Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Я н т р а — п с и х о г р а м м а м и р о зд а н и я
Во многих культурах круг несет функцию ограждения от нега нежная удача, найденная с помощью круга, представляет собой не
тивных энергий, которые возникают во время проведения цере разовое счастливое событие, а подразумевает периодичность, по
мониальных ритуалов. Он используется для генерирования защ ит вторяемость.
ного слоя, через который негативные сущности не могут пройти. Суточное и годовое круговое движение Солнца соединяет ц ик
В христианской иконогра личность времени с цикличностью пространства, что находит от
фии концентрические круги ражение в структуре мегалитических сооружений, связанных с ас
обозначают первичное творе трономическим подсчетом времени.
ние Бога — мир, в который
вводится человек. Ч асто в О кружность
средневековых гравюрах мож Окружность по форме воспринимается так же, как и круг, но
но видеть следующий сюжет: ее значение от последнего несколько отличается. Круг охватывает
С ам Т ворец рисует круг с территорию, входящую непосредственно в него, а окружность «до
помощ ью циркуля, или же вольствуется» только линией, ограничивающей круговую область.
круг появляется намеком в Это символ соразмерного ограничения, видимого мира, точнос
образе руки, выводящ ей из ти, а также внутреннего единства всей материи и вселенской гар
центра наружу несколько кру монии.
гов и продвигающей их далее Если знаком круга могут быть случайно расставленные вещи
трансцендентно. на столе, то окружность может охватывать целые здания, группы
В буддизме круг означает людей и крупные предметы. Заключенные в окружность предметы
просветление, совершенство. и фигуры имеют двойное значение: изнутри они представляются
К р у г и м ее т м и с т и ч е с к у ю ограниченны ми, или определенными, а снаружи являю т собой
Б о г-ге о м е т р , очерчиваю щ ий
связь с числом 10, символом защиту физического и психологического мира от вторжения чуже
ц и р к ул ем В сел ен н ую возвращ ения от множествен родного духа, представляющего опасность как эквивалента хаоса.
ности к единству. П ифагор Движение по окружности служит обозначением цикличности
учил о 10 сферах с единым времени. В алхимии знак окружности применяется для обозначения
центром (огонь), вокруг ко процессов символического делания человеческой судьбы.
торого по кругу вращается
Земля. Т реугольник
Э та ф и гу р а в ы р аж ает
идею единства, бесконечно
сти и законченности, высше
го совершенства. Она высту
пает как универсальная про
екция шара, признаваемого
во многих традициях образом
Вселенной. Ксенофан толко Равносторонний треугольник — символ Троицы, являю щий
вал о шаре как образе един собой три равные части, объединенные вместе. Треугольные ним
ства ограниченности и без бы используются для символизации Бога Отца или Троицы. Треу
граничности и о ш арообраз гольник из трех кругов является монограммой Троицы, трех ипос
ности божества. Круг отобра тасей Единого Бога: Отца, Сына и Святого Духа. Треугольник м е
жает также цикличность. Д е тафизически перекликается с трезубцем. Бёме, Парацельс, Сен-
П и ф а го р
22 Энцик лопедия янтр Энцик лопедия янтр 23
Ж ермен, Элиафас Леви и многие другие знаменитые философы ощущение прочности и стабильности, и это объясняет его попу
использовали образ трезубца как символ философских категорий лярность в символике солидных организации.
тезиса, антитезиса и синтеза, представляющих суть всего западно К. Юнг замечал, что квадрат как минимальное составное чис
го Посвящ ения и ф илософии, давших развитие и естественным ло, означающее некую ситуацию, представляет раздвоенность внут
наукам, нашедшим в трехмерном пространстве и времени грани реннего состояния человека, который еще не обрел единства с
цы своего исследования. самим собой.
Круг соответствует Богу и небу, квадрат — земле и человеку.
Но эти символы могут объединяться: круг внутри квадрата вос
принимается как символ Божественный искры внутри материаль
ной оболочки. Индийские и буддийские медитационные практики
часто объединяют круг как символ озарения с квадратом в гармо
ническую целостную фигуру — янтру.
Квадрат
Квадрат — символическая противоположность кругу. Эта ф и
Квадрат — это отражение соразмерного с человеком Космоса,
гура обозначает земной мир и все материальные аспекты бытия.
в центре которого находится ось мира. В Древнем Китае, Персии и
Квадрат представляет собой символ хорошо отлаженного произ
М есопотамии земля изображалась квадратной, в Древней Индии
водства, тотальной структуры. Он распространяет свое влияние на
все, захватывая при умелом использовании все новые территории она называлась хатуранта (четырехконечная). Согласно древнеки
тайской традиции, из Хоанхо пришел квадрат, разделенный на
и устанавливая свое господство над все большей собственностью.
девять полей. Это космологический квадрат, известный в западной
Л ао-Цзы утверждал: «Большой квадрат не имеет углов».
эзотерике как квадрат Сатурна (sigilla Saturni):
Давно было замечено, что эта сакральная форма гарантирует
устойчивость. Существовали квадратные в плане римские военные
лагеря. Строевой плац также всегда старались сделать квадратным.
Квадрат черпает энергию изнутри себя, он ее производит и за счет
этого способен к расш ирению своих владений; чаще всего — в
поступательной, хорошо спланированной акции.
Квадрат как выражение четверичности является символом ком
бинации и упорядочивания четырех различных элементов. В силу
этого он соответствует символизму числа 4 и всех четырехчастных
делений любого процесса. Психологически его форма вызывает
24 Энциклопедия янтр Энцик лопедия янтр
В древнем мире такие квадраты конструировались в разнооб Ромб
разной связи с буквами и числами, причем гармония итоговых Ромб — это производная от двух соединенных своими основа
сумм и понятность переставляемых букв символизировали созву ниями треугольников: фигура, как бы лиш енная
чие с законами плана мироздания. базиса. Базис ромба, основа его существования —
в его внутренней площади, а ударная сила — в
П ирамида остроте и прочности углов. Это жесткая фигура,
Пирамида отражает идею процесса, эволюции или закончен сугубо автономная в своем существовании и обес
ности. Пирамида может символизировать лю печивающая свою живучесть своеобразной, толь
бой процесс, у которого четко прослежива ко ему присущей адаптационностью. Она заклю
ются все стадии роста и завершения. Она вы чается в способности изменять остроту углов и по
ступает как энергетический конденсатор, ко перечное сечение.
торый втягивает энергию из окружающей Ромб способен предельно обострять свои углы,
среды и разряжает ее через вершину. вытягиваясь в длину или, наоборот, превращать
В европейской традиции об этой фигуре ся в подобие квадрата, поставленного на угол. Знак ромба — сим
сохранилась память как о земле в материнс вол жесткой идеи, парадигмы; он, как и треугольник, олицетво
ком смысле. Пирамиды с рождественскими ряет ударную силу и могущество, при этом последнее качество у
украш ениям и и светильникам и выражают ромбов представлено весьма агрессивно.
идею бессмертия, связываемую с Великой Матерью. Каменная пи Ромб — это диктат единого властного центра, поэтому ромб
рамида правильной формы соотносится с элементом огня. как нельзя лучше олицетворяет персонализацию власти. В христи
Пирамида являет собой синтез разных форм, имеющих каж анском искусстве ромб как символ богинь плодородия стал сим
дая свое собственное значение. Квадратное основание символизи волом непорочности Девы Марии, обычно изображаемой с ман-
рует землю. Вершина является отправной и конечной точкой всех дорлой.
вещей — мистического центра. Соединение вершины с основани
ем образует треугольные грани пирамиды, символизирующие огонь, Овал
Божественное откровение и тройственный принцип творения. П о Овал указывает на приоритетность определенных направлений
этому пирамида рассматривается в качестве символа, олицетворя в бизнесе; при этом весьма актуально их осевое расположение: го
ющего весь процесс творения в трех его основных направлениях. ризонтальные овалы — делают акцент на движении и развитии;
Опрокинутая пирамида представляет собой знак предупреж вертикальные — стремление к совершенству, могуществу, господ
дения. Вершина пирамиды символизирует высшее достижение в ству. В овале концентрическая энергия круга частично переходит в
духовной области, иерархии или посвящении; огонь, пламя, сол эксцентрическую и может быть направлена вовне.
нечную силу.
Ступенчатая пирамида, направленная острым концом вверх,
отображает структуру Космоса и уровни сознания. Она связана с
восхождением лучистой солнечной энергии процветания к небес
ной тверди.
В Древнем Египте пирамида называлась холмом света и была
символом созидательной силы Солнца и бессмертия. Пирамида
изображала первичный курган, на который, согласно древнееги Гексаграмм а
петским представлениям о сотворении мира, упал первый луч Двойной треугольник, гексаграмма, представляет распределе
Солнца — создателя Вселенной. М ассивность и подавляющая мощь ние, продолжающееся проявление. Другими словами, он представ
этих сооружений была вызовом вечности. ляет путь, по которому одно измерение самостоятельно переходит
26 Эн цик лопедия янтр Энциклопедия янтр______ ______________ ______________________ _
в следующее — точно так же, как семя постепенно пересекающихся, взаимно проникающих друг в друга треугольни
становится плодом. Это священный процесс мироз ков внутри многослойного обрамления получается медитационное
дания, выраженный последовательностью геомет изображение Шри-янтры.
рических символов.
Это один из самых известных символов, при
меняемых во многих обрядах и служащий основой
для самых различных ритуалов. Символ переплетен
ных треугольников — обычный на Востоке талисман удачи. Ш ес
тиконечная звезда вообще считается одним из самых могуществен
ных охранных знаков.
Хотя этот знак обычно связывают с иудаизмом (где он извес
тен как Звезда Давида), на самом деле для еврейского народа это
относительно новый символ. В ранней раввинистической литерату
ре о нем вообще нет никакого упоминания. Более того, в художе
ственных работах он встречается настолько редко, что каждое по
явление его там считается поздней вставкой. Начиная с XVII века,
Звезду Давида стали помещать на внешнюю сторону синагог и иден
тифицировать последние как еврейские дома молитвы. Но таким
же образом можно и считать крест только христианским симво
лом.
Знак ш естиконечной звезды выходит далеко за рамки какой-
либо одной конфессии. Например, мандала гексаграммы намного
старше, чем иудаизм. Это типичный символ свящ енного союза
противоположных энергий, инь-ян. В Индии этот символ пред
ставляет собой космический танец Ш ивы и Ш акти.
Гексаграмма — мощ нейш ий генератор энергии. Треугольник,
направленный вверх, представляет выход наружу энергетического
потока через самоотверженное служение человечеству. Треуголь
ник, направленный вниз, представляет знание или внутренний
поиск.
Звезда — символ совершенной ж изни, совершенного балан
са, Христа. Ш естиконечная звезда — это звезда Вифлеема, кото Вселенная разворачивается из бесконечности на физический
рая связана со звездой Сына Человеческого. В шестиконечной звез план и разделяется на семь планов существования, или состояний
де, с седьмой точкой в центре, мы созерцаем историю творения и сознания. Три высших плана — атма (Бесконечность), буддхи (Свет)
плана Бога по претворению жизни человека, не просто от начала и манас (Разум) составляют Высшее Я. Высшее Я представлено
до конца воплощения, но через вечность. треугольником, указывающим вверх. Треугольник, указывающий
Гексаграмма — разновидность мандалы, графического вспо вниз, представляет низшую природу, три принципа чувственной
могательного посредника при медитации. Ш ри-янтра мандала, ос жизни — дыхание ж изни (которое есть отражение Высшего прин
новная мандала индийской и буддийской традиций, может счи ципа), астральное тело и физическое тело.
таться в этой связи усложненным и усовершенствованным переус Когда мы нисходим в физический мир, эти два треугольника
тройством основной структуры гексаграммы. Из девяти взаимно разделены. Между ними находится точка сознания, которая задает
28 Энцик лопедия янтр 29
Энцик лопедия янтр
душу. Душа — это как бы транспортное средство наших желаний.
Если мы желаем вещей низких порядков, огонь души направлен
вниз, и если низш ие желания достаточно сильны, этот огонь вы
ходит наружу. Однако если мы направляем огонь души вверх к выс
шему Я, мы получаем Божественные энергии, необходимые для
возвыш ения Я и установления гармонии с высшим разумом.
Таким образом, мы достигаем полного равновесия сознания
на всех планах Вселенной. Человек сам становится Богом, повели
телем вселенских вибраций изобилия.
В качестве гексаграмм могут фигурировать и состоящие из ше
сти линий каждая 64 комбинации триграмм И Цзин (древнекитай
ской Книги Перемен), образуемых прерванными и непрерывны
ми линиями.
П ентаграм м а
Графическая геометрическая символика имеет очень большое
влияние на культурное развитие человечество. Одним из самых
значимых символов является пентаграмма. Пентаграмма — самая
простая форма звезды.
П ятиконечная звезда символически представляет человека с
вытянутыми руками и расставленными ногами. Если голова чело
века обращена вверх, пентаграмма рассматривается как знак све
та, счастья и мира; если же звезда перевернута, то она превращ а
ется в символ низших сил. Это один из древнейших символов; звезда
встречается на раскопках самых древних цивилизаций. Пятиконеч
ная звезда была известна жителям древних Вавилона, Ассирии,
Индии, Китая, Перу, М ексики. Геометрические свойства и струк У иудеев этот знак связывался с истиной и Пятикнижием. Его
тура пентаграммы были по достоинству оценены и академической иногда неправильно называют печатью Соломона и употребляют
наукой и включены в структуру компасов — инструмента, указую вместе с гексаграммой. В Древней Греции рассматриваемый знак
щего путь. назывался пентальфа, потому что его геометрически составляли из
В средневековье пентаграмма была символом истины и служи пяти букв «альфа» А.
ла защитой против демонов. Постоянно обнаруживаются новые, Пентаграмма является пятиугольной фигурой, из которой мож
прежде скрытые смыслы этого знака. Концепция микрокосмичес- но образовать звезду. Ее в древности использовали последователи
кого мира, человека как аналога макрокосму, Вселенной Духа и греческого философа, математика и религиозного преобразовате
совокупности первоэлементов, выражаемая с помощью пентаг ля Пифагора, а в средние века — маги. В христианской символике
раммы, стала частью традиционного западного оккультного обу эта фигура указывает на пять ран, полученных Христом на кресте.
чения, как это долго было в восточных философиях. Пентаграмма, Во многих языках мира слово «звезда» соотносится с такими
звезда микрокосма, символизирует человека во Вселенной. сакральными понятиями, как «святость», «истина», «судьба».
В масонстве человек связывался с пятиконечной пентальфой.
Этот символ используется для обозначения сидящего Мастера.
30 Энцик лопедия янтр Энциклопедия янтр 31
вместе, но это не просто их сумма. Д инамическая целостность,
Вселенская Алхимия которую янтра заключает в себе, развивается в согласии с самыми
простыми и самыми общими принципами.
«Символ — эт о песня и танец тайны».
Бодлер
А В
К л а с с и ф и к а ц и я янтр
ЯНТРЫ В ХРИСТИАНСТВЕ
Виды крест ов
60 Энцик лопедия янтр Энцик лопедия янту 61
В кресте, главном символе христианства представление о пе Самым характерным христианским символом, использующим
ресечении также играет важную роль. Христос — мистический сим форму крестообразной Мандалы, является распятие Христа. В нем
вол духовной потенции, скрытой в человеке, — исполняет Свое акт жертвы связан с центральным принципом: Христос, как один
Предназначение через крест. Он призывает людей войти в центр из наиболее глубоких символов жертвы, вплоть до жертвы тела,
своего бытия так, чтобы они могли получить новое направление. выражает возвращение к центру и разрыв, разрушение личной ис
Обычно Христа изображают в центре нимба или расходящейся ауры: кусственности, корысти и эгоизма. Крест также символизирует древо
величественных токов, излучаемых его телом — «Христос во Сла жизни: только убивая себя, подчиняясь неизбежным силам разру
ве». Вокруг него расположены образы или символы четырех апос шения и распада и возвращаясь к своему центру, дерево способно
толов: М атфея, М арка, Луки и И оанна, символические изобра расти над собой, даже если это «над» — только будущий зародыш,
жения которых: ангел (или человек), лев, телец и орел, соответ который однажды упадет в землю. Крест становится предвестни
ственно. Их фигуры обьино расположены под углом в 45 градусов к ком зародыша.
Христу. В некоторых традициях эти четыре положения называются
Вратами Аватаров, или Божественными проявлениями, от кото
рых идут пути к Центральному Аватару, в данном случае к Христу.
О БЩ АЯ ХАРАКТЕРИСТИКА И ВИ Д Я Н ТР
И ЗО БРА Ж ЕН И Е ЯН ТРЫ
В и р у д ха к а Д храт раш т ра
Локапалы
Н анесен и е м андалы на ладонь
92 Э нцик лопедия янтр Энцик лопедия янтр 93
Движение в мандале совершается от внешнего мира к центру, осуществляется благодаря хорошо выраженной структуре, его оп
мистической точке, в которой пребывает божество. Эта точка пред ределяет процесс бесконечного роста и преобразования, связан
ставляет собой творческий Принцип. ного с тем, что взаимоотнош ения внешнего и внутреннего его ос
Вписанный в квадрат внутренний восьмилепестковый круг (ян- новной структуры все время меняются.
тра) символизирует ж енское начало, детородное лоно, внутри М андала состоит из серии концентрических форм, которые
которого часто помещается знак мужского начала (ваджра). предполагают связь между разными измерениями. И это касается
М андала объединяет в единое целое различные элементы бы не только Земли, но и всего макрокосма, а также микрокосма, и
тия человеческого сообщества: в организме человека и во всем его глобальных процессов, и самых незначительных, м икроскопичес
доме, в ближайшей ступе и в отдаленном храме, в деревне и во ких. Она осуществляет между ними связь.
всем городе. Усвоение этого принципа учит жить в соответствии с Центр — это символ потенциальной возможности, которая есть
идеей, которая отражает сущность человеческого жилья, геомет всегда. И все зародыши развиваются из одного и того же неисто
рической проекции всего мира, сведенной к его основным струк щимого источника, из него реализуют свои функции клетки, даже
турным элементам. атом не обходится без своего ядра, своего солнечного центра, вок
Планировка города, индуистского или джайнского храма, буд руг которого располагаются составляющие его частицы.
дийской ступы или сикхской гурудвары несет в себе элементы этой Есть основной структурный закон, косм ический принцип,
символики и выполняет тем самым коммуникативную функцию. которым поддерживаются все воспринимаемые нами формы, и
Мандала сводит все уровни, или грани, бытия к взаимосвязанно который управляет процессами всех вещей. Он может быть понят
му единству и благодаря этому помогает обществу, живущему по только потому, что этот принцип центра в равной мере присущ и
принципам мандалы, регулировать и упорядочивать свою жизнь. человеку, и цветку, и звезде; через него мы постигаем в себе кос
мическую единородность — нашу космическую единосущность.
Центр мандалы — внеш няя постоянная не только простран
З ем л я как м андала ства, но и времени. Центр времени — настоящее, нет ничего, кро
ме настоящего. Настоящее — это все то, что когда-либо будет су
Мандала — это и земля, и человек, а атом, входящий в основу ществовать. Хотя мы можем говорить о прошлом и будущем — сим
человеческого существа, и галактика, для которой земля сама толь метричных аспектах настоящего — они существуют только благо
ко атом. Благодаря принципу и структуре мандалы, человек может даря неопределимому и вечному. Это вечное настоящее, и осуще
отражаться во Вселенной, а вселенная — в человеке. Такое взаим ствление каждого центра — события одновременные. Существова
ное проникновение — это соединение тех полярных тенденций, ние живущего в настоящем раскрывается подобно мандале. В своей
которые проявляются в настоящее время на планете. сути каждый человек — центр собственного компаса и собствен
Универсальность мандалы заключается в одной ее постоянной ных кардинальных точек — севера, юга, запада и востока.
— принципе центра. Центр — начало мандалы, начало и проис Нас определяет не только место на физическом плане, но и
хождение всех форм и процессов, включая и проявление форм во наша позиция в сознании, и оба параметра составляют взаимоза
времени. В начале был центр: центр разума Божьего, вечного Твор висимое единство. Настоящее — это фокусирование непрерывнос
ца, сна Брахмы, центр спиральных галактик, улавливаемых наш и ти, прерывистость возникает только благодаря забвению. Центр
ми могучими телескопами. У всего центр один, и в нем — сама существует непрерывно, сначала как семя, затем как стебель, ствол
вечность. и основание и, наконец, как цветок, дающий новое семя. В челове
Земля — это живая мандала, структурная основа, через кото ке сознание-энергия и зародыш -источник его эволюционного бу
рую и из которой течет поток изменений, первоначальных форм и дущего проявляются через все его настоящее, как через множество
волн, как бы соперничающих друг с другом в бесконечном разно мандал, подобно множеству центров, вокруг которых группируют
образии органических структур и импульсов, венчаемых высочай ся составляющие единое целое элементы сознания. Подобно рас
шим качеством — рефлексирующим сознанием. Хотя его течение и ходящимся кругам на воде, каждый момент-знание распространя
94 Энцик лопедия янтр Энцик лопедия я н т р ______ ___________________ 9 £
ется из своего собственного центра, неся в своей форме конф игу теграции, хотя в традиции Востока мандала — в основном сред
рацию всех явлений вселенной, материальных и нематериальных. ство концентрации разума, средство преодоления своих привыч
Точно также и процесс центрирования — объединение себя, как ных границ. Мандала как терапевтическое средство приводит к тому
бы бросание камня в омут своего сознания — тоже мандала. же самому результату, ибо проектируя собственный ментальный
Являясь неотъемлемым свойством человеческого сознания, комплекс на космическую сеть мандалы, пациент очищает свой
Мандала непрерывно проявляется в его конструкциях, ритуалах, разум и освобождает себя от различных ментальных наваждений.
формах искусства. По тому, как она себя проявляет, мы можем Поэтому мандала должна создаваться с величайшим вниманием и
выделить три ее основных параметра: 1) центр; 2) симм етрич предельной концентрацией. Она символизирует различные уровни
ность; 3) кардинальные точки. сознания внутри человека, а также энергию, которая объединяет и
Первый — всегда постоянны й, два другие связаны с природой исцеляет.
конкретной Мандалы. Симметрия может быть двухсторонней или Создание мандалы — это универсальное действо и ритуал са-
динамической — жесткой и хорошо выраженной или текучей, не моинтеграции. Ритуал создания песчаных рисунков у индейцев на-
фиксированной. Кардинальных точек может быть постоянное чис вахо во многом похож на тибетский ритуал мандалы и янтру — и
ло, тогда количество их будет зависеть от свойства данной манда то, и другое является, по сути, полной медитацией, настраиваю
лы; или их может быть неопределенное число, как, например, в щей разум так, чтобы он ни на что не отвлекался. Формальное
окружности. сходство Мандал мибета и американских индейцев заключается в
На санскрите термин мандала означает «круг» и «центр». Тра исцеляющем свойстве — избавлении от психосоматических сим п
диционно ее обозначают кругом — символом космоса в его беско томов — как интегральном качестве медитации. Основная структу
нечности, и квадратом — символом земли, или мира, созданного ра песчаных рисунков служит примером универсальности характе
человеком. ристик мандалы; ее центр — центр космоса, то место, где нахо
В «И Цзин», одном из наиболее древних текстов, этот ее сим дится пациент, исцеляемый. Симметрично расположенные вокруг
волизм соответствует ян — мужскому началу, инициативе, небес центра кардинальные точки часто символизируют направления,,
ному принципу, и инь — ж енскому началу, восприимчивости, элементы и сезоны. Обозначенная таким образом простая форма
принципу земли. песчаных рисунков представляет собой внутреннюю взаимосвязь
В Тибете мандала достигла своего наиболее полного развития всех явлений и их неразрывное единство во времени, благодаря
и как форма искусства, и как ритуал медитации, придающий осо взаимосвязи ее с вечным центром.
бое значение космической интеграции. Центр, место пребывания Оздоровительное, медитативное, интегрирующее назначение
божественного, расположен внутри квадрата — дворца внутренне мандалы определяется человеческим стремлением к самоориента-
го бытия, вписанного в одну или несколько окружностей, каждая ции и коренится в нем. Человек есть центр его собственной отно
из которых символизирует определенную стадию проникновения сительной пространственно-временной композиции, через кото
или уровень сознания. рый он получает космическое посвящение. То, что находится впе
В доступном изложении с концепцией мандалы можно озна реди, сзади, слева и справа от него, становится четырьмя основ
комиться в работах К. Ю нга, который обнаружил, что мандала — ными, кардинальными направлениями, то, что над- и под-, ста
это и основная структурная схема в западной алхимической тра новится прошлым и будущим, а центром всегда остается индиви
диции, и терапевтическое, интегрирующее средство, использо дуум, носитель сознания вечного настоящего.
вавшееся в произведениях, созданных его пациентами в процессе Интуитивно ощущая целостность и стремясь к ней, человек
их поисков собственной индивидуальности. В работе «Тайна золо использует это во всем, что он делает. Стремление к ней определя
того цветка» К. Юнг и востоковед К. Вильгельм анализируют тера ет его мысли, наполняет его действия и пребывает во всем, что он
певтические свойства мандалы, сопоставляя их с ритуальными, создает. В его жилищах — и примером тому «примитивная» культу
когда ее использование в медитации приводит к мистическому во ра доиндустриального мира — есть особое место, алтарь, огонь,
сторгу. В обоих случаях целью остается более высокий уровень ин камень, которое является центром не только дома или жилища,
96____________ _________________________________ Энцик лопедия янтр Энциклопедия янтр "7
но и всего космоса. Здесь нет противоречия, так как мы имеем происходит согласно единому Божественному закону, графически
дело с тем, что остается неотъемлемо сакральным принципом или выражаемому как мандала. Это изображение включает в себя сово
сакральной стадией сознания, в которой все вещи и все сущности купность концентрических форм, определяющих связь между раз
предстают в равной мере как проявление Единого Божественного личными измерениями. Всеобщий закон существования мандалы в
Целого. Сакральное сознание, структурной моделью которой яв мире действует в макро- и микрокосме, ему подчиняю тся даже
ляется мандала, соответствует герметическому утверждению, со атомарные и субатомарные структуры. Эманация энергии микро
гласно которому, Бог — это сфера разума, центр которой — везде, скопических объектов, как показывают современные исследова
а окружность — нигде. ния, определяется также общим космическим принципом , основ
В нашей современной культуре мы далеки от представлений ной структурирующей матрицей мироздания.
тех людей, для которых каждая вещь является сакральной, для ко Являясь неотъемлемым свойством человеческого сознания,
торых племя — это сакральное социальное единство, а плененная мандала непрерывно проявляется в его творениях, ритуалах, ф ор
структура сама есть отражение божественного целого, отпечаток мах искусства. К. Юнг писал, что мандала является основной струк
небес, проявляющихся в каждом акте, каждой структуре и каждом турной схемой в западной алхимической традиции, и подчеркивал
жилище. Хотя мы больше и не разделяем общественного целостно ее терапевтическое, интегрирующее свойство. В своей практике
го сознания наших предков, и тех, кто все еще сохраняет традици известный ученый и врач широко использовал мандалы для кор
онный путь ж изни, индивидуально, тем не менее, мы можем по рекции поведения своих пациентов в процессе обретения собствен
ставить себя в те же самые условия первоначальной жизни. Н е ной индивидуальности. Цель таких действий — достижение высо
смотря на нашу цивилизованность, мы должны спокойно для себя кого уровня интеграции через концентрацию разума и преодоле
решить основной вопрос самоориентации; а в этом смысле наши ние привычных границ. Многие из этих мандал, достаточно про
сегодняшние условия не отличаются от тех, в которых находились стые и конкретные, несут неопровержимое сходство с первичны
наши предки, выходящие из леса. В подобной ситуации присущая ми образами ранних религий и символических систем, свидетель
мандале целительная мощь вновь начинает заявлять об этом. ствуя о творческой силе коллективного подсознания и потенци
Хорошо выполненная Мандала — это книга, содержащая в альной единородности человеческого разума.
себе большое количество информации, но тому, кто захочет про Мандала как терапевтическое средство приводит к удивитель
честь ее символы, вначале необходимо овладеть ее языком,» ным результатам: проецируя собственный ментальный комплекс
на космическую структуру мандалы, пациент очищает разум и ос
вобождается от различных деструктивных программ.
Д ворец просветления
М и с т е р и я н и с х о ж д е н и я б о ж е с тв а сверху в н и з, с н еб а н а з е м
л ю , в ц е н тр м а н д а л ы , в в о д и т в е р т и к а л ь н у ю к о о р д и н а т у в ее с т р у к - Мандала Дургатипарисодхана
104 Э нциклопедия янтр
Врата в священный мир ировать креативные мифологемы и постигать через них разные пла
ны Вселенной. А также вывели эволю ционный, или иерархический
Янтра — обитель божества. Это пространство, в котором про принцип, мироздания. Поскольку сам центр тождественен источ
исходит возвышение с профанного уровня на сакральный. П оэто нику силы, мудрости и ж изни, он и занимает «высшее» или наи
му янтра рассматривается как эфф ективнейш ее средство сакрали более сокровенное место в микрокосме. У центра «нет имени» —
зации реальности. Она дает импульс сознанию видеть вещи в их высочайший и древнейш ий он существует всегда и непрерывно
изначальном свящ енном значении. Символ и сущность соединя излучает свою энергию и в этом процессе обновляется. Центр —
ются так тесно, что представляют одну неразделенную реальность. это Высшее Сознание. Из центра исходят один за другим все ос
Янтра богини Ш ри не просто символ, но и нераздельная эксп ан тальные, «низшие» уровни сознания.
сия самой Ш ри, ее сущность, постигаемая через созерцание в про В происходящей ныне планетарной трансмутации янтра явля
странстве янтры. Поэтому для видящего нет различий между боги ет собой зародыш -символ более гармоничного устройства мира. В
ней, ее энергией и янтрой. самой нижней точке цикла инволю ции Духа был вновь зажжен
Существует связь между высшим миром (макрокосмом) и внут огонь универсального осознания единства человеческого братства.
ренним миром человека (микрокосмом). Каждый символ янтры И хотя это осознание находится еще пока в зародыше, но в нем
отражает эту связь и включен в двухсторонний резонанс, что ассо сокрыта неизбежность. Невидимое для нашего зрения, оно пред
циируется с тонким телом и аспектами человеческого сознания. ставлено как центр янтры, символизирующий вечный завет лю б
Так, например, точка в янтре принадлежит Космосу, когда рас ви, свободы и просветления.
сматривается с точки зрения абсолютного принципа, но относит
ся к психике, когда идет речь о духовном центре практикующего.
Сопоставляя эти два плана сознания, янтра транслирует психи
ческие реалии в космический план, а реалии Космоса — в психи
ческий.
Планы космической иерархии изображаются в янтре как кон
центрические фигуры, «сходящиеся» от периферии к центру, или,
в пирамидальных янтрах, от низших уровней к более высоким, а
от них — к вершине. Путешествие от периферии к центру известно
как способ инволю ции или путь «растворения». Напротив, созер
цание янтр как космогонических символов с движением от центра
наружу, рассматривается как путь эволюции.
Таким образом, янтра представляет собой карту дороги, веду
щей к внутренней целостности. Избавляясь от влияния деструк
тивных сил с помощью символов янтры, ученик постепенно об
ретает просветление. Когда человек наполнит свое сознание эн ер
гией, сконденсированной в янтре, и его тело станет янтрой, он
перестанет быть отделенным от истины, которую транслируют сим
волы, и сам становится этой истиной.
Существование центра препятствует распаду противополож
ных сил. Циклы, что бы они ни выражали, жизнь или смерть, вре
мя или пространство, движение атомов или звезд, сохраняют свою
целостность благодаря концентричности. Осознав центрирование
как основу самореализации, люди получили способность констру
106 Э нциклопедия ян ту Энциклопедия ян ту 107
М Е Д И Т А Ц И Я НА Я Н Т Р У
е ai 0 au ah am 4 анахата
* к, j, Пg, Яjh, yam
li н
СОГЛАСНЫЕ БУКВЫ Ч gh, Ч л, 3- A, Z /, Ч с, 5 th
заднеязычные
5 вишуддха 16 гласных букв ham
kh^f , 4 6 аджна Р А, J к? aum
7 сахасрара все 50 букв алфавита, -
палатальные повторенные 20 раз
■
ch^ jh
Звук, которым были созданы все вещи, это не любой звук, но
Слово Бога, которое проникает через все сущее. Сила звучащего
церебральные
слова в форме молитв, гимнов, песнопений, является своеобраз
.г th 5 dh n Щ ным выражением веры, которая является основным фактором всех
религий. Сакральные звуки резонируют в церквях, мечетях, сина
зубные гогах, дацанах, храмах во всем мире. В индуизме мантры являют
собой особые комбинации священных слов, составленных на сан
Q.
,с Т th*T „Я
скрите.
губные
Согласно древним текстам, пение мантр может привести к
духовному просветлению и обретению единства с Богом. Визуаль
р ч ph^R ьЩ ьнЧ П .Ч ный эквивалент мантра есть янтра, которая, фактически служит
графическим представлением мантры. Ученые определили, что когда
полугласные звуковые волны некоторых частот направлены непосредственно на
янтру, то отраженные волны зеркально представляют образ, изоб
л Д & Л
раженный на поверхности янтры. Этот принцип волновой поляри
шумные
зации, как полагают, распространяется и на другие формы энер
гии, типа света, высокой температуры, магнитных полей и духов
s4 s 4 ной энергии. Янтры концентрирует различные формы положитель
ной энергии, которые проникают через Вселенную, когда наше
гортанная внутреннее божество (частичка Бога, живущая в каждом челове
ке) сосредоточено на Божестве янтры. Энергия обращена на нас и
h i
на окружающую янтру среду, вызывая, таким образом, глубокие
эффекты.
158 Энциклопедия янтр 159
Э нциклопедия янтр
Между звуком и светом имеется сакральная связь. Видимое
появление каждого объекта есть одновременное отражение и пре
БУКВА ТРАНС БОЖЕСТВО КАЧЕСТВО СИМВОЛИКА
ломление света. Это многократное отражение понижает частоту ЛИТЕРАЦИЯ
креативной энергии, кристаллизующейся в физических формах. завуалиро- 1-й звук мантры
зт а Вишну,
Низкие частоты энергии понимаются как различные оттенки цве Брахма, ванность А У М . Отрицатель
та. Звук и цвет связаны таким же образом, как жизнь и форма Шива ная вибрация; дыха
жизни. Каждый цвет соответствует некоторому звуку, и наоборот: ние жизни, перво-,
каждый звук имеет свою тонкую цветовую форму. Каждая бука звук; проявленный
санскритского алфавита связана с определенной частью челове мир, физическая
ческого тела, или чакрой. «Нарада-пурана» гласит: «Изданный звук Вселенная
доставляет наслаждение, неизданный звук ведет к Освобождению». зтт в Лакшми скрытность подтверждение, со
страдание, сожале
ние
i Кама холодность гнев, желание, изум
ление, достижение,
благоговение
i о Кама контроль страдание, подав
ленность, восприим
чивость, печаль, свет
3 U Вишну повеление второй звук мантры
АУМ, мир энергии,
принятие, вопроша-
ние
Мукти мандала. Мукти — высвобождение, освобождение, конечное S 3 ы Лакшми ясность сострадание, призыв,
отрешение сознания от цепи рождений и смертей и от иллюзий майи. защищенность
Мукти мандала применяется в ритуалах, направленных на достижение ri Шакти достижение приобретение, встре
полного освобож дения. ча
ж го Сундари смешанность страх, опасность
Названия предметов и явлений на санскрите таковы, что бид-
li Шакти йони привязывание, удер
ж а-мантры, из которых состоят названия вещей, выражают им ен живание
но ту энергию, которая содержится в данном предмете или явле
Ц 1о Тара желание дрожание, колеба
нии. Поэтому очень важно говорить истину: если слова не соответ ние, вибрация
ствуют действительности, то и пробуждаемая ими энергия не со творение
ч е Брахма созидание
ответствует энергии реальности. Энергия, рожденная ложью, не
$ ai Шива отдача разрушение
находит себе места в реальном мире и в конце концов обращается
против того, кто ее произнес. Напротив, если святой говорит то, 3ft о Вишну яркость хранимость
чего нет, то его слова материализуются: энергия, которую он про ! 3ft аи Кама любовь обращение, призыв
буждает словами, столь сильна, что изменяет реальность. ah Агни пылкость окончание, исчезно
вение
I 3! am Брахма текучесть сотворение
160 Энциклопедия янтр Энциклопедия янтр 161
к Брахман, сочленение голова, разум, царь,| t Дурга заклинание тетива лука, бечева,
душа, звук, слово, а
Г аруда струна, сухожилие,
огонь, облако, ве- талисман, амулет,
1 СП ВО : 1 Y V СОЛИ НС.
лекарство
счастье, наслажде 1 ц th Парвати почтитель преданность, гора, II
ние, радость ность благоговение,
kh Гаруда драгоцен пустота, планеты, ужас, защита, со
ъ ность стрела, гора, гнез хранение
до, полет, луна, d Агни предсказание жар, жена, страсть,
тьма, роса, снег подарок, награда,
g Кришна существова движение, секс, подношение, небе
! 11
ние песня, гимн са, знак
ч gh Шива разрушение удар, колокол ы dh Радха концентрация вера, лук, чаша
5 n Тара стихийность море, океан весов, добродетель,
с Парвати соединение связка, пчела, со Заслуга, страдание,
: ^ выполнение, об
лома, корзина, со
членение, дрожа ман, препятствие,
ние самость
ch Лакшми делимость три кольца кунда- ; 7 n Кришна обнаженность лотос, ночь, луна,
лини в основании жемчуг, мать, про
хребта ---------- странство
Сурья рождение битва, блеск, P Сурья защищен солнце, луна, яйцо,
j 4
жизнь, существо ность ветер, воздух, пра
вание, серп, крюк витель
Jh Кали сверкание барабан, рев ветра, В ч> ph Г анеша расширение плод дерева, змея,
?! вспышка света, свернувшаяся на
ветер, звон, треск, дереве, волны
ураган, шторм, ка *г b Брахман божествен сила, учитель, мо
ли-юга ность гущество, зерно,
Ч- n Варуна мудрость дерево, учение, семя, буква, разум
космическое соз bh Сурья вращение утро, зодиакальный
нание. знание круг
? t Сурья связывание топор, лук, меч, ц Ш Пуруша первоначаль власть, вибрация
лопата, птица ность звука ОМ, луна,
; з th Ганеша божествен металлический вода, третий глаз, |
ность 3 BVK счастье, космос,
5 d Нараяна соединение смущение, бунт, йремя
смесь, напыщен Ч У Шива движение сила, небо, день,
ность. мятеж ветер, союз, воздух,
5 Вирабхадра защищен гусь, воин со щи слава, сердце
dh
ность том т r Шива желание жар, страсть, лю
"I n Кама множество реки, пруд, озера, бовь, красный цвет, I
нить ' скорость
162 Энциклопедия янтр Энциклопедия янтр 163
1 Лакшми растворение любовь, наслажде Щ ri Шакти движение к высшим ценностям, к более
1
ние, блаженство, высокой, более духовной жизни)
морские волны, дви Ж fi Субраманья, чувство безопасности, защищенности, от
^ жение Картикея сутствия угрозы;
7 V Тара осознанность мир, дом, круг, овал, Я li Шакти потребность в красоте; способность испы
воздух, небосвод, тывать трепет, восторг, экстаз от прекрас
океан, ветер, рука ного; чувство симметрии, гармонии, чув
51 S Шива разрушение меч, война, оружие ство правильности, необходимости, чувст
ц S Тара освобождение пчелиные соты, пре во совершенства
восходство Р Тара внутренняя аристократичность (безбояз
S Сундари наблюдение семь чакр, риши, ненное и уважительное отношение ко
ъ чакры, змея всем, кто заслуживает уважения)
h Шива оконченность кровь, вода, выдох, е Махавишну самоуважение, высокая самооценка, уве
(?
звук, завершающий ренность в себе, в своих силах, независи
творение мость
к? Брахма пространствен- эфир, спираль, со ai Шива смелость; бесстрашие;
ность членение 3ft о Шива мистический опыт, восторг, изумление,
восхищение, благоговение перед тайной
ГЛАСНЫЕ БУКВЫ САНСКРИТА 3ft au Кама временное или продолжительное умень
БУКВА БОЖЕСТВО СИМВОЛИКА
шение зависимости или полная независи
зт а Вишну, Брахма, спокойствие, уравновешенность,
мость от источников удовлетворения; все
Шива умиротворенность, мир в душе (в
большая независимость от потребностей
противоположность напряженно
низших уровней и источников их удовле
сти, нервозности, хандре, недо
творения, ощущение все меньшей их зна
вольству) чимости
за в Лакшми доброта, доброжелательность, ЗТ: ah Агни дарует ясность разума, улучшает память,
симпатия к людям, альтруизм (в
интуицию
противоположность жестокости) зт am Брахма расслабленность; отсутствие напряженно
5 i Индра великодушие, щедрость
сти;
i 0 Кама широта и величие (в противопо
ложность ограниченности и ме
лочности) СОГЛАСНЫЕ БУКВЫ САНСКРИТА
3 и Вишну воля; радостное принятие ответ БУКВА БОЖЕСТВО СИМВОЛИКА
ственности. к Брахман, Г ару стремление к самоактуализации, к са-
3 ы Лакшми терпимость к индивидуальным да моосуществлению, к развитию и пол
различиям, интерес к ним, их по
ной реализации своих возможностей и,
ощрение и, как следствие, отсут
как следствие, чувство личностного
ствие предубеждений, вызывае
роста, зрелости, здоровья, личностной
мых нетерпимостью (это ни в ко
1
автономии i
ем случае не означает отказа от
открытие ясновидения, яснослышания,
собственной точки зрения); чувст kh Гаруда
* послевидения (предвидения наоборот)
во братства, товарищества, брат
ская любовь и уважение к людям)
164 Энциклопедия янтр Энциклопедия янтр 165
m
Сурья
Пуруша
более привлекательная, симпатичная, кра
сивая личность
изменение содержания снов, фантазий, дет-|
позитивная эмоциональная жизнь ских воспоминаний
щ gh Шива изменения в энергетике: большая расслаб ■ ч ' Шива способность к обучению во сне
ленность и одновременно бодрость, хоро т г Шива меньшая привязанность к привычным, зна
ший сон, спокойствие комым вещам; отсутствие страха перед не
5 n Тара ясное, более эффективное восприятие ре знакомым, новым, неожиданным;
альности ; Я 1 Лакшми любовь, наслаждение, блаженство, сильное
Ц с Парвати понимание незнакомых и тайных языков, влечение к поэзии и музыке, жизнерадост
проникновение в мир сокровенных симво ность, оптимизм
лов Ч V Тара движение к высшим ценностям, к более вы
5 ch Лакшми согласие с собой, удовлетворение сокой, более духовной жизни;
Ц Сурья открытость переживаниям 51 S Шива объективность, отстраненность, умение
1
51 Кали избавляет от страха смерти подняться над своим эго
jh
ЯГ n Варуна стремление к цели ч S Тара умение выбирать друзей, спутника жизни,
более верная оценка людей; разборчивость
Z t Сурья дипломатичность, безконфликтность, муд
ч S Сундари приверженность к все более высоким цен
рость
ностям; утончение вкусов; развитие способ
5 th Ганеша умение управлять своим настроением, уме
ности к верному выбору
ние ¥ h Шива полная самобытность; самостоятельность и
управлять эмоциями других людей: поднять
неповторимость
настроение, расшевелить, умение понять,
9 k? Брахма созидательность, позитивность, искренность
восхититься, одобрить, посочувствовать. 1
5 d Нараяна дарует красоту, волю, энергию
В тантрических текстах приводится следующие корреспонденции:
г dh Вирабхадра дарует активность, практичность, инициа
ИМЕНА РУДРЫ СООТВЕТСТВУЮЩИЕ ШАКТИ
тивность, решительность, неутомимость
Шрикантха Пурнодари
"1 n Кама внимательность и терпимость
Ананта Вираджа
н t Дурга свободный выбор, динамическая мотивация
Сукшма Шаимали
ц th Парвати адекватность, приспособляемость, адапти
Тримурти Лолакши
руемость, компетентность, мастерство
способность мгновенно импровизировать, Амарешвара Вартулакши
5 d Агни
креативность, вдохновение Джхиндиша Диргхагхона
У способность к экстазу, предельным пережи Бхаутика Судиргхамукхи
dh Радха
ваниям, экзальтации, мистическим пережи Садйоджала Гомукхи
ваниям Ануграхешвара Диргхджва
ч
1
n Кришна богатство эмоциональных переживаний, Аргхиша Кундодари
многомерность внутреннего мира Бхарабхутиша Урдхвакеши
ч Сурья чуткость, чувствительность к чужой беде, Тихиша Викритамукхи
P
склонность к сопереживанию Стханука Джваламукхи
166 Энциклопедия янтр Энциклопедия я н т р 167
168 Э нциклопедия янтр Энциклопедия янтр 169
Размеры всех геометрических символов, используемых в ян т
Ваикунтха Васудха
ре, должны определяться с большой точностью. Каждый символ
Пурушоттама Апара
представляет различный элемент природы. Очень важно в ритуал
Бали Пара
поклонения включать тот или иной природный элемент, потому
Балануджа Парайана что богиня Адипарашакти выражает себя через природу. Когда я н
Бала Сукшма тра изображена достаточно точно, рисунок янтры показывает бие
Вришагхна Сандхйа ние сердца богини в манере, подобной тому, как электрокардиог
Вриша Праджна рамма показывает сердцебиение человечка. Раньше люди были на
Симха Праиха много ближе к природе и, следовательно, к богине, но поскольку
Вараха Ниша со временем они дистанцировались от нее, люди отделили себя от
Вимала Амогха Бога. Использование естественных элементов и символов помогает
Нрисимха Видйута в некоторой степени снова воссоединиться с природой.
Геометрические символы могут объединяться с целью создания Например, словосочетание васукона означает восьмиугольную фигу
более сложных символов. Один из наиболее сложных и известных — ру, так как васус — это «восемь». Манвашра, или Бхуванашра — это
Шри-чакра. Эту чакру многие преданные изображают с обратной четырнадцатиконечная фигура, поскольку число Ману, или миров,
стороны медальонов, которые носят на шее. Она составлена из четы Бхувана, равно четырнадцати.
рех треугольников, обращенных вершинами вверх, и пяти треуголь
ников, обращенных вершинами вниз. Эти треугольники представля
ют Шива и Шакти. Каждый из треугольников, образованный пере ИКОНОГРАФИЯ ЯНТРЫ
сечением этих треугольников, есть обитель божества. Центральная
точка представляет Высшую Богиню Адипарашакти В этой главе графические элементы янтры сведены вместе и
дана их краткая характеристика.
1) о
5)
Два пересекающихся квадрата символизируют равновесие между
статическим (мужским) и динамическим (женским) аспектами. Он
символизирует сохранение энергии.
носных влиянии.
П)
15)
16)
18)
Трикона, смотрящая вправо, представляет динамический муж
ской аспект.
9)
Ж
< >
X
Такая ш аткона представляет динамику, статический союз муж
ского и женского начал.
20)
Янтра в виде креста (кладется под ложе спящего врага для ограничения
его деструктивности)
Янтра в виде лотоса для лечения болезней
184 Энциклопедия янтр
/ т i t
[ ш з
ичг#)
ь у у /
$ 0
Янтра в виде креста в круге для подчинения себе сильных мира сего
(носится на голове)
23)
24)
26)
\ /
Бинду и полумесяц (нада бинду) представляют динамический
звук, источник всего сущего.
Такие линии представляют динамику и стороны света.
Энциклопедия янтр
33)
Восьмиконечная звезда (аштакона) представляет бесконечность.
Такие формы нередко связываются с определенным божеством (в
данном случае — с Гаятри).
Свастика, обращ енная влево, представляет женское начало и
динамику.
Шестиугольник представляет равновесие, статический союз Свастика-мандала представляет строение Вселенной и направления
мужского и женского начал. жизненных потоков в человеческом существе
188 Энциклопедия янтр Энциклопедия янтр 189
ЯНТРЫ И МАНТРЫ
зГ Ц ч
% г: ?
% \ч
fe * \э я
fa * ч ч
Курма чакра (используется для извлечения мантр)
ПЕРВОЗВУК ОМ
4. Анахата чакра
(чакра сердца)
Анахата р асп о
JR1 w рГ
л о ж е н а на уровне Анахата-чакра
с е р д ц а и груд н ой
клетки: в центре гру
ди между лопатками.
От нее зависят любовь и сострадание, творческая сила и способ
ность преодолевать свою судьбу. Это чакра изначального, нетрону
того звука, хлопка одной ладони.
Эта чакра имеет двенадцать пылающих золотых лепестков, с
которыми связаны мантры: КАМ, ЮСАМ, ГАМ, ГХАМ, НАМ,
ЧАМ, ЧХАМ, ДЖ АМ, ДЖХАМ, НАМ, ТАМ, ТХАМ.
В центре лотоса — два взаимопересекающихся треугольника
дымчатого цвета; в них заключен еще один, золотой. Внутри него
— баналинга или биджа-мантра ЙАМ.
Анахата-чакра ассоциируется с воздухом (вайю) и органами
дыхания. Практики с использованием анахата-чакры включают в
себя все упражнения пранаямы. В буддийских тантрах анахата рас
полагают на уровне горла.
Она влияет на устойчивость к заболеваниям; это чакра, свя
занная с высоким сознанием и любовью. Цвет — темно-красный.
Янтра анахата-чакры
222 Э нцпклопедия янтр 223
Э нциклопедия янтр
5. Вишуддха чакра (горловая чакра) ричневого цвета и одета
Вишуддха находится в области горла и является центром раз в красное платье и держит
личения, ориентации в жизненных ситуациях и приятия жизни во в руке лотос; а правая,
всех ее проявлениях. голубого цвета, — в тиг
Вишуддха означает «чистая», потому что этот энергетический ровую шкуру или набед
центр очень тонок. Чакра имеет шестнадцать лепестков серебрис ренную повязку аскета.
то-синего цвета, с которыми связаны следующие буквы санскри Подобно Ганеше, Ардха
та: А, АА, И, И И , У, УУ, РИ , РРИ , Л И , ЛЛИ, Э, АЙ, О, ОУ, наришвара приносит пре
М, X. По центру — белый круг, в который вписан треугольник с успеяние.
биджа-мантрой ХАМ
^ g ffjh
4 gh n
5 n Zt
^ с 5 th
5 вишуддха 16 гласных букв ХАМ
6 аджна АУМ
ffks
7 сахасрара все 50 букв, X
повторенные 20 раз Нади мандала
Энциклопедия янту 229
22° Энциклопедия янтр
Символом сушумны служит река Сарасвати. Сушумна состоит Тело сияния
из трех каналов, каждый из которых пребывает в другом: ваджри-
«Радуга — тень просветленных душ».
ни, читрини и брахма, ко
Премананда
торые символизируют раз
личны е стадии духовного
Телом сияния называют тело человека с его «внутренней ман-
развития. Слева и справа от
далой», или системой тонкой энергии, когда оно служит опорой
суш ум н ы н а х о д я т с я два
практики для достижения реализации.
важных нади — ида и пин-
Внутренняя мандала складывается из трех составляющих. Во-
гала. Они берут начало в ос
первых, это текучая тонкая ж изненная энергия тела, связанная с
новании спинного хребта и
дыханием. На санскрите она называется прана. Во-вторых, это тон
идут от чакры к чакре.
кие токи праны, из которых одни циркулируют в реальных ф изи
Ида, левый (бледный,
ческих каналах, а другие нет. И, в-третьих, это тонкая энергия в
лунны й, ж енский) канал,
своей сущностной форме, которая на санскрите называется кунда-
начинается в правом яичке
лини.
(яичнике), проходит слева
Главная цель работы с янтрой состоит в том, чтобы овладеть
вдоль позвоночника и за
праной, ж изненной энергией тела, используя систему связанных
канчивается в левой ноздре.
с процессом дыхания движений или янтр, необходимых для уп
И да н а зы в ае т ся лун н ы м
равления праной, ее упорядочивания и развития, а также посред
нади, потому что связан с
ством поз, мудр, привести в действие кундалини.
энергией Луны. Он белого
Именно из внутренней мандалы, или системы тонкой энер
цвета и обладает водным
гии, развивается физическое тело. После зачатия поток тонкой
(к ап п а) характером . Ида
энергии вдыхает жизнь в материальный зародыш в материнском
означает буквально вдохно
чреве и делает возможным его развитие, а потому правильный рост
вение, отдых. Он работает, Тысячелепестковый лотос
зародыша зависит от упорядоченного течения тонкой энергии. Здо
в основном, ночью.
ровье человека также зависит от правильной циркуляции праны и
Пингала, правый (красный, солнечный, мужской) канал, на
уравновешенности элементов. Поэтому дополнительное назначе
чинается в левом яичке (яичнике), проходит справа вдоль позво
ние упражнений с янтрами — поддерживать здоровье человека.
ночника и заканчивается в правой ноздре. Пингала называется сол
В ««Нрисимхатапанья-упанишаде» сказано: «Посредством кон
нечным нади, потому что связан с энергией Солнца. Пингала оз
троля над чувствами, покорения желаний, сосредоточения и воз
начает «красный» и обладает огненным (питта) характером. Он
держания йог достигнет самадхи. В самадхи вся любовь направляет
работает, в основном, днем. Он символизирует реку Ямуну и бога
ся к высшему существу; человек полностью увлекается и поглощ а
Ш иву в ипостаси Рудры. Когда человек находится в нормальном
ется Им, испытывая в Нем совершенное блаженство. В самадхи
состоянии, каждая чакра испускает отчетливое свечение; можно
йогу открывается знание, заключенное в слове-форме (пранаве)»
различить даже количество лепестков и увидеть, как они вибриру
(2:6.4).
ют. При ухудшении самочувствия цвет чакр становится блеклым, а
В соответствии с принципами эзотерической анатомии, внут
их вращение — нерегулярным и вялым. Чакры также называются
ренняя мандала состоит из семидесяти двух тысяч тонких каналов,
лотосами, поскольку они подобны цветам и составлены из лепес
или нади. Среди них есть главные и второстепенные каналы, кото
тков. Каждый лепесток чакры связан с одной из букв санскритско
рые разветвляются и переплетаются, образуя древовидную систе
го алфавита. Каждая чакра управляется определенным элементом,
му, где имеется главный ствол и отходящие от него все более тон
праной (силой жизни). «Посредством сосредоточенного разума чув
кие корни и ветви. Те точки, где тонкие каналы сходятся, как спи-
ства следует покорять в' самом их источнике — в чакрах» («Триш
икхибрахмана-упанишада», 115-й раздел мантр).
_____________________________________________Энциклопедия янтр Энциклопедия янтр 231
цы во втулке колеса, называются чакрами. Их тоже очень много,
но главные из них расположены по ходу центрального канала, ко
торый похож на главный ствол дерева. Сущность праны и кунда-
НАУКА ВАСТУ
лини сосредоточена в этих главных чакрах, в тонком канале внут
«Когда глубочайшее сосредоточение на
ри позвоночного столба. В пупочной чакре соединяю тся шестьде
высшем Брахмане такж е исчезает само по
сят четыре канала, в сердечной восемь, в головной тридцать два, себе, возникает нирвикалъпа-сам адхи, в
а в горловой шестнадцать. котором исчезают все скрытые впечатле
По бокам от центрального канала, расположены два других ния чувств».
главных канала, правый и левый, или солнечный и лунный кана «Аннапурна-упанишада», 4:62
лы.
В наставлениях по практикам, относящ имся к разным ш ко Васту шастра — древняя индийская практика построения зда
лам, указывается разное число чакр. Это не означает, что суще ний в гармонии с силами природы на благо людей. Это также б о
ствует какое-то несоответствие или противоречие. Все школы име гатая философия, которая дается во множестве древних писаний,
ют единое представление о системе тонкой энергии. Н о разные включая Веды; традиционная индийская система архитектуры и
практики ставят перед собой разные цели. Для достижения таких проектирования. Васту можно трактовать как жизнь людей и богов.
целей задействуются разные каналы и чакры, и в каждой конкрет Васту шастра — наука, непосредственно ориентируемая на ре
ной практике описываются только те каналы и чакры, которые зультат; при должном применении она существенно улучшает ка
необходимы и характерны для данной практики. Если этого не учи чество жизни. Самый глубокий уровень васту — кармический план,
тывать, мОжет показаться, что в разных тантрах по-разному рас сфокусированный на комбинации и взаимодействии планетарных
сматривается сама природа тонкой энергетической системы. влияний внутри дома. Здесь эффективны тонкие средства, потому
что качества васту затрагивают тонкий план, поэтому противодей
ствующие средства можно найти также на этом плане.
Васту представляет собой концепт энергии. Человеческий глаз
не в состоянии увидеть чистую энергию, но человек может пони
мать энергетическое воздействие, ощущать его на себе и даже ре
гулировать ее различные формы. Васту — не только наука, но и
также и мост между человеком и природой, наука, учащая гармо
ничной жизни.
Васту шастра — кодекс постановлений, направленных на об
легчение жизни, на получение максимальной пользы от работы с
первоэлементами и их энергетических составляющих.
Принципы васту перечисляются в классических текстах и имеют
универсальное применение. Они применимы и к современным ус
ловиям жизни. Васту работает не только с материальным процве
танием, но и с внутренней гармонией человека, помогая обрести
людям счастье и мир в семье, на работе. Васту — это милость бо
гов, дарованная людям. Ключ васту-шастры открывает двери счас
тья и благополучия, гарантирует позитивное мышление и улучша
ет качество жизни. Древняя наука позволяет нормализовать свое
окружение и обеспечить удачные стечения обстоятельств. Это очень
практическая наука, вселяющая в человека оптимизм, помогаю-
232 Энциклопедия янтр Энииклопедия янтр __________
щая добиваться успеха и наслаждаться полнотой бытия. Наука вас тектурной техники, знаниям и
ту работает с энергиями, распространяю щ имися в различных на всей ф илософ ско-религиозной
правлениях. Она объясняет в простых терминах правила выбора
внутреннего убранства помещ ений, подбора места обитания, пе
традиции, воплощаемой в созда
нии мандалы: ведь строительство \ У
ренаправления энергетических потоков — с тем, чтобы улучшить храмов в очень большой степе \ /
качество жизни. ни было связано с наблю дения
ми за небесными светилами, ас •
трологией и астрон ом и ей , со
слож ными ритуалами. Каждое
движение при натягивании шну
ра и черчении линий мандалы на
/ \
месте будущего храма было р и / \
туальным и космически значи
мым. Вот почему это искусство Парамасайика мандала
рано наш ло свое отраж ение в
ведической литературе.
Янтры в науке васту можно использовать согласно очень про
стому принципу. Если в доме или на участке обнаруживается де
фект васту, сначала нужно выяснить, с какой планетой это связа
но, а потом воздействовать на эту планету. Как только удалось оп
ределить одну или несколько неблагоприятных планет, следует раз
местить янтру в месте, на которое оказывается воздействие. В боль
шинстве случаев янтра вешается на стене; размер янтры и рассто
яние, на которое она вешается, зависит от конкретного случая.
Другой способ заключается в размещении янтры непосредствен
но под потолком или на полу. В этом случае, важно поместить я н
тру таким образом, чтобы ей главная часть (верхняя сторона, на
против мантры) была направлена к востоку. Следующие практи
ческие примеры иллюстрируют этот принцип.
Кухня, расположенная в западной стороне, не имеет необхо
димое количество энергии огня, нужное для приготовления пищи.
Поэтому в центре кухни под потолком полезно поместить янтру
Марса. Головная часть янтры должна указывать на восток.
Если туалет находится в северо-восточном углу здания, вне
Шри Васту янтра туалета над дверью нужно повесить янтру Юпитера.
Если большой буфет стоит в восточной стороне гостиной, и
Древние храмы возводились на основании чертежа, в основу его невозможно переставить, можно заблокировать поток солнеч
которого была положена янтра или мандала. Наиболее распростра ной энергии. Для этого на буфете нужно расположить янтру С олн
ненные янтры такого рода — мандука мандала или парамасайика ца. Ее нужно установить на уровне сердца. Не имеет значения, можно
мандала. По янтре определялись основные стороны строения, рас ли янтру заметить снаружи или нет. Ее можно также разместить за
считывались важные характеристики всей постройки. Архитектор книгами или в ящ ике.
(стхапати), строивший храм, должен был обладать, кроме архи-
234 Энцик лопедия янтр Яиииклопедия янтп 235
жения и прочие объекты, возведенные человеком. Так, Васту Брахма
выступает как изначальная тончайш ая сущность, а Васту — ее ося
заемое представление.
Большинство свящ енных текстов оговаривают в качестве осо
бого условия, что каждое строение должно сообразоваться с про
стым рисунком, подобным янтре, который называется Васту Пу-
руша мандала. В свое время это рисунок служил моделью для древ
них городов. Такая диаграмма в основе своей представляет отпеча
ток упорядоченного мира и принимает форму, раскрываемую все
ленским Пурушей в проявленном мире (Васту — телесное суще
ствование, место; Пуруша — верховный принцип, источник К ос
моса; мандала — замкнутая многоугольная фигура).
ВОСТОК
j
джанья кша
1 1 1
(3 Савит-
Дитихи Апаха Пуша
ра
Бхуджагаха Брихаткшата
1
Р4 Сомаха Яма
БРАХМ А 1
н
План храма на основе янтры т 1 8
ы } Гаидхарва
и Бхалпата
I 1
огромного Пуруши, мыслимого как мандала. М икрокосмическое Ахихи Рудра Джая Мрига
1
тело Пуруши заключает в себе весь мир. Одно из значений термина 1
Папа- 1 Дхау-
васту — тончайш ая частица микрокосма. Считается, что васту — Рога 1
орган творения обоих миров, предстающий как бесконечная неиз
якшма варика Питха
менная частица. Составной частью этой частицы является Брахма,
или изначальная энергия. Все, что представлено на земле, и есть ЗА П А Д
Васту. Таким образом, понятие eacwy охватывает строения, соору
Янииклопедня янтр 237
236 Э н иик лопедия янтр
шем храме. Точные пропорции Васту Пуруша мандалы не имеют
СЕВЕР значения, поскольку это не точный план, но как бы прогноз, в
соответствии с которым появляется ш ирокий набор возможнос
тей для архитектора. Ритуальная диаграмма понимается как идеог
рамма. Согласно ей храм представляет материализацию понятий,
которые она воплощает.
Васту Пуруша мандала — геометрический рисунок, который
содержит в себе квадрат или квадраты, однако она может прини
мать и другие простые формы. Самая распространенная ком пози
ция состоит из 64 (8x8) или 81 (9x9) квадратов, в которых цент
ральная зона из четырех или девяти квадратов посвящ ена главно
му божеству, Брахме. Другие, более сложные типы могут быть разра
ботаны с помощью гномической прогрессии в 1024 квадрата. Тради
ция определяет 32 типа мандалы, простейшая из которых — квадрат.
Сетка Васту Пуруши мандалы выровнена по главным точкам,
так, чтобы вся структура являла собой наиболее экономичны е ге
нератор и коллектор энергии. Как только проектировщ ик заканчи
вает сетку, он уже может разместить на ней стены и столбы здания.
Если сетка находится в гармонии с решеткой Земли, то выбран
ное место и Земля пребывают в гармонии. Если же имеется какое-
либо искажение или отклонение на линиях сетки, то гармония
выбранного места и энергии Земли нарушена.
Сетка Васту Пуруши мандалы сопрягается с сеткой тонких
энергетических каналов, которой покрыта планета Земля — между
северным и южными полюсами и между востоком и западом по
направлению движения Солнца. Дом, чья энергетическая сетка
совпадает с сеткой планеты, насыщается положительной энерги
Вашу Пуруша мандала
ей своего окружения в максимальном объеме.
Термин пуруша соотносится с человеком и относится к У ни
Типичная васту-мандала выглядит как квадрат, имеющий сверху
версальному Человеку. Это универсальное Я, самость, антропо
восток; иногда в квадрат вписана фигура самого Пуруши с голо
морфная форма духовного постоянства в пределах бытия. Пуруша
вой в северо-восточном углу мандалы. Соединение микрокосма и
в результате жертвопринош ения пребывает в мандале. Он — пер
макрокосма воплощается в данном случае в соотнесенности чело
вичное единство, фрагментированное и многократное. Отдельные
веческого тела и мандалы (йогическая доктрина предполагает рас
части проявления — части его расчлененного тела. Пуруша — это
смотрение своего собственного тела как мандалы). Квадрат разбит
тело Бога, воплощенного в земле и разделенного в пределах бес
на более мелкие квадраты {райа). Квадратов на внешней стороне
численных форм. Он принес в жертву свое тело ради восстановле
мандалы — 32, по восемь на каждой стороне; каждый из них по
ния единства.
свящ ен одному богу, чье имя иногда надписывается в соответству
По диагонали квадрата-схемы Васту Пуруши расположены семь
ющем секторе. Таким образом, каждое направление по сторонам
чакр, которые сопрягаются своими энергиями с внутренними по
света имеет восемь богов. Космический характер такому распреде
мещениями постройки. В зависимости от определенных чакр опре
лению богов и стран света придает отождествление каждого из вось
деляется план дома: например, комната для молитв связывается с
ми направлений с одной планетой. Начертание такого плана храма
вишуддхой, а столовая — с манипурой.
обеспечивало архитектору должное присутствие всех богов в буду-
238 Энцик лопедия янтр Эн цик лопедия яитп 239
В О С Е М Ь ВА СТУ П У РУ Ш ЕЙ
НАПРАВЛЕНИЕ ВАСТУПУРУШ А ПЛАНЕТЫ НАКШ АТРЫ
0 Рикта Солнце
северо-восток Ашлеша (9)
(Вайяса) (Сурья)
1 восток Луна
Дхваджа Криттика (3)
(Сома)
Северный
2 Дхванеша
юго-восток полюс Луны Бхарани (2)
(Дхума)
(Раху)
3 юг Марс
Симха Магха(Ю)
(Мангала)
4 Сва Меркурий
юго-запад Дхаништха (23),
(Кукура) (Буддха)
5 запад Юпитер
Вришабха Рохини (4)
(Гуру)
6 Ванар Венера Пхалгуни
северо-запад
(Капи) (Шукра) (11-12)
7 север Бхадра Сатурн
(Г адра) Ш равана (22)
(Шани)
ЮГ
Чакры Васту Пуруши
Ж Ю
О
Г ВАЙЮ Н А Г А МУКХЫ БХАЛ С О М А И Р И Г А А Д И Т И ДИТИ ИШ А
О
ЛАТА Н
О
РО ГА РУДРА АПА
ПАР- Я
ДЖАНЫ
МАХЕН
АСУРА > ДРА
< 43
Он сг
ДЖАЛА
ДХИПА
н БРАХМА А Д И ТМ
S
1УШ ПА
ДАНТА С АТЬЯ
СУ САВИ- БХРИ1Ш
ГРИВА ИНДРА ВИ ВАШ ВАНТ НДРА
Мандука — Васту Пуруша мандала из 64 квадратов
НАЗВАНИЯ ПЛАНЕТ
СУРЬЯ ИНДИИСКИЕ ЗАПАДНЫЕ
Ш11^'
III
W
^
БРАХМА
Сурья
Чандра (Сома)
Мангала
Солнце
Луна
Марс
Буддха Меркурий
БРИХАСДАТИ МАНГАЛА Брихаспати (Г уру) Юпитер
т
W W Шукра Венера
Шани Сатурн
Раху -
Кету -
Солнце
Правитель востока
Солнце представляет собой свет и правду. Оно выступает как
КЕТУ ШАНИ РАХУ породитель всех других планет и поэтому являет собой целую Все
ленную. Солнце символизирует космический разум и чистое со
Наваграха -мандала
знание. Оно связано с востоком и потоком солнечной праны, те
кущим с востока.
Янтры использовались в науке васту в течение многих тысяч
лет для исправления энергетических недостатков на тонком и кар
Области, связанные с Солнцем:
мическом планах. В соответствие с ведическим мировоззрением,
Восток, солнечная прана, бизнес, социальное полож ение,
каждая планета находится во власти некоторого аспекта Бога. Эти
сила, карьера, здоровье.
аспекты представлены в форме планетарных янтр. Они совершенно
безопасны, они не могут иметь никаких отрицательных эффектов,
Органы:
потому что они не просто усиливают силу планеты, но уравнове
Спинной хребет, правый глаз мужчины (левый глаз ж енщ и
шивают их. Например, если некоторая планета энергетически ос
ны), рот, аппендикс, шея, кровеносная система, мозг.
лаблена, ее можно усилить соответствующей янтрой. С другой сто
роны, если эф ф ект планетарного воздействия отрицателен, его
Усиливает следующие качества:
можно также соответствующей янтрой нейтрализовать.
Активность, сила, устойчивость, сила воли, счастье.
254 Энцик лопедия янтр 255
Э н цик лопедия янту
Благоприятное положение Солнца: Поскольку существующие дефекты затрагивают, главным образом,
Теплота, сила ж изни, успех, достоинство, оптимизм, здоро тонкую область, им возможно противодействовать также на тон
вье, известность, сила, духовность. ком плане. Тонкий план весьма подвержен влиянию цветов, сим
волов, букв и геометрических элементов. Солнечная янтра и дру
Неблагоприятное положение Солнца: гие планетарные янтры, о которых будет рассказываться далее, —
Высокомерие, чванливость, завышенное самомнение, зависть, мощ ный генератор положительной энергии; в то же самое время
гнев, раздражительность, слабости характера, недостаточная сила они нейтрализуют негативное воздействие энергетических нару
воли. шений.
Мантра:
О т namo bhagavate matsya-devaya.
Васту -рекомендации:
Помимо Ю питера, недостатки васту на северо-востоке затра
гивают также и Кету. Заблокированный северо-восток ведет к та
ким негативным проявлениям Кету как депрессии, недостаток уве
ренности в себе, хаос.
Чтобы избежать этого, северо-восток должен всегда быть яс
ным, опрятным и открытым. Кроме указанных выше средств ис
правления ситуации, можно также использовать янтру Кету, кото
рая оказывает сильное влияние на тонкий план.
ОО
3 9 4
Вокруг Васту-Пуруши располагается геометрическая структу
ра из трех кругов, по периметру которых указаны 32 направления.
1 5 9 2 6 10 3 7 И
Эта структура нейтрализует огрехи неправильного размещения ком
нат и помещ ений в доме.
ОО
В случае неправильного расположения помещ ений типа кух 3 4 9 4 5 10 5 6
ни, находящейся на северо-востоке или офиса на юге, васати-ян
тра можно поместить над дверью такого помещения.
ОО
И 15 12 16 9 13 17
шить в такой день защитную процедуру — кавачу, то положитель
ный заряд можно сохранить и распространить на остальную часть
14 9 10 15 10 И 16 11 12
ж изни, потому что комбинация чисел и знаков, вырезанных на
янтре, усиливает резонанс планет с человеком.
Наваграха янтры
о>
4 ) f ll
с )
З о
5
• •
г щ
Кали
Кали обычно называется первой среди Махавидий. Черная, как
ночь (ратри ), она имеет ужасный вид. Слово ратри означает также
«давать», таким образом, Кали может даровать своим преданным
счастье, мир.
Мантры 1аре
Тара одна из Махавидий. Она также называется Ниласарасва-
ти, так как она дает силу речи. Имя Тара означает дарующая осво
бождение (таракатват ). Она дарует и счастье ( сукха ) и спасение
{мокша). Она называется Угратара, поскольку спасает от ужасных
Шри Дакшини Кали янтра
опасностей и нападений. Если на третий день после рождния напи-
288 Э нциклопедия янтр
сать мантру Тары на язычке новорожденного травой дурва (Cynodon
dactilum), смоченной в меде и гхи, через восемь лет ребенок при
обретет необычайный поэтический дар. Среди женских воплоще
ний Мудрости Тара занимает особое положение. Она — сущность
любовной преданности, что является основой для всей религиоз
ной практики от простейших актов почитания до самых сложных
медитационных практик. Ее материнская любовь охватывает все
живые'сущ ества, независим о'от их заслуг. Она простирает свою
любящую заботу на добрых и злых, глупых и мудрых, подобно
солнцу, посылающему свои лучи как греш никам, так и святым..
Ш одаши
Слово шодаши буквально означает «шестнадцать». Эта богиня
визуализируется как милая девушка шестнадцати лет. В человечес
кой ж изни шестнадцать лет представляют собой возраст соверш ен
ства, после которого характер уже практически не изменить. Эта
девочка шестнадцати правит всем тем, что является соверш ен
ным, полным, красивым.
Бхуванешвари
Красота и привлекательность Бхуванешвари могут быть поня
ты как воплощение физического мира, ритмов творения, созида
ния и разрушения. Любые желания и страдания человеческого су
щества — всего лиш ь игра Бхуванешвари, ее развлечения.
290 Э нциклопедия янтр Э нциклопедия янтр 291
Камала
Имя Камала означает «лотосная», это обычный эпитет богини
Лакшми. Лакшми связана с тремя важными аспектами жизни: про
цветанием и богатством, изобилием урожаем, а такж е удачей.
Кали — Время
Тара — Сострадание
Шодаши — Девственность
Бхуванешвари — Творче
ство
Ч хиннамаста — Отречен-
ность
Бхайрави — Распад
Д хум авати — С а м о с то я
тельность
Багаламукхи — Речь
Матанги — Загрязнение
Камала — Прошлое
294 Энциклопедия я и тр 'Энциклопедия янтр ________________________ 295
формами, соответствующими десяти направлениям. Таким обра В человеческом теле Кали суще
зом, Шиве}, куда бы ни пошел, везде натыкался на стража в лице ствует в форме дыхания или силы ж из
%S
i\i
своей возлюбленной. ни (праны). Кали — энергия жизни. Эта
Каждая из проявленных форм Деви заставила Ш иву понять
необходимые истины бытия, сделав его всезнающим. Ему открыл
э н е р ги я ж и зн и в ы зы в ае т такж е и
смерть, когда уходит из тела в тонкие и М
ся вечный природы их любви. Не следует думать, что Ш ива до
этого отличался невежественностью: он, конечно, изначально об
ладал всем необходимым знанием, но теперь он стал духовно про
миры.
Кали — сила действия или преоб
разования (крия-ш акти). Все, что она
шШ T rail
бужденным. То, что истинно для богов, справедливо и для обыч выполняет — не простое внешнее дей жд. JS|,{Э
ных смертных. Десять форм Шакти стали известны как богини муд ствие; она выполняет духовную работу УК
рШ] 1 С- ^ • 1
рости, на санскрите, Махавидьи. Действительно, в процессе ду по возрождению чистого сознания. В
ховного обучения богиня является музой, ведущей и вдохновляю гимнах тантры Кали иногда известна
щей человека. Она есть высшая жрица, раскрывающая перед оком
адепта сокрытую истину.
под именем Дигамбари («облаченная
пространством»): это нагая, ничем не
и(й|ч ^Т1 j *
IадЙp 'v
>0f1 »ч5я
прикрытая истина.
Кали янтра
Мантра Кали: о т kam kalika namah
Ниже приводятся мантры богине
S g* 1
3
Кали — многоликая Богиня, которая руководит жизнью с мо Кали, которые увеличивают силу речи. Ш ' ч i
мента зачатия до смерти. Она символизирует Космическую силу При правильном выполнении ритуалов
V
/ Е
вечного времени. Согласно «М аханирвана-тантре» (4.30-32), Вре преданный обретает все вещи этого
мя (кала) пожирает весь мир во время растворения космоса (пра- мира, которые только может пожелать.
лайи), но Кали поглощает даже само время, потому Она и имену Кали («черная») — богиня-м ать, I
ется Кали. Кали — это Изначальная Божественная Сила, неотде символ разруш ения, олицетворение v; -А.- Л' ~ ¥ 1
лимая от П арама-Ш ивы , то есть, Брахмана (Абсолюта). Согласно разрушительного аспекта. Она уничто J * 3 8 S iIU E r^ * ^ \ |
«Девибхагавата-пуране» и другим писаниям, Изначальная Ш акти жает невежество, поддерживает миро
проявляет Себя как частичные формы (амша-рупа), еще более вой порядок, благословляет и освобож
мелкие формы (кала-рупа) и как формы, являю щ иеся частями дает тех, кто стремится познать Бога. В Кали
частей (каламша-рупа). К проявлениям первого типа относятся Дак- Ведах ее имя связано с Агни, богом
шинакали, Дурга, Лакш ми, Сарасвати, Савитри, Радха, Бхайра- огня. Ее облик внушает страх: мрачные глаза, высунутый язык,
ви и другие почитаемые духовные формы Изначальной Богини, к четыре руки. В верхней левой руке она держит окровавленный меч,
проявлениям второго типа — младшие женские божества (Ганга, разрушающий сомнения и двойственность, а в нижней левой руке
Туласи, М анаса, Шаштхи и другие), а проявлениями третьего типа — голову демона отделения от эго. Верхней правой рукой она дела
являются все почитаемые формы Богини, другие мелкие божества ет защитный жест, прогоняю щий страх, в то время как нижней
и все женские существа вообще. правой рукой благословляет к исполнению всех желаний. Четыре
На космическом уровне Кали' связана с элементом воздуха, руки символизируют 4 стороны света и 4 основных чакры.
вайю. Эта сила наполняет собой вселенную как энергия преобра Три глаза богини управляют тремя силами: творением, сохра
зования. Она действует быстро и не оставляет после себя никаких нением и разрушением. Они также соответствуют трем временам:
следов, вызывая радикальные перемены. Кали есть восприятие прошлому, настоящему и будущему, и являются символами солн
молнии правды, отрицающая все иллюзии. Она воплощает в себе ца, луны и молнии.
творение, сохранение и уничтожение; вызывает одновременно На ней пояс из человеческих рук, которые обозначают неумо
любовь и ужас. лимое действие кармы.
296 Энциклопедия янтр Энциклопедия янтр 297
Санскритское слово кали означает «время». Время управляет
Вселенной; это бесконечная неизменная продолжительность. Все
перемещается, но само движение никогда не останавливается. Эта
неизменность — неотъемлемое свойство времени. Кали — Богиня,
олицетворяющая спиральный временной процесс.
Ниже представлены Кали янтры с необходимыми мантрами.
Мантра: ОМ КРИ М КАЛИКАЙЯ НАМАХ, ОМ КА ПАЛИНЬ- Мантра: ОМ КРИМ КАЛИКАЙЯ НАМАХ, ОМ КАПАЛИНЬ-
ЯЙ НАМАХ ЯЙ НАМАХ
298 Энциклопедия янтр
Бала-Сундари-пудж а-янт ра
316 Энциклопедия янтр 317
Энциклопедия янтр
Бхуванешвари янтра Поклонение ей освобождает от узости ума и веры. Она помогает
Бхуванешвари знаменует собой стадию, на которой Кали ис подняться над всеми отождествлениями себя с какой-либо идеей,
полняет свой танец жизни и смерти. расой, полом, нацией и религией, и ведет к универсальному по
К ак Кали создает события, так Бхуванешвари создает вещи. ниманию. Она дает мировое видение, глобальное понимание и
Все события — эпизоды жизни Божественной Матери Кали, кото ощущение бесконечного.
рая есть само время. Все вещи — стадии танца Божественной М а Как Кали является силой действия (крийя-шакти), Сундари —
тери Бхуванешвари, которая есть космос. Она являет первоначаль силой знания (джняна-шакти) , так Бхуванешвари есть сила любви
ное творческое видение высших сил. Она управляет обманом, ко (иччха-шакти). Любовь создает необходимое место для приложения
торый пребывает в сердце речи. В этом аспекте ее можно рассмат энергии и дает свободу. Любовь к Бхуванешвари дает знание, что
ривать как ужасную Матрика Деви, мать речи. любовь не имеет формы.
Бхайрави янтра
Бхайрави означает «ужасающая». Она представляет собой на
кал преобразования или сияние, теджас, которое является основ
ной силой, или Божественной энергией.
Дурга
Ч х и н н а м а с т а янтра
Чхиннамаста — богиня, заставляющая лишаться собственной
головы, приводить ум в состояние чистого понимания. Она осво
бождает от ограниченности ума. Не нужно бояться лиш иться тела
или потерять голову. Все эти вещи ограничивают понимание дей
ствительности. Смерть придет к каждому из нас так или иначе,
независимо от того, что мы будем делать. Единственный путь к
реальному пониманию вещей заключается в том, чтобы пожерт
вовать собственным умом, отказаться от мысли «я есть тело». Эта
жертва ума символизируется отделением головы. Происходит выс
вобождение сознания из тела. Как только это будет сделано, со
знание больше не будет ограничено телом. Мы будем испытывать
единство сознания со всем, что видим. В «Чхиннамаста-сутре» ска
зано: «Из красного, подобно гибискуусу, солнечного круга, воз
никает тайный лик Чхиннамасты. Она лучезарна, подобно милли
ону солнц. Она пьет кровь, которая льется у нее из шеи. Она вызы
вает страстное желание».
Как только поднимется завеса ума, произойдет высвобожде
ние тонких энергий, сокрытых в теле. Они переместятся вверх и
соединятся с космической энергией. Тело станет столбом беско
нечного света.
Изображение Чхиннамасты оказывает сильное воздействие на
душу. Чхиннамаста, чье имя буквально означает «безголовая», —
возможно, наиболее тревожная форма Богини. Она отрезала соб
ственную голову и, держа ее в правой руке, пьет кровь, текущую
из собственной шеи. Но ее лицо не пугающе: оно счастливо, даже
блаженно. Из шеи Чхиннамасты струятся три потока крови, кото
рую пьют она сама и стоящие рядом Барнани и Д акини, женские
аспекты небожителей. Таким образом, Чхиннамаста распределяет
между всеми существами жизненную энергию. Эти три богини — Чхиннамаста
символы трех гун.
330 Энциклопедия ян ту
Отделенная голова не мертва, она обрела новую жизнь. С озна
ние не ограничивается телом: это сфера восприятия, располож ен
ная в голове, но которая может функционировать и вне тела. Толь
ко будучи отделенным от сознания тела, понимание обретает ре
альную жизнь и свободу. Сознание тела — клетка, могила. Чхинна
маста связана с кровью как ж изненной силой, она олицетворяет
разрушительное и творческое начало Ш ивы, растворение и воз
вращение к первопричине.
В то время как мысль о возможности путешествия сознания
вне тела может пугать, идея о привязанности к телу, а, следова
тельно, ко времени и к смерти, должна быть более путающей. Иден
тифицируя себя с телом, вы испытываете только ту часть беско
нечного света действительности, которая может преломляться и
искажаться, проходя через узкие врата чувств. Удовольствие, ко
торое тело может иногда доставлять, намного меньше чем боль,
страдания и болезни, связанные с ним. Богиня Чхиннамаста явля
ется освободительницей. В экстазе Вечности она пьет кровь радос
ти и печали воплощенной жизни. Будучи страшной по своей ф ор
ме, она представляет собой наиболее благотворную энергию.
Чхиннамасту называют Прачанда Чандика, самой жестокой
формой Чанди (Кали). Как жестокая Богиня, она связана с Бхай
рави; но в то время как Бхайрави связана с энергией земли, Чхин
намаста связана с динамическими силами воздуха. Чхиннамаста
дарует свет, объединяющий небеса и землю (ум и тело). В то время
как Чанди уничтожает демонов, Прачанда Чанди уничтожает пос Чхиннамаста-янтра
леднего демона — эго.
Мантра, рассеивающая неведение: АУМ ХРИМ Ш РИ М ЧАН-
ДИ КА ЙА И НАМАХ. Эта мантра, посвящ енная Чанди, рассеивает М антра Чхиннамаста состоит из пятнадцати слогов:
неведение, иллюзию, гипнотическое воздействие. ОМ Ш РИ М ХРИМ ХРИМ АЙМ ВАДЖ РА-ВАЙРОЧАНИЙ-
Если вы не знакомы с принципами гипнотического воздей АЙ ХУМ ХУМ ПХАТ СВАХА
ствия, тогда вы являетесь жертвой многих и многих сил. Если вы Ш РИ М — мантра красоты и света; ХРИМ — мантра внутрен
не знаете, что такое гипноз, то вы — жертва. Каждый стремится него преобразования; ВАДЖ РА-ВАЙРОЧАНИЙАЙ означает «с
загипнотизировать вас. Люди могут делать это несознательно, но Ваджра Вайрокани», с молнией духовного преобразования. ХУМ
каждый пытается делать это. Есть разные способы, различные ме — сила избавления от иллюзий. ПХАТ — концентрация силы м ан
тоды. Весь мир полон гипнотических трюков: та же реклама в газе тры.
тах, на телевидении, на радио. Она все время что-то вбивает в вас, Далее представлены Чхиннамаста янтры с необходимыми ман
она гипнотизирует вас. Гипноз вокруг, повсюду. И если вы не осоз трами.
наете этого, то вы — жертва. Если осознаете, вы сможете разгип-
нотизировать себя. И если вы сможете полностью снять свой гип
ноз, вы освободитесь, вы станете свободными.
334 Э нциклопедия янтр 335
Дхумавати-янтра
340 Э нциклопедия янтр Энциклопедия янтр 341
лизирует время или силу ж изни, отделенную от процесса проявле
ния. Дхумавати символизирует ступень бытия, на которой люди
теряют связь со своей корнями: их желания никогда не удовлетво
ряются, мечты не сбываются.
Дхумавати пребывает в области сердца. Она изображается как
высокая, тощая старуха с растрепанными и спутанными волосами.
Она высокая, угрюмая, напуганная, непривлекательная, с м ор
щинистым лицом. У нее резкий взгляд, иногда она изображается с
клыками и длинным носом. На ней старая или грязная одежда; ее
груди отвисли, зубы выпали. У нее большой нос, горб и косые
глаза. Бледный цвет лица символизирует высшие сферы. Дхумавати
постоянно страдает от голода и жажды. Правой рукой эта богиня
делает жест знания (чинмудра).
К РИ М ХУМ ХРИМ ХУМ ПХАТ
Эта 5-слоговая мантра мантра Кали помогает освободится от
манипуляций и гипноза, навязанного социумом. Если человека
лишают права на знание, если им манипулирует общество, идео
логия которого лжива и противоречит очевидным фактам, то та
кой человек почти обязательно станет циником. Он утратит веру во
все, станет подозрительным даже по отношению к самым очевид
ным истинам; для такого человека не святы никакие ценности и
никакие моральные принципы, ему не на чем строить взаимоот
нош ения с другими людьми; у него нет идеалов и надежды на бу
дущее. Кроме активного цинизма, возможна и пассивная реакция
на ложь и безгласность — и тогда человека охватывает апатия, без
волие, он безынициативен и готов к безропотному подчинению.
Эта мантра оказывает сильнейшее противодействие таким псиви-
русам, воздействующим на познавательные и мировоззренческие
механизмы.
Мантра: ОМ ДХУМ ДХУМ ДХУМАВАТИ ТХА ТХА
Дхумавати являет собой силу невежества или того аспекта твор Б агал ам ук хи янтра
ческой силы, который вызывает помрачение света сознания. Неве
жество имеет определенное значение. Только когда мы признаем, Багала означает «веревка» или «уздечка»; мукхи — «лицо». Ба
что невежественны, что ничего не знаем, тогда начинаем учиться. галамукхи — та, чей лик приносит победу. Ее часто называют про
Таким образом, Дхумавати — сон, в который погружены все сто Багала.
существа Вселенной; йога-нидра, йогический сон, в котором йог Багала — богиня речи, она связана с Тарой и считается ее
находится в состоянии созидания сознания и не чувствует внеш формой. Когда звук становится светом, Тара становится Багалой.
него мира. Она — мудрость упущения. Она придает речи силу окончательной истины и преодоления враж
Дхумавати — чистое, совершенное и полное Понимание. Она дебных вибраций: негативных мыслей и эмоций, порожденных эго.
являет собой старшую форму Кали, Кали как старуху. Она симво- Она — речь, используемая как оружие.
342 Э нциклопедия янтр Энциклопедия янтр 343
Багала оборачивает каждую вещь в свою противоположность: ми лотосами. Это богиня надежды, которая расправляется с заб
речь в тишину, знание в невежество, силу в бессилие, поражение луждениями и обманом.
в победу.
Она пребывает в мягком небе, называемом индра-йони — зоне
между глазами, ушами, носом и языком. М ягкое небо схоже по
ф ункции с третьим глазом. Концентрация на точке мягкого неба
дает контроль над чувствами и ж изненной энергией (праной). Если
человек повторяет ОМ и другие биджи, соединив кончик языка с
мягким небом, во время вибрации М -М -М -М , он привлечет энер
гию, олицетвренную Багалой. Это богиня надежды, которая рас
правляется с заблуждениями и обманом.
Багаламукхи-янтра
Мантра: ОМ ХРИМ БАГЛА МУКХЭ НАМАХА Мантра: ОМ ХРИН Г БАГЛАМУКХИ САРВА / ДУШ ТАНАМ
ВАВАЧАМУКХАМ / ИСТАМБХАЙ ДЖ ИВХАМ КИЛАЙ / БУД-
ДХИНШ АЙ / ХРИН Г АУМ СВАХА
Э н ц и к л о п е д и я я н т р __________________________________________
Матанги янтра
Мата означает «мысль» или «ум». Матанги — сила Богини, со
прикоснувшейся с мыслью. Она есть слово как воплощение мысли.
Она также связана с ухом и способностью слушать. Матанги дарует
знание и талант; она — богиня изреченного слова, «опьяненное
желание».
Камалатмика янтра
Лотос — священный цветок индусов и жителей Восточной Азии.
Это символ духовного раскрытия. Раскрытие лотосов символизи
рует раскрытие чакр, особенно анахаты.
Камалатмика — обладающая природой лотоса. Она иногда на
зывается просто Камалой, что является одним из названий лотоса
на санскрите. Богиня лотоса — Лакш ми, супруга бога Вишну.
Камала — это Лакшми среди десяти богинь мудрости. Лакшми
— богиня богатства, красоты, изобилия, любви и преданности;
это олицетворение женского вожделения, чистое самосознание,
омываемое тихими водами исполнения. В «Лакшми-тантре» о ней
сказано так: «Лакшми — супруга. Она прекрасна, как 10 милли
онов восходящих солнц, она есть воплощение самой чувственнос
ти. Это Извечная Богиня, у нее лотосовидные глаза и сама она
Вишну и Лакшми
358 Энциклопедия янтр Энцик лопедия янтр
блеска, преданности и убежища. Ш — это трансцендентное божество
изобилия, Р — богатство, И — исполнение, М — безграничность.
Из десяти богинь мудрости (махавидья) наиболее важны пер
вые три. Кали представляет собой силу ( шакти ), Тара — мудрость
(праджню), Сундари — красоту ( сундару ); это три главных аспекта
Богини. Кали связана с Ш ивой, разрушителем, в то время как
Тара связана с Брахмой, создателем, а Сундари — с Вишну. Кали
есть бытие {cam), Тара — сознание {чит), Сундари — счастье {анан-
да)\ эти три вещи составляют тройную природу Абсолюта.
Тантра — методология ускоренного развития индивидуальнос
ти и сознания. Она представляет подлинную науку о человеке, где
космические силы Вселенной соединяются с физиологией, пси
хологией, философией и духовным знанием. Детальное изучение и
практика тантры вносят большой вклад в современную науку и
способствуют полной духовной эмансипации. Окончательная цель
всех форм йоги состоит в том, чтобы указать человеку способ пол
Камала схожа по своим функциям с Сундари. Сундари, одна ного единения с объективной действительностью и обрести пони
ко, управляет тонкой формой счастья, а Камала управляет внеш мание гармоничного слияния с различными уровнями феноменаль
ней ф ормой красоты; она соприкасается с землей. ного космического проявления.
Она пребывает на Небесах, где существует астральная форма Тантра рассматривает Вселенную как чрезвычайно сложное,
богини как сущности всех танмантр (тонких сенсорных качеств). многомерное переплетение невидимых энергий. Она работает с
Это высокая форма Камалы. Эта богиня лелеет и поддерживает то, управляемым расширением сознания вне иллюзорных проявлений
к чему мы стремимся. Она помогает во всех проектах. Но обычные физического мира и таким образом освобождает людей от невеже
цели, которых человек старается достигнуть с ее помощью — бо ства. Тантрические тексты говорят, что нельзя обрести духовное
гатство, потомство или успех, должны быть частью поиска Боже совершенство, используя трудные и скучные методы. Те же самые
ственного. Истинное богатство — это не то, что мы имеем, а то, процессы, которые у других могут вызвать распад или даже смерть,
что способны дать. Не нужно просить Бога ни о чем, кроме беско которые рассматриваются невежественными людьми как яд или
нечного, вечного и совершенного существования, избавления от зло, можно использовать с большой мудростью для духовного ро
невежества, осознания истины и счастья {сатчитананды). ста и преобразовывать в средства исцеления души. В «Джнанасиддхи»
Камала несколько отличается от Лакшми. Она — аспект Л акш утверждается, что тантрист достигает освобождения теми способа
ми, форма Лакшми, связанная с йогической практикой. Таким ми, которые, по мнению других религий, приводят человека в ад.
образом, она является также и формой Кали. Хотя Камала и благо Человеческое тело, со всеми его биологическими и умствен
стная богиня, если чрезмерно увлечься ею, она может проявиться ными процессами, является инструментом, в котором и посред
как Кали и лиш ить человека головы. ством которого работают космические силы. Индивидуальная че
Это десятая, последняя из богинь мудрости, начало и конец ловеческая структура подобна внешнему макрокосмическому про
поклонения Высшей Богине. Камала пребывает в сердце и в сер явлению, или Вселенной. Поэтому все, что существует во Вселен
дечной чакре, анахате. Она — воплощение совершенной красоты и ной, также существует в определенных формах и пропорциях в
счастья. Ее тело из золота, она восседает на лотосе. Двумя руками микромире, то есть, в человеческом теле. Тантрическая ф илосо
она раздает жесты благости и рассеивает опасения. Это изобилие фия включает в свою теорию все уровни Вселенной и придает пер
во всех его формах. Камала наслаждается сама и дарует наслажде востепенную важность астрономии, биологии, парапсихологии,
ние другим. Она есть состояние восстановленного единства. анатомии, медитации, медицине, музыке и искусству. Это метана-
Биджа-мантра Камалы — Ш РИ М , мантра красоты, изобилия, Ука, имеющая дело с различными аспектами Высшего Сознания.
360 Энцик лопедия янтр 361
Энцик лопедия янтр
ШРИ-ЯНТРА
«Органы чувств и действия должны от
страняться от манаса (ощущающего р а зу
ма), а манас должен погрузиться в джня-
натман (сознание)».
«Катха-упанишада», 1:3.13
Изображение Шри-янтры
0
та, которые можно разделить на 4 группы. р и -
Внешний ряд из 14-ти синих треугольни ального мира. Область между углами
ков н азы ваю т сарвасауб хагья дай я к а-ч акрой квадрата и кругами называется трай-
(«приносящ ими удачу»); это царство возмож л о к ь я -м о х а н а -ч а к р о й , ц а р с т в о м
ностей в духовном восхождении. майи.
Затем идут 10 красных треу Медитируя на Ш ри-янтру, адепт
гольников — сарватха-садхака- мысленно движется от края к центру.
Сарватха- ч а к р а (« д о с т и гаю щ и е л ю б о й Вначале он преодолевает квадратную
садхака-чакра
цели»). рамку, то есть материальный мир, в
Следующие 10 синих треугольников называют котором сталкивается с искуш ения
сарва-ракш акара-чакра («защ ищ аю щ ие от любых ми, желаниями и соблазнами. Побе
зол»); здесь зарождается «внутреннее постижение». див майю, адепт входит в сферу ис
Посредине Ш ри-янтры расположены 8 красных полнения своих духовных устремле- Т райлокья-
м охана-чакра
1' ° Э н ц и к л о п е д и я янт р Энцик лопедия янтр 379
ний. Здесь он освобождается ото всех земных пут и стоит на пороге
внутреннего круга постижения. П остепенно он постигает и прохо
дит все конструкции из треугольников, добираясь до центрально
го; и, наконец, обнаруживает и постигает бесцветную точку бин
ду, стоящую в центре Ш ри-янтры: восстанавливая изначальное
единство мира и вступая в союз с Божеством
Принцип мандалы универсален — как модель Вселенной и как
средство достижения глубин подсознания в ритуале или медита
ции. Участник тантрического ритуала помещает себя в центр м ан
далы и ожидает Божество, Божественный Дух, который должен
снизойти на него. К. Г. Ю нг подчеркивал универсальный характер
мандалы как психокосмической системы, задающей особый все
ленский ритм, объединяющий макро- и микрокосм. Использова
ние мандал в тантрической практике позволяет выработать еди
ный ритм вибраций человека и Вселенной, уловить, восприять и
преобразовать космическую энергию.
Ш одаш а-дала-падма
Сарва-саубхагьяда-чакра
380 Энцик лопедия янту Энцик лопедия янту 381
Сарванандамайя
В бинду, полном блаженства,
во внутреннем пространстве, рас О К амешва-
полагается Верховная Богиня Л а
лита. Она едина со своим Госпо
дом Камешварой. Это Единая суть
в двух обнимающихся телах, д и
О Читра
Дж вамали-
Бхагамали-
Н итьяк-
< •
ные миры.
Эта мандала называется «чи
стое блаженство». Ее йогини —
Царица Цариц, Ее М илость Лалита Махешвари. Ее видья-мантра: О Виджайя О Вахнива-
Центральная фигура
1. Джваламукхи 2. Трипура Сундари 3. Калика 4. Джати 5. Джати-
ни 6. Джвалини 7. Джаландхари О Нитья Шивадути
#
8 лепестков - Куласун- Тварита
8. Брахми 9. Угратара 10. Бхадракали 11. Матанги 12. Каумари 13.
Нарасимхи 14. Кулакамини 15. Варахи 16. Дурга 17. Шамбхави О (I
10 лепестков
18. Майя 19. Байндавешвари 20. Мридани 21. Бхирунда 22. Бхага-
О О
васа 23. Бхагарупини 24. Бала 25. Мохини
Нитья янтра
16 лепестков
26. Варуни 27. Крита 28. Каруни 29. Кучари 30. Кунта 31. Кумб-
хешвари 32. Кунт 33. Куху 34. Кутила 35: Кутшита 36. Кунтхи 37.
- Кулика 38. Кувари 39. Куласундари 40. Варахи 41. Ватьяли
392 Энциклопедия янтр Энциклопедия янтр________________________________________ -,yj
является средством установления контакта с божеством; М антра
— это само божество. Это звуковое тело божества, имеющее заме
чательное соответствие с телом божества, созерцаемым обычно в
процессе дхьяны.
Пятиликий Ш ива имеет пятисложную мантру (панчакш ари),
Камеш
в то время как мантра из шести слогов (шараванабхава) предназ
Бхагама
начена для проявления шестиликого Субрахманьи.
Нитьяк- Тело Трипурасундари составлено из трех кута мантры (мулаку-
Джвама-
татрайякалевара). Аналогично и чакра не предназначена для покло
нения божеству; она должна восприниматься, как само божество,
Бхерунд! которое воплощается в звуковой форме в виде мантры.
В случае Ш ри-чакры тантрические тексты приводят тщательно
разработанную систему пояснений, позволяющую достичь заклю
чения, что Ш ри-чакра и мантра Богини-М атери есть одно и то же.
Виджайя
Однако существуют различные объяснения этому. Но это не делает
Вахнива
недействительным то окончательное заключение, к которому они
Н илапа приходят. Скорее, это говорит о наличии множества путей воспри
Махавадж-
ятия, о многообразии интуитивной аргументации пророков, де
монстрирующих наличие большего, нежели один, числа путей до
Трипурасунда стижения Истины.
Нитья Шиваду-
Ш ри-чакра, являю щаяся объединенной формой Ш ивы и Ш ак
ти, не отлична от М атрика и представляет собой основу всех дру
Куласун Тварита
гих чакр. По этой причине Ш ри-чакра известна, как М атрика Ч ак
ра; такое ее отождествление называется каиласа прастара. Она яв
ляется обителью всех звуковых формаций.
Даже если искатель просто воспроизведет в своем уме имя
Богини-М атери, то сознание, наполняющее это имя, войдет с ним
в соприкосновение, и Ш абда-Ш акти, расположенные в Ш ри-чак
ре, группа малых М атерей становится осведомлена об обстоятель
Мантра Шри-янтры ствах искателя. Они заботятся об ищущем и делают все, что необ
ходимо для него в его ситуации.
Когда трансцендентный Брахман желает проявиться, по своей Первичный треугольник, расположенный в Ш ри-чакре и из
собственной воле, то происходит пульсация, движение, немед вестный, как вагбхава, порожден словом (вак). Так как Ш ри-чакра
ленно дающее начало сериям вибраций. Они принимаю т форму является распространением и развитием первичного треугольни
звука — нада, являю щегося предвестником сотворения объектов. ка, можно сказать, что вся Ш ри-чакра рождена от слова. Тем са
Последовательности возникш их ритмов переходят в форму узоров мым провозглашается тождество Ш ри-чакры и Изначального Сло
света, известных как чакры, в то время как нада, воспринимаемая ва, Логоса.
слухом провидцев, передается человеческой речью в виде мантр. Существует особая мантра Богини-М атери. Эта мантра, вели
М антра божества и чакра (янтра) божества весьма тесно свя кая Ш ри-Видья, обычно именуется мантрой из пятнадцати слогов
заны друг с другом, так как назначение обеих заключается в том, ( панчадаши ). Сокращ енная форма этой мантры — АЙМ КЛИМ
чтобы проявить то божество, которое они хранят в себе. М антра не САУХ. В этой мантре имеются три кута, верш ины, описываемые
394 Энциклопедия янтр Энцик лопедия янтр 395
как Луна, Солнце и огонь; они формируют звуковое тело Трипу Буква ХА, являющаяся Ш ивой, Аштамурти, соответствует вось
расундари. милепестковому лотосу Ш ри-чакры.
Ш ри-чакра также, подобно Ш ри-Видье, имеет три части — Буква И — это М айя, повелитель М иров, Бхуванешвари, ох
Самхара-чакра, состоящая из бинду, трикона и ашта кона, Стхи- ватывающая семь высших и семь низших миров; таким образом,
ти-чакра, образованная двумя дашара и чатурдаша кона, и Сриш - она указывает на Чатурдаша кона Ш ри-чакры.
ти-чакра, образуемая восьмилепестковым лотосом ,'ш естнадцати Буква Е — это Ш акти, сила защ итника Вишну, чьи десять
лепестковым лотосом и бхупура. Три кута мантры соответствуют воплощений (даша аватара) — сделали Ш акти десятичной, как и
этим трем чакрам Разрушения, Поддержания и Сотворения; та внешнюю дашара-чакру.
ким образом, вся мантра отождествляется со Ш ри-чакрой. Буква РА — это огонь с его известными десятью кала, соответ
Кроме того, мантра панчадаши не только заключает в себе ствующий внутренней Дашара Чакре.
Богиню -М ать Камешвари, но и указывает на объединенную ф ор Буква КА — это М адана, то есть Камешвара, с его восемью
му обоих — Камешвары и Камешвари. В мантре встречаются три формами Ашта Мурти, они проявляют себя, как Ашта кона.
буквы КА и две буквы ХА, про которые говорится, что они явля Артха Чандра в своей истинной форме имеет сходство с пер
ются частью Ш ивы, в то время как прочие буквы принадлежат вичным треугольником, в то время как буква бинду соответствует
Шакти. форме бинду Стхана Ш ри-чакры.
Однако, три биджа-мантры Х РИ М , венчающие собой каждую Таким образом, Ш ри-чакра есть производное букв Ш ри-В и-
из кута, являются формой обоих — Ш ивы и Ш акти. Таким обра дья-мантры. Бхаскарарайя в своей работе «Варивасья Рахасья» го
зом, поскольку панчадаши является объединенным звуковым те ворит об этом тождестве по-другому. Согласно ему, бинду ф орм и
лом Ш ивы и Ш акти, она не может быть отлична от Ш ри-чакры, руется из буквы И и трех букв КА. М антры, первичный треуголь
являю щ ейся единым воплощением Ш ивы и Ш акти. «Джнанарнава ник и Ашта кона формируются тремя биджами ХРИМ . Два Дашара
Тантра» дает весьма интересное указание, ведущее к заключению и Чатурдаша кона составлены из двух букв ХА и буквы Е. Два лото
о тождественности Панчадаши и Ш ри-чакры. Тантра говорит, что са — восьмилепестковый и ш естнадцатилепестковый составлены
путем исклю чения повторяю щ ихся букв, пятнадцатибуквенная из двух букв СА, а бхупура с четырьмя входами состоит из трех
панчадаши может быть сокращ ена до девяти букв. Эти девять букв букв ЛА мантры.
(наварна) известны как Меру. Ш ри-чакра также является формой Лакшмидхара в своих комментариях на «Саундарья Лахари»
Меру. Эта великая Меру символизирует всемирную формацию — объясняет тождество Ш ри-чакры и мантры соверш енно иначе. Но
Брахманда. Девять букв — это ЛА, СА, ХА, И, Е, РА, КА, артха он знает о существовании различных подходов к этой проблеме,
чандра и бинду. поскольку сам цитирует произведения двух школ мыслителей.
ЛА (55), СА (И), ХА (С), И (Т), Е (Ч), РА (*), КА (W) Все выш есказанное позволяет оценить то значение, которое
Биджа-мантра ХРИМ формируется путем сочетания букв ХА, учителя придают концепции тождества Ш ри-чакры и Ш ри-Видьи.
РА, И, артха чандра и бинду. Таким образом, этих девяти букв Без такого тождества поклонение Ш ри-чакре было бы лиш ь без
оказывается достаточно для формирования пятнадцатибуквенной ж изненным ритуалом.
панчадаши-мантры. Если эти семена-звуки выразить условным ко
дом, используемым тантристами, то буквы ЛА, СА, ХА, И, Ё,
РА, КА будут указаны Землей, Луной, Ш ивой, М айей, Ш акти, Троичность Ш ри-янтры
Огнем и Мадана. В Ригведе говорится: «Три энергии Света поддерживают три
Буква ЛА, обозначающая Землю, в Ш ри-чакре соответствует светлых божественных мира». «Трипуропанишада» гласит: «Три го
силе Земли, бхупура — границе из трех линий с четырьмя входами. рода, три пути всевидящего, где расположено неизменное, невы
Буква СА, обозначающая Луну, символизирует ее шестнад разимое словами. Управляет ими нестареющая древняя, она — выс
цать Кала, и таким образом, соответствует шестнадцатилепестко шая сила богов». Чтобы понять мистическое и духовное значение
вому лотосу Ш ри-чакры. Ш ри-чакры, необходимо понимать некоторые принципы класси-
396 Энцик лопедия янтр Э н цик лопедия янтр ^ '
ф икации, основанной на осознаниях великих провидцев. Троич уничтожения наполняет тройственные миры. Таким образом, бо
ное и девятеричное разделения полностью выявляют тот косм и гиня Трипурасундари находится в трансцендентном бинду, также
ческий порядок, который в общих чертах передается формой Ш ри- как и в трех видоизмененных бинду, составляющих треугольник.
чакры. Так как Ш ри-янтра развивается из бинду и треугольника, ве
В чем значение чисел 3 и 9? Во многих древних учениях, на ликая благая Трипура заполняет всю Ш ри-чакру. Трансцендентное
пример в Каббале, числа играют важную роль; они являются сим сияние, чьей формой является сознание, а природой — великоле
волами сокрытых истин, знаками, указателями объектов земной пие и блаженство, ограничивает свой блеск, воплощая себя как
ж изни или истин тайного знания, и, кроме того, число, любая треугольник, который есть не что иное, как трипути, триада —
фигура является в действительности элементом абстрактного; но в измеряемое, измеряю щ ий и мера .
то же время мы используем их как символ, обозначающ ий свой Великая Богиня Лалита, пребывающая в бинду, в треугольни
ство части и порядок, присущий вещам объективного мира или ке, становится Камешвари, Ваджрешвари и Бхагамалини. Кама —
же порядок мыслей и отдельных представлений в пределах субъек это любовь; это слово указывает на Луну. Ваджра — молния, огонь
тивного существования. Потому что под знанием о самом себе, о в пространстве, а Бхага — Солнце. Великое сияние выражает себя
других людях и об окружающем мире подразумевается знание от тройственно — в Луне, Солнце и молнии, в Соме, Сурье и Агни,
личия, различий в природе и качестве, или в степени и количе в трех кхандах Ш ри-Видья мантры.
стве. Ф актически, это те ограничения, пределы, меры, которые Кроме того, треугольник является проявлением Деви — Вамы,
характеризуют все творение. Джьештхи и Раудри с их супругами — Брахмой, Вишну и Рудрой.
П онять различия и ограничения — настоятельная необходи Самасти Ш акти в Бинду — это Амбика со своим супругом Ишва-
мость нормального человеческого ума; поскольку ум так устроен и рой.
так функционирует, что даже в том случае, когда ему противосто После разрушения мира Богиня существует одна, после по
ит определенное целое, вещественная сущность, он исследует и глощения всех тридцати шести таттв. Когда должно начаться творе
рассматривает его в нескольких аспектах, принимает его по час ние, она должна извергнуть то, что поглотила. Тогда она становит
тям, складывает из частичных понятий то, что, по-видимому, яв ся Вамой ( вамана — «извержение»). При поддержании творения
ляется единым и определенным целым. она — Джайештха, а во время его уничтожения она — ужасная
Единый Пара-бинду, единая Реальность, для нашего менталь Раудри.
ного понимания предстает в трех аспектах, в виде трех бинду. А на Если принять треугольник как Камакала, производное Боже
лизируя различия и отличительные особенности, человеческий ум ственного Ж елания, то он является проявлением иччха-, джняна-
приходит к синтезу. Всякий раз, когда говорят о триаде, имеется в и крийя-шакти (сил воли, знания и действия). Турия Ш акти, н а
виду некий четвертый, который трансцендентен трем, и в то же ходящаяся в бинду, известна как Ш анта, неподвижная, бездей
время представляет их, соединяя их вместе. Троичный аспект из ствующая Шакти.
вестен как трипура. Слово пура означает «город», «место», «поле Если принять треугольник как вагбхава, рожденный вак, то он
деятельности». есть проявление пашьянти, слова, что постигает, мадхьямы — сло
Великая богиня, подвергающая себя разделению на три бин ва, находящегося в промежуточной, тонкой области и вайкусари
ду, трипура, известна как Трипураа, или Трипурасундари, сверх — слова, выраженного голосом, посредством гортани.
красота, присутствующая в триаде. Калика Пурана говорит, что В бинду находится пара вак — слово, которое находится за
все вокруг богини является тройным по количеству — треуголь пределами, непроявлено, но обращено к проявленному.
ник, три круга Бхупура, ее трехсложная мантра, три ее формы, Подобным же образом мы можем взглянуть на треугольник,
как на проявление трех гун — саттвы, раджаса и тамаса, а на бинду
тройственная кундалини шакти и сотворенная богиней троица, и
— как на нечто, находящееся выше гун — гунатита. Треугольник
что вследствие этого она известна как Трипура.
является также проявлением трех состояний: джаграт — состояния
Так как она выше даже Триады, ее имя — Трипура. Она суще
пробуждения, свапна — состояния дремы и сушупти — состояния
ствует прежде сотворения Троицы, прежде трех Вед и в момент
Э н ц и к л о п е д и я янт р Э н ц и к л о п е д и я янт р ^99
сна. Это происходит наряду с наслаждающимся этими состояния Аналогично, внутри творения не все является полностью, до
ми — Вайшванара, вселенским Мужским началом, Таиджаса — конца сотворенным. Что-то проявлено полностью, что-то — лиш ь
обитающим в Озаренном уме, и Праджня — Господином Мудро частично, а иное — уже уничтожено.
сти. Бинду — это Турия, свободный от всех состояний. Сришти состоит из триады — сришти, стхити и самхара. Сама
богиня Трипура троична — трипура, тривидха — она есть Бала —■
юная, Трипурасундари-прекрасная и Трипурабхайрави-ужасающая.
И поскольку каждый из членов триады сам содержит в себе триа
ду, разделение становится девятеричным.
Ш ри-чакра сф орм ирована девятью треугольникам и, пятью
треугольниками вершинами вниз, наложенных на четыре треуголь
ника вершинами вверх. Она состоит из девяти чакр — от бхупуры
до бинду. Существуют девять Чакреш вари, девять классов йогини,
и девять мудр (см. выше), Ш ри-чакра девятерична. М антра девяте
рична, так как, по сути, она содержит только девять букв. Число
учителей равно девяти. Человеческое тело имеет девять отверстий.
Итак, прослеживается определенная тождественность между Ш ри-
янтрой, божеством, мантрой, гуру и телом адепта.
Троичная и девятеричная классификации играют очень важ
ную роль: без аналитического подхода такого рода было бы весьма
трудно достичь синтеза различных планов ж изни мира, схемати
чески переданных в изображении Ш ри-чакры.
Де вя ть чакр Ш р и - я н т р ы
В Ш ри-янтре находятся девять чакр. Иногда их насчитывают
восемь, не считая при этом бинду. Каждая из этих девяти чакр
имеет определенную форму и определенное имя.
Рассмотрим составляющие чакры подробнее, следуя от пери
ферии изображения к его центру. Снаружи находится квадрат —
чатурашра, образованный тремя параллельными линиями, раскры
тыми на середине каждой из сторон и тем самым образующими
как бы 4 входа. Он известен как бхупура, сила земли. Если предста
вить Ш ри-чакру постепенно возвышающейся, как гора Меру, то
это нижний план. Через входные отверстия в бхупуре можно по
Таким образом, для прояснения символики Ш ри-чакры при пасть внутрь ограниченного линиями участка.
нята тройная классификация. Но не следует забывать, что каждый Далее внутри квадрата имеются три концентрических окруж
из элементов триады опять-таки тройственен. Например, в состо ности, они служат тремя поясами (тривалайя). Пространство меж
янии пробуждения бодрствующим является не все существо. Н еко ду сторонами квадрата и наружной окружностью, иначе говоря,
торые его части бодрствуют, некоторые спят, некоторые дремлют. между бхупурой и тривалайей, известно как трайлокья мохана чак
В пределах состояния джаграт мы имеем триаду — джаграт, сват а ра, чародей тройственного мира.
и cyiuynmu. За тремя поясами находятся 16 лепестков, размещ енные по-
400 Энцик лопедия янту Э нцик лопедия янту _____ 401
добно лепесткам лотоса. Этот ряд известен как сарваша парипура- сарваракш акара, и устранением всяких диссонансов, дисгармонии
ка чакра, исполняющ ая все желания. и болезней, сарва рогахара, ведет его к совершенству во всех ве
Далее находятся 8 лепестков, расположенные подобно преды щах, сарва сиддхипрада. Кульминацией является отождествление
дущим. Это форма сарва санкш обхана чакры, той, что волнует, существа с изначальными Блаженством и Любовью, с которых и
возбуждает все. началось все.
За ней находится фигура, образованная наложением пяти тре
угольников вершинами вниз на четыре треугольника вершинами
вверх. Фигура, получившаяся в результате такого наложения, со
стоит из 43 малых треугольников. Внешняя фигура, которая состо
ит из 14 треугольников, чатурдаша кона, известна как сарва сауб-
хагьяда чакра, дающая все благо.
Следующая фигура, расположенная еще ближе к центру и со
ставленная из 10 треугольников известна как внеш няя дашари, и
называется сарвартха садхака чакра, исполняющ ая все намерения.
Следующая десятиконечная фигура — это внутренняя дашара,
сарва ракш акара чакра, дающая всю защиту.
Затем идет фигура, составленная из 8 треугольников, извест
ная как ашта кона, сарварогахара чакра, устраняющая все болезни.
Далее находится перевернутый первичный треугольник, изве
стный как сарва сиддхипрада чакра, дающая все совершенства.
В центре находится бинду, сарванандамайя чакра, наполнен
ная всем блаженством.
Значение названий чакр становится ясным, если учесть, что
Ш ри-чакра эманировала из камакалы, элемента желания, пред
вечного желания того, кто есть Любовь и Блаженство. Каждая пос
ледующая чакра является постепенным развертыванием предыду
щей. Снаружи Чакра проявляется как трайлокья мохана, чародей
тройственного мира. В своем тройственном состоянии существо
попадает под ее чары и может оставаться в ней, чувствуя себя
удовлетворенным в течение очень долгого времени. Если существо
пойдет дальше, то в его сердце появится страстное желание, ж е
лание того, чего оно, однако, еще не знает. Эта жажда принимает
форму разнообразных желаний, и они удовлетворяются в сарваса
парипурака.
Но удовлетворение желаний не приводит никуда, приходят
неудовлетворенность, беспокойство и волнение. Это состояние
волнения, сарва санкш обхана, хорошо тем, что только отсюда
можно проследовать во внутреннюю область успехов и достиже Ш р и - я н т р а как ед ин е ни е ве лик их д в о й с т в е н н о с т е й
ний. Если этот шаг сделан, то существу даруется все благо, сарва Бхайрава Ямала гласит: «Ш ри-чакра — это единое тело Ш ивы
саубхагьяда, все цели достигаются, сарвартха садхака. Это состоя и Шакти». Согласно распространенному мнению , тантра, особен
ние, стабилизируемое предоставлением существу всей защиты, но школа Ш акта, подчеркивает верховенство Ш акти, предостав
402 Энциклопедия янтр Энциклопедия янтр 403
ляя Ш иве низшее, подчиненное место в общем плане мироздания. подвижного и неподвижного (чарачара), есть осуществление с о
Часто цитируют строку, гласящую, что Ш ива без Ш акти это юза Ш ивы и Ш акти, это не должно понимать как смесь отдельных
просто труп ( сава ). Для подтверждения такого взгляда приводят компонентов — статичного и динамичного. Потому что во Вселен
также описание великого символического акта — Кали, танцую ной нет ни абсолютной подвижности, ни абсолютной неподвиж
щей на груди Шивы. ности. Определенное количество подвижности присуще, свойствен
но неподвижному, и в подвижности присутствует определенное
состояние неподвижности.
Ш ива и Ш акти не есть два отдельные существа. Ш ива присут
ствует в Ш акти, а Ш акти присутствует в Ш иве. Теоретический
постулат, гласящий, что Ш ива и Ш акти есть одно и то же — это не
просто философская абстракция. Для тантристов это конкретный
духовный опыт, жизненная реальность. Вся Вселенная являет со
бой постоянное свидетельство этому. Последователи Каула Дхар
мы провозглашают законом своей жизни — Каула — осознавать в
творении и Кула и Акула, и Ш акти, и Ш иву, постигать Истину
как неразделимое слияние Кула-Акула, Ш акти-Ш ивы.
Сторонники традиции Самайя видят свою высшую цель в ме
дитации на блаженство гармоничного союза, Амарасья, Ш ивы и
Ш акти в тысячелепестковом лотосовом центре головы и сосредо
тачивают свое внимание на нем, созерцая всю Вселенную как по
стоянную игру Ш ивы-Ш акти.
Истинный тантрист не может представить себе только Шиву,
или только Ш акти. Когда он провозглашает, что перед началом
творения существует только абсолютно чистое сияние (пракаша),
он спеш ит добавить, что оно содержит в эмбриональной форме
лежащую в основании вимаршу. Когда на соответствующих ступе
нях эволюции появляются вимарша, нада, парабинду и так далее,
то каждое из этих состояний есть слияние Ш ивы и Ш акти, только
в различных степенях концентрации.
Если видимым является динамический аспект, то это имену
Кали танцует на груди Шивы ется формой Ш акти, а если преобладает статический аспект, то
это известно как форма Ш ивы. Но все аспекты содержат в себе и
Но этот взгляд является поверхностным пониманием точки статическое и динамическое, и Шиву, и Ш акти. Это неразделимая
зрения Тантр. Образ Кали, танцующей на груди Ш ивы, должен пара. Они пробуждают энергию один в другом. Их отношения пыта
рассматриваться как целое; здесь нет двух существ — одного, танцу ются выразить в образе Ш акти, стоящей на груди, или сидящей на
ющего на другом. Этот образ символизирует совокупность стати коленях- Господа, или в образе одного тела, левая сторона которо
ческого и динамического состояний. Следует подчеркнуть, что когда го обладает ж енскими, а правая — мужскими характерными черта
Кали танцует, Ш ива также танцует. Истина заключается в том, что ми ( ардханаришвара ).
так называемый «статичный» Ш ива является также и динамич Все эти образы не являются адекватными выражениями чудес
ным, а известная своей динамичностью Ш акти по временам явля ных, непостижимых взаимоотнош ений, необыкновенного союза,
ется статичной. Когда говорится, что вся Вселенная, состоящая из поскольку в нашем мире имен и форм для создания союза требует
404 Энцик лопедия янтр Эн цик лопедия янтр______________________________ __________ 405
ся наличие двоих. Но союз Ш ивы -Ш акти есть союз одного с са Ш акти. Между первой и последней буквами, А и ХА, находится
мим собой; каждый человек должен осознать это внутри себя. Сло весь алфавит.
вами невозможно выразить, и никакая сила не может оценить это Сочетание двух букв А и ХА образует слово «ахам», являю щ е
самое сокровенное из всех сокровенных взаимоотношений. еся эпитомой М атрика и указывающее на все творение, потому
что существование всего творения возникло из разделения, разли
чения между Я и Эго.
Когда предвечный Пракаш а размыш лял, на сцене появилось
Я, ахам. Именно поэтому Вимарша названа первым Я. Все прочие
Я — ахам, которыми наполнена Вселенная, являются искаж ения
ми изначального Я. Следует найти действительное Я, находящееся
выше эго.
Действительное ахам есть слияние, единая объединенная ф ор
ма Ш ивы-Ш акти. Так как Ш ри-чакра указывает на Матрика, кото
рых представляет ахам, Ш ри-чакра является единым телом Ш ивы
и Ш акти. Кроме того, находящиеся в Ш ри-чакре первичный треу
гольник, восьмиконечная фигура, две десятиконечных фигуры и
четырнадцатиконечная фигура известны как чакры Ш акти, в то
время как фигуры из восьми лепестков, из шестнадцати лепест
ков, три пояса и три Бхупура известны как чакры Ш ивы. Таким
образом, 4 чакры Ш ивы и 5 чакр Ш акти, всего 9 чакр, составляют
форму Ш ри-чакры, единое тело Ш ивы и Ш акти .
Говорится, что четыре чакры содержатся в пяти чакрах — три
кольца в треугольнике, восьмилепестковый лотос в восьмиконеч
ной фигуре, шестнадцатилепестковый лотос в двух десятиконеч
ных фигурах, и бхупура в четырнадцатиконечной фигуре. Таким
образом подчеркивается тот факт, что Ш акти включает в себя Шиву.
Помимо того, очертания Ш ри-чакры образованы девятью тре
угольниками, пятью верш инами вниз, наложенными на четыре
вершинами вверх. Первые пять — это шакти кона, а последние
именуются агни кона, или шива кона.
Образ динамичной Ш акти, наложенный на статичного Ш иву
Ардханариш вара указывает на ту духовную истину, что полное смирение и предан
ность Божественной Воле направляет вниз милость Бога. Очерта
Поэтому, когда говорят о Ш ри-чакре как о форме-образе Вер ния шива кона и шакти кона образуют тело навайони чакры.
ховной Ш акти, то понимают, что Ш акти включает в себя также и Пять шакти кона дают начало пяти элементам — земле, возду
Шиву. Ш ри-чакра является единым телом Ш ивы и Шакти. ху, огню, воде и эфиру, в то время как четыре шива кона создают
Ш ри-чакра известна, как М атрика-чакра, так как она симво четыре принципа — майя, шуддха видья, махешвара и садашива.
лизирует развитую форму изначального нада; этой формой явля Эти четыре принципа в комбинации с пятью элементами создают
ются звуки физической речи. Веселенные; в общих чертах это описывается планом Ш ри-чакры.
В тантре считается, что первая буква алфавита — А — является В пределах микрокосма (пинданда ) шакти кона дают начало
символом Ш ивы. Когда ее произносят с придыханием, она стано
пяти элементам — коже, крови, мышцам, жиру и костям, в то
вится последней буквой алфавита — ХА, которая символизирует
406__________________________________________ Энциклопедия янтр Энциклопедия янтр__________________________________________ 407
время как шива кона дают рождение четырем элементам — кост доставлено вниз от Ади Натха. Эта вечная тайна Вед, сознание-
ному мозгу, семени, жизни и личности. Белый пракаша и красная знание, скрытое в Высшем Акаше, Парама Вьома, было доставле
вимарша, белый Ш ива бинду и красная Ш акти бинду продолжают но вниз, посланное ограниченному человеческому разуму.
свои непрекращ аю щ иеся общение и игру, в то время как в пин- Очевидно, что гуру является воплощением Ш ивы и Ш акти.
данде то же самое наслаждение повторяется в уменьш енной ф ор Ш ри-чакра — тело Ш ивы и Ш акти. Из этого следует, что Ш ри-
ме как союз белого и красного, семени и яйца. Ш ри-чакра, кото чакра и гуру являются одним и тем же. Ш ри-чакра символизирует
рая воистину есть макрокосм, также как и микрокосм, является образ творения, те лучи, что посланы от Великого Сияния. Стопы
телом двоих в Одном, телом Ш ивы -Ш акти. гуру воплощают безбрежное сияние триады, и их излучение есть
гуру-мандала.
Господь существ является неизменным, безграничным. Он ис
Ш р и - я н т р а и гуру пытывает радость существования, становясь М ножеством, ограни
Мудрецы утверждают, что гуру, дэвата и мантра суть одно и то чивая себя в изменчивых конечных формах. Бог находит себя в
же; между ними нет абсолютно никакой разницы. Как мантра яв Человеке. Подобным образом отец становится сыном, который
ляется звуковым телом Божества, так янтра являю тся теми фор- является никем иным, как его собственным продолжением (санта-
мообразами, посредством которых в этом мире имен и форм опи ти). Эту врожденную склонность видеть себя сохраненным в своем
сывается Божество. Янтра и Божество не отличны друг от друга; сыне человек унаследовал от своего Творца, врожденная склон
так же обстоит дело с янтрой и гуру. Ф актически, для своего пос ность которого — воплотить Себя — достигается сотворением.
ледователя гуру является энергией Божества, направленной на зем С ам сара-чакра продолжает вращ аться, неизм енно разделяя
лю, и все то, чему следует прийти к ученику от Божества, прихо бессмертие своего Создателя, хотя его составные частицы и стра
дит к нему через гуру. дают вследствие изменчивости, проходя через циклы жизни и смер
Гуру часто приходит в человеческой форме, но было бы ош иб ти. Аналогично, в царстве Духа ученик, обязанный своим духов
кой считать его человеческим существом; такой взгляд — это вер ным рождением гуру, есть его продолжение (видья сантана). Факел
ный путь к духовной неудаче. Для истинного, искреннего последо вечного знания, передаваемый из руки в руку, продолжает излу
вателя гуру — это сам Бог. Потому что, в конечном счете, он есть чать свой свет в эстафетном беге ж изни, и этот процесс не знает
внутренний руководитель, мировой учитель, джагад гуру, тайна перерыва. Этой бесконечной иерархии, продолжающемуся руко
внутри нас. водству, дается название «аугха», означающее «поток», «течение».
Именно он рассеивает темноту сверкающим светом своего зна Это постоянно движущийся поток истины и знания, смывающий
ния. Оно становится внутри нас возрастающей славой его собствен прочь всякую ложь и невежество. Своими божественными водами
ной самореализации. Он постепенно раскрывает внутри нас свою он поддерживает ищущего и заботится о нем. Н икакой другой ис
собственную природу свободы, блаженства, лю бви, силы, бес тинны й искатель не может помочь в том, чтобы быть подхвачен
смертного бытия. Он устанавливает над нами себя в качестве иде ным этим потоком.
ала, как божественный пример, и преобразует низшее существо В духовной садхане ученику нет необходимости отправляться
вание-в отражение того, что оно таким образом созерцает. Вливая на поиски гуру. Если его поиски являются искренними и он ищет
в нас свою собственную силу, устанавливая в нас свое присут истину, то он будет подхвачен этим потоком Великого Руковод
ствие, он дает возможность индивидуальному существу достичь ства. Иными словами, когда ученик готов, наставник появится на
тождества с универсальным и трансцендентным. сцене и переправит его от берега тьмы к берегу света. Свет гуру есть
Трансцендентный Брахман является Изначальным Гуру, Ади трайпурам махах, безбрежное сияние Трипуры, первичного треу
Натха. Он, в вечном Блаженстве своей собственной гармонии, при гольника.
нял роль учителя и ученика и, в форме изложения, включающей Гуру является истинным отцом ученика, так как он поддержи
вопросы и ответы. Составители свящ енных писаний редко называ вает ученика в своем чреве в продолжение периода инициации
ют себя их авторами. Они лишь выражают то знание, которое было доставляет его к Богу. Инициация является вторым рождением уче-
408____________________________ Энцик лопедия янтр Энцик лопедия янтр 409
ника, и с этого времени лиш ь его духовное рождение имеет для энергию и проявляю тся как читта (субстанция сознания), буддхи
него значение. М ирской отец адепта дал ему физическое тело, но (интеллект, высший разум), ахамкара (самоосознание, ощущение
именно духовный отец создает для него тело, способное принять в собственного Я, эго) и манас (ум, низш ий разум). Когда пять н а
себя Божественное. правленных вершиной вниз и четыре направленных вершиной вверх
треугольника пересекаются и накладываются, возникают сорок три
новых треугольника — подобно тому, как взаимодействие мужс
Ш р и - я н т р а и ч е ло в е че с ко е тело кой и женской сил в космосе порождает разнообразные объекты
Фундаментальный принцип большинства эзотерических уче феноменального мира. Подобно бинду в центре, который симво
ний гласит, что человек — это микрокосм (кшудра-брахманда). Все лизирует Божественную Мать, бинду в сахасрара-чакре олицетво
то, что вечно существует во внешней Вселенной, существует и в ряет индивидуальное сознание, которое есть Я (джива), душа, дух,
нем. Все таттвы и миры находятся внутри него; это же относится и или атман.
к верховным Ш иве-Ш акти. Но все же, существуют различия в проявлений единого как
Тело человека может быть разделено на две основные части, а М ножества, а также есть различия в степени важности предназна
именно на голову и туловище с одной стороны и ноги — с другой. чения, индивидуальной ценности этих многочисленных творений.
Центр тела человека находится между этими двумя частями, у ос Ш ри Капали Ш астриар говорил: «Мысля человека как человечес
нования позвоночника, примерно там, где начинаются ноги. Под кую душу, мы, хотя и правы, упускаем из виду транспортное сред
держивает туловище и все тело спинной хребет. Он является осью ство, или средства передвижения души. Те воплощения, грубое или
тела, в точности так же, как гора Меру является осью Земли. П о тонкое, в которых человеческий дух находит свое собственное про
этому позвоночник человека называют меру-данда. явление, существуют именно для этого. Утверждение, что сущ нос
Ш ри-чакра также символически изображается в форме Меру. тью является дух — то есть душа человека — возможно при отрица
Между Ш ри-чакрой и человеческим телом в определенном смы с нии частей или пренебрежении ими и, следовательно, сведении к
ле не существует разницы. Человеческое тело, заключающее в себе нулю их ценности».
неумирающую душу — искру Божественного и Ш ри-чакра, излу В «Бхайраваямпла-тантре» сказано, что янтра Трипурасундари
чение Божественного в форме света, по многим параметрам явля отражает форму Космоса. В «Кама-калавиласе» говорится, что Ш ри-
ются одним и тем же. янтра построена на тех же принципах, что и человеческое тело. В
В «Камакалавиласа-агаме» утверждается, что практикующему Ш ри-янтре также есть девять чакр (групп), аналогичных девяти
соверш енно необходимо постичь подлинную форму богини Т ри чакрам (энергетическим центрам) в теле человека:
пурасундари, а единственный способ сделать это — понять ее сим 1. Бинду.
волическую форму, Ш ри-янтру. Ш ри-янтра представляет собой: 2. Трикона (центральный треугольник, содержащий бинду).
- образ космоса (схему его развития и эволюции); 3. Аштар (группа из восьми треугольников вне трикона).
- образ человеческого тела (схему его внутреннего строения); 4. Антардашара (группа из десяти внутренних треугольников).
- образ богини Трипурасундари (поскольку эта богиня являет 5. Бахирдашара (группа из десяти внешних треугольников).
ся энергией, пронизывающей весь феноменальный мир). 6. Чатурдашара (группа из четырнадцати треугольников).
Пять треугольников, обращенных вершиной вниз, или треу 7. Аштадала (кольцо из восьми лепестков лотоса).
гольников Ш акти, проявляются как пять танматр (слух, осязание, 8. Ш одашадала (кольцо из шестнадцати лепестков лотоса).
зрение, вкуси обоняние), пять махабхут (акаша, воздух, огонь, 9. Бхупура (квадрате четырьмя вратами).
вода и земля), пять органов чувств (уши, кожа, глаза, язы к и нос) В отнош ении Ш ри-янтры слово «чакра» означает группу струк
и пять органов действия (руки, ноги, рот, половые органы и анус). турных элементов.
В человеческом теле эти пять элементов еще проявляются как кожа, Далее представлены различные изображения Ш ри-янтры (Ш ри-
нервы, плоть, жир и кости. Четыре обращенных вершиной вверх чакры).
треугольника — треугольники Ш ивы — олицетворяют мужскую
414 Энцик лопедия янтр Энцик лопедия янтр_____________________________ 5
П о л е т в про с тр а нс тв о откров ений имеет девять потоков. Состояние, которое получается в результате
М едитация на янтры близка к классическим восточным тех такой медитации, знаменует расширение сознания. Это состояние
никам медитации и начинается, когда практикующий достигает просветления свободно от омрачнений, тревог, страданий, от вся
контроля над умом и обуздывает разгул мыслей, воспоминаний и кой двойственности. Путешествие от периферии к центру может в
ассоциаций, мешающих достичь состояния ясности и озаренности. физическом измерении составлять несколько дюймов, но психо
Янтры служат мощным средством предварительного центрирова логически возвращение к первичному источнику, представленно
ния сознания, но медитацию на янтре не следует понимать повер му в центральной точке янтры, составляет огромную дистанцию,
хностно, как простое сосредоточение внимания на символе, когда прохождёние которой требует практики в течение многих лет.
мы, например, концентрируемся на любой симметричной фигу М едитация на янтре принимает наиболее тонкую форму, ког
ре, чтобы утихомирить наш ментальный поток. Напротив, истин да она состоит из внутреннего озарения без каких бы то ни было
ная янтра-медитация способствует возникновению активного со ритуальных или образных вспомогательных средств.
стояния сознания и обретению восприимчивости к языку Неба.
Поистине, это полет в пространство откровений.
В более сложном варианте медитации практикующий может М е р у - ч а к р а — важн ый кор р ек ти ру ю щ ий ин с тр ум е н т
созерцать персонифицированные энергии в каждом из пространств васту
янтры. После освящ ения янтры он начинает медитацию с сосредо М еру-чакра — трехмерная Ш ри-янтра. Она может эффективно
точения внимания на периферии янтры, на восточных воротах, использоваться для исправления дефектов северного направления
готовясь к путешествию в центр. Симметрия диаграммы помогает васту (ответственного за здоровье и благосостояние), а также севе
привлечь его внимание к бинду, ф иксированной точке концент ро-востока (это наиболее важная и наиболее ценная в энергети
рации. Божества могут восприниматься как символы сил, действу ческом отношении область дома). Будучи помещ енной на северо-
ющих в Космосе. Языком форм и пропорций зашифровано взаи востоке, эта янтра улучшает вибрационную обстановку всего дома.
модействие сознательных и бессознательных сил. Мир, познавае Дефекты пространственной энергии на северо-востоке и севере —
мый через комплекс иконографических структур, есть мир ноуме наиболее серьезные, так что М еру-чакра является наиболее важ
нов. Каждое божество может рассматриваться как воплощение кол ным корректирующим инструментом васту.
лективных мыслеформ. На более высоких уровнях озарения боже Ш ри-янтра состоит из треугольников, которые расположены
ства осознаются как проявления метаисторических процессов и на пяти уровнях вокруг центра. М еру-чакра располагает треуголь
манифестации единого Я. ники на тех же уровнях, только высота у них будет различная. Про
В отношении Вселенной и человека существуют фундаменталь странственный эффект, достигаемый трехмерностью, ведет к уси
ные соответствия между мировой схемой, тонким (психическим) лению пространственного эффекта двухмерной Ш ри-янтры. Таким
телом и янтрой. В этой форме медитации внешняя янтра трансфор образом, М еру-чакра становится идеальным корректирующим ин
мируется во внутреннюю янтру. Н аполняя энергией психо-косми- струментом для коррекции пространственных энергий. Преимуще
ческие соответствия, практикующий начинает восхождение, или ство трехмерной янтры состоит в том, что она резонирует эфф ект
путь возвращения. Поэтому важно рассматривать эти янтры не про плоской (двухмерной) янтры. В то время как точное расположение
сто как символы миростроения, а как символы интегрированного двухмерной янтры оказывает влияние на выбранный сектор жило
психокосмоса (человек/Вселенная). го помещ ения, трехмерная янтра действует из любой точки про
В большинстве янтр для медитации последовательность ста странства. Вместе с тем, эффективность трехмерной янтры может
дии от материального, или грубого, к тонкому хорошо обозначена. быть оптимизирована ее правильным расположением.
Замкнутые концентрические потоки (мандалы) различных геомет Меру-чакра реализует энергию богини богатства Шри. Она весь
рических форм соответствуют планам сознания. ма подходит для усиления женской энергии в доме. Так как богиня
Количество потоков в каждой янтре предписывается тради Ш ри связана с богатством и деньгами, М еру-чакра также оказы
цией, Это количество может существенно различаться. Ш ри янтра вает положительное влияние на тонкие энергии денег на севере.
416 Энцик лопедия янтр Энциклопедия янтр 417
Когда она размещ ена в северной части дома, она усиливает орга
нические аспекты энергии жизни, которая течет с севера. Эту ян-
тру можно даже разместить на северной стене комнаты, лиш енной
ГАЯТРИ ЯНТРА
северных окон. Другое направление, где М еру-чакра также будет
«Самадхи — это раст ворение личного
очень эффективной — северо-восток. Исследования сопротивле
сознания (ж ат а) в высшем сознании».
ния кожи показали, что М еру-чакра согласовывает все двенадцать «Гандхарва-тантра», гл. 5
меридианов в человеческого организма. Таким образом, ее можно
разместить на рабочем месте, в офисе, около компьютера или в
гостиной. М еру-чакра очень полезна в деловом помещ ении, преж Гаятри-мантра — один из свящ енных гимнов Ригведы, адресо
де всего, в области сейфа. При использовании М еру-чакры нужно ванный богине Савитри. Гаятри-мантра служит для сосредоточе
иметь в виду, что плоская сторона центрального треугольника дол ния целительной энергии, психической защиты и обретения бла
ж на быть выровнена по отношению к востоку. гополучия. Ведическая форма гаятри-мантры:
ОМ БХУР-БХУВАХ-СВАХАТАТ САВИТУР ВАРЕНЙАМ ДЕ-
ВАСЙА ДХИМ АХИ ДХ И Й О ЙО НАХ ПРАЧОДАЙАТ
I Т&: Л Щ tffacpfton |
ФЙ tfaf? I faqt Ч: ЗГ^ТТ^И
Это можно перевести так: «ОМ. Созерцание духа Божественно
го, пребывающего в земле, воздухе и на небесах».
.ОМ — первозвук, БХУ — существование, БХУВА — элем ен
ты, СВАХА — атма всего сущего.
ТАТ обращается к первопричине всего сущего, как огонь — к
солнцу и Высшему Брахману. САВИТУР — источник всех живых
существ. ВАРЕНЙАМ — получающий поклонение. БХАРГА унич
тожает грех, ДЕВАСЙА означает полноту света, в то время как
ДХИМАХИ относится к знанию, которое является золотым и на
ходится в пределах солнца. ДХ И Й О означает Буддхи, ЙО — энер
гию (теджас).
Гаятри-мантра — самая свящ енная из всех ведических мантр,
почитаемая как квинтэссенция всех гимнов. Она приведена в Риг-
веде (3:62.10). В Атхарваведе (19:71:1) сказано, что этот гимн есть
веда-мата (мать Вед). Гаятри-мантра состоит из 24 слогов, разде
ленных на три стиха, в каждом из которых по 8 слогов.
«О Господь! Ты даруешь жизнь, убираешь боль и печаль; ты
приносиш ь счастье. О Творец Вселенной! Позволь обрести твой
высший свет, разрушающий грехи; веди наш разум в правильном
направлении».
aum bhur bhuvah svaha
tat savitur varenyam
bhargo devasaya dhimahi
dhiyo yo naha pracodayat
Энциклопедия янтр 419
«Мы медитируем на Божественный Свет Солнца духовного
сознания. Пусть он озарит наш разум, как сияю щ ий солнечный
свет рассеивает темноту».
Рудра смелость 1) aum tatpurusaya vidmahe mahadevaya dhimahi tanno rudrah pracodayat
2) aum tatpurusaya vidmahe sahasraksaya dhimahi tanno rudrah pracodayat
Сарасвати память, мудрость, 1) aum sarasvateye vidmahe brahmaputriye dhimahi tanno sarasvati pracodayat
знание, творчество 2) aum vagdevyay ca vidmahe kamarajaya dhimahi tanno devi pracodayat
Сита работоспособ aum janaknandniye vidmahe bhumijayei dhimahi tanno sita pracodayat
ность, умеренность
Сурья свобода от болез 1) aum bhaskaraye vidmahe divakraraye dhimahi tanno suryahpracodayat
ней
2) aum bhaskaraye vidmahe mahadyutikaraya dhimahi tanno adityahpracodayat
3) aum adityaya vidmahe sahasrakiranaya dhimahi tanno bhanuh pracodayat
4) aum prabhakaraya vidmahe divakaraya dhimahi tanno suryah pracodayat
Хамса различение aum paramhamsaye vidmahe mahahamsaye dhimahi tanno hansah pracodayat
Хануман любовь, бескоры aum anjaneyaye vidmahe mahabalaye dhimahi tanno hanuman pracodayat
стное служение
Хая грива смелость aum vanisvaraye vidmahe hayagrivaye dhimahi tanno hayagriv pracodayat
Чандра избавление от гне aum ksirputraye vidmahe amrittattvaye dhimahi tanno chandrah pracodayat
ва и беспокойства
Шакти любовь aum sarvasammohinyai vidhmahe visvajananyai dhimahi
tanno saktih pracodayat
Шани знание aum sanesvaraya vidhmahe
surya puthraya dhimahi
tanno manthe prachodayat
Шива разрешение про aum pancavaktraye vidmahe mahadevaye dhimahi tanno rudra pracodayat
блем, мир, процве
тание
Яма избавление от aum surya-putraye vidmahe mahakalaye dhimahi tanno уamah pracodayat
страха смерти
424 Энциклопедия янтр Энциклопедия янтр 425
Считается, что при благословении Господа Брахмы в форме Слово bhuvah также связано с отнош ениями Бога и небесного
Гаятри Деви она дала человечеству четыре Веды. Веды почитаются мира. Оно утверждает величие Господа: Бог превыше небес и про
как источник всего истинного знания, само слово веда означает странства, Он безграничен.
«знание». Гаятри Деви дала также людям гаятри-мантру, также из Н аконец, слово bhuvah указывает на роль Бога как на того,
вестную как гуру-мантра и савитри-мантра, старейшая из мантр. кто устраняет боль и страдания ( апана ). Вокруг людей находится
Гаятри мантра считается одной из самых сильных мантр. Секрет боль и печаль. Но, предав себя Богу, можно освободиться от лю
учения Упанишад заключен в четырех Ведах, а гаятри — сущность бой боли и избавиться от любых мучений. Люди вследствие соб
Упанишад. Гаятри является матерью Вед и разрушителем грехов. ственного невежества впадают в майю, иллюзию, которая вызыва
Нет лучшего очищающего средства на земле, чем гаятри. П овторе ет боль. Истинно преданные Богу освобождаются от оков майи и
ние одной этой мантры три раза в день приносит великие плоды. тем самым перестают ощущать боль.
Это высшая мантра Вед. Она дарит здоровье, красоту, силу, энер Слово svah указывает на всеепроникающую природу Бога. Он
гию, духовное совершенство. Она разрушает неведение, несчас вездесущ и наполняет собой всю Вселенную. Сам не имея формы,
тье, низкие желания. И з-за своей огромной силы гаятри-мантра Господь способен проявлять Себя посредством физического мира,
имела хождение только среди брахманов. Великий индийский ре и таким образом присутствовать в каждом живом существе. Таким
форматор Свами (часто называемый Махариши) Даянанда Сарае - способом Бог взаимодействует со Вселенной, которую создал,
вати «вывел в свет» эту мантру и поведал ее всем людям. поддерживает и управляет ею. svah также символизирует блажен
В «Чайтанья-Чаритамрите» («Ади-Лила», 7.73) утверждается: ство Господа. Все живое, кроме Бога, испытывает боль, страдание
«Через гаятри-мантру можно достичь освобождения от материаль и печаль. Л иш енный всего этого, только один Бог может испыты
ного существования. Посредством святого имени можно достичь вать вечное блаженство. Счастье, которое испытывают.люди, вре
лотосных стоп Кришны». Гаятри-мантра уникальна тем, что это менно, это преходящее состояние ментального удовлетворения,
одновременно и мантра, и молитва. На ее примере стирается грань которому свойственно растворяться в пучине мирских забот. С о
между этими двумя понятиями. вершенный Господь способен наслаждаться вечным блаженством,
Гаятри мантру можно разделить на 6 частей: неподвластным мирским нападкам. Тот, кто осознает Бога, может
1. aum, высшее имя Бога. воссоединиться с Ним в этом блаженстве. Таким образом, Бог спо
2. bhur bhuvah svah. Эти три слова известны как Махавьяхрити собен даровать истинное счастье стремящ имся к Нему.
и выражают природу Бога, а также показывают присущие Ему ка Итак, bhur — это прана, Земля, сат, существование; bhuvah
чества: — апана, чит, сознание; svah — вьяна, небеса, ананда, блажен
Во-первых, слово bhur означает существование. Бог вездесущ ство.
и ни от кого не зависим. Он вечен и неизменяем, без начала и без 3. tat savitur — это снова ссылка на Бога.
конца. tat на санскрите буквально означает «то», указывает на третье
Во-вторых, слово bhur означает Землю, на которой рождают лицо. Это слово упоминает в «Бхагавад-Гите» Криш на, когда объяс
ся и живут люди. Бог заботится обо всех и посредством Его благо няет безличную природу мира. Будучи употребленным для обозна
словения люди обретают милость. чения третьего лица, слово tat указывает на безличность мира. Шри
Наконец, bhur означает прану, или жизнь. Бог — это то, что Криш на использует его также, когда рассказывает о безличной
дает всему жизнь. Хотя Сам Он является независимым, все зави природе щедрости. Щ едрость здесь понимается в аспекте служе
сит от Него. Именно Бог дал всем людям и всему бытию жизнь, ния, когда совершается действие вне зависимости от того, какие
поддерживает процесс жизни и только Он один способен забрать плоды оно принесет — просто как потребность исполнения долга,
жизнь, когда пожелает. дхармы.
Термин bhuvah описывает абсолютное сознание Господа. Бог В гаятри мантре слово tat указывает на то, что преданный об
само-сознаю щ , Он способен контролировать Вселенную и управ ращается к Богу и направляет к Нему свои молитвы, не стремясь
лять ею. получить что-либо взамен.
4/(3_____________________________________________Э н ц и к л о п е д и я янт р Энциклопедия янтр 427
Слово savitur происходит из термина savita, означающего на 5. dhimahi означает процесс медитации, сосредоточения ума на
санскрите имя Бога. Поэтому гаятри-мантру часто называют са- Боге.
витри-мантрой. Бог Савитар («Побудитель») олицетворяет, в со М едитация на Боге предполагает полное сосредоточение на
ответствии с Ригведой, животворящую силу Солнца, он — отец абсолютной чистоте Господа. При этом вся ментальная энергия
солнечной девы Сурьи. В Ведах Савитар дарует богам бессмертие, а направляется к высшему источнику существования, и человек со
людям долгую жизнь. единяется с Богом.
Термин savita сравнивает Бога с источником всего сущего. По 6. dhiyo уо nah pracodayat.
Его милости существует Вселенная. Это слово указывает на спо М олитва ведет к следующему: прославлению Бога, благодаре
собность Бога создавать, поддерживать и разрушать Вселенную. нию Бога, прошение Его милости.
savita также указывает на дар Господа человечеству. Люди обла Обращаясь к Богу, человек признает Его главенство и отдает
дают ограниченным количеством силы савиты, или шакти. Эта сила себя руки заботливого творца. Тем самым он очищает ум, сердце и
подталкивает людей к совершению определенных поступков, вы душу и встает на путь праведности. Душа исполняется божествен
зывая жажду деятельности. При помощи шакти люди создали и с ным светом и высвобождается из пучины невежества. В этих четы
кусства и науки. Сила савиты позволяет также людям отличать пра рех словах содержится просьба о помощ и, обращ енная к Богу,
вильное от неправильного, порок от добродетели. моление о том, чтобы Он направил на путь праведности.
4. varenyam bhargo devasya. Здесь продолжается описание качеств Гаятри, Савитри и Сарасвати — это три богини, представляю
Бога; в данном случае обращается внимание на присущие Ему свой щие божества гаятри-мантры, воспеваемой три раза в день. Гаят
ства. ри-мантра считается звуковым воплощением Брахмана. В «Бхага-
Слово varenyam указывает на принятие человеком Бога, это вад-Гите» (10:35) Господь Криш на говорит: «Из гимнов Я — Бри-
слово можно перевести как «достойный». Люди, даже обретя боль хат-сама, пропетый Господу Индре, в поэзии Я — мантра Гаятри,
шие богатства, часто испытывают разочарование в ж изни, считая читаемая брахманами ежедневно. Среди месяцев Я — ноябрь и де
ее бессмысленной. Только Бог, однажды постигнутый, способен кабрь, из времен года Я — цветущая весна».
даровать истинное удовлетворение существованием. Только он до Существуют различные гаятри-мантры Господа и Его прояв
стоин стремления. Люди выбирают Бога в качестве своего провод лений, а также полубогам и планетам. Воспевание этих мантр очень
ника, отдают себя в Его руки и принимаю т Его дары. полезно для укрепления ума, а также для достижения определен
Слово bhargo указывает на величественный свет Божествен ных целей.
ной любви и силы. С помощью этого света Господь являет Свою Итак, важнейший вид энергии — солнечная. Однако в отсут
чистоту. Будучи Сам абсолютно чистым, Бог способен очистить ствии Солнца, ночью, человек также насыщается энергией. Эту
души обратившихся к Нему. Следовательно, bhargo означает силу энергию принято считать отрицательной, поскольку она не стиму
Бога очищать и разрушать грехи и материальные привязанности. лирует работу, а требуется только для отдыха.
Слово deva, из которого происходит devasya, разные мудрецы Окруженное двумя формами естественных энергетических со
трактовали по-разному. Самое распространенное толкование — ставляющих, тело также подвластно влиянию искусственных энер
«Бог». Однако в данном случае предполагается более сложное по гоносителей, под которыми подразумеваются генераторы энергии,
нятие Господа, deva, однокоренное слово с терминами дэвата и созданные человеком (энергия сотовой связи, телевидения, излу
деви, означает «качество», «свойство» и может сопрягаться с по чения компьютеров, микроволновых печей и так далее). Больш ин
нятием гуна. Различные формы Бога проявляю т себя как некие ство видов энергии невидимо, только около 10% их можно узреть'
сущ ности, наделенные определенны м и качествами (наприм ер, или визуализировать. Однако многие виды энергии можно изме
Брахме приписывается свойство творения, Камадеве — свойство рить.
любви и так далее). Направленные энергетические лучи создают в теле, клетках,
Понятие deva указывает на абсолютизм Бога, объединяет в себе сердце, уме различные вибрации, что сказывается на состоянии
Его различные качества и символизирует Его природу: без Бога человека и на его деятельности.
ничто не может существовать.
Э н ц и к л о п е д и я янт р Энцик лопедия янтр 429
Янтра бессмертия (М ахам ритью ндж ай янтра) няет призраков случайной смерти, а также духов смертельных бо
лезней. М ахамритьюнджай янтра известна своей небывалой силой
Эта янтра освобождает от страха смерти, а также защищает от избавления вообще от всех ужасных болезней. Она вырезается на
серьезных опасностей, смертельных болезней, наделяя адепта сме медной пластине и заряжается соответствующими мантрами. Тот,
лостью и здоровьем. кто выполняет пуджу этой янтре, пребывает в добром здравии и
освобождается от всех болезней.
М ритьюнджай Махадев (Ш ива) — победитель смерти. П окло
няясь ему, можно избежать многих бедствий и неприятностей ма
териального мира, а также проблем, связанных с расстройством
души. Он пожирает неприятности людей, а также человеческое эго.
Бог М ритьюнджай — целитель души и чувств. Махамритьюнджай
янтра нейтрализует неблагоприятные влияния Сатурна и Марса,
помогая избежать случайной смерти — даже если она «намечена» в
астрологической карте рождения.
Махамритьюнджай янтру можно опускать в воду опрыскивать
чурнамритой для лечения болезней. Вообще, вода, разбрызганная
в доме, создает атмосферу дружелюбия и улучшает отнош ения.
Пуджа Махамритьюнджай янтры подобно пудже Кали или Дурга
янтры.
М антра П обеды
ОМ ДУРГАМ ДУРГАМ РА К Ш И Н И СВАХА
Эта десятислоговая Джая дурга мантра помогает одержать по
беду. над теми, кто покушается на вашу жизнь, имущество, досто
инство, кто пытается нанести вред вашим близким, семье, дому,
бизнесу. Она помогает одержать победу в спортивных соревновани
ях и философских диспутах. Эта мантра помогает выйти невреди
мым из экстремальных ситуаций.
А м ба
Аннапурна янтра
Амба янтра
-434 _______Э н ц и к л о п е д и я я и г р
А н н ап у р н а — «Д ари
тельница пищи», благоже
лательный аспект Деви, за
щищ ающ ий своих предан
ных от голода. Она обычно
изображается как молодая
девушка.
Аннапурна янтра содер
жит в себе 16-, 8- и 4-ле-
песковы е лотосы. М антра
янтры: ХРИМ НАМО БХА-
ГА В А ТЕ М А Х Е Ш В А Р И
АН НАПУРНА СВАХА.
Бала
Бала янтра
Баларама
Бхайрав
Баларама аватар
438 Энцик лопедия янтр Энцик лопедия янтр 439
Вараха янтра
Вартали
Вишну
Вартали — гневная богиня, в ее ведении находится зашита и
охрана богини Трипурасундари, которая, в свою очередь, связы Вишну — «Всепроникающий», «Простирающийся повсюду». Это
вается со Ш ри-янтрой. Янтра Вартали обеспечивает защиту на всех один из трех главных богов индуистской Троицы, воплощение кос
уровнях — и физическом, и духовном. мических сил сохранения, поддерживания.
Мантры Вишну:
ОМ ВАСУДЕВАЙА МУРТАЙЕ НАМАХ:
ОМ АИМ ОМ НАМО БХАГАВАТЕ ВАСУДЕВАЙА НАМАХ:
ОМ AM ОМ НАМО БХАГАВАТЕ САНКАРШ АНАЙА НАМАХ:
5 Э н ц и к л о п е д и я янт р
ОМ АИМ ОМ НАМО БХАГАВАТЕ ПРАДИЮ М НАИА НА
МАХ:
ОМ АХ ОМ НАМО БХАГАВАТЕ АНИРУДДХАЙЕ НАМАХ:
Вишну
Дханда янтра
Джанан янтра
Ганапати — «Предводитель множества»; эпитет некоторых бо Мантра: ОМ Ш РИ ГАНЕШ АЙЯ НАМАХ, или: ОМ ХРИМ
жеств (Брихаспати, Индры, Ш ивы), но чаще всего — Ганеши. Иног Ш РИ М ГАЛО ГАНГ ГАНАПАТЬЯ ВАР ВАРД САРВДЖАНАМ ME
да его почтительно называют Маха-Ганапати. ВАШ МАНАЙЕ СВАХА, или: ОМ ХРИМ Ш РИ М ГАЛО ГАНГ
Далее представлены М аха-Ганапати янтры с необходимыми ГАНАПАТЬЯ ВАР ВАРД САРВДЖАНАМ ME ВАШ МАНАЙЕ ТХА
мантрами. ТХА
458 Энцик лопедия янтр Э н ц и к л о п е д и я янт р 4-^
Вигхнеша (Вигхнараджа) — «Сокрушитель препятствий», эп и
тет Ганеши. Янтра Вигхнеши помогает избавиться от трудностей.
Ду рг а
Калки
Кришна
Г оп аласундари-м антра: Х РИ М
Ш РИ М КЛ И М К Р И Ш Н А Й А ГО-
ВИНДАЙА ГОПИДЖАНА-ВАЛЛАБ-
ХАЙА СВАХА
Мудрецы мантры — Видхата и Анандабхайрава, размер — дай-
Кришна янтра
ви гаятри, дэвата — Гопаласундари. Биджа — КЛИМ , Ш акти —
СВАХА. Эта мантра дарует радость, блаженство, божественное ви
дение и спасение. Почитающий Гопаласундари обретает все жела Мантра: ОМ Ш РИ КРИ Ш Н А Й Я НАМАХ
емое и достигают единения с Брахманом.
Благодаря интенсивной работе с этой мантрой можно обрести Гопал — «Пастух», одно из имен Кришны. Янтра Кришны Го
милосердие, космическую любовь, общение с Всевышним и твор пала работает с таким понятием, как движение, динамика.
ческое вдохновение. Она влияет на устойчивость к заболеваниям; Далее приведена Кришна Гопал янтра. Её мантра: БХАДЖО
эта мантар, связана с высоким сознанием и любовью. Уносит все РАДХЕ Г О В И Н Д А / ГОПАЛА ТЕ РА ПЬЯ РА НАМАХ Х Э /Г О П А
беспокойства, даруя радость, счастье, гармонию и энергию. Про ЛА ТЕРА ПЬЯРА НАМАХ ХЭ / НАНДАЛАТА ТЕРА ПЬЯРА НА
ясняет ум, очищает сердце от пороков, просвещает сознание. Раз МАХ ХЭ, или: ОМ НАМО БХАГАВАТЭ ВАСУДВАЙЯ
рушает зло и невежество, награждает сияющим знанием. Уносит
скорби, печали, несчастья. Пробуждает любовь ко всему сущему,
озаряет светом.
468 469
Энцик лопедия янтр Энцик лопедия янтр
те любящее присутствие Божественности рядом с собой и наслаж-
дитесь любовью деревьев, звезд, Солнца, всего мира, Бога.
Курма
Лакшми
Мантра: ОМ Ш РИ М М АХА-ЛАКШ М ИАЙЯ НАМАХ ОМ Ш РИМ ХРИМ КЛИМ МАХА-ЛАКШМИЙАИ НАМАХ: АУМ
Благодаря этой мантре для вас таинственным способом откро
ОМ Ш РИ М Л А КШ М И Й А И НАМАХ: ются ваше предназначение, ваши сокровенные желания, ваш путь
Эта мантра — своеобразный катализатор, помогающий ты ся и цель. И это позволит вам получать радость от здесь-и-сейчас,
чекратно ускорить достижение успеха в ваших начинаниях: в ф и всегда оставаться центрированным и океаническим одновремен
нансовой сфере, в творчестве, в учебе, предпринимательстве, в но, любить беспричинно, чувствовать себя в безопасности и неуяз
бытовых делах — строительство дома, покупка машины и т.д. Она вимости, быть открытым, принимающим все и понимающим, и
уничтожает все неблагоприятные кармические реакции, то есть ощущать весь мир своим домом. Вы увидите, что жизнь дает вам опти
нейтрализует негативные последствия нашей деятельности. мальное удовольствие, оптимальное богатство, оптимальную силу.
474 Энцик лопедия янтр Энциклопедия янтр 475
ОМ Ш РИ М ХРИМ КЛИМ Ш РИМ ЛАКШ М ИРАЧЧАГАЧ- Мантра: ОМ АИМ ХРИМ Ш РИМ КЛИМ Ш ОМ М АХАЛАК-
ЧХА МАМА М АНДИРЕ ТИШ ТХА ТИШ ТХА СВАХА Ш М И НАМАХ
В писаниях утверждается, что эта мантра приносит сиддхи после
воспевания ее 108 раз в день на протяжении 11 дней. Эта мантра
особенно рекомендуется тем, кто занимается бизнесом и стремит М ат с ь я
ся к финансовому процветанию или кто сталкивается с препят
ствиями, мешающими успешному ведению дел:. Сама богиня Лак- Матсья — «Рыба»; первая инкарнация Вишну. Эта рыба соот
шми так однажды сказала Васиштхе: «Мне очень нравится эта м ан носится с великим потоком, который можно трактовать как Вели
тра, и если кто-либо прочтет ее хотя бы один раз, я пребуду в его кий Потоп, описываемый в Библии. В качестве Матсьи бог Вишну
доме». переносит Ману — прародителя человечества — в безопасное мес
то. Таким образом он исполняет свое предназначение как Храните-
- ля.
476 Э нциклопедия янтр Э нциклопедия янтр 477
Нарасимха
Нарасимха
Парашурама янтра
Рама
___________
482 Э нциклопедия янтр 483
Э нциклопедия янтр
Сарасвати
Сарасвати
МАНГАЛАМ Д И Ш ТУ ME САРАСВАТИ
Да одарит Сарасвати меня всеми благословениями.
Эта мантра связана с творчеством, поиском истины и само
выражением, с развитием экстрасенсорного восприятия. К онцен
трация на этой янтре дарует спокойствие, чистоту, ясность, мело
дичный голос, ораторские и литературные способности, силу воз
действия на слушателей, понимание сновидений, проникновение
в тайны древних культур, силу творить. Эта мантра приносит успех
особенно тем, кто занимается литературной деятельностью, ди
зайном, ж урналистикой, архитектурой, актерам, писателям, ху
дожникам. Стимулирует работу правого полушария мозга.
ОМ АИМ НАМАХ:
Лучшая мантра для развития интеллекта, речи, тонкого вос
приятия, памяти. Помогает преодолеть психические и нервные рас
стройства.
ОМ ХРИМ АИМ ХРИМ САРАСВАТИ ИЕ НАМАХ: Хануман — «Имеющий большие челюсти», царь обезьян, спод
Повторение мантры ведет к более свежему, глубокому, реали вижник Рамы в борьбе с Раваной, который помог Раме отвоевать
стичному восприятию и познанию мира; к развитию интуиции, к его супругу Ситу, перепрыгнув через океан и доставив на Ланку
4 ° ° _________________________________________ Энциклопедия янтр Э нциклопедия янтр 489
огонь. Его деяния подробно описываются в «Рамаяне». Хануман
представляет верность, преданность и бескорыстие истинной друж
бы
Далее приводятся янтры Ханумана с необходимыми мантрами.
Хаягрива
Шива
Ш ива
Чг с
- J _ _ сыпание и проснуться. Первая причина внутреннего рабства чело
века — это его невежество, — прежде всего, незнание самого себя.
—ч
ч f t
гг
Без знания себя, без понимания работы и ф ункций своего ума
человек не в состоянии управлять собой, не в состоянии изменить
- J судьбу, быть свободным; а без этого он навсегда останется рабом и
Ч г чт * f
игрушкой действующих на него сил.
Почитающие Ш иву поклоняются пяти ликам Ш ивы повторяя
—ч
ЗТ *
=Г: с следующие мантры.
ОМ ХРАМ САДДЙОДЖАТАЙА НАМАХ:
ОМ ХРИМ ВАМАДЕВАЙА НАМАХ:
ОМ ХУМ АГХОРАЙА НАМАХ:
f t ОМ ХРАИМ ТАТПУРУШ АЙА НАМАХ:
Г " ОМ ХРАУМ ИШ АНАЙА НАМАХ:
- J
—ч
f t Ч г Щ =т •
г~
- J
—ч
Ч г зт * f t '
с
- J
г1 [ 1 1 rh rh
Эта янтра несколько отличается от распространенного клас
сического графического образа. Она образована 6x6 пересекающи
мися обоюдоострыми трезубцами (тришула). В 25 квадратах вписа
ны 5 священных звуков (панчакшара) главной мантры Ш ивы. Слог
НА представляет ноги Ш ивы, МА — его пуп, Ш И — плечи, ВА —
лицо, ЙА — голову.
± н - + 1
о • о •
Trifir чтчтч
у>\ iS ii у <$
*.
5) Эта янтра используется для привлечения любви. В центре
t’ > J (*■» пишется имя человека, над которым планируется установить кон
троль:
-WI
< /
2) Эта янтра изображается зелеными чернилами. Она исполь
зуется для нормализации отнош ений между мужем и женой и но
сится на руке:
Вишахара янтра
а а а
3: 34 *0 ¥
Ъ: зя ¥
■3: ¥
t ¥
Эта янтра помогает в бизнесе. Она изображается на золотой,
серебряной или медной пластине и установить на рабочем месте.
Ежедневно в течение 21 дня следует читать 108 раз мантру ХРИМ .
Гауришанкара янтра
3ff
Э Ч
ft' vS
Эта одна из наиболее мощных янтр для обретения успеха в
мирских делах, исполнения всех желаний, достижения комфорта.
Она изготавливается в понедельник или вторник на медной или
стальной пластине и носится на шее или с собой.
Грах Клеша Ннваране Виза янтра Кальпаврикша (Кальпатару, Калыюдрума) — дерево исполне
Это семейная янтра. Ее можно изображать сколько угодно раз ния всех желания, растущее в раю Индры. Эта янтра изображается
и выставлять на такое место, откуда ее смогли бы видеть все члены на золотой или серебряной пластине. Ей проводится ежедневное
семьи. Перед этой янтрой следует ежедневно зажигать лампаду и служение. Обладатель янтры обретает уважение, почтение. Безра
читать молитвы. Она дарует попсой и семейное счастье: ботный получит работу, бедный обогатится.
516 Э нциклопедия янтр Э нциклопедия янтр 5 17
Мантра богатства: ОМ ИАКШАИА КУБЕРАИА ВАИШРАВА- Мантра божественного очарования: ХРИМ ПРАМАДА СВАХА
НАЙА ДХАНА-ДХАНЙАДИ Это 6-слоговая Прамода-мантра. Мудрец мантры — Ш акти,
ПАТАЙЕ ДХАНА ДХАНЙАДИ САМРИДДХИМ ME ДЕХИ размер — гаятри, дэвата — богиня Прамада. Медитация проводит
ДАПАЙА СВАХА ся на богиню Прамаду, которая отличается необыкновенной кра
Вот 35-слоговая мантра Куберы, дарующая процветание: ЙАК- сотой и воплотила в себе все обояние богов. Она богато украшена,
ШАЙА КУБЕРАЙЯ ВАЙШРАВАНЬЯЯ ДХАНЬЯПАТЕ ДХАНА делает левой рукой жест бесстрашия, а правой дарует милость. К ее
ДХАНЬЯ САМРИДДХИМ ME ДЕХИ ДАПАЙА СВАХА ногам припадают другие боги, среди которых сам Индра.
Мудрец мантры — Вишрава, размер — брихати, дэвата — Ку- Чтобы обрести результат (сиидхи) этой мантры, ее следует
бера, Господь богатства, друг Шивы. повторять в течение 21 дня по 1080 раз перед огнем, совершая
Эту мантру Шива открыл могучему Раване. С ее помощью Ра- возлияние гхи (топленного масла) в огонь после каждых 108 по
вана смог обрести много золота и несметные богатства. Эта мантра вторений. Практикующий обретает очарование,неувядающую кра
используется тогда, когда нужно очень быстро разбогатеть. Ее сле соту и здороье тела, ума и души, гармоничных отношений с окру
дует воспевать 108 раз ежедневно на протяжении 11 дней. Она так жающими. Красота является первым проблеском божественного.
же способна устранять препятствия, помогать в приобретение не Всякий раз, когда вы видите красоту, помните — вы попадаете в
движимости, завоевывать хорошую репутацию, одерживать побе священное пространство. Священное есть в любой красоте — в че
ду и удлинять жизнь. ловеческом лице, в детских глазах, в цветке лотоса, в крыльях
Другая мантра Куберы, хранителя богатства богов и друга летящей птицы, в радуге, в безмолвном камне. Всякий раз, когда
Ш ивы, избавляет от всезх видов бедности — ОМ ШРИМ ОМ вы видите красоту, помните: рядом Бог.
ХРИМ ШРИМ ХРИМ КЛИМ ШРИМ КЛИМ ВИТТЕШВАРАЙА Красота — это живой поток, источник которого остается со
НАМАХ. крытым в глубинах существа, но который брызжет и изливается на
поверхность тела, наполняя кожу, взгляд, улыбку и даже голос.
Кама каш ья янтра Только светлые мысли и чувство бескорыстной любви могут со
здавать красоту. Когда душа прекрасна, от человека источается осо
Эта янтра обладает большой благостной силой. Она привлека
бый тонкий аромат, передающий благоухание цветов и плодов,
ет положительную энергию любви, красоты и женственности. В
зреющих в саду его души.
древние времена она использовалась женщинами из царских се
мей. С ней работают, в основном, женщины. Во время изготовле
ния янтры следует быть облаченной в белые одежды. В центре нуж Картавирья-янтра
но написать свое имя.
518 Э нциклопедия янтр Э нциклопедия янтр 519
Эта янтра помогает находить потерянные вещи. Лакш ми Д а т а Ч а м а т к а р е янтра
М антры Картавирьи: ПХРОМ БРИ М КЛИМ БХРУМ AM ФН1 WI6I зТ
ХРИМ КРОМ Ш РИМ ХУМ ПХАТ КАРТАВИРЙА-АРДЖУНАЙА
НАМАХ. Эта 19-слоговая мантра Картавирьи даруют все желаемое;
однако до последнего времени они тщательно скрывались. Сдобав- ■Я! 3 Ж ш\
лением слога ом эта мантра становится 20-слоговой.
Мудрец мантры — Даттатрея, размер — ануштубха, дэвата —
Картавирьярджуна. Биджа — ОМ, Ш акти — НАМАХ. Ч гЗ
14-слоговая мантра: ОМ НАМАХ: КАРТАВИРЙА-АРДЖ У
НАЙА ХУМ ПХАТ СВАХА
Эта мантра помогает человеку увидеть свою судьбу и свое пред Я ч
назначение. Каждый человек носит с собой историю своей жизни,
и можно прочесть ее. Следовательно, каждому человеку можно пред
сказать его судьбу. По одному движению можно судить обо всей <3 Ж ■ЯТ <5
жизни; одна неловкость предсказывает целую серию событий. В
древних текстах говорится, что, когда вы совершенствуете дыха si5> К* £1 5*3? *Ы
ние, вы расширяете свою судьбу. Возникает ответственность, и
личная ответственность. Вы начинаете чувствовать ответственность Эта янтра изображается на золотой или серебряной пластине и
За каждое ваше действие, потому что теперь вы знаете, что пра носится ежедневно. Она привлекает богатство.
вильно и что неправильно. Не потому, что кто-то сказал, что это
правильно, просто вы чувствуете, что это правильно. Л акш м и П р а п а т и янтра
Лакш ми д а т а В и д ж а я Б и д ж а янтра
ЧЧЧ
w та
л ч
*0*
П а д м а янтра
Л акш ья янтра
*< тч
* ч
Эта янтра изображается на золотой, серебряной или медной
Эту янтру нужно изображать золотым пером и носить с собой. пластине. Мантра янтры, которую нужно повторять 108 раз, обра-
Она избавляет от чувства страха. тясь лицом на север: ОМ ХРИМ ПАДМЕ НАМАХ
523
522 _______________________ Э нциклопедия янтр Э нциклопедия янтр
П андрахийяя янтра
М анибхадра янтра
зЧ* x i f r K ftm s ra
Й 1Й 1Й * X
^7
Эта янтра используется для исцеления от безумия.
j$ n й г $
Эта янтра приносит беды врагам. М антра янтры: ОМ ХРИМ
БХУВАНЕШ ВАРИ НАМАХ
Hlh 1е**[1ШЬ^>$г) Rlli 1НЬ° Эта янтра носится на шее или на руке. Богиня Сарасвати дару
ет адепту свою милость в виде знания.
Эта янтра направлена на получение быстрой прибыли.
524 Э нциклопедия янтр _______________________ 525
Э нциклопедия янтр
Панчангули М ахаянтра П арсаванатх янтра
^cf| 4^1
з? ячт чФ ф\ ч тк?тА а
£ * * 6 * ^ *
3 ч э 3
У ч ■a,j
X я ?
_кVг-«=Е
*-
'a i \Э 3 г ■3J 3 я
X 9
N
\V
:hh ^0
:hk 11зй I3bj
чт я
:h k ilk £. £ ■-Э ■лЯ ЧЧ 9
' 1 ,±4
:kh fr) £ a
:hb bl>lP_ j£ *4 ч? 49 4 3 дХ ? с ^
■) ЯТ а ч Ч:
; 5
■hit K^h^-h *i£ x
h ?• v С >< ч </. ■ .1' ^V9
:hJb £
U
43 3° 5<; 9 5 3 я £0 - ЯЧ:
:kb frlt-анЬ J£
Ж
:hb l^felb к * 4 * 4 З' э 3* 3 4 3 ? 4° чч зя ч^ ЧЧ
З' э U X* * 4 х ^ * 3 ? 3 >*
ш ч\
чч а ? 3 IX Чс птИ [ ЯЧ: (rtfl Эта янтра дарует удачу и улучшает настроение.
S ЧйЫ'гП
?‘ЫеП ТЧ:
■ Р X ц V Ч’з Л HR: 1И
5* 3
:kk h M l h i£ згё g # Я Т
Рогахара янтра
‘и.^.ч ч ч у . й ы ч а д ^ . ч ^ .
ч>-ч еХА Л^щ б м ) -Ч 4 4 2 1 4 3 1
e. V)
"^"ЗГ
fe
!$
?
fo b {Hkfej f o h to k ^ 1ак£
‘1
t |« зтт
3ft
•1
<*г ЧГ Ч: Т:
Ж: J\:
Сарва с и д д х и янтры
1) Эта янтра носится на руке и защ ищ ает от змеиных укусов.
Она также способствует привлечению богатства. В середине следует
написать свое имя: 3) Эта янтра достаточно быстро дарует адепту удивительные
сиддхи. Янтре следует проводить ежедневное служение:
530 Э нциклопедия ян ту Э нциклопедия ян ту 531
Сварна-Бхайрава янтра Ч оубиз Тиртханкарон Ка янтра
£ ч 3 ь
* V* я
V9 п ^0
к я* ^ч
б, 4vs
^ч 6 *
* ч
Я нтры д л я д о с т и ж е н и я п р оц ветания и к о м ф о р т а
1) Эта янтра носится на запястье; она приносит удачу и про
цветание. В центре напишите свое имя: 3) Эта янтра изображается на медной пластине и вешается на
4 стенах дома. Помимо привлечения богатства, она также защ ищ а
ет жилище от негативных вибраций:
J _Г *L_f 1. _г
А _ _ j±
с-*
ff з ft' 3
г*
J ч F^o ft- Ц
А г*
ч
ъ я ff V9 ft' ^
4 - г*
\S
т?ч ft>
W'
4 _ Г
Т»
гт Г 7.Г~ЪГ ~LJ~
536 Э н ц и к л о п ед и я янт р Э нциклопедия янтр 537
Янтра для достиж ени я успеха и контроля над стрессом Я н тра для защ иты от аварий
3 |3 | з 1 Tf
[ *1
I"* 4 J
1^ ^ ] 1 ^ ’ У* If
^Ч чч U Ч^ *ч 6 'в 63
Э'-э *ч ч^ Э'э ч^
Ч'Э X? Ч^ 34 *4
| \э \э ^ч С~з 3* ^V3 зч
1
!
Ч^ ^Ч Ч^ R4 }\Э
^Ч зч *\Э 34 ХЧ
fsfr
Э нциклопедия янтр 541
Я н тра для и збав л ен и я о т пьянства
£ЛЧ
1 КМ КЯ IKK'K'cJ нлГс?|
1КНСО IK K K 'A
IK H K 'O ( К Н Р '* !
О у, Ц ЧЧР*
/Я 6
YL 4L Л<» мл
ЧЛ оЯ Г ЛА
Эта янтра изображается на золотой, серебряной или медной
о* л /. чч пластине. Она избавляет от любого страха и дарует комфорт.
542 Э нциклопедия янтр 543
Э н ц и к л о п ед и я янт р
Я н тра для избавл ен и я от ночны х кош маров Янтры д л я и с ц е л е н и я
Перед исполнением любых ритуалов, связанных с целительн-
ством (особенно начинающим адептам), следует проконсультиро
t б
ваться с лечащим врачом.
1) Эта янтра носится вокруг шеи и способствует скорейшему
выздоровлению. На указанном месте напиш ите имя того, кому она
А ч ц
предназначена:
Л ч -R
Я н тра д л я и с п о л н ен и я ж е л а н и й
яf яТ siT
6\
%
Эту янтру следует носить на запястье. Вы избавитесь от такого
неприятного явления, как скопление и непроизвольное выпуска
ние газов.
Ч: Я Л:
■as Я:
Я:
Я н тра для и с ц ел ен и я от ж е л т у х и
Эта янтра привязывается на лоб пациента; в центре пишется
его имя.
3) Эта янтра снимает высокую температуру:
Э нциклопедия янтр 549
548 Э нциклопедия янтр
Я н тра для исц ел ен и я от к о ж н ы х за б о л ев а н и й
6
тя
чч %ч
я Я н тр а д л я и с ц е л е н и я о т простуды
3
Эта янтра носится на руке и способствует устранению дерма
тологических расстройств.
\э
*я
3 *зя 'ttc * *
(4FT)
ц «Й cf ib/ щ spf
^FTFT
4 wf
zi tf i
£ 33* V3
Эту янтру следует изображать на серебряной пластине. При
отравлении ядом ей следует окропить водой, а потом дать эту воду
выпить пациенту.
с ЗЗХ V9
Янтры для обр е т е н и я бог а т с т в а
£ V9 1) Эта янтра изображается на кирпиче, который кладется под
33*
кресло или стул, на котором обычно сидит адепт:
Я н тра для н а х о ж д е н и я ж е н и х а
_________________ 1 Л М _____________________
.9 гГ *
г *
f t
3 Ч
5) Эта янтра чертится в воскресенье и носится на руке. Ваш
3) Эту янтру нужно хранить в сейфе, куда вскоре потекут деньги. кошелек будет всегда полон:
Она также защищает от всех негативных энергий:
ft'
ft
V3 * ft'
Я н тра для о б р е т е н и я д о л г о л е т и я
ИгРЛсТТ ТЛЯ
if if if if
# Л #■ £
l | i t 2 lb E>JP3K
Л 711^ 1 41 41 4Т 4 4 4: 4 4 41 41 И 41 сТ сП 41 5ft 5Й
4 W 4
4 \j\jJ 4 t ft 4
4 44 4 ft *4 4
гЯ щ f t Ч 41 4 f t ЗТ trd
4 4 X f t ft 4 fa 41 4
ч
■41 4 $ 3Tt cl fa 41 ¥ 4 4 4Т * 4Т
4т 4 ¥ X ft 4 ftl щ \ 4 4 1 41 W
41 4 ¥t я fa 41 ¥ * С Ч i 41 ‘ 1 66 4 fa 41
4! ш 4 сп sft' «■ 4 х\ ч х\э 4 fa 7^ X 41
4 ft 4 41 ? ч ] *4 vy* э* ъ \ 4Г 4 т»1 fa 4 4
4 4
4: 4 зЛ *4' t т*1 6 ** С rd 5 41 * 3 4:
4 4? 4 54 ч 'iL Ч ft {.и 34 Т 4 4
ч
4 4 f tl f a ёЧ 4 ЗЭ и\э чч 41 ОТ S зп *1 4
41 4 41 47 f a 41 ч с < 4 4 41 4 ¥ 4 41
4t 4 4 4 X ¥ 4 fa 4 41 4 41
i? 4 ЗЧТ 41' 4 X \ ~3 г ? f4 4
4t 4 ¥ W
41 fW £ % 4
ч ъ ■
0
14 i 4 4 ftl
41 4 4 ft 4
т 4 41 3 Ш
4 Т Гч
S t 3? 4 t 4 41 41 41 4 4 4: 4 4 4Т 4Т 41 ft 4 37 «ft
*
ссо
Э н ц и к л о п ед и я янт р 559
3) Эта янтра изображается на золотой, сереббряной, медной
или бронзовой пластине. Ее обладатель получает все желаемое и
достигает процветания. ^
ff
Я нтры для о б р е т е н и я зн ан и я
1) Эта янтра изображается на бронзовом сосуде. Сосуд напол-
, няется водой, которую нужно пить каждое утро. Она укрепляет уже
имею щ иеся знания и способствует быстрому приобретению но
вых:
Л
-)bU Э н ц и к л о п ед и я янт р Э нциклопедия янтр 561
Янтры для о б р е т е н и я лю бви
1) Эта янтра изображается на золотой, серебряной, медной
или стальной пластине. Служение ей следует проводить, обратив
шись лицом на север. Янтру носят на шее или на теле. Мантру
янтры нужно повторять 1100 раз в течение 41 дня: АУМ ХРАМ Я н тра для о б р е т е н и я удачи
ХРИМ ХРУМ ХРОУМ ХРА / АСИ А-У-САА МАМА САРВОПАД-
РАВА Ш АНТИМ КУРУ КУРУ СВАХА
Я н тр а для о б р е т е н и я уваж ен и я
^ 6
Я н тра для пои ск а новой работы
уаб
4 S 2 . | vA A . U oV )> 4
Я нтры очарования
1) Эта янтра используется для очарования лиц противополож
ного пола. Ее следует изображать на золотой пластине. Янтру ман
тры нужно повторять 1000 раз в течение 90 дней: АУМ НАМО
САРВА М ОХИНИ МЕЛА РАДЖА ПАЙЯ ПЕЛА ДЖ О МЕМ Д Е К -
ХУМ МАР МАР КАРАНТХА / СО Й И М ЕРА ПАВ ПАДАНТХА /
РАВАЛ МОХА ДЕВАЛ МОХА СТРИ М О Х А С ТРИ МОХА ПУРУ-
ША МОХА НАРА СИМ ХА ВИРА ТХЕРИ Ш АКТИ ПХУРЕ / ДА-
ХИНА ЧАЛАЙ НАРА СИНГА БАЙЯ ЧАЛЕ / ХАНАВАНТХ М ЕРЕ
П И Н Д ПРАН КА РИЧАПАЛА ХОДИ МОХА ДЖАХАМ МЕРА
МАН ЧАЛАЙ ТХАХАМ МОХА ГУРУ КИ Ш АКТИ М ЕРИ БХАК- 3) Эту янтру нужно носить с собой. Она действует даже на
ТИ ПХУРО МАНТРА ЭСВАРО ВАЧА самого неприступного человека.
ft' ft'
ft' ft
** ^3 Ч И С Л О В Ы Е (Н У М Е Р О Л О Г И Ч Е С К И Е ) Я Н ТР Ы
Эта янтра изготавливается в среду и гарантирует лучшее вос Числовые янтры используются, в основном, для достижения
приятие нового материала. каких-либо определенных целей и в этом смысле мало отличаются
от талисманов и амулетов в других религиях. Их действие основано
Я н тра для у с п о к о е н и я ребен к а на энергии чисел, пронизывающей всю Вселенную. Числа — это
ключ к пониманию человеческого поведения, один из простых
методов для изучения и тренировки интуитивных дарований чело
века и для постижения глубин человеческой личности. Все во Все
ленной вибрирует на своей собственной, специфической частоте.
Определив это частоту, можно постигнуть вибрации любого мате
риального (и не только) объекта. Следующий шаг в этом направле
нии — установление своеобразного «кода» качества и энергии, свя
занной с различными видимыми объектами. Зная такую установ
ку, ведические провидцы могли при помощи числовых янтр ока
зывать на физические предметы особое энергетическое влияние,
под действием которого объекты меняли свою форму, перемещ а
лись на значительные расстояния без видимых причин, но что са
мое главное: они использовали знание числовой символики Все
ленной и космоса для наиболее полного раскрытия своих способ
ностей, самореализации и обретения духовного понимания мира.
Все числа являются одновременно и хорошими и плохими.
Никакое число не превосходит другое. Все числа ведут себя по-
Эта янтра вешается на шеи плаксивому ребенку. В указанном разному в различных человеческих телах — каждое со своей гене
месте следует написать имя плаксы. Через некоторое время ребе тической моделью поведения. Все числа подвергаются влиянию уни
нок станет намного спокойнее. кальных особенностей своего окружения и коллективного бессоз
нательного. Используемый в нумерологических янтрах особый чис
ловой паттерн удивительным образом может применяться ситуа
циях, которым человек как образ Бога на земле придает важное
значение.
574 Э нциклопедия янтр 575
Э нциклопедия янтр
В качестве примеров ниже используются западные числа, но
вполне допустимо писать на янтрах и числа санскрита; в некото
рых случаях действие янтр от такой замены только усилится.
САНСКРИТСКИЕ ЧИСЛА
ч V9 £ ч о
? ч
I 2 3 4 5 6 7 8 9 0
Число 3 означает совершенство, Троицу, совокупность «един
Значения чисел в янтрах: ство + различие» (1+2=3). Это число считается первым мужским
(нечетным) числом, следовательно, оно связывается с оживляю
1 щим началом. Число 3 — мужское число, оно представляет идею,
Единица определяет источник, монаду, изначальный прин свет, день, правую сторону, Солнце. Это самое сакральное число в
цип, единство, Абсолют, духовное равновесие. Это число стоит индуизме. Оно представлено такими божествами, как: троицы Брах-
особняком от всех других чисел и уже изначально считается свя м а-В иш ну-Ш ива (Тримурти), С арасвати-Л акш м и-П арвати, или
щенным. Астрологические число 1 связывается с Солнцем (Рави, М аха-Сарасвати-М аха-Л акш ми-М аха-Кали; эмблемой и оружием
или Сурьей). Первый элемент панчамахабхуты — акаша, эфир ( вима- Ш ивы тришулой, который, простирая свое могущество во всех
на). Число 1 представлено графически точкой (биджа) или кругом. трех мирах, обозначает побуждение, действие и мудрость, с помо
щью которых Ш ива контролирует божественные законы; тремя
мирами ( трилока ), три сферы мироздания: небо, земля и простран
ство между ними; а также мир чувственных ощущений, мир чис
тых форм и мир, лиш енный форм — арупадхату-рупадхату-камад-
2 хату, тремя городами ( трипура ), тремя эпохами ( кала ): бхута-кала
Число 2 связано с дуальностью, двойственностью, полярнос (прошлое) — вартамана-кала (настоящее) — бхавишья-кала (бу
тью, различением. Оно считается числом Творения, изначальным дущее); тремя Гунами материальной природы: саттва (светлость)
материнским аспектом. Будучи четным числом, оно есть символ — радж ас (подвижность) — тамас (темнота); тремя жизненными
женского начала. Число 2 символизирует единство противополож целями человека ( триварга ): дхарма (добродетель) — артха (цель)
ностей: день и ночь, мужчину и женщину, добро и зло, верх и — кама (удовольствие), тремя шагами Вишну, которыми он по
низ, правое и левое, свет и тьму. Оно выражается в следующих крыл Вселенную в облике Вамана-Тривикрама аватары, системой
концептуальных понятиях: трикайя, буддийскими тремя корзинами учения (трипитака), тре
- Ш акти-Ш акта; мя прибежищами традиции тхеравады: Будда — дхарма (закон) —
- действие и воздаяние (карма); сангха (община)._______________________ _________ ______________
- акусала-карма и кусала-карма (неблагие и благие поступки); ТРИ М И РА
- два вида дарования (дана): амиса-дана (материальный дар) РЕЧЬ РАЗУМ ДЫХАНИЕ
и дхарма-дана (духовный дар). Миры земля воздух небеса
Второй элемент панчамахабхуты — воздух, ветер (вайю, ма- Веды Ригведа Яджурведа Самаведа
рут ). Число 2 астрологически связывается с Луной (Сомой, или Сущности боги предки люди
Чандрой). Луна представляет изначальное женское начало. Число 2 Родственники мать отец дети
связано также с аджна-чакрой, оно есть 2 точки, соединенные Познаваемое известное что станет известным неизвестное
Тело земля небо вода
линией. Его можно представить также двухлепестковой янтрой:
Аспект света огонь Солнце Луна
Энцикттппепия я н тр ____________________________________________________ __ ____________ 577
ЧАТУРВИДЬЯ ДЖНЯНА
1 пратьякшама то, что наблюдается
2 анумана то, что предполагается Пять тонких элементов мироздания элементов мироздания
3 аптопадеша слова мудрейших
4 юкти логические выводы Панчавати — роща из пяти священных деревьев, посаженных
Рамакриш ной в храмовом саду в Дакшинешваре для своей практи
Человек проходит через четыре стадии ж изни — 1) детство и ки духовной дисциплины.
обучение; 2) период семейной жизни; 3) подготовление к отды Панча-вокара-бхава — существование пяти групп; существо
ху, период раздумий; 4) стадия, гармонизирующая все три пред вание в чувственной сфере ( камавачара ), или в тонкоматериаль
шествующих, во время которой внимание уделяется внутреннему ной сфере (рупавачара ), поскольку все пять групп существования
Я. (кхандха) пребывают именно там.
JO U r-i Я ш ш к л оп ел п я яптр_______________________________________________ ___
_______ ___________________________________ _^ н ц и к л о п ел и я янт о
Панчагавья — пять видов вещей, получаемых от коровы: мо цитация ведических мантр; 2) numpu-яджна (жертва предкам) —
локо, простокваша, топленое масло, навоз, моча. принош ение воды и пиш и, возлияние предкам; 3) дэва-ядж на
Панчаджанья — раковина Вишну. (жертва богам) — возлияние масла в семейный очаг; 4) бхута-
В аюрведе известна процедура панчакарма — пять очиститель яджна (жертва духам) — разбрасывание зерен и остатков пищи за
ных процедур: рвота {вамана), прием слабительных препаратов ( вы- порогом дома; 5) манушья-яджна (жертва людям) — гостеприим
речана), клизмы ( басти ), кровопускание (ракта мокша) и введе ство и подача милостыни.
ние лекарств через нос (насья ). Панчамрита — пять видов божественной пищ и, которые жер
Пять оболочек покрывают атму — панчакоши. твуют божеству во время пуджи: молоко, простокваша, масло, мед,
Согласно учению манубхавов, можно определить такое поня сахар; так же это слово может обозначать
тие как П анча-К риш на — «Пятью Кришен»; инкарнации Пара- напиток, состоящ ий из пяти указанных
мешвары, обладающие антропоморфным обликом: Криш на, Дат- выше компонентов. Ритуальное омовение
татрея, Чакрадхар, Гундам Раул, Чангдев Раул. почитаемого образа или символа божества
В мантрической практике имеет большое значение панчакша- панчамритой в процессе пуджи называет
ра — «пять букв», «пять слогов», под которыми понимается пяти ся панчамрита-снана.
слоговая шиваитская мантра НА -М А -Ш И -В А -Й Я или пятислого П анчанана — «Пятиликий»; эпитет
вая вишнуитская мантра НА -М О -ВИ -Ш Н А -ВЕ. Слоги мантры со Ш ивы, указывающий, что он состоит из
ответствуют 5 функциям творения: создание Вселенной, сохране пяти элементов.
ние Вселенной, разрушение Вселенной, воплощение душ, осво Панчаратра — «Пять ночей» — риту
бождение душ. ал, выполняемый Нараяной, после совер
шения которого он становится вездесущим
СЛОГ МАНТРЫ СЛОГ МАНТРЫ ФУНКЦИЯ и всеобъемлющим. Этот важный термин
НА-МА-ШИ-ВА-ЙЯ НА-МО-ВИ-ШНА-ВЕ ТВОРЕНИЯ определяет также и свящ енны е тексты,
1 НА НА создание особенно применимые в кали-югу, эпоху тьмы и невежества. П ан
2 МА МО сохранение чаратра столь же полезна для изучения, как и Веды, потому что
3 ШИ ВИ разрушение там передаются слова Верховного Божества, когда Он отвечал Брах
4 ВА ШНА воплощение ме на вопрос, как следует поклоняться Богу. Насчитывают 59 ти
5 ИЯ BE освобождение пов Панчаратр: Агастья-самхита, Анируддха, Ахирбудхнья, Иш-
вара, К апиндж ала, К аш ьяп а, Д ж аякхья, Н арада, П анчаратра,
В тантризме определяют понятие Нарадийя, П арама, Парама Пуруша, Парасара, Падма-самхита,
п а н ч а м а к а р а — «пять М », п ять П адма-тантра, П арам еш вара, Пурушоттама, П ауш кара, Брихад
средств, ведущих к освобождению, Брахма, Бхарадваджа, М аркандейя, Л акш ми-тантра, Вишвамит-
пять ритуальных элементов, назва ра, Вишну, Вишнутилака, Вишвакшена, Ш андилья, Сева, Шри
ние которых начинается с буквы М: Прашна, Санат Кумара, Сатвата, Хайяширша, Трайлокьямохана,
мадья (алкоголь), мамса (мясо), мат- Вайбхава, Прахрада, Гарга-галава, Ш андилья, Сатьокта, Васишт-
сья (рыба), мудра (жареные зернв), ха, Ш аванакара, Н араянийя, Джнанарнава, Сваямбхува, Капила,
майтхуна (ритуальное соитие). Вихагендара, Атрейя, Нарасимхакхья, Анамдакхья, Аруна, Бауд-
Панча-махаяджна — «пять вели хаяна, Вайшнавачарита, Махатантри, Бхагавата, Ш ивохита, Виш-
ких жертвоприношений» — 5 жерт нубхасита, Падмодбхава, Вараха, Саманья, Вьярокта. Изначально
воприношений, совершаемых «дваж- было 108 Панчаратрагам, но большинство из них утеряно.
ды рож денны м »: 1) брахма-ядж на Панча-тапа — суровая аскеза, заключающаяся в стоянии меж
(жертва Брахме) — изучение и ре- ду пяти огней (четырех костров, в качестве пятого выступает нахо
дящееся в зените Солнце).
______________________________________ ____________ Э н ц и к л о п ед и я янт р
Панчататтва — различные проявления энергии Абсолюта: Ш ри
Адвайта, Ш ри Нитьянанда, Ш ри Гауранга, Ш ри Гададхара, Ш ри
Ш риваса.
6
Число 6 определяет макрокосм, в который входят духовный и
материальный миры, оно связывается с мирской красотой, удоб
ством, равновесием. Оно считается самым соверш енным числом
(1+2+3=6, или 1х2хЗ=6), это результат перемножения первых муж
ского и женского числа. Следовательно, оно считается числом,
приносящим удачу.
В философии число 6 определяет шесть школ древнеиндийс
кой философии, считающиеся ортодоксальными: ньяя, вайшеши-
1, санкхья, йога, миманса, веданта.
ОРТОДОКСАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ II
основанные на текстах Вед принимающие Веды, но имеющие
независимые трактаты, прямо с
Ведами не связанные
миманса ньяя
веданта ваишешика
санкхья
йога
Aiuma Мангаладравъя 9
Число 9 определяет завершенность, совершенство, силу, муд
Определяют Восемь Космических Образов, или проявлений рость, молчание. Оно считается совершенным, поскольку состоит
Ш ивы (Рудры), соответствующих земле, воде, огню, воздуху, эф и из «троек». В индийской астрологии, система девяти планет (наваг-
ру, луне, солнцу и жертвователю. Получила известность восьми раха) определяется следующим образом: Ю питер, М арс, Сатурн,
членная аштанга-йога, состоящая из восьми ступеней: яма, ния- Венера, М еркурий, Раху, Кету (см. соответствующую главу выше).
ма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи (са Известен перечень «девяти сокровищ». Это девять драгоценных
моконтроль, контроль ума, физические упражнения, дыхательные камней: жемчуг, изумруд, рубин, алмаз, коралл, сапфир, топаз,
упражнения, отвлечение чувств от чувственных объектов, сосре ляпис-лазурь, кошачий глаз; или девять великих личностей, 9 муд
доточение, созерцание и полный разрыв связи с материей). рецов при дворе Викрамадитьи.
Восемь различных форм Деви известны как восемь матерей: В честь Богини-М атери проводится праздник Наваратри («де
Рудрарчика, Рудрачанди, Натешвари, М ахалакшми, Сиддхачамун- вять ночей»).
дика, Сиддхайогешвари, Бхаирави и Рупавидья. Астрологически число 9 связано с Марсом (М ангала). Графи
Восемь оков, сковывающих человека: ненависть, стыд, вы со чески оно представляется в виде девятиугольника, девятиконеч
кое происхождение, праведное поведение, страх, смущение, вы ной звезды:
сокое социальное положение и скорбь.
588 Энциклопедия янтр 589
Э нциклопедия янтр
10
Число 10 определяет полное совершенство, успех, космичес
кую мудрость, карму. Известны десять гуру сикхов — Гуру Нанак,
Гуру Ангад, Гуру Амардас, Гуру Рам Дас, Гуру Арджун, Гуру Хар
Говинд, Гуру Хар Рай, Гуру Хар К риш нан, Гуру Тегх Бахадур и
Гобинд Сингх.
Десять воплощений Вишну — Рыба (М атсья), Черепаха (Кур-
ма), Вепрь (Вараха), Человеко-Лев (Нарасимха), Карлик (Вама
на), Парашурама (Рама с топором), Рама (Рама), К риш на или
Баларама, Будда, Калкин.
«Десять больших знаний»; десять богинь Высшего Знания, де
сять форм Деви определяются как: Кали, Тара, Шодаши (Лалита,
С ундари), Бхуванеш вари, Бхайрави, Ч хиннамаста, Дхумавати,
Багала, М атанги и Камала. Познать их означает обрести поним а
ние Вселенной, поскольку она является и местом и временем и
категорией их пребывания.)
Астрологически число 10 связано с Солнцем (Рави, или Су-
рья). На тонком плане оно соотносится с чакрой манипурой. Гра
фически оно представляется в виде десятиугольника, десятико
нечной звезды или пирамиды:
10 А В А Т А Р В И Ш Н У
| М А Н ТРА A BA TAP
1. от s rl malsya avataraya namah Рыба
ОО
11 2 7 14 73 72
4 9 2
7 5 3
31 28 2# 8 27 24 7 7
6 1 8
7 3 35 34 6 3 21 20
39 33 52 46 37 37 4 1 23 12 8 1
6 1 8
14 36 53 91 4 6 33 36 4 5 19 93
7 5 3
44 11 32 75
2 9 4
54 45 22 46
9 44 9 51 8 2 96 89
74 4 4 52 92 94 3 7
6 44 9 51
Эта янтра изображается овечьим мо 3 28 29 91 1 9 91 89
локом на бумаге, а потом носится обвя 4 4 2 52
занной вокруг руки и способствует бла 94 90 6 4
9 5 38 45
гоприятному завершению любой деятель 87 28 87 91
ности:
9 5 39 45
592 593
Энциклопедия янтр Энциклопедия янтр ______________________
Солнечны й тали см ан Талисман М арса
1 35 3 34 32 6 7 8 22 12 16
30 8 28 27 11 7 11 3
13 23 22 21 14 18 9 10
24 17 16 15 20 19 17 33
14 26 9 10 29 25 21 13
3 33 4 5 36
31 Эта янтра помогает избавиться от вредоносных влияний пла
неты Марс — избежать аварий, ранений и так далее.
Эта янтра способствует обретению мира, успокоению ума, а
также помогает обрести защиту и покровительство сильных мира Талисм ан М еркурия
сего.
10 20 8 35 40 21 44 32
Л ун н ы й т а л и с м а н
I 80 59 20 40 15 31 45 35 44
75 70
41 60
оо
1 6
:
Эта янтра способствует обретению уважения, дружбы, а так Эта янтра полезна тем, кто находится в состоянии депрессии.
же привлечению противоположного пола. Она обеспечивает успех в мирских делах, дарует успех в бизнесе.
594 Энциклопедия янтр Э н ц и к л о п ед и я янт р_______________________________________
Т а л и с м а н Ю п и те р а Янтры для о б р е т е н и я лю бви и друж бы
1 15 14 4
404 407 410 317
13 6 7 9
Использование этой янтры помогает обрести силу, уважение 406 401 4 411
в обществе; она особенно полезна в бизнесе и в деле карьерного
роста. Ее носят на шее или с собой. Эта янтра помогает снять напряженность между супругами, а
также гармонизировать взаимоотношения.
Т а л и с м а н В ен ер ы
40 30 25 23 22 20 15
Эта янтра приносит уважение, любовь со стороны противопо Эта янтра изображается в пятницу. Она привлекает любовь и
ложного пола, а также успокоение ума. Ее носят на шее или с дружбу.
<
собой.
Янтры для карьерного р о с т а и обр е т е н и я б о г атств а
Т ал и см ан Р а х у - К е т у
13 2 3 16 4 15 3 5 1 14 11 8
8 11 10 5 й 6 3 16 12 7 3 13
7 12 13 2 6 9 16 3
12 7 6 9
14 1 6 11 15 4 5 10
1 14 15 4
2 13 12 7
12314 12301 12306 12312
11 8 1 14
10 6 13 8
449 443 442 454
15 16 12 1
Эта янтра изображается на бумаге черными чернилами, а за
4 9 7 13 тем кладется под камень в темной комнате или в доме. Через неко
торое время место, где хранится краденное, станет известно.
Эту янтру нужно изображать на медной или стальной пластине.
598 Энциклопедия янтр Энциклопедия янтр _______________________________ 599
Я н тра для избавл ен и я от в р а ж д е б н о с т и Янтра для излечения от печали
14 7 9 4 7 3 35
28
7 12 6 15 31 33 3 7
9 13 3 10 1 9 29 34
11 2 16 5 33 30 6 4
Эту янтру нужно изображать на медной или стальной пластине. Эта янтра особенно помогает женщ инам. Ее следует изобра
жать на медной пластине.
72 79 2 8
16 64529 64535 2
7 3 62 75
70 73 9 1
64531 4 14 64532
4 6 74 77
64527 11 8 64530
Эта янтра дарует силу и мужество.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ными.
Хотя янтра — прежде всего, инструмент для медитации, ее шак-
ти доступна всем людям, ищущим духовного просветления, испол
«Когда сосредоточенное сознание исчеза
ненным преданностью и благими намерениями.
ет, наступает самадхи».
«Мандалабрахмлна-упанишада», 1:1.10 Янтры используют также и для обычных мирских целей: улуч
шение качества жизни, обретение процветания, изобилие, любовь,
Действие янтр поистине удивительно. Янтры помогают букваль гармония, мир, повышение способности восприятия информации,
но в решении любой задачи: они решают личные проблемы, помога избавление от болезней, карьерный рост, удача в бизнесе, решение
ют в достижении успеха в бизнесе, карьере, при выборе профессии, семейных проблем, защита от отрицательных сил.
содействуют продвижению по службе, прибыли и процветанию. Я н В древних текстах говорится о том, как Ш ива объясняет мисти
тры изменяют будущее для обретения лучшей доли. Одно из важней ческое значение янтры своей супруги Парвати: «Янтра столь же не
ших направлений работы янтр — излечение болезней. Многие люди обходима для бога, как масло требуется лампе или орган человечес
могут, изготовив янтру, обрести счастье. Янтры для процветания, кому телу».
бизнеса, здоровья доступны всем людям. Янтры построены с соблюдением законов сакральной геометрии
Янтры действительно работают. На протяжении многих тысяче и являются символическим представлением божественной энергии.
летий различные люди, приобретшие или изготовившие сами талис Фактически, янтра обладает большей силой, чем изображение боже
маны, на которых имелось изображение янтры, свидетельствовали, ства, которое для активации само требует посредства янтры. Мантра
что в их жизнях происходят положительные изменения перемены. — сознание разума, в то время как янтра — форма божества.
Искусство и наука янтр янтра основан на древнем знании, которое
охватывает не только создание подобных амулетов и талисманов, но
и многие другие области. Некоторые из них более известны, напри
мер, как йога или аюрведа, однако все следуют одним и тем же
принципам.
Ведический талисманы постоянно генерирует положительную
энергию — везде, где находится. Он начинает действовать сразу с
момента изготовления.
Пользоваться янтрой могут люди самых различных религиозных
убеждений и даже атеисты. Ведические талисманы притягивают к
своему обладателю благую энергию независимо от веры. Не требует
ся также становиться индуистом, менять веру или принимать но
вую.
Все же, хотя самые разные люди могут поклоняться одной и той
же янтре, результаты для каждого человека будут различными — в
зависимости от степени осознанности происходящего и сочетания
других, более сложных факторов.
Янтра — символическое представление аспектов божественнос
ти, обычно Матери-Богини. Она есть матрица, объединяющая опре
деленные геометрические фигуры, круги, треугольники, которые
формируют рекурсивные паттерны. Изображаемая обычно в двух из
мерениях, янтра представляет собой трехмерный объект. Вместе с
тем, трехмерные янтры становятся все более и более распространен