Подпишитесь на DeepL Pro для редактирования данного документа.

Дополнительную информацию можно найти на странице www.DeepL.com/pro.

Это принятая рукопись главы книги, опубликованной издательством Routledge в издании

D. Felton ed., Landscapes of Dread: Negative Emotion in Natural and Constructed Spaces, в

2018 году. См.: https://www.routledge.com/Landscapes-of-Dread-in-Classical-Antiquity-

Negative-Emotion-in-Natural/Felton/p/book/9781138104952.

Отвратительные пейзажи Илиады

АБСТРАКТ:

Анализ отвращения и трупа, проведенный Юлией Кристевой, привлекает наше внимание

к темам, рассматриваемым на протяжении всей "Илиады" и в особенно важные моменты

повествования: поле битвы - это отвратительный пейзаж, в котором человеческие тела

смешиваются с нечеловеческими вещами окружающей среды, а живые личности воинов

растворяются. И если мы прочитаем эпизод "Сирены" из "Одиссеи 12" вместе с работой

Кристевой, мы получим представление о том, как слушатели могут реагировать на такие

отвратительные описания: они будут испытывать одновременно отвращение и

восхищение.

1
В "Силах ужаса" Юлии Кристевой исследуются ассоциации абъекта с лиминальными

состояниями между субъектом и объектом. Как описывает Кристева, наши отношения с

абъективным основаны на нашем раннем жизненном опыте и ожидании смерти: в раннем

детстве, когда мы еще не отличаем свое тело и себя от тела матери, и в процессах

умирания и разложения, во время которых наши тела растворяются в окружающей среде,

а граница между "я" и миром вещей разрушается. В соответствии с ассоциациями

абъективного с разрушением границ, мы переживаем абъективное через жидкости,

выделяемые телом, которые проходят изнутри тела, через границы тела и во внешний мир

- молоко, выделяемое телом матери; гной, выделяемый умирающим телом.

Реакция на абстрактное сочетает в себе два противоречивых движения, связанных с двумя

различными этапами нашего существования. Большую часть жизни мы живем между

полюсами младенчества и смерти, и в это время наше зрелое самоощущение основано на

четких границах между субъектом и объектом - между нами и вещами, которые нас

окружают. Наше желание сохранить такие границы порождает чувство отвращения к

отвратительным субстанциям. Тонкая пленка, образующаяся на молоке, или жидкости

трупа вызывают у нас отвращение, поскольку эти жидкости, перетекая изнутри тела

наружу или из одного тела в другое, подрывают телесные границы.1 Соответственно, мы

стремимся отбросить их от себя, чтобы сохранить свою зрелую идентичность. Но

поскольку абъективное причастно как к нашим последним моментам, так и к нашим

самым ранним переживаниям, мы в то же время странным образом очарованы им. Таким

образом Кристева объясняет привлекательность художественных исследований

2
абъективного, таких как изображения первой и второй мировых войн у писательницы

Селин.

Ученые только недавно начали применять анализ Кристевой об абьюзе к классическим

текстам2 и еще не исследовали их возможное отношение к гомеровским поэмам. Однако

выводы Кристевой могут предложить новое понимание "Илиады". Один из основных

компонентов "Илиады" - описания сражений и смерти на полях битвы под Троей -

интригующим образом пересекается с наблюдениями Кристевой. Темы и концептуальные

ассоциации, которые Кристева исследует в своем анализе смерти, абстрактных жидкостей

и трупа, а также в своих комментариях о разрушении границ между мертвыми телами и их

окружением, встречаются в "Илиаде".3 Более того, ее анализ абстрактного в искусстве

помогает нам понять, как аудитория должна была реагировать на подобные элементы

поэмы.
.

Исследование в "Илиаде" темы отвращения является противопоставлением динамике kléos

- "славы" или "известности". Но эти элементы отвращения, тем не менее, важны для эпоса

- не только для его репрезентаций ландшафта, но и для его поэтики. Описания убогих

пейзажей в поэме контрастируют с аллюзиями на роль пейзажей в сохранении славы

погибших воинов. Когда в память о смерти воина воздвигается погребальный памятник,

ландшафт становится местом памяти, что позволяет имени воина сохраниться. И

некоторые отрывки "Илиады" относятся к таким памятникам. Например, в последних двух

книгах возводятся памятники Патроклу и Гектору (23.255-7, 24.799-801); предполагается,

что троянский ландшафт сохранит их славу.4 Другие отрывки, однако, описывают жалкое

3
слияние тел с окружающей средой. Тем самым они подчеркивают растворение личности

воинов в момент их смерти: это скорее ландшафты забвения, чем ландшафты памяти. 5

Убогие пейзажи важны для "Илиады", возможно, даже больше, чем пейзажи клеоса. В

соответствии с общим скупым отношением эпоса к достопримечательностям,

погребальные памятники редко упоминаются в первых двадцати двух книгах "Илиады".6

Более того, в поэме признается возможность того, что эти и другие памятники придут в

упадок. Например, первым этапом строительства ахейской стены является курган для

погребения мертвых (7.336-43), но этот курган будет разрушен при разрушении остальной

части стены, что предсказано в 12.3-35.7 Однако в поэме, особенно в изображении поля

троянской битвы, часто встречаются отвратительные пейзажи. Описания таких пейзажей

не только встречаются на протяжении всего эпоса, но и отмечают решающие моменты

повествования.

Анализ Кристевой помогает нам понять не только включение этих двух видов ландшафта

в "Илиаду", но и доминирование ландшафтов презрения над ландшафтами памяти. В

своих ссылках на пейзажи клеоса поэма отражает надежду на то, что стабильные

идентичности, связанные с нашей зрелой жизнью, могут быть сохранены после нашей

смерти, хотя бы через память о наших именах и делах. Изображения отвратительных

пейзажей, однако, предлагают совсем другие трактовки смерти и идентичности: они

показывают разрушение границ между субъектом и объектом в результате смерти. И, как

показывает Кристева, изображения абстрактного предлагают более верное изображение

отношений между субъектом и объектом: мы утверждаем нашу зрелую идентичность

4
вопреки тому факту, что граница между субъектом и объектом никогда не бывает

абсолютно надежной.

Исследования презрения также занимают центральное место в поэтике "Илиады" и всего

гомеровского корпуса. Ученые отмечают важность понятия kléos для идентичности

гомеровских поэм: Грегори Наги, например, утверждает, что гомеровская поэзия

использует термин kléos для описания самой себя.8 В соответствии с такими

представлениями, в "Одиссее" песня барда Демодока о знаменитых героях - Одиссее и

Ахиллесе - ассоциируется с понятием kléos: "Муза побудила его петь о славе людей [κλέα

ἀνδρῶν], / и тогда слава [κλέος] песни достигла широких небес" (8.73-4).9 Но свидетельства

из других частей "Одиссеи" говорят о том, что не только песни о великих героях и их

славных деяниях, но и песни об отвращении способствуют удовольствию, которое

испытывают слушатели при исполнении эпической поэзии. В частности, песня сирен, чьи

темы созвучны унизительному окружению певцов, оказывает соблазнительное

воздействие на слушателей. И снова прозрения Кристевой помогают объяснить этот

кажущийся парадокс. Наше увлечение искусством отвращения проистекает из ассоциации

отвратительной материи с нашим самым ранним опытом: нам нравятся описания,

напоминающие нам о незрелых состояниях, когда мы еще не отделились от наших

матерей.

Жалкий пейзаж битвы

5
Прежде всего, я хотела бы показать, как идеи Кристевой могут помочь нам понять

Илиадические описания человеческих тел и пейзажей войны. Но прежде чем изучать

отрывки из гомеровской поэзии, было бы полезно рассмотреть высказывания самой

Кристевой на соответствующие темы:

Труп (или труп: cadere - падать), то, что безвозвратно погибло, - это выгребная яма,

это смерть; он еще сильнее расстраивает того, кто сталкивается с ним как с

хрупкой и обманчивой случайностью. Рана с кровью и гноем или тошнотворный,

едкий запах пота, разложения не означают смерти... Нет, как в настоящем театре,

без грима и масок, отбросы и трупы показывают мне то, что я постоянно

отбрасываю, чтобы жить. Эти жидкости тела, это осквернение, это дерьмо - это то,

что жизнь выдерживает, с трудом и с трудом, со стороны смерти. Там я нахожусь

на границе своего состояния как живого существа. Мое тело, как живое, выходит за

эту границу. Такие отходы падают, чтобы я мог жить, пока, от потери к потере, во

мне ничего не остается, и все мое тело падает за предел - cadere, труп.10 Если навоз

означает другую сторону границы, место, где меня нет и которое позволяет мне

быть, то труп, самые тошнотворные отходы, - это граница, посягнувшая на все.

Уже не я изгоняю, а "я" изгоняю. Граница стала объектом. Как я могу быть без

границы? То место, которое я представляю себе за пределами настоящего, или

галлюцинирую, чтобы в настоящем времени говорить с тобой, зачать тебя, - оно

теперь здесь, впрыснутое, отброшенное, в "мой" мир.11

Как объясняет Кристева, фекалии, которые я пропускаю через себя каждый день, или

кровь и гной, выделяемые из ран, указывают на пористость границ моего тела, а значит, и

на возможность того, что разделение между мной как субъектом и окружающими меня

6
объектами может разрушиться. Соответственно, я удаляю эти вещества из своего

присутствия в надежде сохранить свою идентичность. Но со смертью граница между

моим телом и окружающей средой (или, в терминах Кристевой, граница между "я" и

"другим") окончательно растворяется, а вместе с ней и всякое ощущение различия между

субъектом и объектом.12

Повествование о битве в Илиаде исследует ряд этих тем. Излияния крови нарушают

границы тела, а присутствие крови, трупов и грязи на поле боя подрывает различия между

человеческими телами и окружающей средой. Воины прорывают друг другу кожу (7.260-

2);13 внутренние органы выскальзывают из тел (20.469-71); кровь капает на землю (11.394,

13.655, 18.329, 21.119);14 земля залита кровью многочисленных раненых и мертвых (4.451,

8.65, 15.715, 20.494); и само поле битвы превращается в месиво из трупов, крови и пыли,

где человеческое уже не отличить от всего остального мира (11.163-4, 532-8, 15.118,

16.639-40, 20.498-503).15

Далее я сосредоточусь, в частности, на Илиадических описаниях презренной материи -

крови, пыли и трупов - в пейзаже битвы. Но перед этим я хотел бы рассмотреть начальные

строки поэмы, поскольку они вводят некоторые темы отвращения, исследуемые в других

отрывках, которые мы будем изучать. В стихотворении описываются ужасные

последствия гнева Ахилла в виде боли, смерти и обнажения тел на поле боя:

Пой гнев, богиня, сына Пелея, Ахилла,

Разрушительный гнев, причинивший ахейцам бесчисленные страдания,

И послал много сильных душ героев

7
 В Аид, а самих людей сделал добычей псов.

И все птицы, и замысел Зевса исполнялся... (Ил. 1.1-5)16

Эти строки говорят не только о большом количестве убитых или пострадавших от гнева

Ахилла, но и об утрате этими жертвами человеческого статуса. Мужчинам отказано в

обрядах погребения мертвых, вместо этого они пользуются вниманием птиц и собак.17

Если бы им были предоставлены надлежащие погребальные обряды, они могли бы

завершиться возведением памятника, который сохранил бы их имя и деяния для будущих

поколений. Но люди в этом отрывке не удостоились такого поминовения. Их оставляют

на Троянской равнине, и их тела вносят свой вклад в убогие, усеянные трупами пейзажи,

которые мы рассмотрим ниже.18 Более того, хотя погребальные обряды интегрируют

мертвое тело в пространство человеческих сообществ, эти мужчины потеряли свою

идентичность как человеческие существа. Теперь они стали "добычей" (ἑλώρια, 4) собак и

птиц. Живые герои гомеровских поэм охотно едят плоть животных, но эти мертвецы стали

пищей: нормальные отношения между человеком и животным, таким образом,

перевернуты. . 19

Другие описания ландшафта в "Илиаде" также исследуют потерю статуса человека, но

также сосредоточены на флюидах презрения. Одно из наиболее развитых исследований

темы презрения встречается в решающий момент в самом начале поэмы: оно представляет

самые ранние боевые действия и, таким образом, задает тон для последующих описаний

сражений. Отрывок, который мы рассмотрим, предполагает разрушение различий между

отдельными человеческими телами и между человеческими субъектами и объектами,

находящимися в их окружении. Особый акцент в нем делается на презренной материи,

8
которую производят эти тела. Кровь не просто собирается на поле боя, но и течет как

река:

И когда они собрались вместе и прибыли в одно место,

Они собрали свои щиты, копья и бодрость.

Из бронзоворубашечников; но щиты с боссами

Приблизились друг к другу, и поднялся сильный шум.

Тогда раздался стон и хвастовство мужчин450

Убивали и убивали, и земля текла от крови.

Как две реки зимой, стекающие с гор.

Сбросьте их могучие воды в одно место.

Из мощных источников внутри пологого оврага;

И пастух, находящийся далеко в горах, слышит шум их; 455

Так кричали и трудились мужчины, смешиваясь друг с другом. (4.446-56)

Эти строки говорят не только о нарушении человеческих тел, но и об экологических

последствиях таких действий. Отрывок подчеркивает постоянное присутствие

человеческой материи на поле битвы Илиады и, таким образом, создание отвратительного

пейзажа из комбинации детрита человеческих тел с нечеловеческими составляющими

окружающей среды. В строках 450-1 сопоставление фраз "люди убивали и были убиты" с

намеком на кровь дает понять, что насильственная смерть, постигшая воинов под Троей,

является источником отвратительной материи, которой пропитано поле битвы.

И есть еще один момент, в котором цитируемый выше отрывок предполагает включение

крови в пейзаж: в строке 4.451 говорится, что кровь "текла" (ῥέε) на поле боя. Описание

9
этого отвратительного явления с помощью глагола ῥέω преувеличивает мрачные реалии

битвы: хотя кровь может собираться в лужи, она вряд ли будет течь по ландшафту. Таким

образом, делается особый акцент на этой отвратительной жидкости. Более того, описывая

кровь как текущую, этот и другие отрывки эпоса создают параллель с реками Троянской

равнины, которые в "Илиаде" естественно ассоциируются с глаголом ῥέω.20 Строки 4.451-

6, однако, предлагают особенно четкое впечатление параллелизма между течением рек и

потоками крови на поле битвы Илиады.21 В строках 452-6 явное сравнение проводится

между шумом, производимым горными потоками, и грохотом, создаваемым мужчинами

во время битвы. Но сопоставление этих потоков с кровью, текущей на поле боя,

предполагает сравнение также между этими потоками отвратительных и более

благотворных жидкостей.

Кроме того, этот отрывок напоминает о разрушении границ - между телами и

окружающей средой, между одним телом и другим, между субъектом и объектом - и тем

самым сопоставляет аллюзию на абстрактные субстанции в строке 451 ("земля текла

кровью") с теми темами абстракции, которые обсуждает Кристева. Например, в строках

447-8 описывается, как "Они бросили вместе свои щиты, копья и силу бронзоворуких

мужчин". Человеческое воление, представленное "энергией" воинов (μένε', 447), таким

образом, ставится в один ряд с оружием, которое носят эти люди. Это сопоставление

предполагает растворение различий между человеческим субъектом и нечеловеческим

объектом - понятие, соответствующее описаниям Кристевой об абстрактном. 22 Эти строки

также дают представление о разрушении индивидуальной идентичности во время битвы.

10
Различия между людьми подрываются слиянием их голосов в единый гул и смешением их

крови в общие потоки на поле боя.23

Мы видим важность этих тем - презренной материи, презренного растворения и

разрушения различий между человеческими телами и окружающей средой - через их

повторение в ряде последующих отрывков "Илиады", часто в решающие моменты

повествования. Действительно, первая половина отрывка, который мы изучали, дословно

повторяется в 8.60-5, где она знаменует собой еще одно новое начало в повествовании о

битве - начало сражения второго дня. После того как в поэме описывается, как обе

стороны вооружаются для битвы (53-9), строки, идентичные 4.446-51, вводят в бой: мы

снова слышим, как щит давит на щит, как смешиваются оружие и человеческие воли, и

земля течет кровью из тел умирающих.

Начало третьего и самого длинного дневного боя в 11-й книге также отмечено

отвратительными образами; более того, отвратительные темы сохраняют свою значимость

на протяжении всей книги. В 11.52-5 Зевс проливает кровавую росу на землю:

предположительно, осадки впитываются в отвратительный пейзаж, описанный в таких

отрывках, как 4.446-51 и 8.60-5. Но действие Зевса также предвосхищает множество

смертей, которые произойдут в этот, самый длинный день битвы в "Илиаде":

Сын Кроноса зашевелился

И поднялась в них злоба, и ниспослал Он с высоты капли росы.

Мокрый от крови с верхнего воздуха, потому что он намеревался

Чтобы отправить в Аид много сильных голов. (11.52-5)

11
В этих линиях сходятся два полюса кристеванской абстракции - рождение и смерть. В

других контекстах дождь Зевса дал бы земле новую жизнь,24 но здесь он сигнализирует о

грядущей смерти. Живительная роса, которую посылает Зевс (ἐέρσας, 53), смешивается с

кровью (αἵματι, 54) - то есть с той абъективной субстанцией, которая будет вытекать из тел

воинов во время битв в книгах 11-18.25 Исследования Кристевой помогают понять такое

сопоставление смерти, новой жизни и абстрактного. По ее мнению, растворение наших

тел в смерти возвращает нас в абстрактное состояние нашего младенчества, когда мы еще

не отделились от тел наших матерей. В этом смысле наша смерть подобна второму

рождению.

Описание кровавого дождя Зевса становится заметным не только благодаря тому, что оно

помещено в начале самого длинного дня борьбы, но и благодаря его связи с другими

важными отрывками до и после 11-й книги. В проэме используется аналогичный язык и,

как мы видели, также исследуются отвратительные темы. В 11.54-5 мы слышим, что Зевс

"намеревался / послать в Аид много сильных голов" (ἔμελλε/ πολλὰς ἰφθίμους κεφαλὰς Ἄϊδι

προϊάψειν). В этих строках гибель героев объясняется скорее волей Зевса, чем гневом

Ахилла,26 но используемый язык поразительно похож на язык 1.3-4, где гнев Ахилла

"отправил в Аид множество сильных душ героев" (πολλὰς δ' ἰφθίμους ψυχὰς Ἄϊδι προΐαψεν/

ἡρώων). Более того, эти два отрывка предлагают взаимодополняющие исследования

отвращения. В 11.54 кровавый дождь Зевса предвосхищает жидкость, вытекающую из

мертвых и умирающих; проэм намекает на растворение трупов, когда их пожирают собаки

и птицы.

12
Описание кровавого дождя Зевса в 11.53-5 также напоминает отрывок из 16 книги, где

Зевс проливает кровавые капли в ожидании смерти своего сына Сарпедона:

Он начал проливать на землю кровавые капли дождя,

Чествуя своего родного сына, которого Патроклу суждено было убить.

В глубоко пропитанной Трое, вдали от родины. (16.459-61)

Лексические параллели с 11.52-5 не столь близки, как в случае с проэмой; тем не менее,

эти два отрывка исследуют схожие темы. В обоих случаях кровавые капли ассоциируются

с понятиями смерти и новой жизни. В отрывке из книги 16 сообщение о том, что Патрокл

вскоре убьет Сарпедона (460), сопоставляется с аллюзиями на плодородную землю: Зевс

проливает дождь на землю (459), а троянский пейзаж, на котором Сарпедон встретит свой

конец, описывается как "глубоко пропитанный" (ἐριβώλακι, 461). Эти детали еще раз

привлекают внимание к тому, что кровавые капли дождя Зевса сочетают в себе

оплодотворяющую влагу с теми видами мерзкой жидкости, которые вытекают из трупов.27

И снова, ассоциация смерти, отвращения и новой жизни в 16.459-61 согласуется с

обработкой подобных тем Кристевой.

Важность описания кровавого дождя Зевса также очевидна из его непосредственного

контекста в 11-й книге: строки 52-5 вводят серию описаний отвратительного, которые

сами связаны с важнейшими событиями в сюжете. 11-я книга примечательна главным

образом ранами, полученными главными ахейскими героями, и аристеей Гектора,

которая сама по себе облегчается уходом этих воинов. Например, стрела Париса выводит

из строя Диомеда, самого впечатляющего бойца до этого момента в "Илиаде".28 В

результате ранения Диомед отсутствует на поле боя до конца эпоса.29 Тем не менее, он

13
дразнит Париса вызывающей речью, в которой высмеивает эротические завоевания своего

противника и его зависимость от лука. Диомед высмеивает свое увечье и говорит, что

если Парис вступит с ним в ближний бой, то его троянского противника постигнет

гораздо худшая участь, чем его самого (11.385-95).

В строках 393-5 Диомед описывает, что происходит с его жертвами на поле боя, и его

слова включают в себя ряд отвратительных тем, исследованных в других местах эпоса -

отвратительные жидкости, отказ в погребении и унижение тела скорбящего:

Щеки его жены разорваны с обеих сторон,

И дети его осиротели; покраснела земля от крови его.

Он гниет, и вокруг него больше птиц, чем женщин. (11.393-5)

Как и во многих других отрывках "Илиады", строка 394 посвящена крови, которая течет

из мертвых тел. В частности, Диомед описывает, как кровь окрашивает землю в красный

цвет, и эта деталь повторяется в 18.329: Ахилл предвидит, что он и Патрокл "окрасят ту

же землю".30 Такие описания кровотока предполагают растворение границы между телом

и средой, которую Кристева связывает со смертью: кровь покидает тело и пропитывает

землю, подрывая границу между ними и телесную целостность, от которой зависит живая

идентичность воина.

В строке 395 Диомед намекает на отказ в погребении и описывает ужасные последствия

такого плохого обращения в терминах, напоминающих другие отрывки из "Илиады". Как

мы узнаем из слов Диомеда и из других эпизодов, труп, оставленный на поле боя,

подвергается опасности быть съеденным падальщиками. В проэме тела погибших от гнева

14
Ахилла становятся "добычей" (1.4) птиц и собак. Позже, на третий день боя, Гектор,

возвышаясь над умирающим Патроклом, говорит ему, что "стервятники съедят тебя здесь"

(16.836). В свою очередь, Ахилл обещает Патроклу, что собаки съедят тело Гектора

(23.21, 182-3).31 Аналогично, в 11.395 Диомед предлагает, чтобы вместо женщин, которые

обычно ухаживают за мертвым телом, трупами его жертв распорядились птицы. . 32

Диомед связывает отказ от погребения с еще одним понятием, важным как для "Илиады",

так и для работы Кристевой. Для Кристевой разложение трупа представляет собой

наиболее яркое проявление абъективного. Первое слово Il. 11.395 подчеркивает эту тему:

тело жертвы Диомеда "гниет" (πύθεται) на поле боя. Подобные темы преобладают и в

более поздних эпизодах "Илиады", где говорится о страхе скорбящих перед тем, что

трупы близких разлагаются. В начале 19-й книги Ахилл выражает опасение, что мухи

расплодят личинок в трупе Патрокла (24-6) и что "вся его плоть может сгнить" (27).

Аналогично, в 24.414-15 Гермес успокаивает Приама, что "[плоть Гектора] не гниет, и

личинки ее не едят".

Речь Диомеда, кроме того, вводит тему отвращения, которая связана с трауром в других

местах "Илиады": отвратительное состояние тел скорбящих. Жена жертвы Диомеда не

может ухаживать за его мертвым телом, но в своем горе она насилует собственное тело:

"Щеки его жены разорваны с обеих сторон". Благодаря использованию прилагательного с

пассивным значением - ἀμφίδρυφοι, "разорванные с обеих сторон" - акцент делается не

столько на горе вдовы или на ее действиях, сколько на разорванной плоти, которая

является результатом этих действий.33 В этих строках, таким образом, нарушение тела

15
скорбящей в какой-то мере соответствует жалкому распаду тела мертвеца: ее действия

выражают сочувствие его жалкому состоянию. В последних книгах "Илиады" скорбящие

также оскверняют себя, сочувствуя мертвым. В 18.20-7 Ахилл оскверняет свое тело

пылью и пеплом, узнав о смерти Патрокла и о том, что тело его друга лежит на поле боя.

Позже Приам обмакивает себя в экскременты (κόπρος, 22.414), когда видит, как Ахилл

тащит труп Гектора по пыли (393-404).34

Два других отрывка из 11-й книги, как до, так и после речи Диомеда, ассоциируют

Гектора с убогим пейзажем битвы. Во время первого отрывка (163-4) троянцы находятся в

полном бегстве перед Агамемноном в его аристее, и Зевс решает вывести Гектора из

боя.35 Но Зевс обещает ему, что после ранения Агамемнона он будет благосклонен к

троянцам, пока Гектор не достигнет ахейских кораблей (206-9). Следуя указаниям Зевса,

Гектор снова вступает в бой, как только Агамемнон отступает. В последующем бою

Диомед и другие ахейские вожди получают ранения, что еще больше помогает троянцам.

Наш второй отрывок описания ужаса (строки 532-8) относится к этой последней

последовательности действий, во время аристеи Гектора.36

В строках 163-4 исследуется сочетание человеческой и нечеловеческой материи в пейзаже

битвы. В этих строках поле боя определяется в терминах не только оружия,

человекоубийства и суматохи, но также крови и пыли. Вместо того чтобы просто сказать,

что Зевс удалил Гектора с поля боя, в поэме описывается, как он "удалил Гектора от

оружия, пыли, человекоубийства, крови и суматохи". В этом отрывке описывается

отвратительный пейзаж, сформированный отчасти смешением человеческой крови с

16
грязью окружающей среды. Такое сочетание телесных жидкостей и нечеловеческой

материи еще раз подрывает границы между телами и окружающей средой и бросает вызов

идентичности, которая зависит от таких границ.

Описание поля битвы в строках 163-4 подготавливает нас к другому отрывку, который

ассоциирует Гектора с отвращением поля битвы. В строках 532-8 еще раз подчеркивается

смешение человеческого и нечеловеческого. Кони Гектора наступают на месиво из трупов

и крови, которое разбросано по ландшафту битвы. Таким образом, человеческие тела

втаптываются в нечеловеческий материал окружающей среды:

[Лошади] повинуются плетке [Кебрионеса].

Быстро неслись быстрые колесницы среди троянцев и ахейцев,

Наступая на трупы и щиты; и вся ось

Снизу все было забрызгано кровью, как и поручни вокруг колесницы, 535

Что капает с копыт лошадей и капает с шин

поразили; [Гектор] жаждал войти в людскую толпу,

Вскочить и разбить его. (11.532-8)

В строках 532-7 пейзаж, пересекаемый лошадьми, описывается как отвратительное месиво

из трупов, крови и щитов, в котором разрушено всякое чувство индивидуальности, и в

котором растворилась граница между человеческим и нечеловеческим: человеческие тела

смешиваются друг с другом и с нечеловеческими объектами под копытами лошадей. И

эти темы находят отклик в строках 537-8. Те воины, которые вскоре могут

присоединиться к трупам на земле, уже потеряли свою индивидуальность в мешанине

битвы, по крайней мере, так их воспринимает Гектор. Гектор стремится не к конкретным

17
воинам, а к недифференцированной "людской толпе" (537-8). Армии представляются как

один сплошной объект, в который Гектор хочет войти и разбить его вдребезги (537-8). 37

Выбор слов в строке 538, кроме того, усиливает впечатление, что различия между

человеческим и нечеловеческим разрушены. Использование глагола ῥήγνυμι ("ломать")

подрывает различия между человеческими телами и рукотворными предметами. 38 В

других местах поэмы ῥήγνυμι используется для обозначения разрушения не только частей

тела (сухожилия, 5.307, 16.587; кости, 12.185, 16.310, 20.399; плоть, 23.673)39 и армий

(фаланги, 6.6, 7.141, 11.90, 13.718, 15.409; боевые ряды, 13.680, 15.615) )40 , но и

нечеловеческих предметов (напр, нагрудные пластины, 2.544; ахейская стена, 12.90).

Использование прилагательного ἀνδρόμεος, которое описывает толпу солдат в 11.537,

несет в себе аналогичные последствия. Данная лексема, которую я перевел в приведенном

выше отрывке как "человеческий", не совсем означает "человеческий в

противоположность нечеловеческому"; скорее, она предполагает "человеческий под

угрозой превращения в нечеловеческий". Оно используется в гомеровской поэзии не

только тогда, когда оружие попирает человеческие тела (Ил. 20.100)41 , но и когда копье

"жаждет насытиться человеческой плотью" (21.70). Аналогично, в Il. 17.571-2

прилагательное ἀνδρόμεος описывает "человеческую плоть", которую жаждет укусить

муха; а в Одиссее 9 Одиссей использует то же прилагательное для обозначения

человеческого мяса, которым пирует циклоп (297, 347, 374).42 Во всех этих случаях

человеческая субъективность и человеческая идентичность подрываются. Такие отрывки

наделяют властью не людей, а оружие, насекомых и чудовищ.43 И рассматривая человека

18
как пищу, копье, муха и циклоп подрывают ключевой компонент человеческой

идентичности - способность потреблять других существ. . 44

Описание презрения в 11.532-8 отмечает время значительного успеха Гектора на поле боя

Илиады: после ранения ахейских капитанов ему удается разгромить греческую армию.

Дальнейшее исследование темы унижения мы находим в 15.713-15, когда Гектор и

троянцы приближаются к полной победе над ахейцами.45 Несмотря на усилия Геры и

Посейдона помочь грекам (книги 13-14), в конце 15-й книги Зевс выполняет обещание,

данное Гектору в 11-й книге, о том, что он будет поддерживать его, пока он не достигнет

ахейских кораблей. В 15.704-6 Гектору действительно удается завладеть кораблем, а

вскоре после этого он призывает огонь (718-25). Тем временем воины обеих сторон ведут

"мрачную битву" (696). Но в то время как ахейцы отчаиваются в безопасности, троянцы

уверены, что они уничтожат своих противников (699-702).

Этот момент наибольшей опасности для ахейцев отмечен упоминанием о крови на земле.

В приведенном ниже отрывке подчеркивается как источник этой крови, так и ее

присутствие в пейзаже битвы:

Много прекрасных мечей с черными рукоятками

упало на землю, одни из рук, другие из плеч.

Сражающихся мужчин; и черная земля текла кровью. (15.713-15)

Фраза "и черная земля потекла кровью" (ῥέε δ' αἵματι γαῖα μέλαινα, 715) является более

длинным вариантом формулы, которую мы уже изучали: "и потекла земля кровью" (ῥέε δ'

αἵματι γαῖα, 4.451, 8.65). Как и в предыдущих отрывках, наши строки из книги 15 наводят

19
на мысль о происхождении крови в человеческих телах. В строке 715 сопоставляется

упоминание о воинах - "из сражающихся мужчин" (ἀνδρῶν μαρναμένων) - с намеком на

кровь на поле боя. А образ оружия, падающего на землю с рук и плеч (713-14), служит

еще одним напоминанием о крови, падающей с тел воинов.

Как и в наших отрывках из Илиады 4 и 8, строки 15.713-15 также подчеркивают

включение крови в пейзаж. Снова говорится, что кровь течет, подобно рекам Троады. Но в

этом случае описание земли как "черной" (μέλαινα) предполагает постоянное присутствие

крови на поле боя. В некоторых других отрывках "Илиады" прилагательное μέλας, как и

здесь, описывает землю; но чаще всего в эпосе эта лексема ассоциируется с кровью.46 В

15.715 сопоставление слов γαῖα μέλαινα с упоминанием о потоках крови активизирует

такие ассоциации. Фраза "и черная земля потекла кровью" предполагает не просто темную

почву, а почву, потемневшую от крови.

Жалкие описания, сопровождающие успехи Гектора, находят отклик в изображении

Илиадического поля битвы в 20.490-503, которое также связано с важным эпизодом

повествования - аристеей Ахилла в четвертый и последний день битвы. Однако

разрушения, причиненные Ахиллом, намного превосходят разрушения, причиненные

Гектором или любым другим воином в Трое. Поэтому вполне уместно, что в цитируемом

ниже отрывке больше внимания уделяется теме унижения, чем в любом из рассмотренных

нами до сих пор отрывков:

Как огонь, разожженный богом, бушует в глубоких лесах 490

Сухой горный склон, и горит глубокий лес,

20
 И ветер развевает пламя повсюду, подгоняя его;

Так и Ахиллес со своим копьем мчался повсюду, как бог,

Преследуя убитых; и черная земля потекла от крови.

Как когда кто-то запрягает широкобровых волов-мужчин495

Обмолотить белый ячмень на хорошо укрепленном молотильном поле,

И зерна быстро обмолочены под ногами смирных волов;

Так же, как однокопытные кони великого Ахилла.

Наступали одновременно на трупы и щиты; и все оси

Низ был забрызган кровью, как и поручни вокруг колесницы, 500

Что капает с копыт лошадей и капает с шин

поражали; сын Пелея стремился к победе.

Слава, и его неприкасаемые руки были забрызганы грязью. (20.490-503)

Эти строки из конца 20-й книги одновременно отмечают полное превосходство Ахиллеса

на поле боя и представляют собой кульминационный момент в исследовании "Илиады",

посвященном унизительным пейзажам.47 Кроме того, они подготавливают к кровавым

сценам 21-й книги, где Ахилл, преследуя своих врагов, погружается в реку Скамандр. В

результате действий Ахилла река становится красной от крови убитых (21.20-1, 325) и

засоряется их трупами (218-20). Под натиском Ахилла внешний вид Скамандра

становится похожим на плачевное состояние поля битвы.

Строки 20.490-503 повторяют два из описаний отвращения, которые мы уже

рассматривали, и включают дальнейший материал, который также подчеркивает темы

21
отвращения. В строках 490-4 Ахилл сравнивается с огнем, бушующим на склоне горы48 ,

но в конце содержится намек на результаты его наступления: "и черная земля потекла

кровью" (ῥέε δ' αἵματι γαῖα μέλαινα, 494). Таким образом, строка 494 включает формулу,

используемую для описания поля битвы, когда Гектор и троянцы сражаются рядом с

ахейскими кораблями (15.715). Как и в предыдущем отрывке, акцент делается на

источнике крови и на ее присутствии в троянском пейзаже. И снова поток крови

сопоставляется с намеком на умирающих воинов ("те, что были убиты", 20.494), и

естественно предположить, что кровь хлынула из их тел или тел их товарищей. Более

того, упоминания о "черной земле" и потоках крови предполагают включение в пейзаж

абстрактной материи.

Фраза "и черная земля потекла кровью" в 20.494 затем сочетается с отвратительными

деталями, которые были связаны с успехом Гектора в 11 книге. В почти точном

повторении 11.534-7, в 20.498-502 колесница и кони Ахилла топчут смесь крови, щитов и

трупов. Как и в отрывке из 11-й книги, это описание ландшафта битвы подчеркивает

разрушение границ между человеческими телами и окружающей средой.

Однако, в отличие от 11.534-7, отвратительные темы 20.498-502 усиливаются описанием

волов на молотилке (495-7), которое предлагает сравнение с продвижением коней Ахилла

на поле боя.49 Расширенная аналогия, образованная этими двумя сценами, привлекает

внимание к ужасным деталям строк 498-502. По словам Марка Эдвардса, этот образ

создает "жуткую, но реалистичную параллель между ячменными ушками, вынутыми из

шелухи, и кровью, выжатой из трупов и брызжущей на колесницы".50 Таким образом, в

22
строках 498-502 мы получаем особенно яркое впечатление от жалких субстанций,

разбрасываемых лошадьми и колесницами.

Последние две строки, процитированные выше, снова расходятся с описанием Гектора в

11.532-8 и еще раз усиливают уничижительную тематику отрывка из 20-й книги. Как мы

видели, выбор слов в строках 11.537-8, где описывается стремление Гектора разбить

"людскую толпу", усиливает уничижительные темы 11.532-7. Но заключительные строки

20-й книги более узко фокусируются на презренных субстанциях, соприкасающихся с

телом Ахилла. Сначала мы слышим о стремлении Ахилла к славе (502-3), а затем о

нечистотах, которыми вымазаны его руки: "его неприкасаемые руки были забрызганы

грязью" (λύθρῳ δὲ παλάσσετο χεῖρας ἀάπτους, 503).51 .

Особый язык, используемый в 20.498-503, связывает отвратительные вещества на руках

Ахилла с веществами, покрывающими его колесницу, и тем самым вовлекает собственное

тело Ахилла в мрачные подробности предыдущих строк. Глагол παλάσσω используется

как в отношении крови, забрызгавшей колесницу Ахилла (πεπάλακτο, 500), так и в

отношении грязи на его руках (παλάσσετο, 503). И действительно, руки Ахилла во время

его аристеи были забрызганы кровью его жертв. Поэтому вполне разумно, что слушатели

представляют себе те же или подобные вещества в этих двух случаях: кровью и другими

веществами в Илиаде мажут не только колесницу, но и тело самого Ахилла. Как и в

других отрывках, презренные вещества здесь подрывают различия между человеческими

телами и окружающей средой. В 20.498-503 всепроникающая кровь и грязь маскируют

различия между предметами, трупами, ландшафтом и живым телом Ахилла. . 52

23
Итак, на протяжении всей "Илиады" и в особенно важные моменты повествования о битве

мы находим описание убогого ландшафта, который служит декорацией для сражения под

Троей. Этот пейзаж характеризуется не достопримечательностями (памятными или

иными), а всепроникающей трясиной, в которой окружающая среда смешивается с

отвратительной материей мертвых или умирающих тел. И помня о выводах Кристевой,

мы получили представление о значении таких абстрактных деталей: в изученных нами

отрывках абстрактные субстанции ассоциируются с распадом тела и с растворением

границ между человеческим и нечеловеческим.

Абстрактная поэтика

До сих пор мы получили довольно глубокое представление о механике отвращения в

"Илиаде" и о вкладе описания отвращения в сюжетную линию эпоса. В оставшейся части

я хотел бы сосредоточиться на последствиях таких явлений для гомеровской поэтики. При

этом мы подходим к еще одной из ключевых тем книги Кристевой. Кристеву волнует не

только природа абъективного, но и влияние литературных исследований абъективного на

читателя. Соответственно, если мы используем ее работу, чтобы пролить свет на

повествование о битве в Илиаде, мы можем задаться вопросом, дает ли нам гомеровская

поэзия какие-либо подсказки о том, как читатели или слушатели должны реагировать на

ее абъективные описания. Как мы увидим, мы действительно можем получить

представление об этом, если выйдем за рамки "Илиады" и рассмотрим отрывки из

24
"Одиссеи", которые намекают на те темы, которые мы обсуждали в этой статье. Эти

отрывки предлагают параллели как для тем отвращения, обсуждаемых Кристевой, так и

для тех реакций, которые она вменяет читателям отвратительных текстов.

Отрывок из "Силы ужаса", процитированный в начале этого эссе, уже дал представление

о негативных реакциях, которые человек может испытывать перед лицом мерзости. Трупы

и, в частности, истекающие из них жидкости вызывают чувство отвращения. Кристева

упоминает "[рану] с кровью и гноем, или тошнотворный, едкий запах пота, разложения" и

"труп, самый тошнотворный из отходов". Чувство отвращения, предлагаемое здесь

(особенно в терминах "тошнотворный" и "тошнотворный"), побуждает нас устранить

отвратительные субстанции из нашего присутствия: они - "то, что я должен постоянно

отбрасывать, чтобы жить". . 53

Но в других отрывках Кристева исследует более позитивные реакции на абъективное,

которые формируют противовес таким негативным чувствам. Те, кто погружается или

погружен в абъективное, испытывают не только отвращение, но и странное очарование и

извращенную радость. Они испытывают "jouissance": то есть интенсивное удовольствие,

смешанное с болью. Как говорит Кристева,

только благодаря jouissance отвратительное существует как таковое. Человек не

знает его, не желает его, он радуется ему [on en jouit]. Жестоко и болезненно.

Страсть... [Abject] - это просто граница, отталкивающий дар, который Другой, став

alter ego, сбрасывает, так что "я" не исчезает в нем, но обретает в этом

возвышенном отчуждении утраченное существование. Отсюда jouissance, в

25
 котором субъект поглощен, но в котором Другой, в свою очередь, удерживает

субъект от исчезновения, делая его отвратительным. Таким образом, становится

понятно, почему так много жертв отвращения являются его очарованными

жертвами - если не его покорными и добровольными жертвами. 54

Здесь Кристева предполагает, что наше увлечение абъективным возникает из-за его

ассоциации с утраченными этапами нашего существования. Растворение границы между

собой и другим, достигаемое абъектом, открывает доступ к "возвышенному отчуждению,

утраченному существованию". То есть, опыт абъективного позволяет нам исследовать

состояния бытия, которые иначе нам недоступны или которые мы отрицаем сами. Фразой

"утраченное существование" Кристева, похоже, имеет в виду абъективный континуум

тела младенца и матери, от которого мы отказываемся по мере того, как становимся

взрослыми.

Реакция на литературные исследования абъективного воплощает в себе аналогичное

двойное движение притяжения и отвращения. Кристева утверждает, что вся литература

так или иначе возникает из лиминальных состояний, связанных с абъективным. 55 Но

исследования Селин, посвященные Второй мировой войне, представляют собой особенно

яркие примеры власти, которую абъективное в литературе оказывает на читателей.

Ужасные описания Селина, несмотря на их откровенный нигилизм, разрушение через

абьюз всех культурных структур, которые лежат в основе нашей жизни, тем не менее,

завораживают нас:

Ведь грубость [Селина], порожденная глобальной катастрофой Второй мировой

войны, не оставляет в сфере отвращения ни одной сферы: ни морали, ни политики,

26
 ни религии, ни эстетики, ни, тем более, субъективности или языка. Если в этом

процессе он показывает нам конечную точку, которой может достичь то, что

моралист назвал бы нигилизмом, он также свидетельствует о силе очарования,

открыто или тайно воздействующего на нас из этого поля ужаса.56

Как станет ясно, мы можем использовать анализ Кристевой взаимодействия читателей с

Селин, чтобы получить новый взгляд на реакцию, которую гомеровская поэзия ожидает от

своих слушателей, когда сталкивается с теми видами унизительных описаний, которые

типичны для повествования о битве в Илиаде. Эпизод с сиренами из "Одиссеи" особенно

поучителен в этом отношении.

Сирены описаны в основном в двух отрывках из "Одиссеи" 12. Во-первых, Одиссей

вспоминает, как Цирцея описывала певиц и их окружение:

"Сначала ты обратишься к Сиренам, которые обманывают

Все люди, кто бы ни прибыл в их землю. 40

Кто приближается к ним по неведению и слышит голоса

Сирены, ибо у этого человека нет ни жены, ни детей.

Стойте рядом с ним и радуйтесь, когда он вернется домой,

Но Сирены завлекают своей ясной песней,

Сидит на лугу; по обе стороны - большая куча костей 45

Гниющих людей, и вокруг [их] шкуры вянут". (Од. 12.39-46)

По словам Цирцеи, песня сирен соблазняет путешественников и одновременно угрожает

их способности вернуться домой. В заключение она описывает убогий пейзаж: Цирцея

помещает сирен на лугу, который усеян костями и гниющей плотью. Чуть позже Одиссей

27
встречается лицом к лицу с сиренами и описывает, что они ему говорят. Они пытаются

заманить его остаться и послушать их песню:

"Иди сюда, Одиссей, великая слава ахейцев,

Остановите свой корабль, чтобы вы могли услышать нашу песню. 185

Никто еще не проехал здесь на своем черном корабле.

Прежде чем услышать медово-сладкий голос из наших уст,

Но он возвращается, получив удовольствие и зная больше.

Мы знаем все, что пережили аргивяне и троянцы.

В широкой Трое по воле богов; 190

Мы знаем все, что происходит на плодородной земле". (Од. 12.184-91)

Сирены хвастаются своими знаниями и сладостью своей песни. Они также обещают

Одиссею песню на тему, которая хорошо знакома этому ветерану Троянской войны: они

будут петь о страданиях аргивян и троянцев.

Критики предлагали различные прочтения эпизода с сиренами, и различия между их

позициями часто отражали степень, в которой они рассматривают эти два описания сирен

как противоречивые или взаимодополняющие. Лилиан Доэрти, например, читает

описание Цирцеей тел, гниющих на острове сирен, как указание на опасность, которую

эти певицы представляют для слушателей. Но она находит более позитивные нотки в

нашем втором отрывке. Она отмечает, что в рассказе Одиссея о том, что они говорили,

сирены "обещают своему слушателю возвращение домой в дополнение к удовольствию и

знаниям, которые он получит от их песни". Более того, как замечает Доэрти,

28
"подтверждение их враждебности, которое мог бы дать Одиссей или эпический

рассказчик, отсутствует", как в этом отрывке, так и в других.57

Тем не менее, ни Одиссей, который передает слова Цирцеи в 12.39-46 и предлагает свое

собственное описание в строках 184-91, ни главный рассказчик не решают вопрос между

различными утверждениями Цирцеи и сирен; оба рассказчика также не исправляют

описание Цирцеи острова сирен.58 Эти факты дали возможность для прочтений, которые

вместо этого подчеркивают общие черты между двумя описаниями Сирен. Эндрю Форд,

например, считает песню Сирен опасным наслаждением, безграничной, божественной

песней, которая "разрушает своих смертных слушателей, которые теряют способность

вернуться к жене и детям, окончательно увядая...". При таком прочтении обещания Сирен

о наслаждении и описание Цирцеей гниющих тел полностью соответствуют друг другу.59

Как и Форд, Пьетро Пуччи прослеживает продолжение смертельной тематики речи

Цирцеи до описания Одиссеем песни сирен, где он также находит аллюзии на смерть. Но

он читает эти аллюзии как отказ от "Илиады" и ее ценностей со стороны Одиссея. По

мнению Пуччи, песня сирен не только напоминает о военных рассказах "Илиады" - они

обещают спеть "все, что выстрадали аргивяне и троянцы / В широкой Трое" (12.189-90) -

но и написана в специфически иллиадической дикции. По его мнению, ассоциируя песню

сирен с мертвыми телами в строках 39-46, Одиссей предполагает, что такая Илиадическая

песня в конечном итоге является черствым празднованием смерти.60

Если мы вспомним описания Кристевой об абстрактном и поэтике абстрактного, мы

почувствуем еще больше общего между темами наших двух отрывков из "Одиссеи";

29
кроме того, мы приходим к прочтению, которое, как и у Пуччи, подчеркивает аллюзии на

смерть в этих двух отрывках, но которое, как и у Форда, примиряет эти аллюзии с

удовольствиями, предлагаемыми Одиссею. Во-первых, описание разлагающейся плоти и

костей в Од. 12.45-6 напоминает именно те виды отвратительного описания, которые мы

встречали в повествовании о битве в Илиаде. Нам напоминают о разлагающихся трупах,

которыми усеяно поле битвы в Илиаде; в частности, описание человеческих останков в

строках 45-6 напоминает отрывки из Илиады, в которых исследуется распад телесной

целостности и разрушение границы между телом и окружающей средой.61 Здесь

описываются не неповрежденные трупы на первых стадиях разложения, а "груда" (θίς, 45)

плоти и костей. Кажется, что больше нет четкого различия между одним трупом и другим;

a fortiori любое чувство индивидуальной идентичности разрушено. Более того,

расположение этих куч плоти и костей на цветущем лугу говорит о том, что граница

между этими людьми и миром природы разрушена: луг представляет собой

беспорядочное месиво из плоти, костей и цветов.

Описание сиренами своих песен согласуется с такими уничижительными темами.

Независимо от того, относятся ли строки 189-90 конкретно к "Илиаде", как хотел бы

сказать Пуччи, или к описаниям троянской войны в целом, намек сирен на страдания

греков и троянцев под Троей четко совпадает с темами иллиадического повествования о

битве. И если их песни о греках и троянцах включают в себя такие унизительные

описания, которые мы находим в Илиаде - которые, в конце концов, не являются

нетипичными для повествования о битвах в Илиаде - темы песен сирен будут

гармонировать с унизительными человеческими останками, которые их окружают.

30
Более того, если мы прочитаем описания Сирен Цирцеей и Одиссеем в свете анализа

реакций Кристевой на абъективное, мы заметим еще больше общего между ними. В обоих

отрывках, одновременно с намеками на темы, которые мы находим в повествовании о

битве в Илиаде, исследуется двойное движение притяжения и сопротивления. В строках

184-91, несмотря на очевидную негативность своей песни о страданиях, сирены обещают,

что Одиссей получит от нее удовольствие. Подобным образом Цирцея балансирует между

признанием привлекательности песни сирен и предупреждением об опасности, которую

они представляют. Она объясняет, что сирены "обольщают своей ясной песней" (44).62

Однако необходимо противостоять привлекательности песни сирен, поскольку тот, кто

приближается к ним по неведению, никогда не вернется домой (41-3). Как подчеркивает

Цирцея, Одиссей должен принять особые меры предосторожности. Он должен заткнуть

уши своих спутников воском, чтобы они гребли дальше и тем самым отдалили его от

угрозы (47-9). Но если он сам хочет насладиться их песней (ср. τερπόμενος, 52), он должен

попросить своих спутников привязать его к мачте (49-54). Таким образом, он будет

защищен от чар сирен.

Сопоставление страдания и радости, притяжения и отталкивания в этих строках может

показаться на первый взгляд парадоксальным. Но если вспомнить исследования

Кристевой об абъективном, то такие резкие контрасты легко объяснимы. Как напоминает

нам Кристева, мы должны сопротивляться абъективному, чтобы сохранить нашу зрелую

идентичность. Если Одиссей останется и будет слушать сирен, он никогда не вернется на

Итаку и к социальным структурам, которые важны для его идентичности - то есть к тем

31
видам социальных связей, которые представлены его отношениями с женой и детьми, о

которых упоминает Цирцея в строках 42-3.63 И он может даже пожертвовать основной

целостностью своего тела, если задержится на лугу Сирен. Тела, которые Цирцея

описывает на острове сирен, вполне могут быть, как предполагает Форд, телами

неосторожных смертных, которые слишком долго оставались, слушая певцов.

Но, несмотря на угрозы, исходящие от песни сирен, Одиссей, тем не менее, способен

испытывать радость от их слов - точно так же, как читатели Селина способны

наслаждаться его абъективными описаниями, несмотря на то, что они подрывают те

культурные структуры, на которых эти читатели основывают свою идентичность.

Удовольствие, получаемое Одиссеем, и очарование, которое Сирены оказывают на

слушателей, - это, таким образом, именно те реакции, которые Кристева связывает с

отвратительным. При таком прочтении гниющая плоть на острове сирен служит не только

предупреждением Одиссею, но и извращенной рекламой тех абъективных тем, которые

сирены будут исследовать в своей песне, и тех удовольствий, которые она может

принести.

Если следовать анализу Кристевой об абстрактном в литературе, то описания Одиссеем

сирен и советы Цирцеи представляют собой модель реакции аудитории на те виды

абстрактных описаний поля троянской битвы, которые мы рассматривали в первом

разделе этого эссе. Цирцея призывает Одиссея противостоять соблазнам, предлагаемым

сиренами. С помощью своих спутников ему удается это сделать, и он действительно

ставит физическое расстояние между собой и их песней. Подобным образом слушатели,

32
возможно, хотели бы отстраниться от ужасов поля битвы в Илиаде. Но эти ужасы также

вызывают у них странное очарование, и они могут испытывать извращенную радость от

повествования о битве в Илиаде. 64

С точки зрения кристеванского анализа, отвратительные описания поля битвы в Илиаде

помогают и нам, и ранним слушателям исследовать лиминальные состояния, которые мы

в последний раз переживали в раннем детстве и которые мы в противном случае

исключаем из своей взрослой жизни. И если мы испытываем радость от таких

абстрактных повествований, то не потому, что с нами что-то не так, а потому, что что-то

не так с самой концепцией "нас" как субъектов, аккуратно отделенных от объектов нашего

окружения. Хотя наше зрелое самоощущение зависит от этого, на самом деле не

существует абсолютных границ между нашим телом и окружающей средой. Жалкие

пейзажи "Илиады" напоминают нам об этом факте и побуждают нас даже праздновать его.

Уильям Броклисс Университет Висконсин-Мэдисон

Библиография

Аллен, Т. У. изд. 1912-20. Homeri Opera. 5 vols. Oxford: Oxford University Press.

Андерссон, Т. М. 1976. Early Epic Scenery. Итака: Издательство Корнельского

университета.

Аугустакис, А. 2010. Материнство и другой: Fashioning Female Power in Flavian Epic.

Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

33
Бодекер, Д. Д. 1984. Спуск с небес: образы росы в греческой поэзии и религии. Чико:

Scholars Press.

Бьюкен, М. 2001. "Пища для размышлений: Achilles and the Cyclops." In K. Guest ed.,

Eating their Words: Cannibalism and the Boundaries of Cultural Identity. Albany: State

University of New York Press. 11-33.

Берджесс, Дж. С. 1995. "Ахиллесова пята: смерть Ахилла в древнем мифе". CA 14.2: 217-

43.

Димок, В. К. 2008. "После Трои: Гомер, Еврипид, тотальная война". In R. Felski ed.,

Rethinking Tragedy. Baltimore: Johns Hopkins University Press. 66-81.

Доэрти, Л. Е. 1995. Siren Songs: Gender, Audiences, and Narrators in the Odyssey. Энн

Арбор: Издательство Мичиганского университета.

Эдвардс, Г. М. 1991. The Iliad: A Commentary. Том II: Книги 17-20. Кембридж:

Издательство Кембриджского университета.

Elliger, W. 1975. Die Darstellung der Landschaft in der griechischen Dichtung. Berlin: de

Gruyter.

Феник, Б. 1968. Типичные сцены битв в Илиаде. Висбаден: Ф. Штайнер.

Фенно, Дж. 2005. ""Большая волна против течения": Water Imagery in Iliadic Battle Scenes."

AJP 126.4: 475-504.

Форд, А. Л. 1992. Гомер: Поэзия прошлого. Итака: Издательство Корнельского

университета.

Гарсия, Л. Ф. 2013. Гомеровская долговечность: Telling Time in the Iliad. Вашингтон, округ

Колумбия: Центр эллинских исследований.

34
Халливелл, С. 2011. Между экстазом и истиной: интерпретации греческой поэтики от

Гомера до Лонгина. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Холмс, Б. 2015. "Situating Scamander: 'Natureculture' in the Iliad." Ramus 44.1-2: 29-51.

______ 2010. Симптом и субъект: Возникновение физического тела в Древней Греции.

Принстон: Издательство Принстонского университета.

______ 2007. "Экономика боли в "Илиаде"". TAPA 137: 45-84.

Янко, Р. 1994. The Iliad: A Commentary. Том IV: Книги 13-16. Кембридж: Издательство

Кембриджского университета.

Киттс, М. 1994. "Два выражения человеческой смертности в эпосах Гомера". История

религий 34: 132-51.

Кнаппетт, К. 2006. "За пределами кожи: Наслоение и сеть в искусстве и археологии".

Кембриджский археологический журнал 16.2: 239-51.

Кристева, Ж. 1982. Силы ужаса: Эссе об отвращении. Trans. L. S. Roudiez. New York:

Columbia University Press (= Pouvoirs de l'horreur: Essai sur l'abjection. Paris: Éditions de

Seuil, 1980).

Лармур, Д. Х. Дж. 2007. "Дыры в теле: места отвращения в Риме Ювенала". В книге Д. Х.

Дж. Лармур и Д. Спенсер под ред: Time, Space, Memory. Оксфорд: Oxford University

Press. 168-210.

Латейнер, Д. 2002. "Разливая кровавые капли (Илиада 16.459): The Grief of Zeus." Colby

Quarterly 38.1: 42-61.

Либерт, Р. С. 2017. Tragic Pleasure from Homer to Plato. Кембридж: Издательство

Кембриджского университета.

35
Ловатт, Х. 2013. The Epic Gaze: Vision, Gender and Narrative in Ancient Epic. Оксфорд:

Издательство Оксфордского университета.

Миллер, П. А. 2013. "Mythology and the Abject in Imperial Satire." В. Зайко и Э. О'Горман

под ред. классического мифа и психоанализа. Oxford: Oxford University Press. 213-30.

Motte, A. 1971. Prairies et jardins de la Grèce antique. Брюссель: Дворец Академий.

Мурнаган, С. 1992. "Материнство и смертность в гомеровской поэзии". CA 11.2: 242-64.

Наги, Г. 1999. The Best of the Achaeans. Пересмотренное издание. Балтимор: Издательство

университета Джона Хопкинса.

______ 1974. Comparative Studies in Greek and Indic Meter. Кембридж, Массачусетс:

Harvard University Press.

Нил, Т. 2006a. Раненый герой: несмертельное ранение в "Илиаде" Гомера. Берн: Питер

Ланг.

______ 2006b. "Кровь и голод в Илиаде". CP 101: 15-33.

Осборн, Р. 2001-2. "Использование злоупотребления: Семониды 7". PCPS 27: 47-64.

Перкинс, Дж. 2009. "Раннехристианские и судебные тела". В книге "Тела и границы в

греко-римской античности" (T. Fögen и M. M. Lee eds., Bodies and Boundaries in

Graeco-Roman Antiquity). Berlin: de Gruyter. 237-59.

Пуччи, П. 1997. The Song of the Sirens. Лэнхем: Rowman & Littlefield.

Пурвес, А. 2015. "Аякс и другие предметы: Вибрирующий материализм Гомера". Ramus

44.1-2: 75-94.

______ 2006. "Падение во времени в "Илиаде" Гомера". CA 25: 179-205.

Редфилд, Дж. М. 1994. Природа и культура в "Илиаде": Трагедия Гектора. Расширенное

издание. Durham, NC: Издательство Университета Дьюка.

36
______ 1979. "Проэм "Илиады": Искусство Гомера". CP 74.2: 95-110.

Саттерфилд, Б. 2011. "Начало "Илиады": "Противоречия" проэма и погребение Гектора".

Mnemosyne 64.1: 1-20.

Скодел, Р. 1982. "Ахейская стена и миф о разрушении". HSCP 86: 33-50.

Сегал, К. 1971. The Theme of the Mutilation of the Corpse in the Iliad. Лейден: Брилл.

Штаден, Х. фон 1992. "Открытие тела: расчленение человека и его культурные контексты

в Древней Греции". Yale Journal of Biology and Medicine 65: 223-41.

Треу, М. 1955. Von Homer zur Lyrik. Мюнхен: Beck.

Вермюле, Э. 1979. Аспекты смерти в раннем греческом искусстве. Беркли: Издательство

Калифорнийского университета.

Вернан, Ж.-П. 2001. "Прекрасная смерть и обезображенный труп в гомеровском эпосе". In

D. L. Cairns ed., Oxford Readings in Homer's Iliad. Oxford: Oxford University Press. Trans.

A. Szegedy-Maszak. 311-41 (= "La belle mort et le cadavre outrage." In G. Gnoli & J.-P.

Vernant eds., La mort, les morts dans les sociétés anciennes. Cambridge: Cambridge

University Press, 1982. 45-76).

______ 1996. "Смерть с двумя лицами". Trans. J. Lloyd. In S. L. Schein ed., Reading the

Odyssey. Princeton: Princeton University Press. 55-61 (= "Mort grecque, mort à deux faces."

Le Débat 12 [1981]: 51-9).

______ 1991. "Смерть в глазах: Горго, фигура Другого". Trans. F. I. Zeitlin. In F. I. Zeitlin

ed., Mortals and Immortals. Принстон: Princeton University Press. 111-38 (= La Mort dans

les yeux: Figures de l'autre en Grèce ancienne. Paris: Hachette, 1985. 28-82).

Уолш, Г. Б. 1984. The Varieties of Enchantment: Ранние греческие взгляды на природу и

функцию поэзии. Чапел Хилл: Издательство Университета Северной Каролины.

37
Вайль, С. 1965. "Илиада, или Поэма силы". Trans. M. McCarthy. Chicago Review 18.2: 5-30

(= "L'Iliade ou le poème de la force." Cahiers du sud Dec. 1940: 561-74, Jan. 1941: 21-34).

Уитмен, К. 1958. Гомер и героическая традиция. Кембридж, Массачусетс: Издательство

Гарвардского университета.

38
1
Комментарии Кристевой о жидкостях и мертвых телах см. ниже; о молоке см. Kristeva 1982: 2-3. В дополнение к

описаниям крови и трупов, рассмотренным в этом эссе, кристеванские исследования "Илиады" могли бы также

изучить ассоциации материнства, жидкости и смерти. Например, Гера ассоциирует смертность Гектора с молоком

его матери (24.56-8): ср. 22.80-9, где Гекуба призывает Гектора избежать смерти и распада его тела - собаки пожрут

его труп - ношением ее груди. О смертности и молоке в этих строках см. Murnaghan 1992, Kitts 1994.

2
См. Осборн 2001-2 (Симонид); Перкинс 2009 (философские тексты); Лармур 2007, Миллер 2013 (римская сатира);

Augoustakis 2010, Lovatt 2013: 149-54 (римский эпос).

3
О разрушении различий между телами и окружающей средой в гомеровской поэзии см. также Holmes 2015, Purves

2015.
4
Ср. 7.85-91, где Гектор предсказывает нерушимый kléos, которым он будет наслаждаться, когда ахейцы построят

курган для его противника.

5
Ср. Vernant 1996, 2001 о напряженности между растворением трупа и поминовением мертвых в гомеровской

поэзии.
6
Помимо памятников Патроклу и Гектору, в поэме упоминаются могильные холмы Эсиета и Мирина (2.793, 814) и

гробница Илуса (10.415, 11.166, 371-2, 24.349). О скупом обращении "Илиады" с достопримечательностями см.

Treu 1968: 87-101, Andersson 1976: 15-37 и Elliger 1975: 29-102. По мнению Треу (стр. 82-6) и Эллигера (там же), тот

факт, что в "Илиаде" редко упоминаются достопримечательности, не говорит о том, что в поэме отсутствует

понятие ландшафта. В "Илиаде" описываются ландшафты, в смысле крупномасштабной среды, которая служит

местом действия. Однако эти пейзажи характеризуются не четко определенными ориентирами, а всепроникающей

трясиной.
7
Точно так же смертные склонны забывать о мемориализующих функциях погребальных памятников: боги помнят

могильный холм Мирина, но смертные называют это место Батией (2.813-14); в 23.326-33 Нестору неясно, является

ли метка, выбранная для гонки колесниц, "могильным памятником давно умершего смертного". Об этих отрывках и

об ахейской стене см. Garcia 2013: 95-157. Об ассоциациях между Ахейской стеной и погребальными памятниками

см. также Nagy 1999: 160 §16n1: по мнению Nagy, предсказание о том, что во время разрушения стены реки затопят

землю у Геллеспонта (12.30-2), противоречит истории, которая располагала гробницу Ахилла в этом районе (ср.

Од. 24.80-4). Однако разрушение ахейской стены поможет сохранить клеос более раннего сооружения - стены Трои,

построенной Посейдоном и Аполлоном (7.445-63). О славе и ахейской стене см. Scodel 1982: 46.
8
Nagy 1974: 246-55.
9
В Илиаде 9 фраза κλέα ἀνδρῶν также ассоциируется с песней (189) и с рассказами о героях (524).
10
Понятия падения и смерти тесно связаны в гомеровской поэзии: ср. Purves 2006. Выведение Кристевой слова

"cadaver" от латинского cadere, "падать", допускается Оксфордским словарем английского языка (онлайн-издание

s.v. "cadaver"; доступ получен 8 ноября 2017 года).

11
Kristeva 1982: 3-4.
12
О нарушении границ тела в гомеровских сценах смерти см. Холмс 2007, 2010: 41-83.
13
О коже как границе тела в греческой культуре см. фон Штаден 1992.
14
Ср. 4.140-50, 5.113, 289, 7.262, 11.266-7, 458, 810-14, 828, 844, 13.539, 16.518-19, 17.86, 498, 20.470-2, 21.166-7,

23.716-17, где кровь вытекает из тел. Согласно Нилу (2006a: 45-62), кровотечение в первой половине "Илиады"

ассоциируется с несмертельными ранами героев и усиливает их славу. Однако описания унизительных пейзажей,

которые мы будем изучать и которые подчеркивают распад идентичности воинов, работают против динамики kléos

в таких сценах.
15
О крови и пыли на поле битвы Илиады см. 13.393, 16.486, 795-6; о крови и трупах см. 17.360-3, 18.538-40. Об

описаниях крови и трупов в пейзаже битвы см. Макинс в этом томе.

16
Переводы гомеровской поэзии сделаны мной самостоятельно, с использованием греческого текста Аллена (1912-

20).
17
Ср. Redfield 1994: 183-6 об Илиадических исследованиях "антипогребения".
18
О αὐτούς (лит., "сами люди", 4) как о ссылке на тела и о последствиях этого термина см. Redfield 1979: 102-3 и

Satterfield 2011: 7-14.

19
Ср. комментарии Редфилда (1979: 104) по поводу термина ἑλώρια (1.4), который он разъясняет, ссылаясь на

гомеровские употребления более короткой формы ἕλωρ: "в "Илиаде" ἕλωρ... используется в отношении мертвого

тела, оставленного врагом на растерзание... в "Одиссее" - в отношении тел, оставленных в качестве падалицы для

животных". Таким образом, понятие ἕλωρ обозначает пересечение человеческой и животной сфер".
20
См. Ил. 5.773, 21.256, 271. О связи глагола ῥέω с реками см. также 5.88, 6.172, 16.389, 391, 17.751, 18.403.
21
О реках, крови и понятии течения ср. 7.329-30: "Острый Арес теперь разбросал их темную кровь вокруг текущей

Скамандры". См. также 21.20-1, где поток крови, вызванный буйством Ахилла, смешивается с водами Скамандра.
22
О смешении человеческого воления и нечеловеческих объектов см. Knappett 2006: согласно последним теориям,

разум пересекает границу кожи и проникает в объекты, окружающие тело.

23
Ср. Fenno 2005: 489, который не только отмечает уподобление потоков крови рекам в этих строках, но и замечает,

что смешение (ср. μισγάγκειαν, 453 - "место смешения") рек в сходстве уподобляется смешению (μισγομένων, 456)

войск на поле боя. Такой акцент на смешении соответствует темам, которые мы выделили в этом отрывке - потеря

индивидуальности и разрушение различий между человеческим и нечеловеческим. О подобных темах в

гомеровских рассказах о смерти в бою см. также Vernant 1991, 1996.

24
Ассоциации дождя Зевса с плодородием см. в Motte 1971: 215-20, Boedeker 1984.
25
Ср. Boedeker 1984: 76: "В то время как роса появляется в воздухе и предполагает свежесть, жизненную силу и

оплодотворяющую влагу, кровь, с другой стороны, исходит изнутри тела и видна только тогда, когда тело

нарушено. Ее появление означает загрязнение, дегенерацию, смерть".

26
В 1.5 мы слышим, что "план Зевса исполнялся" (Διὸς δ' ἐτελείετο βουλή), но неясно, как это утверждение связано с

тем, что уже было сказано о гневе Ахилла. Должны ли мы возлагать ответственность за смерть героев как на Зевса,

так и на Ахилла, или результаты действий Ахилла просто совпали с желаниями Зевса?
27
Об ассоциациях дождя Зевса в 16.459 с кровавым делом войны и о дальнейших резонансах этого отрывка см. в

Lateiner 2002.
28
Аристея Диомеда в пятой книге - самое выдающееся выступление любого воина в первой половине эпоса.
29
Более того, ранние слушатели могли связать этот отрывок с еще более значительным событием эпического цикла

- смертью Ахилла. Парис стреляет в Диомеда через подошву его ноги (11.375-7) и позже прострелит Ахиллу пятку:

ср. Burgess 1995.

30
В этом случае в смерти растворяются не только границы, отделяющие Патрокла и Ахилла от их окружения, но и

границы между двумя телами. Аналогично, в 23.91-2 Патрокл выражает желание, чтобы их кости смешались в

одной погребальной урне. О крови, покрасневшей на земле, см. 10.484.

31
Аллюзии на трупы, съеденные птицами и/или собаками, см. также 17.241 (труп Патрокла); 22.42-3, 66-71, 88-9,

335-6, 354, 509, 23.185-6, 24.408-11 (труп Гектора); 2.392-3, 4.237, 8.379-80, 11.162, 11.453-4, 11.817-18, 13.233, 831-

2, 18.271-2 (другие случаи).

32
Кроме того, если бы Парис пал жертвой Диомеда, он больше не получал бы внимания со стороны любовниц. Ср.

Vermeule 1979: 105: "Хвастовство Диомеда... смешивает сексуальную жизнь воина с ролью женщин его дома... в

церемониях смерти". Ср. 11.162: Жертвы Агамемнона "гораздо дороже стервятникам, чем их женам".
33
О связи корня δρυφ- с разорванной плотью трупа см. также 23.187: Афродита сохраняет тело Гектора, "чтобы

Ахилл не разорвал его" (ἵνα μή μιν ἀποδρύφοι).

34
О том, как Приам мажет себя экскрементами, см. также 24.163-5 и 640. Тот факт, что Приам делает это после

того, как увидел мертвое тело Гектора, легко объясняется с точки зрения Кристевой. Согласно Кристевой (1982: 3),

экскременты, переходя изнутри живого тела наружу, напоминают нам об отвратительных субстанциях, источаемых

трупом.
35
Отзыв Зевсом Гектора также служит драматической цели: он позволяет Гектору совершить впечатляющее

возвращение в бой. Сначала он поднимает дух троянцев воодушевляющей речью (11.284-95), а затем быстро

расправляется с девятью ахейцами (302-4).

36
Эти события играют важную роль в эпосе в целом: они развивают план Зевса навредить ахейцам и тем самым

выявить их зависимость от отсутствующего Ахилла.

37
Ср. Dimock 2008 об отношении к армиям в "Илиаде" как к однородным, нечеловеческим массам.
38
О разрушении различий между человеческими телами и предметами в повествовании о битве в Илиаде см. Weil

1965, Redfield 1994, Purves 2015.

39
Ср. LfgrE s.v. ῥήγνυμι I2.
40
Ср. LfgrE s.v. ῥήγνυμι I4a.
41
Для ассоциации ἀνδρόμεος с нарушением плоти см. LfgrE s.v. 2a ("von der Haut, die verletzt wird") и Od. 22.19:

прилагательное описывает кровь Антиноя, когда он был убит Одиссеем. В последующем описании резни

появляются новые отвратительные подробности. Пол в залах Одиссея превращается в месиво из крови и трупов,

как на поле битвы в Илиаде (Од. 22.309, 407). Сам Одиссей "забрызган кровью и грязью" (αἵματι καὶ λύθρῳ

πεπαλαγμένον, 22.402, 23.48): ср. Ахилл в Il. 20.499-503, колесница которого "забрызгана кровью" (αἵματι...

πεπάλακτο, 499-500), а руки "забрызганы грязью" (λύθρῳ... παλάσσετο, 503).

42
Ассоциации ἀνδρόμεος с потреблением человеческого тела в таких отрывках см. в LfgrE s.v. 2b: "von Fleisch u.

Blut, die gefressen oder getrunken werden".

43
О вызовах человеческому агентству в описаниях битвы см. в Ван Брук в этом томе.
44
Таким образом, пиршества гомеровских воинов одновременно отмечают сплоченность их общин и утверждают

превосходство людей над нечеловеческими организмами. И наоборот, избегание каннибализма является

неотъемлемым компонентом человеческой идентичности в гомеровских эпосах: ср. Buchan 2001.

45
О размещении 11.532-8, 15.713-15 и других изученных нами отрывков (4.446-51, 8.60-5, 11.163-4) в важные

моменты истории см. Нил 2006a: 189-91.

46
Ср. Ил. 2.699, 15.715, 17.416, 20.494 (земля); 4.149, 7.262, 10.298, 469, 11.813, 13.655, 16.529, 18.583, 20.470,

21.119, 23.806 (кровь).

47
Ср. Segal 1971 и Neal 2006b об усилении ужасов по мере того, как "Илиада" достигает своей развязки.
48
О важности образа огня для "Илиады" и для изображения Ахилла см. в Whitman 1958: 128-46.
49
Более того, как отмечает Феник (1968 p. 106 n. 20), описанию колесницы Ахилла, проезжающей по мертвым

телам в строках 495-9, предшествует мрачный вариант этой темы: в строках 394-5 ахейские шины разрезают тело

Ифиции пополам.
50
Edwards 1991 ad Il. 20.495-502.
51
О прилагательном ἄαπτος см. Janko 1994 ad Il. 13.317-18: возможно, первоначально оно означало "невыразимый",

но эпические поэты и их аудитория "возможно, понимали ἄαπτος... как "неприкосновенный": в конце концов, оно

описывает руки только в гомеровской поэзии. Фраза λύθρῳ δὲ παλάσσετο χεῖρας ἀάπτους также встречается в 11.169,

где она связана с Агамемноном. Таким образом, строки 20.498-503 объединяют презрительные описания

Агамемнона (11.169) и Гектора (11.533-7) с изображением одного воина, Ахилла.

52
Описание мерзости в этой сцене как λύθρον, "грязь", также предполагает, что она оскверняет руки Ахилла.

Подобные ассоциации с λύθρον можно найти в 6.268: Гектор, посетивший Трою, объясняет Гекубе, что он не может

совершить возлияние или помолиться Зевсу, пока его руки "забрызганы кровью и грязью" (αἵματι καὶ λύθρῳ

πεπαλαγμένον). Руки Ахилла, таким образом, не просто грязные: они осквернены такими веществами, которые

исключают его из общения с божественным: ср. Redfield 1994: 160-223 об удалении Илиадического воина из

церемоний цивилизованного мира. Опять же, такие понятия созвучны с исследованиями Кристевой об

абстрактном: Кристева (1982: 56-132) исследует роль абъективных субстанций в религиозных представлениях об

осквернении.
53
Kristeva 1982: 3.
54
Kristeva 1982: 9. "[The abject]" - мое дополнение; "[on en jouit]" предоставлено Roudiez.
55
Kristeva 1982: 207.
56
Kristeva 1982: 207-8.
57
Doherty 1995: 138.
58
Ср. Pucci 1997: 8.
59
Ford 1992: 83-4. Об опасных удовольствиях песни сирен см. также Walsh 1984: 14-15, Halliwell 2011: 91-2.
60
Pucci 1997: 1-9.
61
Ср. гниющее тело, окрашивающее землю в красный цвет, как описано Диомедом в Il. 11.393-5. В обоих отрывках

используется глагол πύθομαι (Ил. 11.393, Од. 12.46).

62
О подобной реакции на истории, включающие в себя темы презрения, см. Od. 13.2: феакийцы "были околдованы"

рассказами Одиссея, которые включают описание Цирцеей отвратительного пейзажа Сирен (12.45-6). Точно так же

в 11.334 они "были околдованы" первой серией рассказов Одиссея, включающей в себя отвратительные описания

каннибализма циклопов. О чарах и песнях в гомеровской поэзии см. Walsh 1984: 3-21, Halliwell 2011: 36-92.
63
Отвратительные удовольствия гомеровской поэзии могут также нарушать этические нормы: ср. Kristeva 1982:

207-8 (нападение Селина на мораль) и Liebert 2017: 75-119 (аморальная природа "трагического удовольствия" в

гомеровской поэзии). См. также конкурс B.206 Аллена. Когда царь Панед бросает вызов Гомеру и Гесиоду, требуя

предложить лучший образец их сочинений, Гомер исполняет отрывки из своих боевых повествований (Il. 13.126-33,

339-44). Панед отвергает его описание "войн и резни" (B.209 Allen), но собравшиеся зрители хвалят слова Гомера,

"потому что они были сверх того, что подобает" (ὡς παρὰ τὸ προσῆκον γεγονότων, B.206 Allen).
64
О сложных удовольствиях гомеровской поэзии см. Halliwell 2011: 36-92, Liebert 2017: 75-119. Халливелл

отмечает как "жуткую, ужасающую" тематику гомеровских поэм (с. 60), так и удовольствие, которое они

доставляют аудитории. По мнению Либерта, гомеровская поэзия предлагает своим слушателям удовольствие,

смешанное с болью.