путем церем ониального омовения и возвы сить свой
ум неп реры вн ы м повторением м антр или закл и н ан и й . Внут­
рен ний , и ли м агический, аспект ритуала описан неудовлетво­
рительно, но тем не менее приведем это описание: «Когда всё
готово и конгрегаци я в сборе, свящ енник, церем ониально очи­
щ енны й посредством указанны х выше аскетических о б р яд о в
и о б л ач ен н ы й в о д ея н и е и м антию , и звл ек ает из больш ого
и зо б раж ен и я Будды Амитаюс частицу его бож ественной сущ ­
ности, пом ещ ая ваджру своего рдор джехи таг на сосуд с некта­
ром, которы й Амитаюс д ер ж и т в свети льн ике, к сердцу, п р и ­
ж и м ая один конец к груди. По этой нити, как по телеграф ном у
проводу, п р о х о д и т бо ж ествен н ы й дух, и Л ам а д о л ж ен мыс­
ленно представить, что его сердце действительно сливается с
сердцем бога Амитаюс и что он сам на врем я стан овится этим
богом».
После такой м едитации рис и жидкость, поднесенные в осо­
бом сосуде, освящ аю тся с помощью очень «свирепых» закл и н а­
ний и музыки кимвалов. Затем собрание причащ ается освящ ен­
ной пищ ей и водой. С теургической точки зрен и я Евхаристия
легко объясняется. Возможны бесчисленные тип ы Евхаристии,
преследую щ ие различны е цели. Согласно доктрине «симпатии»,
выбирается вещество, обладающее особым родством, с конкрет­
ным видом духовной силы или божеством и освящ вется. Так,
пш ен ичная облатка состоит из вещ ества богини зерна, которая
соотносится л и б о с силам и В енеры, ли б о со сти х и ен З ем л и ,
управляем ой Ц ерерой или Персефоной. А роматические масла
относятся, в частности, к стихии О гня, покровительственны м
божеством которой является Гор. О лива посвящ ена силе, пред­
ставленной астрологическим знаком Водолея, стихией Воздуха
и богин ей Х атхор. А вино относится к Д ионису и солярны м

221
 яскусслто мзялчежиъ ш т ш
бож ествам в целом: Осирису, Ра и т. д. С помощ ью тщ ательн о
разраб о тан н о й таб л и ц ы соответствий мож но вы брать лю бое
вещ ество в качестве физической основы д л я проявлен и я духов­
ной идеи. Ц ер ем о н и ал ьн о е о свящ ени е м атериальн ой основы
путем за к л и н а н и я бож ественной силы п р и в о д и т к тому, что
в просторечии называется «чудом пресущ ествления». Если же
восп ользоваться более п р ед п о чти тельн о й м аги ческой тер м и ­
нологией, вещ ество превращ ается из мертвого инертного тела
в ж ивой организм , короче говоря, талисм ан. О свящ ение зар я ­
ж ает его и как бы наделяет душой.
Здесь я долж ен вы разить свое категорическое несогласие с
тем и авторам и, пиш ущ им и о науке магии, которые, находясь
под чрезм ерны м или ложным влиянием современной психоло­
гии, объясняю т воздействие талисм ана исклю чительно внуш е­
нием. Это сущ ий вздор! И я могу лиш ь предполож ить, что тот,
кто вы д в и гает подобны е аргум енты , не им еет н и м алейш его
оп ы та в м аги ческо й раб оте такого рода. И м ен н о это т оп ы т
с о с т а в л я е т и л и д о л ж ен с о с т а в л я т ь осн овную ч аст ь н а ч а л ь ­
ной п р ак ти ч еск о й работы над техни ческой стороной м агии.
И н ед о стато к о п ы та д аж е в этом эл ем ен тар н о м асп ек те тех ­
нического мастерства лиш ает законной силы лю бые м нения о
других формах.
Мы стал ки ваем ся здесь с той самой проблем ой, ко то р ая
во зн и к л а около столетия н азад в иной области. Р ан н и е м аг­
н е ти зер ы , п р и ш е д ш и е на смену Месмеру, — т а к и е в е л и к и е
исследователи, как П ю исегю р, Д елез, Д ю поте и Л аф онтен, —
у т в е р ж д а л и , что п о ср ед ство м воли и в о о б р а ж е н и я м ож но
о т к р ы т ь себ я п р и л и в у извн е, а затем п е р е д а в а т ь из своего
собственного орган изм а разновидность ж изненной си лы или
ж и вотн о го м агн етизм а. О н и з а я в л я л и , что эту силу, п р о н и ­
зы ваю щ у ю собой все п р о с тр а н ст в о , м ож но и с п о л ь зо в ат ь в
т е р а п е в т и ч е с к и х ц е л я х . П о зд н ее, п о п ы тав ш и сь п р и с п о с о ­
бить трансовы е я вл ен и я и лечебны е методы, введенны е мес-
м еристам и, ф и зи ки -ортод оксы у п р а зд н и л и тео р и ю д ей с тв и ­
тел ь н о й п ер ед ав аем о й си лы и и сп о л ьзо в ал и вм есто нее т е о ­
рию вн уш ен ия. Н ачи н ая с Б рейда, целы й р я д превосходны х
и сследователей д о б и вал ся во сп р о и звед ен и я м агн ет и ч еск и х
ф еноменов чисто психологическим и средствам и, не п р и б егая
к ги п отезе ж ивотного магнетизма.

222
 1. Ш Т Ш Ш (BOCfflOKF. Я 'Я Л ЗЯТСШ Е

Но если феномены можно вызвать с помощью одного метода,

это еще не означает, что их воспроизведение с помощью другого
метода ложно. Вполне возможно, что сходные действия можно
соверш ить посредством совершенно разны х приемов, основан­
ны х на разл и ч н ы х гипотезах, каж дая из которы х сп раведлива
д л я собственной сферы и способна объяснить некий р яд фак­
тов. Во всяком случае, реальное сущ ествование ж ивотного маг­
нетизма, или передача того, что на Востоке именовалось праной,
«жизненной силой», еще никем не было опровергнуто.
Н а п р о т и в , его мож но вп олн е ад ек ватн о д о к азать. П усть
л ю б о й н о р м а л ь н ы й , зд о р о в ы й ч ел о век зан есет п а л ь ц ы н ад
р у кой др у го го , п р е д с т а в л я я себе и ж е л а я , ч то б ы его прана
в ы ш л а из п а л ь ц е в д л и н н ы м и , то н к и м и п о л о сам и эн ер ги и .
Е сли второй человек си д и т неподвиж но, стр ем и тся к объек­
ти вн ости ощ ущ ений и ож и д ает этого, то вскоре он почувст­
вует л и б о холодны й сквозняк над своей рукой, либо покалы ва­
ние в пальц ах, проистекаю щ ее от п р и л и в а праны. Э тот опы т
соверш енно не связан с внуш ением, поскольку его мож но п р о ­
и звести н ад тем и лю дьм и, которы е не имею т н и к ак о го п р е д ­
ставл ен и я о зад ей ство ван н ы х ф ундам ентальны х п р и н ц и п а х
и, по этой п р и ч и н е, не подверж ены непосредственном у вну­
ш ению . Н еп рои звольн о и без всяки х подсказок, они отмечаю т
ф акт осязаем ой передачи ж изненной энергии. Его можно п р о ­
верить с помощ ью какого-нибудь очень точного инструмента.
Б о лее того, в тем н ой ком нате м ож но без труда уви деть, как
эти полосы исходят из пальцев, если держ ать руку п еред тем ­
ной материей.
Более того, способность порож дать эту силу мож но в себе
культивировать. Я р азв и л эту тему с точки зр е н и я аутотера­
пии в «Искусстве истинного целителъства». И советую всем инте­
ресую щ имся обратиться к работе д-ра Б ер н ар д а Х оллан дера
«Гипнотизм и самогипнотизм», где довольно подробно и со зн а­
нием дела обсуждаю тся проблемы внуш ения и ж ивотного маг­
нетизма в связи с экспериментальной работой.
О дним словом, я хочу сказать, что внуш ение ни в коей мере
не отменяет факта животного магнетизма или воздействия заря­
ж енного талисм ана. Как я уже говорил, мы сталкиваем ся с п р о ­
блемой, возникш ей много лет назад: вызваны ли на самом деле
транс и лечебные свойства месмеризма внушением или зарядом

223
 Ж СКУССШ О Я З Н Я (Ш Н Ш ш т я я

ж изненной силы? Если, как я настаиваю, силу можно передать

индивиду, то почему ее нельзя передать какому-нибудь особому
веществу, подходящему по своей природе к п р и н яти ю заряда?
р ад и ц и я всегда утверж дала, что м еталлы , геммы и драгоцен­
ны е кам ни, велень и пергамен служат хорош ей м атериальной
основой д л я талисманов. Если увеличить ж изненную силу опе­
ратора с помощ ью п росты х у п р аж н ен и й по м ед и тац и и , оп и ­
сан ны х в «Искусстве истинного целителъства», и л и с помощью
прям ы х м агических методов закл и н ан и я и ви зуали заци и боже­
ственны х форм, то материальной основе талисм ана можно сооб­
щ ить очень мощ ный заряд.
О д н ак о сам по себе т ал и см ан — н и ч то . О н ст ан о в и т ся
д ей ствен н ы м л и ш ь тогда, когда долж ны м образом о свящ ен и
н аделен ж изн енн ой силой. Т аким образом , евхаристическая
су б стан ц и я не им еет ни какой ценности до тех пор, п о ка она
не о свящ ен а путем соответствую щ ей м агической церем онии
и не превр ащ ен а в носитель соответствую щ ей силы . Конечно,
способ о свящ ен и я тал и см ан а и л и субстан ции — это уже дру­
гой воп рос, ко то р ы й я не стан у здесь обсуж дать, поскольку
он сл и ш ко м объем ен и носит сп ец и ал ьн ы й х ар ак тер . О дин
из важ н ы х элем ентов подобной церем онии — п р и н я т и е аст­
ральн ой ф ормы божества. Когда оператор о п р ед ел и т природу
б ож ествен н о й силы , которую он ж ел ает вы звать, и вы б ер ет
м ат ер и а л ь н у ю суб стан ц и ю , срод н ую это й си ле, он д олж ен
попы таться во врем я церем онии освящ ени я настолько возвы­
си ть д у х в н у тр и себя, чтобы р е а л ь н о о т о ж д е с т в и т ь с я тем
и л и ины м способом с сам осознанием д ан н о й си лы и л и бож е­
ства. Чем полн ее и соверш еннее это д и н ам и ч еск о е сл и ян и е,
тем более авто м ати ч еско й и простой стан о в и тся п о следу ю ­
щ ая за р я д к а те^есц ата3. Впрочем, в случае Е вх ар и сти и речь
и д ет не то л ько о духовном о то ж д ествл ен и и с б ож еством на
п одготови тельн ом этап е перед восхож дением к неведомому
вселенском у Богу, но такж е об ал х и м и ческо й тр ан см у тац и и
н и зш и х оболочек в тело славы . Хотя вы сш ее созн ан и е М ага
может, конечно, раствори ться в экстазе, необходим о создать
м аги ч еск о е связую щ ее звен о м еж ду со зн ан и ем б о ж ества и
физическом телом с присущ им и ему эм оциям и. П оэтому ц ер е­

3 талисманы (др.-греч.).

224
 1. УАЯТШШ (ВОСЛиищ МНЯ ЗЯЯ&ИУЕ

м ониальное м агнетизирование материальной субстанции, будь

то облатки, ви н а и л и растен ия, н а п о л н я ет ее бож ественной
силой. П р и п о т р еб л ен и и этой тр ан см у ти р у ю щ ей си лы М аг
п оглощ ает ее всем своим сущ еством и всеми своим и ф ибрам и
д л я вы п о лн ен и я работы по превращ ению . К ак пи сал автор,
им еновавш ий себя Терионом4: «Маг наполняется, насы щ ается
и о п ь я н я е т с я Богом. М ало-помалу его тело очи щ ается внут­
рен н ей л ю страц и ей Бога; день за днем его б р ен н ая оболочка,
о тб расы вая свои зем ны е элем енты , поистнне стан о ви тся Х ра­
мом С вятого Д уха. Д ен ь за днем м атерия зам ещ ается Духом,
человеческое — бож ественны м, и, наконец, соверш ается изме­
нение; отн ы н е его им я — Бог, п р о явл ен н ы й во плоти».
Чтобы по-настоящ ему понять это, необходимо иметь мало­
м альский м аги ческий опыт, но это упрощ ен ное объясн ени е,
как мне каж ется, прольет больш е света на действительную п ри ­
роду церемонии, чем описание Уодделла.
Я не собираю сь подробно обсуждать эф ф ективность евха­
ристической церемонии не д л я оператора, а д л я других. Если
учесть, что правильно вы полненная церем ония при водит к соз­
д ан и ю тал и см ан а, стан овится ясно, что она п р и н о си т пользу,
главны м образом , тому, кто ее соверш ает. Я думаю , что п р и ­
ч ащ ен и е Е вхаристии еп Ыос5 — бесполезны й о бряд. Согласно
преданию , Будда отмечал, что лю бые церемонии нисколько не
помогают достичь спасения или искупления. М не каж ется, что
он крити ковал при этом не саму магическую традиц ию , а, ско­
рее, массовые церемонии, при которых народ пассивен. Это не
волевая стим уляция собственных духовных принципов, а кос­
венное участие в трудах других. М агическая тр ад и ц и я, наряду
с буддизмом, согласна с заявлением госпожи Блаватской о том,
что «центральная доктрина Эзотерической философии не п ри ­
знает н и каки х привилегий или особых дарований в человеке,
помимо тех, что завоеваны его собственным эго благодаря л и ч ­
ным усилиям и заслугам...»
М не хотелось бы заверш и ть это сравнительное исследова­
ние, кратко остановивш ись на следую щ ей теме. О твлечем ся
на время от Уодделла и обратимся к сочинениям двух других

4 Имеется в виду Алистер Кроули. — Примеч. персе.

5 вместе, «скопом» (фр.).

225
8 - 6536
 Ж К У С С Ш О М З Ш 'Ч Ш Ш Ш Т Ш

ученых-тибетологов, госпожи А лександры Д авид-Н еэль и д-ра

В.И. Эванс-Венца. Оба они с симпатией и пониманием писали
о тибетской религии и магических практиках. Д авайте рассмот­
рим вопрос тибетской театральной м истерии в связи с зап ад ­
ным магическим ритуалом.
«Чод» — это своего рода драм а-м и стери я, ед и н ствен н ы м
актером в которой является сам йогин, или маг. Д-р Эванс-Венц
в «Тибетской йоге и тайных доктринах», великолепном введении к
переводу данной пьесы, или ритуала, поясняет, что «Чод» — это,
преж де всего, мистическая драма, разы гры ваем ая одним чело­
веком. Н а ней присутствуют многочисленные духовные сущ но­
сти, которы х он визуализирует или представляет себе явивш и­
мися в ответ на магические заклин ани я. Д ействие разворачива­
ется в какой-нибудь дикой, внуш аю щ ей благоговейны й страх
местности, часто посреди засн еж ен ны х тв ер д ы н ь ти б етски х
Гим алаев, н а вы соте д в ен ад ц ать ■ — п я т н а д ц а т ь ты сяч футов
над уровнем моря и более. О бычно предпочтение отдается мес­
там , где тр у п ы разрубаю т на куски и о ставл яю т н а съ ед ени е
волкам и стервятникам . В более ни зких м естностях Б утана и
С икким а вы бираю т густолиственные, безлю дны е дж унгли; но
в странах, где трупы кремируют, наприм ер в Н епале и И ндии,
популярностью пользуются места кремации. Д л я этого ритуала
под ходят т ак ж е кл ад б и щ а, где, согласно поверьям , обитаю т
злобные и демонические духи.
«Требуется длительны й подготовительный период под руко­
водством м астера Чод, преж де чем послуш ник считается гото­
вым и л и ему позволяется соверш ить это т опасны й д л я пси­
х и к и обряд... В начале соверш аю щ ий о б р яд Чод д олж ен мыс­
ленно представить себя богиней Всеисполняю щ ей (или Всесо-
верш аю щ ей) М удрости, тайной волей которой он м истически
наделяется; затем он дует в трубу из бедренной кости, вы зы вая
гуру и разли чн ы е чины духовных сущностей, и начинает риту­
ал ь н ы й тан ец , н а п р а в л я я свой разум и всю свою эн ерги ю к
достиж ению одной высшей цели — постиж ению того, что, как
учит М ахаяна, Нирвана и Сансара в действительности образую т
неразры вное единство.
Строфы с третьей по седьмую вклю чительно указы ваю т на
глубокую символику, леж ащ ую в основе ритуала; и эта сим во­
л и ка, как мы увидим, зависит от П яти Н ап р ав лен и й , от соот-

226
 1. ШТЯЖНЯ (ЬОСЛКЩЕМШ ЗЯЯЖУЕ

вегствую щ их П яти “К онтинентам ” ламаической космографии с

их геом етрическим и формами, от П яти Страстей (ненависть,
го р д ы н я , вож д ел ен и е, зави сть и глупость), и зо б р аж е н н ы х в
виде демонов, которых йогин торжествующе попирает ногами, и
от П яти Видов Мудрости как проти вояди й П яти Страстей... В
девятой строфе происходит драматическое пронзание элемен­
тов Я копьям и П яти Ч инов Докипи. По ходу М истерии йогин
готовится к мистическому ж ертвопринош ению своей со б ствен ­
ной телесной форм ы , раскры вая тем самым д ей ств и тел ьн ы й
смысл Чод, и л и “отрезан и я”».
Т ак и м образом , Э ванс-В енц р ассм атр и вает Чод к ак ч р е з ­
вы чайно сложную магическую церемонию , п р и которой лам а,
о тож дествл яя себя с богиней путем визуализированного п р и ­
н я т и я ее астральной или идеальной формы, вы зы вает тех, кого
мы на З а п а д е н азвал и бы ангелам и, духам и и элем енталям и,
д л я присутствия на церемонии. О н умыш ленно приглаш ает их
вступить в свою собственную сферу, больш е не вы бирая, как
при д ругих сп ец и ал и зи р о ван н ы х формах ин вокац ии, только
одну конкретную силу и не пытаясь насильно удержать все дру­
гие за пределам и своей сферы сознания. Теперь он создает как
бы вакуум; полностью раскры вая себя и становясь абсолю тно
в о сп р и и м ч и в ы м , он п о зв о л я ет лю бы м в л и я н и я м п р о н и зы ­
вать его насквозь и приобщ аться к его природе. В определен­
ном смысле он п р и н о си т им в жертву самого себя. Его разум,
эм оции и чувства, органы и члены его ф изического тела, все
составляю щ ие их крош ечны е клеточки и ж изни отдаю тся на
съедение захватчикам , если они того пожелают. «Веками, через
всё новые и новые рож дения, я заним ал у бесчисленны х ж ивых
существ — ценой их благополучия и ж изни — пищу, одежду и
удобства д л я поддерж ания своего тела, чтобы ему было весело
и вольготно и дабы защ итить его от смерти. Сегодня же я плачу
свой долг, п редлагая это тело, которым так дорож ил, д л я унич­
тож ения. Я отдаю свою плоть голодным, кровь — ж аж дущ им ,
кожу — нагим вместо одежды, а кости — страдаю щ им от холода
вместо топ ли ва. О тдаю свое счастье несчастным. О тдаю ды ха­
ние, чтобы вернуть к ж изни умирающих».
Короче говоря, это и д еали зированная форма личного ж ерт­
вопринош ения, при котором индивидуальность в целом гипо­
тетически раскры вается перед лю быми ж еланиям и, готовыми

2 27
8*
 Ж К Ж (Ж В О М З Н Я еЧ Ш Ш Ш -ТЗОС

ею овладеть. Эта м агическая операция требует очень высокого

техн и ческого м астерства, и тому, кто наделен достаточн ы м и
м агическим и способностями д л я ее соверш ения, служит н аи­
более результативным ритуалом.
З акл ю ч и тел ьн ы й этап драм ы зам ечательно описан госпо­
жой Д ав и д -Н еэл ь в следую щ ем пассаж е: «Теперь он долж ен
представить себе, что стал грудой обугливш ихся человеческих
костей, вы ступаю щ ей из лужи черной гр я зи —- гр я зи ст р а д а ­
ний, нравственн ой скверны и дурны х поступков, которы м он
способствовал в течение бесчисленных жизней, чей исток тер я ­
ется в ночи времен. П ри этом он должен понять, что сама идея
ж ертвопринош ения — всего лиш ь иллю зия, следствие слепой,
необоснованной горды ни. Н а самом деле ему нечего отдавать,
потому что он — ничто. Бесполезные кости, символизирую щ ие
разруш ение его призрачного “я ”, могут завязн уть в тинистой
луже — это не имеет никакого значения. Это молчаливое о тр е­
чение аскета, которы й понимает, что ему не от чего отрекаться,
и полностью о тказы вается от энтузиазм а, вы званного самой
идеей ж ертвопринош ения, заверш ает обряд».
П ри попытке сравнения обряда Чод с европейскими магиче­
скими ритуалами мы с самого начала сталкиваемся не с пробле­
мой неразработанности концепции или низкого технического
уровня, как многие преж де полагали, а с глубоким различием
метафизического мировоззрения. Другими словами, налицо явст­
венная противоположность целей — как философской, так и праг­
матической. Н аряду со всеми буддийскими ш колами и сектами,
Махаяна проявляет открытую враждебность к самой идее эго. Вся
ее философия и м оральны й кодекс непосредственно связаны с
устранением «я»-мышления. М ахаяна утверждает, что это чистая
фантазия, порожденная ребяческим невежеством, подобно тому,
как средневековое представление о вращ ен ии С олнца вокруг
З ем л и было результатом несоверш енных знаний. Поэтому вся
ее религиозно-философская система направлена на искоренение
данной фантазии из мыш ления последователей школы. Это док­
трина Анатта, и ее значение д л я буддизма основано на вере в то,
что все беды и несчастья проистекают из этой фантазии.
В то же врем я европейская м агия ч ер п ает свои фундамен­
тальны е доктрины из Каббалы. Несмотря на то, что метафизика
К аббалы им еет много общ его с основны м и п р и н ц и п а м и буд-

228
 1. штшня (Bocm'ow, ння зяП/ШЕ
дизма, в сущ ности, она типично по-европейски эгоцентрична.
Тем не менее ф илософ ская терм инология К аббалы настолько
ш ирока, что ее можно свободно толковать под разны м и углами
зрения. Выявляя беды и ограничения, сопровождающие ложное
чувство эго, она с поистине западной практичностью придает осо­
бое значение не столько разруш ению эго, сколько его очищ ению
и интеграции. Если понять, что эго не тож дественно Я, а я в л я ­
ется ли ш ь одним частным инструментом, одной маленькой сто­
роной деятельности, включенной в более широкую сферу совокуп­
ной личности, то оно оказывается весьма полезным инструмен­
том. Поэтому практическую Теургию, возникающую в качестве
надстройки из основной теоретической Каббалы, необходимо
рассматривать с аналогичной точки зрения. Вместо того чтобы
устранить эго как таковое, она пытается расш ирить узкие гра­
ницы его горизонта, увеличить поле его деятельности, улучшить
его видение и духовные способности. Словом, настолько повы­
сить его психологическую ценность, чтобы, познав вселенское Я,
пронизы ваю щ ее все вещ и, оно могло с ним отож дествиться. В
этом заклю чается коренное различие двух точек зрения.
П одобно тому, как Чод к орен и тся в п ервоначальном а н и ­
мизме Бон добуддийского Тибета, явственно преобразованном
м ахаянистам и, так и зап ад н ы й ритуал, которы й я предлагаю
здесь д л я рассмотрения, очень древний. Возможно, он датируется
столетиями, непосредственно предш ествовавш ими наш ей хри­
стианской эре. П ервоначальную форму обряда, получивш его
н азвани е «Ритуала Н ерожденного», можно н ай ти во «Фрагмен­
тах греко-римской работы о магии», о п убликованн ой в 1852 г.
д л я К ем бридж ского ан ти квар н о го общ ества м аги стром гум а­
н и т а р н ы х наук Ч ар льзо м У иклиф фом Гудвином. С тех пор
ритуал претерпел значительны е изменения. В руках опы тны х
теургов, обученны х зап ад н о й т р ад и ц и и «Золотой Зари», эта
п ростая, п р и м и ти вн ая м олитва д л я отраж ен ия зл а п р евр ати ­
лась в очень сложное, но высокоэффективное и вдохновляю щ ее
произведение. Теперь ритуал состоит из пространного вступле­
ни я, закл и н ан и й пяти стихий и красноречивого заклю чения. А
между ними помещ ена евхаристическая церемония.
В прологе оператор отож дествляет себя с Осирисом путем
визуализированного п р и н яти я формы этого египетского боже­
ства. И н ы м и словам и, он ф орм ирует ее вокруг себя. Вообра-

229
 Ж Ж Ж С Ш О М ЗН Я 'Ч Ш Ж ш т ш

ж ение оператора долж но быть яр ки м и ж ивы м, чтобы он мог

представить себе мельчайш ие детали одежды и украш ений, их
насы щ енны е цвета и четкие формы. Если он добьется успеха,
то далее вести церемонию будет не сам человек — закл и н ан и я
и повеления будут исходить уже из уст божества. В магической
символике О сирис — само человеческое сознание, очищ енное,
вознесенное и интегрированное, — человеческое эго, заним аю ­
щ ее уравновеш енную позицию между небом и землей, при м и ­
ряю щ ее и объединяю щ ее их. В посвятительном ритуале «Золо­
той Зари» один из служ ителей, п р и н и м ая астр ал ьн у ю маску
божества, определяет его природу следующим образом: «Я есмь
Осирис, Д уш а в двойном аспекте, соединенная с высш им нача­
лом благодаря очищению, усовершенствованная благодаря стра­
данию , п рославленн ая благодаря испы таниям . Я при ш ел туда,
где пребы ваю т великие боги, Силою Могучего Имени».
П ри соверш ении обряда Чод лама тоже представляет себя
одной из дакини, богиней Всеисполняющей Мудрости. Согласно
толкованию госпожи А лександры Д авид-Н еэль, эта богиня эзо­
терически представляет высшую волю ламы. В самом деле, кон­
цепции обоих ритуалов очень сходны.
Но на этом сходство, в д ей стви тел ьн о сти поверхностное,
зак ан ч и в ается . В едь п ри ритуале Чод л ам а, и л и о тш ельн и к,
вы зы вая различны е чины демонов и духов, отож дествляет их
со своими собственными пороками и тем самым приносит себя
в жертву. О н ви ди т свое эго, состоящее из ненависти, гнева, гор­
ды ни, вож деления, зависти и глупости, и бросает эти качества
на съ ед ени е вторгнувш им ся духам и демонам. О н м ы сленно
п р е д с та в л я ет свое тело в виде трупа, расчленяем ого гневной
богиней, а его о рган ы — в виде д обы чи м нож ества злобны х
сущностей. Короче говоря, он намеренно вы зы вает некую р аз­
новидность разлож ения.
В западной системе, во время Ритуала Нерожденного, также
происходит вызов различны х чинов стихийны х духов с их пози­
ций. Но им повелевается протекать через мага не с целью его
п о ж и р ан и я и у н и чтож ен и я, но р ад и его оч и щ ен и я. Н ам ер е­
ние здесь соверш енно иное. И з каж дой позиции, и л и стран ы
света, соответствующ ее покровительствую щ ее божество можно
вы звать путем ф о р м и р о ван и я астральн ой ф орм ы и п о д х о д я­
щ и х л и н ей н ы х фигур. В результате п р о и зн есен и я соответст-

230
 1

1. Ш Т'Л Ж Ш (ВОСШСЩЕ Я Ш ЗЯЗТЯЧУЕ •

вующих варварских заклинательны х имен, которые «обладают

си лой н еи зр еч ен н о й в свящ ен н ы х обр яд ах » 6, и С лов С илы ,
сильфы при ходят с Востока и проносятся сквозь область ощу­
щ ений мага, подобно легкому ветерку, сдувая зловонны й прах
горды ни . С ал ам ан д ры , подним аясь с Юга, и стр еб л я ю т го р я ­
чим огнем его зависть н ненависть. Ъ ож деленне н страсть очи­
щ аю тся ундннам н, вызываемыми с Зап ада, так, словно бы маг
погруж ается в чистейш ую воду, откуда он вы ходит н е за п я т ­
н ан н ы м н освящ ен н ы м . В то ж е врем я гномы , п р и х о д я щ и е
с С евера, оч и щ аю т его от лен и и глупости, точн о т ак же, как
г р я з н а я , н е ч и стая вода ф ильтруется чер ез песок. О п ер ато р
всё врем я сознает предписание apropos7 элементалей, данное в
одном из его посвящ ений. Точнее, это предписание становится
частью его неосознанного взгляда на жизнь. «Посему будь п р о ­
ворным н деятельны м , как сильфы, но избегай легком ы слия н
своенравия. Будь энергичны м и сильным, как салам андры , но
избегай раздраж ительности и жестокости. Будь гибким и вни­
м ательны м к образам , как ундины , но избегай праздн ости н
непостоянства. Будь трудолюбивым и терпеливы м , как гномы,
но избегай грубости н алчности. Т ак ты постепенно разовьеш ь
способности своей душ н и подготовишь себя к управлению сти­
хийны м и духами».
После инвокац ий стихий — очень трудоемкой работы , тр е­
бую щ ей по м еньш ей м ере сем и д есяти -во сьм и д есяти м и н ут
интенсивной магической конц ентрац ии , — оператор, убедив­
ш ись в при сутствии вы званной си лы и благотворном возд ей ­
ствии соответствую щ его ей очищ ения, приступает ко второму
этапу, п р и зы вая пятую сущ ность, алхим ическую квинтэссен­
цию, Акашу и л и Эфир, в его негативном н позитивном аспектах.
Ц ель обоих этих инвокаций —- уравновеш ивание элементалей,
уже вы званны х на место операций. О ни обеспечиваю т такж е
э ф и р н ы й ш аблон, и л и астр ал ь н ы й вакуум , куда м огут сн и ­
зойти высш ие духовные силы, д л я того чтобы войти в контакт
с Бессознательной душ ой (уохп) оператора.

6 А лл ю зия на и звестн ое и зреч ен и е из «Халдейских оракулов», приписы ваем ы х

теургу Юлиану: «Nomina barbara nunquam mutaveris; sunt enim nom ina apud singulos a
Deo data, potenliam in Sacris ineffabilem habenlia». — Примеч. nepee.
n
касательн о (фр.).

231
• жщуссшво м зт чш ш ш т ш
Н а данном этапе обычно соверш ается м истическая трапеза,
цель кото р о й тож е прям о пр о ти во п о л о ж н а ц ели п и р ш ества
Чод. П о крайней мере, так кажется. Маг соверш ает Евхаристию
четы рех стихий, после того как громко п р о ч тет енохнанское
закл н н ан н е мистической Т абли цы С л и ян и я, которое начи на­
ется словам и 01 Sonuf vaorsagi goho lada balta — «Я п равлю над
вами, речет Бог С п р авед л и во сти ...» Т ак им образом , благоуха­
ние роз на алтаре, неярки й свет зажж енного светильника, хлеб,
соль и вино мощ но заряж аю тся бож ественной силой. Т ак что,
когда маг п р и чащ ается стихий, духовны й п р и л и в возвы ш ает
не только его собственное эго, но н все бесчисленны е клеточки
и ж и зн и , со став л яю щ и е его н и зш и е об о л о чки п р о я в л е н и я .
Более того, этот п ри ли в воздействует на все духовны е сущ но­
сти, ангелов, элементалей и духов, которые в ответ на ннвока-
цню пронизы ваю т теперь всю астральную сферу. П ри этом маг
соверш ает то, что предписы ваю т догматы лю бой мистической
религии, — возвыш ение всех низш их ж изней по мере разви ти я
самого человека. В данном случае он д елает это при помощ и
магических ин вокац ий и Евхаристии, чтобы не только он сам
стал блаж енны м под влиянием бож ественного духа, но и все
другие присутствую щие сущности вместе с ним причастились
славы. Н икакого отказа в благословении! Ведь здесь, как и в
обряде Чод, сила не удерживается ни от одной сущности.
В начале церем онии всевозможные силы и сущ ности ста­
рательно изгоняю тся посредством соответствую щ их ритуалов,
дабы оставить чистое и святое место д л я соверш ен ия церем о­
нии. Но в эту освящ енную сферу призы ваю тся все чнны элемен­
талей, закл ю чен н ы е в п яти кр атн о м д елен и и вещ ей. И м енно
этот могущественный сонм, который очищ ает сферу мага путем
истребления в нем нежелательных элементов, освящ ается н бла­
госл овл яется Е вхаристией и нисхож дением сияю щ его Света.
Вся оп ер ац и я скрепляется заклю чительной частью:

Я се м ь Он! !Неролфенный <Dyiо зрящий ногами!

Сильный и Бессмертный Огнь!
Я — Шот, щпоЖстина!
Я — Worn, iqno не терпит, чтоЕы в мире творилось зло!
Я — Шот, щпо сверкает и гремит!

232
 i. штздпкя (вослтошжля зязтяш. •

J f — UTfom, от кого исходит изобилие земной ^и зни !

J f — Worn, чьи уста присно пламенеют!
J f — Шот, щпо ОТоролфает и ИТроявляет во Свете!
Я — ‘Ш ’от, щпо есть благодать Мира!
«Очаг, опоясанный Змеей» — вот имя мое!

Это совпадает с новым формированием божественной формы

Осириса. И с каждым предложением завершаю щ его гимна маг
соверш ает мысленную попытку понять, что оно соответствует
качествам и свойствам бож ества, С вет которого д аж е сейчас
нисходит на него. К онечны й результат — просветление и экс­
таз, п ри веден и е созн ани я мага к тож деству с сознанием всего
живого, неизреченном у слияни ю со Светом, Е диной Ж изнью ,
пронизы ваю щ ей все пространство и время.
Надеюсь, читатель согласится со мной в том, что западны е
п р едставл ен и я о м агии нисколько не уступают, как многие, к
сожалению , стали считать в последние несколько лет, представ­
л ен и ям , р асп р о стр ан ен н ы м на Т и б ете и на Востоке в целом.
Н есколько отличаю тся лиш ь философские формы. И это р азл и ­
чие корен ится в разны х психологических потребностях, кото­
ры е вовсе не являю тся несовместимыми.
Здесь я вынуж ден довольствоваться лиш ь сравнением р аз­
л и ч н ы х типов магии Востока и Зап ада. Ж елание сопоставить
их первоначально возникло у меня при чтении по-настоящ ему
ученой кннгн м айора Уодделла, где читатель сможет найти дру­
гую интересную и увлекательную информацию. Н о если у него
не будет м агического клю ча к этим практикам и р азл и ч н ы м
церемониям, совершаемым ламами, он рискует заскучать и так
и не обрести их правильного поним ания. П ри всем моем глу­
боком уваж ении и почтении к восточной мудрости, я полагаю,
что в данном случае только изучение Теургии, разработанной
зап адн ы м гением, способно проли ть луч света на подлинную
природу духовного р азви ти я на пути магии. Существует м но­
ж ество путей к единственной целн — Б лаж енном у Внденню .
О д и н и з н и х — м е д и т а ц и я . В ероятно, в р а зв и т и и м е д и т а ­
ц и и и чисто интроспективны х приемов Й оги Восток намного
о п ер еж ает З а п а д . Безусловно, нет лучш его уч еб н и к а по этой
теме, чем афоризмы П атандж али-Й оги, и я понимаю значение

233
• Ж СКУССШ ВО К З Ш пР Ш Ш Ш Т Ш

того факта, что Б лаватская п р и везл а теософию с Востока. Но

именно в зап ад н ы х ш колах Теургия поднялась на озаренны е
солнцем верш ины . Н аш и сокровенные святи ли щ а инициации,
где м аги я давны м -давно с успехом прим енялась, но слиш ком
строго оберегалась от внешнего мнра, обладаю т более тонким,
возвыш енным и духовным толкованием, чем лю бая из восточ­
ных систем.
И сходя из личного опыта, я могу л и ш ь сказать, что Теур­
ги я не смеш ивает своих идеалов. О на не навязы вает суеверного
хаоса, рож денного из страха перед демонами и т. п., явственно
различим ого, судя по книге Уодделла, в тибетской схеме. Он
пиш ет, что лю бы е м аги ческие усилия лам вы зван ы страхом
перед злы м и духами или ненавистью к ним, однако я не сомне­
ваюсь, что многие лам ы обладаю т более тонким поним анием
собственной системы. Т еу р гн я л ел еет и д еальн о е п р ед став л е­
ние о том, что ее приемы способствуют нашему духовному раз­
витию р ад и достиж ения истинны х целей воплощ ения. Н е из
эгоистических побуждений, а д л я того, чтобы эф ф ективнее уча­
ствовать в упорядоченном продви ж ени и человечества к тому
прекрасному дню, когда слава мнра сего прейдет, а Солнце Муд­
рости воссияет над величественны м океаном.
 2.
ИСКУССТВО МАШ И

з всех д и сц и п л и н , именуемых в наш и д н и оккульти з­

И мом, сам ой загад о ч н о й я в л я е т с я м аги я. Д а ж е а л х и ­

м и я, к о т о р а я ины м из нас п р е д с та в л я е т с я сли ш ком
тем ной и невразум ительной, вызывает, как правило, намного
больш е симпатии и поним ания, неж ели магия. Так, например,
психолог Юнг в своем эссе «Эго и бессознательное» отмечает, что
«было бы непростительной недооценкой, если бы мы п р и н я л и
нынеш ню ю точку зрен ия и свели духовные устрем ления ал х и ­
миков до уровня реторты и плавильной печи. Безусловно, этот
аспект им ел к ней отнош ение и представлял собой эксперим ен­
тальны е начатки точной химии. Н о у нее бы ла такж е духовная
сторона, которой ещ е никогда не п ри давали ее подл инного зна­
чения и которую с психологической точки зрен ия нельзя недо­
оценивать». Но, как это ни странно, м агия подобной оценки
не получает, если не считать того, что сам терм ин «магия» свя­
зы ваю т с Б ессозн ательн ы м и утверж даю т, что она п р е д с та в ­
л я е т собой прим итивную попытку его познания. Поэтому мы
встречаемся л и ш ь с миним альны м и попы тками п р и й ти к пони­
м анию ее процессов. П ока что я не хочу ан ал и зи р о в а ть воз­
м ож ные п ри чи н ы этого удивительного явлени я. Гораздо важ­
нее продем онстрировать более или менее пон ятн ы й подход к

235
• ж кусстт мзтч'шнш ш т ш
предмету, с тем чтобы начальны й проблеск яркого света, зал и ­
вающего м и р магии, вызвал у больш его числа лю дей ж елание
уделить ее изучению хотя бы немного энергии и времени. Эта
п оп ы тка о каж ется ч р езвы ч ай н о полезной, т ак как п р и н есет
много выгод и преимущ еств.
Говоря коротко и ясно, магия зан им ается в основном тем
ж е самым м иром , ч то и соврем енная психология. И н ы м и сло­
вам и, она рассм атри вает ту сферу п сихики , к о то р ая обы чно
не о с о з н а е т с я , но о к а з ы в а е т г р о м а д н о е в л и я н и е н а н аш у
ж и зн ь . М аги я — это р я д п си х о л о ги ч еск и х п р и ем о в, п о зв о ­
л яю щ и х нам глубже исследовать сам их себя. С какой целью ?
В о-первы х, д л я более полн ого сам о п о зн ан и я. П ом им о того,
что оно ж елательно само по себе, поним ание вн утренней п р и ­
роды о св о б о ж д ает нас от бессозн ательн ого п р и н у ж д е н и я и
м о ти вац и й и н а д е л я е т властью над ж изнью . В о-вторы х, д л я
более полн ого вы р аж ен и я этого вн утреннего «я» в п овседнев­
ной д еятельн ости. Л и ш ь когда человечество в целом и л и , в о з ­
м о ж н о , б олее р азв и ты е м уж чины н ж ен щ и н ы во всем м и р е

д о с т и гн у т н е к о то р о й степ ен и в н у тр е н н е г о п о н и м а н и я , мы
можем н а д е я т ь с я на осущ ествлен ие у то п и ческ о го и д еа л а —
ш и р о к о й т ер п и м о ст и , м и р а и всем и р н о го б р атств а. Э то и
есть raison d ’etre8 м агии.
П одходя к вопросу с другой точки зр ен и я, можно сказать,
что м агия рассм атривает те же проблемы, что и рел и ги я. О на
не т р ати т свое и наш е бесценное врем я на бесплодны е спеку­
л я ц и и о сущ ествовании или природе Бога. О на догм атически
утверж дает сущ ествование вездесущего и вечного ж изненного
п р и н ц и п а и вслед за этим, истинно научны м образом , форму­
л ирует м нож ество методов его доказательства д л я нас самих.
Как мы можем познать Бога? У нас есть четко о п р еделен н ая и
тщ ательн о р азр аб о тан н ая техни ка обращ ени я с человеческим
со зн ан и ем к ак таковы м и возн есен и я его д о н е п о ср ед ств е н ­
ного п ер еж и ван и я вселенского духа, прон изы ваю щ его и под­
держ иваю щ его всё сущее. Я недаром сказал, что эта тех н и к а
четко определена. Ведь д ан н ая система пи тает отвращ ени е к
позиции тех благож елательны х, но бестолковы х м ы слителей,
которы е, о тк азы в ая сь п р и зн ать свою ны н еш н ю ю человече-

8 смысл сущ ествован и я, разум ное обоснование (фр )

236
 2. Ж К У С С Л Ж ) Ш ГМ 'Я •

скую огран и ч ен н ость, м етят слиш ком высоко, не рассм атри­

вая встречаю щ ихся на пути разнообразны х проблем.
П редполож им, что вон в том здании десять этажей. Как мы
можем выбраться на его крышу? Разумеется, если не будем игно­
рировать тот самоочевидны й факт, что от кры ш и нас отделяю т
по меньшей мере две сотни футов! Но именно такова позиция
так называемого «культа простоты» в религиозной мистике. Его
приверж енцы утверждаю т, что Бог — это возвыш енное состоя­
ние безгран и ч н ого сознания, с которым долж ен сли ться мик-
рокосм ический разум. Всё правильно, и в этом м аги я с ним и
согласна. Н о эти лю ди предлагаю т достигнуть верш ины , игно­
рируя ш аги, отделяю щ ие человека в его ны неш нем виде от выс­
ш ей ц ели — Бога. Э то всё равн о что п ы таться д о п р ы гн у ть с
зем ли до кры ш и упомянутого здания.
М аги я за н и м а е т несколько иную пози цию . О д н ак о она
сильно напом инает здравую позицию мифического «человека с
улицы». Чтобы оказаться на верху здания, мы долж ны либо взо­
браться по разл и ч н ы м лестничны м пролетам , ведущ им туда,
либо подняться на лифте. Во всяком случае, это постепенный
процесс — если хотите, «эволюция».
Как утверж дает теория магии, человек — более или менее
сложное существо, чувства, ощ ущ ения и мы слительны е способ­
ности которого м едленно развивались в течение целы х эонов
эволюции. Было бы роковой ошибкой игнорировать эти способ­
ности, поскольку ясно, что у этого развития бы ла и цель, и внут­
р ен н я я потребность. Поэтому, стрем ясь к сл и ян и ю с бож ест­
венны м началом, — несомненно, похвальному, — мы долж ны
бы ть полностью уверены в том, что наш метод, каки м бы он
ни был, учиты вает эти способности и р азви вает их вплоть до
той стад и и , когда они тож е могут участвовать в опы те. Если
эволю ция считается наиболее подходящ им процессом, то эво­
л ю ц и о н и р о вать долж ен весь человек, а не п росто его небо л ь­
ш ие частицы или аспекты, в то время как другие элементы его
при роды остаю тся на примитивном уровне бы тия. Более того,
эти способности необходимо подготовить к «принятию » того
гром адного н ап р я ж ен и я, которое обязательно будет вы звано
столь возвы ш енны м и при этом столь мощ ным достиж ением .
Каждую из способностей нужно взрастить и поэтапно провести
через разл и ч н ы е уровни человеческого и космического созна-

237
• Ж К У С С Ш О К З Ш ^ Е 'Я Ш , ш т ш

ния. О ни долж ны быть постепенно приспособлены к высокому

п о тен ц и ал у эн ер ги и , о см ы сл ен и я и в д о х н о в ен и я, которы м
неизбеж но сопровож дается озарение и р асш и рен и е сознания.
Н еспособность рассм отреть это суж дение с точки зр ен и я его
д и н ам и к и , несомненно, о б ъ я сн яет катастроф ы , которы е так
часто случаются в оккультных и мистических кругах.
Чтобы представить общую перспективу всей области магии,
п озвол ьте м не д л я удобства р азд ел и т ь это т п р е д м е т на три
основные части. П ервая из них — д иви нац ия. Вторая — эвока-
ц и я и видение. И третья — ннвокация. Я охарактеризую каж­
дую из них в отдельности и более подробно.
П о поводу первого раздела имеется вполне определенная
м аги ческая гипотеза. О на гласит, что д и ви н ац и я в конечном
счете, не связан а с обы чной ворожбой и л и даж е с гаданием о
духовны х п р и ч и н ах м атер и альн ы х собы тий, хотя последнее
имеет немаловажное значение. Н апротив, практика дивинации,
п ри п равильном проведении, направлен а на р азви ти е душев­
ной способности интуиции. О бостренная чувствительность к
внутреннему, тонкому миру душ и (psyche) — огром ное благо с
духовной точки зрен ия. Если заним аться этой п р акти ко й дос­
таточно долго, то медленно, но уверенно вы страивается своего
рода мостик между сознанием человека и той глубинной, скры­
той частью его души, которой он обычно не осознает — Бессозна­
тельны м , или высшим Я. В этих глубинных духовны х аспектах
его природы — бож ественные корни проницательности, духов­
ной ин туици и и возвыш енной мудрости. Следовательно, цель
д и ви н ац и и — по сути, строительство психического механизма,
б л аго д ар я котором у источни к в д о х н о вен и я и ж и зн и может
стать доступны м обычному сознанию, или эго. И если данный
м ехан изм вн ачале п росто д ает ответы на соверш ен но триви­
альны е вопросы, то это нельзя считать недостатком самой тех­
н ики. П ред вари тельн ы й подход к изучению чего-либо может
п оказаться несоответствую щ им этому учению и л и несовмес­
ти м ы м с ним . Д и в и н а ц и я — не и склю чен и е из общ его пра­
вила. И возраж ение, что ее тех н и к а подверж ена часты м зло­
употреблениям со стороны бессовестных ш арлатанов, звучит
неубедительно. Но когда настоящ ий исследователь занимается
ею честно, усердно и с умом, сознание постепенно открывается
более высокому уровню . Если воспользоваться современным

238
 2. Ж'К'УССШВО Щ Т Ш •

теософским вы раж ением , «мозг становится пористым, пропус­

кая воспом инания и веления души», — такова п одлин ная кон­
статация действительны х результатов подготовки. В то время
как цель аналитической психологии — ассим иляция подавлен­
ного со д ер ж ан и я Б ессознательного обы чны м бодрствую щ им
сознанием, указан ны е магические средства позволяю т челове­
ческому разуму осознать себя бесконечно ш ире, глубже и муд­
рее, чем п р еж д е. П о я в л я е т с я ощ ущ ение духовного асп екта
вещей — чувство собственной врож денной высш ей мудрости
и осознание божественности, действующей в человеке и во все­
ленной. Н есомненно, подобная точка зр ен и я подним ает диви-
нацию над уровнем чисто оккультного искусства и д ел ает ее
подлинной составляю щ ей мистических устремлений.
Геом антия, Т аро и астрология — основные тех н и к и диви-
национной системы. Геомантия — это гадание по земле. Когда-
то геоманты действительно использовали песок и л и чернозем,
на котором ри совали си ги л л ы и сим волы — т и п и ч н ы й п р и ­
м и ти в н ы й , и л и сред н евек о вы й , метод. С егод н я они и сп о л ь­
зуют кар ан д аш и бумагу, вы двигая теорию о том, ч то граф ит
внутри к ар ан д аш а образует магическую связь меж ду ним и и
так н азы ваем ы м и «гадательны м и разумами», и л и элем ен та-
л ям и Зем ли. Судя по моему личному опыту, это высокоэффек­
тивная техника, и на протяж ении нескольких лет я добивался
по меньш ей м ере 80-процентной степени точности п р ед ск аза­
ний. Т аро — название колоды из семидесяти восьми карт, заве­
зенной в Европу в XIV или XV столетии из?.. Н икто не знает,
откуда. И х п рои схож ден ие — п о л н ая загадка. О дно врем я в
Европе, насколько можно судить, таких карт не было. В другой
же период они получили ш ирокое распространение. Н а астроло­
гии можно подробно не останавливаться, поскольку она давно
уже стала одним из самых популярны х и хорош о знакомы х пуб­
л и ке методов. Всякий, кто практикует данны е методы с указан­
ной целью , н а в е р н я к а осознает о пи сан ны е мной результаты .
И хотя обративш иеся к нему с просьбой о гадан ии могут полу­
чить вполне удовлетворительны е ответы на заданны е вопросы
и покинут его порог с чувством благодарности и восхищ ения,
развитие его собственной интуиции стократ важнее.
П оки дая относительно простую область д и ви н ац и и и под­
ходя к «темному» предмету эвокации, мы попадаем на глубоко-

239
 жшсстто мзюмшш. мятш

водье. Здесь возникаю т наибольш ие трудности. С этим аспек­

том м агии связано самое больш ое непоним ание и даж е страх.
Чтобы п р о я сн и ть это т вопрос, позвольте мне снова обра­
титься к современной психологической терм инологии. Термин
«комплекс» получил довольно ш ирокую известность в послед­
ней четверти века благодаря распространению теорий Фрейда
и Юнга. О н означает совокупность или группу идей с сильным
эм о ц и о н а л ь н ы м зар я д о м , способную в л и я т ь н а со зн ател ь­
ное м ы ш лен и е и поведение. Если я ин тересую сь м агией, то,
естественн о, к аж д ая ед и н и ц а полученной м ной инф ормации,
независимо от ее природы , вероятнее всего, будет вклю чена по
ассоциации в средоточие идей, тесно связан ны х с моими инте­
ресами, и с годами превратится в серьезны й комплекс. А у моей
молочницы миссис Джонс, в силу ее проф ессиональны х наклон­
ностей, разовьется комплекс, сосредоточенный вокруг молока,
коров, масла и цен на яйца.
О днако выш е находится более тонкое определение группы
идей или чувств, сосредоточенных вокруг важ ной и л и домини­
рующей психической темы, наприм ер секса, потребности побо­
роть чувство собственной неполноценности или какой-нибудь
психической травмы детства, которая связывает или блокирует
нервную энергию . Т аким образом, в результате подавления, мы
можем обнаруж ить комплекс, обладатель которого совершенно
его не осознает. Э тот комплекс вы раж ается в чувстве неуверен­
ности, одерж и м ости болезненны м и, нео бо сн о ван н ы м и стра­
хам и и неотступной тревогой. Более того, во зн и кает средото­
чие чувств, настроений и эмоциональны х реакц ий , настолько
м ощ н ы х и в то ж е врем я н е п р и я т н ы х д л я р азу м а, ч то они
полностью отщ епляю тся от основной н ап р авл ен н о сти лично­
сти. То, ч то со вр ем ен н ая п си хологи я н а зы в ает комплексом,
д р е в н я я м аги ческая психология, им евш ая свою систему клас­
си ф икац ии и терм инологии, н азы вала Духом. Этой системой
класси ф икации бы ли каббалистические Сефирос, и л и десять
ф ундаментальны х категорий мыш ления.
Так, если попы таться перевести терм ины , то чувство соб­
с т в ен н о й н е п о л н о ц ен н о сти м ож но б ы ло бы н а зв а т ь духом
Сефиры Тифарас по имени Сорас, поскольку Солнце, одно из его
соответствий или ассоциаций, считается планетны м символом
индивидуальности. Поэтому болезнь личности, которую можно

240
 2. Я С К У С С Ш О Ш Т Ш

рассм атривать как общ ее и грубое чувство собственной непол­

ноценности, вполне можно было бы соотнести с Сорасом, ибо дух
каж дой С ефиры считается злым. Комплекс, вы раж аю щ и йся в
неуверенности, — это дух Иесод и Луны, имя которого — Хагимо-
даи. Сфера Иесод представляет астральны й замысел или основа­
ние, придаю щ ее устойчивость и постоянство физическим ф ор­
мам; одним словом, это символ уверенности и силы . Если мы
сталкиваем ся со случаем, прн котором эм оции отщ еплены от
сознания, то это вли ян и е духа Ход и М еркурия, Тафтартарата.
Человек, погрязш ий в хаосе эмоций и отказы ваю щ ийся разви­
вать в равной степени сознание и рациональны е способности,
подвержен духу Нецах и Венере, Ханиэля. Чисто деструктивны й
или суи цидальны й невроз, заставляю щ ий человека п р о явл ять
сим птом атическую тен д ен ц и ю к ум ы ш ленном у разруш ени ю
вещей и л и к их использованию против себя самого, — воинст­
венное качество, относящ ееся к Гевура и Марсу, духу Самаэлю.
Разумеется, это субъективная точка зрения. Есть и чисто объ­
ективная оккультная теория, но я не могу ее здесь обсуждать.
К ак мы п ы тае м ся сего д н я и зл е ч и т ь п с и х о н е в р о зы , т. е.
исклю чить их из мыслительной и чувственной сферы пациента?
Главным образом, с помощью аналитического метода. П аци ент
долж ен о ткр ы то рассказать историю своей ж и зн и , описать в
д етал ях своп ран н и е переж ивания, связанны е с отцом и мате­
рью, реакц ию на братьев и сестер, школу, друзей детства и окру­
ж ение в целом. Затем подробнее остановиться на эм оциональ­
ной реакц ии на эти ранние переж ивания, заново переж ить их в
своем воображ ении, пересказать и проанализировать свои чув­
ства. Более того, тщ ательному изучению подвергаю тся его сны
в период анализа. Ведь сновидение — спонтанная психическая
деятельность, в которую не вмеш ивается бодрствую щее созна­
ние. О на раскры вает бессознательные р еакц и и на ж изненны е
стимулы — р еакц и и , видоизм еняю щ ие и даж е ф орм ирую щ ие
его сознательное мировоззрение. Тем самым пациент получает
возмож ность объективно осознать природу данн ого комплекса.
О н долж ен н а короткое врем я отвлечься от самого себя. К ри­
тическое, объекти вное рассм отрение ком плекса и поним ание
его п р и р о д ы и путей во зн и кн о вен и я по зво л яет п ац и ен ту не
сразу, а постепенно и с течением времени вы теснить его из сво­
его образа м ы ш ления.

241
9 - 6536
• Ж Ж УССШ О Ж ЗШ Ч Ш Ш Ш Т Ш

Н о м аги я когда-то д ей ств о вал а иначе. О н а тож е у ч и т ы ­

вала разруш ительность этого естественного, но извращ енного
об р аза м ы ш лен и я и его калечащ ее воздействие на ли чн ость.
Н ереш ительность, колебания, забывчивость, анестезия чувств
и ощ ущ ений, самопринуж дения и фобии, не считая множества
физических и нравственны х недугов, — вот последствия этих
ком плексов, и л и дом ин ирую щ и х духов. П ац и ен т находи тся
целиком во власти н авязчивы х состояний. Э то внуш ило п ы л­
кому воображению древних мысль о действительной одержимо­
сти какой-либо потусторонней духовной сущ ностью . Поэтому,
чтобы вернуть человеку былую дееспособность и л и при вести
его в норму, необходимо устранить эти болезни из сознания.
О бы чн о м аг н ач и н ал с их п ер со н ал и зац и и , о б л екая ком ­
плекс осязаем ой ф ормой и н а д е л я я о п р ед елен н ы м им енем и
качеством. В силу своей природы психика непроизвольно п р и ­
д ает содерж анию собственного разума человеческие черты и
наим еновани я. И такой крупны й современны й психолог, как
д-р К. Г. Юнг, ф ормально «благословляет» д ан н ы й м агический
метод. В своем комментарии к «Тайне Золотого цветка» он назы ­
вает эти комплексы «автономными парциальны м и системами»
и у твер ж д ает: «Будучи так и м и же эл ем ен там и п си х и ч еско й
л ичности , они неизбеж но переним аю т х арактер сам их лю дей.
Т а к и е п а р ц и а л ь н ы е систем ы п о я в л я ю т ся п р и п с и х и ч еск и х
заболеваниях, когда происходит психогенное расщ епление (раз­
двоение) личности, а такж е, как правило, при м едиумических
явлениях». К ак уже говорилось, человеческий разум обладает
естественной склонностью персонализировать эти комплексы
или группы особых идей. Еще одно доказательство — сновиде­
ни я, в которы х психические проблемы и ли ком плексы п ац и ­
ента очень часто приним аю т символическую человеческую или
животную форму.
С ледую щ им ш агом д р е в н я я наука м аги я постули ровала,
что д л я у стр ан ен и я этого ком плекса необходим о о б ъ ек ти в и ­
ро вать его в со зн ан и и п ац и ен та и л и и ссл ед о вател я, чтобы
тот мог отчасти осознать его наличие. П ока эти подсознатель­
ные эм оци ональны е узлы, и ли астральны е духи, неизвестны
и неподконтрольны , пациент не способен наилучш им образом
у п р а в л я т ь им и и доскональн о их изучать, п р и н и м а я один и
о твер гая другой. Согласно м агической ги потезе, чтобы ими

242
 2. Ж К У С С Ш О ш т ю с •

можно было управлять, они, преж де всего, долж ны пр и н ять ося­

заемую, объективную форму. О ставаясь неосязаем ы м и, ам орф ­
ны м и и не восп рин им аем ы м и эго, они непобедим ы . О днако
благодаря програм м е формальной эвокации духи темной п р е­
исподней, и ли комплексы идей, населяю щ ие глубинные слои
бессознательного, могут быть вызваны из м рака и проявиться
в видим ой форме в магическом треугольнике м аниф естации.
Вызвав их этим техническим способом, ими можно управлять
посредством тран сц ен ден тн ы х символов и ф орм альны х п р и е­
мов магии, подчинив их воле и сознанию теурга. Д ругим и сло­
вами, они снова ассим илирую тся сознанием, перестаю т быть
независимыми духами, блуждающими в астральном мире, или
парциальны м и системами, пребы ваю щ им и в Бессознательном
и подры ваю щ ими сознательную ж изнь индивида. О ни возвра­
щ аю тся в л и ч н ость, где стан овятся, так сказать, «полезны ми
гражданами», неотъемлемы ми частями психики, а не изгоями
и бандитам и, страш ны м и и опасными врагами, угрож аю щ ими
ее целостности и единству.
Как их вызывают? Какова техника процесса объективации
эт и х авто н о м н ы х п а р ц и а л ь н ы х систем? З д есь м аги я р асх о ­
дится с ортодоксальной психологией. Современный психологи­
ческий метод требует многомесячного утомительного ан ализа
и огромны х финансовых затрат д л я разреш ения этих проблем,
и лиш ь немногие оказываются достаточно сильны ми и терпели­
выми, д л я того чтобы упорно продолж ать работу. М агическая
тео р и я п редп очи тает радикальную форму эм оционального и
ум ственного возбуж дени я посредством ц ер ем о н и альн о й тех­
ники. Во врем я церем он и и эвокации им ена бож еств и духов
непреры вно произносятся в составе пространны х заклин ани й.
Ц иркум ам буляции соверш аю тся с символических мест в храме,
представляю щ их различны е слои бессознательного, различны е
области психического мира. Л егкие вдыхаю т воздух, которым,
наподобие техн и ки пранаям ы у индуистских йогов, воображ е­
ние манипулирует особым образом. С ознание стимулируется и,
вопреки самому себе, откры вается усиленному подъему содер­
ж ан и я Бессознательного. Это происходит не случайно, а под
четки м контролем и управлением . В едь каббалисты хорош о
знакомы с идеям и суггестии и ассоциации и вы страиваю т свои
з а к л и н а н и я таки м образом , чтобы посредством ассоциации

243
• искусство мзшчшш ш гш
идей можно было внуш ить психике только требуемый ход мыс­
лей. Затем к о н к р е тн ая п а р ц и а л ь н ая систем а в ы д ел я ет ся из
сферы ощ ущ ений и проецируется вовне, в так называемую аст­
ральную , и ли эф ирную , субстанцию , обы чно составляю щ ую
внутреннее тело — основание и план физической формы, мос­
ти к м еж ду собственно телом и разумом, оболочкой которого
она я в л я е т с я . Т еп ерь астр ал ьн ая ф орма, о т р а ж а я п а р ц и а л ь ­
ную систему, сп р о ец и р о ван н у ю Б ессо зн ател ьн ы м , п р и т я г и ­
вает к себе тяж елы е частицы благовоний, обильно сж игаемых
во врем я церем онии. П остепенно образуется м атер и али зо ван ­
н ая ф орм а автоном ного сущ ества. С этим сущ еством мож но
говорить, и оно само может говорить. О ператор церем онии спо­
собен у п р авл ять им и контролировать его. В конце о пераци и
сущ ество вновь умы ш ленно и сознательно поглощ ается самим
оператором с помощью обычной формулы: «Атеперь повелеваю
тебе, уйди отселе с благословением....(соответствующее божест­
венное имя, управляю щ ее комплексом данного типа) на тебе. И
д а пребудет вечно мир меж тобою и мною. И будь всегда готов
п ри йти и подчиниться моей воле, во время церем онии или же
по одному мановению».
Т ак исправляется дефект сознания, вы званны й одерж имо­
стью духом у пациента. П сихика же оператора, в силу восхож­
д ен и я в созн ани е гром адной силы и чувства, вовлечен н ы х в
подобное подавление, стим улируется особым образом , в соот­
ветстви и с п р и р о д о й духа. К ороче говоря, цель эв о к а ц и и —
н ам ерен н о е вы деление некоей части человеческой п си х и ки ,
л иш енн ой более или менее важного качества. Силою стимули­
р о ван н о й воли, во о б р аж ен и я и вы д ел ен н о й а с т р а л ь н о й суб­
станции она получает имя и тело и питается, если продолж ить
метафору, теплом и поддержкой Солнца, получая воду и пищ у
д л я роста и цветения.
П р еж д е чем п о п р о б о вать за н я т ь с я м аги ей так о го ти п а,
необходимо, конечно, хорошо с ней ознакомиться. Это требует
изучен ия и дл и тел ьн о й подготовки, а такж е тяж елой и уп ор­
ной работы с соответствую щ ими формулами, преж де чем обра­
титься к столь грозному и, возможно, опасному аспекту устано­
вивш ейся м агической практи ки. Н о она обладает преим ущ е­
ством н ад ан ал и ти ч еско й проц едурой, поскольку п р о тек ает
намного бы стрее и гораздо более основательна и эф ф ективна

2 44
 2. Ж 'КУССШ ВО Ш Т Ш •

д л я катарсиса, если, конечно, вы освоили технику и ознакоми­

лись с особыми ассоциативными цепочками. Н адею сь однаж ды
увидеть, как ее м од и ф и кац и я ш ир о ко используется н аш и м и
психологами.
Есть одна важ н ая разновидность этой техники. Н а первый
взгляд, она имеет мало отнош ения к методу эвокации. Но она
т ак ж е стави т своей целью об язательн у ю асс и м и л я ц и ю бес­
созн ательн ого содерж ания п си х и ки норм альны м сознанием .
Ее зад ач а — р асш и р ен и е ум ственного го р и зо н та путем рас­
ш и р ен и я и н тел л ек ту ал ьн ы х п р едставл ен и й и сследователя о
п ри род е вселенной.
П ростейш ие технические приемы данного метода требую т
рисовани я ц ветн ы х символов стихий: З ем л и , Воздуха, Воды,
О гн я и Эфира. К аж ды й из ни х обладает своим собственным
традиц ионн ы м символом и цветом.

Зем ле соответствует ж елтый квадрат.

Воздуху — синий круг.

Воде — серебряны й полумесяц.

О гню — красны й треугольник.

Эфиру — черное яйцо.

Е сли вы будете п р и стал ь н о см отреть н а си м вол какого-

нибудь к о н к р е тн о го эл ем ен та в теч ен и е н еск о л ьк и х секунд,
а затем п еревед ете взгляд на лю бую белую и ли ней тр ал ьн у ю
поверхность, то у ви ди те на ней о тр аж ен н ы й образ д о п о л н и ­
тел ьн ого цвета. Э то о б ы ч н ая зр и тел ь н ая и л л ю зи я , не имею ­
щ ая сама по себе особого значения. Когда будет получено зри­
тельное отражение, исследователю рекомендуется закрыть глаза
и вообразить, что перед ним — сим волическая форма и допол­
н и тел ьн ы й ц в ет используемого элем ента. Затем форму н ео б ­
ходимо увеличить настолько, чтобы он мог мысленно предста­
вить себе, как проходит через нее. После чего дать полную волю
своей фантазии. Н а данном этапе особенно важ но произносить
определенны е имена божеств и архангелов, которые тр ад и ц и я

245
• ЖЖУССШВО Ы ЗЯ ЯЧ Ш Ш Ш Т Ш

соотносит с данны м конкретны м символом. Эти имена можно

найти в первом томе моей работы «Золотая Заря».
Т аким образом, оператор с помощью воображ ения или ясно­
ви дения вступает в область стихии, соответствую щ ей и зб р ан ­
ному символу. Используя стихии одну за другой, он достигает
сим патического контакта с некоторы м и иерархически м и п л а ­
нами, сущ ествую щ ими в П рироде, и тем самым чр езвы ч ай н о
расш и ряет сферу своего сознания.
С психологической точки зрення м агическая теори я п р ед ­
полагает, что Бессознательное (которое сравнивали с девятью
десяты м и айсберга, скрытыми под водой) можно разделить на
п ять основны х слоев, или подразделов. Эти п ять уровней соот­
ветствуют п яти стихиям , самый внеш ний из которых — Зем ля,
а самый глубинный — Эфир, или Дух. Следуя подобной технике
ви д ен и я и л и ф ан тазии, обы чное сознание учен и ка получает
возможность пересечь непреодолимый барьер, сущ ествующ ий
между ним и бессознательным. Образуется связь между двумя
аспектами сознания, то есть мостик д ля психики. Вступление
на эти различны е психические уровни путем проекции вообра­
жения аналогично образованию ассоциативной цепочки, посред­
ством которой идеи, вдохновение и ж изненная сила становятся
доступны м и сознанию.
Полученное таким образом видение, в общем, соответствует
своего рода сну наяву, при котором никоим образом не отм еня­
ется ни одна из способностей сознания: ни воля, ни к р и ти ч е­
ское суждение, ни то н кая восприим чивость. С синтетической
и конструктивной точки зрен ия цель ан али за легко достиж има.
Ш ирокий спектр знаний и ощ ущ ений раскры вается и ассими­
лируется без всякого напряж ени я и труда с пользой д л я духов­
ного разви ти я индивида.
Важным фактором служит истолкование видения. П ренеб­
реж ение им о б ъ ясн яет интеллектуальное бесплодие и духов­
ную пустоту, так часто наблюдаемые у прим еняю щ их сходные
методы. Здесь может оказаться крайне полезным знакомство с
методами символического ан али за сновидений и сп онтанн ы х
ф антазий Юнга. О но явится хорош им дополнением к каббали­
стическому соотнесению символов с десятью Сефирос на Д реве
Ж и зн и . П р еж д е чем п ер ей ти к другом у вопросу, и н тер есн о
будет отм ети ть, что Юнг, в конце своей к н и ги «Д ва очерка по

246
 2. ж куссш о ш т зж

аналитической психологии», приводит отчет о спонтанной фанта­

зии п ац и ен та, которая п о р ази тел ьн о н ап о м и н ает то л ьк о что
описанную мной технику таттвы. О н назы вает ее «“видением ”,
которое п ри интенси вной к о н ц ен тр ац и и во сп р и н и м ается на
заднем п л ан е со зн ан и я, техни кой, соверш енствуем ой л и ш ь в
результате очень долгой практики». О на настолько интересна,
что я. вынужден ее здесь привести: «Я влез на гору и подошел
к одному месту, где увидел семь красны х кам ней перед собой,
по семь — с каж дой стороны и семь — сзади. Я стоял в сере­
д ин е этого четырехугольника. Камни бы ли плоскими, как сту­
пени. Я п оп ы тал ся п о д н ять ч еты р е б л и ж ай ш и х кам н я. П ри
этом я обнаруж ил, что они бы ли пьедесталами четы рех статуй
божеств, зары ты х вверх ногами в землю. Я вы копал их и рас­
ставил вокруг себя таким образом, что очутился в их середине.
В незапн о они склон и ли сь друг к другу, касаясь головам и, и
образовали нечто наподобие ш атра. Я упал на землю и сказал:
“Обрушьтесь на меня, если вы долж ны это сделать, ибо я устал”.
Затем я увидел, как вдали образовалось кольцо плам ени, опоя­
савш ее ч еты р ех богов. Ч ерез некоторое врем я я п о д н ял ся с
земли и опрокинул статуи божеств. Там, где они упали на землю,
вы росли четы ре дерева. И тогда из круга огня взм ы ли голубые
язы ки пламени, которые начали жечь листву на деревьях. Уви­
дев это, я сказал: “Это нужно прекратить. Я долж ен сам войтп в
огонь, чтобы листва не сгорела”. Потом я ш агнул в огонь. Д ере­
вья исчезли, а кольцо огня сжалось до одного огромного столба
пламени, которое вознесло меня над землей»
Д и ви н ац и я, эвокация и видение — подготовительны е тех­
ники магии. Я отмечал, что, при наличии адекватного понима­
н и я их значения и процедуры, применение этих методов в зна­
чительной степени оправдано. Н о это только подготовка, ш аги,
ведущ ие к соверш ению высш его таин ства. Н еи зб еж н ая цель
м аги и совп ад ает с целью м исти цизм а — сл и ян и ем с бож ест­
вом. М агия сч и тает бож ество Духом, Светом и Лю бовью . Э то
всепроникаю щ ая и вездесущ ая ж изненная сила, пронизы ваю ­
щ ая все вещ и и поддерж и ваю щ ая каж дую ж и зн ь от кр о ш еч ­
ного электрона до огромной туманности. Это Ж изнь — субстрат
всего бы тия и первоначальное сознание, в котором мы живем,
и движ ем ся, и сущ ествуем. В процессе п р о я в л ен и я в его без­
гран и ч н ости развиваю тся центры возвы ш енного и н тел лекта

247
 ж ы уссм во м зш ч е я ш ш т ш

и силы. С их помощью можно модифицировать высокое косми­

ческое напряж ение, перевести его в более ни зкий регистр и в
конце концов вызвать объективную манифестацию . Эти косми­
ческие центры ж изни мы можем пока назвать Бож ествам и (а не
духами), обладаю щ им и огромной мудростью, силой и духовно­
стью на восходящ ей иерархической ш кале между нами и неве­
домым, безы м янны м Богом. Образуемая ими особая иерархия
получает в магии четкую классификацию в соответствии с каба­
листическим Древом Ж изни.
В одном из п р е д ы д у щ и х аб зац ев я п р и в е л м етаф ору о
ч еловеке, стр ем ящ ем ся вы браться н а кры ш у м н о го этаж н о го
здания. М агия представляет себе духовное развитие аналогич­
ным образом. И ны м и словами, она считает личную эволю цию
прогрессивной и планомерной. Божество — цель, которой мы
п ы таем ся достичь, «крыш а здания». Мы — лю ди, лелею щ ие
мистический идеал, — стоим внизу, на земле. О дним прыж ком
нам не добраться до верш ины. Необходимо пересечь промежу­
точн ое расстояни е, воспользовавш ись л и б о лестн и ц ей , л и б о
л и ф том . П о ср ед ство м м аги ч еск о й т е х н и к и мы п р и м ен я ем
и н во кац и ю бож еств, которы е м етаф орически соответствую т
лестнице и лифту, и пытаемся слиться с их более ш ироким , без­
брежным сознанием. Поскольку они представляю т некоторые
космические уровни энергии и разума, отделяю щ ие нас от выс­
ш ей цели, то, сливаясь в лю бви и почтении и отдаваясь им, мы
ближ е подходим к конечному источнику и корню всех вещей.
Пользуясь планом Д рева Ж изни в качестве руководства, маг
вы зы вает низш их богов, или архангелов, как они зовутся в дру­
гой системе, ж елая отдать и соединить свою собственную жизнь
с более обш ирной и великой ж изнью бож ества. Его духовное
во сп ри яти е становится тоньш е и чувствительнее, а сознание
со временем п р и вы кает к высокому н ап р яж ен и ю струящ ейся
в нем бож ественной силы. Его в н у тр ен н яя эволю ци я продол­
ж ается, и он уже может вызывать божество Сефиры, и л и ближ ­
него вы сш его п л ан а. Следуя той же п р о ц ед у р е, он пы тается
уподобить свою собственную сущность, свое интегрированное
сознание, сущ ности и сознанию вы званного бож ества. И так
далее — пока он, наконец, не поднимется на Д арианскую вер­
ш ину духовной реали заци и, сливш ись с трансцендентной ж из­
нью бесконечности, чувствуя вселенскую лю бовь и сострадание

248
 2. Ж Ч О У С С Ш О Ш Г 'Я Я
’

и сознавая всякую ж изнь и каждую вещ ь как себя самого бла­

годаря высшему видению и силе. Как писал неоплатонический
теург Я м влих: «Если мы постигаем в богах сущ ность и совер­
ш енство всякого блага, а их первая, д р евн яя сила пребы вает с
нами, ж рецам и (т. е. теургами, или магами), и если приверж ен­
ные высшей природе и поистине достигаю щ ие сл и я н и я с ней
усердно ищ ут начало и конец всякого блага; если это так, тогда
можно обрести созерцание истины и обладание интеллектуаль­
ным знанием. А познание Богов сопровож дается... познанием
самого себя».
Т ак о ва тео р и я . Н о как осущ ествить и н во к ац и ю на п р а к ­
тике? В аж нее всего способность воображ ения — её-то и необ­
ходимо трен и ровать, д л я того чтобы м ы сленно п р ед ставл ять
себе сим волы и образы с п редельн ой ясностью , легкостью и
точностью, поскольку некоторые формы богов следует визуали­
зировать. Из них наиболее популярны в магических техни ках
формы египетские. Очевидно, Осирис, Исида, Гор и Н уит обла­
даю т специфической определенностью и особенной эф ф ектив­
ностью при подобной тренировке. В другой системе, где богам
си н он и м и ч н ы архан гел ы , визуализирую тся ф орм ы , осн ован ­
ные на ан али зе отдельны х букв, составляю щ их им я божества.
И ны м и словам и, если мы используем каббалисти ческую сис­
тему, каж д ая буква древнееврейского алф авита соотносится с
оп ределен н ы м цветом , астрологическим символом, гад ател ь­
ным значением в Т аро и геомантии, а такж е одной из стихий.
С оздавая так назы ваем ы й телесматический образ архангела в
своем воображ ении, мы воспринимаем каждую букву как сим­
вол какой -н и б уд ь к о н к р етн о й части и л и ч л ен а это й формы ,
а так ж е какого-н ибудь к о н к р етн о го о б л и к а, о ч ер т ан и й и л и
цвета. Т аким образом, из букв, составляю щ их им я, мы сленно
создается м ногозначительная и красноречивая форма.
С идя или леж а в соверш енно расслабленном физическом
состоянии, при котором никакое мышечное или нервное н апря­
ж ен ие не м ож ет п о тр ев о ж и ть мозг, и сслед ователь п ы тается
п р едстави ть себе, как к о н к р етн ая форм а бож ества и л и т ел е­
сматический образ окруж ает его и совпадает с его физическим
обликом . И ногда, д л я того чтобы п р о и звести со зн ател ьн у ю
р еал и зац и ю присутствия, достаточно нескольких минут, хотя
намного чащ е требуется по меньшей мере добры й час работы,

249
• ЖКУССПОЮЗ'ГЗШЧ'ЕЮРЕшлтш

за которой можно получить ценны е результаты. П о мере усиле­

ния и углубления концентрации и рефлексии, тело ож ивляется
потоками динам ической энергии и силы. Разумом тож е овладе­
вает Свет, интенсивное чувство и вдохновение.
П ри этом часто надо повторять само имя божества, или архан­
гела. Это служит двум целям. Во-первых, концентрации разума
на идеальной форме. И, во-вторых, произнесение имени пробу­
ж дает в глубинах микрокосмического сознания магическую спо­
собность, родственную или соответствующую его макрокосмпче-
ской силе. Д л я успокоения разума и тела и д л я раскры тия более
тонких элементов внутренней природы вездесущей, всепрони-
цающ ей жизни, такж е используется ритмичное дыхание. Кроме
того, п рак ти к у ю тся ви зу али зац и и букв им ени. С огласно тр а­
д и ц и он н ы м правилам , буквы, которы ми м анипулирует разум,
двигаю тся внутри форм или заним аю т определенны е важные
позиции в сп летениях или главных нервны х центрах. Все эти
методы в своей совокупности способствуют вознесению созна­
ни я оператора, подъему его разума по прям ом у и надежному
пути на более возвыш енный внутренний план, где постигается
смысл, трансцендентная природа и бытие божества.
Выше всех этих методов, совмещая все эти техники, стоит
заклю чительны й этап магии, которого я предлагаю коснуться
лиш ь вкратце, ■— инициация. Необходимость и логическое обос­
нование данного процесса обусловлены способностью посвящен­
ного церемониально поделиться частицей своего просветления
и духовной силы с кандидатом. Считается, что подобная магне­
ти ч еская передача силы пробуж дает вн утрен н и е способности
кандидата, дрем лю щ ие или затемненны е на протяж ени и мно­
гих у н ы л ы х лет. К ак отм ечал ещ е один н ео п л ато н и к, П селл,
«задача м аги и — п о с в яти ть и л и усоверш ен ствовать челове­
ческую душ у силою зем ны х м атериалов, ибо вы сш ая способ­
ность душ и не мож ет под своим собственны м руководством
подняться к самым возвыш енным интуициям и к постижению
Божественного».
П оскольку бож ественны е п р и н ц и п ы человека затемнены
и ли скры ты в нем, так что сознание само по себе не способно
взобраться на далекие верш ины тесной духовной связи со все­
ленской ж изнью , я аги я в руках подготовленного и опытного
мага служ ит средством преодоления этого затм ени я внутрен-

250
 2. и с к у с с т в о ш т ш

него света. Н есколько последовательны х и н и ц и а ц и й сею т в

душ е семена пробуж дения. П озднее их провеивает и раздувает
активное ж ивое плам я, которое освещ ает мозг, озаряет душ у и
обеспечивает необходимое руководство д л я д ости ж ен и я цели
инкарнации.
К оличество церем оний и их скры ты й смысл, естественно,
разл и ч аю тся в разн ы х системах, хотя все системы полностью
сходятся в главном. В одной из них, имею щ ей особое значе­
ние л ично д л я меня, главных инициатических церем оний семь.
П ервая — церемония подготовки, освящ ения и очищ ения, прив­
носящ ая в тусклы й взгляд неоф ита некий см утны й намек на
Свет, к которому он стрем ится и которы й тер яется в кром еш ­
ной тьме. Семя Света глубоко проникает в него при посредстве
внуш ения, воплощ енного в ритуальны х речах, между тем как
время и самоотверж енность выступаю т в роли инкубационны х
факторов его роста и расцвета в виде зрелого д р ева просветле­
н и я и с л и я н и я с божеством. Следую щ ие п ять церем оний свя­
заны с развитием так называемых стихийны х основ душ и. Соз­
нание, помещ енное под наблю дение Света, необходимо укре­
пить в его стихийны х аспектах, д л я того чтобы, при вселении
С вета в душ у человека, сти х и й н о е «я» оказалось достаточно
сильным и чистым дл я ее поддерж ания перед лицом нестерпи­
мого си ян и я божественной славы. Поначалу может показаться,
что в этом нет настоятельной необходимости. Н о если вспом­
нить разли чн ы е патологии, присущ ие мистикам, —■благонаме­
ренны м, но ветрены м и непрактичны м лю дям м ира сего, совер­
шенно негодным для покорения жизни посредством мягкой раз­
новидности психоспиритуального опыта, — то установивш аяся
магическая практика получит некоторое оправдание. Н апрасно
вливать вино богов в старые, прохудившиеся мехи. Мы должны
бы ть уверены в том, что мехи неповреж денны и креп ки, спо­
собны удержать и не расплескать налитое свыше вино.
Когда проведены пять стихийны х церемоний и семена боже­
ственной Зем ли, Воздуха, Воды, О гня и Эфира посеяны в чело­
веческой душе, кан ди дат готов к заклю чительной ин ициации.
Ее ц ентральны й пункт — инвокация того, что обычно зовется
высш им Я, или С вяты м Ангелом-Хранителем. Это сердцевина
индивидуальности, корень Бессознательного. П реж де чем п ри ­
сту п и ть к с л и я н и ю с Б есконечн ы м , необходим о со ед и н и ть

251
 Ж СКУССШ О Й З Я Я Ч К Я Ш Ш Т З Ш

все элементы строения человека, д л я того чтобы его сознание

стало единым, а не раздробленным. И нтеллект физических кле­
ток тела, п р и н ц и п ы чувств и эмоций, сферу самого разум а —
всё это нужно соединить и связать вместе путем сознательного
п о с ти ж ен и я и сти н н о й п р и р о д ы и спользую щ его их Я — выс­
ш его Гения. Когда при помощ и телестических*, и л и п о св яти ­
тельны х обрядов будет обретена целостность, всё человеческое
сущ ество см ож ет вступить на длинн ую , но бесподобно свет­
лую дорогу, ведущую к концу и одновременно к началу ж изни.
Тогда и только тогда способен человек постичь смысл ж изни и
цель своих многочисленных воплощ ений на Зем ле. О н больш е
не одобряет и не идеализирует тум анны й м истицизм — трус­
л и вы й уход от трудностей и суматохи этой ж изни. Т еперь он
способен бороться и даж е преодолевать их, чтобы они больш е
никогда не смогли его поработить. И его больш е не приковы ­
ваю т его к земле ни какие узы п р и вязан н о сти и л и ненависти,
необходим ы е д л я дальнейш его непреры вного воплощ ения до
тех пор, пока он успешно не разорвет их, .
Когда путем обретения целостности в ее самом подлинном
и бож ественном смы сле д ости гн ута свобода, п о я в л я етс я во з­
можность осознать и соверш ить следую щ ий м агический ш аг в
эволю ции — сознательное возвращ ение человека к бож ествен­
ному Свету, из которого он вышел.

* Платон выделяет три вида м ании, или «безумия»: телестическое, или ритуальное
(вызываемое Дионисом), поэтическое, эротическое и матпическое (профетическое) («Федр»,
244а). Он уточняет, что телестические обряды включали в себя посвящение, жертвопри­
ношения. танцы и музыку («Законы», 791а). Термин телестический происходит от слова
telelai и связан с ритуалами и мистериальными обрядами. — Примеч. перев.
 3.

ЗНАЧЕНИЕ МАГИИ

ы ж ивем в эпоху вели кого м атериальн ого прогресса

М и технической изобретательности. Повсюду превозно­

сятся социальны е преимущ ества м ировы х ком м уника­
ций, завещ ан н ы х нам таким и современны ми и зобретен иям и,
как авиация, радио и космические корабли. П еред лицом подоб­
ных явл ен и й время словно бы исчезает, а пространство прак­
тически сходит на нет. Н аселение Зем ли становится, как нико­
гда преж де в истории, единым. О днако парадоксальны м обра­
зом одноврем енно с эти м и у н и кал ьн ы м и успехам и научного
прогресса огром н ая часть человечества п ребы вает в край ней
ннщете. О на страдает от страш ного голода, ибо научные методы
привели к перепроизводству пищ и и пром ы ш ленны х товаров,
не р азр еш и в проблем у р асп р ед ел ен и я. О днако соврем енная
наука п р и о б р ел а х ар актер , которы й ран ьш е бы л ей не свой­
ствен. Н есм отря н а хаос, ц а р я щ и й в м еж д у н ар о д н ы х о т н о ­
ш ениях, и страх перед повой катастрофической войной, живу­
щ ий в умах больш инства людей, наука облачилась в величест­
венную, почти божественную тогу. Возможно, такое положение
вещ ей возникло вследствие чувства неуверенности, поскольку
ч ел о веч еск ая душ а, по сути, очень труслива. Мы не можем
честно признаться самим себе, что, являясь лю дьми, обречены

253
• ЖКУССМВО ш т ш

и сп ы ты вать чувство страха, тр ево ги и н еполноц енн ости . И,

чтобы п о дкреп ить свой убываю щ ий запас мужества, мы п р о ­
ецируем собственны е страхи вовне на саму ж изнь и облекаем
науку и ли лю бой другой свод знаний огромны м потенциалом
в о зд ей стви я. П оэтом у наука п р и о б р ел а ав то р и тет, ко то р ы й
ед ва л и кто-нибудь р и скн ет поставить под сом нение. Мы не
выносим даж е мысли о том, что его нужно поставить под сомне­
ние, страстно жаждем хоть какого-то авторитета, неопроверж и­
мых знаний и уверенности. Это во многом напом инает слож ив­
ш ую ся несколько столетий назад ситуацию , когда о ф и ц и ал ь­
н ая церковная р ел и ги я бы ла объектом такого же почтени я и
уваж ения. С егодня д л я многих лю дей наука стала основны м
интеллектуальны м критерием, измерительной рейкой, с помо­
щ ью которой, несм отря на л и ч н ы е неврозы и н равствен н ы е
недостатки, можно контролировать, приним ать и ли отвергать
всё, что угодно.
П оэтому уделом зан яти й лю бого рода, которы е врем енно
не пользую тся популярностью и не одобряю тся ведущ ими «све­
тилами» научного мира, несмотря на то что в них кроется наде­
ж да на духовное развитие всего мира, обычно становится п ре­
небреж ение и грубое непонимание. Когда мы, наприм ер, знако­
мим лю дей с магией, то первая реакц и я у многих — крайний
стр ах и о твр ащ ен и е или же улы бка вел и ч ай ш его снисхож де­
ния. Затем следует остроумное и якобы уничтож аю щ ее возра­
жение: дескать, м агия — синоним суеверия, ее п р и н ц и п ы дав-
ным-давно опровергнуты и к тому же она ненаучна. Полагаю,
это зн ает по опы ту больш инство лю дей, д л я кото р ы х м агия,
и л и то, что зовется теперь оккультизмом, п р е д с та в л я е т глав­
ны й ин терес. Видимо, подобно тому, как их н ад еж д а на безо­
пасность и стрем лени е к неруш имому зн ан и ю п роецирую тся
на науку, так их непреодоленные страхи и ужас проецирую тся
на этот о п альн ы й свод тр адиц ионн ого зн ан и я — магию. Д ан ­
ная реакц и я, конечно, способна обескураж ить, если мы немед­
ленн о не при бегнем к к р и ти ке и оп р ед елен и ям . Т олько с их
помощью мы, поборники магии, сможем добиться хотя бы ску­
пого вним ания.
Н аука означает «знание». Поэтому лю бой свод знаний, неза­
висимо от его характера — античного, средневекового или же
современного, — это наука. О днако в специальном смысле этим

254
 3. 'ЗНЖЕОШЕ Ш Т Ш •

словом обозначают, преж де всего, систематически упорядочен­

ную разновидность знания. Этой упорядоченности достигаю т
путем точн ы х наблю дений, эксперим ентально проводим ы х в
течение некоторого времени, классиф икации чисто естествен­
ны х феноменов и вы ведения общ их законов д л я их об ъясн е­
ния. Если это так, то м агия — тоже наука. Ведь ее содержание
на п ротяж ен и и огромного периода врем ени наблю дали, зап и ­
сы вали и опи сы вали в самы х недвусмы сленны х вы раж ени ях.
И хотя ее ф еном ены не ф изические, а почти и склю ч и тельн о
психологические по своему воздействию, они, конечно же, есте­
ственные. Б ы ли выведены такж е общ ие законы, объясняю щ ие
эти феномены.
О пределение м агии — задача гораздо более трудная. Д ать
ей краткое определение, действительно объясняю щ ее ее п р и ­
роду и опи сы ваю щ ее сферу ее действия, п р ак ти ч еск и н ево з­
можно. О дин из словарей о п р е д е л я ет ее как «искусство п р и ­
м енения естественны х п р и чи н д л я получения удивительны х
результатов». Х эвлок Э ллис вы сказал пр едп о л о ж ен и е о том,
что м агическим можно назвать лю бое м ы слимое действие на
п р о тяж ен и и всей человеческой ж изни. По м нению А листера
Кроули, «Магия — это наука и искусство вы зы вания изменений
в соответствии с желанием». Д ион Форчун слегка видоизменила
это определение, добавив два слова — «изменений в сознании».
А ноним ны й средневековый автор «Гоэтии, или Малого ключика
царя Соломона», написал к этой книге предисловие, где встреча­
ются слова о том, что «магия — это высшее, абсолютное и божест­
венное знание натурфилософии... При воздействии подлинных
агентов на соответствую щ ие объекты могут бы ть достигнуты
необы чны е и замечательные результаты. Посему маги — глубо­
кие и усердные исследователи Натуры».
Р аскры ваю т л и эти о п р е д е л е н и я точную п р и р о д у п р е д ­
мета? Л и ч н о я в этом сильно сомневаю сь; все они слиш ком
обобщ енны е, д л я того чтобы бы ть поучительны м и . П оэтом у
д авай те больш е не будем вы искивать определения и преж де
всего рассмотрим некоторые аспекты фундаментальны х п р и н ­
ци п ов предм ета. П осле этого, возможно, в наш ем р асп о р яж е­
н и и о к аж ется д остато чн о е к оли ч ество н адеж н о го и о ч ев и д ­
ного м ат ер и а л а , п о зво л яю щ его д ать новое, ясн о е и то чн о е
определение.

255
• Ж КУССЯРВО И З Н Я Ч Е Ш Е Ш Т Ш

Значение термина «магия» включает в себя несколько совер­

ш енно независим ы х техник, о которых я говорю в другом эссе9.
П олезно изучить некоторы е из них. Н о п р е д в ар и тел ь н о сле­
дует отчасти рассмотреть лежащ ую в их основе теорию . Знаю ,
что м ногие мои к р и т и к и назо ву т это п р о сто п р и м и т и в н о й
пси хол оги ей — о гр ан и ч ен н о й к тому же о д н и м сам о вн у ш е­
нием. Это будет явной, едва скрываемой насмешкой.
О днако д ан н о е возраж ение вовсе не о п р о в ер гает самого
предм ета. О но умалчивает о многом другом. Я не стану о тр и ­
цать, что в м агии присутствует сам овнуш ение. О но, конечно
же, налицо. Но долж ен подчеркнуть: самовнушение принимает
здесь высокоразвитую и тщ ательно разработанную форму. По
сравнению с ним технический подход некоторых наш и х совре­
менных экспериментаторов может показаться незрелы м и нераз­
витым. Мы ни на минуту не можем допустить, что новаторы и
разработчики магических процессов бы лы х времен были наив­
ными глупцами, не знавш ими человеческой психологии и строе­
нии самого разума. Многие древние маги были мудрыми и опыт­
ными людьми, художниками и философами, глубоко сведущими
в способах и средствах влияния и воздействия на людей.
Н ам известно и об их знакомстве с гипнозом , и способно­
сти вызывать гипнотические состояния. Вполне вероятно, что,
подобно бесчисленным современным психологам, они разм ы ш ­
л я л и над техни ческим и методами их вы зы ван и я без помощи
второго лица. Но они скоро осознали п реп ятстви я и барьеры,
преграж давш ие им путь. А их было немало. Полагаю, что именно
они изобрели магию как высокоэффективную техническую про­
цедуру д л я преодоления этих трудностей.
Когда несколько лет назад на горизонте внезапно появился
Ку (Соие) с его эффектной формулой «день за днем я становлюсь
всё лучше и лучш е во всех отношениях», многие подумали, что
мы наконец-то получили идеальны й метод, позволяю щ ий доко­
паться до сути и посягнуть на так назы ваем ое «Бессознатель­
ное». Н аверн ое, сотни ты сяч лю дей отходили ко сну, полны е
реш им ости вызвать у себя максимальное расслабление, и пы та­
лись вступить в царство сна, снова и снова осоловело бормоча
магическую формулу. Другие слуш али музыку в тускло освещ ен­

9 И м еется в виду п ред ы д у щ ее эссе «Искусство магии». — Примеч. персе.

256
 3. З Н Я Ч Ш Ш Щ . Т Ж К •

ных комнатах до появления некоторого чувства экзальтации, а

затем м ям л и л и целебную фразу, пока явственно не ощ ущ али
какого-то благотворного результата.
Разумеется, некоторые счастливчики результатов добились.
Но их было мало, и это случалось редко. Одни преодолели физи­
ческие недостатки: болезни, нервозность, дефекты речи и дру­
гие характерн ы е особенности, и тем самым смогли улучшить
сам их себя и свое полож ение в реальном мире. Д ругие оказа­
лись менее удачливы м и — и их было гораздо больш е, подав­
ляю щ ее больш инство.
Что помеш ало этим лю дям , этому огромному большинству,
п р и м ен и ть м агическую формулу и доб и ться успеха? П очему
они не сум ели п р о н и к н у ть сквозь завесу, п ротян утую меж ду
различны м и уровням и их сознания?
П реж д е чем о твети ть на эти вопросы , — а я считаю , что
м агия действительно отвечает на них, — давайте более внима­
тельно проанализируем ситуацию.
В системах так называемой практической психологии, мета­
физики и самовнушения Бессознательное считается дремлю щ им
великаном . Д ан н ы е системы назы ваю т его подлин ны м к л ад е­
зем силы и энергии. Бессознательное контролирует все функции
организма в каждое мгновение каждого дня, не спит и не устает.
С ердце бьется сем ьд есят д в а р аза в минуту, и к аж д ы е тр и -
ч еты р е секунды наш и легки е вды хаю т кислород и вы ды хаю т
углекислы й газ и другие отходы. С лож ны й, зап у тан н ы й п р о ­
цесс пищ еварения и усвоения пищи, которая становится состав­
ной частью нашего существа, кровообращ ение, рост, развитие и
деление клеток, органическое сопротивление инф екции — все
эти процессы якобы находятся под непосредственны м контро­
лем той части наш его разума, которую мы обычно не осознаем:
Бессознательного.
Это только один теоретический подход к Бессознательному.
Есть другие определен и я его при роды и ф ункций, исклю чаю ­
щие практическую возможность прибегнуть к внуш ению или
самовнушению, чтобы справиться с наш ими бедами. Н апример,
существует определение Юнга, с которым я во многих отнош е­
н и ях согласен, и, возможно, стоит его здесь привести.
В своей работе «Современный человек в поисках души» Юнг
пишет, что «человеческое бессознательное гоже содержит в себе

257
• Ж К У С С Ш О М ЗЮ М Е Я Ш ш т ш

все схемы ж изни и поведения, унаследованные от предков, так

что каж ды й ребенок, еще до сознания, обладает потенциальной
системой адаптирую щ его психического ф у н кц и о н и р о ван и я...
Поскольку сознание интенсивно и сконцентрированно, оно неус­
тойчиво и направлено на непосредственное настоящ ее и непо­
средственное поле внимания; более того, оно имеет доступ лиш ь
к материалу, который представляет опы т одного индивида, рас­
тянувш ийся на несколько десятилетий ... Но с бессознательным
дело обстоит совершенно иначе. Оно не сконцентрированно и не
интенсивно, но постепенно исчезает в темноте; оно экстенсивно
и может совмещать самые разнородные элементы самым пара­
доксальны м образом. Более того, оно содержит в себе, помимо
неопределенного количества подсознательных представлений,
огромны й запас накопленных наследственных факторов, остав­
ляем ы х одним поколением людей за другим, и само их сущест­
вование знаменует собой этапы диф ф еренциации человеческого
рода. Если бы можно было персонифицировать бессознательное,
то мы могли бы назвать его коллективны м человеческим сущ е­
ством, совмещ аю щ им в себе при знаки обоих полов, превосхо­
дящ им молодость и старость, рож дение и смерть, имею щ им в
своем расп оряж ении человеческий опы т одного-двух м и л л и о ­
нов лет и поэтому почти бессмертным. Если бы такой человек
существовал, то он вознесся бы превыш е всех временных изме­
нений; настоящ ее означало бы д ля него не больше и не меньше,
чем лю бой год сотого столетия до Рождества Христова; он видел
бы вековые сны и благодаря своему неизмеримому опы ту стал
бы непревзойденным предсказателем. Он прож ил бы бессчетное
число раз ж изнью индивида, семьи, племени и народа и обладал
бы живым ритмическим чувством роста, расцвета и упадка».
Если п р и н я ть такого рода определение, то само представ­
ление о внуш ении каких-либо идей этому человеку, «видящему
вековые сны», покаж ется слиш ком сам онадеянны м . Только у
пр о стака, ж ивущ его поверхностной ин тел лекту альн о -д у х о в­
ной ж изнью , х вати т наглости давать этому «существу» советы
относительно бизнеса, брака или здоровья. Поэтому подобная
концепция тотчас же исклю чает использование внуш ения, тре­
буя более тонки х подходов.
Д авай те на время и только д л я этого обсуж дения признаем
обоснованность первой концепции Бессознательного как титана,

258
 з. зяячш ш ш т ш •

который ответит на любые внушения, если последние смогут до

него дойти. Теория гласит, что если бы мы, ввиду какого-нибудь
телесного недуга и ли дисфункции, смогли в буквальном смысле
сказать Бессознательному, чего хотим, то в ответ на наш е скон­
центрированное ж елание появились бы результаты. Теоретиче­
ски это звучит правильно. К сожалению, теория не учиты вает
возникновения в самом начале ж изни непроходимого барьера
внутри самой психики. Между Бессознательным и сознательно
мы слящ им «я» создается стена предрассудков, лож ны х нравст­
вен н ы х п редставл ен и й , и н ф ан ти льн ы х п о н яти й , го р д ы н и и
эготизм а. Э тот б р о н и р о ван н ы й барьер настолько глубок, что
лю бые наш и попы тки обойти его, пройти мимо или сквозь него
остаю тся тщ етны м и. Мы отрезаны от своих корней, и у нас нет
ни силы, ни способности войти в контакт с глубинной, инстинк­
тивной, более могущ ественной стороной наш ей природы .
У разн ы х ш кол сам овнуш ения и метаф изики есть р азл и ч ­
ные теории и техни ки преодоления этого барьера. Н екоторые
лю ди, бесспорно, добиваю тся в этом успеха. П очти ежедневно
встречаем мы лю дей, ум ею щ их «демонстрировать», если вос­
пользоваться тем жутким словом, которое они так бойко упот­
ребляю т. Э ти немногие способны внедрять в свое Бессознатель­
ное о п р еделен н ы е идеи, которы е как бы поп адаю т на б л аго ­
датную почву, оплодотворяю т ее и даю т полезные результаты.
Этого мы отри ц ать не можем, как бы нам порой ни хотелось
смутить их самодовольство, догматизм и легкомысленность.
Но огром ное больш инство их последователей т е р п я т п ла­
чевную неудачу. О н и яв н о о к азал и сь н еспособн ы м и п р е о д о ­
леть эту трудность с помощью обычных устоявш ихся практик.
Я уверен, что древние мудрецы и маги знали об этих п р о ­
блемах, причем очень хорошо. Уверен и в том, что они осозна­
вали используемую технику в том числе как процесс внуш ения
самим себе ряда творческих мыслей. Но равным образом я убеж­
ден в другом. О ни усовершенствовали почти идеальны й метод,
позволивш ий проникнуть сквозь этот непреодолим ы й преж де
эндопсихический барьер. О ни сумели добраться до плененного
титана, запертого в самой глубине каждого из нас, и освободить
его д л я работы с ними и на них. Поэтому они становились почти
сентиментальными при описании того, чего не удалось достичь
индивиду, мужественно и упорно использовавшему их техники.

259
• Ж КУССШ ВО М ЗН Я 'Ч Ш Ш ш т ш

Как я уже сказал, они слиш ком хорош о зн али о сущ ествова­
нии этой психической брони. И х методы бы ли направлены на
м обилизацию всех сил индивида, укрепление его воли и вооб­
раж ения ради преодоления самого себя и осознания своего род­
ства, тож дества и единства с бессознательным «я».
Я надеюсь немного подробнее описать эти методы на после­
дую щ их стран ицах. Н екоторы е из них могут показаться нам
иррациональны м и. И они, безусловно, были таковыми. О днако
это не повод огульно их отвергать. И р р ац и о н ал ь н а б ольш ая
часть самой ж изни. Но нам надлеж ит приним ать ж изнь во всех
ее аспектах — как рациональных, так и иррациональны х. Один
из самых первы х фактов, которые узнает пациент психоанали­
тика, заклю чается в том, что его природа имеет, как минимум,
две стороны — рациональную и иррациональную . Вместе они
составляю т одно дискретное «я», его личность. Если он отрицае т
ценность и ли сущ ествование любой из них, то соверш ает над
собой насилие и поэтому долж ен страдать. Необходимо позво­
л и ть обоим этим факторам существовать бок о бок, воздействуя
друг на друга. В последнем случае индивид растет интеллекту­
ально, эмоционально и духовно и преуспевает во всех отнош е­
ниях. З а отрицанием иррационального не может последовать
ничего, кроме неприятностей, неврозов и болезней.
И р р а ц и о н а л ь н ы е п р и ем ы , к о то р ы е и зд р е в л е б ы л и в в е ­
дены в качестве магической техники, включают в себя использо­
вание инвокацпи, молитвы или воображения при формировании
образов и символов, религиозного чувства д л я пробуж дения
экстаза и интенсивного чувства, а такж е тем па д ы х а н и я , сп о­
собного изм енить при вы чны е нейроф изиологические схемы и
тем самым сделать более проницаем ы м барьер внутри самого
сознания. П оощ рялось всё, что способствовало усилению чувств
и воображ ения и вызывало всепоглощ ающий экстаз. И менно в
этом психологическом состоянии можно было разруш ить обы ч­
ные барьеры и вы йти за пределы сознания в бурном порыве
эмоциональной концентрации.
Д р е в н я я т е о р и я гласила, что бессозн ательн ого, и л и глу­
б и н н ы х уровней психики , можно достичь, главны м образом ,
двум я м етодам и — интенсивной к о н ц ен тр ац и ей и и н тен си в­
ной эмоцией. П ервой добиться чрезвы чайно трудно. Конечно,
есть м етоды , с пом ощ ью ко то р ы х сам разум м ож но научи ть

260
 3. ЗЩ Ч Е Ш Е Ш ГЖ Я •

настолько конц ентри роваться, что в конце концов он создаст

своеобразную «воронку», через которую можно будет «вливать»
в н у ш ен и я в Б ессозн ател ьн о е; и тогда они н ачн у т вы х о д и ть
наруж у в р азл и ч н ы х ж елаем ы х н ап р ав л ен и ях . Н о подобны е
методы предназначены д л я немногих. Редко можно встретить
человека, обладаю щ его терпением и твердой волей, которы е
позволяю т каж ды й день в течение определенного периода вре­
мени сидеть в одиночестве, подчин яя себя ж елезной умствен­
ной дисциплине.
Н есм отря н а то что интенсивны е эм оции культивировать
нелегко, их, по крайней мере, реальнее добиться. И менно этот
метод древние маги превратили в самое утонченное искусство.
О н и и зо б р ел и бесч и сл ен н ы е сред ства, с пом ощ ью ко то р ы х
можно изменить и модифицировать обычные физиологические
привы чки, обеспечив посягательство на главную основу «я».
Во-первых, существует диви нац ия, или искусство незамед­
л и т ел ь н о го п олуч ен и я лю бой необходим ой и н ф о р м ац и и об
исходе о п р е д е л е н н ы х д ей стви й и л и собы тий. Т а к н а зы в ае­
м ая «ворож ба» — зл о у п о тр еб л ен и е ею. Е д и н с т в е н н а я ц ел ь
д и в и н ац и и — разви ти е и н ту и ти вн ы х способностей до такой
степ ен и , при которо й все тех н и ч еск и е м етоды м ож но будет
отбросить. Н а этой ступени развития простое разм ы ш ление о
лю бой проблеме автоматически вызовет из внутреннего интуи­
тивн ого м ехан изм а необходимую инф орм ацию , обладаю щ ую
вы сокой степ енью н адеж н о сти , которую м ож но п о ч ер п н у ть
ли ш ь из сокровенного психического источника.
С ледую щ ий этап (которому, пожалуй, при д ается н аи б о л ь­
ш ее значение) — это ц ер ем о н и альн ая м агия в самом ш и р о ­
ком смысле. Д ан н ы й терм и н вклю чает в себя, как м иним ум ,
тр и р а з л и ч н ы х асп екта. Все они, вп рочем , п о д ч и н яю тся
общ ем у набору п р а в и л и у п р а в л яю тся одной гл авн о й ф о р ­
мулой. С лово «церем ониал» о зн ачает р и т у ал ы и н и ц и а ц и и ,
и н в о к ац и и так н азы ваем ы х бож еств и эв о к ац и и сти х и й н ы х ,
ил и п л ан етарн ы х, духов. Существует такж е множество талис­
м анов и способов их о св я щ ен и я и за р я д к и . Ц ер ем о н и ал —
это, вероятн о, сам ы й и д еальн ы й метод духовного р азв и ти я ,
влекущ и й за собой ан ал и з и последую щ ую стим уляцию всех
и н д и в и д у а л ь н ы х способностей и сил. О н способен п ород и ть
ген и ал ь н о ст ь и духовное просветление. Н о л и ч н а я одарен -

261
• ЖСКУС&ШО М ЗЮ М Ш М Е ШГЖ'Я

ность служ ит столь мощ ным ф актором в этом деле, р авн о как
и в д и в и н ац и и , что к д ан н ы м оп ер ац и ям можно, скорее, п р и ­
м ени ть слово «искусство», чем «наука».
Т р е т ь я и в некоторы х отнош ениях наиболее в аж н ая д л я
моей н ы н еш н ей ц ели о тр асл ь — это ви ден и е, и л и т ех н и к а
С ветящ его ся Т ела. В этом эссе я буду го во р и ть и с к л ю ч и ­
тельн о о ней, поскольку д а н н а я тех н и к а содерж и т в себе эл е­
менты , н а мой взгляд, наиболее точно о твечаю щ ие т р еб о в а­
н и ям науки.
Мы вы н уж дены просить п ро щ ен и я у ч и тател я за то, что
при обсуждении магии постоянно ссылаемся на технико-ф ило­
софскую систем у под назван и ем К аббала. М аги я и К аб б ал а
так тесно переплетаю тся, что их почти невозможно разделить.
К аббала — это тео р и я и философия. А м агия — ее п р ак ти ч е­
ское п ри м енен ие. В К аббале есть гео м етр и ческая схема под
названием Д рево Ж изни. Это символическая карта вселенной
в ее основны х аспектах и ее м икрокосма — человека. Н а ней
изображ ены как бы десять главных «континентов», или полей
д еятельн ости, где соответствую щ им образом ф ункционирую т
силы, образующие вселенную или леж ащ ие в ее основе. В чело­
веке их анализирую т как десять сторон сознания, десять спосо­
бов духовной д еятельн ости . О ни н азы ваю тся С еф ирос. Я не
могу здесь углубляться в р ассм отрен и е д ан н о й к ар ты , хотя
неоднократно ссылаюсь на нее в этом и других эссе; впрочем,
читатель найдет ее адекватное описание в р азл и ч н ы х кни гах и
статьях на ту же тему.
А теперь рассмотрим ту особую Сефиру, или тонкий аспект
всленной, который каббалисты называю т Иесод, что переводится
как «сфера Основания». Это часть А стрального С вета — омни-
морфного п л ан а магнетической, электрической и вездесущ ей
субстан ции , л еж ащ ей в основе всего видим ого в о сп р и н и м ае­
мого мира. О на выступает в роли более или менее неизменного
ш аблона, по которому строится физический мир, и ее собствен­
н ая деятельн ость и постоянны е изм енения обеспечиваю т ста­
бильность этого м ира как компенсирую щ его фактора. В этом
м ире ф ункционирует дин ам и ка чувств, ж елан и й и эм оций, и
подобно тому, как деятельн ость этого ф изического м ира орга­
низуется модальностями тепла и холода, компрессии и диффу­
зии и т. д., так н а астральном план е действую т п р и тяж ен и е и

262
 3. ЗЛ Ж Ч Ш Ш Ш -Т М К •

оттал ки ван и е, лю бовь и ненависть. Д ругая ее ф ункция — слу­

ж ить памятью природы , где автоматически и мгновенно зап и­
сываю тся все поступки человека и все феномены вселенной с
н езапам ятны х времен до настоящ его времени. Маг X IX столе­
т и я Элифас Л еви писал об этом астральном Свете так: «Суще­
ствует агент, который является естественным и божественным,
м атер и ал ь н ы м и духовны м , у н и вер сальн ы м ф орм ирую щ им
м едиатором , общ им вм естилищ ем всех д ви гател ьн ы х ви бра­
ций и ф орм альны х образов, флюидом и силой, который можно
назвать в некотором отнош ени и В оображ ением П р и род ы ...»
Л еви убеж ден в том, что это «таин ственн ая сила, равновесие
к оторой — об щ ествен н ая ж изн ь, прогресс, ц и в и л и з а ц и я , а
н аруш ен и е р авн о веси я — ан ар х и я , р ево л ю ц и я, вар вар ство ,
и из этого хаоса в конце концов развивается новое равновесие,
космос нового порядка, когда ин ая голубка воспаряет над пом­
раченны ми, взбаламученны м и водами».

И нтересно перейти теперь от этой теургической концепции

к психологичекой, которая не так уж сильно от нее отличается.
С ледую щ ий абзац п р ед ставл яет собой более и л и менее воль­
ную параф разу идей Ю нга, взяты х из его эссе под названием
«Аналитическая психология, и мировоззрение (Weltanschauung)». Это
д ал ьн ей ш ее разви ти е п р и вед ен н ы х р ан ее идей. Юнг о п р ед е­
л я е т Бессознательное, преж де всего, как осущ ествляю щ ее пол­
ны й контроль хран и л и щ е опыта, унаследованного за бессчет­
ные м и лли он ы лет, эхо доисторических м ировы х собы тий, к
которому каж дое столетие до б авл яет бесконечно малое коли­
чество в а р и а ц и й и д и ф ф е р ен ц и ац и й . П оскольку оно — х р а­
н и лищ е м ировы х событий, находящ их вы раж ение в мозгу и
симпатической нервной системе, в своей совокупности оно обо­
значает разновидность вневременного образа м ира с определен­
ным аспектом вечности, противопоставленны м наш ему прехо­
дящ ему, р ац и он альн о м у образу мира. Э то п о н яти е об л ад ает
специф ической энергией, независимой от сознания, и посредст­
вом нее вызываю тся психические эффекты, всё сильнее влияю ­
щ ие на нас из внутренних тем ны х областей. Эти в л и ян и я оста­
ются невидим ы м и д л я того, кому не удалось подвергнуть мимо­
летны й образ м ира адекватной критике и кто поэтому по-преж ­
нему скры т от самого себя. М ир им еет не только внеш ний, но и

263
• ш ж уссш о ш т ш

внутренний аспект. О н не только видим снаружи, но и мощно

воздействует на нас во вневременном настоящ ем, из самого глу­
бинного и наиболее субъективного «тыла» психики — Юнг счи­
тает это ф ормой знания, которая, будучи древн ей мудростью,
тем не м енее заслуж ивает высокой о ц ен ки в качестве нового
фактора, участвую щ его в ф орм ировании ф илософского м и р о ­
воззрен ия. П оэтому я могу сказать: А стральн ы й С вет магов в
конечном счете тождествен Коллективному Бессознательному
современной психологии.
П осредством трад и ц и он н ой теургической тех н и ки можно
созн ател ьн о вход и ть в к о н так т с этим п л ан о м , у зн ав ать на
опы те его ж изнь и влияние, общ аться с его стихийны м и и так
назы ваем ы м и ангельскими обитателями и возвращ аться сюда,
в норм альное сознание, с полным знанием и пам ятью об этом
опы те. Т ак же обстоит дело в лю бой о тр асл и науки. Н еобхо­
димо пройти интенсивную подготовку к критическому наблюде­
нию, вы учить обязательны й научный алф авит и ознакомиться
с исследованиям и своих предш ественников в данн ой области.
То же самое требуется от м агии -— хотя слиш ком часто мы ож и­
даем чудес без надлеж ащ ей подготовки. Л ю бого человека, наде­
ленного хотя бы малейш им зрительны м воображением, можно
за короткое врем я обучить элементарной магической технике,
позволяю щ ей исследовать более тонки е аспекты ж и зн и и все­
ленной, т. е. выходить за пределы этого «разноцветного мира».
Но получение доступа в более возвы ш енны е области душ и и
д у х а — это уже соверш енно другой вопрос. Он требует ин ы х
способностей и сил, в частности пы лкой сам оотверж енности и
страстного стрем ления к высшему.
О днако последн ее м еня в д ан н ы й мом ент не интересует,
хотя это ж и в о тр еп ещ у щ и й и более важ н ы й аспект Т еургии.
Я буду рассм атри вать л и ш ь научны й аспект м аги и, которы й
легче поддается проверке. В другом месте, в качестве тр ад и ц и ­
онных соответствий или ассоциаций обсуждаемой сферы, я при­
вел следую щ ие символы. Ее планета — Луна, стихи я — Воздух,
число — Д евять, цвет — фиолетовый, а такж е, в другой ш кале,
сер ебр и сты й . Ее д р а го ц е н н ы е к ам н и — Ж ем ч у г и Л у н н ы й
кам ень, благовон ие — алоэ, а т ак назы ваем ое бож ественное
им я — Шаддай Эль Хай. С ней соотносится ар х ан гел Гавриил,
ее ангельский чин — четы ре Керуба, управляю щ ие стихиям и,

264
 3. З Я Я Я Ш Ш Ш Т Ю { •

а геом ан тические символы — Populus10 и Via11. С им волы Таро,

о тн о сящ и еся к этой сфере, — карты каж дой из ч еты р ех мас­
тей под номером IX, и с ней такж е тесно связана двадцать пер­
вая козы рная карта под названием «Мир». Н а карте изображена
ж енщ ина, опоясанная зеленой гирляндой. Н а самом деле, этот
козы рь соотносится с тр и д ц ать вторым путем С атурна, соеди­
няю щ им м атериальны й план с Иесод. Возникает вопрос: каким
образом бы ли получены эти символы и имена? Каково их п р о ­
исхождение? И почему они называю тся атрибуциями, или соот­
ветствиями, Сефиры под названием Основание?
П р еж д е всего, м ед и тац и я п озволи т вы явить, что все они
п ребы ваю т в естественн ой гарм онии и родстве м еж ду собой,
хотя это, возмож но, и не зам етно на первы й взгляд. Н а п р и ­
мер, Луна — это планета, которая, с наш ей точки зрен и я, дви­
ж ется б ы стрее всего. О на проходи т через все д в ен ад ц ать зн а­
ков З о д и а к а п ри м ер н о за д в ад ц ать восемь дней. Зд есь по д р а­
зумевается идея быстрого изменения, связан ная с представле­
нием об астрале как почти вневременном хр ан и л и щ е м ировы х
событий и в то же время истоке м утаций и изменений, позднее
вл и я ю щ и х на ф и зи чески й м ир — точно так же, как им пульс
и мы сль д ол ж н ы п редш ествовать лю бому действию . С тихи я
этой С ефиры — воздух, то н кая всепрони цаю щ ая среда, сопос­
тави м ая с самим астр ал ьн ы м светом, без которой абсолю тно
невозможна жизнь. Д евятка — конец всех цифр; в своей сумме
она содерж и т все предш ествую щ ие. Д ев ятк а всегда остается
самой собой п р и слож ении, ум нож ении и ли вы ч и тан и и , у к а­
зы вая на фундаментальную , всеобъемлющую, самосущую при­
роду данн ой области.
Но, что еще важнее с научной точки зрения, эти вещи, имена
и символы действительно воспринимаю тся в данной сфере тем,
кто занимается духовидением. В качестве доказательства можно
было бы привести многочисленные видения и астральные путе­
ш ествия, полученные различны м и людьми в разны х местах и в
разное время, в которых все эти традиционны е символы возни­
каю т в динамической, необычайно яркой и жизненной форме.
К ак уже отм ечалось, м аги я — это п р а к ти ч е ск ая система.
К аж дая из ее частей предназначена д л я эксперимента и подда-

1() Н ар о д {лат.).
11 Д о р о га (лат.).

265
• Ж Ж УССЯШ ) Ж ЗШ Я Е 9ГШ Ш Т Ш

ется п р о в ер к е с помощ ью соответствую щ их методов. Л ю бой

исследовать мож ет проверить ее и тем самым раскры ть р е а л ь ­
ность своей собственной бож ественной п р и р о д ы , равн о как
и вселенной вн утри и снаружи, независим о от написанного в
кн и гах другим и лю дьми. Мы просим об эксперим енте и даж е
требуем его, во имя человечества. Мы предлагаем серьезному и
честному исследователю поэкспериментировать с техникой, опи­
санной в главе десятой моей книги «Древо Жизни», а затем сравнить
полученные результаты путешествий к любому П ути и ли Сефире
с соответствиями, кратко очерченными в другом моем произве­
дении «Гранатовый сад» или в книге Д ион Форчун «Мистическая
Каббала». Я могу сказать с полной уверенностью, что целая сотня
астральных путешествий, совершенных таким образом, будет во
всех случаях соответствовать основным символам, именам, чис­
лам и идеям, записанным в некоторых книгах о Каббале.
П озвольте мне п р и вести пару п о ясн яю щ и х отры вков из
зап и сей коллеги, которы е ил л ю стр и р у ю т мою мысль. Д ал ее
следует «видение», или сон наяву, — ф антазия о так называемом
тридцать втором пути. «Мы ш ли по ш ирокой сине-фиолетовой
дороге. Н ад нами — затянутое тучами, беззвездное ночное небо.
Д орога возвы ш алась над общ им уровнем почвы. С обеих сто­
рон располагался канал, за которым виднелись огни больш ого
города. Т ак мы ш ли довольно долго, пока я не зам етил вдалеке
миниатю рную женскую фигурку. Ж ен щ и н а казалась обнаж ен­
ной, но, когда она приблизилась, я увидел, что она завернута
в ш арф. У нее на голове бы ла корона из звезд, в руках — два
ж езла. О на подош ла к нам очень быстро, и я как заво р о ж ен ­
ны й смотрел на нитку жемчуга, свисавшую с ее шеи до самых
колен, — и обнаруж ил при этом, что мы прош ли сквозь круг из
ее жемчугов, а она сама исчезла!»
И сследователь К аббалы , хотя бы бегло зн ако м ы й с си м во­
лизм ом Т аро, узнает в этом д вад ц ать первы й ар к ан «Мир» —
путь, соотносим ы й с Сатурном и связы ваю щ ий ф изический и
астр ал ь н ы й м иры . О н, вероятно, будет очень удивлен, когда
узнает, ч то си м волы на эти х к ар тах п р е д с т а в л я ю т д и н а м и ­
ческую и ч р езв ы ч ай н о ж изненную реальн ость. Н о я долж ен
перейти к краткому описанию вступления в Иесод.
«Теперь небо было чистое и звездн ое... Б ольш ая и ж елтая
полная Луна перед осенним равноденствием медленно взош ла

266
 3. $ к я < ч ш ш ж я т ш

на небо, описав полную дугу... и мы увидели, как лунны е лучи

заси ял и на вы соких ф иолетовы х стенах города. Мы не стали
о гляды ваться и быстро прош агали к центру города, к о ткр ы ­
тому месту, в середине которого стоял округлый храм, похожий
н а сер еб р я н ы й ш ар. К нему вел и д евять ступеней, и он поко­
ился на сер еб р ян о й платф орм е. У храм а бы ло ч еты р е двери.
П ер ед к аж д о й — больш ой ан гел с сер еб р я н ы м и к р ы л ам и ...
П опав внутрь, мы оказал и сь в очень просторном пом ещ ении.
Л егкий ветерок приподним ал наш у одежду и волосы, интерьер
был белоснеж ны м и ярко-серебристы м — бесцветны м . В цен­
тр е висел больш ой шар, похожий на саму Луну... Когда мы п ри ­
смотрелись, то зам етили, что ш ар не висел в воздухе, а леж ал в
огромны х ладонях, имевш их форму чаши. Мы п роследи ли за
руками и увидели далеко вверху, под сводом, глубокие, темные,
как ночное небо, глаза, смотревш ие вниз. И голос сказал...»
Н ет смысла ци тировать дальш е. Д ан н ы й отры вок п р и ве­
ден здесь л и ш ь с той целью, чтобы отослать ч и тател я к описа­
нию астрального план а в учебниках, а затем — к повторению
в этом ви дении основны х символов и к д и н ам ической форме
д р ам ати зац и и . О б рати те вн им ани е на н ал и ч и е п р а в и л ь н ы х
чисел, цветов, пл ан етар н ы х соответствий и, преж д е всего, на
у к азан и е о том, как много ценны х зн ан и й мож ет бы ть полу­
чено. Возьмите на заметку четы ре двери храм а, п р ед став л яю ­
щ ие ч еты р е основны е стихии: О гонь, Воду, Воздух и Землю .
В едь а с т р а л ь н ы й м ир соотносится так ж е с Э ф иром (су р р о ­
гатом кото р о го служ ит Воздух), п ято й сущ ностью , к ви н тэс­
сенцией н и зш и х стихий. Это храм, а другие сти хи и — л иш ь
его врата. В ц е н т р е х р ам а висел ш ар, си м в о ли зи р у ю щ и й ,
возм ож но, сам В оздух, к о то р ы й в и н д у и стск о й си стем е
Т аттв п редставлен голубой сферой. П еред каж дой из дверей
стоит ангел. Это четы ре Керубических А нгела, вице-регенты
четы рех стран света и четы рех стихий. О ни у п равляю т кон­
к р етн ы м и сти х и й н ы м и м ирам и под властью одной из букв
Т етраграм м атон а. Возможно, они о лиц етворяю т, так сказать,
внутренню ю психическую д елим и тац ию пространства душ и,
отсутствие которой указы вало бы на нездоровы й распад и л и
д е ц е н т р а л и за ц и ю со зн ан и я. Э ти м и ч еты р ьм я а н гел ь с к и м и
ф игурам и — к о н к р е ти зац и ям и двойн ой и гр ы н р авствен н ы х
п р о ти во п о л о ж н о стей — так ж е м огли бы ть п р ед став л ен ы

267
 ж сщ уссш о м з ш ч ш ш ш т ш

ч еты ре стороны пространства. Восток п р оти востои т западу, а

север — югу, и к аж д ая из сторон света соотносится с каким-
нибудь к о н к р етн ы м н равственн ы м качеством и л и п си х и ч е­
ской ф ункцией. Чувство нахож дения в просторн ой комнате,
продуваемой легким ветерком, подкрепляет ф ормальную атр и ­
буцию воздуха — лю бопы тное подтверж дение двойного значе­
н и я слова nve\)p.cc, «ветер» и «дух»; эта дво й ствен н о сть встре­
чается не только в древнегреческом , но и в древнееврейском ,
арабском и множестве древн ейш их языков.
Разные лю ди, независимо друг от друга, обучались посещ е­
нию этой и д р у ги х Сефир. Н есм отря на то что каж д о е ви д е­
ние немного отличается по деталям и форме от приведенного
здесь, тем не м енее в о тн о ш ен и и су щ ествен н ы х си м в о л и ч е­
ских черт наблю дается поразительное единодуш ие. Это недву­
смысленное научное доказательство высшей реальности м ира
М агии и возможности ли чн ы х экспериментов и исследований.
В этом м ире астральны х, и л и Б ессознательны х, реальностей
научны е исследования возможны потому, что мы имеем дело
с объективной реальностью , воздействую щ ей и влияю щ ей на
человечество. Это х р ан и л и щ е м ирового опы та всех врем ен и,
следовательно, образ мира, формировавш ийся на протяж ении
целы х эонов, образ, в котором с течением врем ени вы работа­
л ись оп р еделен н ы е черты , так назы ваем ы е д о м и н ан ты . Э ти
дом инанты — правящ ие силы, боги, архангелы и ангелы , т. е.
о л и ц етво р ен и я господствую щ их законов и п р и н ц и п о в, функ­
ц и они рую щ и х в космосе. И поскольку это т м и р ф у н кц и о н и ­
рует в мозговой структуре и сим патической нервной системе
каждого индивида, он откры т д л я каждого, кто ж елает преодо­
леть страх, порож денны й столетиями неправильного образова­
ния, и заново раскры ть д л я себя реальность его динам ических
мотивов и влияни й.
П р и м ал о -м ал ьск о й и зо б р етател ь н о с ти м ож но п р о в ести
специальны е тесты с целью проверки взаим освязи между гео­
м етр и ч еск и м и си м волам и, видением , полученн ы м из н и х с
помощ ью т ех н и к и С ветящ егося Т ела, и со о тветстви ям и эти х
фигур, зап исан ны м и в книгах. Там говорится, что р азл и ч н ы е
сти хи и — О гонь, Вода, Дух, Воздух и З ем л я — соотносятся с
пятью концам и П ентаграммы . В зависимости от того, в каком
н а п р ав л ен и и п р о ч ер ти ть л и н и и , эта ф игура будет вы зы вать

268
 3. з ЯЯГЧШЖЕ Щ .Т Ш •

или изгонять сущ ности данной стихии. Н априм ер, если иссле­
дователь начертит призываю щ ую Пентаграмму О гня в каж дой
из четы рех стран света, а затем воспользуется предварительно
развитым сенситивным зрением Светящегося Тела, то он почти
тотчас же уви ди т элем енталей огня, или салам андр — персо­
нали зирован ны е огненны е элементы его собственной психики.
Н ачерти в же изгоняю щ ую огненную пентаграмму, исследова­
тель увидит, как они буквально удираю т безо всяки х колеба­
ний, уходя в область Бессознательного, к которой принадлеж ат
и откуда их вы звали . Пусть исследователь п р о в ед ет д ан н ы й
эксперим ент в присутствии надеж ного ясновидящ его, не упо­
м иная, какую фигуру он чертит. Результаты многое прояснят.
Я знаю, что в качестве возраж ения можно привести немедлен­
ную «телепатическую» реакцию . Но, насколько я понимаю , эта
р еак ц и я вы зы вает гораздо более слож ны е проблем ы , неж ели
логическое обоснование данного явления. Ведь телепатия, без­
условно, требует заслуж иваю щ его доверия научного об ъясн е­
ния, которое очень трудно получить на данном этапе игры. Эти
и множество других строгих тестов представляю т собой оп ре­
д ел ен н ы й и точн ы й научны й эксп ерим ен т важ ного и весьма
авторитетного характера.
Исходя из того, что некоторые лю ди могут путеш ествовать
к различны м путям и испытывать там переж ивания, основные
черты которы х тож дествен ны , а психически е д о м и н ан ты сов­
падаю т, мож но предп олож ить, что м аги я — то чн ая, св я зн ая
наука. Э то н а к о п л ен н ы е зап и си о психическом и духовном
опы те, к оторы е мы ун асл ед о вал и из прош лого, от п р е ж н и х
поколений человечества.
С другой стороны , понятно, что каж дое из этих ви дений
будет м атериально отличаться по контексту, т. е. драматически.
К он текст — т а к сказать, сц ена и д ей стви е — ц ели ко м за в и ­
сит о т л и ч н ы х и д и о си н к р ази й , и н тел л е к ту а л ь н о й ц е л о с тн о ­
сти и духовной способности раскры ть и впитать в себя истину,
каким бы болезненны м это не было д л я эго. Когда л и ч н ы й эле­
мент и грает такую важную роль, то это уже искусство. Внутри
одного человека творческое воображ ение будет использовано
д л я ф орм ирования с помощью закрепленного, конвенц иональ­
ного набора символов целой цепочки событий и переж иваний,
п р о с в ет л я ю щ и х и ведущ их к расш и р ен и ю его со зн ан и я. В

269
 жкусслто м ж м ш ш шятш

видении ж е обычного, лиш енного воображ ения человека они

предстанут в более простой и прозаической форме.
И скуш енные лю ди с поверхностным знанием современной
психологии, вероятнее всего, предположат, что м агия не раскры­
вает ничего, кроме сокровенных глубин Бессознательного. Дес­
кать, эти путеш ествия похожи на сновидческие п ер еж и ван и я,
которые относятся к действующей и драматизирую щей способно­
сти подсознания. К акая разница, если каббалисты называю т эту
сферу, или тип сознания, Основанием, или Астральным миром,
а современны е лю ди — Бессознательны м? Т ерм ины сходны, а
символы взаимозаменяемы; принимая всё во внимание, они обо­
значаю т одно и то же. Если магия обладает орудием, более п ро­
н и цательны м и острым, чем наука, то неуж ели мы отвергнем
его лиш ь потому, что дом, где оно хранится, обесславлен? Если
магические методы раскрываю т наш е тайное «я» более непосред­
ственны м образом и отпираю т огромное хр ан и л и щ е мудрости
и силы в наш ей душе, показы вая способы контроля над ними,
чего не удавалось сделать ни психоанализу, ни соврем енной
науке, то не глупо л и отказываться от этих преимуществ?
М агия — научны й метод. Д ейственная техника. Ее подход
ко вселенной и тайне смысла ж изни законен. Если она помогает
нам лучше ознакомиться с тем, чем мы являем ся в реальности, то
это наука, причем самая важ ная. А д л я ученого, будь то психо­
лога и ли физика, она откроет совершенно новую, необъятную
вселенную. Если ей удается сделать нас лучше, немного добрее
и бл аго р о д н ее и помочь нам немного глубже осознать духов­
ны е верш ины , на которы е мы способны подн яться д аж е при
небольш ом усилии, тогда это рел и ги я из религий. И если она
заставит нас прилож ить еще больш ие усилия д л я того, чтобы
сделать ж изн ь и сущ ествование прекраснее и пон ятн ее, если
она внуш ит нам страстное ж елание искоренить уродство, стра­
д а н и я и посты дн ую нищ ету, то это, несом нен но, искусство,
п еред кото р ы м все п р о ч и е музы д о л ж н ы ск л о н и ть голову и
преклон ить колени в почтительном и вечном восхвалении!
 ГЛОССАРИЙ

«Абидхамма». Часть буддийского канона Т р и п и так а (см. Трипи-

така).
Аватара. «Божественная И нкарнация». Н исхож дение божества
в тело человека.
Авгад. Форма темуры, при которой каж дая буква в слове заме­
няется буквой, следующей за ней в алфавите.
Авгоэйдес. «Высший Гений».
Агада. В иудаизме — текст, содержащ ий историю о библейском
И сходе, которую полагается пересказы вать в начале пас­
хальной вечери.
Агла. Н отарикон древнееврейской фразы Ата ГебурЛе-Олам Адо-
наи, и ли «Ты велик вовеки, мой Господь».
Адам Кад /гон. «Небесный человек», или тело Бога. Божественный
прообраз человечества, очерченный на Древе Ж изни. Корона
Кетер находится над его головой, а Малкут — у его ног.
Адепт. П о св я щ ен н ы й , д о сти гш и й о п р ед ел ен н о го высокого
уровня достиж ений.
Аджна (санскр., «приказ», и л и «команда»). О бозн ачени е л о б ­
ной, и л и т р е т ь е й глазн ой ч акры (так н азы ваем ы й «тре­
ти й глаз»),
Ади-Будда. П ервы й вечны й Будда.
Адонаи. Д ревнееврейское слово, означаю щ ее «Господь».
Айин (др.-евр., «глаз»). Д р евн еевр ей ск ая буква, ч и тается как
«аа» или носовое «о», числовое значение 70.

271
• Г<РЯЯЛтО<ВЪ1Й QVD

Айма (др.-евр., «мать»), Парцуф, соотносящ ийся с Б и н а и вто­

рой буквой, Хе, Т етраграм м атона (см. Парцуфим).
Айн (др.-евр., «ничто»). Самы й дал ьн и й из Т р ех Н егативны х
П окровов.
Айн Соф (тж. Эн Соф, др.-евр., «безграничны й свет»). С редний
из Т р ех Н егативны х Покровов.
Айн Соф Аур (др.-евр., «безграничны й свет»). Самый ближ ний
из Т р ех Н егативны х П окровов, из которого образовалась
С ефира Кетер.
Акаша (от санскр. слова, означающего «сиять»). Таттва, связан­
ная с элементом Дух и изображ аемая в виде черного яйца.
Алеф (др.-евр., «бык»). Д р евн еевр ей ск ая буква с ан гли й ски м
эквивалентом «а» и числовым значением 1.
Аль (или Эль): Бож ественное им я Хесед.
Амен (Аминь). Нотарикон, или акроним, древнееврейской фразы
Адонаи Мепех Н а’амон, означающей «Господь, верны й Царь».
П одразумеваемый смысл: «Да будет так!»
Амитабха (санскр., «бесконечный свег»). В буддизме - великое
спасительное божество.
Анандамайякоша. О болочка Блаженства.
Анахата (санскр., «неизвлеченный звук»). С ердечная чакра.
Ангел. С ущ ность вн у тр и б о ж ествен н о й и е р ар х и и . Ч и сты й
и вы сш ий дух бесприм есного блага на службе и в д ей ст­
вии. А н гел ы — ан тр о п о м о р ф н ы е си м волы того, ч то мы
сч и таем б л аги м и л и свящ ен н ы м . А н гел ы и а р х а н г е л ы
рассм атри ваю тся как специф ические аспекты Бога, каж ­
д ы й их ко то р ы х им еет ко н кр етн у ю ц ел ь и сферу п о л н о ­
мочий. И м ена к аб б ал и сти ч еск и х ан гел о в об ы ч н о з а к а н ­
ч и в а ю т с я су ф ф и ксам и «эль» и л и «ях», с л у ж ащ и м и и м е ­
нам и Бога; подразум евается, что сам и ан гел ы - «от Бога».
С лово «ангел» д р евн егр еч еск о го п р о и сх о ж д ен и я и о зн а ­
ч ает «вестник».
Анима Мунди (лат., «М ировая Душа»), Б ож ественная сущность,
пронизы ваю щ ая собой всё.

272
 ТуЮСОЮуЯ 'Я

Арарита. Н отарикон, и л и акроним , используемый в ри ту ал ах

Г ексаграм м ы . С лово о б р азо ван о из п ервы х букв ф разы :
Ахад Рош Ахдото Рош Ихудо Темуразо Ахад, о зн ач аю щ ей :
«Едино Его начало, Е д и н а Его и н д и в и д у а л ь н о ст ь и Его
п ерем ещ ение Едино». П одразумеваемый смысл слова в том,
что конечное божество едино по своей природе.
Арик Аннин (др.-евр., «длиннолицый»). Т акж е «Большой Айк»,
и л и М акроп розо п . П арцуф, со о тн о сящ и й ся с К етер (см.
Ларцу фим).
Архангел. М огущ ественный ангел, упр авл яю щ и й больш им и
группами, и л и сонмами, м алы х ангелов (см. Ангел). По мне­
нию некоторы х авторов, архангелы , в отличие от ангелов,
обладаю т свободой воли.
Архаг («достойный»). Тот, кто избавлен от реинкарнаций.
Асана (санскр., «сидение»). О дна из восьмидесяти четы рех клас­
сических поз в хатха-йоге.
Ассия (тж. Олам Ассия). Ч етверты й из четы рех каб б ал и сти че­
ских миров, или ступеней проявления. П лотн ы й м ир дейст­
вия и материи. Соотносится с М алкут и стихией Зем ли.
Астральная проекция и Астральное путешествие. П р акти ка
вы хода из ф изического тел а и «путеш ествия» по аст р а л ь ­
ным планам . П еренос сознания из физического в астр ал ь­
ное тело, п ри котором человек восп рин им ает астр ал ьн ы й
п л ан и д ви ж ется на нем в «светящ емся теле», в то врем я
как физическое остается инертным. Используя астральную
п р о екц и ю , маг вступ ает в этот м ир и взаим одействует с
ангелам и, стихийны м и духами и другим и сущ ностями. Аст­
р ал ьн ая п роекция в тр ад и ц и и «Золотой Зари» может быть
названа формой самогипноза, при которой символы исполь­
зую тся д л я изм енения сознания. С эти х вы сш их уровней
созн ани я маг часто пы тается постичь основополагаю щ ие
п ри чи н ы вещей.
Астральный план. Промежуточный, невидимы й уровень реаль­
н ости , ко то р ы й н ах о д и тся м еж ду ф и зи чески м п л ан о м и
вы сш и м и , более б ож ествен н ы м и об ластям и . О б щ ая г р а ­
ни ца между индивидуальной и ноуменальной реальностью .

273
1 0 -6 5 3 6
• Т Ф Я Я Я Я Ю Ф Ъ М см >

Н еф изический уровень бы тия, служащ ий основой ф и зи ч е­

ского п л а н а . А стр ал ьн ы й п л а н и м еет н е ск о л ьк о «слоев»,
р азл и ч аю щ и х ся по плотности и коэф ф ициенту вибрации.
Высш ий астрал расположен недалеко от ан гельских преде­
лов, а ни ж ний - это мир сновидений и фантазмов.
Атма. Я, и л и божественное ядро личности, которое продолжает
ж ить после смерти.
Атма-Будда. Д во й н ая душа. Душа-дух.
Ацилут (тж. Олам Ацилут). П ервы й из ч еты рех каббалисти че­
ских м иров, и л и ступеней п роявлен и я. А цилут — божест
в ен н ы й м и р архети пов. С о о тн о си тся с К етер и сти хи ей
О гня.
Аш” м (др.-евр., «Огненные Души»), А нгельский сонм Малкут.
Ашкеназийский диалект. Д и ал ек т древн еевр ей ско го язы ка,
использовавш ийся в Германии, П ольш е и России.
Бездна. Пропасть, отделяю щ ая три Верхние Сефирот от осталь­
ны х сфер на Древе Ж изни. Считается границей между ноуме­
нальны м и феноменальным миром.
Бени Элохим (др.-евр., «Сыны Богов», или «Дети Богов»), Ангель­
ский сонм Ход.
Бет (др.-евр., «дом»). Д ревнееврейская буква с английским экви­
валентом «Ь» и «V» и числовым значением 2.
Бина (др.-евр., «понимание»). Т р еть я С ефира на Д реве Ж изни.
Брия (тж. Олам Брия). Второй из ч еты р ех каб б ал и сти ческ и х
миров, состоящ ий из Хокма и Бина. Б р и я — М ир Т ворения
и царство архангелов. Соотносится со стихией Воды.
Буддхи. В теософии — вселенская душа, и л и разум.
Буддхи-Манас. В теософии — высш ая духовная душа.
Буквенная Каббала. Раздел Каббалы, толкую щ ий коды, заш иф­
рован ны е в древнееврейских словах м истических текстов.
М етоды Б у к в ен н о й К аб б ал ы — г е м а т р и я , н о т а р и к о н и
темура.
Бустрофедон. Форма темуры. Метод письма с чередованием строк.
Вав (др.-евр., «гвоздь»). Д ревнееврейская буква с английским

274
 ТЛО ССЖ ЯЙ •

эквивалентом «о», «и» и «V» и числовым значением 6.

Веданта (санскр., «завершение»). О дна из ш ести ортодоксаль­
ны х систем индийской философии. С оставляет основу боль­
ш инства современны х ш кол индуизма.
Великое Делание (лат. Magnum Opus). Термин, заимствованный
из алхим ии. О бозначает путь духовной эволю ции человека,
его роста и просветления, которые являю тся целью церем о­
ни альной магии.
Виджнянамайякоша. О болочка Зн ани я.
Вишуддхи (санскр., «чистота»). Горловая чакра.
Воаз. Л евая, или черная, колонна Х рама царя Соломона. Ж ен­
ски й С толп С трогости на Д р ев е Ж и зн и . Вместе С толпы
Воаз и И ах и н сим волизирую т п о л яр н ы е эн ер ги и ночи и
д н я, силу и милосердие, активное и пассивное начала.
Высшее Я. П ерсон и ф и кац и я трансцендентного духовного «я»,
которое п р еб ы вает в Т и ф ер ет и вы ступает посредником
м еж ду Б ож ествен н ы м Я и Н и зш ей Л и ч н о стью . И ногда
назы вается Святы м Ангелом-Хранителем, Н изш им Гением
и л и Авгоэйдесом.
Гавриил (др.-евр., «Сила Божья»), А рхангел Йесод.
Ге и л и Хе (др.-евр., «окно»). Д ревнееврейская буква с ан гл и й ­
ским эквивалентом «Ь» и числовым значением 5.
Гебура (или Гевура, др.-евр., «сила», и л и «строгость»). П я т а я
Сефира на Д реве Ж изни.
Гедула (др.-евр., «величие, великолепие»). Титул Хесед.
Гематрия. Раздел Буквенной Каббалы. Форма древнееврейской
нумерологии, использую щ ая числовые значения букв д р ев­
нееврейского алфавита. И мена и слова переводятся в числа,
с целью н ай ти их скры тое значение. Считается, что между
словами, имею щ ими одинаковое числовое значение, сущ е­
ствует глубинная связь.
Гилголим. Реинкарнация.
Гимель (др.-евр., «верблюд»). Буква древнееврейского алфавита
с английским эквивалентом «g» и числовым значением 3.

275
ю*
• т Ф я я т го Ф ъ т с я ф

Гоэтия (от слова, означающего «вой, рев»). Часть гримуара под

названием «Малый ключик царя Соломона» с наставлениям и
по вы зы ванию духов.
Гримуар. М агический текст, или «грамматика». Л ю бая средне­
вековая книга, содержащ ая магические прием ы и л и зак л и ­
нан и я д л я при зы ван ия духов.
Гуф (тж. Г ’уф). Н изш ая часть души, сосредоточенная в Малкут.
Н и ж н и й уровень подсознания, тесно связан н ы й с ф изиче­
ским телом.
Даат (др.-евр., «знание»). Т ак назы ваем ая «Н евидимая Сефира»
на Д реве Ж изни. На самом деле Д аат — это не Сефира, а,
скорее, соединение энергий Хокма и Бина. Ее можно уподо­
бить «мосту» над Бездной.
Дайвапракрити (санскр.). «Божественный уровень».
Д а л е т (др.-евр., «дверь»). Д ревнееврейская буква с английским
эквивалентом «d» и числовым значением 4.
Дживатма. В индуизме — душа.
Догеш (или Дагеш). Значок, или точка, используемая в древнеев­
рейском письме для обозначения гласной.
Древо Жизни (др.-евр., Ец ха-Хаим). Ц ен тр ал ьн ы й иероглиф,
или символ, Каббалы. С им м етричны й рисунок, состоящ ий
из д есяти кругов, и л и сфер, назы ваем ы х вместе Сефирот,
которые расположены определенны м образом и соединены
двадцатью двумя путями. Д рево Ж и зн и считается схемати­
ческим «ключом» к пониманию всех вещ ей и взаим освязей
во вселен н ой , вкл ю чая бож ествен ную сущ ность и душ у
человека (см. Каббала; Сефирот).
Духовидение. Метод, практикуемый в «Золотой Заре», при кото­
ром обычно используется раскраш енный символ, например,
карточка с таттвой или символ стихии, а не кристалл или
зеркало. Д л я этой процедуры можно такж е при м енять гео-
м ан ти ч еск и е, п л ан ет ар н ы е си м волы и л и к ар ты Т аро. В
некотором отнош ении напом инает астральную проекцию.
Дхамма (санскр., «закон»). Ряд духовны х законов, у п р а в л я ю ­
щ их внутренней конституцией всех людей.

276
 ГЛОССЯФЯЙ •

Дхарана (санскр.). «Концентрация».

Дхьян-Чоханы. В индуизме — сущности, подобные архангелам.
Зайн (др.-евр., «меч»). Д р ев н еев р ей ск ая буква с ан гли й ск и м
эквивалентом «г» и числовым значением 7.
«Зогар» (тж. Сефер ха-Зохар, др.-евр., «Книга Сияния»). О гром ­
ны й каббалистический текст, вклю чаю щ ий ком м ентарии
к Торе. «Зогар» бы л впервы е записан в XIV в. Моисеем де
Леоном.
Иах. Д ревнееврейское имя Бога, связанное с Хокма.
Иахин. П равая, или белая, колонна Храма царя Соломона. Муж­
ской С толп М илосерди я на Д р ев е Ж и зн и. Вместе столпы
Воаз и И ах и н си м воли зирую т п о л я р н ы е эн ер ги и ночи и
д н я, силу и милосердие, активное и пассивное начала.
Иерофант (др.-греч., «посвящ ающ ий жрец»). П ервы й посвяти-
тель во Внешнем ордене «Золотой Зари».
Иешуа. Д ревнееврейское имя Иисуса. Бож ественное им я, свя­
занное с пятью стихиями: Огонь, Вода, Воздух, З ем л я и Дух.
Известно такж е как Пентаграмматон. (См. Пентаграмматон).
Инь. В китайском даосизме — отрицательное, женское начало.
Йесод (др.-евр., «основание»). Д евятая Сефира на Д реве Ж изни.
Йехида. В Каббале — высшая часть души, расположенная в Кетер.
Истинное Божественное Я. Чистейш ая форма сознания.
Йецира (тж. Олам Йецира). Т р ети й из четы рех каб б али сти че­
ских М иров, или ступеней проявления. И звестен как М ир
Ф о р м и р о ван и я, сф ера ангелов. С оотносится с С еф ирам и
Хесед, Гебура, Тиферет, Н ецах, Ход и Иесод. Соответствует
стихии Воздуха.
Йога (санскр., «слияние»). Восточная наука о физической, умст­
венной и духовной интеграции.
Йод (др.-евр., «ладонь»). Д ревнееврейская буква с английским
эквивалентом «i» и «у» и числовым значением 10.
Каббала (др.-евр., «предание», от ко р н я кибел, «принимать»).
Д р ев н и й обы чай устной передачи эзотерического знания.
Под Каббалой подразумевается вся совокупность древнеев­

277
• т с р я я я ш 'о т т сяф

рейских м истических при нц ипов, которы е легли в основу

западной эзотерической традиции.
Кавана (др.-евр.). «Концентрация», или «медитация».
Кама. О болочка ж елания.
Каранопадхи. Каузальное тело.
Каф (др.-евр., «ладонь»). Д ревнееврейская буква с английским
эквивалентом «к» и числовым значением 20.
Келим (тж. Кехлим, др.-евр., «сосуды»), Сефирот.
Керубим (др.-евр., «Сильные»), А нгельский сонм Йесод.
Кетер (др.-евр., «корона»). П ервая Сефира на Д реве Ж изни.
Клиппот (др.-евр., «оболочки», ед. ч. К липпа). Х аотические и
неуравновеш енны е силы, или сущности. Злобны е демоны.
Н егативная противоположность гарм оничны х Сефирот.
Коф (др.-евр., «затылок»). Д ревнееврейская буква с английским
эквивалентом «q» и числовым значением 100.
Кундалини (санскр., «змеиная сила»). О гненная, преображ аю ­
щ ая сила, ко то р ая якобы п ребы вает в коренной ч ак р е (у
основания позвоночника).
Ламед (др.-евр., «кнут»). Д ревнееврейская буква с английским
эквивалентом «1» и числовым значением 30.
Логос (др.-греч., «слово»). Гностики обозначали этим термином
божество, проявленное во вселенной. Творческий п р и н ц и п
и основополагаю щ ий закон вселенной.
Магия. Искусство вызывать изм енения в окружаю щ ей среде и
в своем сознании. В этом искусстве важ ную р оль играю т
сила воли, воображение, намерение, а такж е использование
символов и соответствий (см. Теургия).
Мазлот. Сфера Зодиака. Соотносится с Хокма.
Майя (санскр.). «Иллюзия».
Макропрозоп («Большой Лик»), Титул Кетер.
Малкут (др.-евр., «царство»). Д есятая С еф ира на Д реве Ж изни.
Манас. В теософии — мыслящ ее начало.

278
 Г Я О С С Ж Й 'Я •

Манасапутры. В теософии — «рожденные в уме сыновья». Н аш и

высш ие эго до инкарнации.
Манипура (санскр., «алмаз»). Ч акра солнечного сплетения.
Маномайякоша. М ентальная оболочка.
Мантра. Слово и л и фраза, обы чно религиозного содерж ания,
которую повторяю т снова и снова.
Мезла. Б ож ественное духовное влияни е, которое опускается
по Д реву Ж и зн и через Н авитот и питает всё и вся.
Мелаким (др.-евр., «Цари»), А нгельский сонм Тиферет.
Мем (др.-евр., «вода»). Д р ев н еев р ей ская буква с ан гли й ск и м
эквивалентом «т» и числовым значением 40.
Метатрон. А рхангел Кетер и самый могущ ественный из древ­
нееврейских архангелов. Считается, что он уп равляет всем
Д ревом Ж и зн и в целом и белым столбом в частности. М ета­
трон — такж е правы й Керуб Ковчега Завета.
Микропрозоп («Малый Лик»), Парцуф, сосредоточенный в Тифе­
р ет (см. Парцуфим).
Михаил. Д ревнееврейский архангел Ход.
Мишна. Свод р ан н и х устны х то л к о ван и й С вящ енного П и са­
ни я, содерж ащ ийся в Талмуде.
Монада (от др.-греч. monos, «один, единственный»). Н еделим ая
единица. И ногда обозначает Кетер.
Муладхара (санскр., «основной»). Коренная, или основная, чакра.
Навитот (др.-евр., «пути»). Д вадц ать д ва пути, соединяю щ ие
десять Сефирот.
Некуда Ришона («П ервозданная Точка»). Титул Кетер.
Неофит (от др.-греч. veocpmoq, «вновь посаженный»). Н ачинаю ­
щ ий. Степень Н еоф ита — первое посвящ ение в «Золотой
Заре».
Неписаная Каббала. Раздел Каббалы, относящ ийся к знанию
свящ енного символа, известного как Д рево Ж изни.
Нефеш. В К аббале — часть душ и, располож енная в Йесод; ее
называю т Н изш им Я, или Низш им Бессознательным. Содер­

279
• ГФЯЮШГСУВЪШ СЯФ

ж ит первичные инстинкты, основные импульсы и животную

энергию. Иногда именуется «эфирным двойником», или «аст­
ральны м телом».
Нецах (др.-евр., «победа»). Седьмая С ефира на Д реве Ж изни.
Нешама. В К аббале — высш ая часть душ и. Б о льш ая Н еш ам а
охваты вает Кетер, Хокма и Бина. П одразум евает высш ие
устремления души. Собственно Н еш ама, и л и ин туитивн ая
душ а, находится в Бина.
Нирвана. В буддизме — состояние освобождения и просветления.
Нотарикон. Метод Буквенной Каббалы. Сводится к получению
скрытого значения древнееврейских слов путем рассматри­
вания их в качестве акронимов фраз, и наоборот. Слово п ро­
исходит от латинского notarius, «скорописец».
Нун (др.-евр., «рыба»). Д р евн еев р ей ская буква с ан гли й ск и м
эквивалентом «п» и числовым значением 50.
Офаним (др.-евр., «колеса»). А нгельский сонм Хокма.
Параматма («за Брахмой»), В индуизме — Высшее Я.
Парцуфим (др.-евр., «лица», ед. ч. Парцуф). С огласно «Зогару»,
Сефирот д елятся на пять архетипических ликов, представ­
л я ю щ и х собой более ан троп ом орф ны е вы р аж ен и я С еф и­
рот в соответствии с Тетраграмматоном. Так, Y H V H вы ра­
ж ается через п о н яти я «отец», «мать», «сын» и «дочь» (или
«невеста»). П арцуфим вклю чаю т в себя А рик А нпин, Авва,
Аима, З ав и р А нпин и М алка (или Нукба де-Завир).
Пе (др.-евр., «рот»). Д ревнееврейская буква с английским экви­
валентом «р» и «ph» и числовым значением 80.
Пентаграмматон (др.-греч., «пятибуквенное имя»). О б озн ач е­
ние древнееврейского имени YHShVH — Иеш уа, и ли д р ев ­
нееврейского имени Иисуса, которое я вл я ет ся Т етр агр ам ­
матоном, Y HVH, с буквой «Шин» посредине.
Практическая Каббала. Р аздел К аб б ал ы , ко то р ы й св я за н с
изготовлением талисм анов, используемых в ц ер ем о н и аль­
ной магии.
Ирана. В йоге — ж изненная сила.

280
 тлоссяшй •

Пранамайякоша. О болочка ды хания.

Пранаяма (санскр., «путь дыхания»), Й огическая тех н и ка д л я
к о н т р о л я над д ы х ан и ем и м ан и п у л и р о в ан и я ж изн енн ой
энергией.
Пуруша (санскр., «личность», или «дух»). Вечное Я.
Разиил (др.-евр., «Вестник Божий»). А рхангел Хокма.
Рафаил (др.-евр., «Целитель Божий»). Архангел Тиферет.
Рашит ха-Гилголим (др.-евр., «Первые Вихри»). Ассиатическое
проявление, соотносящ ееся с Кетер.
Реш (др.-евр., «голова»). Д ревнееврейская буква с английским
эквивалентом «г» и числовым значением 200.
Руах (др.-евр., «дыхание», «воздух», и л и «дух»). С р ед н яя часть
каббалистической душ и, представляю щ ая разум и способ­
ность рассуждать.
Руах Элохим (др.-евр., «Дух Божий»). В оплощ ен в ж енской
фигуре Ш ехины.
Самадхи (санскр., «с Богом»). П олн ая сам ои нтеграц ия, конеч­
ная цель йоги.
Самех (др.-евр., «опора»). Д ревнееврейская буква с английским
эквивалентом «s» и числовым значением 60.
Сандалфон. А рхангел Малкут.
Сансара (санскр., «бег по кругу»). П р о х о ж д ен и е душ ой м н о ­
ж ества и н к а р н а ц и й вплоть до освобож дения от п рош лой
кармы.
Сат, Чит, Ананда. «Абсолютное Б ы тие, М удрость и Б л а ж ен ­
ство». С ущ ностная природа Брахмана.
Сахасрара (санскр., «тысячелепестковый лотос»). Верхняя чакра,
и л и корона.
Свадхиштхана (санскр., «собственное «я»). П упочная чакра.
Светящееся тело. А стральн ое тело, и л и эф и р н ы й д во й н и к .
Часто обозначает ритуально созданную оболочку д л я аст­
ральны х путеш ествий.
Серафим (др.-евр., «Огненные Змеи»). А нгельский сонм Гебура.

281
• чт я я я г о т г я сяф

Сефардский диалект. Д и ал ек т древнееврейского язы ка, кото­

рый использовался в И спании и странах С редиземноморья.
О бы чно прим еняется западны м и магами.
«Сефер Йецира» (др.-евр., «Книга Ф орм ирования»), О дин из
д ревн ейш их каббалистических текстов.
Сефирот (др.-евр., «числа, сферы , эм ан аци и», ед. ч. Сефира).
Д есять бож ественных состояний, или бож ественны х эн ер ­
гий, изображ аем ы х на каббалистическом Д реве Ж изни.
Сигилла. Печать, знак, или сигнатура. Символ духовной силы,
н а п р и м ер , ан гел а, ар х ан гел а и ли б о ж ествен н о го им ени.
Л ю бое имя или слово можно превратить в сигиллу.
Сиддхи (санскр., «совершать»). П сихические способности, кото­
рые развиваю т в себе последователи йоги.
Стхулопадхи. В раджа-йоге — физическое тело в сознательном
состоянии.
Сукшмопадхи. В радж а-й оге — ф изическое тело в сновидче-
ском состоянии. А стральное тело.
Сутры. Буддийские свящ енны е тексты.
Тав (др.-евр., «крест»). Д р евн еевр ей ская буква с ан гли й ски м
эквивалентом «t» и «th» и числовым значением 400.
Тавматугрия (др.-греч., «чудотворство»). М агия, вы зы ваю щ ая
изм енения в материальном мире.
Талмуд (др.-евр., «учение»). Сборник древн их раввинских сочи­
нений и компендиум иудейского права и знаний с обш ир­
ны м и комментариями.
Таргум (арам ейск., «перевод»). Л ю бой из р азл и ч н ы х ар ам ей ­
ских переводов древнееврейской Библии.
Таттва (санскр., «качество»). П ять основны х таттв (П ритхиви,
Вайю, Апас, Теджас и Акаша) соответствуют п яти стихиям :
Зем ле, Воздуху, Воде, О гню и Духу.
Ташраг. М етод тем уры , п р и котором слово п и ш ется задом
наперед.
Темура (др.-евр., «перестановка»). Метод Буквенной К аббалы ,
при котором буквы древнееврейского алф ави та перестав-

282
 ТЛ О С СЯ Ш Я •

л яю тся и зам ен яю тся одна другой, обы чно в соответствии

с таблицей или схемой. Это при водит к созданию нового
слова, которое соотносится по своему значению с первона­
чальны м . Д ан н ы й прием чащ е всего используется п ри изу­
чени и древнееврейского С вящ енного писания.
Теоретическая Каббала. Раздел Каббалы, изучаю щ ий древние
каб б ал и сти чески е тексты , в том числе письм енную Тору,
и л и П яти кн и ж и е, «Зогар», «Бахир» и «Сефер Йецира».
Тет (др.-евр., «змея»). Д ревнееврейская буква с английским экви­
валентом «t» и числовым значением 9.
Тетраграмматон (др.-греч., «четырехбуквенное имя»). Высшее
древнееврейское имя Бога, YHVH.
Теургия (др.-греч., «Боготворство»). М агия, используем ая д л я
личного роста, духовного развития и при бли ж ени я к Бож е­
ственному. Т ип магии, пропагандируемый «Золотой Зарей».
М ага назы ваю т такж е Теургом, или «Боготворцем».
Тиферет (др.-евр., «красота»). Шестая Сефира на Д реве Ж изни.
Тонкое тело. П сихоф изическая сеть человека, по которой стру­
и тся ж и зн ен н ая сила. Э нергетическая копи я физического
тела. И ногда назы вается астральны м телом, эф ирны м двой­
ником или светящ им ся телом.
Три Негативных Покрова. Три абстрактны е ступени «небытия»,
откуда эманирую т Сефирот. Три Негативных П окрова — это
Айн, А йн Соф и А йн Соф Аур.
Тридцать два Пути Мудрости. Д есять Сефирот и двадцать два
Н авитот, которые их соединяют.
Трипитака («Три Корзины»), Каноническое и философское уче­
ние раннего буддизма.
Фохат. В теософии — динам ическая энергия, или посредник, с
помощью которого «идеи» из божественного разума запечат­
леваю тся на космической субстанции.
Хайот ха-Кадеш (др.-евр., «Святые Ж ивые Создания»). А нгель­
ский сонм Кетер.
Хамаил (др.-евр., «Строгость Божья»). А рхангел Гебура.

283
• Т Ф Я Ш .Ш У В Ъ 1Й С Ж >

Ханиил (др.-евр., «Милость Божья»), А рхангел Н ецах.

Хашмалим (др.-евр., «Блестящие»). А нгельский сонм Хесед.
Хесед (др.-евр., «милосердие»). Ч етв ер т ая С еф и р а на Д р ев е
Ж изни. Т акж е назы вается Гедула, что означает «величие,
великолепие».
Хет (др.-евр., «забор»). Д р евн еевр ей ская буква с ан глийским
эквивалентом «ch» и числовым значением 8.
Хиа. В Каббале - часть душ и, расположенная в Хокма. О писы ­
вается как ж изненная сила, бож ественная воля и источник
активности.
Ход (др.-евр., «сияние»). Восьмая Сефира на Д реве Ж изни.
Хокма (др.-евр., «мудрость»). Вторая С ефира на Д реве Ж изни.
Цаде (др.-евр., «рыболовный крючок»). Д ревнееврейская буква
с ан гли й ски м экви валентом «tz» и «ts» и числовы м зн аче­
нием 90.
Цадик (др.-евр.). «Святой».
Цадкиэль (др.-евр., «Справедливость Божья»). А рхангел Хесед.
Цафкиэль (др.-евр., «Созерцающий Бога»), А рхангел Бина.
Целем (др.-евр.). «Образ».
Ц им цум (др.-евр., «сжатие»). Процесс, в ходе которого А йн Соф
«сжался из окружающего света».
Цируф. Р азнови дность тем уры , п р и которой о д н а полови на
д р ев н еев р ей ск о го ал ф ави та зап и сы в ается под д р у го й и
буквы из первой заменяю тся буквами из второй.
Цуре. Б ож ественная, вечная часть душ и, которая никогда не
покидает Н ебесные Сефиры.
Чакра (санскр., «колесо»). Энергетические центры в ауре человека.
Четыре каббалистических Мира. Д ел ен и е Д р ев а Ж и зн и на
ч еты р е уровня проявлен ия. Высш ий уровень — наиболее
абстрактны й и эф ирны й, а низш ий — самый плотны й. Эти
м иры — Ацилут, Б рия, Й ецира и Ассия.
Ш аддай Эль Хай (др.-евр., «Всемогущий Ж ивой Бог»). Бож ест­
венное имя Йесод.

284
 ТЛОССЯФЯЙ

Шакти (санскр.). «Сила», или «энергия».

Шехина (др.-евр., «обитание», и ли «присутствие»). Б ож ествен­
ное присутствие в мире, часто символизируем ое ж енской
энергией.
Шин (др.-евр., «зуб»). Д р ев н еев р ей ск а я буква с ан гл и й ск и м
эквивалентом «sh» и «s» и числовым значением 300.
Эйдолон. И деал ьн ы й образ.
Элохим (др.-евр.). «Бог(и)».
ЭлохимГибор (др.-евр., «Всемогущий Бог»). Бож ественное имя,
связанное с Гебура.
Элохим Цабоат (др.-евр., «Господь Сил»). Б о ж ествен н о е им я,
связанное с Ход.
Эль (см. Аль) (др.-евр., «бог»). Бож ественное им я, связан н ое с
Хесед.
Эрелим (др.-евр., «Престолы»). А нгельский сонм Бина.
Эхейе (или Ахейе) (др.-евр., «я есмь»). Бож ественное имя, связан­
ное с Кетер.
Ян. В китайском даосизме — положительное, мужское начало.
Elan Vital (фр., «жизненный порыв»). Термин, введенны й А нри
Бергсоном.
Gnothi Seauthon (др.-греч., «познай себя»). М аксима, вы битая над
входом в храм А поллона в Дельфах.
«Summum Вопит» (лат., «Высшее Благо»). Название труда Роберта
Фладда.
YHVH. Ч еты р е буквы (Йод Хе Вав Хе), обозначаю щ ие вы сш ее
д р ев н еев р ей ск о е им я Б ога, к о то р о е сч и тается н е и зв ест­
ны м и непроизносим ы м . Эти буквы такж е соотносятся с
ч еты р ьм я сти хи ям и : О гонь, Вода, Воздух и З ем л я . Часто
именую тся Тетраграмматоном.