Экономика дара или дарономика — система общественного

устройства, при которой ценные товары и услуги регулярно передаются без

каких-либо конкретных договорённостей о немедленной или будущей
награде. В идеале регулярные дары создают постоянную циркуляцию и
перераспределение ценностей в обществе.

Открытие дарномики

Бронислав Малиновский – британский антрополог польского

происхождения. Он был одним из первых антропологов, кто выходил в поле
и использовал метод включенного наблюдения. С началом первой Мировой
войны он уехал изучать племена на острова Тробриан в Папуа-Новую
Гвинею. Изучая был аборигенов, он заметил, что общины регулярно
проводят обмен одних и тех же предметов, причем этот обмен происходит
как внутри общины, так и между разными общинами разных островов.
Всегда обменивались строго два предмета красное ожерелье – Соулава, и
белый браслет – Мвали. Обмен был строго ожерелье на браслет и наоборот.
Данная традиция обмена называется Кула. Полный оборот даров по островам
занимал примерно 10 лет. При этом красные ожерелья обращались по
часовой стрелке, а белые браслеты против часовой стрелки. Эти ожерелья и
браслеты были таких форм и размеров, что их невозможно было носить,
практической ценности они никакой не несли. Количество партнеров по Куле
определяло социальный статус, чем больше – тем лучше.
Работа Малиновского использовалась в дальнейшем для развития
теории дарономики.

Теории экономики дара:

Льюис Хайд
Льюис Хайд в своей книге «Дар. Как творческий дух преображает мир»
показывает, что традиционная экономика дарения основана на
«обязательстве давать, обязательстве принимать, а также на обязательстве
отвечать взаимностью», что несёт в себе «одновременно экономический,
юридический, моральный, эстетический, религиозный и мифологический
смысл».

Он описывает дух экономики дарения следующим образом:

 Всё полученное предполагается отдавать не сохраняя. И если
что-то сохраняется, то что-то, имеющее равную ценность,
должно уходить.
 Дар может быть возвращён своему первоначальному дарителю,
но это не обязательно. Самое главное: дар должен постоянно
двигаться.

Хайд также утверждает, что есть разница между «истинным» даром в

знак благодарности, и «ложным» даром, сделанным только лишь из
обязательств. По мнению Хайда, «истинный» (бескорыстный) дар создаёт
связь, выходящую за пределы любой товарной сделки, но «мы не можем
стать по-настоящему связанными с тем, кто даёт нам ложные подарки».

По утверждению Хайда, когда экономика, основанная главным образом

на принципе дарения, превращается в товарную экономику, «социальная
структура сообщества неизменно распадается». Подобно запрету на
превращение даров в капитал, есть запреты на отношение к обмену
подарками, как к бартеру. Хайд пишет, что в принципе все коммерческие
товары могут стать подарками, но когда дары становятся товарами, дар «…
либо перестаёт быть подарком, либо теряет свои пределы… Сделки с
сердцем находятся вне рамок закона, и когда такие сделки нисходят до
узаконенных правоотношений, круг дарения сужается».

Марсель Мосс
Марсель Мосс утверждает, что дар всегда влечёт за собой
обязательство и никогда не является «свободным». По словам Мосса, какой
бы привлекательной ни казалась экономика дарения, люди не всегда хотят
быть запутаны в паутине обязательств. «Дар, который ещё не оплачен,
унижает человека, который принимает его», что доказывает опыт, через
который проходят молодые люди, пытающиеся начать самостоятельную
жизнь и решающие не принимать больше денег или подарков от своих
родителей. Дары создают «чувственную связь», а товарный обмен — нет.
Жорж Батай
Жорж Батай в своей книге «Проклятая доля» высказал идею, что
структура дарения является исходной предпосылкой для всей возможной
экономики. Особенно заинтересовавшись традицией потлача, описанной
Моссом, Батай утверждает, что её антагонистический характер обязывает
получателя подарка подтверждать подчинение, а структура даров может
приводить к практике, которая определяет различные роли для участвующих
в ней сторон, таким образом, устанавливая в акте пожертвования роли
ведущего и ведомого.
Петр Кропоткин и экономика дара
Анархисты, считают, что экономика дара в её вариациях может стать
ключом к выходу из порочного круга бедности. Поэтому они желают
распространить экономику дарения на всё общество. Анархо-
коммунисты отстаивают идеал экономики дарения, лишённой денег, рынков
и централизованного планирования. По крайней мере, эта точка зрения
приписывается Петру Кропоткину, который видел в племенах охотников-
собирателей парадигму «взаимной помощи».
Кропоткин утверждал, что взаимная выгода является более сильным
стимулом, чем взаимные распри, что ведёт к повышению личной
производительности и, в конечном счете, это более эффективно для
коллектива в долгосрочной перспективе. В основе экономики дарения
делается упор на концепцию увеличения индивидуальных человеческих
возможностей и его средств производства, которые затем (теоретически)
повышают способность общества отвечать взаимностью на дары отдельного
человека.
Дюран Белл
Экономист Дюран Белл утверждает, что обмен в экономике дара
отличается от простого товарного обмена тем, что он главным образом
используется для построения социальных отношений. Подарки между
людьми или между группами помогают строить отношения, что позволяет
людям работать вместе. Щедрость подарка повышает престиж человека и его
социальное положение. Различия в социальном ранге определяются не
доступом к товарам, а «способностью давать другим; желание накапливать
рассматривается как признак слабости».

Современные технологии и экономика дара: общий и открытый

доступ к информации, Википедия, Linux, OpenOffice и др.