Таблица по отцам 4 курс (2021/2022)

№ Учитель Годы Биография Произведени Учение Примеч-я

п Церкви жизни я
/
п
1. Афанасий 296- 356 г. – сближение О троических спорах – ПАРТИИ:
Великий 373 востока и запада аргументы против Ария: 1.Староникейц
против евномиан 1.Природа Бога и твари ы –омоусиане
(ариан нового типа), настолько единосущники
360 – разная(радикальна), что не (западные
Константиноп.Собор может быть ничего общего, партии) – они
(арианский собор) – поэтому между конечным и отстаивали
начинается бесконечным должно быть единство лиц
деятельность деят- нескончаемое кол-во Св. Троицы.
сть каннодокийцев. посредников. 2. Везде где 2.ЕРЕТИКИ
362 – говорится в СП о чел-ке и ОМИИ –
Александрийский Боге – говорится в 2-х подобники
собор – объединение контекстах: как дающем и (Арий, Евсевий
партий против ариан. принимаещем причастие Св. Некомедийски
Духа. О Боге Отце и Сыне й)
говорится как о дающем 3. Омиусиа́не,
причастие, а о твари как подобосу́щник
принимающей, вывод- У и (восточные)
Бога Отца и Сына – единство Отстаивали
природ, у твари – единосущие
инаковость. Не понимали
понятие
подобия и
сущностного.
(отцы
капподокийцы,
Кирилл Иерус)
4.Еретики.Неп
одобники –
арианство
нового типа,
крайние
ариане –
евномиане.
Сын Божий –
просто
человек.
Познание Бога-
рациональный
процесс.
Посредника
быть не может.
Сын Божий
просто
человек.
Познание Бога-
рациональн
процесс.
2. Отцы- 360 – Заслуги: 1.понятийный
 капподоки Константиноп.Собор аппарат. 2. Ипостась и лицо –
йцы (арианский собор) – едино. 3. Разделили
начинается термины ипостась и
деятельность деят- сущность.4.Каждое из Лиц
сть каннодокийцев. Троицы по отдельности
обладает в полной мере
Божествен
природой.5.Монархия Отца–
источник Троицы, но
ипостась Бога Отца не влечет
идею неравного достоинства
внутри Троицы. Природа
Божества реконструирует
природу всей святой
Троицы.6.Ввели термин
«киноми» - все лица Троицы
в общении.
Акцентировали внимание на
апофатическом богословии.
Ясно называет Духа Богом.
Отцы-каппадокийцы смогли
выразить православное
вероучение о Троице,
освободив его от
еретических предрассудков
Востока и Запада —
Единосущие и
Триипостасность.
3. Григорий 325- Учился в Афинах. «Слово 28, О троических спорах
Богослов 389 Епископ Назианза, против Абсолютная
потом патриарх евномиан, о непознаваемость
Константинопольски богословии божественной сущности для
й. первое» человеческого разума,
Проводил 2й акцент на апофатическом
Вселенский собор богословии. Отстаивал
трансцендентность Бога
против монады
неоплатоников. Боролся
против ариан в
Константинополе,
единственном правоверном
храме св. Анастасии.
4. Григорий 335- Епископ Ниссы, «О жизни О троических спорах. Тема
Нисский 395 младший брат Моисея богопознания, защищал
Василия Вел., Законодателя никейский термин
получил хорошее », «Против «единосущие» от ереси
образование, но не Евномия», модализма и еретического
как у старших «Большое толкования.
каппадокийцев. огласительно
После смерти е слово»,
Григория Богослова – «Трактат об
церковный лидер. устроении
чел-ка».
5. Василий 330- «Против Учил о космологии и
Великий 379 Евномия», «О творении мира против
Святом Духе», учения Платона и
неоплатоников, о
 богопознании — в творении
присутствует реальная
божественная жизнь, также
человек не может
непосредственно познавать
Бога, так как человек
ограничен, а Бог нет. Также
защищал рождение Сына,
как предвечное
6. Кирилл Придерживался «Поучения
Иерус-кий партии огласительны
подобоносущников еи
тайноводстве
нные»
7. Евагрий 345- Теоретик Значительная Учил о единосущии Троицы. СУЩНОСТЬ и
Понтийски 399 мистицизма и часть трудов Бог абсолютно непознаваем, ПРИРОДА: Бог
й (еретик) аскетизма, писал не познать можно только Его един не по
сочинения против сохранилась, премудрость в творениях, числу, а по
Ария. т.к. был исключительно умом. Сын — природе,
Был чтецом при посмертно творение, ум, который не троичен по
Василии Велиокм.. осужден. отпал от Бога в отличии от ипостасям.
Григорий Богослов Многим его всех остальных — влияние Троице не
рукоположил в произведени Оригена. предшествует
священный сан. ям Предсуществование душ. двоица и не
Ученик Макария приписывали БОГОПОЗНАНИЕ: Сын и Дух – последует
Египетского. В 553 сь имена посредники, образы, через к- четверица. Все
году, на 5 разных рые познается любовь Отца. ипостаси
Вселенском Соборе святых Гностики-посредники, через обладают
было к-рые познается Сын и Дух, а единой
анафематствовано через видимое творение – сущностью. Бог
учение о познаются святые-гностики. есть творец
предсуществовании Христос не Бог-Сын, а один всего и потому
душ и из тварных умов, равный по стоит выше
апокатастасисе. (А он природе со всеми всякого
считал, что нужно остальными. Умы отпали от естества. Бог
отделить душу от Бога, но Христос этого есть источник
тела, чтобы достичь избежал и остался в истинного
Бога, духовны соединении, поэтому у Него познания и его
действием - особая роль в спасении единственная
молитвой.) остальных павших умов. цель, ради
Творение мира и тел было которой все
сделано именно Христом, но сущее было
в самом начале было создано.
творение бестелесных умов
Богом.
8. Макарий 300- в Нижнем Египте Макариев Личностный характер веры Против
Египетски 391 корпус - в Бога, как и богопознание. оригенизма:
коллекция из Идея ТЕМА СЕРДЦА - сердце
50 как соединение тела и души
сообщений. в человеке (не орган, а центр
Беседы, чел-ка). Спасение только в
слова, Христе, в Евхаристии. Задача
поучения. Не человека — преобразиться в
все записано нового человека уже в этой
им, что-то его жизни, первый новый
учениками человек - Христос
9. Иоанн 350-е Родился в богатой За 10-12 лет Тема СИНЕРГИЙНОГО
 Златоуст гг. - семье. Учился он написал 90 БОГОСЛОВИЯ. Акцент на
407 риторике. В будущем % трудов до усилии человека, при этом
следил за 397 г. действие Бога – очевидно.
дисциплиной, за это Главными КАТАФАТИЧЕСКОЕ
его не любили. Аскет. сочинениями БОГОСЛОВИЕ
Влияние МЕЛЕТИЯ (их около Первородный грех —
АНТИОХИЙСКОГО 900) являются наследственная смертность,
381 г.- Беседы на которая пораждает грех.
рукоположение в Бытие/Псалти Грех и смерть образуют круг,
диакона., 386- рь/четвероев который смог разорвать
пресвитер в ангелие/Деян только Христос.
Антиохии. 397 г.- ия/послания В учении о Евхаристии
переведен в Павла, 6 слов склоняется к реализму.
Константинополь как о священстве, АСКЕТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ
патриарх. 401 г.- огласительны важной заслугой является
несколько монахов е беседы. его толкования. Много
сбегают от ложных Также типологического (связь
обвинений в множество между прообразом и
оригенизме от проповедей, образом) толкования, а не
Феофила бесед, около аллегорического.
Александрийского, 247 писем Полемизирует против
Иоанн принимает их аномеев (арианская секта).
у себя, но осторожно. Писал обличительные
403 г.-Собор под проповеди, обличал
Дубом. Его сослали, императрицу, возник
но вернули в конфликт с
Вифанию. Случилось Александрийским
землятрясение. предстоятелем Феофилом
Сразу вернули в (стремился занять
Константинополь и Константиноп.кафедру).Прот
он опять стал ив него три партии: 1.Общий
проповедовать. В 404 настрой священников,
году Иоанна опять который он
арестовали и сослали обличал.2.Императрица.3Ар
в Кукуз, Армения, хиеп.Феофил Александр.
затем в Пицунду, по
дороге скончался.
10. Блаж. 354 — Родился в Северной Исповедь Триадология—акцент на Боролся
Августин 430 Африке, получил автобиогра единосущии, как у всего против многих
хорошее фия.Отречен Запада. Человек создан по ересей —
философское ие- образу Божию, поэтому пелагианство,
образование. Был рассматривае отношения в человеке как в манихейство,
манихеем, затем в т свои Троице: уврачевал
Милане прошлые Ум-мысль-слово/разум- раскол
познакомился с взгляды с любовь-знание. Отец донатистов
епископом позиции рождает Сына, от
Амвросием, В 389 зрелого совместного бытия Отца и
году крестился, в 391 мужа. «О Сына, как их совместная
году рукоположен во граде любовь исходит Дух.
пресвитера, дальше Божием»- Экклезиология. Град
всю жизнь провел в апология небесный—Церковь, град
Гиппоне, где стал христианства. земной—мир. 3 ключевых
епископом в 395 10 книг стадии-прообраз Церкви
году. против 1)являет себя в отношении с
язычества, 11- Богом отдельных ВЗ
18 описываю праведников; 2)потом
два града:
земной и восходят на следующую
Божий. Град = ступень ВЗ Церкви;
общество, 3)универсум Церкви
противопоста кафолической (для всех).
вляются друг Полемизирует с
другу. Тертуллианом и Киприаном
Против Карфагенским-вне Церкви
манихейства возможно все, кроме
Против спасения.
донатизма - Отношение БОГА и
после ЧЕЛОВЕКА
гонений были Первородный грех—вина
против Адама всему человечеству.
Пелагий – вина чел-ка из-за
возвращения
множества дурного примера
тех христиан,
и влияния. В полемике с
которые дали
Пелагием выразил учение о
слабину. тотальном повреждении
Считали, что человеческой природы,
таинства спасается человек только
таких Божией благодатью.
епископов не Разделяет понятия Церкви
имеют силы. и ее достояния.
Вопрос о ПСИХОЛОГИЗМ –
соотношении Филиокве (ошибка).
Таинств и
личных
качеств
священнослу
жителя
Против
Пелагия - тот
считал, что
спасение
возможно
только
человеческим
и силами, и
что Церковь
должна
состоять
только из
таких
идеальных
людей. В
полемике
рождается
учение
Августина о
спасение
через
благодать.
О Троице -
более
поздний
 трактат.
Умозрительн
ое сочинение
о тайнах
Пресвятой
Троицы
11. Иоанн 4-5 вв. Около 380 года Нашел «золотую середину»
Кассиан принял монашество. между Пелагием и
Западный богослов, Августином. Повреждение
но формировался на природы в грехопадении не
Востоке. Испытал тотальное, человек сохранил
влияние Макария связь с Богом, потому добро
Египетского ему не чуждо, и он способен
творить добрые дела сам по
себе, но при этом только
личных усилий недостаточно
для спасения. Отходит от
юридизма запада —
отношения между Богом и
человеком не по формуле:
сколько ты мне, столько и я
тебе.
12. Кирилл 376- Был племянником 12 Нет оригинального С него
Александр 444 свят. Феофила анафематизм богословия, но собрано начинаются
ийский Александрийского, ов, богословие о Святой Троице, христологическ
после смерти Сокровище подводя итог ие споры
Феофила восходит на Святой триадологическим спорам.
кафедру с 412 по Троицы Направлены либо против
428. В 428 на Нестория, либо против его
Константинопольско учителей. Одно из первых -
й кафедре Несторий. комментарии на 12
Один из его анафематизмов.
пресвитеров в  Свят. Кирилл доказывает
проповеди называет соединение ипостасьми.
Христородицей. Если говорить как Нестория -
Будущий свят. Прокл Человек стал Богом, то фраза
и ряд клириков не будет иметь никакого
пишут письмо продолжения. Любой
Кириллу, который человек может стать Богом, в
начинает переписку с чем смысл жертвы Христа.
Несторием. Также Мы можем спастись сами,
пишет письмо папе. соединившись с Божеством.
Папа при содействии Жертва Христа не нужна, это
Иоанна Кассиана скорее помощь.
находит ересь
Нестория. На соборе
в Александрии 12
анафематизмов. Со
стороны Нестория
выступает Феодорит
Кирский. Император
признает
правильность
решений собора
свят. Кирилла. После
этого фокус
 смещается на
учителей Нестория —
Федора
Мопсуестийского и
Диодора
Тарсийского.
13. Феодорит 393- Стал епископом Учение его православное, но Ересь Евтиха —
Кирский 466 Киррский в 423г. термины он подобрал до соединения
Сначала был на неверные. Он учил о двух 2 природы,
стороне Нестория, природах во Христе, но не после
затем исповедовал упоминает ипостасное соединения 1
учение Кирилла единство, учит об обожении, —
Александрийского в признает Приснодеву божественная.
борьбе с Богородицей Как капля
монофизитами. масла в море.
14. Корпус
Ареопагит
икум