Global Mission Issues Committee 2012

Проблема конечных пунктов

By Cheryl Doss, PhD
Director, Institute of World Mission

Какова цель адвентистского евангелизма среди нехристианских народов? Как должны

выглядеть буддисты, индуисты, мусульмане и приверженцы других религий после того,
как они станут адвентистами? Как принятие нашей вести изменит их? Несколько
предыдущих докладчиков рассмотрели различные аспекты этих вопросов. Данный доклад
посвящен главной проблеме, имеющей решающее значение для здорового роста церкви
среди двух третей людей в мире, которые не являются христианами.

Иисус Христос, создатель учеников

Если бы мы шли за Иисусом по холмам Галилеи, увидели бы мы адвентиста? Мы знаем,

что увидели бы человека из простой семьи, который одевался в обычную одежду той
эпохи, ел ту же пищу, что и простые люди, и говорил на обычном языке. Он не был похож
на типичного адвентиста из моей домашней церкви. На самом деле, Его длинные волосы,
невегетарианская диета и ноги в сандалиях могли бы вызвать недоумение, если бы Он
пришел в церковь, в которой я вырос. Его поведение в церкви также не очень-то
соответствовало бы нашим адвентистским обычаям. Он сел, чтобы проповедовать (Лк
4:20), произносил исцеляющие слова во время службы (Мф 12:9, Мк 1:21-25) и не раз
нарушал принятые обычаи верующих (Мф 21:12, Мк 11:15, Ин 2:3). И все же в
человеческом облике иудея первого века был скрыт воплощенный Бог. Его учение
удивляло людей (Мф 7:28). Он понимал свою аудиторию, используя истории и
иллюстрации из их реальной жизни (Мк 4:34), даже те, которые содержали доктринальные
ошибки (Лк 16:19-32). Он редко обращался к богословским спорам того времени, но,
скорее, обращался к основным вопросам сердца:

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем
разумением твоим. Это первая и величайшая заповедь. А вторая подобна ей: Возлюби
ближнего твоего, как самого себя. На этих двух заповедях держится весь закон и пророки.
(Матф. 22:37-40)

Этот обычный на вид Иисус был окружен разношерстной группой последователей. У него
было всего несколько коротких лет, чтобы превратить предвзятых, гордых, спорных
простых рабочих в основателей своей церкви. Билл Халл в своей классической книге
"Иисус Христос - ученик" описывает процесс, который использовал Иисус. Сначала он
пригласил людей посмотреть на него ("Придите и посмотрите" Ин. 1:38-39). Затем Иисус
попросил немногих следовать за Ним ("Придите и следуйте за Мной" Мк 1:16-20). Он
вложил Себя в этих избранных ("Приди и будь со Мною" Мф 9:37-38) и послал их делать

1
новых учеников ("Пребудь во Мне" Ин 15:7-9) (Hull 1984/2004).
Последние слова Иисуса к ученикам, записанные в Евангелии от Иоанна 13, ясно
показывают, как будут узнавать Его учеников. "По тому узнают все, что вы Мои ученики,
если будете иметь любовь друг ко другу" (Ин. 13:35). Заметьте, Он не говорит: если вы
верите в определенный набор доктрин, поклоняетесь определенным образом или даже
креститесь в Мое имя, все узнают, что вы Мои ученики. Очевидно, что Иисус не умаляет
значения доктрин, поклонения или крещения, скорее Он фокусируется на главном
свойстве, которое отличает членов Его семьи - любви к другим членам семьи.
Для меня это очень личный вопрос. Мои бабушка и дедушка стали адвентистами в 1938
году после того, как купили Библейские чтения для дома у продавца. Они были
невоцерковленными, но хорошими людьми со счастливой семейной жизнью. Соседи
говорили, что если они не слышали пения бабушки, то знали, что она больна. Мои
бабушка и дедушка стали добросовестными адвентистами, строго следуя каждому
правилу, которому их учили. Моя мама, которой в то время было шестнадцать лет, помнит
унылый декабрь без рождественских украшений, пустоту субботних вечеров, когда они не
могли покататься на коньках или поиграть в карточные игры, слезы матери, когда она
снимала обручальное кольцо. Мои бабушка и дедушка стали лидерами в своей поместной
церкви. Они усердно проводили занятия по изучению Библии и раздавали литературу.
Они служили на многих церковных должностях и всегда стремились поддерживать
церковные стандарты. Они были постоянными членами церкви, столпами церкви, но к
тому времени, когда я их знал, они были неисправными, ссорящимися, осуждающими
людьми. Визиты в их дом были наполнены жалобами на пастора, сплетнями о последнем
скандале в церкви и сообщениями о личных обидах. Как это могло произойти? Что в их
опыте, в их характере или в их отношениях с церковью сделало возможным такое
негативное изменение? Было ли это недостатком воспитания в любви, о котором говорил
Иисус, когда сказал фарисеям: "Вы проходите земли и моря, чтобы приобрести одного
новообращенного, а потом делаете его вдвое большим дитем ада, чем вы" (Матф. 23:15)?
Противопоставляя живую истину и законничество, Эллен Уайт утверждает: "Вера,
действующая любовью и очищающая душу, не могла найти места для союза с религией
фарисеев, состоящей из церемоний и предписаний людей" (AA 15).

Адвентизм вырос под сильным влиянием американских ценностей и мировоззрения

(Knight 2000:30). Одна из выдающихся ценностей американского мировоззрения,
очевидная как в наших доктринах, так и в церковном устройстве, заключается в
необходимости обеспечения тщательно определенных границ вокруг наших категорий.
Американцам нравятся четкие линии, разграничивающие отдельные объекты (Hiebert
1994:114). Например, в Америке стык пола и стены обычно обозначается плинтусом,
дорога отделена от травы бордюром, движение транспорта осуществляется по четко
определенным полосам, а личное пространство тщательно охраняется. Слова также
должны быть четко определены и иметь постоянное значение. Закон непротиворечия в
аристотелевской логике, лежащий в основе английской риторики, создает
взаимоисключающие категории и бинарные противоположности, то есть если что-то не
2
правильно, то это неправильно.
В других культурах границы гораздо более размыты. Люди ездят везде, где есть
свободное место на дороге, предметы перетекают друг в друга, личное пространство
гибкое, а слова могут передавать или не передавать последовательные значения.
Например, в даосской логике вместо бинарных противоположностей есть четыре
значения. Ричард Нисбетт объясняет,

В китайской интеллектуальной традиции нет необходимой несовместимости между верой

в то, что А - это так, и верой в то, что не-А - это так. Напротив, в духе дао или принципа
инь-ян, А может подразумевать, что не-А также имеет место, или, во всяком случае, скоро
будет иметь место". (Nisbett 2003:27)

Таким образом, в даосской логике есть не только правильное и неправильное, но и не-

правильное и не-неправильное.
Пол Хиберт, миссионер-антрополог, учитель и писатель, назвал эти два способа
рассмотрения мира ограниченными множествами и нечеткими множествами (Hiebert
2008:33). В церкви ограниченные множества отделяют тех, кто внутри, от тех, кто
снаружи. Адвентисты традиционно считают, что крещение в члены церкви знаменует
переход внутрь множества (Ministerial Association1988:143). В отличие от некоторых
христианских групп, мы не считаем, что некрещеные обязательно погибают (DA 638), но
у нас есть четкая граница между теми, кто находится внутри и теми, кто вне этого
множества.
Другие мировые религии часто имеют гораздо более размытые границы. Многие считают
"членами" всех, кто родился в определенной этнической группе, независимо от личной
практики или веры. Некоторые из них имеют такое множество богов, ритуалов и
традиций, что трудно определить ортодоксальную веру. И часто приверженцы мировых
религий попадают в категорию народных религиоведов, чья живая религия состоит из
анимистических практик, в значительной степени независимых от классических
формулировок мировой религии (Hiebert, Shaw, Tiénou 1999:77).
Гиберт считает, что опасна как религия нечетких, так и ограниченных множеств (Hiebert
1994:115, 121). Опасность религии нечеткого множества очевидна. Христианство требует
целенаправленного обращения к Христу. Он - единственный путь спасения (Ac 4:12). В
этом требовании нет ничего размытого. Но не менее опасна религия ограниченного
множества, которая приводит к позиционному мышлению. Предполагается, что те, кто
находится внутри этого множества, являются христианами. Независимо от направления
жизни, они считаются спасенными до тех пор, пока находятся внутри границ. Ответ, по
мнению Хиберта, заключается в центрированной религии, которая фокусируется на
направлении, а не на позиции (Hiebert 1994:125-127). Христос - это центр. Обращение -
это поворот к Нему. Те, кто спасен, движутся к большей христоподобности. Чарльз Крафт
в своей книге "Мировоззрение для христианского свидетельства" описывает направленное
и позиционное понимание "во Христе" и "вне Христа" следующим образом.

3
From Kraft 2008:354

Крафт заявляет:
Направленное понимание обращения рассматривает всех тех, кто движется к большей
Христоподобности (стрелки указывают вправо...), как спасенных, независимо от того,
какое место они занимают в вышеописанных, поведенчески определенных отсеках или
насколько далеки они в своем движении к Христоподобности. (Kraft 2008:355)

Изменение верности, которое происходит при обращении, является, таким образом,

изменением направления, которое должно продолжаться в ежедневном обращении.

Павел говорил: "Я умираю ежедневно". Каждый день он совершал новое обращение,
делал шаг вперед к небесам. Одерживать ежедневные победы в божественной жизни - это
единственный курс, который одобряет Бог. (4T 66)

Клифу Шамерудину, недавно назначенному заместителем директора Центра религий и

традиций Восточной Азии, было восемь лет, когда группа индуистских семей
присоединилась к адвентистской церкви в его родном городе. Он помнит, как
евангелизационные собрания были достаточно контекстуализированы, чтобы привлечь
индусов. Были песни на хинди, красочные драмы и учение, в котором использовались
слова и понятия, которые они могли понять. Пятьдесят человек из индуистской общины
приняли крещение. В течение шести месяцев все, кроме нескольких человек, покинули
церковь. Почему? На церковных службах песни на хинди были заменены адвентистскими
гимнами с мелодиями, которые не имели смысла, и строками слов, которые странно
складывались (Клифф говорит, что прошло несколько лет, прежде чем он понял, как
работают строфы). Преподавание было сосредоточено на том, что нужно и чего нельзя
4
делать в адвентистском образе жизни. Говорили о любви к Богу и вере в Христа, но мало
милости или благодати проявлялось к тем, кто пытался привести свою жизнь в
соответствие с церковными стандартами. Одна женщина, слишком бедная, чтобы иметь
холодильник, пошла купить мясо для своего неверующего мужа в субботу и была быстро
исключена из общения.
Может быть, наше ограниченное мышление привело к тому, что мы довольствуемся
позиционной, а не направленной верностью? Безусловно, адвентистский евангелизм
обратил многие жизни ко Христу. Однако, слишком часто, принятие пакета
доктринальных убеждений и внешнее изменение поведения в нескольких конкретных
практиках было достаточно, чтобы обеспечить себе положение внутри ограниченного
множества адвентизма. Это не должно быть целью адвентистского евангелизма везде, но
это особенно вредно среди нехристианских народов. Их путь к глубокому пониманию
христианских верований и способности вести целостный адвентистский образ жизни
неизбежно более сложен и длителен, чем у тех, кто начинает свой путь с христианских
корней. Их уход из церковного общения, часто без адекватного обучения или воспитания,
является слишком частым результатом их неспособности соответствовать церковным
стандартам. Они должны найти в адвентизме нечто большее, чем испытали мои бабушка и
дедушка или индуистские друзья Клиффа. Они должны быть с любовью воспитаны в
христианстве.

Увангелизм ученичества

Утверждение, что конечной целью адвентистской миссии должны быть ученики,

возрастающие в христианстве и любви к Богу и друг к другу, рискует стать простым
клише, если мы не найдем способы конкретизировать его в практике церкви. Вот три
предложенных приоритета для эффективного евангелизма среди последователей мировых
религий в сравнении с нашими обычными приоритетами для евангелизма среди христиан.

1. Приоритет ученичества над крещением.

Мы склонны думать, что конечной целью евангелизма является крещение в ограниченные
рамки адвентизма (т.е. членство в церкви), в то время как ученичество - это содействие
духовному росту тех, кто уже находится в церкви. Модель духовного осознания и роста
Энгеля (Филлипс и Норсворти 1997:55) предполагает, что такие узкие определения
неадекватны и дихотомичны. Отделение ученичества от евангелизма - это короткий путь,
который слишком часто приводит к краткосрочному численному росту вместо зрелых
верующих. Отделение евангелизма от ученичества делает его внутренним и
непродуктивным (Hull 2004:9). Павел не довольствовался тем, что только приводил людей
к крещению (как бы важен ни был этот шаг), а оставался "...в муках рождения, пока не
образуется в вас Христос" (Гал 4:19). Как церковь мы уходим от самодовольного
увлечения цифрами членства, но пока мы не начнем моделировать, вознаграждать и
продвигать деятельность по обучению больше, чем цифры крещения, мы мало что
5
изменим. Пока мы не ожидаем, что евангелисты будут дисциплинирующими, мы не
следуем модели Иисуса или Павла. И пока мы не будем сочетать наставничество с
евангелизмом, мы не сможем принять долгосрочную перспективу (выращивание
наставников путем наставничества до и после крещения), которая необходима для
приведения последователей мировых религий к зрелости во Христе.

2. Отдавайте приоритет Христоподобию, а не культурным изменениям.

Все мы, кто работает между культурами, знаем, как легко негативно оценивать поведение
и ценности другой культуры по принятым нормам нашей собственной культуры. Та же
проблема часто возникает при общении с представителями других мировых религий.
Слишком легко осудить или затормозить процесс роста во Христе, который необходим
последователям мировых религий, навязывая им поведение и ценности, которые мы
используем при привлечении христиан в адвентистскую церковь. Место крещения в этом
процессе может отличаться от нашей обычной практики. Какие изменения должны
сделать верующие и когда они должны быть сделаны, будет зависеть от их религиозной
принадлежности и культуры. Какие проблемы необходимо решать и как их решать, чтобы
помочь верующим возрастать в христианстве, конечно же, будут разными. Например,
стремление заслужить путь к спасению является основой "...почти каждой ложной
религии" (PP 73). Однако разные религии предписывают разные способы зарабатывания
заслуг, и их нужно будет рассмотреть особо. Дисциплина требует, чтобы мы
предоставляли практическую помощь для роста в христианстве с учетом особенностей
общины, например, 12-шаговые группы по избавлению от зависимости, навыки
разрешения конфликтов и миротворчества, обучение христианской практике семейной
жизни, обучение тому, как справляться с духовными силами, предками и т.д. Такая
помощь должна быть открытой. Такая помощь должна быть открыта, без стигматизации,
для новообращенных до и после крещения. Рост в христианстве не так заметен или
аккуратен, как принятие набора убеждений или культурных моделей поведения, но
глубокое и прочное изменение мировоззрения может произойти только тогда, когда
обучающая община под руководством Святого Духа применяет библейские истины к
конкретным обстоятельствам (Kraft 2008:341).
3. Отдавайте предпочтение росту в общине и через общину, а не индивидуальному
обращению.
Целью евангелизма среди последователей мировых религий должно быть живое,
свидетельствующее сообщество, являющееся неотъемлемой частью местной культуры, а
не индивидуальное обращение, которое приводит к культурной маргинализации,
отчуждению новообращенных от их сообщества или превращению их в клонов чужой
культуры. Многие приверженцы мировых религий живут в коллективистских культурах
(Kim 2002:13). Они отдают предпочтение групповым решениям и групповому успеху
перед индивидуальностью. Когда мы применяем нашу модель индивидуалистического
евангелизма в таких культурах, то, как правило, мы обращаем в свою веру маргиналов или
ранних адаптантов, тех, кто ищет что-то отличное от ограничивающих их культурных
норм. Их способность или желание остаться и свидетельствовать в своей общине зачастую
6
слабы. Похоже, что групповые обращения регулярно происходили в Деяниях (Ак 2:41,
10:24-48, 16:33). Эллен Уайт предполагает, что Бог ведет людей к истине вместе (1T206,
207, 1BIO382). К сожалению, на Западе мы приватизировали религию, и, я думаю, многие
из нас не знают, что значит быть частью ученической общины - общины, где мы можем
делиться всем и вся, где наши исповеди хранятся в тайне, где наши барьеры послушания
открыты для преобразования. Любовь может процветать только в общине, внутренний
человек исцеляется только в общине. Невозможность быть настоящим в церкви
препятствует росту Христоподобия и любви среди нас. Невозможность
структурированного способа решения проблемы недостатка любви среди членов церкви
слишком часто разрушает наше свидетельство (AA550). Отсутствие любящего сообщества
свидетелей серьезно затрудняет наши усилия по донесению Евангелия до каждого
человека, препятствует эффективному обучению и слишком часто приводит к отпадению
новых верующих.

Заключение

Написание статьи, призывающей к изменениям в церковной практике, сопряжено с

риском проявить то же критическое отношение, которое критикуется. Фактом является то,
что многое из того, что делает адвентистская церковь по всему миру, отражает любящее
христианское отношение, и многие адвентисты демонстрируют растущую
христоподобность. Приведенные в этой статье примеры и предложенные приоритеты
являются лишь отправной точкой для обсуждения того, как мы можем способствовать
росту любящих адвентистских общин в нехристианском мире.
Итак, как должны выглядеть адвентисты, обращенные из других мировых религий? Они
должны выглядеть так, как выглядел бы Иисус, если бы Он родился в их культуре. Это
означает, что они, вероятно, будут больше похожи на своих соседей, чем на вас или меня.
Их поклонение, свидетельство и рост во Христе будут соответствовать их контексту, а не
моему. И все же одна цель остается неизменной для всех нас - чтобы мир признал нас
учениками Христа, потому что мы адвентисты, возрастающие в любви к Богу и друг
другу.
Комментируя неспособность церкви проникнуть в культуру, Халл заявляет,

Я думаю, что корень проблемы в том, что мы приняли христианство без ученичества,
которое приводит к большому количеству движения, активности и конференций, но не
дает долговременного преобразования. Под преобразованием я подразумеваю
последовательное долгосрочное изменение в подобие Иисуса, чтобы мы были способны
сокрушить твердыни... (Hull 2004, 10).

Когда мы рассматриваем конечную цель евангелизма среди твердынь мировых религий,

пусть приоритетными будут те действия и отношения, которые создают свидетельские
общины любящих христианских учеников, потому что "каждая спасенная душа будет
спасена любовью...". (1S M 114).
7
 References

Hiebert, Paul G. 1994. Anthropological Reflections on Missiological Issues. Grand Rapids, MI:
Baker Books.

Hiebert, Paul G. 2008. Transforming Worldviews. Grand Rapids, MI: Baker Academic.

Hiebert, Paul G., Shaw, R. Daniel, and Tite Tiénou. 1999. Understanding Folk Religion. Grand
Rapids, MI: Baker Books.

Hull, Bill. 2004. Jesus Christ Disciplemaker: 20th Anniversary Edition. Grand Rapids, MI:
Baker Books.

Kim, Min-Sun. 2002. Non-Western Perspectives on Human Communication. Thousand Oaks,

CA: Sage Publications.

Knight, George R. 2000. A Search for Identity: The Development of Seventh-day Adventist
Beliefs. Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association.

Kraft, Charles H. 2008. Worldview for Christian Witness. Pasadina, CA: William Carey
Library.

Ministerial Association. 1988. Seventh-day Adventists Believe. Hagerstown, MD: Review and
Herald Publishing Association.

Nisbett, Richard E. 2003. The Geography of Thought. New York: Free Press.

Phillips, Tom & Bob Norsworthy. 1997. The World at Your Door: Reaching International
Students in Your Home, Church, and School. Minneapolis, MN: Bethany House.

8
Appendix
Ellen White References
Page 2 “Priests and rulers became fixed in a rut of ceremonialism. They were satisfied with a
legal religion, and it was impossible for them to give to others the living truths of heaven. They
thought their own righteousness all-sufficient, and did not desire that a new element should be
brought into their religion. The good will of God to men they did not accept as something apart
from themselves, but connected it with their own merit because of their good works. The faith
that works by love and purifies the soul could find no place for union with the religion of the
Pharisees, made up of ceremonies and the injunctions of men.” Acts of the Apostles 15

Page 3 “Among the heathen are those who worship God ignorantly, those to whom the light is
never brought by human instrumentality, yet they will not perish. Though ignorant of the written
law of God, they have heard His voice speaking to them in nature, and have done the things that
the law required. Their works are evidence that the Holy Spirit has touched their hearts, and they
are recognized as the children of God.” Desire of Ages 638

Page 4 “Said Paul: ‘I die daily.’ He had a new conversion every day, took an advance step
toward heaven. To gain daily victories in the divine life is the only course that God approves.
The Lord is gracious, of tender pity, and plenteous in mercy. He knows our needs and
weaknesses, and He will help our infirmities if we only trust in Him and believe that He will
bless us and do great things for us.” 4 Testimonies for the Church 66

Page 5 “The class of worshipers who follow the example of Cain includes by far the greater
portion of the world; for nearly every false religion has been based on the same principle—that
man can depend upon his own efforts for salvation.” Patriarchs and Prophets 73

Page 6 “If it is the duty of the church to abstain from swine’s flesh, God will discover it to more
than two or three. He will teach His church their duty. God is leading out a people, not a few
separate individuals here and there, one believing this thing, another that.” 1Testimonies for the
Church 206

“A new commandment I give unto you,” Christ said, “That ye love one another; as I have loved
you, that ye also love one another.” John 13:34. What a wonderful statement; but, oh, how
poorly practiced! In the church of God today brotherly love is sadly lacking. Many who profess
to love the Saviour do not love one another. Unbelievers are watching to see if the faith of
professed Christians is exerting a sanctifying influence upon their lives; and they are quick to
discern the defects in character, the inconsistencies in action. Let Christians not make it possible
for the enemy to point to them and say, Behold how these people, standing under the banner of
Christ, hate one another. Christians are all members of one family, all children of the same
heavenly Father, with the same blessed hope of immortality. Very close and tender should be the
tie that binds them together.”
Acts of the Apostles 550
“Christ is to receive supreme love from the beings He has created. And He requires also that man
shall cherish a sacred regard for his fellow beings. Every soul saved will be saved through love,
which begins with God. True conversion is a change from selfishness to sanctified affection for
God and for one another. Will Seventh-day Adventists now make a thorough reformation, that
their sin-stained souls may be cleansed from the leprosy of selfishness?” 1 Selected Messages
114
9
 Предложения по изменению

Поместите тему крещения в центр всех евангелизационных материалов,

евангелизационных собраний, библейских исследований, пособий по крещению
(подготовке к членству в церкви) и т.д. Адвентисты используют крещение как своего рода
обряд посвящения в привилегии полноправного членства в церкви. В этом нет ничего
плохого, если только мы ясно понимаем, что путь к христианству начинается задолго до
крещения, продолжается долгое время после и требует последовательного обучения и
воспитания.
Использовать модели ученического евангелизма, подходящие для данной общины. Хотя
вечная истина никогда не может измениться, воплощенная жизнь Иисуса показывает
необходимость "воплощения" адвентистской вести в каждой культуре, а не навязывания
наших культурных форм. Путь к зрелости во Христе, конечно же, будет варьироваться от
группы к группе. Изучение моделей взаимоотношений, распределения власти,
риторического стиля, образовательной практики, потока общения, форм поклонения и
множества других специфических для данной культуры практик может дать ключи к
разработке соответствующих и эффективных планов ученического евангелизма,
специфических для данной культуры. Когда люди неправильно понимают наше послание
из-за ошибок в общении, мы рискуем усилить их сопротивление Евангелию или создать
расколотых христиан. Когда мы неправильно понимаем путь, который им необходимо
пройти на пути к христианской зрелости, мы рискуем сбить с толку или обескуражить
само путешествие.
Выделяйте на ученический евангелизм столько же денег, сколько и на общественный
евангелизм. Любая организация, учреждение, поддерживающее служение или церковная
структура, занимающаяся публичным благовестием, должна выделять на воспитание
новообращенных столько же средств и персонала, сколько они тратят на сами собрания.
Это большая ответственность, поскольку истина гласит, что новообращенные наиболее
открыты к обучению у тех, кто их обратил.
Ожидайте и поддерживайте долгосрочное обязательство в миссии среди последователей
мировых религий. Миссионеры, направленные для работы среди приверженцев мировых
религий, должны взять на себя обязательство прослужить не менее десяти лет, при этом
поощряя и поддерживая их на более длительный срок. Изучение языка и культуры
является необходимым условием. Такие миссионеры должны последовательно проходить
обучение и подготовку в качестве воспитателей, если они хотят стать примером и
развивать любящие, свидетельствующие общины.
Больше считать, знать наших людей. Мы склонны вознаграждать то, что мы считаем. Мы
склонны отдавать предпочтение тому, что вознаграждается. Мы очень мало знаем о наших
членах и почти ничего о тех, кто проходит обучение. Чтобы хорошо спланировать
обучение и создать культуру управления душами, нам нужно знать имя, пол, возраст,
предыдущую религиозную принадлежность, этническую принадлежность и участие в
обучении каждого члена Церкви. Слишком много адвентистов существуют просто как
цифры крещения или отсева в электронной таблице. На днях я понял (страшная мысль!),
что в Facebook хранится больше информации обо мне, чем в моей церкви. (В некоторых
контекстах такие записи обязательно должны храниться тщательно и конфиденциально).

10