Global Mission Issues Committee 2012

Анимизм, вызов для Адвентиской миссии

By Gorden R. Doss, DMin, PhD
Andrews University

В этой статье анимизм будет обсуждаться миссиологически, с целью понять, какой вызов
анимизм представляет для адвентистской миссии. Будет проведена теологическая критика
некоторых основных тем анимизма с адвентистской точки зрения.
Слово "анимизм" относится к системе верований, в которой люди, животные, растения и
неодушевленные предметы "нижней зоны" космоса имеют одушевленное взаимодействие друг с
другом и другими зонами (см. таблицу 1). В "средней зоне" находятся низшие божества, духи,
предки и безличные силы. В "верхней зоне" находится Высший Бог, который обычно
воспринимается как отстраненный.
"Анимизм" часто используется как "синоним традиционных, племенных, народных или
первобытных религий в отличие от основных мировых религий", таких как ислам, индуизм или
христианство (Moreau 2000:63). Гейлин Ван Ринен определяет анимизм как "веру в то, что
личные духовные существа и безличные духовные силы имеют власть над человеческими делами
и, следовательно, что люди должны узнать, какие существа и силы влияют на них, чтобы
определить будущие действия и ... манипулировать их властью" (2000: 20). Из определения Ван
Ринена следует, что некоторые приверженцы основных мировых религий могут быть
классифицированы как анимисты.
Анимизм распространен по всему миру, в странах на всех этапах экономического развития, среди
сельских и городских жителей, как среди неграмотных, так и среди образованной элиты.
Некоторые анимистические племенные народы практически не испытывали влияния извне, хотя
эта группа сокращается. Наибольшее присутствие анимизма наблюдается там, где он
переплетается с основными мировыми религиями - христианством, исламом, индуизмом и
буддизмом. Все мировые религии имеют меньшинство приверженцев, которые придерживаются
"официальных", ортодоксальных верований и практик. Однако большинство их приверженцев
принадлежат к "народным" секторам, которые часто являются анимистическими. Таким образом,
анимисты составляют очень большую часть человечества.

АНИМИЗМ И ЛОЖНАЯ РЕЛИГИЯ

Я считаю, что происхождение анимизма можно проследить до грехопадения и извращения
Каином данной Богом системы, которая предвещала спасительную работу Иисуса Христа. Когда
люди отошли от верного поклонения единственному истинному Богу, они разработали сложные
идолопоклоннические заменители. В основе ложной религии лежала человеческая
самодостаточность. "Класс поклоняющихся, которые следуют примеру Каина, включает в себя
большую часть мира; ибо почти каждая ложная религия основана на одном и том же принципе -
что спасение человека может зависеть от его собственных усилий" (PP 73).
Отход от истинной Божьей религии продолжался на протяжении веков. "После рассеяния из
Вавилона идолопоклонство снова стало почти всеобщим, ... Но истинной вере не суждено было
исчезнуть. Бог всегда сохранял остаток для служения Ему. Адам, Сиф, Енох, Мафусал, Ной,
1
Шем, в непрерывной линии, из века в век хранили драгоценные откровения Его воли" (PP 125).
На протяжении веков проявления зла в великом споре между Христом и сатаной вписывались в
широкий профиль анимизма. Многие его черты (такие как колдовство, гадание, спиритические
сеансы, магия, колдовство и т.д.) сенсационны и драматичны. Однако анимизм лучше всего
понимать как всеобъемлющую систему противостояния Богу, а не как просто набор
сенсационных практик. Частые упоминания Эллен Уайт о "спиритизме" и его роли в событиях
последнего времени относятся не только к сенсационным явлениям. Например, она говорит:
"Спиритизм утверждает, что люди - непогрешимые полубоги; что "каждый ум будет судить сам
себя"; что "истинное знание ставит человека выше всякого закона"; что "все совершенные грехи
невиновны"; ибо "что есть, то верно", и "Бог не осуждает"" (ред. 227). Спиритизм учит
"причудливым представлениям о Боге" (8Т 291). Доктрины "о сознании после смерти, о духах о
том, что мертвые общаются с живыми" (Ев 603) и о "вечных муках" (ГК 588) являются частью
спиритизма. Спиритизм "насчитывает сотни тысяч, да, миллионы своих новообращенных" (GC
556). Я думаю, Эллен Уайт одобрила бы использование слова "анимизм" для обозначения того,
что она имела в виду, когда писала о "спиритизме".
Ван Ринен делает заявление, которое хорошо резонирует с адвентистскими убеждениями. "В
анимистическом контексте послание должно быть сосредоточено на космическом конфликте
между Богом и богами, между Христом и демонами, между церковью и княжествами и силами.
...В этом великом противостоянии с силами сатаны христиане победят, потому что Христос,
живущий в них, больше "чем тот, кто в мире"" (Van Rheenen, 2000: 61).

ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ АНИМИЗМА

Анимизм - это всеобъемлющая система, облеченная в формы, обряды и верования,
привлекательные для конкретных человеческих культур, будь то традиционные, современные
или постмодернистские. Многие анимисты верят в Высшего Бога, но их повседневная
религиозная жизнь, как правило, имеет мало общего с Высшим Богом. Религиозная жизнь и
практика анимистов сосредоточена скорее в средней зоне между Высшим Богом верхней зоны и
повседневной человеческой жизнью нижней зоны (см. таблицу 1).

TABLE 1:
THE ANIMISTIC VIEW OF THE COSMOS
ВЕРХНЯЯ ЗОНА Полностью трансцендентный, отстраненный
Высокий Бог Отсутствие или незначительное взаимодействие с людьми
Невидимый для людей
СРЕДНЯЯ ЗОНА Основной фокус веры и практики
Меньшие боги Сильно взаимодействует с Нижней зоной, как во благо, так и во зло
Добрые и злые духи Обеспечивает связь и посредничество между Нижней и Верхней зонами
Безличные силы Иногда виден людям
Святые
Духи предков
НИЖНЯЯ ЗОНА Постоянно взаимодействует со Средней зоной
Люди Нерожденные, живые и умершие люди образуют интерактивное
Животные сообщество
Растения Подчеловеческие животные, силы и объекты взаимодействуют с людьми
Неодушевленные предметы и Средней зоной

2
 Среднюю зону занимают личные существа, такие как предки, духи и низшие божества,
которые более доступны человеческим чувствам, чем Высший Бог. Люди проживают свою жизнь
в постоянном взаимодействии со средней зоной. Нерожденные, живые и умершие люди
составляют человеческую семью, которая взаимодействует внутри и вне себя. Существа средней
зоны разделяют многие человеческие черты, включая непредсказуемость и ошибочность.
Существа средней зоны связывают людей с Высшим Богом и обеспечивают посредничество.
Важной частью средней зоны являются безличные силы или силы, которые взаимодействуют с
человечеством. Эти силы можно сравнить с гравитацией или электричеством.
Силы и существа средней зоны можно и нужно заставить работать на благо человека. Существа
средней зоны и безличные силы могут быть направлены в любую сторону, как во благо, так и во
зло. Поэтому успешной жизненной стратегией является такая, которая манипулирует существами
и силами (и, косвенно, Высшим Богом) таким образом, чтобы отгородиться от зла и привлечь
добро. Публичное манипулирование обычно полезно для общества, в то время как частное или
тайное манипулирование часто вредно для отдельных людей или общества. В манипулировании
религиозной системой человек полностью зависит от самого себя.

Когда практикующий анимист получает деньги, средство или вмешательство "должно

сработать", потому что практикующий сказал, что сработает, и принял оплату. Если средство не
срабатывает, то в неудаче винят неправильную процедуру или некомпетентность
практикующего, или более сильную уравновешивающую магию. Анимисты не подвергают
критике всю анимистическую религиозную систему, когда она их подводит, но продолжают
думать: "Может быть, в следующий раз получится, если я попробую вот так". Когда система не
срабатывает, анимист чувствует себя полностью оправданным и даже вынужденным искать
альтернативные средства лечения.

TABLE 2:
THE BIBLICAL VIEW OF THE COSMOS
Творец Как трансцендентный, так и имманентный
ВЕРХНЯЯ ЗОНА Посредничество, обеспечиваемое Иисусом Христом
Троица Руководство, обеспечиваемое Святым Духом
Основное направление веры и практики верующего человека
Обычно невидимы для людей
СОЗДАНИЕ Ангелы - реальные, интерактивные посланники, агенты Бога в великом
СРЕДНЯЯ ЗОНА споре
Ангелы Демоны - реальные, интерактивные обманщики, агенты сатаны в великом
Демоны споре
Изредка видимые людьми
НИЖНЯЯ ЗОНА Нравственные, духовные существа
Люди Управители земли и подчеловеческого мира
Основной земной очаг великого спора
Животные Не нравственные, недуховные животные, растения и предметы
Растения Не имеют самостоятельной роли в великом споре
Неодушевленные предметы Иногда используются ангелами (Валаамова ослица)
Часто используется демонами для обмана людей

3
Анимизм представляет собой неизменно точную, безличную, космическую систему учета
хороших и плохих поступков, которая дает каждому человеку именно то, что он "заслужил",
либо в этой жизни, либо в другой. Не существует иного выхода из затруднительного положения
человека, кроме как добавить на космические весы заслуженные поступки. Люди, которые,
очевидно, страдают сверх своих известных плохих поступков, понимаются как страдающие за
скрытые плохие поступки в этой или предыдущей жизни. Те, кому жизнь кажется лучше, чем они
заслуживают, могут быть уверены, что получат справедливое вознаграждение в следующей
жизни. В анимизме нет благодати. Это порождает всеобщее экзистенциальное чувство страха и
предчувствия.
Анимисты прагматично сосредоточены на получении немедленных, практических выгод для
"здесь и сейчас", для "меня" и "нас". Этика релятивистская - "Если это работает, если меня не
поймают, то хорошо". Таким образом, в ней нет места для абсолютных законов или принципов.
Система, в которой нет абсолютной этики и благодати, значительно отличается от христианства с
его Декалогом и Крестом.

БИБЛЕЙСКАЯ КРИТИКА АНИМИЗМА

С христианской точки зрения, анимисты неправильно понимают составные части космоса и их
взаимодействие. Библия описывает вселенную (см. таблицу 2), разделенную на две основные
категории - Творец и творение. Триединый Бог-Творец совершенно уникален и трансцендентен
по отношению к творению, но также имманентен и присутствует в творении через Бога Святого
Духа.
Творение делится на среднюю зону и нижнюю зону, причем нижняя зона подразделяется на
человеческую и подчеловеческую. В средней зоне находятся ангелы, которые противостояли
искушениям Люцифера, и ангелы, которые последовали за Люцифером (демоны). Ангелы
работают с Богом от имени человечества в великом споре, в то время как демоны работают
против Бога, обманывая человечество. И ангелы, и демоны являются людям в разных обличьях,
ангелы - чтобы творить добро, а демоны - чтобы творить зло. Некоторые чудесные явления с
участием людей (такие как молитва, пророчество, видения, сны и чудеса) затрагивают среднюю
зону Библии.
Нижняя зона включает в себя человечество, недочеловеческие существа, растения и
неодушевленные предметы. Библия не учит, что нерожденные или умершие люди имеют
существование в какой-либо зоне. Только люди несут морально-этическую ответственность и
способны относиться к средней и верхней зонам Библии. Ни животные, ни растения, ни
неодушевленные предметы не обладают присущими им духовными силами. Демоны и ангелы
(как в случае с ослицей Валаама) иногда используют животных и предметы для достижения
своих целей. Ангельское использование животных и предметов относительно редко встречается
в Писании, но демоны, похоже, используют их часто.
Библия предлагает прямой доступ к Отцу через посредничество Сына и постоянную миссию
Духа. Хотя ангелы являются "духами-служителями" (Евр. 1:14), а такие явления, как молитва,
видения, пророчества, сны и чудеса, имеют библейскую силу, Писание не одобряет религиозный
опыт, сосредоточенный в основном на средней зоне. Вдохновенное Слово и молитва - это
4
элементы средней зоны, которые являются главными, подходящими центрами для христиан.
Люди должны быть богобоязненными, прославляющими Бога, ориентированными на Бога,
служащими Богу и любящими Бога. Весть первого ангела "Бойтесь Бога и прославляйте Его"
(Откр. 14:7) делает недействительным религиозный опыт с преобладанием средней зоны.
Одна из самых сильных критик христианства обрушивается на манипулятивную позицию
анимизма по отношению к Богу через среднюю зону. Библия предписывает позу смиренного,
верного подчинения Богу. Анимистическая вера в то, что обряды и средства "должны работать",
может означать, что когда христианка соблюдает субботу, отдает десятину и живет хорошей
этической и моральной жизнью, Бог должен исполнить ее молитвенные просьбы. Если Бог не
исполняет просьбы, анимистически настроенный христианин может счесть оправданным
обращение к традиционным средствам лечения. "Что еще я могу сделать? Я должен как-то
помочь себе". Таким образом, определяется путь к двойственной верности. В отличие от этого,
Библия представляет страдания как нормальную часть жизни истинного верующего, которую
нужно переносить с Богом данной стойкостью.
В то время как религия Христа является целостной, поскольку она направлена на благо
человечества во всех измерениях, Библия делает это, направляя людей к жизни, ориентированной
на Бога, где можно найти всеобъемлющее добро. Анимизм, напротив, направляет людей на поиск
добра для себя, внутри себя, самостоятельно.
Хотя Бог всемогущ, и Его сила присутствует в Его церкви и Его последователях, анимисты
склонны к одержимости силой, которая превышает библейские нормы. Космическая сила
рассматривается анимистами как морально-этически нейтральная, как электричество. Для
успешной жизни необходимо оставаться "подключенным" к власти, откуда бы она ни исходила.
Такой нейтральный взгляд на власть способствует возникновению двойственных чувств у
христиан, которые во время кризиса могут обратиться к анимистическим практикам. Библейский
взгляд заключается в том, что власть всегда имеет морально-этический характер, в зависимости
от ее источника. Демоны способны использовать свою силу для внешне благих целей, но их
долгосрочные цели всегда злы. Истинный христианин предпочтет смерть для себя или своей
семьи исцелению от злого источника силы.

АНИМИЗМ И ХРИСТИАНСТВО
Христиане справедливо отрезвляются, когда признают существование анимизма внутри или
рядом с нашей заветной верой. Анимистская концепция космической шкалы заслуг прозвучала в
недавней истории, которая произошла в Северной Америке. Рассказчик объяснил мне, что когда
торнадо пронесся над большой адвентистской общиной, степень разрушений была четко
пропорциональна образу жизни домовладельцев. Рассказчик "как бы видел", что "хорошие"
адвентисты потеряли не так много, как "плохие" адвентисты.
Анимизм функционирует в рамках христианства, которое сосредоточено в основном на средней
зоне - чудесах, ангелах, святых, ритуалах или талисманах удачи. Анимизм функционирует
наряду с христианством, когда верующие находятся в церкви утром в субботу и в доме шамана
вечером в субботу, чтобы получить амулеты для исцеления, или когда они используют гороскоп
в газете для принятия решений. Некоторые иммигранты в Европу и Америку приносят с собой
5
стиль христианства, смешанный с магическими элементами анимизма. В рамках новой
тенденции "обратной миссии" пасторы из Африки и других стран начинают весьма успешные
служения на Западе. Сандей Адельджа возглавляет церковь в Киеве, насчитывающую 100 000
человек членов, а Мэтью Ашимолово имеет процветающую общину в Великобритании. В этих
служениях отчетливо прослеживается анимистическое влияние. Один студент семинарии
рассказал мне об иммигрантке-адвентистке, которая держит в спальне святилище, где она
регулярно общается с Иисусом, чье изображение появляется на глухой стене.
Влияние анимизма на христиан различается по интенсивности. Некоторые играют с
анимистическими формами, такими как талисманы удачи или гороскопы, не вторгаясь глубоко в
свою христианскую жизнь, даже если эти предметы не полезны для здоровья. Другие попадают в
опасные ситуации, где сатана действует прямо и мощно.
Положительным моментом является то, что большинство новообращенных в христианство
исторически происходили из различных видов анимизма. Новообращенные в ранней Церкви явно
вышли из анимистического мира. Варварские племена Северной Европы, принявшие
христианство, были анимистами. Многие из злоупотреблений, против которых восстали
протестантские реформаторы (амулеты, реликвии, святая вода, восприятие благодати как чего-то
раздаваемого, почитание святых, посредничество Марии и т.д.), были анимистическими.
Современное миссионерское движение было наиболее успешным среди африканских
приверженцев традиционных религий, таких племен, как карены в Бирме и хмонги в Таиланде, и
других анимистических народов.
Ван Ринен предлагает некоторые причины восприимчивости и духовной открытости племенных
анимистов (2000:30). Во-первых, любовь изгоняет страх (1 Иоанна 4:18), который доминирует в
анимизме; во-вторых, христианство приносит большую социальную гармонию, которую высоко
ценят анимистические народы; в-третьих, в наше время племенные народы стали более
открытыми для Евангелия, поскольку их традиционное мировоззрение было поставлено под
сомнение научным мировоззрением; в-четвертых, христианство предлагает учение в области
этики и морали, которое высоко ценят люди доброй воли.
Хотя основная масса новообращенных в христианство пришла из анимистических групп, они
пришли не из анимистических секторов основных мировых религий, а из племенных групп, еще
не приверженных какой-либо мировой религии. По мере того, как традиционно анимистические
группы становились мусульманами (например), они учились и принимали позу более сильного
сопротивления христианству. Вызовы, которые сегодня бросают народные/анимистические
секторы ислама, индуизма и буддизма (большая тройка), сильно различаются в зависимости от
религии и места проживания. Тем не менее, анимистические приверженцы мировых религий как
группа оказывают меньшее сопротивление христианству, чем представители официальных,
ортодоксальных секторов.

6
 TABLE 3:
THE MODERN, ENLIGHTENMENT VIEW OF THE COSMOS
SUPERNATURAL Непознаваемое научными исследованиями, следовательно, непознаваемое
Высший Бог для людей
Ангелы Часть донаучного фольклора
Демоны Вопросы личной веры, мнений и догадок
Меньшие боги "Суеверие"
Добрые и злые духи
Безличные силы
Святые
Духи предков
NATURAL Познаваемое научным исследованием
Люди Единственная познаваемая сфера для человека
Животные Все существует на одном уровне
Растения Люди - разумные обезьяны
Неодушевленные предметы

Несмотря на восприимчивость племенных анимистов, методы работы современных

христианских миссий среди анимистов не были идеальными. Самым большим нашим упущением
было то, что мы не знали, как относиться к средней зоне, которая является основным фокусом
анимистской религии. Мировоззрение эпохи Просвещения заставило западных христиан
отрицать, что такие вещи, как призраки, духи, демоны или магия, являются чем-то большим, чем
"суеверие" (см. таблицу 3). Многие западные миссионеры были не готовы к тому, чтобы научить
новообращенных, как относиться к средней зоне. Миссионеры часто говорили такие вещи, как
"Просто перестаньте в это верить, и это не причинит вам вреда. Это всего лишь суеверие". Еще
одна неудача связана с властью. Некоторые христиане реагируют на крайности пятидесятников,
отказываясь публично молиться за больных или бесноватых, в то время как другие делают
встречи с силой и чудеса главной особенностью миссии. Правильное обращение с силой является
ключевым миссиологическим вызовом для миссии среди анимистов.
Анимизм сохраняется в церкви и по другим причинам. Некоторые молодые христианские группы
(например, Африканские инициированные церкви) не имеют адекватного библейского
фундамента и в силу своей привлекательности для масс уклоняются в анимистические практики.
Другие группы привержены библейской доктрине, но им не хватает веры, смелости или
процедурных навыков, чтобы увести церковь от анимизма. Некоторые сильно критикуют ранних
миссионеров, не обеспечивая при этом лидерства, необходимого для того, чтобы увести
современную церковь от двойного подданства.
Хотя мы обязательно должны выявить человеческие недостатки в миссионерской деятельности,
прошлой и настоящей, мы также должны осознать, что противостояние между истинным
христианством и анимизмом является частью великого спора. Самой лучшей теории, стратегии и
методологии миссионерства и лидерства недостаточно для победы в битве между добром и злом.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Как мы видели, взаимодействие адвентистской миссии с анимизмом происходит на разных

фронтах: Во-первых, с адвентистами по всему миру, которые верят и практикуют элементы
анимизма, представляющие собой двойную верность; во-вторых, среди других христиан, которые
7
верят и практикуют элементы анимизма, представляющие собой двойную верность, в частности,
небиблейское представление о смерти, которое представляет собой серьезную миссиологическую
проблему для их миссии среди нехристиан; В-третьих, с широким разнообразием народов,
составляющих анимистическое большинство нехристианских мировых религий; в-четвертых,
среди племенных анимистических народов; в-пятых, среди светских народов постмодерна и
нового времени, чьи новые развивающиеся религии часто включают анимистические элементы.
Как адвентистская миссия может наилучшим образом использовать эти возможности? Во-
первых, некоторые негативные моменты. Мы не должны довольствоваться тем, что делаем
больше того же самого. Основная парадигма адвентистского евангелизма была эффективной,
когда она была разработана сто лет назад для американцев, которые уже были преданными
христианами. В прошлом веке традиционный подход преуспел с "низко висящими плодами",
включая некоторые племенные народы, и он будет продолжать достигать определенной ниши, но
не будет достигать расширенного спектра человечества.
Решение проблемы анимизма должно включать в себя следующие особенности (и не только): Во-
первых, адвентистам необходимо противостоять анимистическим тенденциям внутри себя.
Некоторые анимистические тенденции легко выявить, но другие более тонкие. Борьба с
анимизмом внутри нас самих потребует более глубокого изучения и более терпеливого
обучения.
Во-вторых, нам необходимо принять миссиологию, которая делает нормальным глубокий,
мировоззренческий фокус. Сегодняшняя двойная верность в церкви отчасти вызвана
поверхностным евангелизмом, который фокусируется на поверхностном познании и изменении
поведения. Во многих случаях традиционная парадигма евангелизма была принята для
глобального использования с поверхностной корректировкой. Нам нужно комплексное обучение
ученичеству, разработанное для конкретных народов и контекстов.
В-третьих, нам необходимо подтвердить приверженность долгосрочному миссионерскому
служению как наиболее эффективному способу миссии среди не евангелизированных народов, в
частности, анимистов. Это подтверждение подразумевает необходимость всестороннего и
целенаправленного миссионерского образования. В эпоху, когда адвентистское миссионерское
служение действительно осуществляется "отовсюду и везде", подготовка миссионеров должна
быть специфичной как для родной культуры, так и для контекста служения миссионера. История
показывает, что западные миссионеры с трудом справлялись с анимизмом в местах своего
служения из-за своего культурного багажа. Сегодняшние миссионеры, приезжающие из разных
мест, привозят с собой широкий культурный багаж, который необходимо учитывать в
миссионерском образовании.
Ввиду широкого распространения анимизма, я считаю, что он представляет собой одну из
великих миссионерских задач 21-го века. Сходство, которое объединяет различные народы,
перечисленные выше, открывает захватывающие возможности. Если мы сможем "правильно"
организовать миссию среди анимистов, то потенциально сможем охватить буквально миллиарды
людей, а также реформировать и возродить адвентистов, работающих под бременем двойной
верности.

8
 Reference List

Hiebert, Paul G. 1982. “The Flaw of the Excluded Middle,” Missiology: An International Review, Vol. X, No. 1, January,
1982.
Moreau, Scott. 2000. Evangelical Dictionary of World Missions. Grand Rapids, MI: Baker Academic.
Van Rheenen, Gailyn. 1996. Communicating Christ in Animistic Contexts. Pasadena, CA: William Carey Library.